cadernos Nietzsche

10, p. 27-47, 2001

Interpretao enquanto princpio

de constituio do mundo
Marco Antonio Casa Nova*

Resumo: O objetivo do texto apresentar o papel fundamental da interpretao para o pensamento nietzschiano: ele procura mostrar acima de tudo como
a interpretao no se reduz a a um mero procedimento subjetivo, mas se
estende sim originariamente ao prprio processo incessante de constituio
do mundo. Para tanto, buscamos nos concentrar preponderantemente na ltima fase da obra de Nietzsche e retirar dos fragmentos desta ltima fase o
caminho de tematizao de nosso problema.
Palavras-chave: interpretao linguagem coisa em si fenmeno perspectiva vontade de potncia constituio mundo.

Interpretao
Se fao de mim uma exegese, ento acabo por me interpenetrar:
No posso ser o prprio intrprete de meu caminhar.
Mas quem apenas se ala sua prpria via,
Carrega tambm minha imagem sob a plena luz do dia.
(FW/GC 29)

A concepo nietzschiana da interpretao encerra em si

mesma um extenso leque de temas diversos que perfazem e distinguem radicalmente os traos fundamentais do pensamento

* Professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

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nietzschiano como um todo: linguagem e coisa-em-si, fora plstica e apropriao criativa, perspectiva e valor, vontade de potncia e eterno retorno do mesmo etc. Se quisermos apresent-la suficientemente, faz-se portanto necessrio antes de mais nada estabelecer uma ordem adequada para os temas centrais nela abarcados. Esta ordem no pode alm disto ser cunhada aleatoriamente,
mas tem sim de respeitar as orientaes presentes nos prprios
escritos nietzschianos. Ela precisa em outras palavras nascer em
sintonia com uma leitura atenta destes escritos, mesmo que a sua
dinmica de realizao se construa em funo de uma completa
reestruturao dos elementos a princpio aparentemente dados. No
que concerne a esta articulao essencial entre a leitura atenta e a
descoberta de uma ordem especfica para os temas acima mencionados, uma anotao datada entre o outono de 1885 e o incio do
ano de 1886 nos fornece um primeiro impulso:
O carter interpretativo de todo acontecimento. No h nenhum acontecimento em si. O que acontece um grupo de fenmenos interpretados e reunidos por uma essncia interpretativa
(KSA 12, 1[115]).

A anotao acima inicia-se com uma articulao decisiva para

uma determinao primria do cerne de nosso problema. Nietzsche
no designa a a interpretao como um esclarecimento meramente subjetivo de uma situao qualquer j previamente dada e decidida em seu teor ontolgico prprio. Ao contrrio, ele a estabelece sim muito mais enquanto o carter essencial a todo e qualquer
acontecimento. A interpretao sempre transpassa com isto conceptivamente tanto o modo como o acontecimento mesmo se realiza quanto o modo segundo o qual ele percebido. O porqu de a
interpretao desempenhar uma tal funo no interior da constituio de todo acontecimento pode ser deduzido a partir da segunda sentena. medida que no h nenhum acontecimento em si,

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todos os acontecimentos so determinados pela dinmica da interpretao. Mas at que ponto podemos retirar o carter interpretativo de todo acontecimento a partir do fato de no haver nenhum
acontecimento em si? Como Nietzsche d em verdade sustentao
a uma tal assero? O pensamento metafsico no tentou evidenciar constantemente a subsistncia de uma diferena no cerne do
acontecimento mesmo entre a coisa-em-si e o fenmeno? Por que
temos ento de concordar com esta afirmao? Nietzsche responde a estas perguntas em uma anotao do outono de 1887: Que as
coisas possuem uma constituio em si, totalmente abstrada da
interpretao e da subjetividade, uma hiptese completamente
pachorrenta: uma tal hiptese pressuporia, que o interpretar e o
ser-subjetivo no so essenciais, que uma coisa, apartada de todas as suas relaes, ainda uma coisa (KSA 13, 9[40]).
A metafsica sempre trabalhou efetivamente com uma ciso
entre coisa-em-si e fenmeno: entre um mundo verdadeiro e um
outro aparente. Esta ciso pressupe contudo fundamentalmente,
que tenhamos um acesso real a este mundo verdadeiro: que possamos considerar uma coisa em sua constituio essencial completamente apartada de todas as suas relaes. S estaramos entretanto em condies de levar a cabo uma tal considerao, se pudssemos nos libertar de uma maneira qualquer de nosso aprisionamento na sensibilidade e concebssemos atravs da o mundo
verdadeiro em sua constituio pura: se tivssemos uma possibilidade qualquer de alcanar um conhecimento do mundo, que no
possusse nenhuma fenomenalidade e estivesse alm disto em conexo essencial com o que se encontra para alm de toda aparncia. Exatamente neste ponto apresenta-se porm um problema de
todo insolvel. Ns precisamos nos desprender inteiramente da
ligao sensvel com o mundo, mas no temos absolutamente nenhum meio de levar a termo este desprendimento; precisamos cunhar uma linguagem adequada para este conhecimento, mas s
possumos nossa prpria linguagem emprica enquanto instrumento

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de uma tal cunhagem.(1) O que resulta da pode ser acompanhado

plenamente atravs de uma formulao paradigmtica de Hegel
em uma passagem da introduo sua Fenomenologia do Esprito: Se investigarmos agora a verdade do saber, parece que
estamos investigando o que o saber em si. Somente nesta investigao ele nosso objeto: para ns. O em-si do saber resultante
dessa investigao seria antes seu ser para ns: o que afirmssemos como sua essncia no seria sua verdade, mas sim nosso saber sobre ele. A essncia ou o padro de medida estaria em ns, e
o (objeto) a ser comparado com ele no teria necessariamente de
reconhecer sua validade (Hegel 3, Introduo, p. 76). A diferenciao entre fenmeno e coisa-em-si vai com isto paulatinamente se dissipando, pois toda e qualquer tentativa de uma determinao da coisa-em-si sempre acaba por traz-la at o seio do
fenmeno e assim necessariamente fracassa. A partir da vivncia
incessantemente reiterada deste fracasso surge ento finalmente a
possibilidade da insero da interpretao no prprio processo de
constituio da realidade e ganha fora ao mesmo tempo a clareza
quanto inexistncia de propriedades ontolgicas abstradas de
toda interpretao: Uma coisa-em-si to equivocada quanto
um sentido em si, uma significao em si. No h nenhuma
instncia factual em si, mas um sentido sempre precisa ser primeiramente introduzido, para que possa haver uma instncia
factual. O o que isto? uma instaurao de sentido empreendida por um outro. A essncia, a essencialidade so algo perspectivstico e pressupem uma pluralidade. No fundo encontra-se
sempre o que isto para mim? (para ns, para todos os que vivem) (KSA 12, 2[149]). A insero da interpretao no processo
de constituio da realidade e a clareza quanto inexistncia de
propriedades ontolgicas dadas ainda no so porm por si mesmas suficientes para caracterizar a interpretao enquanto o princpio da constituio do mundo. Ns podemos continuar inserindo uma certa substncia por detrs da interpretao e designando

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esta substncia como o nico ser verdadeiro: ns podemos seguir

assumindo a subjetividade como o ponto de partida de toda interpretao e considerando a interpretao como um mero modo de
expresso subjetivo. Para afastar esta possibilidade, Nietzsche
concebe o problema da interpretao em uma conexo interna com
a sua teoria do perspectivismo. No que diz respeito a esta teoria e
sua incompatibilidade com posies subjetivistas, uma anotao datada entre o final de 1886 e o incio do ano de 1887 especialmente significativa:
Contra o positivismo, que permanece junto ao fenmeno
afirmando s h fatos, eu diria: no, justamente fatos no h,
h apenas interpretaes. Ns no podemos fixar nenhum fato
em si: talvez seja mesmo um disparate querer algo assim. Tudo
subjetivo, vs afirmais: mas j isto interpretao. O sujeito
no nada dado, mas algo anexado, colocado por detrs. por
fim necessrio colocar ainda o intrprete por detrs da interpretao? J isto poetizao, hiptese.
Conquanto a palavra conhecimento possui acima de tudo
sentido, o mundo cognoscvel: mas ele passvel de receber
outras explicitaes, ele no possui nenhum sentido por detrs
de si, mas infindos sentidos, Perspectivismo (KSA 12, 7[60]).

No h nenhum fato, h apenas interpretaes. Com estas

palavras, Nietzsche apresenta o trao fundamental de seu interpretacionismo. Tudo fundamentalmente interpretao e no h
concomitantemente nada dado para alm de cada empreendimento de uma determinada interpretao. De acordo com o texto da
primeira anotao citada, a interpretao nos remete contudo essencialmente para um grupo de fenmenos interpretados e reunidos por uma essncia interpretativa. Considerando uma tal afirmao, poderamos ser ento levados apressadamente a concluir
que toda interpretao seria levada a termo pela subjetividade enquanto uma tal essncia interpretativa e que tudo seria do mesmo

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modo essencialmente subjetivo. Em mxima sintonia com os intuitos primordiais do pensamento hegeliano, poderamos identificar
a vida da realidade com as snteses efetivamente possveis da apercepo e assim manter atravs da ao menos o princpio de toda
interpretao fora da dinmica de concreo das mais diversas interpretaes singulares.(2) Tudo seria portanto realmente interpretao, mas a condio de possibilidade mesma de toda interpretao permaneceria intacta para alm de toda e qualquer interpretao especfica. Contra esta concluso apressada nos fala entretanto o prprio texto nietzschiano: Tudo subjetivo, vs afirmais:
mas j isto interpretao, o sujeito no nada dado, mas algo
anexado, colocado por detrs. Ao assumirmos o sujeito enquanto
a essncia interpretativa responsvel pelo estabelecimento da dita
reunio do grupo de fenmenos em uma aparncia determinada,
no nos deparamos finalmente com o em si da realidade. O sujeito
no subjaz a priori a todo processo de conformao da objetividade. Ao contrrio, ele s se assenhora de uma tal posio em relao aos objetos a partir de um movimento prvio de anexao de
si mesmo ao fenmeno e de interpretao de todos os elementos
a vigentes a partir de seu papel supostamente estruturador. Se a
subjetividade repousa porm de fato sobre uma tal anexao, a
prpria diferenciao da totalidade em sujeitos e objetos tambm
se mostra como estabelecida atravs de um movimento congnere.
Ns perguntamos por isto juntamente com Nietzsche: mesmo
por fim necessrio colocar o intrprete por detrs da interpretao? O que nos leva a aceitar to facilmente esta hiptese?
Ns podemos acompanhar inicialmente o veio central da argumentao nietzschiana com o auxlio de uma aluso ao que
Nietzsche toma como sendo uma caracterstica distintiva de todo
pensamento metafsico: a f na gramtica (JGB/BM 34). Se
perguntarmos a ns mesmos uma vez mais por que tomamos afinal como imprescindvel a colocao do intrprete por detrs da
interpretao, maximamente provvel que apontemos para um

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pressuposto gramatical. Ns precisamos colocar o intrprete por

detrs da interpretao porque toda ao em geral requer logicamente a presena de um sujeito enquanto o suporte ontolgico de
sua realizao. Este pressuposto gramatical no encontra contudo
eco apenas em nossa experincia cotidiana, mas tambm no cerne
da concepo metafsica moderna do problema da subjetividade.(3)
Segundo a metafsica moderna, consideramos o mundo a partir de
um cantinho na interioridade, no qual o sujeito enquanto o fundamento ontolgico de toda e qualquer constituio da objetividade possui a sua morada. O problema desta concepo de qualquer modo exatamente o mesmo que tivemos a oportunidade de
acompanhar em relao coisa-em-si. Ns pressupomos a a existncia de um sujeito que desempenha uma ao e que no se confunde simplesmente com os traos estruturais desta ltima. Um
sujeito que leva a termo por exemplo a ao de pensar e que se
denomina portanto enquanto pensante. Para que possamos fixar
este sujeito pensante, precisamos inevitavelmente empreender uma
diferenciao entre este sujeito e o seu ato. Ns teramos ento de
um lado o sujeito e do outro o ato deste sujeito. O sujeito sem o
seu ato no contm todavia nenhuma fenomenalidade e est totalmente cindido de todas as suas relaes. Um tal sujeito no existe
contudo de maneira alguma: ele , como nos diz o prprio Nietzsche,
uma segunda conseqncia derivada da falsa auto-observao,
que acredita em pensamento: aqui primeiramente um ato imaginado, que nunca tem realmente lugar, o pensar, e, em seguida,
um sujeito-substrato imaginado, no qual todo ato deste pensar e
nada mais tem sua origem; ou seja, tanto a ao quanto o agente
so imaginados (KSA 13, 11[113]). Tanto a ao quanto o agente so portanto imaginados porque nascem de um processo primordial de abstrao que os retira do solo de seu acontecimento
originrio. Em meio a este solo, o que tem lugar no um sujeito
apartado arbitrariamente de sua ao e descrito estaticamente como
o fundamento puro desta ltima, mas a imiscuio de ambos em

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uma dinmica criativa de sntese de uma srie de elementos diversos. No somos sapos pensantes, aparelhos de objetivao e registro com vsceras friamente dispostas. Precisamos constantemente gerar nossos pensamentos de nossa dor e dar-lhes maternalmente
tudo o que temos em ns de sangue, corao, fogo, desejo, paixo, sofrimento, conscincia, destino, fatalidade. Viver significa
para ns transformar incessantemente tudo o que somos e tudo o
que nos diz respeito em luz e fogo: no podemos agir de outra
maneira (FW/GC 127). medida que nenhum pensamento pode
ser realizado para alm da combinao dos prazeres, desprazeres,
pulses maximamente diversas, o sujeito no pode em outras palavras se mostrar enquanto condio de possibilidade de toda interpretao de mundo. Se o conceito nietzschiano de uma essncia interpretativa que rene e interpreta um grupo de fenmenos
no tem no entanto nada em comum com a concepo hegeliana
da subjetividade absoluta, ns precisamos agora buscar uma delimitao mais prxima do contedo significativo deste conceito.
Ns perguntamos ento: O que tem em vista Nietzsche com um
tal conceito? Em que medida ele se encontra em conexo com a
expresso perspectivismo? Qual o sentido nietzschiano do termo
perspectivismo? Como este termo articula-se com a interpretao
e o empreendimento da reunio de um certo grupo de fenmenos?
At que ponto os acontecimentos abarcam em si mesmos no apenas um fenmeno, mas um grupo de fenmenos?
O ttulo perspectivismo no diz em um primeiro momento
nada alm do seguinte: tudo perspectiva e no h conseqentemente nenhuma dimenso no perspectivstica da realidade. S se
alcana contudo um sentido mais determinado deste ttulo depois
de uma descrio exata dos mltiplos elementos que ele traz consigo originariamente. A universalizao das perspectivas aponta
primariamente para o fato j apresentado aqui em seus traos mais
primordiais de que no existe absolutamente nada que possa vir a
se mostrar de fora como o fundamento incondicional de toda e

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qualquer perspectiva: de que se dissipou completamente a necessidade de se inserir o intrprete por detrs da interpretao enquanto o seu suporte ontolgico prprio. Como se encontra formulado em um aforismo central de A Gaia Cincia: ns j
estamos hoje ao menos distantes da imodstia risvel de decretar a
partir de nosso canto, que s se tem o direito de possuir perspectivas a partir deste canto (FW/GC 374). Se no h entretanto
nenhum fundamento incondicional de toda perspectiva capaz de
interromper radicalmente o processo de sua extenso ao todo da
realidade, ento as perspectivas nunca se deparam verdadeiramente
com um limite efetivo para si mesmas e se apresentam assim
inexoravelmente como infinitas. O perspectivismo portanto uma
doutrina que se acha em ligao intrnseca com a idia da infinidade de possibilidades de constituio perspectivstica do mundo.
Exatamente em virtude disto que Nietzsche nos diz logo aps a
aluso superao da dita imodstia risvel: O mundo se tornou
uma vez mais infinito para ns, conquanto no podemos rejeitar
a possibilidade de ele encerrar em si mesmo infinitas interpretaes (FW/GC 374). O perspectivismo implica com isto fundamentalmente a existncia de uma infinidade de perspectivas possveis do mundo e repercute ao mesmo tempo a experincia de
que todas as tentativas de corrigir esta infinitude acabam sempre
inevitavelmente por ratific-la. Tomada por si mesma a afirmao
da infinitude das perspectivas contudo insuficiente para trazer
tona o carter essencial a cada perspectiva em especfico. Neste
sentido, precisamos analisar em um segundo momento a palavra
perspectiva em sua significao prpria. Para especificar esta significao, talvez seja interessante seguir a orientao fornecida
pela experincia cotidiana do termo. Ns indagamos por conseguinte: o que se entende normalmente pelo termo perspectiva? Qual
a situao que serve de parmetro bsico para a construo de uma
tal compreenso? Quais os pressupostos estruturais da representao mediana da noo de perspectiva? Em que medida esta com-

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preenso ou no capaz de dar conta do que Nietzsche tem em

mente com este termo?
Via de regra compreendemos a perspectiva como um modo
meramente subjetivo de considerar a realidade. Algum est por
exemplo em um certo teatro e v a partir de uma determinada posio os atores no palco desempenhando papis em uma pea. Seu
olhar empreende incessantemente um recorte possvel das cenas
presentes, compondo-o atravs da com uma gama inumervel de
vivncias singulares anteriores. Ao mesmo tempo uma outra pessoa se acha porm sentada em uma outra posio, traz consigo um
conjunto totalmente diferente de vivncias e apreende assim a
mesma pea a partir de um ponto de vista diverso. As maneiras
como os dois vem a cada vez o mesmo de modos diferentes so
assumidas ento enquanto suas perspectivas ou enquanto os aspectos da mesmidade. Para que este modelo de esclarecimento
possa ser tomado como plausvel, pressupem-se contudo de antemo algumas coisas. Pressupem-se primeiramente a existncia
de uma realidade dada e a legitimidade da designao desta ltima enquanto a fonte de uma multiplicidade de aspectos possveis
de si mesma. Pressupe-se em seguida a existncia de um sujeito
capaz de perceber particularmente esta realidade previamente dada
e de corporificar um de seus aspectos determinados. E pressupese ainda por fim que a perspectiva consiste na relao deste sujeito dado com esta realidade dada. De acordo com o que tivemos a
possibilidade de acompanhar detalhadamente, no h todavia nem
uma realidade nem tampouco um sujeito vigindo para alm de toda
e qualquer perspectiva. No h nenhuma instncia factual envolvendo dois entes a priori constitudos em sua determinao subsistente e constante, mas estes entes mesmos s se estabelecem enquanto tais no interior de uma instncia factual atravs de um processo potico primevo de anexao interpretativa dos dois ao acontecimento e de construo igualmente potica deste ltimo enquanto um fato isolado. O fato tambm nasce em outras palavras de

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uma perspectiva, mas s vem tona efetivamente atravs de um

esquecimento primrio de seu prprio carter perspectivstico. Conquanto no h porm nem uma realidade previamente dada nem
tampouco um sujeito que possua a priori as suas determinaes
essenciais, no h sentido algum em pensar na perspectiva como a
relao entre os dois. Ns poderamos concluir assim apressadamente pela completa inadequao da representao mediana das
perspectivas e abandon-la em nome de uma outra qualquer. Uma
tal postura acaba no entanto por inviabilizar uma apreenso do
que h de maximamente significativo nesta representao: a cunhagem do campo semntico do termo perspectiva a partir dos
contornos da relao mesma. Se retivermos esta determinao peculiar e introduzirmos alm disto sem sobras tanto o sujeito quanto a perspectiva no interior da relao, ento nos aproximaremos
muito do sentido nietzschiano deste termo. A perspectiva continuar se mostrando neste caso como a relao entre o indivduo singular e o mundo fenomnico, mas se aquiescer a simultaneamente plena impossibilidade de alcanar seja o indivduo singular seja o mundo fenomnico para alm da respectiva relao que
a cada vez se estabelece. Ns j sempre nos movimentamos por
assim dizer no seio de uma perspectiva porque j sempre estamos
participando da dinmica de instaurao de uma certa unidade vital
a partir de uma srie de ingredientes diversos e porque esta dinmica determinada de maneira relacional. No que se refere ao
processo de formao desta unidade, a perspectiva no por sua
vez seno o princpio da sntese a cada vez alcanada.(4) Ns chegamos portanto ao derradeiro elemento do perspectivismo nietzschiano: ao contexto primariamente visual da palavra perspectiva.
O termo perspectiva deriva-se diretamente do latim perspicere e diz literalmente o mesmo que atravessar com o olhar. Ele
parece apontar assim de imediato para a presena de algum que
considera um certo estado de coisas em especfico. medida que
no nos deparamos contudo com as determinaes ontolgicas de

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nenhum indivduo e no estamos tampouco em condies de fixar

nenhum estado de coisas para alm de toda perspectiva, o acontecimento de uma tal considerao carece necessariamente de um esclarecimento ulterior. No interior de uma perspectiva no se transpassa com o olhar um determinado estado de coisas dado, mas
surge sim primordialmente a possibilidade tanto do olhar quanto
do estabelecimento efetivo de um estado de coisas. A perspectiva
viabiliza originariamente o despontar da viso e propicia ao mesmo
tempo a constituio do visto, uma vez que se atm multiplicidade
primevamente amorfa como um catalizador e provoca ento o aparecimento de uma unidade vital singular. A cada instante a totalidade vem tona em uma configurao prpria. Esta configurao
no pr-existe ou mesmo sub-siste s perspectivas em meio a uma
estrutura meramente factual, ela nasce muito mais em ressonncia
de fundo com o vir-a-ser de um feixe de relaes sob o domnio de
um princpio perspectivstico de ordenao. No que concerne a
este feixe, no nos encontramos alm disto em uma posio de
franca superioridade e nunca podemos sequer chegar at ele de
fora. Ao contrrio, j sempre estamos desde o princpio coinseridos
nele e tomados pelo poder de coeso da respectiva perspectiva a
vigente. Tal como Nietzsche escreve em uma anotao datada entre
o outono de 1885 e o outono de 1886: Toda unidade s unidade
enquanto organizao e conjuno: nada alm do modo como uma
coletividade humana uma unidade: enquanto contraposta anarquia atomista; com isto, uma conformao de domnio, que assume uma significao una, mas no una (KSA 12, 2[87]). O ver
perspectivstico apresenta-se em face de cada conformao de
domnio enquanto o princpio de sua instaurao. A sua significao prpria no com isto construda primordialmente em funo da apreenso sensvel de uma situao factual, mas sim em
funo das condies de possibilidade de uma tal apreenso. Ele
descreve em ltima anlise o que j sempre se precisa ter visto,
para que o ver seja ento possvel.(5)

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Conclumos no ltimo pargrafo o movimento de determinao do contedo significativo da concepo nietzschiana do perspectivismo. Diante de uma tal concluso talvez seja interessante
apresentar agora uma formulao definitiva para esta concepo,
que englobe simultaneamente os seus trs aspectos essenciais:
perspectivismo aqui uma teoria que, a partir da compreenso
da infinitude das possveis interpretaes do mundo, pensa a perspectiva como o princpio sinttico de todas as relaes entre o ver
e a realidade, assumindo-a ao mesmo tempo enquanto condio
de possibilidade do surgimento tanto do ver quanto do visto. Se
temos clareza quanto a este ponto, preciso dar um passo diante
e indagar uma vez mais: qual a identidade prpria essncia interpretativa que abre sempre novamente uma perspectiva em especfico? Qual o sentido da afirmao nietzschiana de que o que
acontece um grupo de fenmenos interpretados e reunidos por
uma essncia interpretativa? A resposta a estas perguntas aparece indicada em uma anotao datada entre o outono de 1885 e o
outono de 1886:
A vontade de potncia interpreta: em meio formao de
um rgo trata-se de uma interpretao; ela delimita, determina
graus, diferencialidades de poder. Meras diferencialidades de
poder no poderiam ainda ser apreendidas sensivelmente enquanto
tais: um algo que quer crescer precisa estar presente; um algo
que quer crescer e interpreta todo outro algo que quer crescer a
partir de seu valor. A justamente Em verdade, a interpretao
mesma um meio de se tornar senhor sobre algo (o processo
orgnico pressupe ininterruptamente o interpretar (KSA 12,
2[148]).

A resposta nietzschiana primeira das perguntas acima surge logo no comeo da anotao: a vontade de potncia interpreta. A vontade de potncia assim em outras palavras a essncia
interpretativa que sempre abre novamente a cada instante uma

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perspectiva em especfico. Mas em que medida possvel afirmar

a vontade de potncia enquanto uma tal essncia interpretativa?
At que ponto o discurso acerca de uma essncia interpretativa
no recai uma vez mais na suposio metafsica da necessidade de
inserir o intrprete por detrs da interpretao? Ao assumir a vontade de potncia enquanto a essncia interpretativa que conduz o
processo de instaurao das determinaes perspectivsticas dos
fenmenos em geral, Nietzsche no est simplesmente repetindo
o procedimento caracterstico da suposio metafsica acima referida. E ele no est simplesmente repetindo um tal procedimento
porque a expresso vontade de potncia no designa aqui absolutamente um ente em si mesmo autnomo e por si subsistente
capaz de funcionar como o fundamento a priori do movimento de
realizao da interpretao. No h em verdade nenhuma entidade transcendental denominada vontade de potncia que levaria
respectivamente a termo a ao da interpretao enquanto o seu
suporte ontolgico prprio. O conceito vontade de potncia no
surge atravs da descoberta de alguma nova substncia metafsica, qual todas as dimenses da realidade poderiam ser
reconduzidas e a partir da qual todas poderiam ser ao mesmo tempo explicadas.(6) Diferentemente de Schopenhauer que pensava o
mundo fenomnico (como) o espelho e a objetividade de uma
instncia metafsica chamada vontade (Schopenhauer 6, p. 380),
Nietzsche procura realar a absoluta inexistncia de uma tal instncia. Como aparece formulado no final de uma anotao decisiva para a compreenso do contedo significativo da noo vontade de potncia: No existe nenhuma vontade: existem pontuaes volitivas que constantemente aumentam ou perdem o seu
poder (KSA 13, 11[73]). Mas se no h efetivamente nenhuma
vontade no sentido de uma entidade alheia dinmica de configurao da realidade, ento a vontade de potncia no pode ser uma
essncia interpretativa extrnseca ao movimento de concretizao
da interpretao. Ela no pode ser antes ou depois de um tal movi-

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mento, mas precisa sim se mostrar como comum-pertencente a

ele. Esta comum-pertencncia repousa sobre o acontecimento
mesmo da interpretao. Toda interpretao implica necessariamente um processo criativo de integrao de um nmero variado
de elementos sob a vigncia de um princpio determinado de sistematizao destes elementos. No momento em que empreendemos agora, por exemplo, uma interpretao especfica do pensamento nietzschiano, trazemos uma srie de aspectos deste pensamento para o seio de uma ordenao diversa da que eles encontram imediatamente no texto original e nos deixamos simultaneamente guiar por um horizonte prprio de conduo desta ordenao. A interpretao nunca pode ser confundida com uma mera
parfrase do j escrito: ela sempre pressupe a presena de um
novo horizonte de problematizao e conseqentemente tambm
de um princpio diverso de apresentao. Toda interpretao perfaz-se em resumo necessariamente atravs da subsuno de uma
multiplicidade de elementos a um determinado princpio de estruturao, assim como s se mostra em sua identidade mais constitutiva em funo do prprio empreendimento de uma tal estruturao. Se ela s se mostra porm em sua identidade mais constitutiva em funo da estruturao da multiplicidade, ela no possui
realidade alguma para alm da dinmica de instaurao desta
estruturao. No h em resumo interpretao alguma antes do
arranjo singular da pluralidade em jogo com o acontecimento da
interpretao e toda interpretao est portanto fundada sobre um
tal arranjo. Exatamente como tivemos a oportunidade de acompanhar anteriormente em meio considerao da concepo
nietzschiana do perspectivismo, no existe contudo nenhuma instncia autnoma frente ao despontar de toda e qualquer interpretao. A totalidade precisa acompanhar com isto o carter prprio
interpretao e uma essncia interpretativa s pode ser pensada
em sintonia com este carter. A vontade de potncia enquanto a
essncia interpretativa no pode em outras palavras se achar apar-

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tada da vida das diversas interpretaes, ela precisa sim descrever

muito mais o modo de sua realizao. medida que ela traz consigo
uma tal descrio, no devemos seno buscar a mesmo uma elucidao para a sua assuno enquanto uma essncia interpretativa.
O pargrafo acima procurou mostrar a incompatibilidade da
assero nietzschiana da vontade de potncia enquanto uma essncia interpretativa com a ciso metafsica do sujeito frente s
suas aes. Para tanto, buscamos revelar antes de mais nada a conexo essencial entre a prpria realidade das diversas interpretaes e o movimento de sua concretizao singular no instante.
Este movimento aponta para o empreendimento de um certo processo de integrao de uma multiplicidade de elementos a partir
do fio condutor de um determinado princpio de conduo desta
integrao: a partir de uma certa perspectiva. Perspectiva e interpretao nos falam conseqentemente de aspectos intrnsecos a
uma mesma experincia. Quando esta experincia ganha o cerne
da totalidade, ela requer para si o aparecimento de uma nova expresso fundamental. Mas que experincia esta afinal? Que novo
nome capaz de traduzir agora o seu carter mais essencial? A
experincia da insero mxima da interpretao no corao da
realidade j foi previamente apresentada aqui em meio tematizao da noo de coisa-em-si. Como no h possibilidade alguma de alcanar uma delimitao do contedo significativo do emsi atravs de nossa linguagem constitutivamente emprica, a interpretao ganha o estatuto de marca distintiva de todas as configuraes da totalidade. No h nenhuma dimenso da objetividade
que ganhe corpo para alm de toda e qualquer interpretao, assim como no h nenhuma substncia subjetiva capaz de funcionar enquanto suporte ontolgico da ao de interpretar. Reina com
isto originariamente uma infinitude de interpretaes possveis da
realidade e estas infinitas interpretaes tambm implicam ao mesmo tempo uma infinitude de perspectivas. Todas estas perspectivas
esto desde o incio presentes enquanto possibilidades de estrutu-

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rao da multiplicidade e cada uma delas traz consigo uma lei

prpria. Se elas se fazem incessantemente presentes enquanto tais
possibilidades e se os seus respectivos princpios de ordenao
lhes so prprios, ento elas se acham desde o incio em luta umas
com as outras. O fato de apenas uma nica possibilidade estar a
cada vez em condies de funcionar como princpio de sistematizao da pluralidade faz com que a realidade sempre assuma configuraes atravs de um embate primordial entre as infinitas possibilidades concorrentes. Da incontornabilidade deste embate esclarece-se o contedo significativo prprio compreenso
nietzschiana de vida como vontade de potncia. Tal como aparece
expresso em uma anotao do outono de 1887: Todo acontecimento, todo movimento, todo devir a fixao de relaes de grau
e de fora: uma luta (KSA 12, 2[85]). Antes do empreendimento
de uma tal fixao no nos deparamos com uma essencialidade
indiferente s diversas composies da superfcie, assim como para
alm do mundo fenomnico no vige uma vontade-em-si que encontra posteriormente expresso em suas objetivaes. Ao contrrio, a representao imaginria da supresso de todas as relaes
de fora aponta para a concentrao de uma pluralidade catica de
puras possibilidades dinmicas de integrao.(7) Uma vez que
estas possibilidades dinmicas j esto porm desde sempre em
luta umas com as outras, elas se expem ininterruptamente a partir de uma composio e de uma conseqente preponderncia de
um direcionamento singular. Vontade aqui o nome para o despontar de um imperativo a partir de um tal direcionamento. (8)
Como o que nasce deste imperativo um arranjo de toda uma pluralidade de elementos em jogo em um determinado acontecimento (de um grupo de fenmenos) sob o controle de um nico princpio de ordenao, todo ato volitivo forja uma certa injuno de
poder. Nas palavras de Nietzsche: O grau de resistncia e o grau
de poder-sobre disto que se trata em todo acontecimento. Vontade de potncia com isto o nome da estrutura fundamental de

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todos os acontecimentos da totalidade, uma vez que todos estes

acontecimentos surgem atravs de uma luta entre possibilidades
de conduo do processo constante de composio das foras em
jogo na realidade e uma vez que esta luta sempre resulta no aparecimento de uma via imperativa de expanso destas foras sob o
domnio interpretativo de uma possibilidade em especfico.
medida que a interpretao (a perspectiva) transpassa porm radicalmente a essncia da vontade de potncia, ela se mostra como
determinante para a constituio dos acontecimentos em geral.
Em todo acontecimento nos defrontamos com o estabelecimento de uma relao entre elementos perspectivsticos de ordenao da pluralidade de foras em jogo. Cada um destes elementos perspectivsticos encerra em si mesmo uma determinada ascenso sobre esta pluralidade de foras e uma determinada capacidade de resistir aos elementos contrrios sua vigncia. O mundo caracteriza-se ento por um embate entre princpios de composio e estes princpios no esto seno inseridos em uma relao
necessria de poder uns em relao aos outros. De acordo com
uma certa formulao recorrente nos cadernos nietzschianos de
1887/88, eles so quanta de poder e se instauram em sua identidade prpria a partir do efeito que exercem e ao qual resistem.
Porque o mundo marcado originariamente por uma luta entre
quanta de poder e porque se mostra em sua dimenso mais primordial enquanto uma guerra entre perspectivas detentoras de uma
capacidade de domnio, temos a cada instante o despontar de uma
conjuntura de poder. Esta conjuntura de poder precisa incessantemente transmutar-se em funo de sempre novas composies,
visto que a sua instaurao no encerra de uma vez por todas a
guerra, mas apresenta sim inversamente uma mera pontuao
volitiva. Vontade de potncia descreve com isto por um lado o processo de conformao de uma conjuntura de domnio no instante
e se revela simultaneamente em sintonia com a eterna dinamicidade
destas composies. Cada uma destas conformaes vitais repou-

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sa contudo por outro lado sobre a integrao de uma multiplicidade a partir de algo que quer crescer e interpreta todas as outras
coisas que querem crescer a partir de seu valor: a partir de algo
que sempre se lana criativamente para alm de si mesmo. A vontade encontra portanto a cada vez seu teloj no interior da tecitura
de uma malha de poder, pois somente em meio a uma tal malha
tem lugar uma ordenao harmoniosa da multiplicidade originria (kosmoj). Conquanto esta ordenao harmoniosa e constantemente instaurada adquire seu carter prprio atravs da facticidade
da interpretao (perspectiva), toda estrutura de poder est essencialmente em ligao com esta ltima. Interpretao por isto
efetivamente um meio mesmo para se assenhorar de algo: ela o
trao fundamental do movimento de realizao de vida como vontade de potncia. O que surge a partir deste assenhoramento no
outra coisa seno mundo. Interpretao ento ao mesmo tempo
princpio de constituio do mundo.(9)

Notas
(1)

(2)

(3)

Quanto compreenso nietzschiana do carter emprico da linguagem,

conferir a formulao presente no escrito pstumo Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-moral. Conferir tambm o volume das anotaes
para as prelees do semestre de inverno de inverno de 1871/72 at o semestre de inverno de 1874/75. Em especial, Apresentao da Retrica
Antiga, 3.
Conferir o segundo captulo do livro de Friedrich Kaulbach Philosophie
des Perspektivismus: Perspektivismus bei Hegel.
Em meio demonstrao cartesiana da verdade do cogito, o que se faz no
outra coisa seno lanar mo deste pressuposto. Da atividade de pensamento deduz-se a existncia da res cogitans, uma vez que no pode haver

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(7)
(8)

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aparentemente ao alguma sem a presena de um suporte ontolgico da

ao. Quanto crtica nietzschiana a esta suposio, conferir KSA 13,
11[113].
Conferir Volker Gerhardt, Vom Willen zur Macht. Anthropologie und Metaphysik der Macht am exemplarischen Fall Friedrich Nietzsches, p. 326.
Martin Heidegger tematiza explicitamente este sentido do termo ver em
seu escrito A Sentena de Anaximandro, em Holzweg, p. 341-4.
Na dcada de 80, o filsofo alemo Wolfgang Mller Lauter influenciou
intensamente toda uma gerao de intrpretes do pensamento nietzschiano
com as suas crticas leitura heideggeriana de Nietzsche. O ponto bsico
de sua crtica era por sua vez a afirmao de que a vontade de potncia no
pode ser assumida como um princpio metafsico e no determina por conseguinte o modo de ser do ente na totalidade. Conferir do mesmo
Nietzsche: Seine Philosophie der Gegenstze und die Gegenstze seiner
Philosophie e Nietzsches-Lehre vom Willen zur Macht, em NietzscheStudien 3.
Conferir Nietzsche, KSA 12, 9[106].
Conferir Volker Gerhardt, Vom Willen zur Macht. Anthropologie und
Metaphysik der Macht am exemplarischen Fall Friedrich Nietzsches, Parte
3, VIII, 5, Wille ist Wille zur Macht, p. 265: Vontade da forma admitida por Nietzsche o conceito para a unidade atual das aspiraes de
preponderncia e comando. Ela designa o impulso vetorial a partir de uma
multiplicidade de exteriorizaes de fora e se baseia na dinmica vivenciada de uma pulso dominante.
Uma anlise mais detalhada do papel estruturante da interpretao pode
ser encontrada na obra do filsofo alemo Gnter Abel: Nietzsche: Die
Dynamik der Willen zur Macht und die ewige Wiederkehr.

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Referncias Bibliogrficas
1. ABEL, Gnter. Nietzsche: die Dynamik der Willen zur Macht
und die ewige Wiederkehr. Berlim, De Gruyther, 1998.
2. GERHARDT, Volker. Vom Willen zur Macht. Anthropologie und
Metaphysik der Macht im exemplarischen Fall Friedrich
Nietzsches. Berlin, De Gruyther, 1996.
3. HEGEL, G.W.F. Hauptwerke in 6 Bnden. Frankfurt, Mainer,
1999.
4. KAULBACH, Friedrich. Philosophie des Perspektivismus I.
Tbingen, J.C.B Mohr, 1990.
5. NIETZSCHE. Werke. Kritische Gesammtausgabe. Edio Colli
e Montinari. Berlim, Walter de Gruyther & Co., 1967-78.
6. SCHOPENHAUER, Arthur. Die Welt als Wille und Vorstellung.
Frankfurt, Insel Taschenbuch, 1996.

Abstract: This article intends to introduce the fundamental role of the interpretation in Nietzsches work: it try to explain first at all, in wich way the interpretation should be not consider as a mere subjective procedure, but as constitutive to the originary process of configuration of the world. We concentrate
so ourselves preponderantly at the last phase Nietzsches writings and build
up here the way of explanation of our problem.
Key-words: Interpretation language Thing-in-itself phenomenon
perspective will to power constitution world.