TRAJETRIA HISTRICA GUARANI MBY:

DE PARATY MIRIM A NITERI

CRISTINA R. CAMPOS*
MARLUCI REIS**

O movimento em prol da diversidade, vigorante na contemporaneidade,

marcado pela necessidade da extruso de paradigmas h muito incorporados em nossa
sociedade, uma viso enganosa do que ser ndio, uma viso que enfatiza a imagem do
ndio genrico, equiparada primitividade indivduos de mentalidade primria, figuras
exticas que devem ficar parte da sociedade nacional , servindo de material de
estudo, de contemplao ou ainda como provvel objeto de especulao mercantilista.
necessrio outro olhar para os ndios, ou seja, perceb-los como sujeitos ativos,
integrantes da sociedade brasileira.
A trajetria histrica dos povos indgenas no Brasil, nesses 511 anos, tem
mostrado a fora criativa na dinmica do contato com os outros, balizando os
processos de resistncia, permanncia e/ou mudanas culturais. Sendo assim, torna-se
necessrio analisar o passado e o presente dos Guarani sob a gide da perspectiva
histrica, a qual aponta uma trajetria movimentada por um fluxo contnuo de relaes.
A origem dessa nao fez surgir correntes de pensamento gerando inmeros
debates polmicos. Uma delas defende que o patrimnio histrico da raa Guarani
pertence civilizao dos astecas do Mxico e dos Incas do Peru, mas todo esse
significado veio a ser destrudo pelos espanhis, sendo roubado da famlia indgena
(SILVA, 1939:25). Para o autor, esse povo chegou a se estabelecer em diferentes locais
da Amrica do Sul, como populao pr-colombiana que foi extinta pelos europeus,
mas que com habilidade no deixaram vestgios, para que se descobrisse o acontecido.
Entre muitos fatos promoveram consequncias como o viver espalhados pelo
Continente Sul Americano, em que a capital dessa nao recebeu o nome de
Mbaeveraguas.

SME/FME; UNIRIO; OCE/CNPq/UERJ. E-mail: cristinarcampos@gmail.com

**

OCE/CNPq/UERJ. E-mail: marluci.reis10@gmail.com

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Pensava-se que o termo Guarani, tinha sentido amplo, compreendendo todos os

indgenas de mais da metade do Continente Americano, mas ele inclua apenas
determinadas raas que os colonizadores europeus julgavam inferiores, sem as
qualidades que ostenta os costumes e a inteligncia da ampla nao Guarani. Havia
ainda as tribos, que mesmo no sendo da nao Guarani, se moldou aos seus costumes,
como por exemplo, os Aruacs, que seguiram os Caraivs, desde as Antilhas como
se fossem seus escravos (SILVA, 1939).
A partir dessas observaes, torna-se possvel dizer que tudo comeou com a
chegada dos espanhis Asuncin 1, em 1537, sendo que parte da nao Guarani se
deparou com os no-ndios e, assim, permaneceram perante toda uma ideao colonial.
Cabe frisar que o genocdio provocado pelos conquistadores europeus foi emanado pela
guerra, maus-tratos, epidemias e cativeiro.
A nao Guarani se difunde de forma irregular pela imensa plancie das vrzeas,
localizando-se nos rios Paran, Paraguai e Uruguai, chegando a alcanar quase toda a
Bolvia, parte da Argentina e o pequeno planalto da Patagnia. Sublinha-se que esses
ndios foram os alvos prediletos dos missionrios jesutas e, que, se aproveitando da sua
natureza submissa os conservava aprisionados. No existe um censo absoluto que
contabilize precisamente a populao Guarani na Amrica do Sul, mas dados oficiais
das organizaes indgenas e indigenista dos pases, indicam que essa populao gire
em torno de 225 mil pessoas espalhadas, sendo assim, consideradas como uma das
maiores populaes indgenas do Continente Sul Americano. O pas que apresenta a
maior populao Guarani a Bolvia com 80.000 pessoas, seguido do Paraguai, que
alcana a marca de 53.500 mil pessoas, que vivem especificamente ao Leste do pas, em
regies prximas divisa com Brasil e Argentina. A terceira populao se encontra no
Brasil, com cerca de 50 mil pessoas e a quarta, com 42 mil, na Argentina, concentrandose na regio norte do pas (FUNAI, 2003).
Em se tratando dos Guarani do Brasil Meridional, Schaden (1974) frisa que essa
nao foi dividida em trs grandes grupos, ou seja, Chirip, Mby e Kaiow. O autor
ressalta que os Kaiow correspondem ao nico grupo, que no usa a qualificao
Guarani at hoje. Contudo, as diferenas que deram origem a classificao de Schaden,
1

Maior cidade do Paraguai localizada s margens do rio Paraguai, no sul do pas, constituindo-se ainda
no principal porto fluvial (Porto de Assuno) e centro industrial e cultural do pas.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

tinha como base o dialeto, os costumes e as prticas rituais de cada grupo Guarani,
segundo o entendimento de Felipim (2004:303).
Alm desses, surgiram outros trabalhos etnogrficos onde possvel perceber as
diferenas entre os nativos pertencentes nao Guarani, que mantinham uma
expressividade tanto na forma de ocupao, quanto na preocupao territorial.
Dos quatorze grupos Guarani que viveram nos sculos XVI e XVII, dez
desapareceram. E ainda, os quatro grupos sobreviventes Chiriguano, Pai-Tavyter ou
Kaiow, Chirip ou Nhandeva e os Mby usavam os dialetos da lngua Guarani, ou
seja, empregavam a famlia lingustica Tupi-Guarani; tronco lingustico Tupi
(CHAMORRO ARGUELLO, 1999:2).
No perodo de 1610 e 1768, milhares de Guarani foram unidos pelos jesutas nas
chamadas redues. Para sobreviverem criaram uma comunidade organizada e autosuficiente, que resistiu por longo tempo s investidas de caadores de escravos
espanhis e portugueses (LIMA, 1996:14). Assim, parte desse povo foi incorporada
pelas engrenagens da imensa complexidade colonial, nas diversas encomendas
espanholas, sofrendo importante e contguo acidente demogrfico. Desses grupos
encomendados no sobrou mais de dez por cento da populao original, dizimada tanto
pela intensidade do trabalho forado, quanto pelas diversas doenas trazidas pelos
conquistadores.
Milhares de ndios foram incorporados a essa sociedade colonial, e ao se
tornarem seus membros serviam como burros de carga para quem deles se
apropriavam, levando dessa forma a morte de vrios ndios. Porm, um grupo Guarani
conseguiu ficar fora do alcance dos interesses coloniais, ficando escondido nas densas
florestas paraguaias, visando manuteno de seus costumes. A conquista europia do
seu territrio, longe de interromper suas correntes migratrias, provocava novas
migraes, contribuindo para a disperso dos Guarani por regies no ocupadas por elas
at o sculo XVI (MTRAUX, 1927:20).

A Terra Guarani

Em sequncia histrica possvel constatar que o incio do xodo Guarani, deuse em razo da imprescindvel necessidade dessa nao encontrar um lugar onde

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

pudessem viver em segurana, conforme o seu modo de ser Guarani, ou seja, buscar a
Terra Sem Mal Conforme o princpio mstico, a extenso espacial da Terra prometida
no se caracteriza dentro de uma definida escala cartogrfica, que descreve latitudes e
longitudes. Para eles, essa Terra deve ser um local como um paraso, que ir representar
o trmino de todas as privaes e sofrimentos, que podem vir a ocorrer nos ncleos
familiares. Para Pissolato (2004:160), entre os Mby significa:

(...) uma busca, no limite, de vida terrena, que se faz a cada dia e que se
expressa na imagem de uma Terra limtrofe entre cu e Terra. (...) O
ascetismo aqui menos uma prtica voltada para a superao desta vida,
com a passagem para outro domnio, e mais um exerccio dirio de controle
sobre o que prprio dela: a corrupo.

Tomando a direo rumo ao leste, atravessaram o rio das Cinzas at que

chegaram aos povoados de Paranapitinga e Pescaria, localizados na cidade de
Itapetinga, na Bahia, onde foram escravizados pelos colonos que ali viviam. Mesmo sob
essa perspectiva de vida, conseguiram fugir, dando continuidade ao seu objetivo
original, a busca da Terra Sem Mal. Em seguida tomaram seu rumo para o sul, em
direo ao mar, ficando nas montanhas da Serra dos Itatins, onde se fixaram, visando o
preparo para a viagem to desejada, que seria concretizada pelo mar at alcanarem a
Terra, na conquista do local onde no se morre.
Nimuendaju (1987) 2, conta que em 1921, obteve a experincia de poder ver de
perto a migrao de um pequeno grupo Mby, nessa trajetria em direo ao mar. Esse
fato, no mudou apenas o seu modo de observar a nao Guarani, mas se estabeleceu
categoricamente, a maneira como grande parte dos antroplogos comeou a olhar essa
nao indgena. Para o antroplogo, a viagem encerrou quando o grupo alcanou o
litoral, dando incio ao caminho da dana, no entanto algo de errado aconteceu, o trajeto
para os peregrinos foi interrompido, anulando a magia indgena. Para os Guarani,
Nhander Et, divindade que orienta o universo Guarani, ensinou a dana e mandou
2

Nimuendaj o nome dado pelos Apapokuva Guarani do Ararib (SP) ao cidado alemo que, em 1905,
embrenhou-se em territrio indgena, nas matas pouco exploradas do oeste do Estado de So Paulo.
At ento identificado como Kurt Unkel, esse alemo nascera em Jena (Alemanha) em 17 de abril de
1883. Veio para o Brasil em busca dos ndios, aos 20 anos, e aqui viveu, praticamente entre os
ndios, at sua morte, em 10 de dezembro de 1945. Nos anos 20 naturalizou-se brasileiro,
aportuguesando o nome Kurt (para Curt) e adotando o nome com que os Guarani o batizaram.
Disponvel em: http://www.curtnimuendaju.com/curt_nimuendaju.asp. Acesso em: 18 mar. 2011.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

danar a dana. Esta surge de uma percepo mitolgica e o seu surgimento confundese com a prpria existncia Guarani.
Em seguida, tomaram os rumos do noroeste, agora convencidos de que sua
busca estaria localizada, no alm do oceano, mas no centro da Terra. Na concepo de
Schaden (1974), apenas poderiam obter seu intento, quem conservasse de forma pura as
suas crenas originais. Atualmente, j h os que acreditam que apenas a sua alma pode
retornar a Nhanderu Ete, porm, outros Guarani admitem que possam cruzar o oceano
com corpo e alma, suplantando a prova da morte, sendo testemunhas vivas da tradio
indgena. Em sua viso muitos Guarani continuam ainda hoje a procura da Terra Sem
Mal, sentindo-se ameaados pela procura em vo, caminham na esperana de
prosseguir na luta pela sobrevivncia fsica e cultural em diferentes partes nacionais e
internacionais.
Pissolato (2007) em estudos contemporneos discute a etnologia e a
multilocalidade de parentes, nos quais insere os Mby na produo de saberes para a
vida, elucidando ainda aspectos da pessoa Mby, que considera um dos pontos centrais
para o grupo, na busca de diferentes formas de fortalecer sua prpria existncia.
De acordo com Mainardi (2009:104), o universo Mby gira em torno da busca
por modos de manter a pessoa que se d a partir da satisfao pessoal. Este seria, por
conseguinte, o fio condutor da narrativa de Pissolato, que relaciona a produo de
saberes e o xamanismo aos deslocamentos e a atualizao do parentesco, levando em
conta que o intuito sempre o bem estar e a sade de cada um. Nesse contexto, o
xamanismo corresponde a um termo utilizado de modo genrico em referncia a
prticas etnomdicas, religiosas (primitiva) e filosficas (metafsica), que envolve cura,
transe, metamorfose e contato direto entre corpos e espritos de outros xams, de seres
mticos, de animais, dos mortos, entre outros.
Ao tratar ainda da mobilidade, Pissolato (2007) indica que existem dois
momentos: um que relaciona as migraes religiosidade do grupo e o outro em que
associa os deslocamentos, as relaes enconmicas, sociais e polticas, ou seja, existe
uma relao intrnseca entre religiosidade e prtica social presente nos movimentos
territoriais.
O termo Mby, subgrupo que se destaca nesse trabalho, designa habitantes das
matas, que se encontram estabelecidos em aldeamentos, cujas relaes sociais e de

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

parentesco, bem como, as cosmolgicas com o sobrenatural, reproduz, atualiza e

oferece-lhes um meio de vida especial. Sobre a vida na aldeia destaca-se que este era o
espao denominado por eles como tekoa3, e suas relaes do o sentido do que o
modo de ser e viver dos Mby, caracterizando, portanto, o lugar que possibilita no
apenas sua subsistncia como a materializao de seus costumes e prticas espirituais
(MELI, 1990). Percebe-se que esse espao de grande significado para a conservao
de seus hbitos, tendo alguns argumentos preferenciais para essa opo, como encontrar
uma Terra frtil para o cultivo, obter gua em disponibilidade, e ainda, uma rea de
floresta mais reservada. Na concepo dos Guarani Mby a Terra deve acolher todos os
seres vivos e os seres no-vivos, o local escolhido deve ser diferenciado das pessoas que
no compem sua etnia, ou seja, com caractersticas prprias construes com
madeira, barro e palha adequados ao vento e ao sol.
A tese de que a forma social Guarani implica efetivamente na no-fixao, na
construo constante de adjacncias e distanciamentos entre pessoas, que abrange uma
tica de buscar continuadamente meios mais adequados de realizarem o prprio
costume, defendida por Pissolato (2007:101), quando afirma:

A realizao Guarani estaria associada no busca por um ideal de vida ou

lugar, mas pela procura de melhores condies de durabilidade das
experimentadas no presente. A mobilidade teria lugar central nas histrias
de vida, sendo uma capacidade conquistada ao longo do tempo, que operaria
a atualizao do parentesco e que, no limite, teria em vista a satisfao
pessoal e a durao da pessoa.

Na busca incessante dessa Terra/Paraso, que segundo a tradio pode ser

alcanado em vida, eles precisam cumprir e respeitar um conjunto de regras e conduta
divina que lhes so transmitidas pelos pajs. So elas que norteiam as relaes que
mantm com a natureza, com todos os seres humanos e com os espritos, traduzido por
Nhandereko, nosso modo de ser e de viver Guarani, segundo nossa tradio.
O Guarani Mby, segundo Ladeira (2006) se agrupa em famlias (parentelas)
com o objetivo de povoar e conservar a Terra, respeitando seu princpio mtico. Isso
implica na guarda de significados concisos como a conservao da lngua e de rituais
sagrados. J Guimaraens (2003:93) afirma que o universo inteiro, e com ele a prpria
3

O termo significa lugar em que se produzem ao mesmo tempo as relaes econmicas, relaes sociais
e
organizao poltico-religiosa essenciais para a vida Guarani (MELI, 1990:36).

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

sociedade, estrutura-se hierarquicamente tendo como base as foras sagradas,

outorgando-se, dessa maneira, todo o poder ideologia mtico-religiosa e estrutura
social que a detm.
O recorte geogrfico para o estudo realizado localiza-se no Brasil, entre os
Guarani Mby, mais precisamente sobre um ncleo familiar que habita a cidade de
Niteri, Camboinhas, Estado do Rio de Janeiro.

Formao da famlia Mby Nunes & Oliveira

Inicialmente, a famlia Mby Nunes & Oliveira, enfatizada nesta pesquisa, tem
sua origem na aldeia de Pinheiros, no Estado do Paran, com o nascimento da ndia
Ldia Nunes que, aos dezenove anos, casou-se com o juru (no-ndio) Pedro Oliveira.
Relao que permanece por quarenta e cinco anos. Desde que se viva na aldeia,
conforme sua organizao social, poltica e religiosa, a aliana matrimonial intercultural
aceita pelo grupo, no entanto, primam pela unio tradicional, entre seus
consanguneos.
Em Terras do Paran, nasceram seus primeiro filhos. A primognita Iraci,
seguida de Iracema, Darci, Jurema, Isaas e Nivaldo. Depois em Paraty, nasceram seus
filhos: Amarildo, Juliana e Mrcia.
No desenrolar dessa trajetria familiar, desenha-se um cenrio de convivncia na
Aldeia de Itaxi, localizada prximo rodovia Rio-Santos, no distrito de Paraty Mirim,
municpio de Paraty. A aldeia possui aproximadamente 100 habitantes, ocupando uma
rea de 79 hectares, onde fazem suas roas e se ocupam da produo da arte indgena
como adornos corporais, cestos, esculturas em madeira, entre outros objetos, gerados
para a sobrevivncia da famlia e dos ncleos por ela formada. A ocupao se deu em
diferentes momentos, desde o final da dcada de 1940. A rea foi desapropriada para
fins de reforma agrria pelo governo estadual dando espao a um grupo de Guarani
Mby fixar residncia.
A famlia Nunes & Oliveira compartilhava, nesse aldeamento, com a famlia do
cacique Miguel, a responsabilidade de orientar o modo de ser e viver dos seus ncleos
familiares. Os atributos de cada ncleo eram realizados independentemente de estarem

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

locados com mais de uma famlia no mesmo espao, e mesma aldeia, cabendo assim, a
compreenso mtua de infortnios de humores, e/ou ainda divergncias de opinies.
A famlia de Ldia e Pedro era tambm responsvel pela produo significativa
do artesanato, que era comercializada na rodovia Rio-Santos e na cidade de Paraty.
Sobreviviam, tambm, do que era acolhido na roa e da apresentao do Coral, aos
jurus, formado por crianas e jovens do seu ncleo familiar. Do mesmo modo a
famlia de Miguel o fazia, causando assim, motivos de disputa entre as lideranas.
A busca de um tekoa mais feliz e o conhecimento de uma Terra a ser preservada,
localizada em Camboinhas, ocasionou o deslocamento da famlia. A Terra referida
trata-se de um sambaqui4, lugar que guarda resqucios arqueolgicos e comprobatrios
da existncia indgena. O Guarani Joaquim Ver argumenta que eles tm receio de que a
memria de seus antepassados seja desrespeitada, como j ocorreu com a construo de
um prdio em cima de parte do Sambaqui localizado em Camboinhas, sendo assim,
pretendem permanecer no local, considerado sagrado por eles, com vistas a
salvaguard-lo.
Os Mboyty em Camboinhas

Em maro de 2008, os Guarani manifestavam interesse em conhecer o territrio

no qual iria se instalar a aldeia. O grupo rondava a atual regio fazendo apresentao de
seu coral e realizando a venda de sua arte, compreendida por eles como artesanato. O
conhecimento da rea, segundo informaes prestadas por Joaquim Ver, ndio
integrante da famlia Guarani, deu-se por intermdio de Adriano Peanha, engenheiro
administrador do Parque Ambiental da Serra da Tiririca, localizada no Municpio de
Niteri, Rio de Janeiro. Em busca de uma Terra melhor para a organizao do seu
Nhandereko, a famlia Nunes & Oliveira, deslocou-se de Paraty-Mirim para
Camboinhas, no incio do ms de maro de 2008, criando a Aldeia Tekoa Itarypu (Fig.
1), que significa barulho do mar batendo na pedra.

O Sambaqui Duna Pequena de Camboinhas considerado o mais antigo do Brasil, com cerca de 8 mil
anos. Lina Maria Kneip, arqueloga do Museu Nacional/UFRJ , foi a primeira,a realizar pesquisas no
local em 1979, e foi responsvel pelo projeto Pesquisas de Salvamento em Itaipu'', suas pesquisas
foram interrompidas , devido ao seu falecimento,ao ser vtima de um atropelamento, por moto, em 26
de janeiro de 2002, no Distrito de Bacax,Saquarema(RJ).

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

A comunidade indgena foi apresentada sociedade envolvente no dia 19 de

abril do mesmo ano, causando descontentamento a muitos que tomaram conhecimento
do fato, principalmente do setor imobilirio, que no local desejava construir um
condomnio de apartamentos luxuosos. Alguns moradores da regio tambm
demonstraram insatisfao ao terem como vizinhos ndios. Diziam que lugar de ndio
na floresta e no em um centro urbano.
Sob a tica dos pesquisadores e professores vidos por conhecimentos a chegada
dos Guarani na cidade foi considerada por muitos como um presente dos deuses
uma aldeia no bero de um municpio que tem como principal protagonista fundador, o
ndio Araribia. O fato poderia despertar na sociedade niteroiense, principalmente na
rea educacional, o desejo de resgatar a histria da formao do municpio.
Frente ao descontentamento, ocorreu um fato que ficou guardado na memria de
muitos: no dia 18 de julho de 2008, enquanto os homens estavam participando de uma
reunio na Associao dos Pescadores localizada em Itaipu, praia vizinha, portanto,
somente as mulheres e crianas se encontravam na aldeia, sujeitos (in) determinados
atearam fogo nas ocas das aldeias (Fig.2). O ato criminoso, alm de por em risco vidas
humanas, e queimar a moradia dessas famlias, destruiu uma srie de documentos e
objetos que os ndios guardavam: livros escritos e traduzidos a partir da histria oral
contada pelos mais velhos, que no se encontram mais em corpo fsico na Terra;
documentos pessoais; objetos particulares; objetos artsticos produzidos por seus
antepassados; roupas e alimentos.

Figuras 1 e 2 Aldeia Tekoa Itarypu e destruio das ocas.

Fotos Cristina Campos, 2008. Fonte Arquivo particular.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Fato criminoso e indelvel na memria de cada Guarani Mby. Toda aldeia se

transformou em cinzas, e graas aos deuses nenhuma vida foi perdida, porm os
danos materiais e morais mexeram com a dignidade dos ndios e de alguns jurus, que
se aliaram a eles na luta pelo direito de permanncia no local e na reconstruo das
moradias.
Na redeno de uma nova aldeia, os interessados na causa, assim como, os
rgos federais que prestam assessoria aos ndios, Funai e Funasa, formaram alianas e
reergueram a aldeia em 56 dias.
Aos treze dias do ms de setembro de 2008, contemplava-se a reinaugurao da
aldeia, rebatizada pelo nome, Aldeia Tekoa Mboyty (Fig. 4), que na simbologia guarani
quer dizer: Aldeia de Sementes, que aps o seu aniquilamento, renasce das cinzas e vem
fortalecida com mais fora, nimo e crena de estabelecer nesse espao a Terra Sem
Males, segundo o cacique, na poca, Joaquim Ver.
Nesse espao cultuam suas crenas. A palavra sagrada na Aldeia Tekoa Mbo
yty, como na maioria das aldeias Guarani, propagada na Opy (Casa de Reza). No seu
interior, cuja vedao completa para impedir a entrada de espritos indesejveis, os
Mboyty ouvem o porahi, palavras proferidas pela paj Dona Ldia na celebrao dos
rituais funerrios, da cura, e do batismo do milho. Em se tratando da cosmologia Mby,
percebe-se uma fora que emana do contato com os espritos, por vezes agenciada nos
sonhos. O espao de celebrao desse contato se estabelece na referida Opy (Fig. 4),
localizada no centro das habitaes, construdas de frente para o sol nascente com a
finalidade de obter a luz e a palavra de Nhanderu , local onde as relaes espirituais
so levadas a cabo.

Figuras 3 e 4 Aldeia Tekoa Mboyty e Opy.

Fotos Cristina Campos, 2009 e 2011. Fonte Arquivo particular.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

10

A natureza cosmolgica, na viso dos Guarani Mby, consagra-se como objeto

de todas as relaes ocorridas, na qual qualquer procedimento deve se fundamentar em
suas relaes divinas, visando transcender a sua realidade social.
No ptio em frente casa de reza se realizam as reunies de deliberao da
comunidade e o xondaro 5, que faz parte do cotidiano da aldeia, quando todos
realizam movimentos corporais ao som do violo e da rabeca. So os pajs, conhecidos
tambm por rezadores, que ouvindo vozes e orientaes dos deuses, os conduziram a
esses espaos para que neles pudessem ser construdas as suas aldeias. Neste local, as
relaes sociais e de parentescos, a diviso sexual do trabalho e as relaes
cosmolgicas com os espritos e o sobrenatural se reproduzem e se atualizam, dando
sentido ao modo de ser e viver Guarani.
Na aldeia de Camboinhas, a religiosidade vivida de modo frequente, pois tudo
gira em torno de Nhanderu. Para eles a vida est interligada aos elementos da natureza e
da sobrenatureza, da areia, da pedra, dos animais marinhos, dos pontos cardeais entre
outros, os quais sugerem uma influncia significativa em seu cotidiano.

Consideraes finais

Atravs desse estudo, chega-se a concluso de que h mais de quinhentos anos a

sociedade Guarani vem enfrentando o desafio de sobreviver de acordo com suas
tradies, frente o contato com a sociedade dos no-ndios. Para tanto, seleciona e
incorpora s suas tradies, valores, necessidades e conhecimentos advindos dessa
relao.
Alm disso, constata-se que h uma infinita sabedoria do povo indgena seja de
qualquer etnia, que nos leva sempre a crer que, o seu ideal de vida o mais afinado com
a me natureza e que ns jurus, deveramos refletir sobre a sensibilidade e
conhecimentos que so caractersticas inerentes ao seu ser e que, desta forma fossem
respeitados, estudados e reconhecidos por todos ns formadores do povo brasileiro.

Segundo o Guarani Darci Tup, o xondaro praticado para desviar os maus espritos para danar e
ter equilbrio, e tambm para ter sade. , ao mesmo tempo, uma dana e uma luta que forma os
guerreiros para cuidar da aldeia. Acrescenta ainda que, atravs dos cnticos e rituais ser possvel ir ao
encontro dos ancestrais criadores, e, junto a eles, atuar pela manuteno da vida na Terra.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

11

Diante do exposto, averigua-se ainda a necessidade de muitas aes polticas e

sociais a serem encaminhadas no sentido de alterar o cenrio das relaes etnicorraciais.
Prticas que priorizem o respeito diversidade cultural, motivadas pela influncia
mtua, que vem consolidar o processo de interculturalidade, que no somente uma
simples transferncia de contedo de uma cultura para outra. Esta diferena entre
culturas aparece numa edificao compatvel de significados diferentes, em que novas
realidades se constroem e se reconstroem, fazendo circular a memria e o patrimnio
cultural dos povos indgenas.
As reivindicaes do movimento indgena, em particular dos Guarani Mby,
constitui demanda antiga de aes que envolvem sade, educao, demarcao de
terras. Adverte-se ainda que atravs de uma relao que ultrapassa fronteiras prestabelecidas, que a convivncia harmoniosa e dialgica entre os diferentes poder ser
estabelecida. Nesse sentido, fundamental que as comunidades indgenas favoream
esse relacionamento abrindo as portas de suas aldeias para que sejam travados
dilogos e observaes concernentes ao seu modo de viver, solidificando a proposta de
permitir ao outro que as conheam verdadeiramente no sentido amplo de desmitificar o
preconceito ainda existente na sociedade dos no-ndios. Como primeiros habitantes
deste pas, e apesar de ser hoje um contingente em menor escala populacional, ainda
continuam a serem indivduos que no se calam perante a opresso e ao desrespeito no
decorrer dos tempos, o que vem reafirmar a sua luta constante na qualidade de
representantes de uma ao social transformadora.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CHAMORRO ARGUELLO, Graciela. Os Guarani: sua trajetria e seu modo de ser.
In: Cadernos COMIN. So Leopoldo, COMIN, n. 8, p. 30 agosto de 1999. Disponvel
em : http://pib.socioambiental.org/en/povo/Guarani-Mby. Acesso em 18 mar. 2011.
FELIPIM, Adriana Perez. O Sistema Agrcola Guarani Mby e seus cultivares de
milho: um estudo de caso na aldeia Guarani da Ilha do Cardoso, municpio de
Canania, SP. [Dissertao de Mestrado em Cincias] rea de concentrao: cincias
florestais. Piracicaba: ESALQ, 2001.
FUNDAO NACIONAL DO NDIO FUNAI. Populaes indgenas no Brasil.
2003. Disponvel em : www.funai.gov.br. Acesso 10 jan. 2011.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

12

GUIMARAENS, Dinah (Org.). Museu de arte e origens: mapa das culturas vivas
Guarani. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2003.
LADEIRA, Maria Ins. Espao Geogrfico Guarani-MBY: significado, constituio e
uso. So Paulo: Edusp, 2006.
LIMA, Paulo. Guarani Kaiow. In: Revista Sem Fronteiras. n. 244, p. 14. So Paulo,
set. 1996.
MAINARDI, Camila. Espao Amerndio. Porto Alegre, v. 3, n. 1, p. 101-106, jan./jun.
2009. Disponvel em: www.seer.ufrgs.br. Acesso em 18 mar. 2011.
MELI, Bartolomeu. A Terra sem mal do Guarani. In: Revista de Antropologia. So
Paulo, v.33, 1990, p. 33-46.
MTRAUX, Alfred. Migrations Historiques des Tupi-Guarani. In: Journal de la Socit
des Amricanistes de Paris, 1927: pp. 1-45.
NIMUENDAJU, Curt Unkel. Apontamentos sobre os Guarani. (Trad. e notas de Egon
Schaden). Revista do Museu Paulista, v.8, 1954, pp. 9-57.
PISSOLATO, Elizabeth de Paula. A durao da pessoa: mobilidade, parentesco e
xamanismo Mby (Guarani). So Paulo: Editora da UNESP, 2007.
______. Mobilidade, pessoa e vida breve: revisitando o tema da Terra sem mal a partir
de uma etnografia atual entre grupos Mby no Sudeste do Brasil. In: Estudos Latino
Americanos, n.24, 2004, pp. 237-245.
SCHADEN, Egon. Aspectos fundamentais da cultura Guarani. So Paulo: Difuso
Europia do Livro, 1974.
SILVA, Jos de Mello e. Fronteiras Guaranis: com um estudo sobre o idioma Guarani
ou ava-e-. So Paulo: Imprensa Metodista. 1939. Disponvel em:
http://www.ihgms.com.br/_upload/livros.pdf. Acesso em 18 mar. 2009.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

13