04 A Noção de Pessoa e A Construção de Corpos Kaingang Na Sociedade Contemporânea

A NOO DE PESSOA E A CONSTRUO
KAINGANG NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA1
DE
CORPOS
PATRCIA CARVALHO ROSA2

UFRGS
RESUMO: Este artigo aborda a noo de pessoa entre os Kaingang. Tal noo tange aspectos
e instituies diretamente relacionados ao entendimento nativo acerca de corporalidade, sendo
o nome e o corpo os seus princpios mais relevantes. Nesse sentido, a discusso abrange as
noes micas que geram sentidos e significados s prticas sociais de construo do corpo e
do sujeito social a partir dos relatos e experincia de campo com sujeitos Kaingang que
residem na regio metropolitana de Porto Alegre, durante o perodo de maro a dezembro de
2007. Nesse contexto, a pessoa entendida como um conjunto de conhecimentos, prticas e
significados sociais que constituem uma trama de relaes de sociabilidade naquilo que
compe sua cotidianeidade. Esse conjunto de fatores expe a complementaridade entre os
papis de gnero e as caractersticas especficas do dualismo Kaingang.
PALAVRAS-CHAVE: cosmologia; dualismo; corporalidade; gnero; Kaingang.
ABSTRACT: This paper aims to discuss some aspects related to the concept of person and
embodiement among the Kaingang. Througout an analysis of this terms used as a form of native
self-designation, the article discuss how the construction of the body and person are articulated
with gender dichotomies, social espaces and social practices of construction of the body and
the social drawing on fieldwork data collected among the Kaingang who live in the
metropolitan region of Porto Alegre, during the period from March to December 2007 . In this
context, the person is perceived as a body of knowledge, practices and social meanings that is
constituted by a complex of social relations daily built.This set of factors explains the
complementarity between the roles of gender and the specific characteristics of dualism
Kaingang.
KEYWORDS: cosmology, dualism, corporality, gender, Kaingang.
Este artigo foi organizado a partir do captulo de mesmo nome resultado da monografia produzida para o
trabalho de concluso do curso de Cincias Sociais (2008). Agradeo a colaborao do Prof. Srgio
Baptista da Silva, Guilherme Orlandini Heurich e ao parecerista annimo pela reviso e observaes que
foram muito pertinentes.
2
Graduanda em Cincias Sociais na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. E-mail:
pati_cr@hotmail.com .
Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 1, p. 15-43, jan./jun. 2008.
16
PATRCIA CARVALHO ROSA A noo de pessoa e a construo de corpos Kaingang ...
De maneira geral, as etnografias produzidas at o momento sobre

os Kaingang pouco privilegiaram o contexto das prticas sociais
relacionadas s dicotomias de gnero. Tampouco, encontram-se

materiais variados acerca de estudos sobre noo de pessoa, concepo
e construo de corpos Kaingang que tangem o cotidiano desses

sujeitos (SILVA, 2005). Muito se conhece sobre os processos de
nominao, organizao poltica e social (VEIGA, 1994; FERNANDES,

2003), sobre o xamanismo, significaes sobre morte e desconstruo
do corpo (ROSA, 2005; CRPEAU, 1997 e 2006). O tema desse trabalho
procura
abarcar
justamente
algumas
lacunas
encontradas
nas
etnografias produzidas sobre os Kaingang, visando apreender, a partir

do ponto de vista nativo, os sentidos e significados relacionados a
gnero, prticas e conhecimentos no que tange s reflexes sobre a

noo de pessoa e construo de corpos nessa sociedade. O foco
analtico concentra-se no cotidiano experimentado e vivenciado junto s

mulheres Kaingang em seus ncleos familiares3. O cerne da discusso
foi elaborado inicialmente a partir das reflexes sobre o papel da

mulher Kaingang na construo de corpos sociais em uma sociedade
patrilinear. O questionamento norteador parte do entendimento de que

as prticas sociais expressam-se tal qual o modelo de organizao dual
desse grupo explicando o modo de ser e estar no mundo, estando

subjacentes, aspectos mito-cosmolgicos que entre os grupos J de
modo geral e, para os Kaingang, revela uma importante concepo de
complementaridade e oposio (CRPEAU, 2006). Nesta perspectiva,
cabe ainda ressaltar que a perspectiva holstica indicada por Crpeau

(1997), na qual o dualismo Kaingang concebe contrastes em funo dos
contextos variados e modificveis no plano da organizao social que
revela que as oposies de ordem ideolgicas so constructos simples

como
uno/mltiplo,
centro/periferia,
masculino/feminino.
Tais
oposies so expressas tambm nas prticas sociais quando seu

significado comunicado a partir de seu uso. A partir disso, a discusso
entre as dicotomias de gnero um campo que demonstra atuao
distinta entre homens e mulheres e as diferentes relaes destes com o

espao social de sociabilidade marcado pela relao de contrariedade e
3
Ncleos familiares so considerados nesse trabalho como casal, filhos solteiros e/ou casados que
residem em uma mesma casa, conformando assim, uma famlia nuclear.
17
complementaridade entre as metades Kam e Kair (CRPEAU, 2005;

ROSA, 2005; FERNANDES, ALMEIDA e SACCHI, 1999).
Diferentemente dos homens, a atuao das mulheres no campo das
relaes polticas Kaingang percebida e analisada luz das oposies

conceituais e sociolgicas que definem o modelo assimtrico (CRPEAU,
2006) de estabelecimento das relaes sociais entre os sujeitos no
contexto dos padres de sociabilidade J. Tal modo de atuao feminina
observado no contexto dos ncleos domsticos, local constitudo pela
casa e pela extenso desse territrio (mato, o ptio e locais onde se

renem por ocasio da venda de artesanatos4) que rene mulheres
geralmente ligadas por laos de afinidade e parentesco. Suas funes
relacionam-se mais especialmente a produo do artesanato nos

espaos domsticos e tambm no espao de venda, onde ainda so
responsveis, em alguns casos, pela organizao desse ltimo local, no

qual, na companhia de seus filhos solteiros e do companheiro, elas
vendem e tomam conta das barracas. A relao de simetria esboada

aqui entre o espao da casa, incluindo o local de venda como extenso
dos termos da ideologia, ocorre devido ao fato de, no contexto

etnografado, ambos refletirem uma discusso poltica relacionada
comercializao do artesanato, nas quais as mulheres tambm assumem
papel relevante nas reivindicaes.
A sociedade Kaingang, pertencente ao grupo lingstico Macro J,
apresenta uma organizao social dual marcada pela existncia de duas

metades exogmicas e patrilineares, que em uma relao assimtrica,
so complementares e opostas (SILVA, 2001). No entanto, Crpeau

(2006) ressalta que a relao harmnica entre tais metades pode
parecer um acontecimento ilusrio, na medida em que, nessas

sociedades, o dualismo marcado tambm pelas relaes de poder, o
que segundo os prprios Kaingang, implica conflitos, competies e

hierarquia. Nesse modelo assimtrico, as metades duais conhecidas
como Kam e Kair5 so representaes cosmolgicas relacionadas ao

4
O local o Brique da Redeno, localizado no bairro Bom Fim em Porto Alegre, onde aos domingos
reservado aos Kaingang um espao para a comercializao de seu artesanato. Tal espao constitui-se local
no somente de comercializao, mas de sociabilidade entre as famlias Kaingang e espao de articulao
poltica. Conforme Freitas (2005).
5
Tais metades apresentam-se visualmente por marcas de riscos compridos e crculos ou formas
arredondadas, respectivamente (SILVA, 2001). As metades Kam e Kair renem um conjunto de
predicados que esto presentes em outros grupos J. Os Xerente apresentam dois irmos mticos
18
mito de origem do grupo. O Kam o primeiro, o mais forte, estando

associado ao leste, ao sol, ao seco, ao masculino, ao poder poltico e ao
xamanismo. A metade oposta Kair tida como mais fraca, relacionada

ao oeste, lua, ao feminino, a gua e organizao de ritos funerrios
(CRPEAU, 2006). Os Kaingang tm representado nos irmos mticos a

origem das metades e seus atributos particulares. Segundo Nimuendaj
(1993), o mito possibilita uma melhor compreenso acerca do modo

como estabelecida a organizao social Kaingang e suas instituies
constitudas. A partir disso, a classificao mica abrange todos os

seres, objetos e fenmenos naturais. Silva (2001) nota que alm da
diferena ser pensada atravs do pertencimento a uma das metades, os
Kaingang
entendem
complementaridade,
que
onde
dualismo
a existncia
apreendido
como
uma
de uma contraposio
essencial. A oposio hierrquica entre o Kam e Kair ressalta a

perspectiva holstica onde o primeiro englobante do segundo e, nesta
relao idealmente formulada, os Kaingang, de modo geral, apresentam

as disposies duais nas prticas cotidianas.
Considerando esses aspetos sobre a organizao social e
cosmologia o presente artigo trata da concepo de pessoa Kaingang,

seus processos cotidianos de formao e construo de corpos. Nesse
sentido, duas dimenses centrais enfocam a corporalidade: nome e

corpo. Esses dois conjuntos de saberes envolvem conhecimentos
especficos que atravs de aes cotidianas revelam os significados que

do sentido ao prprio conceito de pessoa; o que difere na prtica, um
corpo Kaingang de outros corpos.
O primeiro deriva do domnio da natureza e refere-se metade
que o sujeito pertence, seguindo a regra da patrilinearidade. A

instituio da nominao Kaingang , por outro lado, um modo de
perceber como o dualismo est presente nas relaes cotidianas do

grupo e que, sobretudo, marca e identifica o sujeito, atribuindo-lhe
substncias que constituem sua identidade e corpo (VEIGA, 1994).
O segundo, referente especificamente corporalidade, provm
das prticas sociais especficas que visam possibilitar ao sujeito a

incorporao e manuteno de propriedades e substncias que formam
seu carter e corporalidade (SEEGER, DA MATTA e VIVEIROS DE CASTRO,
relacionado constituio das metades Sdakr e Siptato (VEIGA, 1994).
19
1987; SEEGER, 1980). Tais prticas envolvem atividades que so

desenvolvidas pela me e outras mulheres que constituem o espao
domstico e que pertencem metade oposta do filho(a) e, outras que

so realizadas pelo pai e outros homens que formam o espao pblico
de convivncias. A existncia do vnculo entre o nome e suas
propriedades particulares e o corpo conformam o conceito de pessoa

Kaingang.
A existncia da pessoa: a construo e desconstruo de corpos

A pessoa Kaingang entendida a partir de uma relao
assimtrica entre as metades clnicas Kam e Kair, onde a noo e

constituio do sujeito social se d atravs do outro (VEIGA, 1994).
Desse modo, cada Kaingang teria sua identidade social elaborada
atravs das caractersticas e atributos idealmente referenciados no mito
de origem e constituda atravs da diferena6. Nessa perspectiva, a

categoria de pessoa tida como fruto da relao entre a natureza e a
sociedade. Gn Rhe comenta explicando-me, que o corpo para os

Kaingang formado de um modo distinto daquele dos brancos. O
corpo, segundo ela, uma extenso do domnio cosmolgico da
natureza 7:
O corpo da gente parecido com o corpo dos animais.
Os bichinhos vivem bem e conseguem crescer, criar os
filhinhos s quando esto perto da natureza. Onde tem
os remdios e comidas deles. Com o Kaingang assim,
viu. Trocamos sempre com a natureza. Antes mesmo
de nascer a criana j t em contato com o mato. Com
os banhos de ch e remdios que a me toma. O nome
vem das coisas do mato. E depois cresce e continua
com a natureza. Agora t mais difcil por causa do
desmatamento, da ocupao das Terras Indgena, as
6
Viveiros de Castro (2002) diz: No h relao sem diferenciao. O que em termos socioprticos,
dizer que os parceiros de qualquer relao esto relacionados porque so diferentes entre si, e no apesar
de o serem. Eles se relacionam atravs de sua diferena, e se tornam diferentes pela sua relao
(VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 422). Desde esse ponto de vista, relaciono essa perspectiva com o
universo Kaingang, pois, tal noo esclarece que as relaes de afinidades construdas atravs e nas
prticas de sociabilidade revelam, nesse sentido, aquilo que para os Kaingang um aspecto importante no
seu modo particular de organizao social: o dualismo e assimetria.
7
Domnio este que definido como mdio ou domnio da Terra constitudo pelos espaos da casa, espao
limpo e a floresta virgem. Esta ltima considerada como um espao Kam, pois engloba no nvel
cosmolgico, os outros dois domnios do alto e o do subterrneo. Ver melhor em Rosa (2005).
20
plantao de soja e trigo conseguirmos manter isso

tudo, acaba que no vivemos mais to com a natureza
que a relao entre ele e o Kaingang vai ficando fraco,
sabe. Mas depois quando o esprito fica fraco,
adoentado e o Kuj8 no consegue resolver, a pessoa
acaba. O corpo fica sem o Kuprig9. Vai cada um pra um
lugar. O esprito pra junto dos outros l no Numb10 e
o corpo fica a na terra (GN RHE, junho de 2007).
A pessoa Kaingang, segundo relatos de alguns interlocutores,

constituda pelo corpo. Mas pelo corpo em relao ao seu esprito.
Ambos,
sofrem
cotidianamente,
intervenes
que
envolvem
alimentao consumida no contexto domstico, atividades relacionadas

as tarefas da casa, de cuidados com a roa, conhecimentos sobre as
relaes polticas e tambm prticas e rituais envolvendo a figura do
kuj. Tais prticas so contnuas, por vezes quase invisveis, marcadas

por atividades rituais, como banhos peridicos com remdio do mato e
outras atividades pblicas como caminhadas no mato para conhecer e
aprender sobre as ervas, os animais e outros temas relacionados a
relao do corpo com a natureza. No entanto, sempre coletivas,
envolvendo pelo menos dois sujeitos, seja a me (manh) e as filhas
(ksin), sogro (kakr) e genro (jamr), avs e netos, aluno e professor.
No referencial terico J tal aspecto apresenta-se como reflexo da lgica
da complementaridade entre os Kaingang, onde, idealmente, as
atividades so realizadas e compartilhadas aos pares. As prticas
relacionadas formao do corpo e do esprito no so desvinculadas,
relacionando-se de distintas maneiras. Pelo que pude apreender em
campo, corpo e esprito, embora tenham origens distintas, constituem
um mesmo ser Kaingang11.
8
Kuj o termo no idioma Kaingang que designa xam.

No entendimento Kaingang h pelos menos dois distintos modos para a compreenso da palavra
esprito. Iamgr refere-se aos espritos guias, como traduzido pelos informantes, que auxiliam os xams
em suas prticas de cura. E kuprig designa a outra parte, alm do corpo que constitu pessoa Kaingang e,
que, independente de sua funo ou metade, todos possuem.
10
Domnio cosmolgico do territrio Kaingang no qual se encontram os espritos dos mortos. Ver Rosa
(2005).
11
Ao mencionar que as prticas de formao do corpo Kaingang so contnuas procuro esclarecer que a
constituio da pessoa inicia no momento da relao sexual entre os genitores, seguindo pelos meses de
gestao, o nascimento, o processo de nominao, as constantes prticas cotidianas e rituais durante a
infncia, juventude e vida adulta. A morte corresponde ao momento em que o corpo e o esprito separamse definitivamente. Ao corpo, os cuidados aplicados so distintos daqueles que recebe o esprito, sendo
tais prticas fundamentais nesse momento de mudana. Esse longo perodo desde a fecundao at a
morte considero como sendo a existncia da pessoa Kaingang. No momento da morte se desfaz, portanto,
9
21
Refi, ao perguntar durante uma conversa informal como a

pessoa branca era constituda, eu e mais dois companheiros de
pesquisa no soubemos responder imediatamente a sua questo.

Falamos que cada pessoa era formada de um modo, dependendo ainda
de suas crenas e experincias. O professor Kaingang responde:
Pois bem, a pessoa Kaingang diferente. Do mesmo

modo como o branco acredita em suas religies e tudo
isso, o ndio tambm tem suas crenas. Mas a pessoa
no tem muito a ver com essas coisas. Todo ndio
Kaingang feito da mesma coisa. Mesmo esses que
no vivem na cultura; o corpo deles parecido com o
meu. A diferena que eu cuido dele como aprendi
com minha me e com os mais velhos. Da, sei ensinar
isso pros meus filhos tambm. Tem uma parte que o
kuprig. dito assim, como o esprito em portugus. Ele
fica junto com o corpo da pessoa; com a parte essa
que a gente enxerga. Mas ele pode sair. Quando sai o
corpo fica enfraquecido, por isso ficamos doente.
Mesmo que o corpo seja saudvel, tem que cuidar
tambm desse Kuprig pra que ele fique sempre
fortalecido e no seja raptado pelos outros tipos de
kuprig. Tem aqueles kuprig korg12 que vivem
rodeando aqui o mundo dos vivos; dizem que eles tm
saudades dos parentes. Por isso raptam os kuprig e
levam l pro mundo deles. Por isso tem que cuidar
dele, com banhos e a fumaa. Mas o kuj consegue
trazer ele de volta. Se no consegue a pessoa morre.
A volta tudo de novo. O corpo fica s corpo e
enterramos na terra onde a pessoa nasceu ou teve seu
umbigo enterrado. E o kuprig dela vai embora junto
com o nome. Esse nome pode ser depois de outra
pessoa quando nascer. Mas o esprito no. Ele fica l
na aldeia dele juntos com os outros kuprig.
Entenderam, assim, tem duas partes que fazem a
pessoa ser Kaingang. Nem todos acreditam, fazer o
que? (REFI, abril de 2007).
Os relatos de Gn Rhe e Refi convergem para uma mesma idia

sobre a noo dual de pessoa Kaingang. Expressam em suas explicaes
a existncia de uma complementaridade essencial entre a parte por eles
o processo de existncia da pessoa uma vez que os dois fatores que a constituem so, propositalmente,
separados.
12
Kuprig korg uma categoria de esprito considerada negativa e, entre muitos Kaingang, temida por
sua capacidade de raptar o kuprig das pessoas o conduzindo ao numb, local de onde somente resgatado
com a ajuda do kuj. Tal evento torna o corpo fraco e a pessoa fica doente e, se o kuprig no resgatado a
tempo a pessoa corre o risco de falecer.
22
chamados de h que constitui o corpo visvel e uma segunda parte
kuprig - no perceptvel fisicamente, mas que de algum modo, est em

comunicao com os outros nveis ou domnios do territrio Kaingang
tal como sugere Rosa (2005). Esse vnculo entre o h e o kuprig a
relao que constitui aquilo que entre os Kaingang denominado de
pessoa. Essa categoria nativa ao mesmo tempo constituinte de um
sujeito social, onde o nome, especificamente, expressa as possveis
caractersticas da personalidade, uma vez que est relacionado ao mito
dos irmos gmeos Kam e Kair e seus respectivos atributos. O nome
se remete ao sistema de classificao da natureza, sendo ele mesmo o
elo de estabelecimento da relao mencionada entre ela e a sociedade
Kaingang. E por outro lado, a parte fsica proporciona compreender as
relaes de substncias e trocas que o constitui durante o desenvolver
de sua vida. Sugiro, a partir dessas informaes que o kuprig seria a
parte dada aps o nascimento, recebida atravs do nome e formada das
relaes entre os sujeitos, o cosmos e, especificamente com o domnio
da natureza. Enquanto que o corpo, de modo distinto, construdo
desde o instante da cpula e segue sua formao constantemente no
cotidiano de cada pessoa Kaingang.
H e Kuprig: entendendo a categoria de pessoa e suas dimenses
A palavra inh em Kaingang designa eu. Refere-se ao sujeito que
realiza algo, uma ao, que est no mundo. Nessa perspectiva, esse inh,
segundo os informantes, refere-se pessoa Kaingang, constituda pelo

corpo fsico e pelo esprito.
Quando eu te digo que eu sou uma pessoa Kaingang

eu te digo essas palavras: inh ou isy ou ainda h.
Essas palavras querem dizer que eu fao algo, que sou
capaz de fazer as coisas, que tem relao a mim (GN
RHE, dezembro 2007).
Ainda segundo Gn Rhe, ser um Kaingang estar no mundo,

agindo e relacionando-se com a natureza.
No tem como eu ser uma Kaingang se eu no estiver
perto do mato, de l que tiramos os chs que
23
ajudam o corpo a ficar forte, de l que vem os

remdios pra tratar dos espritos, sou eu que junto
com a natureza e as outras pessoas, que nem minha
v, meus filhos, o marido, as primas e as comadres
que fizemos o h e o kuprig ficarem bem e juntos at
quando der, depois outra coisa que acontece (GN
RHE, 2007).
A vida humana poder-se-ia dizer assim, estaria ligada a categoria
de Inh, indicando assim, o estado do sujeito que age, vive e interage no
mundo, ou, nos mundos. Sujeito que interage constantemente com o

domnio da natureza do qual em uma relao recproca, envolvendo
saberes, deveres e trocas, compartilha elementos e substncias gua,

vento, alimentos etc. que incorporam e formam o corpo e mantm o
kuprig13. A categoria de pessoa para os Kaingang aqui pensada a luz

do modelo proposto por Viveiros de Castro (2002) onde a diviso entre
o corpo e alma manifesta uma polaridade que segundo o autor traduz o
cerne da questo sobre a concepo de tal categoria para os grupos
amerndios. Assim, a noo de pessoa Kaingang o conjunto dos
elementos prticos e simblicos que envolvem a construo do corpo e
a nominao. O nome, relacionado ao esprito, indica o carter e
atualiza as relaes de consanginidade, enquanto a construo do
corpo, expressa em suas prticas, as relaes tambm de afinidade.
Seria o nome, assim, o elo que materializa a relao entre o socius e o
cosmos.
Gn Rhe menciona em seu relato acima que a presena dos afins e
parentes consangneos faz parte da construo do corpo e do processo
de constituio de identidade, na medida em que o sujeito percebe-se a
partir do outro, da oposio Kam/Kair. Desse modo, ao observar o
universo feminino e as atividades relacionadas corporalidade percebese que as mulheres Kaingang relacionam-se compartilhando saberes,
objetos, alimentos, experincias que as tornam prximas14.
Sociabilidade entre elas explcita. Em outras palavras, nas prticas que
13
Segundo informaes de Rosa (2005) e Almeida (2004) o esprito dos vivos so seres invisveis e
imperceptveis aos olhos dos Kaingang, com exceo dos Kuj, nica pessoa capaz de resgat-lo do
mundo dos venh-kuprig-korg (espritos dos mortos considerados ruins e que raptam os Kuprig dos
vivos) onde fica confinado. H ainda outra subdiviso dessa categoria denominada como venh-kuprig-h
considerada como espritos bons e protetores do numb (Rosa, 2005, p. 168-171).
14
O conceito de afinidade utilizado com o intuito de demonstrar que o fato de haver compartilhamento
entre o grupo de mulheres torna possveis as relaes de parentesco entre elas.
24
constituem o seu universo especfico e coletivo. Assim, o corpo, na

perspectiva da corporalidade, segundo Seeger, Da Matta, e Viveiros de
Castro (1987) opera como idioma simblico que possibilita a definio e
construo mica de pessoa pela sociedade.
Mesmo antes de seu nascimento o sujeito Kaingang tem seu corpo
em formao com prticas e aes que mais adiante exponho. Ao
nascer, esse sujeito que at esse momento apenas tem um corpo,

recebe atravs da nominao o segundo carter fundamental na
constituio da noo de pessoa: o nome. Ao receb-lo de acordo com
a norma da patrilinearidade, relacionada ao processo de constituio de

parentesco J, o sujeito adquire os atributos da metade do pai. Sendo
Kair ou Kam, o sujeito passa a ser referido, idealmente, pelas

caractersticas da metade a qual pertence. Tal nome est ainda
relacionado ao seu papel social na sociedade.
O h, desde cedo, formado atravs de substncias de saberes
que envolvem alimentao, sendo o leite e a gua, por exemplo,
elementos importantes na formao do corpo. O leite fortalece a criana
e um meio de trocas de substncias que ligam me e filho e garantem
um vnculo que apenas as mulheres mantm por tempo mais longo com
os filhos, diferentemente dos pais que mantm o vnculo atravs das
atividades realizadas na mata e no campo e menos no espao domstico
da casa. A gua atravs de banhos e/ou ingesto de chs preparados
pelas mes e avs e tambm pelo kuj trata e previne doenas, bem
como fortalece os kuprig. Esse elemento tem presena constante no
cotidiano das mulheres na prtica de atividades domsticas - preparo
de alimentos, cuidados com a roupa - e as crianas sempre que
possvel, esto brincando prximo a um local onde tenha gua (goj
jonh). A fumaa do fogo, outro elemento importante, protege a casa e o
espao social onde os sujeitos interagem e constroem a trama de
relaes sociais. Nesta fumaa est presente o cheiro que afasta os
ventos que sopram vindos do numb. A escolha da madeira com a qual
se faz o fogo uma preocupao entre os mais velhos que conhecem
quais rvores exalam os cheiros que incidem sob os espritos 15. A partir
dessa classificao dual dos elementos da natureza sabe-se, portanto,
15
O cedro e o pinheiro so rvores cuja madeira ideal para que os homens produzam um bom fogo. A
primeira considerada Kair; a segunda, Kam. O eucalipto considerado uma madeira de ms
propriedades segundo relato de Renr em outubro de 2007.
25
no cotidiano como cada ncleo domstico ou grupos de afinidade

constituem
essa
prtica
de
proteo
do
espao
do
corpo
concomitantemente. A fumaa mantida quase que diariamente

prximo a casa e o ptio, local nos quais as crianas brincam e as
mulheres produzem a cultura material. O fogo tambm um agrupador.

Em seu entorno, se renem os grupos familiares para ter longas prosas.
Geralmente ao cair da noite, os ncleos domsticos se renem para

compartilhar as refeies e finalizar o dia, descansando o corpo.
O kuprig, a segunda categoria nativa formadora da pessoa
Kaingang agrega-se, aps o nascimento, ao h. O evento que marca

essa justaposio a nominao da criana que ao receber o nome est
incorporando ao mesmo tempo alguns atributos da metade clnica de
seu pai e que ser respectivamente a sua. Entretanto, diferentemente do
corpo, por exemplo, o kuprig no pertence a nenhuma diviso clnica e

tampouco designa caractersticas fsicas ou sociais ao sujeito que tem o
seu corpo como receptor. A fala de Gn Rhe esclarecedora nesse
sentido,
Quando nasce, toda criana recebe pelo menos um

nome e esse nome diz de quem ela filha. A depois de
receber esse nome e tomar um banho com as ervas
certas que o kuj conhece a pessoa t completamente
formada. Lembra quando morreu a netinha da irm
Kengrimu? Pois , ela nem chegou a receber nome,
ento era mesmo s o corpo. Por isso tambm era
importante enterrar o corpo l na aldeia, sabe. Por que
isso a diz que l terra Kaingang verdadeira, pois j
tem um corpo l. No sei se colocaram tambm o
cordo umbilical dela. Isso tambm um jeito Kaingang
de deixar o corpo perto da terra. Legitima, n? Como
dizem. Eu tenho os umbigos dos meus guris mais velhos
enterrados l no Paran, onde eles nasceram. O da
Kapri t l na Borboleta e depois eu tenho que colocar
os dos outros menores l tambm, porque quero que
aquela terra seja deles tambm. A gente diz assim: H
pra qualquer corpo e quando a pessoa Kam a se diz
iong e se a pessoa Kair a diz Kanh r16. Assim,
porque o corpo de cada um diferente, n? Mas o
kuprig no sabe disso. Ele no tem metade certa (GN
RHE, janeiro de 2008).
16
A grafia correta de tais termos no de conhecimento de Gn Rhe e das outras informantes, sendo
escrito aqui do modo como se fala, buscando traduzir o mais fiel possvel a sonoridade.
26
A partir desse relato, poderamos pensar que a construo dos

corpos Kaingang, em si mesmo, prticas que expressam no e travs
do corpo, os sentidos e representaes duais e de complementaridade
J.
Jiji: onomstica e dualismo

Veiga (1994) sugere que o Jiji17 deve corresponder ao acervo de
nomes que determinada metade possui. Esse nome, escolhido pelo kuj,
quase sempre um nome relacionado a elementos do mundo natural
como pedras, madeira, pssaros etc. A pessoa que recebe o nome de
uma pedra, por exemplo, incorpora os atributos e substncias desse

elemento, tornando-se nesse caso, uma pessoa forte e resistente a
doenas. Entre os meus interlocutores, h Jagtyg. Seu nome indgena
significa pedra cristal. Elemento que segundo ele muito resistente,
pedra forte que se encontra no mato. Ele, um kuj h pouco tempo em

atuao, conta que
o nome deve ser pensado de acordo com a metade

que a criana tem; se ela filha de um Kam, o nome
tem que informar isso, n? Que nem nos meus filhos.
Eles tm nomes Kam. Como eu sou kuj o nome tem
que ser de acordo da, vi? Uma pedra forte, da eu sou
preparado para no pegar doena fcil assim, duro,
que nem a pedra (JAGTYG, agosto de 2007).
O nome Kaingang uma identidade social e tambm cerimonial. O
Jiji define a pessoa enquanto sujeito social e tambm suas

caractersticas substanciais que define quais as funes e papis que
poder desempenhar como o caso dos pin, por exemplo, que atuam
em momentos rituais funerrios. Com o Jiji, o indivduo recebe os
papis sociais e/ou cerimoniais correspondente ao nome. Segundo os
Kaingang, pelo nome da pessoa se pode saber se ela Kam ou Kair
(VEIGA, 1994, p. 128). Sobre esse aspecto Jagtyg, comentara que:
Tm alguns jeitos de saber se um Kaingang que a gente
no conhece Kam ou Kair. Um olhar pro jeito que
ele tem o corpo. Pelas unhas, se mais redonda Kair,
17
Nome em Kaingang.
27
se for mais fininha e comprida Kam, da. Se o corpo

for longo Kam. Se a pessoa diz o nome tambm, viu.
A se sabe. Porque o nome dela deve dizer se ele
Kam ou Kair, a tambm se sabe quem o pai
(JAGTYG, em agosto de 2006).
Conversando
com
algumas
mulheres
Kaingang,
entre
elas
Kengrimu e sua me, Renr, elas contam que independente do sexo os
nomes dados s crianas ao nascerem so transmitidos respeitando a

metade do pai. Relatam que em seu ncleo domstico h uma criana
que recebeu o nome Kaingang de Kusun rj18 (cor de rosa). Essa criana
tem o pai pertencente metade Kair, sendo ela consequentemente,

tambm uma Kair. Explicam a origem do nome:
Kusn ri cor de rosa no nosso idioma. uma cor

que mais fraca. O vermelho uma cor bem forte e
dos Kam. O cor de rosa a gente tira de um cip que
tambm da metade Kair, porque ele desses mais
grosso assim, meio redondo, viu j? Mas esse cip d
ao redor de uma rvore que Kam. Da o nome do
menino um pouco da metade Kair do pai dele e
tambm da metade Kam que a me. Pode ter um
nome s do pai, mas tambm pode ter dois pra dizer
tambm da metade da me. Porque que nem na
natureza, n. Nada assim feito sozinho tem que ser
com um pouco de cada um. Que nem a onas de
antigamente que os homens caavam pra gente
comer. Elas tinham as pintas e a cor da pele. As pinta
diziam que eram Kair e a cor da pele assim dizia que
eram da outra tambm. Um pouco da me, n e um
pouquinho do pai, tambm (RENR, maro de 2007).
Assim, a discusso que proponho segue no sentido de apontar o

princpio de reciprocidade e complementaridade J. Isto , ao receber o
nome que a identifica com uma metade especfica, no caso a Kair,

mesma de seu pai, o cor de rosa, por ser entendido como uma
possibilidade de, a partir da prtica de nominao, estar tambm

implcito nessa regra social que a criana receba alguma caracterstica
que a relacione com a me e sua respectiva metade. Sendo o nome um

elemento fundamental na constituio da identidade Kaingang, o
exemplo mencionado poderia estar revelando que ao nomear a criana
como Kusun Ri tal evento no nega a participao feminina na

18
Rj designa ainda algo ainda no maduro, claro, desbotado.
28
formao desse sujeito, trazendo, portanto, outra perspectiva para

pensar o dualismo J. Nesse sentido, diferente daquelas informaes
conhecidas atravs da bibliografia sobre nominao (VEIGA19, 1994;

SILVA,
2005),
complementaridade
que
parece
uma
estar
sendo
caracterstica
revelado
constitutiva
da
que
pessoa
Kaingang e que nessa importante instituio social percebe-se que a

filosofia de estabelecer relaes idealmente harmoniosas entre os
opostos uma das expresses mais marcantes do pensamento
Kaingang (SILVA, 2005, p. 4).
Gn Rhe relata como que os nomes Kaingang tm referncias a
ambas as metades clnicas Kam e Kair.
A criana recebe dois nomes. Um que diz sobre a

metade do pai e outro que diz sobre a metade da me.
Esses nomes so escolhidos pelos avs ou pelos kuj.
Eles sabem um monte de nomes em Kaingang que so
para os meninos e para as meninas. Tem tambm os
nomes de cada metade que tem que respeitar. Mas
sempre o primeiro nome o do pai, n? A, assim, as
crianas recebem um pouco das qualidades do pai e da
me tambm porque os dois formam a criana, n?
(...) os nomes dos meus filhos so esses, vou te contar
iniciando pelo mais velho. O Katu me que significa
jabuticaba. Katu fruto no idioma20 e me uma fruta
Kair como eu. Depois tem o Karind que guabij em
portugus, a vem a Kapri que rvore branca. rvore
ka e branco se diz kupri. Depois vem o Ken Che que
n de pinho em Kaingang. O nen que Kenghen
tartaruga que Kair e a outra parte do nome dele
de furo que Kam, aqueles bichinhos bem rpidos
sabe (GN RHE, dezembro 2007).
Esse relato corrobora a perspectiva de que tambm no nome
possvel perceber a participao das mulheres na constituio da

pessoa, fato esse que responderia em algum grau a pergunta que gerou
a investigao e o campo do qual esse texto resultado, a saber, como

opera a complementaridade dos papis de gnero em relao
instituio da patrilinearidade J. Os kuj sonham com os seus iangr
19
Considero as possveis distines em relao as informaes contidas na etnografia da autora, uma vez
que h diferenas significativas referentes ao contexto temporal, geogrfico, cultural, poltico e social dos
informantes e universo de pesquisa. Desse modo, as informaes de sua tese so aqui utilizadas como
meio de comparao analtica dos dados de etnogrficos.
20
Segundo a informante, Katu seria a parte correspondente a metade Kam.
29
que lhes indicam os nomes adequados para a criana diz Gn Rhe. Esse
nome, segundo ela, tem relao direta com o modo como tal criana vai
agir sobre o mundo.
V o Kenghe ele bem o que diz o nome dele. Ele t

sempre trepado em rvore, rpido pra tudo e muito
gil, n, bem como o furo, aquele bichinho bem
pequeno e habilidoso. Esse a gosta tambm de uma
gua, nunca vi. Se deixar ele perto de uma piscina ele
fica de molho que nem tartaruga (GN RHE, dezembro
2007).
Alm disso, o nome recebido tem referncias diretas s metades

que formam o corpo e o esprito. Devido a isso, cada pessoa,
idealmente, recebe dois nomes, embora no tenham sido todos os

interlocutores que estiveram de acordo com essa informao. Veiga
(1994) afirma haver trs hipteses para explicar a origem dos nomes
Kaingang e como eles estariam operando no cotidiano das prticas
sociais21. Entre elas a autora destaca uma que faz referncia a duas
categorias de nomes: nomes bonito/bom (jiji h) e nomes feio/ruim (jiji
korg). Desde o ponto de vista de Veiga (1994), ao analisar as

categorias possveis para nominao entre o grupo percebe-se que as
categorias de bom e ruim so referncias diretas a origem dos nomes
que recebem os indivduos. Temos assim nomes como Kaxin (rato do
banhado) considerado um nome korg e ao mesmo tempo, nomes como
Kanhrmby (rabo de macaco) identificado como nome bom. De acordo
com o modo como esses elementos da natureza so percebidos e
classificados pelos Kaingang, a utilizao dos nomes corresponder a
uma funo social para o sujeito que o recebe. Ou seja, o que est em
jogo nesse processo de nominao como ocorre por parte do
indivduo a incorporao de propriedades e substncias que formam de
seu carter e corporalidade.
Os nomes so um modo de manter, em outras palavras, esse
vnculo e, especialmente, marcar a complementaridade prescrita nos
mitos, ritos e cotidiano Kaingang em relao ao dualismo. Diria, assim,
21
No trabalho de Veiga (1994) mencionado tambm que tais caractersticas encontram referncias em
trabalhos como de Baldus (apud VEIGA, 1994, p. 129) que atribui categoria cerimonial dos pin como
um nome ruim, devido ao papel desempenhado no ritual dos mortos. Wiesemann (apud VEIGA, 1994, p.
129) tambm ao analisar as categorias semnticas de bom e ruim encontrados na relao entre os
nomes Kaingang afirmou que o nome o elemento que confere o carter ao indivduo.
30
que essa norma social menos rgida em relao ao que se conhecia

acerca das questes de gnero e dualismo. No entanto, cabe observar
que mesmo havendo complementaridade na instituio de nominao
Kaingang em relao s metades clnicas, tal relao segue sendo
assimtrica na medida em que h o englobamento dos aspectos

maternos pelos paternos. Ou seja, ao receber nomes que tenham
referncia metade da me, isso no significa que os aspectos paternos
so ignorados.
E por fim, um ltimo exemplo de outra criana que faz parte do
mesmo ncleo domstico do primeiro exemplo. Essa criana chamada

de Krig, estrela em Kaingang. Seu pai filho do kuj pertence metade
Kam. Assim, essa criana, considerada da mesma forma como Kam.

Segundo um dos mitos de origem22 Kaingang as estrelas seriam filhas
do sol e da lua. O primeiro considerado Kam e o segundo Kair. Numa
possvel analogia com o mito, que diz que os Kam surgem primeiro e
que a lua em realidade um sol enfraquecido, o nome dessa criana
remete ordem da relao assimtrica e complementar que opera no
sentido da constituio de noo de identidade. Assim, essas crianas
Kaingang carregam em si caractersticas de ambas as metades e seus
respectivos adjetivos.
Os nomes so, assim, partes imperecveis da pessoa, mesmo
depois de sua morte esse nome ser atribudo a outra criana que venha
a nascer, conseqentemente, essa receber os atributos que o nome
designa (VEIGA, 1994, p. 128). O nome opera, portanto, como elo entre
o presente, o passado e futuro. Desse modo, explica-se a importncia
de enterrar o morto em um local determinado. Ao morrer, o Kaingang
deve ter o sepultamento de seu corpo no mesmo local onde fora
enterrado seu cordo umbilical. Esse processo est diretamente
relacionado a legitimidade da terra como um elemento fundamental
para a formao e manuteno da pessoa Kaingang. Na terra que
encontram muitos dos componentes que formam o corpo alimentos,
por exemplo e resulta da a preocupao constante em preserv-la
para garantir que o mundo natural no seja destrudo. Como dito
anteriormente, o nome que formar o esprito da pessoa Kaingang est
na natureza nomes de pedras, animais, vegetais, etc. e nesse nome
22
Ver mito em Crpeau (1997, p. 176-177).
31
que encontramos as caractersticas que possibilitam o elo entre o

mundo dos humanos e no humanos.
Etnografando o universo feminino: conhecendo os processos da

constituio da pessoa Kaingang
O corpo para os grupos indgenas, na perspectiva abordada por
Seeger (1980), uma matriz de significados sociais e simblicos e ao

mesmo tempo objeto de significao social coletiva. O corpo no tido
por simples suporte de identidades e papis sociais, mas sim, como
instrumento,
cosmolgicas.
atividade,
que
articula
significaes
sociais
Entre os J, o corpo parece estar seguindo a lgica dual de
organizao: por um lado a representao do interno - fluidos corporais

- e por outro, aspectos externos - nominao, cerimnias - (VEIGA,
1994). Assim, o que se sugere que a complementaridade entre o
socius e os aspectos cosmolgicos que formaria um processo de

construo de um corpo Kaingang e constitui a comunidade de
substncia J. No entanto, para no voltar as questes aqui refutadas de
dicotomias corpo/alma, social/indivduo necessrio ter esclarecido
que, enquanto categoria nativa, o corpo no uma totalidade (VIVEIROS
DE CASTRO, 1979 e 2002). Nesse contexto, o uso do conceito de
corporalidade adequa-se, na medida em que revela haver nessas
sociedades uma dialtica para a compreenso da constituio de um
sujeito social. Essa se define por uma pluralidade de nveis e
significados internamente estruturados. Ao mesmo tempo em que se
tem uma matriz de cunho individual (smen, sangue, espao na aldeia
(casa)) tem-se o coletivo ou social (alma, nome, papel). Isso revela que
tal oposio dual pode ser revertida, justamente, por ser o corpo o
locus privilegiado tido como cenrio para essa possvel convergncia.
no corpo que se constitui a arena para o processo de devir e de uma
definio dialtica de continuidade. Nessa mesma perspectiva, Terence
Turner (1995) afirma, a partir de seus estudos com os Kayap, que o
corpo deve ser entendido enquanto um conjunto de sentidos que
congrega os aspectos sociais, biolgicos e culturais, constituindo uma
32
identidade social no qual ele o produto e produtor da estrutura e da

cosmologia.
A partir desse referencial que apresento o prximo tpico deste
artigo o qual considero mais relevante em termos de colaboraes para
seguirmos pensando as prximas etnografias com grupos Kaingang.

Assim, a anlise segue no sentido de expor algumas prticas
relacionadas ao processo de formao e constituio de corpos

Kaingang, apresentando algumas informaes acerca da gravidez,
gestao, nascimento e outros momentos que envolvem tal temtica.
Ideologia da concepo: o surgimento do corpo e a formao da pessoa

Gn Rhe conta que sendo o corpo fsico h - uma parte da
pessoa Kaingang, ele comea a existir logo que ocorre a copulao e

que o vulo fecundado. O homem contribui com o smen que
depositado no tero da mulher, local que o abrigar durante o tempo
necessrio para que se constitua completamente.
O pai deixa a parte dele, que nem os brancos. Nada de

diferente. No smen dele tem as substncias que
depois a criana vai ter, por isso que ela tem o nome
do pai primeiro. Pois ele que inicia o
desenvolvimento dela, do corpo, n? (GN RHE,
dezembro 2007).
A me o sustenta e o desenvolve atravs dos alimentos e outros

cuidados. Desse modo, pais, filhos e irmos esto ligados por laos ao
longo da vida atravs da identidade corporal. Em relao a isso, Gn Rhe
comenta:
o que mais puxou o Joo foi o Kenghin:
ele tem o
corpo igual o do pai, as perninhas tornas e o Ken che
tem as bochechas iguais, o rosto redondo. D pra
saber que eles so tudo filho do Joo. Os dois mais
velhos, o Karinde e Katumbe, so altos que nem o pai
deles que foi o meu primeiro marido, n? L no Paran
(GN RHE, janeiro 2008).
33
A mulher deve ficar o maior tempo possvel longe do marido

durante a gestao. Inclusive no mantendo relaes sexuais para que a
criana cresa sem ser incomodada. Antigamente, me contam Gn Rhe,
Kengrimu e sua me Renr, que no tempo delas, era comum as

mulheres ficarem em suas casas enquanto o marido saia e ficava com
algum parente em outra parte da aldeia para manter um distanciamento
da esposa gestante. Isso implica na formao de uma criana agitada
que ao longo da vida se tornar algum muito inconstante, de

comportamento agressivo. Ao contrrio do que se conhece, por
exemplo, entre os Suy (SEEGER, 1980) e grupos do Alto Xingu
(VIVEIROS DE CASTRO, 1979), entre os Kaingang quanto maior o nmero

de copulaes existirem durante a gravidez, maior ser a dificuldade de
desenvolvimento da criana. Talvez, por isso a relevncia dada ao

silncio no primeiro ms e a tranqilidade na gestao. Gn Rhe diz que
o pai j contribuiu com a parte dele, n? Fez a criana com as

substncias dele, agora com me que o feto se desenvolve. Contribuo
pra ele desenvolver com as minhas substncias, n? (GN RHE).
Ela conta que possvel escolher o sexo da criana atravs de um
processo que envolve o conhecimento de ervas e da prtica do

aconselhamento. Gn Rhe menciona j no mais comum. Sei de
poucos casais que fazem isso. Antigamente era assim. Todos faziam.
Tinha menos casal brigando e as regras eram mais srias (GN RHE).
A prtica do aconselhamento e da escolha do sexo do beb deve
ser realizada por algum que tenha conhecimentos especficos sobre as
ervas e remdios. No entanto, no mencionada a necessidade de ser

esta pessoa um kuj. Para que o conselheiro ou o kuj possa atuar na
escolha do sexo de uma criana necessrio antes de qualquer deciso
que os pais estejam em pleno acordo da opo desejada. Nesse sentido,
o papel do conselheiro atuar na mediao do processo de escolha do

sexo da criana. Comenta-se entre alguns informantes que o ideal que
seja uma mulher e que essa deva ter uma relao prxima com os
genitores. Renr (me de Gn Rhe) menciona que no obrigatrio que
tal conselheira seja uma parenta, mas mantenha com o casal uma
relao de afinidade. Essa conselheira, normalmente, algum que tem
alguma experincia relacionada s prticas de acompanhamento da

gravidez e/ou parteira.
34
O aconselhamento pode ter a durao de alguns dias. O

procedimento simples de acordo com os relatos de Gn Rhe.
Os pais da criana visitam a conselheira em sua casa
para consultar com ela, e a l conversam por uns dias.
J atendi muitas das minhas primas e tambm as
minhas irms mais novas que no tinham muita
experincia sobre isso. Aprendi com minha me que foi
parteira quando era mais nova (GN RHE, janeiro
2007).
Uma vez decidido qual sexo ter a criana, a conselheira caso no

saiba qual a erva apropriada como de costume consulta ela mesma o
kuj. Quando possvel, o faz pessoalmente, ou ento atravs do sonho.

Em relao ao segundo modo, Gn Rhe relata que ela (a conselheira)
pede antes de adormecer para sonhar com o iangr dela23. Dessa
maneira o kuj indica o lugar onde esto e quais as ervas necessrias.
Ressalta que para obter sucesso o processo de escolha deve seguir
algumas regras: preciso esperar a chegada da lua certa para colher o
ch de acordo com a escolha dos pais. Isso o iangr do kuj diz pro
iangr da conselheira no sonho tambm. A quando acorda, j sabe
como fazer (GN RHE). Quando a conselheira pode pessoalmente
depois da conversa com o casal visitar o kuj, este utiliza a fumaa para
ter informaes sobre a indicao certa. Com fumaa na boca, o kuj
assopra sobre a palma da mo da conselheira e identifica qual a erva e o
local onde encontr-la.
Se desejarem que seja um menino, o ch feito com Me (o fruto e
a folha da jabuticaba) e deve ser colhido durante a lua crescente ( kys
ti). Caso a escolha seja uma menina, o ch preparado com Fi Kusun
(uma flor vermelha da qual se usa a raiz) e deve ser colhido durante a
lua minguante ou lua cheia (kys ror). Uma vez colhido o ch, a me
deve ingerir duas vezes a mistura especfica antes que seu prximo ciclo
23
No caso de Gn Rhe que foi iniciada ainda muito pequena por um kuj (que reside hoje em Nonoai) a
pedido de seu av com quem morou desde que tinha oito meses de idade. Seu av antes de falecer havia
iniciado o processo de formao dela como kuj. Processo ainda no finalizado, faltando apenas que ela
viaje ao encontro de seu iniciador em Nonoai. Para que juntos encerrem o processo de aprendizagem
quando ir sozinha passar uma noite no mato levando uma comida especial que seu iniciador lhe dir para
oferecer ao seu iangr. Caso esse a coma sinal de que seu iangr a aceitou e estar pronta a partir de
ento para atuar como kuj. Gn Rhe conta detalhadamente o seu processo de aprendizagem, mas pede
para que no o mencione ainda, pois de regra, manter segredo em relao a esse acontecimento.
Inclusive para seus parentes e afins. Segundo ela necessrio respeitar o u my t tug (segredo) que cerca
esse acontecimento.
35
menstrual ocorra. O ideal, segundo Gn Rhe, para que o processo de

escolha do sexo corresponda expectativa desejada pelos pais a
consulta conselheira deve ser realizada durante a lua cheia (Kys ror).
A gestao e as relaes de substncias

Constatada a gravidez, para que o feto se desenvolva bem
preciso que a me esteja durante o primeiro ms de gestao em

tranqilidade. Nesse sentido, o silncio um elemento constituinte e
importante para a formao do corpo da criana na barriga da me.
Durante esse perodo que ocorre o incio da formao da parte fsica
do beb e momento em que, segundo Gn Rhe, o feto procura se

acomodar dentre do tero da me indo de um lado para o outro
buscando um local para ficar. Esse perodo tambm tido como limiar
das prticas femininas sobre e com o feto. O ciclo da vida Kaingang e a
existncia da pessoa so considerados em dois momentos bem

definidos. Inicia-se o ciclo da vida, ao nascer uma criana, momento no
qual ela recebe os nomes Kaingang e passa a fazer parte do mundo na

Terra. Ao receber o seu nome essa criana recebe o status de pessoa
Kaingang.
Subjacente a essas informaes, h ainda um aspecto que julgo
relevante para apreender o processo e o modo mico de entendimento
da pessoa Kaingang. O pai colabora, segundo os relatos das mulheres

com quem conversei, com a formao do corpo da criana quando
atravs do smen ele compartilha seus atributos com o h em

construo. A partir disso, o contato e as trocas passam a ser efetuados
pela me, que mantm um vnculo constante e mais prximo com o h
at o momento do nascimento. Desse modo, sugiro ser a me o

invlucro que sustenta o h em formao. A participao masculina
passa a ser realizada aps o parto.
A partir dos dois meses de gestao, a me passa a banhar-se
uma vez por ms com uma mistura de ervas especficas que operam
como emticos. Tais remdios atuam diretamente no corpo da me.
Atravs dela, o corpo em construo incorpora as propriedades das

ervas que compem a mistura. Assim, no segundo ms ela inicia o
36
banho com apenas duas ervas utilizando as suas folhas, a saber,
penide e penva (a primeira Gn Rhe no conhece o nome em portugus

e a segunda conhecida como gabirova24). No terceiro ms, o banho
preparado com as duas ervas utilizadas no primeiro banho, adicionando
uma terceira erva. No quarto ms, as ervas usadas mencionadas e mais
as folhas de pri25 (conhecida em portugus por samambaia de ponta
vermelha). Acrescentando as folhas da guabij - Karinde26 - preparada
a mistura no quinto ms de gestao.
Os banhos seguem at o nono ms de gestao. Sua funo
preparar o corpo da gestante para as mudanas que ocorrem durante a
gravidez, fortalecendo os msculos da regio plvica e dando
elasticidade suficiente para que a barriga acompanhe o crescimento do
beb. Esses banhos atuam tambm no corpo da criana na barriga da
me. Ajudam de modo geral, a manter o vnculo entre a me, o seu
corpo e propriedades com o corpo do beb.
Nesse sentido, os chs permitem que o corpo da me, ao banharse com as ervas e com o remdio, absorva as substncias contidas na
mistura e compartilhe estas com o h em desenvolvimento, e
fortalecendo, portanto, o seu prprio corpo. O preparo do remdio deve
ser com gua corrente e, preferencialmente, a gestante deve banhar-se
tambm em gua corrente. A gua (gj) fortalece o corpo do Kaingang.
Banhar-se em gua corrente a receita nativa para manter o corpo forte
e saudvel.
O exemplo revela a crena de que compartilhando as mesmas
substncias corporais, os sujeitos ligados por esse elo sero atingidos
de mesmo modo pelos alimentos ou outros contedos que designem
algum fator que relacione os corpos. Isso se refere diretamente ao
conceito de relaes de substncias que Da Matta e Melatti (apud
SEEGER, 1980, p. 129), em estudos sobre os Apinay e os Krah,
respectivamente, consideraram como laos entre parentes prximos no
24
O banho com tais folhas utilizado para a proteo da famlia, sendo importante que a me,
considerada aquela responsvel pela casa banhe-se.
25
Essa folha um elemento fundamental para compor o banho. Ela afasta os vein kupri (espritos dos
mortos que vagam pelo vento ameaando os vivos).
26
O preparar do ch feito deixando as folhas de molho em gua por dois dias antes de usar. Atua na
pele. Recomendado para gestantes para que o corpo suporte o peso ganho conforme passam os meses e o
tamanho do beb aumenta.
37
ligados necessariamente por consanginidade e sim por afinidade27.

Tais relaes constituem trocas permanentes de substncias corporais
que formam o corpo do sujeito desde sua fecundao, prolongando-se

pelo restante da vida adulta.
As restries alimentares
Durante o perodo de gestao, os cuidados com a alimentao
so aspectos importantes de serem apresentados. Embora sejam poucas
as
prescries
alimentares
conhecidas
utilizadas
por
minhas
informantes, essas mulheres falam desses cuidados com muita nfase,

explicitando nas conversas a importncia de no cometer erros em
relao ingesto de certos alimentos. A moela da galinha, por
exemplo, proibida de ser ingerida durante o perodo de gestao. Essa
parte do animal considerada um alimento proibido, pois sugere
especialmente nesse momento o fechamento do tero da mulher, ela

fica fechada; essa parte da galinha uma bolsinha bem fechadinha,
difcil de cortar (GN RHE). Desse modo, a ingesto desse alimento
implica dificuldades na hora do parto, impossibilitando que o h consiga

alcanar a parte externa, ficando preso dentro da barriga da me.
Por outro lado, o consumo de ovos indicado para a gestante por
estar relacionado fertilidade e ao nascimento. O sangue de qualquer

animal considerado um tabu para os Kaingang de modo geral. As
mulheres afirmam que ingerir sangue de algum animal a pessoa fica
doente28. Gn Rhe conta que:
no se pode misturar o sangue dos humanos com os
dos animais, se a pessoa faz isso, ele pode perder o
esprito dela e virar animal, da. O sangue daquele
animal entra no sangue dela e torna ela igual a ele,
nem o kuj e seu iangr consegue trazer de volta o
kuprig dela (GN RHE, janeiro 2008).
27
Ver texto de Viveiros de Castro (2002) sobre a distino entre afinidade, consanginidade e nexos de
parentesco. E Silva (2001) para conhecer exemplos de trocas de substncias entre afins.
28
Adoecer , nesse sentido, para Jagtyg, correr o risco do sujeito que ingerir o sangue, por metamorfose,
tornar-se o animal morto.
38
O nascimento e o perodo ps-parto

O nascimento da criana Kaingang marca o incio de sua vida e
condio humana. Isso ocorre, a partir desse momento, na medida em
que ela est apta a receber um nome e desse modo ter agregado ao h
(j formado sua parte inicial pela me e seus cuidados especficos
mencionados anteriormente) o seu kuprig. A partir desse perodo,

portanto, considerada a existncia da pessoa Kaingang. Relacionado
ao parto, Ving, antiga parteira, de 52 anos, conta que:
Para parir bem, a mulher toma ch de guaxuma, tem

que ser a de sete pontas. O ch dessa folha ajuda a
dilatar e a fica mais fcil ter o filho. As ndias no
precisam com esse ch ficar deitadas. Ganhamos de
ccoras por que o ch d fora nas pernas e na barriga
(VING, janeiro 2007).
Alguns cuidados so recomendados para os primeiros dias aps o
nascimento da criana. Entre eles, considerado necessrio que a

criana seja banhada com gua pura/limpa, de preferncia fria, para que
o corpo seja fortalecido contra as doenas e torne-se protegido contra

os espritos dos mortos, pois o seu corpo ainda muito frgil29. O vento
outro elemento que requer ateno. importante que o recm-
nascido no pegue vento. Por ter o corpo ainda muito frgil, e nele
sempre haver a possibilidade dos espritos do kuprig korg viajarem

atravs dele e o kuprig da criana pode ser roubado. A exposio ao
vento torna-se perigosa somente aps o recebimento do nome. Do

contrrio, no h regras especificas quanto a isso.
Segundo Gn Rhe, o principal cuidado que a me deve ter logo
que a criana nasce guardar o umbigo. Esse deve ser enterrado na
terra onde ela nasceu, pois quando morrer, o seu corpo volta pra junto
da terra. Isso apenas ressalta que o ciclo de vida Kaingang marcado
pela intensa relao com a terra. Ao nascer e ao morrer a parte do corpo
29
A gua, segundo as narrativas mitolgicas Kaingang, possui uma caracterstica dual. No plano da terra,
a gua que brota do cho considerada teraputica, especialmente as frias, encontradas nos riachos e
guas correntes prximas de cachoeiras e rios. Essas, segundo os mais antigos, tm propriedades de cura
e fortalecem o corpo do sujeito que se banha nelas. Seu Kax, de aproximadamente 80 anos, relata que os
velhos alcanam idades avanadas devido aos banhos dirios em guas frias antes mesmo de o sol raiar,
momento em que os donos das guas (goj tn) ainda no despertaram. As guas noturnas so associadas
lua e parecem no ter uma relao direta com as prticas de construo de corpos.
39
posto na terra, enquanto o esprito provm e retorna a sua aldeia no
numb.
recomendvel que a me coma bastante caldo de canjica
misturado com cinzas. Esse alimento contribui para que a me produza
leite, uma vez que cinza tem propriedades que fortalecem o corpo
feminino. A produo de bolos como a am ou pix feitos na brasa so
alimentos muito apreciados pelas mulheres nesse perodo.
Complementaridade entre gneros e metades e a construo de corpos

Kaingang
No que refere-se ao perodo posterior ao nascimento da criana, o

que
as
conversas
com
as
Kaingang
sugerem
que
um
compartilhamento das prticas que formam tanto o corpo como o

carter dos filhos. A saber, alguns exemplos que Gn Rhe revela ao
longo de algumas conversas, e uma em particular com a presena de
seu marido, Mn. Ela me conta que para manter os cabelos fortes e
bonitos durante a gestao recomendvel usar sobre eles, tambm a

partir do segundo ms de gravidez, com a freqncia de uma vez por
semana, Kabot (no conhecem a denominao em portugus). Outro

exemplo citado pelo casal a mistura da gordura do estmago de
galinha caipira com ch de cip milone. Esse leo atua no corpo da me
e da criana e deve ser aplicado nas juntas sseas e musculares, para
fortalec-las. E um terceiro exemplo, o preparo com a gordura do

lagarto ou tatu peludo que passado tambm sobre a cabea auxilia na
memria e segundo eles, atribui juzo aos jovens. Mn menciona que
lavar as crianas com a gua que sobra da primeira cozida de pinho do
ano atua no fortalecimento das pernas, sendo que esse banho deve ser
apenas dado da cintura para baixo e simbolicamente significa que os
meninos podero ser bons caadores e as meninas boas coletoras de

sementes. Por fim, h alguns alimentos considerados relevantes na
formao e construo de corpos Kaingang e que so de consumo
fundamental no cotidiano: o primeiro o mel (gmy) um alimento
considerado masculino. E o segundo o leite (gjenu) considerado um
alimento feminino, com propriedades tranqilizantes e que simboliza o
40
elo entre me e filhos30. Ambos simbolizam a complementaridade entre

os papis de gnero nesse processo de construo de corpos sociais
Kaingang. A coleta do mel, antigamente, estava relacionada a uma
atividade
masculina;
enquanto
amamentar
uma
atividade
exclusivamente feminina. Nesse sentido, as mulheres Kaingang dizem
que ao consumir alimentos que os pais e as mes preparam
individualmente, como os exemplos citados, ambas contribuem para

que a criana apreenda as propriedades das duas partes atravs de duas
substncias assimtricas, mas complementares.
Esses ltimos exemplos apresentados referem-se ao perodo ps-
parto e podem ser utilizados sem restries ao longo da vida da mulher

e
de
seus
filhos.
que
busco apontar
modo
como
compartilhamento das informaes e conhecimentos sobre o corpo
distinto entre homens e mulheres. As prticas relacionadas ao corpo no

perodo de gestao, nesse caso, a utilizao de emticos e outras
misturas so de domnio do universo feminino. Algumas prticas so
tambm do conhecimento dos homens, mas na sua maioria, cabe s

mulheres os cuidados com o corpo nesse perodo.
Nesse sentido, os exemplos citados permitem ainda pensar as
questes referentes aos papis de gnero na constituio da pessoa
Kaingang e os aspectos sobre corporalidade. Em outras palavras, as

atividades que so compartilhadas requerem certas prticas que cabem
aos homens, como a caa, no caso do tatu peludo e do lagarto. s
mulheres cabe a responsabilidade do preparo dessa carne trazida para a

casa pelo marido, retirando os elementos que formam a mistura
utilizada nos cuidados corporais. Por ltimo, poder-se-ia refletir ainda
acerca da complementaridade presente nas relaes de sociabilidade e

prticas sociais de construo do corpo e da pessoa Kaingang na
medida em que o sujeito constitudo pelo compartilhamento dos
atributos do pai e da me. Sobre isso, Mn comenta:
Somos todos um conjunto. Quando algum no est
bem, no funciona, o resto pra. mais ou menos
assim com o nosso corpo. Se alguma coisa t meio
errada, se um ch foi feito errado ou se o corpo t
enfraquecido, o esprito vai embora. Por isso que os
30
O leite segundo Gn Rhe o que faz as crianas e adultos ficarem calmos. Independente da idade,
sempre que seus filhos esto tristes ou muito nervosos e agitados ela lhes oferece leito do peito.
41
homens e as mulheres fazem coisas diferentes. Da

eles conseguem contribuir um pouco cada um e as
coisas funcionam. Os filhos crescem bem e tornam-se
pessoas boas (MN, dezembro de 2007).
Consideraes finais
Este artigo, de modo geral, buscou apresentar informaes que
contribussem
para
seguir
refletindo
acerca
dos
processos
de
sociabilidade Kaingang, especialmente, aqueles que envolvem as
temticas da noo de pessoa e construo de corpos. Nesse sentido, o

foco da anlise nos papis de gneros que tangem tais temticas
possibilitou compreender os modos distintos e complementares, a partir

dos quais, homens e mulheres constituem uma trama de relaes
sociais fundamentadas sob a lgica dual do cotidiano J. Os corpos,

atualmente, construdos entre os Kaingang pesquisados e seus modos
particulares de entendimento demonstram ainda a relevncia de se
considerar as mudanas relacionadas ao territrio e suas constantes
mobilidades. O fato de estarem no espao urbano no reflete a perda de

seus referenciais culturais e, tampouco, de suas prticas cotidianas que
julgam eficazes para a formao da pessoa Kaingang e seu corpo
respectivo.
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04 A Noção de Pessoa e A Construção de Corpos Kaingang Na Sociedade Contemporânea

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04 A Noção de Pessoa e A Construção de Corpos Kaingang Na Sociedade Contemporânea

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A NOO DE PESSOA E A CONSTRUO

KAINGANG NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA1

PATRCIA CARVALHO ROSA2

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 1, p. 15-43, jan./jun. 2008.

PATRCIA CARVALHO ROSA A noo de pessoa e a construo de corpos Kaingang ...

De maneira geral, as etnografias produzidas at o momento sobre

relacionadas s dicotomias de gnero. Tampouco, encontram-se

e construo de corpos Kaingang que tangem o cotidiano desses

nominao, organizao poltica e social (VEIGA, 1994; FERNANDES,

etnografias produzidas sobre os Kaingang, visando apreender, a partir

gnero, prticas e conhecimentos no que tange s reflexes sobre a

analtico concentra-se no cotidiano experimentado e vivenciado junto s

foi elaborado inicialmente a partir das reflexes sobre o papel da

patrilinear. O questionamento norteador parte do entendimento de que

desse grupo explicando o modo de ser e estar no mundo, estando

complementaridade e oposio (CRPEAU, 2006). Nesta perspectiva,

cabe ainda ressaltar que a perspectiva holstica indicada por Crpeau

revela que as oposies de ordem ideolgicas so constructos simples

oposies so expressas tambm nas prticas sociais quando seu

distinta entre homens e mulheres e as diferentes relaes destes com o

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 1, p. 15-43, jan./jun. 2008.

PATRCIA CARVALHO ROSA A noo de pessoa e a construo de corpos Kaingang ...

complementaridade entre as metades Kam e Kair (CRPEAU, 2005;

Diferentemente dos homens, a atuao das mulheres no campo das

relaes polticas Kaingang percebida e analisada luz das oposies

observado no contexto dos ncleos domsticos, local constitudo pela

casa e pela extenso desse territrio (mato, o ptio e locais onde se

relacionam-se mais especialmente a produo do artesanato nos

responsveis, em alguns casos, pela organizao desse ltimo local, no

vendem e tomam conta das barracas. A relao de simetria esboada

dos termos da ideologia, ocorre devido ao fato de, no contexto

A sociedade Kaingang, pertencente ao grupo lingstico Macro J,

apresenta uma organizao social dual marcada pela existncia de duas

so complementares e opostas (SILVA, 2001). No entanto, Crpeau

parecer um acontecimento ilusrio, na medida em que, nessas

que segundo os prprios Kaingang, implica conflitos, competies e

como Kam e Kair5 so representaes cosmolgicas relacionadas ao

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 1, p. 15-43, jan./jun. 2008.

PATRCIA CARVALHO ROSA A noo de pessoa e a construo de corpos Kaingang ...

mito de origem do grupo. O Kam o primeiro, o mais forte, estando

xamanismo. A metade oposta Kair tida como mais fraca, relacionada

(CRPEAU, 2006). Os Kaingang tm representado nos irmos mticos a

(1993), o mito possibilita uma melhor compreenso acerca do modo

constitudas. A partir disso, a classificao mica abrange todos os

essencial. A oposio hierrquica entre o Kam e Kair ressalta a

relao idealmente formulada, os Kaingang, de modo geral, apresentam

Considerando esses aspetos sobre a organizao social e

cosmologia o presente artigo trata da concepo de pessoa Kaingang,

sentido, duas dimenses centrais enfocam a corporalidade: nome e

especficos que atravs de aes cotidianas revelam os significados que

O primeiro deriva do domnio da natureza e refere-se metade

que o sujeito pertence, seguindo a regra da patrilinearidade. A

perceber como o dualismo est presente nas relaes cotidianas do

O segundo, referente especificamente corporalidade, provm

das prticas sociais especficas que visam possibilitar ao sujeito a

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 1, p. 15-43, jan./jun. 2008.

PATRCIA CARVALHO ROSA A noo de pessoa e a construo de corpos Kaingang ...

1987; SEEGER, 1980). Tais prticas envolvem atividades que so

domstico e que pertencem metade oposta do filho(a) e, outras que

propriedades particulares e o corpo conformam o conceito de pessoa

A existncia da pessoa: a construo e desconstruo de corpos

assimtrica entre as metades clnicas Kam e Kair, onde a noo e

atravs das caractersticas e atributos idealmente referenciados no mito