Artigo de Atualidades

Update Article
Artculo de Actualidades

Artigo de Atualidade
Prtica
pesquisa integral
Updatede
Article
Artculo de Actualidade

DOI: http://dx.doi.org/10.12957/reuerj.2014.15781

A Sociopotica como prtica de pesquisa integral

Sociopoetics as practice of integral research
La Sociopotica como prctica de investigacin integral
Jacques GauthierI
RESUMO: A partir das noes de vigilncia e de vacuidade amorosas, este trabalho estuda as condies da instituio de
uma cincia integrada que acolhe tanto a intuio caracterstica do modo de fazer cincia das comunidades indgenas, afrodescendentes e populares, como o racionalismo crtico da academia. Sendo a Sociopotica uma abordagem privilegiada na
configurao da identidade do pesquisador integral, o autor prope tcnicas de pesquisa intuitivas inspiradas na dana, nas
sensaes e no perspectivismo indgena, a fim de superar trs obstculos ao conhecimento integrado: a culpa, o medo e a
falta de f em si mesmo e no universo. Com referncias em Deleuze, Guattari e Bergson, at o transe pode ganhar a dignidade
de um mtodo, na pesquisa considerada como uma conspirao do brincar.
Palavras-Chave: Enfermagem; pesquisa sociopotica; filosofia da pesquisa; interculturalidade.
ABSTRACT: Building on the notions of loving surveillance and loving emptiness, this paper studies the conditions for instituting
an integrated science that welcomes both the intuition characteristic of how science is done in indigenous, Afro-American
and grassroots communities, and critical academic rationalism. As Sociopoetics is particularly appropriate as an approach
to shaping the identity of a comprehensive researcher, the author proposes intuitive research techniques inspired in dance,
feelings and indigenous perspectivism, with a view to surmounting three obstacles to integrated knowledge: guilt, fear, and
lack of faith in oneself and the universe. With references in Deleuze, Guattari and Bergson, even trance can gain the status
of method in research considered a conspiracy of play.
Keywords: Nursing; sociopoetic research; research philosophy; interculturality.
RESUMEN: A partir de los conceptos de vigilancia y vacuidad amorosas, este trabajo estudia las condiciones de la institucin
de una ciencia integrada que da la bienvenida tanto a la intuicin, caracterstica de como se cream las ciencias indgena,
afroamericana y popular, como el racionalismo crtico de la academia. Siendo la Sociopotica un enfoque primordial en la
formacin de la identidade del investigador integral, el autor propone tcnicas intuitivas de investigacin inspiradas en la danza
en, las sensaciones y em el perspectivismo indgena, con el fin de superar tres obstculos para el conocimiento integrado: la
culpa, el miedo y la falta de fe en si mismo y em el universo. Con referencias en Deleuze, Guattari y Bergson, el trance puede
ganar la dignidad de un mtodo, en la investigacin considerada una conspiracin del jugar.
Palabras-Clave: Enfermera; investigacin sociopotica; filosofa de la investigacin; interculturalidad.

Introduo
Est em questo a integrao dos saberes.
Escrevia silncios, noites, anotava o inexprimvel.
Fixava vertigens.
Criei todas as festas, todos os triunfos, todos os dramas.
Tentei inventar novas flores, novos astros, novas carnes,
novos idiomas.
Arthur Rimbaud1.

Quando trabalhamos com comunidades indgenas ou afrodescendentes percebemos a necessidade de

respeitar o modo como os conhecimentos so elaborados nas culturas ancestrais. Os profissionais de sade
comunitria e educao popular sabem que sem essa
forma de traduo recproca dos saberes, populares e
acadmicos, os resultados dos esforos mtuos ficam
fracos e decepcionantes.

As pesquisas que preparam a implantao das

polticas pblicas voltadas para essas comunidades devem
igualmente tomar cuidado de favorecer essa traduo
recproca, ao saber ouvir as vozes oriundas desses meios
sociais. Os referidos saberes, geralmente expressam-se
atravs do corpo e do nfase a intuio. Frequentemente aparecem em forma de rituais. A academia tem
seus rituais mas, como sabemos, a dimenso do sagrado,
da intuio, do autoconhecimento pessoal e coletivo,
pode ser ignorada sem que isso prejudique a carreira do
acadmico. Diferentemente, nessas comunidades essa
dimenso pertence identidade coletiva e pessoal.
Podemos generalizar e nos perguntar, ao seguirmos
as linhas de fora das aprendizagens que nos proporcionam, se ns acadmicos no deveramos nos inspirar
nelas, ao introduzirmos no mundo acadmico essa dimenso do sagrado, da intuio e do autoconhecimento.

Doutor em Educao, Mestre em Filosofia e em Cincias Polticas. Professor Adjunto no Centro Universitrio Jorge Amado UNIJORGE. Salvador, Bahia,
Brasil. E-mail: jacques.jupaty@gmail.com
I

p.848

Rev enferm UERJ, Rio de Janeiro, 2014 nov/dez; 22(6):848-52.

Recebido em: 12/03/2014 Aprovado em: 13/08/2014

Artigo de Atualidades
Update Article
Artculo de Actuialidades

Gauthier J

Para integrar os saberes acadmicos e populares,

h de respeitar o modo de se fazer cincia nas comunidades indgenas, afrodescendentes e outras. Digo
fazer cincia, pois, o respeito implica a humildade, a
renncia crena segundo a qual o nico modo de
se constituir um saber universal seguir o modelo
criado na Europa a partir da Renascena e, sobretudo,
do sculo XIX, com a matematizao do universo, a
experimentao e a categorizao analtica que caracterizam esse modelo. Essas comunidades nos parecem
irracionais, dentro dos critrios do racionalismo crtico
que a cincia eurodescendente instituiu. Mas aps
a magistral defesa da racionalidade do pensamento
mtico, realizada por Lvi-Strauss2, difcil manter
esse julgamento negativo.
Queria ir alm do reconhecimento do mrito
da validade racional dos saberes ancestrais e ampliar
o nosso respeito para com os mesmos, ao integrar a
dimenso intuitiva e sagrada numa viso transcultural
do modo de fazer cincia. O conceito de vigilncia
amorosa3 para com as produes cognitivas das comunidades parceiras das nossas prticas importante:
alm de reconhecer a universalidade de certos saberes
criados no seu seio, h de respeitar os caminhos, os
mtodos, por mais estranhos (ou irracionais) que
parecem. Nem necessariamente para adot-los, mas
para deix-los vibrar e atuar no seu mundo cultural.
Talvez seja o mtodo intuitivo o caminho mais
pertinente, ao romper com o hbito de sempre comear
com o racional e a anlise. Podemos encontrar um bom
meio termo ao dizer que o cientista eurodescendente
provavelmente entrar pelo caminho da complexidade
no dilogo aberto com um xam ou um pai-de-santo,
enquanto este dialogar com o cientista acadmico
a partir da intuio simples e imediata que tem dos
ritmos vitais internos desse cientista. As mediaes
que favorecem a compreenso mtua so imagens
dinmicas que, apesar de serem de natureza intuitiva,
podem ser objeto de discurso racional compartilhado
pelo cientista eurodescendente, assim como afrodescendente ou indgena.
Tenho a convico, gerada na minha histria de
vida, de que temos tudo a ganhar ao deixarmos igualmente esses saberes ressoar em ns, nos harmonizando
com eles e at, nos transformando pela nossa prpria
abertura cultural e coletiva. Vou tomar um exemplo
muito simples, que os profissionais do cuidar no vo
estranhar: a acupuntura aceita como saber de tipo
cientfico pela comunidade internacional, pois, os
efeitos so empiricamente verificveis, alm de j ter
estudos interessantes interpretando alguns aspectos da
Medicina Tradicional Chinesa (MTC), no referencial
do saber biomdico4. Ora, o acupunturista aprende na
sua prpria prtica que, alm das categorias analticas
presentes na MTC, ele deve confiar na sua intuio,
desde o diagnstico at o tratamento. Essa intuio

no acontece arbitrariamente: ela ligada aos aperfeioamento e refinamento dos cinco sentidos. De fato,
encontramos aqui o que est em jogo em qualquer tipo
de medicina: um clnico, um enfermeiro confia na sua
intuio e afina seus sentidos.
Ao aprofundar minha reflexo, percebi que
a vigilncia amorosa pedia para se tornar vacuidade
amorosa. Com efeito, somente ao me conscientizar
da relativa inconsistncia das minhas crenas tericas,
das minhas linhas de pesquisa, posso anular em mim os
efeitos da iluso do pensamento separado, que o po
de hoje, a paixo e a razo de ser da academia. Logo,
na vacuidade do amor que me coloco em posio
de entrega total ao outro, na investigao comum do
que vem surgindo em ns como parceiros e parceiras
na maravilhosa aventura humana do co-existir, do
co-emergir e do co-nascer no pensamento.
Imaginemos, logo, mtodos de pesquisa que
deem a mesma importncia ao aspecto racional das
coisas e ao aspecto intuitivo e sensvel - aos lados
esquerdo e o direito do crebro e que construa
pontes entre esses dois aspectos. Demos importncia
igual s criaes coletivas dos nossos parceiros de
pesquisa, indgenas, afrodescendentes ou quaisquer
que sejam, e s da academia. Importncia igual aos
seus caminhos na constituio desses saberes e aos
nossos. E mais: alteremo-nos, ao integrarmos em ns
parte ou totalidade dessas criaes, assim como, dos
caminhos que as favorecem. No vou propor essa
alterao a todos os profissionais das reas de sade e
de educao, apenas a quem se sente em sintonia com
essa proposta. Mas qualquer um pode tranquilamente
reconhecer a pertinncia de desenvolver em si mesmo
uma intuio e sensibilidade de qualidade, qualificada,
nas suas atuaes profissional e de prtica de pesquisa.
assim que podemos compreender a noo de
pesquisador integral, se me permitem parafrasear a
expresso de Goswami5, falando de medicina integral,
baseada no assim chamado paradigma integrativo.
Goswami procura uma cincia com conscincia e quer
integrar as dimenses cientfica e espiritual na cura
e no cuidar5. Irei mais longe, ao afirmar o seguinte:
considerando que a dimenso espiritual a base das
cincias de muitos povos, por exemplo, da fitoterapia
indgena (que fala a lngua de Plantas-Mestres ou
Plantas-Doutoras como a Ayahuasca, a Jurema ou o
Peiote) ou da psicologia iorub (baseada em arqutipos
universais do masculino e do feminino), proponho
o desenvolvimento de uma cincia transcultural e integrada, que realmente integre o que ns chamamos
de cincia (em referncia ao racionalismo crtico), e
o que esses povos chamam de cincia (em relao
dimenso espiritual, que eles atingem atravs de uma
sensibilidade potencializada pelos seus rituais e pela
f intensa nos poderes cognitivos da intuio, assim
como, de maneira radical, do transe).

Recebido em: 12/03/2014 Aprovado em: 13/08/2014

Rev enferm UERJ, Rio de Janeiro, 2014 nov/dez; 22(6):848-52.

p.849

Prtica de pesquisa integral

Mtodo
O mtodo como a potncia da sociopotica
Os sociopoetas so o pblico alvo dessas consideraes. Lembrando as cinco estrelas que os guiam no seu
caminho6: a constituio de um grupo-pesquisador autor
coletivo e cooperativo da pesquisa, sendo os acadmicos
os facilitadores da mesma; a valorizao das culturas
dominadas e de resistncia na interpretao, e at, na
criao dos dados; a mobilizao de todas as capacidades
cognitivas do ser humano, racionais crticas, mticas,
sensveis, intuitivas, emocionais, imaginrias, gestuais e
espirituais; o uso de tcnicas artsticas de pesquisa para
favorecer essa integrao cognitiva; enfim, a responsabilidade sociopoltica, tica, cognitiva e espiritual do
grupo-pesquisador em todos os momentos da pesquisa
(o que inclui seus efeitos ps-pesquisa).
Quero ser muito prtico, ao sugerir algumas
orientaes, digamos, tcnicas com seus fundamentos
tericos que permitam aos sociopoetas fortalecerem
sua identidade de pesquisador integral.
Podemos refletir a partir dos obstculos que dificultam essa identidade (supondo que j a imaginao
criadora, a humildade e a escuta sensvel do outro na
vacuidade amorosa se constituram em chaves mestre
da identidade sociopotica).
- O primeiro, caracterstico da nossa herana judeu
crist o sentimento de culpa. No se trata apenas de
um sentimento, e sim de um afeto, de uma fora - uma
condensao energtica que bloqueia o nascimento do
saber e sua expresso. Superar esse obstculo possvel.
Sugiro que o grupo-pesquisador se transforme em coletivo
danante para que esse medo seja transmutado, numa
forma de alquimia espiritual, em alegria emptica. Em
processo de pesquisa inter e transcultural, nossos corpos j possuem energias diferenciadas e mltiplas; eles
sabem muito bem disso. O que percebe o danarino?
Ele intui a quinta dimenso7 - a espiritualidade - com
seu prprio corpo, desde que se deixa danar, possuir,
como as marionetes de Kleist8 ou como o corpo dos
filhos de - santo danado pelo orix.
Outro esudioso mostra como o corpo pensa (o
que sabem os indgenas e afrodescendentes) e como,
ao mesmo tempo, o pensamento uma dana virtual9.
Alm disso, ambos, corpo e pensamento, so rizomticos, j que percorridos por energias que no so individuais, mas surgem da natureza e do cosmos, assim como,
dos encontros dos corpos na vida social e na educao.
Assim preconizo incluir a dana cada um danando
o qu e como seu corpo sente e pensa nas tcnicas
de relaxamento favorecendo a produo dos dados
(lembrando que a produo de dados se faz em estado
de conscincia extremamente relaxado - prximo do
sonho, conforme a tcnica psicanaltica).
Outra possibilidade de relaxamento que enfraquece as perversas energias de culpa em ns, a ser
p.850

Rev enferm UERJ, Rio de Janeiro, 2014 nov/dez; 22(6):848-52.

Artigo de Atualidades
Update Article
Artculo de Actualidades

aplicada, por exemplo, antes da anlise feita na hora

pelo grupo-pesquisador das suas produes artsticas,
seria o dispositivo de brincar-de-bichos. A preparao
para esse jogo onde cada copesquisador brinca de sentir
e atuar como um animal passa por um estado meditativo
de vacuidade. Aqui acho bom colocarmos uma msica
relaxante, enquanto os copesquisadores se deixam possuir pelo animal que encarnaro. s encontrar uma
msica com grande diversidade em termos de ritmos,
alturas, intensidades, timbres e outros. para que ela no
induza o animal a ser encarnado. Qual o interesse de
encontrarmos-criarmos, num dado grupo-pesquisador,
uma dzia de mundos-anta, e num outro, uma dzia de
mundos-ona ou uma dzia de mundos-beija-flor? No,
h de ser astucioso o suficiente para que se encontrem
no mesmo espao-tempo da pesquisa e, quem sabe, na
mesma quinta dimenso, alguns mundos onaridos, outros, antaridos, outros beija-floridos... e assim por diante.
Como sabemos, vivenciamos assim, devires-animais,
ou seja, nos entregamos a frequncias energticas inacostumadas, que modificam nossa sensibilidade, logo,
nossa perspectiva10, ou seja, o mundo que percebemos,
conforme o perspectivismo dos povos indgenas11. Entramos assim num, Estado Alternado de Conscincia
(EAC) alternado e no alterado, pois no se trata de
criar uma iluso, e sim de mudar de plano de realidade,
de criar uma linha de fuga indita e singular, dentro da
vacuidade.
- O segundo obstculo constituio da identidade de
pesquisador integral, caracterstico do que academicamente institudo, o medo e falta de f em si mesmo. A
fonte do conhecimento o amor transpessoal, e muitos
so os sbios que dizem que o contrrio do amor no o
dio, e sim o medo. possvel superar esse obstculo impar ao conhecimento autntico atravs do trabalho com
as sensaes, com os elementais. Quem j trabalhou os
seus medos profundos, arcaicos, crmicos, sabe que isso
pede para o alcance do equilbrio interno e o culto aos
elementos terra, fogo, gua e ar em ns. Boas tcnicas
de produo de dados j existem na Sociopotica que
potencializam nosso equilbrio interior, fonte de resgate
de conhecimentos velados ou recalcados, atravs da
aplicao do toque sensvel. Citarei a Tcnica do Jogo
de Tar e a Tcnica dos cinco sentidos6. Cuidado: na
Tcnica do Jogo de Tar, por exemplo, mesmo se os
copesquisadores geram pequenos grupos em torno de
um elemento por afinidade a fim de criar uma carta de
Tar, no se trata de repetir o que a gente j, conscientemente, sabe, e sim de se conectar a um elemental
em ns, para toc-lo de verdade. Da mesma maneira,
escolher cinco matrias entre 12, de olhos vendados e
por critrios puramente tteis a fim de caracterizar o
tema-gerador da pesquisa, no deve acontecer a partir
da identificao da matria e sim pela ressonncia em
ns do aspecto liso ou spero, frio ou quente, contnuo
ou descontnuo e outros, da mesma. Devemos reaprender a perceber, sentir, se entregar ao mundo, da mesma
Recebido em: 12/03/2014 Aprovado em: 13/08/2014

Artigo de Atualidades
Update Article
Artculo de Actuialidades

maneira que, na dana, aprendemos a deixar a dana

danar em ns. Insisto na importncia do percepto, da
percepo pura e da sua derivao, o perfeto mistura
de percepto e de afeto, na criao de um saber autntico
e no coberto pela sujeira do sentimentalismo, desprezo
de si e autopiedade.
- O terceiro obstculo integralidade do pesquisador
a falta de f no universo. No num Deus exterior e
onipotente, e sim no prprio universo no qual estamos
inseridos e que est inserido em ns. O grupo-pesquisador atravessado por afetos pr-individuais e, reciprocamente, para que ressoem foras pr-individuais,
tanto para que se amplifiquem e oscilem juntas, criando ordens espontneas imprevisveis extremamente
potentes12, como para que se gerem assimetrias abrindo
sobre dimenses desconhecidas do real, por definio
preciso, pelo menos, de um grupo.
A no ser que seja um santo, o sujeito, quando
isolado, nem pode se potencializar, nem criar diferenas
de potencial dentro dele, nem voltar para si mesmo com
um olhar ampliado - com vistas sobre dimenses superiores e percepo de eventos mais finos. Ele precisa da
fecundao do seu corao por outros coraes ecoando
e ressoando, criando novos ritmos, inesperados. Isso
verdadeiro em comunidades espirituais, e tambm em
grupos desenvolvendo uma pesquisa, tais como os grupospesquisadores sociopoticos. Por essa razo, estou convencido de que, nas pesquisas sociopoticas, no somente
coconstrumos cooperativamente o conhecimento, mas
vivenciamos tambm um devir coletivo de ampliao
espiritual. importante os facilitadores serem conscientes
de que a desindividualizao das pessoas que acontece no
grupo-pesquisador a base desse devir espiritualmente
ampliado. As linhas de fuga de vacuidade transcultural
assim criadas so perspectivas-mundos diferenciadas. Existe, alis, uma perspectiva que integra as harmonias das
duraes, dos ritmos vitais, das temporalidades mltiplas
caractersticas de cada um. Sendo o conhecimento uma
cocriao do grupo-pesquisador como um todo, filsofo
coletivo e cooperativo, certa harmonizao se torna cada
vez mais provvel, desde que o grupo acolhe e ressoa com
as harmonias do universo.

Gauthier J

condio indispensvel para que possamos trabalhar e

conhecer autenticamente, sem iluso nem autoengano.
Mas, por outro lado, no podemos esquecer o fato de
que o negativo e a desarmonia se constituem em obstculos na gerao de conhecimentos mais potentes,
que consigam ver o espiritual em ns e atingir os mistrios intuitivos da quinta dimenso. Spinoza ligava
intimamente o conhecimento verdadeiro e a libertao.
Da mesma maneira, podemos teorizar a desarmonia dentro do grupo: por um lado, necessrio ver a
vida social e individual como ela , com seus conflitos,
sua feiura e sujeira, pois nosso projeto um projeto
de conhecimento e no de cura. No podemos criar
falsos consensos, harmonias de faz-de-conta, nem
generalizaes abstratas que contentam todo mundo,
por cada um poder projetar o que lhe parece desejvel.
Em Bakhtin13 me inspirei quando criei a noo de
afinio dos conceitos querendo apontar a necessidade
de se gerar conceitos que sejam polifnicos, cheios de
divergncias e contradies, por assim dizer com nossa
condio humana mltipla e conflituosa.
Hoje, falaria de confetos - lembrando que:
- Todo confeto desenvolve-se a partir de um intuifeto:
uma imagem criadora intuitiva surge em estado de
relaxamento, a partir da qual se constitui o confeto logo, o mundo simblico, com sua parte de mistrio,
j est presente no incio da pesquisa.
- Os prprios conceitos - implicados nos confetos
- so pensados em referncia a Deleuze e Guattari:
os conceitos no so aristotelicamente definidos em
extenso e compreenso, e sim em in-tenso e poder de
fazer rizoma. So ritornelos e, eles dizem o evento, no
a essncia ou a coisa14. So musicais, acontecimentos
intensivos com variaes.
Vale registrar que a concepo de transe como
mtodo remete Bergson, que experimentou a intuio como mtodo15.

Consideraes Finais

Sei que tem de trabalhar com o negativo e no

repudi-lo, pois no devemos fugir da desarmonia
em cada um de ns, e sim v-la, revel-la, aceit-la...

Mantendo essa abordagem, que considero uma

vitria da Sociopotica, acrescento tambm a necessidade de conseguir vivenciar um devir coletivo
de ampliao espiritual, nica maneira de chegar a
intuies da quinta dimenso: intuies e intuicetos,
misturas de conceitos e intuies. Assim configura-se o
transe como mtodo em eco bergsoniano que concebe
a intuio como mtodo.
O que me proponho como sociopoeta fazer com
que trs eixos conspirem na pesquisa: o da vacuidade
(amorosa e transcultural), o da interdependncia dos
seres (dentro do grupo-pesquisador e entre esse filsofo
coletivo e o universo) e o da diferenciao harmonizadora (ou melhor dizendo, harmonizao criadora).
Chamo a dana ntima que se estrutura a partir desses
eixos de conspirao do brincar.

Recebido em: 12/03/2014 Aprovado em: 13/08/2014

Rev enferm UERJ, Rio de Janeiro, 2014 nov/dez; 22(6):848-52.

Quais as tcnicas que podemos aplicar para

que a nossa potncia cognitiva seja em fase com o
saber do universo? Podemos nos inspirar na ioga, na
dana at esgotamento, em rituais ou mantras, ou
ainda, usando plantas-professoras indgenas como a
Ayahuasca, o Peiote, a jurema ou certos tipos de rap.
Em que momento desenvolver essas tcnicas? No meu
ver, para produzir dados.

A Conspirao do Brincar

p.851

Prtica de pesquisa integral

Referncias
1.Rimbaud A. Oeuvres compltes. Paris (Fr): Gallimard;
2009.
2.Lvi-Strauss C. La pensesauvage. Paris (Fr): Plon; 1962.
3.Gauthier J. Do mar ao orvalho: aprendendo a vigilncia
amorosa. In: Grando BS, Passos LA. O eu e o outro na
escola: contribuies para incluir histria e a cultura
dos povos indgenas na escola. Cuiab (MT): EdUFMT;
2010. p. 17-9.
4.Jacques LM. As bases cientficas da medicina tradicional chinesa. So Paulo: Annablume; 2005.
5.Goswami A.O mdico quntico:orientaes de um
fsico para a sade e a cura. So Paulo: Cultrix; 2006.
6. Gauthier J. O oco do vento: metodologia da pesquisa
sociopotica e estudos transculturais. Curitiba (PR):
CRV; 2012.
7.Gauthier J. Interferncias culturais: @ pesquisador@
integral na vacuidade amorosa. Campo Grande (MS):

p.852

Rev enferm UERJ, Rio de Janeiro, 2014 nov/dez; 22(6):848-52.

Artigo de Atualidades
Update Article
Artculo de Actualidades

Ed. UCDB ; 2014.

8.KleistH. Sur le thtre de marionnettes. Paris (Fr):
Sillage ; 2010.
9.Doganis B. Penses du corps: la philosophie lpreuve
des arts gestuels japonais (danse, thtre, arts martiaux).
Paris (Fr): Les Belles Lettres ; 2012.
10.Deleuze G, Guattari F. Mille plateaux. Paris (Fr):
Minuit ; 1980.
11.Castro EV. A inconstncia da alma selvagem. So
Paulo: Cosac Naify; 2013.
12.Prigogine I, Stengers I. La fin des cerrtitudes. Paris
(Fr): Odile Jacob; 2001.
13.Bakhtine M. Le marxisme et la philosophie du langage: essai dapplication de la mthode sociologique en
linguistique. Paris (Fr): Minuit ; 1977.
14.Deleuze G, Guattari F. Quest-ce que la philosophie?
Paris (Fr): Minuit; 1991.
15.Bergson H.O pensamento e o movento. So Paulo:
Martins Fontes; 2006.

Recebido em: 12/03/2014 Aprovado em: 13/08/2014