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13 - Ep - Paulinas
13 - Ep - Paulinas
Niteri, 2005
Superviso Editorial:
Pr. Luiz Cludio Flrido
Projeto Grfico,
Edio e Impresso:
Mdia Express Comunicao
Todos os direitos reservados
Comunidade Crist
Jesus para o Mundo
Apresentao
ste livro foi escrito pela equipe de redatores do Seminrio Evanglico Para o
Aperfeioamento de Discpulos e Obreiros do Reino - SEMEADOR com base
em fundamentos recolhidos de vrias fontes: autores cristos reconhecidamente
inspirados por Deus, estudos aceitos e adotados por outros seminrios
evanglicos de prestgio e, acima de tudo, a viso especfica que o Esprito Santo tem
atribudo ao ministrio da Comunidade Crist Jesus Para o Mundo.
Por se tratar de contedo bblico, o assunto aqui tratado no se esgota, em nosso
entendimento, nas pginas deste ou de qualquer outro livro. Cremos no poder revelador da
Palavra de Deus, que nos oferece novas indues a cada releitura. Por isso, o objetivo
maior do SEMEADOR no se limita ao estudo teolgico, mas sim em trazer a presena de
Deus e a Palavra Rhema na vida de discpulos e obreiros que queiram um verdadeiro
compromisso com o Seu Reino.
A Bblia e a presena de Deus so, portanto, requisitos indispensveis para os alunos do
SEMEADOR, tanto no estudo deste livro como durante as aulas.
No to mandei eu? Esfora-te, e tem bom nimo; no te atemorizes, nem te espantes;
porque o Senhor teu Deus est contigo, por onde quer que andares. Josu 1:9
Equipe de Redao
ndice
Captulo 1
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Bibliografia
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Programa Curricular
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Epistolas Paulinas II
O Autor
Paulo escreveu esta carta quando estava preso em Roma (At. 28:30,31), provavelmente entre 61 e 63 d.C., na qual se intitula prisioneiro (Ef. 3:1 e 4:1) e
embaixador em cadeias (Ef. 6:20). Esta carta abrangente, no contm referncias
pessoais, abrange os judeus e os gentios, o cu e a terra, o passado e o presente e os
tempos futuros, sendo marcada pela freqente utilizao do pronome todo, que aparece mais de cinqenta vezes.
Ela tambm doutrinria, pois marcada pela profundidade do pensamento
doutrinrio de Paulo. Trata das seguintes doutrinas: o mistrio da redeno; o divino
propsito para a raa humana; a graa de Deus e a sua plenitude; a predestinao e a
reconciliao; e a unio com Cristo. Apesar de toda a profunda doutrina, tambm
uma carta extremamente prtica. Fala sobre os problemas morais, espirituais e domsticos e apresenta solues em linguagem clara e inequvoca.
A Igreja de feso
Durante a sua segunda viagem missionria, Paulo visitou feso ligeiramente,
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Epistola Paulinas II
deixando Priscila e quila para cuidar da nova igreja ali. Mais tarde Apolo pregou
para as crescentes multides de crentes dessa mesma cidade (At. 18:28). Na sua terceira viagem missionria, Paulo retornou a feso onde ensinou por trs anos. A igreja cresceu rapidamente que se tornou uma ameaa para o culto a Diana (rtemis
dos gregos). Muitos cidados de feso, para seu sustento, dependiam das vendas
dos objetos do culto a Diana. A cidade ganhava muito com a renda da venda de rplicas de prata, da esttua. Sentindo que a fonte de sustento estava ameaada, os
ourives fizeram um compl contra os crentes e quase destruram a nova igreja.
Paulo escapou para a Macednia, indo at a Grcia. No regresso, aportou
em Mileto, onde se encontrou com os ancios da igreja de feso e deu-lhes a recomendao final. Seguindo para Jerusalm, foi capturado e enviado a Roma como
prisioneiro.
Enquanto esperava seu julgamento em Roma, Paulo escreveu esta magnfica
epstola para a igreja de feso.
O Tema
A IGREJA O CORPO DE CRISTO, este o tema dessa maravilhosa
epstola. Ela mostra-nos o grande mistrio da Igreja. A verdadeira Igreja o corpo
de Cristo, e os crentes so membros desse corpo sagrado, do qual Cristo a Cabea. O Pai no s preparou um corpo para Jesus sofrer, mas preparou um corpo para
Ele, atravs do qual fosse glorificado a Igreja.
A Epstola aos Efsios tem duas caractersticas dignas de serem ressaltadas:
primeiro, ela retrata a igreja do ponto de vista mais amplo do que qualquer outro livro da Bblia; segundo, a carta usa a frase em Cristo 30 vezes.Com isto, Paulo
est enfatizando a posio do crente como membro do corpo de Cristo, incluindo a
extenso de futuras heranas a serem compartilhadas com Cristo.
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Este salmo de louvor termina com a declarao de que o propsito pelo qual
recebemos estas bnos em louvor da sua Glria.
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- Estvamos escravizados (2: 2b, 3): Paulo afirma tambm que andvamos em
delitos e em pecados, ou seja, permanecamos todo tempo escravizados a eles. Este
controle exercido por trs foras que o apstolo destaca: o curso deste mundo; o
prncipe da potestade do ar; e as inclinaes da carne.
- Estvamos condenados (2:3b): Neste ponto, Paulo descreve a terceira verdade
acerca dos homens no regenerados: ...ramos, por natureza, filhos da ira, como
tambm os demais. Nesta frase, devemos destacar trs partes igualmente complexas:
(1) a ira de Deus a reao divina por causa do mal e do pecado; (2) filhos da
ira Essa expresso significa que todos os homens esto, por causa do pecado, expostos ira de Deus; (3) por natureza Indica nossa condio natural como membros de uma raa decada.
...Mas Deus. Nos versculos 4 a 10, Paulo ensina o que Deus, na sua soberania e motivado exclusivamente pelo seu amor, fez por todos ns, individualmente, e
tambm, por que o fez.
O que Deus fez? (2:5,6) Ele deu vida, juntamente com Cristo; nos ressuscitou,
juntamente com Cristo; nos fez assentar em lugares celestiais, em Cristo Jesus..
Por que Deus o fez? Ele agiu nos dando vida, nos ressuscitando e nos fazendo
assentar nos lugares celestiais movido exclusivamente pela sua misericrdia (2:4a),
pelo seu amor (2:4b), pela sua graa (2:5b,8) e pela sua bondade (2:7b). Ele nos salvou, para que, de agora em diante, andemos realizando boas obras (2:10). No somos
salvos por causa de obras (2:8,9), mas somos criados em Cristo Jesus para boas obras
(2:10).
Na segunda metade de Efsios 2, versculos 11-22, os seres humanos so retratados como estando alienados uns dos outros. Este trecho se refere em especial aos gentios, descritos como estando ...naquele tempo sem Cristo, separados da comunidade
de Israel, e estranhos aos pactos da promessa, no tendo esperana, e sem Deus no
mundo (2:12).
A circunciso fora dada por Deus a Abrao como um sinal exterior da sua aliana com Israel. Com a vinda de Jesus, este simbolismo ganhou nova dimenso. Segundo Paulo, Deus estabelecera um outro tipo de circunciso, a do corao, necessria
tanto aos judeus como aos gentios. Mas agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes perto (2:13).
Paulo declara que com a interveno de Deus realizada em Jesus, pelo Seu sangue, agora podemos receber todas as suas bnos.
Do versculo 14 em diante, o apstolo descreve a obra de Jesus, o que Ele fez e
como o fez. O que Ele fez est bem claro, mas como Ele o fez? A resposta questo
est nos versculos 15 e 16: (1) Ensinando que a justia crist envolve uma obedincia
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profunda e radical Lei, aos mandamentos; (2) Criando uma nova humanidade.
Deus criou em si mesmo, um novo homem; um ato de soberania, resultante do sacrifcio de Jesus; (3) Reconciliando judeus e gentios com Deus. A obra de Jesus na
cruz produz a reconciliao, destruindo toda a inimizade e separao.
A nova sociedade criada atravs de Jesus, mudou completamente e nos retratada por figuras bem familiares. Ns agora somos:
A) O reino de Deus. Assim, pois, no sois mais estrangeiros, nem forasteiros, antes sois concidados dos santos... (2:19a).
B) A famlia de Deus. ....e membros da famlia de Deus (2:19a).
C) O templo de Deus. ...edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos
profetas, sendo o prprio Cristo Jesus a principal pedra da esquina; no qual todo o
edifcio bem ajustado cresce para templo santo no Senhor, no qual tambm vs juntamente sois edificados para morada de Deus no Esprito (2:20-22).
O simbolismo da pedra angular, usada para interligar as paredes e sustentar
todo o edifcio usada j no Salmo 118:22,23. Essa pedra, Jesus, a quem os judeus
rejeitaram , na verdade, a sustentao do edifcio de Deus, que a Igreja. As pedras individuais somos todos ns, partes integrantes desta nova construo.
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- O poder da Igreja (3:14-21). Paulo retorna aqui a orao que havia iniciado em
Efsios 1. Ele interrompeu sua orao para explicar o seu papel no propsito de Deus
para com os gentios. Agora ele se ajoelha diante do Pai e intercede mais uma vez
pela Igreja. Ora para que ela possa ser arraigada e alicerada em amor para poder
compreender a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade, do amor de
Cristo. Paulo ora para que todos sejam cheios de toda plenitude de Deus, ou seja,
que a perfeio que existe nEle faa gradualmente parte da nossa vida (3:9b). Esta maravilhosa orao s poderia terminar com um louvor: Ora, quele que poderoso
para fazer tudo muito mais abundantemente alm daquilo que pedimos ou pensamos,
segundo o poder que em ns opera, a esse seja glria na igreja e em Cristo Jesus, por
todas as geraes, para todo o sempre. Amm (3: 20, 21).
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meninos, inconstantes, levados ao redor por todo vento de doutrina, pela fraudulncia
dos homens, pela astcia tendente maquinao do erro; antes, seguindo a verdade
em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo, do qual o corpo inteiro
bem ajustado, e ligado pelo auxlio de todas as juntas, segundo a justa operao de
cada parte, efetua o seu crescimento para edificao de si mesmo em amor. A expresso: at que todos cheguemos ao pleno conhecimento do Filho de Deus um
alvo de extrema importncia para a vida crist, pois nos impedir de agir com ingenuidade e imaturidade caracterstica da criana.
Paulo termina utilizando a metfora do crescimento do corpo humano bem equilibrado, naquele que a cabea, Cristo.
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Deus, devemos agora viver uma vida de pureza e santidade, demonstrada no comportamento cristo dirio. Paulo relaciona alguns exemplos concretos deste novo estilo de vida, como veremos a seguir:
- Pelo que deixai a mentira, e falai a verdade cada um com o seu prximo,
pois somos membros uns dos outros (4:25). Os seguidores de Jesus devem ser reconhecidos como pessoas honestas e fidedignas, em cuja palavra se pode confiar.
- Irai-vos, e no pequeis; no se ponha o sol sobre a vossa ira; nem deis lugar ao Diabo (4:26, 27). Paulo usa aqui trs expresses negativas para nos alertar
para esta tnue diferena. A primeira no pequeis, ou seja, verifique se no h
qualquer fruto da carne misturado sua ira justa; a segunda no ponha o sol
sobre a vossa ira que significa na prtica que no devemos acalentar a ira em nossos coraes; e terceira no deis lugar ao Diabo, j que este sabe da nossa dificuldade em separar os dois tipos de ira mencionados.
- Aquele que furtava, no furte mais; antes trabalhe, fazendo com as mos o
que bom, para que tenha o que repartir com o que tem necessidade (4:28). Este
aspecto geralmente considerado como de remota ocorrncia no meio cristo. Entretanto, outras formas de furto, como a sonegao de impostos, truques com a alfndega, empregadores que suprimem os direitos dos trabalhadores, e empregados
que realizam servios inferiores, etc. O cristo alm de no cometer nenhum destes
tipos de furto, deve realizar um trabalho bom e honesto.
- No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas a que seja boa
para a necessria edificao, a fim de que ministre graa aos que a ouvem. E no
entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno (4:29,30). Como novo homem deve-se desenvolver novos padres de conversao. O modo de falar no pode ser deteriorado, impuro ou malicioso, mas construtivo e edificador.
- Toda a amargura, e clera, e ira, e gritaria, e blasfmia sejam tiradas dentre vs, bem como toda a malcia. Antes sejam bondosos uns para com os outros,
compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como tambm Deus vos perdoou em
Cristo. Sede pois imitadores de Deus, como filhos amados (4:31, 32 e 5:1). Maldosos e amargos pode abranger toda uma srie de atitudes que devem permanecer
longe do cristo: amargura, clera, ira, gritaria, blasfmias e malcia. Antes, devemos ser uns para os outros: benignos, compassivos e perdoadores.
-Mas a prostituio, e toda sorte de impureza ou cobia, nem sequer se nomeie entre vs, como convm a santos, nem baixeza, nem conversa tola, nem gracejos indecentes, coisas essas que no convm; mas antes aes de graas (5:3,4).
Estes pecados, diz Paulo, no devem aparecer no meio cristo. Antes, pelo contr-
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rio, a nossa vida deve ser caracterizada pelas aes de graas, que traduzem o conhecimento prtico da generosidade e da graa perdoadora de Deus.
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sero os dois uma s carne. Grande este mistrio, mas eu falo em referncia a Cristo e igreja... (5:25-33). Paulo emprega duas analogias com o qual os maridos devem amar suas mulheres: a) como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se
entregou por ela. Expressa o mais alto ideal do casamento cristo, pois emprega como referencial o amor de Cristo pela sua igreja. Ele sacrificou-se por ela, tendo como
nica fonte de motivao o seu amor; b) os maridos devem amar a suas prprias
mulheres, como a seus prprios corpos. Como voc cuida do seu corpo? Alimentando, cuidando dele. Assim, diria Paulo: Faa o mesmo com sua esposa, relacionandose com ela com cuidados idnticos ou ainda maiores.
3) O dever dos filhos: Vs, filhos, sede obedientes a vossos pais no Senhor,
porque isto justo. Honra a teu pai e a tua me (que o primeiro mandamento com
promessa), para que te v bem, e sejas de longa vida sobre a terra (6:1-3). O que
Paulo diz aos filhos que, da mesma forma como devem se submeter a Cristo, devem
faz-lo a seus pais. A base teolgica sobre a qual Paulo desenvolve seu ensino pode
ser melhor entendida em trs palavras chaves: a) A natureza a obedincia dos filhos
faz parte da lei natural de Deus em todos os coraes (Rm. 2:14,15), sendo comportamento-padro em todas as civilizaes, mesmo as mais primitivas; b) A Lei no
verso 2, quando Paulo se refere Lei mosaica, mostra-nos o peso que este mandamento tem nas relaes com os pais. Alm da obedincia ao preceito divino, existe o incentivo de dupla promessa: prosperidade e longevidade; c) O Evangelho a responsabilidade da obedincia aos pais tem a sua base no relacionamento com Jesus, pois foi
Ele quem estabeleceu esta ordem na famlia e na sociedade.
4) O dever dos pais: E vs, pais, no provoqueis ira vossos filhos, mas criai-os na disciplina e admoestao do Senhor (6:4). Somos ensinados a no usar a
autoridade para irritar os filhos. Vejamos alguns ensinamentos desse texto: Criar
significa literalmente nutrir ou alimentar. Poderamos ler o texto da seguinte
maneira: alimentem os vossos filhos com amor, ateno e incentivos para que eles
formem uma personalidade saudvel e positiva; Disciplinar a palavra grega
paideia, a mesma usada em Hebreus 12: 5-11, onde a imperfeita disciplina exercida pelos pais terrestres comparada perfeita disciplina de nosso Pai celestial;
Admoestar significa instruo ou advertncia verbal, mostrando que os pais devem ser os primeiros educadores dos seus filhos. Tanto a disciplina quanto a
admoestao devem ser do Senhor, pois por trs dos atos de correo e disciplina devem est sempre a pessoa de Jesus.
5) O dever dos servos: Vs, servos, obedecei a vossos senhores...com temor e
tremor, na sinceridade de vosso corao, como a Cristo, no servindo somente vista, como para agradar aos homens, mas como servos de Cristo, fazendo de corao
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vontade de Deus, servindo de boa vontade como ao Senhor, e no como aos homens. Sabendo que cada um, seja escravo, seja livre, receber do Senhor todo bem
que fizer (6:5-8). Nestes quatro versculos, a presena de Jesus como alvo final da
obedincia dos escravos aos seus senhores sempre citada. Esses ensinamentos tambm so aplicveis hoje nos relacionamentos entre patres e empregados: obedeam
ao seu patro da mesma forma como vocs devem obedecer a Cristo; faam qualquer servio com o propsito final de mostrar que vocs so servos de Cristo; executem suas tarefas com boa vontade, como se estivessem realizando para o Senhor;
esperem a recompensa final apenas do Senhor. Se o empregado cristo procede
desta forma, o nome de Jesus honrado. Mas, isso no significa que o trabalhador
cristo no possa lutar por melhores condies de trabalho, mas essa luta pela justia no deve interferir na qualidade do seu servio. 6) O dever dos senhores: E
vs, senhores, fazei o mesmo para com eles, deixando as ameaas, sabendo que o
Senhor tanto deles como vosso est no cu, e que para com ele no h acepo de
pessoas (6:9). Os senhores daquela poca deviam proceder para com os seus escravos dentro de um relacionamento baseado na reciprocidade, fato muito difcil na
poca. Hoje, o empregador cristo deve: proceder para com seus empregados da
mesma forma como espera que seus empregados procedam para com ele; relacionarse com seus empregados sem abusar da sua posio de autoridade; sempre lembrar
que todos pertencem a um mesmo Senhor, o qual no faz acepo de pessoas.
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A seguir vamos conhecer e aprender a usar a armadura de Deus. Paulo a descreve, comparando-a s armas espirituais ao nosso dispor:
1 pea: O cinto da verdade. Estai, pois, firmes, tendo cingido os vossos lombos com a verdade (6:14). Essa pea da armadura essencial. O cinturo conservava
a armadura no lugar apropriado, dando fora e liberdade de ao. A verdade se refere
aqui em seu sentido compreensivo, e significa honestidade e sinceridade. A verdade
nos faz sentir uma sensao de confiana em Deus, de prontido para a batalha.
2 pea: A couraa da justia. E vestida da couraa da justia (6:14). A couraa protegia o peito e as costas. Mas o peito e as costas protegidos com nossa prpria justia no desviaro os dardos malignos. Se, porm, apelarmos justia de Cristo, seremos invulnerveis; e a nossa f em Jesus no enfraquecer diante das acusaes satnicas.
3 pea: Os sapatos do evangelho. Calando os ps com a preparao do evangelho da paz (6: 15). Nossos ps devem ser calados com a disposio de enfrentar o
inimigo. A sandlia romana tinha pregos embaixo, a fim de firmar-se em terreno escorregadio ou inclinado. Assim tambm a paz de esprito, que o fruto do Evangelho,
nos conservar firmes em cada emergncia.
4 pea: O escudo da f. Com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do Maligno (6: 16). Escudo era uma pea que o soldado romano usava para proteger o corpo inteiro. Foi projetado para proteger os soldados das flechas com pontas
de matrias inflamveis. Todos os dardos inflamados do maligno significa as suas
acusaes maliciosas e tudo o que procede das trevas.
5 pea: O capacete da salvao. Tomai tambm o capacete da salvao (6:17). O capacete do soldado romano era preparado com um metal resistente.
Ela a parte da armadura que se destina a proteger a cabea. A certeza da salvao e
a esperana nos seus futuros benefcios nos capacitam a enfrentar com firmeza as dificuldades desta luta.
6 pea: A espada do Esprito. A espada do Esprito, que a palavra de
Deus (6:17). As outras partes da armadura eram defensivas, essa usada para o ataque e a defesa. A Palavra de Deus descrita como sendo uma espada, porque penetra
todos os disfarces do erro, e, porque desnuda as ciladas do Diabo. Essa arma foi
usada por Cristo durante a sua grande tentao.
O bom uso desta armadura s possvel para quem aprende a viver na dependncia de Deus, em orao perseverante. Embora a orao tivesse sido subentendida
nas exortaes acerca da armadura, agora mencionada com clareza nos versculos 18
a 20. A orao que necessria tem seis caractersticas. Vejamos essas caractersticas
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no versculo 18, que diz: Com toda a orao e splica orando em todo tempo no
Esprito e, para o mesmo fim, vigiando com toda a perseverana e splica, por todos os
santos.
1. Toda orao, significa todos os tipos de orao secreta, pblica, em
alta voz, silenciosa, breve, prolongada.
2. Orando em todo o tempo, significa em qualquer momento do dia.
3. Orando no Esprito, significa que o Esprito Santo est orando atravs
da pessoa.
4. Vigiando contra a formalidade, a negligncia e o esquecimento. Vigiando, tambm, pela resposta, assim como algum aguarda uma carta importante.
5. Com toda perseverana - acreditando e confiando em Deus (Mt. 15:21-28).
6. Por todos os santos orando para que todos sejam sustentados, protegidos, curados pelo Senhor.
Finalizando esta epstola, Paulo informa que o consolo vir sobre os cristos
de feso; e que est enviando Tquico com esta carta para encoraj-los.
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EXERCCIO 1
1. ____ O tema do livro de Efsios a Igreja, o corpo de Cristo.
2. ____ Paulo escreveu a carta aos Efsios em Corinto na sua casa.
3. ____ Deus planejou a redeno antes da fundao do mundo (Ef. 1:3).
4. ____ O crente antes de ser alcanado pela Graa estava morto, escravizado e condenado.
5. ____ Paulo nesta carta enfatiza que a nova humanidade criada em Jesus, pode andar
nos mesmos padres do mundo.
6. ____ A mansido est intimamente ligada idia de esprito de submisso.
7. ____ A unidade crist surge da unio com Deus e exige maturidade.
8. ____ Irai-vos, e no pequeis; no se ponha o sol sobre a vossa ira; nem deis lugar
ao Diabo disse Pedro aos discpulos.
Epistolas Paulinas II
A Igreja em Filipos
Quando Paulo iniciou sua segunda viagem missionria, Deus deu-lhe a viso de
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O Tema
Paulo nesta carta expressa sua gratido pelo cuidado da igreja com ele e aproveita para tratar de alguns problemas que a igreja estava passando. Esta carta tem
um tom muito pessoal e expressa a grande alegria pelo amor demonstrado pelos filipenses. Paulo sabia que seu ensino estava sendo colocado em prtica. A alegria,
sem dvida tnica principal desta carta, pois 16 vezes a palavra mencionada. O
tema desta epstola A ALEGRIA DE VIVER POR CRISTO.
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es entre todas as igrejas paulinas. Este trecho do livro de filipenses descreve a igreja
dos sonhos de qualquer pessoa:
a) Tinha um esprito altamente cooperativo (1: 5,7);
b) Estava em processo de aperfeioamento no amor, no conhecimento e no discernimento (1: 6,9-11);
c) Exercia influncia positiva sobre a vida das pessoas (1: 3, 4, 8).
Mesmo sendo uma igreja com as caractersticas acima, Paulo no estava contente
com algumas coisas, por isso orou para que os crentes continuassem a crescer e abundar mais e mais no amor e conhecimento do Senhor. Essa foi a orao de Paulo: Dou
graas ao meu Deus todas as vezes que me lembro de vs, fazendo sempre, em todas
as minhas oraes, splicas por todos vs com alegria pela vossa cooperao a favor
do evangelho desde o primeiro dia at agora; tendo por certo isto mesmo, que aquele
que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at o dia de Cristo Jesus,...
Paulo enfatiza que a chave do amor transbordante um profundo conhecimento de Jesus. E isto peo em orao: que o vosso amor aumente mais e mais no pleno
conhecimento e em todo o discernimento, para que aproveis as coisas excelentes, a fim
de que sejais sinceros, e sem ofensa at o dia de Cristo (1:9, 10).
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luta em prol de causas que ajudam ao prximo, ao invs de buscar seus prprios interesses, est se colocando abaixo do seu prximo. (2) Altrusmo. O altrusta ama ao
prximo. No olhe cada um somente para o que seu, mas cada qual tambm para o
que dos outros. Quando algum est absorvido em si mesmo, seu corao fechado
contra outras pessoas. Viver para o eu-prprio a verdadeira raiz do pecado.
A partir do versculo 5 ao 11, Paulo escreve que devemos seguir o exemplo inspirador de Jesus. Tende em vs aquele sentimento que houve tambm em Cristo Jesus (2:5).Isso quer dizer que no somente devem seguir o exemplo de Jesus no que
diz respeito sua conduta exterior, mas tambm no que diz respeito sua vida interior. Devemos prestar ateno quilo que prendia a ateno dEle, amar as coisas que
Ele amava, odiar as coisas que Ele odiava.
Notemos que os versos 6 a 11 declaram as doutrinas fundamentais do Cristianismo:
- A encarnao, mediante a qual o Filho de Deus se tornou homem, a fim de que
o homem seja feito um filho de Deus;
- A expiao, que significa que o Filho de Deus morreu em prol do homem, a
fim de que o homem vivesse para Deus.
- A humilhao. Na vinda do Filho de Deus, havia uma dupla descida: para assumir a natureza humana e para morrer a morte humana.
- A exaltao. A exaltao de Cristo a maior que existe no Universo, porque a
sua prpria humilhao foi a mais profunda.
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Paulo deseja que Epafrodito, ao voltar para casa, seja estimado como um servo fiel
de Cristo.
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Notemos, porm, a condio: Andemos segundo a mesma regra. Deus revelar pessoas quais coisas esto erradas na sua vida, na condio de que continue
firmemente no caminho que conhece ser certo. Uma pessoa precisa estar avanando
no Senhor a fim de ser guiado por Ele. Conheamos e prossigamos em conhecer o
Senhor (Os. 6:3).
Nos versos 17 a 21, Paulo adverte os filipenses contra o perigo do lado pago,
a saber: a frouxido moral. Sede meus imitadores, e atentai para aqueles que andam conforme o exemplo que tendes em ns (3:17). O que deviam imitar? Nos
versos 7 a 13, lemos que Paulo no tinha confiana no seu eu-prprio; que estava
disposto a sacrificar todas as coisas por Cristo; que reconhecia a sua prpria imperfeio e que estava grandemente desejoso para avanar com o Senhor. Sua advertncia necessria, porque h aqueles que tomam uma atitude diferente. So
inimigos da cruz de Cristo, no por causa de qualquer hostilidade da parte deles,
mas por causa das vidas que vivem.
Esses homens vivem para as coisas da terra, mas a nossa ptria est nos cus,
donde tambm aguardamos um Salvador, o Senhor Jesus Cristo.
Paulo diz que o Salvador: Transformar o corpo da nossa humilhao, para
ser conforme ao corpo da sua glria, segundo o seu eficaz poder de at sujeitar a si
todas as coisas (3:21).
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O Autor
Quando escreveu esta epstola Paulo ainda encontrava-se preso em Roma. O motivo desta epstola foi o surgimento de ensinos falsos na igreja, ameaando o seu futuro espiritual. Epafras, dirigente da igreja e provvel fundador, viajou com o objetivo
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de visitar Paulo e informar a respeito da situao da igreja em Colossos. Logo depois Paulo decide escrever esta carta, que foi entregue pessoalmente, por Tquico,
cooperador de Paulo. Provavelmente foi escrita por volta do ano 60-62 d.C.
A Igreja de Colossos
A cidade de Colossos estava localizada perto de Laodicia, no sudoeste da
sia Menor, a leste de feso. A igreja Colossense, provavelmente, foi fundada como resultado do grandioso ministrio de Paulo em feso, durante trs anos (At
20:31), cujos efeitos foram de to grande alcance que todos os que habitavam na
sia ouviram da Palavra do Senhor Jesus (At 19:10). Paulo, talvez, nunca tenha
visita Colossos pessoalmente, mas mantivera contatos com a igreja atravs de Epafras. Alm de pastor em Colossos, Epafras era um bom evangelista, levando o
Evangelho s cidades vizinhas de Laodicia e Hierpolis (Cl. 4:13).
O Tema
O tema desta epstola A SUPREMACIA DE CRISTO. A heresia do gnoticismo que estava crescendo em Colosso ameaava o fundamento da f crist. Os
ensinadores gnsticos diziam aos cristos: O que vocs possuem est correto dentro dos limites, mas no vai suficientemente longe. Ns possumos um conhecimento
mais elevado, que iniciar vocs nos segredos mais profundos do Universo.
O gnosticismo parece ter sido uma mistura de ensinos cristos, judaicos e pagos. Sua doutrina fundamental era que a matria essencialmente m e no pode
ter sido criada por Deus, que essencialmente santo.
Sendo a matria m, ento h um abismo entre Deus e o mundo, e esse abismo precisa de uma ponte sobre ele. Essa ponte seria um ser menos santo que surgiu
de Deus, e deste surgiu um que era ainda menos santo, e assim por diante at que
finalmente surgiu Jesus, que era to esvaziado de santidade e de divindade que podia
entrar em contato com o homem. Assim sendo, Jesus era apenas o ltimo numa srie de anjos intermedirios. E, por causa da sua obra na salvao do homem, esses anjos precisavam ser adorados.
Percebe-se que esse ensino um atentado contra a doutrina da divindade de
Jesus. Contra esses erros, Paulo declarou duas grandes verdades que formam a
substncia dessa epstola: Jesus preeminente sobre todas as criaturas. Porque Ele
Criador delas, e totalmente suficiente de toda verdade e poder necessrios para salvao do homem.
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tudo vos reconciliou no corpo da sua carne, pela morte, ... (1:20-22). Jesus reconciliou o mundo com Deus. Foi Deus quem deu o primeiro passo para a reconciliao, ao dar seu Filho em prol dos pecadores.
Do captulo 1:24 ao captulo 2:7, Paulo escreve que toda a verdadeira sabedoria se encontra em Cristo e no na filosofia humana. No h nenhum mistrio secreto suplementar, necessrio para a salvao. Por que o mistrio que esteve oculto dos sculos, e das geraes; mas agora foi manifesto aos seus santos, a quem
Deus quis fazer conhecer quais so as riquezas da glria deste mistrio entre os
gentios, que Cristo em vs, a esperana da glria (1:26,27).
Explicam melhor o verdadeiro conhecimento que o prprio Cristo, em
quem est escondido todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento. Para que
os seus coraes sejam animados, estando unidos em amor, e enriquecidos da plenitude do entendimento para o pleno conhecimento do mistrio de Deus-Cristo, no
qual esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e da cincia (2:2,3). O crente admoestado a no deixar que ningum o engane, dizendo que necessrio um
conhecimento especial para uma salvao completa (2:4).
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Os gnsticos falavam aos cristos que precisavam ser iniciados em todos os ensinos
misteriosos gnsticos a fim de serem completos. Paulo, porm, diz: E estais perfeitos nele, que a cabea de todo principado e potestade (e no meramente um dos anjos) (2:10).
Os falsos mestres em Colossos ensinavam a doutrina judaica da necessidade da
circunciso. No verso 11, Paulo nos explica a verdadeira circunciso: despojar-nos da
antiga natureza e nascer para uma vida nova, mediante o poder de Cristo. Essa experincia representada simbolicamente pelo batismo cristo.
E a vs, quando estveis mortos nos vossos delitos e na incircunciso da vossa
carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-nos todos os delitos (2:13). Tanto os judeus como os gentios tinham a lei da conscincia nos seus coraes, a qual ningum podia observar perfeitamente. A Lei era contra ns e nos era prejudicial.
Estvamos profundamente endividados e no tnhamos com que pagar. Cristo, porm,
pagou a dvida que ns no podamos resgatar.
E, tendo despojado os principados e potestades, os exibiu publicamente e deles
triunfou na mesma cruz (2:15). Este versculo, embora tenha ocasionado debates, parece suscetvel da seguinte explicao: os falsos ensinadores em Colossos provavelmente ensinavam que os anjos deviam ser adorados (2:18) por serem os mediadores
atravs dos quais Deus muitas vezes revelava a sua vontade. Paulo nos diz que assim
como Deus cancelou e removeu a Lei como meio de condenao, tambm, deixou de
lado os anjos como veculos de revelao e declarou que o Filho era o supremo Mediador entre Ele e os homens. Por isso os anjos no devem ser adorados.
Ningum atue como rbitro contra vs, afetando humildade ou culto aos anjos,
firmando-se em coisas que tenha visto, inchado em vo pelo seu entendimento carnal,
e no retendo a Cabea, da qual todo o corpo, provido e organizado pelas juntas e
ligaduras, vai crescendo com o aumento concedido por Deus (2:18,19). Nesses dois
versculos, Paulo, enfatiza a supremacia de Jesus para confrontar os ensinamentos falsos.
Nos versculos 20 a 23, Paulo repreende os Colossenses por terem deixado de
reconhecer a autoridade suprema de Cristo e a sua mediao exclusiva entre Deus e o
homem. Ele lembra aos crentes que quando Jesus morreu na cruz, nos libertou da Lei.
Se morrestes com Cristo quanto aos rudimentos do mundo, por que vos sujeitais ainda a ordenanas, como se vivsseis no mundo, tais como: no toques, no proves,
no manuseies... (2:20,21). O sacrifcio que Deus pede um esprito quebrantado e
no uma vida baseada em regras e rituais do mundo.
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EXERCCIO 2
EpistolaS Paulinas II
Epstolas aos
Tessalonicenses
A Vinda do Senhor e o
Arrebatamento da Igreja
O Autor
Forado a sair de Tessalnica, Paulo foi a Beria, onde teve outro ministrio
breve, porm bem-sucedido. A seguir, viajou para Atenas, onde encontrou Timteo;
depois, enviou Timteo de volta Tessalnica para verificar a condio da nova igreja, e seguiu para Corinto. Timteo, ao completar sua tarefa, foi para Corinto levando
informaes sobre a igreja de tessalonicense. Paulo, ento, escreve esta carta talvez
trs a seis meses depois de fundada a igreja. As duas epstolas aos tessalonicenses foram escritas por volta do ano 51 d.C.
A Igreja de Tessalnica
A primeira cidade europia a ser visitada por Paulo, foi Filipos, onde ele e Silas
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Epistola Paulinas II
O Tema
Esta carta traz esclarecimentos valiosos sobre a Vinda do Senhor, preocupa-se
principalmente com a primeira fase de Sua vinda, referida como O ARREBATAMENTO DA IGREJA. Arrebatamento se refere Igreja sendo poupada da ira de
Deus, ao ser tirada deste mundo. Se refere necessidade de se manter uma vida irrepreensvel e ao encontro dos santos com Cristo nos ares.
Semeador
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lavra de louvor a Deus e encorajamento aos crentes. Nesta epstola, ele elogiou a igreja em Tessalnica pela sua obra produzida pela f e seu trabalho movido pelo amor e
pela pacincia inspirada na esperana (1:3) e completa dizendo que ora constantemente
por eles.
A igreja de Tessalnica foi uma igreja que soube receber o evangelho e viv-lo
intensamente. Eles se tornaram modelo para os crentes de vrios lugares. De sorte
que vos tornastes modelo para todos os crentes na Macednia e na Acaia. Porque,
partindo de vs fez-se ouvir a palavra do Senhor, no somente na Macednia e na Acaia, mas tambm em todos os lugares a vossa f para com Deus se divulgou, de tal
maneira que no temos necessidade de falar coisa alguma (1:7,8). No era uma igreja sem defeitos, mas tinha o mrito de levar a srio a vida crist de forma a buscar
profundamente a salvao.
Os ltimos versculos deste captulo resumem a experincia da converso da igreja de Tessalnica. Paulo diz: como vos convertestes dos dolos a Deus (1:9); como deixaram completamente o paganismo para servirem a Deus.
O versculo 10 um dos mais importantes pontos de apoio ao ensino sobre o arrebatamento. Observe que Paulo assegura que Cristo vir livrar os crentes da ira de
Deus, que est para se manifestar. E esperardes dos cus a seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre os mortos, a saber, Jesus, que nos livra da ira vindoura (1:10).
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Epistola Paulinas II
ra agradar aos homens, mas a Deus, que prova os nossos coraes... Deus testemunha, nem buscamos glria de homens, quer de vs, quer de outros, embora pudssemos, como apstolos de Cristo, ser-vos pesados (2:4-6).
Tentaram acusar Paulo e Silas de estarem pregando para ganhar dinheiro. A
verdade era o oposto. Eles nada recebiam dos crentes tessalonicenses; ao invs disso, eles lhes davam, no somente o Evangelho, mas tambm do seu tempo e dos
seus esforos (2:8). Paulo diz: trabalhando noite e dia, para no sermos pesados a
nenhum de vs (2:9).
Tambm os acusaram de nunca mais voltarem para visitar os novos convertidos. Paulo, ento, lembra a eles que como um pai a seus filhos, exortando-vos e
consolando-vos, e instando que andsseis de um modo digno de Deus, o qual vos
chama ao seu reino e glria (2:11,12). Embora estivessem longe, Paulo e seus
companheiros continuavam a orar por eles (2:17). De fato, Paulo e Silas tentaram
voltar por duas vezes, mas Satans os impedira (2:18). Paulo no somente lembra
aos tessalonicenses do zelo que tinham por eles, mas tambm revela a razo deste
cuidado: Porque, qual a nossa esperana, ou gozo, ou coroa de glria, diante de
nosso Senhor Jesus na sua vinda? Porventura no o sois vs? Na verdade vs sois a
nossa glria e o nosso gozo (2:19,20).
Finalmente, quando Paulo no pde mais suportar a incerteza do que estava
acontecendo, enviou Timteo para Tessalnica (3:1-5). Quando Timteo volta a Corinto, relata que a igreja esta forte na f e no amor. Paulo e Silas exultaram com as
notcias. Por isso, irmos, em toda a nossa necessidade e tribulao, ficamos cnsolados acerca de vs, pela vossa f, porque agora vivemos, se estais firmes no Senhor (3:7,8).
Paulo e Silas tinham orado noite e dia para que a igreja tessalonicense se tornasse firme na f (3:10). Agora, ao ouvir a resposta das oraes, eles oram ainda
por duas coisas especficas: O Senhor vos faa crescer e abundar em amor uns para com os outros e para com todos, como tambm ns abundamos para convosco;
para vos confirmar os coraes, de sorte que sejam irrepreensveis em santidade diante de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus com todos os seus santos (3:12,13).
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a Deus. Mas ele no fala em linguagem de mandamentos. Fala em linguagem da graa: Vos rogamos e exortamos no Senhor Jesus.
Ele inicia exortando sobre a santificao. Porque esta a vontade de Deus, a
saber, a vossa santificao (4:3a). Embora vivessem numa sociedade onde o pecado
sexual era comum e aceitvel, os apstolos no abriam mo da verdade e da santidade.
No seu conselho contra o pecado da imoralidade sexual, Paulo diz: que cada um de
vs saiba possuir o seu vaso em santidade e honra (4:4). Paulo tambm exorta que
ningum iluda ou defraude a seu irmo em negcio algum (4:6).
Depois, Paulo d uma ordem: Quanto, porm, ao amor fraternal, no necessitais de que se vos escreva, visto que vs mesmos sois instrudos por Deus a vos amardes uns aos outros (4:9). Geralmente este tipo de amor sem egosmo era to evidente
entre os crentes que o mundo pago se admirava disto.
No somente um corao amoroso como tambm um par de mos diligentes, so
necessrios para uma experincia crist bem balanceada. E procureis viver quietos,
tratar dos vossos prprios negcios, e trabalhar com vossas prprias mos, como j
vo-lo mandamos, a fim de que andeis dignamente para com os que esto de fora, e
no tenhais necessidade de coisa alguma (4:11,12).
Alguns tessalonicenses estavam to emocionados com a idia da segunda vinda
do Senhor que estavam negligenciando as suas tarefas dirias. Paulo os exorta a ficarem firmes no servio para dar bom exemplo aos de fora e para evitar a pobreza e a
falta de respeito prprio que segue a inatividade.
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mente com ele (4:14). A morte simplesmente um sono, porque o sono d a entender o descanso, a existncia contnua e o despertar. Aqueles que dormem no esto
mortos; sero despertados para novas atividades. Dizemo-vos, pois, isto pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, de modo algum precederemos os que j dormem (4:15).
Depois segue-se a ordem da Vinda do Senhor: Ele descer, os mortos cristos
subiro a Ele, e os santos vivos sero arrebatados nos ares; e assim estaremos para
sempre com o Senhor (4:17).
Os novos convertidos foram consolados acerca dos mortos cristos. Os cristos no pereceram e no perdero qualquer bno; pelo contrrio, tero precedncia sobre os vivos. Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras (4:18). O propsito supremo de toda a profecia consolar o povo de Deus
com uma viso do futuro. Por isso devemos evitar as especulaes pouco proveitosas acerca de detalhes que somente ficaro claros quando o evento acontecer.
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acordado e em alerta. O contexto indica que Paulo no est exortando seus leitores a
ficarem espera do Dia do Senhor, mas a estarem espiritualmente preparados para
escapar desse dia. Mas ns, porque somos do dia, sejamos sbrios, vestindo-nos da
couraa da f e do amor, e tendo por capacete a esperana da salvao; porque Deus
no nos destinou para a ira, mas para alcanarmos a salvao por nosso Senhor Jesus Cristo, que morreu por ns, para que, quer vigiemos, quer durmamos, vivamos
juntamente com ele. Pelo que exortai-vos uns aos outros e edificai-vos uns aos outros,
como na verdade o estais fazendo (5:8-11).
As escrituras ensinam que a vinda de Cristo, ser precedida por um perodo de
transio caracterizado por distrbios fsicos, guerras, dificuldades econmicas, declnio moral, apostasia religiosa, infidelidade, pnico e perplexidade generalizados. A ltima parte desse perodo chamada de Grande Tribulao, o mundo inteiro ficar sob o
domnio de um governo anticristo. Os que crem em Deus sero brutalmente perseguidos, e a nao judaica, especialmente, passar por uma fornalha de aflio.
Na ltima metade do captulo 5, Paulo faz uma aplicao prtica do ensino sobre
esses dias futuros. Ele faz uma lista de 14 assuntos, onde a santidade necessria.
- Respeitar os lderes espirituais (5:12,13);
- Ajudar aos mais fracos (5:14);
- No procurar vingana (5:15);
- Regozijar, orar e dar graas em todas as circunstncias (5:16,17);
- No extinguir o Esprito (5:19);
- No desprezar as profecias, mas pondo tudo prova. Retendo o que bom
(5:20,21);
- Abster-se de qualquer atividade duvidosa (5:22).
Paulo ento ora para que o prprio Deus de paz vos santifique completamente;
e o vosso esprito, e alma e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para
a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (5:23).
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O Tema
Paulo queria reacender a f, o amor e a esperana nos coraes dos crentes em
Tessalnica. Ele tambm queria esclarecer as dvidas concernentes vinda de Cristo. Por isso o tema dessa segunda carta : ESCLARECIMENTOS SOBRE A VINDA DO SENHOR.
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EXERCCIO 3
Epistola Paulinas II
Epstolas a Timteo,
Tito e Filemom
As Epstolas Pastorais
e a Epstola a um Amigo
s Epstolas de Timteo e Tito tm sido chamadas de Epstolas Pastorais porque foram dirigidas mais para pastores do que propriamente
para a igreja. Elas tambm abordam os problemas da igreja, mais do
ponto de vista de um pastor. A Epstola a Filemom fala do relacionamento entre Filemom e seu escravo Onsimo. a carta mais curta e a mais pessoal de
todas elas.
AS EPSTOLAS A TIMTEO
Este livro um importante guia para a organizao de uma igreja e prove informaes pertinentes ao bom relacionamento entre lderes e demais membros da igreja.
A Vida de Timteo
Timteo provavelmente nasceu em Listra. Seu pai era grego e sua me (Eunice),
bem como sua av (Loide), eram judias crentes (At. 16:1). Desde cedo essas duas mulheres ensinaram cuidadosamente a Timteo, as Escrituras do Antigo Testamento. A f
genuna dessas duas mulheres, e, mais especificamente, a de Eunice elogiada por Paulo.
Paulo voltou cidade de Timteo em sua segunda viagem missionria. Impressionado com o conhecimento que Timteo tinha da Palavra de Deus, e, reconhecendo
que ele era habilitado para o trabalho missionrio, Paulo convidou-o a acompanh-lo
em seu ministrio.
Os judeus crentes achavam difcil aceitar Timteo, por causa da sua origem gre-
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Epistola Paulinas II
ga, pelo que Paulo tomou duas atitudes para remediar a situao. Primeiro, como
Timteo no havia sido circuncidado quando beb, Paulo fez cumprir esse ritual da
Lei (At. 16:3). Tal atitude foi uma exceo regra, porque geralmente, Paulo no
fazia tal exigncia. Segundo, Timteo foi ordenado por Paulo ao presbitrio em
Derbe e Listra. Paulo se refere a esta ocasio em sua primeira carta, mencionando a
imposio de mos (I Tm 4:14).
Timteo acompanhou Paulo em sua segunda jornada missionria, passando por
Beria, Frigia, Misia, Trocas, etc. Depois foi enviado a Tessalnica com Silas e
Paulo permaneceu em Atenas. Mais tarde foi se encontrar com Paulo em Atenas.
Aps passar dois anos com Paulo em feso, Timteo foi enviado a Corinto para verificar o progresso da igreja. Parte das viagens de Timteo com Paulo foi feita na
Grcia e Judia (Jerusalm), onde a jornada deles foi interrompida temporariamente
por causa da priso de Paulo (At. 21:30). Uma vez Paulo libertado, viajaram juntos,
novamente, at feso, onde Timteo ficou como representante do apstolo.
Quando conduziram Paulo preso a Roma, pela segunda vez, ele tinha certeza de que no seria solto, ento pediu a Timteo que viesse a Roma para uma visita
final. Mas, a Bblia no revela se Timteo chegou a Roma antes da execuo de
Paulo.
Embora Timteo fosse tmido e muito mais novo do que Paulo, o apstolo o
via como um defensor firme e leal da f crist. Paulo fez algumas descries sobre
Timteo: Fiel (I Co. 4:17); Consciencioso (Fp 2:19,21); e Dedicado a Deus (I Tm.
6:11). Timteo passou algum tempo na priso por causa de sua f, e a Histria conta que ele continuou a pregar a Palavra de Deus ousadamente, at morrer como
mrtir.
O Autor
Liberto de sua primeira priso em Roma, em 62 d.C., Paulo voltou s igrejas
que havia fundado antes da priso. Em feso ele observou que durante sua ausncia,
falsos mestres haviam se infiltrado na igreja causando muita confuso. Sabendo que
era importante continuar sua jornada at Filipos e Tessalnica, Paulo deixou Timteo em feso para estabelecer novos lderes e proteger a igreja das artimanhas dos
falsos mestres. Ao chegar a Macednia, sentiu que no poderia voltar a feso to
cedo quanto previra, ento escreveu a Timteo uma carta de admoestao e encorajamento. Esta primeira carta provavelmente foi escrita de Filipos, cerca de 63 d.C.
A segunda carta a Timteo foi escrita quase cinco anos aps a primeira. Paulo
viajara muito, voltando s igrejas que havia fundado. Parece que foi preso em Troas
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e levado a seguir para Roma. Ele afirma que est aprisionado e tendo Lucas como seu
nico companheiro. Aparentemente, a igreja de Roma ocultou-se devido feroz perseguio.
Enquanto aguardava a sua execuo Paulo escreveu esta segunda carta para lembrar a Timteo de suas grandes responsabilidades em pregar e preservar a s doutrina.
E queria que ele fosse a Roma para uma visita final. Esta segunda carta foi escrita
pouco tempo antes da execuo de Paulo, por Nero, provavelmente por volta do ano
67 d.C.
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Dos versculos 12 a 20, Paulo fala de sua converso. Durante todos os anos de
seu ministrio, ele nunca deixou de lado de lembrar as circunstncias da sua salvao, nem da perseguio devastadora que moveu contra os cristos. Mas, Deus o
perdoou e transformou a sua vida completamente. Fiel esta palavra e digna de
toda a aceitao; que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos
quais sou eu o principal; mas por isso alcancei misericrdia, para que em mim, o
principal, Cristo Jesus mostrasse toda a sua longanimidade, a fim de que eu servisse de exemplo aos que haviam de crer nele para a vida eterna (1:15,16).
O captulo encerra com mais uma exortao a Timteo para manter sua f,
combater o bom combate e manter uma boa conscincia. Paulo cita Himeneu e Alexandre que naufragaram na f, e no versculo 20 diz: Os entreguei a Satans, para que aprendam a no blasfemar.
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Os versculos 14 e 15 tm causado muita confuso, mas parece que o nico significado lgico aqui baseado em Gnesis 3:15. J que o pecado entrou no mundo
atravs da mulher, o remdio para o pecado deveria ser introduzido no mundo atravs
da mulher. Realmente isso aconteceu, Jesus veio ao mundo atravs de uma mulher.
Ela tornou-se parte deste remdio quando aceitou trazer ao mundo a criana que foi
nosso Salvador. E Ado no foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em
transgresso; salvar-se-, todavia, dando luz filhos, se permanecer com sobriedade
na f, no amor e na santificao (2:14,15).
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ou uma organizao, mas a Casa de Deus, a Igreja do Deus vivo, a coluna e baluarte da verdade. Ao falar da Igreja, ele exalta o cabea, Jesus Cristo.
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ensino. No negligencies o dom que h em ti, o qual te foi dado por profecia, com a imposio das mos do presbtero. Ocupa-te destas coisas, dedica-te inteiramente a elas,
para que o teu progresso seja manifesto a todos. Tem cuidado de ti mesmo e do teu ensino; persevera nestas coisas; porque, fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo como
aos que te ouvem (4:13-16).
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beneficia de trigo enquanto trabalha. Ele quer dizer que um ministro de tempo integral digno do seu salrio.
O versculo 19 de muita importncia porque nos diz que no devemos aceitar
nenhuma acusao contra um ancio, a no ser por boca de duas ou trs testemunhas. E o versculo 20, completa: Aos que vivem no pecado, repreende-os na presena de todos, para que tambm os outros tenham temor.
No versculo 22 Timteo novamente instrudo a tomar cuidado com a ordenao de homens. A ningum imponhas precipitadamente as mos, nem participes
dos pecados alheios; conserva-te a ti mesmo puro.
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tiva observar que Deus no deixou Paulo completamente s quando estava preso,
sem algum que o encorajasse.
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manejar bem a Palavra, no deve pervert-la, nem desvi-la do seu verdadeiro sentido.
Os versculos 20 ao 23 explicam que, enquanto a igreja estiver neste mundo,
existiro vasos para honra e vasos para desonra no seu meio. Para ser um vaso puro, Paulo ordena a fugir das paixes da mocidade (2:22); a buscar a justia, a f, o
amor, a paz; a evitar questes insensatas e absurdas; evitar discusses e contendas;
e a permanecer brando e paciente para com todos. Ao servo do Senhor no convm
contender, mas sim ser brando para com todos, apto para ensinar, paciente; corrigindo com mansido os que resistem, na esperana de que Deus lhes conceda o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade, e que se desprendam dos laos do Diabo (por quem haviam sido presos), para cumprirem a vontade de
Deus (2:24-26).
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deiro juiz dos vivos e dos mortos. Por isto, nosso alvo deve ser o de agrad-lO. Assim
como uma cidade se prepara para a volta do seu soberano, assim devemos preparar
nossas vidas e proclamar a volta do Rei dos reis.
Paulo admoesta a Timteo a pregar a palavra, insta a tempo e fora de tempo,
admoesta, repreende, exorta, com toda longanimidade e ensino. Porque vir tempo
em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo grande desejo de ouvir coisas agradveis, ajuntaro para si mestres segundo os seus prprios desejos (4:2,3).
Dos versculos 6 a 8, Paulo fala de si mesmo. Quanto a mim, j estou sendo
derramado como libao, e o tempo da minha partida est prximo. Combati o bom
combate, acabei a carreira, guardei a f. Desde agora, a coroa da justia me est
guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia; e no somente a mim,
mas tambm a todos os que amarem a sua vinda.
Paulo escreve que o tempo de sua partida chegado. Ele estava findando uma
carreira e estava preparado para receber a coroa eterna que somente Jesus pode dar
aos crentes fiis.
A EPSTOLA A TITO
Quem foi Tito
Tito foi um grego que se converteu atravs do ministrio de Paulo. Logo aps
sua converso, comeou a viajar com Paulo. J na sua terceira viagem missionria,
foi considerado um dos cooperadores de confiana do apstolo. Foi Tito quem entregou a primeira carta escrita aos Corntios. Ele permaneceu nesta cidade at que os
crentes cumprissem as admoestaes de Paulo. Esta foi uma tarefa muito difcil porque a carta muitas palavras de disciplina. Tito tambm serviu diretamente a Paulo,
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O Autor
Paulo escreveu esta carta a Tito, algum tempo depois de deix-lo na ilha de
Creta, incumbindo-o de completar a tarefa iniciada pelos dois. provvel que Paulo
tivesse mandado a carta pelas mos de Zena e Apolo, que passaram por Creta, em
viagem. Nesta carta, Paulo informa sobre seus planos de enviar rtemas ou Tquico
para substituir Tito na igreja de Creta. Na ocasio da substituio Tito deveria encontrar-se com Paulo em Nicpolis (Grcia), onde o apstolo planejava passar o inverno.
O Tema
Tito a terceira e ltima Epstola Pastoral. tambm dirigida a um pastor
dando instrues sobre como pastorear uma Igreja. O tema principal desta carta :
A S DOUTRINA E AS BOAS OBRAS. Paulo escreveu para instruir Tito a ajudar
as igrejas a crescerem na f, no conhecimento da verdade e em santidade. Em cada
captulo desta carta se repete a necessidade de boas obras como demonstrao da f.
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poderiam exercer a funo, pois conforme Paulo orienta, o lder deveria ter qualificaes morais e espirituais que o tornasse apto para o cargo.
Pois necessrio que o bispo seja irrepreensvel, como despenseiro de Deus,
no soberbo, nem irascvel, nem dado ao vinho, nem espancador, nem cobioso de
torpe ganncia; mas hospitaleiro, amigo do bem, sbrio, justo, piedoso, temperante;
retendo firme a palavra fiel, que conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto
para exortar na s doutrina como para convencer os contradizentes (91:7-9).
Paulo, nos versculos de 10 a 16, refuta aqueles que no se submetiam a liderana e ensinavam o erro e o engano. Ele pede a Tito que seja firme com eles e mostre
o verdadeiro sentido de seus ensinos, que no esto de acordo com a verdade.
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A EPSTOLA A FILEMOM
Essa epstola se concentra em trs pessoas: Filemom, o senhor de escravos;
Onsimo, o escravo; e Paulo, o amigo. a epstola mais curta. Foi escrita na mesma ocasio da Epstola aos Colossenses, foi conduzida pelo mesmo mensageiro e
entregue na mesma cidade. Sendo que a carta de Colossenses se dirigiu Igreja em
geral, e Filemom foi dirigida a um homem.
O Autor
Filemom era um amigo de Paulo e convertido durante o ministrio dele em
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feso. Ele morava em Colossos e por isso o captulo 4 da Epstola aos Colossenses
serve para mostrar certa vinculao entre Filemom e Colossenses. Filemom tinha um
escravo, Onsimo, que havia fugido para Roma e provavelmente, levado algum dinheiro do seu senhor. Em Roma ele se converteu e foi muito til a Paulo. Paulo ento
deseja mant-lo consigo, mas s o faria com o consentimento de seu dono. Paulo escreve esta carta para interceder por Onsimo para que ele no sofresse condenao. A
relao entre a Epstola a Filemom e aos Colossenses clara. Esta epstola foi escrita
na mesma poca que a de colossenses e no mesmo lugar: em Roma, durante o encarceramento de Paulo, entorno de 50 e 60 d.C.
O Tema
O tema claro: PERDO. A carta toda um pedido emocionante a Filemom
para receber Onsimo de volta como um irmo no Senhor, ao invs de um escravo
desobediente, merecedor de punio. Naqueles dias, um escravo no tinha nenhum
direito legal. Se fizesse mal a seu senhor, este podia aplicar a punio que quisesse.
Paulo enviou Onsimo de volta e rogou que Filemom o recebesse no mais como um
escravo.
O Contedo de Filemom
Aps um honesto e afetuoso louvor a Filemom, Paulo chega ao assunto principal
da carta. Pelo que, embora tenha em Cristo plena liberdade para te mandar o que
convm, todavia prefiro rogar-te por esse teu amor, sendo eu como sou, Paulo o velho, e agora at prisioneiro de Cristo Jesus (vv. 8,9). Provavelmente antecipava que
Filemom ficaria, com toda a razo, zangado com a conduta do escravo, e por isso comea a sua intercesso com terna persuaso e tato. Paulo poderia empregar a sua autoridade como apstolo de Cristo e ordenar que Onsimo fosse recebido e perdoado.
No entanto, despoja-se dos seus direitos e apela afeio pessoal que Filemom tem
para com ele. O tato de Paulo em se despojar dos seus direitos para que Filemom
pudesse fazer o mesmo, recebendo bem o escravo. Paulo apela compaixo de Filemom. E a cada passo, ele torna sempre mais difcil a recusa do seu pedido.
O apstolo pede que o escravo seja recebido de volta, por trs motivos: (1)
um convertido de Paulo. Rogo-te por meu filho Onsimo, que gerei nas minhas prises (v.10); (2) Onsimo tinha mudado de carter. O qual outrora te foi intil, mas
agora a ti e a mim muito til (v.11). Agora o jovem til de nome e de carter; (3)
Onsimo muito querido para Paulo. E tu torna a receb-lo como ao meu prprio
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corao (v.12). Paulo pede que Onsimo seja recebido como se fosse o seu prprio
filho.
Paulo tinha tanto afeto por Onsimo, que queria ret-lo como ajudante e companheiro; mas no faria isso sem o consentimento de Filemom (vv. 13, 14). Ele foi
sbio em mandar o escravo de volta para seu senhor: primeiro, era ilegal receber
ou deter escravos fugitivos; segundo, era correto que Onsimo voltasse a fim de
pessoalmente convencer que a sua converso era genuna; terceiro, Onsimo era
propriedade legal de Filemom, e Paulo, que pregava retido e honestidade, queria
exemplific-las.
Nos versos 15 e 16, Paulo explica que certamente foi errado o que o escravo
fez; mas que talvez fizesse parte de um plano de Deus. Porque bem pode ser que
ele se tenha separado de ti por algum tempo, para que o recobrasses para sempre,
no j como escravo, antes mais do que escravo, como irmo amado, particularmente de mim, e quanto mais de ti, tanto na carne como tambm no Senhor.
Tendo tornado quase impossvel a Filemom recusar o pedido, Paulo fala com
firmeza e apela ao senso de companheirismo de Filemom (v.17). Depois, acrescenta: Recebe-o como a mim mesmo. possvel que Onsimo tivesse furtado algo
do seu senhor. No tendo dinheiro, no poderia fazer a restituio, e, sendo, um escravo, nenhuma corte o aceitaria como devedor normal. Paulo, portanto, se oferece
para fazer a restituio (v. 18). Ele toma a pena da mo do seu secretrio, tomando
sobre si, de modo legal, o pagamento da dvida (v.19). Depois, mais uma vez, o
apstolo pleiteia o favor pessoal: Sim, irmo, eu quisera regozijar-me de ti no Senhor; reanima o meu corao em Cristo (v.20).
Paulo encerra com um pedido de hospedagem, saudaes e a bno. A histria declara que Onsimo recebeu sua libertao e mais tarde veio a ser bispo da igreja de Beria.
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Epistola Paulinas II
BIBLIOGRAFIA
Bblia de Estudo Pentecostal
Epstolas Paulinas. Myer Pearlman. CPAD.
EETAD Epstolas Paulinas II
Estudo Panormico da Bblia. Henrietta C. Mears. Ed. Vida.
Filipenses. Coleo: A Bblia Toda. Ed. Horizontal.
Efsios. Coleo: A Bblia Toda. Ed. Horizontal.
Toda a Bblia em um ano. De Mateus a Apocalipse. Jonas Celestino Ribeiro. Misso Evanglica Vida Plena. 6 Edio.
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