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O belo como experincia comunitria1

Gianni Vattimo

Por que, enfim, no reconhecer que aquilo que chamamos de belo e feio
muito prximo, at mesmo se identifica, com o que aprendemos da moda e da
prpria publicidade? Naturalmente, poucos dentre ns aceitariam reconhec-lo
explicitamente, mas difcil acreditar que, diante da alternativa entre Brad Pitt
ou Anna Falchi e as Demoselles dAvignon de Picasso, algum declarasse
mais belas estas ltimas. Certo, ns nos encontraramos diante de uma
infinidade de distines; dentre elas, as antecipadas claramente na Crtica do
Juizo, de Kant, bastante preocupado em separar o "juizo esttico" de toda
encomenda com tons sensveis (e por isso) particulares.
Mas ao pensar no carter puramente "formal" do juzo esttico kantiano, a
distino entre a moda e a publicidade, de um lado, e o valor esttico "puro", do
outro, parece vacilar. Enquanto puramente formal, como de resto o imperativo
moral, o juzo de valor esttico no pode referir-se a qualquer contedo
especfico, por exemplo, ligando a beleza a qualquer norma de potica, como
as unidades de tempo, lugar e ao da Potica, de Aristteles, ou tambm
apenas a respeito dos modelos clssicos. Se se diz que o belo aquilo que
favorece, ou estimula, o "livre jogo" das faculdades cognitivas, o problema no
se resolve, mas assim se abre o caminho para a historicidade e para a
contingncia

VATTIMO, Gianni. O belo como experincia comunitria. In. PAIVA, Raquel (org.). O retorno da
comunidade: os novos caminhos do social. Rio de Janeiro: Mauad X, 2007: 63-68.

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dos objetos esteticamente vlidos, como se v claramente olhando para a

variedade das coisas que so recolhidas aos museus.
Fica sempre para se aprofundar o que, na variedade dos objetos do juzo,
capaz de pr em movimento o livre jogo das faculdades. Para no faz-Ia
depender de especficos contedos "materiais" (expresso apenas contraposta
a "formais"), o prprio Kant, falando de juzo reflexivo, liga o valor esttico
exclusivamente a um estado subjetivo, o livre jogo precisamente, que no
determinado pelo respeito a cnones ou regras. Mas se s uma coisa
subjetiva, por que este livre jogo distingue-se ainda da pura e simples
preferncia por um determinado alimento, ou por uma certa idia do belo
modelada sobre este ou aquele tipo de objetos, naturais ou artificiais?
Resposta: porque aqui o livre jogo Livre exatamente enquanto contempla a
prpria forma pura da universalidade, que no porm determinada por
valores cognitivos ou morais, por qualquer contedo terico ou esttico (o jogo
aqui no seria mais inteiramente livre, e sim determinado por contedos
especficos).
Mas, ento, por qu? Pelo puro sentimento de partilha sem finalidade do
prprio jogo. Tudo isto difcil de ser formulado, talvez tambm porque seja
difcil de ser falado em termos abstratos e seja necessria a referncia a uma
dada experincia concreta. Aquela do sentido de compartilhamento razovel
que se nos impe quando declaramos bela uma coisa, diferentemente de
quando declaramos bom um certo alimento, a respeito do qual aceitamos
tranqilamente que algum possa no apreci-lo. Ao menos isto o que pensa
Kant, para quem, se no deve depender de especficos traos estruturais do
objeto, o valor esttico termina por depender do mesmo sentimento de partilha
ilimitada ( melhor cham-Ia assim do que de universal) que experimentamos
diante do belo. Em resumo, uma anlise mais particularizada do pargrafo 9 da
Crtica do Juzo, de Kant, como aprendemos em algumas pginas de Gadamer
(Verdade e Mtodo), poderia levar-nos a identificar a experincia do belo com
uma experincia vivida de comunidade, que no nem idntica ao prazer de
uma descoberta cientfica ou de uma afinidade moral, mas um sentir-se
"bem" com o nosso prximo na contemplao, ou ainda na apreciao de
certos objetos, no enquanto teis, ou enquanto bons, ou enquanto
verdadeiros, e sim justamente apenas enquanto belos.

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Contra aquilo que pensava, por exemplo, um filsofo como Adorno, que insistia
em distinguir o valor da estrutura de uma pera, para dar um exemplo musical,
do prazer (impuro, mundano) provocado em ns pelo sentir-se parte da
comunidade que aprecia aquela pera (ns vamos a um concerto, ou mesmo
pera, tambm para experimentar esse prazer), ns nos damos conta cada vez
mais, de que este aspecto constitutivo de toda experincia esttica. Ou pelo
menos da nossa experincia esttica, como a vivenciamos hoje e como
redescobrimos as suas caractersticas na nossa poca.
A esttica que se l, depois de Kant, na Fenomenologia do Esprito ou nas
Lies de Esttica, de Hegel, nos deixa muito mais explicitamente e
tematicamente atentos a este aspecto "comunitrio" do belo e da arte. No
apenas na Fenomenologia a arte est ligada religio; nas Lies e tambm
no sistema inteiro, ela se torna um momento em que a sociedade, uma poca,
um mundo, se exprimem e se reconhecem em imagens sensveis. A
espiritualidade da Grcia clssica a que vemos na beleza das esttuas do
Partenon, por exemplo. Apreciar essas obras significa identificar-se com o ideal
que elas exprimem intensamente, pertencer sem reservas ao esprito daquela
sociedade.
Percebe-se que aqui difcil, ou totalmente impossvel, distinguir a sensao
de harmonia que os templos e as esttuas comunicam daquela sensao
harmnica que, como cidados, os gregos experimentavam (pensamos que
experimentassem) ao se sentirem sem reservas membros da sua comunidade.
A "bela eticidade", que define o ideal do classicismo (e que ns recordamos s
com a nostalgia tpica do romantismo), , por isso mesmo, apreciar uma beleza
"objetivada" em uma obra e sentir-se juntamente participe de um mundo que se
exprime completamente naquela obra inteira.
J tivemos uma definio de beleza diferente desta? O que as obras de arte
romnticas evocam como irremediavelmente perdida exatamente essa bela
eticidade; e at mesmo Adorno quando v a obra de arte, na expresso de
Baudelaire, como uma "premesse de bonheur", no faz mais que modular de
maneira diferente essas idias. Hans Georg Gadamar, que na sua
hermenutica criticou de modo definitivo todo esteticismo subjetivstico,
ensinando-nos a pensar a arte como experin-

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cia de verdade e no apenas como assunto de "gosto", se insere plenamente

nesta tradio quando pensa a experincia esttica como participao em um
jogo ou em um rito coletivo, no qual prevalece o pertencimento dos jogadores
ao jogo, mais que o juzo sobre um objeto ou ainda sobre alguma coisa de
exterior aos jogadores. Certo, ao rei vindicar a experincia de verdade da arte,
Gadamer tambm criticou a fundo o subjetivismo da esttica kantiana
(sobretudo dos continuadores). Mas finalmente, para ele, a experincia do
belo, como a do verdadeiro, tem os traos dialticos de uma conciliao com o
mundo histrico-social.
At mesmo aquilo que Hegel chamou de morte da arte pode-se e deve-se
entender nestes termos "comunitrios". A arte que morreu, para ele. aquela
que estava na base da experincia da bela eticidade grega; depois da arte
clssica s existe a recordao-saudade do que se perdeu com aquela
experincia da integrao. Se, seguindo livremente a trilha de Hegel, se quer
olhar com este ponto de vista comunitrio a histria da arte moderna, poder-seia sugerir um esquema como o seguinte: a antiguidade (entendida como tudo
aquilo que vem antes da modernidade) vive a arte como experincia acima de
tudo social: o templo, o teatro como rito da comunidade, a arte figurativa como
arte da igreja, biblia pauperum, ou tambm como arte de corte; a modernidade
burguesa comea a pens-Ia em termos "privatistas", como produo de obras
que se podem comprar e vender (com uma comercializao que cresce com O
surgimento dos meios de reproduo mecnicos), e se desenvolve uma grande
ateno para a retratstica, tambm esta cada vez mais "burguesa"
(Amsterdam e os retratistas holandeses).
O valor cultural da obra cresce ainda quando o artista no trabalha mais sob
encomenda, e sim produz puramente para o mercado: possuir e colecionar
obras de arte um negcio cada vez mais individual; um grande pintor tem
fama, e verossimelmente tambm gratificaes econmicas muito maiores que
um ator, um dramaturgo ou teatrlogo. As artes "de comunidade" assumem
uma posio relativamente marginal: a tirada de Adorno sobre o valor
prevalescente da estrutura da obra musical como objeto "prprio" do juzo
esttico (contra c jazz; principalmente, mas tambm contra o bal, a pera
lrica no teatro, etc.) um ponto de chegada dessa "privatizao" do esttico.

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Isto, um tanto paradoxalmente, esgota-se de toda maneira por si mesmo,

porque com a arte de vanguarda, sobretudo a abstrata, a estrutura prpria da
obra torna-se menos relevante. Um buraco em uma tela como os "Conceitos
espaciais", de Fontana, um telo com riscas todas iguais como as de Buren, e
no limite, obviamente, sempre a "Fontaine" de Duchamp, no se oferecem a
uma fruio estrutural, nem a uma contemplao admirativa da obra
"autntica". Em fenmenos como estes, o valor "autntico" da obra, o encontro
privado com ela (no falamos mais do gosto de possu-Ia) em si perdem
progressivamente o seu sentido. De resto, tambm da parte dos artistas que
ainda pintam, esculpem, fazem mostras, afirma-se cada vez mais a tendncia a
produzir eventos, instalaes, que se colocam idealmente em uma moldura
histrica e social. A frase de Nietzsche, segundo a qual terminou o tempo da
arte das obras de arte talvez mais proftica do que se imagine.
Certo, em todo caso, a arte "popular" no mais, como talvez tenha sido nos
tempos da biblia pauperum ou ainda, mesmo se restrita burguesia, nos
tempos dos sales parisienses, e talvez das rixas futuristas, a arte figurativa, a
arte plstica. A msica - que j para Nietzsche era arte popular tambm
porque, conjuntamente religiosa e orgistica, ritual e pouco propensa a
transmitir-se nas formas cannicas do "texto" (tambm por razes de
dificuldade de notaes) - hoje como o tecido contnuo do substrato da nossa
existncia quotidiana, verdadeira protagonista da experincia esttica da
grande maioria dos nossos contemporneos.
sempre mais singela a construo de comunidade, ainda que com o prejuzo
do valor das obras individuais. O que pretendo dizer que talvez a arte das
obras de arte contenha muito menos histria da arte de quanto normalmente
pensamos que ali se inclua. E hoje o carter da arte evento coletivo est
renascendo mesmo no pice daquilo que parecia ser a sua morte definitiva, a
reprodutividade tcnica das obras, mesmo as mais tradicionais. Muita gente j
comea a preferir ir ao cinema do que ver um filme na tela caseira.
At mesmo Gadamer, nas pginas do seu ltimo livro sobre a atualidade do
belo, reconheceu o valor de uma autntica experincia esttica nos grandes
concertos de rock, e poderemos dizer o mesmo da experincia que sobretudo
os jovens fazem hoje na discoteca. A Igreja ca-

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tlica e as outras igrejas crists tm tentado receber estas novidades da arte

dando-lhes espao nas funes litrgicas; mesmo que se diga que o mal-estar
que sentimos muitas vezes indo igreja onde a missa era acompanhada por
guitarras e cantos do tipo rock no deixe de ter a sua razo.
A msica na liturgia crist sempre teve que respeitar a prudncia e os limites
de tipo "platnico", tinha que elevar e aquietar os sentidos mais que acord-Ios
e ativar a sensibilidade, o corpo. Isto significa que talvez tambm o afirmar-se
de um trao "musical", comunitrio, coral na arte de hoje no perturbe
experincia religiosa, obrigando-a, quem sabe, a repensar tambm a prpria
relao com a fsica dos corpos: vejam, quem vai igreja no domingo, como
ficam embaraados os gestos daqueles que a uma certa altura da missa
devem "trocar um gesto de paz", os quais no ousam nunca avizinhar-se muito,
apenas apertando-se as mos, em vez de danarem juntos. Por outro lado,
verdade que se interessar por arte significa ainda hoje, predominantemente, ir
ao museu e s mostras, sendo difcil que algum, menos ainda o padre,
relacione a expresso a uma dana.
verdade que a experincia esttica nos parece hoje no mais necessariamente ligada ao belo no sentido tradicional da palavra. Quando vemos
um homem jovem que se assemelha a uma esttua grega, pensamos em um
deus do cinema ou em uma imagem da publicidade, e assim, tambm nas
obras de "arte", desconfiamos de tudo que muito harmonioso, que acaricie
bastante o ouvido, que se compreenda muito facilmente, como o filme "cor-derosa" que termina sempre bem, etc. Para adormecer sem sonfero, escolhemos
um romance "tradicional", no certamente o Ulysses, de Joyce.
A experincia do silncio de Beckett, porm, que Adorno considerava a
quintessncia da experincia literria da poca da vanguarda, no se presta
certamente a uma contemplao "estrutural", uma vez que o silncio mesmo
um silncio. Adorno acha que isso aluda, por negao, felicidade de uma
conciliao futura. Na perspectiva apresentada aqui, a fruio esttica dessas
obras-no-obras tem, sim, a ver com uma conciliao. no porm s como
futura, mas como vivida no momento, ainda que s ideal. da partilha de Lima
condio humana e de um "gosto" que nos unem a um mundo concreto dos
nossos contemporneos, na alegria, na tristeza, ou ainda s na espera da
realizao de uma promessa.