Max Weber Vida e Obra

Pondo-se de lado alguns trabalhos precursores, como os de Maquiavel

(1469-1527) e Montesquieu (1689-1755), o estudo cientfico dos fatos
humanos somente comeou a se constituir em meados do sculo XIX.
Nessa poca, assistia-se ao triunfo dos mtodos das cincias naturais,
concretizadas nas radicais transformaes da vida material do homem;
operadas pela Revoluo Industrial. Diante dessa comprovao
inequvoca da fecundidade do caminho metodolgico apontado por
Galileu (1564-1642) e outros, alguns pensadores que procuravam
conhecer cientificamente os fatos humanos passaram a abord-los
segundo as coordenadas das cincias naturais. Outros, ao contrrio,
afirmando a peculiaridade do fato humano e a conseqente necessidade
de uma metodologia prpria. Essa metodologia deveria levar em
considerao o fato de que o conhecimento dos fenmenos naturais e
um conhecimento de algo externo ao prprio homem, enquanto nas
cincias sociais o que se procura conhecer a prpria experincia
humana. De acordo com a distino entre experincia externa e
experincia interna, poder-se-ia distinguir uma srie de contrastes
metodolgicos entre os dois grupos de cincias. As cincias exatas
partiriam da observao sensvel e seriam experimentais, procurando
obter dados mensurveis e regularidades estatsticas que conduzissem
formulao de leis de carter matemtico.
As cincias humanas, ao contrrio, dizendo respeito prpria
experincia humana, seriam introspectivas, utilizando a intuio direta
dos fatos, e procurariam atingir no generalidades de carter
matemtico, mas descries qualitativas de tipos e formas fundamentais
da vida do esprito.
Os positivistas (como eram chamados os tericos da identidade
fundamental entre as cincias exatas e as cincias humanas) tinham
suas origens sobretudo na tradio empirista inglesa que remonta a
Francis Bacon (1561-1626) e encontrou expresso em David Hume
(1711-1776), nos utilitaristas do sculo XIX e outros. Nessa linha
metodolgica de abordagem dos fatos humanos se colocariam Augusto
Comte (1798-1857) e mile Durkheim (1858-1917), este considerado por
muitos como o fundador da sociologia como disciplina cientfica. Os
antipositivistas, adeptos da distino entre cincias humanas e cincias
naturais, foram sobretudo os alemes, vinculados ao idealismo dos
filsofos da poca do Romantismo, principalmente Hegel (1770-1831) e

Schleiermacher (1768-1834). Os principais representantes dessa

orientao foram os neokantianos Wilhelm Dilthey (1833-1911), Wilhelm
Windelband (1848-1915) e Heinrich Rickert (1863-1936). Dilthey
estabeleceu uma distino que fez fortuna: entre explicao (erklren) e
compreenso (verstehen). O modo explicativo seria caracterstico das
cincias naturais, que procuram o relacionamento causal entre os
fenmenos. A compreenso seria o modo tpico de proceder das cincias
humanas, que no estudam fatos que possam ser explicados
propriamente, mas visam aos processos permanentemente vivos da
experincia humana e procuram extrair deles seu sentido (Sinn). Os
sentidos (ou significados) so dados, segundo Dilthey, na prpria
experincia do investigador, e poderiam ser empaticamente apreendidos
na experincia dos outros.
Dilthey (como Windelband e Rickert), contudo, foi sobretudo
filsofo e historiador e no, propriamente, cientista social, no sentido que
a expresso ganharia no sculo XX. Outros levaram o mtodo da
compreenso ao estudo de fatos humanos particulares, constituindo
diversas disciplinas compreensivas. Na sociologia, a tarefa ficaria
reservada a Max Weber.

Uma educao humanista apurada

Max Weber nasceu e teve sua formao intelectual no perodo em
que as primeiras disputas sobre a metodologia das cincias sociais
comeavam a surgir na Europa, sobretudo em seu pas, a Alemanha.
Filho de uma famlia da alta classe mdia, Weber encontrou em sua casa
uma atmosfera intelectualmente estimulante. Seu pai era um conhecido
advogado e desde cedo orientou-o no sentido das humanidades. Weber
recebeu excelente educao secundria em lnguas, histria e literatura
clssica. Em 1882, comeou os estudos superiores em Heidelberg;
continuando-os em Gttingen e Berlim, em cujas universidades dedicouse simultaneamente economia, histria, filosofia e ao direito.
Concludo o curso, trabalhou na Universidade de Berlim, na qual idade
de livre-docente, ao mesmo tempo em que servia como assessor do
governo. Em 1893, casou-se e; no ano seguinte, tornou-se professor de
economia na Universidade de Freiburg, da qual se transferiu para a de

Heidelberg, em 1896. Dois anos depois, sofreu srias perturbaes

nervosas que o levaram a deixar os trabalhos docentes, s voltando
atividade em 1903, na qualidade de co-editor do Arquivo de Cincias
Sociais (Archiv tr Sozialwissenschatt), publicao extremamente
importante no desenvolvimento dos estudos sociolgicas na Alemanha. A
partir dessa poca, Weber somente deu aulas particulares, salvo em
algumas ocasies, em que proferiu conferncias nas universidades de
Viena e Munique, nos anos que precederam sua morte, em 1920.

Compreenso e explicao
Dentro das coordenadas metodolgicas que se opunham
assimilao das cincias sociais aos quadros tericos das cincias
naturais, Weber concebe o objeto da sociologia como,
fundamentalmente, "a captao da relao de sentido" da ao humana.
Em outras palavras, conhecer um fenmeno social seria extrair o
contedo simblico da ao ou aes que o configuram. Por ao,
Weber entende "aquela cujo sentido pensado pelo sujeito jeito ou sujeitos
jeitos referido ao comportamento dos outros; orientando-se por ele o
seu comportamento". Tal colocao do problema de como se abordar o
fato significa que no possvel propriamente explic-lo como resultado
de um relacionamento de causas e efeitos (procedimento das cincias
naturais), mas compreend-lo como fato carregado de sentido, isto ,
como algo que aponta para outros fatos e somente em funo dos quais
poderia ser conhecido em toda a sua amplitude.
O mtodo compreensivo, defendido por Weber, consiste em
entender o sentido que as aes de um indivduo contm e no apenas o
aspecto exterior dessas mesmas aes. Se, por exemplo, uma pessoa
d a outra um pedao de papel, esse fato, em si mesmo, irrelevante
para o cientista social. Somente quando se sabe que a primeira pessoa
deu o papel para a outra como forma de saldar uma dvida (o pedao de
papel um cheque) que se est diante de um fato propriamente
humano, ou seja, de uma ao carregada de sentido. O fato em questo
no se esgota em si mesmo e aponta para todo um complexo de
significaes sociais, na medida em que as duas pessoas envolvidas
atribuem ao pedao de papel a funo do servir como meio de troca ou

pagamento; alm disso, essa funo reconhecida por uma comunidade

maior de pessoas.
Segundo Weber, a captao desses sentidos contidos nas aes
humanas no poderia ser realizada por meio, exclusivamente, dos
procedimentos metodolgicos das cincias naturais, embora a rigorosa
observao dos fatos (como nas cincias naturais) seja essencial para o
cientista social. Contudo, Weber no pretende cavar um abismo entre os
dois grupos de cincias. Segundo ele, a considerao de que os
fenmenos obedecem a uma regularidade causal envolve referncia a
um mesmo esquema lgico de prova, tanto nas cincias naturais quanto
nas humanas. Entretanto, se a lgica da explicao causal idntica, o
mesmo no se poderia dizer dos tipos de leis gerais a serem formulados
para cada um dos dois grupos de disciplinas. As leis sociais, para Weber,
estabelecem relaes causais em termos de regras de probabilidades,
segundo as quais a determinados processos devem seguir-se, ou ocorrer
simultaneamente., outros. Essas leis referem-se a construes de
comportamento com sentido e servem para explicar processos
particulares. Para que isso seja possvel; Weber defende a utilizao dos
chamados tipos ideais, que representam o primeiro nvel de
generalizao de conceitos abstratos e, correspondendo s exigncias
lgicas da prova, esto intimamente ligados realidade concreta
particular.

O legal e o tpico
O conceito de tipo ideal corresponde, no pensamento weberiano, a
um processo de conceituao que abstrai de fenmenos concretos o que
existe de particular, constituindo assim um conceito individualizante ou,
nas palavras do prprio Weber, um conceito histrico concreto. A
nfase na caracterizao sistemtica dos padres individuais concretos
(caracterstica das cincias humanas) ope a conceituao tpico-ideal
conceituao generalizadora, tal como esta conhecida nas cincias
naturais.
A conceituao generalizadora, como revela a prpria expresso,
retira do fenmeno concreto aquilo que ele tem de geral, isto , as

uniformidades e regularidades observadas em diferentes fenmenos

constitutivos de uma mesma classe. A relao entre o conceito genrico
e o fenmeno concreto de natureza tal que permite classificar cada
fenmeno particular de acordo com os traos gerais apresentados pelo
mesmo, considerando como acidental tudo o que no se enquadre
dentro da generalidade. Alm disso, a conceituao generalizadora
considera o fenmeno particular como um caso cujas caractersticas
gerais podem ser deduzidas de uma lei.
A conceituao tpico-ideal chega a resultados diferentes da
conceituao generalizadora. O tipo ideal, segundo Weber, expe como
se desenvolveria uma forma particular de ao social se o fizesse
racionalmente em direo a um fim e se fosse orientada de forma a
atingir um e somente um fim. Assim, o tipo ideal no descreveria um
curso concreto de ao, mas um desenvolvimento normativamente ideal,
isto , um curso de ao objetivamente possvel. O tipo ideal um
conceito vazio de contedo real: ele depura as propriedades dos
fenmenos reais desencarnando-os pela anlise, para depois reconstrulos. Quando se trata de tipos complexos (formados por vrias
propriedades), essa reconstruo assume a forma de sntese, que no
recupera os fenmenos em sua real concreo, mas que os idealiza em
uma articulao significativa de abstraes. Desse modo, se constitui
uma pauta de contrastao, que permite situar os fenmenos reais em
sua relatividade. Por conseguinte, o tipo ideal no constitui nem uma
hiptese nem uma proposio e, assim, no pode ser falso nem
verdadeiro, mas vlido ou no-vlido, de acordo com sua utilidade para a
compreenso significativa dos acontecimentos estudados pelo
investigador.
No que se refere aplicao do tipo ideal no tratamento da
realidade, ela se d de dois modos. O primeiro um processo de
contrastao conceituai que permite simplesmente apreender os fatos
segundo sua maior ou menor aproximao ao tipo ideal. O segundo
consiste na formulao de hipteses explicativas. Por exemplo: para a
explicao de um pnico na bolsa de valores, seria possvel, em primeiro
lugar, supor como se desenvolveria o fenmeno na ausncia de
quaisquer sentimentos irracionais; somente depois se poderia introduzir
tais sentimentos como fatores de perturbao. Da mesma forma se
poderia proceder para a explicao de uma ao militar ou poltica.
Primeiro se fixaria, hipoteticamente, como se teria desenvolvido a ao
se todas as intenes dos participantes fossem conhecidas e se a
escolha dos meios por parte dos mesmos tivesse sido orientada de

maneira rigorosamente racional em relao a certo fim. Somente assim

se poderia atribuir os desvios aos fatores irracionais.
Nos exemplos acima patente a dicotomia estabelecida por Weber
entre o racional e o irracional, ambos conceitos fundamentais de sua
metodologia. Para Weber, uma ao racional quando cumpre duas
condies. Em primeiro lugar, uma ao racional na medida em que
orientada para um objetivo claramente formulado, ou para um conjunto
de valores, tambm claramente formulados e logicamente consistentes.
Em segundo lugar, uma ao racional quando os meios escolhidos
para se atingir o objetivo so os mais adequados.
Uma vez de posse desses instrumentos analticos, formulados para
a explicao da realidade social concreta ou, mais exatamente, de uma
poro dessa realidade, Weber elabora um sistema compreensivo de
conceitos, estabelecendo uma terminologia precisa como tarefa
preliminar para a anlise das inter-relaes entre os fenmenos sociais.
De acordo com o vocabulrio weberiano, so quatro os tipos de ao que
cumpre distinguir claramente: ao racional em relao a fins, ao
racional em relao a valores, ao afetiva e ao tradicional. Esta
ltima, baseada no hbito, est na fronteira do que pode ser considerado
como ao e faz Weber chamar a ateno para o problema de fluidez
dos limites, isto , para a virtual impossibilidade de se encontrarem
aes puras. Em outros termos, segundo Weber, muito raramente a
ao social orienta-se exclusivamente conforme um ou outro dos quatro
tipos. Do mesmo modo, essas formas de orientao no podem ser
consideradas como exaustivas. Seriam tipos puramente conceituais,
construdos para fins de anlise sociolgica, jamais encontrando-se na
realidade em toda a sua pureza; na maior parte dos casos, os quatro
tipos de ao encontram-se misturados. Somente os resultados que com
eles se obtenham na anlise da realidade social podem dar a medida de
sua convenincia. Para qualquer um desses tipos tanto seria possvel
encontrar fenmenos sociais que poderiam ser includos neles, quanto se
poderia tambm deparar com fatos limtrofes entre um e outro tipo.
Entretanto, observa Weber, essa fluidez s pode ser claramente
percebida quando os prprios conceitos tipolgicos no so fluidos e
estabelecem fronteiras rgidas entre um e outro. Um conceito bem
definido estabelece nitidamente propriedades cuja presena nos
fenmenos sociais permite diferenciar um fenmeno de outro; estes,
contudo, raramente podem ser classificados de forma rgida.

O sistema de tipos ideais

Na primeira parte de Economia e Sociedade, Max Weber expe
seu sistema de tipos ideais, entre os quais os de lei, democracia,
capitalismo, feudalismo, sociedade, burocracia, patrimonialismo,
sultanismo. Todos esses tipos ideais so apresentados pelo autor como
conceitos definidos conforme critrios pessoais, isto , trata-se de
conceituaes do que ele entende pelo termo empregado, de forma a
que o leitor perceba claramente do que ele est falando. O importante
nessa tipologia reside no meticuloso cuidado com que Weber articula
suas definies e na maneira sistemtica com que esses conceitos so
relacionados uns aos outros. A partir dos conceitos mais gerais do
comportamento social e das relaes sociais, Weber formula novos
conceitos mais especficos, pormenorizando cada vez mais as
caractersticas concretas.
Sua abordagem em termos de tipos ideais coloca-se em oposio,
por um lado, explicao estrutural dos fenmenos, e, por outro,
perspectiva que v os fenmenos como entidades qualitativamente
diferentes. Para Weber, as singularidades histricas resultam de
combinaes especficas de fatores gerais que, se isolados, so
quantificveis, de tal modo que os mesmos elementos podem ser vistos
numa srie de outras combinaes singulares. Tudo aquilo que se afirma
de uma ao concreta, seus graus de adequao de sentido, sua
explicao compreensiva e causal, seriam hipteses suscetveis de
verificao. Para Weber, a interpretao causal correta de uma ao
concreta significa que o desenvolvimento externo e o motivo da ao
foram conhecidos de modo certo e, ao mesmo tempo, compreendidos
com sentido em sua relao. Por outro lado, a interpretao causal
correta de uma ao tpica significa que o acontecimento considerado
tpico se oferece com adequao de sentido e pode ser comprovado
como causalmente adequado, pelo menos em algum grau.

O capitalismo protestante?

As solues encontradas por Weber para os intrincados problemas

metodolgicos que ocuparam a ateno dos cientistas sociais do comeo
do sculo XX permitiram-lhe lanar novas luzes sobre vrios problemas
sociais e histricos, e fazer contribuies extremamente importantes para
as cincias sociais. Particularmente relevantes nesse sentido foram seus
estudos sobre a sociologia da religio, mais exatamente suas
interpretaes sobre as relaes entre as idias e atitudes religiosas, por
um lado, e as atividades e organizao econmica correspondentes, por
outro.
Esses estudos de Weber, embora incompletos, foram publicados
nos trs volumes de sua Sociologia da Religio. A linha mestra dessa
obra constituda pelo exame dos aspectos mais importantes da ordem
social e econmica do mundo ocidental, nas vrias etapas de seu
desenvolvimento histrico. Esse problema j se tinha colocado para
outros pensadores anteriores a Weber, dentre os quais Karl Marx (18181883), cuja obra, alm de seu carter terico, constitua elemento
fundamental para a lufa econmica e poltica dos partidos operrios; por
ele mesmo criados. Por essas razes, a pergunta que os socilogos
alemes se faziam era se o materialismo histrico formulado por Marx
era ou no o verdadeiro, ao transformar o fator econmico no elemento
determinante de todas as estruturas sociais e culturais, inclusive a
religio. Inmeros trabalhos foram escritos para resolver o problema,
substituindo-se o fator econmico como dominante por outros fatores,
tais como raa, clima, topografia, idias filosficas, poder poltico. Alguns
autores, como Wilhelm Dilthey, Ernst Troeltsch (1865-1923) e Werner
Sombart (1863-1941), j se tinham orientado no sentido de ressaltar a
influncia das idias e das convices ticas como fatores
determinantes, e chegaram concluso de que o moderno capitalismo
no poderia ter surgido sem uma mudana espiritual bsica, como
aquela que ocorreu nos fins da Idade Mdia. Contudo, somente com os
trabalhos de Weber foi possvel elaborar uma verdadeira teoria geral
capaz de confrontar-se com a de Marx.
A primeira idia que ocorreu a Weber na elaborao dessa teoria
foi a de que, para conhecer corretamente a causa ou causas do
surgimento do capitalismo, era necessrio fazer um estudo comparativo
entre as vrias sociedades do mundo ocidental (nico lugar em que o
capitalismo, como um tipo ideal, tinha surgido) e as outras civilizaes,
principalmente as do Oriente, onde nada de semelhante ao capitalismo
ocidental tinha aparecido. Depois de exaustivas anlises nesse sentido,
Weber foi conduzido tese de que a explicao para o fato deveria ser

encontrada na ntima vinculao do capitalismo com o protestantismo:

Qualquer observao da estatstica ocupacional de um pas de
composio religiosa mista traz luz, com notvel freqncia, um
fenmeno que j tem provocado repetidas discusses na imprensa e
literatura catlicas e em congressos catlicos na Alemanha: o fato de os
lderes do mundo dos negcios e proprietrios do capital, assim como os
nveis mais altos de mo-de-obra qualificada, principalmente o pessoal
tcnica e comercialmente especializado das modernas empresas, serem
preponderantemente protestantes.
A partir dessa afirmao, Weber coloca uma srie de hipteses
referentes a fatores que poderiam explicar o fato. Analisando
detidamente esses fatores, Weber elimina-os, um a um, mediante
exemplos histricos, e chega concluso final de que os protestantes,
tanto como classe dirigente, quanto como classe dirigida, seja como
maioria, seja como minoria, sempre teriam demonstrado tendncia
especfica para o racionalismo econmico. A razo desse fato deveria,
portanto, ser buscada no carter intrnseco e permanente de suas
crenas religiosas e no apenas em suas temporrias situaes externas
na histria e na poltica.
Uma vez indicado o papel que as crenas religiosas teriam
exercido na gnese do esprito capitalista, Weber prope-se a investigar
quais os elementos dessas crenas que atuaram no sentido indicado e
procura definir o que entende por "esprito do capitalismo". Este
entendido por Weber como constitudo fundamentalmente por uma tica
peculiar, que pode ser exemplificada muito nitidamente por trechos de
discursos de Benjamin Franklin (1706 - 1790), um dos lderes da
independncia dos Estados Unidos. Benjamin Franklin, representante
tpico da mentalidade dos colonos americanos e do esprito pequenoburgus, afirma em seus discursos que ganhar dinheiro dentro da ordem
econmica moderna , enquanto isso for feito legalmente, o resultado e a
expresso da virtude e da eficincia de uma vocao. Segundo a
interpretao dada por Weber a esse texto, Benjamin Franklin expressa
um utilitarismo, mas um utilitarismo com forte contedo tico, na medida
em que o aumento de capital considerado um fim em si mesmo e,
sobretudo, um dever do indivduo. O aspecto mais interessante desse
utilitarismo residiria no fato de que a tica de obteno de mais e mais
dinheiro combinada com o estrito afastamento de todo gozo
espontneo da vida.

A questo seguinte colocada por Weber diz respeito aos fatores

que teriam levado a transformar-se em vocao uma atividade que,
anteriormente ao advento do capitalismo, era, na melhor das hipteses,
apenas tolerada. O conceito de vocao como valorizao do
cumprimento do dever dentro das profisses seculares Weber encontra
expresso nos escritos de Martinho Lutero (1483-1546), a partir do qual
esse conceito se tornou o dogma central de todos os ramos do
protestantismo. Em Lutero, contudo, o conceito de vocao teria
permanecido em sua forma tradicional, isto , algo aceito como ordem
divina qual cada indivduo deveria adaptar-se. Nesse caso, o resultado
tico, segundo Weber, inteiramente negativo, levando submisso. O
luteranismo, portanto, no poderia ter sido a razo explicativa do esprito
do capitalismo.
Weber volta-se ento para outras formas de protestantismo
diversas do luteranismo, em especial para o calvinismo e outras seitas,
cujo elemento bsico era o profundo isolamento espiritual do indivduo
em relao a seu Deus, que, na prtica, significava a racionalizao do
mundo e a eliminao do pensamento mgico como meio de salvao.
Segundo o calvinismo, somente uma vida guiada pela reflexo contnua
poderia obter vitria sobre o estado natural, e foi essa racionalizao que
deu f reformada uma tendncia asctica.
Com o objetivo de relacionar as idias religiosas fundamentais do
protestantismo com as mximas da vida econmica capitalista, Weber
analisa alguns pontos fundamentais da tica calvinista, como a afirmao
de que o trabalho constitui, antes de mais nada, a prpria finalidade da
vida. Outra idia no mesmo sentido estaria contida na mxima dos
puritanos, segundo a qual a vida profissional do homem que lhe d
uma prova de seu estado de graa para sua conscincia, que se
expressa no zelo e no mtodo, fazendo com que ele consiga cumprir sua
vocao. Por meio desses exemplos, Weber mostra que o ascetismo
secular do protestantismo libertava psicologicamente a aquisio de
bens da tica tradicional, rompendo os grilhes da nsia de lucro, com o
que no apenas a legalizou, como tambm a considerou como
diretamente desejada por Deus. E m sntese, a tese de Weber afirma
que a considerao d trabalho (entendido como vocao constante e
sistemtica) como o mais alto instrumento de ascese e o mais seguro
meio de preservao da redeno da f e do homem deve ter sido a
mais poderosa alavanca da expresso dessa concepo de vida
constituda pelo esprito do capitalismo.

 necessrio, contudo, salientar que Weber, em nenhum momento

considera o esprito do capitalismo como pura conseqncia da Reforma
protestante. O sentido que norteia sua anlise antes uma proposta de
investigarem que medida as influncias religiosas participaram da
moldagem qualitativa do esprito do capitalismo. Percorrendo o caminho
inverso, Weber prope-se tambm a compreender melhor o sentido do
protestantismo, mediante o estudo dos aspectos fundamentais do
sistema econmica capitalista. Tendo em vista a grande confuso
existente no campo das influncias entre as bases materiais, as formas
de organizao social e poltica e os contedos espirituais da Reforma,
Weber salientou que essas influncias s poderiam ser. confirmadas por
meio de exaustivas investigaes dos pontos em que realmente teriam
ocorrido correlaes entre o movimento religioso e a tica vocacional,
Com isso se poder avaliar - diz o prprio Weber em que medida os
fenmenos culturais contemporneos se originam historicamente em
motivos religiosos e em que medida podem ser relacionados com eles.

Autoridade e legitimidade
A aplicao da metodologia compreensiva anlise dos
fenmenos histricos e sociais, por parte d Weber, no s limitou s
relaes entre o protestantismo o sistema capitalista. Inmeros foram
seus trabalhos d investigao emprica sobre assuntos econmicos
polticos. Entre os primeiros, salientam-se A Situao dos Trabalhadores
Agrcolas no Elba A Psicofisiologia do Trabalho Industrial. Entre os
segundos, devem ser ressaltadas suas anlises crticas da seleo
burocrtica dos lderes polticos na Alemanha dos Kaiser Guilherme I e II
da despolitizao levada a cabo com a hegemonia dos burocratas.
Para a teoria poltica em geral, contudo, foram mais importantes os
conceitos categorias interpretativas que formulou e que se tornaram
clssicos nas cincias sociais.
Weber distingue no conceito de poltica duas acepes, uma geral
e outra restrita. No sentido mais amplo, poltica entendida por ele como
qualquer tipo d liderana independente em ao. No sentido restrito,
poltica seria liderana d um tipo d associao especfica; em outras
palavras, tratar-se-ia da liderana do Estado. Este, por sua vez,

defendido por Weber como uma comunidade humana que pretende o

monoplio do uso legtimo da fora fsica dentro de determinado
territrio". Definidos esses conceitos bsicos, Weber conduzido a
desdobrar a natureza dos elementos essenciais qu constituem o Estado
assim chega ao conceito d autoridade d legitimidade. Para qu um
Estado exista, diz Weber, necessrio qu um conjunto d pessoas
(toda a sua populao) obedea autoridade alegada plos detentores
do poder no referido Estado. Por outro lado, para qu os dominados
obedeam necessrio qu os detentores do poder possuam uma
autoridade reconhecida como legtima.
A autoridade pode ser distinguida segundo trs tipos bsicos: a racionallegal, a tradicional e a carismtica. Esses trs tipos d autoridade
correspondem a trs tipos d legitimidade: a racional, a puramente
afetiva e a utilitarista. O tipo racional-legal tem como fundamento a
dominao em virtude da crena na validade do estatuto legal e da
competncia funcional, baseada, por sua vez, em regras racionalmente
criadas. A autoridade desse tipo mantm-se, assim, segundo uma ordem
impessoal e universalista, e os limites de seus poderes so determinados
pelas esferas de competncia, defendidas pela prpria ordem. Quando a
autoridade racional-legal envolve um corpo administrativo organizado,
toma a forma d estrutura burocrtica, amplamente analisada por Weber.
A autoridade tradicional imposta por procedimentos considerados
legtimos porqu sempre teria existido, e aceita em nome de uma
tradio reconhecida como vlida. O exerccio da autoridade nos Estados
desse tipo definido por um sistema d status, cujos poderes so
determinados, em primeiro lugar, por prescries concretas da ordem
tradicional , em segundo lugar, pela autoridade d outras pessoas que
esto acima d um status particular no sistema hierrquico estabelecido.
Os poderes so tambm determinados pela existncia d uma esfera
arbitrria de graa, aberta a critrios variados, como os de razo de
Estado, justia substantiva, consideraes d utilidade e outros. Ponto
importante a inexistncia de separao ntida entre a esfera da
autoridade e a competncia privada do indivduo, fora de sua autoridade.
Seu status total, na medida em que seus vrios papis esto muito
mais integrados do que no caso de um ofcio no Estado racional-legal.
Em relao ao tipo de autoridade tradicional, Weber apresenta uma
subclassificao em termos do desenvolvimento e do papel do corpo
administrativo: gerontocracia e patriarcalismo. Ambos so tipos em que
nem um indivduo, nem um grupo, segundo o caso, ocupam posio de

autoridade independentemente do controle de um corpo administrativo,

cujo status e cujas funes so tradicionalmente fixados. No tipo
patrimonialista de autoridade, as prerrogativas pessoais do "chefe" so
muito mais extensas e parte considervel da estrutura da autoridade
tende a se emancipar do controle da tradio.
A dominao carismtica um tipo de apelo que se ope s bases
de legitimidade da ordem estabelecida e institucionalizada. O lder
carismtico, em certo sentido, sempre revolucionrio, na medida em
que se coloca em oposio consciente a algum aspecto estabelecido da
sociedade em que atua. Para que se estabelea uma autoridade desse
tipo, necessrio que o apelo do lder seja considerado como legtimo
por seus seguidores, os quais estabelecem com ele uma lealdade de tipo
pessoal. Fenmeno excepcional, a dominao carismtica no pode
estabilizar-se sem sofrer profundas mudanas estruturais, tornando-se,
de acordo com os padres de sucesso que adotar e com a evoluo do
corpo administrativo, ou racional-legal ou tradicional, em algumas de
suas configuraes bsicas.

Cronologia:

1864 - Max Weber nasce em Erturt, Turngia, a 21 de abril.

1869 - Muda-se para Berlim com a famlia.
1882 - Conclui seus estudos pr-universitrios e matricula-se na
Faculdade Direito de Heidelberg.
1883 - Transfere-se para Estrasburgo, onde presta um ano de servio
militar.
1884 - Reinicia os estudos universitrios.
1888 - Conclui seus estudos e comea a trabalhar nos tribunais de
Berlim.
1889 - Escreve sua tese de doutoramento sobre a histria das
companhias comrcio durante a Idade Mdia.

1891 - Escreve uma tese, H Histria das Instituies Agrrias.

1893 - Casa-se com Marianne Schnitger.
1894 - Exerce a ctedra de economia na Universidade de Freiburg. 1896
- Aceita uma ctedra em Heidelberg.
1898 - Consegue uma licena remunerada na universidade, por motivo
de sade.
1899 - internado numa casa de sade para doentes mentais, onde
permanece algumas semanas.
1903 - Participa, junto com Sombart, da direo de uma das mais
destacadas publicaes de cincias sociais da Alemanha.
1904 - Publica ensaios sobre os problemas econmicos das
propriedades dos Junker, sobre a objetividade nas cincias sociais e a
primeira parte de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo.
1905 - Parte para os Estados Unidos, onde pronuncia conferncias e
recolhe material para a continuao de A tica Protestante e o Esprito
do Capitalismo.
1906 - Redige dois ensaios sobre a Rssia: A Situao da Democracia
Burguesa na Rssia e A Transio da Rssia para o Constitucionalismo
de Fachada.
1914 - Incio da Primeira Guerra Mundial. Weber, no posto de capito,
encarregado de organizar e administrar nove hospitais em Heidelberg.
1918 - Transfere-se para Viena, onde d um curso sob o ttulo de Uma
Crtica Positiva da Concepo Materialista da Histria.
1919 - Pronuncia conferncias em Munique, que sero publicadas sob o
ttulo de Histria Econmica Geral.
1920 - Falece em conseqncia de uma pneumonia aguda.
Bibliografia:
Weber, Os Pensadores, Ed. Abril
Weber, Grandes Cientistas Sociais, Ed. tica