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Ensino Religioso No Brasil
Ensino Religioso No Brasil
no
BRASIL
2 edio revista e ampliada
(Coleo Educao: religio, 5)
Srgio Junqueira
Raul Wagner
Organizadores
O ENSINO RELIGIOSO
no
BRASIL
2 edio revista e ampliada
(Coleo Educao: religio, 5)
Curitiba
2011
CDD 268
SUMRIO
Prefcio segunda edio...................................................................................................9
Prefcio primeira edio.................................................................................................17
PARTE 1
Histria
A presena do Ensino Religioso no contexto da educao.......................27
Srgio Junqueira
A elaborao das concepes do Ensino Religioso no Brasil.......................55
Luiz Alberto Souza Alves e Srgio Junqueira
PARTE 2
Fundamentos e formao para o Ensino Religioso
O fundamento epistemolgico do Ensino Religioso..................................129
Domenico Costella
PARTE 3
Atualidades do Ensino Religioso
Diversidade: gnero e orientao sexual no Ensino Religioso............157
Claudia Kluck, Emerli Schlgl e Srgio Junqueira
Pontos de vista do Ensino Religioso e leitor: anlise da reportagem
Jesus vai escola................................................................................................................... 175
Cludia Regina Tavares Cardoso Adkins e Srgio Junqueira
Sobre os autores........................................................................................................195
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no Brasil
e solues a encontrar. Valho-me, para tanto, de ttulos de destaque de
minha autoria, publicados no site do FONAPER, para retratar o panorama atual do Ensino Religioso no Pas, situando neste contexto o lanamento da segunda edio revista e ampliada do livro O Ensino Religioso
no Brasil.
Ao assumir a coordenao do FONAPER para a gesto 20082010, por ocasio do X Seminrio Nacional de Formao de Professores
para o Ensino Religioso, ocorrido de 3 a 4 de novembro de 2008, em
Braslia, e diante dos impasses criados para o Ensino Religioso no Pas a
partir da assinatura do Acordo entre o Brasil e o Vaticano, logo a seguir,
em 13 de novembro, perguntava-me qual enfoque dar ao destaque daquele ms, ocorrendo-me a o ttulo (des)continuidades. Na ocasio,
uma metfora foi significativa, e quero aqui mencion-la para que nos
acompanhe e sirva de proposta nessa caminhada em prol do Ensino
Religioso no pas: o voo em V, com inspirao na histria dos patos
selvagens que voam em formato de V e, em seu percurso, se alternam
na conduo e se amparam mutuamente. Almejo poder ser esta tambm a nossa forma de atuao em prol do Ensino Religioso nas escolas brasileiras. Talvez, neste momento de celebrao do Ano Brasileiro
do Ensino Religioso, em comemorao aos quinze anos do FONAPER,
seja oportuno retomarmos e reafirmarmos este propsito, expresso na
Carta de Princpios do FONAPER.1
Em segundo lugar, sobre docncia em formao, quero destacar
o desafio reafirmado no referido seminrio nacional, em 2008, como a
prioridade mais urgente para o momento: definir diretrizes curriculares
nacionais para a formao de professores de Ensino Religioso! Esse foi
o tema do X Seminrio Nacional de Formao Docente para o Ensino
Religioso e de l samos com a incumbncia de tramitar esta questo
nos sistemas de ensino com vistas formao especfica, sendo que
este assunto j vem acompanhando desde 1998 as proposies do
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que cada aluno deve completar a carga horria mnima de 800 horas
e, em caso de opo por no frequentar as aulas de Ensino Religioso,
deve ser-lhe oferecida outra disciplina para complemento da formao.
Igualmente cumpre-nos alertar que o MEC e a CEB do CNE, ao emitirem
o Parecer n. 22/2009 e a Resoluo n. 1/2010, definindo diretrizes operacionais para a implantao do ensino fundamental de nove anos, nada
alteraram em relao aos componentes curriculares e tampouco facultaram alteraes nos sistemas de ensino estaduais e municipais. Cabe-nos,
pois, uma postura de vigilncia e de denncia em relao a eventuais
alteraes a serem propostas em diferentes nveis quanto oferta deste
componente curricular.
No primeiro captulo, intitulado A presena do Ensino Religioso
no contexto da educao, de autoria do docente pesquisador Srgio
Junqueira, como o prprio ttulo indica, situa o Ensino Religioso na histria da educao, caracterizando o contexto brasileiro da origem e do
desenvolvimento do Ensino Religioso, situando este componente curricular no cenrio da educao e da pluralidade cultural religiosa brasileira e
culminando na descrio do cenrio da nova redao do artigo 33 da LDB.
Os pressupostos e as concepes dos distintos modelos de Ensino
Religioso no Brasil so analisados no segundo captulo, em A elaborao das concepes do Ensino Religioso no Brasil, de autoria dos docentes pesquisadores Luiz Alberto Souza Alves e Srgio Junqueira, verificando historicamente suas bases educacionais at chegar proposta
de componente curricular assegurada nas Leis de Diretrizes e Bases, que
denominam de modelo fenomenolgico.
No terceiro captulo, intitulado Uma breve histria do Frum
Nacional Permanente do Ensino Religioso FONAPER (1995 a 2010),
Raul Wagner e Srgio Junqueira, dois protagonistas dentre outros desta
histria, o primeiro no papel de primeiro secretrio e o segundo no de
ex-coordenador, resgatam e registram eventos marcantes e as equipes
de coordenao do FONAPER, pontuando momentos significativos de
sua trajetria nestes 15 anos de existncia.
No quarto captulo, O Ensino Religioso no contexto nacional, texto elaborado por Claudia Kluck, Rivael de Jesus Nacimento e
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suas conquistas e desafios a serem superados. Para isso, recupera a histria e a confronta com o posicionamento dos leitores, sendo assim uma
forma de atualizar esta leitura.
Assim, a presente reedio revista e ampliada da obra O Ensino
Religioso no Brasil, organizada por Srgio Junqueira e Raul Wagner,
cumpre o papel de trazer memria o desenvolvimento das pesquisas
desta rea do conhecimento. Trata-se de uma publicao resultante do
Ano Brasileiro do Ensino Religioso, com um olhar retrospectivo, circunspectivo e propositivo, num leque bem abrangente em termos de
assuntos discutidos, desde abordagens histricas e legais at reflexes
de cunho mais epistemolgico e pedaggico, discorrendo sobre fundamentos e concepes, de autoria de atores que foram e so protagonistas desta histria do Ensino Religioso no Brasil, sobretudo nesses ltimos
quinze anos de sua caminhada, a partir da criao do FONAPER, em 25
de setembro de 1995.
Quero encerrar esta apresentao conclamando a cada leitor e
leitora para que se engaje nesta causa em prol do Ensino Religioso no
Brasil, como o ttulo e o teor desta obra propem. Retomo por isso
o terceiro aspecto que ressaltei anteriormente quanto ao momento
atual como solues a encontrar. A ideia me ocorreu recentemente,
no ato de credenciamento de um evento de Ensino Religioso, quando
algum veio com um impasse surgido e props: Temos uma soluo
a encontrar! Foi impactante a sua forma propositiva de encarar o problema e de encaminhar a questo. Por isso, neste momento, ao olharmos para os desafios que o momento atual nos reserva em relao
ao Ensino Religioso no Pas, gostaria de tomar essa alternativa como
metfora para nossa ao afirmativa em relao ao Ensino Religioso.
Temos muitos desafios a encarar e muitas solues a encontrar. Por
isso, como coordenador do FONAPER, quero expressar meu desejo
e externar meu pedido para que nos fortaleamos enquanto Frum
Nacional Permanente do Ensino Religioso, participando efetivamente deste movimento, que em 2010 j completa quinze anos de atuao, sendo por isso declarado o Ano Brasileiro do Ensino Religioso.
Conclamo, assim, cada qual para que faa a sua parte, aliando-se s
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O Ensino Religioso no Brasil, nestes 500 anos, est marcado pelo
predomnio da presena e ao da Igreja Catlica Apostlica Romana.
Desde a criao da Conferncia Nacional dos Bispos no Brasil (CNBB), em
1952, esta Igreja registra a preocupao com o ensino de religio nas
escolas pblicas. Ao organizar-se, criou, em 1952, o Departamento de
Educao e o Secretariado Nacional de Ensino da Religio,2 referindo-se
catequese como ensino da doutrina catlica. Sabe-se que denominaes religiosas crists, na sua organizao, tambm assumiram a preocupao com a educao, quer familiar, eclesial, quer escolar.
O Ensino Religioso no Brasil passou por diferentes concepes.
Inicialmente, era compreendido como ensino da religio, doutrina,
educao pastoral na escola, meio de evangelizao e Ensino Religioso
confessional. A partir dos anos 70, com a Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional n. 5.692/71,3 artigo 7, pargrafo 1, o Ensino Religioso
foi includo na grade curricular, tornando-se obrigatrio nas escolas de
ensino fundamental e mdio. Este ensino toma novas caractersticas no
contexto da educao brasileira, pois passou a ser compreendido e desenvolvido como Ensino Religioso confessional cristo, subdividido em
Ensino Religioso ecumnico, interconfessional e inter-religioso. Muitas
reflexes a respeito dessas concepes compem esta obra.
Para tais concepes de Ensino Religioso, as igrejas se preocuparam com a formao de professores. destacada aqui a preocupao da Igreja Catlica Apostlica Romana quando, em 1974, deu
incio aos Encontros Nacionais para a formao de Coordenadores e
Professores de Ensino Religioso nos Estados (ENER). Esta preocupao
com o Ensino Religioso nas escolas pblicas e a formao de professores continua. Em 1998, foi realizado o 12 Encontro Nacional de Ensino
Religioso, procedeu uma pausa nesta modalidade de encontros e retomou, a partir de 1999, a mesma questo com nfase, na formao
de professores de Ensino Religioso das escolas catlicas. O Conselho
Nacional de Igrejas Crists (CONIC) e a Comisso Evanglica Latino
Americana de Educao Crist (CELADEC) Regio Brasil tambm
entram na questo da formao de professores e promovem encontros e seminrios para tal finalidade.
Ainda a partir de 1970, igrejas com interesses comuns na formao
e personalizao do educando brasileiro juntam-se e se organizam em:
entidades, associaes, conselhos de igrejas ou outra modalidade, com
o claro objetivo de intensificar suas atividades na formao em vista do
Ensino Religioso nas escolas pblicas. No Brasil, na dcada de 90, a entidade religiosa estava organizada para atender questes ligadas ao Ensino
Religioso de mais ou menos 18 Estados da federao. A partir desta ltima
dcada, registra-se um novo tempo para o Ensino Religioso no Brasil.
Vive-se um tempo de profundas mudanas de ordem social, poltica e econmica. Mudanas estas no campo da cincia e das criaes
de novas tecnologias, nacional e internacionalmente. Entramos na poltica da globalizao. Surgiram as chamadas reformas de ensino, que
provocaram mudanas no processo educacional de todos os pases e, de
modo especial, na Amrica Latina, o principal alvo.
O Brasil passa pelo processo da Assembleia Constituinte de 1985 a
1988, da Constituio da Repblica em 1988, que garantiu no artigo 210
o Ensino Religioso. Este processo da Assembleia Constituinte provocou
uma mobilizao nacional de professores e da sociedade em geral, de igrejas e entidades educacionais em prol do Ensino Religioso. A partir desta
Constituio, desenvolveu-se outro processo de mobilizao durante a elaborao da nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional n. 9.394/96.4
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no Brasil
Este movimento de reformas educacionais e a nova LDB trazem para
o Brasil uma nova concepo de educao e, dentro desta, o Ensino
Religioso.
O Ensino Religioso no Brasil, a partir da Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional (LDB, Lei n. 9.394, de 20 de dezembro de 1996), artigo 33, com a redao da Lei n. 9.475/97,5 de 22 de julho de 1997, passa
a ter nova concepo. E a partir das Diretrizes Curriculares Nacionais do
Ensino Fundamental, Resoluo n. 02/97, passa a ser reconhecido como
uma disciplina da rea do conhecimento. Conhecimento este que necessita transformar o ouvir em escutar, como Paulo Freire entendia, precisa incorporar a teoria do conhecimento engajado com as necessidades
e aspiraes dos oprimidos.6
Este movimento histrico de mobilizaes, de encontros, seminrios, e as tmidas produes literrias que comearam a surgir sobre
o Ensino Religioso favoreceu no Brasil que professores e coordenadores deste ensino se conhecessem e se organizassem. Em setembro de
1995, o Conselho de Igrejas para Educao Religiosa (CIER), em Santa
Catarina, celebrou 25 anos de existncia. Para tal, foram convidadas as
coordenaes estaduais e professores de Ensino Religioso, Instituies
religiosas e de ensino superior, os quais se organizaram, instalando, em
26 de setembro de 1995, o Frum Nacional de Reflexo Permanente
do Ensino Religioso (FONAPER), de cuja histria somos protagonistas.
Tudo isso e muito mais voc poder encontrar refletido, desenvolvido nesta magnfica obra O Ensino Religioso no Brasil, organizada pelos professores Dr. Srgio Junqueira, que se destaca como um exmio
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no Brasil
brasileira. O captulo 2 trata da Formao das concepes do Ensino
Religioso no Brasil. Descreve e desenvolve reflexes sobre este ensino
nas diferentes concepes e nos diferentes contextos da sua construo
no espao eclesial, dentro de uma concepo teolgica catequtica, e a
evoluo destas concepes no processo da educao passando pedagogicamente para o espao da educao nas escolas pblicas, no contexto da pluralidade da sociedade brasileira. O captulo 3 retrata uma
histria bem recente que j est chegando para completar, em 2005,
seus 10 anos de existncia. a histria do FONAPER.
O FONAPER realiza sesses e assembleias anuais, reunies, seminrios para a capacitao docente, elabora diretrizes para auxiliar
na organizao de projetos de cursos de graduao e ps-graduao,
com habilitao especfica em Ensino Religioso, produz cadernos temticos, vdeos e cadernos pedaggicos para a formao docente. Abre
caminhos, mantendo contatos com o Ministrio da Educao e Cultura
e Desporto (MEC), com o Conselho Nacional de Educao e outras instncias em mbito nacional e realiza audincias pblicas. O debate em
relao ao Ensino Religioso, que era da escola e de igrejas, ganha espao
nas Instituies de ensino superior, entra nos meios de comunicao,
vai s praas pblicas e, hoje, torna-se objeto de pesquisas acadmicas.
A partir de 1997, com a nova LDB, at o presente, destacam-se avanos significativos que envolvem diferentes aspectos do Ensino Religioso
no Brasil, principalmente com relao formao de professores.
uma leitura apaixonante, impossvel passar por ela sem ser tocado, sem ser tocada, sem possuir-se e assumir-se, somando foras com
os profissionais da educao na funo de professores, coordenadores
e ou pesquisadores desta disciplina, reconhecida no conjunto das reas
do conhecimento e que por estudos at o presente tem como objeto o
fenmeno religioso.
Termino, lembrando o ditado popular: Se voc conseguiu que
a pedra arrebentasse na centsima batida, lembre-se que antes desta
ltima houve outras 99. assim com a histria do Ensino Religioso no
Brasil: trabalhar, recomear, refletir, criar, construir. Trabalhar, refletir, re-
Cf. depoimento de Ana Maria Arajo. Ver: FREIRE, Ana Maria Saul. Paulo Freire:
seu tocar, seu olhar, e seu escutar. Revista de Educao da AEC, ano 27, n. 16,
p. 1, 1998.
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FREIRE, Paulo. Professora sim, tia no: cartas a quem ousa ensinar. So Paulo:
Olho dgua, 1993.
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parte 1
Histria
Ao longo da histria da educao ocidental, o processo de formalizao do ensino-aprendizagem sofreu inmeras alteraes segundo
as mais variadas formas de organizao social, sobretudo ao longo da
urbanizao. medida que se aglomeravam os cidados desde os romanos e gregos, posteriormente os burgos, as formas de iniciao das
novas geraes nos mais diversos campos do saber foram diferenciadas.
Uma varivel que reordenou o conhecimento no Ocidente foi a
institucionalizao do poder, pois, de fato, a produo intelectual da
Antiguidade apresenta diferenas profundas do modo de pensar desenvolvido posteriormente pelo Cristianismo que, em consequncia do
poderio romano, quase homogeneizou o Ocidente.
Ao intelectualismo e ao naturalismo gregos se contrape o espiritualismo cristo. Mesmo que Plato e Aristteles, por exemplo, tivessem
refletido a respeito de um Deus nico, chegaram contemplao puramente intelectual de um Deus Demiurgo (ser que organiza o caos preexistente) ou um Primeiro Motor Imvel (Ato Puro que d movimento ao
mundo). No existe para os gregos antigos a noo de criao nem de
providncia divina. Para eles, Deus um princpio ordenador, impessoal
e indiferente ao destino dos seres humanos. Nas reflexes a respeito da
moral, no h nenhuma exigncia com relao ao culto a Deus, nem
indagaes sobre a vida eterna. Os cristos, ao contrrio, subordinam os
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no Brasil
valores chamados profanos aos supremos valores espirituais, tendo em
vista a vida aps a morte, e as noes de mal e pecado assumem importncia na orientao das atividades sociais.
Ao percorremos as diversas fases da histria da educao no contexto ocidental, a presena do ensino da religio uma constante, a
ponto de interferir na compreenso das diversas reas do conhecimento, como bem ilustrado no texto Pedagogo, de Clemente de Alexandria,
que mostra que o homem regenerado pela gua deve ser modelado em
santo e celeste para que seja plenamente realizada a palavra de deus.
que se contrape, portanto, ao ensino elitista dos jesutas, predominantemente centrado no nvel secundrio.
Em 1619, o ducado de Teimar regulamenta a obrigatoriedade
escolar para todas as crianas entre 6 a 12 anos. Em 1642, o Duque de
Gotha legisla no s a respeito da educao primria obrigatria, como
tambm quanto aos nveis, horas de trabalho, exames regulares e inspeo. A seguir, em outras localidades, surgem preocupaes desse tipo,
inclusive quanto formao dos mestres.
Embora a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648) dificultasse a efetiva realizao de tais projetos, so os alemes que conseguem, na Europa,
os melhores resultados no que se refere educao pblica.
Na Frana, ainda dentro do ideal da escola pblica e gratuita,
possvel destacar o trabalho do abade Charles Dmia, com a publicao,
em 1666, de um livro defendendo a necessidade da educao popular.
Sob sua influncia e direo, foram fundadas diversas escolas gratuitas
para crianas pobres e, inclusive, um seminrio para formao de mestres. O pedagogo francs Compayr visava instruo religiosa nas
escolas, assim como a disciplina e os trabalhos manuais, de tal modo
que tais instituies vinham a ser agncias de informao ou lugares de
mercado em que as pessoas abastadas pudessem ir buscar servidores
domsticos ou empregados comerciais ou industriais. Ora, isso ocorre
justamente na cidade francesa de Lyon, importante centro fabril e mercantil (necessitada, pois, de mo de obra com certa instruo) e palco de
frequentes revoltas operrias.
Ainda na Frana, outra tentativa de instruo elementar levada
a efeito por Joo Batista de La Salle, que, em 1684, funda o Instituto dos
Irmos das Escolas Crists. Sua obra espalha-se nos sculos seguintes,
ampliando a rea de ao pedaggica. Privilegia o francs em detrimento ao latim e prefere lies prticas para os alunos, divididos em classes
e separados por nveis de dificuldades.
Em consequncia da maior articulao dos Estados, em vista de
expressar suas identidades, valorizando o direito da pluralidade cultural,
o sistema escolar foi sendo estruturado de forma mais independente, e
a Igreja passou a ter menor ou nenhuma influncia, sobretudo na escola
no contexto da educo
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no Brasil
estatal. Os diversos segmentos culturais tiveram suas instituies escolares
regularizadas, gozando de certa independncia de operacionalizar suas
propostas, assim como a prpria Igreja Catlica Apostlica Romana (ICAR).
No sculo XVIII, encontramo-nos diante da corrente do pensamento o Iluminismo, a qual apregoa uma nova mentalidade que pe
em relevo a liberdade individual e combate o prejuzo da reforma e do fanatismo religioso. Assistimos tambm ao desenvolvimento das cincias
experimentais com Bacon, Galileu e Newton, do Empirismo com Locke
e os seus escritos sobre tolerncia, alm do Racionalismo Cartesiano.
Na Frana, a expresso mais caracterstica desta fase a publicao da
Enciclopdia (1751-1780), iniciada com DAlembert e conduzida ao final por Diderot, obra destinada a recolher e divulgar o saber do tempo.
O movimento iluminista no obra de uma classe social determinada.
Participaram dele aristocratas, eclesisticos e tambm pessoas pertencentes vida mais modesta.
Alguns monarcas diante desta nova realidade perceberam que,
para o avano de seus reinos, era necessrio alterar a postura para conduo de seus sditos; era necessrio investir neles, para alcanar maior
poder, em todos os nveis.
Era necessrio pesquisar novos progressos que proporcionassem
certa felicidade ao povo. A instruo foi o caminho escolhido. Nesses
tempos de mudana, a conscincia do senso de nao vinha sendo
maturada, em torno da importncia da educao, exigindo um sistema
educacional nacional e a criao de uma escola pblica aberta a todos.
Houve grandes transformaes no sculo XVIII: a burguesia, at
ento, ocupava posio secundria na estrutura da sociedade aristocrtica, cujos privilegiados so a nobreza e o clero; os burgueses, enriquecidos pela Revoluo Comercial, tendo ascendido pela aliana com
a realeza absolutista, j presente na poltica mercantilista, sentiam cada
vez mais bloqueada sua iniciativa. Em 1750, com a introduo da mquina a vapor, inicia-se a Revoluo Industrial, alterando definitivamente o
panorama socioeconmico com a mecanizao da indstria.
O sculo XVIII conhecido como Sculo das Luzes, do Iluminismo
e da Ilustrao, significando o poder da razo humana de interpretar e
reorganizar o mundo. Esse otimismo com respeito razo vinha sendo prenunciado desde o Renascimento, na medida em que o ser humano novo
procurava valorizar os prprios poderes, lutando contra o teocentrismo
prprio da Idade Mdia e contra o princpio da autoridade. Tais poderes so
acrescidos no sculo XVII do racionalismo e da revoluo cientfica, surgindo um ser humano confiante, artfice do futuro, que no mais se contenta
em contemplar a harmonia da natureza, mas quer conhec-la e domin-la.
Progressivamente, o Estado passa a ocupar-se da educao, como
na Alemanha, sobretudo na Prssia, onde o governo reconhece a necessidade de investimento nesta rea, e a rede de escolas elementares,
tornadas obrigatrias, ampliada. H preocupao com o mtodo e o
contedo de ensino.
A escola no sculo XVIII vista como elemento essencial ao
crescimento da populao e, portanto, da Coroa. Na monarquia dos
Habsburgos, nasce uma escola confessional popular, junto com a sensibilidade das exigncias civis, polticas e religiosas e organiza-se um sistema educacional. O que na realidade assistimos so novos tempos do
chamado Iluminismo, que se preocupa com uma cultura racional, com
aspectos da cincia, combatendo um pessimismo Jansenista. Percebese que a sociedade europeia anseia por um novo ser humano, expresso,
por exemplo, em Emlio de Rousseau. Assistimos progressivamente a
uma mudana na viso sobre educao, um novo impulso. Com Kant e
depois com Herbart, a pedagogia toma contornos de cincia, prtica e
teoria, a arte e o saber tendo como fundo o servio primrio de promover a moralidade e a felicidade do povo.
A religio ensinada como forma de educar para a humildade,
generosidade, pacincia, equilbrio, piedade. Na organizao da escola
infantil a famlia que solicita a presena de elementos religiosos, por
fazer bem s crianas.
Simultneo formao desse honesto cidado, propunha-se
formao do bom cristo, fiel, portanto, a Deus e ao imperador. O instrumento bsico para essa rea da educao era o catecismo, por meio do
qual se realizava a instruo religiosa e tambm contribua como cartilha de alfabetizao.
no contexto da educo
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O Ensino Religioso
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no Brasil
A rea religiosa passa a ser concebida e estruturada como uma
disciplina ao lado da leitura, escrita e elementos bsicos da matemtica. Alguns historiadores consideram essa iniciativa da Imperatriz Maria
Teresa da ustria como o nascimento do Ensino Religioso. importante recordar que essa regente foi responsvel pela criao tambm da
Catequtica, tendo em vista a formao do clero. Dentro desse sistema,
os sacerdotes deveriam instruir o povo, na perspectiva do cidado e do
cristo, proporcionando inclusive a iniciao de agrimensura, em vista
do trabalho agropastoril.
Nesse processo de organizao da escola no Imprio AustroHngaro, a Igreja participa e colabora, enquanto que o Estado no realiza tal iniciativa simplesmente pelo povo, tem o propsito de tornar a
escola um instrumento explicitamente de orientao do povo.
A compreenso de que a escola no um espao a ser usado pelas
confisses religiosas para garantir ou para fazer novos fiis transformouse em rea de polmicas. Algumas vezes, por foras polticas, mantinhase esta ou aquela tradio religiosa e em outros tempos chegou-se a
proibir as aulas de religio em escolas estatais. Paralelo a toda essa discusso, as escolas confessionais mantiveram a disciplina.
Ao longo da histria do Ocidente, percebe-se que o avano da
presena da Igreja nos diversos reinos, pases, enfim, ncleos polticos,
interferiu de forma significativa na compreenso de mundo e de ser humano, assim como na orientao moral e, portanto, na organizao de
valores sociais.
Por compreender hoje que o Ensino Religioso um elemento curricular, torna-se importante retomar as influncias pedaggicas, que por
sua vez sofrem interferncias polticas na concepo e divulgao de
propostas relacionadas ao ensino-aprendizagem.
A religio foi um dos elementos para ajudar na unidade dos
Imprios e da nova proposta educativa. A catequese passa a estar de
fato relacionada com a alfabetizao do povo, por meio dos catecismos
e da histria bblica.
O Imperador Frederico, o Grande, em 1794, sofreu oposio
do clero e do povo, mas promulgou uma lei instituindo que todas as
escolas pblicas e instituies educativas fossem declaradas instituies do Estado. Todas as escolas, particulares ou no, deveriam estar
sob o controle e a fiscalizao do Estado. Todos os professores de ginsio e escolas superiores foram considerados funcionrios do Estado,
a este cabendo a nomeao de tais professores. Nenhuma pessoa poderia ser excluda da escola pblica por crena religiosa, nem se podia
obrigar uma criana a receber instruo religiosa contrria f na qual
fora criada.
Como exemplo da reforma escolar austraca de 1774, em maio
daquele ano chegava a Viena Johann Ignaz Von Felbiger (1724-1788),
encontrando um clima favorvel reforma de toda a instituio escolar,
da universidade (iniciada em 1753 por Von Swieten) escola popular.
O abade Felbiger foi chamado pela rainha e sob sua influncia a
educao na ustria tomou novo rumo. Este pedagogo ensaiou, com
a melhor sorte, interessantes ideias educativas. Agrupou os alunos por
classes, bem como ps em prtica, de maneira definitiva e consequente,
o processo de ensino simultneo ou coletivo e coral. Fez reiterado uso
de recursos mnemotcnicos, recomendou o uso de tabelas e grficos,
com o propsito de ordenar os objetos estudados, e as reiteradas perguntas para certificar-se de que os alunos entenderam, a contento, os
ensinamentos catequizao.
A imperatriz Maria Teresa criou uma Comisso da Corte para os
Estados, equivalente ao Ministrio da Instruo, que ressaltava a instruo ser e sempre ter sido, em cada poca, um fato poltico. Antes de sua
gesto, a escola fora quase que totalmente um fato privado e eclesistico, embora controlado pelo poder estatal.
de 1769 um enrgico apelo de Leopold Ernst Firmian, Bispo de
Passau, sobre Utilidade de uma boa escola pelo estado. Um plano do
ministrio do Ministro de Esto Pergen, de 1770, propunha um sistema de
educao com base nas ordens religiosas. Uma nova comisso extraordinria para um novo plano de reforma data de 1773, com o objetivo de
uma futura orientao escolar. Pleiteando uma instruo universal guiada aos vrios estados para a formao de um bom cristo catlico e um
sdito fiel, propunha a escolha e formao de professores competentes,
no contexto da educo
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O Ensino Religioso
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no Brasil
a organizao de estudos uniformes, completos, eficientes e estveis e a
preparao de textos adequados.
O objetivo de toda essa reestruturao e extenso da instruo
de base, a fim de combater a ignorncia no s religiosa, mas tambm
funcional, era ensinar a ler e a escrever e no mais somente o catecismo.
Habilitar tecnicamente os alunos, e iluminar a mente, para formar um
cidado hbil, consciente e til. Passa a ser funo do mestre-escola: formar um ser humano capaz, til membro do Estado, ser humano razovel,
honesto, cristo, isto , participante da felicidade temporal e eterna.
O imperador Fernando I oficializou a Summa doctrinae christianae,
de Pedro Cansio, como texto para a catequese em seu imprio. Maria
Teresa, em 1770, havia pedido a difuso do Catecismo de Fleury para
todo imprio, mas a Comisso de Instruo havia decidido o catecismo
de Sagan para escolas inferiores. Em 1772, ela insiste neste catecismo
de Sagan para toda a terra da ustria e da Bomia. Progressivamente
percebe-se a preocupao em produzir textos prprios para cada fase
de escolaridade. Existe uma concepo de adequar textos e mtodos
caracterstica da escola, novo ambiente de novas exigncias.
Progressivamente, aprimora-se a formao dos professores dessa
rea e passa a existir uma preocupao com a pedagogia religiosa.
No incio do sculo XIX, na maior parte dos Estados europeus, a
presena do Estado no mbito da educao praticamente inexistente. A taxa de analfabetismo alta. A escola elementar de propriedade
da Igreja Catlica. A oferta cultural destas escolas limitada a ler, escrever e contar. O ensinamento religioso e a educao moral ocupam
posto privilegiado. Os colgios so reservados em particular a jovens
pertencentes a classes privilegiadas. Os programas caracterizam-se por
estudos humanistas. Em geral, somente os advogados, mdicos e estudantes de teologia recebem uma formao especializada na universidade. Ao longo do sculo IX, a situao se transformou profundamente.
O Estado, que vinha progressivamente descobrindo o papel da escola
como instrumento de domnio poltico e social, toma medidas sempre
mais significativas em organizar e controlar a educao, ocorrendo por
sua vez desencontros com a Igreja, que v seu domnio desaparecendo.
Assistimos, progressivamente, a uma pedagogizao da sociedade. Com o nascimento dos estados modernos e da sociedade burguesa, articula-se de fato a instituio escolar e um projeto social em
torno de uma preocupao com a cultura e com as cincias. A sociedade investe em um projeto educativo sempre mais articulado e complexo, para formar um ser humano-cidado, e a Igreja preocupa-se em
explicitar o cristo.
Cada vez mais existe a explicitao da necessidade de escolas, que
toma ateno dos governantes, a fim de coordenar, por meio desta instituio, a ordem social. Ao lado da escola est a famlia, vista como instituio educacional primria e natural, mas que deve agir para o bem da
sociedade segundo um modelo mais racional, uniforme e construtivo.
A Igreja, que at ento dominava o sistema educacional existente,
se v diante de um novo esquema: a laicizao da escola e o aumento
das classes populares no sistema educacional, pois o Estado, por meio
dessa forma de presena social, tenta orientar sua populao segundo
seus interesses.
Com o fenmeno da urbanizao acelerada, decorrente do desenvolvimento do capitalismo industrial, cria-se uma forte expectativa
com relao educao, pois a complexidade maior do trabalho exige
melhor qualificao da mo de obra. J no sculo anterior ocorreram
tentativas de universalizao do ensino. Mas somente no sculo XIX
que estes esforos se concretizam com a interveno, cada vez maior,
do Estado no sentido de estabelecer a escola elementar universal, leiga,
gratuita e obrigatria. Ao lado da ampliao da escola elementar, houve
a reorganizao da escola secundria, que permanece clssica e propedutica quando se destina elite burguesa e torna-se tcnica para a formao do trabalhador diferenciado da indstria e do comrcio.
Ao longo deste processo, assistimos s resistncias da Instituio
Catlica, progressivamente excluda de seus tradicionais domnios geogrficos e ideais, isto , do Estado e da funo da assistncia e da instruo. Ela no abandona a antiga polmica, j travada contra os luteranos, os iluministas e a Revoluo Francesa, sobre os dois temas: a
escola e a imprensa.
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no Brasil
Paralelo concepo catlica sobre a educao, desenvolveu
na sociedade algumas novas formas para compreender o cotidiano, sobretudo em consequncia das duas grandes guerras mundiais,
suscitando antigos ideais, que de todo no contrariaram alguns dos
princpios cristos, mas com certeza implicaram em novas relaes.
Quando, em 1948, a Assembleia Geral das Naes Unidas homologou a Declarao Universal dos Direitos Humanos, um novo marco no
desenvolvimento das ideias contemporneas foi assinalado. Entre os
itens desta declarao afirma-se o direito liberdade religiosa (XVIII) e
a obrigatoriedade da instruo (XXVI), aspectos que favorecem a discusso sobre o Ensino Religioso como um componente no currculo
em vista da formao de uma gerao aberta ao dilogo e a novas relaes socioculturais.
Esses artigos expressam na realidade um antigo sonho, no qual
h plena liberdade de assumir as prprias opes de vida, como foi proposto na Declarao de Direitos do Bom Povo de Virgnia (EUA, 12 de
junho de 1776) e na Declarao do Homem e do Cidado (Frana, 26 de
agosto de 1789).
O panorama internacional, sobretudo no sculo XX, sofreu profundas e rpidas alteraes. A prpria Igreja Catlica, de forma tranquila
ou impulsionada por esses novos momentos, tambm ressignificou sua
presena, assim como a Escola e de alguma forma o Ensino Religioso.
Pois em meio a tantos conflitos ideolgicos e contrastantes de sistemas, foram sendo impostas novas formas de busca do Transcendente,
desde a completa negao at profundas experincias msticas.
Ao longo do sculo XX, o eixo do Ensino Religioso alterou entre os
aspectos do contedo, da metodologia e do sujeito, entretanto uma forte corrente explicitou a importncia de pr em relevo o espao, ou seja,
a escola, pois os elementos anteriores citados so significativos, mas assumem, conforme o espao em que esto sendo orientados, perspectivas diferenciadas.
Com certeza o Ensino Religioso deve ainda sofrer significativas
alteraes em consequncia das influncias tanto no campo poltico
como pedaggico, nos diversos pases.
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no Brasil
penas pesadas como punio financeira e excomunho. O anexo dessas Constituies sobre o Ensino Religioso em sua edio do sculo XIX
(1853) na realidade uma espcie de adaptao das Constituies do
Arcebispado Independncia do Pas e abolio da Inquisio.
Progressivamente, o Estado, ento ainda monrquico, amplia
o pequeno sistema educacional, com a criao de cursos do Ensino
Superior (Medicina e Cirurgia). So criadas tambm a Academia Real
Militar, a Academia da Marinha e a Escola de Comrcio, a Escola Real de
Cincias e Artes e Ofcios, bem como a Academia de Belas Artes. No
h, porm, significativa evoluo no ensino para as classes populares,
enquanto para as classes mais abastadas criam-se: bibliotecas, imprensa,
teatro, escolas especializadas. O Ensino Religioso de carter mais privativo e domstico do que institucional, por meio das Confrarias Religiosas
que ajudam a eliminar o hiato existente entre os da cultura europeia e os
da cultura africana, processando-se a efetivao do sincretismo religioso.
O projeto religioso da educao no conflita com o projeto poltico dos reis e da aristocracia; a fase da educao sob o motivo religioso. O que se desenvolve a evangelizao, segundo os esquemas
da poca, ou seja, a cristianizao por delegao pontifcia, autoridade
de Roma, como justificativa do poder estabelecido, em decorrncia do
regime de padroado.
Dessa forma, o que se desenvolve como Ensino Religioso o
Ensino da Religio, como evangelizao dos gentios e catequese dos
negros, conforme os acordos estabelecidos entre o Sumo Pontfice e o
monarca de Portugal. Como manifestao de um esforo de escolarizao da religio, encontramos a Lei de 15 de outubro de 1827, para regulamentar o inciso 32 do artigo 179 da Constituio Imperial, ou seja, a Lei
Complementar, no seu artigo 6.
Na ltima fase (1824-1889), anterior Proclamao da Repblica,
a educao ainda humanstica e tem a finalidade de reproduzir a prpria estrutura de classes. Seu carter elitista acentuado com a criao
do Colgio Pedro II, com dupla funo: bacharelar em letras e habilitar os
alunos matrcula nas Faculdades do Pas; formar humanistas e candidatos s profisses liberais. notvel a distncia entre a classe dominante e
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no Brasil
Religioso inicia claramente um processo de busca da identidade, pois
no h clareza quanto ao seu papel especfico no ambiente escolar.
H um esforo de renovao da prtica pedaggica em relao a
esse contedo na escola. Por volta de 1965, j se vislumbrava uma crise,
da qual se tomava conhecimento aos poucos e que podia ser expressa
assim: o Ensino Religioso perdeu sua funo catequtica, pois a escola
descobre-se como instituio autnoma que se rege por seus prprios
princpios e objetivos, na rea da cultura, do saber e da educao. A manifestao do pluralismo religioso explicitada de forma significativa;
no mais compatvel compreender um corpo no currculo que doutrine, que no conduza a uma viso ampla do ser humano.
Diante deste novo momento, o catecismo deixa a escola, que busca uma nova identidade para o Ensino Religioso, como elemento integrante do processo educativo. A definio desta nova identidade exigiu
tambm anos de prtica e estudo; contriburam para isso os Encontros
de Ensino Religioso (ENER), desde 1974.
Esta busca de identidade e redefinio do papel do Ensino
Religioso na escola, conjugada com a discusso de sua manuteno em
termos de legislao, foi de significativa importncia no processo da reviso constitucional nos anos 80.
Quando da Constituinte, que culminou com a promulgao da
Constituio de 1988, foi organizado um movimento nacional para
garantir o Ensino Religioso. A emenda constitucional para o Ensino
Religioso foi a segunda maior emenda popular que deu entrada na
Assembleia Constitucional, pois obteve 78 mil assinaturas.
O passo posterior foi a elaborao de uma nova concepo do
Ensino Religioso diferente da perspectiva da catequese. A busca dessa
proposta pode encontrar em elementos do substitutivo do deputado
Jorge Hage, para emenda da Lei de Diretrizes e Bases, que considera que
a educao hoje, caracterizada por um pluralismo de ideias pedaggicas, fator essencial que garante ao Estado democrtico de direito a
construo de uma sociedade justa, livre e democrtica. Ela revela e, ao
mesmo tempo, sustenta e propaga uma filosofia de vida, uma concepo de ser humano e de sociedade, supondo que a educao prope um
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no Brasil
parmetros curriculares nacionais, de comum acordo com as diversas
denominaes religiosas ou entidades que as representam.
Finalmente, o projeto, de autoria do Poder Executivo, entrou na
Cmara dos Deputados em regime de urgncia constitucional, nos termos do artigo 64, 1 da Constituio Federal. Props ser mantida intacta a LDB, que no se aplique no artigo 33 quando o Ensino Religioso
adotar modalidade de carter ecumnico, de acesso a conhecimentos
que promovam a educao do senso religioso, respeitadas as diferentes
culturas e vedadas quaisquer formas de proselitismo. Remetia a definio de procedimentos e contedos, bem como as formas de treinamento, recrutamento e remunerao dos professores para a competncia de
cada sistema de ensino, admitindo parceria total ou parcial, para este fim,
com entidade civil constituda pelas diferentes denominaes religiosas.
Os trs projetos evidenciam importantes convergncias, adotam
o princpio de que o Ensino Religioso parte integrante essencial da
formao do ser humano, como pessoa e cidado, estando o Estado
obrigado a promov-lo, no s pela previso de espao e tempo na
grade horria curricular da Educao Bsica pblica, mas tambm pelo
seu custeio, quando no se revestir de carter doutrinrio ou proselitista, possibilitando aos educandos o acesso compreenso do fenmeno
religioso e ao conhecimento de suas manifestaes nas diferentes denominaes religiosas.
De fato, a polmica levantada no perodo da elaborao da nova
Constituio brasileira (1988) e, sobretudo, no processo de redao da
Lei de Diretrizes e Bases, foi positivamente significativa no intuito de organizar uma estrutura para esta disciplina. Tanto que, apesar de toda a
mobilizao, quando a Lei de Diretrizes e Bases foi aprovada, sua verso explicitava um tratamento diferenciado em relao s demais disciplinas do currculo, pois foi includo sem nus para os cofres pblicos,
descartando qualquer possibilidade de uma compreenso pedaggica,
por estar sendo explicitada uma postura de catequizao e no uma disciplina escolar. A LDB foi sancionada em 20 de dezembro de 1996, pela
Lei n. 9.394, estabelecendo:
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no Brasil
Coube ao Deputado Roque Zimmermann (PT-PR), membro da
Comisso de Educao, Cultura e Desporto, diante desse quadro, apresentar um substitutivo, que procurava contemplar uma sntese, nascida de longos debates e reflexes, aprovado no Plenrio da Cmara dos
Deputados, em sesso realizada no dia 17 de junho de 1997, com quase
unanimidade.
Da mesma forma, foi aprovado no Senado da Repblica o novo
texto legislativo sobre o Ensino Religioso, sem emendas, no dia 9 de julho, e sancionado, pelo Presidente da Repblica, no dia 22 de julho do
mesmo ano. A nova redao faz a seguinte alterao no artigo referente
ao Ensino Religioso (BRASIL, 1996):
Art. 33 O Ensino Religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da formao bsica do cidado, constitui disciplina dos
horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental,
assegurando o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil,
vedadas quaisquer formas de proselitismo.
1 Os sistemas de ensino regulamentaro os procedimentos
para a definio dos contedos do Ensino Religioso e estabelecero as normas para a habilitao e admisso dos professores.
2 Os sistemas de ensino ouviro entidade civil, constituda
pelas diferentes denominaes religiosas, para a definio dos
contedos do Ensino Religioso.
Na cultura, a educao
Distinguiu-se na modernidade o alargamento do aumento do
conhecimento em todos os domnios, o ganho de saber nunca foi to
considerado como nesta fase da histria. Ou seja, uma proliferao das
grandes teorias, poderosas correntes de pensamento, assim como descobertas e tcnicas marcam profundamente o cotidiano das comunidades. Assiste-se a verdadeiras revolues que interferem no domnio das
diversas cincias exatas e humanas, alterando a aparncia das coisas e
as relaes que os seres humanos mantm com elas e com eles mesmos.
Nesta perspectiva, proposto o educar como um processo de
descoberta e redescoberta do ser humano em comunidade, exigindo
uma participao sempre mais consciente de todos. A educao no ,
porm, neutra. diretamente influenciada pelos valores e pela cultura
do grupo.
Para tal, mais do que momentos de educao, via escolarizao
como espao exclusivo, a pedagogia prope uma sociedade educativa
baseada na aquisio, atualizao e utilizao dos conhecimentos, com
funes relevantes, j que com o desenvolvimento da sociedade da informao multiplicam-se as possibilidades de acesso a dados e fatos.
A educao deve permitir a todos recolher, selecionar, ordenar,
gerir e utilizar as mesmas informaes, portanto, o espao formal da escola, onde tambm ocorre o ensino-aprendizagem, necessita estar permanentemente a avaliar-se e reorientar suas estratgias, a fim de favorecer que os envolvidos possam aprender a aprender, aprender a fazer,
aprender a ser e aprender a conviver.
Portanto, a educao ocupa-se em introduzir outras linguagens
no processo educativo, alm da leitura e da escrita, j que o conhecimento tambm circula por meio de outros cdigos, e no s pelo informtico e pelo audiovisual. Diante de mltiplos desafios, seja no presente
ou em perspectiva, a educao surge como que um trunfo significativo,
mas no exclusivo na construo dos ideais da paz, da liberdade e da
justia social.
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O Ensino Religioso
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no Brasil
Com o avano de novas possibilidades, alguma tenso surge
conquista de um cidado do mundo que procura no perder as razes
de sua realidade local, participando vivamente no cotidiano do Pas e
das comunidades, ao mesmo tempo considerando um horizonte internacional, o que implica compreender a diversidade dos povos, ao mesmo tempo atentos para no correr o risco de se perder no pluralismo,
enriquecido somente se o particular, individual, for cultivado, a fim de
haver uma intensa interao cultural.
A escola j no tem o monoplio da pedagogia. Hoje, h um alargamento das fronteiras do tempo e do espao, dentro das quais se tentou, durante muito tempo, confiar a educao. A perspectiva de uma
educao ps-moderna deve ter em conta esta nova distribuio das
cartas. Ela deve considerar o indivduo que aprende, por um lado, e o
indivduo que educa, por outro, numa situao de interao constante
e em contextos de lugares e de tempo variados. A complexidade est,
assim, no encontro entre esses fatores.
Nesta perspectiva, acentua-se a proposio de um projeto de
educao que considere a diversidade cultural, a formao do cidado
na dimenso de uma cultura de paz, buscando superar a desigualdade
social e a estruturao de uma relao com o meio ambiente que permita humanidade participar da vida plena em nosso planeta, o que
demanda a necessidade de uma transformao econmica e outras que
favoream a construo de uma nova dimenso social.
O valor da cultura que alimenta a educao compreendida como
os conhecimentos, as crenas, as artes, as leis, a moral, os costumes, ou
hbitos adquiridos pelos membros das comunidades torna-se a bssola de uma sociedade, sem a qual seus membros no saberiam para
onde ir, por desconhecerem a prpria origem e o que devem fazer.
Portanto, a tradio entendida como o que persiste de um passado
na atualidade em que transmitida, em que no presente esta tradio continua agindo e sendo aceita pelos que a recebem e, ao mesmo
tempo, transmitem s novas geraes, fundamental para garantir a
sanidade das comunidades.
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no Brasil
a pouca instruo religiosa dada aos caboclos, possibilitou a coexistncia de muitos elementos religiosos diferentes, os quais se manifestavam
no apenas no culto, mas em toda expresso religiosa popular. As trs
grandes manifestaes culturais brasileiras: o carnaval, o futebol e a religio, na verso popular, com certeza so o resultado de uma relao
sincrtica harmoniosa.
No Brasil, at a Proclamao da Repblica, as religies afro-brasileiras, os judeus e os protestantes no s estavam proibidos de manifestar publicamente suas crenas e prticas, como tambm tinham seus
direitos sociais e polticos restringidos. O pluralismo religioso era combatido como um perigo e uma ameaa ao prprio fundamento sobre o
qual estava construda a nao brasileira. A religio Catlica, na verdade,
sustentava ideologicamente as relaes sociais que garantiam determinada ordem poltica.
Com a Repblica, observa-se uma mudana profunda nesta situao. A separao da ligao orgnica que havia entre o catolicismo e o
Estado Imperial autoriza a fragmentao do campo religioso brasileiro.
No se trata mais de colocar uma base religiosa para a sociedade, mas
de construir um Estado que se institui a partir de princpios filosficos e
polticos laicos.
Em consequncia de um novo processo em que o Estado brasileiro
consegue se legitimar sem precisar apelar para a religio Catlica, o pluralismo religioso pode afirmar-se sem ameaar a unidade nacional. A liberdade religiosa, associada aos direitos individuais, torna-se um valor
que o Estado laico passa a promover. Em lugar de uma religio nica, vai
surgir uma grande variedade de religies e a definio por uma ou outra
entre mltiplas possibilidades torna-se uma questo de opo pessoal.
notria a reduo do percentual de catlicos no Brasil, que se mostra no como um fenmeno passageiro, mas algo constante desde o ltimo tero do sculo XIX, com certa acentuao nos anos 60 e 80. A presena
macia de grupos pentecostais, com forte atividade proselitista, demonstra nova recolocao da presena Catlica no cenrio religioso brasileiro
em termos numricos, o que implica uma nova situao que interfere na
relao do processo do Ensino Religioso, sobretudo nas Escolas Pblicas.
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no Brasil
efetiva de manifestao da variedade das crenas e concepes religiosas sem restries impostas por preconceitos e proselitismo.
A atitude de abertura pluralidade religiosa se revela no apenas nas intenes definidas nos documentos e programas de Ensino
Religioso, mas particularmente no cotidiano escolar. Um projeto pluralista deve estar intimamente relacionado com um sistema de comportamento e de valores a serem vivenciados e no apenas com contedos e
conhecimentos a serem assimilados. O compromisso do Ensino Religioso
com a mudana de atitude e mentalidade de professores, administradores e alunos, numa perspectiva de acolhida da diversidade religiosa
presente no espao escolar, est diretamente relacionado com a educao religiosa para a cidadania. No deve ser uma introduo a esta ou
aquela religio, nem mesmo o ensino do transcendente, mas algo que
contribua de fato para a formao integral do ser em desenvolvimento.
Consideraes nais
A histria do Ensino Religioso na educao brasileira foi sempre
um processo poltico de disputa entre tradies religiosas e o Estado.
Entretanto, o questionamento ao longo dos anos permaneceu o mesmo: por que preparar os fiis dentro do espao escolar? Porm, caso este
componente colocado no currculo seja justificado pedagogicamente,
qual seria de fato o papel do Ensino Religioso na formao integral das
novas geraes?
Por questes ticas e religiosas, e pela prpria natureza da Escola,
no funo dela propor aos educandos a adeso e vivncia desses
conhecimentos, enquanto princpios de conduta religiosa e confessional, j que esses so sempre propriedade de uma determinada religio.
Deste modo, evitam-se dois grandes perigos que ameaam esta
disciplina: um a banalizao do religioso, reduzido s prticas ou coisas - que se aprendem, conhecem ou rejeitam. E o outro a manuteno
do dualismo religioso X profano. No sculo XIX, de tanta polarizao
entre o profano e o sagrado, era comum o esquema pedaggico do religioso ao profano. Depois, simplesmente, fez-se a inverso, pretendendo
passar do profano ao religioso. O que se pretende no uma oposio,
nem dualismo, nem mera identificao; mas descoberta gradual da dimenso religiosa presente em toda experincia humana, pessoal ou comunitria. Esta dimenso d novo sentido a todos os setores da vida e
suas manifestaes.
Ao assumir o Ensino Religioso na perspectiva da formao, da busca de um significado de vida, do desenvolvimento da personalidade com
critrios seguros, do compromisso com a plena realizao, tem implicaes com os contedos e as metodologias veiculadas. Isto , exige-se a
coerncia e a consistncia entre teoria e prtica, intenes e aes, o que
perpassa pela transformao de seu articulador, de seu interlocutor, de
seu mediador que a pessoa do educador, o professor de Ensino Religioso
como catalisador, pela sua sensibilidade, perspiccia e criatividade.
No h roteiros preestabelecidos para tanto, j que o Ensino
Religioso se passa na idiossincrasia: cada educando experimenta, v, reage, sente, responde de maneira prpria diante do que lhe proposto.
Por isso, o Ensino Religioso, ao se propor refletir sistematicamente com
o educando a partir de seu contexto scio-cultural-histrico, smbolos,
arqutipos e paradigmas que expressam o sentido transcendental da
vida, trabalha no nvel de conscincia pela constatao, reflexo e transformao. Logo, a prtica de sala de aula visa, to somente, a adequar-se
s necessidades dos educandos e no vice-versa: educandos terem de
se adequar aos mtodos e recursos utilizados.
A Proposta Pedaggica, para ter sentido, assume, no como tarefa
isolada, mas em sua essncia, todas as aes humanas e, consequentemente, tambm as religiosas. O Ensino Religioso deve, pois, brotar do interior
deste projeto, constituindo-se em disciplina, enquanto busca de conhecimentos religiosos e de fundamentos para um compromisso tico na perspectiva de um agir solidrio e transformador das realidades a existentes.
Pois, para pensar globalmente, significa agir localmente, mudar o
mundo comea com mudar o prprio quintal. A preocupao com o ambiente global comea com a preocupao com a vizinhana local. Esses
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no Brasil
tipos de questes sociais e polticas, pelas quais muitos jovens se interessam e com as quais se preocupam bastante, tambm proporcionam
grandes oportunidades de mostrar como a investigao e o conhecimento cientfico podem contribuir para o entendimento dos estudantes
sobre importantes questes em sua comunidade local. Por sua vez, esse
tipo de integrao talvez torne a cincia mais pessoal e imediatamente
relevante para a vida dos alunos.
A sociedade ps-moderna sinnimo de caos, incerteza, paradoxo, complexidade e mudanas constantes. Nas sociedades ps-modernas, as comunidades, as escolas e as turmas so mais diversificadas,
de modo que a transformao mais complexa. A tecnologia e outras
formas de comunicao so mais geis; por sua vez, a mudana cada
vez maior. O conhecimento rapidamente substitudo, e as solues so
contestadas por um crescente nmero de grupos de interesse, ou seja,
a mudana mais incerta. Inovaes mltiplas, comunidades em alterao e comunicaes rpidas significam que as escolas e seus problemas
mudam com rapidez. Abordagens antigas e limitadas a uma mudana
planejada e linear no so mais suficientes.
Localizar e internalizar novas ideias e novas prticas no algo
que ocorra no vazio. Os professores so os criadores da sua atividade
profissional, mas tambm so criaes de seu local de trabalho. A maneira como o ambiente profissional do ensino organizado afeta de maneira significativa o modo como o trabalho intelectual e emocional do
ensino concretizado.
Referncias
BRASIL. Constituio Poltica do Imprio do Brasil, de 25 de maro de 1824. Art. 5 - A
Religio Catlica Apostlica Romana continuar a ser a Religio do Imprio. Todas
as outras religies sero permitidas com seu culto domstico, ou particular em
casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior do templo. Secretaria de
Estado dos Negcios do Imprio do Brasil, a fls. 17 do Liv. 4 de Leis, Alvars e Cartas
imperiais, Rio de Janeiro, 22 abr. 1824. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/
ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao24.htm>. Acesso em: 20 jul. 2010.
no contexto da educo
Referncias complementares
BRASIL. Ministrio da Educao e Cultura. Lei de Diretrizes e Bases para o Ensino
de 1o e 2o graus. Braslia: MEC, 1971.
ROSA, M. da G. de. A histria da educao atravs dos textos. So Paulo: Cultrix,
1985.
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no Brasil
STRECK, D. R. Correntes pedaggicas: aproximao com a teologia. Petrpolis:
Vozes, 1994.
WAGNER, R. A histria do Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso. Cuiab,
1999. Mimeo.
WAGNER, R. Consideraes quanto ao Art. 33 da LDB de acordo com a Lei 9.475/97.
Blumenau, 1998. Mimeo.
ZIMMERMANN, R. Ensino religioso, uma grande mudana. Braslia: Cmara dos
Deputados, 1998.
ZIMMERMANN, R. Relato do Parecer do P. Roque na Cmara dos Deputados.
Braslia: Cmara dos Deputados, 1997.
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O Ensino Religioso um componente do currculo do ensino brasileiro responsvel por amplas discusses, convergncias e divergncias
de interesses. Os contedos, professores e subsdios foram e so motivos de inmeros debates.
Este percurso acidentado notadamente percebido no processo
de construo da legislao sobre o Ensino Religioso, pois cada palavra
dos decretos, ou mesmo das leis, sempre esteve envolvida na disputa
entre Estado e Igreja, a questo que justificava ou ainda o faz a homogeneidade da opo religiosa do povo brasileiro, que por interesse
sempre fizeram acreditar que esta populao pertenceria a uma e nica
tradio religiosa.
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no Brasil
para o Ensino Religioso, o seu foco deixou de ser teolgico para assumir
um perfil pedaggico de releitura das questes religiosas da sociedade,
baseado na compreenso de rea do Conhecimento orientado pelos
Parmetros Curriculares. Anos depois dessa promulgao, percebe-se que
o profissional que atua na sala de aula, de forma geral, permanece no modelo interconfessional cristo mesclado com a informao sobre outras
tradies de matrizes orientais, africanas e indgenas, sem realizar na realidade uma articulao com as grandes questes religiosas do ser humano.
Uma hiptese para explicar essa dificuldade de passagem de uma
concepo a outra o desconhecimento do modelo no qual atua. Desta
forma, qualquer nova proposta justaposta e no elaborada. Por esse
motivo que se torna interessante ao menos procurar explicitar elementos que permitissem estabelecer as bases do denominado modelo
interconfessional cristo utilizado no Brasil a partir do princpio dos anos
70 e vigente neste sculo XXI.
A Lei n. 5.692, de 11 de agosto de 1971, que fixa diretrizes e bases
para o ensino de 1 e 2 graus, compreendia que os termos atividades,
reas de estudo e disciplinas definiam o tratamento metodolgico a
ser dado aos contedos, em funo das sries escolares em que estes
eram abordados. As atividades compreendiam experincias a serem vividas, enquanto as reas de estudo constituam a integrao de reas afins e
disciplinas compreendidas como conhecimentos sistemticos. A partir de
experincias realizadas com os alunos, o conhecimento era tratado por
reas, distribudas em disciplinas na grade curricular. Esta fragmentao
do saber caracteriza o cotidiano escolarizado das instituies que atuam
no processo da educao em todos os diferentes segmentos. Mesmo
no Ensino Superior, desde o sculo XIX, quando na distante Prssia foi
criada a departamentalizao da universidade, na ocasio considerada
um significativo avano.
No se trata de julgar esta proposio, mas o fato que a sociedade torna-se cada vez mais complexificada, a interferncia entre os pases notria, desde objetos que com facilidade so encontrados em
vrias regies do planeta, assim como a proliferao de doenas e comportamentos assumidos quase que simultaneamente, tanto na Europa
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no Brasil
gerou um acolhimento em vista dos graves problemas sociais enfrentados por este imenso Pas. O dilogo entre membros de diferentes
tradies religiosas aumenta e aprofunda o respeito recproco, abrindo o caminho para relaes fundamentais na soluo dos problemas
do sofrimento humano. O dilogo que implica respeito e abertura s
opinies dos outros pode promover a unio e o empenho nesta nobre
causa. Alm disso, a experincia do dilogo d um sentimento de solidariedade e coragem para superar as barreiras e as dificuldades na tarefa de edificar a nao. Posto que, sem o dilogo, as barreiras do preconceito, das suspeitas e da incompreenso no podem ser removidas
de modo eficaz. Com o dilogo, cada uma das partes efetua uma honesta tentativa de se ocupar dos comuns problemas da vida e recebe
coragem para aceitar o desafio de procurar a verdade e de conquistar
o bem. A experincia do sofrimento, do revs, da desiluso e do conflito transforma-se, de sinais de fracasso e de destruio, em ocasies de
progresso na amizade e na confiana.
Foi um passo significativo todo este processo entre as comunidades crists, mas as tradies que propem outras compreenses ainda
vistas como a serem convertidas, necessitam ser revistas em sua proposta de vida.
Mesmo passadas quase cinco dcadas do II Conclio realizado no
Vaticano, o discurso da tradio religiosa catlica, ao referir-se ao Ensino
Religioso, na realidade est propondo ensino de religio, no qual os professores devem favorecer a reorganizao da vida dos estudantes a partir dos valores na perspectiva do evangelho. Muitas vezes no se procura
identificar na realidade se os chamados valores a serem inculcados nos
estudantes de fato contribuem para a construo de um cidado autnomo, mas apenas a perpetuao de uma situao que mesmo para a
proposta crist torna-se injusta.
Ao propor um dilogo, compreende-se que os envolvidos no
apenas falaro, mas sabero escutar, necessariamente um dever convencer o outro a mudar de ponto de vista, ou opes j realizadas. O acolhimento e respeito diversidade desafia o monlogo e, especialmente,
o desejo de homogeneizar o olhar sobre e do mundo.
Cada tradio religiosa livre para organizar o seu sistema escolar e a legislao brasileira lhes permite explicitar suas concepes
doutrinais, desde que as famlias sejam informadas do que seus filhos
recebero, portanto, compreender a participao das tradies nos diferentes espaos escolares respeitando esta multiplicidade de realidades
o desafio para todas as tradies religiosas que se estabeleceram em
territrio brasileiro.
Joo Paulo II insiste no carter confessional escolar para o Ensino
Religioso, mas tambm inclui uma proposio para a abertura fundamental ao dilogo interconfessional, favorecendo o esprito ecumnico,
sendo esta formao na escola um componente curricular caracterizado
pela referncia aos objetivos e critrios prprios escolares, distinto da
catequese, mas proposto como uma complementaridade entre eles, o
Ensino Religioso visto mesmo como um prembulo para a catequese.
O que implica uma relao entre o professor deste componente e a comunidade eclesial a que pertence.
O que justifica essa concepo a abertura que o ser humano
possui ao transcendente, inserida em uma misso maior de seu Criador,
de maneira que nas Escolas Catlicas esta atividade se constitui uma de
suas principais, da qual no se pode prescindir e qual no se deve atribuir um posto marginal e secundrio, posteriormente acrescentou:
O acento dado ao desafio da ICAR Romana a todo esse processo,
est no fato de que possua significativa fora de interferncia no sistema escolar nacional, passadas algumas dcadas percebe-se, de maneira
especial no mbito popular, que este quadro encontra-se em mudana,
com certeza trar consequncias para o Ensino Religioso.
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O Ensino Religioso
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no Brasil
a partir de alguns movimentos que contriburam no processo explicitado pelo Conclio Vaticano II, entre os quais se destacam: Movimento
Querigmtico, Antropolgico, Bblico, Litrgico e o Poltico-Cultural.
O Movimento Querigmtico foi a corrente de renovao doutrinal, iniciada nos anos da Segunda Guerra Mundial, que preconizava uma
troca de contedo da catequese. E seu grande sucesso foi a mudana
da catequese de tipo teolgico-dogmtico-moral para uma catequese
bblico-litrgica. assim que os Movimentos Bblico e Litrgico do incio
do sculo preparavam tambm o advento do Movimento Catequtico.
Apareceu um mtodo atentamente bblico na perspectiva da histria da salvao, a inspirao da Teologia Querigmtica e da Teologia
Personalista. Depois, passou-se para um mtodo mais litrgico, na perspectiva do ano litrgico que atualiza e celebra a histria da salvao.
A Teologia Querigmtica surgiu por iniciativa principal dos jesutas de Innsbruck, com a inteno de tornar a Teologia mais aderente
Psicologia do homem concreto, existencial, e vida complexa de um
mundo em transformao. Os defensores dessa Teologia reprovavam a
Teologia clssica por ser muito abstrata e intelectualista. Preferiam uma
Teologia centralizada em Cristo, que atingisse todas as faculdades do
homem, um desejo de tornar as fontes do contedo de f, em vista de
acentuar o ncleo da doutrina crist de forma mais viva, histrica e orgnica. De fato, o centro o anncio do Reino de Deus realizado em Jesus
Cristo, morto e ressuscitado, Salvador e Senhor da histria.
Em 1936, o jesuta Joseph Andre Jungmann, professor da
Universidade de Innsbruck, constatou o baixo nvel de vida crist de
muitas parquias em algumas das quais trabalhava periodicamente. Chamou ateno dos telogos e pastores com o seu livro A Boa
Nova e a nossa Proclamao da F (Die Frehbotschaft und unsere Glaubensverkundigung). Aps o Vaticano II, o autor reformulou e
publicou a obra com o ttulo Glaubensverkundigung im Lichte der
Frohbotschaft (JUNGMANN, 1963). Refletindo sobre a situao pastoral
por ele descoberta, concluiu que a pregao crist no podia ser uma
simples vulgarizao dos conceitos abstratos dos tratados teolgicos
de escola; nem o catecismo devia ser um compndio extrado de um
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O Ensino Religioso
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no Brasil
linguagem idntica. E no somente as palavras, mas tambm o conjunto
estrutural a que pertenciam. O quadro de referncia era formulado de
maneira idntica para o telogo, para o catequista e para o simples fiel.
No que diz respeito catequese, nestes ltimos cinquenta anos, assistimos a uma evoluo radical no tocante linguagem. s palavras usadas durante sculos revelao, tradio, doutrina, magistrio , novas
palavras vm se juntar, tais como: relao, comunho, acontecimento,
cultura, grupo, comunidade, busca, caminhada, experincia, converso,
testemunho, valores, ambiente, mentalidade, aliana, promoo, libertao, poltica, angstias, povo, conscientizao, compromisso, comprometer-se, transformao, realidade, impasses todas elas a formarem
numerosas expresses usadas na catequese de hoje.
A Alemanha tambm foi pioneira na renovao dos catecismos.
Contra a herana ilusionista, deu primazia preocupao de acomodar o
contedo, que havia de ser novamente dominado pela preocupao do
mtodo. Sailer iniciou um esforo, continuado pela escola de Munique,
de aproximar Bblia a catequese e lhe dar um carter pastoral e missionrio, repor no seu lugar a memorizao e preparar um cristianismo vivo.
Hirscher, na Escola de Tubingen, esforou-se por centrar a catequese na
Histria da salvao: dom de Deus aceito pelo homem, para a construo do Reino. Contra o moralismo, procurou nas verdades da f uma
orientao querigmtica, retomada pela Escola de Innsbruck. Mas a neoescolstica reps a orientao analtica e antropolgica. Essa orientao
culminou com o Catecismo nico alemo, de 1924. No comeo do sculo, o movimento de Munique, influenciado pela Pedagogia moderna
e pela Escola Ativa, preocupa-se de novo com a adaptao psicolgica
do mtodo, os processos intuitivos dirigidos inteligncia.
Paulo VI vrias vezes reafirmou a linha do Conclio. Sem dvida
convm evitar toda ingenuidade nesse sentido. A linguagem tem um
papel decisivo. necessrio precaver-se de todo nominalismo. E indispensvel e mesmo necessrio examinar sua exatido. Contudo, convm
no esquecer que ela permanece sempre mediao, e como tal relativa e flexvel. A evoluo do vocabulrio levou tambm a uma evoluo
na compreenso da catequese. Assim se passou de ensinar a doutrina
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O Ensino Religioso
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no Brasil
A sociedade ultrapassa a Igreja. Esta no mais que um edifcio
entre muitos outros no centro dela. O espao geogrfico e o espao religioso no coincidem mais. E o espao no somente geogrfico. Ele
psicolgico e social. Em zonas inteiras do homem e do mundo, a Igreja
no ocupa mais lugar. Essa etapa de terreno foi dolorosa para a Igreja.
Ela que estava acostumada a dominar. Muitos eclesisticos, cheios de
amarguras, no querem ainda aceitar essa realidade. E teimam em continuar no antigo modelo. A realidade do polo-autnomo impe-se indubitavelmente. Num primeiro momento, um pouco aturdido, a Igreja
tentou movimentar-se em direo ao outro polo para recristianiz-lo,
para reconquist-lo para Deus, para dar-lhe alma, alma crist. significativo o aparecimento de todo esse vocabulrio. Houve um movimento
missionrio para implantar a Igreja para alm de suas fronteiras, tentado
recristianizar todos os valores do mundo.
Esses questionamentos foram frutos de um processo de renovao teolgica, ocorrido no final do sculo XIX, com uma sntese cada
vez mais orgnica dos dados revelados, uma sistematizao a partir do
Cristo total e do mistrio de Cristo, tendo presente o carter salvfico
da doutrina, com uma apresentao mais histrica e bblica da revelao, pois o conhecimento dos fatos histricos baseados sobre textos
bblicos passou a ser o primeiro trabalho da catequese, com o acento
cristocntrico.
No Vaticano II, a Igreja descobriu-se como um grupo entre outros
grupos na sociedade. Sim, outros grupos existem na sociedade. No atual
contexto, no mais possvel conceber a ao pastoral dirigida da Igreja
para o mundo. Trata-se, para o cristo, de ser, de existir, l onde ele est,
como testemunha viva do Evangelho. E cada um competente e habilitado a expressar a salvao de Deus com as modalidades comuns da
palavra. Para a catequese, trata-se de levar em considerao a existncia
humana e a revelao de Deus. A catequese da ordem da comunicao
e do dilogo. Sua difcil tarefa, hoje, fazer que a Igreja e mundo se intercomuniquem. catequese cabe estabelecer o dilogo entre existncia
humana e Revelao. Ela chamada a criar uma linguagem nova para
esse dilogo com o mundo de hoje. E aqui est uma das dificuldades
desse novo modelo: criar uma linguagem que no seja totalmente as linguagens recebidas, mas linguagem da f. A catequese situa-se no interior desse grupo humano chamado cristo. Esse grupo no nem mais
nem menos humano que os outros grupos, dentro da sociedade global,
mas tenta viver sua aventura humana numa referncia explcita a Jesus
Cristo. pelo poder do Esprito de Jesus que se desencadeia o dilogo
da salvao no meio do mundo. pelo poder desse mesmo Esprito que
esse grupo exprime aquilo de que portador: a revelao do amor e da
ternura de Deus, manifestados em Jesus Cristo.
No correr do sculo XIX houve vrias tentativas de se conseguir
que um catecismo universal fosse imposto a todo o mundo catlico: em
1828, o Cardeal Gasparri compe o Catecismo Catlico, em trs partes:
para as crianas pequenas, para as crianas maiores e para os adultos.
De fato, o Conclio de Trento no pediu um catecismo nico, mas a construo de uma regra comum para expor a f e formar a piedade.
No Vaticano I os catecismos atribudos iniciativa particular surgiram por toda a parte. Muito numerosos e mal editados, tornaram-se
simples manuais de ensino, preocupados mais com a lgica do que com
a Psicologia. Alm disso, as grandes diversidades de concepo e de frmulas causaram cada vez mais problemas numa situao em que havia
constantes mudanas de uma diocese para outra, como observava o
Cardeal Gasparri. Por isso, em 14 de janeiro de 1870, um esquema distribudo aos padres conciliares do Vaticano I. As reaes no tardaram:
na sesso seguinte, o Cardeal Mathieu denuncia o esquema, uma desconfiana diante dos bispos, questionando se h algum mal em expressar a mesma doutrina em frmulas diferentes. Outros invocam a necessidade de adaptaes a cada situao e a cada local; os alemes percebem
uma clara tendncia dos italianos de querer impor o seu catecismo no
lugar do tradicional catecismo de Cansio, que a base dos catecismos
diocesanos no seu pas. Apesar do zelo dos ultramontanos em defender
a unidade da Igreja ao redor do Papa, o projeto no conseguiu passar.
Um novo texto, proposto em 25 de abril, recomenda, mas no impe, o
uso de um catecismo universal que se inspiraria no de Bellarmino e nos
demais em uso nas vrias partes do mundo; e, mesmo assim, os bispos
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O Ensino Religioso
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no Brasil
teriam todo o direito de introduzir algumas adaptaes. Por causa da
interrupo da guerra, no chegou a ser promulgado, como previsto.
O sculo XX presenciou a proliferao de catecismos nacionais.
Em vrios pases houve tentativas de implantar catecismos nacionais:
o Compndio della dottrina cristiana (1912), de Pio X, tornou o catecismo nacional da Itlia. Benedito Strauch escreveu trs catecismos: o primeiro para a memria, o segundo para a inteligncia e o terceiro para
a vontade; acolhidos logo pelo abade Filbier para as escolas de Sagan,
na Silesia, e depois imposto a todas as dioceses da ustria. Na Frana, a
partir de 1937, o catecismo publicado pelo Cardeal Amette para Paris
(1914) torna-se o catecismo nacional. Na Alemanha, o Catecismo da
Religio Catlica, de Joo Batista Hischer, de orientao querigmtica,
centrado na Histria da salvao, no conseguiu impor-se e foi suplantado pelo catecismo de Jos Deharbe (1847). Motivo: este era claro, preciso, sistemtico, antropocntrico e analtico. Sua verso reelaborada
(por Theodore Monnichs, S.J.) conseguiu ser introduzida em 1925, como
Einheitskatechismus catecismo nico para a Alemanha. Na Inglaterra,
o cardeal John Henry Newman (1801-1890) teve influncia decisiva na
catequese, embora no se tenha chegado a um catecismo nico; ele
insiste no compromisso existencial dos catequizados e na necessidade
de renovar os mtodos (princpio da analogia, a argumentao indutiva
e o profundo respeito pela liberdade humana). Os bispos dos Estados
Unidos mandaram elaborar, em 1884, o Catecismo de Baltimore, obra
marcada pelo iluminismo. A Blgica adotou um catecismo nacional
em 1945; a Holanda em 1948; o Canad em 1951; Portugal em 1953 e a
Espanha em 1960. Destinava-se principalmente ao uso nas escolas.
Na Europa, a insistncia de elaborar um catecismo universal encontrou eco quando, em 1906, o Papa Pio X publicou a encclica Acerbo
Nimis (IGREJA..., 1946), e seis anos depois, o Catecismo da Doutrina
Crist, que ainda insiste no modelo tradicional de catecismo de perguntas e respostas.
Para o movimento antropolgico, a contribuio de vrios fatores e a corrente da renovao das ideias da Pedagogia ativa e da escola nova fez entrar no catecismo, ao lado dos direitos da verdade, os
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este processo de renovao a prospectiva aberta pelos mtodos ativos,
sob o influxo da Escola Nova, que busca possibilitar uma compreensiva
dos conceitos religiosos, a fim de que o indivduo possa viver de forma
amadurecida sua opo de f. Outra corrente , sem dvida, o mtodo
cclico-progressivo, que procura respeitar as possibilidades psicolgicas dos indivduos que sofrem o processo de educao. Apresentando
o contedo de forma progressiva, esses modelos foram estruturados
em algumas propostas metodolgicas que influenciaram a catequese
e a educao escolar na Provncia Marista do Rio de Janeiro, direta ou
indiretamente.
No processo de pedagogizao da catequese e do Ensino da
Religio na Escola, existe grande busca de elementos que orientem o trabalho do catequista e do professor. Entretanto, muitas vezes, pela falta de
compreenso do processo de estrutura metodolgica, realiza-se um ecletismo de estratgias que nem sempre atingem aos objetivos propostos.
A criao do Secretariado da Catequese, por meio do Motu proprio Orbem Catholicum (PIO XI, 1923), em Roma, e as repetidas insistncias da Santa S no sentido da formao catequtica nos seminrios,
ensejaram um movimento de investigao catequtica e de ensaios prticos de novos e vrios mtodos. Atualmente predomina a preocupao
de insero da catequese na vida, de unificao da matria, de adaptao psicolgica, de formao de catequistas, de organizao diocesana
e coordenao nacional.
No pontificado de Pio XII, a catequese recebeu tambm o contributo das ideias pedaggicas da Escola Ativa. A Catequtica, por ser pedagogia religiosa, sempre andou no encalo da Pedagogia. As primeiras
dcadas do sculo XX foram tonificadas por um movimento pedaggico
que passou para a histria com o nome genrico de ativismo. Na verdade, o mtodo intuitivo, gerado pelo mtodo indutivo, no deixou de
causar distrbios de circulao, por motivo de despreparo pedaggico
e carncia de uma competncia psicolgica cientfica que chamasse a
ateno sobre o sujeito da educao, que o homem. A reao no tardou, e a Escola Ativa quer os seus mestres em Adolfo Ferriere, Eduardo
Claparde, Ovdio Decroly, cada um sob particular perfil. A Escola Ativa
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no Brasil
migraes internas, novas classes mdias em expanso, aspiraes democrticas generalizadas. Foram poucas as pessoas que estranharam
o fato do Conclio Vaticano II no ter dedicado um especial documento ao problema da catequese. Se, entretanto, quisermos recolher dos
diversos documentos conciliares todos os tpicos que a explicitassem,
que se referissem catequese, com surpresa nos encontraramos diante de uma verdadeira smula catequtica, uma espcie de diretrio
catequtico conciliar.
Na Alemanha, a equipe Associao Catequtica Alem editou
em 1955 os clebres Catecismos Catlicos. Traduzidos em numerosas
lnguas, teve um sucesso extraordinrio. Nenhum catecismo teve repercusso mundial to grande e causou maior entusiasmo, preocupao e
controvrsia no seio da Igreja do que o monumental Novo Catecismo,
promulgado pelos Bispos da Holanda, em 1966. Suas prprias extraordinrias e inegveis qualidades contriburam para pr em evidncia
algumas poucas, mas grandes, falhas. O Papa Paulo VI pediu pessoalmente uma explicitao maior da virgindade de Maria, do carter satisfatrio do sacrifcio da cruz, da existncia de anjos e demnios. Depois
de nomear uma comisso de telogos indicados pela Santa S e pelo
episcopado holands para discutirem 14 pontos controvertidos pelo catecismo, Paulo VI constituiu uma comisso internacional de seis cardeais para decidirem a questo. Em 1968, a Comisso Cardinalcia redigiu
suas correes, que foram publicadas oficialmente na Acta Apostolicae
Sedis (TYPIS POLYGLOTTIS VATICANIS, 1968), e em seguida incorporadas
s novas edies do Novo Catecismo, publicado no Brasil com o ttulo O
Novo Catecismo: a f para adultos (INSTITUTO CATEQUTICO SUPERIOR
DE NIJMEGEN, 1969).
Pela Comisso Cardinalcia, a Santa S reconheceu as qualidades
incomuns do Catecismo, elogiou seu carter pastoral, bblico e litrgico,
aprovando o esforo feito para apresentar a mensagem crist em forma adaptada mentalidade moderna. Um clima de f envolve a progresso quase espontnea do mistrio revelado. O catecismo buscou
uma sntese global e harmnica da f, introduzindo o leitor nos valores
e no esprito do Evangelho; reconheceu os tesouros que se encontram
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no Brasil
O homem foi, por muito tempo, o grande esquecido, embora a
catequese fosse sempre destinada a ele. Com o Vaticano II, o homem,
sujeito da catequese, foi reerguido de receptor passivo funo de
protagonista-destinatrio. Pode-se dizer que o homem tem agora uma
nova carteira de identidade que lhe d o direito, na catequese, de ser
considerado e tratado como pessoa humana no que se refere a suas diversas idades, condies socioculturais, historicidade contempornea. A
reviravolta antropolgica que no era novidade na vida da sociedade,
da escola e da cultura atingiu tambm a catequese, mistrio evanglico sempre atento ao reconhecimento dos valores humanos. Esse motivo
catequtico do homem no havia encontrado condigna cidadania na catequese tradicional e clssica. Depois da Constituio Pastoral Gaudium
et Spes, uma verdadeira celebrao do homem em sua grandeza e em
sua misria, a catequese viu-se impulsionada no s a consider-lo contedo constitutivo, como tambm a fazer uma profunda reflexo, com
o apoio das cincias propriamente humanas.
No perodo que seguiu a Primeira Guerra Mundial, j no pontificado de Bento XV, era opinio geral que no bastava a catequese atingir a
inteligncia; era preciso exercer ao educativa para suprir as deficincias da famlia. Exigia-se ento uma catequese mais vital que verbal.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, a catequese, quase que privatizada, foi mais um fato de diocese, de parquia, de escola. Embora
desejasse Pio X que ela fosse um ato de todos os cristos, seus agentes
foram at ento os bispos e os procos, apoiados pela Congregao da
Doutrina Crist (CDC) que prosseguia em sua atividade organizadora.
Tentando encontrar remdio para a ignorncia religiosa e procurando
estabelecer meio de levar o conhecimento religioso a todos os catlicos, Pio X solicitara na Acerbo Nimis (IGREJA..., 1946) que a CDC de
quatro sculos de existncia voltasse a funcionar em todo o mundo
catlico. A Congregao, com efeito, fora fundada em 1536 por um
sacerdote de Milo, que se props a dar instruo religiosa s pessoas
de sua cidade. A declarao de Pio X deu origem aos decretos que determinam: o estabelecimento da CDC em todas as parquias; a necessidade de haver um programa para a instruo religiosa das crianas,
jovens e adultos; ser dever do proco o cuidado em promover a preparao religiosa das crianas de sua parquia e a instruo catequtica
de todos os fiis.
Nesse processo de valorizao do homem, encontramos a proposta do mtodo da correlao, representada pelo trabalho de Barth
e Bultmann e, sobretudo, de Paul Tillich, que propem a relao entre
a pergunta humana e a resposta divina. Enquanto Movimento Bblico,
trouxe benficas consequncias para a Pedagogia religiosa. A seu impulso, a nossa catequese, alguns anos mais tarde, apresentaria como
caracterstica a preocupao de muitos catequistas em utilizar a Bblia
como meio de transmisso de f. Por se considerar a Bblia matria de
catecismo, desapareceram pouco a pouco os textos de Histria Sagrada.
A Revelao encontrada na Bblia era apontada e explicitada no prprio catecismo. A catequese tornou-se influenciada pelo vocabulrio
bblico e as oraes eram tiradas dos Salmos, dos Profetas, dos Atos
dos Apstolos. Apareceram cantos de inspirao bblica. O catequista
procurava dar s crianas o sentido dos acontecimentos da Revelao e
da misso religiosa das personagens bblicas. Foi uma significativa proposta de tentar reaproximar na educao catequtica a Palavra de Deus,
no reconhecida por muitos sculos como elemento integrante da f.
O Movimento de renovao litrgica teve incio no pontificado de
Pio XII. Prosper Gueranger, o abade de Solesmes (Frana) e restaurador
da Ordem Beneditina (1805-77), considerado o iniciador da renovao
litrgica, pois props uma volta liturgia medieval. Mais tarde, na Blgica,
outro beneditino, Lambert Beauduin (1873-1959), retomou o movimento, sugerindo, por seu turno, uma volta liturgia da Antiguidade Crist.
Impulsionado na Alemanha, sobretudo pelos beneditinos dos
mosteiros de Beuron e Maria Laach, onde trabalhou o liturgista Casel.
igualmente digno de nota o trabalho empreendido por Romano
Guardini, tambm na Alemanha. Na ustria, o movimento recebeu impulso do cnego agostiniano Pius Parsch e dos jesutas Joseph Andr
Jungmann e Hugo Rahner, ambos da Universidade de Innsbruck. Na
Frana, participaram dos movimentos o oratoriano Louis Bouyer e o jesuta Jean Danilou. Pode-se dizer que o Movimento Litrgico s comeou
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no Brasil
oficialmente no pontificado de Pio X, ao impulso do Motu Proprio Tra le
Sollecitudini, em 1903.
O documento era um convite ao povo para que encontrasse na
liturgia a fonte primeira e indispensvel de sua piedade. Outras iniciativas de Pio X continuaram a impulsionar o Movimento: o decreto
sobre a comunho frequente (1905), sobre a idade da primeira comunho (1910) e, enfim, sobre a reforma do calendrio litrgico e do brevirio (1911). Aps a Segunda Guerra (1939-1945), o Movimento recebeu
grande impulso do Centro de Pastoral Litrgica de Paris, tambm em
colaborao com o beneditino Beauduin. Nesse perodo, o Movimento
tomou orientao pastoral, entregando-se ao mesmo tempo ao aprofundamento da Histria e da Teologia da Liturgia. Pio XII empreendeu
ainda vrias reformas litrgicas: novo saltrio, ritual bilngue, reforma da
Semana Santa, simplificao das rubricas, modificao da lei do jejum
eucarstico, possibilidade da missa vespertina. Alm dessas iniciativas,
canonizou o Movimento com a Encclica Mediator Dei (IGREJA..., 1948),
em 1947. O Papa encarou o Movimento Litrgico como uma atualizao da Igreja. O Movimento recebeu acabamento no Vaticano II com
a Constituio Sacrosanctum Concilium, promulgada por Paulo VI, em
4 de dezembro de 1963. O documento reafirmou as ideias centrais do
Movimento, apresentando uma viso sacramental da liturgia como cdigo de rubricas e cerimnias; os sacramentos j no seriam vistos como
frios gestos rituais, mas como a expresso de uma presena do Senhor,
de sua permanncia entre os homens.
Percebia-se que a liturgia imporia catequese uma dimenso
eclesial: somos Igreja; rezamos na Igreja; Deus fala pela Igreja. Toda a
catequese veio a ser uma iniciao litrgica: o catequista aquele que
ajuda o catequizando a encontrar Cristo nos sacramentos, especialmente na eucaristia. A metodologia catequtica passou a adotar programas
conforme o ciclo litrgico, a usar o missal nas aulas, a aproveitar oraes
litrgicas, leituras de trechos do ritual, cadernos e lbuns litrgicos, paraliturgias, etc.
O voto do Vaticano II de um diretrio geral de catequese constitua um empenho particular para a ento Sagrada Congregao do
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no Brasil
Bispos, realizado em fins de 1971. O Documento Justia no Mundo insiste (captulo III) sobre um mtodo educativo que desperte a justia,
ensine os homens a levarem uma vida que atenda realidade interior,
inculque um modo verdadeiro e totalmente humano de viver, na justia, na caridade e na simplicidade, desperte a faculdade criativa, avive a
conscincia para reconhecer a situao concreta e se sinta impulsionada
a transformar o mundo; torne, enfim, os homens capazes de conduzir os
prprios destinos e construir comunidades verdadeiramente humanas.
O Documento conclui esse tpico afirmando que essa educao, com
razo, chamada permanente; isto , abrange todos os homens em todas as idades. Tal educao tambm prtica, porque feita pela ao
e pela participao, bem como pelo contato vital com as mesmas situaes de injustia. Uma das importantes contribuies de Medelln pastoral latino-americana, foi certamente ter impulsionado uma proposta
relacionada ao homem, contextualizando-o, valorizando a histria luz
da Palavra de Deus, em vista de uma mensagem libertadora em comunidades crists, abertas ao mundo e nele inseridas. Preocupou-se tambm o Pontfice com esse tema na Evangelii Nuntiandi (IGREJA..., 1982).
Suas palavras constituem um verdadeiro louvor Comunidade Eclesial
de Base, como as entendemos na Amrica Latina, destinatrias especiais
da evangelizao e ao mesmo tempo evangelizadoras, nascidas da necessidade de viver mais intensamente ainda a vida da Igreja; ou ento
do desejo e da busca de uma dimenso mais humana do que aquela
que as comunidades eclesiais mais amplas dificilmente podero revestir.
Esse e outros temas tratados fizeram que a Evangelii Nuntiandi
repercutisse ampla e fortemente na Igreja e fosse objeto de reflexo
nas comunidades e, particularmente, nos grupos de agentes de evangelizao e catequese. A prpria Conferncia Episcopal de Puebla se
inspirar nesse Documento, procurando descobrir, sua luz, o caminho da evangelizao na Amrica Latina. O tema que Paulo VI indicou
para a IV Assembleia Geral do Snodo dos Bispos foi a catequese em
nosso tempo, com particular referncia catequese das crianas e dos
jovens. O Papa escolheu o tema aps consultar os Snodos das Igrejas
Orientais, as Conferncias Episcopais, os Discastrios da Cria Romana
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no Brasil
Por exemplo, os jovens europeus frequentadores da educao
bsica universidade so em torno de 83 milhes. As crianas tm sido
colocadas cada vez mais jovens na escola, em consequncia da ausncia
cada vez maior da famlia. Outra caracterstica o sucessivo aumento
do perodo obrigatrio de permanncia do estudante escolaridade
obrigatria, ao menos at 16 anos ou mais. Est havendo uma reduo
da populao na escola elementar, assim como uma duplicao da populao universitria. No perodo de 1975 a 1995, a educao infantil e
primria caiu de 29 milhes para 22 milhes; na Universidade, cresceu
de 5,5 milhes para 10 milhes.
Dentro desse contexto, assiste-se a uma recomposio do religioso em todo o Ocidente ps-moderno. Tal viso est embasada em duas
pesquisas comentadas no Frum Fondazione European Values Study
(1981) e outra do socilogo suo Roland Campiche (1991). Assim, na
escola, assiste-se a uma rpida evoluo dos valores ticos de uma gerao a outra. Em lugar de valores tradicionais, surgem novos valores.
A famlia, em consequncia de suas necessidades, est cada vez mais
ausente na vida dos filhos. A transmisso de valores, assim como da educao religiosa, passada a outros espaos, quando ocorre.
Ao mesmo tempo em que se nota grande sede de espiritualidade,
para dar um sentido vida, ocorre a multirreligiosidade, a busca de espaos religiosos que ajudem a encontrar uma resposta para as questes
existenciais. O nomadismo espiritual e o sincretismo fragmentam e inibem a pertena religiosa. A prpria imagem de Deus se desenvolve de
forma diversa nesses jovens ps-cristos, em direo a um divino sem
rosto e sem nome, como uma mstica csmica, do tipo New Age, na qual
todas as religies se equivalem.
Os jovens que participam das aulas de religio declaram no serem religiosos, mas esto procura de um sentido para a sua vida, esto
carentes de espiritualidade. Percebe-se cada vez mais a necessidade de
distinguir a disciplina de Ensino Religioso da Catequese e ajudar os jovens em suas questes existenciais.
Inicialmente, interessante compreender esse contexto, inclusive a ideia de Europa que, em sua diversidade de lnguas e tradies,
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no Brasil
A questo do Ensino Religioso neste cenrio muito complexa,
mas interessante recordar que a Europa, j no final do sculo XIX, iniciou um movimento de novo referencial para a questo religiosa, no
se concentrando somente no contedo doutrinal, mas tambm no
sujeito, no processo pedaggico. Nos pases de lngua alem, surgiu a
Pedagogia religiosa Religionspdagogik. O primeiro a ocupar-se dessa
nova situao foi Joseph Gttler (1874-1935), considerado o fundador da
Pedagogia da religio, como cincia autnoma, um expoente do Mtodo
de Munique, trabalhando com o referencial pedaggico de Herbart.
Enquanto, para a Amrica Latina, o Ensino Religioso foi utilizado
com diversas finalidades, desde a evangelizao manipulao ideolgica, ao longo do Peronismo considerou-se funo desta disciplina
contribuir na formao prtica e moral do cidado, na interiorizao de
certos valores e na formao de certos hbitos e condutas. A disciplina
assumia importante papel no projeto poltico do governo. Como neste
caso a Igreja, por um perodo, fez um pacto, uma aliana, a fim de assegurar tal projeto, resultou que a oportunidade na realidade tornou-se
um desafio.
O Ensino Religioso est presente em 17 pases da Amrica
Latina: Repblica Dominicana, Haiti, Honduras, Guatemala, Costa Rica,
El Salvador, Panam, Colmbia, Venezuela, Equador, Chile, Peru, Brasil
e Argentina, e em algumas provncias da Bolvia, Paraguai e Nicargua.
Em todas essas regies, h modalidades diferentes e em processo de
mudana, em consequncia das reformas na educao. Nos pases onde
ministrada, essa disciplina est assegurada pela Constituio, por
Concordatas, Leis e Decretos sobre Educao, Resolues e Convnios
entre Estado e a Igreja Catlica e com outras Igrejas e confisses religiosas. Entretanto, no Uruguai, Mxico, Antilhas, Porto Rico e Cuba, por
proibio constitucional, no praticado o Ensino Religioso nas escolas.
Na maioria das situaes, este componente curricular assume
uma perspectiva confessional, como parte do projeto evangelizador
das Igrejas, no caso da Igreja Catlica, assume inclusive seus documentos normativos para orientar contedos e estratgias. Os Programas de
Ensino Religioso possuem, portanto, os mesmos objetivos da catequese.
Nas escolas catlicas, muitas Congregaes adotam programas internacionais, desconhecendo a proposta local. A responsabilidade por coordenar a disciplina nem sempre clara, ora de instituies ligadas ao
Estado, ora da Igreja, ou fruto de acordo; em consequncia, a formao
dos docentes permanece prejudicada, pois, quando acontece, assume
carter paroquial.
Existe uma proposta do Conselho Episcopal Latino-Americano
(CELAM), de orientar os objetivos do Ensino Religioso para o continente,
dando-lhe a responsabilidade de assumir a formao humana e do cidado na perspectiva crist diante de uma nova cultura, assim como as
formaes religiosas, espirituais e transcendentes do cidado em uma
perspectiva crist, orientando para a construo de valores no processo
educativo e o compromisso social, favorecendo o dilogo com as culturas, em vista da solidariedade humana e da civilizao do amor.
Atualmente, no Continente identificam-se trs razes para compreender o Ensino Religioso, a primeira como ao civil por relacionar-se com
o Estado e oferecer um servio importante pessoa e sociedade; uma
segunda como ao Educativa, por ser disciplina que acontece dentro do
currculo escolar; e, finalmente, uma ao eclesial, por ser considerada a
evangelizao da cultura como parte da Nova Evangelizao misso
fundamental da Igreja.
O modelo interconfessional foi muito importante como um dos
passos para o repensar do Ensino Religioso, que buscava uma proposta diferente da tradio da proposta confessional. Portanto, papel da
escola, como instituio social, oferecer instrumentos que promovam
a compreenso e interpretao da realidade da qual o estudante faz
parte, assim como elementos que o auxiliam a afrontar os problemas
existenciais. Considerando que o fenmeno religioso um fato humano, portanto pertencente cultura, deve ser por isso apresentado ao
sistema escolar, pois este um espao de integrao, para favorecer no
somente o desenvolvimento do estudante, mas de toda a sociedade em
que ele est inserido.
Favorecer a integrao das novas geraes em uma nova histria
papel inclusive do Ensino Religioso. Como uma das referncias, retoma
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O Ensino Religioso
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no Brasil
os objetivos para a escola europeia, que se prope a alcanar nesta sua
fase de formao: educar para a convivncia democrtica e o respeito
do direito fundamental liberdade do homem; promover a compreenso e valorizao de si e, desta forma, contribuir para aprender a conviver diante do pluralismo cultural, mediante a tolerncia, cooperao,
respeito e solidariedade entre os povos; desenvolver a conscincia de
uma multiplicidade de situaes pertinentes humanidade; ter conscincia do problema da migrao, seja de indivduos ou grupos europeus,
para que se abra em atitudes de aceitao e acolhida, objetivando um
processo de maior colaborao; assumir uma conscincia ecolgica em
todo o continente, a fim de favorecer a vida com maior qualidade.
Diante deste quadro, interessante saber definir o modelo sobre
o qual estar estruturada a educao como um todo, mas de maneira
especfica, neste caso, o Ensino Religioso, optando-se por uma proposta
cognitivo-disciplinar, com acento instruo como uma postura extremamente informativa. Por outra, com o modelo metacognitivo, no qual
o sujeito assume um espao de relevncia, pois estaremos assumindo
um percurso provavelmente mais interativo.
Um componente curricular
Os componentes curriculares caracterizam-se em geral por dominar uma linguagem prpria, compreender os fenmenos de sua rea,
favorecer a construo de argumentos, consequentemente contribuir
para que o aluno enfrente as mais diversas situaes e, portanto, saiba
elaborar propostas, pois os contedos destes componentes assumem
a importncia de que a instituio escolar garanta o acesso aos saberes
elaborados socialmente, os quais passam a constituir instrumentos para
a socializao, do conhecimento adquirido ou de saberes, o exerccio da
cidadania democrtica e a atuao no sentido de refutar ou reformular
as distores do conhecimento, as imposies de diferentes dogmatismos e petrificao de valores. Portanto, a busca da formao de um
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O Ensino Religioso
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O Ensino Religioso
no Brasil
A Comisso Provisria, composta por lvaro Sebastio Teixeira
Ribeiro, Lizete Carmem Viesser, Lurdes Caron, Maria Augusta de Sousa,
Maria Vasconcelos de Paula Gomes, Raul Wagner, Vicente Volker Egon
Bohne e ainda Waldemar Hostin, organizador do encontro, reuniu-se no
Rio de Janeiro no dia 6 de novembro de 1995 e organizou a primeira
sesso do Frum, que aconteceu em Braslia.
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O Ensino Religioso
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no Brasil
grupo de trabalho com representantes do Frum, Conselho Nacional
das Igrejas Crists (CONIC) e Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
(CNBB). Estes, no incio de fevereiro, entregaram um texto suplementar
ao chefe de gabinete do ministro, professor Edson Machado, para alterar
o artigo 33 da LDB. O Conselho Nacional de Educao, ao ser consultado
pela sociedade, deu o parecer referente ao Ensino Religioso na nova LDB.
A terceira sesso do Frum aconteceu na cidade paulista de
Piracicaba, nos dias 12 a 14 de maro de 1997, na Universidade Metodista,
com as seguintes finalidades: Encaminhamentos: a) dos Parmetros
Curriculares Nacionais para o Ensino Religioso; b) da capacitao de
professores de Ensino Religioso; c) da Poltica do Ensino Religioso nas
Legislaes. Essa sesso aprova os Parmetros Curriculares Nacionais
para o Ensino Religioso, que j haviam sido editados pela Editora Ave
Maria, com algumas correes. Tambm encaminha um texto substitutivo ao artigo 33 da LDB. E nessa sesso o Frum recebeu o Parecer do
Conselho Nacional de Educao sobre o artigo 33, datado de 11 de maro de 1997. Um grupo encaminha os contedos curriculares que deveriam fazer parte da capacitao de professores para o Ensino Religioso.
Participaram dessa sesso 75 pessoas. Tambm aprovada uma Carta
Aberta sobre o Ensino Religioso. Integrantes da Coordenao fizeram
novo contato com o Chefe de Gabinete Edson Machado, em Braslia.
Trs textos do entrada na Cmara dos Deputados: o projeto de
autoria do deputado Nelson Marchezan, RS, que solicitava apenas a retirada do termo sem nus para os cofres pblicos; o projeto do deputado
paranaense Maurcio Requio, que havia aceitado para encaminhamento a proposta do Frum; e o projeto de autoria do Poder Executivo, que
entrou na Cmara dos Deputados em regime de urgncia constitucional,
com prazo de 45 dias para ser votado, e que pouco alterava a proposta
da LDB. Foi indicado como relator o deputado federal Padre Roque.
Em 20 de maio de 1997, aconteceu o I Seminrio de Capacitao
Profissional para o Ensino Religioso, na cidade de So Paulo, organizado pela Coordenao do Frum, reunindo vrios membros do Frum
e representantes de diversas Instituies de Ensino Superior. O contedo deste seminrio ser tratado mais adiante, mas sua importncia de
registro aqui o contato com o Padre Roque na discusso do substitutivo do artigo 33.
A alterao do artigo 33 da LDB foi aprovada em 17 de junho de
1997, na Cmara dos Deputados, e em 8 de julho de 1997, no Senado
Federal. Foi sancionado pelo Presidente da Repblica, Fernando
Henrique Cardoso, em 22 de julho de 1997. A alterao no se deve apenas Coordenao do Frum que participou ativamente, mas tambm
aos filiados do Frum, entidades educacionais nas diferentes Unidades
da Federao e instituies religiosas. O Ensino Religioso fez a primeira
modificao na nova LDB e sua tramitao no Congresso Nacional foi
em espao de tempo muito curto, o que demonstra a importncia que
recebeu do Poder Executivo, de deputados e senadores.
A quarta sesso do Frum aconteceu em simultaneidade com
o II Seminrio de Capacitao Profissional para o Ensino Religioso, em
Braslia, em agosto de 1997, com destaque para a sesso solene no
Salo Dois Candangos da Universidade de Braslia (UnB), na qual foram homenageados: Marco Maciel, dignssimo vice-presidente da
Repblica; Carlos Alberto Ribeiro Xavier, representante do MEC; Paulo
Csar Carbonari, representante do deputado federal Padre Roque; e Eda
Machado de Souza, representando o esposo, Edson Machado. lanado
oficialmente o Parmetro Curricular Nacional do Ensino Religioso.
Contando com a presena de 250 pessoas, aconteceu a quinta
sesso do Frum em Curitiba, no Parque Barigui, de 10 a 12 de junho de
1998, tendo como atividades a palestra Fundamentos Epistemolgicos
do Ensino Religioso, quatro mesas-redondas: Fundamentos Epistemolgicos do Ensino Religioso; O Ensino Religioso nos Sistemas de Ensino;
Entidade Civil para o Ensino Religioso; Organizaes dos Profissionais
do Ensino Religioso; e workshops: 1) a qualificao do professor e as
Instituies de Ensino Superior; 2) Parmetros Curriculares Nacionais
do Ensino Religioso e os currculos; 3) estruturao para funcionamento
do Ensino Religioso local; 4) O tratamento didtico do Ensino Religioso
conforme poltica dos PCNs. Teve a visita do Padre Roque Zimmermann,
deputado federal pelo Paran e relator do projeto de Lei n. 9.475/97, que
modificou a redao do artigo 33 da LDB n. 9.394/96. Aconteceu a Noite
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O Ensino Religioso
90
no Brasil
Cultural, na qual foram festejados os 25 anos da ASSINTEC. A destacar
tambm a solicitao de que as Instituies de Ensino Superior enviem
carta de apoio ao Conselheiro Lauro Ribas Zimmer para emitir relatrio a
favor da Licenciatura de Ensino Religioso, na Cmara de Educao Superior do Conselho Nacional de Educao. As Faculdades Espritas foram as
primeiras a enviar pedido de aprovao de Licenciatura. O Conselho no
aprovou, pois remetera deciso para definio aos sistemas estaduais.
A sexta sesso do Frum aconteceu em Vrzea Grande, na Grande
Cuiab, de 23 a 25 de setembro de 1999. O objetivo foi tratar da habilitao do profissional para o Ensino Religioso a partir da Lei n. 9.475/97,
sob o tema geral A Capacitao de Professores para o Ensino Religioso.
O trabalho foi realizado em quatro workshops: 1) Ensino Religioso na
Formao de Profissionais no Curso Normal; 2) Ensino Religioso na
Educao Infantil; 3) Ensino Religioso na Proposta Poltico Pedaggica
da Escola; e 4) Ensino Religioso nos Sistemas de Ensino. Aconteceram
duas plenrias: sendo uma delas o encaminhamento dos workshops e
a outra das questes internas da organizao do Frum. Alm dos trabalhos regulares, houve a Noite Cultural, que tratou de temas folclricoculturais da regio do Mato Grosso. Estavam presentes 98 pessoas.
Aconteceu em Curitiba, em 8 de novembro de 1999, a Assembleia
Extraordinria que aprovou os Estatutos do Frum, que passa a ser ento uma entidade jurdica.
Aconteceu um encontro da Coordenao do Frum com representantes de Instituies de Ensino Superior em So Paulo, nos dias 25 e
26 de maro de 2000 (a stima sesso). Houve a solicitao de um prximo seminrio. Aconteceu ento o sexto seminrio, em Santos, nos dias
16 e 17 de maio de 2000.
A oitava sesso do Frum realizou-se em Serra, na grande Vitria,
nos dias 18 a 21 de julho de 2000 com a participao de 210 pessoas. Juntamente com esta sesso, aconteceu tambm o I Congresso de
Professores de Ensino Religioso e a Assembleia Ordinria do Frum.
O tema dessa sesso foi Professor de Ensino Religioso: aprendendo a
ver, a saber, a fazer e a ser. O trabalho foi desenvolvido nas seguintes
Comisses: Comisso dos Sistemas Estaduais, Comisso dos Sistemas
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O Ensino Religioso
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no Brasil
ltimo binio (2002-2004), em que a temtica sobre os filiados assumiu
significativa parte do tempo. Ocorreu a eleio da quarta equipe de
Coordenao do FONAPER.
Para celebrar o dcimo ano do FONAPER, foi organizado o III
Congresso Nacional do Ensino Religioso (CONERE). Durante o evento, ocorreram duas sesses. A 13 sesso ordinria, em 2 de novembro de 2005, foi em Florianpolis, SC, para avaliar o primeiro ano da
Coordenao eleita em 2004. Um dos elementos mais discutidos foi o
curso a distncia organizado em 2000; por deciso unnime dos filiados,
o material no dever ser mais copiado e dever ser iniciada uma reviso
da proposta de formao docente. Em 3 de novembro de 2005, houve a
sesso extraordinria para discusso e aprovao dos novos Estatutos; o
documento foi finalmente aprovado.
Com o objetivo de contribuir no melhor acompanhamento da
memria do FONAPER, a Coordenao do Frum disponibiliza as atas de
todas as sesses, pois essa histria foi e construda com a contribuio
de cada um dos professores de Ensino Religioso deste Pas.
Durante o IX Seminrio de Capacitao Profissional para o Ensino
Religioso, foi realizada a 14 sesso ordinria do FONAPER, em 3 de outubro de 2006, na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUCSP). Esta foi a primeira sesso com o novo Estatuto, aprovado em 2005.
O objetivo da assembleia foi a prestao de contas da coordenao de
2004 a 2006 e a eleio de nova coordenao para o binio 2006-2008.
Uma novidade foi a eleio, alm dos coordenadores e Conselho Fiscal,
de trs suplentes. Tambm foi nomeado o primeiro secretrio executivo
do FONAPER.
Em 29 de outubro de 2007, ocorreu em Curitiba a 15 sesso ordinria do FONAPER, durante o IV Congresso Nacional de Ensino Religioso,
um importante momento para que a Coordenao apresentasse o relatrio do primeiro ano desse binio.
A 16 sesso do FONAPER foi realizada em 3 de novembro de 2008,
em Taguatinga, DF, no auditrio Marcelino Champagnat da Universidade
Catlica de Braslia (UCB), durante o X Seminrio Nacional de Formao
de Professores para o Ensino Religioso. Foi um momento de reviso do
binio 2006-2008, houve indicao do processo da aprovao da licenciatura nos rgos governamentais e a eleio da nova equipe para a
gesto 2008-2010.
Ocorreu em Blumenau, SC, em 23 de maio de 2009, uma sesso
extraordinria com a finalidade de adequar os Estatutos para atender s
exigncias do cartrio de registros em So Paulo.
Em Goinia, durante o V Congresso Nacional do Ensino Religioso,
ocorreu a 17 sesso ordinria do FONAPER, em 13 de novembro de
2009. A Coordenao do FONAPER (Gesto 2008-2010) apresentou relatrio com as principais aes desenvolvidas em 2009, dentre as quais se
destacam: tramitao das Diretrizes Curriculares Nacionais dos Cursos
de Graduao em Cincias da Religio-Licenciatura em Ensino Religioso;
acordo Internacional Brasil-Vaticano; organizao do V CONERE; reestruturao e manuteno do site; reedio dos Parmetros Curriculares
Nacionais e elaborao de Referencial Curricular Nacional para o
Ensino Religioso; representaes em eventos; realizao de Assembleia
Extraordinria; questes administrativas e financeiras; contratao de
um novo contador e alterao do endereo postal.
Seminrios do Frum
O I Seminrio de Capacitao Profissional para o Ensino Religioso, realizado em 20 de maio de 1997, em So Paulo, teve a presena de 26 pessoas de 22 universidades. O objetivo desse seminrio foi
discutir e encaminhar sistematicamente a formao do profissional
de Ensino Religioso. Da agenda constaram os momentos para discutir os cursos de graduao, especializao, aperfeioamento e extenso. Foi distribudo o relatrio do deputado federal Padre Roque, que
se fez presente, apresentado na Cmara dos Deputados. O voto do relator traz aspectos significativos na constituio dos elementos para
o Ensino Religioso.
O segundo seminrio aconteceu em simultaneidade com a quarta
sesso do Frum, em Braslia, de 4 a 7 de agosto de 1997, com a seguinte
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O Ensino Religioso
94
no Brasil
programao: a) Ensino Religioso na LDB: histrico e encaminhamentos;
b) Ensino Religioso nos sistemas de ensino (estaduais e municipais); c)
Processo de Habilitao dos Professores do Ensino Religioso; d) Poltica
dos Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso; e) Poltica de
Organizao do Ensino Religioso no Brasil. Essa sesso reuniu 19 universidades e cerca de 109 pessoas. Tambm foi feita a entrega da sugesto
de currculo para o Ensino Religioso, cuja anlise ocupou todo o tempo.
Recebida a visita do deputado federal Maurcio Requio, que aceitara
apresentar no Congresso a proposta do Frum para o texto de substituio ao artigo 33 da LDB.
O III Seminrio de Capacitao Profissional para o Ensino Religioso
aconteceu nos dias 27 a 29 de outubro de 1997, em Curitiba, PR, com a
finalidade de encaminhamento das reas temticas de capacitao do
profissional do Ensino Religioso com os docentes das respectivas disciplinas nas diferentes Instituies de Ensino Superior. Participaram do
seminrio, representantes de 29 universidades, num total de 127 pessoas de diferentes regies do Brasil e de diversas denominaes religiosas.
Foi tambm recebida a visita do deputado federal Padre Roque.
O IV Seminrio de Capacitao Profissional para o Ensino
Religioso foi realizado em Blumenau, SC, nas dependncias do cmpus da ps-graduao da Universidade Regional de Blumenau (FURB),
de 10 a 11 de novembro de 1998. O objetivo desse seminrio foi o de
discutir e encaminhar a implementao das reas temticas do Ensino
Religioso, a partir do tema rea de Conhecimento na Capacitao
Profissional: a) Teologia Comparada; b) Textos Orais e Escritos Sagrados;
e c) Fundamentos Pedaggicos do Ensino Religioso (pedagogia, didtica, metodologia). Estavam presentes 67 pessoas.
O V Seminrio de Capacitao Profissional para o Ensino Religioso
aconteceu em Teresina, PI, de 16 a 18 de maro de 1999. O objetivo desse seminrio foi o de discutir e encaminhar a implementao das reas
temticas do Ensino Religioso, sob o tema rea de Conhecimento na
Capacitao de Professores: culturas e tradies religiosas. Desse seminrio participaram 150 pessoas.
De 16 a 17 de maio de 2000, aconteceu o VI Seminrio de Capacitao Profissional para o Ensino Religioso, na cidade de Santos, realizado
em parceria com a Universidade Catlica de Santos (UNISANTOS).
O VII Seminrio de Capacitao Profissional para o Ensino
Religioso, organizado pelo Frum Nacional Permanente do Ensino
Religioso/Comisso de Capacitao Docente, reuniu, nos dias 15 e 16 de
maio de 2001, na PUCPR, representantes de Ensino Superior, Sistemas
de Ensino e de diferentes grupos religiosos, totalizando uma representao de 15 regies da unidade federativa. O evento desencadeou a
discusso das polticas de formao docente para o Ensino Religioso na
realidade brasileira.
O seminrio teve a participao do Presidente da Cmara Nacional
de Educao (CNE), professor Aparecido Cordo, e do professor Tefilo
Bacha, Filho membro da CEE/PR, reunidos em um painel em que discutiram as diretrizes para a formao de professores de educao bsica e
Ensino Religioso. O segundo tema abordado em mesa-redonda tratou
sobre o Epistemolgico ao Pedaggico na formao docente, contando
com a assessoria dos professores: Dr. Danilo Romeu Streck, Dra. Lilian
Anna Wachowicz e Dr. Domnico Costella. O terceiro tema, por meio de
painel, consistiu em relatos de experincias sobre a formao de professores de Ensino Religioso nas Instituies de Ensino Superior e sistemas
de ensino nacionais.
O VIII Seminrio ocorreu em 2003, com a temtica Ensino
Religioso, uma rea de conhecimento para a formao do cidado, entre os dias 24 e 26 de setembro, na cidade de Macei, AL, com a clara
intencionalidade de aprofundar a questo do Ensino Religioso como
rea do conhecimento, pois esta uma questo polmica no apenas
com outros espaos acadmicos, mas de maneira muito especial internamente, com Secretarias de Educao e pesquisadores na rea de
Cincias da Religio.
Na PUC-SP, nos dias 3 e 4 de outubro de 2006, ocorreu o IX
Seminrio de Capacitao Profissional para o Ensino Religioso, organizado pelo Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso e
Departamento de Teologia e Cincias da Religio da PUC-SP, do qual
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O Ensino Religioso
96
no Brasil
participaram professores de Ensino Religioso, representantes de Ensino
Superior, sistemas de ensino e de diferentes grupos religiosos. A temtica central foi O dilogo entre o Ensino Religioso as Cincias da Religio,
com o objetivo de refletir sobre a identidade das Cincias da Religio e
sua relao com o Ensino Religioso, em vista de orientar a formao dos
professores para esta disciplina curricular. A discusso ocorreu em trs
eixos: Educao Cincias da Religio Licenciaturas. Para este evento
foi publicado o livro Ensino Religioso e formao docente: cincias da religio e Ensino Religioso em dilogo, organizado por Luzia Sena e editado por Paulinas (2006). Foi um marco na relao entre o Ensino Religioso
e aproximao das Cincias da Religio como rea.
Nos dias 3 e 4 de novembro de 2008, na Universidade Catlica
de Braslia (UCB), em Taguatinga, DF, ocorreu o X Seminrio Nacional
de Formao de Professores para o Ensino Religioso, organizado pelo
Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso. Participaram cerca
de 200 participantes, com representantes de 24 Estados da federao,
num importante momento poltico de reflexo sobre a implantao das
licenciaturas do Ensino Religioso. Foi iniciada a sistematizao da atualizao das Diretrizes de Formao de Professores para o Ensino Religioso,
publicadas em 1998, e que necessitavam de uma nova redao.
Em 2010 ocorreu o encerramento do Ano Brasileiro do Ensino
Religioso, com o XI Seminrio Nacional de Formao de Professores
para o Ensino Religioso, em Joo Pessoa, PB, na Universidade Federal da
Paraba (UFPB).
Congressos de professores
Durante a 8 Sesso do Frum Nacional Permanente do Ensino
Religioso ocorreu o I Congresso Brasileiro de Professores de Ensino
Religioso, entre os dias 18 e 21 de julho de 2000, no auditrio do Hotel
Praia Sol, no municpio de Serra, ES. Neste evento, estiveram presentes
210 profissionais da educao, representando 20 Estados da Federao.
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O Ensino Religioso
98
no Brasil
perspectivas para esta rea do conhecimento. As questes abordadas foram: a histria do FONAPER, o Ensino Religioso no contexto da
educao nacional; a identidade pedaggica do Ensino Religioso; abjeto e objetivos do Ensino Religioso; a elaborao didtica do Ensino
Religioso; a confessional idade como ponto de partida para a distino
entre Ensino Religioso e Pastoral; a formao do (a) educador (a) de
Ensino Religioso: perspectivas de uma histria. Outro elemento a ser
destacado foram os 25 trabalhos selecionados para serem apresentados por professores, pesquisadores e estudantes da rea do Ensino
Religioso.
O IV CONERE ocorreu entre os dias 29 e 30 de outubro de 2007,
no cmpus da Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR) em
Curitiba, PR, com o tema Diversidade & Ensino Religioso: conhecer, respeitar e participar. O evento contou com a presena de aproximadamente 150 participantes e celebrou os dez anos da nova redao do
artigo 33 (Lei n. 9.475/97); para tal, participou o ento relator Pe. Roque
Z. A palestra de abertura foi com a profa. Rosilea W. (SECAD/MEC), para
refletir sobre o tema ocorreram dois painis: Educao, Religio e
Direitos Humanos: um espao de discusso e Cultura, Religio e Ensino
Religioso: a diversidade em questo. Um momento importante foram
as apresentaes de 30 trabalhos acadmicos e o painel dos Conselhos
de Ensino Religioso.
Em 2009, no perodo de 12 a 14 de novembro, na Universidade
Catlica de Gois (PUC-GO), ocorreu o V Congresso Nacional de Ensino
Religioso, com objetivo de acompanhar, organizar e subsidiar o esforo
de professores, associaes e pesquisadores na efetivao do Ensino
Religioso como componente curricular. Com o tema Docncia em
Formao e Ensino Religioso: contextos e prticas, este evento buscou oportunizar espaos para a discusso, a construo, a articulao
e a divulgao de estudos, pesquisas e trabalhos relacionados referida temtica. Alm disso, o Congresso apresentou, discutiu e produziu
subsdios pedaggicos para o Ensino Religioso, bem como oportunizou
a comunicao de pesquisas e prticas pedaggicas desenvolvidas por
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O Ensino Religioso
no Brasil
Colegiado Fiscal - Joo Bosco Siqueira, Elzeni Fernandes Camargo e
Maria Azimar Fernandes e Silva.
Terceira Equipe de Coordenao (2002-2004) - eleita na X Sesso do
FONAPER em So Paulo, SP, no dia 9 de setembro de 2002
Coordenador - Srgio Rogrio Azevedo Junqueira (Curitiba/PR)
Secretria - Llian Blanck de Oliveira (Jaragu do Sul/SC)
Tesoureira - ngela Maria Ribeiro Holanda (Macei/AL)
Vogal - Lurdes Caron (So Paulo/SP) e Nerva Gerbi Magrini de Lima (So
Paulo/SP)
Colegiado Fiscal - Maria Azimar Fernandes da Silva (Joo Pessoa/ PB), Ceclia
Ostergren Cruz (Vila Velha/ES) e Tompson Carlos Tredici (So Paulo/SP)
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O Ensino Religioso
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no Brasil
Diversos
a) Curso de Extenso do FONAPER
Foi oferecido entre os anos 2000 e 2001 um curso de extenso de
120 horas, na modalidade de Educao a Distncia, com a durao de 12
semanas. Foi estruturado em 12 mdulos de estudo, compostos por 12
cadernos e 12 vdeo-aulas pela TV, havendo teletutoria com especialistas dos temas e uma coordenadoria em cada local. A primeira turma
pde assistir s aulas pela Rede Vida e a segunda pela TVE do Paran.
A elaborao do curso de responsabilidade do FONAPER.
Os temas abordados foram:
Mdulo 1 - Ensino Religioso disciplina integrante da formao bsica
do cidado.
Mdulo 2 - Ensino Religioso na diversidade cultural-religiosa do Brasil
Mdulo 3 - Ensino Religioso e o conhecimento religioso
Mdulo 4 - O fenmeno religioso no Ensino Religioso
Mdulo 5 - Ensino Religioso e o fenmeno religioso nas tradies religiosas de matriz indgena
Mdulo 6 - O fenmeno religioso nas tradies religiosas de matriz
ocidental
Mdulo 7 - O fenmeno religioso nas tradies religiosas de matriz
africana
Mdulo 8 - O fenmeno religioso nas tradies religiosas de matriz
oriental
Mdulo 9 - Ensino Religioso e o Ethos na vida cidad
Mdulo 10 - Ensino Religioso e os seus Parmetros Curriculares
Nacionais
Mdulo 11 - O Ensino Religioso na proposta pedaggica da escola
Mdulo 12 - O Ensino Religioso no cotidiano da sala de aula.
b) Boletim do FONAPER
Em janeiro de 2003 foi impresso o boletim do FONAPER, enviado pelo correio aos associados, mas, por motivos de inviabilidade
Referncias
BRASIL. Lei n. 9.394/96, de 20 de dezembro de 1996. Estabelece as diretrizes
e bases da educao nacional. Dirio Oficial [da] Repblica Federativa do Brasil,
Poder Legislativo, Braslia, DF, 23 dez. 1996. p. 27833. Disponvel em: <http://
www6.senado.gov.br/legislacao/ListaTextoIntegral.action?id=75723>. Acesso
em: 23 jul. 2009.
BRASIL. Projeto de Lei n. 2.757/97, de 19 de fevereiro de 1997. D nova redao
ao art. 33 da Lei 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes
e bases da educao nacional, estabelecendo que o poder pblico dever
arcar com o nus do pagamento dos professores de ensino religioso das
escolas publicas de ensino fundamental. Dirio do Senado Federal, p. 12995, 4
jul. 1997. Disponvel em: <http://www.senado.gov.br/publicacoes/diarios/pdf/
sf/1997/07/03071997.pdf>. Acesso em: 20 jul. 2010.
BRASIL. Presidncia da Repblica. Lei n. 9.475/97, de 22 de julho de 1997. D
Nova Redao ao Artigo 33 da Lei n. 9.394/96 que estabelece as Diretrizes de
Base da Educao Nacional. Dirio Oficial [da] Repblica Federativa do Brasil,
Braslia, Congresso Nacional, 1997.
FRUM NACIONAL PERMANENTE DO ENSINO RELIGIOSO FONAPER. Instalao
do Frum de discusso permanente sobre o Ensino Religioso. Florianpolis: [s.n.],
1995. Mimeo.
FRUM NACIONAL PERMANENTE DO ENSINO RELIGIOSO FONAPER. Carta
aberta ao Conselho Nacional de Educao (14 maro). Piracicaba: [s.n.], 1997.
Mimeo.
103
O Ensino Religioso
no Brasil
FRUM NACIONAL PERMANENTE DO ENSINO RELIGIOSO FONAPER. Normas
para habilitao e admisso de Professores de Ensino Religioso. Blumenau: [s.n.],
1997. Mimeo.
FRUM NACIONAL PERMANENTE DO ENSINO RELIGIOSO FONAPER. Relatrio
do I Seminrio de Capacitao Profissional para o Ensino Religioso. Braslia: [s.n.],
1997. Mimeo.
FRUM NACIONAL PERMANENTE DO ENSINO RELIGIOSO FONAPER. Audincia
pblica no Conselho Nacional de Educao. Braslia: [s.n.], 1998. Mimeo.
FRUM NACIONAL PERMANENTE DO ENSINO RELIGIOSO FONAPER. Minuta
para o parecer sobre o Ensino Religioso. Braslia: [s.n.], 1998. Mimeo.
FRUM NACIONAL PERMANENTE DO ENSINO RELIGIOSO FONAPER.
Capacitao docente: diretrizes. Braslia: UCB, 1998.
104
O ENSINO RELIGIOSO E A
CONTRIBUIO DA CNBB
Claudia Kluck
Rivael de Jesus Nacimento
Srgio Junqueira
O Ensino Religioso
106
no Brasil
mos. Mos que se erguem para deidades diferentes e que se unem na
formao identitria da nao. Essa prtica de juno para crescimento
tambm perceptvel na ao da Igreja Catlica Romana, por meio da
CNBB, pois o ensinar est ligado intimamente proposta de sociedade,
que a instituio objetiva ser justa e participativa, e o ser humano um ser
integral, e que demonstrou perceber no Ensino Religioso um importante partcipe neste projeto.
inegvel a contribuio da ICAR para a rea educacional, que
teve e continua tendo, mesmo ao ver modificada sua forma de atuao,
por levar em conta as transformaes da sociedade, das leis que a regem, e as diretivas de seu rgo mximo a Santa S.
A Conferncia procurou contribuir tanto para a formao integral
quanto para o exerccio da cidadania, com aes pautadas no respeito pelo diferente e na superao das injustias encontradas no mundo.
Assim, atuar destacadamente no universo religioso por si s um desafio para os que pretendem refletir sobre a temtica do Ensino Religioso
enquanto disciplina curricular, um distanciamento necessrio para analisar as variveis educativas que forneceu e tem fornecido, como importantes subsdios para a evoluo da disciplina.
Foi necessrio refazer um caminho histrico, j empreendido
em outras oportunidades, por importantes pesquisadores e com outros objetivos, a fim de tornar possvel perceber aes e posicionamentos da ICAR. A evoluo educativa apoiada pela Igreja Catlica se inicia na catequese de converso, perpassa pelas inquietaes da ruptura
de poder entre Igreja e Estado, e desemboca na atual configurao do
Ensino Religioso enquanto componente curricular consolidado. Destarte foram utilizadas metodologias de pesquisa da rea da Histria,
com um olhar analtico-crtico, partindo das fontes j citadas: os textos
produzidos pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil: diretrizes
gerais, documentos, planos bienais, planos de evangelizao, pronunciamentos e arquivos do Setor de Ensino Religioso da CNBB, alm de
alguns pronunciamentos de sua autoridade mxima, em que se procurou perceber o constructo da presena do Ensino Religioso, e sua diversidade de nuances.
Uma histria
A presena da ICAR no cenrio brasileiro inicia-se com a chegada dos portugueses nestas terras, cuja evoluo da presena do episcopado no Brasil veio a organizar a Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil (CNBB).
Um dos temas que esteve presente no tempo compreendido
entre 1500 a 2010 foi a educao, em especial a questo da educao
a contribuio da CNBB
O Ensino Religioso e
107
O Ensino Religioso
108
no Brasil
ligada aos aspectos religiosos dentro e tambm fora da Igreja no processo de escolarizao.
Antes proslito, agora o Ensino Religioso, de acordo com os documentos analisados, apresenta-se ligado formao integral do cidado
e prova de importantes mudanas. Paulatinamente, o foco da educao da f foi sendo dirigido para integrar dimenso scio-transformadora de homem, que tem seu ponto de culminncia na viso assumida
pelo Setor da Educao dentro da CNBB.
Nos primrdios da ICAR, a concepo de sociedade organizada
somente seria possvel caso esta pudesse aproximar-se de seu verdadeiro fim, que o Criador, e isso seria fundamental para o desenvolvimento
dos indivduos e das famlias.
A educao tem sido compreendida como uma importante estratgia para o desenvolvimento da sociedade, pois por meio da educao
seria possvel infundir hbitos morais pelo governo da vontade, a fim de
colocar o homem em sua prpria natureza (CURY, 1988, p. 37-63), ministrando conhecimento moral e religioso, elevando a sua personalidade
individual e social, pela unio com Deus.
Cury (1988) ainda ensina, a respeito do governo da vontade, que
nas diferenas entre grupos antagnicos da dcada de 1930 o que tanto
catlicos quanto pioneiros tinham como meta era manter a educao
como ideal tanto transformador quanto de manuteno do poder. Vale
salientar que nessa fase a Igreja percebia sua hegemonia bastante ameaada pelos movimentos da dcada de 30.
O Ensino Religioso era rea de preocupao da ICAR e teve um ensaio de responsabilizao atribudo ao Estado, por meio da Constituio
de 1934, pelo estabelecimento de um Plano Nacional de Educao e a
expanso da rede de ensino (NEMI; MARTINS, 1996, p. 16). Nesta poca
o governo percebeu na ICAR uma fora social indispensvel ao processo
poltico, alm disso, a ideologia do movimento vitorioso e a instabilidade poltica do regime propiciaram o grande momento para a Igreja voltar ao proscnio poltico e exercer influncia.
a contribuio da CNBB
O Ensino Religioso e
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O Ensino Religioso
110
no Brasil
Em 1983, a renovao catequtica brasileira, com incio nos anos
60, alcanou seu expressivo momento com a publicao do documento Catequese renovada, que expressa a distino entre a catequese e o
Ensino Religioso, e a importncia do respeito liberdade religiosa:
[...] O Ensino Religioso na escola um direito e dever dos alunos
e dos pais. uma dimenso fundamental e necessria de toda
a educao, bem como uma exigncia da liberdade religiosa de
cada pessoa, que tem direito a condies que lhe permitem progredir em sua formao espiritual. O Ensino Religioso nas escolas
normalmente distinto da Catequese nas comunidades. Para o
cristo, particularmente importante para conseguir a sntese
criteriosa entre a cultura e a f. No tratamos aqui dos problemas
especficos do ensino religioso, que deve caracterizar-se pela
referncia aos objetivos e critrios prprios da estrutura escolar
(Joo Paulo II, 5 julho 1981) (CNBB, 1983, p. 124-125).
a contribuio da CNBB
O Ensino Religioso e
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O Ensino Religioso
112
no Brasil
Encontros Nacionais do Ensino Religioso
Nos primeiros encontros se procurou adquirir uma viso panormica do Ensino Religioso nas escolas pblicas, implantado nos anos seguintes em vrios Estados. Em outros, a legislao existente foi adaptada
LDB n. 5.692 (BRASIL, 1971). Os ENERs foram responsveis por agregar
profissionais na prtica e reflexo do Ensino Religioso.
Em 1974, percebe-se nas Diretrizes Gerais da Ao Pastoral da
Igreja o Ensino Religioso apresentado na perspectiva da evangelizao
na escola (CNBB, 1975). J em 1976, a fim de compreender a realidade da
disciplina, houve pesquisa e levantamento de dados sobre a Educao
Religiosa na escola, como forma de avaliar os programas de catequese
escolar desenvolvidos na rede oficial, assim como refletir sobre a formao de professores (CNBB, 1994).
No segundo encontro, ocorrido no Rio de Janeiro, em 1976, foram
tratados temas relacionados legislao federal e estadual existentes,
identidade do Ensino Religioso (evangelizao ou catequese?), dentre
outros. A LDB n. 5.692, no que tangia ao Ensino Religioso, criava uma
oportunidade de abertura entre autoridades religiosas e Secretarias de
Educao quanto regulamentao da disciplina nas escolas oficiais.
Assim, era perceptvel a colaborao entre autoridades eclesiais e das
Secretarias de Educao. Para a efetivao do ER havia problemas como
escassez de pessoal, questes econmicas, falta de esforo e criatividade para organizar programas, alguns inclusive ainda possuam perspectiva catequtica (GRUEN, 1979, p. 82-84). Houve iniciativas pontuais para
realizar um trabalho em conjunto com igrejas evanglicas, porm, a percepo da disciplina como catequese escolar dificultava a interao de
confisses diferentes (CNBB, 1994).
Entre 1975 e 78 havia uma discusso crescente sobre a identidade
do Ensino Religioso, indicando especial ateno quanto regulamentao, assim como avaliao de programas, experincias de formao e
aperfeioamento de professores-catequistas, alm de ser sido empreendida uma anlise da situao nas escolas oficiais. Em 1977, houve a
discusso durante o processo Snodo sobre a Catequese (1977), que, em
suma, considerava insuficiente a transferncia para a escola, da catequese originria, para formar a f dos estudantes. Nesse mesmo documento
consta que o Ensino Religioso nas escolas seria insuficiente para uma
plena educao religiosa caso no fosse providenciada uma exposio
integral das verdades da f (GURGEL, 1978, p. 69).
A confessionalidade, a organizao e formao dos professores
nas Secretarias Estaduais de Educao e a troca de experincias na avaliao da nova LDB, visando organizao e coordenao desta disciplina foram a tnica dos trabalhos do III Encontro Nacional, que ocorreu
em 1981 (CARON; FIGUEIREDO, 1998).
A metodologia no Ensino Religioso foi tema do IV ENER (Belo
Horizonte, 1984), que ampliou a sua abordagem como scio-antropolgica-teolgica da religiosidade, orientando a busca da identidade da
disciplina e sua distino e relao com a Catequese, assim como a formao de professores (CARON, 1998). Sendo um momento muito difcil,
de tenses sociais e teolgicas, o mtodo adotado foi o ver-julgar-agir
no desenvolvimento da temtica.
Em 1986, sob a coordenao do GRERE, ocorreu o V ENER em
Braslia DF, que teve como objetivo o desenvolvimento da reflexo sobre o ER, em vista da nova Constituio em elaborao no Congresso
Nacional. Os temas abordados foram: a poltica educacional no Brasil,
viso panormica do ER no contexto da histria e o papel da escola na
educao. Houve ainda reflexo a respeito da natureza e objetivos do ER,
a sua insero no contexto global da educao e de que forma garantir
as suas questes na Constituio. Alm disso, tambm se refletiu sobre
o papel do Estado e das autoridades religiosas na formao do professor
desta rea. Neste Encontro foi elaborado um manifesto ao povo brasileiro em favor da permanncia do ER na Constituio.
A fim de encontrar caminhos para o dilogo com os deputados constituintes sobre o ER refletindo assim sobre os princpios da
Educao no contexto scio-poltico brasileiro e buscando uma linguagem comum no ER, aconteceu o VI ENER, em 1987, portanto, concomitante com a Constituinte, cuja fora foi demonstrada pela presena de representantes de 19 Estados, dois territrios alm do Distrito
a contribuio da CNBB
O Ensino Religioso e
113
O Ensino Religioso
114
no Brasil
Federal. Neste encontro foi elaborado e entregue um documento aos
Constituintes, apresentando a mobilizao em mbito nacional, alm do
envio de documento a bispos e pastores demonstrando as dificuldades
levantadas neste Encontro.
Em 1988, na Casa de Retiros So Jos, em Belo Horizonte, MG,
ocorreu o VII ENER, com a presena dos coordenadores estaduais do ER,
professores, representantes das principais editoras relacionadas com a
disciplina, um representante da Comisso Evanglica Latino-Americana
de Educao Crist (CELADEC), bispos responsveis pelo ER, em mbito nacional e alguns regionais, assessores da CNBB e membros do
GRERE, reunindo um total de 90 participantes. Essa unio de denominaes multiforme viria se repetir em 1990 o que demonstra a conquista para o dilogo interconfessional e a concretude identitria do
Ensino Religioso.
O evento ocorreu no momento em que a Constituio assegurou
a presena do Ensino Religioso na escola brasileira, ao mesmo tempo em
que os Estados iniciaram a elaborao de suas Constituies Estaduais
e iniciaram-se as discusses da Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional. Foi elaborada uma carta aberta aos educadores, na qual defendido o posicionamento dos participantes do ENER.
Fruto desse Encontro tambm est a defesa da escola pblica,
gratuita e de qualidade do Ensino religioso, como educao da dimenso religiosa da pessoa humana, sendo respeitado o pluralismo cultural,
de ideias, de concepes pedaggicas e da liberdade religiosa. Tambm
se concluiu neste encontro que o ER faz parte do processo global e integral da educao o Ensino Religioso na escola como contribuinte para
que ele possa situar-se a partir da realidade do educando, levando em
considerao sua vida e sua cultura.
No Encontro de 1990 houve uma busca de caminhos para possibilitar a transferncia do enfoque do Ensino Religioso de uma dimenso
bblico-catequtica para uma scio-transformadora, cujas reflexes de
dimenso metodolgica do Ensino Religioso tiveram os seguintes enfoques: o marco antropolgico, a prtica pedaggica (linguagem e interdisciplinaridade) e o processo histrico da educao nos ltimos anos.
As ideias desse Encontro fomentaram temas como valores, ecumenismo, interconfessionalidade, interdisciplinaridade, linguagem,
smbolo, formao, celebrao na escola, libertao como processo,
alm dos fundamentos antropolgicos do Ensino Religioso. Desse
evento se percebe a importncia do Ensino Religioso estar vinculado
ao Setor de Educao da CNBB, de forma a possibilitar a sua distino da catequese. Fato concretizado na Assembleia Geral da CNBB, em
abril de 1991.
Em 1992, o ENER teve como objetivo a reflexo sobre a identidade, contedo e linguagem do Ensino Religioso, tendo em vista a compreenso do seu papel numa educao interdisciplinar que favorece a
formao ntegra e integradora do aluno.
O Encontro de Fortaleza, CE, em 1994, trouxe a temtica o Fenmeno Religioso no Contexto da Ps-Modernidade, no qual foram discutidos as mudanas socioculturais e o fenmeno religioso, as manifestaes religiosas e o dilogo inter-religioso e a prtica interdisciplinar,
que veio anteceder a criao do Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso (FONAPER) e de sua proposta sobre o modelo fenomenolgico. Nesse 10 ENER havia sido proposta a discusso sobre o fenmeno religioso.
Nos anos finais da dcada de 90, houve dois Encontros que
refletiram sobre o impacto entre a matriz scio-poltica econmica
cultural religiosa e as culturas advenientes (11 ENER, Braslia, 1996).
Foi possvel compreender os aspectos sociais, polticos, econmicos e culturais, alm dos aspectos religiosos presentes em cada Estado, segundo o levantamento de princpios e critrios que pudessem
nortear a ao pedaggica do Ensino Religioso, e com base nesses
mesmos princpios e critrios foram analisados a validade, urgncia,
metas e recursos disponveis. J em 1998 houve o 12 ENER, em So
Paulo, que teve como temtica a correlao do Ensino Religioso e o
projeto poltico-pedaggico da escola, seus pressupostos e a viabilizao, visando organizao de diretrizes para sua insero no projeto poltico-pedaggico escolar, e destarte considerava o ser humano sujeito poltico-religioso.
a contribuio da CNBB
O Ensino Religioso e
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O Ensino Religioso
116
no Brasil
Grupo de Reexo de Ensino Religioso (GRERE)
A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil organiza, desde 1985,
o Grupo de Reflexo de Ensino Religioso (GRERE), como instncia de
assessoria, consultoria e dinamizao da reflexo sobre as questes do
Ensino Religioso (CNBB, 1985). funo era orientar os trabalhos do ENER
e outras questes relacionadas ao Ensino Religioso, cujo tema central
era as questes do processo da Constituinte em mbitos federal, estadual e das leis orgnicas dos municpios e a nova Lei de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional (FIGUEIREDO, 1995, p. 87-95).
Na dcada de 90 o GRERE se dedicou s questes relacionadas
elaborao da nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional,
at alterao do artigo 33 com a promulgao da Lei n. 9.475/97, resultando na publicao do livro O Ensino Religioso na nova LDB, que
fazia parte da srie Fundamentos do Ensino Religioso, da Editora Vozes
(CARON, 1999, p. 15-16).
O Grupo, formado por professores e professoras que atuavam
com o Ensino Religioso, acompanhou o debate realizado na Assembleia
Nacional Constituinte, na qual a CNBB interpretou significativo papel
para que o ER fosse contemplado (CARON, 1999, p. 15). Vale salientar
que o texto da emenda do Ensino Religioso entrou no Congresso Nacional
como segunda maior emenda popular, demonstrando a importncia que
a temtica representa para a educao nacional.
Alm disso, outras tarefas preocupavam o GRERE, como, por exemplo, a reflexo sobre a dimenso pedaggica do Ensino Religioso e o
aprofundamento da distino entre Ensino Religioso e catequese, apoiado pela CNBB por meio de publicaes como o Estudo n. 49, O Ensino
Religioso, uma pesquisa sobre a histria do Ensino Religioso no Brasil
(CNBB, 1987c).
A professora Ansia de Figueiredo, no ano de 2005, analisou as
atas das reunies do GRERE (1985-2005), em um total de 57 reunies, e
percebeu entre as temticas: concepes, legislaes, formao de professores, subsdios, sistemas de ensino. Pode-se perceber a sntese desta
anlise no trecho a seguir:
[...] Na Categoria Ensino Religioso, os assuntos presentes nas 57 reunies alcanaram as propores seguintes:
1. ER nas Escolas: Identidade, Concepes, Especificidade: 72%
2. ER nas Escolas: Contedo, Metodologia, Finalidade: 48%
3. ER na Legislao: Projetos, Carta Magna, Lei Complementar, Leis
Regulamentares: 60%
4. ER e DOCNCIA: Formao, Contedos, Credenciamento, ENERs: 78%
Na Categoria GRERE - sua constituio e atuao - os assuntos presentes nas 57 reunies chegaram s propores:
5. GRERE: Identidade, Funo, Composio, Desempenho: 79%
6. GRERE: Estudos, Produes, Publicaes: 79%
7. GRERE: Assessoria em reunies e em subsdios para o Episcopado: 50%
8. GRERE: parcerias com outros setores da CNBB e relacionados: 62%
9. GRERE: Projetos, Programas, Pesquisas, Organizao: 72%
10. GRERE na Poltica Educacional: Estados, Municpios e rgos afins:
72% (FIGUEIREDO, 2005, p. 95).
a contribuio da CNBB
O Ensino Religioso e
117
O Ensino Religioso
118
no Brasil
[...] 125. O ensino religioso nas escolas normalmente distinto
da Catequese nas comunidades. Para o cristo, particularmente importante para conseguir a sntese criteriosa entre a cultura
e a f. No tratamos aqui dos problemas especficos do ensino
religioso, que deve caracterizar-se pela referncia aos objetivos e
critrios prprios da estrutura escolar (JOO PAULO II, 1981, p. 3).
As distines entre ambos tambm perpassam objetivos, linguagens e agentes responsveis. O objetivo do Ensino Religioso ser intrinsecamente questionador, ao olhar para o fenmeno religioso, tendo
enfoque escolar e cultural. Sua linguagem se pretende desconectada de
uma nica experincia religiosa e de seus agentes responsveis se espera uma formao, a fim de que sejam academicamente qualificados.
Enquanto que a catequese tem por mote conhecer Jesus, o Cristo, e est
ligada vivncia da comunidade crist (kerygma), e tambm por isso sua
linguagem utiliza a prpria vivencia da f e a vida na comunidade crist,
possuindo, portanto, carter doutrinrio. Alm disso, se observa entre
seus responsveis um perfil de pertena comunidade catequizadora.
Portanto, esto caracterizadas diferenas substanciais entre ambos.
Como disciplina integrante do sistema educacional na sua globalidade, o Ensino Religioso o processo de educao da dimenso religiosa do ser humano que, na busca da sua razo de existir, realiza a
experincia do religioso, num movimento de relao profunda consigo
mesmo, com o mundo csmico, com o outro, seu semelhante, e com o
Transcendente (FIGUEIREDO, 1995, p. 110).
A Igreja Catlica se posicionou, conforme leitura do Diretrio
Geral para a Catequese (DGC), de 1997, e sublinha que o Ensino Religioso
uma disciplina escolar e deve ter as exigncias e a sistemtica das demais disciplinas, por ser desenvolvida no ambiente escolar.
possvel perceber o respeito que a CNBB dirige ao ambiente
escolar e diversidade, pois leva em conta a realidade de diferentes
destinatrios e contedos graas ao pluralismo religioso da nossa sociedade, cabendo a catequese comunidade paroquial (CNBB, 1983).
A Coletnea dos pronunciamentos da CNBB (1988b) ainda pontua que,
numa verdadeira democracia, em que todos os cidados pagam impostos, os pais tm o direito de escolher para seus filhos o tipo de educao
que julgam convenientes palavras que indicam o amadurecimento e
distino entre ER e catequese.
Por conta da histrica hegemonia catlica no campo educacional,
observou-se que se esteve, por muito tempo, privilegiando a catequese.
Porm, com o caminhar da sociedade para o pluralismo religioso, e com
a consequente secularizao de tempos e espaos, a CNBB indicou que
nesse contexto o Ensino religioso Escolar (ERE) no Brasil, reconhecido oficialmente, est construindo uma epistemologia prpria.
A Igreja reconhece que a relao entre ensino religioso na escola
e a catequese uma relao de distino e de complementaridade (CONGREGAO PARA O CLERO, 1998).
E ainda retoma o assunto relacionando catequese e ensino da religio quando indica que H um nexo indivisvel e, ao mesmo tempo, uma
clara distino entre ensino da religio e a catequese (CNBB, 1983; CR
124-125; cf. DGC 76). Considerando as mais diversas variantes na situao
dos alunos, e do seu contexto social e eclesial, urge proceder com realismo e prudncia na aplicao das orientaes gerais da Igreja particular e
da Conferncia dos Bispos (CONGREGAO PARA O CLERO, 1998).
Joo Paulo II, tratando a respeito do ER, contribuiu com o dilogo
ecumnico, dentro e fora das escolas, quando se pronunciou em favor
da colaborao entre diferentes grupos dizendo ser oportuno programar, com a devida prudncia, determinadas atividades de colaborao,
no campo do Ensino Religioso, da promoo humana e da justia, celebraes dos tempos litrgicos fortes, tais como a Semana de Orao
pela Unidade dos Cristos e diversos encontros (CNBB, 2006).
Uma das consequncias do envolvimento dos tcnicos da CNBB
foi a migrao do modelo de catequese para o Ensino Religioso que
utilizado no sistema educacional nacional.
A construo desse modelo nasceu de experincias diferentes,
como a catequese libertadora, oriunda das reflexes com Paulo Freire,
a contribuio da CNBB
O Ensino Religioso e
119
O Ensino Religioso
120
no Brasil
Antonio Cechin, Hugo Asmann e W. Gruen, embasados teologicamente
pelo princpio de correlao de Paulo Tillich.
O Ensino Religioso se apresenta como componente da grade curricular do sistema educativo nacional e, portanto, regido por leis prprias; porm, no se restringe a isso. No interior da Igreja Catlica, isso
e mais, conforme demonstram os documentos a seguir divulgados pela
CNBB, cuja reflexo aqui apenas e to somente tem seu ponto de incio.
Apesar de haver, no cotidiano educacional, alguma confuso com
relao ao Ensino Religioso ser erroneamente confundido com catequese, prtica proselitista proibida por lei federal, ao se empreender a leitura
dos documentos oficiais da CNBB ficou claro que na viso da prpria
ICAR ele visto como parte da educao integral das pessoas.
De acordo com o divulgado na pgina eletrnica oficial da CNBB
(CNBB, 2008b), o Setor de Ensino Religioso (SER) pretende ser um espao de assessoria permanente ao episcopado, de pesquisa e de acompanhamento ao Ensino Religioso no Brasil. O Ensino Religioso, de acordo
com a CNBB, considerado rea de conhecimento, que respeita a legislao nacional, responsvel por estabelecer diretrizes tanto para a disciplina quanto para a formao dos professores que nele atuam. Logo,
est implcita a aceitao do papel de subalternidade, pois a educao
que rege os princpios do Ensino Religioso e no a religio, nem a catlica, nem qualquer outra.
No interior do SER, que conta com especialistas de diferentes reas, que assessoram e pesquisam, h:
professores vinculados a universidades localizadas em diferentes
regies do pas e a outros rgos de interesse na rea. O objeto
de maior ateno do Setor a formao de professores para a
disciplina, e desenvolve atividades especficas como pesquisa,
publicao e divulgao de subsdios didticos (CNBB, 2008a).
a contribuio da CNBB
O Ensino Religioso e
Consideraes nais
No movimento brasileiro para a incluso do Ensino Religioso na
grade curricular da escola pblica, a ao da Igreja Catlica foi constante
e significativa, inicialmente por meio de bispos que de alguma forma
participaram da vida poltica e social do Pas, e posteriormente com a
organizao da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil.
A religiosidade brasileira tem seu incio e imprimiu uma maneira
de culto e tradio religiosa antes mesmo dos primeiros portugueses
desembarcarem no litoral brasileiro. Assim iniciado um desbravamento de cultura, educao e direo para o senso religioso. indiscutvel,
por meio da anlise de documentos histricos, principalmente os mais
antigos, que se evidenciou na prtica educativa implementada pela
Igreja Catlica Apostlica Romana um pensamento de formao visando converso para a doutrina catlica.
Ser catlico era condio sine qua non para a atuao no contexto
social da colnia e imprio brasileiro. A prtica catlica foi acrescida com
costumes trazidos pelas religies indgenas e africanas, resultando na
modificao da concepo de religiosidade no Pas, mas sem que fosse
quebrada a hegemonia catlica durante quase quatro sculos.
Para o setor educacional isso relevante, pois se observa na posio da Igreja Catlica, aquela que oferecia elementos que integravam a
121
O Ensino Religioso
122
no Brasil
totalidade da vida do brasileiro, alm dos caracteres espirituais, quanto
a educao e a cultura, ainda que luz da doutrina crist.
Tanto no perodo colonial quanto no imprio, por conta das consequncias do padroado, percebe-se por vezes o Estado manipulando a
Igreja, influenciando decises e pagando todas as cngruas de padres
diocesanos e bispos. Porm, a mudana para novos conceitos e novo
gerenciamento eclesial ocorreu quando a Repblica estabelecida no
Pas, apresentando inclusive o desejo de renovao do Estado, o que
oportuniza, espaos definidos em que a Igreja se mantm longe dos domnios do Estado e de sua mquina gerenciadora.
Para a Educao e o Ensino Religioso se torna um limite definitivo.
A marcao de novos horizontes, visto que o Pas declarou sua laicidade,
ou melhor, a abertura a todas as religies, que puderam assim expressar
sua f e suas crenas.
A Repblica propiciou uma caminhada para a conquista de uma
identidade nacional, inclusive quanto identidade do Ensino Religioso
que se otimiza aps a dcada de 1970, com a importante contribuio
da CNBB. possvel perceber na incansvel caminhada da Conferncia
posicionamento de reflexo e ao, como, por exemplo, nos Encontros
Nacionais do Ensino Religioso que ofereceram elementos para a formao do Ensino Religioso com objetivos definidos, constitudo e respeitado como rea de conhecimento e parte integrante do currculo escolar.
Aqui ainda se refora a nfase de que, ao longo do perodo republicano, a compreenso do papel religioso desse componente curricular,
participando de inmeras discusses, foi inicialmente compreendida
apenas como elemento de transmisso de argumentos doutrinrios e,
posteriormente, com a evoluo da educao como cincia, com a contribuio da psicologia e de novos mtodos de ensino e da reformulao
da teologia e outros aspectos para a leitura e dilogo com a sociedade,
percebeu-se um movimento interno e externo da ICAR para repensar
estratgias de ensino e identidade para o Ensino Religioso no espao
escolar. Alm disso, possvel considerar que o movimento de financiar
encontros, cursos, documentos e pesquisas pelo episcopado favoreceu
a distino entre a catequese e o Ensino Religioso.
A presena do Episcopado brasileiro foi contnua e constante e resultou em desdobramentos educativos que se firmaram na histria e na
cultura do Pas, ainda que sejam elemento de constante tenso entre a
proposta que considera a diversidade religiosa e o cenrio laico de uma
escola pblica brasileira e a outra que prope manter um currculo que
orienta uma perspectiva confessional.
a contribuio da CNBB
O Ensino Religioso e
Referncias
BLOCH, M. Apologia da histria ou o ofcio do historiador. Rio de Janeiro: J. Zahar,
2001.
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Nova Redao ao Artigo 33 da Lei n. 9.394/96 que estabelece as Diretrizes de
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123
O Ensino Religioso
no Brasil
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Assembleia Geral em 15 de abril de 1983. Documento n. 26.
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL CNBB. GRERE: Relatrio da I
Reunio. Braslia: [s.n.], 1985. Mimeo.
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL CNBB. Diretrizes gerais
da ao pastoral da Igreja no Brasil 1987-1990. So Paulo: Paulinas, 1987a.
Documento n. 38.
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organismos nacionais 1987-1988. Braslia: CNBB, 1988a.
124
a contribuio da CNBB
O Ensino Religioso e
Referncias complementares
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Fixa as Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Revogada pela Lei n. 9.394, de
1996, exceto os artigos 6 a 9. Dirio Oficial [da] Repblica Federativa do Brasil,
Braslia, Congresso Nacional, 14 dez. 1962. Disponvel em: <http://www.planalto.
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BRASIL. Presidncia da Repblica. Lei n. 6.696, de 8 de outubro de 1979. Equipara
no tocante Previdncia Social urbana, os ministros de confisso religiosa e os
membros de institutos de vida consagrada, congregao ou ordem religiosa aos
trabalhadores autnomos e d outras providncias. Dirio Oficial [da] Repblica
Federativa do Brasil, Poder Legislativo, Braslia, DF, 9 out. 1979. Disponvel em:
<http://www010.dataprev.gov.br/sislex/paginas/42/1979/6696.htm>. Acesso em:
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CARON, L. Espiritualidade do professor de ensino religioso escolar. Braslia: CNBB,
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CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL CNBB. O ensino religioso no
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125
O Ensino Religioso
no Brasil
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL CNBB. Coletnea dos
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CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL CNBB. Por uma nova ordem
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CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL CNBB. Ensino religioso no
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CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL CNBB. Diretrizes Gerais da
Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil 2008-2010. Braslia: CNBB, 2008.
FIGUEIREDO, A. Primeiros passos do FONAPER: um sonho que se tornou
realidade em tempos de novos projetos educacionais. In: POZZER, A. et al. (Org.)
Diversidade religiosa e ensino religioso no Brasil: memrias, propostas e desafios.
So Leopoldo: Nova Harmonia, 2010. p. 19-36.
126
parte 2
Fundamentos e formao
para o Ensino Religioso
O fundamento epistemolgico
do Ensino Religioso
Domenico Costella
O Ensino Religioso
130
no Brasil
O terceiro fator, trao caracterstico da cultura ocidental, mostra
uma profunda reviravolta nas concepes fortes do sculo XIX, que
atinge o seu pice na clebre expresso de Nietzsche: Deus est morto. Tudo que foi elaborado no sculo XIX est muito distante de uma
leitura religiosa do mundo e da histria, que antes previa o fim da religio como iluso ou alienao: No foi Deus que criou o homem, e sim
o homem que criou a idia de Deus (FEUERBACH, 1997). O novo lema
: Homo homini Deus (o homem Deus para homem). Na dcada de
60 falava-se na secularizao da sociedade como fenmeno irreversvel:
nasceu at a teologia da morte de Deus. Improvisamente, a partir da dcada de 80, h um ressurgimento do sagrado e um florescer infindo de
religies. Certamente uma das causas, possivelmente a mais importante,
o fim das grandes narrativas (LYOTARD, 1986) que abrem a porta para
a assim chamada ps-modernidade.
Ora, uma vez que todo fenmeno humano ambivalente, a nova
situao das religies, graas tambm a conflitos tnicos e expanso do
imprio e do modelo da pax americana, est provocando o surgimento de
fundamentalismos religiosos que propagam e at praticam o retorno
exclusividade de contedos de f pr-moderna.
Por isso, o fundamentalismo a resposta errada a uma situao
epistmica, que impinge a compreenso que a tolerncia religiosa inelutvel; com isso ele sobrecarrega os fiis, que tm que enfrentar a secularizao do saber e o pluralismo das cosmovises,
sem deixar que afetem as prprias verdades da f (HABERMAS,
2003, p. 201-202).
do Ensino Religioso
O fundamento epistemolgico
131
O Ensino Religioso
132
no Brasil
Um novo cenrio que revoluciona nossos hbitos mentais e sociais apresentado pelas novas tecnologias de comunicao multimedial. Por isso se fala de sociedade cognitiva, pois o conhecimento e a
gesto das informaes so uma precondio para a vida cotidiana e
profissional. Quem no possui os novos cdigos e linguagens corre o
perigo de ser cortado da realidade social como um analfabeto. Na sociedade cognitiva no existe mais a idade da aprendizagem. preciso
continuamente apreender. Ciberespao, agora telemtica, inteligncia
coletiva, cultura de rede e hipertexto so termos recorrentes. A TV e o
computador no so simples mquinas, mas aparelhos de conhecimento, metforas de um novo regime mental caracterizado pela fluidez, contaminao, interatividade.
Autores contemporneos, diante dos atuais desafios, elaboram
teorias que nos ajudam a interpretar esse pluriuniverso: citamos Edgar
Morin, Howard Gardner, Paul Ricoeur, Michel Serres, entre outros. Morin,
epistemlogo e socilogo francs, desenvolveu uma anlise da realidade com mtodo interdisciplinar. A complexidade definida por ele
como unitas mltipex. Morin prope a reforma do Pensamento e a reconstruo dos saberes como vias prioritrias para compreender e gerir
a complexidade (MORIN, 2001).
H. Gardner, psiclogo americano da Universidade de Harvard,
prope a teoria das inteligncias mltiplas: lingustico-matemtica, corpreo-cinesttica, musical, espacial, interpessoal. Elemento transversal
a cada uma das forma mentis a criatividade.
Devemos sublinear tambm a contribuio do pensamento feminino, que desenvolveu uma antropologia da reciprocidade como chave
de leitura para interpretar a complexidade do real e como proposta para
viver as relaes interpessoais.
A nova perspectiva epistemolgica investe e interessa tambm
s culturas e s religies: no existe uma nica verdade, reconhecida por
todos, mas diferentes verdades e vias de salvao.
Traduzidos em termos pedaggico-culturais, uma educao intercultural tem como alvos polmicos:
Essa viso da reciprocidade exige uma redefinio, tanto do conceito de comunidade como do de cidadania. Comunidade deriva do latim communitas, que se fundamenta na palavra munus, que significa
tarefa, obrigao, dever, mas tambm dom. Se fao parte de uma comunidade, portanto, porque no interior dela devo assumir uma responsabilidade e devo trocar um dom, na gratuidade.
Tambm o princpio de cidadania deve ser redefinido. Will
Kymlicka, filsofo canadense da poltica, no seu livro A cidadania multicultural (1995), depois de relatar uns dados significativos do contexto
atual 184 Estados, 600 grupos lingusticos e 5.000 grupos tnicos ,
afirma que o direito de residncia e de circulao deve ser reconhecido
pessoa enquanto tal, e no s ao cidado enquanto membro de algum
Estado. Estamos diante do paradoxo da cidadania: o direito de cidadania
nasceu, historicamente, como princpio de incluso e de igualdade, mas
do Ensino Religioso
O fundamento epistemolgico
133
O Ensino Religioso
no Brasil
hoje em dia est se transformando num fator de excluso e de desigualdade. De fato, em nome da cidadania, na maioria das vezes se exclui, ao
invs de incluir. preciso, portanto, desancorar a cidadania da pertena
nacional e repens-la sobre a base da pertena humana, sobre o estatuto da pessoa.
134
Diante do quadro apresentado anteriormente (as mudanas epistemolgicas), para respeitar o esprito da lei que indica que: a) o Ensino
Religioso parte integrante da formao bsica do cidado, b) no
Ensino Religioso deve ser assegurado o respeito diversidade cultural e
religiosa da formao da nacionalidade brasileira, c) no Ensino Religioso
ficam vedadas quaisquer formas de proselitismo, d) o Ensino Religioso
disciplina do ensino fundamental, nasce o problema/desafio: enfocar o
Ensino Religioso como disciplina escolar (estamos, portanto, tratando
de conhecimento e no de crena e de f-teologia), ao mesmo tempo
colocando-o na perspectiva pedaggica da escola, de maneira que possa cumprir o seu papel especfico, em ligao com os outros saberes e
formas de conhecimento para a formao do aluno(a).
Trata, na verdade, de superar a tradicional aula de Religio, que
era muito mais catequese e doutrinao, com o perigo de intolerncia com relao a outros credos e abrir a perspectiva de verdadeiro
ensino. Em tempo de mundialidade e multietnicidade (caso do Brasil),
cabe muito bem o conselho da Relao Delors na Unesco (2005, p. 97):
Ensinando os jovens a adotar o ponto de vista de outros grupos tnicos
ou religiosos se pode evitar aquela falta de compreenso que leva ao
dio e violncia entre os adultos. O ensino da histria das religies e
dos costumes pode servir como importante ponto de referncia para o
comportamento futuro.
No dizer de Bacha Filho (2000, p. 13-14) a importncia do Ensino
Religioso pode ser destacada sob trs principais ngulos: pelo ngulo
da formao (desenvolvimento de uma harmonia do ser humano consigo mesmo, com os outros, com a natureza, com o mundo e com o
transcendente), pelo ngulo da preveno e correo dos desvios da
atitude religiosa (evitando fanatismos fundamentalistas e exclusivismos
sectrios), pelo ngulo do dilogo (desenvolvendo em grau mximo o
respeito alteridade).
do Ensino Religioso
O fundamento epistemolgico
135
O Ensino Religioso
136
no Brasil
Antes de vermos como deve ser desenvolvido o Ensino Religioso,
h uma questo preliminar, que deve ser resolvida: que tipo de saber o
religioso (a que tipo de cincia pertence?) e qual o seu objeto especfico,
sem olvidar o que expomos anteriormente acerca da unidade-pluralidade da realidade e do pensamento da complexidade.
O estudo da religio faz parte das cincias humanas (antropolgico-histrico-culturais). Religio fenmeno produzido pelas sociedades humanas, situadas em contextos histrico-geogrficos diferentes, para responder s questes fundamentais da existncia humana,
no seu aspecto de limite, mas tambm anseio de transcendncia:
o homem nico ser que se recusa a ser aquilo que (CAMUS, 1996,
p. 21-22). Portanto, o objeto especfico do Ensino Religioso o fenmeno e/ou fato religioso, como se expressam em seus smbolos, crenas, instituies, personagens-fundadores, textos sagrados, cdigos
morais, cosmovises acerca do mundo, da vida, da morte, do futuro.
Como, por exemplo, um homem ocidental pode admirar os vitrais de
Chartre ou de Notre Dame, apreciar o gregoriano ou a msica polifnica, uma sinfonia de Beethoven, sem conhecer a religio crist?
O prprio Saramago certa vez disse: eu sou cristo ele quis dizer
que o seu horizonte de compreenso do mundo e da histria passa
pela mediao da cultura bblico-crist. Na laica Frana, o ministro de
educao encarregou R. Debray, intelectual laico-ps-marxista, amigo
de Che Guevara e conselheiro de Mittrerand, de preparar um documento que tem por ttulo O ensino do fato religioso na escola pblica
(Lenseignement du fait religieux dans lcole publique, 2002). Afirma
ele: preciso passar de uma laicidade de incompetncia, tpica das
geraes passadas, para uma laicidade de inteligncia.
Na apresentao do projeto imprensa, Debray salientou: traditions religieuses et avenir des humanits sont embarqus dans le mme
bateau. On ne renforcer pas ltude du religieux sans renforcer ltude
tout court (GUIBERT, 2002).
Superadas as pretenses do cientificismo, como sistema de absolutizao dos conhecimentos, os saberes tendem a configurar-se como
lugares interpelantes, no mais dogmticos, e sim problemticos, lgicos
do Ensino Religioso
O fundamento epistemolgico
137
O Ensino Religioso
138
no Brasil
torna-se escolasticamente formada na medida em que assume as finalidades prprias da escola. Neste caso, falamos de Ensino Religioso. Se
assumirmos esse critrio epistemolgico para verificar o estatuto do
Ensino Religioso, reparamos que existe grande diversidade de perfis.
Mas geralmente, como anota Flavio Pajer (PEDRALI, 2002, p. 99), emerge
um perfil escolasticamente fraco: Incerto, movedio, ambguo e manipulvel: oscila entre catequese, cultura e informao objetiva.
Se o Ensino Religioso for deslocado na margem do processo escolar, comprometida a especificidade da relao educativa, baseada na
relao ensino-aprendizagem, e sobressai a relao do lado da subjetividade imediata (professor-aluno) com prejuzo da mediao objetiva
(professor-disciplina-aluno) como urgente formar bons professores
nesta rea ; portanto, na presena de uma escolarizao fraca da religio, no podemos falar de saber e Ensino Religioso.
Algumas condies so indispensveis para tornar possvel o
Ensino Religioso. Uma fundamental, e dela derivam as outras. A(as)
religio(es) interessam escola enquanto fatos da cultura e momentos
significativos no decorrer da vida dos povos. Como tais podem constituir objeto material de um saber escolar e entrar na forma definida de
uma disciplina. Devem ser formalmente pensadas e organizadas para se
tornarem saber escolar.
As religies so confisses de f ou de crena, mas escola interessam somente como objeto de conhecimento e se inscrevem na finalidade prpria da instituio escolar: aquilo que para muitas Igrejas
objeto de f, para a escola objeto de estudo. Isto supe a distino
entre f/crena e religio, entre o ato subjetivo de crer e o fato objetivo
que o expressa. Essa condio implica a superao da identificao entre religio e Igreja, salientando sua funo social e o seu potencial de
humanizao das culturas. Por isso o Ensino Religioso na escola pblica
no pode ser concebido, de maneira nenhuma, como uma espcie de licitao para as Igrejas neste caso, melhor no dar nada. A instituio
escolar deve reivindicar a ttulo pleno a competncia sobre essa matria.
Em sntese, podemos dizer que a desconfessionalizao formal (no material) da(s) religio(es) a condio para sua plena
do Ensino Religioso
O fundamento epistemolgico
139
O Ensino Religioso
no Brasil
forte comrpromisso, conhecer uma palavra necessria. Antes, uma
palavra hoje em dia absolutamente necessria.
No haver coexistncia humana sem uma tica mundial por parte das naes. No haver paz entre as naes sem paz entre as religies. No haver paz entre as religies sem o dilogo entre as religies
(KUNG, 1993, p. 24).
Referncias
BACHA FILHO, T. Ensino religioso na escola pblica de So Paulo. Curitiba: IESDE,
2000.
140
do Ensino Religioso
O fundamento epistemolgico
141
A formao de professores
no Ensino Religioso
ngela Maria Ribeiro Holanda
A formao inicial e continuada dos professores de Ensino Religioso baseia-se no contexto das legislaes vigentes: a Lei de Diretrizes
e Bases da Educao Nacional n. 9.394/96; o Parecer CES/CNE n. 09/2001
que trata das Diretrizes Nacionais para a Formao de Professores da
Educao Bsica; e as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Formao
de Professores de Ensino Religioso no Brasil, elaboradas pelo Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso (FONAPER). Tais leis remetem ao
conjunto de princpios e procedimentos para organizao curricular de
curso de formao de professores para atuarem na educao bsica.
A abordagem apresenta inquietaes para a construo curricular e a natureza da oferta de cursos de graduao para professores de
forma geral, e especificamente para o Ensino Religioso.
O Ensino Religioso
144
no Brasil
educao, necessrio considerar os resultados que so apresentados
nos dados educacionais referentes aprovao, reprovao e ao abandono escolar.
Assim, a formao docente deve assumir um papel que transcende o ensino, uma mera atualizao cientifica, pedaggica e didtica, para
se transformar em espaos de participao, reflexo e formao onde as
pessoas aprendem para poder conviver, acolher, participar, dialogar e
contribuir para as transformaes e mudanas emergentes.
A formao docente assumida nessa perspectiva nas instituies
educativas supe uma constante pesquisa em busca do conhecimento,
do conjunto de elementos que inter-relacionam com a prtica educativa
de forma contextualizada.
Nesse sentido, existe um padro especfico de docncia e de
docentes? Esta questo remete a uma formao especifica? A base da
questo em relao formao docente de natureza conceitual, estrutural, pedaggica ou acadmica?
Com essa reflexo, observa-se que h um consenso sobre a necessidade da formao docente, da constante atualizao de conhecimento, que, por sua vez, est associada s prticas pedaggicas cujo
resultado implica na aprendizagem do estudante.
Isso posto, h de ser percebido que a formao docente exige
duas vertentes: a inicial e a continuada. A formao inicial representa
a graduao, a licenciatura plena. E, nesse sentido, em 2001 foi aprovado o Parecer CES/CNE n. 09/2001, que trata das Diretrizes Nacionais
para a Formao de Professores da Educao Bsica, em nvel superior,
graduao, licenciatura plena. Observa-se neste parecer que a formao
deve garantir uma base comum de formao, cuja nfase se d acerca
do papel da escola, da funo social, da prtica pedaggica, do processo
ensino-aprendizagem que remete consequentemente avaliao.
Constata-se que, alm da formao em si, o professor necessita
de motivao, compromisso, relaes sociais, estruturais, bem como dos
elementos do cotidiano escolar que do suporte aos saberes e fazeres
pedaggicos. Tudo isso requer que, na formao, realmente se efetuem
competncias para o exerccio profissional.
no Ensino Religioso
A formao de professores
145
O Ensino Religioso
146
no Brasil
Nesse sentido, as instituies de ensino superior, como espao
prprio da formao acadmica, das licenciaturas, buscam a implantao e implementao de cursos para a funo docente.
A LDB n. 9.394/96 dedicou um captulo temtica sobre a formao de profissionais da educao nos artigos 61 e 62. A finalidade
atender aos objetivos das diferentes etapas e modalidades de ensino e
s caractersticas de cada fase do desenvolvimento do estudante, tendo como fundamentos a associao entre teorias e prticas, inclusive
mediante a capacitao em servio; e o aproveitamento da formao e
experincias anteriores em instituies de ensino.
Esta formao dever ocorrer em nvel superior, em curso de licenciatura de graduao plena, em universidades e institutos de ensino
superiores de educao, admitida como formao mnima para o exerccio do magistrio na educao infantil e para os anos iniciais do ensino
fundamental. A oferta em nvel mdio se d na modalidade Normal.
Vale destacar que, na histria da educao brasileira, foi a primeira
vez em que se dedicou um captulo especfico sobre a formao dos profissionais da educao numa legislao de ensino. Outro registro nesta
lei a formao em nvel superior, em cursos de graduao, licenciatura
plena, para todos os(as) professores(as) da educao bsica, independente da etapa de ensino que estes atuam. Esse procedimento resultou
de inmeras Resolues e Pareceres do Conselho Nacional de Educao.
Para a docncia no ER as determinaes so as mesmas, pois a
abordagem para a formao inicial fundamenta-se no s na metodologia de trabalho, mas na epistemologia dessa rea de conhecimento.
Afinal, qual o estado da questo? So as instituies de ensino
superior? A formao docente dos formadores? Formao inicial e continuada? As concepes das formaes? Identidade dos cursos de licenciatura? Tipologia dos cursos?
Quais seriam ento, os encaminhamentos para a formao de professores para o ER? Numa primeira hiptese seria estudar, acompanhar
as diferentes tipologias de cursos de licenciatura em ER que atendam
aos princpios estabelecidos nas Diretrizes Curriculares para a Formao
de Professores, e rever os cursos de licenciatura e de especializao, a
partir de seus perfis e contedos curriculares, e o currculo do ER apresentado por meio de eixos temticos contidos nos parmetros curriculares nacionais deste ensino.
Ao analisar o perfil dos cursos de licenciatura em ER necessrio
verificar os aspectos pedaggicos, os objetivos, a carga horria, a matriz
curricular e as ementas relativas s licenciaturas para o ER.
Considerando esses aspectos e a complexidade da diversidade
religiosa dessa rea de conhecimento, compreende-se que o ER supra
confessional, de natureza cientifica, promove o conhecimento e o respeito s diferenas, fortalece e flexibiliza o dilogo e estabelece o pertencimento e a cidadania. A escola, portanto, o espao privilegiado das
relaes, da formao de identidade, da subjetividade e da construo
de conscincia crtica.
Por isso, no h razo que descarte a formao de um profissional
competente e qualificado em curso de graduao para atender aos pressupostos legais da Resoluo n. 02/98 da Cmara de Educao Bsica,
do Conselho Nacional de Educao, que reconhece o ER como rea de
conhecimento.
Para a sustentabilidade e efetivao do discurso pedaggico e acadmico do ER, a LDB n. 9.394/96 apresenta, nos artigos 2, 3, 26, 32, 61 e 62
(que tratam dos Fins e Princpios da Educao Nacional, da Base Nacional
Comum, dos Contedos Curriculares, dos Objetivos do Ensino Fundamental e da Formao dos Profissionais da Educao), princpios que fortalecem
a apropriao dos saberes necessrios ao profissional do ER.
Nesse sentido, a Lei n. 9.475/97, que d nova redao ao artigo
33, apresenta aspectos para a formao de professores(as) do ER no que
diz respeito aos pressupostos para a formao bsica do(a) cidado().
Esses aspectos exigem conhecimentos de outras linguagens dentro da
multiplicidade dos sistemas e tradies religiosas, alm das exigncias
referentes postura profissional de cada educador(a), que se relaciona
com a identidade, a criticidade e o respeito liberdade de pensamento
do estudante.
Alm da apropriao desses saberes, os requisitos necessrios
para o profissional do ER incluem:
no Ensino Religioso
A formao de professores
147
O Ensino Religioso
148
no Brasil
- conhecimento dos elementos que compem o fenmeno religioso, a partir das experincias religiosas percebidas no contexto
do estudante.
- anlise sobre o papel das tradies religiosas na estruturao e manuteno das diferentes culturas e manifestaes
socioculturais;
- esclarecimentos sobre o direito diferena na construo de estruturas religiosas que tm na liberdade o seu valor inalienvel;
- disponibilidade para o dilogo e capacidade de articul-lo a partir de questes suscitadas no processo ensino-aprendizagem do
estudante;
- interlocuo entre escola e comunidade e mediao de conflitos.
Formao continuada
A formao continuada, tambm chamada de permanente, em
alguns contextos absorvida como um complemento da formao inicial; ou seja, trabalha-se com a perspectiva de uma concepo dialtica
de educao que se traduz pela participao efetiva, ativa e responsvel de cada sujeito envolvido no processo. Entende-se que a formao continuada requer mudanas nos processos que esto ligados ao
no Ensino Religioso
A formao de professores
149
O Ensino Religioso
150
no Brasil
contempla as definies contidas nas Diretrizes Curriculares Nacionais
para Formao de Professores para essa rea de conhecimento. Os docentes so titulados, mas em alguns contextos no vm acompanhando
o movimento brasileiro de reflexo, estudos e pesquisas que contemplam os fundamentos epistemolgicos e pedaggicos desse ensino.
Considera-se ento que o professor o sujeito da formao continuada. O atual momento histrico da educao brasileira desafia a
comunidade a efetivar a qualificao de professores, pois as mudanas
curriculares exigem habilidades, competncias para os profissionais
da educao.
Assim, a formao de profissionais da educao processa-se em
articulao com a reflexo sobre as prticas, conforme aponta Nvoa
(1992, p. 25):
a formao no se constri por acumulao (de cursos, de conhecimentos ou de tcnicas), mas sim atravs de um trabalho de
reflexibilidade crtica sobre as prticas e de (re)construo permanente de uma identidade pessoal. Por isso to importante
investir na pessoa e dar um estatuto ao saber da experincia.
no Ensino Religioso
A formao de professores
151
O Ensino Religioso
152
no Brasil
Diretrizes Curriculares para Formao de Professores
As Diretrizes Curriculares Nacionais de Formao de Professores
para o ER, elaboradas em 1998 pelo FONAPER, determinam e traam
princpios filosficos e pedaggicos que fundamentam a estruturao
curricular da formao inicial e continuada. Essas diretrizes orientam
para a formao dos docentes o desenvolvimento da sensibilidade social e cultural diante da alteridade, saberes de base histrica, sociolgica,
antropolgica e poltica que lhes permitam perceber o ensino pela dimenso humana e social.
A proposta de formao de professores do ER requer um profissional da educao com formao adequada ao desempenho de sua ao
educativa; abertura ao conhecimento e aprofundamento permanente
de outras experincias religiosas alm da sua; sensibilidade e conscincia diante da complexidade e pluralidade religiosa; disposio para
o dilogo; reverncia alteridade; capacidade de ser interlocutor entre
escola e comunidade, reconhecendo que a escola propicia a sociabilizao do conhecimento religioso sistematizado, ao passo que a famlia
e a comunidade religiosa so os espaos privilegiados para a vivncia
religiosa e para a opo de f (FONAPER, 1997).
Consideraes
A efetivao do componente curricular Ensino Religioso, a tipologia de cursos de graduao e a formao continuada de professores
para esta rea de conhecimento tm sido um debate constante. E quando a questo remete ao que ensinar e como ensinar, parece que ainda
no existe clareza.
Contudo, h uma compreenso muito mais de natureza religiosa
do que pedaggica, mesmo diante da definio dos objetivos, do objeto de estudo, dos eixos temticos, dos encaminhamentos didticos e
avaliativos institudos nos parmetros curriculares nacionais desse ensino. No entanto, observa-se que persiste uma ausncia dessa abordagem
Referncias
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Base da Educao Nacional. Dirio Oficial [da] Repblica Federativa do Brasil,
Braslia, Congresso Nacional, 1997.
no Ensino Religioso
A formao de professores
153
O Ensino Religioso
no Brasil
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portal.mec.gov.br/cne/arquivos/pdf/rcp01_06.pdf> Acesso em: 15 jul. 2009.
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diretrizes curriculares nacionais para a formao de professores da educao
bsica, em nvel superior, curso de licenciatura, de graduao plena. Braslia,
DF, 18 fev. 2002. Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/cne/arquivos/pdf/
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BRASIL. Constituio (1988). Constituio: Repblica Federativa do Brasil. Braslia,
DF: Senado Federal, 1988.
154
parte 3
Atualidades do
Ensino Religioso
A Educao, enquanto processo, pretende auxiliar na transformao dos indivduos e sociedades, levando em considerao as mltiplas facetas que compem os sujeitos e suas interaes sociais, tudo
isto visando integralidade, que vai muito alm dos aspectos cientficos ou biolgicos.
Especificamente o Ensino Religioso, tendo em vista que se passa
na idiossincrasia: [em que] cada educando experimenta, v, reage, sente,
responde de maneira prpria frente ao que lhe proposto (JUNQUEIRA;
WAGNER, 2004) e, consequentemente, dentro de seus contextos, deve propiciar experimentaes que levem reflexo, dando sentido a
questionamentos e oportunizando mudanas na forma de compreender a realidade.
Jovens e crianas sofrem, diuturnamente, mltiplas violncias
correlacionadas com a manifestao de suas sexualidades na escola, por
conta de valores e aspectos formativos recebidos por meio de algumas
concepes acerca da sexualidade humana, oriundas de diferentes contextos religiosos, que por vezes no considera os processos de identidade, a psicologia individual e a histria de cada indivduo.
Ensino Religioso
158
no Brasil
As potencialidades, sensibilidades, formas de perceber/de se
relacionar afetivamente e interesses acadmicos so suplantados pelo
preconceito multiforme e por um fazer calar que tem a iluso de que,
ao negar, seja possvel fazer desaparecer.
Diante desse cenrio, os temas sexualidade e religio urgem
em se converter em pontos de reflexo, apesar de aparentemente controversos, at por conta da carncia bibliogrfica sobre a temtica.
O Ensino Religioso, ao se deparar com a violncia no ambiente
escolar, tanto a constantemente noticiada quanto a silenciosamente
praticada, pode contribuir, pois est clara a urgente necessidade de reelaborar formas de convvio baseadas na reflexo.
O Ensino Religioso tambm uma disciplina importante e instrumento til ao processo de minimizao da violncia, porm pode
apresentar uma ambiguidade no posicionamento de seus professores.
Tanto os facilitadores de aprendizagem quanto os encarregados pela
transmisso formal de conhecimentos e valores escolares so figuras
importantes na formao de crianas, jovens e adultos. Eles podem auxiliar queles que se sentem diferentes a encontrar seu espao de ser e
de se expressar.
Tanto aos professores quanto as comunidades envolvidas com
os processos de educao, em todas as suas esferas, cabe cumprir ao
menos com os princpios da educao, dentre outros, conforme apresentados na Lei de Diretrizes e Bases n9.394/96: princpios de liberdade e ideais de solidariedade humana, pleno desenvolvimento do
educando e seu preparo para o exerccio da cidadania, igualdade de
condies para o acesso e permanncia na escola, respeito liberdade
e apreo tolerncia.
Em quaisquer dessas cinco premissas e tendo em vista o crescente debate quanto ao gnero e orientao sexual, questionou-se em primeiro plano a influncia das religies hegemnicas brasileiras na formao
ou conformao das pessoas a respeito do tratamento desigual, especialmente o direcionado s mulheres e homossexuais. Tambm se buscou perguntar como trabalhar contedos derivados do Fenmeno Religioso, otimizando a vivncia de valores essenciais e princpios ticos que auxiliem
as pessoas a experimentar o convvio social, em meio diversidade, evitando quaisquer tipo de uso da violncia, de discriminao, de segregao ou
ainda de ridicularizao de pessoas que so de orientao homoafetiva, do
gnero feminino, praticantes de religies minoritrias, etc...
A bibliografia encontrada sobre sexualidade ligada temtica
Religio que se expanda para alm da heteronormalidade, escassa.
Contudo, no se pode negar a influncia das religies na formao de
conceitos com relao ao gnero e vivncia amorosa/sexual das pessoas, o que resulta no modo como os povos exercem sua sexualidade e
na leitura que fazem a respeito da normalidade alheia.
Buscando relacionar a forma como se d a relao dos aspectos
sexuais e a vivncia daquilo que sagrado, engendrou-se uma srie de
questionamentos tentando identificar os pontos que influem na formao de conceitos e da autoestima do pblico pesquisado. Com este
intento, foi entrevistado um grupo bastante heterogneo, no que diz
respeito ao exerccio de sua sexualidade, idade, formao, classe social e
diversidade religiosa. As respostas elucidaram como algumas vertentes
religiosas influenciaram e influenciam a formao das pessoas.
Gnero e religio
Encontram-se diferentes concepes para a palavra gnero, porm a maioria delas aponta para a carga cultural de implicaes na compreenso e desenvolvimento dos gneros.
Para a Ndia Convolan, gnero pode ser definido como
uma categoria de anlise histrica e social das relaes que se
estabelecem entre as masculinidades e feminilidades, e que tm
necessariamente interfaces tnicas, geracionais, urbana/campo,
de camadas sociais, de orientao sexual, religiosidades, dentre
outras que compem a humanidade (CONVOLAN, 2008).
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Ensino Religioso
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no Brasil
de gnero. Certas divises feitas a partir de diferenas biolgicas no
trazem uma argumentao clara e sustentvel para justificar as organizaes desiguais criadas para estruturao e manuteno do poder que
rege a vida na comunidade.
Para que alguns tenham privilgios e posio superior outros
devem ser desqualificados e submetidos a uma vontade que no a
sua, mas que se legitimiza socialmente, muitas vezes pela fora e pela
opresso.
Percebe-se que as relaes de poder so, por vezes, geradoras
de instrumentos normativos nas sociedades constitudas, o que ocorre
tambm no interior de diferentes tradies religiosas. Historicamente,
essas relaes pendem cedendo vantagens ora para mulheres, ora para
homens; porm, h momentos pontuais em que ambos cooperaram e
resguardaram o valor mtuo, alicerando sentimentos de autoestima e
dignidade na identificao de suas posies no mundo.
o rompimento com modelos antigos de discursos estritamente masculinos de poder, de sociedade e de religio.
No so poucos os exemplos encontrados em diferentes religies que pregam a subservincia feminina em oposio a uma condio
masculina privilegiada de exerccio de poder.
Alguns textos sagrados tm sido interpretados visando a consolidao da desigualdade de gnero. No livro dos cristos, a Bblia, mais
especificamente no Antigo Testamento, encontram-se duas referncias sobre a criao do homem e da mulher. Em uma delas Deus criou
macho e fmea sua semelhana (Gen. 1, 27), e em outro texto, Deus
criou Ado e dele tirou uma costela, e com ela formou ento a mulher
(Gen. 2, 21-22).
Conforme opes hermenuticas a nfase recai sobre a igualdade
entre homens e mulheres, ou sobre a necessidade de o homem ser o guia
da mulher, uma vez que ele representa a cabea, o poder da intelectualidade e ela representa o corao, e a vulnerabilidade dos sentimentos.
O Gnesis cristo tambm afirma que a serpente ludibriou a mulher e fez com que ela comesse do fruto da rvore proibida e que em
seguida servisse este fruto ao seu companheiro. A serpente, na interpretao de algumas correntes judaico-crists, smbolo do mal, rasteja sobre a terra, portanto, sobre o mais baixo, o instintivo. A partir do contato
com este animal, e por ter desobedecido a orientao divina, a mulher
passa a conhecer as dores do parto, justificando o extremo sofrimento
para o milagre do nascimento.
Como forma de ilustrar o tratamento desigual entre homens e
mulheres, Bello (2001), falando a respeito da purificao das parturientes, traz os seguintes trechos do Livro do Levtico, em seu captulo 12,
versculos de 1 a 5 (TEB), que apresentam instrues claras a respeito:
Jav falou a Moiss, dizendo: Fala aos filhos de Israel e dizendolhes: quando uma mulher conceber e der luz um menino, ela
ficar impura durante sete dias; ficar impura como nos dias de
sua menstruao. No oitavo dia o menino ser circuncidado; mas
ela ficar ainda em casa durante trinta e trs dias com o sangue
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Ensino Religioso
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no Brasil
da purificao; no tocar nenhuma coisa santa e no ir ao santurio, at que os dias de sua purificao se cumpram. Se der luz
uma menina, ficar impura durante duas semanas, como nos dias
de sua menstruao, e ficar em casa durante sessenta e seis dias
com o sangue da purificao.
possvel identificar no trecho acima forte carga de opresso sobre as mulheres, pois a regra impe prazo dobrado de isolamento para
mulheres que tenham concebido uma criana do sexo feminino.
interessante, neste ponto, chamar a ateno e contrapor aqui o
conceito de pureza ou impureza que as culturas imputaram ao sangue
menstrual e ao sangue do parto. Nas sociedades matriarcais, de tempos
ancestrais, o sangue era sagrado e, portanto includo nos rituais, utilizado inclusive na otimizao da fertilizao de terras agriculturveis.
Enquanto isso, em muitas sociedades patriarcais o sangramento
do ciclo procriativo feminino foi tomado como impuro e foi impedida a
presena de mulheres manchadas pelo sangue em certos rituais. Ainda
hoje possvel observar hbitos, mantidos por segmentos religiosos,
que impedem que um homem toque, ou mesmo cumprimente utilizando suas mos uma mulher, pela possibilidade dela estar impura, ou seja,
em perodo menstrual.
Ainda assim, possvel perceber nos primrdios do cristianismo,
nas cartas atribudas ao apstolo Paulo, a proclamao da libertao da
mulher de sua subservincia tradicional, sugerindo igualdade sexual em
relao ao homem, j que em Cristo no h a distino entre macho e
fmea (Gl 3,28).
Ao analisar todo e qualquer texto sagrado, faz-se necessrio observar e refletir sobre o contexto completo: a realidade da poca na
qual foi escrito, a cultura local e a localizao geogrfica, evitando assim distores em sua interpretao ou seja, textos fora dos contextos, que to somente servem de pretexto para dominao ou justificao de abusos. E ainda se deve buscar entender o contexto atual e as
implicaes possveis para a utilizao de um trecho ou trechos considerados sagrados.
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Ensino Religioso
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no Brasil
ou kephal. Arch denotaria autoridade, o que poderia inferir o sentido de
governante. Por sua vez, kephal significa apenas cabea raiz semntica
da palavra cefaleia. Kephal ainda um termo militar que designa aquele que lidera, que vai frente, no como um general, mas, sim, como o
batedor que vai frente no campo de batalha, que se expe primeiro ao
perigo a fim de proteger e guiar os que o seguirem. Assim, a liderana do
marido como cabea indica que ele deve se expor para proteger, seguindo a ordem de Deus.
Paulo conhecia bem as duas palavras; afinal, ele apresentado
nas prprias escrituras como sendo muito instrudo. Ao escolher kephal,
ensina que o marido deve ser aquele que protege, indo frente dos seus,
servindo-os e dando por eles a prpria vida, como Cristo fez pela igreja.
No caso da intolerncia homossexualidade, so encontradas
algumas referncias bblicas usadas para este posicionamento. No livro
I Corntios, captulo 6, versculo 10, o autor nomeia como efeminados
aqueles que no tero o direito de herdar o Reino dos Cus. Alguns estudiosos da Palavra, defensores das prticas homoerticas, argumentam
que a palavra grega malaks, utilizada no texto em referncia, tem seu
sentido literal como mole, macio, suave. Porm, algumas verses respeitadas das Escrituras traduzem esse termo por termos equivalentes a homossexual. A conhecida verso King James Version (1611) apresenta o vocbulo effeminate, e a New International Version [NVI] (1995), homosexual.
No espanhol, a Versin de Casiodoro de Reina (2003) emprega afeminado.
Alm dos valores expressos pela cristandade, existem outros fatores que se contrapem posio homossexual.1 possvel encontrar na
sociedade tanto o repdio s relaes ou comportamentos homoafetivos como aos heteroafetivos, que podem ser demonstrados na repulsa
causada aos homossexuais pelas relaes heterossexuais.
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Ensino Religioso
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no Brasil
os entrevistados, ser de convvio suportvel desde que sua prtica seja
reprimida e preferivelmente abandonada.
Sobre o pblico atingido pela pesquisa, foi possvel identificar a
dedicao profissional, em sua maioria, na rea de humanas. O nvel de
escolaridade ultrapassa os 80% com formao superior, e com relao
a f praticada, mais de 60% disse professar a f catlica porm, seria
necessrio ponderar quanto aos conceitos de praticantes ou no desta
religio, o que remeteria a um aprofundamento neste quesito.
Alguns outros aspectos foram abordados, que serviram para uma
imerso no tema, conforme premissas da pesquisa exploratria. O pblico consultado foi levado a descrever sua vivncia religiosa na infncia e
adolescncia, e o grupo demonstrou que at no mximo os 18 anos aproximadamente 60% deles tinham uma participao ativa; ou seja, suas
prticas religiosas eram movidas por vontade prpria. Porm, o ndice
de dissidentes da Igreja foi o mesmo aps a maioridade, e apenas 25%
do grupo optou na fase adulta pela religio que professa atualmente.
Ao questionar algum fato marcante dentro da instituio religiosa
de origem, menos da metade dos respondentes relata ter havido algum,
sendo que foram considerados tambm fatos que pudessem ter marcado negativamente.
Entre outros aspectos, no af de entender a influncia direta das
religies na vida das pessoas, foi arguido ainda:
- se a religio na qual foram iniciados, quando criana, foi a assumida na fase adulta, o que no se confirmou at este ponto;
- sobre a frequncia a um espao fsico (igreja, templo, sala de reunio, etc.). Foi encontrado um grupo que vivencia sua espiritualidade independente da frequncia a um espao fsico;
- sobre quem seria deus ou o criador. Houve recorrncia em referirse a Deus como pai, fora, ser supremo e energia. perceptvel
que a grande maioria das respostas denotam a relao com um
deus distante;
- para que explicassem, a partir do cotidiano de cada um, a experincia religiosa. Aproximadamente um tero das respostas
indicou que essa experincia tem sentido no momento de comunho, sempre visando ao bem do outro, o que remete a um
paradigma humanitrio de religiosidade.
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Ensino Religioso
168
no Brasil
O espao do feminino nas tradies religiosas e o das pessoas cuja
orientao sexual diferencia-se do convencional so analisadas como diferentes pelo grupo homossexual. O grupo indicou que possvel perceber a existncia do espao do feminino, contrariamente participao
das pessoas cuja orientao sexual diferencia-se do convencional.
Para as pessoas entrevistadas, a vida e suas possibilidades no
so excludentes da prtica da vida espiritual, mas sim causas e causadoras desta. Em se tratando das questes que envolvem a sexualidade,
o que se concluiu que a fora das instituies bastante marcante, na
tentativa de conduzir as pessoas para comportamentos adequados.
Sobre as questes acerca da homossexualidade, a maioria das
mulheres se colocou em favor do respeito e da liberdade para com a
vivncia sexual de cada um.
As questes so abordadas de maneira diferente, porm, pode-se
notar que as pessoas respondem por meio de sua concepo pessoal,
prpria maneira de ver, orientada ora pela sua espiritualidade ora de
maneira impessoal, conforme o que aprendeu nos ditames das escolas
e de suas instituies religiosas.
O universo religioso das pessoas entrevistadas foi o mais diverso
possvel, tambm por conta da diversidade de credos e povos existente
no Brasil. Isso se reflete no Ensino Religioso com a necessidade premente de formao para a diversidade, que poder resultar em acolhimento
sem distines, s possvel quando o momento em sala for oportunidade de abertura respeitosa e encontro sem reservas.
Lies aprendidas
Apesar de ser o Estado brasileiro laico, e consequentemente laica a educao praticada no pas, o Ensino Religioso Escolar tem como
funo trabalhar os conhecimentos oriundos das diferentes Tradies
Religiosas e tambm refletir acerca de como estes conhecimentos influenciam a vida dos praticantes das diversas religies.
Muitas vezes encontramos disseminados ensinamentos que
ao invs de promoverem atitudes pacficas e de compreenso mtua
estimulam a intolerncia e a violncia praticada contra aqueles que pensam, so ou agem de um modo diverso.
Como os homens e mulheres so vistos em suas relaes com o
Sagrado? Existe uma prtica cruel de segregao e de excluso de homossexuais em diferentes instncias sociais, incluindo aqui as religiosas?
Como a educao se comporta ao abordar estas questes?
Preconceitos, excluses e discriminaes aplicadas s mulheres,
aos negros, aos homossexuais, e outros grupos, ilustra pginas e pginas de nossa histria. A falncia da tentativa de construir uma sociedade
pacfica e acolhedora pauta-se em que pressupostos?
O respeito ao outro e sua forma peculiar de ser ainda tarefa a
ser realizada. No h reconhecimento de si sem que haja reconhecimento do outro, no h paz entre os povos, pessoas, grupos sociais, gneros,
se no houver uma pacificao do dio individual que busca aniquilar o
diferente a fim de afirmar-se como verdade nica.
A influncia das religies na formao tica das pessoas no Brasil,
especialmente a Crist, notria, especialmente no que se refere s relaes de gnero.
A formao de mulheres e homens, dentro e fora das escolas, ligadas
s temticas religiosas indica haver necessidade urgente de despertar nas
pessoas o desejo de liberdade, de respeito e destemor face ao diferente.
As respostas dadas ao questionrio leva a compreender a urgncia
em assumir tambm no Ensino Religioso esta reflexo, visando compreender as demarcaes religiosas e sua responsabilidade no delineamento
de comportamentos que podem nos aproximar e formar uma humanidade sensvel e solidria ou, ao contrrio, nos incitar a odiar os diferentes.
O Ensino Religioso, ao discutir especialmente por meio dos textos
sagrados das diferentes comunidades os aspectos do ethos, da busca
pelo reconhecimento da alteridade, pode colaborar para a compreenso das diferenas, auxiliando o indivduo a assumir sua identidade ao
mesmo tempo em que permite que os outros tambm o faam.
O conhecimento, neste sentido, tem a funo de auxiliar as pessoas a viverem juntas. No caso especfico do Ensino Religioso, o estudo acerca das diferentes manifestaes do sagrado, pretende colocar a questo
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Ensino Religioso
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no Brasil
da diferena, da diversidade de crenas, de maneiras de ser, de ritualizar,
de interpretar, na perspectiva da liberdade e da responsabilidade.
Os princpios norteadores da educao de respeito liberdade e
apreo tolerncia, como afirma o quarto pargrafo do artigo 3 da LDB
n 9.394/96 Carta Magna da Educao vigente no pas, indicou que a
Educao sim um caminho profcuo para esta empreitada.
No momento em que a Educao acusada de fomentar aes
homofbicas, mais especificamente por meio da disciplina de Ensino
Religioso, faz-se urgente uma reflexo criteriosa a respeito do papel da
Educao e do Ensino Religioso na transmisso de valores sobre a diversidade e a sexualidade.
As questes sobre orientao sexual e a religio so importantssimas e a escola no pode ficar a margem desta reflexo, assumindo
posio e atitude educativa coerentes, visando quebrar antigos paradigmas e corajosamente colocar o conhecimento como um aliado na construo de sociedades de paz.
Assim sendo tratar do tema referente sexualidade e s relaes
dos gneros, desafio que se impe escola. Essa reflexo precisa estar
vinculada tambm aos aspectos religiosos, uma vez que a dimenso religiosa inspira comportamentos e sentimentos. preciso compreender a
dinmica das religies e perceber sua influncia nos comportamentos humanos, sua grande responsabilidade na transformao das relaes entre
as pessoas, entre estas e o meio ambiente, e entre estas e o Sagrado.
tempo de servir-se do Ensino Religioso, e de outros espaos
formativos para buscar novos entendimentos e para fortalecer atitudes
de respeito e reconhecimento da dignidade de cada um. Objetivando
tambm desarmar formas de violncia que transitam entre as pessoas,
endossadas por pensamentos homofbicos, xenofbicos, ginofbicos,
enfim a outras fobias que desrespeitam o direito a vida.
A questo da sexualidade tem se tornado tema de estudo das
cincias de maneira geral, e carece que grupos religiosos e educadores
busquem levantar as questes que interferem na evoluo de suas comunidades com reflexes e discusses, a fim de promover o respeito e o
combate discriminao a partir do conhecimento e da desmistificao.
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Ensino Religioso
172
no Brasil
Entendemos que essencial incluir todas as expresses religiosas da sociedade, sob a gide da lei, garantindo o direito a livre expresso e culto, proporcionando condies para que sejam tratados com
respeito aqueles que exercem sua sexualidade de modo consciente,
sem prejuzo de outro, com responsabilidade e amorosidade. E quem
sabe a sexualidade, assim praticada, torne-se algum dia nosso padro
de normalidade?
A soluo passa necessariamente pela formao do professor de
Ensino Religioso, que deve contemplar a prxis. O exerccio da reflexo
vinculado prtica pode garantir ao profissional atitudes de comprometimento e de profundo respeito para com as religies, as pessoas, seus
modos de vida, independente de sua condio de gnero.
Ento nisso a prtica pedaggica se dar favorecendo o profissional a entender a to necessria imerso na realidade para respeitar as diferentes necessidades discentes e entender que as situaes cotidianas,
assim como pblico atendido por eles, so nicos. E entender tambm
que por vezes o melhor planejamento precisa ser ajustado em tempo
real, durante uma aula ou encontro com seus alunos que indicam naquele exato momento uma forma de abordagem que melhor colabore
para alcanar os objetivos propostos.
Assim, na formao de professores e alunos necessrio criar um
arsenal de conhecimentos que possibilitem uma ao eficaz, unindo
conhecimento com sensibilidade, ensino com responsabilidade tica,
amorosidade com diversidade. necessrio mobilizar conhecimentos
e sentimentos, para s ento intuir, fomentar discusses e, a partir da,
improvisar novas formas de viver as relaes.
Tambm por isso indicada na formao de professores de
Ensino Religioso a pesquisa sistemtica, que oferea como frutos embasamento slido e concluses que indiquem um movimento cclico de
busca e encontro no desenvolvimento dos alunos, na compreenso da
realidade e na autonomia destes para a interpretao dos fatos de maneira a compreender tendncias e colocar-se aberto para novos saberes,
assegurando assim um ensino que entenda o saber e a prtica como
expresso de uma totalidade.
Essas constataes no encerram o processo crtico-reflexivo sobre a formao de professores, em especial para o Ensino Religioso inclusive como forma de combater todo e qualquer tipo de preconceito,
discriminao e violncia. Ao contrrio, indicam a urgncia em encontrar um caminho diferente para as futuras geraes, ou um ritmo diferente no passo, que d conta de diferentes caminhantes num mesmo caminho. certo que na chegada todos tero visto nas mesmas paisagens,
paisagens diferentes: alguns deleitaro o olhar com as pedras, outros
com a vegetao, e outros no tero uma viso detalhada; saborearo
apenas os odores da terra, das matas e dos outros caminhantes.
Todo caminhar pedaggico cclico, conquista e transformao.
O Ensino Religioso Escolar abre-se para ver paisagens antigas com novas
perspectivas, buscando no se sentir familiarizado ou acostumado aos
modelos antigos que escondem em suas dobras, preconceitos, vises
parciais de mundo e de religio e que impregnam nossos currculos escolares com saberes que justificam o uso da violncia racionalizada, ou
pior, sacralizada.
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O Ensino Religioso
176
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a confessional, que era regida de acordo com a opo religiosa do aluno, ou do seu responsvel, e ministrada por professores ou orientadores
religiosos preparados e credenciados pelas respectivas igrejas ou entidades religiosas (LDB n. 9.394/960, art. 33). O segundo modelo reconhecido o interconfessional, resultante das diversas entidades religiosas
que se responsabilizavam pela elaborao do respectivo programa. Esta
ltima proposio foi articulada no sul do Brasil, por associaes criadas na dcada de 70: o Conselho de Igrejas para o Ensino Religioso
Santa Catarina (CIER/SC), em 1970 e a Associao Interconfessional de
Educao de Curitiba Paran (ASSINTEC-PR), em 1973.
Os dois modelos concebem o ER sempre a partir das comunidades religiosas e buscam adaptar, por meio de estratgias didticas, o
fazer pedaggico da disciplina. Deve-se lembrar que nesta primeira verso do artigo 33 os professores no seriam pagos pelo Estado, deveriam
atuar de forma voluntria. Para que esta situao fosse alterada, exigiuse que este componente curricular fosse concebido a partir da escola,
sendo esta perspectiva explicitada na redao da Lei n. 9.475/97, que alterou o texto da LDB e fez constar que o ER parte integrante da formao bsica do cidado e sendo assegurados o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo (LDB
n. 9.475/97, art. 33). Dessa maneira, exigiu-se uma reviso no paradigma
articulador para a disciplina (JUNQUEIRA; WAGNER, 2004, p. 22-26).
Essa discusso foi acompanhada no apenas no ambiente escolar, mas pela mdia, como forma de pressionar a excluso do Ensino
Religioso. No ano de 2008, a reportagem intitulada Jesus vai escola:
novas pesquisas revelam a influncia crescente da f na sala de aula D
para conciliar o Ensino Religioso com a diversidade de crenas dos alunos?, publicada na Revista poca, e produzida por Ana Aranha e Martha
Mendona (2008), com a colaborao de Luciana Vicria e Thas Ferreira,
suscitou o debate, levando leitores (professores do ER e leigos) a se posicionarem sobre o tema e, tambm, sobre a matria jornalstica.
Contexto da reportagem
Antes do detalhamento da reportagem, importante descrever
e contextualizar o leitor sobre os fatos nacionais daquele perodo e que
a prpria edio da Revista poca bem colocou. Na capa e no alto esto
trs chamadas secundrias, que so assuntos importantes e poderiam
ser tranquilamente a matria de destaque. A primeira, Fomos a Roraima
ver o que est por trs da disputa na reserva Raposa-Serra do Sol, trata
da discusso no Supremo Tribunal Federal quanto demarcao da reserva indgena Raposa-Serra do Sol, a 110 quilmetros de Boa Vista, capital de Roraima. mais do que isso. Demonstra como desembargadores
e polticos brasileiros veem a questo indgena e tambm da Amaznia,
e como eles tm se comportado diante das presses internacionais.
A demarcao uma polmica que j perdura por dez anos. A segunda
A garra e o charme das nossas mulheres que conquistaram medalhas inditas em Pequim. No incio do ms de setembro, a sociedade
brasileira ainda respirava as Olimpadas; portanto, a matria principal de
capa poderia muito bem ser sobre as brasileiras que fizeram prodgios
em Pequim, na China. A terceira chamada da revista : Exclusivo
A delegada do caso Isabella revela as provas que recolheu contra o pai
e a madrasta, com uma pequena foto da delegada Renata Pontes, que
concedeu entrevista exclusiva para a poca sobre as evidncias do caso
Isabella Nardoni, assassinada aos 5 anos de idade, e que acusou o pai da
menina, Alexandre Nardoni, e a madrasta, Anna Carolina Jatob. A mdia
ainda explorava o assunto e como o explorava , portanto, a capa dessa edio poderia trazer a foto ampliada da delegada.
Mas, a opo da direo da revista foi outra. Colocar na capa a
reportagem sobre educao, mais especificamente sobre o Ensino
Religioso (ER). A matria aborda de forma superficial e equivocada um
assunto de amplo debate nacional, uma discusso intensificada na
Constituio de 1988 e ampliada na dcada de 90, quando da elaborao da LDBEN. Atualmente, o Ensino Religioso est consolidado como
fenmeno religioso, com objetos de conhecimento prprio, como a cidadania, a tica, a ao reflexiva voltada para a insero dos discentes
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O Ensino Religioso
no Brasil
no contexto socioeconmico, poltico e cultural. O resultado da reportagem no poderia ser outro: 196 comentrios, com reaes das mais
diversas dos leitores preocupados com o tema.
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O artigo, elaborado de forma provocativa, inicia com a descrio de uma escola que narra a orao crist como prtica cotidiana
no espao pblico. A reportagem indica que o modelo de ER confessional o adotado em todo o territrio nacional. A matria jornalstica prossegue procurando brevemente recuperar a discusso dos
trs modelos estabelecidos no Brasil: confessional, interconfessional
e o fenomenolgico. No entanto, afirma se basear em duas pesquisas
realizadas em 2008 e que, segundo as jornalistas, so inditas, sobre
como a disciplina est sendo aplicada no pas. Essa aplicao nacional, conforme os reprteres, do modelo confessional. Entretanto, os
autores deste artigo no buscaram subsdios. Ocorre que as referidas
pesquisas no so inditas. Pesquisas anteriores e mais amplas, realizadas em 2000 (JUNQUEIRA, 2002) e 2006 (JUNQUEIRA; CORRA;
HOLANDA, 2007), constataram a progressiva implantao do modelo
fenomenolgico em diversos Estados da Federao. Como as pesquisas de 2000 e 2006 foram divulgadas por meio de livros e peridico (impressos e digitais), o resultado deste artigo da Revista poca
provocou uma imediata reao dos leitores, que foi expressa no site
(www.revistaepoca.com.br).
Foram postados 196 comentrios na homepage da revista, do
dia 30 de agosto (4h58) ao dia 3 de dezembro (22h04), perfazendo no
total 96 dias. O dia 2 de setembro alcanou o maior ndice de participao: 38 postagens. Os 196 comentrios foram produzidos por 136
internautas, sendo 121 do sexo masculino e 60 feminino. Participaram
comentaristas de 26 Estados, representados por 89 cidades, sendo
que 26 so capitais, assim distribudos: Acre (3 participaes, das cidades de Assis Brasil e Rio Branco); Alagoas (3 participaes, das cidades
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O Ensino Religioso
no Brasil
Sou professor de Ensino Religioso, e me orgulho disso!
Ol, antes de mais nada gostaria de entender por que tamanho preconceito com uma disciplina to linda em seu
contexto e to signicante para o contexto escolar. Bem, o
Ensino Religioso hoje em Parauapebas, cidade que mais
cresce no Brasil, segundo dados do IBGE, aceita de braos
e portas abertas esta disciplina. Temos hoje no municpio vrios alunos que so oriundos de inmeras regies brasileiras.
Segundo o artigo 33 da LDBEN Lei de Diretrizes e Bases
do Ensino Religioso, esta disciplina se constitui em horrios
normais, porm sua matrcula facultativa, dentro da realidade do municpio nossos alunos no faltam uma aula se
quer e pelo contrrio, pedem que haja mais aulas desta disciplina. Todos os professores so graduados em Bacharelado
em Teologia ou Licenciatura Plena em Cincias da Religio,
e CONCURSADOS! Ora, queridos leitores, em pleno sculo
XXI, perodo de intensas crises sociais, polticas e econmicas, descartar o Ensino Religioso deste contexto amarrar a prpria corda no pescoo. Somos seres humanos,
seres sociais, culturais, polticos, pisicolgicos, biolgicos
e acima de tudo TRANSCENDENTAIS. No acredito que a
simples eliminao do desenho curricular das escolas resolva os problemas da sociedade ps-moderna, mas ameniza
drasticamente.1
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O Ensino Religioso
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no Brasil
metodologia, profissionais educadores competentes e sabedores do fenmeno religioso.
A superficialidade da matria tambm percebida por causa do
limite geogrfico das pesquisas apresentadas. Relataram apenas as investigaes do eixo Rio-So Paulo. O leitor de Joo Pessoa, na Paraba,
ressalta a necessidade dos reprteres investigarem melhor o tema em
todo o territrio nacional:
A mediocridade a servio da imprensa sem
responsabilidade
O nosso pas tenta ser um pas democrtico: eleies diretas,
liberdades, etc. Mas o que vemos nos nossos dias o excesso de formadores de opinio que em sua maioria no
sabem o que dizem e escrevem. Leio esta revista, e isso
quer dizer que, pelo conceito da moderna administrao,
sou um dos seus scios, pois se no existe comprador, no
existe empresa. Sou pastor da mais antiga denominao
evanglica deste pas (Igreja Evanglica Congregacional,
1855), sofremos perseguies, humilhaes, mas e da?
Passou. O que me surpreende ver que alguns prossionais
da mdia tentam ressuscitar o que estava errado. Sou telogo, especialista em cincia das religies (UFPB), e hoje fao
mestrado na mesma rea. Convivo com budistas, muulmanos, hindus, espritas, padres, pais de santo, etc. A questo
defender uma religio ou mostrar que no Brasil h inmeras
religies? Isso no signica que tenha que mudar minha f.
Fazer tais comentrios no mnimo irresponsvel. Os tais
ainda acreditam que conviver com as diferenas eliminar
essas diferenas. Vocs precisam conhecer o trabalho realizado no nosso pas sobre esse assunto, e no se limitar a
SP e RJ. Quem sabe esses so os que escrevem sem saber
o que querem. Condenam a pedolia e defendem o uso de
camisinhas nas escolas, condenam a violncia e defendem
o crime mais hediondo que existe, o aborto. Agora, querem
destruir o que se produz de melhor no ser humano, a conscincia espiritual. No tenho diculdade de ensinar budismo
ou quaisquer religies.3
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O Ensino Religioso
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no Brasil
de respeito do Ensino Religioso. H muito tal disciplina superou o carter catequtico e se encontra amparada pela Lei
9.475/97. Nela, o Ensino Religioso encontra sua identidade
de rea de conhecimento... tanto quanto Histria, Biologia,
Matemtica, etc. H um intenso mundo religioso (assim
como h um mundo histrico, biolgico ou matemtico) fora
da escola para o qual nossos estudantes precisam se preparar, sob pena de testemunharmos em terras tupiniquins
extremismos de ordem religiosa. H incontveis trabalhos e
discusses acadmicas que apontam uma abordagem notadamente cientca da questo. A reportagem, porm, parece
superdestacar apenas o eixo tico-valorativo, que no abrange todo o mnus pedaggico dessa disciplina imprescindvel
em nossos tempos.5
preciso dar oportunidade para as pessoas que so especializadas no assunto para que rebatam as ms interpretaes e
os fundamentalismos [...].6
Os comentrios neste peridico explicitam a atual situao da diversidade conceitual e de compreenso dos segmentos da sociedade,
como professores, famlias e profissionais das mais variadas reas sobre
o ER. Tambm a compreenso sobre o leitor favorece a viso sobre o
ensino, no contexto contemporneo brasileiro.
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O Ensino Religioso
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no Brasil
espera-se que o leitor selecione a mensagem decodifique , que a
compreenda interprete de acordo com seu repertrio simblico-cultural (SANTHIAGO, 2005, p. 1) , aceite-a e aplique-a.
H tambm a inteno do leitor, e esta bastante latente. Como
decodificador, deseja selecionar o que importante para ele, entender, avaliar para decidir se aceita ou no e aplicar o que acreditar vlido na mensagem (BORDENAVE, 1995, p. 20). Porm, o leitor da Revista
poca vai alm das intenes bsicas. Ele possui intenes especficas
conjunturais, todas relacionadas ao contedo da mensagem expressa
na revista. Bordenave (1995) relaciona 23 itens de possveis intenes.
Desses, pelo menos seis so nitidamente percebidos nos comentrios
dos leitores da poca: expressar-se, pedir informao, informar, revelar, mostrar, despertar curiosidade (BORDENAVE, 1995, p. 20). O autor
uma das vozes que tm defendido o conceito de comunicao amplo,
em que aspectos subjetivos falam mais alto, so fortes caractersticos e
no podem ser deixados de lado.
[...] a comunicao no , como antes se acreditava, um processo
linear e mecnico de codificao, transmisso e decodificao. O
enorme potencial conotativo dos signos, as sutis variaes possveis na estrutura da mensagem e, sobretudo, o intenso dinamismo
da vida mental das pessoas fazem que a comunicao seja um processo de muitas facetas, com um amplo leque de efeitos possveis,
s vezes totalmente inesperados [...] (BORDENAVE, 1995, p. 23).
O historiador Roger Chartier (2002) sustenta que depende do prprio leitor o processo de apropriao do que ele l. Entender o fato exige,
de um lado, a formao de leitores ou de espectadores como membros
de diferentes comunidades interpretativas que partilham as mesmas
habilidades, cdigos, hbitos e prticas, e, de outro, a caracterizao dos
efeitos produzidos nos textos por suas diferentes formas de publicao
e de transmisso (CHARTIER, 2002, p. 59).
Os comentrios dos leitores, publicados no site da revista, um
estmulo-resposta. Um estmulo para que a direo da poca busque
187
O Ensino Religioso
188
no Brasil
sociais que tornam possveis no s um enorme negcio, mas uma
transformao cultural.
Martn-Barbero (1995) comunga da ideia de que recepo mediao. Para ele a recepo no apenas uma etapa do processo de
comunicao. um lugar novo, de onde se deve repensar os estudos
(MARTN-BARBERO, 1995, p. 39). Nessa viso de lugar novo, o autor
apela sensibilidade para a existncia, na investigao da recepo na
ps-modernidade, para a multiplicidade, e a heterogeneidade do e no
tempo (MARTN-BARBERO, 1995, p. 43).
O professor Jos Marques de Melo (1992) defende o conceito de
um leitor participativo, o que tornaria a comunicao bidirecional:
O leitor deveria constituir o principal foco de ateno daqueles
que fazem jornalismo. em funo dele que os reprteres observam os fatos, que os redatores escrevem matrias, que os editores decidem o que divulgar. Deveria ser; mas no .
O leitor, o receptor, no participa do processo de produo jornalstica. Ou melhor, no participa ativamente. [...] Romper a barreira entre
o editor e o leitor tem sido o desafio para quantos pretendem que
o processo jornalstico se converta numa prtica comunicativa bidirecional (CHAPARRO, 1992 apud MELO, 1992, p. 65).
Dilogo nal
Finalizando, h de se ressaltar que o ER passa pelo dilogo cultural e religioso, que, por sua vez, perpassa pela diversidade cultural e
religiosa. Os Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso tm
encontrado no atual contexto social antigos e novos desafios. O ER, como
disciplina, tem a funo de despertar no educando aspectos transcendentes da existncia, para a busca do sentido radical da vida, descobrindo-se como ser social consciente de ser parte de um todo. Esse processo
de despertar e descobrir levar o educando naturalmente ao encontro
com o Transcendente. A consequncia desta descoberta afetar as aes,
189
O Ensino Religioso
190
no Brasil
transformao da realidade, segundo os valores religiosos, por meio de
escolhas livres e coerentes.
Cabe ao educando, orientado pelo processo de aprendizagem
que, por sua vez, gradual , escolher o caminho que quer trilhar. Dessa
maneira ele percebe a prpria realidade, compreendendo e formando
sua prpria identidade religiosa e respeitando a opo religiosa do outro, ou dos demais grupos sociais.
Enquanto a instituio escola manuseia o conhecimento a partir
do fenmeno religioso, a instituio religiosa, ou comunidade religiosa, em que a criana est contextualizada desenvolve o aprofundamento da f, o credo. Aqui, neste ambiente, enfatizada a doutrina
em que se cr, procurando estimular na criana os valores associados
a essa doutrina religiosa. No esquecendo que a tradio religiosa o
conhecimento transmitido por suas instituies. Sendo assim, a escola desenvolve saberes, que so compostos por uma diversidade cultural religiosa. Tudo isso porque se est diante de inmeras crianas
com as mais variadas informaes e formaes religiosas. Refora-se
sempre que o dilogo fundamental nesse processo religioso-cultural
diversificado buscando-o, valoriza-se o respeito por si e pelo prximo. Reforar os princpios comportamentais das prximas geraes
permitir que o aluno descubra a sua prpria formao religiosa. Essa
descoberta se processa, cada vez mais, de maneira crtica, consciente,
gradual e responsvel.
Portanto, dentro dessa diversidade cultural, o mundo da educao, mais especificamente as escolas, pode oferecer aos educandos o conhecimento dos diversos caminhos que ligam as pessoas ao
Transcendente. Assim, o ER nas escolas tem como funo corresponder
s exigncias da educao do sculo XXI, na parte que lhe cabe o conhecimento religioso dentro dessa diversidade cultural e religiosa que
se vive nos dias atuais.
Esses princpios so reforados pela ao e atuao do professorleitor, o docente que busca a autoformao, a continuidade do saberfazer na prtica pedaggica. O professor-leitor-receptor um profissional em constante busca pelo aprimoramento. Ele participativo no
contexto social e profissional. Dessa maneira, a relao dele com a revista , sob o olhar da teoria da recepo, fascinante, porque exerce as
funes de linguagem existentes em uma comunicao ou mensagem.
Ser um profissional professor participativo ficou bem claro nos comentrios registrados no site da Revista poca. Demonstraram que so
professores articulados, com opinio, e que sabem como expressar sua
indignao.
J aos profissionais jornalistas e comunicadores fica o alerta: mais
ateno para com as fontes, na apurao dos fatos, com o que se escreve
ou fala. A parcialidade ntida na reportagem Jesus vai escola, como
bem colocaram os comentaristas Leandro Soares, do Rio de Janeiro, e
Morche Ricardo Almeida, de Santa Catarina:
Ensino Religioso
Durante o ano de 2006 e 2007 z um trabalho monogrco
onde procurei demonstrar tenses e interesses das instituies religiosas na defesa do ER, especialmente no Estado
do Rio de Janeiro, com o projeto de lei 1.299/1999 que se
transformou na lei 3.459/2000. Para aprofundamento recomendo a leitura: SOUSA, Leandro Soares de. Ensino religioso: Da escola da religio religio na escola: tenses e interesses ao defender a obrigatoriedade do Ensino Religioso
nas escolas pblicas estaduais do Rio de Janeiro. Trabalho
de Concluso de Curso de Pedagogia. UNESA, Rio de
Janeiro, 2007. 60p. A reportagem traz a fala de estudiosos no
assunto, porm, no encontraremos na reportagem o esforo do FONAPER e de outros grupos que atuam nesta rea.
Por exemplo, informam que a pesquisa sobre o mapeamento
sobre o Ensino Religioso realizado por instituies de So
Paulo e Rio so inditas, mas ignoram as pesquisas j realizadas em 2000, 2006/2007 pelo GPER (Grupo de Pesquisa
em Educao e Religio), e somente porque as pesquisas
so realizadas fora do eixo Rio-So Paulo, no consideram o
trabalho que so elaborados pelos Programas. Dentro deste
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O Ensino Religioso
no Brasil
eixo existem instituies srias como a PUC-SP, com pesquisas e publicaes respeitadas em todo o pas. Em suma,
devemos observar o que est sendo publicado e ter contato
com as pesquisas srias e especialmente o trabalho srio de
muitos professores que merecem o respeito de pesquisadores, reprteres.7
Ser?
Ser que apenas esta escola paulista trabalha o Ensino
Religioso? O que temos feito de diferente no Brasil em relao disciplina ER? A revista que abriu espao para este
tema deve ter mais responsabilidade ao estampar em suas
pginas assunto to delicado e procurar ouvir outras opinies. Estamos em Blumenau com um trabalho muito interessante na rea do ER. Convido o editor-chefe da revista para
nos visitar e publicar o que temos feito nesta rea.8
192
Cuidado e ateno na profisso de reprter, pauteiro, editor, entre outras que envolvem o mundo da comunicao e da mdia, nunca
demais. Quando o tema delicado, o cuidado deve ser redobrado.
Simultaneamente, fundamental compreender que o estudo deste
componente curricular encontra entre as fontes o duelo promovido na
e pela mdia, especialmente a partir do sculo XX.
Referncias
ARANHA, A.; MENDONA, M. Jesus vai Escola. poca, So Paulo, n. 537, p. 109-114,
set. 2008. Disponvel em: <www.epoca.com.br>. Acesso em: 22 jul. 2010.
193
O Ensino Religioso
no Brasil
JUNQUEIRA, S. R. A.; WAGNER, R. (Org.). Ensino religioso no Brasil. Curitiba:
Champagnat, 2004.
MARTIN-BARBERO, J. Amrica latina e os anos recentes: o estudo da recepo
em comunicao social. In: SOUZA, M. W. (Org.). Sujeito, o lado oculto do receptor.
So Paulo: Brasiliense; ECA, 1995. p. 39-68.
MATTELART, A.; MATTELART, M. Histria das teorias da comunicao. So Paulo:
Loyola, 1999.
MELO, J. M. de. Comunicao e modernidade: o ensino e a pesquisa nas escolas
de comunicao. So Paulo: Loyola, 1992.
SANTHIAGO, R. Outras vozes pela cidadania: aspectos da interao leitor/
publicao no espao de cartas do leitor. 2005. Disponvel em: <http://www.
intercom.org.br>. Acesso em: 16 mar. 2010.
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SOBRE OS AUTORES
ngela Maria Ribeiro Holanda
Graduada em Pedagogia, especialista em ER, tcnica da Diretoria de
Ensino Fundamental da Secretaria de Educao de Alagoas, membro do
Grupo de Assessoria e Pesquisa sobre o ER (GRAPER) da CNBB, e membro
da Coordenao do Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso.
e-mail: ribeiroholanda@gmail.com
Claudia Kluck
Pedagoga pela Universidade Castelo Branco, especialista em Gesto Escolar (Gesto e as Possibilidades do Projeto Poltico-Pedaggico) pela
mesma universidade, acadmica do curso de Histria pela Universidade Norte do Paran (UNOPAR) e professora da Educao Infantil e Sries
Iniciais da Prefeitura Municipal de So Jos dos Pinhais. Suas pesquisas
esto direcionadas para a formao de professores, especialmente para
docncia no Ensino Religioso. e-mail: claudiakluck@gmail.com
O Ensino Religioso
no Brasil
Domenico Costella
Possui graduao em Filosofia pela Faculdade Dom Bosco de Filosofia
Cincias e Letras (1975), mestrado em Filosofia pela Pontificia Studiorum
Universitas a S. Thoma Aq. in Urbe (Angelicum) (1966) e doutorado em
Filosofia pela Pontificia Studiorum Universitas a S. Thoma Aq. in Urbe
(Angelicum) (1974). Atualmente professor da Faculdade Vicentina. e-mail:
domenicox@terra.com.br
Emerli Schlgl
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Raul Wagner
Formado em Teologia na Faculdade de Teologia (Escola Superior
de Teologia So Leopoldo/RS), pastor da Igreja Evanglica de
Consso Luterana no Brasil, tendo atuado nas Parquias de Jaragu do Sul (SC) e Lages (SC). Foi Pastor Evangelista da IECLB,
coordenador da Comisso Regional do Culto Infantil e Escola Dominical da Regio Eclesistica II IECLB, que elaborou e editou o
material Crescendo com Jesus, coordenador do Frum Permanente para Pensar e Direcionar Educao na Regio Eclesistica
II. Membro da Comisso de Currculo da IECLB para o Ensino Religioso, da Comisso Especial de Estudos e do Conselho de Redao do jornal O Caminho, no qual tambm manteve a coluna
Educao. Foi assessor e mais tarde membro da Diretoria do Conselho de Igrejas para o Ensino Religioso (CIER) em Santa Catarina,
exercendo as funes de secretrio e vice-presidente. Foi tambm
membro da Diretoria do CONER/SC, exercendo a funo de Presidente. Foi Secretrio do Frum Nacional Permanente do Ensino
Religioso (FONAPER), onde participou da elaborao dos Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Religioso. Atuou como
assessor e professor de Ensino Religioso no Colgio Cnsul Carlos
Renaux na cidade de Brusque (SC) e no Conjunto Educacional Dr.
Blumenau, na cidade de Pomerode (SC), onde exerceu tambm a
funo de vice-diretor. Foi membro do Conselho de Educao da
IECLB. Desde 2004 atua no Pastorado Escolar da Escola Baro do
Rio Branco em Blumenau (SC).
Srgio Junqueira
Professor Titular da Pontifcia Universidade Catlica do Paran (2008)
possui graduao em Pedagogia pela Universidade de Uberaba (1990),
graduao em Cincias Religiosas pelo Instituto Superior de Cincias Religiosas (1987), mestrado em Cincias da Educao - Universit Pontificia
os autores
sobre
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O Ensino Religioso
198
no Brasil
Salesiana di Roma (1996) e doutorado em Cincias da Educao - Universit Pontificia Salesiana di Roma (2000), Ps-Doutorado em Cincias da
Religio Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2010). Atualmente professor da Pontifcia Universidade Catlica do Paran no Curso
de Pedagogia e no Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu (Mestrado) de Teologia na Linha Teologia e Sociedade, Lder do Grupo de Pesquisa Educao e Religio (GPER). Professor da Faculdade Internacional
de Curitiba como colaborador na modalidade de Educao a Distncia
no Curso de Pedagogia e no Curso de especializao de Metodologia do
Ensino Religioso. Tem experincia na rea de Educao, atuando principalmente nos seguintes temas: educao, formao de professor, ensino religioso, cincias da religio e educao confessional. Autor de livros, artigos e trabalhos em eventos acadmicos. Editor da Revista Pistis
& Prxis: Teologia Pastoral da PUCPR, membro do Conselho Editorial da
Revista Intersaberes da FACINTER, membro do Conselho Editorial da Revista Dilogo do Ensino Religioso. e-mail: srjunq@gmail.com