Vigotski e os fundamentos de uma psicologia marxista

Autor: Paulo C. Duarte Paes

Doutorando em Educao - UFSCar
Em toda a extenso da obra de Vigotski o materialismo histrico e dialtico aparece como a
referncia terica que fundamenta suas reflexes nos campos da psicologia e da pedagogia. Ele
utiliza algumas vezes estes conceitos, associados palavra psicologia, para identificar o referencial
epistemolgico dos seus estudos, tais como: psicologia dialtica em La psique, la conscincia, el
inconsciente, materialismo psicolgico 1 em El significado histrico da la crisis de la psicologia2 ,
1991, p. 389, 392), psicologia marxista e psicologia histrica ou histrico-social em El mtodo
instrumental em psicologia 3 ; Histria do comportamento 4 . A associao destas categorias da
teoria do conhecimento criada por Marx palavra psicologia feita com fins didticos apenas para
reforar suas convices metodolgicas em alguns momentos, j que Vigotski no identifica a teoria
que criou como um campo a mais da psicologia como: a psicologia social, a psicologia pedaggica
ou a psicologia infantil. Ele afirma a necessidade da existncia de uma nica psicologia como
cincia que denomina psicologia geral ou apenas psicologia 5 e que abarca todas as outras
especificidades da psicologia, como a Gestalt, a Psicanlise ou a Reflexologia. elucidativa da
posio de Vigotski a respeito desta questo, a seguinte reflexo:
Um marxista historiador nunca dir histria marxista da Rssia considerando que
isso se depreende do prprio fato. Marxista para ele sinnimo de verdade de
cientfica, pois no reconhece outra histria que no a marxista. E para ns a
questo deve ser formulada da seguinte maneira: nossa cincia se converter em
marxista na medida em que se converta em verdadeira, cientfica, e precisamente
sua transformao em verdadeira, e no sua subordinao teoria de Marx, que
ns vamos nos dedicar. Tanto para preservar o legtimo significado da palavra
quanto para responder a essncia do problema no podemos afirmar: psicologia
marxista no sentido que se diz: psicologia associativa, experimental, eidtica. A

VYGOTSKI. Obras escorridas (Volumes I). Madri. Centro de Publicaciones del M.E.C. / Visor Distribuciones, 1991.
(p. 99 102).
2
Idem, (p. 389 392)
3
Idem, (p. 69).
4
VYGOTSKY. A histria do comportamento: o macaco, o primitivo e a criana. Porto Alegre. Artes Mdicas, 1996b.
5
VYGOTSKI. Obras escorridas (Volumes I). Madri. Centro de Publicaciones del M.E.C. / Visor Distribuciones, 1991.
(p. 388 e 405).
1

psicologia marxista no uma escola entre outras, mas a nica psicologia

verdadeira como cincia. Outra psicologia, alm dela, no pode existir
(VYGOTSKI, 1991) 6 .

O autor critica os aspectos metafsicos que ainda fundamentavam a psicologia, que considera
os fenmenos psquicos separados dos demais fenmenos do mundo, pois acreditam que esses so
imateriais e inacessveis experincia objetiva 7 . Fazendo a crtica do que chama de psicologismo,
Vigotski nomeia vrias vertentes da psicologia como a Psicanlise e a Gestalt como psicologias
idealistas, que estudam a psicologia como se a psique fosse algo separado, o reino independente do
esprito, sem relao com a base material e histrica da existncia humana 8 . Quando faz a crtica
histrica psicologia, Vigotski identifica duas vertentes desta cincia, uma biologicista e
materialista e outra idealista e espiritualista. O cerne da crtica por ele proposta conseguir
compreender tanto o aspecto material como espiritual como partes inseparveis, dialeticamente
relacionadas e determinadas historicamente
Admitindo assim, a existncia de fenmenos imateriais, desprovidos de espao,
essa psicologia mantinha na ntegra a viso dualista da natureza humana prpria do
pensamento primitivo e religioso. No por acaso que essa psicologia estava
estritamente ligada a filosofia idealista, que ensinava que o esprito um princpio
especfico e diferente da matria, enquanto a conscincia tem uma realidade
especial, autnoma, independente do ser. (VIGOTSKI, 2001) 9 .

A negao da concepo idealista uma questo central em toda a sua obra, norteada pela
busca de uma psicologia que no seja nem idealista, nem biologicista e nem comportamentalista,
mas, histrica. Vigotski identifica as bases idealistas da Psicanlise e da Gestalt como originrias em
Heguel e Husserl, ao qual chama de idealista extremo 10 . Contrapondo-se ao o idealismo, que v
na conscincia humana a prpria realidade, ele utiliza a concepo marxiana que afirma ser a
matria uma realidade objetiva que existe independentemente da conscincia humana:

Idem, (p.404).
VYGOTSKY. A histria do comportamento: o macaco, o primitivo e a criana. Porto Alegre. Artes Mdicas, 1996b.
(p.4 e 5)
8
VYGOTSKI. Obras escorridas (Volumes I). Madri. Centro de Publicaciones del M.E.C. / Visor Distribuciones, 1991.
(p. 116).
9
Idem, (p. 4).
10
Idem, (p. 304, 341 e 342).
2
77

E mesmo as fantasmagorias existentes no crebro humano so sublimaes

resultantes necessariamente do processo de vida material, que podemos constatar
empiricamente e que repousa em bases materiais. Assim, a moral, a religio, a
metafsica, e todo o resto da ideologia, bem como as formas de conscincia a ela
correspondentes, perdem logo toda a aparncia de autonomia. No tm histria, no
tm desenvolvimento; ao contrrio, so os homens que, desenvolvendo sua
produo material e suas relaes materiais, transformam, com a realidade que lhes
prpria, seu pensamento, e tambm os produtos do seu pensamento. No a
conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia
(MARX e ENGELS, 1989) 11 .

Vigotski 12 (2001, p.8), afirma ainda que o primeiro trao da nova psicologia o seu
materialismo, uma vez que todo comportamento do homem como constitudo de uma srie de
movimentos e reaes dotado de todas as propriedades da existncia material. Para Vigotski os
fenmenos psquicos no podem partir de explicaes idealistas que justificam as emoes, os
sentimentos, a subjetividade e o subconsciente como algo em si mesmo. Para ele, essas
manifestaes possuem causas materiais e histricas:
A natureza dotou o homem de uma necessidade esttica que possibilita que este
tenha idias, estticas, gostos e sensaes. Porm, estabelecer com exatido que
gostos, idias e sensaes ter o homem social em questo, em uma determinada
poca histrica, no diretamente dedutvel da natureza do homem. Essa resposta
s nos pode ser dada por uma interpretao materialista da histria (VYGOTSKI,
1991) 13 .

Vigotski afirma que devemos ser profundamente histricos e colocar o comportamento do

homem em relao a sua situao de classe. A ausncia desta reflexo leva psiclogos e cientistas a
uma compreenso idealizada da realidade que reproduz interesses de classe desviando o
entendimento sobre o carter psicolgico do homem da sua verdadeira gnese social e histrica para
a individualidade, a sexualidade e o inconsciente. Neste sentido, a psicologia e a educao perdem
seu carter de cincia que estuda e intervm na realidade e passam a ser apenas ideologia:
O meio nem sempre influencia o homem direta e imediatamente, mas de forma
indireta, atravs da sua ideologia. Chamamos de ideologia todos os estmulos
sociais que se estabeleceram no processo de desenvolvimento histrico que se

11

MARX e ENGELS. A ideologia alem (Feuerbach). So Paulo: Hucitec, 1982. (p. 21).

12

VIGPTSKI. Psicologia Pedaggica. So Paulo. Martins Fontes, 2001b.

13

VIGOTSKI, Psicologia Pedaggica. So Paulo. Martins Fontes, 2001b.

consolidaram sob a forma de normas jurdicas, regras morais, gostos estticos, etc.
(VIGOTSKI, 2001, p. 286) 14 .

Vigotski no se limita a apreender certos aspectos das correntes da psicologia que centram o
seu fundamento na existncia do inconsciente, produzindo uma extensa critica o excesso de
importncia dada ao inconsciente, reduzindo a nada toda a conscincia que, segundo a expresso de
Marx, constitui a nica diferena entre o homem e o animal. Para o autor, Freud associou sem a
devida fundamentao o inconsciente ao desejo sexual, notadamente na fase infantil, como uma
relao edipiana e negligenciou todo um complexo encadeamento de outros determinantes
histricos, materiais e emocionais. A psicanlise reduz todas as manifestaes do psiquismo
humano a mera atrao sexual, adotando um pansexualismo infundado 15 .
Entre os comportamentalistas que negam o inconsciente e os psicanalistas que o
superdimensionam e sexualizam, Vigotski procurou identificar aspectos relevantes que pudessem
ser compreendidos na sua proposta de psicologia, a partir de seus fundamentos tericos e
metodolgicos. O primeiro ponto levantado que o inconsciente guarda especificidades que no
podem ser entendidas de forma imediata, como frustraes ocorridas no passado e que podem ou
devem ser objeto de atitudes por parte dos educadores preocupados com o desenvolvimento de seus
educandos. Essa preocupao deve ter o sentido de levar a sublimao pela atividade, ou seja, o
desenvolvimento de certas atividades que possam ajudar o indivduo a sublimar a antiga falta numa
forma de ao organizada socialmente:
A estreita conexo entre a verbalizao e a conscincia desse processo tem sido
afirmada tambm por alguns crticos de Freud, que se inclinam a equiparar o
inconsciente com o no social e o no social com o no verbal. Watson v tambm
na verbalizao a principal diferena do consciente. Afirma categoricamente que
tudo que Freud denomina inconsciente , em essncia, no verbal(...) No podemos
recordar os acontecimentos mais antigos da infncia precisamente porque se
produziram quando nosso comportamento no estava ainda verbalizado e, por isso,

14

Idem, (p. 402)

15

VIGOTSKI. L. S. Psicologia da arte. So Paulo. Martins Fontes, 2001a. (p.92)

a parte mais antiga da nossa vida ser sempre inconsciente para ns (VYGOTSKI,
1991) 16 .

Para Vigotski tomar o inconsciente como objeto central da psicologia fruto de uma
concepo idealista que considera a psique uma esfera totalmente separada e sobre a qual no atuam
as leis do mundo material, constituindo-se o verdadeiro reino do esprito (Vygotski, 1991a, p. 98).
Fundamentado nessa perspectiva monista (no dualista), que rege toda teoria do conhecimento
formulada por Marx, Vigotski 17 prope uma compreenso do inconsciente que leve a uma ao
concreta atravs da educao: do indivduo inserido na realidade social e coletiva. Para Vigotski, a
energia deslocada para o inconsciente e ali recalcada torna a libertar-se em nome da realidade, mas,
agora em um sentido criador e socialmente til:
Assim Vigotski justifica a necessidade de transformar um reflexo agressivo de ordem
inferior em uma ao concreta de ordem superior, criativa e socialmente conectada a interesses da
classe revolucionria. Para ele tudo no homem pode ser educado desde que existam condies reais
para essa educao e o inconsciente individual seja compreendido como parte inseparvel da
realidade histrica e material da humanidade, compreendida como um todo orgnico e no como um
fragmento abandonado a si mesmo como fazem os tericos da psicologia idealista.
A crtica marxiana naturalizao do consumo, defendida pelos economistas clssicos, Adan
Smith e Ricardo, pode exemplificar como as relaes humanas passam a ser compreendidas atravs
das mercadorias produzidas e consumidas como se esse consumo fosse da natureza e da essncia
humana, negando a determinao histrica tanto da produo quanto do consumo. A exacerbao do
carter naturalmente consumista do indivduo leva ao entendimento que as relaes sociais so
relaes entre coisas: o banco financia, a industria produz, o mercado distribui e os indivduos
consomem, porque essas coisas e relaes so naturais e no poderiam ser diferentes. Para Marx
somente possvel compreender a origem das relaes sociais contemporneas pela compreenso da
evoluo histrica da humanidade ao mesmo tempo em que o indivduo humano somente o , de
fato, se for dotado de capacidade de desenvolver atividades sociais de transformao desta prpria
realidade histrica dada:

16
17

Idem. (p. 110).

Idem, (p. 112)

A histria no seno a sucesso das diferentes geraes, cada uma das quais
explora os materiais, os capitais, as foras produtivas que lhe so transmitidas pelas
geraes precedentes. Assim sendo, cada gerao, por um lado, continua o modo de
atividade que lhe transmitido, mas em circunstncias radicalmente transformadas,
e, por outro lado, ela modifica as antigas circunstncias entregando-se a uma
atividade radicalmente diferente (MARX e ENGELS, 1989) 18 .

Vigotski (1991) denuncia a ausncia da perspectiva histrica na psicologia idealista e na

psicologia comportamental, que compreendem a identidade humana separada de sua gnese
histrica e, portanto, fantasmagrica e fruto de uma imaginao alienada que reproduz
inconscientemente interesses materiais, da elite detentora do capital, que podem ser explicados
historicamente. Essa percepo histrica e crtica da realidade Vigotski fundamentou na obra
marxiana. Segundo Marx 19 , a reificao das mercadorias impe um falso valor s mesmas, com base
nos interesses de mercado e no no valor equivalente ao trabalho despendido para sua confeco. As
mercadorias passam ento a ser compreendidas como um valor em si e no como resultado da
atividade humana. Essa lgica produto do pensamento e dos interesses do capital que aliena a
forma histrica de produo da mercadoria da sua gnese concreta, que o trabalho, para uma
abstrao de valor constituindo a essncia dos valores monetrios institudos no mundo capitalista:
A reflexo sobre as formas de vida humana e, portanto tambm sua anlise
cientfica, segue sobretudo um caminho oposto ao desenvolvimento real. Comea
post festun e, por isso, com os resultados definitivos do processo de
desenvolvimento. As formas que certificam os produtos do trabalho como
mercadorias e, portanto, so pressupostos da circulao de mercadorias, j possuem
a estabilidade de formas naturais da vida social, antes que os homens procurem darse conta no sobre o carter histrico dessas forma, que eles antes j consideram
como imutveis, mas sobre seu contedo. Assim somente a anlise dos preos das
mercadorias levou a determinao da grandeza de valor, somente a expresso
monetria comum das mercadorias levou a fixao de seu carter de valor.
exatamente essa forma acabada - a forma dinheiro - do mundo das mercadorias que
objetivamente vela, em vez de revelar, o carter social dos trabalhos privados e,
portanto, as relaes sociais entre produtores privados (MARX, 1989) 20 .

A percepo materialista da histria compreende a gnese dos interesses e formas materiais

como motor principal do processo histrico. Os interesses de mercado, a exacerbao do consumo

18

MARX e ENGELS. A ideologia alem (Feuerbach). So Paulo: Hucitec, 1982. (p. 46)

19

MARX. O mtodo da economia poltica. (Coleo Os Pensadores) So Paulo, Abril Cultural, 1989. (p. 72).
Idem, (p. 73)

20

pelos interesses de lucro da produo, a alienao da mercadoria em relao ao trabalho despendido

na sua confeco, so o principal motor do desenvolvimento histrico da humanidade, na
perspectiva materialista. Essa realidade material, com seus interesses de classe, induz seus valores
ticos, estticos e lgicos ao restante das relaes sociais, que passa a ser embebido desses mesmos
valores, explicando assim porque filsofos e psiclogos reproduzem um pensamento idealista,
biologicista, fenomenolgico, para explicarem a conscincia humana. Assim tambm as tendncias
da psicologia tradicional fundamentam-se em pressupostos tericos produzidos sob a influncia
direta dos interesses de mercado e que reproduzem a lgica do pensamento liberal.
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem
sob circunstncias de sua escolha e sim com aquelas com que se defrontaram
diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes
mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos.(MARX, 2003) 21 .

Segundo Vigotski, a prpria histria humana parte do princpio da superao de uma forma
natural pelas formas culturais eminentemente humanas. Os aspectos biolgicos do homem no
desaparecem, mas, so incorporados histria humana, mudando radicalmente sua existncia. O
indivduo particular somente se humaniza ao se apropriar da cultura produzida na histria do gnero
humano e compreender esse entendimento complexo e determinante das relaes humanas.
Estudar algo historicamente significa estud-lo em movimento. Essa a exigncia
fundamental do mtodo dialtico. Quando uma investigao envolve o
desenvolvimento de algum fenmeno em todas as suas fases e modificaes, desde
que surge at o seu desaparecimento, isso implica expor manifestamente sua
natureza, conhecer sua essncia j que somente em movimento demonstra o corpo
que existe. Assim pois, a investigao histrica da conduta no algo que
complementa ou ajuda o estudo terico, seno que constitui seu fundamento
(VIGOTSKI, 2001 a) 22 .

Para alm da compreenso sobre os determinantes histricos da cultura humana, Vigotski

aponta tambm para o processo criativo do fazer histria, com o mesmo sentido dado por Marx ao
termo. Ou seja, se por um lado a humanidade deve ser educada para se apropriar da realidade
histrica, de forma a tomar conscincia desse processo, por outro lado, necessria a superao da

21
22

MARX, Karl.; ENGELS, Friedrich. O dezoito blumrio de Luiz Bonaparte. So Paulo. Centauro, 2003. (p. 15)
VIGOTSKI. L. S. Psicologia da arte. So Paulo. Martins Fontes, 2001a. (p. 67 - 68)

sociedade de classes alicerada no modo de produo capitalista, para a produo de uma nova
ordem de relaes mundiais.
Vigotski parte do pressuposto marxiano de que a sociedade, tendo em vista o seu carter
histrico, uma totalidade em permanente inter-relao com infinitas particularidades. Para ele o
processo de ensino e aprendizagem deve ser percebido na relao dialtica entre a totalidade
concreta das foras materiais no seu movimento histrico e o seu produto que o mundo das idias
contido no registro da linguagem. O isolamento da compreenso desta realidade tambm reflexo
de uma ideologia produzida historicamente que deve ser desvelada para ser efetivamente entendida
como parte da totalidade histrica em que se encontra.
Totalidade a realidade concreta, um todo estruturado em permanente estado de
desenvolvimento histrico e de auto-criao. A categoria de totalidade, empregada do ponto de vista
do pensamento materialista-histrico, pressupe a existncia de uma forma superior de organicidade
humana nas relaes materiais que a tudo induz e se deixa induzir. O capitalismo enquanto tal foi
produzido historicamente a partir da existncia do dinheiro, do salrio, do lucro, ainda dentro de um
modelo fragmentado de relaes econmicas no mundo Feudal e Antigo. Quando o capital passa a
ser a forma central de desenvolvimento da humanidade como um todo, produz uma totalidade
concreta identificada com o modo de produo capitalista. Quanto mais a sociedade se tecnologisa,
se comunica e se mundialisa, mais essa totalidade se fortalece enquanto determinante dos
fenmenos particulares.
A dialtica da totalidade concreta no um mtodo que pretenda conhecer todos os
aspectos da realidade, na infinidade de seus aspectos e propriedades; uma teoria
da realidade e do conhecimento que dela se tem como realidade. A totalidade
concreta no um mtodo para captar e exaurir todos os aspectos, caracteres,
propriedades, relaes e processos da realidade; a teoria da realidade como
totalidade concreta (KOSIK, 1995) 23 .

Na perspectiva vigotskiana no se pode compreender uma particularidade dissociada da

totalidade, assim como tambm a totalidade deve ser compreendida em permanente movimento e
transformao, tendo em vista que as particularidades tambm atuam no todo. Assim a totalidade
das relaes sociais tem uma caracterstica orgnica entre formas superiores mais concretas e formas

23

KOSIK, Karel. A Didaltica do concreto. So Paulo. Associados, 1991. (p. 44).

inferiores mais particulares, formando uma unidade indivisvel. Com o termo unidade o autor
refere-se a um produto de anlise que, ao contrrio dos elementos, conserva todas as propriedades
bsicas do todo, no podendo ser dividido sem que se as perca.
Vigotski insiste em que para que se proporcione criana relaes ativas e criadoras no
basta o ensino de habilidades, como lidar com mquinas, mas com o fato de que a criana penetre no
sentido de toda a produo para que descubra o significado de determinados procedimentos tcnicos
como partes indispensveis de uma totalidade. O mesmo pode ser compreendido de um texto de
Marx nos Grundisse, mas com o tema da economia poltica ao invs da psicologia pedagogia
estudada por Vigotski:
Finalmente a produo tambm no apenas uma produo particular, mas
sempre, ao contrrio, certo corpo social, sujeito social, que exerce sua atividade
numa totalidade maior ou menor de ramos da produo. (...) Temos que distinguir
entre a produo em geral, os ramos de produo particulares e a totalidade da
produo (MARX, 1974) 24 .

impossvel apreender a produo material e histrica da humanidade compreendendo

apenas uma particularidade. O isolamento da particularidade como explicao em si mesma uma
concepo fenomenolgica amplamente denunciada por Marx, pelo seu carter irreal, metafsico e
fundamentado no domnio do esprito sobre a realidade.
Fundamentado na perspectiva da impossibilidade de compreenso da psique humana
utilizando apenas o fragmento contido na idividualidade, Vigotski foi um crtico veemente das
posies eclticas que afirmam ser possvel a juno de princpios metodolgicos inconciliveis:
No existe uma nica metodologia fundamental de uma poca. O que existe, na
realidade, so conjuntos de princpios metodolgicos em litgio, profundamente
hostis, que excluem uns aos outros e cada teoria a de Pvlov, Einstein, etc. tm
seus valores metodolgicos. Utilizar do parntesis da metodologia geral de uma
poca e diluir nela o marxismo significa transformar no s a aparncia, mas
tambm a essncia do marxismo (VYgotski, 1991) 25 .

24
25

MARX. O mtodo da economia poltica. (Coleo Os Pensadores) So Paulo, Abril Cultural, 1989. (p. 111).

VYGOTSKI. Obras escorridas (Volumes I). Madri. Centro de Publicaciones del M.E.C. / Visor Distribuciones, 1991.
(p. 298).
9

Vigotski critica veementemente Zalkind 26 pela tentativa de associar a psicanlise de Freud

ao marxismo. Sua crtica parte da impossibilidade de comunho entre os pressupostos tericos de
Freud, que fundamenta a psicologia na sexualidade e no inconsciente, com o materialismo de Marx
que tem como pressuposto central a produo material da histria pelo trabalho como determinante
da conscincia individual e coletiva. E o que fazem os eclticos: respondem a pergunta feita pela
psicologia marxista como o que lhes sugere a metapsicologia freudiana. Para Vogotski o
materialismo dialtico exclui a possibilidade de somar mecanicamente os grandes feitos cientficos.
A crtica ao ecletismo perpassa toda a sua obra que sempre primou em manter uma identidade de
princpios tericos e metodolgicos, ancorados no materialismo histrico e dialtico. Vigotski critica
o ecletismo, que opera atravs da valorizao de coincidncias e no de fundamentos 27 . Ainda
criticando autores que tentam identificar a psicanlise com o materialismo histrico ele afirma que a
psicanlise limita a psicologia, transformando a sexualidade em principio metafsico de uma srie de
idias metafsicas, transformando a psicologia em ideologia e em metapsicologia. A anexao, a
transposio mecnica de fragmentos de um sistema alheio a si prprio, parece produzir-se, neste
caso como em todos os casos sempre, de maneira milagrosa e como evidncia da verdade 28 . Para
Vigotski a valorizao de coincidncias como meio de se chegar a uma verdade cientfica atravs
da juno de mtodos completamente distintos apenas comprova a carncia metodolgica de
princpios e o ecletismo de um sistema falho.
Vigotski acreditava que a psicologia deveria servir a mxima marxista segundo a qual: os
filsofos se limitaram a interpretar o mundo, era hora de transform-lo. Essa a XI tese sobre
Feurbach e foi utilizada como argumento em pelo menos duas importantes obras publicadas por
Vigotski: El significado histrico de la crisis de la psicologia: uma investigacin metodolgica
(1991, p. 337) e Psicologia Pedaggica (2001b, p. 13).
Para os autores da psicologia scio-histrica o principal meio de transformao e produo
da realidade social e do comportamento humano a atividade humana. Alxis Leontiev, um dos
principais autores da Psicologia Scio-Histrica e colaborador nas pesquisas de Vigotski, justifica a

26

A. B. Zalkind foi um estudioso da psicologia que publicou Ensaios sobre a cultura dos tempos revolucionrios e
tentava unir a psicanlise ao materialismo histrico e dialtico e por isso foi criticado pro Vigotski.
27
Idem, (p. 274).
28
Idem, (p. 296)
10

sua teoria da Psicologia da Atividade estudando os motivos, emoes e necessidades humanas. Nega
os pressupostos idealistas da psicologia que naturalizam o sentido das emoes e por isso concebem
de ponta cabea a relao entre as necessidades humanas e as atividades humanas (LEONTIEV 29 ,
1983). As concepes naturalizadoras da psicologia afirmam que as necessidades sempre se do em
primeiro lugar e geram as atividades. Leontiev parcialmente aceita que o indivduo nasce com
necessidades, mas afirma que essas necessidades, por serem histricas, vo se transformando na
medida em que o sujeito realiza atividades.
A necessidade primeiramente se manifesta somente como uma condio, como uma
premissa para a atividade, porm, to logo o sujeito comece a atuar, imediatamente
nela se opera uma transformao e a necessidade deixa de ser o que era
virtualmente em si. Quanto mais avana o desenvolvimento da atividade, mais
sua premissa se transforma em seu resultado (LEONTIEV, 1983) 30 .

A determinao scio-histrica das necessidades humanas leva a compreenso de que as

atividades que so determinantes das necessidades. As atividades humanas geram sempre novas
necessidades a partir do seu desenvolvimento, tanto do ponto de vista da compreenso psicolgica
do indivduo quanto do desenvolvimento histrico da sociedade. A produo material da histria vai
paulatinamente criando novas formas materiais e respectivas necessidades humanas conforme seus
modelos de produo. A identificao do que determinante no processo dialtico que se estabelece
entre as necessidades e as atividades questo central no entendimento de Leontiev na sua crtica a
psicologia idealista:
O sentido histrico-materialista pressupe que as necessidades humanas se produzem como
conseqncia das relaes produtivas da sociedade, da prxis humana. Para Marx (1974) no a
necessidade fsica que determina o consumo, mas a prpria produo que, ao mediar o consumo,
passa a determin-lo em suas caractersticas mais especficas.
Leontiev 31 exemplifica que um homem numa situao de fome extrema tem a necessidade
de alimento antecipada a qualquer forma de cultura alimentar produzida historicamente, porm,
neste caso, o indivduo desumaniza-se. Como exemplifica Marx nos Grundisse (1974) o homem tem

29

LEINTIEV. O desenvolvimento do Psiquismo. Lisboa. Horizonte. 1978.

LEONTIEV. Actividad, conscincia e personalidad. Havana. Pueblo e educin. 1982. (p. 156).
31
IDEM, (p. 159).
11
30

fome, mas no de comer carne crua dilaceradas diretamente das vsceras de um animal. Sua fome
obedece a padres sociais e civilizados de alimentao.
Desde os primrdios o trabalho exigiu que a humanidade desenvolvesse certo grau de
controle sobre seu prprio comportamento, na medida em que desenvolvesse tambm o controle
sobre a natureza. O trabalho, como uma atividade humana exercida pelos indivduos, principal
determinante da produo do comportamento e da psique humana para na concepo dos autores da
psicologia scio-histrica. O trabalho criou o prprio homem 32 .

32

ENGELS, Apud VIGOTSKI. A Histria do comportamento,: o macaco, o primitivo e a criana. Porto Alegre. Artes
Mdicas. 1996. (p. 88 - 89).
12