Corpo, poder e dominao: um dilogo com

Michelle Perrot e Pierre Bourdieu

Deborah Thom Sayo
Resumo
Este texto procura estabelecer um dilogo entre algumas obras de Michelle Perrot e de Pierre
Bourdieu buscando focalizar trs temticas que
perpassam suas anlises denominadas aqui
como: corpo, poder e dominao. Mesmo ciente das diferenas terico-metodolgicas que
configuram as pesquisas de Perrot e Bourdieu,
possvel pensar a partir deles e numa perspectiva de complementaridade a educao, a
escola e o papel que exercem na vida contempornea. A pretenso central do texto elaborar argumentos que dem visibilidade s diferenas, s hierarquias e s violncias que configuram as relaes de gnero em diversos contextos da vida social. Para promover o dilogo,
busco apoio nos Estudos de Gnero e em algumas abordagens da Teoria Feminista.
Palavras-chave: Bourdieu, Pierre, 1930 - Crtica e interpretao; gnero - Relaes; Perrot,
Michelle - Crtica e interpretao; Poder (cincia sociais); Relaes homem-mulher.

Professora do Departamento de
Metodologia do Ensino CED/
UFSC. Doutoranda na linha de
pesquisa Ensino e Formao de
Professores no PPGE/UFSC.
Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003

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1 Introduo
Neste texto1 procuro compreender alguns aspectos das obras de Pierre
Bourdieu e de Michelle Perrot, focando as diferentes formas como ambos
percebem o poder e a dominao. Tais categorias tm sido candentes nos
Estudos de Gnero, desde as primeiras manifestaes feministas contra a
sociedade patriarcal, indo alm dos questionamentos sobre o papel da mulher e a condio feminina, at os dias atuais, quando novas configuraes
sociais se apresentam, redefinindo papis e contextos. O corpo, como lugar
onde se inscrevem os elementos culturais presentes nas experincias que os
sujeitos humanos vivem ao longo de sua existncia, a primeira forma de
identificao dos homens e das mulheres e locus do exerccio do poder e,
portanto, no poderia ficar alheio a este debate.
Logo ao nascer e, com base em diferenas eminentemente
anatmicas inseridas na corporalidade, somos identificados/as com um
determinado sexo2 . A simples observao dos rgos externos diagnostica uma condio que deve valer para toda a vida. Passamos a ser
homens ou mulheres e as construes culturais provenientes dessa diferena evidenciam inmeras desigualdades e hierarquias que se desenvolveram e vm se acirrando ao longo da histria humana, produzindo
significados e testemunhando prticas de diferentes matizes.
As diferenas biolgicas como marcas culturais suscitaram elaboraes que tentam explicar e/ou justificar as mais variadas distines entre
homens e mulheres. Muitas teorias foram construdas e multiplicadas, pretendendo comprovar cientificamente tais distines. No padro cientfico, o homem ou o masculino tem sido a norma e isso se evidencia
desde as elaboraes lingsticas nas quais tradicionalmente se toma o
masculino como sinnimo de humanidade. Tambm na produo de conhecimento, na rea da biomedicina, por exemplo, o corpo feminino tomado como um apndice ou uma verso menos desenvolvida do masculino padro, passando por muitas outras simbologias. Especializaes que
pretendem conhecer mais bem o corpo feminino so criadas, como a ginecologia e a obstetrcia, sem que se pense num correlato masculino, como a
andrologia, tendo em vista que este conhecimento sobre o corpo dos homens parece estar suficientemente conhecido e estruturado.
As construes simblicas oriundas dessas concepes indicam
uma suposta inferioridade feminina determinada por um corpo mais frgil, com menor nmero de neurnios e, ainda, situado na esfera da vida
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reprodutiva. Por isso, as mulheres so vistas como ligadas ao mundo da

casa, ao domstico e ao cuidado dos filhos. A capacidade corporal feminina relacionada reproduo da espcie humana delimita o espao da
mulher na vida em sociedade; seu papel social de cuidadora conferelhe uma posio hierrquica inferior em relao aos homens publicamente ativos e provedores. primeira vista e tomando representaes
comuns, seria possvel dizer que os homens estariam na esfera da vida
produtiva, enquanto as mulheres na esfera da vida reprodutiva3 .
Sem dvida alguma, essa uma espcie de caricatura naturalizada e
que vem se reproduzindo ao longo de alguns sculos, agregando, entretanto, aspectos contraditrios. Nesse sentido, se do corpo derivavam construes culturais que desenhavam um homem dominante em contraposio a
uma mulher dominada, como uma realidade fixa e imutvel, diferentes
estudos, situados em diversos campos, tm apontado formas de resistncia feminina aos esteretipos e papis sociais de gnero. Alm disso, so
observadas perdas ou custos de manuteno da imagem de poder patriarcal referente ao mundo masculino. Um forte questionamento sobre o corpo como lugar da violncia fsica e simblica masculina empreendido
pelas feministas, especialmente, a partir dos os anos de 1960, originando
da polticas que visavam e ainda visam aquisio de direitos como o uso
da plula anticoncepcional e o aborto, dentre outros, trazendo uma outra
dimenso para o corpo da mulher em diferentes culturas.
No campo da educao, os ambientes educacionais4 tm sido considerados importantes vetores de reproduo das hierarquias centradas no
gnero. Para perceb-lo, basta comparar a distino entre o nmero de
professoras nas instituies de ensino em geral e o gnero presente nas
esferas de deciso das polticas pblicas. De onde emanam e como so
formalizadas as polticas pblicas para a educao? Quem as executa?
Aparentemente, a escola e as creches so femininas porque abrigam um
nmero majoritrio de mulheres como professoras e/ou educadoras, mas
os cargos de proposies da polticas educacionais e do conhecimento
esto na esfera da produo masculina. Parece que se reproduz e se
reconfigura permanentemente a velha diviso social/sexual do trabalho.
Mas, se por um lado, a escola e os ambientes educacionais reproduzem, creio que eles tambm agregam uma fora propulsora do debate e da
ao quanto ao reconhecimento das desigualdades ao colocar em questo
o sexismo e as relaes de poder entre professores e professoras, alunos
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e alunas, polticas educacionais e prticas pedaggicas, currculos e avaliao. Experincias pontuais tm demonstrado que a instituio escolar
tambm pode ensinar prticas democrticas e mais igualitrias.
Nesse aspecto, a escola desenvolve experincias que apresentam
continuidades e descontinuidades em relao ao plano social que, num
movimento incessante e movidas pelos sujeitos, so passveis de rupturas. Interessa-me, sobretudo, as construes de gnero que os ambientes educacionais empreendem em seu cotidiano e as formas como incorporam as polticas e as resistncias que exercem diante da violncia
colocada sobre eles e os sujeitos no confronto com as diferenas.
preciso ter em mente que qualquer forma de desigualdade e exerccio de
poder necessitam ser permanentemente colocados prova.
Para desenvolver o tema proposto, restringi a elaborao do texto
aos escritos de Pierre Bourdieu sobre A dominao masculina5 e procurei criar um dilogo com Michelle Perrot, especialmente por meio dos
estudos publicados em Os excludos da Histria6 , sem que me tenha
limitado a eles. Entendo que ambos, embora com nfases e caractersticas distintas, so fundamentais na anlise do papel dos ambientes educacionais como microcosmos do social.
Aprofundar este assunto tambm se deve ao fato de vivermos um
momento em que as constantes mudanas na vida poltica e na economia mundial promovem um verdadeiro show quanto s formas como o
poder e a dominao se desenvolvem por todos os cantos do planeta,
marcando drasticamente os corpos e as mentes de homens e mulheres e
confundindo identidades e categorias anteriormente estabelecidas.
Penso que, de um jeito romntico e perverso, muitas vezes, o nome
dado a essas formas de disseminao do poder : criatividade. Ficamos,
inclusive, estarrecidos com a capacidade humana quanto criao de artefatos, imagens, cdigos e signos que so facilmente incorporados pelos
sujeitos, o que nos coloca aparentemente no jogo do capital.
Considerando que tudo possvel ser adquirido e consumido, os corpos por meio do poder que sobre eles se exerce tornam-se fortes alvos
de intenso consumo e se metamorfoseiam em mercadorias por excelncia. Em uma breve mirada, nas vitrinas dos shoppings centers, tanto os
voltados para os economicamente favorecidos como nos cameldromos7
das classes populares - locais privilegiados do consumo na modernidade
tardia - possvel constatar tal afirmao. Produtos de beleza que renoPerspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003

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vam e garantem a eterna juventude e uma adeso eurocntrica da moda;

roupas elaboradas exclusivamente para corpos magros e longilneos e uma
srie de mercadorias que, ao serem consumidas, parecem garantir um
lugar na vida social, em qualquer local do planeta, tendo em vista que tais
tendncias esto sob a influncia direta da mundializao da economia.
possvel branquear ou bronzear a pele; encrespar ou alisar os cabelos;
trocar a cor dos olhos; afinar ou aumentar a silhueta corporal com as
tcnicas da cirurgia plstica; aumentar ou diminuir os seios, o pnis e desenvolver msculos com as modernas bombas8 , entre outras possibilidades de interveno direta nos corpos. Pelo efeito que empreendem nos
sujeitos, possvel afirmar que o desejo de consumo de bens e produtos
atinge a todos, independentemente de classe social.
Porm, esses fenmenos no se apresentam igualmente para homens e mulheres. H diferenas marcantes ditadas pelas instituies
que executam o poder e intervm no mesmo, como a escola, as instituies de Educao Infantil, o Estado, a Igreja, a famlia e o prprio mercado. As mulheres, como alerta Bourdieu (1999), so tratadas como
objetos ou como smbolos cujo sentido lhes est alheio e cuja funo
manter o capital simblico especialmente a honra em poder dos
homens. Dessa forma, elas circulam como mercadorias de nfimo valor
no mercado de bens simblicos; precisam estar sempre belas e magras,
acompanhando a moda internacional, cumprindo tambm suas obrigaes de mes e donas-de-casa paralelamente ao trabalho extra-domstico que executam para melhorar o oramento familiar ou para se sustentarem quando vivem sozinhas ou na companhia de seus/uas filhos/as
pelos/as quais, geralmente, so as maiores ou nicas responsveis.
Na afirmao de Bourdieu (1999), referindo-se s mulheres como
objetos que circulam no mercado de bens simblicos, parece haver uma
certa fixidez quanto ao papel social das mesmas e, como conseqncia,
quanto ao papel masculino, colocando um super valor ou peso na estrutura masculina, deixando de reconhecer a capacidade de reao e
reflexo dos sujeitos. Caso contrrio, perceberia que, na manuteno do
capital simblico, os homens tambm so afetados, especialmente, quando
se trata de manter a virilidade como uma resposta do corpo s exigncias da violncia simblica exercida sobre eles9 . Manter a honra e garantir a virilidade tm um preo para os homens e as respostas s demandas do poder so produtos das relaes sociais de gnero.
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2 Compreendendo as vises de poder e de dominao

Em dois textos, um deles datado de 1998, produto de conferncia
proferida na Universidade da Califrnia, Berkeley, e outro de 1996, chamado Novas reflexes sobre a dominao masculina10 , Bourdieu prope-se a esclarecer e/ou rever alguns aspectos do seu clssico trabalho
denominado A dominao masculina publicado em 199011 . Alguns anos
mais tarde, em 1999, o autor revisa seu escrito original, cujo seu objetivo
precisar, reforar e corrigir minhas anlises anteriores sobre o mesmo
assunto12 , e publica um outro estudo que possui o mesmo ttulo, agora
em forma de livro, mais completo e ampliado.
Entre outros fatores, isso leva a crer que o tema estava bastante
presente em suas pesquisas, embora, como levanta Piscitelli (1998),
gnero no seja um conceito central na abordagem de Bourdieu. Alm
disso, contundentes crticas elaboradas poca por tericas feministas
marcam terminantemente o pensamento sempre dinmico desse autor13 ,
levando-o, inclusive, a reescrever o texto original algumas vezes e tecendo, em diversas ocasies, comentrios cidos a posies feministas, dirigidos prpria Michelle Perrot. Esse movimento, baseando-se
em idias que refletem disputas em torno de campos acadmicos e de
posies tericas, energiza o debate sobre gnero, poder e dominao
ao longo da dcada de 1990.
Em relao s crticas sofridas por Bourdieu, Miguel Vale de
Almeida14 comenta que as publicaes sobre A dominao masculina representariam um momento mais ortodoxo do autor. Correa (1999)
concorda com tal afirmao, mas destaca que o conceito de habitus
utilizado como categoria central no texto relativiza, de certa forma, o
conceito de dominao. Outras divergncias so relacionadas idia
da cultura mediterrnea, como hegemnica, universal e, ainda, gnese da dominao masculina e dos binarismos que estruturam o modo
de pensar ocidental.
Bourdieu (1999, p. 10) pergunta:
...nos deparamos com um novo paradoxo, capaz de obrigar a uma
completa revoluo na maneira de abordar o que j se tentou estudar
sob forma de a histria das mulheres: ser que as invariveis que se
mantm, acima de todas as mudanas visveis da condio feminina,
e que so ainda observadas nas relaes de dominao entre os
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sexos, no obrigam a tomar como objeto privilegiado os mecanismos

e as instituies histricas que, no decurso da histria, no cessaram
de arrancar dessa mesma histria tais invariveis?

A partir dessa afirmao, lano uma primeira inferncia acerca de

um possvel dilogo entre Pierre Bourdieu e Michelle Perrot. Os pontos de
vista diferenciados de um e outro talvez permitam-nos ampliar a idia de
dominao.15 De um lado, Bourdieu preocupa-se com as estruturas
invariantes que vo criando o habitus16 condio sine qua non da
dominao como estratgia das instituies que ostentam o poder como
aquelas j citadas acima. Porm, Perrot d visibilidade ao movimento de
contraposio ao poder (no singular) exercido pelas mulheres, muitas vezes, nas mesmas instituies, espaos e lugares acima referidos, mediante
estratgias ligadas vida cotidiana, as quais lhes conferem poderes (no
plural) colocando nfase em aspectos relacionais do convvio cotidiano.
Buscando incluir a mulher na histria da humanidade escrita no
masculino e focando, especialmente, o sculo XIX como um tempo de
afirmao do homem como senhor do universo e do conhecimento,
Michelle Perrot juntamentente com Genevive Fraisse sustentam que
seria errado pensar que essa poca apenas o tempo de uma longa
dominao, de uma absoluta submisso das mulheres. (FRAISSE;
PERROT, 1991, p. 9). As autoras afirmam que este tempo profcuo
em relao afirmao das mulheres como sujeitos da histria, no s
pelo nascimento do feminismo, mas porque a partir deste momento que
se impe uma reflexo acerca da maneira como os fatos e os relatos
que os pem em cena foram agenciados. E isso poderia ser a contribuio especfica da Histria das Mulheres para uma histria geral.
(FRAISSE; PERROT, 1991, p.14, grifo das autoras).
Parece insuficiente para Pierre Bourdieu o argumento baseado nas
alteraes no processo histrico, do qual se serve Michelle Perrot para
falar do papel das mulheres naquilo que concerne s mudanas polticas,
econmicas e sociais quanto condio feminina. Se o primeiro busca
estudar a dominao masculina como uma estrutura invarivel, necessariamente incorporada por ambos os sexos, embora com diferenas significativas face ao poder que se constitui como masculino, Perrot lana mo
das evidncias que vo se materializando pelas de aes femininas, o que
vai modificando a correlao de foras em torno de tal poder. Portanto, se
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para Bourdieu elas so dominadas pelo poder masculino, para Perrot

este possibilita s mesmas a conquista de poderes, rejeitando veementemente a tese de que elas sejam universalmente dominadas.
preciso, no entanto, compreender os processos de pesquisa e de
desenvolvimento dos argumentos dos autores estudados.
Na Conferncia do Prmio Goffman, A dominao masculina
revisitada (1998), Pierre Bourdieu explica trs questes centrais de sua
investigao: a inteno metodolgica que tem como pressuposto elaborar as estruturas fundamentais do gnero a partir de um espao particular, no caso, o mundo Cabila, que, a seu ver, uma quase-experincia
que estrutura as relaes de gnero em vrias culturas. A anlise
etnogrfica organizada pelo autor sobre a Casa Cabila evidencia as
mltiplas relaes que se estabelecem entre as categorias de pensamento que so prprias desse povo, relativas a espaos sociais delimitados como a casa, a aldeia e o cosmos. Examinando os ambientes da
casa, o autor identifica a topografia de homens e mulheres e essa experincia o que seria peculiar a vrias culturas. Pode-se afirmar que
ambos so definidos como tal na relao entre si, porm h delimitaes
quanto ao que ser homem e o que ser mulher em cada sociedade.
Como segundo aspecto metodolgico, Bourdieu pretende reelaborar
alguns resultados a que chegou em sua pesquisa sobre a Cablia17 e, por
ltimo, sugere implicaes polticas e analticas pertinentes dominao
masculina com base na economia dos bens simblicos18, conceito caro
a este autor. Apesar desta estrutura do texto se fazer presente no escrito
apresentado na Conferncia, possvel segui-la at mesmo em outros
trabalhos sobre o mesmo assunto, embora com algumas pequenas alteraes quanto ao contedo.
No que concerne s questes metodolgicas, Bourdieu (1999) chama a ateno para um aspecto fundamental em qualquer anlise da realidade e que interfere substantivamente no processo de pesquisa: a percepo de que ser homem ou mulher parte e parcela do objeto que
tentamos compreender. Analisar a dominao masculina implica, ento,
conscincia de nossa condio de pesquisadores ou pesquisadoras, pois
somos influenciados por estruturas sociais e cognitivas que revelam uma
tradio masculina de pensar o poder e o conhecimento, aspectos que
so interiorizados na forma de esquemas inconscientes de percepo e
apropriao das estruturas histricas da lei masculina.
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Concordando em parte com esse autor, Grossi (1992) afirma que o

gnero de um autor ou autora interfere na forma de ver e interpretar o
objeto de estudo e isso se evidencia muitas vezes quando dois/as pesquisadores/as, ao analisarem o mesmo fenmeno, chegam a concluses
diferenciadas. Poderamos pensar que isso se deve somente ao fato de
ambos possurem diferentes teorias de base. No entanto, Grossi alerta
para que se faa uma leitura do autor e sua obra, afirmando que a
prpria histria do/a pesquisador/a interfere na sua maneira de ver o
objeto. Ela avana em sua anlise ao constatar que, no caso da Antropologia, h uma tendncia explcita de busca do universal pelos homens em
campo que pouco explicitaram questes sobre sua prpria identidade de
gnero ou mesmo sobre sua subjetividade. Enquanto isso, a auto-reflexo tem sido uma das ferramentas muito utilizadas pelas mulheres quando elaboram seus trabalhos de campo.19
Esse um aspecto a ser considerado, mesmo que se faa crtica a
qualquer viso essencialista sobre a forma de ser homem ou mulher, seja
na condio de pesquisador ou pesquisadora, ou em qualquer outro mbito
da vida social. Tal premissa est incorporada neste estudo, porque, embora
os dois autores escolhidos sejam considerados cnones em seus respectivos campos acadmicos, podem ser influenciados por suas histrias de vida
uma vez que introjetam e incorporam maneiras de ser homem ou mulher a
partir de suas culturas. E, quanto a isso, no podemos esquecer que ambos
so brancos, europeus e que viveram boa parte de sua existncia na Frana.
O prprio Bourdieu, em entrevista (1996) ao Jornal Le Monde, afirma que
na pesquisa em Cincias Sociais preciso levar em conta que o cientista
faz parte do objeto da cincia, ocupa um lugar na cincia. Por essa razo, o
autor luta contra a iluso do intelectual sem razes.
Da mesma forma, o lugar ocupado por Michelle Perrot, no campo
intelectual, est demarcado por uma viso de mundo prpria de quem
viveu tambm na Frana e foi influenciada pela historiografia l produzida.20 Chartier (1995) censura, por exemplo, a participao dessa autora
na obra dirigida por ela e por Georges Duby denominada Histria das
mulheres. Apesar de ter dado visibilidade participao feminina na
histria, no h uma ruptura com a tradicional classificao de
temporalidade em que os recortes cronolgicos j esto determinados a
priori e fartamente incorporados pelo campo. Antiguidade, Idade Mdia, Idade Moderna so as clssicas compartimentaes da histria, diPerspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003

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tada pelas fontes. Por conseguinte, a Histria das mulheres de Perrot e

Duby no rompe com essa construo e a questo que fica se no
haveria a possibilidade de um outro recorte temporal pensado a partir
das experincias consagradas s mulheres. Esse poderia ser um exemplo da incorporao do habitus proveniente do campo cientfico e de sua
experincia singular no/a prprio/a pesquisador/a.
Avanando na discusso, Pierre Bourdieu utiliza-se em parte de
Durkheim para quem toda e qualquer descrio das formas simblicas
de construo do mundo desde sua gnese histrica, passando pela
fabricao social dos corpos origina-se num sistema do qual fazemos
parte e no qual h uma tendncia perpetuao. Assim, o autor percebe
que as mulheres, apesar de terem sofrido os efeitos da dominao, podem contribuir para a sua reproduo porque incorporam as regras de
um poder que se alastrou como algo do masculino.
Para que a dominao simblica funcione, preciso que os dominados tenham incorporado as estruturas segundo as quais os dominantes percebem que a submisso no um ato da conscincia,
suscetvel de ser compreendido dentro de uma lgica das limitaes
ou dentro da lgica do consentimento, alternativa cartesiana que
s existe quando a gente se situa dentro da lgica da conscincia.
(BOURDIEU, 1996, p. 36).

Nesse sentido, estudar um objeto como a dominao masculina,

implica elaborar uma auto-anlise das categorias inconscientes masculinas obviamente que so produto da mesma dominao sobre o
pesquisador ou pesquisadora. Perceber isso permite que o/a cientista
refaa ou desestabilize as categorias por ele/a incorporadas, tomando
conscincia dos efeitos da violncia simblica sobre ele/a21 prprio/a.
Esse exerccio leva a que se repense algumas simplificaes que todos/
as fazemos nos campos pesquisados.
Utilizando-se da anlise antropolgica dos Cabila como instrumento metodolgico, Bourdieu infere que descrever as estruturas objetivas
do universo social dos cabilas , ao mesmo tempo, descrever as estruturas mentais do observador, ou seja, minhas prprias estruturas mentais
como homem nascido na tradio cultural mediterrnea. (BOURDIEU,
1998, p.15). A Cablia apresenta uma cosmogonia-em-ao-masculina que revela aspectos da tradio cultural europia e euro-americana.
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O estudo etnolgico da sociedade em questo suas prticas rituais

e mitos aponta dados que esto bastante prximos a concepes encontradas na civilizao mediterrnea, e que se apresentam de formas semelhantes em diversas sociedades. O autor refere-se cosmologia
falonarcsica, caracterizada na cultura cabila que interfere sobremaneira em nosso inconsciente em todas as instncias da vida social , porque paulatinamente inscrita nos corpos dos homens e das mulheres sob
formas distorcidas, parciais e mutiladas, ao preo de lacunas, discrepncias, substituies e incoerncias. (BOURDIEU, 1998, p.16).
Na sociedade cabila as estruturas classificatrias organizam toda a
viso de mundo e remetem, em ltima instncia, a uma diviso sexual do
trabalho. Os sistemas de classificao, as oposies fundamentais do
pensamento: masculino/feminino, leste/oeste, norte/sul, teoria/prtica so
categorias polticas que evidenciam aspectos da dominao simblica e
de uma estrutura falonarcsica. Para o autor, isso seria comum a todas
as sociedades mediterrneas, sobrevivendo at o momento atual forma
fragmentada, mas introjetada nas estruturas cognitivas e sociais.
Bourdieu justifica, ento, a busca da desnaturalizao do poder
masculino a partir da etnologia de uma sociedade extica, como um
meio de romper com a tradio que engana a todos, de um masculino
que possui um natural poder. Essa prtica no instituda a partir do
falo ou de sua falta, mas de uma viso do mundo pautada na diviso
entre os gneros na qual o falo representa o smbolo da virilidade, ponto
de honra (nif) especificamente masculino. Dessa forma, a partir de todo
um sistema simblico que se constri tendo como base o falo, fundamentam-se as diferenas hierarquizadas entre homens e mulheres.
Uma das certezas de Bourdieu, concluda a partir da Casa Cabila,
diz respeito oposio masculino/feminino que est inserida num sistema de
oposies, homlogas que se reforam mutuamente. Todas as outras oposies como alto/baixo, frente/atrs, esquerda/direita, reto/torcido, duro/mole,
dentro/fora, seco/molhado, entre outras, so confirmadas pela natureza das
coisas como oposies geogrficas, ciclos biolgicos, agrrios ou csmicos.
A diviso dos gneros inscrita na ordem social das coisas, a diviso
dos dias, do calendrio de atividades rurais, de espao, bem como a
oposio entre a casa e a assemblia, todas as divises objetivas se
vem inscritas nos corpos, na forma de disposies e se tornam princpios subjetivos de viso, categorias cognitivas atravs das quais os
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indivduos vem e constroem o mundo como realidade significativa,

viva. Tendo se originado do mundo, tais esquemas de percepo esto
de acordo com a ordem objetiva das coisas e nos inclinam a tomar o
mundo como dado. Essa concordncia espontnea entre as estruturas
sociais e as estruturas cognitivas quando ocorre a base da experincia dxica da dominao masculina como inscrita na natureza
das coisas, invisvel, no questionada. (BOURDIEU, 1998, p.18).

Faz sentido pensar mais profundamente em algumas colocaes de

Bourdieu quando afirma que, nas sociedades por ns conhecidas, a ordem masculina impe-se como uma evidncia natural, no precisa justificar-se e parece ser at mesmo universal22 . Questiono se podemos
tomar como universais as estruturas encontradas no mundo Cabila e
estend-las para toda a cultura ocidental. De fato, a ordem masculina
encontra respaldo nas instituies como a escola, por exemplo, e perceptvel por ns educadores/as que todo o sistema educacional exerce
uma funo indispensvel na incorporao das diferenas sexuais como
produto de uma certa hierarquia masculina. Porm, tais estruturas ao
serem incorporadas so modificadas pelas experincias vividas coletivamente pelos sujeitos, no so meramente aceitas e reproduzidas.
Embora o autor enuncie que a educao elementar tende a inculcar maneiras de postar todo o corpo... a maneira de andar, de erguer a cabea ou os olhos, de olhar de frente, nos olhos, ou, pelo contrrio, abaix-los para os ps etc... (BOURDIEU, 1999, p.38), penso
que o corpo no uma mquina passiva programada que se ajusta a
comandos estruturalmente determinados. Embora reconheamos os
esforos que os ambientes educacionais empreendem para moldar e
disciplinar os corpos a padres socialmente aceitveis, a escola possibilita conhecimentos e saberes que, extrapolando a dimenso meramente cognitiva, ensinam sobre relaes e interaes envolvendo outras dimenses do humano.
Tambm acerca dos aspectos educacionais, Bourdieu constata
que, nos processos de socializao, os ritos marcam as diferenas entre os que participam ou no participam e a forma como o fazem. A
experincia de meninos e meninas na Educao Infantil pode ser considerada um rito de passagem contemporneo que antecipa a
escolarizao, atravs do qual se produzem marcas nos corpos das
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crianas. As classificaes calmo/agitado, obediente/irreverente, dcil/perigoso, coordenado/descoordenado so bastante claras partindo

da participao de meninos e meninas em rituais na Educao Infantil.
Alm disso, a construo do corpo biolgico configura-se como
uma reconstituio simblica de diferenas anatmicas, pois os esquemas que organizam a percepo dos rgos e das funes sexuais se
aplicam ao prprio corpo tanto o masculino como o feminino. H diferenas que demarcam as funes e partes dos corpos.
A diviso entre os sexos parece estar na ordem das coisas, como se
diz por vezes para falar do que normal, natural, a ponto de ser
inevitvel: ela est presente, ao mesmo tempo, em estado objetivado
nas coisas (na casa, por exemplo, cujas partes so todas sexuadas),
em todo o mundo social e, em estado incorporado, nos corpos e nos
habitus dos agentes, funcionando como sistemas de esquemas de
percepo, de pensamento e de ao. (BOURDIEU, 1999, p.17).

O autor em questo insiste em que h uma diviso sexual quanto s

vises do corpo no pblico e no privado. A primeira viso, mais aberta e/ou
abrangente correlata ao masculino, e, a segunda, mais restritiva e limitadora
pertencente ao feminino. Na escola, por exemplo, isso bastante evidente:
os espaos amplos, externos, so dominados pelos meninos, enquanto que,
na periferia ou nos cantos, encontramos as meninas23. Tambm as formas
de olhar, expressar, falar, demonstram uma diviso sexual que vai sendo
paulatinamente somatizada a partir das relaes de dominao de gnero.
Bourdieu exemplifica essas constataes pelo do modo como o falo
est sempre presente na vida social, mesmo que de maneira metafrica.
O intumescimento um elemento presente sempre que o poder masculino deve ser exercido e, no ato sexual, representado pelo homem em
cima e a mulher em baixo, sendo esse o desenho conhecido e tomado
como o modelo normal24 . Assim, a mulher possuda pelo homem
porque a parte superior mvel e a inferior imvel, mas tambm porque
o homem penetra e a mulher penetrada. Dessa maneira, o ato sexual
mais um indcio da relao social de dominao, pois ela existe, tendo
como princpio um masculino - ativo - e um feminino - passivo-, alm de
uma hierarquia em relao s posies do ato: o homem est em cima e
assim simbolicamente representa o dominante e a mulher est em baixo
e, portanto, seria dominada.
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134

Deborah Thom Sayo

Quanto a aspectos ligados ao ato sexual como representao, Bourdieu,

baseado em alguns textos de MacKinnon, ressalta que, inclusive, a simulao do orgasmo algo possvel s mulheres uma prova da dominao
masculina . Como se espera do homem viril que ele possibilite o gozo feminino, tal simulao colocada como uma expresso da virilidade masculina e
da submisso feminina. Em semelhante linha de pensamento, essas situaes so vividas pelas mulheres de maneira muitas vezes irrefletida. A naturalizao dos aspectos que nutrem a vida cotidiana e o mundo social
atinge de maneira impactante o feminino. Bourdieu (1998, p. 22) afirma que
sempre que os dominados nesse caso, as mulheres apliquem a
objetos do mundo natural e social e, em particular, relao de
dominao em que forem pegos, bem como s pessoas atravs das
quais essa relao se realiza (homens, mas tambm outras mulheres),
esquemas no-pensados de pensamento, que so o produto da
corporificao dessa relao de poder, seus atos de cognio sero
inevitavelmente atos de mau reconhecimento.

Nessa perspectiva, a construo social baseada na crena de que os

rgos reprodutores femininos so formaes invertidas dos rgos
reprodutores masculinos sendo esses ltimos tomados como a norma
torna-se compreensvel porque at o Renascimento no havia denominao especfica para determinados rgos femininos. Como Laqueur (2001)
descreve, a vagina o inverso, o negativo do pnis quando se toma como
verdade o modelo de sexo nico para o qual o corpo masculino o padro,
a norma. Para tal autor, o gnero que vai dando sentido ao sexo, pois so
as construes culturalmente elaboradas sobre a diferena que produzem
o conhecimento e as representaes sobre o mesmo.
No esquema terico de Bourdieu, a dominao de gnero mostra que
a violncia simblica se d por meio de um ato de cognio e de mau
reconhecimento que fica alm ou aqum do controle da conscincia e da vontade, nas trevas dos esquemas de habitus que so ao
mesmo tempo generados e generantes. (BOURDIEU, 1998, p.23).

O modo como concebemos o corpo estruturado por suas construes sociais. Elas so to fortemente incorporadas que nossa conscincia tende a gerar outras construes ao mesmo tempo em que tem sua
origem em construtos anteriores a nossa experincia prtica.
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Corpo, poder e dominao: um dilogo com Michelle Perrot ... 135

Entretanto, para o autor, h um espao determinado luta poltica

que se d mediante as lutas cognitivas, que a forma mais profunda de
resistncia acerca da diviso sexual entre homens e mulheres. Para tal,
preciso dar sentido violncia simblica o que leva acepo de que
os homens e as mulheres possuem um limite de interferncia no mundo
que circunscrito pelas condies e mecanismos de construo objetiva
de suas trajetrias. O Estado, a Igreja, a famlia, a escola so, de fato,
instituies construtoras de categorias restritivas ao humana. Da
mesma forma, a masculinidade est inscrita tanto nas instituies quanto
nos corpos de homens e mulheres, como habitus. A viso androcntrica
do mundo o senso comum de nosso mundo porque imanente ao sistema de categorias de todos os agentes, inclusive as mulheres (e, portanto, as tericas feministas). (BOURDIEU, 1998, p.23, grifo do autor).
Como contraponto a isso, o prprio autor menciona que a sociologia da dominao masculina deve abarcar uma anlise materialista da
ordem simblica, que aprofunde a assimetria entre homens e mulheres
que se institui e instituinte das relaes de produo e reproduo do
capital simblico. Ou seja, as anlises materialistas que explicam as diferenas entre homens e mulheres, por meio das relaes de produo, e
os estudos que se propem a elaborar uma anlise unicamente a partir
do sistema simblico, seriam insuficientes para qualquer transformao.
A construo social que afirma que os corpos masculinos e femininos
so construes diametralmente opostas umas s outras, isto , o masculino algo no feminino e o feminino algo no masculino, os quais
so reforados pelos ritos de instituio25 desencoraja toda e qualquer
aproximao no campo poltico de um gnero ao outro. Observa-se a,
alm de uma crtica contudente s Cincias Biomdicas, tambm um
questionamento Psicologia e Psicanlise porque algumas de suas
teorias reforam a viso de mulher baseada na falta em relao ao
homem considerado completo.
No entanto, h ainda outros aspectos contraditrios em relao
dominao masculina, e Bourdieu destaca-os quando desenvolve a idia
de que os privilgios masculinos encontram uma contrapartida. H tenso
e conteno permanentes, porque tais vantagens impem aos homens o
dever de afirmar sua masculinidade/virilidade a todo momento, o que passa a ser uma carga. A virilidade, para este autor, uma noo eminentemente relacional, construda diante dos outros homens, para os outros hoPerspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003

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mens e contra a feminilidade, por uma espcie de medo do feminino, e

construda, primeiramente, dentro de si mesmo. (BOURDIEU, 1999,
p.67, grifo do autor). Uma pergunta que surge por que o medo do feminino? A virilidade no seria igualmente uma noo construda a partir de
um tipo de violncia que imprime em homens e mulheres a incorporao
da ideologia baseada no heri ou semi-deus?
Se a virilidade uma carga a ser cumprida pelos homens e algo
que lhes confere poder, desde o sculo XIX, as tarefas domsticas
que so imputadas s mulheres tambm evidenciam outras relaes de
poder. A administrao do oramento domstico, a circulao nos espaos da cidade, objetivando as idas ao mercado para compra de mercadorias, e a utilizao dos lavadouros, so aes importantes de interveno onde o corpo feminino circula, movimenta e se aproxima de
outros/as iguais/diferentes em espaos sociais diversos. Isso traz reflexos idia de participao pblica, diluindo em muito a clssica
dicotomia pblico/privado.
A circulao das mulheres na histria apresenta desdobramentos
no momento atual e preciso desenvolver mais bem tal abordagem e
isso encontramos em Michelle Perrot.
A fim de elaborar um arcabouo metodolgico para suas pesquisas, Michelle Perrot critica as concepes tradicionais da histria econmica e social que privilegiaram o homem pblico, o heri como nico
ator da histria. O privado precisaria deixar de ser uma zona maldita,
proibida e obscura: o local de nossas delcias e servides, de nossos
conflitos e sonhos... (PERROT, 1991, p. 9). O avano sem fronteiras
dos estados totalitrios nos ltimos dois sculos levou alguns tericos,
entre eles/as Michelle Perrot, a refletirem sobre os mecanismos de poder e resistncia que se desenvolviam em pequenos grupos e nos indivduos e que possibilitaram barreiras eficazes ao controle autoritrio, ao
crescimento de um poder teoricamente masculino.
Era necessrio, portanto, entender historicamente os complexos
fenmenos e as interrogaes que norteavam o pblico e o privado, o
coletivo e o individual, o masculino e o feminino. O uso de fontes diversas como a histria oral, a iconografia, os dirios, os romances, os aspectos da vida cotidiana e a micro-histria possibilitaram autora avanar
no estudo dos aspectos ligados ao papel histrico e interveno das
mulheres na vida social.
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Corpo, poder e dominao: um dilogo com Michelle Perrot ... 137

Baseada nos estudos de Susan Rogers, Perrot insiste na existncia dos

poderes informais das mulheres que controlam de fato a parte
mais importante dos recursos e das decises; nessas condies, a
perpetuao do mito do poder masculino serve aos interesses
dos dois gneros; por trs da fico desse poder, as mulheres
podem desenvolver vontade suas prprias estratgias. (PERROT,
2001a, p.171, grifo da autora).

Essa uma das interpretaes possveis que dizem respeito

submisso e/ou resistncia das mulheres ao poder masculino. A descrio de Michelle Perrot sobre a ocupao de alguns espaos pelas
mulheres relativiza a noo de poder conferida por Bourdieu quando
infere que a anlise do poder das mulheres tambm um jogo de
poder. (PERROT, 1991, p.172). Por essa razo, talvez faa sentido
retornar ao debate apontado na parte inicial deste texto, onde se lia
que o autor parte de sua obra, e agora perguntar: reforar a dominao masculina em contraposio a no visibilidade dos poderes
femininos uma forma de manter o poder na mo dos dominantes? Quando analisa a dominao masculina e percebe os aspectos
da violncia simblica sobre as mulheres, Bourdieu estaria percebendo-a a partir de sua experincia tambm masculina, claro, fortemente influenciado pela cultura mediterrnea? Como questiona
Correa (1999), no estaria o autor contaminado pela viso masculina que ele prprio denuncia ou pelo inconsciente masculino que ,
de certa forma, o nosso inconsciente cultural? Caberia um exerccio mais profundo de auto-anlise que o prprio Bourdieu afirma ser
necessrio na pesquisa sociolgica?
Como se explicariam estas questes: se a violncia simblica incorporada como habitus mais ou menos fixo em homens e mulheres, como estas vo ocupando espaos e resistindo s formas de dominao masculina? Como analisar tantos avanos, inclusive, nas instituies que negavam a presena feminina como a escola e a universidade?
Pergunto isso porque se as mulheres eram vtimas das condies objetivas de sua poca, assim como descreve a histria tradicional, clssica,
e situando o sculo XIX como o sculo do homem, como se justificaria
um intenso movimento como o feminismo por elas implementado que
culmina em radicais transformaes na sociedade26 ?
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Tambm evocando as constantes mudanas no modo de vida em

diferentes contextos sociais, como explicar a dimenso do pblico - como
lugar reservado ao masculino - e do privado - como lugar do feminino?
Tal dicotomia se sustenta nas aes prticas da vida cotidiana? Nos
ambientes educacionais, como estas questes se configuram?
Perrot (2001a, p. 180) afirma que nem todo pblico o poltico,
nem todo pblico masculino... nem todo privado feminino. Ou
seja, h interfaces e fronteiras entre o masculino e o feminino e os
espaos no so estanques. Da mesma forma, as aes e intervenes. No texto Sair, a autora enumera uma srie de espaos ocupados pelas mulheres, como sua negao assuno de papis atribudos a elas e que delimitavam uma moral especfica ao gnero, assim
como a circulao em espaos que alargaram a sua influncia no
contexto social.
os homens do sculo XIX europeu tentaram, efectivamente, conter o
poder crescente das mulheres to fortemente sentido na poca do
Iluminismo e nas Revolues, cujas infelicidades se lhes atriburam
facilmente no s fechando-as em casa e excluindo-as de certos
domnios de actividade a criao literria e artstica, a produo
industrial e as trocas, a poltica e a histria mas, mais ainda, canalizando-lhe as energias para o domstico revalorizado ou, mesmo, para
o social domesticado. (PERROT, 1991, p.503).

Mesmo assim, as mulheres souberam apoderar-se dos espaos

que lhes eram deixados ou confiados para alargar a sua influncia at as
portas do poder, salienta a mesma autora (PERROT,1991, p.503).
Soihet (1998, p. 85), baseando-se em estudos da obra de Roger
Chartier, afirma que, mesmo pensando a dominao masculina a partir do peso do aspecto simblico, existem explicitamente formas de
ao que resistem importncia do sistema e fissuram, causam rupturas no poder dominante. Isso significa que a aceitao pelas mulheres de determinados cnones no significa, apenas, vagarem-se a
uma submisso alienante, mas, igualmente, construir um recurso que
lhes permita deslocar ou subverter a relao de dominao. Segundo a autora, a resistncia ou as fissuras na dominao masculina nem
sempre aparecem no discurso ou so explicitadas de forma clara e
objetiva.
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Corpo, poder e dominao: um dilogo com Michelle Perrot ... 139

Elas nascem no interior do consentimento, quando a incorporao da

linguagem da dominao reempregada para marcar uma resistncia.
Assim, definir os poderes femininos permitidos por uma situao de
sujeio e de inferioridade significa entend-los como uma
reapropriao e um desvio dos instrumentos simblicos que instituem a dominao masculina contra o seu prprio dominador. A noo
de resistncia torna-se, dessa forma, fundamental nas abordagens
sobre as mulheres. ( SOIHET,1998, p.85).

Nas formulaes elaboradas por Michelle Perrot, h um alerta para

a capacidade de resistncia dominao e ao poder patriarcal. Isso se
verifica porque as mulheres vm, de fato, conquistando espaos de participao social e poltica e lutando pela igualdade de direitos, a despeito
de ainda persistirem vrios vestgios de incorporao da violncia simblica. Possivelmente, o que permite lanar um outro olhar sobre o tema
seja o recurso terico-metodolgico empreendido por Perrot que d sentido vida cotidiana, aos papis informais, como situaes inovadoras ou
no to clssicas, conforme a pesquisa acadmica.
O aprendizado em torno das abordagens terico-metodolgicas aqui
estudadas permite pensar que masculino e feminino no so construes
que se opem, mas que apresentam hierarquias em relao ao poder.
Sendo assim, o foco da anlise poderia ser deslocado de uma posio
onde se pesquisa sobre a mulher dominada para grupos, contextos, instituies nos quais homens e mulheres que, ao se relacionarem, produzem/reproduzem formas especficas e/ou inovadoras de relao que podem interferir diretamente em contextos sociais mais amplos. Essa forma de analisar o tema permite pensar a dominao em sua complexidade e no mais de maneira linear na qual o plo dominante exerce seu
poder sobre o dominado (MEYER, 1996).
Da mesma forma creio que os dois autores estudados, longe de serem antagnicos, como poderiam concluir alguns e, a despeito das divergncias, so complementares em suas abordagens quando se pretende
aprofundar os estudos acerca dos papis que os ambientes educacionais
exercem sobre os sujeitos e o mundo social. De um lado, porque a histria
da vida cotidiana e as pesquisas que enfocam o informal permitem reconhecer elementos que no esto colocados na abordagem macro que
d sentido s estruturas. De outro lado, as abordagens micro precisam
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ser analisadas luz daquilo que pode distinguir aspectos universais de um

determinado objeto a fim de no nos isolarmos nos particularismos.

3 Consideraes Finais
Para finalizar, e nesse aparente descompasso, h um aspecto importante a ser considerado e mais aprofundado nas pesquisas educacionais.
Ele diz respeito incorporao que acredito no ser algo irrefletido por
educadores e educadoras de aspectos da violncia fsica e/ou simblica
que so constantemente evidenciados no cotidiano educacional, pela reproduo de formas de controle e dominao de professores/as sobre alunos/as. Muitas vezes idntico controle exercido a partir dos sistemas e
das polticas sobre professores/as. Alijados da participao poltica, os/as
docentes desempenham, em diversas oportunidades, a mesma violncia,
vitimando alunos/as em face da desvalorizao da profisso, de suas condies de vida e da carncia de acesso aos bens culturais e simblicos.
Mas, essas no so prticas mecnicas, corriqueiras e puramente irrefletidas. Conquanto evidenciem a incorporao de habitus, elas engendram
em si um poder de mudana, conforme nos ensina Michelle Perrot.
A luta poltica reforada por Pierre Bourdieu e os poderes conquistados, p meio da resistncia, pelas mulheres, to claramente evidenciados na obra de Michelle Perrot, demandam construes cognitivas
que poderiam direcionar-se para o enfrentamento de toda e qualquer
forma de dominao ou hierarquia tambm no mbito da escola.
Na educao, embora muitos avanos sejam percebidos em relao ao nmero de crianas e jovens que freqentam os ambientes educacionais, sabemos que uma viso mais microscpica desse contingente
permite dar visibilidade s relaes conservadoras e sexistas existentes
em seu interior. Assim, como produto da violncia, tentam excluir todos
os sujeitos que no conseguem se enquadrar nos padres de normalidade socialmente impostos e os corpos so constantemente demarcados
por esses enquadramentos. Diferentes identidades so solapadas e iniciativas so desestimuladas. preciso estar atento/a, pois, s dinmicas
de poder que se inscrevem nos processos sociais e das quais professores/e alunos/as tomam parte e podem intervir no plano poltico.
As evidncias tm demonstrado que surgem com os Estudos de Gnero outras e novas formas de pensar a cultura, a linguagem, a arte e o conhePerspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003

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cimento (LAURETIS, 1994). Isso ocorre porque a visibilidade dada s

mulheres e suas feminilidades e aos homens e suas masculinidades na produo do conhecimento redefine o poltico, amplia seus limites e transforma
sentidos anteriormente essencializados como aqueles construdos sobre o
corpo, o pblico e o privado, o homem e a mulher, a escola e a docncia.
Se o pessoal poltico, conforme enuncia a agenda do movimento feminista de que Michelle Perrot partidria, podemos investir
na sua recproca, pois o poltico tambm pessoal. Essa uma
forma diferente de ver as relaes e as experincias dos sujeitos
homens e mulheres - que no so apenas construdos no e pelo social,
mas so constituintes desse social. Desse modo, se a natureza no
destino, resta muita coisa para ser feita no sentido de abalar as
desigualdades ainda existentes. Nesse momento, Pierre Bourdieu compartilha dessa luta quando afirma que a sociologia um esporte de
combate27 , capaz de desestruturar as crenas incorporadas pelo/as
prprio/as pesquisador/as, professor/as, alunos/as...
Desmistificar todas as formas de opresso e violncia vigentes no
mundo atual, sejam elas determinadas pelas diferenas de classe, de
gnero, de raa ou de gerao, pode indicar maneiras mais democrticas de pensar os ambientes educacionais e o nosso papel de educadores/as. Desta forma, corpo, poder e dominao podem ser categorias
constantemente discutidas e colocadas prova nesses ambientes apontando a possibilidade de criarmos relaes igualitrias no cotidiano das
instituies educacionais, desde a Educao Infantil at a Universidade.

Notas
1

Uma verso preliminar deste trabalho foi elaborada como concluso da primeira etapa do Seminrio Teoria e Educao coordenado pela Profa. Maria Luiza Belloni junto ao PPGE/UFSC.

Penso que de maneira imbricada e profundamente articulada junto

distino de sexo tambm est presente a distino de classe e
raa. Algumas pesquisas feministas tm mostrado que se constitui
um esforo intil tentar localizar seus graus de importncia ou
emergncia. Gnero pressupe classe, raa e gerao como categorias que se entrelaam.

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Essa uma distino que faz Izquierdo (1994) e que passvel de

questionamentos, face naturalizao que impe vida reprodutiva
e dimenso do pblico e do privado.

Utilizo a expresso ambientes educacionais a partir de Alexandre Fernandez Vaz, o qual se refere s escolas e instituies de
atendimento infncia, como as creches e pr-escolas. O autor
pretende destacar a amplitude desses ambientes, entrecruzados
por uma srie de vetores que fogem aos olhares limitados s relaes mais imediatas entre os sujeitos/atores e os espaos que compem as instituies. (VAZ, 2002, p.86).

Bourdieu (1995; 1996; 1998; 1999).

Perrot (1991, 2001a, 2001b, 2001c) e Duby e Perrot (1991).

Lugar onde se renem os camels. Denominao popular utilizada para designar espaos de intenso comrcio geralmente de produtos importados de pases asiticos de baixa qualidade e baixo
custo. Vale registrar que so conhecidas as condies de explorao de mo-de-obra em que tais produtos so fabricados e que
os proprietrios dos meios de produo recorrem, inclusive, ao
trabalho escravo de mulheres e crianas.

Linguagem utilizada pelos adeptos ao uso de esterides anabolizantes.

Embora no pretenda desenvolver o tema aqui, importante nomear alguns autores que vm estudando tal temtica. No Brasil, Benedito Medrado, Pedro Paulo Martins de Oliveira, entre outros.
Robert Connel, Miguel Vale do Almeida e Michael Kimmel, Elizabeth
Badinter e Julian Pitt Rivers no exterior.

10

As datas referem-se edio no Brasil.

11

Este texto est traduzido e publicado na Revista Educao e Realidade v.20, n.2, 1995, da Faculdade de Educao da UFRGS. Na
Frana, a edio de 1990.

12

Tal afirmao aparece em uma nota introdutria ao livro A dominao masculina datado de 1999, com o ttulo de A eternizao
do arbitrrio (s.p.)

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13

Muito embora Bourdieu no admita que suas sucessivas

reelaboraes no texto original sejam, de algum modo, produto
das crticas feministas, em um dos seus escritos ele afirma como
se pode ver neste texto, retomo a Etnologia. Algum disse que eu
tinha mudado muito sob a influncia da crtica feminista. Para
mostrar que isto no verdade, eu poderia ler textos mais antigos. (BOURDIEU, 1996, p. 28).

14

Miguel Vale de Almeida tece tal comentrio em Piscitelli e Correa (1998).

15

Para esclarecer a distino entre poder e dominao lano mo

de uma reflexo de Thompson quando afirma que em um sentido
mais geral, `poder a capacidade de agir na busca de seus prprios objetivos e interesses: um indivduo tem poder de agir, poder
de intervir em uma seqncia de eventos e alterar seu curso. Assim,
a capacidade de agir na busca de seus prprios objetivos e interesses depende da posio do indivduo dentro de um campo ou
instituio. `Poder, analisado ao nvel de um campo ou instituio, a capacidade que possibilita ou capacita alguns indivduos a
tomarem decises, perseguirem certos fins ou realizarem interesses (...) Quando relaes de poder estabelecidas so sistematicamente assimtricas, ento a situao pode ser descrita como de
dominao (THOMPSON, 1994, p.75).

16

Habitus um conceito desenvolvido por Bourdieu que j havia

sido anteriormente trabalhado por Hegel, Husserl, Weber, Durkheim
e Mauss. Bourdieu afirma o habitus como esquemas de percepo e apreciao, como estruturas cognitivas e avaliatrias adquiridas atravs da experincia durvel de uma posio no mundo social. O habitus ao mesmo tempo um sistema de esquemas de
produo de prticas e um sistema de esquemas de percepo e
apreciao das prticas. E, nos dois casos, exprimem a posio
social em que foi construdo. Em um texto bastante recente, Maria da Graa Setton analisa o conceito de habitus, fazendo uma
leitura contempornea do mesmo. Ela afirma que tal conceito
um instrumento conceitual que (...) auxilia pensar a relao, a
mediao entre os condicionamentos sociais exteriores e a subjetividade dos sujeitos... embora seja visto como um sistema engen-

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drado no passado e orientando para uma ao no presente, ainda

um sistema em constante reformulao. (BOURDIEU apud
SETTON, 2002, p. 60-69).
17

A Cablia constitua uma sociedade camponesa cuja origem, os Kabiles,

era uma tribo integrante dos povos brberes que ocupavam as montanhas Atlas localizadas ao norte da frica. A pesquisa de Bourdieu junto
ao povo da Cablia, entre 1950 e 1960, rendeu inmeras elaboraes e
reelaboraes dada a extenso do trabalho e o tempo a que se dedicou
na compreenso da forma de pensar e na estrutura cultural desse povo.

18

A economia dos bens simblicos uma categoria que est relacionada

ao capital simblico. Ela significa autoridade, legitimidade e prestgio
sociais conferidos a quem possui capital econmico, social ou cultural.

19

Bourdieu em Coisas ditas (1997), assim como o faz em outros textos, explora a auto-reflexo ou auto-anlise como uma das condies
de desenvolvimento do pensamento, especialmente na Sociologia. O
autor alega que tal disciplina pode se transformar numa arma ou num
instrumento de defesa e a auto-anlise, nesse caso, pode ser um
instrumento de vigilncia. J em As contradies da herana quando analisa a ordem das sucesses ou a gesto entre pais e filhos a fim
de compreender as trajetrias escolares, Bourdieu elabora um texto
que simultaneamente analtico e auto-reflexivo para o/a leitor/a.

20

Em entrevista Sheila Schvarzman (1995), Michelle Perrot discute

sua trajetria de vida e acadmica com a entrevistadora.

21

Como violncia simblica Bourdieu concebe: a adeso que o dominado no pode deixar de conceder ao dominante (e, portanto, dominao) quando ele no dispe, para pens-la e para se pensar, ou melhor,
para pensar sua relao com ele, mais do que instrumentos de conhecimento que ambos tm em comum e que, no sendo mais que a forma
incorporada da relao de dominao, fazem esta relao ser vista
como natural; ou, em outros termos, quando os esquemas que ele pe
em ao para se ver e se avaliar, ou para ver e avaliar os dominantes
(elevado/baixo, masculino/feminino, branco/negro etc) resultam da incorporao de classificaes assim naturalizadas, de que seu ser social
produto. (BOURDIEU,1999, p.47).

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22

Talvez por sua formao na etnologia, Bourdieu rechace, em alguns trabalhos, a idia de busca de normas universais. Ele prope
colocar em jogo ou em dvida os interesses daqueles que buscam
veementemente os universais. No entanto, sabemos que, no processo de formular as idias, os autores e autoras vivem momentos que se diferenciam/complementam. No caso do autor estudado, talvez tenha sido mais influenciado pelo estruturalismo em alguns momentos do que em outros.

23

A Monografia de Concluso de Curso de Schmitz (2001) denominada Brincar de casinha no significa somente arrumar as
panelinhas: gnero e sexualidade na Educao Infantil, demonstrou isso nitidamente. Ao observar crianas de dois anos e meio a
quatro anos no parque da creche, foi perceptvel os meninos brincando no espao central, com movimentos rpidos e muito geis,
enquanto as meninas ocupavam os cantos do parque e brincavam
com objetos ditos do mundo feminino e circunscritos casa.

24

Bourdieu (1999) desenvolve esta idia da posio normal durante o ato sexual que, entre os Cabila, se justifica no mito da
origem. O ato sexual tambm descrito como uma relao de
dominao porque as prticas no so simtricas. Uma das razes para tal o fato de que os homens pensam a relao sexual como uma relao de posse, enquanto as mulheres pensam
do ponto de vista dos afetos. Sobre este tema, h um interessante livro de Giddens (1993).

25

Bourdieu (1999) substitui os ritos de passagem por ritos de instituio porque entende que os primeiros se institucionalizam de alguma forma para no perder sua fora numa determinada cultura. A
passagem o que menos conta para o ritual, o mais importante
a diferenciao simblica entre o antes e o depois. O rito no faz
passar, mas institui, sanciona uma nova ordem. Portanto, o rito de
instituio no elimina o rito de passagem que necessita de uma
instncia, de uma autoridade superior que o legitime.

26

Na Europa, somente no sculo XIX que as mulheres conquistam

o direito de freqentar a universidade. Uma longa argio sobre
essa conquista est em Schibienger (2001) e um panorama mais

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ntido sobre as mulheres na educao no Brasil possvel encontrar em Rosemberg (2001).

27

Abordagem enunciada em vrios momentos por Pierre Bourdieu e

que deu origem ao filme La Sociologie est um sport de combat
dirigido por Carles. (2001).

REFERNCIAS
BOURDIEU, Pierre. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 1997.
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Body, power and domination: a dialogue Between Michelle Perrot and

Pierre Bourdieu
Abstract
This text aims to establish a dialogue between the work of Michelle
Perrot and Pierre Bourdieu
focusing on three topics that can
be found in their analysis: body,
power and domination. Though
conscious of the theoretical and
methodological differences that
shape Perrots and Bourdieus
researches, it is possible to take
both of them as a starting point to
think education, schooling, and the
role they play in contemporary life.
The main objective of the text is
to systematize arguments that can
reveal the differences, hierarchies
and violence that frame the
relations of gender in various
contexts of social life. In order to
introduce the dialogue between the
two authors I sought assistance in
Gender Studies as well as in some
approaches to the Feminist Theory.
Key words: Bourdieu, Pierre, 1930 Criticism and interpretation; gender
- Relations; Perrot, Michelle Criticism and interpretation; Power
(social scienses); Man-woman
relationships

Rua Servido Quadros, 209 Bairro Rio Tavares, Floianpolis/SC,

CEP 88048-450.
E-mail: deborah@ced.ufsc.br.

Cuerpo, poder y dominacin: un

dialogo con Michelle Perrot Y
Pierre Bordieu
Resumen
Este texto pretende, a partir de la
lectura de algunas obras de Michelle
Perrot y de Pierre Bordieu,
establecer un dialogo entre los autores y esta autora, buscando focalizar tres temticas que atraviesan
sus anlisis, denominadas aqu
como: cuerpo, poder y dominacin.
Conscientes de las diferencias terico metodolgicas que configuran
las investigaciones de Perrot y
Bordieu, es posible pensar a partir
de sus propuestas, en una perspectiva de complementariedad, la
educacin, la escuela y el papel que
ejercen en la vida contempornea.
La pretensin central de este texto
es elaborar argumentos que
otorguen visibilidad a las diferencias, jerarquas y violencias que
configuran las relaciones de gnero
en diversos contextos de la vida
social. Para promover dicho dilogo, me apoyo en los Estudios de
Gnero y en algunos abordajes de
la Teora Feminista.
Palabras Clave: Bordieu, Pierre,
1930 - Crtica e interpretacin; gnero -Relaciones Pretacin; Poder
(ciencias sociales); Relaciones
hombre - muyer

Recebido em:20/03/2003
Aprovado em:07/04 /2003

Perspectiva. Florianpolis,v.21, n.01, p. 121-149, jan./jun.2003