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VERSO CORRIGIDA
So Paulo
2011
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
VERSO CORRIGIDA
So Paulo
2011
Agradecimentos
Este trabalho recebeu bolsa CNPq durante o primeiro semestre e bolsa da Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo FAPESP por quatro anos. Participou ainda do
Projeto Temtico Antropologia da Performance: Drama, Esttica e Ritual, tambm apoiado
pela FAPESP. Agradeo muito o suporte das agncias e da Universidade de So Paulo.
Se o mestrado seguiu como uma travessia que me presenteou com surpresas,
desencontros e algumas dificuldades , certo que o doutorado operou uma revoluo em
mim. Foram cinco anos inestimveis. Ora me diverti com os rodopios da razo, ora me
assombrei com os achados.
Neste instante, sobro desolada... porm cheia de felicidade. Uma felicidade que subsiste
nos sonhos do tempo, nos seus rastros e utopias.
Agradeo presena do meu orientador e mestre John. Suas questes revelaram-se
valiosas. Sua confiana nas minhas escolhas foi muito importante. Suas perguntas e sua falta
de perguntas gestaram e criaram este trabalho, mas agora j so como piscadelas marotas de
caveiras, eis que o dom mais precioso que me ofereceu, talvez sem perceber, foi o da tica e da
generosidade com o qual trata todos ao seu redor. Espero retribuir fazendo circular esse mana
pela antropologia, pela arte e pela vida. Espero ter sempre voc por perto.
Sou grata ainda s contribuies de Marianna Monteiro, pela sabedoria e graa.
Tambm sorte de ter encontrado Rose Satiko e seu instigante curso de antropologia visual.
Ambas so minhas amigas e foram leitoras atentas do meu trabalho na qualificao.
Agradeo firmeza da minha me por nunca ter deixado de apontar o caminho dos
estudos e do conhecimento. Lembro-me, como se fosse ontem, como me intrigava ela descobrir
tudo derivando as palavras do latim.
Ao meu pai, por reinventar-se durante esses ltimos anos. Seu presente mais valioso.
Ao incrvel David, ao inigualvel Yuri e ao Bambam. Eu amo demais vocs, sempre,
at quando acordam mal humorados.
Minha maravilhosa irm Anna. To corajosa, to forte e iluminada.
Minha famlia linda, que me surpreende com muitas felicidades: Solange, Rosana
(Achala), Mairun, Ravi e Ariel. Tia Tnia, Iracy e Silvia, que moram em meu corao.
Lourdes querida, quem segurou tantas pontas que fui deixando soltas nessa revoluo
do doutorado, sempre com muito amor, confiante em mim.
s crianas da minha vida, Toms, Emily, Anglica e Domnico, que juntos com meus
filhos espertos e barulhentos no me deixam esquecer de brincar e sorrir.
No turbilho desses cinco anos, duas pessoas especiais viraram estrelas do cu. Sobre
elas preciso ser sincera: apenas no sinto tanta saudade porque sempre vivero em mim. Minha
av materna, quem me ensinou a encontrar luz at nos momentos mais sombrios, meu anjo
guardador. Minha querida tia Riwka, quem teceu tantas histrias alegres, bonitas e
verdadeiras.
Nesses tempos disruptivos, agradeo a companhia, a pacincia e o amor das minhas
amigas de vida: Fabiana, Tuca, Mariana, Karina. E ainda a Al, tambm pelos tantos textos do
Lacan que eu nunca li, pelas conversas animadas por psicanlise, antropologia e msica nas
cozinhas de nossas casas.
Demais, agradeo competncia de Welson, as leituras da Adriana Oliveira, o apoio da
Fernanda Lucchesi, a curiosidade de Chico Saraiva, as aulas de ingls de Barry Baker, os
telefonemas da Ftima Toledo, que me lembravam de prazos importantes. Tambm, a
contribuio inestimvel de Alexandre Kishimoto, colega desde a graduao, parceiro para
sempre. E ainda Silvana de Paula, revisora dos primeiros captulos, surpreendente professora e
amiga.
Aos meus queridos amigos londrinos: Dani, Taty, Tolsin, Kristy (e Nicole, e Lukasz).
Que sorte inestimvel encontr-los!?! Obrigada pela casa, o interesse e a alegria.
Ali Wade, quem me ajudou a descobrir o que seria um informante, enchendo de
msica boa e momentos felizes essa pesquisa. Tambm aos e-mails do Camilo Rocha e do
Frajola pela disposio em apontar alguns atalhos para eu desbravar terras estrangeiras; tal
como Keka que estava por perto nessas horas.
Agradeo a todos que empreenderam juntos a Fusion... eis que fao questo de no
guard-los na memria, mas reviv-los sempre que posso. Aos amigos que toparam expor-se
nas entrevistas para esta pesquisa, muito obrigada pela confiana. Al, Beto, Bia, Bianca,
Daniel, Daniela Gabi, Guiba, Jef, Mesquita, Rick, Shane, Taty. As fotos lindas dos lbuns da
Estrela e da Bianca. As longas conversas com Michel, o esprito alegre de Renata Camargo,
espevitado de Adriane e a boa energia de Allfreedom Ton.
A Gracie Kelly e ao Gordon pela possibilidade de leitura de alguns dos embalos
eletrnicos em Berlim.
Ao Laboratrio de Imagem e Som em Antropologia LISA da USP, lugar de trabalho,
de novos projetos e alguns bons amigos. Agradeo a Paula Morgado pela msica da ZAZ, a
simpatia e as muitas solues que ela cria como num passe de mgica. A companhia agradvel
e o trabalho bem feito do Lo Fuzer. A edio competente do Ricardo Fernandez, nem sempre
paciente diante todas as minhas dvidas, mas muito sincero e inteligente com suas respostas.
Resumo
Debruada sobre mais de dez anos de trabalho de campo, esta pesquisa prope lanar
luz sobre a experincia do festejar rave focando seu inacabamento e os planos em conflito.
Trata da performance rave, que entrelaa imagens de espetculo e de ritual, a fim de explorar
pontos de contato entre a antropologia, os estudos da performance e o pensamento de Walter
Benjamin.
A pesquisa disparada por fragmentos residuais de anotaes realizadas durante
trabalho de campo em festivais brasileiros de msica eletrnica instalados em territrios
distantes das atividades urbanas cotidianas, locais de natureza exuberante como praias desertas
e no entorno de cachoeiras. Nesses cenrios paradisacos, outra imagem de sonho emerge: a
Tribo Global. Agrupamento de uma cultura transnacional, a tribo global rave construda
atravs dos encontros das festas de msica eletrnica e uma intensa troca pela Internet. Pela
dinmica social da festa irrompem utopias, esperanas e tenses.
Palavras-chave
Rave; Festa; Antropologia da Performance; Antropologia da Experincia; Antropologia
Benjaminiana; Vdeo etnogrfico
Abstract
Reading over the ten years of ethnographic notes of rave parties, this thesis aims to
illuminate the experience of rave focusing on its own incompleteness and tensions. It pays
attention to the performance of rave that enlace images of spectacle and ritual exploring points
of contact between anthropology, the performing arts and Walter Benjamins thought.
This research starts from residual fragments of my fieldwork notes on Brazilian
festivals that typically take place in exuberant natural scenarios desert beaches, belong falls
and forests , territories far way from the day-to-day activities of urban life. In such
paradisiacal place, an alternate dream-like image emerges: the Global Tribe. Both the
encounters involving electronic music parties and an intense internet exchange help constitute
the global tribe as a transnational cultural gathering. Through the very especial dynamic of the
party emerge utopias, hopes and tensions.
Key words
Rave; Party; Anthropology of Performance; Anthropology of Experience; Benjamins
Anthropology; Ethnographic Video
Sumrio
Captulo 1. Esquenta........................................................................................................
16
51
67
85
184
226
229
Imagens
1. Sequncia de fotografias da Earthdance (outubro de 2002) ......................................................
07
2. Sequncia de fotografias das ruas de Berlim durante Love Parade de 2006 .............................
26
27
4. Painel de imagens montado com fotografias de Alfred Steffen da Love Parade de Berlim de
1996 ............................................................................................................................................
28
5. Imagens do futurismo nas fotografias de Alfred Steffen da Love Parade berlinense de 1996 .
30
31
45
73
123
125
168
12. Flyer da Tribe de dezembro de 2007 com ilustrao de Allyson Grey: iluminao beira da
monstruosidade ..........................................................................................................................
178
Fotografias
1. Rave Circuito/ SP Groove de julho de 2002: uma janela para visualizao antropolgica .......
99
128
128
164
165
Quadro
1. Mudanas na perspectiva da mercadologia segundo Pini (1998) ..............................................
170
Esquenta. 1
Captulo 1. Esquenta
Esquenta gria para encontro de amigos que antecede a sada coletiva em direo da
festa. parte interessante da balada: momento de compartilhar com os amigos do
crculo mais prximo as primeiras bebidas da noite, por vezes tambm um baseado. Em
pases de lngua inglesa, esse momento, tambm prtica recorrente, chamado de chill in,
mas essa terminologia no usada pelos brasileiros.
Esquenta. 2
Este trabalho surgiu como um ensaio sobre fragmentos residuais de minhas anotaes
de campo redigidas no universo das raves brasileiras entre 2002 e 2003. Eram como rudos
para os quais eu no encontrara lugar em minha dissertao do mestrado, mas que ainda
ressoavam e incomodavam-me como que pedindo uma orquestrao. Arrisquei-me, ento, a
uma audio das notas que ficaram registradas, montei o projeto para o doutorado e enveredei
com uma filmadora em mos, a partir do ano de 2007, por outros campos no Brasil, na
Inglaterra e na cidade de Berlim. Procurei explorar as possibilidades abertas pelas questes
sugeridas pelos trabalhos de John Cowart Dawsey, Michael Taussig, Victor Turner e Walter
Benjamin 1, e tambm ficar atenta aos novos rudos.
As notas registradas j h alguns anos em meu caderno de campo, e que ainda me
causavam inquietude, diziam respeito a trs situaes bem diferentes de participao de
indgenas em raves brasileiras. Tais situaes tiveram lugar em diferentes festivais, raves que
duram vrios dias consecutivos como a Celebra Brasil, a Trancendence e a Earthdance - e
esto descritas logo adiante. A pesquisa foi instigada pela contradio aparente entre a figura
do indgena e o modo de festejar rave, que se vale de recursos tecnolgicos associados ao
universo urbano e industrial, como equipamentos de produo e ampliao de msica
eletrnica, projees cinematogrficas, o ecstasy, as cores fluorescentes.
Encontrei indgenas de grupos diferentes em trs festivais de trance um gnero de
msica eletrnica. Eventos tipicamente organizados em cenrios de natureza exuberante, como
no entorno de cachoeiras, em praias e ilhas desertas. Nesses locais criteriosamente escolhidos,
so instalados os equipamentos (caixas de som, amplificadores, pick-ups, sintetizadores,
geradores de energia, refrigeradores, computadores, projetores de imagens, entre outros) e
construdos os lugares da festa: pista de dana, bares, rea de alimentao, acampamentos,
duchas, banheiros, e rea de descanso, chamada de chill out.
Sobre o pensamento e o mtodo proposto por Benjamin mostraram-se preciosos os trabalhos de Olgria Matos,
Susan Buck-Morss, Jeanne Marie Gagnebin e Willi Bolle, alm das conversas com meu amigo Andr-Kees
Schouten.
Esquenta. 3
Celebra Brasil
A primeira das trs situaes que produziram as notas de trabalho de campo que
ensejaram a presente pesquisa ocorreu no festival Celebra Brasil de abril de 2002. Marcado
para comear com a primeira estrela do anoitecer de quinta-feira do feriado de Pscoa, e
terminar no findar do domingo, o festival no teve incio com msica eletrnica, como
caracterstico das raves, mas com um espetculo peculiar: num palco quadrado de
aproximadamente dois metros de altura, crianas indgenas entraram para cantar e danar.
Eram umas vinte crianas, entre seis e treze anos de idade, dispostas em dois grupos: o
de meninas e o de meninos. Todas estavam de frente para platia, em ordem crescente de
altura, as meninas na parte direita do palco, os meninos no lado esquerdo. Seus trajes
compunham um uniforme especial: as meninas vestiam saias e bustis azuis, enquanto os
meninos usavam calas amarelas e uma faixa branca na cabea. A imagem tinha certa simetria,
que parecia ter sido organizada para o palco quadrado. A dana e o canto tambm obedeciam a
uma ordenao simtrica: as frases repetidas eram entoadas numa cadncia constante e
acompanhadas por pequenos passos laterais que marcavam e criavam os tempos da msica. O
canto das crianas era suave, quase tmido, mas ganhava alguma potncia por causa do
tamanho do grupo.
Alguns indgenas adultos acompanhavam o espetculo na parte dos fundos do palco,
como se no estivessem sendo vistos, nem participando; vestiam roupas comuns (shorts,
camiseta e chinelos) e comportavam-se de forma no cerimonial. A audincia se portava
respeitosa silenciosa e muito atenta, algumas pessoas se entreolhavam e sorriam, como que
surpresas e felizes com o espetculo. A aprovao da platia ficou ntida com os aplausos e
uivos calorosos no final da apresentao.
Seguiu-se, ento, no mesmo palco, uma apresentao de capoeira de um grupo de
Paraty, tambm com musicalidade e adereos caractersticos. Mas a capoeira j no me
interessou tanto, pois o que realmente me intrigou e irritou foi a apresentao das crianas
indgenas. Descontextualizada de suas funes rituais originais, tal apresentao parecia
formatada como um produto cultural de interesse turstico, um espetculo de crianas indgenas
para ser visto por gente da cidade, por assim dizer. O pblico da rave aplaudira como se tivesse
contato privilegiado com um evento indgena legtimo, e em nada parecia importar a
especificidade daquele grupo, pois no foram anunciados, tampouco perguntados, os nomes da
Esquenta. 4
etnia, do grupo, da aldeia 2. Os traos fenotpicos manifestos naquelas pessoas pela cor
avermelhada de pele, pelos olhos ligeiramente puxados e suas vestimentas, que mais se
assemelhavam a fantasias, pareciam suficientes para satisfazer a platia.
Minha irritao e minhas questes diziam respeito muito mais s minhas expectativas
como antroploga, isto , aos meus critrios e ao meu imaginrio acerca dos atributos que
confeririam legitimidade apresentao de um grupo indgena. Sim, porque quanto aos
indgenas e aos ravers, todos demonstravam estar felizes e satisfeitos com aquele contato, e
isso parecia bastar.
Com o fim do ltimo raio de sol, a apresentao de capoeira cessou e a msica
eletrnica comeou a ser tocada. A platia transformou-se em pista de dana, que s foi
desativada trs dias depois, com a apario da primeira estrela da noite do domingo. Durante o
decorrer da festa no houve mais espao para a capoeira, e nenhum indgena foi visto entre os
ravers, ainda que muitos dos presentes vestissem colares e brincos de penas coloridas, saias em
forma de tangas, e pinturas corporais, quase tudo em cores fluorescentes.
Trancendence
O segundo episdio que inspirou esta pesquisa se deu na rave Trancendence, que
acontece, desde 2000, em fazendas de Alto Paraso de Gois, no ms de julho. Foi na festa de
2002, evento que agregou cerca de quatro mil pessoas provenientes de diversos lugares do pas
(principalmente de centros urbanos como So Paulo, Braslia, Porto Alegre, Curitiba), vrios
latino-americanos (argentinos, chilenos, mexicanos, bolivianos), muitos europeus (ingleses,
franceses, suos, portugueses) e tambm australianos e israelenses.
Entre os presentes, trs rapazes indgenas chamaram minha ateno. Tais jovens
passaram os primeiros dias da festa praticamente quietos ao lado de sua esteira onde expunham
para venda muitas tigelas e colheres de madeira, bem como alguns colares, brincos e pulseiras.
O que me chamou ateno foi que, comparativamente aos trabalhos de artesanato levados por
outras pessoas (bijuterias, camisetas psicodlicas, velas, malabares), os produtos trazidos por
aqueles indgenas eram os menos comprados. Logo l, numa rave de trance em que o gosto por
artefatos indgenas parecia bastante disseminado, uma vez que muitas meninas portavam cintos
de penas neste caso, tingidas de cores sintticas: verde limo, laranja, rosa choque , colares
2
Existem indicaes de que os ndios eram da aldeia residente em Paraty Mirim, Paraty (RJ), pois a festa esteve
programada para ser realizada naquela praia. Apenas alguns dias antes do evento - j divulgado e com ingressos
esgotados , a prefeitura de Paraty cancelou a licena anteriormente concedida. Boatos durante a festa (que foi
transferida para um terreno alugado, em frente a uma praia deserta prxima) diziam que a licena fora cancelada
por causa da presso da Associao das Senhoras Catlicas de Paraty.
Esquenta. 5
de sementes coloridas, e alguns ravers at usavam cocares na pista. E mais, tambm l, muito
se conversava sobre conhecimentos, mitos e costumes de povos indgenas, por exemplo, sobre
os maias, os filtros dos sonhos de indgenas da Amrica do Norte, a jurema usada ritualmente
no Nordeste brasileiro.
Os trs rapazes indgenas permaneciam num mesmo lugar, que parecia, ento, um canto
da festa. Ficavam praticamente imveis, por vezes conversavam em lngua indgena. No
segundo dia da festa, aproximei-me deles, e descobri que no eram da mesma aldeia, tampouco
pertenciam a uma mesma etnia: um deles era Patax Hhh residente no sul da Bahia, os
outros dois vinham de Pernambuco 3. No falavam a mesma lngua indgena, e quando
perguntei como se comunicavam, um deles apenas sorriu. Perguntei, ento, como haviam se
encontrado para a festa e responderam que foi por acaso, no caminho em direo ao festival.
Na tarde do quarto dia de festa, como dois deles surgiram trajando pinturas corporais
feitas com urucum, uma moa se aproximou para pedir pintura idntica. Um dos
pernambucanos disse que no haviam pensado em vender aquele tipo de trabalho, mas
prontamente preparou mais tinta e, enquanto pintava os braos e o peito da garota, outras
pessoas se aproximaram. Logo havia fila para que o indgena fizesse uma autntica pintura
por quatro reais. Ora, as pessoas no queriam as tigelas feitas e vendidas pelos indgenas, mas
cabe perguntar: ser que queriam virar ndios? Que poderes estavam evocando quando
mimetizavam os corpos indgenas? Que tipo de experincia essa?
Depois disso, pude notar que os jovens indgenas estavam, pela primeira vez, junto
pista de dana. certo que apenas observavam, mas, de todo modo, j estavam mais
misturados aos demais.
Earthdance
O terceiro episdio foi na rave Earthdance de outubro de 2002, que reuniu cerca de trs
mil pessoas acampadas em Cachoeira Alta, interior de Minas Gerais. Essa uma festa que,
desde meados dos anos 1990, acontece simultaneamente em mais de trinta pases, organizada
por ncleos locais.
O flyer e o stio na Internet relativos festa no Brasil anunciavam antecipadamente
algumas instrues para uma espcie de ritual que estava programado para acontecer na pista
de dana s sete horas do segundo dia. O anncio continha as orientaes para uma sesso
Esquenta. 6
O termo raver refere-se quele que participa da rave sem nenhuma pretenso de criar uma denominao
identitria. A proposta a de no essencializar, apenas notar os presentes no momento da festa. A constituio de
identidades sociais, nessa pesquisa, considerada como um processo nunca completado, um movimento
permanente, de articulao discursiva definido nos termos de Hall (2000) como identificao. A mesma
perspectiva expressa pela proposta de performatividade de Butler (2000, 2003) e pela viso de Haraway (2000)
quanto natureza fragmentada e fraturada das identidades. Embora tenha suas condies determinadas de
existncia o que inclui os recursos materiais e simblicos exigidos para sustent-la ressalta-se que a
identificao condicional, est alojada na contingncia e recurso para o agenciamento poltico.
Esquenta. 7
que em outros momentos da festa, se juntou o som de djembs, bongs e outros tambores. Por
meia hora, as pessoas mantiveram a dana em volta da fogueira, ajeitando-se como possvel no
aperto da roda.
O final da atuao do indgena foi sugerido pelo aumento do volume da msica
eletrnica, que, como um chamado, pareceu conduzir os presentes para a arena paralela, a pista
de dana.
O uso das fotografias foi autorizado pelos autores. A sequncia foi montada a partir de um painel de 104
fotografias disponvel no stio da Internet Zuvuya. Acessado em: 4 de setembro de 2005. Disponvel em:
<http://www.zuvuya.net/sites/raveon/earthdance/2002/english/noite.htm>.
Conforme texto que Thini- me enviou posteriormente por e-mail: Thini- (estrela, em Yath) vem
trabalhando desde 1992 com projetos voltados para o pblico infantil e juvenil, atuando nas escolas de primeiro e
segundo graus e universidades, pblicas e privadas, visando divulgar, a partir de um olhar interno, as riquezas e
mazelas das culturas indgenas em nosso pas. Uma ateno especial dada questo ambiental, aos problemas
relacionados aos desmatamentos, poluio e outros males que afetam to profundamente aos povos indgenas das
florestas tropicais, mas tambm do litoral e do cerrado.
Esquenta. 8
Esquenta. 9
O trance [gnero de msica eletrnica], alm de estilo musical, pode ser considerado
uma experincia lisrgica para alcanar outros nveis de conscincia. As pessoas
buscam a transcendncia ou espiritualidade no ambiente psicodlico atravs da msica,
com auxilio das drogas, contato com imagens da cultura mstica, smbolos de deuses e
rituais tribais.
O trance psicodlico tem uma conexo direta com o misticismo, fazendo referncias
principalmente ao Xamanismo e ao Hinduismo.
O uso da mesma fonte e mesmo espaamento entre as linhas nas citaes realizadas por essa tese faz parte de
uma escolha metodolgica de escrita etnogrfica. A fim de sinalizar as citaes que ultrapassam trs linhas adotei
recuo e pargrafo americano, porm no alterei fonte e espaamento com o intuito de expressar estilisticamente o
pressuposto tico e terico dessa pesquisa sobre a igualdade de importncia dos outros discursos e epistemologias
que foram arrancados de seus contextos de origem e montados na construo da tese.
Esquenta. 10
do qu? Ou ainda, o que ritualizado numa rave? E mais: o que revela a montagem rave de
poderes tecnolgicos com imagens tribais?
Na perspectiva sugerida por Victor Turner, o ritual proposto pela rave talvez no possa
ser mais do que um teatro do ritual. Conforme caracteriza Turner (1982), os rituais que
predominam em sociedades pr-industriais tal a citao dos Pow-wows e dos Truk acima esto associados a ritmos cclicos, biolgicos e scio-estruturais, e integram-se centralmente ao
processo social total, produzindo smbolos que evocam significados intelectuais e emotivos
comuns a todos os membros do grupo. Em sociedades onde a esfera do trabalho separa-se da
atividade ritual, tal como nas sociedades industriais, surge a esfera do lazer como campo
privilegiado para os processos liminares de produo simblica. Na esfera do lazer ou
entretenimento, marginal s arenas centrais da economia e poltica, a liminariedade
caracterizada nesse contexto por Turner como liminide se d por manifestaes plurais,
fragmentrias, e experimentais que ocorrem nas interfaces e interstcios do conjunto de
instituies centrais. Essas manifestaes j no tm a obrigatoriedade tpica dos rituais, mas
caracterizam-se como atividades de adeso voluntria, optativa e individual.
No entanto, a balada que uma rave sugere mais do que uma opo de lazer
descomprometido entre tantas que a metrpole pode oferecer, pois requer mobilizaes de
ordens diversas e quase sempre descrita como uma experincia marcante para seus
participantes. Xxxperience o nome de um dos principais ncleos brasileiros de raves de
trance.
Louvado Seja Deus pela experincia prima e nica que tive nesse fim de semana. O que
acontece quando pessoas que REALMENTE se esforam para ir ao mundo dos
sonhos???(...)
Uma energia csmica vinda da imagem de Shiva me contagiou, meu corpo j no sentia
nenhuma dor ou cansao depois de tanto danar em sets anteriores e chego a gritar MEU
DEUS! A cada virada, parecia estar em outra dimenso uma sensao plena de bem estar
misturada com momentos de ARREPIO e CHORO. Olhava para o cu azul e agradecia
boa fora que me proporcionou esse momento nico em minha vida. Era como se a msica
ouvida fizesse ccegas em meu crebro. Compartilho o momento com outras pessoas ao
meu lado que estavam sentindo a mesma boa e mgica sensao. (grifo meu)
Esquenta. 11
Esquenta. 12
Esquenta. 13
como parte de uma ordem maior, evoca um mundo ainda mais amplo, de uma ordem por vezes
incerta, pressupondo a incompletude como forma prpria. Mas vale pontuar, ainda em
companhia de Adorno, que o carter aberto do ensaio no vago como o do nimo e do
sentimento, pois delimitado por seu contedo. O que determina o ensaio a unidade de seu
objeto, junto com a unidade de teoria e experincia que o objeto acolhe. (Adorno, 2006: 13)
O segundo ensaio da tese, intitulado Celebra Brasil, anota histrias da dinmica das
raves no Brasil a fim de iluminar a dimenso globalizada de sua atividade. Levanta questo
sobre a peculiaridade da linguagem e do gnero performtico da festa, citando como a rave,
diferentemente de outros eventos e festas de msica eletrnica, cria instalao em jardins que
guardam utopias e tenses. Indaga sobre a busca dos ravers, moradores de grandes centros
urbanos, por experincias ao ar livre e o contato com uma natureza perdida.
Segue com a apresentao do vdeo Dligh Foundry filmado em Londres em 2008 e
montado em 2010, que explora a interlocuo de contextos clubbing. O personagem principal
do vdeo, o ingls Ali Wade discoteca no pub Foundry, localizado no bairro londrino Old
England, frequentado por muitos brasileiros ligados cena eletrnica. Ali personifica alguns
dos trnsitos internacionais dessa cena: fala portugus, pois j namorou uma brasileira,
tambm dj, e morou por dois anos no Brasil, porm conversa a histria das festas de msica
eletrnica na Inglaterra. Enquanto no piso superior da Foundry a dinmica de interaes
sorridentes e danantes, sugeridas por msicas conhecidas pelos presentes, simultaneamente,
no seu underground [subsolo], acontecem experimentaes musicais e visuais menos
populares.
O terceiro captulo, Nude on the Moon, revela as tcnicas de construo do olhar deste
trabalho sobre as raves e apresenta a proposta epistemolgica da pesquisa. Fazendo uso da
ideia de uma descrio tensa (Dawsey, 1998) levanta a possibilidade de estranhar a prpria
construo do texto antropolgico ao reconhecer a intersubjetividade e a fragilidade das bases
sobre as quais algumas das premissas da pesquisa so construdas.
De forma sucinta, possvel descrever a perspectiva desta pesquisa como uma
antropologia benjaminiana que utiliza a tcnica da montagem de fragmentos em choque
especialmente apropriada a uma dialtica do olhar (Buck-Morss, 2002). O enfoque
benjaminiano visa radiografar alguns dos sonhos coletivos articulados pelo festejar rave e
opera, ainda, uma hermenutica da desconfiana: suspeita que quando uma sociedade fala
sobre si como nas performances culturais, o significado do que foi dito encontra-se justamente
nos esquecimentos, nos lapsos, nas elipses e emendas (Dawsey, 1998: 45-46).
Esquenta. 14
Esquenta. 15
prtica da rave e das possibilidades abertas pela iluminao profana (cf. Benjamin) do transe
eletrnico. Mantida como um universo paralelo ou um jardim secreto, a rave instaura-se
como um tempo em que tudo presente, tudo novo, tudo imediato. Ser esse um tempo
liminar ou ainda o presente perptuo (Matos, 2010) do cotidiano da sociedade capitalista? As
tentativas de modificar a ordem social correm o risco de serem rapidamente absorvidas como
mais uma novidade interessante e divertida, mais do mesmo. (Buck-Morss, 2002; Debord,
1997) O que se faz da inervao propiciada pela festa tecnolgica?
O ltimo ensaio que compem a tese, intitulado Chill Out, numerado como Captulo 8,
retoma alguns dos trajetos reflexivos percorridos a fim de discutir o que ficou omitido na
construo dos captulos anteriores. Faz-se ouvir, ainda, o que interrompe a festa: mortes,
diversas mortes que pareciam esquecidas.
Demais, vale ainda situar a antroploga no final deste trabalho. A pesquisa transforma
as situaes abordadas e as pessoas envolvidas, ela no se faz sem impactos. O processo de
pesquisa diz respeito a uma rede de relaes que se estende para alm dos antroplogos e
nativos, uma rede que tem a ver com um campo de disputas de ideias, opinies e imagens.
certo que tanto o texto jornalstico quanto o etnogrfico pouco tm de descrio do real,
ambos realizam-se por selees, recortes e deslocamentos, porm atravs de intenes e ticas
que os diferenciam.
Celebra Brasil. 16
antes da data marcada para o evento segundo rumores, por fora da Associao
das Mulheres Catlicas da regio.
Celebra Brasil. 17
Seu estudo debrua-se inicialmente sobre a realidade colonial brasileira na qual a festa, por importao,
(re)produzida como forma de sociabilidade e pedagogia de valores, ao mesmo tempo em que organiza a vida da
futura nao. Atravs da festa ela encontra, na longa durao da histria de nossa cultura, uma forma de
sensibilidade e uma viso de mundo expressas pela esttica barroca. Maria Lcia Montes (1998) Entre o
arcaico e o ps-moderno: heranas barrocas e a cultura da festa na construo da identidade brasileira publicado
na revista Sexta-Feira - Antropologia, Artes e Humanidades, nmero 2, ano 2.
Celebra Brasil. 18
Enquanto Maria Lcia Montes e Rita de Cssia Amaral observam as festas brasileiras como sistema amplo no
tempo e no espao, incluindo no mesmo conjunto centenrias congadas e novidades lanadas pela indstria
cultural, doutro ponto de vista, no necessariamente contraditrio, Roberto DaMatta (1997, 1998) procura
especificar que o adjetivo popular do carnaval brasileiro no se refere quele nascido da tradio moderna que
se transformou em cultura de massa, mas ao popular ligado a uma concepo anti-individualista e antiburguesa do mundo. Em dilogo com Mikhail Bakhtin (1987), DaMatta caracteriza o carnaval brasileiro como
fundado numa velha generosidade popular que resistiria se transformar em cultura de massa e que protesta
contra a viso aristocrtica advinda de cima. Neste sentido, DaMatta expressa alguma nostalgia sobre os vvidos
eventos da cultura popular da Idade Mdia, que impregnam os textos de Franois Rabelais, analisados por
Bakhtin.
Celebra Brasil. 19
O clubbing, sem traduo imediata para o portugus, refere-se atividade social dos
clubes de msica eletrnica, chamados de clubs em ingls mesmo no Brasil. Aparentemente
herdeiros das discotecas dos anos 1970 e 1980, 5 os clubs surgidos a partir dos anos 1990
constituem espaos de uma interao bastante especfica historicamente. Alm de um lugar
para danar e interagir, o club palco para um jogo de relaes que transforma os presentes em
participantes de uma conexo social especialmente sensual, proporcionada pela combinao
entre msica eletrnica de pista e certos psicoativos.
O antroplogo Phil Jackson, que foi frequentador de discotecas nos anos 1980, das
primeiras raves inglesas e de clubs durante toda a dcada de 90, em sua tese de doutorado
sobre o assunto caracteriza o clubbing como uma sociabilidade dionisaca que atravessa
fronteiras nacionais (2005:15). De forma espirituosa, explcita e sincera, Jackson inicia seu
texto anunciando: [e]ste livro sobre danar, rir, usar droga, flertar, foder, fazer amizade e
curtir muito 6. Clubbing tudo isso, de forma mais ou menos escancarada, dependendo da
pessoa, do grupo de amigos, do lugar que voc frequenta.
Jackson (2005) observa que a dana praticada nos clubs re-emergiu na cultura popular
britnica como uma experincia social que se mostrou importante entre os homens. Lembra o
autor que, durante a dcada de 1980, os homens mantinham-se nos bares, bebendo e
observando as mulheres nas pistas, receosos quanto ao danar que pudesse depor contra sua
virilidade, ou exp-los ao ridculo. Em 1989, com o incio do que ficou conhecido como
movimento rave no Reino Unido, a mudana apontada por Jackson se expressou em pistas
lotadas de homens que, sob efeito do ecstasy e da festa, danavam alucinadamente com os
braos levantados e sorrisos esplndidos. 7
J a antroploga Maria Pini (2001) lanou luz sobre os efeitos de libertao feminina e
feminista advindos do movimento rave. 8 Intitulado Club Cultures and Female Subjectivity:
5
Sobre tal possibilidade, ver Claudia Assef (2011), cujo trabalho historiogrfico conecta o club com a discoteca
atravs da prtica dos disquei jqueis, os djs.
Traduo minha. No original: This book is about dancing, smiling, drugging, flirting, fucking, friendship and
having a ball. (Jackson, 2005:1).
Jackson fala em movimento ecstasy-rave, salientando, assim, o papel decisivo do consumo e dos efeitos desse
psicoativo na constituio do clubbing. Ora, a primeira das publicaes que tratou da experincia rave, lanada em
1993, na Inglaterra, ganhou o nome de E for ecstasy. Sobre a histria do movimento rave no Reino Unido, ver
tambm o documentrio High on Hope (2009), dirigido por Piers Sanderson, cuja nfase a demanda poltica dos
ravers na Inglaterra pelo direito de danar (ouvir msica e consumir psicoativos nas festas) diante da proibio
instaurada pelo The Criminal Justice and Public Order Act 1994, que vedou a realizao de festas de msica
eletrnica ao ar livre as raves no Reino Unido.
8
Levantando denncia sobre a invisibilidade das mulheres nos trabalhos das cincias sociais sobre o assunto,
Maria Pini (2001) pontua sua crtica e discute as transformaes nos papis de gnero que se deram atravs da
prtica clubbing.
Celebra Brasil. 20
the move from home to house 9, seu trabalho analisou como a prtica clubbing provocou
deslocamentos significativos nas associaes convencionais da feminilidade com a esfera
domstica (e a subjacente ideia de naturalidade dessa relao). Atenta aos repetidos
depoimentos das frequentadoras que caracterizaram as raves e os clubs como um mundo
diferente, marcado por liberdade e liberao, Pini encontrou, nas pistas de msica eletrnica,
mundos experimentais nos quais as mulheres se (re)configuravam atravs da peculiar
oportunidade aberta pelo clubbing a fices e narrativas alternativas.
Importante neste momento pontuar que a sociabilidade dionisaca instaurada nas
pistas de dana dos clubs constitui atualmente uma prtica de lazer globalizado, isto , uma
prtica que, no decorrer dos ltimos vinte anos, se tornou crescentemente popular nos grandes
centros urbanos do planeta.
Na edio da revista inglesa DJ Magazine (vol. 4, n. 60, abril de 2008), que mapeia os
100 Clubs Top do mundo, encontramos clubs selecionados em 30 diferentes pases. A
Inglaterra figura como o pas com maior concentrao de clubs prestigiados, 19 no total, sendo
Londres a cidade campe, com 9 lugares (quase 10 por cento do total planetrio). Entre as
cidades que concentram o maior nmero de clubs tops, Londres seguida pela ilha de Ibiza,
com 6 clubs, e, ento, aparecem emparelhadas as cidades de Nova York, Barcelona, Paris e
Berlim (com 4 clubs cada).
O Brasil, que divide o 5 lugar neste ranking com a Esccia e a Frana, conquistou tal
posio pela pontuao de 2 locais em So Paulo, 1 em Maresias (SP), e 1 em Florianpolis
(SC). Ainda que a revista leve em considerao a infra estrutura do club, como a arquitetura
dos ambientes, o sistema de som, a localizao etc., sua avaliao foca especialmente a
qualidade da balada, medida pela interao entre os participantes. Por esta razo, a
reportagem toda ilustrada com fotografias das pistas de dana cheias de pessoas sorrindo,
danando e se abraando.
Inaugurado em 1988, o primeiro dos clubs da cidade de So Paulo lembrado com
carinho, talvez com saudades tambm, pela jornalista Erika Palomino (1999:18):
[p]ersonagens extravagantes e carismticos; um tipo de msica diferente e original que surgia
No h traduo exata para o jogo de palavras e conceitos criado pela autora. Uma traduo possvel para o
portugus seria: Culturas clubs e subjetividade feminina: o movimento da casa para a house. Interessante notar
que enquanto home significa lar, residncia (privada e familiar), a palavra house refere-se house music [gnero
de msica eletrnica], mas tambm tem a ver com moradia e abrigo. House, em ingls, pode ser casa familiar ou
comercial, assim como pode ser alojamento de jovens ou estudantes; pode tambm ser empregado para
agremiao e cmara poltico-administrativa. Ou seja, a autora cria um jogo com significados diferentes de
palavras que podem, noutro contexto, dizer algo semelhante.
Celebra Brasil. 21
para o mundo com alegria e jovialidade; uma moda colorida e divertida e a luz estrobo mais
intensa da cidade colocavam o Nation na rota da modernidade. 10
Atualmente, So Paulo um lugar importante da atividade clubbing e, neste sentido,
garante sua participao na modernidade citada por Palomino. Entre os diversos espaos
oferecidos para lazer noturno na cidade, encontramos aproximadamente 20 clubs regulares
voltados a diferentes estilos de msica eletrnica, com capacidade de pblico que varia
bastante. 11
Frequentados
por
agrupamentos
de
camadas
socioculturais
especficas,
Marins Calil (2000), que traou O retrato do Nation Club: os neodndis no final dos anos 80, pesquisa para
sua dissertao de mestrado em Antropologia, j havia apontado o club como um espao de sociabilidade
intensa, sugestivo de vivncias bem especficas.
11
Levantamento realizado pela Internet em stios de baladas de msica eletrnica no final do ano de 2008 e
incio de 2009. Stios visitados: Baladaplanet, Rraurl e Rave on. Embora muitos estabelecimentos tenham um
ciclo de vida que no ultrapassa 5 anos, o crescimento do nmero de clubs no Brasil ao longo dos ltimos 10 anos
constante.
12
Para maiores detalhes sobre o circuito da msica eletrnica em So Paulo e os trajetos de grupos especficos
que se constituem nos encontros e prticas, ver Abreu (2005). Sobre as noes de circuito e trajetos, ferramentas
teis para etnografias urbanas, ver tambm Magnani (2002).
Celebra Brasil. 22
Nesse processo de construo histrica, verses se sobrepem a outras verses, criando variantes, mas
consolidando algum tipo de consenso em busca de legitimidade. Quantas histrias no foram perdidas nesse
processo? Quantas vozes se emudeceram? Quantos esforos no foram esquecidos? Quantos detalhes no ficaram
de fora em cada uma dessas verses? De fato, seria tolo requerer que qualquer historiografia fosse capaz de
abarcar todos os detalhes de um acontecimento, mas vale pontuar que so apenas verses, sempre incompletas de
um processo muito mais amplo que comporta uma infinidade de possibilidades no realizadas, ou ainda, no
textualizadas em nosso contar e recontar da histria.
Celebra Brasil. 23
por exemplo, que a lngua compreendida por um nmero maior de pessoas ao redor do
mundo , tambm tal fato no deixa de ter consequncias.
Nota-se que os trabalhos jornalsticos so narrativas de grande importncia na
construo do enredo das histrias do movimento rave e do clubbing. A obra do Nicholas
Saunders um exemplo pertinente. Seu livro publicado na Inglaterra em 1993, inicialmente
com o ttulo E for ecstasy, o primeiro tratar da experincia das raves, disseminou-se como
sucesso mercadolgico e de leitura, incorporando, atravs de suas reedies, reavaliaes
diante das crticas da sociedade inglesa e os resultados de pesquisas de mdio prazo. J em
1995, apenas dois anos depois, o jornalista ingls republicou o livro sob novo ttulo, Ecstasy
and the dance culture, porm com poucas alteraes. O sucesso de leitura parece ter sido to
amplo que muitos dos brasileiros entrevistados no trabalho de campo desenvolvido por essa
pesquisa aqui no Brasil citaram espontaneamente passagens e dados recolhidos no livro. Os
dados recitados eram, principalmente, apresentados como informaes de pesquisas cientficas
correlacionadas ao uso do ecstasy mas que a anlise mais detida nas fontes e metodologias
poderia pr em dvida a generalizao dos resultados apresentados.
O tom geral desse livro foi tomado como apologia ao consumo de psicoativos pelos
mais desavisados, j que o jornalista convida o leitor a penetrar no universo rave atravs de um
depoimento pessoal sincero e sedutor, que ressalta, muitas vezes, aspectos positivos do
consumo do ecstasy, porm necessrio que se pese os efeitos de reduo de danos que os
esclarecimentos prestados pela obra potencialmente engaja. 14
Em 1997, o autor republica mais uma vez a obra, ento esgotada pela segunda vez, com
o ttulo Ecstasy reconsidered, e o tom geral no tratamento das informaes (geralmente as
mesmas) ganha outra direo e procura esclarecer melhor os perigos e riscos envolvidos no uso
de psicoativos. Nessa edio foram omitidas 16 pginas de fotografias coloridas sobre flyers de
festas, ecstasys diferentes, pistas de danas com grupos de amigos sorrindo e ilustraes
realizadas por pacientes sob tratamento psicoteraputico com uso do MDMA (denominao da
substncia qumica reconhecida como princpio ativo do ecstasy), que compunham a
primeira edio do livro.
No Brasil, a segunda edio do livro foi publicada, com o ttulo Ecstasy e a cultura
dance 15 sem as 16 pginas de fotografias coloridas , e rapidamente se esgotaram os nmeros
14
preciso considerar a inteno do autor em prestar esclarecimentos sobre o uso dos psicoativos comuns em
raves diante da falta, talvez inexistncia mesmo, durante o incio da dcada de 90, de publicaes sobre pesquisas
realizadas e inventrios das substncias. Sobre as polticas e a eficcia da reduo de danos para a prtica da
intoxicao voluntria ver Eduardo Vargas (1998) e Edward MacRae (2000).
15
Celebra Brasil. 24
disponveis; mas vale anotar que os brasileiros de quem ouvi comentrios e citaes se
referiram s edies em ingls.
Chamo a ateno sobre o valor dessas obras - e outras obras jornalsticas de grande
vendagem, como Altered state: the story of ecstasy culture and acid house, de Matthew Collin
(1997) - como fonte de informaes que foi privilegiada pelos freqentadores das raves, a fim
de enfatizar a pertinncia histrica que suas narrativas ganharam. Cabe pontuar que estas
produes jornalsticas so trabalhos realizados por profissionais que tambm frequentam ou
frequentaram raves inglesas, histrias privilegiadas para leitura e repetio aqui no Brasil.
Tambm o trnsito de personalidades (djs, produtores de raves) e freqentadores, nem
sempre notrios, da cena eletrnica brasileira entre So Paulo e Londres intenso e
expressivo. 16 Esse trnsito constitui um fluxo importante de circulao de significados
culturais, objetos e identidades da cena eletrnica brasileira. Embora existam fluxos cruzados
entre diversos pontos de um circuito global das raves, o trajeto de brasileiros entre So Paulo e
Londres sugere superar qualquer outro que possa ser notado com tal evidncia, pois talvez
esteja antes traado no imaginrio de clubbers e ravers. Conforme comenta Isa 17, numa
entrevista realizada em janeiro de 2011, relembrando a poca quando ia a raves brasileiras nos
anos 90:
Nessa poca que eu ia muito em rave eu... o meu sonho era ir para Londres mas eu
no... eu no fui. Eu fui mais tarde, em 2003, que eu j no ia em rave, eh... eu fui para
Londres. Mas eu tinha ento um imaginrio na cabea. O que eu conhecia de l? Das
pessoas contarem quando moraram, quando foram passear, das coisas que elas
compravam de l, e das Mix Mags [revista inglesa sobre msica eletrnica] que a gente
comprava. daquele negcio que eu estou falando: era difcil ter os CDs, ter CD, no
tinha... no tinha msica... download de msica, n? Que nem hoje em dia. Ento a
gente comprava a Mix Mag para ganhar o CD, e a lia as festas, pegava os... viu os line
ups, nossa! Vai ter uma festa! Vai tocar o Carl Cox... mas enfim, [o que] eu tinha na
cabea, assim, era tipo... outro planeta, sabe?
16
A fim de examinar a circulao de significados culturais, objetos e identidades da cena eletrnica brasileira um universo que imaginado e constitudo por trnsitos entre localidades dispersas - a estratgia de pesquisa, a
partir do apoio da bolsa de pesquisa FAPESP, foi ser ampliada e assumiu o modo chamado por George Marcus
(1995) de etnografia multi-situada. Alm de trabalho de campo desenvolvido no Brasil, durante maro, abril e
maio de 2008 foi realizado trabalho de campo em Londres e em festivais no interior da Inglaterra, com vistas,
principalmente, na comunidade brasileira da cena eletrnica. No ano seguinte, foi realizada mais uma visita a
Londres e Brighton na Inglaterra, durante 20 dias. No ano de 2010, em Berlim realizei etnografia em clubs e a
gravao de entrevistas num curto perodo de 10 dias.
17
Celebra Brasil. 25
Carnaval eletrnico
Eventos importantes para a constituio da chamada cena eletrnica, alm das raves e
dos clubs, so as paradas que se apropriam de espaos pblicos e os festivais urbanos com
controle de ingresso. Cena eletrnica categoria nativa usada por ravers, clubbers,
jornalistas e comentaristas para tratar do universo semntico e poltico ligado msica
eletrnica e prtica clubbing.
Helena Abramo, em Cenas Juvenis (1994), aproveita a noo de cena para enfatizar o
pressuposto sociolgico que orienta sua dissertao: de que os grupos que analisa, os darks e
os punks na dcada de 80 se estruturam como forma de manifestao de questes juvenis, por
meio de uma atuao cujo eixo a elaborao de um estilo que procura expor-se como
espetculo no espao pblico (Abramo, 1994: 86). Neste sentido, a cena eletrnica tambm
tem a ver com esforos de certos personagens em ganhar popularidade e espao nos canais de
comunicao de massa.
Emblematicamente, a Love Parade, realizada pela primeira vez quatro meses antes da
queda do Muro de Berlim, exportou para todos os cantos do planeta fotografias em que as
principais praas e ruas da capital alem apareciam repletas de pessoas danando e se
abraando ao ritmo da techno music. Assim a Love Parade era representada como
confraternizao pacfica e amorosa da gerao rave. A parada teve incio em 1989, com um
Celebra Brasil. 26
Imagem 2. Sequncia de fotografias das ruas de Berlim durante Love Parade de 2006
21
18
Digo que os participantes da Love Parade performavam a liberdade no sentido prprio dado por Victor Turner
(2005), que assume a performance como expresso que realiza uma experincia, d corpo, torna real. Julia
Graham, numa comunicao no Ncleo de Antropologia, Performance e Drama NAPEDRA, em outubro de
2011, enfatizou que as formas de expresso criam a realidade social e a realidade da cultura, j que uma cultura
no existiria fora de suas expresses performadas, simplesmente, ou a priori, na cabea das pessoas, como por
vezes os estruturalistas assumem. Uma cultura em performance, no existe fora da performance, pontuou
Graham (grifo no tom de voz da enunciao).
19
Texto de anncio da Love Parade num stio alemo da Internet para incentivo ao turismo. Disponvel em:
<http://www.justgermany.org/germany/berlin/berlin-love-parade.asp>. Acessado dia 14 de set. 2010.
20
As baixssimas taxas de conflitos e crimes registradas pela polcia de Berlim levaram alguns jornalistas menos
informados, ou levianos, a anunciar a inexistncia de tais ocorrncias. Pontua-se, neste momento, que a prtica
jornalstica pode sobrepor desejos a registros reais, propaganda informao, falta de pesquisa responsabilidade
profissional. Essa problemtica ser objeto de reflexo do ltimo ensaio, captulo 8, desta tese.
21
Celebra Brasil. 27
22
23
Traduo minha. Do original: The Love Parade gives people who arent extroverts an opportunity to dress
wild. (Steffen, 1997, a publicao no paginada)
24
Traduo minha. Do original: The Love Parade is whatever you make it. It gives everyone the chance to do
their own thing. I love all the crazy people, I love the grannies who watch it, and also love watching the fools who
join in the Parade. All of them together is what makes the whole thing take off.(Steffen, 1997, no paginado)
Celebra Brasil. 28
As fotografias revelam uma maioria das pessoas sorrindo e constroem algumas imagens
emblemticas sobre a gestualidade e a excentricidade das fantasias. Walter Benjamin (1994),
nota como seriam exatamente os fotgrafos, os artistas grficos, os desenhistas industriais e os
cineastas, os produtores da imaginao coletiva na modernidade.
Imagem 4. Painel de imagens montado com fotografias de Alfred Steffen da Love Parade de
Berlim de 1996
Celebra Brasil. 29
Imagem 5. Imagens do futurismo nas fotografias de Alfred Steffen da Love Parade berlinense de
1996
Celebra Brasil. 30
Imagem 6. Personagens fantsticos que surgiram na Love Parade de Berlim de 1996 (fotografias
de Alfred Steffen)
Stiro
Ninfa
Duende
Celebra Brasil. 31
Diabos
Madam
Celebra Brasil. 32
(entre elas, sete eram estrangeiros) e causou ferimentos em aproximadamente outras quinhentas
pessoas, pontuando o encerramento definitivo do evento.
Atualmente, a Love Parade ainda lembrada como marco importante tanto das
histrias pessoais que se desenrolaram durante esses dias de festa como da trajetria do
movimento rave.
Na histria do clubbing no Brasil, tivemos a Parada da Paz, que percorreu as ruas do
entorno do Parque do Ibirapuera em So Paulo, entre os anos de 1997 e 2002 25. Todavia, o Skol
Beats , sem dvida, o evento urbano de msica eletrnica que opera a maior mobilizao no
pas, a despeito de ser um evento que, diferentemente das paradas, cobra ingresso para
entrada 26. Durante a semana de seu acontecimento anual, grande parte do equipamento turstico
da capital paulistana alcana sua ocupao mxima, devido ao intenso fluxo migratrio de
clubbers que chegam de diversas cidades do Brasil e da Amrica Latina. Esse um turismo da
noite, da balada, do encontro, do namoro, do clubbing.
Mesmo com preos de ingressos eventualmente impeditivos para muitos jovens dos
segmentos sociais mais pobres, o Skol Beats tambm evento de msica eletrnica de grande
sucesso entre os clubbers desses segmentos, particularmente entre os residentes da regio da
Grande So Paulo. Isto porque h uma atividade clubbing bastante animada entre os moradores
da periferia de So Paulo 27, to antiga quanto a das camadas mdias que no incio da dcada de
1990 esteve, inclusive, bastante associada a guetos gays, at que as raves dissolvessem tais
fronteiras simblicas. Na histria contada por Erica Palomino sobre o clubbing no Brasil, por
exemplo, baseando-se na sua experincia pessoal paulistana, a jornalista nota que as raves so
os primeiros eventos da cena frequentados por uma maioria hetero.
25
A Parada da Paz, em So Paulo, perdeu o apoio da prefeitura da cidade e de outras organizaes envolvidas
quando, em 2002, um rapaz que havia participado da parada entrou no lago do Parque do Ibirapuera para nadar,
tal como faziam alguns outros, e morreu por afogamento.
26
As primeiras edies do Skol Beats aconteceram no gramado do Autdromo de Interlagos, mas por causa da
multido que atraa (40 mil pessoas, em 2002) provocava grandes congestionamentos nas vias de acesso ao local.
Fato esse que definiu sua transferncia para o Sambdromo paulistano, em 2003.
27
Ivan Fontanari investigou a cena de msica eletrnica da periferia de So Paulo e notou uma preocupao
generalizada por parte dos organizadores em no terem suas festas confundidas com as raves das camadas
mdias (Fontanari, 2008: 302). Tal diferenciao se justifica, em parte, pelo baixo poder aquisitivo do pblico
que no consome ecstasy, LSD ou outras drogas caras, mas preferencialmente bebidas alcolicas e cigarros
como psicoativos para a festa. Faz-se notar que o significado do consumo de drogas torna-se diferente entre as
classes socioeconmicas e, neste sentido, Fontanari registra que as raves so consideradas festas que desvirtuam
a valorizada relao DJ-msica-pblico pelos apreciadores de msica eletrnica de periferia. Nesses discursos, as
raves so definidas como festas de playboy de classe mdia, que frequentam-nas para beber e se drogar ou
por outras razes que no a msica (Fontanari, 2008: 303).
Celebra Brasil. 33
A ideia de circuito uma construo terica, inspirada numa gria urbana, que ajuda a recortar
metodologicamente uma prtica social a fim de definir um universo que pode ser cruzado com vrios outros
recortes, dependendo do interesse de investigao. Por exemplo, o circuito gay coincide, ou cruza, com o da
msica eletrnica em diversos locais e situaes. Noutro recorte, podemos ainda pensar especificamente num
circuito rave, contido no maior da msica eletrnica. No universo recortado pelo conceito de circuito podemos
ainda observar trajetos especficos de agrupamentos diferentes.
Celebra Brasil. 34
29
Stuart Hall (2000) sugeriu o conceito de identificao para compreender o constante processo de articulao
discursiva que produz a marcao de fronteiras simblicas, ou melhor: os efeitos de fronteira. O processo em
pauta nunca completo; diferentemente disso, um movimento permanente de aproximao incompleta com
posies de sujeitos sugeridas pelas prticas discursivas. Em concordncia com Haraway (2000), Hall considera a
natureza fragmentada e fraturada das identidades. Na perspectiva de Stuart Hall, as identidades nunca seriam
singulares e unificadas, mas multiplamente construdas ao longo de discursos, prticas e posies que podem se
cruzar ou ser antagnicos (Hall, 2000:108). O autor lembra ainda que embora tenha suas condies determinadas
de existncia o que inclui os recursos materiais e simblicos exigidos para sustent-la a identificao
condicional, est alojada na contingncia e recurso para agenciamento poltico.
30
Termo usado para agrupar, identificar estrangeiros de uma mesma nacionalidade na Europa.
Celebra Brasil. 35
Seria apenas coincidncia que o epicentro da tribo global rave seja tambm uma das
metrpoles mais importantes da modernidade 31? Seria apenas coincidncia que muitos dos
lugares privilegiados para o festejar rave sejam tambm importantes ex-colnias que
alimentaram por sculos as mesas e a imaginao europias com produtos naturais e
exticos? Falo sobre: Mxico, Brasil, frica do Sul, ndia e Austrlia.
***
31
Tomo Londres aqui como uma das metrpoles mais importantes da modernidade considerando especialmente
que a Inglaterra foi o bero da revoluo industrial ocidental.
Celebra Brasil. 36
de 2009, estimo que aconteceram 10 festas com aproximadamente 10.000 pessoas; 8 festivais;
e pelo menos outras 100 festas em todo territrio nacional. 32
As raves de final de semana atraem pessoas de certo crculo de cidades vizinhas,
enquanto as festas maiores mobilizam participantes de diversos estados brasileiros, e os
festivais articulam um intenso fluxo de estrangeiros vindos de diferentes e distantes partes do
mundo. No sentido oposto, as private raves operam uma poltica de controle e segredo que
mobiliza pouco mais do que um grupo de amigos j institudo anteriormente. A dinmica das
raves se assemelha com as mobilizaes impulsionadas pela festa entre as populaes do
interior brasileiro (Brando, 1985 e 1989) e os povos da regio Amaznica (Lima, 2005;
Sztutman, 1998 e 2008). Os trabalhos antropolgicos indicam que h festas de dimenses
diferentes, que mobilizam agrupamentos diversos e exercem funes rituais especficas.
H festas, muitas festas, diferentes, todas constituindo propriamente um outro mundo
que subverte as fronteiras entre o real e o extraordinrio. Os cenrios festivos dessemelhantes
compartilham o simples desejo de celebrar, estar junto, marcar uma passagem. A festa tem o
poder de atribuir mgica ao mundo, socializar o prazer e a dor dispersos pelo cotidiano, re-unir
pedaos, penetrar temporariamente no reino utpico da universalidade e da abundncia.
Presente em toda histria da humanidade, a festa constitui um espao social carregado de
energias e tenses, momento quando a vida torna-se mais intensa. Regras ordinrias so
esquecidas, tabus violados, papis invertidos, suspensos, (re)criados. Multiplicam-se
perspectivas.
A festa, ainda, tem a capacidade de permitir mltiplas interpretaes. Rita de Cssia
Amaral observa que a festa no se deixa capturar, j que suscetvel a uma enorme
variedade de leituras. 33 como se a festa comportasse vrios sentidos, por vezes pares de
oposio sem representar de modo exclusivo nenhum deles, constituindo-se de todos (Amaral,
1998a: 16), pois carrega e comunica vrias mensagens, subvertendo, em um nvel, o que parece
que dito noutro nvel. A festa religiosa tambm pode ser profana; a festa pode ser devocional
sem deixar de ser divertida; pode ser conversadora ao mesmo tempo em que exerce uma
prtica vanguardista; a festa pode teatralizar o passado na projeo de um futuro desejado;
pode realizar a afirmao da identidade particular de um grupo e sua insero na sociedade
32
Levantamento realizado pela Internet nos stios Baladaplanet, Zuvuya e Raurrl, considerando a agenda das
festas anunciadas.
33
Para um inventrio sobre a festa como objeto e como conceito nas cincias humanas ver a Introduo da tese
de doutorado de Rita de Cssia Amaral, Festa a Brasileira: significados do festejar no pas que no srio
(1998a). Quanto s anlises que tratam da festa popular americana, Maria Lcia Montes (1998) aponta duas
principais vertentes, aquela centrada na tica do poder a vertente social do poder; e outra, que considera a
performance cultural como traduo de uma experincia, por isso seria cognitiva-afetiva a vertente esttica.
Celebra Brasil. 37
global; por fim, a festa amalgama tanto expresso de alegria quanto de alguma forma de
indignao.
A festa, pois, surge como um espao social peculiar, que consegue comportar
ambiguidades e contradies sem apresentar soluo prtica imediata, ainda que tenha inegvel
eficcia simblica e poltica. Fulgurao da vida social, a festa se revela como uma forma de
linguagem e um gnero de ao simblica. Neste sentido, festa performance cultural: unidade
observvel numa rede de comunicao que no mero reflexo, ou expresso, de um sistema
social. (Singer, 1972) Ela encena e comemora, arena de intensa criao: celebrao que pe
em ao o narrar de uma histria, a (re)inveno de tradies e a atualizao de utopias.
Tal como outros gneros performticos (como os rituais, o teatro, as revolues etc.) a
festa, na perspectiva disposta pelas discusses de Victor Turner, recproca e reflexiva, isto :
ela traz uma crtica, direta ou velada, sobre a vida social na qual ela se desenvolve, ou ainda,
uma apreciao (com possibilidade de rejeio) de como a sociedade maneja sua histria.
Realiza sua crtica valendo-se de mdias diversas (dana, msica, artes plsticas etc.), que no
cooperam necessariamente para uma mesma mensagem, mas que compem um conjunto de
mensagens variantes (Turner, 1987). Observa-se, ento, a festa compondo imagens
caleidoscpicas com mensagens variantes, performances dentro de performances, conforme
comenta Vnia Cardoso (2009). Como uma sala de espelhos onde uma performance ilumina
outra - metfora sugerida por Turner (1987: 22-23) a partir da ideia de que esses espelhos
mgicos refletem e interpretam imagens radiantes das relaes e condies sociais.
Maria Lcia Montes (1998) ressalta, ainda, que a festa a construo de uma ordem
inteligvel do mundo a partir de sua expresso sensvel; d existncia material, corprea, visual
e sonora a estruturas simblicas. Por isso seria possvel ler, atravs da festa, o que a sociedade
diz sobre ela mesma (Geertz, 1989d), mas na linguagem que lhe prpria: a linguagem das
formas sensveis de que feita a arte.
A festa, como gnero performtico, convida para o jogo no modo subjuntivo do como
se, e cria mundos que no esto na terra ou no mar, mas poderiam estar ou ser. (Turner, 1987)
Essa a brincadeira sria sugerida pela reflexividade performativa, que expressa suposies,
hipteses, desejos e/ ou possibilidades das sociedades sobre elas mesmas.
Se, de modo geral, a festa linguagem capaz de expressar simultaneamente mltiplos
planos simblicos e tambm gnero de ao simblica que tipicamente se vale de mdias
diversas, cabe a esta pesquisa pontuar que o festejar rave compe um sistema de formas, de
imagens e tambm um estilo muito prprio historicamente. Encontrando-se com a perspectiva
processual proposta por Victor Turner (1987), na mesma linha que Mikhail Bakhtin (1987),
Celebra Brasil. 38
nossa pesquisa sobre as raves presta ateno especialmente ao uso dessa linguagem, em
detrimento da estrutura que se poderia abstrair, pois o que interessa aqui a performance da
festa: uma arte em aberto, no acabada, liminal. Ou seja, aqui o interesse pelo processo, e o
objetivo refletir sobre as relaes entre performance social e performance esttica.
Parto da premissa que tarefa propriamente antropolgica decifrar nas formas estticas
a realidade histrica em que tais formas so produzidas e recebidas. 34
Rave, em ingls, quer dizer delrio, mas tambm elogio e entusiasmo exagerado;
refere-se ao exerccio de uma paixo aguda. Segundo o dicionrio Password: English
Dictionary for Speakers of Portuguese (1998: 430), a palavra rave significa delirar e falar
com entusiasmo. O Dicionrio Exitus das Lnguas Inglesa e Portuguesa (1983: 450) traduz
rave como substantivo nos termos de delrio, fria; (gr.) paixo aguda; (gr.) elogio
exagerado e como verbo delirar; bramar, rugir (tempestade); falar como entusiasmo
excessivo, elogiar exageradamente.
Se o espao social da festa oferece, a priori, o direito de se ser louco ou extravagante,
como pontuam Bakhtin (1987) e Freud (1974), no caso da rave parece haver um convite
endereado para o delrio e a paixo aguda, ou ainda, um delrio de paixo aguda. Sobre a
questo afirma Freud: [u]m festival um excesso permitido, ou melhor, obrigatrio, a ruptura
solene de uma proibio. (1974:168)
No universo das raves, encontramos no apenas a festiva permissividade ao exagero, s
inverses, s quebras de tabus, mas uma obra deliberada que atinge os sentidos oferecendo uma
alternativa delirante e apaixonada de experimentao concreta do mundo.
***
34
Nesse percurso no seguirei exatamente pelos caminhos percorridos pela hermenutica tradicional, como as
anlises de Geertz (1989d) sobre a briga de galos balinesa, mas noutra direo, procurando estar atenta aos
esquecimentos, lapsos, elipses produzidos pelas performances, conforme sugerido por Dawsey (1998:45-46):
prximo a uma hermenutica da desconfiana, como em Freud.
Celebra Brasil. 39
aconteceu numa das praias ao norte da vila, no vero de 1993. Na poca nem era chamada de
rave, mas de festa techno. Aconteceu na ocasio da vinda de alguns europeus, liderados por um
belga chamado de Bhaba 36. Os habitantes de Trancoso, mesmo os hippies como Guilhermo
, no deixaram de estranhar: as cores fluorescentes e a msica eram muito diferentes. No
comeo era insuportvel, disse Guilhermo sobre a msica eletrnica que era tocada por trs,
quatro at cinco dias sem cessar. As roupas que usavam eram simples, no havia a produo
de hoje, comentou ele. Segundo Guilhermo, todos usavam cangas o dia todo, as mulheres no
eram exticas como as de hoje e eles pareciam hippies, mas eram os hippies tecnolgicos.
A decorao do lugar fazia-se notar por ser caprichada, com muita produo em cores
fluorescentes. A nica droga que usavam naquela poca era o cido, que tambm carregavam
consigo vendiam alguns, mas davam vrios de presente. Na fala de Guilhermo, [e]les s
queriam festejar, faziam festas que duravam dias.
Era um grupo que viajava o mundo fazendo festas, migrando, uma vez findo o vero no
hemisfrio norte, para o vero abaixo do Equador. De acordo com Guilhermo, Bhaba veio por
muitos anos seguidos para Trancoso. Sobre a rave, que Guilhermo por algum tempo
aproveitou, ele acrescentou: hoje a festa no boa mais; parece um desfile.
Verso variante do incio das raves no Brasil tambm localizando as primeiras festas
exatamente nas praias entre Arraial DAjuda e Trancoso foi construda pela dissertao de
Thiago Coutinho Cavalcante (2005), a partir da compra de uma propriedade na rea pelo
italiano Max Lafranconi, bem no incio dos anos noventa. Lafranconi, entrevistado por
Cavalcante no vero de 2004, lembra que, recm-chegado de uma temporada em Goa,
comeou a promover festas em sua casa e na pousada de amigos, reunindo entre trinta e
quarenta pessoas, sem grandes investimentos ou divulgao. A grande maioria daquelas
pessoas era formada por estrangeiros, de diferentes partes do mundo, que se encontravam na
regio durante o vero. As msicas tocadas por Max, um dos principais djs daquelas festas,
eram as mais populares dos gneros eletrnicos no final dos anos oitenta: house e techno. Tal
histria tambm tem como ponto de inflexo a chegada de um grupo de estrangeiros.
No ano de 1994, um novo fato muda o rumo das festas: a chegada de um grupo de
aproximadamente cinqenta profissionais estrangeiros, entre eles, decoradores, djs,
35
Conversa realizada em janeiro de 2003, quando Guilhermo, que era taxista em Trancoso, prestava servio de
translado para o aeroporto de Porto Seguro.
36
Talvez o nome desse personagem seja inventado por Guilhermo, pois em outras tantas entrevistas que realizei
ningum ouvira falar de nenhum Bhaba, nem de um belga. Por outro lado, Bhaba por ser ainda apelido para guru
ou mestre espiritual, proveniente da ndia.
Celebra Brasil. 40
produtores de festas, tcnicos de som, que saem de Goa procura de um novo palco
no mundo para a realizao de festivais. Nesta poca os eventos de msica eletrnica
em Goa atingiram uma maturidade em termos de organizao, o que fez com que fosse
possvel procurar outros lugares para sua realizao. Kranti afirma que o grupo estava
procurando um lugar diferente daquele de origem para colocar a semente do trance
(entrevista realizada em 2003) e escolheram o Brasil pelas belezas naturais de que
ouviram falar. Antes de chegarem a este pas, os viajantes percorreram localidades na
Amrica do Sul, como a Bolvia, o deserto do Chile, Machu Pichu no Peru, e l
realizaram festas. (Cavalcanti, 2005: 53)
Entretanto, essa histria pouco lembrada nos registros das raves brasileiras. Tanto as
reportagens publicadas 37, como os comentrios durante conversas e entrevistas, tratam das
raves que j agrupavam brasileiros na organizao. Segundo tais fontes, as festas remontam
atividade paulistana de 1995, realizadas geralmente em reas rurais marginas da cidade de So
Paulo, e organizadas por estrangeiros e brasileiros que voltavam de alguma temporada em
Londres, Espanha ou Frana, principalmente. Tais eventos articulavam conexes com outras
experincias: as squat parties 38 londrinas e os clubs europeus. Realizadas esporadicamente, a
cada trs ou quatro meses, aquelas festas dispunham da ento novidade, o ecstasy, e j eram
chamadas de raves. No ano de 1997, as festas alcanaram maior regularidade: aconteciam a
cada dois meses na regio da Grande So Paulo; e durante as frias de vero, em Trancoso,
reunindo muitos dos mesmos amigos paulistanos.
A histria de 15 anos de raves no Brasil aponta que, para alm de uma mdia regular e
crescente de raves nos finais de semana, h uma concentrao de festas no incio do calendrio
escolar das faculdades (entre os meses de maro e maio) e no final do perodo letivo (em
outubro e novembro). Este fato conflui com a observao de que a grande maioria dos
participantes brasileiros das raves encontra-se na faixa etria entre os vinte e trinta anos, sendo
muitos deles universitrios.
37
38
Squat party festa de msica eletrnica realizada ilegalmente em armazns vazios, prdios e shoppings
abandonados. O termo refere-se especialmente prtica inglesa de invaso de prdios no ocupados. As festas
acontecem sem permisso da polcia ou do governo e, em alguns casos, tampouco do proprietrio do lugar.
Celebra Brasil. 41
Festa de stio foi como a jornalista Erika Palomino (1999) caracterizou as primeiras raves na histria da
balada de msica eletrnica no Brasil, diferenciando-as das festas realizadas nos poucos clubs que existiam em
meados dos anos 90.
40
Sobre as raves que aconteceram beira do rio Guaba, nos arredores de Porto Alegre, Ivan Fontanari (2004)
escreveu sua dissertao de mestrado. J as festas realizadas no entorno de Curitiba foram etnografadas numa
narrativa audiovisual dirigida por Jonas Prates (2007), como trabalho de concluso da graduao em Cincias
Sociais, na Universidade Federal do Paran.
41
Os anos de 2010 e 2011 revelam uma dinmica diferente da observada durante a primeira dcada do sculo
XXI, indicando que est em processo uma nova fase do festejar rave no Brasil. Essas mudanas coincidem com a
sucesso de grupos de amigos que organizam e frequentam as raves. Em geral, um grupo de amigos neste
sentido, uma gerao frequenta raves por at sete anos; depois disso, a estrutura da vida adulta dita algumas
responsabilidades incompatveis, ou a pessoa diz que simplesmente se cansa, conforme anotei em diversas
entrevistas e conversas.
Celebra Brasil. 42
organizao e da ideologia das raves puderam ser anotadas: (1) tornaram-se mais comuns as
mega raves, para aproximadamente 10 mil pessoas; (2) a oferta simultnea de diversas pistas
de dana tambm se tornou mais comum; (3) institui-se definitivamente a terceirizao dos
servios de segurana, limpeza e atendimento nos bares; (4) surgiram servios de transporte
coletivo para os eventos; e (5) vrias faixas de preo para a compra de ingresso passaram a ser
estabelecidas, dependendo da antecedncia na compra e da rea de acesso no evento, j que
alguns eventos passaram a oferecer reas restritas. Ao mesmo tempo em que o processo de
popularizao das raves no Brasil ganhou velocidade, houve uma fragmentao simblica e
sociocultural desse universo. Ravers e jornalistas instituram a expresso segmentao da
cena para nomear um ponto de inflexo dessas transformaes.
Se as primeiras raves brasileiras eram embaladas por diversos gneros de msica
eletrnica sendo que os mais pesados, como o techno, eram tocados durante a noite e os
mais melodiosos, como o house e o trance, vinham com o amanhecer do dia e animadas por
agrupamentos de jovens dos estratos socioeconmicos mdios e altos que se (re)encontravam
regularmente nos eventos, as raves dos anos 2000 comportaram um pblico muito maior e
mais diverso, um pblico que se multiplicou e se segmentou a partir de diferentes formas de
apropriao da festa, que por vezes se expressa tambm atravs de um gosto musical especfico
(Bourdieu, 1983). Assim, nesse processo surgem as festas de trance, as festas de techno, as
festas de house etc. cada uma especializada num estilo de msica eletrnica, mas todas
recriando a celebrao rave baseada na brincadeira clubbing. Como explorei em minha
dissertao de mestrado, o gosto musical serve como discurso diferencial (Hall, 2000) na
dinmica de agrupamentos entre os frequentadores das raves e carrega propostas ideolgicas
que desenvolvem alguns aspectos particulares.
No decorrer desse novo sculo, as festas de trance mantiveram-se mais fiis proposta
rave de festa no meio do mato, enquanto eventos de outros estilos musicais se aproximaram
das reas e atividades das cidades. Ora, a rave caracteristicamente festeja o estar fora da
cidade, geralmente ao ar livre. Mesmo na Inglaterra, onde as squat parties ainda so
importantes na histria das raves, foram as festas que, no final da dcada de 80, aconteceram
nos campos gramados beira de estradas vicinais que geraram o ttulo e a concepo de rave
party. Em pases onde o frio mais intenso, h raves em galpes e prdios abandonados, mas,
cabe enfatizar, por serem abandonados, tais locais j no mais participam das atividades
cotidianas da cidade.
No processo de segmentao da cena, a ideia de rave tornou-se quase sinnima de
festa de trance, ou ainda, de psytrance, que o modo mais comum de se referir psychedelic
Celebra Brasil. 43
trance, o subgnero musical que se tornou preferido e emblemtico das festas brasileiras nos
anos 2000. Enquanto as raves em geral tratam da diverso pura entre amigos, as festas de
trance, particularmente, propem a celebrao de um ritual psicodlico para a
transcendncia a universos paralelos. Nessas raves, fogueiras so acesas prximas da pista de
dana, toques de instrumentos de percusso juntam-se msica eletrnica, muitos dos
participantes enfeitam-se com adereos indgenas de cores fluorescentes, imagens de
divindades hindus so colocadas ao lado das pick-ups dos djs, e fala-se da dana coletiva com
poderes de portais dimensionais para conexo intergalctica.
Para dar uma ideia da atividade trance rave ao redor do mundo, vale citar o stio da
Internet Psychedelic Traveller
42
pases. A fim de suportar tal trnsito internacional, o stio publica informaes sobre a cultura e
o custo de vida local, assim como oferece dicas para uso do sistema de transporte e para estadia
em locais baratos em cada pas. Os pases elencados como destinos para um viajante procura
de uma rave de trance so: frica do Sul, Argentina, Austrlia, ustria, Blgica, Bolvia,
Brasil, Bulgria, Canad, Chile, China, Coria, Crocia, Dinamarca, Emirados rabes Unidos,
Eslovquia, Espanha, Estados Unidos da Amrica, Estnia, Finlndia, Frana, Alemanha,
Grcia, Holanda, Hungria, ndia, Indonsia, Irlanda, Israel, Itlia, Japo, Latvia, Lbano,
Litunia, Macednia, Malsia, Mxico, Nepal, Nova Zelndia, Polnia, Portugal, Reino Unido,
Repblica Checa, Romnia, Rssia, Servia, Singapura, Sucia, Sua, Tailndia, Taiwan,
Turquia e Ucrnia.
Nos perodos de frias escolares e de feriados prolongados, a frequncia das raves
aumenta e o formato de festivais ganha relevo, mobilizando trajetos especficos. Por exemplo,
janeiro ms de festivais na Bahia, especialmente na regio de Trancoso; e julho quando os
ravers migram para a regio de Pirenpolis e Alto Paraso de Gois. Nos feriados nacionais,
podemos encontrar festivais realizados no litoral paulista, nas serras mineiras, nos lenis
maranhenses e at na Amaznia, enfim, locais especialmente escolhidos pela natureza
exuberante.
S o contato com a natureza compensa tudo. Essa praia maravilhosa, comenta
Fabiana, de 27 anos, que havia sado de Curitiba para ficar acampada (com pouca gua
disponvel) numa fazenda a quatro horas de Salvador, durante o festival Universo Paralello do
rveillon de 2010. Tanto os cenrios buclicos dos stios alugados pelas raves de final de
semana, quanto o acampamento em fazendas e praias selvagens durante os vrios dias dos
42
Celebra Brasil. 44
festivais colocam os ravers em contato com uma natureza que estaria sendo suprimida pelo
modo de vida na cidade.
Lia, com 23 anos em 2010, numa entrevista sobre as raves que frequentou entre 2007 e
2008, observou:
Ento voc chega l s cinco horas da manh, (...) para ver assim o nascer do sol, num
lugar onde voc... voc tem uma viso, assim, voc no v um monte de prdios, voc
tem uma viso da natureza, para mim j estava incrvel, j estava o mximo. A minha
vontade era assim, esticar uma canga, e ficar l com os meus amigos, e... e apreciando
aquela paisagem. E esse era um contato que eu tinha perdido. Porque muito urbana,
muito balada, muito rua, muito lugar fechado, eu tinha completamente perdido esse
contato que eu tinha com a natureza. E a rave me trouxe esse contato com a natureza de
volta. De sentar numa grama.
No dirio de uma baladeira annima publicado pela revista Beatz, em junho de 2003,
os trechos sobre o final de semana numa rave tambm salientam a delcia desse contato:
[c]omo bom tomar banho de cachoeira no meio do nada e sentir o prazer que podem nos
oferecer a gua limpa, o ar puro e a beleza das plantas. 43
Quase todos os flyers (filipeta em ingls; uma forma tradicional de divulgao de raves)
descrevem caractersticas do cenrio natural onde a festa ser instalada. Seguem alguns
exemplos:
(...) depois de Maresias estamos nesta ilha praticamente selvagem (flyer da rave
Xxxperience, dezembro de 1997);
Tudo isso em 33 alqueires de rea verde com vista para a represa Guarapiranga em um
lindo stio ecolgico. (flyer da rave Mega Avonts, novembro de 2002);
Stio lindo, em plena Serra do Japi. (flyer da rave Circuito, novembro de 2005).
Diversas festas ainda adicionam fotografias do local. A Rave Smile de maro de 2003,
alm de divulgar fotografia do stio, anunciou no verso: vista deslumbrante para as
montanhas. Emblematicamente, alguns flyers impressos apenas publicam a data e o nome da
43
Artigo Querido dirio, publicado na revista Beatz de junho de 2003, nmero 3, pp. 14-17.
Celebra Brasil. 45
rave sobre uma foto do local da festa. Essas fotografias, de locais com natureza exuberante e
selvagem, carregam informaes publicitrias suficientes para constituir imagens de desejo que
atraiam o pblico raver.
Imagem 7. Flyer do festival Fora do Tempo: imagem de desejo
Por exemplo, So Paulo! So Paulo um lugar divido por grupos, guetos, classes
sociais e tal, e de repente al [na rave] era um lugar onde todo mundo se encontrava...
no vou dizer que sem preconceitos porque isso besteira, mas era um lugar onde as
pessoas se respeitavam mais, baixavam mais as armas, interagiam mais entendeu!?
As crticas ao modo de vida citadino, partir dos campos verdes ocupados pelas raves,
operam um contraste fundamental entre a vida da cidade e a vida do campo que revelam
estruturas de sentimentos (Williams, 1989). Empreendendo uma arqueologia do imaginrio
social de longo prazo atravs de anlise literria, Raymond Williams (1989) nota que, em torno
da oposio entre cidade e campo, cristalizaram-se atitudes emocionais poderosas atravs de
comunidades variadas e imagens cambiantes historicamente. Esse contraste fundamental data
Celebra Brasil. 46
da Antiguidade Clssica, quando a cidade j era citada como realizao humana e reconhecida
como forma distinta de civilizao. Porque a realidade histrica surpreendentemente
mltipla, seria leviano traarmos qualquer relao de contiguidade entre cidades gregas,
medievais e metrpoles modernas. Contudo, podemos admitir que algumas imagens e
associaes ecoam e reproduzem-se persistentemente at nossos dias, como uma funo.
O universo fsico dos prdios e a dinmica de movimentos e velocidades tpicos da
cidade configuram como uma experincia da cidade criadora de sensaes e sentimentos
associados ideias de centro, atividade e luz, prossegue Williams. 44 Por outro lado, e embora a
vida campestre possa assumir diferentes significados em diferentes contextos histricos, o
campo recorrentemente associado a uma forma natural de vida, e s ideias de paz, inocncia e
virtudes simples.
Atravs de sua sada da cidade, o festejar rave opera, ento, um deslocamento espacial e
simblico que (re)carrega estruturas de sentimentos acionando imagens sedimentadas no
processo histrico. Neste sentido, a rave tambm o modo de ao de um imaginrio, como
o so outras performances culturais, segundo Maria Lcia Montes (1998). Quando os ravers
saem da cidade para sentar na grama e conversar com os amigos, vo para o campo
em direo a um territrio idlico. A rave Circuito de agosto de 2004 prometia em seu flyer: o
mais paradisaco local (...) a pista tem uma viso linda do lago. De modo muito parecido, a
Respect Lost, de 2010, convidava para um super festival numa praia paradisaca em uma
reserva natural bem aqui no litoral de So Paulo!!!.
J o festival Trancendence brincava semanticamente com o significado do espao da
festa, no municpio de Alto Paraso de Gois, ao imprimir um flyer com a inscrio em ingls
high paradise. Impressa tambm est, pelo uso da lngua inglesa, a inteno de comunicao
internacional do evento.
Se as performances culturais podem ser compreendidas como um comportamento
restaurado, conforme definiu Richard Schechner (1985), j que atendem a um roteiro
razoavelmente estruturado, numa sequncia de movimentaes em cenrios especficos que se
utiliza de elementos altamente codificados, no podemos perder de vista que tais expresses
projetam-se no futuro, projetam-se atravs do imaginrio e do desejo.
44
Entre tantos trabalhos nas cincias humanas que tratam da experincia urbana, vale citar o pioneiro trabalho
de Georg Simmel (2005) que enfatiza o universo sensorial e social peculiar das cidades modernas. Levando em
conta o ambiente diferencial da cidade que provoca experincias particulares, em contraste s experincias no
campo, Williams (1989) ressalta, especificamente e isso que nos interessa neste momento -, a constituio de
um imaginrio atravs da produo de textos, imagens e sentimentos ao longo da histria inglesa e ocidental.
Celebra Brasil. 47
O comportamento restaurado oferece tanto para indivduos como para grupos a chance
de retornarem ao que eles um dia foram ou ainda, e mais frequentemente, retornarem
ao que eles nunca foram, mas desejam ter sido ou gostariam de se tornar. 45 (Schechner,
1985: 38)
Pela performance rave da dana por horas a fio, sob efeito de psicoativos, pelos
gramados dos stios, no meio da floresta ou em alguma praia deserta os participantes da festa
resgatam a ideia de uma comunidade primordial: a tribo. Mas lanam-se como tribo global
46
, que se vale de tecnologias industriais para experimentar seu trance especfico da sociedade
Traduo minha. No original: Restored behavior offers to both individuals and groups the chance to rebecome
what they once were or even, and most often, to rebecome what they never but wish to have been or wish to
become. (Schechner, 1985: 38)
46
Os ravers muitas vezes se auto-denominam tribo global. A respeito segue o ensaio Tribe, Captulo 7.
Celebra Brasil. 48
Trancoso era a ressaca da ndia, nos setentas. Quando a gente chegou l, em 94, tinha
muitas pessoas que estavam na ndia nos anos setenta e nos oitenta, e que so viajantes,
e que acabou eh... tendo casas l, tinha vrias pessoas. Ento uma comunidade hippie,
n? , tem os hippies e tambm tem as pessoas locais, que a maioria, mas so pessoas
super gentis e super... eh... fazendo as pessoas se sentir bem, vontade l. uma coisa
mais linda, n? muito bonito, a comunidade, se voc quer... o jeito das casas
ser[em] construda, um quadrado, um centro da comunidade no meio e com vista para o
mar, uma coisa... um paraso, n? Ento, chegando l, quando a gente foi fazer festa
l, j tinha a cultura de pessoas conhecendo esse tipo de festa. Ento foi um lugar
perfeito, tinha todos os ingredientes, e era um paraso, ento, por que no?
(...) Trancoso encapsula aquela coisa de liberdade que a gente estava procurando, n?
Porque voc tem uma natureza pura, uma praia enorme, larga, e sem muita presso do
estado, das autoridades, esse tipo de coisa. Ento ele era tipo um... eh... uma liberdade
total. (grifos meus)
Celebra Brasil. 49
(...) Quando eu chego aqui em 1995, olho para aquelas raves e falo: Nossa Senhora do
, da Virgem do Borogod que porra essa, eu estou no paraso! A comecei a ir nas
raves aqui, comecei a frequentar a noite e era uma coisa muito especial, muito diferente
era o paraso, o que eu posso falar, o paraso! Era como se eu morri, fui pro cu e
entrei dentro de uma pista de msica eletrnica, porra! Me apaixonei (...) (grifos meus)
Mais frente, o macaco volta, encarando mais uma vez o homem europeu. Ravi
comenta:
(...) no comeo das raves no tinha nem banheiro, as minas tinham que mijar atrs de
uma rvore, voc parava o carro no meio da lama, que se chovia o carro descia ladeira
abaixo, macaco na rvore, te olhando enquanto voc danava... que nem o filme do
homem na caverna que encontra o macaco naquele filme do Stanley Kubrick.
Ravi ainda mora no Brasil, embora tenha retornado durante alguns anos para Madri, sua
terra natal, e a Venezuela, onde tm parentes. Tal como Lean, ele frequentou as raves
brasileiras e depois se causou com uma brasileira que tambm j foi raver. Nunca gostou do
gnero trance (ligado simbolicamente a uma tradio hippie), sempre foi do techno e do house.
Tambm nunca vestiu roupas com cores fluorescentes, at hoje se mantm com um visual
rock nroll, conforme ele mesmo define (jeans e camiseta, no caso do Ravi, geralmente preta).
O estilo dos culos escuros que carrega para a balada denuncia-o para aqueles que
participam do circuito e reconhecem esse cdigo de pertencimento. Jimmy foi um clubber
presente em quase todas as raves que aconteciam na poca dos anos 1990 no Brasil. A
propsito, os culos so no formato de olhos de aliengenas, uma temtica raver que ganha
contornos estticos. Sua fala revela tambm algo de inslito que, de alguma forma, choca a
todos que vo pela primeira vez numa rave.
Um alerta soa, neste instante, avisando sobre um momento de perigo: risco de repetir
um caminho j trilhado em minha dissertao de mestrado (cf. Abreu, 2005). Como fazer jus
ao espanto que a estranheza da rave algum dia j causou? Como falar do que sobrou de valioso
e apresentar exatamente as utopias que se perderam no percurso?
Celebra Brasil. 50
Nude on the Moon foi o nome de uma rave que aconteceu na regio metropolitana de So
Paulo, no inverno de 1998, organizada pela DSB Aka Boom. O endereo da festa foi
divulgado apenas duas horas antes de seu incio, como uma espcie de surpresa. A partir
das dez horas da noite, uma gravao registrada na secretria eletrnica de determinado
nmero de telefone revelava o local e dava as instrues de como chegar rave que estava
Mas Nude on the moon , antes, o ttulo de um famoso filme de explorao lanado em
filmes de explorao compem um gnero cinematogrfico comum desde final dos anos
1950, popularizando-se durante os anos 1960 e 70, conhecidos, ento, nos crculos
acadmicos dos anos 1990 como paracinema. So filmes caracterizados pela exposio
Depois de lanado, o filme Nude on the Moon tornou-se clssico do erotismo. Trata da
histria de um rico cientista que organiza uma expedio para a lua e descobre que ela
habitada por mulheres nuas. 1
No seria essa lua uma espcie de den? Um lugar idlico (re)lanado, ento pela rave, num registro
galctico?
O que so desvios para os outros, so para mim os dados que determinam minha rota.
Construo meus clculos sobre os diferenciais de tempo que, para outros, perturbam
as grandes linhas de pesquisa.
(Walter Benjamin, Passagens [N 1,2])
Entre 1995 e 1999, participei, com um grupo de amigos, de diversas raves no Brasil.
Naquela poca, a maior parte das raves acontecia no estado de So Paulo e no sul da Bahia.
Entre 1996 e 1999, nos reunimos para conceber, organizar, divulgar e administrar outras tantas
raves nove no total , a grande maioria sob a rubrica de Fusion, nome escolhido para batizar
nosso ncleo.
Esclarecer as condies da pesquisa, como um comentrio anterior e exterior ao
trabalho, no meu objetivo neste momento. Espero antes apontar que a subjetividade inerente
produo da pesquisa importante fora motriz para a reflexividade antropolgica e
componente indissocivel do conhecimento produzido. Diferentemente dos outros textos
acadmicos que produzi, desta vez, portanto, assumo a partir daqui o texto em primeira pessoa
como uma escolha metodolgica e tica que repercute epistemologicamente na audio dos
dilogos tranados pela pesquisa.
Depois de mais de dois anos sem ir a raves, voltei a campo, em 2002, j sem meu grupo
de amigos, que tambm haviam deixado de ir a essas festas. Em 2002, ento, voltei para a cena
rave com um caderno de anotaes na mo: eu me tornava etnogrfa, havia ingressado no
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social para realizar uma dissertao de mestrado
sobre a temtica. Em vez do encontro etnogrfico se assemelhar a um momento magnnimo de
surpresa, ou deslumbramento, conforme o imaginrio constitudo por vvidos depoimentos de
antroplogos como Firth (citado em Geertz, 2002: 23-25), Malinowski (1984) e Lvi-Strauss
(2010), 2 aquela pesquisa foi um processo contnuo de rememorao e estranhamento, de
reconhecimentos e afastamentos. Da mesma forma, o presente trabalho tambm no trata de
descobertas oriundas do encontro com uma realidade alheia circunscrio da minha
experincia de vida, no sentido de corresponder famosa outra realidade, a realidade do outro,
to frequente na tradio antropolgica. Diferentemente disso, este trabalho trata das
complexas interaes entre a nativa-pesquisadora, seus velhos amigos, novos interlocutores e a
tessitura do seu texto.
Se bem-sucedido, talvez este trabalho possa ser caracterizado como uma hermenutica
da vulnerabilidade, j que procura frisar as lacunas do trabalho de campo, a posio dividida e
o controle imperfeito por parte da etngrafa. Hermenutica da vulnerabilidade uma expresso
cunhada por Kevin Dwyer, citada e descrita por James Clifford (2008) como um modelo
2
Uma imagem fundamental para esse imaginrio constituda pela estria escrita por Daniel Defoe que trata do
encontro de Robinson Cruso com o indgena Sexta-Feira. Publicado no incio do sculo XVIII no Reino Unido, o
romance um dos maiores sucessos internacionais da literatura ocidental, que, j no final do sculo XIX, contava
com tradues para inmeras lnguas (at mesmo para os idiomas inute, copta e malts) e mais de setecentas
verses alternativas, segundo o artigo de Ian Watt, Robison Crusoe as a Myth (1951), reimpresso na segunda
edio da Norton Critical Edition de 1994.
discursivo da prtica etnogrfica que busca representar a experincia de pesquisa de uma forma
que exponha a tessitura textualizada do outro, e, ao mesmo tempo, a do eu que interpreta o
outro.
Essa proposta encontra ressonncia no conceito de reflexividade profunda [deep
reflexivity] do cineasta-antroplogo Mac Dougall (1998: 89), que implica ler a posio do autor
na prpria construo do texto, mesmo que explicaes externas possam ser feitas. O objeto e o
objetivo do trabalho antropolgico definem um ao outro por meio do trabalho construdo, e,
consequentemente, seu autor se torna, de vrios modos, um artefato deste trabalho, como
comenta Mac Dougall.
Este autor reconhece que a posio do antroplogo no uniforme nem tampouco fixa
ao invs disso, se expressa por meio do envolvimento multivalente e instvel com os sujeitos
e os contextos pesquisados. Para Mac Dougall, a produo de um trabalho antropolgico se
desenvolveria exatamente como a descoberta progressiva sobre o que constitui essa relao.
***
Pois se o encontro etnogrfico nunca foi, para mim, razo de surpresa, confesso que as
fitas de vdeo que gravei para o doutorado me surpreenderam, me causaram espanto. Tomei um
susto quando assisti, pela primeira vez, as gravaes audiovisuais do meu trabalho de campo de
2007. O desconforto foi tamanho que posso dizer que beirou a angstia. Angstia por me ver
to exposta naquilo que gravei. A surpresa tambm se revelou em momentos de fascinao,
fascinao diante da beleza de alguns quadros registrados nas raves, s possveis por causa da
generosidade das pessoas que permitiram as gravaes, mostraram disponibilidade em
compartilhar o momento, e em contar suas histrias.
As gravaes deixavam mostra minhas estratgias em campo para conseguir cooptar
pessoas para minha pesquisa, meu jeito desengonado de me apresentar, vacilante, s vezes
tmido com as palavras, mas intrusivo com a cmera. As gravaes tambm revelaram como
eram produzidos alguns dos discursos: pela minha escolha dos enquadramentos, e,
contrariamente minha vontade, pela repetio espontnea de frases e idias que as pessoas
haviam ouvido da minha boca instantes antes. Tive a impresso de que algumas pessoas se
comportavam para a cmera para serem escolhidas, includas, elaborando-se como personagens
de acordo com o que acreditam ser do gosto da pessoa que olhava pela lente. 3 Talvez ningum
A impresso de que as pessoas se portam como personagens quando diante de cmeras e gravadores reportada
desde os primeiros trabalhos antropolgicos, no sculo XIX. Sobre a temtica ver David Mac Dougall (2006).
se mostre para a cmera, mas para a pessoa por detrs dela (e/ou para uma audincia
imaginada). A mquina que se interpe registra, re-apresenta apenas um fragmento visvel e
audvel, sempre precrio, mas importante, de um fluxo de sedues mtuas. No material
gravado, encontrei diversos quadros de pessoas que fitam a lente e sorriem. Esses quadros me
fizeram perceber que era eu antes que sorria, fascinada pelo que via nas pistas de dana, j
imaginando que tipo de vdeo eu poderia montar. Eles sorriam para mim, ou talvez de mim.
O susto pelo qual fui tomada, quando assisti pela primeira vez s fitas que havia
filmado em meu trabalho de campo, me deslocou, deu um banho de gua fria na arrogncia que
eu havia sustentado at ento de que seria possvel falar de um outro sem me envolver
pessoalmente, e ainda falar sobre a experincia compartilhada entre as pessoas no festejar rave,
fingindo ser possvel compreender sem compartilhar tambm.
No processo de produo flmica, minha inocncia foi perdida, mais precisamente, foi
perdida a arrogncia inocente de quem ainda no tinha se dado conta que o modo pelo qual o
antroplogo coloca suas interrogaes aos sujeitos que lhe informam no apenas uma escolha
metodolgica, mas tambm tica e epistemolgica.
O processo de fazer um vdeo etnogrfico revelou algo bvio, sobre o qual eu ainda no
tinha me dado conta: eu no era, e nunca fui, uma antroploga que simplesmente procurava,
conforme o jargo, dar voz aos nativos da minha pesquisa. Sou, antes, uma nativa tentando
ser antroploga.
Lembro que, quando decidi estudar antropologia, desejava encontrar um outro
extico, que vivesse em condies de vida desconhecidas por mim; por outro lado, lembro
tambm de ter acreditado que minhas chances de ser aceita no Programa de Ps-Graduao da
USP seriam otimizadas se eu tratasse de algo que j conhecesse e apresentasse para a academia
um extico que os doutores, ento, desconheciam. Nesta categoria cabiam aquelas festas, que
eu costumava frequentar, quase secretas naquela poca, que misturavam cores fluorescentes,
psicoativos, msica eletrnica, e se realizavam como uma efervescncia transcendente.
desse ponto de ambiguidade a dupla insero que conjuga a nativa que no posso
deixar de ser com a antroploga que pretende se apresentar que procurei conduzir minha
pesquisa. Assim, este trabalho inevitavelmente comporta o meu depoimento, mas que no seja
apenas isso.
Tambm devemos considerar o necessrio carter performativo da construo das identidades sociais, tal como
alude Erving Goffman (1995) e teoriza Judith Butler (1993, 2003).
O teatro antropolgico
Barthes (1990:85) que acionada por Dawsey. A analogia sugestiva, ainda mais se tivermos
clareza sobre qual seria o tipo de teatro produzido pela antropologia que exercitamos.
Imediatamente me lembro de um texto, procuro entre os livros que ficam mo, bem perto da
mesa de trabalho, abro e descubro um antigo rabisco meu no ttulo, bastante significativo para
o momento. O texto: Que o teatro pico? Um estudo sobre Brecht, escrito por Walter
Benjamin (2004c). O rabisco uma antiga sugesto minha para subttulo: e um projeto
possvel de antropologia.
repensar o lugar olhado (e ouvido) das coisas na antropologia a partir da escuta dos rudos e de
um posicionamento s margens das margens das linhas de pesquisa consolidadas, numa espcie
de desvio metodolgico.
Benjamin, Brecht e Antropologia disciplina optativa ministrada por Dawsey para a graduao em Cincias
Sociais na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, desde o ano de
2008. Realizei estgio docente junto disciplina durante o segundo semestre de 2008. Sobre os textos de Dawsey
que elaboram e exercitam uma antropologia benjaminiana, ver especialmente Dawsey (1999, 2005, 2007).
5
As aberturas para uma antropologia benjaminiana tambm so expressivas nos estudos de Michael Taussig
(1986, 1993).
Tempo do agora
O extenso trabalho de campo que realizei para o doutorado, entre 2007 e 2010, em
raves, clubs, shows e stios da Internet no Brasil e, pela primeira vez, em Londres, Brighton e
Berlim se juntaram ao conjunto dos registros etnogrficos que eu havia acumulado desde 2002,
quando realizei a pesquisa de mestrado, e se confrontaram com as memrias de uma poca
ainda anterior em que eu me considerava raver. Meus registros, minhas incurses a campo, as
imagens que gravei, as sonoridades que reconheci, os flyers que guardei, os textos que
colecionei, minhas memrias, produziram uma espcie de polifonia, que, em muitas das vezes
em que me indagava sobre a experincia rave, soava um tanto cacofnica. De todo modo,
cacos e fragmentos foram materiais privilegiados para uma escrita arriscada, de quem
procurava escavar, seguindo a sugesto de Walter Benjamin.
Quem pretende se aproximar do prprio passado soterrado deve agir como um homem
que escava. Antes de tudo, no deve temer voltar sempre ao mesmo fato, espalh-lo
como se espalha a terra, resolv-lo como se resolve o solo. Pois fatos nada so alm
de camadas que apenas explorao mais cuidadosa entregam aquilo que recompensa a
Discusses sobre o filme como discurso antropolgico acontecem especialmente na rea da Antropologia Visual.
Para um mapeamento das principais questes sobre o assunto ver Peter Crawford (1995), Peter Loizos (1993) e
Paul Hockings (1995).
Expresso cunhada por Susan Buck-Morss (2002) para tratar do mtodo e da perspectiva do trabalho de Walter
Benjamin.
presente em Benjamin, mas na maioria das vezes ele utiliza a montagem como
procedimento construtivo. (Bolle, 2000:89)
produzido pela montagem de citaes em choque na sutura textual de Benjamin. Os ensaiosexperimentos da Benjamin configuram ensaios cinematogrficos, como sugeriu Bolle, ou
seja, configuram uma espcie de especulao de imagens que se vale de um exame minucioso
de imagens prenhes de histria.
Assim como um filme pode ser recortado em seqncias e planos, tambm o ensaio
cinematogrfico pode ser subdividido em seqncias de imagens com citaes e
comentrios, montagens contrastivas e imagens dialticas singulares. (Bolle, 2000, nota
de rodap 115: 74)
Sua produo, nessa direo, encontra-se especialmente em Infncia em Berlim por volta de 1900 (1995).
Fusion. 67
Captulo 4. Fusion
Encabeado pelo ingls Shane e pelos brasileiros Daniel e Bambam, o ncleo
Fusion reuniu mais de 50 pessoas na organizao de raves que aconteceram no
Estado de So Paulo entre os anos de 1997 e 1999. O grupo ficou famoso pelas
inovaes que implantou nas raves brasileiras da poca: pista de drumn bass,
Fusion. 68
Sobre o assunto o antroplogo Alfred Gell (1999) afirma pontualmente que o poder dos objetos de arte deriva
dos processos tcnicos que eles objetivamente incorporam. Seria o prprio modo de construir um objeto de arte a
fonte de poder que tais objetos teriam sobre ns. Eis que a tecnologia do encantamento e o encantamento da
tecnologia seguem inseparveis. Ver tambm Michael Taussig (1993).
Fusion. 69
O vdeo de Star Guitar foi concebido como uma partitura visual da msica, que, por sua
vez, valeu-se da tcnica cinematogrfica, refiro-me montagem. Tecnologias prprias do
sculo XX, o cinema e a msica eletrnica desenvolveram-se de forma imbricada com alvo
preciso na qualidade ttil que simultaneamente emerge e fundante desse sculo: a cinestesia.
J nos anos vinte do sculo passado, Walter Benjamin havia sugerido que a
modernizao, marcada por fluxos incontrolveis de movimentos, signos e imagens,
disponibilizando velocidades antes desconhecidas, moldaria um novo modo de experincia.
Experincias perceptivas inditas suscitadas pelos elevadores, as montanhas russas e o cinema,
de fato, provocavam novas conceituaes acerca dos sentidos. Esse parece ser o caso da ideia
de propriocepo, cunhada em 1906 por Charles Scott Sherrington, e posteriormente
denominada de cinestesia (Suquet, 2008). Eis que anotar como a forma de percepo das
coletividades humanas se transforma ao mesmo tempo que seu modo de existncia (Benjamin,
1994:169) me parece uma tarefa prpria da antropologia.
Assumindo essa tarefa, este ensaio se debrua sobre a peculiaridade da tecnologia e da
esttica da msica eletrnica. O exerccio antropolgico disparado pela proposta do
etnomusiclogo John Blacking (1995), que nos convoca a considerar os contextos e as
situaes sociais de produo, audio e reproduo pelos quais as pessoas atribuem sentido
musical para sons diversos, ou ainda, transformam rudo em msica. Na mesma direo,
Anthony Seeger (2004) tambm reivindicou que observemos como a msica engaja e
engajada pelas prticas sociais.
No senso comum, rudo significa barulho, som e poluio indesejveis. Na eletrnica, o
rudo pode ser associado percepo acstica de algum elemento na recepo fraca de um
sinal, por exemplo, de um chiado ou chuvisco. No processamento de sinais, o rudo pode
ser entendido como um sinal sem sentido, aleatrio, sendo importante a relao entre sinal e
rudo na comunicao. J na teoria da informao, o rudo considerado como portador de
informao, ou seja, algo a ser levado em conta.
Para uma antropologia com enfoque benjaminiano, como prope essa pesquisa, rudo
so os elementos arredios que fogem incorporao pelas grandes linhas de pesquisa, aquilo
que fica esquecido ou ignorado no processo de construo de narrativas antropolgicas j que
parece incomodar as explicaes mais totalizantes.
Fusion. 70
Msica eletrnica
Esse um processo intenso de invenes e classificaes musicais que se relaciona com a dinmica identitria de
agrupamentos urbanos. Sobre tal dinmica ver Abreu (2005), Fontanari (2008), tambm Baldelli e Moutinho
(2004).
Fusion. 71
Nem tanto pela popularidade crescente, mas especialmente pela peculiaridade histrica,
torna-se pertinente investigar antropologicamente as prticas de produo, audio e
reproduo da msica eletrnica de pista.
Desde o princpio, o principal da boa msica de pista no era simplesmente te fazer
mover, mas realmente mover voc 4 o comentrio elogioso de David Fricke dupla Tom e
Ed, pontuando essa questo no encarte do DVD The Chemical Brothers Singles 93-03 (Virgin
Records Limited, 2003). Deslocamentos sensuais para viagens cinestsicas.
Pedro Ferreira (2006) abordou a eficcia de mobilizao da msica de pista atravs de
sua capacidade de concretizar aquilo que considerou como um transe exclusivo da sociedade
tecnolgica. O autor mostrou que os djs trabalham particularmente com trs parmetros
tcnicos que produzem efeitos fisiolgicos prximos s tcnicas de xtase xamnico. Seriam
eles:
(1) efeitos da altssima intensidade (decibis - dB) do som eletronicamente amplificado,
conduzidos pela experincia de imerso corporal em um ambiente vibratrio;
(2) efeitos de diferentes faixas de frequncias (hertz- Hz) quando produzidas em altssimo
volume, identificados pela experincia de diferenciao entre sons que colidem com o corpo
(como as faixas agudas, usadas pelos morcegos) ou penetram ele (como as graves);
(3) efeitos de velocidades (batidas por minuto - BPM) do tempo musical controlado por
metrnomo, caracterizados pela sincronizao de ritmos infra e inter-corporais. 5
Ferreira considera que a eficcia da mquina de transe em questo se d pela
formao de um sistema de ressonncia no qual os corpos dos danantes no so passivos, no
so apenas vibrados, mas tambm vibram pela dana e acabam por concretizar um corpo
coletivo sonoro-motor. Embora admita ser indispensvel certa disponibilidade dos
participantes para que a sinergia som-movimento se alastre para todo o pblico, o autor no
considera que tal disponibilidade se d em virtude dos efeitos dos psicoativos ingeridos na
ocasio dos eventos. Foi perspicaz em considerar tal mquina composta por corpos e
tecnologias, mas no chegou a dar conta da organicidade desses corpos danantes.
Traduo minha. No original: To Tom and Ed, from the beginning, the point of great dance music was not
simply to make you move, but to truly move you.
Produtores de msica eletrnica usam a velocidade das batidas por minuto mdia do corao humano como
ferramenta para compor algumas msicas ou trechos. Sobre a mudana de msicas antes medidas por RPM
(repetio por minuto) para BPM (batidas por minuto), Lus comentou numa entrevista realizada em janeiro de
2011: [p]orque voc comea a... voc comea a criar o ouvido para... escutar de forma diferente. Voc est
acostumado com rotaes por minuto, no batimentos por minuto. E seu corao... voc comea a ouvir mais o
seu corao.
Fusion. 72
A msica troveja atravs de minha carne, as notas rodam com minhas veias. DJs
rodopiam suas escrituras com eloquncia, deleite e segurana. O grave chocalha meu
pulmo e bate em unssono com meu corao. Se eu fecho meus olhos, posso ver minha
carne derreter e minha alma ascender entre os espaos do som. 6
Irmandade qumica
Aprendi a ouvir e gostar de msica eletrnica depois que tomei um ecstasy; antes a
msica era como barulho, incomodava. Esta minha histria, dado que frequentei e organizei
raves na dcada de 90 no Brasil, e tambm a histria de muitas outras pessoas.
Silvia (30 anos em 2004, frequentou raves entre 2002 e 2006), sobre quando
experimentou um ecstasy: foi a primeira vez que eu senti a msica eletrnica tocar em mim, o
som era maravilhoso, era house, (...) a msica antes era insuportvel.
Depois de vivenciar alguma(s) vez(es) a experincia do ecstasy, muitas pessoas dizem
nem precisar tom-lo para entrarem no esprito da msica. Luza (22 anos em 2005,
6
Traduo minha. No original: The music thunders through my flesh, the notes swim within my veins. DJs spin
their scriptures with eloquence, zest and assurance. The bass rattles my lungs and beats in unison with my heart.
If I close my eyes I can watch my flesh melt away and my soul rise between the spaces of sound.
Fusion. 73
frequentadora de raves desde 2000), conta que quando vai a raves pela manh, por volta das 11
horas do domingo, muitas vezes apenas bebe uma cerveja e vai danar na pista, pois logo ela
surpreendentemente se sente como se tivesse tomado um ecstasy. como se o corpo
tivesse uma memria que a msica ativa, complementa.
Contando a histria do incio da prtica clubbing no Brasil, o jornalista e dj Camilo
Rocha, escreveu:
Pastilhas de ecstasy pipocavam aqui e ali. Era uma droga at ento pouco conhecida e
que at 1995 ainda era legal nos EUA. Seu principal componente era a metanfetamina
MDMA. De uma hora para outra, muitos passaram a tomar. fcil de entender por qu.
Quem usava ficava sempre sorrindo, abraando os outros e depois falava em sentir a
msica melhor, desencanar das paranias, quebrar as barreiras entre as pessoas e
uma vontade de danar e imergir no som. (Rocha, 2003: 22)
O prprio emblema da gerao clubber dos anos 90, smbolo do acid house, o smiley
resgatado da cena psicodlica dos anos 70, mas reativado , faz aluso ao ecstasy. Tal como
caracterizou Rocha: um comprimido sorridente com olhos arregalados.
Imagem 8. Fotografias de comprimidos de ecstasy com inscrio do emblema smiley 7
Talvez no seja por acaso que um dos conjuntos mais competentes de produtores de
msica eletrnica de pista chame-se Chemical Brothers. A irmandade estabelecida nas pistas
de dance music tambm tem laos numa consanguinidade qumica, mesmo que no sejam os
nicos, nem talvez os mais importantes.
Fusion. 74
No decorrer de mais de dez anos de rave e clubbing no Brasil, a pastilha (gria para se
referir ao ecstasy), festejada descoberta dos anos 1990, passou a ser chamada de bala, nos
anos 2000. Atualmente, o ecstasy no mais o psicoativo preferido de todos os frequentadores
das raves; alguns dizem gostar mais do LSD, o cido, porm so raros os casos de quem
nunca experimentou um ecstasy.
Importa registrar que h dois perodos diferentes no consumo dessas substncias: (1) os
anos 90 do sculo XX, quando aqueles que ouviam e danavam msica eletrnica no Brasil
representavam um restrito agrupamento que se formava geralmente nas raves, quando o
ecstasy foi conhecido como a droga do amor; e (2) a primeira dcada do sculo XXI, quando
o ecstasy passou a ser chamado de droga recreativa, e a maioria dos diferentes agrupamentos
de jovens urbanos passou a organizar suas baladas noturnas com trilhas de msicas
eletrnicas.
H diferenas fundamentais entre as espordicas raves ilegais de meados dos anos
1990, consideradas festas underground, e os grandes eventos regulares de final de semana que
chegam a reunir quinze mil pessoas e oferecem equipamentos de parques de diverses. No
Brasil, eventos como estes ltimos j no so nem mais chamados de raves; num movimento
em prol de sua legalizao, preferem a denominao festas open air, com o que pretendem
ficar descolados da imagem de territrio permissivo ao consumo e ao trfico de drogas.
Talvez algo da potncia de abertura para o outro e para a empatia provocada pela
droga do amor tenha ficado em segundo plano nos anos 2000, alguma utopia talvez tenha
sido perdida ali. No entanto, outro dos reconhecidos efeitos do ecstasy ainda descrito na
mesma direo: o efeito da ampliao da possibilidade de sentir a msica eletrnica no corpo.
Lia, em dezembro de 2010, com 23 anos, falou sobre sua primeira experincia com
ecstasy aos 18 anos, num cruzeiro de carnaval com os amigos: entrando na faculdade aquele
momento de mudana, e novas pessoas, e novos mundos, novos ares, deu que no carnaval de
2006 eu fui pra um cruzeiro que tocava ax e funk durante o dia e noite era s eletrnico. E
eu achava que eu estava no fim do mundo, porque para mim, escutar eletrnico era o fim do
mundo. Mas no final de uma semana de festa:
(...) no final do cruzeiro a gente pegou uma das festas do cruzeiro que era de msica
eletrnica, e foi a primeira vez que eu experimentei o ecstasy. E foi incrvel, assim, foi
incrvel (...) e a msica, naquele dia, msica eletrnica mesmo, ela ganhou um outro
Fusion. 75
sentido. Eu conseguia sentir o beat, o pulsar da msica eletrnica junto comigo. (...)
Ento a percepo musical, ela fica mais aguada, a percepo sensorial fica mais
aguada, a percepo do todo fica mais aguada. E foi nessa histria que eu entrei.
Claro que cada um tem uma experincia e uma opinio, e sentiu de um jeito ou sentiu
de outro. Isso foi o jeito que eu senti. E... o que eu comecei a sentir assim, eh... da
primeira vez foi essa... essa histria de sentir o ritmo, um outro ritmo dentro do meu
corpo, um outro pulsar, que era o pulsar eletrnico.
Extra flavour era legenda para a imagem de uma cpsula colorida estampada na
camiseta vestida por um jovem numa rave com quem me deparei em 2003, durante meu
trabalho de campo.
Sob efeito do ecstasy, possvel sentir a prpria respirao e as batidas do corao. A
viso alterada, mas apenas levemente; as cores se tornam um pouco mais vivas; os contornos
das formas parecem mais harmnicos, mas no h distores significativas. O paladar tambm
aguado, torna-se gostoso sentir a leve doura da gua e das frutas. Ningum se arrisca a
ingerir alimentos de gosto muito forte, pois esses podem ser agressivos, dada a sensibilizao
do momento. Mais agradvel do que o gosto da gua, a sensao da matria da gua enquanto
na boca e, depois, escorrendo pela garganta, pois o sentido mais alterado pelo ecstasy parece
ser o tato. As sensaes tteis do corpo (internas e externas) so agradveis e prazerosas:
movimentaes, toques, pulsaes, temperaturas. a dana, ento, a atividade que melhor
possibilita e ativa essas experimentaes sensoriais.
Mais apropriado do que dizer que se ouve msica eletrnica, dizer que se sente a
msica eletrnica.
A cada virada [da msica], parecia estar em outra dimenso uma sensao plena de bem
estar misturada com momentos de ARREPIO e CHORO. Olhava para o cu azul e
agradecia boa fora que me proporcionou esse momento nico em minha vida. Era
como se a msica ouvida fizesse ccegas em meu crebro. Compartilho o momento
com outras pessoas ao meu lado que estavam sentindo a mesma boa e mgica
sensao. 8
O trecho acima depoimento espontneo sobre a rave do final de semana, assinado por MHIPNOTIC, anexado ao stio Rave On da Internet.
8
Fusion. 76
Sinestesia (gre. syn, junto + aisthesis, sensao) 1. [psic.] experincia subjetiva na qual
percepes que pertencem a uma modalidade sensorial so regularmente acompanhadas
de sensaes que pertencem a uma outra modalidade, sem que esta ltima seja
estimulada.
sobre esse tipo de experincia que Walter Benjamin trata em A obra de arte na era de
sua reprodutibilidade tcnica (1994) quando nota que o cinema, atravs da viso, atinge o ttil
do espectador.
Quanto definio de cinestesia (com C), o mesmo dicionrio deixa a desejar. Na
sua pgina 230 encontramos a seguinte definio: [c]inestesia. 1. conjunto de percepes
pelas quais se percebem os movimentos musculares 2. percepo consciente da posio e dos
movimentos das diferentes partes do corpo. O trabalho de Anne Suquet nos ajuda a
compreender melhor o conceito. A autora trata toda a experimentao da dana e do corpo
potico do sculo XX como incitada essencialmente pela ecloso de um sexto sentido na virada
do sculo: a cinestesia. Suquet nota que expresses da dana contempornea surgiram como
experimentaes sobre a natureza da viso e do movimento de uma poca. Percepo e
mobilidade intimamente ligadas.
Fusion. 77
Clubbing
Morgan Gerard (2004) considera clubs e raves como espaos de constituio de eventos
liminares, no sentido que Victor Turner atribui ao conceito. A liminaridade das pistas de dana
se realiza processualmente, pela intensificao de interaes e comunicaes, construda
socialmente.
Traduo minha. No original: Occurring record by record and interaction by interaction, liminality is
presented and promoted as a transformational experience realized through music and dance.
Fusion. 78
tempo transmitido pela msica, criando, assim, um cdigo bem entendido pelos danantes,
atravs do qual o dj atende, ou surpreende, a lgica rtmica do momento.
Em momentos de suspenso da msica, ou da frequncia do grave, Gerard observa que
uma moa deixa de danar, fita o dj; meio sem saber o que fazer, ela fica, por assim dizer,
espera de novas instrues. Enquanto isso, outra moa provavelmente mais familiarizada
com essa linguagem musical apenas respira e volta a danar no momento exato que o dj
reintroduz o grave pela mixagem. O cdigo acionado foi o de que os silncios tambm
compem a msica de pista e atendem a um tempo previsvel, pois o ritmo no suspenso.
Ferreira (2006) tambm traz consideraes oportunas quanto comunicao corprea
nas pistas de msica eletrnica. Para o autor, o beat da msica sua batida constante sugere
um movimento rtmico regular do corpo danante, que se combina com movimentos nas
articulaes corporais que correspondem ao break da msica, isto , pelas quebras propiciadas
pela diferenciao de elementos musicais. A dana nas pistas de msica eletrnica seria, ento,
um jogo corporal de correspondncia com tais sinais sonoros, que, dependendo da habilidade e
do conhecimento do danarino, resultaria em danas mais ou menos elaboradas. Essas
consideraes, ainda que bastante pertinentes, no explicam e tampouco do conta da conexo
coletiva entre os danantes que construda nas pistas de msica eletrnica.
A mixagem, conforme pontua Gerard, caracteriza um momento peculiarmente liminar,
perodo de ambiguidade, tanto para djs como para danantes. No momento de transio entre
uma faixa e outra de msica corre-se o risco de interromper o fluxo que progressivamente
envolve a todos no compartilhamento de uma sintonia sensual coletiva Gerard fala em
imerso coletiva. H risco do dj quebrar a estrutura rtmica e despertar o danante para
conscincia de si mesmo e da situao, o que seria considerado uma falta de competncia. H
vrias grias para as falhas de mixagem que comprometem a fluidez entre duas gravaes
separadas, resultando uma quebra rtmica indesejada, um descompasso. No Brasil, a gria mais
usada sambar; em ingls, uma das expresses usadas trainwrecking (Gerard, 2004: 177),
que pode ser referida destruio de um trem, ou seja, do veculo que nos move.
Enfim, seria a dance music uma narrativa cclica de mixagem aps mixagem que
levaria danantes e dj constiturem estados de imerso coletiva, com alguns picos de euforia
peaks, em ingls mesmo, e bombao so as grias usadas para tais momentos.
Bruno (31 anos em 2005) comentou que um bom dj aquele que consegue no apenas
chamar os participantes da festa para a pista, mas tambm manter em suspenso a euforia sem
esgotar os nimos. Ora, a festa longa, e quanto mais longa, maior a possibilidade de ser
trilhada coletivamente, de ser construdo seu espao de compartilhada imerso.
Fusion. 79
10
Vale pontuar tambm que alm de manipular as velocidades e combinaes entre o beat e o break das msicas,
os djs tambm valem-se da remixagem de composies ou trechos de msicas numa operao que, por vezes,
sugere a abertura do inconsciente auditivo social. Sobre o desenvolvimento da ideia benjaminiana de abertura do
inconsciente ptico pelo cinema, ento estendida ao universo da reproduo musical, ver Schouten &Cirino
(2005).
Fusion. 80
Na pista de dana todos danam com todos e os limites das rodas de amigos que chegaram
juntos na festa tornam-se tnues ou desaparecem. A dana uma tcnica do corpo que d
acesso a determinados estados emocionais, como sugere Marcel Mauss (2003) 11, mas alm de
ser uma tcnica intra-corprea, , ao mesmo tempo, inter-corprea. Nesse sentido, a dana
grupal como um jogo, uma comunicao entre corpos; estabelece uma interao sensual entre
as pessoas. Na rave, os corpos danantes mudam de direo vrias vezes a fim de se voltarem a
outros lados; as pessoas olham-se nos olhos reconhecendo-se. Por vezes troca-se um olhar com
algum distante que est do outro lado da pista, s vezes, olha-se para o dj confirmando a
conexo coletiva.
As respostas corporais exatas, de suspenso e do retorno da dana, da troca de olhares e
sorrisos, constituem uma conexo entre os danantes que compartilham a mesma brincadeira
de materializao da msica pela dana (Rouget, 1985). Uma brincadeira mimtica.
Os momentos de passagem das mixagens que engajam os presentes so precisamente
aqueles em que observo e reconheo os danantes se entreolhando, de jeito rpido, verdade,
porm de forma penetrante, uma comunicao fugaz, mas precisa, capaz de expressar toda a
movimentao cinestsica que pode ser acessada na situao. Essa a cinestesia possvel pela
ingesto do ecstasy.
Ecstasy, um elo importante na execuo da tarefa da msica eletrnica em fazer do
gigantesco aparelho tcnico de nosso tempo o objeto das inervaes humanas (Benjamin,
1994: 174).
Dceis corpos imobilizados
No texto As Tcnicas do Corpo, Mauss reconhece a educao emocional operada por tcnicas corporais
especialmente atravs do exemplo da educao do sangue-frio. Reconhece ainda que no fundo de todos os
nossos estados msticos h tcnicas corporais (2003: 422).
Fusion. 81
12
Entre maro e junho de 2008, o artista australiano Hans Schabu montou uma instalao exclusivamente com
cadeiras (416 cadeiras) no Barbican Art Gallery, em Londres, a fim de provocar a reflexo sobre a incorporao
das diversas atividades urbanas e de nosso trnsito pelo espao pblico. A instalao, que dramaticamente
arranjava todas as cadeiras a 90 graus do cho na parede de um corredor curvo, desfilando conjuntos de fileiras de
cadeiras de formatos diferentes (poltronas de nibus, de salas de aulas, de auditrios, etc.), foi descrita pelos
curadores como uma forma de arqueologia de nosso modo de vida.
13
O Caderno Especial do jornal Folha de S. Paulo, de 6 de abril de 1997, intitulado Tecno, o futuro acelerado
caracteriza a msica eletrnica, que ento era ouvida em raves, nos seguintes termos: Msica fsica como o rock,
o tecno se diferencia deste ao dispensar instrumentos tradicionais e utilizar exclusivamente mquinas digitais para
criar soundscapes sintticas. Samplers, computadores, baterias eletrnicas e gadgets digitais so os
instrumentos utilizados por msicas que pretendem estar compondo a trilha sonora do futuro.
Fusion. 82
mquina ainda dita o ritmo: tempo do trabalho e tempo de diverso na sociedade tecnolgica.
No se trata necessariamente de servido, j que pode ser dilogo.
Se por lado a aparelhagem tcnica do nosso tempo pode ser instrumento de dominao,
quando se oferece para o culto, por outro lado, a arte tecnolgica pode, como prope Benjamin,
liquidar o valor cultual e aurtico, romper com a mitificao e contribuir para o
autoconhecimento e a emancipao do pblico. Eis a diferena fundamental entre o que
Benjamin chama de primeira tcnica e segunda tcnica. Conforme comenta Bolle (2000:
222), citando Benjamin: entre a primeira e a segunda tcnica trava-se a luta histrica
universal.
Atento s possibilidades abertas pelo cinema, Walter Benjamin considera que a arte
cinematogrfica no visa somente uma dominao das leis da tcnica, s quais o homem se
subordina e que acabam por subjug-lo o que chama de primeira tcnica -, sua tarefa
maior:
Para mim a msica eletrnica... a referncia que eu tinha que ela vinha da msica
industrial, n? Que ela veio a partir do momento que os equipamentos eletrnicos
comearam a fazer barulho, e ento o [?] e o Kraftwerk comearam a sintetizar esses
barulhos. Eu lembro at uma vez no posto de gasolina, eu e o Marcelo, a bomba de
gasolina, iuiuiu... rodando. O Marcelo: Nina, vem aqui [bate o p e faz gestos de
Fusion. 83
dana]... e danando com a msica [risos] na bomba de gasolina. Depois a gente foi
pagar, a registradora fazia paw uip... i tawtaw... i tawtaw... e a gente falou...
Marcelo... tira a gente daqui, seno a gente vai comear a danar no meio do Seven
Eleven.
Nina ainda comenta: uma pessoa que no passou por este tipo de experincia [da
rave], ela no vai... achar louco o barulho dessa impressora. Sob efeito do ecstasy, o rudo da
aparelhagem industrial de nossas cidades torna-se hipntico, operando um transe [trance] que
incorpora definitivamente o som tecnolgico [techno] ao sistema nervoso dos citadinos como
um ritmo orgnico. Atravs do delrio rave a tecnologia pode ser festejada como uma
paixo aguda no incio do sculo XXI. 14
Segue trecho de uma conversa gravada em dezembro de 2010 com um amigo do ncleo
Fusion que tambm discoteca.
(ele): (...) o techno hipntico tambm, uma repetio de loopings, s vezes, uma
repetio de timbre. O som de house completamente hipntico e com barulhinhos que
ficam por horas e se voc... u, msica da yoga: o OM, no tem batida nenhuma uma
repetio, um mantra. s vezes no rock, voc est ouvindo e entra num estado bacana,
de euforia, xtase, no sei como que chama.
(eu): Voc j sentiu esse transe ou um tipo de xtase numa pista de dana?
(ele): Sem drogas?
(eu): Ou com drogas, porque a balada tem a droga, n!?
(ele): J senti vrias vezes, de fechar o olho, de ficar danando meu, quantas vezes! Na
quinta-feira eu vi o Mark [dj] e no tem nada de trance, drumn bass. Eu e o Thiago, a
gente fechava os olhos e ficava na caixa [de som], ouvia o grave tremendo e adorava,
ficava trs horas seguidas, saa suado. Nossa! Agora eu posso ir pra casa dormir. isso,
eu danava sem nem me preocupar.
(eu): E a msica bate no peito.
14
Fusion. 84
(ele): E no toma nada, s cerveja e fica l danando e era uma loucura! Um drumn
bass bem mixado, bem feito, e cada vez uma novidade que ele punha na mixagem, no
jeito de tocar, e a gente ficava l horas danando mesmo, de suar.
(eu): uma espcie de transe, no ?
(ele): Eu acho, voc entra.
(eu): Se a msica nos convida pra outros universos emocionais e a experimentar o
mundo, (...) [seria] uma potncia da msica de vrios gneros. O que teria de especfico
neste transe do techno, ou no lance da msica eletrnica, mesmo?
(ele): Eu acho que o lance da mquina mesmo, da repetio, do rudo se transformar
em msica, um negcio que vira britadeira. s vezes, eu ouo sei l, trinta segundos
da msica e nossa! No quinto minuto eu compreendi todas as batidinhas da msica, os
elementos, e aquilo virou um ritmo, uma msica toda sem compasso, no sei. Voc
ouve aquilo de cara, voc d uma estranhada, da com o tempo voc fala nossa isso!
Da, entra outro barulhinho e... nossa agora eu estou entendendo! Eu acho que isso,
uma repetio. Alarme de carro, outro dia disparou, da os caras j estavam batendo na
bateria [instrumento musical] com ritmo de alarme. Eles falavam: E esse trance?!,
estava engraado porque era parecido mesmo, uma repetio.
A gente fala de transe... ou da cultura de... de danar e entrar em transe, isso ... isso
to antigo e to primitivo... Em toda sociedade tribal... precisa ter isso e encontrar uma
maneira de manifestar um ritmo, uma cadncia que tenha a ver com aquela cultura e
aquele paladar. (entrevista de dezembro de 2010, grifo meu)
Xxxperience. 85
Captulo 5. Xxxperience
Xxxperience. 86
Traduo minha. Do original: The idea behind the Boom is to create a space in this time continuum where
people from all over the world can live an alternative reality. Disponvel em: <http://www.4ideas.com.br/>.
Acessado em: 6 de abril de 2010.
Xxxperience. 87
Louvado Seja Deus pela experincia prima e nica que tive nesse fim de semana. O
que acontece quando pessoas que REALMENTE se esforam para ir ao mundo dos
sonhos???(...)
Uma energia csmica vinda da imagem de Shiva me contagiou, meu corpo j no sentia
nenhuma dor ou cansao depois de tanto danar em sets anteriores e chego a gritar
MEU DEUS! A cada virada, parecia estar em outra dimenso uma sensao plena de
bem estar misturada com momentos de ARREPIO e CHORO. Olhava para o cu azul e
agradecia boa fora que me proporcionou esse momento nico em minha vida. Era
como se a msica ouvida fizesse ccegas em meu crebro. Compartilho o momento
com outras pessoas ao meu lado que estavam sentindo a mesma boa e mgica sensao.
(assinado por M-HIPNOTIC, capturado do site Zuvuya em 1 de junho de 2005, grifo
meu)
Xxxperience. 88
portas dos jardins do mundo aos seus participantes. 3 Se, por um lado, o impacto fisiopsicolgico da msica eletrnica e dos efeitos do ecstasy arrebatador 4; por outro, apenas um
olhar mais atento ao setting que funda a experincia rave pode apreciar a significncia desse
impacto.
Setting termo emprestado de Norman Zinberg (1984), que comps uma trilogia
amplamente aceita pelas pesquisas interdisciplinares dedicadas a compreender os efeitos das
substncias psicoativas (MacRae e Simes, 2000). A fim de dimensionar a eficcia das
substncias psicoativas, mdicos, psiquiatras, psiclogos, farmacuticos e cientistas sociais
reconhecem que preciso levar em conta a interao de trs fatores:
(1) as caractersticas farmacolgicas da substncia: sua ao considerando dosagem e
maneira pela qual consumida (endovenosa, aspirada, fumada etc.);
(2) o estado do indivduo no momento de consumo, que Zinberg chama de set: estrutura
de personalidade, condies psicolgicas e fsicas, suas expectativas;
(3) o setting, contexto ou ambiente social, isto : conjunto de fatores ligados ao
contexto de consumo, como o lugar, as companhias, a percepo social e os significados
culturais atribudos ao uso.
Em meados da dcada de 60, o socilogo Howard Becker (1976: 189) apontou,
inclusive, como as tcnicas de consumo, a percepo e apreciao dos efeitos de uma
substncia psicoativa dependiam da elaborao de conceitos que justificam e mantm seu
padro de consumo. Martine Xiberras (1989) pontua ainda que, no universo da intoxicao
voluntria, o que se diz, se pensa e se fantasia sobre algo constitutivo do fato em si.
Interessa-me, neste momento, apenas sugerir, atravs da ideia de setting, que a
experincia rave no pode ser reduzida aos efeitos de tecnologias fsico-qumicas, mas requer
um engajamento social especfico. Setting conforme o dicionrio Password (2002:482) referese tanto a (1) contexto, como a (2) montagem e tambm a (3) fundo musical.
De fato, o setting que constitui a experincia rave, seu fundo musical, envolve mais
do que pode ser apreendido pela perspiccia visual. Envolve temperaturas, sonoridades,
cheiros, sensaes. Envolve, especialmente, interaes e relaes entre as pessoas, entre as
pessoas e os lugares, os objetos, as tecnologias, e ainda imagens projetadas, expectativas,
desejos e medos.
Neste caso, mais do que um olhar, mostra-se til uma audio atenta do pesquisador a
essa conexo: uma escuta corporal e intelectual. Escuta o modo como os bailarinos
3
Xxxperience. 89
Sobre a hegemonia da viso na cultura ocidental e nas cincias sociais ver Imagem e Cincias Sociais (2006),
de Silvia Caiuby Novaes. Ver tambm Time and the Other (2002) [1986], de Johannes Fabian, obra seminal para
discusses do campo da antropologia crtica e tambm para a prtica de uma antropologia dos sentidos. Atento
tradio ideolgica e cultural que atribui viso um sentido privilegiado no Ocidente, Fabian aponta como a
habilidade de visualizar uma cultura ou sociedade se torna sinnimo de entendimento na antropologia. Chama
essa tendncia de visualismo, desenvolvida em diferentes direes entre o geomtrico-matemtico e o estticopictrio, que exagerando a dimenso visual omite outras tantas dimenses da experincia.
Xxxperience. 90
Traduzi, neste momento, a ideia de embodiment, expressa em lngua inglesa, como incorporao. Porm, vale
pontuar, que tal traduo talvez no seja satisfatria j que embodiment refere-se a um processo mais corporal e
sensual do que a palavra incorporao alude em portugus. Outras tradues possveis referem-se encarnao e
corporificao.
7
Ver tambm Olgria Matos (1999), que anota, atravs da histria pouco conhecida de Descartes, os caminhos
pelos quais a filosofia cartesiana condena as sensaes do corpo a noes de engano e confuso enquanto atribui
ao intelecto a capacidade de conhecimento esclarecido do mundo.
Xxxperience. 91
Antropologia e experincia
Aproprio-me, neste momento, das reflexes do antroplogo Bert States (1996) sobre a natureza metafrica da
ideia de performance para estend-las noo de experincia.
9
Ver discusso desenvolvida no ensaio Nude on the Moon, Captulo 3, sobre aproximaes sugeridas por Dawsey
(2007) entre teatro, teoria e antropologia.
Xxxperience. 92
10
A ideia de Victor Turner sobre ser musical a relao capaz de atribuir significado e expresso ao estmulo
sensorial, encontra repercusso na traduo de setting como fundo musical.
Xxxperience. 93
Antropologia da experincia
Dilthey considerava que uma experincia delineada por uma estrutura temporal, ou
ainda, processada atravs de estgios reconhecveis, formando aquilo que chamou de estrutura
da experincia. Sobre o assunto Turner acredita que: [e]las envolvem em suas estruturaes,
a cada momento e fase, no simplesmente uma estruturao do pensamento, mas a totalidade
do repertrio vital humano que inclui pensamento, vontade, desejo e sentimento, sutil e
variavelmente interpenetrante em muitos nveis (Turner, 2005: 179).
O livro From Ritual to Theater (1982) a primeira publicao onde Turner discute
experincia pelo enquadramento de Dilthey.
11
, observaram no campo da
11
Pensadores fundamentais para a filosofia ocidental articularam a ideia de experincia. Entre tantos podemos
citar John Locke (1999 [1689]), que definiu experincia como sntese da reflexo ativa e sensao passiva, ou
ainda Immanuel Kant (2008 [1781]), que assumiu experincia como uma categoria estruturante dos fluxos
sensoriais, que de outro modo seriam indiferenciados. Sobre a conceituao kantiana da experincia partir de
uma leitura benjaminiana ver Olgria Matos (1999). Seria interessante, ainda, comentar os trabalhos de William
James (1950 [1890]), Edmund Hussel (2006, 2007) e Maurice Merleau-Ponty (1999) que emblematicamente
desenvolveram perspectivas filosficas centradas na ideia de experincia; porm tal tarefa foge ao objetivo
desse texto.
12
Sobre o assunto Throop cita um ensaio de Turner que seria bastante negligenciado, Process, System and Symbol
[1977], publicado postumamente na coleo On the Edge of the Bush: Anthropology as Experience (1985).
Xxxperience. 94
Turner demonstra fora: sua estrutura temporal cria uma tenso sempre presente entre a
coerncia, a ordem e a possibilidade de fixao com a fluidez, o fluxo e a indeterminao.
No ltimo dos textos elaborados por Turner, pouco antes de sua morte, Dewey, Dilthey
e Drama: um ensaio em Antropologia da Experincia [1986] (2005), o antroplogo levanta
mais uma vez questo sobre a distino entre mera experincia e uma experincia, e sua
reformulao sobre a expresso da experincia move-se definitivamente para alm da
subjetividade e interioridade da experincia individual, na direo de um mundo de
intersubjetividade mediado por formas culturais e sociais. Neste sentido, Turner no reduz
experincia a uma profundidade hermenutica; do mesmo modo que no seria o mundo
supostamente privado da experincia subjetiva que interessa a Geertz, mas o mundo conceitual
no qual vivem os sujeitos, a partir do qual interpretam suas experincias.
Geertz (1989b), procurando superar a falcia cognitivista e distinguindo sua posio
de fenomenologistas como Husserl , argumenta que os processos culturais no acontecem nas
cabeas das pessoas, mas constituem-se como um trfego de smbolos significantes que servem
para impor significado experincia. Geertz pontua que a eficincia e a significncia das
formas simblicas repousam em sua habilidade em organizar a experincia, e nesta direo
ressalta a natureza externa, pblica, intersubjetiva e material dos sistemas de smbolos que
servem para mediar a experincia, ainda que, e ao mesmo tempo, enfatize a coerncia, o
significado e a profundidade hermenutica da avaliao antropolgica e filosfica da
experincia.
No eplogo da coleo Anthropology of Experience (1986), intitulado Making
experiences, authoring selves, Geertz nota que embora a concepo de experincia seja
insatisfatria para muitos, sem ela as anlises culturais pareceriam flutuar muitos metros acima
do cho. Dirigindo-se leitura de Turner sobre Dilthey, Geertz elabora crtica contundente: que
experincia nunca mera experincia, mas sempre uma experincia j que seria
inevitavelmente uma operao interpretativa, recordada por ns e/ou recontada para outros, a
fim de conectar expresses, smbolos, representaes vida que nos rodeia.
certo que a noo de experincia ampla o bastante para abarcar e instrumentalizar
consideraes em mltiplos mbitos e diversas perspectivas, e no desenha qualquer tipo de
fronteira muito ntida. Quando espremida pela vontade de sntese terica, a noo de
experincia perde algo de sua fora, essa capaz de operar to ampla instrumentalizao, e sobra
apenas como uma aluso difusa. Throop (2003), por exemplo, acredita que tanto Geertz quanto
Turner raramente apresentam uma definio clara de experincia, nem mesmo uma
categorizao a compor teoria coerente, mas apenas uma complexa integrao de
Xxxperience. 95
compreenses por vezes contraditrias. 13 Mas, enfim, Throop nota que as antinomias,
contradies e conflitos que compe vrios modelos de experincia parecem apontar algo
fundamental sobre a estrutura da experincia em si. Neste sentido reconhece que mesmo
autores como William James, Edmund Husserl e Alfred Schutz especialmente convidados
para compor a proposta fenomenolgica de Throop sobre um modelo complementar de
experincia 14 , foram cuidadosos em deixar espao para lapsos, disjunes e fragmentos que
pem em risco a ligadura da experincia em formas coerentes e conjuntivas. A propsito,
Throop ainda anota que Mattingly levanta questo sobre talvez ser o drama, e no a coerncia,
que melhor sirva de piv para a conexo essencial entre narrativa e experincia.
Pois para Turner sim o drama que realiza, completa, d forma e expresso a uma
experincia. O drama o modelo predominante das formas expressivas e do imaginrio social
na tradio ocidental, mas h outras novas tambm podem ser inventadas , que servem
mesma funo de estruturar, dar forma e expresso experincia humana. Sobre o assunto,
Susan Sontag, em A morte da tragdia (1987b), comenta como a autodramatizao de
personagens conscientes, cujas principais metforas afirmam que a vida um sonho e o mundo
um palco, ocupa a imaginao dramtica do Ocidente h pelo menos trezentos anos.
Independente do modelo dramatrgico estruturante, as experincias sociais revelam-se
como performances. Geertz (1986) pontua: qualquer que seja o sentido de como as coisas
acontecem com os outros, os antroplogos s podem assumir isto atravs de suas expresses,
no atravs de alguma intruso mgica na conscincia deles. No surpreendente, ento, que
as performances culturais sejam objetos privilegiados para a antropologia da experincia
proposta por Turner, ou ainda, que a prpria antropologia da performance revele-se como um
dos campos fundadores da rea da antropologia da experincia.
A noo de performance aqui acionada no se refere linguagem ordinria de papis
atuados e manuteno do status que constitui a comunicao no processo social cotidiano
13
Vale lembrar que Geertz pertinente quando afirma que no h nada to coerente como a iluso de um
paranico ou a estria de um trapaceiro (1989 a: 28). Turner, por sua vez, acreditava que qualquer campo
aparentemente coerente contm muitos princpios contraditrios. Tomo a liberdade de citar os autores quando
tratam dos sistemas sociais com o intuito, neste momento, de falar sobre os sistemas tericos que so montados
pela pesquisa do social.
14
Throop (2003) prope um modelo complementar de experincia, que podemos considerar conciliatrio, pois
engloba grande nmero de apontamentos e crticas numa mesma perspectiva fenomenolgica. O autor procura por
um modelo que integre a imediaticidade e a mediao da avaliao reflexiva da experincia. O modelo
complementar de experincia proposto por Throop baseado na organizao da ateno de acordo com a
dinmica estruturante do que seria primeiro e segundo plano na conscincia, a fim de deixar um amplo espao
para o alcance de experincias intermedirias que no exibem completa coerncia [primeiro plano] ou incoerncia
[segundo plano]. Esse modelo implica o reconhecimento de todo um espectro de possibilidades de articulaes da
experincia em termos de formas coerentes e disjuntivas.
Xxxperience. 96
como na perspectiva de Erving Goffman (1995) 15, mas alude linguagem dramatrgica que
expressa especialmente quando se d interrupes no fluxo dirio da interao e os sujeitos
atuam conscientemente tentando mostrar aos outros o que esto fazendo ou devem fazer
(Turner 1982, 1986; Schechner 1985, 1988). Quando exercitam, assim, a habilidade humana de
comunicar sobre o prprio sistema de comunicao, por isso Turner trata da performance como
um meta-teatro da vida social. 16 Perodo de interrupo do fluxo da vida ordinria disparado
quando algo acontece ao nvel da percepo, o prazer ou a dor podem ser sentidos de forma
mais intensa, e a mente torna-se consciente de si mesma. Algo que pode comportar uma
sensao plena de bem-estar como descreve M-HIPNOTIC. Repito aqui, mais uma vez, a
citao:
Louvado Seja Deus pela experincia prima e nica que tive nesse fim de semana. O que
acontece quando pessoas que REALMENTE se esforam para ir ao mundo dos
sonhos???(...)
Uma energia csmica vinda da imagem de Shiva me contagiou, meu corpo j no sentia
nenhuma dor ou cansao depois de tanto danar em sets anteriores e chego a gritar
MEU DEUS! A cada virada, parecia estar em outra dimenso uma sensao plena de
bem estar misturada com momentos de ARREPIO e CHORO. Olhava para o cu azul e
agradecia boa fora que me proporcionou esse momento nico em minha vida. Era
como se a msica ouvida fizesse ccegas em meu crebro. Compartilho o momento
com outras pessoas ao meu lado que estavam sentindo a mesma boa e mgica sensao.
(assinado por M-HIPNOTIC, capturado do site Zuvuya em 1 de junho de 2005)
15
Erving Goffman (1995), no campo do interacionismo simblico, define a realidade social como um fenmeno
construdo e representado, um efeito da prpria performance do processo de comunicao.
16
17
Xxxperience. 97
para um mundo dos sonhos. 18 A despeito dos convites e anncios publicitrios das festas, a
experincia da rave no simplesmente fruto da infra-estrutura oferecida, requer
deslocamentos e movimentaes, acontece quando as pessoas se esforam realmente para
ir ao mundo dos sonhos, conforme comenta M-HIPNOTIC. A experincia rave construda
socialmente e tem nome prprio: a vibe. Se a festa no foi boa, porque no rolou a vibe.
Experincia desejada
Vibe a categoria, nesse caso uma categoria nativa, que tem um sentido muito
particular nas raves 19: uma forte conexo entre os participantes da festa, ou ainda, a energia
que compartilhada. Experincia mais desejada numa rave, a vibe reconhecidamente uma
criao coletiva de seus participantes. A vibe um momento quando as pessoas acreditam
estar pulsando no mesmo tempo, na mesma sintonia, e... isso. Ficam felizes juntos, danam
juntos, tem um sentimento coletivo... de vibe, comenta Bruno, com 30 anos em junho de
2004.
Os frequentadores das raves e dos clubs reconhecem facilmente a densidade da
experincia da vibe, no tratam de uma impresso vaga, mas de uma interao sensual muito
peculiar e concreta.
18
Vibe j foi ttulo de um dos discos gravados por Jimmy Hendrix na dcada de 70, mas seu uso corrente no Brasil
surgiu nos anos 90, como uma noo prpria do contexto das raves. Atualmente gria usada em outros contextos,
tambm nome de modelo de telefone celular, de boate, de evento musical promovido pela Coca-Cola.
Xxxperience. 98
Ora, por mais ntimo, profundo e harmonioso que seja um grupo social qualquer, jamais
vemos brotar ex abrupto, em meio aos surpresos associados, um eu coletivo, real, e no
simplesmente metafrico, resultado maravilhoso do qual eles seriam a condio.
(Tarde, 2003: 62-3)
certo que experincia da efervescncia social prevista por Durkheim pode ser
encontrada numa rave, mas a euforia apenas um dos aspectos da vibe. Tambm a unidade
grupal dos ravers apenas relativa, nem tanto de substncia como de atitude desejo ou
crena diria Tarde. 20 A rave, mais do que impor uma fora moral para a integrao dos
20
Xxxperience. 99
Fotografia 1. Rave Circuito/SP Groove de julho de 2002: uma janela para visualizao
antropolgica
Xxxperience. 100
outros presentes, conforme comentrio de Joana (32 anos) durante uma entrevista em julho de
2010 sobre as memrias das raves que frequentava na dcada de 1990 no Brasil:
Eu acho que tem at uma opo na festa. Voc pode ser ativo ou voc pode ser s
admirador tambm. No precisa tambm ser ativo. Eu acho que o legal da festa que
voc est... tem opo. Voc no precisa ser... ativo. Voc pode s tambm ficar
observando. Eu j participei de muitas festas onde eu no fui ativa. Onde eu s
observava. (...) Eu era telespectadora [risos]. (...) Em alguns momentos eu s assistia
um episdio vivo, eu no fazia parte, n? Mas eu estava ali. (..) Muito mais do que eu
fazia, era o que eu sentia, o quanto eu estava ali inteira. Tinha festas que eu totalmente
ausente ali (...) participar... danar, ouvir a msica, olhar para as pessoas, sorrir,
n? estar junto, trocar ali. E em muitas festas eu no trocava. Eu no trocava, eu
ficava reservada no meu mundo.
No mesmo sentido, para Joo, a conexo peculiar que funda a vibe tem a ver com um
compartilhar que se expressa e constitui-se especialmente pela performance da dana:
(...) a catarse, todo mundo entrar no mesmo sinal de transmisso. Tem um dj gringo,
amigo meu, que falava que o legal voc estar na cabine e ver as cabeas todas
danando iguais, no iguais, mas estar todo mundo marcando o ritmo com voc,
independente se o cara est danando de um jeito ou de outro, estar todo mundo meio
no mesmo ritmo, danando e no incomodado com nada. E eu acho que meio isso,
todo mundo foi pra l, todo mundo danou. (entrevista de dezembro de 2010, grifo
meu)
A catarse pontuada por Joo, fruto da dana coletiva que pe todo mundo no mesmo
sinal, essencialmente uma catarse dramtica, que se v e se sente quando a pista bomba.
A catarse dramtica da pista bombando no esgota a experincia rave, apenas pontua
uma transformao, institui a vibe que se estende para alm desse momento e se espalha como
um clima disperso por toda a festa. Descrita por Lus (entrevista de maio de 2005) como um
trao muito fino que liga todo mundo, a vibe construda coletivamente, no decorrer da
balada. Neste sentido, podemos compreender a vibe como constituda atravs de
movimentaes e momentos identificveis que se sucedem como processo que:
(1) se inicia com uma agregao inicial entre amigos mais prximos ainda na cidade;
(2) se fortalece no trajeto por caminhos desconhecidos em direo festa;
Xxxperience. 101
(3) experimenta viagens tensas na pista durante a noite, pois a msica neste perodo
mais pesada e o ambiente criado pelas imagens iluminadas pela luz negra e os contornos da
floresta inslito;
(4) floresce em esplendor com o amanhecer;
(5) alastra-se pela festa atravs da abertura das rodas de amigos;
(6) esfria em rea prpria da rave ou na sala da casa de algum amigo a fim de preparar
a desagregao que finaliza o processo.
O festejar rave mais do que a festa em si, inclui tradicionalmente movimentos
preparatrios de agregao social (um chill in esquenta a gria usada) e finais de
consumao (o tradicional chill out), que recortam a experincia prpria da rave do fluxo da
temporalidade cronolgica ordinria. 21 A balada coincide com o que Richard Schechner
(1985) chamou de estrutura total da performance, abarcando movimentos de preparao,
aquecimento e tambm desaquecimento. Trata-se de uma dramaturgia que produz efeitos: o
processo de um engajamento social especfico, culturalmente constitudo, que envolve
cenrios, musicalidades, artefatos (qumicos, eletrnicos, eltricos etc.) numa sucesso
marcada temporalmente (noite, amanhecer, manh, tarde).
Embora Turner aponte a performance como a expresso que completa uma experincia
neste sentido estou inclinada a pensar a rave como expresso da vida urbana do final do
sculo XX , Edward Bruner (1986) entende que, se por um lado a experincia estrutura
expresses, por outro lado, as expresses tambm estruturam a experincia. 22 Essa relao
dialgica de mtua dependncia no foi assumida como um dilema para Dilthey, mas como a
base da natureza da informao nas cincias humanas, o crculo hermenutico.
Vale lembrar Turner (2005), seguindo Dilthey, considerava que as experincias que interrompem o
comportamento rotinizado e repetitivo so processadas atravs de estgios distinguveis, atravs mesmo de uma
estrutura temporal.
22
Bruner (1986) ressalta que a relao entre experincia e suas expresses sempre problemtica e a tenso entre
essas instncias um campo de pesquisa chave para a antropologia da experincia.
23
Mantive no corpo do texto a citao no original em ingls, j que minha traduo mostrou-se insatisfatria:
[n]osso conhecimento sobre o que oferecido pela experincia estende-se atravs da interpretao das
objetivaes da vida e suas interpretaes, que, por sua vez, somente se faz possvel pela canalizao das
profundezas da experincia subjetiva. Citao extrada de Dilthey: Select Writing. H. P. Rickman (ed.).
Cambridge: Cambridge University Press, 1976, p. 195.
Xxxperience. 102
Avonts
A sada dos centros urbanos em direo a campos, praias e florestas, espaos ao ar livre
para o festejar rave constitui por si s uma espcie de uma aventura.
24
Conforme pontua Bruner (1986): uma expresso nunca um texto esttico e isolado, pois sempre envolve uma
atividade processual, uma forma verbal, uma ao, numa certa situao social com pessoas reais em uma cultura
particular, numa dada poca histrica.
Xxxperience. 103
Para tal, as pessoas vestem-se com roupas especiais e carregam utenslios especficos.
A regra mais geral para o modo de se vestir "ficar a vontade". Avonts nome de rave. Indica
um vestir-se com roupas confortveis tnis, cala jeans ou de moletom, camiseta de algodo
e/ou um vestir-se de forma fantstica e exuberante, com grandes decotes, saltos altos,
materiais brilhantes e fluorescentes, fantasias, cabelos mirabolantes, pinturas faciais e
corporais. Vestir-se conforme seu prprio desejo tambm uma das facetas da liberdade
festejada na rave. Alguns elementos e artefatos tornaram-se recorrentes: moleton da Adidas,
tnis baixo, o glitter, cores fluorescentes, camisetas com fractais ou aliens, piercings, cabelos
coloridos; mas vale salientar que a regra do "ficar a vontade" deixa em aberto muitas
possibilidades e que em cada festa surgem composies inditas.
Geralmente levam-se culos escuros, cigarros, chicletes, papel de seda, maconha e
ecstasy. bom lembrar tambm do protetor solar e da canga. Voc pode ainda carregar um
apito ou acessrios para malabarismos a rave tradicional palco para este tipo de
brincadeira. 25
A sada dos centros urbanos em direo ao campo uma espcie de conquista.
Significa, muitas vezes, percorrer estradas de terra at ento desconhecidas, uma conquista que
empreendida j como motivo de agrupamento coletivo.
Muitos flyers da dcada de 1990 indicavam o caminho para a rave apenas at o incio
de alguma estrada de terra. Aqueles que iam festa logo deduziam o restante do percurso pelas
pistas deixadas pelos organizadores: panos fluorescentes amarrados em galhos de rvores ou
setas coloridas nas bifurcaes ou encruzilhadas. H algumas histrias de pessoas que no
encontravam o caminho facilmente e demoravam muitas horas at chegar festa. Marcelo e
seu irmo, por exemplo, demoraram cinco horas para chegar numa rave em 1998, enquanto
outros colegas gastaram apenas uma hora. 26 O ocorrido ainda lembrado em tom de
brincadeira pelos amigos.
Os grupos de amigos vo para a rave em caravana; explorando caminhos quase
secretos, mas reconhecendo uns aos outros no trajeto. Tipicamente, a caravana para uma rave
comea com um esquenta na casa de algum amigo ou bar donde se sai j agrupado com os
mais prximos.
25
Conforme observado, a maioria das pessoas que brincam ou se apresentam com malabares nas raves
aprenderam nas prprias festas tais prticas.
26
A sada da rea urbanizada da cidade de So Paulo, at algum bolso verde nos arredores representa uma
viagem de pelo menos uma hora. Existem festas que acontecem em locais distantes em duas ou trs horas do
centro da cidade. Os festivais, por vezes, requerem dias de viagem.
Xxxperience. 104
Xxxperience. 105
A musicalidade um ritmo pesado (por exemplo, techno 27 ou dark pytrance 28) com
muitas batidas por minuto (BPMs), pouca melodia, poucos elementos e notas, repetio quase
constante das cadncias.
As pessoas danam, ento, nos limites da lona que demarca a pista. Mesmo que o
ambiente esteja escuro possvel encontrar algumas pessoas de culos na pista. Esse pode ser
um momento para se empreender viagem para dentro de si mesmo, aproveitando a
sensibilizao do ecstasy para materializar a msica no prprio corpo. 29 Essa viagem sugerida
pelo ecstasy, que disponibiliza uma sensibilizao maior da cinestesia entre os sentidos, no
isola, necessariamente, o indivduo, mas amplia sua interao com tudo o que tem em volta.
o que Nina chamou de experincia insana quando lembrou:
[Vendo] todo mundo de culos, eu acabei pondo tambm (...) ele te ajuda a ficar
naquela coisa, d mais... voc se entrega, parece... mais, eu no sei se voc se
interioriza mais; ao mesmo tempo voc no deixa de interagir com tudo o que tem em
volta. (entrevista de janeiro de 2011)
Durante a noite possvel notar, pela disposio espacial, os limites dos grupos de
amigos que chegaram juntos e se colocam como rodas fechadas, de costas viradas para o resto
da festa; tal como em outros eventos noturnos e festas.
As roupas e acessrios com cores fluorescentes e detalhes em branco saltam aos olhos
por causa da luz negra
30
27
Reportagem da revista Volume 01 define o gnero de msica eletrnica techno, que na verdade abarca uma
grande amplitude de sub-gneros, com as seguintes palavras: o sonho do espao sideral como refgio da
desolao urbana, trilha para um futuro sinistro. Techno se utiliza de efeitos, climas e melodias condensadas, com
poucas notas. essencialmente rtmico e fica entre 135 e 150 BPMs. (Volume 01, edio 1, out 2003: 45)
28
Conforme o verbete da enciclopdia livre Wikipdia sobre o dark pytrance, tal gnero de trance caracteriza-se
por apresenta efeitos curtos e rpidos, batidas que variam de 140 a 200 bpm, (...) grande propagao de sons em
pequenos intervalos de tempo, como tambm o uso de efeitos como o de repetio (loop) e 'reverse' (...) sem uma
melodia pegajosa de sintetizador, baixo reto ou em alguns casos 'grooveado'. [Faz uso de] bumbo pesado e
samples (amostras de som) macabros de filmes como: gritos, risadas, sons de animais, interjeies. Disponvel
em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Dark_Psytrance>. Acessado em: 10 de junho de 2010.
29
30
Sempre presente na decorao das raves, luz negra denominao tcnica para lmpadas roxas que tm como
efeito sintetizar a iluminao de tintas fluorescentes e da cor branca, especialmente em ambientes escuros.
Xxxperience. 106
organizadores da festa, como show de fogos de artifcios ou uma performance artstica, etc.
acontecem simultaneamente. hora de comear a abrir os olhos, reconhecer a dinmica
social ao seu redor, j que muito comum algumas pessoas danarem de olhos fechados nas
raves especialmente durante a noite.
A msica ainda mais acelerada e a pista torna-se frentica com a proximidade do
amanhecer. H uma expectativa no ar e uma agitao geral, pois chegamos perto de um ponto
de inflexo importante na performance rave.
Esse tambm o perodo de maior pblico da rave, pode ser que alguns dos presentes
se retirem para dormir em alguma barraca de camping montada ou voltem para a cidade, mas
h muitas outras pessoas chegando. Aquelas que vo, vo porque esto cansadas, no se
interessam mais pela festa, ou nem imaginam como essa ir continuar. Aquelas que esto
chegando sabem muito bem o que pretendem encontrar, vo nessa hora, por volta das cinco
horas da manh, com o propsito de participar do que parece ser especfico das raves.
O amanhecer um auge e um ponto de inflexo da rave. Nesse momento, geralmente,
muitos esto danando, acompanham a msica com apitos, gritos e com o prprio corpo, diz-se
que a festa est "bombando". J no preciso se limitar a ficar sob a lona que noite
delimitava a pista, muitas pessoas danam ao seu redor e em outros espaos. A msica ainda
frentica, mas ganha alguns elementos mais melodiosos. Se o ecstasy est surtindo efeito,
ento as cores vibram, e o corpo sente um prazer imenso em danar. Amanhecer momento
espetacular, diz Helena:
Parece que no amanhecer do dia um horrio que as pessoas acordam para trabalhar, as
pessoas acordam para ir para a escola, as pessoas acordam para comear a vida. E a
voc est na festa, eu mesmo conheo vrias pessoas que dormem at as trs da manh
e acordam para curtir a festa, porque ela vai ver a virada da noite para o dia. O pessoal
do malabares sempre escolheu fazer o fogo exatamente quando acaba a noite e inicia o
dia. Ento no sei, parece que essa virada, esse... um momento espetacular, sabe? Da
luz do sol clareando tudo, os orvalhos, os pssaros acordando, a energia do ambiente.
Quando est nublado o sol vai causando aqueles raios que vo entrando dentro da mata,
vai surgindo aquelas cores, vai... sabe? Vai surgindo a luz, e... e parece que o sol, no
Xxxperience. 107
amanhecer do dia com o fechar da noite, ele psicodlico, ele tem uma psicodelia,
ento as cores, elas vo se transformando. Ento voc vai vendo a sombra do escuro
para o claro, voc vai vendo tudo, tudo se modificar. Sabe aquelas imagens eh...
antigas, das flores se abrindo? Sempre quando eu falo assim, a virada da noite para o
dia eu tenho aquela impresso, sabe? Que a flor est fechada, e quando o sol abre, vai
tudo abrindo, sabe? Eu tenho aquela impresso, que as coisas vo crescendo, que as
coisas vo nascendo. 31 (entrevista de julho de 2010)
31
A imagem da flora abrindo um inconsciente ptico, que se torna disponvel como imagem mental precisa
por causa da incorporao da projeo cinematogrfica da cmera lenta ao modo de se imaginar o mundo (cf.
Benjamin, 1994).
Xxxperience. 108
esto fazendo uma grande festa. Todos danam com todos, e esta communalidade sinal
de uma aliana forte. 32
H uma sensao de confraternizao e encontro generalizado, tal como existe um
sentimento de participao ativa para a construo destas sensaes. Isso que chamado de
vibe na rave.
No meio da manh, muitas pessoas j esto descalas na festa, passeiam pelos
arredores, danam ou sentam-se no gramado, conversam e muitas vezes se abraam. A msica
quase suave aos ouvidos, geralmente alguma modalidade de house 33 ou trance 34 que, muitas
vezes, incorpora vocais e/ou frases musicais tnicas (indgenas, africanos, indianos, bossa
nova, etc.). Nos silncios da msica, as pessoas se espreguiam ou respiram mais
profundamente por alguns minutos nesses momentos suspira-se tambm. A msica pode
tambm ganhar alguns instrumentos de sopro, como cornetas, que chamam o pblico de volta
para a pista. J no h o comprometimento de se danar freneticamente para se definir a festa
como boa. Menos da metade do pblico da festa est na pista nesse momento. O importante
que cada um esteja vontade, avonts.
O consumo de bebidas alcolicas diminui e o consumo de gua e maconha cresce. 35
Muitos tambm consomem outros pedaos de ecstasy divididos ento, entre duas, trs ou
quatro pessoas , a fim de prolongar seus efeitos.
32
Lembro-me, ento, das rodas de se formaram pelo menos trs vezes, nos anos 1997 e 1998 durante as raves que
frequentei ou organizei. As pessoas presentes se deram espontaneamente as mos para formarem uma nica
grande roda numa destas ocasies a roda foi composta por mais de trezentas pessoas. O mesmo tipo de
brincadeira coletiva foi gravada no festival Universo Paralello de 2010, quando no Chill Out os presentes
espontaneamente compuseram duplas para danar coreografia aprendida pelas festas juninas brasileiras: criando
tneis a serem transpassados. Ver vdeo Tribo Planetria.
33
Conforme reportagem do Jornal Folha de So Paulo: O uso de vocais, samples de cordas e de pianos fazem da
house um dos gneros mais meldicos da msica eletrnica. Uma de suas variantes, a garage, utiliza muitos
vocais e a que mais se assemelha msica disco dos anos 70. (jornal Folha de So Paulo, caderno Mais!, 6 de
abril de 1997) J a revista Volume 01, comenta: Uma verso robtica da disco, que pegou seu esqueleto rtmico e
cortou suas melodias vocais em pedacinhos sampleados. A house tem um suingue mais suave e no se acanha de
usar vocais e letra. A maioria das faixas de house tem em mdia 130 BMPs (Volume 01, edio 1, out 2003: 45)
34
Conforme o verbete da enciclopdia livre Wikipdia, sobre trance: O gnero caracterizado pelo tempo entre
130 e 160 bpm, apresentando partes meldicas de sintetizador e uma forma musical progressiva durante a
composio, seja de forma crescente ou apresentando quebras. Algumas vezes vocais tambm so utilizados.
Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Trance>. Acessado em: 10 de junho de 2010. J a reportagem da
revista Volume 01 qualifica: O trance otimista e meldico. As msicas vo quase sempre subindo at um pice
eufrico. Os efeitos eletrnicos viajandes so de especial importncia. (Volume 01, edio 1, out 2003: 45)
35
O ecstasy provoca sede, que saciada tradicionalmente com gua, no bebidas alcolicas. Por isso o consumo
de gua nas raves muito maior do que em outros tipos de festa. A maconha tambm muito utilizada, s vezes
em combinao ou como complemento para o ecstasy. Algumas acreditam que alm de potencializar seus efeitos,
tambm neutraliza alguns indesejados, como a tremedeira da mandbula, j que relaxa a musculatura.
Xxxperience. 109
(...) vrios momentos, de olhar para uma ou outra pessoa, e falar: - Eu te amo... no
meio da festa. E era um eu te amo de amar de verdade. Era um eu te amo de... sei l, de
vontade de falar para essa pessoa assim: - Voc pode contar comigo para o resto da tua
vida que eu vou... que eu vou sentir esse amor para sempre, n?
Depois do meio-dia, as pessoas que ainda esto na festa comeam a se organizar para
deixar a rave. Renem-se com alguns amigos, geralmente os mesmos com as quais chegaram,
Xxxperience. 110
mas muitas vezes num grupo ampliado. Combinam um destino comum e retiram-se da rave,
novamente em caravana, em direo a casa de algum na cidade onde possam ainda
conversar e ficar juntos at a noite do domingo. Organizam-se para o chill out da rave, que
embora possa no acontecer no mesmo local da festa, tambm compe a balada. 36
No preciso nenhuma infra-estrutura muito especial para um chill out, apenas um
equipamento de som para se ouvir msica eletrnica, geralmente suave, no estilo ambient 37, e
um espao confortvel com sofs e almofadas para acomodar os convidados, que devem
permanecer por l nas prximas seis ou oito horas, conversando, descansando e/ou
alimentando-se um pouco. A orientao de estar vontade ainda prevalece.
Conforme pontua Macal em entrevista de janeiro de 2011: rave be yourself [seja
voc mesmo]. Depoimentos sobre a rave como um espao de liberdade, que possibilita
experimentaes e expresses de individualidade, se multiplicaram nas entrevistas que realizei.
Maria, por exemplo, comentou em dezembro de 2010:
Ningum me importunava e isso pra mim j era a melhor coisa do mundo! Eu poder
fazer o que eu quisesse que ningum ia encher o meu saco, ningum ia ficar l querendo
saber o que eu estava fazendo, ningum ia ficar reparando no jeito que voc danava.
Voc ficava muito vontade mesmo! Voc ia com a roupa que voc queria, danando
do jeito que voc queria, onde voc queria, at a hora que voc quisesse ento...
(...) voc poder ser voc, fazer o que voc quer e estar l com voc, sabe!? No dever
satisfao para o resto do mundo, para o resto das pessoas, pra mim isso muito forte.
Voc poder danar de olho fechado e saber que aquilo no vai te trazer nenhum
problema. [risos] Voc poder curtir, ficar l e ser do seu jeito, aquilo funciona do seu
jeito, na sua cabea, no seu espao, para voc dentro da pista, isso o que bom.
36
Muitas festas e bares da cidade de So Paulo oferecem-se para o chill out, mas geralmente estes acontecem na
casa de amigos ou conhecidos que estavam na rave.
37
Conforme o glossrio de msica eletrnica publicado no jornal Folha de S. Paulo, sobre o estilo de msica
eletrnica conhecido como ambient: Origens: desenvolveu-se a partir de 1990, tendo como referncia as peas
minimalistas criadas por Brian Eno desde os anos 70. O msico ingls desenvolveu uma srie de projetos, solo ou
em parcerias, que deveriam servir de trilha sonora para ambientes modernos, como elevadores, aeroportos ou
mesmo a Lua (em Apolo). Outra referncia do ambient o som de bandas de rock progressivo, sobretudo os
alemes do Tangerine Dream e do Can, e a primeira fase do Pink Floyd. Som: Notas alongadas, melodias etreas e
percursso quase inauditvel so algumas marcas do ambient. Utiliza tambm samples de sons tnicos e da
natureza, como pssaros, troves e correntezas. tocada nos chill out (salas de relaxamento dos clubes).
Tambm conhecido como tecno de sof. (Folha de S. Paulo, caderno Mais!, 6 de abril de 1997)
Xxxperience. 111
Isso pra mim o mais legal da rave: voc ficar l sozinho no meio de um monte de
gente, fazendo o que voc quiser.
Carol... mas voc no tem contato com as pessoas, independente das pessoas estarem
abertas, ningum vai te abordar! (...) As pessoas sorriem, elas so simpticas, elas
passam por voc e te abraam, te oferecem gua e continuam andando, cada um
continua seguindo sua vida!
As pessoas sorriem, se abraam, oferecem gua e seguem suas vidas. Maria tinha razo
em no embalar os aspectos delirantes das minhas expectativas.
***
Lembro-me, neste instante, do assombro que senti ao folhear o lbum de uma amiga a
procura de fotografias nossas nas raves para montar o vdeo Minha gerao rave anos 90 que
compe esta tese. Fiquei assustada em (re)encontrar naquelas fotos diversas pessoas e amigos
que eu havia esquecido completamente. O assombro foi diante minha falta de memria.
Lembro-me, ainda, de alguns outros amigos que prestaram depoimento para essa
pesquisa comentarem diante da minha indagao sobre o que sobrou da experincia das raves
dos anos 90: aqueles eram os amigos das raves, no tem nada a ver com meu modo de vida
agora, ficaram l. Eu insistia pontuando nosso exemplo: mas ns nos tornamos grande
amigos para alm da festa, mesmo que eu deixe de te encontrar por meses, quando te vejo
tenho uma intimidade que no acontece com outras pessoas. E geralmente eles respondiam:
mas j ramos amigos antes, a rave apenas reforou nossa amizade, como se ns tivssemos
ido rave e voltssemos ainda ns, mas sozinhos, pois apenas ns.
Para Walter Benjamin, a experincia coletiva [Erfahrung] se perde quando deixa de ser
relacionada com a experincia individual [Erlebnis], particular e privada, atravs de alguma
forma de narrativa capaz de garantir uma memria e uma palavra comuns, malogrado o
isolamento do indivduo solitrio, a desagregao e o esfacelamento social na modernidade.
Xxxperience. 112
Pois qual o valor de nosso patrimnio cultural, se a experincia no mais se vincula a ns?,
pergunta-se Benjamin (1994 f: 115).
verdade que fico um pouco desolada diante da revelao desses esquecimentos: os
meus e os deles. De minha parte, fao questo de no esquecer os momentos plenos de empatia
sob efeito do ecstasy. Quando uma pequena e profunda brecha no tempo se abria atravs do
encontro do olhar do outro e a constituio de um sorriso, que sem pressa, ganhava plenitude
capaz de iluminar todo o universo.
Eu fao questo de no esquecer do amor excepcional que eu sentia nas raves sob efeito
do ecstasy. Sob efeito do ecstasy voc se emociona com a presena dos amigos, aqueles que
voc encontra imediatamente e tambm dos outros at ento desconhecidos, mas participantes
de um momento to especial em sua vida: a rave. Sob o efeito do ecstasy voc ama os
presentes na festa, consegue ver o melhor lado de cada um deles, e at mesmo todos aqueles
dos quais lembra, mesmo que no estejam nem nunca estaro nunca rave: voc se lembra como
ama a sua me e at o gato dela que cotidianamente te irrita. Sob efeito do ecstasy, torna-se
possvel enxergar as facetas belas, engraadas, inteligentes de cada pessoa ao mesmo tempo rir
do que antes parecia defeito, visto ento sob novo ngulo, torna-se humanidade: expresso de
medo, fraqueza ou apenas um trejeito. Sob a nova perspectiva possvel perdoar e amar
plenamente.
O ecstasy, que j foi conhecido como plula do amor, mesmo reduzido a uma droga
recreativa durante o sculo XXI, ainda no perdeu seus poderes de provocar empatia. Helena,
que comeou a frequentar as festas nos anos 2000, no consume psicoativos com freqncia,
mas sobre a experincia do ecstasy ela conta:
O ecstasy te d essa coisa que derrama, que faz a gente se decolar desse pensamento...
E a voc olha as coisas... e que voc consegue perceber a natureza, voc consegue...
perceber o prximo. Eu estava numa festa uma vez, e a... eu lembro assim que eu
encontrei com a [Laura], a gente veio uma de encontro com a outra e a gente se deu um
abrao assim, e um cara fotografou isso, mas a gente nunca imaginou que aquela cena
estava sendo fotografada. E aquele momento assim, a gente se abraou, e eu chorava,
porque eu estava to feliz de estar naquela festa e encontrar com aquelas pessoas, sabe?
Eu estava to feliz, to feliz, eu estava to lcida, de tantas horas acordadas, de to... de
to viva, de to... sabe? A gente tinha entregado flores na festa inteira, a festa inteira
estava colorida, a gente estava muito... ento a gente deu aquele abrao e algum
fotografou. A hora em que eu olho aquela foto, eu falo, gente, precisa por o nome de
Xxxperience. 113
xtase, sabe? A gente... as duas sorrindo, um sorriso que vinha de um lado e do outro.
Eu acho que eu vivi um momento de xtase que foi registrado. Eu acho que xtase
isso, voc encontra, e a derrama aquilo, aquela... uma alegria assim, sabe? Uma
sensao assim que no tem... no tem palavras. Eu acho que isso uma hora em que
acontece. Voc encontra um amigo e... o negcio acontecesse, sabe? um xtase. Voc
no sabe explicar porque voc est to feliz. Voc anda para um lado, anda para o
outro, abraa as pessoas e olha, sabe... voc ama aquelas pessoas, voc est em xtase.
Voc ama aquelas pessoas, voc est em xtase. (30 anos em junho de 2010)
Gestus
(...) eu acho que nas festas, a gente abre esse outro sentir, sabe? No o sentir que voc
precisa falar, que voc precisa pegar, que voc precisa... um sentir que sei l, uma
vibrao que acontece nesse lugar, que diferente. Que um pouco maior, assim, n?
Ento, teve toda uma comunicao, que as pessoas nem falaram; nem falar, falou. E
38
Pelo festejar rave, que se vale do ecstasy como ingrediente recorrente, o sinal ruidoso de nossos aparelhos
eletrnicos tornam-se musicalidade apreciada e danada. Cf. ensaio Fusion, Captulo 3.
Xxxperience. 114
existe essa comunicao, que no tem fala. Que no tem um toque de mostrar, no tem
uma forma de mostrar, mas que as pessoas sentem... ali, nesse ambiente.
Vrios amigos, todos na mesma sintonia, todos sem querer nada em troca. Pura e
simplesmente querendo compartilhar o momento de felicidade, todo mundo junto,
isso. um trao muito fino que liga todo mundo um ao outro, num sentimento comum,
e todos eles. a mesma finalidade de estar al, de dividir o momento nico de
felicidade e loucura. Estar ali, compartilhar isso. Aquele negcio do sorriso bobo no
rosto.
Quando chego a uma rave, sinto aquilo que sempre busquei! Uma vida que no s
minha, mas de todos que esto ao meu redor... ENERGIA, AMOR e IRMANDADE
fazem parte de tudo e todos naquele momento! No importa o visual a aparncia. O que
importa a SENSAO!
Seguindo as batidas do mestre que fez aquele som, descarrego tudo que j me fez mal
um dia...
Sempre perto das pessoas que mais gosto, cuido delas como elas cuidam de mim!
A mesma sintonia; porm com sensaes diferentes e ao mesmo tempo parecidas para
cada privilegiado que ali est sob um som que nico e exclusivo! NOSSO!
39
Walter Benjamin quem aproveita o conceito de gestus de Bertold Brecht na sugesto de isolar de um conjunto
complexo e difuso a expresso mnima de toda uma situao social, numa espcie de operao cirrgica na
realidade, para fins de exame.
Xxxperience. 115
Cada um do seu jeito, cada um de sua forma, mas todos em busca da VIBE
PERFEITA!!
Sobre o ritmo da cidade produtiva, Lia (23 anos em dezembro de 2010), que frequentou
raves entre 2007 e 2008, comenta: quando voc est em So Paulo, nas cidades, nos centros
urbanos, voc no fica junto, voc no pra para apreciar, voc no pra para... s ficar, s
ficar, contemplar, voc no tem esse momento.
Atento experincia sensorial e psicolgica do ambiente urbano do incio do sculo XX
George Simmel (2005) identificou a morada de uma vida de objetividade fria, de dureza brutal,
onde a economia monetria nivela a qualidade de tudo e todos mera questo do quanto.
Morada de uma atitude de indiferena e reserva que impe limitao excludente perante
crculos de vizinhos ou estranhos possibilitando a cada pessoa apenas um jogo restrito para o
desdobramento de suas qualidades peculiares e movimentos mais livres (Simmel, 2005: 583).
Comentando sua experincia urbana, diz Helena: [e]nto a sociedade tem que arrumar formas
da pessoa se escapar e poder falar de alguma forma sobre todas essas angstias, porque se voc
viver s a angstia do concreto ....
Seu desejo em falar de alguma forma sobre todas essas angstias revela os
silenciamentos que o concreto da vida urbana na virada do sculo XXI impe. Ela continua:
40
Xxxperience. 116
(...) elas vo viver que tipo de experincia num mundo cheio de concreto, n? difcil,
por exemplo, a natureza est acabando, no tem rvores, o mundo est... sabe assim?
Cheio de problemas, lixo para todos os lados, voc no cultua mais a natureza. Voc v
os lixes cheios e cheios de lixo, voc vai para o Rio de Janeiro, aquele lixo se
encontra com o mar. Quer dizer... a ambigidade est em tudo, n? Mas s que, quando
voc boicota esses encontros da humanidade [na rave], quando voc boicota tudo isso,
voc deixa a pessoa sem sada. E o ser humano necessita danar, vivenciar, brincar,
sabe? O ser humano necessita desse jogo que vital para a vida. Quer se encontrar
um com o outro, sorrir e danar. (...) rave, qualquer foto que voc v, as pessoas se
encontrando e se abraando e sorrindo e danando, e expulsando os demnios que esto
dentro da gente, porque a gente vive num mundo catico.
O delrio rave irrompe como uma possibilidade de sanidade diante do mundo catico da
cidade. ainda Helena quem fala dessa inverso necessria:
(...) uma pessoa normal, uma pessoa realmente normal, consegue ver o mundo como
ele est hoje, ele vai perceber que o mundo est catico e necessitando muito de
pessoas danando junto, fazendo crculo junto (...). (entrevista de julho de 2010, grifos
meus)
A rave surge, ento, como possibilidade da prtica da dana e do crculo coletivo diante
da oferta catica da cidade. Pela dana, o culto e o cuidado com a natureza, a
brincadeira, o encontro com os outros, o sorrir e abraar, os ravers parecem buscar uma
experincia que restaure como muitos dizem a humanidade perdida pelos moradores das
grandes cidades na virada do sculo XXI.
Mas vale ficarmos atentos pontuao de Gagnebin (1994), lendo Benjamin: apenas o
reconhecimento lcido da perda leva a que se lancem as bases de uma outra prtica esttica em
oposio nostalgia que deseja preservar a aparncia de uma intimidade intersubjetiva.
Xxxperience. 117
Boom
Nos festivais, que no tem a mesma estrutura temporal de uma rave regular, mas
estende-se por trs, cinco, ou at sete dias consecutivos, a dinmica um pouco diferente: a
maioria das pessoas fica acampada durante todo o perodo, coexistem durante vrios dias e
noites no espao da rave. Sua dinmica comporta inclusive outros exerccios coletivos:
palestras, workshops, cursos de prticas artsticas, por vezes at visitas comunidade mais
prxima do local, e talvez merecesse uma anlise particular, porm vale pontuar que minha
inteno no visa a criao de modelos. Minha ideia em apresentar um depoimento que
esquematizou deslocamentos e movimentaes sociais nas raves foi antes o modo que
encontrei para detalhar etnograficamente conexes sensuais e sociais realizados pelo modo de
festejar rave. Os festivais, embora apresentem peculiaridades, tambm se desenvolvem atravs
de uma dramaturgia na direo da construo da vibe: um peculiar engajamento sensual com o
mundo capaz de produzir efeitos de uma conexo csmica e/ou a experincia emptica da
vibe.
Nome de um dos mais prestigiados festivais de trance do mundo, Boom tambm
onomatopia para momento de inflexo dramtica. A celebrao do festival promete efeitos de
ritual: opera uma transformao. No decorrer de engajamentos que se realizam durante o
festival, a rave opera uma transformao na comunicao entre as pessoas e o Universo. O stio
do festival Boom na Internet anuncia:
[O festival] uma celebrao da intuio, uma telepatia que veremos acontecer pela
transformao da comunicao no decorrer desses poucos dias. No final no haver
mais necessidade de palavras. Ns renasceremos mais uma vez dentro da realidade do
ser num constante Transe Universal, um estado onde todas as mudanas so possveis, o
Universo est na ponta de nossos dedos... ns podemos mold-lo! O objetivo apreciar
a enorme famlia mundial no tempo presente continuum e juntos permitir que a Cultura,
o Amor, a Terra Sagrada e a Arte derretam, misturem-se e eventualmente... Boom! Ns
todos demos um grande passo juntos. 41
41
Traduo minha. Do original: Its a celebration of intuition an telepathy as we watch how communication
changes along these few days and how in the end there is no more need for words. We are re-born again into to a
Xxxperience. 118
A empatia tpica da vibe rave, chamada, neste caso, de telepatia, uma comunicao
plena de significado, que dispensa as palavras - ento, de alguma forma, tambm silencia.
Boom um momento de inflexo dramtica que marca o renascimento dos presentes
em seres que podem moldar o Universo. Seres poderosos, que ganham pela festa acesso ao
prprio destino. Todo esse poder talvez tambm esteja falando sobre uma sensao de
impotncia dos indivduos no espao cotidiano da cidade. Tal como cita o flyer, a festa abre
mesmo uma brecha na sucesso temporal pontuada pelos compromissos da vida cotidiana
urbana: torna-se um presente continuum. Olgria Matos (2008), observando as movimentaes
de 1968 em Paris, notou como a paralisao do tempo pode ter efeitos revolucionrios, j que,
neste caso, a interrupo fundou-se em reflexividade crtica. Por outro lado, pontua Olgria, na
ansiedade de se matar o tempo como emoes memorveis, corre-se o risco de esvazi-lo e
tornar a agitao variante da passividade.
Eis que a brecha do tempo instaurado pelo festival procura ser capaz de unir as pessoas
como uma enorme famlia e realizar a fuso entre a Cultura, o Amor, a Arte e a Terra
Sagrada. Mas qual seria a cultura e a arte do planeta Terra no presente desta festa?
reality of being in constant Universal Trance, in this state all changes are possible, the Universe is at our
fingertips we can mould it! The aim is to join a huge worldwide family in the present time continuum and in
together allowing the Culture, the Love, the Sacred Earth and the Art to melt and mingle and eventually Boom!
We all take one big step together. Disponvel em: <http://www.4ideas.com.br/>. Acessado em: 6 de abril de
2010.
Tribe. 119
Captulo 6. Tribe
sucesso comercial de seus investimentos. Criada em 2000, num incio marcado por
pequenas festas para amigos, chegou a reunir 25 mil pessoas na edio de
aniversrio de 5 anos. Em dez anos, o nome da rave transformou-se em marca e
Tribe. 120
Somos a tribo do arco-ris, todas as cores, todas as raas, Unidos como Um. Danamos
pela paz e cura de nossa Me Terra. Paz no Tibet, Paz para todas as naes e Paz em
cada um de ns. Enquanto nos reunimos aqui, seremos uma pessoa s. Todas as pistas
de dana no mundo, irmos e irms unidos. Conectemos nossos coraes. Despertando,
unindo, respirando como um s. Nosso amor o poder para transformar nosso mundo.
Enviemos nossa mensagem agora... 1
A unidade da tribo celebrada pela rave realizada por diversas festas que acontecem
simultaneamente em dezenas de pases com fusos horrios diferentes. A edio da Earthdance
de 1998, por exemplo, realizada em mais de trinta pases, contou com cmeras filmando
algumas das pistas de dana, transmitindo via Internet e projetando imagens em outras pistas,
por vezes localizadas do outro lado do planeta. Atravs da troca de informaes digitais,
projetou-se visualmente a simultaneidade da festa, interligando territrios distantes num mesmo
espao de interao social.
Muitas vezes autodenominada Global Tribe, a comunidade de ravers atravessa
fronteiras nacionais, constri-se na realizao de festas de msica eletrnica ao redor do mundo
e por um fluxo intenso de trocas pela Internet. One Nation nome de festival. Global Tribe
Disponvel em: <http:// www. earthdance.com.br>. Acessado em: 5 de outubro de 2002. Traduo disponvel no
mesmo stio da Internet. Do original: We are the Rainbow Tribe, all colours, all races, United as One. We Dance
for peace and the healing of our Mother Earth. Peace for Tibet, Peace for all Nations and Peace within ourselves.
As we gather now let us join as One. All dance floors across the world, brothers and sisters united. Let us connect
heart to heart. Awakening, uniting, breathing as One. Our love is the power to transform our world. Let us send it
out now.
Tribe. 121
nome de rave, de grife de roupas para raves, CD de msica trance e ttulo de trabalho
acadmico sobre raves. 2
Comunidade efmera, de final de semana, que se dissolve no final de cada festa, essa
tribo global permanece viva em stios, blogs, redes sociais da Internet e mantm-se latente num
certo circuito de lugares de encontro em grandes cidades: restaurantes vegetarianos, bares, clubs
e galerias (Abreu, 1995).
O hino cantado anualmente na Earthdance ainda guarda marca da sua inteno inicial:
levantar fundos e a ateno para a causa da libertao poltica do Tibet. Mas j na quarta
edio, em 2001, o flyer brasileiro anunciou que expandiu sua misso de paz a outras
importantes causas, entre elas, o meio ambiente, [as] tribos indgenas e [as] crianas.
Meio ambiente, tribos indgenas e crianas so ideias interligadas e imagens
cambiantes nas raves. Repetidas de vrias formas, referem-se a uma temtica cara
comunidade global, algo tido como primordial, que parece guardar utopias. Juntas, compem
a um s tempo uma imagem arcaica (cf. Benjamin, 2006).
Se as primeiras raves eram embaladas por diversos gneros de msica eletrnica - como
o acid techno, o trance, o jungle etc. -, quando o festejar rave se institui como prtica regular
mais ampla, observou-se uma segmentao da cena pela instituio de gostos musicais
diferenciais entre agrupamentos e os ncleos organizadores das festas. Tal jogo de
identificaes e diferenciaes sociais pde ser observado em diversos pases, como na
Inglaterra, na Alemanha e no Brasil, em momentos diferentes, porm articulando tanto
referncias locais, quanto aspectos transnacionais. Atravs da preferncia musical,
agrupamentos que participavam da cena eletrnica se instituram, ento, como distintos,
traando trajetos especficos no circuito da msica eletrnica globalizado, desenvolvendo
estticas e discursos peculiares.
Esse jogo de identidades da cena rave, ainda que dinmico, organizou-se
especialmente a partir de uma fratura entre o universo simblico (e musical) associado techno
Refiro-me ao CD Flash - Global Tribe lanado em 2001 pela Agnosia Records, na Alemanha, e ao livro Global
Tribe: Technology, Spirituality and Psytrance, do antroplogo Graham St John, a ser publicado simultaneamente
em Londres e Oakville em 2012 pela Equinox Publishing.
Tribe. 122
music e ao universo da trance music. Conforme apontam alguns antroplogos (DAndrea, 2004;
Cavalcanti, 2005; Rietveld, 2010) e muitos jornalistas, o trance surgiu como uma variao do
gnero techno nos ltimos anos da dcada 80, na ilha de Goa (ndia), configurando uma
ideologia diferencial, particularmente sob denominao de psychedelic trance. Nas raves de
trance multiplicaram-se divindades hindus, saniasis (discpulos do Osho) e seres de luz, o
estudo do calendrio maia e a associao da rave com a psicodelia hippie.
Muitas das histrias (re)construdas posteriormente sobre o que foi denominado, ento
no final dos anos 1990, de cultura do trance psicodlico, coincidem em reconhecer Goa Gil
como personagem fundamente. Goa Gil Gil Levey, um hippie de So Francisco que migrou
para uma comunidade de estrangeiros em Goa nos anos 1970, e, durante as experimentaes
raves na ilha indiana no final dos anos 1980, inventou o gnero de msica eletrnica
nomeado de goa trance. Personificando um sadhu (homem sagrado hindu) 3, pelas longas
barbas brancas, pela prtica da yoga e pelos discursos sobre transcendncia espiritual atravs da
dana, Goa Gil h vinte anos viaja pelo mundo para discotecar em festas de msica eletrnica.
Durante duas das diversas vezes que esteve no Brasil (em 2007 e 2008), participei, com
objetivo etnogrfico, das raves onde ele discotecou. Vale comentar a aura que parecia compor o
personagem: os ravers falavam dele como um dolo revestido de mistrios e poderes especiais;
era-lhes intrigante a possibilidade dele discotecar por 18 horas consecutivas. Muitas histrias
rumoravam entre os ravers: Goa Gil haveria meditado imvel por 24 horas na beira de uma
cachoeira como preparao para a rave; alimentava-se especialmente da luz solar; falava apenas
com algumas pessoas escolhidas por ele; e tocaria algo indito com uma tecnologia j obsoleta,
gravaes em fitas DAT. Goa Gil tocou, de fato, por mais de 16 horas consecutivas nas raves
que participei, quase sempre sorridente e danante
cmera de vdeo , outras vezes, ficava mais compenetrado. Por alguns instantes, ele sumia do
pequeno palco, porm, retornava logo, e, no meio da manh, j estava, ento, acompanhado de
uma garrafa de Budweiser.
Voltando da festa, num nibus fretado para a ocasio, um dos ravers no conseguiu
conter a piada: o velhinho devia usar fraldas... como ficou 16 horas tocando?! Ele danava
como aquele coelho rosa de brinquedo das pilhas Duracell [que fora imortalizado para nossa
gerao pela propaganda televisiva]. Que pilhas ele usava?!... Todos riram, satisfeitos que
Gil Levey, antes de tornar-se Goa Gil, tambm Mangalanandji discpulo de Sri 1008 Sri Swami Nirmalanand
Saraswati Maharaj of Ranmandir, Srinagar Kasmir, iniciado guru da ordem Juna Akhara (McAteer, 2002).
Tribe. 123
estavam com a festa. A gozao iluminava aspectos ordinrios do guru tido como sagrado,
aspectos publicitrios de uma apresentao que parecia mecanizada.
Ainda que o psytrance e o techno possam ser usados como emblemas identitrios, as
fronteiras entre o universo simblico do techno e do trance sempre foram fluidas, acionadas
apenas situacionalmente, borrando-se no festejar rave que os fundou.
Os flyers da rave Fusion e da rave Xxxperience, ambos anunciando boas-vindas, so
bons exemplos das facetas diferentes que se mostravam no universo das raves brasileiras j nos
anos 1990.
Em maio de 1998, o flyer do ncleo Fusion convidava: Bem-vindos prxima
dimenso. A filipeta traz o espectro de um rosto flutuando no espao sideral. Quando aberto, a
imagem do mesmo rosto ganha comprimidos de ecstasy no lugar dos olhos e flutua, ento, em
meio s sombras de uma floresta e sob um globo de espelhos - artefato tpico da decorao de
pistas de dana. 4
Esse globo carrega ainda o logotipo criado para representar o ncleo: uma figura humana danando.
Tribe. 124
Frmula - duas pistas cobertas + 30.000 watts criando trovoadas de som + relmpagos
de luz movidos pela fantstica iluminao e laser + calmaria proporcionada pelo chill
out room com massagistas + vdeo game cortesia + breakfast free + fluor shop + energy
drinks bar + decorao flor + malabaris + pirofagia + teles psicodlicos =
entertainment
Bem-vindos a este templo sagrado, regido pelo prazer, sonoridades, imagens, psicodelia,
misticismo... Aqui lhes ser mostrado o caminho da harmonia, felicidade plena.
Utilizando suas energias fsica, mental, emocional e sexual, as transformaremos,
ensinando-lhes a ver o carter sagrado de toda a vida. Preparem-se para o 6 ritual
XXXperience de unio e celebrao vida.
O flyer traz a figura de uma divindade hindu sentada na posio de ltus, flutuando
sobre um lisrgico mar vermelho borbulhante. Abrindo o flyer, encontramos sombras
esbranquiadas de templos orientais e de uma mandala no centro do quadro. Multiplicado e
sobreposto, o modelo de templo usado o Taj Mahal, eloquente construo considerada uma
das maiores maravilhas da humanidade. 5
A construo do Taj Mahal se deve ao luto de um rei, coroado em 1628 com o nome Shah Jahan - "o rei do
mundo" -, que decidiu criar um mausolu para sua rainha amada falecida, por quem se apaixonou aos quinze anos
de idade e com quem desposou por cinco anos. O rei desejou um mausolu para que o mundo no a esquecesse:
[n]o se sabe ao certo quem foi o arquitecto, mas reuniram-se em Agra as maiores riquezas do mundo. O
mrmore fino e branco das pedreiras locais, Jade e cristal da China, Turquesa do Tibet, Lapis Lazulis do
Afeganisto, gatas do Yemen, Safiras do Ceilo, Ametistas da Prsia, Corais da Arbia Saudita, Quartzo dos
Himalaias, Ambar do Oceano ndico. Acessado em 10 de setembro de 2011. Disponvel em:
<http://obviousmag.org/archives/2005/08/taj_mahal.html#ixzz1epHMWVmn.>.
Tribe. 125
Imagem 10. Flyer da rave Xxxperience de junho de 1998
Templo grandioso construdo sobre as lgrimas de um luto, o Taj Mahal surge como
imagem bela, mas intrigante num flyer. Sobre tais imagens, que por um instante despertam
fantasmagorias, o ncleo de organizao da rave inscreveu instrues para o prometido ritual,
requerendo, inclusive, ateno do leitor.
17 horas de msica - 2 pistas cobertas - 60.000 watts de som - laser colorido [raimbow
A grafia da palavra de lngua inglesa rainbow foi impressa como raimbow (com M em vez de N),
provavelmente um lapso casual. Mas tal engano, ainda que muito pequeno, faz lembrar a colocao de Homi
Bhabha (1998) sobre a mmica, sempre incompleta, do colonizado. Ainda que a palavra seja inglesa, sua grafia
errada atende lgica da lngua portuguesa que prescreve que a letra B seja sempre precedida de M, nunca
de N. No seria esse um exemplo de incorporao da lngua do colonizador que, conforme pontua Bhabha, no
pode ser mais do que parcial? Sobre a questo afirma Bhabha (1998: 133): [o] desejo de emergir como autntico
atravs da mmica - atravs de um processo de escrita e repetio - a ironia extrema da representao parcial.
Tribe. 126
iluminao para uma ambientao fantstica: (1) luzes negras, que, noite, atribuem
ao branco e s cores sintticas fluorescncia; (2) estrobo, que pisca luz forte em ritmo
exato produzindo alterao da sensao do tempo; e (3) laser, que desenha imagens e
efeitos fantsticos na pista e no cu sobre a festa;
bebidas energticas industrializadas (como Flash Power) e naturais (suco com guaran e
aa) so alimentos tradicionais das raves;
caf da manh gratuito [breakfast free] era geralmente oferecido nas raves brasileiras
dos anos 1990, restringindo-se a frutas, mas suficiente para atender ao exerccio da
generosidade e do compartilhamento quem valorizado;
fluor shop ou fluor market: pequena loja com produtos fluorescentes a fim de oferecer
aos participantes as cores e produtos da cultura rave, como tinta corporal, camisetas
com estampas de fractais, roupas confortveis e coloridas, objetos para malabarismo,
chupetas que brilham no escuro, pirulitos, cigarros, papel de seda, chicletes.
Tribe. 127
Embora os convites das duas festas garantissem a instalao rave, cada ncleo
oferecia algumas atraes que traduzem diferenciais simblicos e ideolgicos. Neste sentido, e
apenas como uma abstrao terica que nos ajuda a compreender imagens e ideias cambiantes
na prtica rave, podemos dizer que a Fusion ligava-se ao discurso techno enquanto a
Xxxperience articulava discursos do trance, ou do psychedelic trance.
O entertainment oferecido pela Fusion, que ao mesmo tempo espetculo, diverso e
entretenimento, carregava em sua grafia o mesmo smbolo criado para compor os olhos do
espectro flutuante na floresta: smbolo grafado nos comprimidos de ecstasy. 7 Mas a rave no
apenas uma reao qumica do ecstasy, fruto da combinao dos espaos, equipamentos e
prticas. A outra dimenso que a festa procura criar surge da floresta, transcende as
dimenses nas quais ns normalmente vivemos: a pura diverso, dizem muitos dos ravers,
ainda que essa dimenso possa ser considerada sagrada pelos adeptos do trance.
A prxima dimenso oferecida pela rave projeta-se no espao sideral, a prxima
porque avana, projeta-se no futuro. Muito da rave pareceu futurista aos frequentadores dos
anos 1990. Diferente de tudo o que j se tinha visto antes, diziam os ravers na dcada de
1990, e ainda repetiam, nas entrevistas realizei durante os anos de 2010 e 2011: tudo aquilo era
muito novo.
Ao mesmo tempo em que se projeta no futuro, a rave tambm recupera prticas e alguns
brinquedos quase obsoletos, como os malabares circenses. A Fusion, por exemplo, ofereceu
como cortesia vdeo game (o ldico na linguagem computacional), brincadeira das crianas
que ali presentes j eram jovens, quase adultos.
Carregando outra ideologia, a rave Xxxperience prometia um ritual para transcendncia
mstica. O hedonismo da pura diverso techno toma a forma de felicidade plena no trance.
A rave torna-se templo sagrado que ilumina o carter divino da vida. Promete harmonia
atravs da transformao das energias fsica, mental, emocional e sexual.
Diferentemente da proposta de entretenimento techno da Fusion, a proposta sagrada
trance da Xxxperience incorpora deuses indianos pelo som transcendental da ctara, na imagem
de Ganesh impressa no flyer, nas esttuas que compem a cenografia da festa e no ch trazido
da ndia, o chai. Prope uma alimentao mais orgnica [organic food], que parece combinar
muito bem com as apresentaes de tambores e danas tribais previstas.
Lendo o flyer penso, neste momento, que a palavra poderia ser decomposta em E [gria para esctasy] + enter + in
+ ment [ecstasy na mente]. Lembro-me, ento, que o ecstasy passou a ser chamado de droga recreativa no
sculo XXI.
Tribe. 128
***
Minha dissertao de mestrado desconfiou do discurso rave sobre uma tribo global e
apontou ideologias e estticas diferenciais que compuseram historicamente variaes
identitrias no contexto da festa. Cabe citar, pelas fotografias que realizei, algumas expresses
de semelhanas e diferenas entre as raves de techno e de trance.
De fato, a atrao do passeio de balo ficou disponvel para alguns poucos dos presentes nessa festa, que reuniu
mais de quatro mil pessoas, pois funcionou somente durante a parte da manh da rave. Com capacidade de
carregar apenas trs pessoas por vez, o passeio ainda reduziu-se a uma subida para observao panormica.
Tribe. 129
Houve um tempo em que gostar de msica eletrnica era gostar de tudo: drumnbass,
ambient, house, breakbeat, etc. (...) Quando a cena teve seus primeiros momentos de
massificao, com as grandes raves de 98/99 e a decolagem do fenmeno cybermano,
milhares de pessoas com vrias bagagens aparecerem no quadro.
O mito da democracia racial no Brasil trata da miscigenao racial no pas como um caso singular de
convivncia harmoniosa entre etnias de provenincias distintas. Sobre o assunto ver Introduo - O espetculo da
miscigenao em O espetculo das raas (Schwarcz, 1993) e tambm Raa e Diversidade (1996).
Tribe. 130
seguiu recontada por outra reportagem, intitulada A sociedade secreta do trance, na edio n
6 da mesma revista:
Com a segmentao, muita gente tambm passou a torcer o nariz para o trance e no pe
mais os ps nas psy pistas. Hoje, quem ouve trance acha tecno pesado, e quem escuta
tecno acha trance muito fcil, analisa Roberta, que j transitou entre as duas vertentes
(...) A energia de qualquer balada boa se voc est com seus amigos, afirma,
sabiamente. A questo , ento, saber quem so aqueles que podem ou so
includos na categoria de amigos. (grifos meus)
Esta uma experincia de festival poderosa, porque embora assistindo engorda de uma
indstria, toda famlia Bloc ir submergir no mais profundo som do eletrnico
underground. 10
10
Traduo minha. Do original: BLOC is a unique festival experience, because instead of sleeping face down in
brown water all bloc family are housed in fine spiffing holiday accommodation, with baths, beds, televisions,
knives, forks and spatulas. It is a powerful festival experience, because instead of watching an industry fattened
bloater waddling on stage and farting out next summer's vom-along bop anthems, all bloc family will be
Tribe. 131
submerged in the deepest sound from the electronic underground. Acessado em: 20 de maro de 2008. Disponvel
em: <http://www.blocweekend.com/>.
11
Algumas raves j chegaram a oferecer reas VIPs com acesso restrito ao pagamento de valores maiores, como
mais comum em eventos de msica eletrnica realizados no permetro da cidade. Na Inglaterra, durante meu
trabalho campo em 2008, notei que os anncios dos festivais de msica eletrnica geralmente oferecem
acomodaes com vrias faixas de preo e servio. Um deles, por exemplo, que seria realizado numa ilha da costa
do Reino Unido, no vero daquele ano, oferecia sute para um casal e lounge para receber amigos com decorao
balinesa, alm de servio de bar 24 horas durante os quatro dias do evento, pelo preo de seis mil libras. Neste
caso, alm de conforto, o festival oferece luxo.
Tribe. 132
fato deu descobrir o festival, que, sob certo prisma, era de uma irmandade underground do
Reino Unido. 12
O momento de minha chegada foi bastante tenso: eu estava fazendo algo bem estranho
ao comparecer numa rave sozinha, sem meus amigos, para ficar hospedada dividindo um chal
junto com pessoas das quais eu no era uma conhecida, num contexto cultural que eu tambm
desconhecia. Que tipo de loucos posso eu encontrar?, perguntava-me, sentido algum frio na
barriga pelo caminho. Eu havia comprado meu ingresso pelo site uma semana antes, atravs de
uma negociao no chat, o que fora possvel somente por causa da desistncia de um amigo
daquela turma de irlandeses, que disponibilizou a vaga. Ao chegar, enviei mensagem para o
celular de algum dessa turma de amigos e esperei-o na porta do evento. Quando nos
encontramos, suspirei de alvio e pude quase ouvir ele fazer o mesmo. Pensei na hora: ok, ele
se parece com meus amigos ravers do Brasil: moo por volta dos 20 anos, de cala jeans, tnis
e camiseta, simptico e amigvel. Fomos, ento, at o chal onde eu ficaria hospedada.
Ao abrir a porta do chal, suspirei mais uma vez de alvio, todos eram como meus
amigos no Brasil. Estavam eles reunidos, todos da mesma turma de amigos de Dublin, me
esperando na sala. Eram aproximadamente quinze pessoas que tambm estavam curiosas e
apreensivas em relao a mim. Houve pouco mais de um minuto de silncio depois que a porta
foi aberta, momento de tenso, todos me olhavam. Naquela noite, enquanto arrumvamos a
cozinha do chal, Karen comentou: estvamos preocupados em receber uma brasileira,
imaginamos que voc poderia ser negra. Eu me mantive em silncio. Ela continuou: ficamos
aliviados. E mesmo voc sendo uma new londener [nova londrina], voc parece legal. Tentei
ser natural e agradeci, porm estava um tanto chocada com o comentrio.
A irmandade Bloc, mesmo comemorando sua unio pela festa, revelava fraturas
internas. Segue trecho de meu dirio de campo:
Por volta de quatro ou cinco da manh, ramos sete pessoas conversando no chal, de
portas abertas, quando ouvimos um grito feminino terrvel, proveniente de algum chal
prximo. Ficamos quietos e curiosos, imaginando o estaria acontecendo. Ouvimos,
ento, outro grito igual. Os meninos do chal hesitaram um pouco, mas dois resolveram
sair correndo para descobrir o que estava acontecendo, talvez ajudar algum (na hora
imaginei que uma moa pudesse estar sendo estuprada, ou algo bem terrvel tivesse
acontecido). Depois de alguns minutos eles voltaram com cara de irritados para nos
12
Fiquei sabendo do festival por indicao de um ingls com quem eu estava combinando gravar entrevistas para
meu trabalho de campo.
Tribe. 133
avisar que era apenas uma brincaderia. Barry saiu como num impulso para o terrao e
gritou: filhos da puta de ingleses hippies [fucking English hippies!?!]. Karen foi peglo e puxou-o com fora e rapidez pela camiseta para dentro do chal. Deu-lhe um pito de
me (conforme ela se comportava em outras situaes: oferecendo comida, arrumando
a cozinha): vocs [os meninos] esto loucos? Querem arrumar briga por aqui?!.
Eis que a loucura mais perigosa de meus amigos ravers, naquele contexto, seria
trazerem para a festa as disputas que deveriam ficar de fora.
***
13
de
massa;
os
tranceiros
nomeiam-se
comunidade
alternativa,
Tribe. 134
...abrindo nossos coraes, nos rendemos dana... uma tribo unida, em transe,
danando como um s corpo
uma mente
um corao
incorporando deuses em
dana csmica celebraremos este ritual psicodlico... uma tribo unida em esprito,
elevando nossa energia ao clmax... (flyer da rave Xxxperience de maro de 1998)
Sobre as propostas mais msticas das raves, Nina, que frequentou as festas durante a
dcada de 1990 e comps o ncleo Fusion, comentou numa entrevista realizada em janeiro de
2011: [e]u no gosto dessa coisa muito... ah, estou fazendo um bem para o mundo. No, eu
estou indo para a festa porque eu gosto de curtir, de ficar louca, ouvir msica, no ?.
A colocao de Nina refere-se misso assumida, por exemplo, pelo dj Alquimix que
acredita no poder transformador da msica quando discoteca:
14
Tal como os nomeou Guilhermo, morador de Trancoso (BA), quando observou as primeiras raves em territrio
brasileiro no incio dos anos da dcada de 1990. Ver ensaio Celebra Brasil, Captulo 2.
15
Tribe. 135
[O] som a coisa mais poderosa que existe. Voc pode destruir coisas e voc pode criar
coisas com o som. O universo ... feito a partir de som. Ento no uma coisa que eu
acho, que eu tenho a impresso; eu tenho certeza que funciona assim. funcional
mesmo, assim, e a... a que eu estou querendo chegar. Ento... ainda mais numa
festa trance que, talvez, tenha um carter um pouco mais esotrico, mstico, xamnico,
tnico, espiritual. (...) as pessoas que esto tocando ali, elas tem... elas tem a...
propriedade xamanstica de gerar alterao de frequncia, de desbloquear coisas que
esto travadas nas pessoas, de levar cura, levar luz, levar conscincia. (entrevista de
dezembro de 2010)
Diversos so os trabalhos na antropologia que analisam como se constituiu o imaginrio europeu sobre o Novo
Mundo. O choque cultural resultante da chegada dos europeus em terras antes desconhecidas marcou
profundamente o imaginao social da Europa no sculo XVI e proliferou-se atravs de um vasto acervo de
imagens, conforme pontua Edgar Teodoro da Cunha (1999:13): [m]uito se escreveu, mas principalmente
inmeros registros visuais foram produzidos, como gravuras, pinturas, tapearias tematizando tanto as populaes
e costumes aqui encontrados, como tambm a natureza em sua exuberncia tropical, a multiplicidade de paisagens
e seus animais e plantas exticas.
Tribe. 136
Tribe. 137
Faz-se notar que a vibrao, componente mnimo identificado pela fsica nuclear e
tambm categoria espiritual das religies da Nova Era, assumida pelo o que podemos chamar
provisoriamente de cosmologia rave como uma unidade essencial da humanidade e da
natureza. A prpria experincia mais desejada da rave, a vibe da festa, uma peculiar interao
entre as pessoas, sentida como uma vibrao compartilhada por elas.
Ainda na direo de apontamentos sobre uma cosmologia rave, pode-se inferir que sua
lgica operatria bsica traduz-se como sntese tecnolgica. Sintetizador um dos
equipamentos bsicos dos dj de msica eletrnica, demais, sntese processo industrial que
produz muitos dos psicoativos da festa (plulas de ecstasy, bebidas energticas, cores
fluorescentes). O desejo de uma sntese da humanidade operado pela justaposio rave de
vrias culturas, conhecimentos ancestrais e tecnologias.
Voltando ao texto de Nascimento, chamam minha ateno as diversas passagens que
tratam de uma espcie de despertar possvel pela prtica das raves:
(...) os festivais atraem cada vez mais adeptos, pois so espaos potenciais para
despertar o que antes estava adormecido nas pessoas. Por meio da efervescncia
coletiva ritualizada pela dana do transe, o homem une o que foi desunido e abre espao
para a emergncia daquilo que estava recalcado. (...) Ao danar coletivamente, liberando
o erotismo interno, possvel ultrapassar as barreiras que separam a mente, o corpo e o
esprito, atingindo, assim, uma integrao que leva a experincias csmicas de unidade
com o todo. (Nascimento, 2006: 104, grifos meus)
A autora considera que atravs da rave, chamada, ento, de Ritual da Era Planetria, a fora de uma agregao
humana se concretiza por meio da dana e do movimento, assenta-se afinal na aceitao da diferena, da
alteridade, isto , da morte de si mesmo pela dissoluo no xtase coletivo, (Nascimento, 2006:104). Vale nos
perguntarmos se a agregao de Thini-, convidado ento para uma apresentao indgena na Earthdance de 2003
(descrito no ensaio Esquenta, Captulo 1), realizou a aceitao de sua diferena conforme ele pronunciadamente
requeria. Ser que sua alteridade no foi completamente sucumbida pelo discurso performtico trance? Ignorada,
dissolvida ou mastigada, ento cuspida num canto da festa?
Tribe. 138
Nada distingue tanto o homem antigo do moderno quanto sua entrega a uma experincia
csmica que este ltimo mal conhece. (...) a embriaguez, decerto, a experincia na
qual nos asseguramos unicamente do mais prximo e do mais distante, e nunca de um
sem outro. Isso quer dizer, porm, que somente na comunidade o homem pode
comunicar em embriaguez com o cosmos. o ameaador descaminho dos modernos
considerar essa experincia como irrelevante, como descartvel, e deix-la por conta do
indivduo como devaneio mstico em belas noite estreladas. (Benjamin, 1995b: 68)
Tanto nas antigas sociedades como nas religies atuais que utilizam a msica e a dana
como meios para busca do xtase, o propsito de tais experincias parece estar
associado identificao com as foras da natureza, a comunicao com os deuses e a
obteno de poderes sobre-humanos. Entretanto, na sociedade contempornea, as novas
tecnologias possibilitam que as pessoas alcancem tais estados instantaneamente.
(Nascimento, 2006: 95, grifos meus)
Tribe. 139
Os trancers reconhecem-se pelo olhar porque a luz que brilha nos seus olhos a mesma
que brilha nas estrelas, no resistem a mostrar aos outros as constelaes dos cus e ...
danam juntos quando chega a luz da madrugada. (apud Nascimento, 2006: 158-9)
A luz diferente que brilha nos olhos nos tranceiros reflexo das estrelas, mas surge
ampliado pela tcnica, por uma conscincia planetria que a sociedade tecnolgica tornou
possvel. Sobre o assunto, diz Benjamin:
Essa grande corte feita ao cosmos cumpriu-se pela primeira vez em escala planetria, ou
seja, no esprito da tcnica. (...) Tcnica no a dominao da Natureza: a dominao
da relao entre a Natureza e humanidade. Os homens como espcie esto, decerto, h
milnios, no fim de sua evoluo; mas a humanidade como espcie est no comeo. Para
ela organiza-se na tcnica uma physis na qual seu contato com o cosmos se forma de
modo novo e diferente do que em povos e famlias. Basta lembrar a experincia de
velocidades, por fora das quais a humanidade prepara-se agora para viagens a perder de
vista no interior do tempo, para ali deparar com ritmos pelos quais os doentes, como
anteriormente em altas montanhas e em mares do Sul, se fortalecero. Os Luna Park so
uma pr-forma de sanatrio. (Benjamin, 1995b: 69)
19
A ideia de ciborgue trata de um organismo ciberntico. O termo cunhado por Manfred E. Clynes e Nathan S.
Kline, em 1960, para se referir a um ser humano melhorado que poderia sobreviver no espao sideral. Tal ideia foi
concebida a fim de apontar a necessidade de estabelecer uma relao mais ntima entre os seres humanos e
mquinas, num momento em que o tema da explorao espacial comeava a ser discutido. O ideia foi ironicamente
apropriada por Dona Haraway (2000) a fim de propor sua potncia poltica para um feminismo-socialistamaterialista. Neste trabalho, Haraway amplia a ideia das tecnologias aclopadas pelo ciborgue para alm das
mquinas, incorporando qumicas, prticas e discursos tecnologia disponvel visando a construo de novas
realidades.
Tribe. 140
Luna Park modo como eram conhecidos os primeiros parques de diverso com
sistemas eltricos: montanhas-russas, iluminao de lmpadas eltricas. Salas de espelhos que
criavam distores e imagens alteradas tambm eram tpicos desses parques do comeo do
sculo XX.
Os Luna Park seriam uma forma de sanatrio, segundo Benjamin, j que promoveriam
uma cura aos possveis doentes da loucura que os ritmos da tecnologia impem ao homem
moderno citadino, ou melhor, cumprem a funo social de adestrar as novas formas de
percepo. Ou ainda: integram seu sistema nervoso grande aparelhagem de nossa poca.
Raves j foram realizadas em parques de diverso como o Playcenter e o Wetn Wild.
Tambm a festa Xxxperience de 2008 construiu toda uma rea para festa, num evento realizado
numa fazenda em Itu, com vrios equipamentos tpicos desses parques: diversas montanhasrussas. Cabe nos perguntarmos: no seria a prpria rave uma espcie de parque de diverses
que cumpre a funo social de adestrar as novas formas de percepo na era da eletrnica? No
seria esse adestramento um dos efeitos do ritual (ou da pura diverso) festejados nas raves?
***
Expresses de uma mesma lua, tanto os discursos trance que articulam um ritual
sagrado pela rave, quanto a distrao descomprometida articulada no universo do techno,
fundam-se nas relaes sensuais e sociais que o clubbing possibilita e constri com o cosmos:
com o ambiente, com as tecnologias, com os outros, com a alteridade; relao sensual que
engajando um compartilhar de afetos e um processo de significao. Lus pontua que no
preciso ser hippie [pelo contexto ele se refere aos tranceiros] para reconhecer na experincia
rave uma transcendncia prxima a um encontro divino.
No, eu nunca fui hippie. [risos] O Mario era hippie, eu nunca fui hippie. engraado
porque essa... a experincia para mim foi mais essa coisa de... sentimentos mesmo, essa
coisa interna, de sensaes, de... aquela coisa, aquela euforia... o tato, o cheiro, as
pessoas, sabe? Era... uma coisa assim, que as pessoas at se assustam com isso, mas eu
realmente acho que era a maior proximidade de Deus que uma pessoa pode sentir.
Porque era... era uma comunho mesmo. Essa coisa do todo mundo ali com a mesma
finalidade. Ento a energia vibrava, todo mundo... s vezes voc estava com sede, voc
olhava assim e algum te dava uma garrafa dgua, voc no precisava falar. Isso
Tribe. 141
aconteceu... no foi uma vez, no aconteceu s uma vez. Isso acontecia direto, de
repente voc estava ali e algum vinha e te oferecia alguma coisa, sabe?
Eis que a conexo csmica rave surge, primeiro, como uma experincia sensorial
aproximada de uma ideia divina pela comunho que possibilita. Conexo expressa por uma
nova e surpreendente relao entre as pessoas e as tecnologias, a vibe da rave. Cabe apontar que
osmologia no apenas uma concepo sobre os astros e as estrelas, mas uma forma social de
organizar e compreender o mundo e seus corpos, todo o universo sensual e cultural.
Nascida nas raves do final do sculo XX, a tribo global vale-se da rede de
comunicao mundial a Internet , de tecnologias eletrnicas e digitais, para fazer da
reprodutibilidade tcnica prpria de nossa era (cf. Benjamin, 1994 i) uma linguagem.
A produo e reproduo de msica eletrnica, e principalmente a produo e
reproduo de imagens (fotografias e vdeos) pelos ravers podem parecer prolficas para
aqueles que no so frequentadores dos eventos. Muitas pessoas fotografam e filmam as festas,
quase todos carregam algum registro visual. Nos sites especializados, que compem o circuito
rave na Internet, comum cada evento receber um arquivo com no mnimo uma centena de
fotografias. H festivais e festas que ganham at mais de 500 fotografias publicadas num nico
site. 20
A anlise dessas fotografias aponta que h enquadramentos e discursos comuns em
todas as colees: imagens da pista de dana cheia de pessoas (por vezes, uma multido),
retratos de pessoas sorrindo, o dj discotecando, algum detalhe do cenrio natural, algum painel
pintado ou escultura criada para a festa, e grupos e mais grupos de amigos abraados e
sorridentes.
Os quadros e as poses recorrentes delineiam imagens quase mticas: a coletividade
pulsante das multides presentes nas raves, o retrato pessoal revelador de uma autenticidade,
os abraos e sorrisos de grupos de amigos que representam a plenitude de estar includo num
crculo de amorosidade (cf. Berger, 1999).
20
Como exemplo, podemos citar o stio Balada Planet que publicou 581 fotografias da rave Tribe de dezembro de
2007. Disponvel em: <http://www.baladaplanet.com.br/fotoevento.asp?ncb=25721&foto=sim>. Acessado em:
janeiro de 2009.
Tribe. 142
21
Autobiografias pessoais e coletivas da comunidade rave, construdas tanto por retratos pessoais, como por
grupos de amigos, paisagens e objetos que compuseram a vivncia do evento.
Tribe. 143
Gell (1998) no sugere que os objetos de arte faam algo por si s, ou possam fazer independentemente de um
campo de expectativas e entendimentos, que, nesse caso, envolveria os objetos num invlucro de poderes mgicos.
O autor pontuou a agncia dos objetos quando engajados no mundo das relaes sociais.
Tribe. 144
O que essa lgica da visibilidade exclui da vida social? Tudo aquilo que no d pra ver,
mas parte essencial de nossa humanidade: a falta, o enigma, o campo simblico, que
so exatamente as condies do pensamento, mas torna-se dispensvel; a excluso dessa
condio essencial da subjetividade deixa os homens desamparados, desgarrados de uma
dimenso essencial de si mesmos. (Debord, 1997: 242)
Michel Taussig (1993) nota que na era moderna o vigoroso mimetismo da mquina
funde o mundo objetivo e a cpia visual de tal forma que na linguagem da reproduo o sujeito
borra-se com o objeto. Um terrvel poder ambguo estabelecido, segundo Taussig: nasce o
poder de apresentar o mundo, o mesmo poder o poder da falsidade, da mscara e da pose. Os
dois poderes so inseparveis, diz o autor.
Taussig trata de um novo renascimento da capacidade mimtica humana na
modernidade, potencializada pela sua aparelhagem tcnica. Trata da implicao das mquinas
mimticas e do corpo humano ser como um camaleo, para copiar tudo e qualquer coisa, numa
orgia de fundir-se e pr cpias como originais.
Debruado sobre o trabalho de Roger Caillois e a etnografia dos indgenas Cuna,
Taussig nota como ambos testemunham um vcio (quase como de uma droga) por mimetizar,
por fundir-se, incorporar-se, por tornar-se outro; um processo no qual no apenas se troca
imagens por imagens extensamente talvez infinitamente estendo-se a cadeia de imagens ,
mas tambm produz matria. O autor nota a ao recproca da mgica com o filme. 23
Vibrando como som [eletrnico], brilhando como a luz [fluorescente], manchando
cpias no contato com o corao da substncia da mgica simptica, a potncia tcnica de nosso
tempo parece capaz de magia como promete o flyer da Xxxperience e acredita fazer o dj
Alquimix. O X que carrega a magia rave, inicia Xxxperience e termina Alquimix.
Com o advento da reprodutibilidade digital, a distribuio de imagens de si mesmo pelo
mundo ganha uma dimenso antes desconhecida: centenas de imagens registradas por
profissionais em cada um (quase uma dezena) dos stios brasileiros especializados na balada
clubbing da Internet, mais incontveis outras fotografias registradas por mquinas amadoras e
celulares postados em blogs, no Orkut e no Facebook. A somatria alcana o patamar do milhar
23
Por outro caminho terico, mas chegando numa sugesto semelhante, tambm Alfred Gell (1999) notou que a
tecnologia de uma sociedade como mgica que confere urea s suas obras de arte.
Tribe. 145
em cada um dos quatro ou cinco eventos que acontece pelo Brasil todo final de semana. Os
participantes das raves no esto apenas acostumados com a proliferao das imagens da festa,
mas tambm engajados com essa produo: h muitos fotgrafos e cinegrafistas, quase todos os
presentes portam e utilizam cmeras.
Segundo depoimento de Helena, que apresentou uma performance artstica durante a
rave Earthdance de 2007, essa potncia tecnolgica irrompe com imagens de deuses poderosos:
(...) as cmeras, elas se abrem e tem aqueles vrios cliques de celular, de mquinas, que
voc... voc nunca imaginava que todo mundo que... voc estava olhando todo mundo,
de repente todo mundo saca uma cmera e comea a filmar aquilo, sabe? E no uma,
gente!... todo mundo que est a sua volta. Eles esto com cmeras e com celulares e com
cmeras pequenas e com cmeras digitais, e a voc est ali naquele lugar, voc est se
apresentando, a natureza e tudo, mas tudo est sendo registrado e ... como se
tivessem vrios olhos nas mos das pessoas. Sabe aquela imagem indiana que tem o
olho na mo? Parece que isso se tornou real, sabe? Voc enfia a mo e tira um olho. E
aquele olho vai registrar aquilo que... que est dentro da sua mente, mas voc vai poder
mostrar para outra pessoa. incrvel. (depoimento de julho de 2010)
Entre uma imagem indiana que tem o olho na mo e o ciborgue humano
potencializado pela sua tecnologia pode haver uma diferena insignificante.
***
O apoderamento tecnolgico da tribo global pela rave tambm social, neste ltimo
caso, carregado de tenses. No processo de rememorao h alguma confuso sobre quem
organizava a festa e estava junto participando, pois, de qualquer forma, tambm fazia a festa
acontecer. Memria dissolve empresrios, trabalhadores e mercado consumidor, pois estavam
todos juntos participando da histria, deixando rastro de sua existncia na histria contada
pela modernidade: a histria de uma gerao o slogan dessa dramaturgia que faz das
pessoas heris de suas prprias vidas.
Tribe. 146
O documentrio Tribe Journey (2010) 24, dirigido por Rodolfo Vaz, produzido e
comercializado pela marca Tribe, nascida da rave Tribe, inicia-se com a frase: na virada do
milnio, uma nova manifestao cultural surge conectando o futuro e o passado no presente.
Seguem letreiros do incio do documentrio, que, alis, pela retrica, aproxima-se de
uma campanha publicitria: viajantes de vrios lugares do mundo, embalados por uma nova
maneira de experimentar a msica criam um ritual moderno de celebrao e encontro,
combinando o ideal transcendente msica eletrnica experimental, com elementos tribais e
msticos, tendo a natureza como cenrio.
Uma narrao em off na lngua inglesa, acompanhada de legenda em portugus
comenta sobre imagens do trnsito de carros, motos, pessoas, trens e avies da cidade de So
Paulo:
A nossa existncia moderna similar, ela envolve dinheiro, trabalho, aluguel, comida, e
tentar se divertir quando pode. As presses e o stress sobre as pessoas so as mesmas ao
redor do mundo.
24
Tribe. 147
Tribe. 148
pouqussimo visitado (pelo que observei durante vrias ocasies) ao preo de 15 libras a
unidade no seria suficiente para um retorno estritamente financeiro.
Lembro-me tambm que os indgenas tambm tinham barraquinha pouco visitada na
rave Trancendence de 2003, tal como descrito no primeiro ensaio desta tese. Como aquela dos
indgenas que ofereciam pratos, talheres e colares, essa barraquinha de msica fez rudo e
chamou minha ateno pelo iminente fracasso financeiro de sua concepo empresarial. O
sonho de sucesso no universo capitalista e da indstria do entretenimento por vezes assume a
forma de contribuio artstica.
A jornada do heri evocada por Nascimento (2006) para tratar da experincia rave
ainda que a autora refira-se especificamente ao trance pode ser tambm uma jornada
empresarial bem sucedida, com enredo bem estruturado: trata de reunio inicial de amigos que
despretenciosamente querem apenas ouvir e tocar o som que gostam, grupo que no deixa de
empreender novas festas mesmo diante do fracasso de algumas delas e finalmente, como pela
prpria mgica gerada pela festa, constituem-se como empresrios bem sucedidos, que ganham
dinheiro, muito dinheiro, fazendo aquilo que mais gostam e proporcionando prazer s pessoas.
A superao do fracasso financeiro de algumas festas eixo dramtico importante, equivale s
tarefas que devem ser superadas pelo heri. O sucesso pleno, pois no apenas financeiro,
mas tambm qualitativo, resolve um paradoxo importante da modernidade: a necessidade de
trabalhar e o desprazer de tal atividade, ou melhor, a falta de sentido que a atividade do trabalho
pode ter.
Um tinha o stio, outro tinha o equipamento de som, outro tinha o som, outro tinha a
decorao, e aquela soma ali foi gerando a festa, so depoimentos dos scios da rave Tribe
sobre o comeo do empreendimento registrado no documentrio Tribe Journey. Depoimentos
quase idnticos se repetem nas entrevistas que realizei com meus colegas da Fusion. Toms,
por exemplo, sobre o incio das raves em So Paulo na dcada de 1990, fala tambm sobre a
natureza desse movimento de articulao dos amigos:
(...) eu acho que esse era o sentimento universal. Todo mundo quer ter um sound system,
todo mundo quer juntar... umas caixas de som, juntar uma rapaziada, pr os seus amigos
para tocar porque so as msicas que voc gosta, e voc quer que os seus amigos gostem
das msicas que voc gosta. E faz uma turminha, e foi o que eles fizeram. Eles fizeram,
todo mundo fez uma turminha. E as turminhas se encontravam, e era muito louco porque
eu sentia o seguinte: a gente estava na faculdade, e quem que era essa turminha? Nego
que veio da gringa, nego que tinha irmo que foi para a gringa, era uma coisa nova, era
Tribe. 149
uma coisa da globalizao, sabe? Tipo, ento rolou o real, o dlar ficou possvel e as
pessoas foram viajar. E a voltaram: mano, l no sei aonde os caras fazem isso... e
ningum sabia do nome, pouca gente sabia. Ah.... toca acid house, ah no, toca trance,
toca acid techno, toca techno. (entrevista de janeiro de 2011)
No final quando voc vai para a pista, a mesma coisa em qualquer lugar do mundo.
Porque ali o que importa a msica e sentir o momento. Ento voc no se importa com
o idioma, as bebidas, a natureza, ou o que estiver ao redor, se estiver na pista e se ligar
na msica e se conectar com ela, no importa onde voc est.
Voc no quer processar e pensar muito nas melodias, voc s quer sentir a experincia,
deixar acontecer em voc e se abrir para isso, ento pare de pensar! Por isso se tornou
to popular em ambientes urbanos, as pessoas querem dar um tempo das preocupaes
do dia-a-dia da vida moderna. Voc pode danar, voc pode se soltar e...[sobe a mo
apontando para cima].
O documentrio produzido pelo ncleo Tribe sobre ele mesmo, termina anunciando um
um minuto pela paz num letreiro sobre a imagem da uma multido na pista de dana
silenciada. Ouve-se, ento, mensagem de voz em off:
Tribe. 150
Tribe significa tribo, no uma tribo em especial, porque ela no segrega ningum. Todos
aqui so bem-vindos. A humanidade aspira por paz, amor, igualdade, liberdade e luz
porque essa a sua verdadeira natureza. A nossa homenagem s milhares e milhares de
pessoas que j danaram em nossas pistas ao longo desses anos. Obrigada por celebrar a
sua vida junto conosco. Paz profunda a todos vocs, a todos ns companheiros de
jornada.
trs comemoraes numa s festa. Pela primeira vez o festival no foi realizado na
praia baiana de Pratigi, mas um pouco mais ao norte, na Ilha dAjuda, localizada
Voltar para a cidade ainda fazia parte da estrutura da experincia rave. Voltar para
casa era um momento interessante. Momento quando a cidade e sua vida cotidiana revelavamse estranhas: suas ruas continuavam sujas, as casas improvisadas sobre pequenos penhascos,
mas a luz do amanhecer na rave conferia uma luminosidade mgica e bela at mesmo
pobreza da periferia paulistana: os pontos de nibus enchendo-se de trabalhadores dignamente
arrumados para mais um dia de trabalho. E tudo funcionava milagrosamente. A gente parece
que pra de reclamar do que no funciona direito, da corrupo dos polticos, do atraso dos
nibus... e se surpreende como tudo funciona, como uma sociedade com tanta gente e to
complexa funciona. A gente se assombra em notar, ento, a disposio e a coragem daquela
gente que j cinco da manh est no ponto esperando o nibus, se surpreende com o cheiro de
po quente da padaria aberta e com os meninos empinando pipa.
A quietude da primeira manh deliciosa aos ouvidos, mas claro que nem todos
voltam em silencio, alis, muitos ainda preferem a msica eletrnica como trilha sonora no
carro que confortavelmente nos leva para o centro da cidade; fazem alguma algazarra nos
postos de gasolina onde preciso parar pelo caminho, porm no h mais a agitao da festa e
a cidade parece oferecer um universo novo. 1 Joana tambm fala do quanto a volta para a
cidade era especial, com lembranas muito semelhantes:
(...) sabe um momento muito especial que fazia parte da rave tambm. Era... era o
voltar para a casa, n? Era o voltar para a casa. Quando acabava e tal, e a gente
sempre... a nossa turma era a ltima a ir embora, ento o som acabava, tudo acabava, a
gente ainda dava um tempo na festa, a gente ainda ficava l com todo mundo, e tal, e a
tudo mundo ia junto para os carros, e a todo mundo ia junto embora [riso]. E no
sobrava ningum, n? ramos os ltimos. A assim era um cansao fsico, mas era um
1
Geralmente eu voltava com meu namorado antes do meio-dia da rave para cuidarmos de nosso filho. Mas
mesmo quando eu voltava tarde da festa, a vida da cidade mostrava-se encantada.
cansao cheio de prazer, porque... tinha aproveitado um monte, um monte. Acho que na
rave tem isso, n? Voc sente que voc aproveitou at o ltimo limite do que voc
podia aproveitar para ser feliz, para amar, para curtir, pra... para viver, sabe? Parece que
ali voc vive muito... [risos] intensamente, tudo. E a a gente ia embora para casa. A
pegava o trnsito, de manhzinha, n? s vezes era de manhzinha, s vezes era mais
tarde. Eu lembro muito, s vezes era... a festa era de sexta, a gente voltava no sbado,
tinha muita gente acordando de manhzinha bem cedinho e a gente via aquelas pessoas
no ponto de nibus, sabe? Sei l, cinco horas da manh, que s vezes a festa ia at o
outro dia, n? Mas aquele pessoal tocando a vida, acordando para ir trabalhar tal, e eu
pensava: Nossa! E eu voltando para casa de uma festa, n? (...) a a gente chegava da
festa e ficava assim... e respirava junto, n? E ficava junto [com o namorado] em
silncio, curtindo aquelas ltimas sensaes, aquele estar juntinho ali, os dois, e... e a
dormia de tarde e a acordava no fim do dia morrendo de fome, e a essa fome, esse
comer noite depois de ter passado o dia sem comer, porque a gente preferiu dormir do
que comer, esse sanduche, sei l, esse jantar que a gente comia noite, fazia ainda
parte da festa, n? Chegava sujo, chegava imundo, ento ver a roupa suja depois, n?
Na hora em que voc acorda e retoma e tal, ento ver aquela roupa suja, assim, faz parte
da festa tambm. (entrevista de julho de 2010)
***
A cena interessa menos pelos detalhes estereotipados do festejar rave, do que por surgir
num desenho infantil. 2 O quadro da festa emblemtico, mas tambm o argumento do filme
trata de uma temtica presente nas rave: a histria de um grupo de amigos animais urbanos
(um leo, uma zebra, uma girafa e um hipoptamo residentes em Nova York) que por causa do
desejo de um deles em se aproximar do um modo de vida mais natural e as intempries do
destino naufraga numa terra selvagem (e tropical) intocada pela civilizao. A grande ironia
que na floresta a tica no de convivncia pacfica e cooperativa como fora idealizado, mas
revela-se como uma competio desenfreada onde um come o outro. Ainda assim, o grupo de
amigos nova iorquinos encontra uma comunidade pacfica, ainda que frgil, que adora festa. A
comunidade local (de lmures) logo desconfia dos visitantes: vieram pegar nossas mulheres e
os metais preciosos.
s vezes parece que foi quase num piscar de olhos que o festejar rave foi incorporado
como prtica regular ao redor do mundo. Sobre o assunto pontua Toms, com 39 anos em
janeiro de 2011:
Estava trabalhando no jornal e a falaram assim: vamos cobrir uma rave, dez anos de
Xxxperience. E eu falei: gente, no vamos, eu sei como . um negcio mega, um
festival, vai ser a maior treta. A gente foi. Chegou l meu, era outra juventude, outras
pessoas que estavam curtindo, que estavam celebrando.
(...) as pessoas hoje em dia j... esto acostumadas, sabe? No que nem foi para a
gente, que foi a primeira vez. As pessoas j ouviram isso na Internet, j ouviram falar
da msica, j viram uns videozinhos no You Tube, j... todo mundo meio que sabe
que... existe, [o] que o house. mais natural.
O mais louco de tudo isso, que se voc vai para um moleque que est numa rave hoje,
e pergunta: e a? E tal? E os anos noventa? Ele fala: eu era criana, meu, eu no sei
de nada; eu gostava de coisas de criana a. E que isso no ruim, mas ele no sabe
disso. Ento para ele j chegou de outra forma que eu no sei como , entende? Para ele
j chegou sendo normal trabalhar[dor] no caixa, ter o flyer, ser um business, comprar
pela Internet, pagar no carto de crdito, ter tudo isso. Para os moleques normal.
Cenas de raves antes apareciam apenas em filmes para adultos como A Praia (1999), de Danny Boyle.
Lean, um dos estrangeiros que organizou as festas que Maria frequentava, foi como que
atropelado pela rave na Inglaterra:
Quando eu tinha 17 anos, mais ou menos, foi a minha primeira festa e... foi igual um
caminho me batendo na cara, sabe? Eu no sabia que tinha um mundo alternativo igual
ao que eu conheci nesse evento. O povo estava se juntando, aquela coisa de ter amizade
com as pessoas, e um ajudar o outro, sabe? Era um clima que no tinha na sociedade
normal, eu estava impressionado com isso. (entrevista de setembro de 2010)
Seria a rave um choque necessrio para que os nervos blas dos habitantes das grandes
cidades (cf. Simmel, 2005), j acostumados a no reagirem, percebam-se mais uma vez vivos?
O que se faz da inervao e da educao sentimental propiciada pela festa tecnolgica?
Essas palavras, escritas num romance de Aldous Huxley de 1962, viajam na velocidade
de um relmpago e parecem ignorar os quarenta anos que as separam das raves. A Ilha, ttulo
do livro, fala de uma sociedade igualitria e esclarecida, que sintetiza tanto a cincia
ocidental como as tcnicas orientais na criao de um mundo de sanidade social e
autoconhecimento pessoal. Chamada de Pala, essa cidade-sociedade nos remete imagem de
Palas Atena, imagem arcaica da civilizao ocidental sobre uma comunidade fundante.
Mosha o psicoativo usado ritualmente em Pala que, em vez de precipitar apenas um
estado de bem-estar tranqilo como o soma de Admirvel mundo novo 3, abria as portas de um
conhecimento transcendental. Lembremos que tanto o LSD, capaz de abrir as portas de
percepo (cf. Huxley, 1969) 4, como o ecstasy, a plula do amor dos anos 1990, tambm j
foram carregados de utopias. Carregando substncias e materiais diferentes, em pocas
diferentes, com as mesmas utopias, ainda sonhamos os sonhos de nossos pais e avs (cf.
Benjamin, 1994).
Aplaudido por alguns como visionrio, Huxley era tambm sarcstico. A Ilha o
mundo criado pelas utopias psicoteraputicas e orientalistas dos anos 1950 e 1960, antes
mesmo dessas ideias tomarem corpo na cultura New Age. Conforme o argumento do
3
Mais famoso romance de Aldous Huxley publicado originalmente na lngua inglesa em 1932 com o ttulo Brave
New World. Considerada uma obra de fico cientfica, tornou-se um clssico da literatura ocidental pela aluso a
tcnicas de engenharia social que tomaram forma em meados do sculo XX.
4
Cf. The doors of perception (Huxley, 1969). Ver tambm Timothy Leary et ali, The Psychedelic Experience
(2008).
romance, Pala sobrevive apenas quando autnoma e isolada do resto do mundo competitivo,
degenerado e capitalista; como uma ilha, ameaada pelo seu entorno e condenada a
desaparecer.
Vale repetir parte do trecho j citado:
Que faro com todas as experincias idnticas que o moksha lhes trar nos anos que
esto por vir? Ser que se limitaro a desfrut-las, do mesmo modo como apreciam um
espetculo de fantoches, voltando depois s suas ocupaes como se nada tivesse
acontecido? Ser que voltaro a se comportar como os tolos delinqentes que imaginam
ser? Ou ser que, aps vislumbrarem se dedicaro ao trabalho radicalmente diferentes
do que eram, passando a ser o que realmente so? (Huxley, 2007: 268)
Joana, com 33 anos em julho de 2010, respondeu que pelo festejar rave aprendeu a ser
mais livre:
Eu acho que eu aprendi a ser mais livre. Ser mais livre assim... na festa a gente muito
livre, n? A gente dana, a gente pula, a gente livre, a gente sente o que a gente quer
sentir, a gente fala, a gente brinca, o lugar de liberdade total ali, naquela festa. De
sensao de liberdade. E eu acho que isso foi um aprendizado, que eu tambm no era
assim. Eu acho que eu sou uma pessoa cheia de regras, de pudores e tal. E eu acho que
essa experincia me tirou um pouquinho disso, sabe? De poder... experimentar.
Declara, ainda, que aprendeu a amar com uma intensidade antes desconhecida:
Com essa intensidade de amor que eu descobri l e tal, que hoje em dia, eu olho de
repente para a Cora, que a bab da minha casa, e que vive uma situao financeira
muito pior, com as filhas morando longe e tal, e que eu tenho um amor por ela, e esse
mesmo amor eu falo: - P, eu vou ajudar a Cora o mximo que eu puder na minha vida,
n? Eu no sei se eu sentiria essa mesma... esse mesmo carinho, sabe? Esse mesmo
amor assim. No sei. Uma vontade de ajudar as pessoas, de fazer... de compartilhar
amor, sabe? De dar amor? De fazer o outro... o outro feliz, porque eu tenho esse monte
de amor dentro de mim, que eu descobri que eu tenho, n? Eu no sei se eu tinha isso
antes. Eu no sei.
O ingls, hoje com 36 anos, depois de organizar vrias raves no Brasil, desde 2001
mora em Bedford, na Inglaterra. Ele casado com sua namorada brasileira com quem ia s
festas por aqui. Juntos eles tm dois filhos, o mais velho hoje com 5 anos e a menor 3 anos de
idade. Lean levanta-se mais cedo todos os dias para levar o cachorro labrador da famlia
passear, e depois dedica-se a avaliaes sobre emisso de carbono de processos industriais e
laudos certificados sobre o assunto, quando no est envolvido em algum projeto comunitrio
de mobilizao poltica para minimizar impactos ambientais em reas urbanas.
Num sentido bem diferente, o alemo Eric, com 38 anos (em outubro de 2010), um
pouco sarcstico com minha preocupao em pesquisar as raves e a prtica clubbing, logo
avisa: No h nada por de trs da cena. s diverso. Executivo bem sucedido de uma
empresa farmacutica alem, Eric morou em diversos pases (no Brasil entre 2006 e 2010) e
freqentou clubs de msica eletrnica com seus amigos em Berlim desde a adolescncia,
participou de diversas Love Parade e outros tantos festivais ao redor do mundo (poucos no
Brasil). No deve ser a falta de raves brasileiras que deixou o discurso de Eric abreviado j que
Rodrigo, outro dos idealizadores da Fusion, tambm simplifica o assunto com a afirmao:
rave pura diverso, Carol. A nica ideologia a da celebrao.
O depoimento que eu gravei de Rodrigo sobre sua experincia nas raves caminha por
teorias de uma sociologia das prticas juvenis. Ele comenta que sua experincia juvenil
realizou-se na rave porque assim tinha que ser j que na poca de seus vinte anos isso era
uma tendncia mundial. Eu, entrevistadora, me irrito: Rodrigo meu amigo h mais de vinte
e cinco anos, desde nossos onze anos de idade, eu desejo muito mais do seu discurso do que
apenas uma explicao externa ao ocorrido. Desejo um depoimento bem personalizado, com
detalhes sobre sentimentos e sensaes, que faa uso das grias que inventamos nas raves para
que eu possa depois desdobrar em anlises antropolgicas esclarecedoras. Meu desejo por
narrativas antropolgicas fantsticas esteve sempre espreita durante a pesquisa.
(ele): Para mim esse ciclo, para mim esse ciclo da queda [nesse contexto ele quer dizer,
popularizao] da msica eletrnica, simplesmente confirma o que eu vinha falando:
que a msica eletrnica foi uma resposta aos anos oitenta, ao trabalho, eh... ao
mercantilismo, ao vamos ganhar dinheiro. ... foi uma resposta a esse pensamento.
A, com a queda da msica eletrnica, com a queda do movimento raver, da cultura
rave, voc teve que trabalhar de novo, anos 2000, a vida continua... e... as pessoas
largaram de tomar drogas psicodlicas e comearam a cheirar cocana, igual aos anos
oitenta. As msicas deixaram de ser psicodlicas e se tornaram minimalistas.
(eu): Depende para quem, n? Porque tem muito psicodlico, tem muita festa, tem
muita gente indo em festa.
Toms, que tambm estava presente na sala onde gravvamos a entrevista, entra
naquele momento da conversa e comenta:
(Toms): Eu acho assim, que os moleques... quem desocupado, tem tempo livre para
poder gastar seu tempo livre numa parada, sempre vai querer juntar uns amigos. Volta...
a gente volta l no loop: vamos juntar os amigos, vamos fazer um som, no sei quem
o dj, no sei quem tem uma cerveja, p, ali, na casa de fulano, no tem ningum l. E
a de novo, e vai, na prxima cidade, na outra cidade e na outra cidade, e a coisa vai
invadindo. Eu mesmo, p, fui ali nos anos noventa; com as pessoas que foram tambm.
O loop social que Toms identifica trata do impulso das pessoas na produo de
encontros e festas, e tambm das possibilidades sociais de tempo e dinheiro para isso.
Assistindo fita gravada da entrevista com Rodrigo sorrio logo no comeo,
reconhecendo como ele pode ser espirituoso: enquanto arruma a imponente cadeira onde ir se
sentar para a gravao olha para a cmera e brinca: um dia eu tambm j fui hippie, galera.
Hoje, Rodrigo produz vdeos comerciais pela produtora que tem em sociedade com um amigo
de faculdade e de raves (mais um dos membros do ncleo Fusion). O trabalho constante, s
vezes durante seis dias por semana, mas lhe rende o suficiente para garantir frias
internacionais bianuais. Geralmente essas frias comeam com algum show do Rush ou do
Chemical Brothers pelo mundo e segue na companhia de amigos brasileiros por clubs em
metrpoles mundiais como Londres ou Nova York. Quase todo ano Rodrigo vai Bahia
tambm, desde meados dos anos 90, quando ento frequentava as raves das praias de Trancoso.
Nunca usou pulseiras ou roupas hippies, sempre manteve um visual que ele chama de rockn
roll (jeans, camiseta e tnis). Quando diz que j foi hippie, eu estranho. A que ele se refere?
Se inclusive ele, muitas vezes, havia desqualificado as pessoas chamando-as de hippie. A
classificao hippie foi diversas vezes usada como categoria de acusao durante as
conversas restritas ao nosso crculo de amigos prximos. Dizer que algum era hippie referiase a certa alienao das pessoas de classe mdia alta quanto sua situao de classe, situao
confortvel, abandonada em prol de alguma ideologia que, ento, se suponha incua para o
futuro. O que ele queria dizer exatamente com isso? Perdi a chance de perguntar naquela hora,
mas vale citar o trecho todo do seu comentrio:
Bom, eu tenho 36 anos, hoje em dia sou um empresrio, dono de uma produtora de
vdeo... coorporativo, ou seja, vendi minha alma para o demnio. Eh... Mas um dia eu j
fui hippie tambm. E feliz, e louco, igual todos da minha gerao rave, anos noventa.
Eu acho que a histria da minha vida.... e a histria de como a msica eletrnica
comeou na minha vida, se confunde com a prpria histria do movimento rave em si.
Acredito que ele se referia a algum um encanto ou f que se perde quando se deixa de
ser hippie e ento se aceita uma realidade regrada pela lgica do trabalho e da competio do
mercado, e assim: vende-se a alma para o demnio. O capitalista que vende a alma para o
demnio parece ter matado em Rodrigo o hippie feliz, e louco, que se revelou na sua poca
das raves.
Toms tambm fala de um sentimento hippie nas raves e trata-o como uma perda
inevitvel. Comenta que a mercantilizao foi uma coisa natural (...) ganha uma grana, vira
um business... foda-se a msica, o amor, aquele bagulho de trabalhar na festa. uma parada...
dinheiro cara, ento voc ganha dinheiro. Faz dinheiro, sabe?.
A mercantilizao coincide com a venda da alma ao demnio que destri o devir de
loucos e felizes hippies. Transforma a msica, o amor, a cooperao da festa em business.
A utopia ligada imagem dos hippies nas raves ganha corpo no discurso de Lean,
considerado por todos os envolvidos na organizao da Fusion como um lder ideolgico. Era
ele quem propunha e corria atrs de parcerias com o Greenpeace, a reduo de impactos
ambientais da festa naquela poca do final dos anos 1990. Entrevistado na Inglaterra em
setembro de 2010, ele parece no ter perdido essa utopia e ainda fala sobre um novo mundo
que a gente quer criar:
Eu acho que todos ns, tm um certo sonho de uma... um mundo diferente, n? Todos
ns temos um sonho de poder viver numa sociedade normal, onde voc passa por uma
pessoa na rua e tem certa ligao eh... conexo com aquela pessoa, e afinidade com essa
pessoa, voc no passa batido. E era esse tipo de vida que a gente tinha dentro desses
eventos. Ento, eu acho que... de certa maneira, a gente espalha isso, n? Um
pouquinho, a gente uma semente dessa possibilidade na sociedade, e... a gente leva
essa esperana, a gente sabe que possvel. Eu at estou um pouco triste, porque essa
mudanas que as pessoas tem nas raves, esse contato com uma comunidade mais eh...
unida... no teve um impacto maior na sociedade para fora. Eu acho que eu tive muita
esperana que os 90s, que so essa juventude pelas ruas, agora criando as suas famlias,
entrando nos seus trabalhos, e que ia ter massificado esse... eh... esse jeito de conviver,
e no tem isso, n? Eu acho que as coisas mudam mais devagar, infelizmente.
Sua utopia foi arranhada pela velocidade decrescente das mudanas que desejou num
processo concomitante com seu amadurecimento. Isa, tambm integrante do ncleo Fusion,
hoje com 30 anos, fala da sua juventude nas raves aproximando-a mesmo da ideia de uma
liminaridade entre a infncia e a vida adulta. Ento com dezessete anos, ela fez da rave e do
consumo de psicoativos essa espcie de ritual de passagem:
LSD [cido lisrgico] foi o que eu tomei, nessa primeira festa. E... nossa, e foi uma
coisa assim, que eu fiquei to em casa, sabe, eu lembro que foi no Hortolndia [bairro
perifrico e rural de So Paulo]... no era muito cheio, e tal. E tinha um parquinho de
diverso, caindo uns pedacinhos, e eu fiquei balanando, fiquei no balano, eh... um
tempo, na noite. Eu no sei, era meio uma segunda infncia, sabe assim? Acho que
coisa quando passa... sabe? quando voc adolescente, voc no quer mais ser criana,
voc quer ser... quer ser adulto? Voc no ainda, n? E a eu... percebi que assim,
puta, a vida... a vida... a vida ainda no estava sria o suficiente para eu ser adulta e ter
responsabilidade, mas eu j tinha umas liberdades de... de quem era mais... de quem era
um pouco mais velho, eu no era criana mais, n? Eu j era um adolescente no fim da
adolescncia. E... poder ficar dois dias numa festa fazia parte dessa liberdade assim.
O parquinho de diverses sem alguns dos pedacinhos irrompe nesse texto como
uma imagem especialmente expressiva sobre a rave. Alguns pedacinhos se vo junto com a
infncia, resta uma segunda infncia que, de forma ambgua, deseja ser adulto, mas ainda passa
a noite brincando no parquinho, ou o que sobrou dele. A liminaridade da adolescncia, neste
caso, surge como a liberdade de ficar o tempo que se decidir numa festa, liberdade alegre, antes
restringida pela autoridade dos pais e j ameaada pela responsabilidade da vida adulta.
A passagem para Tas, outra colega do ncleo Fusion, porm oito anos mais velha, se
processa com um deslumbre pela rave e a posterior perda de encanto. Diz ela em dezembro de
2010:
Acho que eu ia muito numa poca em que eu estava deslumbrada pelo fato de que a
rave proporcionava algumas coisas. Primeiro o fato de no ser rotulada, por ser loira ou
morena, rica ou pobre. A rave no permite isso! No ambiente da rave, voc uma
pessoa e todos l so iguais e, ao mesmo tempo, muito diferentes. Ento, eu acho que
isso de no ter um rtulo, se inserir, se sentir parte de um todo foi muito importante.
Acho que isso me levou pro movimento rave, me encantou no movimento rave, quero
dizer, as diferenas e, ao mesmo tempo, serem todos uma mesma tribo. Talvez tenha
sido isso o que mais me encantou. Ainda mais porque era uma idade jovem,
adolescente, tentando se descobrir, tentando encontrar quem voc , e, ao mesmo
tempo, descobrindo que voc tudo aquilo!
Macal, com 32 anos em dezembro de 2010, comentou que talvez a separao entre o
universo da festa e da vida real possa carregar alguns enganos.
Eh... eu acredito assim, que s vezes tambm as festas [raves] tem uma coisa meio de
mundo mgico, ou Alice no Pas das Fantasias, sabe? como se as pessoas
acreditassem que... que l elas fossem viver algo diferente ou que elas... que elas esto
em outra terra, num outro lugar, num outro portal. Tem um lado da festa que tem a ver
com isso, mas a vida, num certo sentido, ela no vai ser muito diferente do que voc
vive fora da festa, sabe?
Welcome to Wonderland [Benvindo ao Pas das Maravilhas] (2006) foi o ttulo dado ao
documentrio dirigido por James Short e Clara Hornley sobre os festivais de msica eletrnica
produzidos na Austrlia. Alice in the Wonderland foi nome de uma das edies da rave Avonts,
realizada em novembro de 2000 na regio da Grande So Paulo. Wonderland foi criado por
uma das obras mais clebres do gnero literrio nonsense. O livro conta a histria de uma
menina chamada Alice que cai numa toca de coelho que a transporta para um lugar fantstico
povoado por criaturas peculiares e antropomrficas. Lugar fantstico operado por uma lgica
do absurdo que caracterstica dos sonhos.
Pois a rave foi mesmo como uma toca de coelho para Joana, conforme comenta sobre
sua primeira festa, depois de ser vrias vezes convidada:
Segue abaixo uma fotografia que realizei em 1998 durante uma rave Fusion, e que por
muito tempo considerei representao emblemtica desse modo de festejar.
A festa acontece num buraco da floresta, pelas frestas entre os arbustos possvel
espiar as pessoas vestidas com roupas coloridas e extravagantes, a composio sugere que algo
extraordinrio acontece por ali. Essa foto tambm foi escolhida e publicada pelo jornal Folha
de S.Paulo (sem os crditos da fotgrafa) como imagem ilustrativa de uma reportagem sobre a
cena rave no caderno Ilustrada, em setembro de 1998.
De uma perspectiva quase idntica realizei outra fotografia durante a manh da mesma
festa. As pessoas j esto espalhadas por todo o ambiente, olham-se e sorriem.
O livro Alice's Adventures in Wonderland (1865), obra mais conhecida de Charles Lutwidge Dodgson, publicada
sob o pseudnimo de Lewis Carroll, inspirou vrias adaptaes cinematogrficas e televisivas (verses produzidas
em diversos pases e em diversas lnguas), porm a mais conhecida mundialmente Alice in Wonderland (1951),
filme de animao da Walt Disney Animation Studios. The Secret Garden tambm ganhou diversas verses
cinematogrficas e televisivas ao longo do sculo XX: no final dos anos 50 e incio dos 60, por exemplo, Dorothea
Brooking produziu para a BBC uma srie televisiva com 16 episdios, mas foi o filme estadunidense de 1993,
dirigido por Agnieszka Holland, que ganhou a maior repercusso mundial.
podem saber... eu sou super sria no trabalho, comenta a arquiteta de 27 anos numa rave em
outubro de 2007. Conversando sobre o assunto ela disse que no era a primeira, nem seria a
ltima festa, h dois anos frequentava as raves com o namorado.
Pitty, 25 anos, numa reportagem publicada pela revista Beatz (n 6, 2003: 15-16),
define-se como double face, quando se refere contraposio de sua imagem vestida de
camisa, cala social e sapato alto na atividade profissional do departamento de marketing de
uma empresa de computadores, e suas vestes com roupas coloridas de tecidos leves que usa
quando sai, quase todos os finais de semana, para danar nas raves de trance. Na rave ela se
sente parte de um outro universo, imaginrio e idealizado, deixa mostra a tatuagem de
Ganesh que cobre quase toda sua costa, ama tomar banho frio de cachoeira, admira borboletas
e acredita em fadas e duendes. A possibilidade de ficar descala purifica minha alma, diz
Pitty. Sobre a sua primeira rave, beira da represa de Guarapiranga, declara: Dancei muito
progressivo e vi o sol nascer junto com um monte de gente ao meu lado. Descobri um mundo
novo.
A vida em dois universos paralelos tambm era reconhecida por aqueles que
frequentavam as raves dos anos 90, mas a separao entre o cotidiano da cidade e o
extraordinrio da festa no to rgida, h invases, vazamentos, contaminaes. Isa fala sobre
esses desdobramentos:
Existia a minha vida normal e existia a... a rave. Assim, a rave no era s um
passatempo, era o meu estilo de vida que talvez tudo o que eu fazia na vida. Assim,
lgico, tinha a famlia, que era um pouco mais careta, mas eh... mas, eu acho que tudo...
tudo o que eu fazia, mesmo fora da rave era... era buscando aquele sentimento que tinha
assim. Por exemplo, vou dar um outro exemplo assim, eu lembro que nessa poca
assim, eu s assistia filme que era doido, assim, sabe: Ah, vamos assistir um filme?
Vamos juntar todo mundo e assistir 2001 Uma Odissia no Espao, vamos assistir o...
O Mgico de Oz com Pink Floyd junto [risos], para ver se funciona. Eh... vamos tomar
doce e ir para o Playcenter. Sabe? Tudo, eh... a gente buscava sempre aquele
sentimento... no que a gente buscava, a coisa estava sempre l, aquele sentimento de
que tinha um lado... muito legal da vida, assim que... muito... um outro mundo, uma
alternativa mesmo, sabe? Para o que existia. E a gente no se preocupava com as coisas
normais, sabe? Com... com o mundo fora disso, sabe?
Este e os outros depoimentos de artistas e empreendedores da rave Tribe, que seguem neste texto, foram
publicados no documentrio Tribe Journey (2011).
A dissoluo da oposio entre arte e tcnica no discurso do organizador da rave pontua, no incio do sculo
XXI, um modo de superao questo que separou a Escola de Artes (arquitetura) francesa da Escola Tcnica
(engenharia) no sculo XIX, primrdio da modernidade. Benjamin considerou que na obscuridade daquele
momento vivido, nem artista nem tcnico eram capazes de diferenciar que arte e tecnologia no eram tese e
anttese de um processo histrico, mas que sua rivalidade era sintoma desse processo. Toda sntese entre arte e
tecnologia no sculo XIX era prematura, pertencia ao domnio antecipatrio dos sonhos. Neste sentido Benjamin
critica as tentativas: de estetizao da tecnologia (Judendstil) e, inversamente, a proclamao da arte como
tecnologia (futurismo). (Buck-Morss, 2002)
Para a edio de sete anos da Tribe o artista Allyson Grey foi convidado e pago (tal
como Sola) para pintar painis cenogrficos e criar o flyer do evento. Artista renomado e
reconhecido internacionalmente, muitas vezes chamado de visionrio, Grey foi convidado
para realizar ao vivo, durante a rave, a maior instalao de toda a sua obra fazendo uso de
grandes banners e esculturas. A ideia de grandiosidade, que beira a megalomania, ronda a
organizao das raves.
Um dos organizadores da Tribe comenta que a ideia seria uma releitura da obra do
artista em grande escala, sem repetir os desenhos anteriores, fazer com que o pblico
estivesse dentro, imerso no universo proposto por ele. Ele e uma assistente pintaram, ento,
durante a festa, ao vivo, por 16 horas um imenso painel dentro de um cubo, na maior
performance ao vivo que ele j tinha feito.
A tenso criada entre certa megalomania, uma forma de delrio empreendedor, e as
melhores intenes da rave irrompe tambm na fala de Lean, quando conta sobre a Ecoystem,
festival realizado no Amazonas em 1999, por onde passaram mais 40 mil pessoas durante seus
quatro dias de durao, segundo declara ele.
Ento a gente chegou com um choque cultural naquele momento no Amazonas. E teve
uma puta infra-estrutura. No era s a cena que estava tendo um choque. Veio meio
glamourizada pelo dinheiro que a gente pode gastar. Ento tinha uma infraestrutura que ningum podia no ficar impressionado. Ento eh... s que a gente
organizou o evento de um jeito ecologicamente eh... com tica forte. Tinha muita
construo com madeira certificada, com a Forest... FFC, n? Eh... tinha muitos grupos
que participavam, as ONGs, a gente tinha muita coisa de reciclar, um monte de coisas.
Mas a gente no falava, em nenhum lugar... esse o jeito ecologicamente certo. Porque
a gente no queria ser tipo o professor. A gente queria que as pessoas tivessem a
experincia, pra levar embora, e fazer suas prprias escolhas sobre a experincia, n?
No direcionados pelos nossos mandatos. Mas juntos, tendo essa experincia forte com
a msica, e tendo esse momento de experincia de certas... eh... solues ecolgicas,
n? Tinha painis solares, esse tipo de coisa. (setembro e 2010, grifos meus)
Antes de ser um novo jeito de fazer as coisas, um jeito ecologicamente correto, o que
impressiona na rave sua infra-estrutura: a tecnologia empregada, o movimento de dinheiro e
esforo humano empreendidos para a criao de um pas das maravilhas, de portais
dimensionais para conexo intergalctica ou um jardim secreto para pura diverso.
Os manuais de marketing mais recentes orientam como fazer da experincia um
negcio lucrativo: se antes a economia era movimentada pela troca de mercadorias, passou a
ser por servios e atualmente o grande negcio a experincia. Conforme comentrio de
Ftima Toledo 10, o especialista em mercadologia Joseph Pine (1998) afirma: depois da
agricultura, dos bens manufaturados, e mais recentemente os servios, as empresas
descobriram que podem avanar para outro patamar na escala do valor econmico ao
oferecerem experincias a seus clientes.
Pine (1998), para descrever o fenmeno da Era da Experincia, recorre comparao
da maneira de se comemorar um aniversrio de criana. Segundo ele, at pouco tempo atrs, e
como resqucio da economia agrria, as mes se dedicavam a fazer o tradicional bolo
misturando commodities farinha, acar, ovos e manteiga, ao custo de apenas alguns
centavos de dlar. medida que avanaram para a economia industrial, as mes preferiam
pagar um dlar ou dois e comearam a utilizar a mistura pronta, que exigia apenas adicionar
leite ao contedo do pacote e levar ao forno. Mais tarde, na era da economia de servios
optavam por comprar o bolo em confeitarias, por um preo que variava de US$10 a US$15.
Atualmente, costumam pagar US$100 ou mais para terceirizar a festa de aniversrio de seus
filhos atravs de uma empresa que proporcione uma experincia memorvel.
10
Ftima Toledo uma amiga que tambm desenvolve tese no PPGAS/USP, no seu caso, sobre valores
associados a marcas de produtos. Referncia bibliogrfica e comentrios enviados gentilmente por ela atravs de
e-mail em novembro de 2011.
O quadro criado Ftima Toledo, que segue copiado, busca esquematizar essas
mudanas apontadas por Pine:
Quadro 1. Mudanas na perspectiva da mercadologia segundo Pine (1998) 11
Economia
Agrria
Oferta
econmica
commodities
Natureza da
oferta
tangvel
Principal
atributo
natural
Compradores
mercado
(in natura)
Industrial
produtos
tangvel
padronizado
usurio
Servios
servios
intangvel
customizado
cliente
Experincias
experincias
permanecem na
pessoal
participantes
sensaes e impresses
memria
certo que tal quadro pode ser contestado por trabalhos de sociologia e antropologia
que ampliem as discusses inserindo-as em contextos scio-culturais especficos e concretos,
porm vale, neste momento, apenas apontar como a mercadologia agilmente captou (e
capturou) certa busca por experincias memorveis pelos segmentos urbanos com poder
aquisitivo.
O que est em questo - conforme o prprio texto de Pine - a memria. O autor
acredita que o bolo tornou-se um objetivo secundrio: o que importa vivenciar a tal
experincia, neste caso, uma experincia memorvel. Ora, o bolo sempre foi um objetivo
secundrio, ele s um artefato que carrega o mana (Mauss, 2003) 12 da situao, neste caso,
um mana a ser saboreado no contexto da prpria casa da famlia, que no tempo da festa abre
suas portas para incorporar os amigos e ampliar os laos da comunidade primria do indivduo.
Sua manufatura requer condies sociais que suportem um tempo de dedicao tarefa,
trabalho e dedicao materna para a realizao do ritual de passagem no aniversrio do filho.
Ainda sobre modos diferentes de se comemorar o aniversrio de um filho, talvez
possamos pensar que o mana que deixa de ser carregado pelo bolo manufaturado pela me,
acaba por ser transferido para o montante de dinheiro necessrio para comprar o evento do
Buffet. Tal transferncia opera uma espcie de inverso. A alquimia que transforma, pelos
processos tcnicos culinrios, a juno dos ingredientes em objeto saboroso, como uma mgica
neste caso uma mgica materna , inverte-se quando suportado pelo abstrato dinheiro, pois
11
PINE II, Joseph B. Welcome to the Experience Economy. Harvard Business Review. July-Aug, p 97-105,
1998.
12
O mana carregado por um artefato objeto de troca seria poderes como a honra, o prestgio e as obrigaes scioculturais.
tido como um gasto, indicador de escassez possvel dos recursos familiares. Claro que o
dispndio realizado com amor, mas nem por isso deixa de ter um sentido de sacrifcio,
sacrifcio financeiro. Eis que o mais importante, talvez seja o envolvimento das pessoas no
processo de construo dos aniversrios e festas.
Tal analogia pode ser estendida para o modo de festejar rave. Macal, por exemplo,
nota uma diferena essencial entre os participantes da festa e os pagantes. Aqueles que se
envolvem para fazer a coisa acontecer, dedicam tempo e trabalho, e aqueles que simplesmente
usufruem, diz ele.
Os depoimentos de meus amigos da poca das raves evocam quase sempre a
experincia da rave atravs de lembranas sobre o processo de improvisao e cooperao
para a realizao da Fusion ou de outras raves. Dez anos depois, isso que surge mais fcil
pela memria, disso que mais gostamos de falar. Tambm, faz-se notar, que muitos dos
ravers que atualmente frequentam as festas de msica eletrnica envolvem-se com a
organizao dos eventos, de forma mais ou menos pretensiosa. Difcil quantificar, mas acredito
que quase metade dos frequentadores de raves j colaborou de algum modo para a organizao
de alguma festa.
Aos pagantes, visitantes, consumidores, o que parece restar para contar, alm de
detalhes efmeros do final de semana passado, so as fotografias do evento que se multiplicam
na era digital. Porm, conforme pontua Susan Buck-Morrs: [a] experincia est morta em
uma srie de suvenires. A lembrana (Andenken) o esquema da metamorfose da mercadoria
em objeto do colecionador (2002: 232). Ainda estamos falando sobre o risco de perda de uma
memria comum e de experincia comunicveis entre as geraes a problemtica da
Erfahrung reduzida a Erlebnis conforme pontuou Walter Benjamin.
A lembrana o complemento da vivncia(Erlebinis), nela se sedimenta a crescente
auto-alienao do ser humano que inventariou seu passado como propriedade morta, anota
Buck-Morrs (ibidem).
E quanto aos esquecimentos propositais? As omisses? O que dizer?
***
Joana comenta que a intensidade da rave ensina, abre possibilidades, mas tambm pode
dar medo. A Alice que visita a rave vai ao pas das fantasias, no exatamente ao pas das
maravilhas, conforme revela o lapso de Macal - citado no incio deste ensaio. Ainda que
possa ser maravilhoso em alguns momentos o universo da rave tambm guarda algo de
grotesco, que, por vezes, pode ser assustador. Tal como o pas visitado por Alice, a rave
tambm povoada de criaturas antropomrficas: monstros e mostritos.
Monstros foram vistos pelo espanhol Ravi quando ele foi pela primeira vez numa rave
em terras brasileiras. Na ocasio, ele desconfiou ter chegado numa festa de Halloween. Sobre
o assunto ele lembra:
A palavra monster, surgiu na primeira rave quando eu cheguei no Brasil (...) Ento a
galera danava, aquele monte de monstritos, 40, 50 caras com culos escuros, s 05
horas da manh que no tem sol ainda, dando voltas no meio de uma pistinha no meio
da mata, olhando para o macaco... parecia um monstro, eram Gremlins que estavam
tendo metamorfoses, mutando... Eu lembro que eu estava com uma amiga olhando de
longe, nem tinha coragem de entrar na pista, falando: nossa, parecem monstros,
parecem monstros! E isso, da nasceu a palavra monstrito, comecei a chamar meus
amigos de monstritos quando voc era muito radical, muito underground voc era um
monstrito, era monster. E foi pegando, ficou entre ns, entre a galera que foi se
chamando de monster, monstrito, monstrita, monstrengo... e a gente foi inventando
besteiras de felicidade.
O delrio de Ravi tornou-se gria, usada regularmente, desde ento, pelo meu grupo de
amigos e por vrios outros no universo das raves. Com alguma gozao, a nomeao
monstrito se dirige queles que apresentam corporalidade e expresses faciais alteradas, que
beiram a monstruosidade, por causa do uso intensivo de psicoativos durante a rave. O sorriso
possvel pelos participantes da rave torna-se difcil quando h exagero na dose de ecstasy: a
musculatura facial torna-se tensa, a mandbula treme involuntariamente, os dentes friccionamse uns contra os outros, mordem os lbios. O olhar tranqilo e calmo, que geralmente
acompanha o sorriso rave, pode mostrar sinais de alguma angstia. Quando o efeito do ecstasy
bate forte os olhos viram e tem-se a sensao de que o corpo derrete. Transformaes
antropomrficas.
Esses e outros vrios sinais corporais, que expressam estados alterados de conscincia
devido ao consumo de psicoativos, so rapidamente reconhecidos pelos frequentadores das
raves: algum pode estar bicudo pelo consumo de cocana, chapado pelo consumo de
maconha, com olhos esbugalhados por causa do cido etc.
Os culos escuros, to comuns nessas festas, so usados exatamente nesses momentos:
quando os psicoativos (ou a combinao deles) tm efeito to forte que a fisionomia torna-se
intranquila. Perde-se o sorriso amoroso que possvel sob efeito mais moderado. Os culos, a
mais popular das mscaras usadas contemporaneamente, artefato til para neutralizar algo da
monstruosidade dessas fisionomias e garantir uma viagem sem maiores preocupaes por
detrs dela, porm ela esconde mostrando, ao mesmo tempo, que mostra escondendo. 13
As bad trips so uma ameaa sempre presente, mas o maior risco supera uma viagem
ruim, surge como um caminho sem volta: o surto psictico, a nia permanente, a necessidade
de confisso diante do poder disciplinar mdico e a sujeio ao tratamento psiquitrico.
A intoxicao voluntria ambivalente na rave: (1) ela restitui o direito ao exerccio
pleno do prprio corpo (sem a autorizao das autoridades jurdicas e mdicas) de modo
positivo, numa explorao da potncia humana; por outro lado, (2) carrega como sombra o
risco da dependncia qumica e da alienao da vida que vulgarmente atribui-se ao
drogado.
Sobre a ambivalncia da droga 14, vale transcrever conversa com Joana, em julho de
2010:
13
Tal como pontuado por Olgria Matos (1999: 199): [e]m toda mscara h essa contemporaneidade do rgido e
do mvel, uma sntese de natureza sincrtica: a mscara inquietante porque ao mesmo tempo fixidez da
morte, inexpressividade, e tambm comunica-nos algo sempre novo, mostra-nos uma identidade cambiante e
imprevisvel, mostra escondendo e esconde mostrando, com a mesma aparncia mas nunca idntica a si mesma.
14
Cabe considerar que a conceituao de droga construda historicamente por discursos jurdico-mdicos e
contextos polticos especficos. Sobre o assunto ver Thiago Rodrigues (2004), Henrique Carneiro (2002) e
McRae&Simes (2000). Ver tambm Maurcio Fiore.(2007) sobre a instabilidade e as controvrsias no jogo
terico-poltico da conceituao de substncias reguladas por instituies mdicas brasileiras.
[risos] tomar ecstasy para sentir, para estar junto. Ento em muitas festas, as pessoas
tomavam ecstasy, tomavam cido, e eu no. E eu sentia igual. Eu vivia igual, assim.
Eu conseguia trocar. E a minha crtica s drogas, ao consumo de droga (...) eu acho que
se por um lado ela abre, faz a pessoa experimentar, de fato eu acho que proporciona
uma intensidade maior, acho ruim ter que precisar disso para sentir assim, n? Eu acho
que o bom seria se a gente se estimulasse e tentasse se aprofundar cada vez mais o
sentimento sem precisar disso. No sei.
(...) quando voc mexe com a sua cabea, como voc mexe com rave, com droga que
voc toma, quando voc trabalha isso muito intensamente... no tem como no ser
marcante, n? S que... assim como marcante, perigoso, n? Eu acho que as duas
formas, n? Voc conhece... acho que... tenho certeza, deve conhecer um monte de
gente que pum, se destrambelhou a no meio do caminho, sei l aonde foi parar, como
tem outros que pum... se acharam tambm e foram fazer coisas maravilhosas, n?
Exatamente por no ser um... um... um assunto absoluto, ou no ser... no ter uma...
uma equao certinha para... como fazer. D... d um pouco de... de medo, assim, um
pouco de perigo. (34 anos em novembro de 2010)
Ainda que carregando um pouco de perigo, o liminar prprio das experincias com
psicoativos, cada droga tem eficcias bem conhecidas pela grande maioria dos ravers. um
conhecimento que se desenvolve pelo entrelaamento de experincias e histrias contadas em
redes informais dos participantes da festa, constituindo algo como uma cultura da droga
conforme define Becker (1966). 15 Os psicoativos so como que assunto absorvente (EvansPritchard, 1999)
16
Tambm sobre o processo de encadeamento de narrativas, Taussig (1993) sugeriu a constituio de uma
cultura do terror em terras Amaznicas. Neste sentido, e reconhecendo que as fronteiras de uma cultura ou subcultura so delimitadas pelo interesse terico do pesquisador, tal como aponta Roy Wagner (2010), seria possvel
tratarmos o universo das raves como cultura. Nesse caso, cultura do qu? Cultura do transe ou do encantamento
tecnolgico?
16
Evans-Pritchard (1999) nota que o gado para os Nuer um assunto de interesse e um lcus de conversa
importante. Acredito que podemos dizer o mesmo do futebol para os brasileiros, em geral, e das drogas para os
ravers, pois o assunto est quase sempre em pauta, de muitas formas, e sempre despertando interesse, mesmo
entre aqueles que no fazem uso.
substncias, conversa-se sobre modos de minimizar efeitos indesejados, conta-se piadas sobre
coisas fantsticas ou idiotas que se faz quando sob efeito de uma substncia, e h ainda uma
proliferao de grias sobre as posturas corporais que nomeiam com bastante preciso certos
estados psico-fisiolgicos desencadeados pelo consumo das substncias.
Essa dinmica se aproxima da produo de um conhecimento do concreto (LviStrauss, 1970), indicando como a experincia com estados alterados de conscincia no como
algo abstrato, muito pelo contrrio. Seria tambm esse conhecimento constitudo pela
experimentao, que acaba por revelar a artificialidade da experincia de toda a festa para
alguns de seus frequentadores. A utopia da festa se desfaz, a ambiguidade e os riscos da
intoxicao voluntria soam como alarme sobre ser a hora de deixar a rave.
Antnio j no ia mais a raves no final de 2005, mas comentou que poderia ir quando:
Puta, hoje eu estou a fim de enfiar o p na jaca, quero ir para um stio l na conchinchina
que ningum me encha o saco, vou l ficar escutando alguma coisa e conversando com os
doido. A rave, lugar dos doido, possibilita (e sugere) o exerccio de novas relaes
sensuais com o mundo e a experimentao de estados alterados de conscincia, mas antes um
espao de liberdade.
O que voc vai fazer num lugar desse problema todo seu! Eu j fui em rave e nunca
tomei nada, ficava careta e no fazia porra nenhuma, bebia gua e me divertia horrores,
juntos com outras pessoas.
Pontua Maria, repetidamente, sobre sua experincia de mais de quatro anos em raves
sempre se divertindo sem psicoativos.
Eu nunca tomei droga e danava bebendo gua, mesmo porque eu no tomo nem
cerveja, ento eu bebia gua e danava a noite inteira, me divertia horrores e nem
entendia que as pessoas estavam muito loucas, que as pessoas estavam drogadas, que as
pessoas tinham usado alguma coisa. Pra mim, isso no fazia parte do meu repertrio.
Pra mim parece que as pessoas eram muito livres (...) eu achava que estava todo mundo
na mesma sintonia, quero dizer, e estava todo mundo na mesma sintonia! E isso pra
mim no dependia da droga ou no porque eu fazia isso com gua, muita gua. Eu
danava e suava muito, ento precisava de muita gua, era isso! [riso]
(...) Se voc est com um dj bom numa pista boa, todo mundo embarca na mesma
histria e todo mundo vai seguindo a mesma coisa, e todo mundo vai E tem essa
cumplicidade de voc olhar para o lado e ver que a outra pessoa est fazendo a mesma
coisa, que todo mundo est gritando junto. Voc vai olhando e voc vai sentindo, voc
vai percebendo... isso voc identifica na pista. (entrevista de dezembro de 2010)
Mesmo entre aqueles que j fizeram uso de psicoativos nas raves comum a pontuao
sobre irem a vrias festas sem consumirem drogas e se divertirem igual. No jardim secreto
de experimentaes raves a liberdade para o exagero que parece ensinar sobre a
responsabilidade necessria disse Tas:
Eu acho que ela me abriu muitas portas. (...) Eu acho que a droga sempre o contexto
em que voc utiliza. Ento, se voc vai numa rave e uma pessoa consciente e est a
fim de tomar um ecstasy pra sentir aquela msica entrando em voc, e est com amigos
que ama, e voc danar, e voc ter um sentimento gostoso de amor por eles, e voc
abrir uma porta que voc sai de l e leva aquilo com voc e aprende alguma coisa, tira
uma lio daquilo e aplica na sua vida, eu acho que muito bom! (...) [mas se] passa a
fazer daquilo o seu estilo de vida, ento, voc vai e toma drogas sem parar, sempre num
contexto sem encontrar aquilo, vai invariavelmente te fazer mal. (...) Acho que em
alguns momentos usei como fuga, em outros como curiosidade, acho que me respondeu
perguntas, mas tambm acho que em alguns momentos exagerei, mas ok! Tudo bem
tambm! Nada que no tenha me ensinado muitas coisas. O exagerar tambm me
ensinou limite, s que eu tenho boas lembranas das raves, sim! Muito boas
lembranas.
Macal, que frequentou muitas das mesmas raves que Tas, como eu tambm,
comentou:
O que colocado em questo pelo festejar rave no exatamente o prazer e o risco das
experimentaes de estados alterados da conscincia, ainda que o hedonismo seja um valor
disseminado, acredito que seja antes a conquista sensual de uma potncia do corpo limtrofe
da nia, da alucinao sem volta ou da morte. Vale transcrever trecho de conversa com Lean:
(eu): (...) eu acho que um grande risco. Pessoalmente eu acho que muito saudvel,
experimentar e ter a autoridade de usar outras possibilidades do prprio corpo, n? Mas
, na verdade, um risco que as pessoas correm, n? Porque se h questes difceis de
lidar nesses eventos, que a liberdade e a permissividade, eh... no bem usadas no
experimento, voc corre o risco de algumas pessoas ficarem mal mesmo, n?
(Lean): Sim, tem pessoas que morreram, n? Tem a [?] que foi no primeiro Naga Naja,
e foi namorada do organizador, e ela acabou morrendo, eu acho que de overdose, no
lembro direito exatamente que foi, mas ela tinha problemas mentais, n? Imagina
pessoas com... no muito forte da cabea, e fica tomando um monte de substncias, e
mas... ningum vai falar que os eventos existiram do jeito que existiu sem ter as drogas.
uma parceria com a msica e com a cena de pessoas, ento tem que ter as drogas,
importantssimo. Mas tem outra coisa: sendo organizador, voc tem que ser de certa
maneira, responsvel. Mas... eu sou at irresponsvel, porque eu acho que todo mundo
tem que ser responsvel por si. E se voc quiser, seu corpo, e voc manda v. voc
que tem que viver. Eu acho que pior viver sem ter a liberdade, a ter uma vida at sana,
n?
Imagem 12. Flyer da Tribe de dezembro de 2007 com ilustrao de Allyson Grey: iluminao
beira da monstruosidade
Talvez o conhecimento mais interessante que irrompe pela rave seja produzido no
exatamente pela adeso ou imerso no mundo do extraordinrio da festa, mas da instabilidade
dessa vivncia, do movimento e da oscilao entre o senso de fantasia, da instaurao de
universos paralelos, e o senso da realidade desprovido de encanto, a perspectiva da festa
como um simples entretenimento recreativo de fim de semana.
Por alguns momentos vive-se a certeza da existncia do fantstico, em momentos
seguintes desconfia-se se aquele mundo maravilhoso no seria simplesmente efeito de drogas
e ento, olhando sua volta, tem-se novamente a certeza que aquilo realidade, no simples
alucinao. Um jogo incessante de deslocamentos e guinadas, que suspendem as certezas
duradouras, um movimento interminvel de um plo de compreenso para outro, entre a
construo de portais dimensionais para conexo intergalctica e uma simples recreao de
fim de semana; entre a vivncia de uma conexo humana direta e pura com os presentes (a vibe
da festa) e o efeito qumico do ecstasy.
Nesse movimento difcil, se no impossvel, se decidir entre uma e outra posio, pois
ambas no deixam de ser verdadeiras e nenhuma verdadeira isoladamente. Esse movimento
de alternncia entre posies - esse ir e vir incessante de lampejos e interrupes - o processo
que Michael Taussig (1993) trata como montagem.
Montagem: focalizar para a frente e para trs, partindo do indivduo para o grupo; no
se trata simplesmente de auto-absoro, interrompida e descartada por meio da
participao no grupo ou com um ou dois membros dele; atravs dessa focalizao para
frente e para trs, do indivduo para o grupo e vice-versa, estabelece-se uma espcie de
espao ldico e de um espao para testes, a fim de que se possa comparar as
alucinaes com o campo social do qual elas emanam. Ento o prprio espao de
representao esquadrinhado. (Taussig, 1993: 412, grifo meu)
irrompe como efeito de sua montagem em justapor o senso de fantasia ao senso exaltado da
realidade, encorajando muitas vezes, entre os participantes, especulaes relativas aos porqus
e motivos da prpria representao.
***
A lucidez possvel pela iluminao profana da rave como uma preciosidade que
muitos de ns desejamos compartilhar com nossos filhos.
Sobre as raves, Macal pontua:
Para a maioria das pessoas que vive uma vida na cidade, atrelada rotina, trabalho, uma
srie de coisas, eu acho que a oportunidade que elas tm de estar mais prximas delas
mesmo... eh... de estar entendendo o que viver em natureza, ou viver com os outros
(...) a oportunidade que voc tem de estar danando, estar celebrando, estar vivendo
num lugar natural, de repente, dormindo bem, comendo bem, se limpando de uma srie
de coisas que... que voc, s vezes, no dia-a-dia no tem a oportunidade de... de estar
fazendo. S pelo fato de voc estar num lugar que natural, ao ar livre, de repente
escutando uma msica legal, podendo relaxar, tomando um sol, isso... isso em si j
muito precioso. (entrevista de dezembro de 2010)
Lembro-me de levar meu filho, com ento trs anos de idade, no incio de uma rave que
organizvamos, mesmo sabendo que seu pai no acreditava ser uma boa ideia. Para mim as
festas eram lugares de pessoas muito queridas, muito gentis, local de muitos amigos e pessoas
nas quais eu confiava. De alguma forma eu desejava levar meu filho para ter contato com essa
possibilidade de relacionamento. Escolhi o final de uma tarde agradvel, porm quando ele se
aproximou dos arredores da festa assustou-se demais, provavelmente o som em alto volume,
chorou incessantemente at irmos embora, o que no demorou muito. No realizei outras
tentativas, mas gostei de ouvir Lean dizer que fez questo de levar seus filhos num festival.
, sim, eu acho que meus filhos ainda moram numa comunidade... normal, vamos dizer,
e eu quero que eles tenham experincias alternativas, eu no quero que eles esperem at
que eles esto com 18 anos, de... se joga no meio de um campo, com um monte de
gente, e se sente totalmente vontade, e brinca com as outras crianas, e no tem essa
preocupao, eh... de carro passando, e vai bater, de algum roubar minha criana,
sabe? No tem essas coisas. Ento eu acho que importante eles logo cedo encontrarem
essas experincias e conhecerem que existem essas possibilidades. E logo, logo, eu vou
comear a ensinar eles a meditar tambm, eu acho que eles tm que ter... no precisa ser
adulto para aprender essas coisas, e tem que ter acesso a esse tipo de coisa desde
pequeno.
Joana tambm disse que no ir se furtar de contar para seu filho sobre algo que no faz
mais parte de sua vida, porm surgiu importante noutro momento:
Ento essa histria eu vou contar para o [meu filho] com muito amor, com muito
orgulho. E vou... vou contar tambm essa histria de ter a turma, de ter os amigos, de se
divertir, de se dar o direito, sabe? De pular, de molecar, de aproveitar a vida, de curtir,
de danar, de brincar, e... e assim, que bom que eu fiz isso quando eu tinha vinte e
poucos anos, n? Que bom que eu fiz. Hoje eu vejo um monte de gente de trinta e
tantos que nunca... que nunca curtiu, sabe? Esse momento, dos vinte e poucos assim,
essa poca que voc est saindo da casa dos pais. Est... descobrindo e vivendo a sua
primeira independncia, e esse grito de liberdade.
O grito de liberdade pontuado por Joana tem a ver com a escolha de uma vida.
Choose life.
Choose a job.
Choose a career.
Choose a family.
Choose a fucking big television, choose washing machines, cars, compact disc players
and electrical tin openers.
Choose good health, low cholesterol, and dental insurance.
Choose fixed interest mortgage repayments.
Choose a started home.
Choose your friends.
Choose leisurewear and matching luggage. Choose a three-piece suite on hire
purchase in a range of fucking fabrics.
Choose DIY and wondering who the fuck you are on Sunday morning.
Choose sitting on that couch watching mind-numbing, spirit-crushing games shows,
a poesia pronunciada no incio de um dos filmes mais aplaudidos pela minha gerao
rave anos 1990 pelo menos, por aqueles que frequentavam e organizavam as raves brasileiras
da poca. O filme, Trainspotting (1995), trata da histria de um grupo de amigos de
Edimburgo que compartilha drogas pesadas, neste caso herona, sem falsos moralismos. Uma
histria srdida, mas que consegue apresentar personagens carismticos: espirituosos, por
vezes caricatos, engraados, mas nada banais, companheiros de uma sociabilidade que deixa
mostra os limites de suas lealdades.
A poesia dispara o enredo do filme como um manifesto. 18 A poesia-manifesto cida e
sarcstica como o prprio filme: debocha da pattica escravido (termo usado num dos
dilogos) ditada pela organizao do trabalho e do consumo na sociedade contempornea.
O deboche ganha algum lirismo pela escolha da trilha sonora. Emblematicamente, o
discurso que finaliza o filme a nica msica eletrnica da trilha: Born Slipp, dos produtores
Underworld. Alm de ser apreciada como uma obra de arte da msica eletrnica, Born Slipp
tornou-se especialmente memorvel como pea dessa montagem flmica. 19 Os vocais tratam de
um sujo entorpecido menino anjo. O ritmo acelerado de elementos metalizados da msica
eletrnica sugere um estado alucinatrio.
Trainspotting gria usada no Reino Unido para se referir mania de alguns
malucos conhecidos por l: aqueles que se sentam por horas seguidas nas estaes de trem
apenas para observar os trens passarem e, em alguns casos, anotar horrios e trajetos,
17
Traduo disponvel como legenda do filme lanado e distribudo no Brasil pela Spectra Nova: [e]scolha uma
vida. Escolha um emprego. Escolha uma carreira. Escolha uma famlia. Escolha uma televiso grande, mquina de
lavar, carros, CD player, abridor eltrico de lata. Escolha sade, colesterol baixo, seguro dentrio. Escolha
prestaes fixas para pagar. Escolha uma casa. Ter amigos. Escolha roupas e acessrios. Escolha um terno feito do
melhor tecido. Se masturbar domingo pela manh pensando na vida. Sentar no sof e ficar vendo televiso. Comer
um monte de porcarias. Acabar apodrecendo. Escolha uma famlia e se envergonhar dos filhos egostas, que ps
no mundo para substitu-lo. Escolha um futuro. Escolha uma vida.
18
Manifesto que, inclusive, tomou forma de pster vendido por stios da Internet e lojas especializadas em artigos
e suvenires sobre cinema ou contracultura neste ltimo caso, lojas em mercados como Camden Town em
Londres ou na Galeria Ouro Fino em So Paulo.
19
Alguns dos entrevistados para minha pesquisa comentaram ser interessante cit-la no trabalho, ou apenas
lembraram-se da msica durante as conversas.
Quebra-se o encanto dos mortos sobre os vivos ao mesmo tempo em que aquilo
que era tomado como morto e desaparecido mostra a sua cara. O que estava
escondido no apenas vem luz do dia, mas abre as fendas por onde chegam
novas fontes de luminosidade. (John Dawsey, sobre a tarefa benjaminiana de
escovar a histria a contrapelo)
O ambiente trance muito colorido, como estar num jardim florido; tem passarinho,
tem rio, tem montanhas, tem cachoeira, tem gente danando, tem arte, tem msica,
bonito e fascinante. como quando uma criana fala que quer ir ao parque de diverses,
como um chamado mgico. (masculino, 43 anos, citado em Nascimento, 2006: 141)
Suas fronteiras so delimitadas pela localizao e a durao da festa, que por vezes,
comemora a possibilidade underground de apropriao das tecnologias industriais para pura
diverso, outras, a psicodelia tecnolgica do trance. Independente da expresso que ganha
acento, as raves so tempo de encontro, alegria e liberdade que suporta riscos e ambiguidades, e
opera conexes sensuais csmicas.
Coexistem no espao compartilhado das raves: baladeiros, tranceiros, hippies, tecneiros,
monstritos, cybermanos, aliens, alternativos, saniasis, o underground da cultura de massa, a
comunidade alternativa, empreendedores capitalistas, indgenas, mandalas criadas por
computadores (os fractais), deuses ressuscitados de histrias bem antigas (Ganesh, Shiva) e
alguns desavisados - geralmente pasmos com a descoberta.
Flutuam no horizonte planetrio aberto pela rave estrelas celestes, astros da mdia
globalizada e tambm algumas mortes esquecidas.
***
como quando uma criana fala que quer ir ao parque de diverses, como um
chamado mgico. (citado em Nascimento, 2006: 141)
por isso que eu gosto do Brasil, o Brasil ainda pode acontecer tudo. Tudo de bom e
tudo de ruim. Ento tem uma certa liberdade nas suas escolhas... no que acontece na
vida. Aqui na Inglaterra, o governo j participa tanto na vida das pessoas que no tem
muito risco de dar errado, e no d muita possibilidade de uma coisa impressionante,
maravilhosa, mgica, acontecer, sabe? Mas o Brasil tem essas possibilidades. (entrevista
de setembro de 2010)
A associao do Brasil com um paraso cheio de liberdade, ou ainda, uma terra sem
lei, tambm surge na conversa do espanhol Ravi.
Basicamente no tinha lei, como agora tem na Inglaterra, eram aquelas festas
clandestinas [que pouco antes, na entrevista, ele chamou de paraso]. S que na poca
era uma coisa que no pegava nada, no tinha lei, no tinha nada, at hoje no tem nada!
At hoje no tem nada, aqui ningum fiscaliza o salrio do dj. Eu duvido que o MauMau, o Jason Braile, o dj Bongo [no existe, stira dele], Renato Coi; eu duvido
muito que o advogado deles tenha um contrato, que todo ano pague imposto para o
governo brasileiro. (...) Na Europa j tem a associao de djs, a escola de djs, um
negcio mais fiscalizado pelo governo, na Espanha tem at um mecanismo que
dependendo do negcio que voc pe, da msica que voc pe, se um funcionrio da
ESGAI vai na festa e escuta, e voc no pagou direitos autorais por pr aquela msica,
fecham a sua festa, entendeu!?
Dawsey (2005) nota como a ideia de experincia pode ter a ver com uma viagem. A
etimologia de experincia, aponta Turner (2005), deriva do indo-europeu per, que significa
tentar, aventurar-se, correr riscos. A derivao grega perao refere-se ainda a passar por. J
Gagnebin, pontua Dawsey, anota que a Erfahrung a experincia formada atravs da
associao de dois saberes: da pessoa que vem de longe, vista como quem tem muito a contar; e
a pessoa que passou a vida sem sair do seu pas e que conhece suas histrias e tradies
(Dawsey, 2005: 172) - compe-se a partir do radical fahr, que, no antigo alemo, usado no
sentido de percorrer, de atravessar uma regio durante a viagem.
As viagens realizadas em direo da Xxxperience [rave] podem acontecer em muitas
direes. Enquanto as raves regulares dos finais de semana operam uma sada da cidade em
direo vida comunitria do campo, os festivais brasileiros que acontecem durante os
feriados internacionais, articulam outro imaginrio, muito prximo ao primeiro caso como um
sentimento, mas distinto em sua forma, dirigem-se a reas das plantaes tropicais, terras
habitadas e encantadas pela imagem arcaica da tribo. Todos esses lugares, prenhes de histria,
acionam imagens de desejo.
A imagem de desejo, conforme mostrou Buck-Morss (1989) 1, procura relacionar as
possibilidades revolucionrias dos meios modernos de produo com potenciais arcaicos
de sentido, com utopias que visam uma ordem de produo a servio da felicidade geral.
Ou seja, a imagem de desejo e o sonho de uma futura sociedade sem classes, sem
explorao do homem pelo homem, atualizando a imagem mtica da Idade de Ouro.
(Bolle, 2000: 66).
Para muitos dos brasileiros, o lugar das possibilidades se inverte em direo da Europa.
Por exemplo, DJ Alquimix, com 33 anos, frequentador das primeiras raves brasileiras, em julho
de 2011 arrumou as malas em direo Londres. Desde meados dos anos 2000 ele discotecava
em bares e clubs da cidade de So Paulo semanalmente e participava dos principais festivais de
msica eletrnica realizados no Brasil; mas mesmo com um bom sucesso por aqui, ele resolveu
tentar a vida em Londres a fim de alcanar sucesso no epicentro da cena de msica
eletrnica internacional.
O que parece estar em questo, alm do significado e das variaes atribudas s terras
estrangeiras, a prpria busca por experincias nestes deslocamentos. Dependendo de onde se
Refere-se a Dialtica do Olhar Walter Benjamin e o projeto das Passagens, citado neste trabalho como BuckMorss (2002).
sonha, a projeo pode ter uma direo invertida, como aponta a preferncia de muitos
brasileiros que viajam Europa em busca das metrpoles geradoras da atividade clubbing.
O depoimento de uma brasileira que foi Love Parade de 2006 em Berlim, encontrado
num frum da internet, 2 fala do imaginrio construdo sobre o evento e de algumas decepes.
Diz ela:
Eu tive o privilgio de poder estar no evento esse ano, com certeza uma experincia
nica. A melhor descrio q posso dar q um grande carnaval com msica eletrnica e
mais fanfas do q se pode imaginar q existam no mundo, concentrados em uma avenida
gigantesca, mais de 40 caminhes de som, tipo trio eltrico mesmo, cada um com sua
programao e top DJs, financiados por clubs, rdios e sites.
Na real eu fiquei decepcionada, pq esperava uma grande comemorao plur 3 (por mais
brega q isso soe) e me deparei com um grande evento mega-comercial, cheio de gente
do mundo inteiro, mt gente drogada/bbada ao extremo tentando se exibir com fantasias
loucas ou pelados, querendo mostrar pro outro q mais bonito ou mais atrevido. No
toa q criaram a FuckParade, um evento alternativo mais underground em protesto contra
a comercializao da Love Parade.
O acondicionamento do carnaval, da festa, da brincadeira ao modelo de meio-deproduo capitalista, atitude que privilegia sua explorao financeira, repetidamente
condenada pelas reclamaes dos ravers. Contra esse tipo de explorao a stira volta sua
crtica: a Fuck Parade. A marginalidade , ento, valorizada e torna-se o exerccio poltico de
formas alternativas de organizao, mas convive, inevitavelmente com as poderosas foras de
atrao do mainstream. O dinheiro sangra a festa, transforma a mgica do empenho das
pessoas envolvidas na sua organizao em trabalho/ obrigao/ necessidade. Sobre a Fusion,
Lus comenta:
PLUR sigla para Peace, Love, Union, Respect [Paz, Amor, Unio, Respeito] um emblema ideolgico identitrio
da cultura rave.
O dinheiro era jogado dentro de caixas e era contado s depois, era... no ficava... no
tinha sangrias, era... jogava dentro da caixa, dentro do carro, fechava o carro, dentro da
sala, que era da casa, e ficava l e s no outro dia que ia saber quanto deu, quanto fez,
sabe? No tinha essa coisa. A, depois, quando comeou a ficar muito controlado isso,
comeou a criar neura e a energia comeou a mudar. (...) a energia que estava sendo
emanada comeou a mudar, o canal disso, e comeou a vir de uma outra forma. Eu
acho... que para a gente tambm, que ningum era empresrio... da noite, todo mundo
era... queria... assim, no fundo, todo queria se divertir e... sobreviver disso. A quando
comeou a virar... somos empresrios, comeou a institucionalizar, comeou a virar
uma empresa, acho que foi a o incio da... da DSB [pessoa jurdica que organizava a
Fusion], que acabou que... no decolou (...) acho que a a energia puf... dispersou.
(entrevista de janeiro de 2011)
Atento contradio entre os discursos que condenam a explorao financeira da festa enquanto sua realizao
mercantil movimenta volumes milionrios crescentes, Daniel Caniato realizou o documentrio O Imprio das
raves (2007) como trabalho de concluso de curso de graduao em jornalismo na FMU - Faculdades
Metropolitanas Unidas.
algo em que acredita. 5 Quem trabalha no underground trabalha por amor e no recompensas
financeiras.
A ideia de que o underground sobrevive mesmo sem o apoio da mdia que hypa e joga
fora, reconhece a fora da produo artstica que alimenta a indstria de comunicao e de
entretenimento. Nesse processo de consumo pela faminta indstria, a produo do underground
codificado como produto de massa, rende muito dinheiro e logo descartado pela
obsolescncia planejada da mercadologia capitalista.
Ainda sobre o assunto, mas anunciando uma reformulao do sistema servidor e do
design do mesmo stio da Internet Rraurl, a redatora e fundadora do site, comenta, como que
diante de uma crise: [q]ueremos sim manter o trabalho e ganhar pra isso, mas sem perder a
integridade que temos. 6
Tenses no universo da msica eletrnica e das raves surgem entre esse desejo de no
perder a integridade e certa megalomania que acompanha quase todos os empreendimentos.
Uma megalomania que delira com sucesso global, planetrio.
O Global Gathering, por exemplo, festival de msica eletrnica realizado na Inglaterra,
anunciou em seu flyer de 2008 que sua edio anterior bateu o recorde reunindo 55 mil
folies e constituiu o maior festival de msica eletrnica da Europa. Prometia ainda que
retornaria esse vero para ser o maior no planeta. 7 Para tal, a organizao anunciou a
possibilidade de compra de ingresso pelo site do evento na Internet, alm de linha telefnica
com atividade de vendas 24 horas por dia. E a fim de criar uma ansiedade geradora de compra
de ingresso antecipado o flyer anunciava, demais, que parte dos ingressos j havia sido vendida.
H competio entre os eventos, em termos de infra-estrutura, nmero de participantes e
pagantes, alm de variveis qualitativas: como um dj renomado, a maravilha da decorao, as
atraes disponveis que compem a grandiosidade do evento. No Brasil, um evento onde djs
estrangeiros tocam ganha pontos na categoria de grandiosidade. Alis, quase uma piada na
cena eletrnica a quantidade de anncios semanais sobre a participao de um melhor dj do
mundo, nunca o mesmo, num evento brasileiro. A fim de multiplicar esse tipo de
condecorao surgem variaes como o melhor dj de techno house, o melhor dj de goa
trance, o melhor dj de drumn bass pela revista DJ Magazine etc.
5
Reportagem publicada no dia 1 de junho de 2000. Disponvel em: http://rraurl.com. Acessado em: 10 de
novembro de 2003.
Traduo minha. Do original: The original weekend dance event which is often immitated and never emulated
returns this Summer to become the biggest on the planet. Trecho de texto do flyer impresso do evento coletado
em loja ou bar do bairro de Camden Town da cidade de Londres, em abril de 2008.
(eu): Isso eu acho um absurdo... o Universo Paralello que um festival que tem toda a
bandeira de ser psicodlico, pr-comunidade, uma coisa comunitria e que faz doaes
pra ONGs locais... Eu fui o ano passado e todo mundo que trabalhava no bar de bebida
alcolica que era da empresa do dono, pois o resto era tudo terceirizado (o espao pra
comida), tinha uns trinta restaurantes diferentes... mas a bebida alcolica, cigarro,
refrigerante e gua eram da [organizao do festival] Universo Paralello. Durante sete
dias quem trabalhava nisso eram as mesmas pessoas: elas trabalhavam doze horas e
descansavam 10, 12 horas... durante sete dias! Que situao!? Pra ganhar R$50,00 o dia
de trabalho!
(Joo): pouco, no que vai compensar... mas explorar a misria.
(eu): ... a misria, mo de obra que vamos explorar no bar para garantir uma
experincia alternativa.
Conversando com trs das mulheres que prestavam esse tipo de servio durante o
festival (duas com aproximadamente trinta anos e outra com cerca de vinte e cinco anos de
idade), anotei o quanto elas se disseram satisfeitas: estavam acampadas e felizes com a
possibilidade de contato com certo mundo que de outro modo no chegariam nem perto. Elas
haviam viajado de longe, de Alto Paraso de Gois regio de origem de alguns dos
organizadores e das primeiras edies do festival Universo Paralello para a Bahia com nibus
fretado pela organizao, j que esse tipo de apoio s comunidades locais sempre foi
suportado pelo evento. Elas tambm participavam da festa, colaboravam para que ela
acontecesse. Aquela tambm era uma oportunidade de experincia intensa para aquelas
mulheres que personificavam o desenvolvimento social possvel atravs da rave: empregos
informais e temporrios, repetitivos e exaustivos, ainda que carregados de excitao. Alegres,
gentis, exaustas, essas eram mulheres (e homens) que sem adentrarem a pista de dana,
participavam da rave a partir de suas margens. Representavam a prpria margem da margem
que estabelecida pela festa.
Outras tantas questes mal-resolvidas podem ser encontradas na atividade comercial das
raves, como comenta Joo na sequncia de nossa conversa:
(Joo): O que eu acho que estranho, que aconteceu muito na cena, esse tipo de
discurso. Eu sempre desconfio do minuto de silncio da festa [que] vai ser revertido pro
programa no sei o que. (...) Com isso quantas pessoas a mais vo pagar ingresso? Uma
frase dessas invocando a yoga, a ecologia uma forma de marketing, e nunca
revertido, e que deveria pela importncia que se d pra esse assunto. Ento, eu sempre
acho uma explorao; tem que fazer alguma coisa, mas fica aquele meio termo. Eu s
acho que eles podiam fazer e no divulgar tanto e j que querem fazer mesmo, no usa o
marketing e depois acontece isso: l no esto nem a pro lixo, pra energia que gastou.
como o SWU, tipo isso, igual! No estava... gerando energia coisa nenhuma, era um
festival de rock com essa desculpa ecolgica e sustentvel.
(eu): Mas no final sempre tem algum ali acreditando nisso! Na Fusion era o Lean, que
acreditava muito, a gente no sabotava, no isso, mas tentava fazer isso.
(Joo): Eu acreditava que tem umas partes do processo que eu sempre acreditei, na
real! O que eu falo respeitar a diferena! Meu, numa pista de dana, quer mais do que
o gay que te pisca, que d uma piscadinha e voc... porra, merda, mas meu, e da!?
Voc no vai brigar com o cara porque tambm ele no sabe qual a sua, o negro que
est danando ali do seu lado, tem o nordestino, tem... Se voc for ver mesmo, no que
nem o clube de hoje que todo mundo da mesma classe social, do mesmo emprego e do
mesmo negcio. Se voc for l, no balco, s est a ralinha deles ali. E se algum chega
perto j... se algum for danar perto j: quer que eu tire o cara dali?. Mas o cara no
est fazendo nada, o cara talvez queira chegar mais perto da caixa de som e vocs esto
na frente, muito duro assim!
(eu): Eu acho que as raves, na nossa poca, no eram eventos de...
(Joo): Voc via malucos e malucos danando, fazendo coisas bizarras e no faziam
nada, davam risada. A pessoa via voc rindo e ria tambm, no que voc deu risada e a
pessoa: ah! Voc est rindo de mim!. A pessoa dava risada tambm porque via que era
pra rir, ou pra danar...
Eis que, mais uma vez, a risada compartilhada na rave o gestus que revela sua
potncia. Como um pequeno milagre da comunicao que no tem lugar nas cidades o
sorriso trocado confirma o encontro. Oliver, com 32 anos na ocasio da entrevista realizada em
abril de 2011, falou com bastante conscincia sobre esse propsito rave:
As pessoas vo para encontrar as pessoas. Para experimentar as pessoas. Para se... para
vivenciar... o prprio encontro entre as pessoas. E de fato a... a msica, ela muito
importante, ela fundamental, mas o que faz com que acontea a coisa, a troca de
energia entre as pessoas. (...)
Uma das coisas fundamentais, uma das primeiras coisas que eu notei assim, nas... nas
festas de msica eletrnica, eu aprendi a ter prazer pleno, a me permitir a ter prazer
pleno. Porque as pessoas esto ali de fato para serem felizes, para atingir o mximo da
potncia orgstica de estar vivo. (...)
Eu percebo que um lugar em que tem uma puta energia rolando, as pessoas nessa
liberdade, elas esto numa potncia total, elas esto em plena potncia de si mesmo, e do
coletivo, experimentando o corpo coletivo.
Comenta Oliver, sem desprezar o uso de uma das tecnologias fundamentais para o que
ele considera um aprendizado:
(...) se a pessoa, ela tem um... uma fagulha de transcendncia do consumismo, ela vai
tomar MDMA, e vai ter uma exploso de prazer e de amor pela humanidade, e quando
aquele efeito acabar, ela vai manter aquele registro... gravado na alma, na sua
conscincia, de amor pela humanidade. De amor incondicional, no o amor pelo bonito.
A respeito, Dawsey (2005: 171), lendo Turner, anota: communitas algo que se manifesta entre indivduos,
enquanto flow acontece no indivduo. Neste sentido o flow pertence ao domnio da Erlebnis, a experincia vivida
individualmente.
Sinto que essencialmente, a gente est gerando uma... a gente est fomentando uma
gerao, ou a gente est gerando uma poca, ou a gente est gerando uma nova
humanidade, que no precisa de leis, que no precisa de regras... de comportamento.
Que no precisa de consumo para ser feliz. Porque uma... uma civilizao, uma nova
gerao que est experimentando a felicidade plena, est experimentando a liberdade
plena, est vivenciando de fato a liberdade plena. (...) Ento somos uma nova civilizao
que est brincando com fogo, aprendendo a malabarizar este fogo, essa energia criativa,
essa potncia e... hum... a gente est aprendendo... a gente j transcendeu o pecado.
(masculino, entrevistado em 2011)
Histrias maravilhosas que nos fazem sonhar. Desejar preciso, mas tambm
necessrio ter cuidado com o efeito narcotizante das histrias que contamos sobre ns mesmos.
O enfoque benjaminiano desconfia dos grandes espetculos de realizao do esplendor
humano e nos avisa sobre um perigo: o teatro dramtico rave pode ter efeitos alienantes. 10
A experincia igualitria da communitas espontnea pontuada pelo sorriso que abre
uma brecha no tempo social corre o risco de engessar-se em discursos de communitas
ideolgica ou communitas normativa (Turner, 1982) sobre uma humanidade potencializada.
A projeo do esplendor humano num registro galctico irrompe nas raves atravs de seres de
luz e guerreiros espirituais borrando as fronteiras convencionais entre a alucinao e a lucidez,
entre a fico e a realidade.
Pelas raves, especialmente nas de trance do sculo XXI, ganha fora a proposta de um
novo calendrio para a humanidade, o incio de um novo tempo para a paz: o Calendrio da
Paz.
9
A performance cultural incita os homens ao, tanto quanto ao pensamento, diz Victor Turner. Cada uma
dessas produes tem carter multvoco, possui vrias significaes, sendo capaz de mover os homens
simultaneamente em muitos nveis psicobiolgicos (Turner, 1974:156-57).
10
Cf. Sobre o conceito de histria (1994), de Walter Benjamin, ver tambm Olgria Matos (1999, 2008), Willi
Bolle (2000) e Susan Buck-Morss (2002).
11
Vide stio brasileiro na Internet: <www.calendariodapaz.com>. Tambm o site da rede planetria em ingls:
<www.tortuga.com>.
O texto foi recebido atravs de e-mail disparado para uma lista de milhares de
participantes e interessados no Calendrio da Paz a fim de ressaltar a pertinncia do estudo do
prprio livro, considerado como um orculo. 13
Na gravao de uma conversa com um dj de rave, enquanto conversvamos sobre qual
seria o seu kin 14 segundo o Calendrio da Paz, irrompe um ser de luz que assume a misso
de tutelar a humanidade que ainda no ascendeu:
Eu no sei, eu fico pensando a gente tudo igual, enquanto gente, enquanto espcie,
mas por que que uns ascendem e outros no? Eu no tenho resposta pra isso, acho
que vou ter que viver um pouco mais. Talvez a resposta tenha a ver com conscincia,
com trazer luz s coisas. Eu no sei, talvez tenha uma linhagem do ser humano que j
tenha sido um pouco mais esclarecida. (grifos meus)
O exerccio de alteridade radical do festejar rave, que pela dessemelhana entre os seres
humanos e os aliens, produz uma identidade terrquea primordial entre os participantes da
festa, corre o risco de dissolver-se numa espcie Plano de Ao de Salvamento da Terra 15.
Sem necessariamente enveredar misses maravilhosas e pertinentes alis, muito
pertinentes pela paz 16, as histrias sobre os ravers podem, ainda, assumir tons nostlgicos,
13
Texto traduzido do ingls por Jefferson Mallman Homem, recebido no dia 30 de outubro de 2008 por e-mail de
<email@calendariodapaz.com.br>.
14
O Kin de cada pessoa algo semelhante ao signo do horscopo mais tradicional. Tambm calculado a partir da
data de nascimento da pessoa, definido pela combinao de trs variveis, que resulta no traado de mais de 600
perfis possveis, enquanto o horscopo tradicional combina apenas duas variveis (o signo e o ascendente). Meu
Kin, por exemplo, semente espectral amarela.
15
Proposta oficialmente enunciada para o Segundo Congresso Planetrio de Direitos Biosfricos realizado por
organizaes envolvidas na projeo do Calendrio da Paz. Conforme documento recebido por e-mail de:
<email@calendariodapaz.com.br>, no dia 25 de maio de 2006.
16
O perigo surge quando a magia, o fascnio e o carter hipntico do espetculo predominam sobre a anlise
crtica, a participao ativa e a experimentao real. Por outro lado, pode ser prprio do divertimento uma autoalienao que instaura as possibilidades de jogo imaginativo: prazer em alienar-se diante da estrela de cinema, do
campeo, do heri, figuras que participam da necessidade de fico de qualquer um, elevando-o acima do
cotidiano (Bolle, 2000: 235).
como no flyer do ncleo Tribe, que depois de mais de um ano sem realizar raves, anunciou em
2011:
Um dia para se lembrar de tudo o que era bom: os amigos, o encontro, os sorrisos e os
abraos; o som, a melodia, a pista e a comunho; a vibrao, o ar e a beleza das formas
um dia pra se lembrar da Tribe, do sentimento nico de estar ali. uma oportunidade
nova para transformar, evoluir e recriar o nosso espao. (...) A jornada continua! 17
Eis que a interrupo rave torna-se uma jornada esvaziada do contexto poltico no
qual gestada, o seu presente histrico. Vale ateno para o trecho anotado durante uma
entrevista:
Eu no gosto muito do termo contracultura, porque num certo sentido, parece algo
agressivo que se... ope a uma outra cultura... e num certo sentido, tudo cultura, n?
Mas eh... seria muito mais algo que alternativo do que contrrio. ... por que chega um
ponto assim que voc no precisa ficar se contra-pondo em nada do que voc acha que
est errado, entende? Seja o sistema, seja a organizao social, seja o controle, seja o
capitalismo, seja eh... aquilo que voc no acredita. Voc simplesmente sai fora daquilo
e vai vive... alguma outra coisa. E que aquilo acabe por si s, voc no fica se
posicionando contra. Porque voc nem tem tempo para isso (...) (masculino, 33 anos em
2010)
Nenhuma manifestao histrica pode ser somente categoria de fuga j que carrega,
sempre, de forma concreta, a marca daquilo que foge pontua Benjamin (2006: 592, arquivo [S
4,1]), mesmo que no se d conta disso. Esquecer-se do presente poltico no qual gestada
pode esvaziar a rave da imaginao utpica emancipatria que ela oferece.
Na medida em que as pessoas no conseguem articular o presente ao que foi transmitido
de gerao em gerao a capacidade de dar conselhos entre em declnio, analisa Benjamin sobre
a Erfahung. Resta-lhes a sua experincia vivida, erlebnis e diante da fragmentao da
experincia coletiva, a perplexidade em relao ao sentido de suas vidas. (Dawsey, 2005: 172)
***
17
Na rave e pela rave nos vemos diante de uma humanidade transfigurada, dotada de
poderes jamais imaginados as novas tecnologias possibilitam que as pessoas alcancem tais
estados instantaneamente, diz Nascimento (2006: 95). Tcnicas arcaicas do xtase so
resgatas para serem potencializadas pela tecnologia da sociedade industrial. Um processo
bastante prximo s operaes de mgica simptica: animando o que antes era objeto comum.
Pela performance rave o rudo da tecnologia incorporado e torna-se orgnico, tal como
comenta Oliver:
[pel]a msica eletrnica os rudos sintticos voltam atravs do sinttico a ser orgnico.
E... pega... porque no ambiente urbano ele muito objetivo: voc vai para um lugar
fazer alguma coisa, o tempo todo, os gestos, todos os gestos, tem uma utilidade, uma
funo, um fim ou um objetivo. E na... na msica, os gestos esto ali [faz movimentos
com os braos]. Eles esto soltos, eles no servem para nada. Ento o gesto... ele arte
pura. Porque ele no tem... no tem funo de ser, ele ali.
O gesto na rave pode no ter funo utilitria econmica, mas gesto performtico que
produz efeitos: (re)instaura uma conexo sensual csmica. Gesto ritualstico que se refere ao
imaginrio ocidental sobre a conexo dos homens com a dimenso sagrada da vida, tal como
disserta Roger Bastide no texto O Sagrado Selvagem.
Bastide, no final dos anos 1970, observando os festivais de drogas e msica (poca, por
excelncia, da psicodelia), nota que os jovens recriavam o encontro exttico dos homens e dos
Deuses atravs de um esteretipo sobre o transe dos povos primitivos: a imagem de
selvagem. Tal imaginrio haveria se constitudo historicamente, principalmente, pelos olhares
de exploradores, viajantes e missionrios sobretudo quando estes viajantes eram mdicos ou
ainda mais, psiquiatras, porque eles chegam de um mundo outro com seus preconceitos de
ocidentais, que desconfiam da linguagem do corpo (Bastide, 1992: 144). Imaginrio difundido
pela literatura, o cinema e a televiso.
As pessoas vo em festa trance, mas p, a gente j tinha ndios aqui no Brasil vivendo
transe musical e... a mesma... o mesmo padro de pulsao, independente de ser com
um canto ou com uma maraca batendo, eh... o princpio o mesmo, apesar da
ferramenta tecnolgica ou cultural ser outra, o princpio exatamente o mesmo.
Ento, no comeo dos 2000, a gente teve algumas festas onde... onde a gente conseguiu
trazer o lance da cultura indgena para dentro de uma festa trance, para que, de repente,
pessoas percebessem que, olha, o mesmo trance que vocs danam aqui, ou a mesma
coisa que seria um techno aqui em So Paulo, ou qualquer outro padro de msica
repetitiva que te pe num padro... e de tanto que voc est num padro voc consegue
subir para uma outra oitava ou para uma outra dimenso, isso que parece to novo e to
fresco e... super moderno, e super uwa, super primitivo e ... e para determinadas
culturas ... essencial, tanto quanto comer ou quanto como respirar. Que eu acho que a
que a gente chega no ponto de porqu que as festas serem importantes. Porque o ser
A presena indgena nas raves carrega a festa de transe tecnolgico com sentidos de
uma ancestralidade. Estamos no universo do mito: o mito de origem sobre um estado de
natureza humano em equilbrio com a natureza, ou ainda, como prefere Judith Butler: a
invocao performativa de um antes no histrico, a hiptese de um estado natural, uma
fbula fundante (2003:20).
Eis que a performance dessa fbula pela rave engendra diversas tecnologias que alteram
disposies cognitivas: tecnologias qumicas, eltricas, mecnicas, visuais, eletrnicas,
cinemticas, sinestsicas, computacionais. A lista de tecnologias privilegiadas pelo festejar rave
que tem uma eficcia direta sobre os estados cognitivos tecnologias emblemticas deste tipo
de festa extensa, mas no tenho a inteno de esgot-la neste trabalho, talvez seja mais
importante a combinao delas, gerando sinergias. Vale apenas chamar a ateno para o
propsito rave em transcender estados cognitivos ordinrios, por vezes almejando experinciaslimite. Trancendence nome de rave.
Escancarando as portas da percepo, o festejar rave adentra no pas das maravilhas,
na terra do nunca, em jardins secretos, abre portais dimensionais de conexo
intergalctica e transforma seus participantes em seres poderosos. Na rave somos seres
poderosos: super-heris, fadas, encantados, palhaos, belos, sensuais, iluminados. No h
dvidas numa rave, estamos todos l para ser feliz, podemos qualquer coisa. No h dvidas,
apenas confiana de que temos escolhas. Na rave somos seres poderosos, to potentes quanto a
sociedade a qual pertencemos. Pois se a rave festeja algo, ela festeja a potncia da sociedade
tecnolgica.
Na rave, as pessoas se investem dos poderes da sociedade tecnolgica, talvez
especialmente o poder de criar e viver fantasias. No pas das fantasias rave as pessoas
experimentam a possibilidade de serem fadas, hippies, ndios, gurus, sexys, ciborgues, bem
sucedidos empreendedores. A forma subjuntiva na rave, o como se, afasta-se do exerccio do
ator, e mais se aproxima da brincadeira mimtica da criana. Alis, muitos dos seres encantados
dessas festas so os objetos e personagens que povoaram a infncia da gerao rave, na dcada
de 1970 e 1980, difundidos pela televiso, o cinema, as revistas, os livros que foram lidos: seres
de contos de fadas, personagens de desenhos animados, astronautas, aliens, deuses hindus,
logotipos da Texaco e da Coca-Cola 18. Haveria a a indicao de um desejo de recapturar o
mundo perdido da infncia? Talvez. Qualquer que seja a resposta, ela no altera a fora da
realizao dessas fantasias, nem os poderes desses personagens.
O festejar rave refere-se diretamente experincia da vida urbana, capitalista, unificada
pela comunicao de massa e pelas promessas da tecnologia industrializada. Todos os
participantes da festa so moradores de metrpoles ou grandes cidades.
Como um espelhamento dessa sociedade os ravers se autodenominam uma tribo
globalizada, ainda que de uma forma ambivalente, j que procuram restituir e marcar uma outra
dimenso dessa sociedade: no o movimento de globalizao da produo capitalista, mas um
lao humano comum e genrico - dos momentos de communitas experimentados pela festa, que
mesmo efmeros e fugazes, so profundamente marcantes. Global Tribe nome de festa e de
grife de roupas para raves. Earthdance o nome de rave globalizada.
Como uma tribo que se quer global, os ravers herdam a histria de toda uma
humanidade, alimentando-se de uma unidade (unidade mtica) que engole sem mastigar as
diferenas, as contradies, os descompassos de povos e historicidades. No deve ser
coincidncia que a lngua me dessa tribo globalizada da virada do sculo XXI seja o ingls.
Pela festa os ravers dramatizam o mito de origem da sociedade ocidental: a comunidade tribal.
Infncia perdida da sociedade, imagem mtica que ainda guarda suas utopias.
Diante o drama social (Turner, 1982) da virada de um sculo, de um milnio, o festejar
rave eclode no interstcio das instituies centrais da sociedade desse calendrio. Millenium
nome de rave. Diante da expectativa, da ansiedade, das esperanas, talvez do medo, das
desiluses, a festa, performance espontnea, expresso da experincia urbana da sociedade
tecnolgica. Na virada do sculo XXI, o festejar rave invoca imagens do passado de uma
comunidade tribal que pelo ritual se conecta com um universo pleno de significado articulandoas ao presente da potncia da sociedade tecnolgica.
Bem-vindos prxima dimenso anncio no flyer da rave Fusion de 1998. Uma
dimenso carregada de promessas, possibilidades, encantos, ambiguidades e tenses.
Entre a transgresso poltica, moral, fsica realizada pelas primeiras raves, na dcada de
1990, para a prtica da festa incessantemente recomeada nos finais de semana durante os anos
18
J encontrei camisetas de ravers com o logotipo da Texaco para escrever Techno e o da Coca-Cola invertido em
festas brasileiras.
2000 h diferenas. Alguns tratam essas diferenas com nostalgia, eu desconfio das nostalgias,
mas devo reconhecer que certo potencial gerado por este tipo de festa no se realizou, pelo
menos ainda. Que subverso pode haver na festa incessantemente recomeada todo final de
semana? A previsibilidade da rave do sculo XXI aproxima a festa de um tipo de parque de
diverses ampliado, uma terra de fantasias que quer ser mantida como jardim secreto, mais uma
opo de entretenimento entre tantas que a metrpole disponibiliza. No h rumor visceral (ser
que teve algum dia?), apenas meios espetaculares de provocar o que se denomina emoo. A
rave torna-se exibio coreogrfica de uma humanidade tecnologicamente potencializada,
encantada por seu conto de fadas: do progresso cientfico justaposto ao desenvolvimento
humano.
A rave corre o risco de se converter em categoria petrificada quando prefere a
denominao festa open air que compe a agenda regular das opes de entretenimento
oferecidas aos baladeiros de planto. Subsistem raves, propositalmente mantidas no
underground da geografia sociocultural, a fim de reativar sua potncia explosiva e
desestabilizadora, seu poder sismolgico (cf. Dawsey, 2005:174).
Rave, imagem de desejo, carregada de tenses e ambivalncia: ora fantasmagoria
idealizadora, ora utopia social emancipatria.
Ainda que sejam nas narrativas de seres de luz e/ou astros da mdia gurus que muitas
vezes as esperanas raves so investidas, acredito que elas se aproximam de uma fetichizao
do sonho. A fora utpica rave aloja-se, antes, nos pequenos detalhes, no em discursos
maravilhosos, mas naquilo que passa quase despercebido, fcil de esquecer.
A fora utpica emancipatria das raves est alojada no capricho com o qual se
organizam as festas, nos pequenos detalhes que colaboram para produo de uma festa mais
bonita, sem querer nada em troca. Reside em alguns pequenos atos: na oferta de um gole de
gua, na preparao dedicada de alimentos orgnicos (preparam-se e assam-se bolos durante
algumas festas, por exemplo), no enfeite minsculo pendurado em alguma rvore, nos panos
pintados exclusivamente para a ocasio etc. A delicadeza desses detalhes tem poder
desconcertante, sua graa, alm de encantar, tambm abre possibilidades antes desconhecidas.
No capricho revelado pela ateno voltada ao prximo ou ao coletivo a utopia
desestabilizadora porque no uma iluso, mas uma inteno clara e dirigida. Materializa-se
como noo de boa vontade e de generosidade. O Grande Dicionrio Larousse Cultural da
Lngua Portuguesa (1999:192) define capricho nos seguintes termos:
1. Vontade sbita que sobrevm sem razo nenhuma; obstinao em alguma coisa
desarrazoada, 2. inconstncia, irregularidade, variabilidade, 3. aplicao, esmero, 4.
extravagncia em obra de arte.
***
Processo que Roy Wagner (2010) identifica como dialtico, que no caso das sociedades ocidentais opera os
termos Natureza e Cultura de forma inconcilivel, num processo que nunca se resolve, mas constantemente
atualizado pelas (re)interpretaes que inventa.
momento, durante a travessia que fizeram em fila, ele se debateu, tentando se agarrar no da
frente, mas esse, que contava a histria, plido, disse que teve que se desvencilhar para no ser
puxado para o fundo das guas.
Algum da organizao se lembrou dos trs amigos na portaria da festa pedindo para
entrar sem pagar durante o comeo da noite. Diante da insistncia deles e notando que eram
garotos moradores da periferia, foi-lhes oferecido pagar dez reais cada para a entrada. Quinze
reais era o preo do ingresso antecipado e trinta do ingresso na porta. Talvez a falta de dinheiro,
talvez a brincadeira de burlar as fronteiras da rave, to comum entre os jovens de periferia 20,
mas provavelmente uma combinao dos dois motivos, impulsionou aqueles garotos em direo
de tal faanha.
A famlia chegou por volta das 10 horas da manh, quando a polcia e o IML j estavam
tambm presentes. Meu namorado continha o choro e conversava com a me do menino
encontrado morto. O advogado consultado j havia lhe tranquilizado sobre qualquer
responsabilidade criminal diante do fato: o ocorrido deu-se fora do permetro do evento.
Tambm a famlia, ainda que desnorteada, compreendia que a fatalidade apenas produzira
vtimas, no culpados. Mesmo assim, estvamos desconsolados.
A msica, que ainda tocava na pista de dana, soava descompassada com o nosso luto e
como desrespeito famlia presente. Decidimos interromper o evento. Por volta de 11 horas da
manh, voltei com alguns colegas para a rea da pista e pedi diversas vezes para o dj desligar o
som. Talvez ele no tenha compreendido, talvez o pedido parecesse inaceitvel, pois o msica
estava em alto volume e nessa hora a pista bombava, centenas danavam alegre e
alucinadamente. Diante da hesitao do dj, me dirigi para as caixas de som e junto com outros
colegas puxamos os cabos de fora. Acabou a festa, acabou a festa!.
Com a morte de um menino de apenas 19 anos, morador de Carapicuba, a festa foi
interrompida. Pasmo compartilhado. O extraordinrio irrompeu o ordinrio da festa que era,
naquela poca, repetida quase todos os finais de semana. Assombrados, nunca mais
organizamos outra Fusion. Acho que essa tambm foi a ltima rave da qual meu namorado
participou.
***
20
Sobre o assunto ver minha dissertao de mestrado, Abreu (2005), e tambm o documentrio Operao Cavalo
de Tria (2004).
O corpo do rapaz foi encontrado por volta das onze horas da manh seguinte, boiando
sem vida perto da ilha. Era a primeira morte na histria das raves no Brasil. Carolina
(...) para Carolina, para aquele grupo de jovens amigos, de festeiros produtores, o fato de
encarar o corpo se vida de um garoto um pouco mais jovem que eles nunca poderia ser
encarado como uma fatalidade, como uma estatstica. Enquanto parte dos organizadores
enfrentava trmites burocrticos com polcia e com o Instituto Mdico Legal, Carolina e
alguns subiram ao palco e ordenaram que o DJ desligasse o som porque a festa tinha
acabado. (...)
erticas, mas sem repercusso direta na diviso social tradicional de papis de gnero. Joana
tinha razo em apontar que as mulheres envolvidas na organizao da Fusion podiam assumir
papis importantes de confiana, mas eram perifricas nas decises. Embora a dinmica
organizacional das raves fosse colaborativa, a gesto era operada por uma liderana masculina.
Sobre o assunto, cabe transcrever trecho da conversa com Joana:
(ela): (...) as mulheres, nas nossas festas, ocupavam um lugar bastante... reservado. A
gente ocupava vrias funes de confiana, que s a gente podia ocupar, que nem os
caixas, n? Os caixas da entrada, o transporte do dinheiro, mas a gente no ficava na
administrao, na gerncia geral. Eram os meninos que punham para acontecer. A gente
era um suporte.
(eu): . Mas no por falta de competncia.
(ela): Vender sanduche.
(eu): No por falta de competncia, por uma questo de... de uma brincadeira de
meninos.
(ela): De lugar... lugar que a gente ocupava, n? A gente ocupava um lugar de...
(eu): No, o lugar se estabeleceu assim, poderia ter sido diferente.
(ela): Eh ... no, a festa era dos meninos.
(eu): No, porque as primeiras festas, eu era uma das scias. Eu entrava com o dinheiro,
eu carregava as coisas, e tal, at que me puseram de fora.
(ela): Ah, eu no sabia disso.
(eu): Ah, eu fiquei puta da vida. Porque as primeiras festas, eu entrei, eu paguei
prejuzo, eu dei conta de tudo. Da baixou um pouco a bola e chamaram o Lean. Da o
Lean chegou, e o Rodrigo ofereceu uma parceria com [meu namorado], eu vi a histria
na sala da minha casa, onde aconteciam as negociaes, eu falei: Ok, ento eu vou
tambm. Porque at ento ns somos um trio: eu, voc e o Rodrigo. [Mas eles fecharam
a parceira em outros trs, s de meninos, formaram ento a DSB Aka Bom. Eu reclamei
com meu namorado minha participao, mas ele disse que ele j me representava e seria
melhor eu cuidar de nosso filho, ajudaria mais eu ficar em casa].
Bibliografia. 212
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