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Resumo
O texto ressalta a contribuio da teoria de Lvi-Strauss sobre o
parentesco a teoria da aliana para os estudos sobre a famlia.
Uma inflexo no pensamento antropolgico, esta teoria fez a discusso sobre famlia e parentesco entrar definitivamente no terreno
da cultura. Argumenta-se que o autor no se atm anlise da famlia como grupo social concreto, mas ao que esta revela do mundo
social, dentro da concepo estruturalista da sociedade como um
sistema de relaes. Ele desloca o foco da famlia como unidade
para o sistema de parentesco como um todo, evidenciando o carter
cultural das relaes familiares. Ele parte do tabu do incesto, visto
como imposio da troca como forma de comunicao entre os
seres humanos, fundamento de toda sociabilidade humana. Sua teoria constitui referncia bsica, sobretudo, na anlise da tenso entre
consanginidade e afinidade, estrutural nas relaes familiares.
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Abstract
The text stresses the contribution of Lvi-Strauss' theory on kinship
the alliance theory for studies on family. A turning point in
anthropological thought, this theory made the discussion on family
and kinship enter definitely into the domain of culture. It is argued
that the author does not look at family as a concrete social group,
but at what it reveals about the social world within the structuralist
conception of society as a system of relations. He displaces the
focus from the family as a unity to the kinship system as a whole,
making evident the cultural character of family relations. His starting point is the incest taboo, seen as an imposition of the exchange
as the form of communication among human beings, the foundation of all human sociability. His theory is a basic reference, mostly,
in the analysis of the tension between consanguinity and affinity,
structural in family relations.
Key words: family, kinship, culture, exchange, anthropological
theory.
Introduo
Pode-se dizer que a contribuio de Claude Lvi-Strauss questo
da famlia vem de que ele no fala propriamente sobre a famlia, mas
atravs dela. A famlia para Lvi-Strauss interessa no pelo que ela diz
sobre si mesma, mas sobre a sociedade, sobre aquilo que faz humano,
portanto social, o ser humano. Lvi-Strauss no se atm famlia como
grupo social concreto, a seus problemas especficos, mas ao que esta
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ngulo que permite v-la para alm de suas prprias fronteiras biolgicas
e diante deste definitivo passo adiante, o da desnaturalizao da famlia,
qualquer hesitao configura um retrocesso.
O tomo do parentesco
O passo decisivo para a desnaturalizao da famlia ocorreu, pela
primeira vez na Antropologia, ao se buscar uma explicao para a famlia
que deslocou a ateno da prpria famlia, como unidade, dirigindo-a
para o sistema de parentesco como um todo. At ento, ela tinha sido
identificada com a famlia biolgica. A unidade mnima que continha
as trs relaes bsicas do parentesco entre marido-mulher (afinidade),
entre pais e filhos (filiao) e entre irmos (consanginidade) correspondia unidade biolgica3. Ao retirar desta unidade mnima o foco
principal e voltar a ateno para o sistema de parentesco, a famlia passou a ser vista como atualizao de um sistema mais amplo e a redefinio da unidade elementar do parentesco, a que Lvi-Strauss chamou de
tomo do parentesco (feita em 1945, antes da publicao das Estruturas
elementares do parentesco, que de 1949) significou um verdadeiro ponto de
inflexo nos estudos sobre parentesco. Como ressaltou Da Matta (1983),
em sua introduo obra de Edmund Leach, foi preciso este movimento
de deslocar o foco da unidade mnima para o sistema como um todo,
como fez Lvi-Strauss, para explicar cientificamente a importncia da
aliana na constituio da famlia.
A unidade elementar que envolve todas as relaes que constituem
os sistemas de parentesco corresponde, na formulao de Lvi-Strauss,
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homens, frmula perfeita da criao do todo pelas partes individuais. [...] Mas o ponto bsico, implcito da demonstrao de LviStrauss que o nosso pensamento sobre a famlia (e o parentesco)
como uma unidade individualizada e auto-suficiente etnocntrico.
(Da Matta 1983:28).
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Em sua crtica a Radcliffe-Brown, afirmava que a estrutura social no se confunde com as relaes sociais, no correspondendo ao fenmeno emprico
(Lvi-Strauss 1986).
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A famlia como sistema de comunicao tem na troca e na reciprocidade sua estrutura fundante (a aliana). O objetivo das relaes de parentesco, como de qualquer sistema social instituir a comunicao, na qual
o sujeito s se define em relao a um outro7. Os elementos no so pensados por suas propriedades intrnsecas (no interessa a famlia individualizada), mas pelas relaes nas quais esto situados. Assim, clara a
analogia entre a Antropologia e a Lingstica. Ambas operam a partir da
idia da troca e da reciprocidade como uma estrutura fundante. As relaes de parentesco so, assim, uma linguagem (Lvi-Strauss 1967).
Para Lvi-Strauss (1967) a qualidade especificamente humana dos
seres humanos possurem uma lngua; , portanto, comunicarem-se.
Essa qualidade est na base de tudo o que humano, inclusive da famlia.
A lngua condio de possibilidade do pensamento, na medida em que
precisamos categorizar o meio ambiente e, depois, representar essas
categorias por smbolos (elementos da linguagem, palavras), para
depois pensarmos sobre elas.
Os seres humanos comunicam-se atravs de trs tipos de relaes de
troca: as palavras (linguagem), as mercadorias (sistema econmico) e as
mulheres (relaes de parentesco), que constituem jogos de comunicao. A sociedade organiza-se em regras como em um jogo. Este jogo,
por sua vez, consiste no conjunto de regras que o descrevem, sendo indiferente natureza dos jogadores (Lvi-Strauss 1967). A famlia, como a
sociedade, vista como um sistema de relaes e a anlise atenta para as
regras que regem essas relaes.
Embora incidam sobre diferentes aspectos, esses jogos obedecem
s mesmas regras, porque a comunicao entre os seres humanos tem
princpios estruturais. A famlia humana obedece, portanto, tambm a
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Neste ponto da anlise, a famlia dilui-se a tal ponto no social que a explicao
indiferencia seu prprio objeto.
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O significado da troca
No parece residir no desprezo pelo emprico, que tanto irritava
Edmund Leach (1970), o que fica no ar na teoria estruturalista da aliana,
mas sim a nfase na troca em si, na linha da crtica de Clastres, sem
que possam emergir os significados especficos para as diferentes formas
de troca social, entre elas, a famlia. Como pensar a singularidade de relaes cujo significado que no se esgota em sua forma inegvel de relaes de troca. Mantm-se a pergunta: o que faz as relaes familiares
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ciedade precede a famlia, fundando-a e a famlia para continuar existindo como tal precisa negar a si mesma, abrindo-se para fora, pois a
ordem continuar a marcha para, assim, constituir a sociedade.
O quadro terico no qual se desenvolveu o pensamento de LviStrauss, desmontando definitivamente a identificao entre famlia e unidade biolgica, marcando-lhe o carter cultural, na mesma lgica de relaes em que se move a sociedade, permite pensar o lugar privado do
mundo familiar como construo cultural, abrindo caminho para desconstruir esse lugar privado como ideologia, ao desnaturalizar a famlia
e romper com o etnocentrismo de nossa viso sobre a famlia, como
apontou Da Matta (1983). O pensamento de Lvi-Strauss faz naufragar a
concepo funcionalista da famlia nuclear como modelo de anlise.
Abre o caminho, ainda, para se pensar a consanginidade como significante, construdo culturalmente (os laos de sangue), da sua extraordinria fora simblica.
A radicalidade da proposta de Lvi-Strauss, no sentido de romper
com o fundamento biolgico e naturalizante da famlia, tornando insustentvel a idia da famlia como celula mater da sociedade, no encontrou paralelo em qualquer outra teoria. Esta razo basta para que a explicao da famlia de Lvi-Strauss, fundada na anlise do tabu do incesto,
ou mais rigorosamente, a explicao da sociedade atravs da famlia,
continue a ser uma referncia fundamental para quem estuda o tema.
Bibliografia
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