ADDOR, C. Um Homem Vale Um Homem - Memória, História e Anarquismo em Edgar Rodrigues

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
CARLOS AUGUSTO ADDOR
UM HOMEM VALE UM HOMEM

MEMRIA, HISTRIA E ANARQUISMO NA OBRA DE EDGAR RODRIGUES
NITERI
2012

Tese de doutorado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Histria da Universidade
Federal Fluminense, como requisito parcial para
a obteno do grau de Doutor em Histria. rea
de concentrao: Histria Contempornea.
Orientadora: Prof. Dr. ISMNIA DE LIMA MARTINS
Niteri
2012


BANCA EXAMINADORA
__________________________________________________________________________
Prof. Dr. ISMNIA DE LIMA MARTINS Orientadora
Universidade Federal Fluminense
__________________________________________________________________________
Prof. Dr. JORGE LUS FERREIRA
Universidade Federal Fluminense
__________________________________________________________________________
Prof. Dr. FREDERICO ALEXANDRE DE MORAES HECKER
Universidade Mackenzie
__________________________________________________________________________
Prof. Dr. MAGALI GOUVEIA ENGEL
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
__________________________________________________________________________
Prof. Dr. ALEXANDRE RIBEIRO SAMIS
Colgio Pedro II
Suplentes
Profa. Dra. DENISE ROLLEMBERG (UFF)
Profa. Dra. NGELA MARIA ROBERTI MARTINS (UERJ)
Niteri
2012
Para Alexandre, meu pai (in memoriam) e Altair, minha me (in memoriam),
que tanto me amaram, que tanto me ensinaram.
Para Ana Lcia, mais uma vez, com amor.
Com amor, tambm mais uma vez, para minhas filhas Elisa e Laura,
minha vida que segue...
memria de Afonso Carlos Marques dos Santos e Francisco Medeiros Soeiros,

historiadores, queridos amigos, e de Ana Cristina Csar, poeta, amiga querida.
Para Jos Saramago e Lima Barreto.
AGRADECIMENTOS
A elaborao de uma tese de doutorado sempre um processo longo e complexo. No

meu caso, foi um processo duplamente longo e complexo. Portanto, h muitas pessoas a
agradecer, e no pretendo poupar palavras, nem pginas.
Meu primeiro agradecimento para minha orientadora, a Professora Ismnia de Lima
Martins. Sua orientao serena e segura, sem me pressionar nem, a cada momento, cobrar
resultados parciais, foi fundamental para o xito dessa empreitada. Conheo Ismnia, e posso
dizer que somos, alm de colegas de trabalho, amigos, h dcadas, desde os anos setenta. A
professora participou, ao longo da minha formao intelectual e da minha vida acadmica, de
nada menos que seis bancas. Em 1974, a Professora Ismnia esteve na banca de concurso ao
mestrado da UFF e, em 1976, na banca momento fundamental na minha vida profissional
de concurso pblico para o corpo docente do Departamento de Histria da Universidade
Federal Fluminense, na rea de Histria do Brasil, ou seja, para a carreira do magistrio
pblico federal. Em setembro de 1985, quando defendi, no programa da UFF, minha
dissertao de mestrado, Rio de Janeiro, 1918: a Insurreio Anarquista, a Professora
Ismnia Martins estava na banca, que recomendou a publicao do trabalho, ao lado dos
saudosos colegas Victor Vincent Valla (ento meu orientador) e Eullia Lahmeyer Lobo. Na
virada de 2007 para 2008, quando decidi retomar o projeto do doutorado, Ismnia estava na
banca do concurso para a rea de Histria Contempornea II. Em maro de 2011, j como
minha orientadora, a professora estava, naturalmente, na banca do exame de qualificao. E
agora, abril de 2012, na banca de defesa da tese de doutorado. Neste ltimo trabalho, a
Professora Ismnia sugeriu o tema um estudo da obra de Edgar Rodrigues, memorialista do
anarquismo e, ao longo do processo de elaborao da tese, fez importantes indicaes e
sugestes. Obrigado por tudo, Ismnia.
Agradeo ao Professor Jorge Ferreira, meu ex-aluno, e colega, j h muitos anos, no
departamento de Histria da UFF. Jorge, ao lado de Ismnia, foi quem mais me incentivou a
retomar o doutorado, depois de uma experincia no concluda, por razes basicamente de
ordem pessoal, na Unicamp. A bibliografia de seu curso sobre A Experincia Democrtica
no Brasil (1945-1964) Historiografia e Histria foi importante para a elaborao dos
Captulos 4 e 5 da minha tese; alm disso, algumas de suas sugestes e propostas
encaminhadas no exame de qualificao foram incorporadas tese.
O Professor Alexandre Hecker tambm fez valiosas sugestes e propostas para

aprimorar o meu trabalho, no s no exame de qualificao, como tambm numa posterior
conversa informal. Obrigado, Alexandre.
Agradeo a Professora Magali Engel, tambm minha ex-aluna e tambm historiadora
brilhante e reconhecida, por ter aceitado o convite para participar da banca de defesa da minha
tese de doutorado. Temos, Magali e eu, assim acredito, afinidades ideolgicas,
historiogrficas e literrias, dentre as quais o apreo pela obra de Lima Barreto.
Agradeo o Professor Alexandre Samis, historiador e militante do anarquismo, autor
de belas teses sobre a Clevelndia e sobre Neno Vasco, companheiro no processo de fundao
do Grupo de Estudos do Anarquismo (GEA), e em vrios colquios sobre o anarquismo,
tambm por aceitar o convite para participar da banca de defesa da tese de doutorado. Samis
tambm me emprestou seu exemplar do livro, esgotado, de Edgar Rodrigues, Na Inquisio
do Salazar.
Em 2008 a Professora Denise Rollemberg ofereceu, no programa da UFF, o curso
Memria, Histria e outros conceitos: uma reviso historiogrfica do Tempo Presente. O
curso, centrado nas discusses em torno da Frana ocupada pela Alemanha nazista, foi para
mim de grande proveito, principalmente no que diz respeito s leituras e debates sobre teoria e
metodologia da histria, as relaes entre memria e histria e as reflexes em torno da
chamada histria do tempo presente. Agradeo a Denise pelo curso, pela sugesto de algumas
outras leituras e tambm por aceitar a indicao de seu nome para compor a suplncia da
banca de defesa da tese.
Agradeo a Professora ngela Roberti Martins, que gentilmente me cedeu uma cpia
da Musa Libertria, de Lily Litvak; e tambm aceitou a indicao de seu nome para compor a
suplncia da banca.
Alguns amigos dos tempos do IFCS/UFRJ, anos setenta, sempre me estimularam a
retomar e concluir o doutorado. Agradeo a Jos Ricardo Ramalho (meu compadre),
socilogo, e a Lana Lage e Leila Duarte, historiadoras.
Dos tempos do IFCS vem a amizade com Guilherme Neves e Humberto Machado,
hoje colegas na UFF, que tambm sempre me incentivaram no mesmo sentido. Obrigado aos
dois.
Alguns amigos da UFF tambm me incentivaram a concluir a tese. Agradeo ento a
Luiz Carlos Soares, Tho Pieiro, Andr Luiz Campos (hoje na UERJ), Carlos Gabriel
Guimares, Luis Felipe Neves e Fernando Faria.
Agradeo a Ronaldo Vainfas, que me emprestou um exemplar de seu instigante livro

sobre a Micro-histria, e tambm me sugeriu, h anos, a (re)leitura dos Combates pela
Histria, de Lucien Febvre.
Meu agradecimento a Fernanda Bicalho e a Georgina Santos, com quem, em
diferentes momentos e ocasies, troquei impresses e opinies sobre a obra de Jos
Saramago.
Ao amigo Francisco Jos Silva Gomes, ex-colega na UFF (e tambm no Colgio
Estadual Amaro Cavalcanti) por vrios anos, agradeo a lembrana da Livraria Cames, onde
encontrei vrios bons livros sobre a histria da Repblica Portuguesa.
Agradeo as amigas e colegas da UFF Mariza Soares (minha vice-chefe de
departamento no binio 2000-2002), Regina Celestino e Ceclia Azevedo, que nos sucederam
na chefia, pelo estmulo para retomar e concluir o doutorado.
O colega Marcelo Badar gentilmente me cedeu um exemplar da tese, por ele
orientada no programa da UFF, de Tiago Bernardon sobre o anarquismo no Brasil; e tambm
foi suplente da banca do exame de qualificao. Obrigado, Marcelo.
Agradeo ao amigo e colega do departamento de Cincia Poltica da UFF, Cludio
Farias Augusto, companheiro de viagens ao PURO, que tambm gentilmente me cedeu uma
cpia do livro, esgotado, de Edgar Rodrigues, O Retrato da Ditadura Portuguesa.
Muitos amigos e/ou colegas (ou ainda, ex-colegas) do departamento de Histria da
UFF tambm me deram fora, em vrios sentidos, para concluir o doutorado. Seguem os
agradecimentos: Ana Mauad, Angela Gomes, Antonio Edmilson Rodrigues, Bernardo
Kocher, Cezar Honorato, Daniel Aaro Reis, Ftima Gouveia (in memoriam), Gizlene Neder,
Gladys Ribeiro, Hebe Mattos, Helena Muller, Ilmar Rohloff de Mattos, Jorge Miguel Mayer,
Laura Maciel, Leandro Konder, Luciano Figueiredo, Manuel Rolph, Marcelo Bittencourt,
Mrcia Motta, Marco Pamplona, Marcos Alvito, Margarida Neves, Mario Grynzspan, Martha
Abreu, Norberto Ferreras, Paulo Knauss, Rachel Soihet, Rogrio Ribas (in memoriam),
Ronald Raminelli, Sheila de Castro Faria, Sonia Mendona, Sonia Rebel, Vnia Fres e
Virgnia Fontes.
Agradeo tambm a outros amigos e/ou colegas do ICHF, pelo mesmo incentivo: Ana
Motta, Antonio Serra, Brbara Frana, Francisco Palharini, Jos Novaes, Luis Carlos
Fridman, Mrcia Moraes, Maria Lcia Pontual, Maurcio Martins e Renato Lessa .
Agradeo a Robson Achiam, editor, com quem adquiri muitos livros, alguns raros
e/ou esgotados, de Edgar Rodrigues, ampliando assim consideravelmente meu acervo pessoal
sobre a obra do autor estudado na tese de doutorado; e a Renato Ramos, pesquisador do
anarquismo, que xerocou para mim algumas obras de Edgar Rodrigues, tambm raras,
pertencentes ao acervo da Biblioteca Social Fbio Luz.
Agradeo, mais uma vez, aos meus irmos Alex (Alexandre Addor Neto), Mario
(Augusto Addor) e Avelina (Addor), por nossa longa e slida amizade, sempre renovada.
Alex foi importante na minha formao intelectual, e tambm para duas opes que fiz, ainda
bem jovem: uma, profissional, pelas Cincias Humanas e pela Histria; outra, poltica e
existencial, pela esquerda. Um abrao, Alex, do irmo caula, extensivo aos manos Mario e
Avelina.
Agradeo ao meu sogro (e amigo) Nicolau Mader, por muitas boas conversas,
inclusive sobre histria do Brasil, algumas vezes regadas por vinhos de excelente qualidade. E
tambm aos meus enteados Luiza e Leonardo e ao meu sobrinho Alexandre, aos quais amo
(quase) como meus filhos, pelos anos de amistosa convivncia. Agradeo ainda ao amigo Jos
Luiz Mader, pelas timas conversas e caminhadas.
A Moacyr Fonseca, amigo desde os tempos do Colgio Pedro II, no Humait, anos
sessenta, agradeo o incentivo. E tambm aos amigos de infncia ou de juventude, lvaro
Machado, Heros Vital Brazil, Marco van Hombeck, Eliane Costa e Paulo Csar Bottas.
Agradeo a Renata Bondim, que formatou a primeira verso de uma parte da tese,
encaminhada ao exame de qualificao. E a Maria Cristina Jeronimo, que fez uma excelente
reviso da verso final da tese. Laura Addor tambm ajudou na reviso: obrigado, Laurinha.
Quero agradecer aos servidores tcnico-administrativos da rea de Histria, ou do
ICHF, da UFF, Silvana, Inez, Hayde, Lvia, Etelma, Joceli, Roberto, David, Rafael, Manuel
e Tio, por sua amizade e solicitude.
Agradeo s colegas do doutorado, Cacilda Sayuri, Janana Cordeiro e Luza Lamaro,
pelo incentivo para a concluso da tese. E tambm s ex-alunas do curso de graduao em
Histria da UFF, Mariana Affonso Penna e Priscila Carvalho, que participaram da fase inicial
da pesquisa sobre a obra de Edgar Rodrigues.
Um agradecimento (tardio) CAPES. No final dos anos oitenta, incio dos noventa,
com licena da UFF vinculada ao PICD, comecei a cursar o doutorado em Histria Social do
Trabalho na Universidade Estadual de Campinas, instituio onde fui muito amistosamente
acolhido. Completei os crditos e cheguei a esboar um projeto de tese, que seria naquela
ocasio sobre a Esquerda Democrtica, um dos ncleos (re)fundadores do Partido Socialista
Brasileiro, nos anos quarenta. Entretanto, por razes basicamente de ordem pessoal, no
consegui concluir a tese. Penso que agora, apresentando esta tese no programa de doutorado
em Histria da Universidade Federal Fluminense, estou saldando essa dvida institucional; e

tambm, e talvez principalmente, uma dvida comigo mesmo.
De qualquer forma, fiz na Unicamp excelentes cursos, e aproveito a oportunidade para
agradecer (tambm tardiamente) aos Professores Marilena Chau, Edgar de Decca, Marco
Aurlio Garcia e Michael Hall, que seria (comeou a ser) meu orientador. Agradeo tambm a
alguns colegas do doutorado na Unicamp: Regina Beatriz Guimares, em cuja casa nosso
grupo preparou um seminrio sobre Claude Lefort para o curso da Marilena; Osvaldo
Machado, que gentilmente me cedeu um exemplar do Boletim da Comisso Executiva do
Terceiro Congresso Operrio Brasileiro, documento que usei nesta tese; Carlos Roberto
(Beto) Horta, da Universidade Federal de Minas Gerais, companheiro de muitas viagens no
trajeto Campinas So Paulo; Miriam Baa, que nos hospedou (a mim e ao Beto) algumas
vezes em Campinas.
Agradeo ao meu primo, e amigo, Eduardo Alberto Addor, que, quando eu estudava
na Unicamp, me hospedou inmeras vezes em sua casa em So Paulo; e a outro primo,
tambm amigo, Joo Celestino Correa Cardozo Neto, que confirmou para mim algumas
informaes sobre nossos ascendentes portugueses.
Agradeo aos meus genros, Uir Bueno e Tiago Tostes, que me ajudaram a trocar o
cartucho da impressora nova. Confesso ter uma certa dificuldade para colocar em prtica o
princpio da pedagogia libertria da articulao do trabalho intelectual com o trabalho manual.
E tambm a Aldo Jos Ribeiro, sempre eficiente e atencioso na manuteno, h anos, do meu
computador.
Mais um importante agradecimento: a Srgio Freitas, meu terapeuta, doutor em
Psicanlise e professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro; seu apoio e incentivo
foram fundamentais para o xito dessa longa empreitada. Agradeo tambm ao meu mdico
homeopata, Maurcio Tatar, que muito tem contribudo para manter minha sade em bom
estado.
Por fim, agradeo a Oscar Zola dos Santos Correia, filho de Edgar Rodrigues, que
gentilmente me prestou algumas informaes sobre a sua famlia.
SER HISTORIADOR , PELO CONTRRIO, NUNCA SE RESIGNAR.

Lucien Febvre
AO PODER, A PRIMEIRA COISA QUE SE DIZ NO.

NO POR SER UM NO, MAS PORQUE O PODER TEM DE SER PERMANENTEMENTE VIGIADO.
O PODER TEM SEMPRE TENDNCIA PARA ABUSAR, PARA EXORBITAR.
Jos Saramago
O NICO VERDADEIRO REALISTA O VISIONRIO.

Federico Fellini
RESUMO
O tema desta tese a obra de Edgar Rodrigues, memorialista do anarquismo no Brasil e em

Portugal. A partir da anlise da obra deste autor, composta por mais de cinquenta livros e
cerca de mil e oitocentos artigos, publicados, tanto os livros como os artigos, em vrios
pases, e produzida ao longo de um perodo que ultrapassa cinco dcadas, procuramos
escrever, ou reescrever, uma histria do anarquismo e de suas relaes com o movimento
operrio e sindical no Brasil, num recorte cronolgico bastante amplo, que se estende da
Proclamao da Repblica, em 1889 at o Golpe Civil-Militar de 1964. Buscamos sempre
relacionar a obra de Edgar Rodrigues sua vida e ao contexto histrico no qual o autor viveu
e produziu: num primeiro momento, Portugal, do seu nascimento em 1921 at a migrao
para o Brasil, em 1951. Desse ano, e at a sua morte em 2009 na cidade do Rio de Janeiro,
trabalhamos com a vida e, principalmente, com a vasta obra de Edgar Rodrigues, produzida,
em sua quase totalidade, nesse segundo momento, no pas que o acolheu, e onde se
naturalizou brasileiro. Pensamos que a tese pode contribuir para estudos, pesquisas e debates,
no s sobre a obra de Edgar Rodrigues, mas tambm sobre a histria do anarquismo, em
especial no Brasil, e seus valores fundamentais: socialismo e liberdade.
Palavras-chave: Edgar Rodrigues; Anarquismo; Classe e movimento operrio; Sindicalismo;

Histria e memria.
ABSTRACT
The theme of this thesis is the work of Edgar Rodrigues, memoirist of anarchism in Brazil and
Portugal. Based on the analysis of his work, which is composed of over fifty books and about
eighteen hundred articles published, both books and articles, in many countries and
produced over a period exceeding five decades, we write, or rewrite, a history of anarchism
and its relations with the labor movement and unions in Brazil in quite a broad chronological
cut, extending from the Proclamation of the Republic, in 1889, to the 1964 Civil-Military
Coup. We try to relate Edgar Rodriguess work to his life and the historical context in which
he lived and produced: firstly, Portugal, from his birth in 1921 until he migrated to Brazil in
1951. Then, from this year, and until his death in 2009 in the city of Rio de Janeiro, we work
with his life and, especially, with his extensive work, produced almost entirely in this second
stage, in the country that sheltered him and where he naturalized Brazilian. We think that this
thesis can contribute to studies, researches and debates, not only about his work, but also
about the history of anarchism, particularly in Brazil, and its core values: socialism and
freedom.
Keywords: Edgar Rodrigues; Anarchism; Class and labor movement; Unions; History and
memory.
SUMRIO
INTRODUO.....................................................................................................................14
1. EDGAR RODRIGUES, PESQUISADOR INSTINTIVO................................................28
2. A PLANTA EXTICA: ANARQUISMO E MOVIMENTO OPERRIO NAS

PRIMEIRAS DCADAS DA REPBLICA (1889-1913)...................................................70
2.1 Antecedentes do anarquismo e formao da classe operria.......................................71
2.2 Anarquismo e movimento operrio: divulgando ideias, mobilizando, organizando do
incio do sculo XX ao Segundo Congresso Operrio Brasileiro (1901-1913)....................94
3. O JOIO E O TRIGO: ANARQUISMO E MOVIMENTO OPERRIO NAS LTIMAS

DCADAS DA PRIMEIRA REPBLICA (1913-1930)...................................................133
3.1 Anarquismo e movimento operrio: ascenso e visibilidade do Segundo Congresso
Operrio Brasileiro fundao do PCB (1913-1922)........................................................134
3.2 Anarquismo e movimento operrio: descenso e transio da fundao do PCB
Revoluo de Trinta (1922-1930).......................................................................................209
4. TEMPOS DIFCEIS: ANARQUISMO NA ERA VARGAS (1930-1945)...................244

4.1 O anarquismo diante da polarizao direita versus esquerda (1930-1937)..............245
4.2 Anarquismo e ditadura (1937-1945).........................................................................272
5.
NOVA
AURORA
LIBERTRIA:
ANARQUISMO
EXPERINCIA
DEMOCRTICA (1945-1964)........................................................................................287
5.1 Ressurgindo do silncio (1945-1954).....................................................................288
5.2 Reafirmando valores (1954-1964)..........................................................................326
CONCLUSO.................................................................................................................348
6. BIBLIOGRAFIA..........................................................................................................357
6.1 Obras de Edgar Rodrigues......................................................................................358
6.2 Outras fontes primrias...........................................................................................360
6.2.1 Peridicos...................................................................................................360
6.2.2 Relatrios...................................................................................................361
6.2.3 Fontes oficiais............................................................................................361
6.3 Obras sobre Anarquismo, Socialismo e movimento operrio.................................362
6.4 Obras sobre o Brasil Repblica e a Repblica Portuguesa......................................377
6.5 Obras de referncia terico-metodolgica...............................................................384
7. ANEXOS......................................................................................................................387
7.1 Troca de correspondncias..................................................................................388
7.2 Diversos...............................................................................................................396


Orientadora: Prof. Dr. ISMNIA DE LIMA MARTINS
Niteri
2012
RESUMO
O tema desta tese a obra de Edgar Rodrigues, memorialista do anarquismo no Brasil e em

Portugal. A partir da anlise da obra deste autor, composta por mais de cinquenta livros e
cerca de mil e oitocentos artigos, publicados, tanto os livros como os artigos, em vrios
pases, e produzida ao longo de um perodo que ultrapassa cinco dcadas, procuramos
escrever, ou reescrever, uma histria do anarquismo e de suas relaes com o movimento
operrio e sindical no Brasil, num recorte cronolgico bastante amplo, que se estende da
Proclamao da Repblica, em 1889 at o Golpe Civil-Militar de 1964. Buscamos sempre
relacionar a obra de Edgar Rodrigues sua vida e ao contexto histrico no qual o autor viveu
e produziu: num primeiro momento, Portugal, do seu nascimento em 1921 at a migrao
para o Brasil, em 1951. Desse ano, e at a sua morte em 2009 na cidade do Rio de Janeiro,
trabalhamos com a vida e, principalmente, com a vasta obra de Edgar Rodrigues, produzida,
em sua quase totalidade, nesse segundo momento, no pas que o acolheu, e onde se
naturalizou brasileiro. Pensamos que a tese pode contribuir para estudos, pesquisas e debates,
no s sobre a obra de Edgar Rodrigues, mas tambm sobre a histria do anarquismo, em
especial no Brasil, e seus valores fundamentais: socialismo e liberdade.
Palavras-chave: Edgar Rodrigues; Anarquismo; Classe e movimento operrio; Sindicalismo;

Histria e memria.
SUMRIO
INTRODUO.....................................................................................................................14
1. EDGAR RODRIGUES, PESQUISADOR INSTINTIVO................................................28
2. A PLANTA EXTICA: ANARQUISMO E MOVIMENTO OPERRIO NAS

PRIMEIRAS DCADAS DA REPBLICA (1889-1913)...................................................70
2.1 Antecedentes do anarquismo e formao da classe operria.......................................71
2.2 Anarquismo e movimento operrio: divulgando ideias, mobilizando, organizando do
incio do sculo XX ao Segundo Congresso Operrio Brasileiro (1901-1913)....................94
3. O JOIO E O TRIGO: ANARQUISMO E MOVIMENTO OPERRIO NAS LTIMAS

DCADAS DA PRIMEIRA REPBLICA (1913-1930)...................................................133
3.1 Anarquismo e movimento operrio: ascenso e visibilidade do Segundo Congresso
Operrio Brasileiro fundao do PCB (1913-1922)........................................................134
3.2 Anarquismo e movimento operrio: descenso e transio da fundao do PCB
Revoluo de Trinta (1922-1930).......................................................................................209
4. TEMPOS DIFCEIS: ANARQUISMO NA ERA VARGAS (1930-1945)...................244

4.1 O anarquismo diante da polarizao direita versus esquerda (1930-1937)..............245
4.2 Anarquismo e ditadura (1937-1945).........................................................................272
5.
NOVA
AURORA
LIBERTRIA:
ANARQUISMO
EXPERINCIA
DEMOCRTICA (1945-1964)........................................................................................287
5.1 Ressurgindo do silncio (1945-1954).....................................................................288
5.2 Reafirmando valores (1954-1964)..........................................................................326
CONCLUSO.................................................................................................................348
6. BIBLIOGRAFIA..........................................................................................................357
6.1 Obras de Edgar Rodrigues......................................................................................358
6.2 Outras fontes primrias...........................................................................................360
6.2.1 Peridicos...................................................................................................360
6.2.2 Relatrios...................................................................................................361
6.2.3 Fontes oficiais............................................................................................361
6.3 Obras sobre Anarquismo, Socialismo e movimento operrio.................................362
6.4 Obras sobre o Brasil Repblica e a Repblica Portuguesa......................................377
6.5 Obras de referncia terico-metodolgica...............................................................384
7. ANEXOS......................................................................................................................387
7.1 Troca de correspondncias..................................................................................388
7.2 Diversos...............................................................................................................396
________________________________________________________________INTRODUO
FORA DA HISTRIA NO H NADA.
TUDO O QUE SOMOS, HERDAMOS E TRANSFORMAMOS PARA PASSAR AOS OUTROS.

NESTA PERSPECTIVA, TODA A HISTRIA HISTRIA CONTEMPORNEA.
Jos Saramago
A HISTRIA UMA LUTA CONTRA A MORTE.
AQUILO QUE PROCURO LEMBRAR E LEMBRAR-ME UMA MEMRIA.

AQUILO QUE ME ESFORO POR CONSTRUIR UMA HISTRIA.
Jacques Le Goff
A MEMRIA DEVERAS UM PANDEMNIO, MAS EST TUDO L DENTRO,

DEPOIS DE FUAR UM POUCO O DONO CAPAZ DE ENCONTRAR TODAS AS COISAS.
Chico Buarque
Esta uma tese sobre a obra e a vida de Edgar Rodrigues, memorialista do anarquismo
no Brasil e em Portugal. Inverti propositalmente a formulao mais frequente do binmio,
presente em teses ou livros que tambm estudam a vida e a obra de um autor vida e obra de
Karl Marx, vida e obra de Lima Barreto, dentre inmeros possveis exemplos apenas para
afirmar o carter do trabalho. Trata-se de uma tese mais sobre a obra do que sobre a vida de
Edgar Rodrigues. Na verdade, um trabalho sobre alguns aspectos aqueles que nos pareceram
mais importantes de sua vasta obra, que no pretendemos, nem acreditamos ser possvel,
esgotar nos limites de um trabalho acadmico.
claro que, at certo ponto, vida e obra esto sempre entrelaadas, so indissociveis.
Entretanto, cada uma delas possui e guarda uma relativa autonomia. A vida, obviamente,
precede cronologicamente a obra, a elaborao da obra. Entretanto, a vida humana to
efmera, enquanto a obra, sobretudo a obra relevante, a obra de qualidade, pode, como
sabemos, sobreviver a sculos, preservando sua importncia e mesmo sua atualidade. Afinal,
a obra feita sempre maior do que quem a fez. (SARAMAGO, 2010, p. 145).
Talvez seja o caso da obra do autor que escolhi estudar, Edgar Rodrigues,
recentemente falecido, no Rio de Janeiro, em junho de 2009, aos 88 anos. Penso que sua obra
sobrevive, e permanecer por longo tempo contribuindo para os estudos, pesquisas e trabalhos
sobre o anarquismo e o movimento operrio e sindical, no Brasil e em Portugal.
Esta apenas uma advertncia inicial ao leitor, no sentido de deixar claro que a tese
no uma biografia, um estudo da vida, de Edgar Rodrigues. Entretanto, certamente
consultamos, pesquisamos e apresentamos, ao longo do trabalho, dados biogrficos que nos
pareceram imprescindveis ou, ao menos, relevantes para as nossas reflexes e para a
elaborao de nossas concluses.
15
Nesse sentido, acreditamos ser importante comentar as relaes entre a biografia e a

histria. Dois autores, Giovanni Levi e Philippe Levillain, foram importantes para as nossas
reflexes sobre o tema. O primeiro, que fala do recente entusiasmo dos historiadores pela
biografia e pela autobiografia, enfatiza a relao permanente e recproca entre biografia e
contexto. (LEVI, 2006, p. 168-180). Levillain, num ensaio mais denso e instigante, elabora
uma interessante reflexo sobre as relaes entre a histria, a literatura e a biografia, e
conclui: A biografia o lugar por excelncia da pintura da condio humana em sua
diversidade, se no isolar o homem ou no exalt-lo s custas de seus dessemelhantes.
(LEVILLAIN, 1996, p. 176).
Procuramos, ento, nesta tese, analisar a obra de Edgar Rodrigues, relacionando,
sempre, a sua produo vida do autor e ao contexto histrico no qual ele viveu e produziu.
Trs trabalhos recentes articulam biografia e histria, no campo das reflexes sobre o
anarquismo, e foram importantes referncias para a elaborao da nossa tese. So eles: Entre
a histria e a liberdade: Luce Fabbri e o anarquismo contemporneo, de Margareth Rago
(RAGO, 2000); Oreste Ristori: uma aventura anarquista, de Carlo Romani (ROMANI,
2002); e Minha ptria o mundo inteiro: Neno Vasco, o anarquismo e o sindicalismo
revolucionrio em dois mundos, de Alexandre Samis (SAMIS, 2009), este ltimo resultante
de uma tese de doutorado defendida na Universidade Federal Fluminense. Ainda no campo da
biografia, duas outras obras, indiretamente relacionadas ao anarquismo, foram para mim
fontes inspiradoras: Marx: vida e obra, de Leandro Konder (KONDER, 1999); e A vida de
Lima Barreto, de Francisco de Assis Barbosa (BARBOSA, 1981).
Uma tese sobre aspectos da histria, e da memria, do anarquismo no Brasil se
inscreve, certamente, no mbito de uma histria poltica. Tentamos, ento trabalhar com
referncias de uma histria poltica renovada, que j incorporou as crticas da cole des
Annales a uma histria poltica tradicional, conservadora, que privilegiava as datas, as guerras
e batalhas, os reis e generais. Em suma, nessa histria poltica renovada, a poltica aparece
na genial imagem braudeliana como espuma, mvel, rpida, leve e frgil, flutuando na
superfcie do profundo, lento, vasto e denso mar da economia. 1
Entretanto, mesmo essa histria poltica renovada continua a ter como referncia
central o Estado, seus fundamentos, suas bases, a origem de sua legitimidade, seus
procedimentos e mecanismos de funcionamento. Em suma, democracia, ditadura, repblica,
liberalismo, cidadania, soberania popular, partidos, parlamentos, eleies, opinio pblica,
1
Ver FEBVRE, Lucien, Esperanas chegada: caminhando para uma outra histria. In: ______. Combates
pela histria. Lisboa: Editorial Presena, 1989.
16
estes so os temas e questes centrais da nova histria poltica. 2 Ora, este exatamente o
universo que o anarquismo rejeita, que o pensamento libertrio recusa.
Recusando a luta poltica institucional, o anarquismo privilegia a luta econmica e a
luta cultural-ideolgica. Errico Malatesta escreveu: Por luta poltica, entendemos a luta
contra o governo. (MALATESTA, 2000, p. 22). Penso que as relaes entre anarquismo e
histria poltica esto bem sintetizadas na seguinte passagem de George Woodcock:
Os anarquistas sempre repudiaram a ao poltica, afirmando que a mquina do

Estado no deve ser tomada, mas abolida; que a revoluo social no deve levar
ditadura de qualquer classe, mesmo do proletariado, mas abolio de todas as
classes. Tal atitude pode na verdade ser descrita como antipoltica, mas, assim como
antiutopias tais como o Admirvel Mundo Novo e 1984 fazem parte da literatura
utpica, a antipoltica dos anarquistas faz parte da histria poltica, condicionada
pelas prprias instituies governamentais contra as quais luta. (WOODCOCK,
1983, p. 27).
Assim, o anarquismo, mesmo recusando a luta poltica, se inscreve na histria poltica.

De forma anloga, a cultura anarquista tambm pode ser pensada como uma cultura
poltica especfica. A noo de cultura anarquista compreende um conjunto de valores e
princpios liberdade, igualdade, fraternidade, solidariedade, autonomia individual que
integram a viso de mundo libertria, bem como um conjunto de instituies e atividades que
procuram criar, produzir e/ou divulgar esses valores e princpios, tais como: centros de cultura
social, bibliotecas, jornais e revistas, escolas modernas, livres e racionais, grupos de teatro
amador, festas e festivais operrios. Este conjunto de instituies e atividades culturais tem
por finalidade forjar e/ou reforar conscincias revolucionrias, em suma, formar o homem
novo. Ou seja, a cultura, assim como a arte, estaria a servio da revoluo.
Creio que o trabalho de Edgar Rodrigues se inscreve nesse processo bem mais amplo,
e permanente, de construo de uma cultura libertria e, mais especificamente, de uma
memria anarquista. Nesse sentido, certo que o conceito de memria, bem como as relaes
entre a histria e a memria, sero fundamentais para a anlise da obra de um autor que estou
tentando caracterizar como um memorialista do anarquismo. J se v que no se trata das
memrias pessoais de Edgar Rodrigues, das memrias de sua vida privada, mas sim da sua
participao no processo de construo da memria de um movimento social, ou seja, esse
trabalho se d exatamente nos nveis em que o individual se enraza no social e no coletivo.
(NORA, 1984, p. 44). Num sentido semelhante, afirma Henry Rousso: A memria coletiva
Ver RMOND, Ren (Org.), Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: UFRJ/FGV, 1996.
17
no pode se compreender sem a memria individual [...]. A memria individual como a

memria coletiva tm por particularidade preservar uma identidade. (ROUSSO, 1998, p. 19).
Jacques Le Goff tambm trabalha com o conceito de memria, articulando-o luta
poltica, luta pelo domnio:
Tornar-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes
preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram e dominam as
sociedades histricas. Os esquecimentos e os silncios da histria so reveladores
desses mecanismos de manipulao da memria coletiva. (LE GOFF, 1984, p. 13).
Em suma, o processo de construo de uma memria do anarquismo um processo ao

mesmo tempo individual e coletivo; e o estudo desse processo se inscreve no campo de uma
histria que , ao mesmo tempo, poltica e cultural.
Henry Rousso elabora tambm reflexes a nosso ver importantes sobre as relaes que
podem ser engendradas entre o processo de construo/elaborao de uma memria e o
processo de construo/preservao da identidade de um grupo social; seja este grupo
definido a partir de critrios tnicos e/ou polticos, religiosos, regionais, socioeconmicos.
Grupos sociais longa e/ou violentamente excludos da Histria, ou mesmo politicamente
derrotados, passam a reivindicar um lugar no espao pblico no apenas atravs de uma ao
poltica, mas tambm por uma reapropriao de um passado, de uma histria especfica,
pensada como singular e distinta da histria geral, por exemplo da histria nacional. Esses
grupos tendero a querer escrever eles mesmos sua histria, fora dos circuitos habituais,
oficiais, da Universidade [...]. (ROUSSO, 1998, p. 32).
Ora, esta uma preocupao e um objetivo central de Edgar Rodrigues ao produzir
sua obra: escrever uma histria (uma memria) alternativa dos movimentos e das lutas
sociais, para alm de uma histria acadmica, fora dos cnones daquela que seria, na sua
viso, uma histria oficial, a produzida pelas universidades. Uma histria verdadeira, que
viesse valorizar o papel dos anarquistas e dos trabalhadores. So inmeros os comentrios
depreciativos de Rodrigues em relao a essa histria acadmica, em algumas passagens
conferindo mesmo a ela um suposto contedo de classe e/ou uma suposta dimenso
burguesa.
Outra autora cujas consideraes sobre a memria foram importantes para as minhas
prprias reflexes Ecla Bosi. de sua autoria o seguinte trecho: Na maior parte das vezes,
lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar, com imagens e ideias de hoje, as
experincias do passado. A memria no sonho, trabalho. (BOSI, 1983, p. 17).
18
Penso que a obra de Edgar Rodrigues sobre o anarquismo, e tambm minha leitura
sobre sua obra, se apoiam, ou podem se apoiar, nessa concepo da memria como trabalho.
E, mais que isso, a memria, e tambm a escrita, como misso e como militncia. Assim
como Nicolau Sevcenko 3 considera e fundamenta essa considerao com um belo estudo
que para Euclides da Cunha e Lima Barreto a literatura uma misso, o autor desta tese
pretende fazer o mesmo: fundamentar ao longo do trabalho que para Edgar Rodrigues a
escrita , tambm, uma misso: uma misso que, na prtica, se traduz e se transforma numa
militncia de toda uma vida.
Edgar Rodrigues no , no sentido clssico do termo, um intelectual. Autodidata, ele
mesmo chega a afirmar que no um historiador: [...] Nunca me disse nem me considero um
historiador no sentido acadmico [...]. Se eu tivesse que me dar um ttulo seria o de
pesquisador instintivo [...]. (RODRIGUES, 2003a, p. 23). Entretanto, creio que poderamos
consider-lo, a partir de uma perspectiva gramsciana, como um intelectual orgnico do
anarquismo. 4 Creio que tambm a partir da perspectiva da histria poltica renovada penso
aqui nos critrios utilizados por J-F. Sirinelli, de engajamento e de exercer algum tipo de
influncia sobre a vida da sociedade, apesar do pertencimento a um pequeno mundo estreito
Edgar Rodrigues pode e deve ser considerado um intelectual, um produtor e divulgador de
ideias. Penso, inclusive, que o caso de Rodrigues ilustra bem essa perspectiva da histria
poltica dos intelectuais com uma histria em construo 5.
Nossa tese sobre o trabalho de memria de Edgar Rodrigues se inscreve, ento, no
mbito de uma histria poltica e de uma histria cultural. Acreditamos tambm que ele se
inscreve num campo de conhecimento mais recente, a chamada histria do tempo presente.
Citando Henry Rousso:
De fato, a memria constitui a denominao atual, dominante, pela qual se
designa o passado no de maneira objetiva e racional, mas com a ideia implcita de
que necessrio conservar este passado, mant-lo vivo, atribuindo-lhe um papel
[...]. A memria ento por princpio um fenmeno que se conjuga no presente [...].
A renovao da histria do tempo presente e a emergncia de uma histria da
memria tm sido dois fenmenos intimamente ligados [...]. (ROUSSO, 1998, p. 1626).
SEVCENKO, Nicolau, Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. So
Paulo: Brasiliense, 1983.
4
Ver GRAMSCI, Antonio, A formao dos intelectuais. In: ______. Os intelectuais e a organizao da
cultura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968.
5
Ver SIRINELLI, Jean-Franois, Os intelectuais. In: RMOND, Ren (Org.), Por uma histria poltica. Op.
cit.
19
O mesmo historiador afirma que: A histria do tempo presente concerne o passado

prximo, aquele para o qual existem ainda atores vivos, e tambm que o estudo histrico do
passado prximo remonta s origens mesmo da histria enquanto procedimento intelectual,
referindo-se nesse momento a Herdoto e Tucdides. Ou seja, num certo sentido, toda histria
uma histria do tempo presente. Concordando com o pressuposto mais geral de Marc
Bloch, que fala de uma dialtica entre o passado e o presente como tenso original do ofcio
do historiador (ROUSSO, 1998, p. 50-53), o que teria de especfico a histria do tempo
presente?
O contexto histrico no qual a histria do tempo presente foi se constituindo enquanto
um domnio historiogrfico prprio foi o contexto europeu, e especificamente francs, da
Segunda Guerra Mundial e das primeiras dcadas do ps-guerra. O contexto da Frana
ocupada pela Alemanha nazista, do regime de Vichy, da resistncia, do colaboracionismo e do
holocausto. E, em seguida, a vitria dos Aliados, a libertao da Frana, e a Guerra Fria. A
consolidao institucional desse campo historiogrfico se d com a fundao em Paris do
Instituto da Histria do Tempo Presente, em 1978-1979, com o desdobramento (e relativa
autonomizao) de outras instituies de pesquisa e reflexo histrica, surgidas a partir dos
ltimos anos da guerra, com o objetivo central de tentar compreender e explicar esse to
doloroso passado recente.
A partir de 1945, como fim da guerra, e ao longo das dcadas seguintes, foi sendo
construdo ento na Frana (e tambm em outros pases europeus) o que Rousso chama de o
tempo da memria.
A construo desse tempo da memria teria se dado em trs momentos: da negao
inicial do horror da guerra, do genocdio o tempo do recalque elaborao, num
segundo momento, do dever da memria, o dever, ao contrrio do primeiro momento, de
no permitir que a barbrie casse no esquecimento 6; e, como terceiro momento, a verdadeira
obsesso do passado (La hantise du pass): a incansvel e permanente busca, pelos grupos,
num primeiro momento vencidos (ou excludos da Histria) e, num segundo momento,
libertados, no s de compreenso desse passado prximo, mas principalmente de justia, de
algum tipo de reparao.
Mas seriam esses horrores e crimes de guerra passveis de algum tipo de reparao?
Esse um dos dilemas da histria do tempo presente ao longo dos anos oitenta e noventa na
Ver, por exemplo, os livros de memria/denncia de LEVI, Primo, dentre eles, Se no agora, quando?. So
Paulo: Companhia das Letras, 1999; ver tambm HUMBERT, Agns, Resistncia: a histria de uma mulher que
desafiou Hitler. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008.
20
Frana, que se desdobra num dilema vivido pelos historiadores diante de apelos da sociedade
civil no sentido de que a Histria viesse a assumir o papel de juiz num tribunal que iria julgar
processos de crimes de guerra, e eventualmente atribuir punies aos culpados e reparaes s
vtimas. Apelo no aceito por H. Rousso, cuja recusa fundamentada por sua clara
compreenso da distino entre o trabalho da memria e o trabalho da histria (portanto, do
historiador).
Embora tanto a histria quanto a memria, enquanto processos de elaborao
intelectual, sejam criaes de um determinado tempo presente, h distines fundamentais. O
trabalho da memria, ou a memria como trabalho e em especial a memria individual
um processo essencialmente subjetivo, emocional, com uma forte carga afetiva ligando
passado e presente. A histria, ao contrrio, constitui-se num trabalho basicamente racional,
uma atividade de erudio (lhistoire savante), que busca (e precisa) se confrontar com a
alteridade, compreend-la e explic-la, quer essa alteridade se localize cronologicamente no
medievo europeu ou nos anos sessenta do sculo XX. Em suma, a histria um trabalho de
conhecimento, que no deve buscar reparao ou mesmo justia, mas, na medida do
possvel, a verdade.
Nesse sentido, seria possvel uma histria do tempo presente? As principais
objees formuladas contra uma histria do tempo presente, ou mesmo contra uma histria
contempornea, seriam trs: a) em primeiro lugar, a esta histria faltaria um necessrio recuo
no tempo (somente eventos fechados seriam acessveis ao conhecimento histrico); b)
segundo, esta histria seria (mais que outras) presa de paixes e de conflitos ideolgicos; c)
terceiro, esta histria seria impossvel do ponto de vista tcnico, j que os arquivos no
estariam disponveis.
Ao longo do seu texto, H. Rousso vai desqualificando ou ao menos relativizando
(inclusive em comparao com outros campos ou domnios do conhecimento histrico) cada
uma dessas objees ou armadilhas formuladas ou plantadas contra a histria do tempo
presente. Por exemplo, a histria do comunismo no hoje [anos noventa] mais ou menos
objetiva do que fora antes da queda do Muro de Berlim e da desagregao da Unio
Sovitica. As mesmas paixes, ou paixes muito semelhantes, continuam presentes,
informando ngulos de anlise, abordagens e orientando concluses. Ao mesmo tempo,
Rousso vai evidenciando e comentando uma metodologia para estudar o tempo presente em
seu conjunto. (ROUSSO, 1998, p. 75). Talvez essa metodologia seja bem exemplificada pelo
comentrio do autor sobre uma obra de Marc Bloch:
21
[...] em LEtrange Defaite (A estranha derrota), obra escrita entre julho e setembro
de 1940, Marc Bloch revela ser um historiador do tempo presente de uma lucidez
fulgurante: ele se apresenta como um historiador, isto como um sbio, armado de
um mtodo crtico, que deve se interessar pela vida e portanto recusar a iluso de
que o passado est morto, mas tambm como uma testemunha, que fala de sua
experincia e que lana um olhar sobre seu prprio tempo. (ROUSSO, 1998, p. 53).
Ainda sobre a histria do tempo presente, escreve um historiador brasileiro: [...] o

dilogo com diferentes dimenses da prpria Histria e com outras disciplinas das Cincias
Humanas [so] as referncias que tm garantido a diversidade e a riqueza dos estudos
histricos do Presente. (REIS FILHO, 2004a, p. 9).
No que diz respeito s relaes da histria do tempo presente com a histria cultural,
so muito instigantes algumas reflexes de J-F Sirinelli. Quando falamos, nesta Introduo,
da cultura anarquista como uma cultura poltica especfica, e tambm de uma histria poltica
renovada, j estvamos procurando antecipar que nossa tese se desenvolver numa linha de
investigao que buscar se situar numa interface da histria poltica com a histria cultural,
ou utilizando uma abordagem situada no cruzamento do poltico e do cultural. (SIRINELLI,
2004, p. 13-14).
De acordo com este autor:
[...] observou-se, durante estes ltimos vinte anos [o artigo de 2004], no campo da
histria do sculo XX, o despontar real da histria cultural [cujo campo de pesquisa]
se situa [...] bem na juno das representaes e das prticas, e seu espectro de
interveno [...] enfatiza tanto os comportamentos coletivos quanto os modos de
pensamento, abarcando, assim, e tocando, ento, no que essencial, o sujeito agente
tanto quanto pensante. (SIRINELLI, 2004, p. 16).
Edgar Rodrigues , para ns, exatamente um sujeito agente e pensante, um

intelectual orgnico do anarquismo, um militante, produtor e divulgador de uma cultura
libertria, um criador de uma memria anarquista, principalmente no Brasil e em Portugal.
Com efeito, pensamos que Edgar Rodrigues realiza, com impressionante e incansvel
determinao, um meticuloso dever da memria: no permitir que as lutas dos
trabalhadores, e a participao dos anarquistas nessa lutas, caiam no esquecimento; no deixar
que a barbrie da explorao patronal e a barbrie da represso estatal prises,
espancamentos, torturas, deportaes, fuzilamentos caiam no esquecimento. Trata-se, ento,
de um trabalho de memorialista, extremamente rico e valioso, inclusive, e talvez
principalmente, para historiadores de ofcio, que podem encontrar na obra de Rodrigues um
22
imenso manancial de fontes e documentos sobre a histria do anarquismo e do movimento

operrio e sindical, em especial no Brasil e em Portugal.
Como afirmamos acima, e esta uma das hipteses centrais da nossa tese, para Edgar
Rodrigues a dimenso bsica da sua militncia consiste em escrever e divulgar obras
anarquistas. Mais ainda, acreditamos que ele encara essa atividade como a sua misso
enquanto anarquista. Nas suas palavras:
A coisa mais valiosa que fiz at hoje ( minha convico pessoal) foi enviar
centenas, milhares de livros anarquistas (meus e de outros autores) para arquivos,
bibliotecas pblicas e de universidades de pases da Europa e da Amrica [...].
Vamos semear ideias e lev-las a toda parte para que todos possam compreend-las,
assimil-las, e sem que ningum diga o que cada um deve fazer, cada militante faa
o que sabe e pode, sem se preocupar com o anarquista perfeito, infalvel. Estude-se o
anarquismo, eduque-se o anarquista e a ideia far o resto. (RODRIGUES, 2003a, p.
35-45).
Enfim, pretendemos estudar nesta tese a obra de Edgar Rodrigues, vinculada a cerca
de oito dcadas de militncia libertria, e composta, como j afirmamos nesta Introduo,
de mais de cinquenta livros e centenas de artigos, publicados, ao longo de cinco dcadas, em
muitos pases.
Ao longo de seu texto, Henry Rousso, procura distinguir os conceitos de lembrana
(souvenir) e de memria (mmoire). A lembrana seria ainda mais subjetiva, mais individual,
mais carregada de emoo e afetividade do que a memria. Creio no ser por acaso que o
ltimo livro do pesquisador instintivo Edgar Rodrigues, publicado no fim de sua vida, foi por
ele intitulado Lembranas incompletas. 7
A amplitude quantitativa, a abrangncia temtica e a heterogeneidade tipolgica (livrosdenncia ou de combate, coletneas de artigos, biografias, dicionrios) da obra de Edgar
Rodrigues, assim como o longo perodo (cerca de meio sculo) dedicado sua produo, nos
apresentaram, desde o incio do trabalho, um grande desafio em relao a como organizar a
estrutura da tese. Diante de vrias possibilidades, optamos por elabor-la em cinco captulos,
construindo do segundo ao quinto captulo uma sequncia cronolgica, a partir da qual
procuramos ento (re)escrever, utilizando como fonte bsica a obra de Rodrigues, uma
histria do anarquismo e suas relaes com o movimento operrio e sindical no Brasil, da
Proclamao da Repblica em 1889 ao Golpe civil-militar de 1964. Estamos conscientes dos
riscos dessa empreitada.
RODRIGUES, Edgar, Lembranas incompletas. So Paulo: Opsculo Libertrio, 2007.
23
No primeiro captulo, Edgar Rodrigues, pesquisador instintivo, falamos sobre o autor

e sua obra. Procuramos, ento, estabelecer e comentar aquelas que seriam, a nosso ver, as
relaes mais significativas entre a vida e a obra de Edgar Rodrigues.
Falamos do seu nascimento, em 1921, em Angeiras, freguesia de Lavra, municpio de
Matosinhos, na regio do Porto, ao norte de Portugal, e seus primeiros trinta anos de vida na
terra-me. Da sua migrao, em 1951, para o Brasil, e da sua vida no pas onde escolheu
viver, se naturalizou, obtendo nova cidadania, e veio a falecer, na cidade do Rio de Janeiro,
em junho de 2009, aos 88 anos. Escrevemos tambm, de uma maneira mais geral, procurando
elaborar uma primeira avaliao, sobre sua vasta obra, privilegiando os livros em relao aos
artigos. Na verdade, muitos de seus livros so coletneas de artigos, publicados na imprensa
de vrios pases, mas especialmente Brasil e Portugal. Comentamos tambm neste primeiro
captulo as crticas de Edgar Rodrigues histria acadmica e sua prpria concepo de
Histria, bem como sua autodefinio como pesquisador instintivo.
Sobre o movimento operrio e sindical, e tambm especificamente sobre o
anarquismo, na Primeira Repblica Brasileira, muito j foi escrito. Muitos livros e artigos
foram publicados, monografias, dissertaes e teses foram concludas e defendidas, em suma,
inmeras pesquisas foram feitas e muita reflexo levou produo de um rico material, de
uma massa crtica e, enfim, de uma historiografia sobre o anarquismo e sobre o movimento
operrio e sindical j bastante considervel.
Entretanto, sobre o Brasil ps-30, e talvez mais ainda sobre o Brasil ps-45, h
pouqussimos estudos e trabalhos, no sobre o movimento operrio e o sindicalismo ( claro,
basta lembrar a historiografia sobre o trabalhismo), mas especificamente sobre o anarquismo.
certo que, por um lado, a menor quantidade de pesquisas e trabalhos reflete o prprio
declnio do anarquismo, em especial no que se refere sua insero sindical, ao seu papel
mais imediato nos debates e processos polticos, entendidos num sentido amplo. Por outro
lado, essa reduo da quantidade de estudos sobre o socialismo libertrio deve-se tambm ao
permanente combate poltico-ideolgico historicamente empreendido contra o anarquismo,
buscando desqualific-lo, tanto por setores burgueses e pelo Estado quanto tambm por uma
esquerda comunista.
Porm, o anarquismo no morreu, nem nos anos trinta, nem nas dcadas da
experincia democrtica, nem sob a ditadura militar, e continua hoje, a partir dessa ltima
redemocratizao, vivo e atuante, em pleno sculo XXI, e no s no Brasil, buscando novas
formas de luta, se atualizando e reafirmando sempre suas principais bandeiras e seus valores
fundamentais: socialismo e liberdade.
24
No segundo captulo, A planta extica, trabalhamos com o anarquismo e o

movimento operrio nas primeiras dcadas da Repblica, da Proclamao do novo regime em
1889 a 1913, data da realizao do Segundo Congresso Operrio Brasileiro. O captulo est
dividido em dois itens, o primeiro trata da formao da classe operria e dos antecedentes do
anarquismo no Brasil, a partir basicamente da viso do autor analisado. No segundo item,
abordamos o perodo que vai da virada do sculo XIX para o sculo XX at 1913: nesse
momento, o anarquismo j aparece no Brasil como um movimento social organizado e
desempenhando um papel poltico, no interior do movimento operrio e sindical, de alguma
relevncia. Para a elaborao deste captulo, a principal fonte, dentre muitas outras, e no
conjunto da obra de Edgar Rodrigues, foi o livro Socialismo e sindicalismo no Brasil (16751913) 8.
O terceiro captulo, O joio e o trigo, o mais longo da tese. A principal razo para
isso a seguinte: o perodo abordado no primeiro item do captulo, 1913 a 1922, o
momento, em especial o final dos anos dez, de maior ascenso, no s do movimento operrio
e sindical, como especificamente do anarquismo, em toda a Primeira Repblica, momento que
concentra um grande nmero de greves, algumas vitoriosas, com a participao de milhares
de trabalhadores, e no qual surgem ou se fortalecem muitos sindicatos operrios, num quadro
de autonomia sindical. A segunda razo para o tamanho do captulo o fato de que eu j tinha
trabalhado com o perodo na minha dissertao de mestrado, Rio de Janeiro, 1918: a
Insurreio Anarquista 9, publicada com o ttulo A Insurreio Anarquista no Rio de
Janeiro 10. Utilizei, especificamente nesse item, com acrscimos e alteraes, algumas
passagens desse livro, que mereceu comentrio e referncias de Edgar Rodrigues.
No segundo item de O joio e o trigo, trabalhamos com a dcada de vinte, perodo
no s de descenso do movimento operrio, de declnio do anarquismo e de formao do
PCB, como tambm de transio entre duas ordens polticas: comentamos a trajetria que
conduz o Brasil, e seus trabalhadores, do liberalismo federativo e excludente das oligarquias
agrrias construo do sindicalismo corporativista, pea-chave do trabalhismo e do Estado
autoritrio varguista. Na obra de Edgar Rodrigues, dois foram ento os livros que nos
RODRIGUES, Edgar, Socialismo e sindicalismo no Brasil (1675-1913). Rio de Janeiro: Laemmert, 1969.
ADDOR, Carlos Augusto, Rio de Janeiro, 1918: a Insurreio Anarquista. Dissertao de Mestrado,
Universidade Federal Fluminense, 1985.
10
______. A Insurreio Anarquista no Rio de Janeiro. 2 edio revista e atualizada. Rio de Janeiro: Achiam,
2002.
9
25
serviram como fontes principais, como referncias bsicas para a elaborao do nosso
trabalho: Nacionalismo e cultura social (1913-1922) 11 e Novos rumos (1922-1946) 12.
No quarto captulo, Tempos difceis, trabalhamos com o anarquismo na Era Vargas.
o menor captulo, como menores foram, compulsoriamente, a presena, a visibilidade e a
importncia poltica do anarquismo na vida e na histria brasileiras. Este captulo tambm
est dividido em dois itens, o primeiro deles tratando do perodo de 1930 a 1937, no qual
destacamos a posio do anarquismo, e dos anarquistas, diante da polarizao poltica direita
versus esquerda no Brasil (e no mundo). No segundo item, abordamos as dificuldades e os
esforos do anarquismo, e dos anarquistas, para sobreviver represso e s arbitrariedades da
ditadura estado-novista. No conjunto da obra de Edgar Rodrigues, Novos rumos (1922-1946),
continuou a ser nosso livro de referncia. Os trs livros at aqui citados compem, na obra do
autor em anlise, uma primeira e fundamental trilogia sobre as relaes do anarquismo com o
movimento operrio e sindical no Brasil.
O quinto e ltimo captulo, A nova aurora libertria, trata do anarquismo no perodo
da chamada experincia democrtica no Brasil, 1945 a 1964. Mais uma vez, o captulo est
dividido em dois itens, o primeiro abordando da conjuntura da redemocratizao (1945-1947),
quando o anarquismo vai ressurgindo do silncio imposto pela ditadura, at o suicdio de
Getulio Vargas. No segundo item, procuramos analisar a insero do anarquismo na histria
brasileira, das crises polticas de 1954 e 1955, passando pelos anos dourados do governo
Kubitschek, ao Golpe poltico-militar de 1964, que deps Goulart e abriu caminho para a
implantao de mais uma ditadura. Neste captulo, outros trs livros, uma segunda trilogia
sobre o anarquismo e o movimento operrio e sindical, foram nossas principais referncias: A
nova aurora libertria (1945-1948) 13, que inspirou o ttulo do nosso captulo; Entre ditaduras
(1948-1962) 14 e O ressurgir do Anarquismo (1962-1980) 15.
Na Concluso, procuramos reafirmar algumas hipteses centrais de nossa tese. Em
primeiro lugar, a grande importncia da obra do memorialista Edgar Rodrigues, autor do mais
significativo conjunto de informaes, compondo um verdadeiro painel, sobre a histria do
anarquismo e suas relaes com o movimento operrio e sindical, no Brasil e em Portugal.
Em segundo lugar, sustentamos uma hiptese estratgica de nosso trabalho: para Edgar
Rodrigues, produzir e escrever sobre o anarquismo, divulgar o socialismo libertrio e seus
11
RODRIGUES, Edgar, Nacionalismo e cultura social (1913-1922). Rio de Janeiro: Laemmert, 1922.
______. Novos rumos (1922-1946). Rio de Janeiro: Mundo Livre, 1978.
13
______. A nova aurora libertria (1945-1948). Rio de Janeiro: Achiam, 1992.
14
______. Entre ditaduras (1948-1962). Rio de Janeiro: Achiam, 1993.
15
______. O ressurgir do Anarquismo (1962-1980). Rio de Janeiro: Achiam, 1993.
12
26
principais valores e bandeiras, foi se constituindo numa verdadeira misso que, na prtica, se
traduziu numa militncia de toda uma vida.
Alm disso, indicamos, como consideraes gerais, algumas aproximaes de Edgar
Rodrigues e sua obra com outros autores, seus contemporneos, dentre eles Jos Saramago e
alguns historiadores franceses.
Procuramos tambm, por fim, afirmar, ou reafirmar, no apenas a sobrevivncia do
anarquismo, como sua atualidade e vitalidade, em especial no campo das ideias e do debate
poltico e intelectual, mas tambm na ao direta em ruas e praas pblicas de vrios pases,
neste incio do sculo XXI.
Nos Anexos da tese, reproduzimos alguns documentos. Em primeiro lugar, seis
cartas que compem a pequena, mas significativa, correspondncia trocada entre Edgar
Rodrigues e o autor deste trabalho, no perodo compreendido entre outubro de 2006 e maro
de 2009. Na sua primeira carta, Carlos Addor comunica a Edgar Rodrigues que est
elaborando um projeto de tese de doutorado sobre sua obra, e Rodrigues se dispe a ajud-lo,
prestando informaes. Rodrigues e Addor trocam tambm livros, artigos e material diverso
sobre o anarquismo. Creio ser interessante registrar que na segunda carta, escrita em
dezembro de 2006, Edgar Rodrigues afirma: Comeo minha carta pedindo-lhe para abolir o
Senhor. Acho uma palavra pesada para mim, para minha irreverncia e minhas ideias. Se me
voltar a escrever, o que espero faa, deixe fora o Senhor, combinado?. Mais uma
manifestao do esprito libertrio do nosso autor, que dispensa ttulos, hierarquias e
distines sociais. Na carta seguinte, naturalmente, aboli a palavra senhor e comecei por
Meu caro Edgar Rodrigues.
Ainda nesses Anexos, alm das cartas, reproduzimos alguns outros documentos, a
saber: a) um cartaz informativo da Exposio Vida e Obra de Edgar Rodrigues, organizada
pela Cmara Municipal de Matosinhos, em 1996; b) a capa do Catlogo, editado pela
Associao Cultural A Vida, da Exposio Edgar Rodrigues Pesquisador Libertrio da
Histria Social de Portugal e do Brasil, montada nas cidades de Lisboa e do Porto, em 2002;
c) a capa do volume IV da srie Rebeldias, acompanhada da pgina na qual Edgar Rodrigues
oferta um exemplar do livro para Carlos Addor.
Concluindo a Introduo, esperamos que, assumindo e enfrentando os riscos da
empreitada, nosso trabalho venha contribuir para a compreenso no apenas da obra de Edgar
Rodrigues, mas da prpria histria do anarquismo no Brasil, bem como para o debate em
torno dos seus principais valores: socialismo e liberdade.
27
____________________________________________________________CAPTULO 1
EDGAR RODRIGUES, PESQUISADOR INSTINTIVO
SE O ESCRITOR TEM ALGUM PAPEL, O DE INCOMODAR.

Jos Saramago
LIVROS NO MUDAM O MUNDO.

QUEM MUDA O MUNDO SO OS HOMENS.
LIVROS MUDAM OS HOMENS.
Mrio Quintana
No dia 12 de maro de 1921, numa velha casa assobradada no Caminho da Cal, semnmero, Angeiras, na freguesia de Lavra, municpio de Matosinhos, ao norte de Portugal,
prximo cidade do Porto, nasceu Antonio Francisco Correia, filho de Albina da Silva Santos
e Manuel Francisco Correia.
Seu pai, operrio, era membro ativo do Sindicato das Quatro Artes, que representava
trabalhadores de vrios ofcios do setor da construo civil em Matosinhos. Manuel Correia
orientava sua militncia a partir da concepo e dos princpios anarcossindicalistas. Ainda
criana, Antonio observava, escondido, curioso e fascinado, as reunies clandestinas, em sua
casa, de que seu pai participava, junto com outros dirigentes e membros do sindicato,
discutindo greves, salrios, jornadas de trabalho, reivindicaes, criticando o governo (a
ditadura), os patres, a polcia, o Estado. Desde ento, o menino criou o hbito que manteria
ao longo de toda a sua vida de recolher e guardar papis, material escrito que sobrava das
reunies: jornais, revistas, folhetos, boletins, em suma, notcias sobre a questo social em
Portugal. Criou tambm, muito cedo, o saudvel hbito da leitura. Comeava a ler e escrever
sozinho quando a ditadura portuguesa, implantada em 1926, chamou para chefiar, com plenos
poderes, o dr. Antnio Oliveira Salazar. (RODRIGUES, 2003a, p. 17).
A represso ao movimento operrio e ao sindicalismo livre vinha se intensificando
desde o Golpe de Estado de maio de 1926, liderado pelo general Gomes da Costa e pelo
comandante Mendes Cabeadas, que derrubou a Primeira Repblica e implantou a ditadura
militar em Portugal. Derrotada a proposta de uma ditadura temporria que iria regenerar a
Repblica, o processo de depurao poltica intraforas golpistas vai consolidando, sob a
liderana de Gomes da Costa e Carmona, uma ditadura militar de tendncia fascista ou
fascistizante.
Ainda sobre esse processo, afirma Rodrigues:
29
A CGT [Confederao Geral do Trabalho, anarquista, fundada em 1919, em

substituio UON, Unio Operria Nacional], com seus numerosos sindicatos,
unies e federaes, posta fora da lei, fechada e assaltada pela polcia, que destri
e rouba os haveres dos trabalhadores. A mesma sorte teve a redao do dirio A
Batalha, rgo da CGT [...]. (RODRIGUES, 1957, p. 44).
As foras que se opuseram ditadura iriam formar um amplo e heterogneo bloco

antiditatorial, do qual participam no apenas anarquistas e sindicalistas revolucionrios
ligados proscrita CGT, como tambm comunistas do PCP, fundado em 1921, e ainda
socialistas, democratas e republicanos. Esse bloco desencadeou o chamado Reviralho, um
largo e demorado movimento revolucionrio, na verdade um conjunto de revoltas, mais de
uma dezena, entre 1926 e 1939, mas principalmente entre 1927 e 1931, que buscavam a
reposio da situao democrtica e das liberdades pblicas e individuais. (FARINHA,
2010, p. 50). As mais importantes dessas revoltas ocorreram no Porto e em Lisboa em
fevereiro de 1927, em Lisboa em julho de 1928, e nas Ilhas da Madeira e dos Aores, em
abril/maio de 1931. A pesada represso a esses movimentos, com a priso e a deportao,
inclusive para a frica e para o Timor, de centenas de lideranas e militantes, republicanos,
democratas, socialistas, comunistas, anarquistas, sindicalistas, iria simultaneamente
enfraquecendo a resistncia e fortalecendo e consolidando a ditadura.
No incio dos anos trinta, a ditadura militar substituda, a partir de um acordo
poltico entre vrios grupos da direita, pela ditadura civil (com apoio da cpula das Foras
Armadas) do Estado Novo, formalmente estabelecido em 1933.
Oliveira Salazar, no comando do governo desde 1932, impe uma nova Constituio e
comeou o processo de construo, a partir da promulgao de um conjunto de leis e
decretos-leis, do sindicalismo de feio corporativista e de inspirao fascista, dando origem
aos sindicatos nacionais, que se tornariam uma das bases estratgicas do Estado autoritrio.
Assim, nos anos trinta, Antonio Francisco Correia ainda adolescente, a ditadura
portuguesa deu incio ao processo de construo do sindicalismo corporativista. Em 1933, j
sob o Estado Novo, o decreto-lei n 23.050 estabelece que os sindicatos operrios deveriam se
tornar, a partir de ento, sindicatos nacionais, passando a agir em absoluto respeito aos
superiores interesses da Nao portuguesa, renunciando a qualquer atividade contrria a
esses interesses e a qualquer perspectiva internacionalista, colaborando com o Estado e com
as outras classes e repudiando a luta de classes. O princpio fundamental passaria a ser o
nacionalismo. Os sindicatos livres, inclusive aqueles onde eram importantes a atuao e a
influncia libertria, deveriam se submeter nova orientao do Ministrio das Corporaes,
depois Ministrio do Trabalho; e o prazo para a adeso seria o final do ano de 1933.
30
Aqueles que no quisessem aderir, adaptando-se ao modelo corporativo de conciliao de

classes, seriam compulsoriamente fechados, o que ocorreu na grande maioria dos casos.
Nas palavras de Edgar Rodrigues:
O grosso do movimento anarcossindicalista portugus, orientado pela CGT

(Confederao Geral do Trabalho) filiada AIT (Associao Internacional dos
Trabalhadores) promoveu reunies em todo o pas e decidiu resistir desencadeando a
greve geral insurrecional em 18 de janeiro de 1934 [...]. (RODRIGUES, 2003, p.
17). 1
So evidentes as semelhanas com o processo que ocorre, mesma poca, no Brasil,

guardadas as especificidades. Entre elas, destaca-se o fato de que o Estado Novo portugus
teve a sustent-lo politicamente um partido (quase) nico, a Unio Nacional, enquanto seu
homnimo brasileiro, como sabemos, prescindiu de partidos polticos, cancelando seus
registros e lanando-os na ilegalidade.
Em Portugal, muitos sindicatos e militantes, principalmente aqueles vinculados
Confederao Geral do Trabalho (CGT), anarquista, mas tambm aqueles ligados Comisso
Intersindical (CIS), formada pelo Partido Comunista Portugus, e Federao das
Associaes Operrias (FAO), vinculada aos socialistas reformistas, tentaram resistir ao
enquadramento na sindicalizao estatal. As trs centrais sindicais formam a Frente nica
Operria e, no dia 18 de janeiro de 1934, deflagraram uma greve geral revolucionria. 2
Entretanto, apesar da mobilizao, mais uma derrota e mais represso, mais prises,
deportaes e exlio de lderes e militantes.
Nas palavras de um historiador portugus: Na realidade, a CGT, com a derrota de 18
de janeiro de 1934, acentua irremediavelmente o seu declnio e perda de hegemonia no
movimento operrio. (MADEIRA, 2010, p. 69). Mais adiante, afirma o mesmo autor:
A derrota republicana na Guerra Civil de Espanha, acumulando-se derrota do

embate pelo sindicalismo livre em 1934, num contexto nacional de refluxo
acentuado no movimento operrio e num quadro internacional de emergncia dos
fascismos e de guerra mundial em ecloso, representaria [em Portugal] o encerrar
Ver tambm do mesmo autor Lembranas incompletas, da Editora Opsculo Libertrio. So Paulo, 2007. Sobre
a construo do sindicalismo corporativista e o Estado Novo em Portugal, ver MARTINHO, Francisco Carlos
Palomanes, A bem da Nao: o sindicalismo portugus entre a tradio e a modernidade (1933-1947). Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira; FAPERJ, 2002.
2
Para Edgar Rodrigues, no entanto, uma das causas do fracasso da greve insurrecional teria sido uma suposta
traio de membros do PCP. Ver RODRIGUES, Edgar, captulo Introduo, de Rebeldias. v. 1. Rio de
Janeiro: Achiam, 2003.
31
penoso de um ciclo. O sindicalismo livre encerrar-se-ia por longos anos [...].

(MADEIRA, 2010, p. 71). 3
no contexto da represso, no s insurreio de 1934, mas tambm s tentativas de

resistncia de um sindicalismo livre e autnomo, que Manuel Correia e seus companheiros do
Sindicato das Quatro Artes conseguem retirar da sede sindical boa parte do acervo da
associao (livros, estantes, bandeiras, emblemas e outros objetos), que, distribudo entre os
sindicalistas, passa a ficar guardado (escondido) nas suas casas, inclusive na residncia da
famlia Correia, na rua da Agudela, em Lavra, Matosinhos.
Reunies sindicais passam a ser realizadas, clandestinamente, nas casas dos militantes,
principalmente na casa de Manuel Francisco Correia. E ainda nesse mesmo contexto, que
Antonio Francisco Correia, com uma crescente curiosidade de adolescente, comea o seu
aprendizado ideolgico. Nesse aprendizado, tambm teve importante participao seu
professor Raul Gonalves Moreira, intelectual anticlerical e livre-pensador, que lecionava na
primeira escola frequentada por Rodrigues. 4
Em julho de 1936, de madrugada, a casa da famlia Correia foi invadida pela PVDE 5,
a polcia poltica da ditadura salazarista. Manuel Correia foi preso e encarcerado no presdio
da rua do Herosmo, no Porto. Quebrada a incomunicabilidade, o jovem Antonio Francisco
passa a visitar com regularidade seu pai, levando comida e roupa lavada e trazendo e levando,
por vezes, bilhetes com informaes.
Podemos imaginar o impacto dessas vivncias na formao poltica, ideolgica e
tambm emocional de um rapaz de 15 anos. A experincia certamente deixaria marcas
profundas e permanentes na vida de Antonio Francisco Correia.
Antonio foi desenvolvendo e amadurecendo, aos poucos, lenta mas irreversivelmente,
um profundo sentimento de dio ditadura salazarista, de desconfiana em relao
autoridade (qualquer autoridade) e tambm uma nsia por justia e por liberdade. O jovem foi
tambm juntando papis, guardando informaes e lendo muito. Os primeiros livros que
comprou, juntando uns tostes, foram A velhice do padre eterno, do poeta portugus Guerra
3
Ver tambm, na mesma publicao, LOFF, Manuel: Lutar pela liberdade! Da alternativa republicana
resistncia contra a ditadura (1891-1974); FARINHA, Lus: O Reviralho contra a Ditadura Militar: o 3-7 de
fevereiro de 1927 (Porto e Lisboa) e os levantamentos armados de 1928-1931.
4
Ver A minha primeira escola. In: RODRIGUES, Edgar. Diga no violncia. Rio de Janeiro: VJR Editores
Associados, 1995, p. 350-352. A primeira escola do autor localizava-se na rua Dr. Manuel Domingos dos Santos,
n 3, na freguesia de Lavra, Conselho de Matosinhos.
5
PVDE Polcia de Vigilncia e Defesa do Estado, substituda depois, em 1945, pela PIDE Polcia
Internacional de Defesa do Estado. Para uma dura, refinada e irnica crtica atuao da PIDE e ao fascismo
luso, ver SARAMAGO, Jos, O ano da morte de Ricardo Reis. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
32
Junqueiro, e A conquista do po, de Pedro Kropotkin 6. Como tinha pouco dinheiro, copiava
livros mo, caneta, nas longas noites do inverno europeu. Foi ainda firmando sua
convico de um dia escrever e divulgar em livro os crimes da ditadura. (RODRIGUES,
2007d, p. 20).
Alm de guardar papis, ler e copiar livros, inclusive peas de teatro social e o
Almanaque de A Aurora, de 1913, o jovem Antonio Correia comeou, s noites e com os
companheiros Abel Silva, Fernando Costa e Fernando Neves, a estudar esperanto. Est
comeando a (auto)formao do pesquisador instintivo Edgar Rodrigues, ainda Antonio
Correia.
No dia 1 de Maio de 1939 esses rapazes, aos quais se agregaram Agostinho
Gonalves, Fernando da Madalena e Manuel Correia (irmo do autor e dois anos mais velho)
resolveram faltar ao trabalho e fazer uma excurso de protesto em homenagem aos mrtires
de Chicago, viajando a Braga, Ponte de Lima e Viana do Castelo. Protesto simblico, mas
significativo, numa poca em que a ditadura portuguesa proibia qualquer manifestao alusiva
ao dia do trabalho.
Nesse mesmo ano, a derrota dos republicanos, ao lado dos quais lutaram os
anarquistas e tambm muitos exilados portugueses, na Guerra Civil Espanhola, representou
um duro golpe para todas as foras polticas que lutavam contra a ditadura em Portugal, em
casa ou no exlio, principalmente na Espanha e na Frana (a Liga de Paris). A vitria dos
republicanos teria representado um forte estmulo, e provavelmente um apoio estratgico, ao
bloco antiditatorial em Portugal. Ao contrrio, a vitria de Franco e dos monarquistas no pas
vizinho e o profundo desnimo dela decorrente contriburam para o fim do Reviralho
lusitano. Salazar vai se consolidando no poder.
Em maro de 1940, Antonio Correia filia-se ao Grupo Dramtico Flor da Mocidade,
grupo de teatro amador fundado em 1939 em Santa Cruz do Bispo, municpio de Matosinhos.
Nesse grupo, Antonio conheceu Ondina dos Anjos da Costa Santos, atriz amadora, que seria,
a partir de um namoro e de um casamento livre, realizado em agosto de 1941, sua
companheira de toda uma vida.
Mais tarde, j casado, Correia fez parte da direo do Grupo Dramtico Alegres de
Perafita, onde passou a residir. Nesse grupo, formou uma sortida biblioteca e, para criar o
hbito de ler, organizava concursos anuais, com prmios em livros para quem lesse mais
Ver a entrevista concedida por Edgar Rodrigues a Jorge Silva, publicada no Catlogo da Exposio Edgar
Rodrigues, Associao Cultural A Vida, Lisboa, 2002.
33
obras durante o ano. Edgar Rodrigues comeava a ensaiar sua militncia como divulgador de
livros, atividade que continuaria a desenvolver ao longo de toda sua vida.
De outubro de 1942 a novembro de 1943, Antonio Francisco Correia prestou o servio
militar obrigatrio, no Regimento de Engenharia do Porto e na Escola Prtica de Engenharia,
em Tancos. No dia 26 de agosto de 1943 nasceu seu primeiro filho, Oscar Zola Correia 7. O
nome, obviamente, homenageia o romancista libertrio francs mile Zola, autor de
Germinal.
Nesse perodo, Edgar Rodrigues comeou a escrever e a receber as cartas que sero a
base para a publicao, j no Brasil em 1957, do seu primeiro livro: Na Inquisio do Salazar.
O livro, publicado pela Editora Germinal, do Rio de Janeiro, foi prefaciado pelo editor
Roberto das Neves, outro anarquista portugus exilado, j h alguns anos, no Brasil, e
composto basicamente por um conjunto de cartas trocadas entre o libertrio Lus Joaquim
Portela, preso poltico nos crceres salazaristas, e Edgar Rodrigues. Lus Portela assina como
Ludoviko (Lus, em esperanto) e Edgar Rodrigues assina como Zola e, em seguida, Varlin. As
cartas, 144 no total, escritas e trocadas entre 27 de maro de 1932 e 30 de setembro de 1937,
constituem uma veemente denncia das terrveis e cruis (da o ttulo do livro) condies a
que so submetidos os presos polticos na ditadura portuguesa. Segundo Edgar Rodrigues: A
ditadura clrigo-militar mergulha Portugal nas trevas duma nova Idade Mdia, implantando,
no que se refere s punies e aos castigos dos presos polticos nos crceres, um verdadeiro
barbarismo prisional. (RODRIGUES, 1957, p. 44 e 47). A propsito, os dois missivistas
so, e assim aparecem na publicao, coautores do livro.
Nas Breves, melanclicas e oportunas consideraes em torno deste livro
(Prefcio), Roberto das Neves, ao esboar uma pequena biografia dos autores, dedicando
mais espao a Lus Portela, refere-se a Edgar Rodrigues como historiador instintivo. Mais
tarde, Rodrigues, recusando o ttulo de historiador, vai se autodefinir, e reafirmar essa
autodefinio muitas vezes ao longo de sua obra, como um pesquisador instintivo. Eis a
razo do ttulo do nosso captulo.
O livro, alm das cartas e do Prefcio, contm uma Introduo Esboo
histrico do movimento operrio em Portugal, das origens aos anos trinta, de autoria de
Edgar Rodrigues e um Apndice com documentos, inclusive pequenas homenagens a
heris tombados (dentre os quais Manuel Francisco Correia, morto em decorrncia de um
Para essas informaes sobre a vida de Edgar Rodrigues, ver principalmente do prprio autor Lembranas
incompletas, op. cit.
34
acidente de trabalho) e tambm referncias publicadas na imprensa sobre outras obras da

Editora Germinal, com destaque para O dirio do dr. Satan, de Roberto das Neves.
Ao longo da dcada de quarenta, o povo portugus permaneceu oprimido pela
ditadura, da qual s iria se libertar nos anos setenta, com a Revoluo dos Cravos, em 1974. O
mundo das trevas de uma nova Idade Mdia durou quase meio sculo, exatos quarenta e
oito anos. Edgar Rodrigues continuou trabalhando na construo civil, e participando de
grupos amadores de teatro social.
Deflagrada a Segunda Guerra Mundial, ainda em 1939, o governo de Lisboa optou
pelo estatuto da neutralidade, medida apoiada pela maioria da populao, tendo em vista
principalmente as sequelas da participao de Portugal na Primeira Guerra Mundial, em
especial na campanha de Flandres. A opinio pblica se dividiu entre aliadfilos,
germanfilos e pacifistas, dentre os quais os anarquistas da (proscrita) CGT, que reafirmaram
sua tradicional postura antibelicista. Entretanto, claro que a neutralidade no deixou
Portugal imune aos efeitos da guerra, que provocou crise econmica, desemprego e
agravamento das tenses sociais.
No incio dos anos quarenta, os rumos da guerra comeam a mudar e, a partir de 19421943, a possvel, depois provvel, e por fim iminente e certa vitria dos Aliados, em 1945,
sobre o Eixo nazifascista, mudou radicalmente a conjuntura internacional. Os ventos
democrticos comearam a soprar sobre Portugal e a produzir presses sobre a ditadura
salazarista. Esses mesmos ventos atravessaram o Oceano Atlntico, passando a pressionar
tambm o Estado Novo varguista, que, no entanto, no iria mostrar a mesma eficincia do seu
homnimo portugus para resistir s presses democratizantes. 8 O fascismo luso iria resistir
ainda por trs dcadas s lutas pela democracia.
Entretanto, em meados dos anos quarenta, a oposio democrtica tentou se
rearticular. Em 1943, fundado o Movimento de Unidade Nacional Antifascista (MUNAF),
estrutura ilegal e semiclandestina e, em 1945, o Movimento de Unidade Democrtica
(MUD), estrutura semilegal, tolerada pelo Estado Novo.
Ainda na esteira dos ventos democrticos, lanada pela oposio a candidatura
Presidncia da Repblica do general Norton de Matos. Contudo, s vsperas do pleito,
fevereiro de 1949, a candidatura retirada, em funo da inexistncia de condies polticas
para a realizao de eleies livres e limpas. Censura imprensa, presses de toda ordem,
manipulao e fraude eleitoral. Com efeito, segundo um historiador portugus, as eleies
Os efeitos dessa conjuntura internacional sobre o Brasil sero comentados nos captulos 4 e 5.
35
organizadas pelo fascismo luso eram verdadeiros simulacros de atos eleitorais ou ainda
simplesmente farsas eleitorais. (NUNES, 2010, p. 78-80). Outro historiador, tambm de
Portugal, confirma essa avaliao, falando do aproveitamento dos rituais eleitorais, que o
Estado Novo fraudulentamente adaptara para lhe poderem servir como fonte retrica de
legitimidade. (LOFF, 2010, p. 17).
A partir dos anos de 1946 e 1947, entretanto, com a progressiva afirmao da Guerra
Fria 9, a conjuntura poltica internacional mais uma vez muda, rpida e profundamente. Os
Estados Unidos da Amrica e a Gr-Bretanha passam a apoiar, mesmo em detrimento dos
valores democrticos, a continuidade da ditadura salazarista, considerada uma aliada
confivel na cruzada anticomunista, e na preservao dos interesses estratgicos britnicos e
norte-americanos. Portugal tornou-se membro fundador tanto da Organizao Europeia de
Cooperao Econmica (embrio do Mercado Comum Europeu e da Unio Europeia) quanto
da Organizao do Tratado do Atlntico Norte (OTAN), alinhando-se plenamente ao mundo
capitalista ocidental, cristo e livre. Viver a liberdade no mundo luso, entretanto, ainda
demandaria trs dcadas de lutas.
Em 1946, fugiu da priso-fortaleza de Peniche, um dos muitos crceres (dos quais o
mais tristemente famoso foi o campo de concentrao do Tarrafal, em Cabo Verde) nos quais
sofreu, durante quase 14 anos, os horrores do barbarismo medieval salazarista, o militante
anarquista Lus Portela, com quem Edgar Rodrigues mantivera, nos anos trinta, longa
correspondncia que resultou, conforme acima comentado, no livro Na inquisio do Salazar.
Ludoviko vai viver, fraco, doente, alquebrado pelas torturas e maus-tratos, na clandestinidade.
Necessitando de cuidados mdicos e no podendo se identificar nos hospitais pblicos, foi
auxiliado por Edgar Rodrigues, que conseguiu para o amigo documentos falsos. Alguns meses
passados, um sobrinho de Portela, num encontro de bar com amigos e sob efeito do lcool,
falou da fuga do tio, comprometendo a sua segurana e daqueles que o ajudaram.
esse o contexto no qual Antonio Francisco Correia/Edgar Rodrigues comeou a
amadurecer a ideia de sair do pas, de abandonar Portugal e emigrar para o Brasil. 10 Em 1951,
Lus Portela mais uma vez preso, e nosso autor toma a deciso de migrar: Tratei de buscar
no Brasil a liberdade que me negaram no pas onde nasci, e para evitar surpresas, tratei de me
naturalizar brasileiro. (RODRIGUES, 2003a, p. 19).
Comentaremos no captulo 5 a Guerra Fria e seus efeitos sobre a poltica brasileira.

Sobre a migrao portuguesa para o Brasil, ver MARTINS, Ismnia de Lima e SOUSA, Fernando (Orgs.),
Portugueses no Brasil: migrantes em dois atos. Rio de Janeiro: Edies Muiraquit, CEPESE/ FAPERJ, 2006.
10
36
Antonio Correia/Edgar Rodrigues embarcou sozinho (a famlia s iria reencontr-lo

seis meses depois, no Brasil) no porto de Leixes, no vapor de passageiros Mousinho, da
Companhia Colonial de Navegao, no dia 20 de julho, chegando ao porto do Rio de Janeiro,
aps 16 dias de viagem, no dia 5 de agosto de 1951. Antonio Correia recebido no porto por
um amigo conterrneo, Armnio da loura, que o leva para o bairro da Piedade, no subrbio
do Rio. Nos primeiros dias, consegue obter seu visto de permanncia e tirar a carteira de
trabalho. Edgar Rodrigues continuar a trabalhar, no Brasil, no ramo da construo civil,
aproveitando a aprendizagem e a experincia anteriormente adquiridas, laborando junto com
seu pai em Portugal.
Rodrigues trazia, para o jornalista Edgard Leuenroth, que ento dirigia em So Paulo
A Plebe, uma carta de apresentao de Jos Rodrigues Reboredo, antigo administrador do
semanrio anarquista A Comuna, do Porto. Entretanto, no sabia dos 450 quilmetros de
distncia entre as duas cidades que, nesse primeiro momento, inviabilizaram a visita a
Leuenroth. Sua primeira visita foi, ento, no Rio de Janeiro, ao professor e editor, tambm
anarquista, Roberto das Neves, j seu conhecido. Vejamos como Edgar Rodrigues descreve
essa visita, e como ele se sentiu, recm-chegado da ditadura portuguesa, num ambiente onde
j se desfrutava do clima de liberdade democrtica h poucos anos conquistada:
Por isso, na impossibilidade de chegar l [So Paulo], fui procurar o professor
Roberto das Neves, achando-o na redao do dirio carioca Fora da Razo. Na
primeira visita vi-me cercado por jornalistas curiosos, queriam saber o que acontecia
de verdade em Portugal (na poca os portugueses bem de vida no Brasil, gastavam
uns bons cobres para tecer loas ao governo de Salazar). Antes de falar sobre o
Maroto de Santa Comba Do [Salazar] e sua troika, olhei instintivamente para os
lados como se ainda estivesse sendo vigiado. Heron Pereira Pinto, jornalista muito
experiente e conhecedor das ditaduras portuguesa e brasileira, bateu-me no ombro e
disse: Aqui Brasil e nesta data no precisas olhar desconfiado tua volta, podes
falar vontade. S ento percebi o tamanho do medo que se foi desvanecendo pelo
tempo. Comecei a falar das barbaridades cometidas pela PIDE e pelos censores
lusitanos. Por um bom tempo ainda me descobria desconfiado da sombra do policial.
S com os anos, em contato com a liberdade, se foram diluindo os efeitos dos anos
de ditadura. 11 (RODRIGUES, 2007, p. 28).
A prxima visita foi a Manuel Perez, velho anarquista espanhol, residente no Brasil
desde adolescente, cujo endereo lhe tinha sido dado por Roberto das Neves. Perez tinha sido
expulso do Rio de Janeiro em 1919, retornado ao Brasil e voltado Espanha, onde lutou na
Guerra Civil, foi preso, condenado morte e salvo pela interveno do adido comercial
brasileiro em Madri. Voltou ao Brasil em 1940. Em 1951, Manuel Perez morava na rua dos
11
Ver tambm de RODRIGUES, Edgar, Trs depoimentos libertrios. Rio de Janeiro: Achiam, 2003.
37
Invlidos, num velho sobrado conhecido como o Consulado dos Anarquistas Espanhis.
Edgar Rodrigues foi muito bem recebido e conheceu vrios militantes anarquistas,
espanhis, portugueses, brasileiros, um francs, e passou a frequentar o Consulado
regularmente, semanalmente. Nessa sua primeira visita, Rodrigues j se deparou com 12
libertrios preparando pacotes do jornal Ao Direta, ento dirigido por Jos Oiticica.
Atravs de Roberto da Neves e, principalmente, Manuel Perez, Edgar Rodrigues vai se
integrando rede de relaes dos grupos anarquistas que j viviam e militavam no Rio de
Janeiro. Convidado por Perez, Rodrigues participou de um piquenique em Niteri, organizado
pela famlia italiana Bottino, na qual Giacomo e Germinal, pai e filho, eram anarquistas. No
passeio, conheceu, dentre outros, Pascoal Gravina, italiano, trabalhador da construo civil;
Jos Romero, espanhol, pintor no Brasil e jornalista em Lisboa; Joo Peres Bouas e Carolina
Peres; Amilcar dos Santos, Angelina Soares, Diamantino Augusto; o mdico Afonso Vieira e
o estudante de medicina Ideal Peres.
Foi tambm convidado por Manuel Perez que Edgar Rodrigues conheceu Jos
Oiticica, numa visita sua residncia no bairro da Urca, onde se realizavam as reunies do
grupo que publicava Ao Direta. Esse peridico libertrio iria publicar, em maio de 1952, o
primeiro artigo de Rodrigues, Fala um operrio portugus, no qual o autor denuncia crimes
da ditadura salazarista. A partir desse ano, afirma nosso autor, no parei mais com minhas
denncias contra os crimes das ditaduras e a explorao do homem pelo homem.
(RODRIGUES, 2007d, p. 29).
E a partir da assinatura desse primeiro artigo que Antonio Francisco Correia vai
surgindo, publicamente, e depois na historiografia do anarquismo, como Edgar Rodrigues. A
escolha de outro nome, diferente do nome civil, para assinar seus artigos e, em seguida, seus
livros, reflete as preocupaes e temores de Antonio Correia com a sua segurana e de sua
famlia, decorrentes da sua vivncia no Portugal salazarista.
Edgar Rodrigues passou, ento, a colaborar regularmente no s com Ao Direta,
como tambm com o jornal anarquista mexicano Tierra y Libertad, cujo correspondente no
Brasil era Manuel Perez. O autor est comeando a produo de sua vasta obra, que
compreender mais de cinquenta livros e cerca de 1.800 artigos, publicados em peridicos de
vrios pases, e cujo perodo de elaborao atravessar mais de cinco dcadas.
Em 1959, Rodrigues publica, em coautoria com Roberto das Neves, e tambm pela
editora Germinal, A fome em Portugal (Anlise da obra econmico-poltico-financeira do
corporativismo portugus). A obra, um veemente libelo contra o salazarismo, dividida em
quatro partes: A fome em Portugal, A Grandiosa Obra do dr. Oliveira Salazar,
38
Portugal: colnia do Vaticano e da Wall Street e Documentrio (Anexo com

documentos). Contm ainda um Prefcio de Josu de Castro, uma Introduo de Roberto
das Neves e outra de Edgar Rodrigues. No seu Prefcio, afirma Josu de Castro: A fome
de que trata este livro no apenas a de alimentos, mas tambm a de liberdade e de dignidade
humana. (RODRIGUES, 1959, p. 11).
Nesse momento, final dos anos cinquenta e incio dos sessenta, viviam no Brasil
muitos exilados portugueses, das mais variadas tendncias polticas, unidos pela oposio ao
fascismo, ao salazarismo. A publicao mais importante desses exilados era o jornal Portugal
Democrtico, editado em So Paulo, no qual tambm colaborou Edgar Rodrigues 12.
Enquanto, no Brasil, Rodrigues desfrutava, experincia indita na sua vida, das liberdades
democrticas e comeava a publicar seus primeiros livros; em Portugal as oposies se
organizam para tentar, mais uma vez, o derrube do fascismo luso.
Em abril de 1958, grupos de oposio ditadura lanaram a candidatura do general
Humberto Delgado s eleies presidenciais que se realizariam em junho desse ano. A
campanha de Delgado ganhou uma adeso popular indita, e quando o candidato, no dia 14 de
maio, chegou ao Porto para uma sesso de propaganda eleitoral, foi recebido por cerca de
duzentas mil pessoas, que ocupavam as ruas principais da cidade. A polcia tentou, sem
sucesso, dispersar os populares. No dia 16, Delgado foi tambm recebido em Lisboa por uma
multido. No dia 18, a polcia reprimiu violentamente populares que se dirigiam ao Liceu
Cames para assistir a um comcio do candidato oposicionista. A multido respondeu com
pedradas s cargas policiais e aos tiros. O ministro da Defesa mandou tanques de guerra para
reprimir os manifestantes. Parecia que o povo tinha deixado de ter medo de afrontar o
regime, afirma uma historiadora portuguesa. Mais adiante, diz a mesma autora: Os
acontecimentos do Porto e de Lisboa foram o incio de um perodo em que se radicaliza a luta
poltica. (FERREIRA, 2010, p. 84-85).
A campanha de Humberto Delgado gerou enormes expectativas e esperanas no povo,
que passou a acreditar num fim prximo da ditadura. Entretanto, mais uma vez a fraude
impede a vitria da oposio, que derrotada por Amrico Thomaz, candidato do regime. Vai
se consolidando entre os opositores a ideia de que seria impossvel, pelas urnas, por meios
pacficos, derrubar o regime. Este s cairia pela fora das armas. Dessa vez, a reao derrota
eleitoral no seria o desnimo e a apatia. Entre 1959 e 1962, vrios golpes polticos, com a
participao de civis e militares rebeldes, so desfechados, e tambm um atentado, fracassado,
12
Ver Edgar Rodrigues, Rebeldias. v. 2. So Paulo: Editora Opsculo Libertrio, 2004, p. 187-191; e do mesmo
autor, Sem fronteiras. Rio de Janeiro: VJR Editores Associados, 1995, p. 178.
39
vida de Salazar. Essas tentativas, embora no tenham obtido xito em seu objetivo de
derrubar o fascismo luso, abalaram profundamente a ditadura.
nesse contexto, quando Delgado est exilado no Brasil 13, que seu companheiro de
campanha Henrique Galvo planejou a Operao Dulcineia: o sequestro do paquete portugus
Santa Maria que, depois de tomado, rebatizado: Santa Liberdade. O objetivo principal,
parcialmente alcanado, era chamar a ateno do mundo, atravs da imprensa internacional,
para os desmandos da ditadura portuguesa. Depois de tensas negociaes, os ativistas
acabaram devolvendo o navio em troca de asilo poltico no Brasil. Nessa conjuntura, de
radicalizao poltica e represso, muitos portugueses conseguiro obter asilo poltico no
Brasil, inclusive militantes anarquistas que participaram, em 1961, da revolta de Beja. Desse
ltimo grupo, alguns seriam depois acolhidos e abrigados, por cerca de uma semana, na Nossa
Chcara, propriedade coletiva de grupos anarquistas de So Paulo 14.
No incio dos anos sessenta, antes do Golpe Militar de 1964, Edgar Rodrigues
publicou mais dois livros: em 1963, na Venezuela, Portugal Hoy, uma coletnea de artigos
sobre a situao poltica, econmica e social do Portugal salazarista; e, em 1962, no Brasil,
Retrato da ditadura portuguesa, este no mais pela editora Germinal, e sim pela Cooperativa
Editora Mundo Livre, criada, no Rio de Janeiro, pelo Centro de Estudos Professor Jos
Oiticica, fundado em 1958, no ano seguinte ao falecimento do seu patrono. 15
Retrato da ditadura portuguesa dividido em quatro partes: Trinta anos de prises,
espancamentos e assassinatos; As lutas subterrneas dos sindicalistas e anarquistas e o
trabalho negativo dos bolchevistas portugueses (1926-1950); As eleies de 1958 e os
agentes da PIDE no Brasil; Colonialismo civilizao portuguesa e a realidade africana.
Da obra consta tambm uma pequena Introduo, A razo deste livro, onde o autor
afirma: Ningum levar Pennsula Ibrica a liberdade, a no ser conquistada pelo prprio
povo de Portugal e da Espanha. (RODRIGUES, 1962, p. 6). O livro uma veemente e
fundamentada denncia dos crimes do salazarismo. Citaremos uma passagem, um pargrafo,
que a nosso ver sintetiza a viso de Edgar Rodrigues sobre o fascismo luso:
A ditadura portuguesa est organizada para o mal. No para o mal isolado nesta
ou naquela cidade, ou provncia; sobre este ou aquele indivduo, grupo ou partido; a
ditadura um mal coletivo; mal que vai desde a forma de viver ao sistema de
governo. Todos os poderes da ditadura funcionam a servio do mal, porque o mal
13
O Centro de Estudos Professor Jos Oiticica foi a primeira voz que se fez ouvir em defesa da concesso do
asilo poltico ao general Humberto Delgado, RODRIGUES, Edgar, Diga no violncia, op. cit., p. 196.
14
Ver RODRIGUES, Edgar, Entre ditaduras (1948-1962), op. cit. Falaremos sobre a Nossa Chcara no captulo
5.
15
No captulo 5, falaremos sobre o Centro de Estudos Professor Jos Oiticica e sobre a Editora Mundo Livre.
40
so os governantes. um regime de corruptos, sanguinrios e criminosos que s

vivem e funcionam bem no lodo e porcaria, amassada com sangue humano. A
cadeia, o campo de concentrao, a Escola Prtica da Polcia Internacional de
Defesa do Estado (PIDE) hediondas casas morturias so, no dizer do governo,
casas de recuperao. (RODRIGUES, 1962, p. 165).
Essas quatro primeiras publicaes, livros-denncia, editados no fim dos anos

cinquenta e incio dos sessenta, formam um conjunto que, num primeiro momento, Edgar
Rodrigues chamou de livros de combate. Vamos ento, e a propsito, comentar brevemente
essa tipologia, elaborada, ou endossada, e depois, num segundo momento, abandonada, ou
no reafirmada, pelo prprio autor.
Quando sua obra comea a ganhar mais densidade, mais volume, maior nmero de
ttulos publicados, principalmente a partir dos anos noventa, Edgar Rodrigues passa a,
regularmente, anexar a suas obras, ao final ou na contracapa do livro, uma relao dos
trabalhos do autor. A primeira vez que essa lista, ainda relativamente pequena, aparece, na
Breve histria do pensamento e das lutas sociais em Portugal, publicada em 1977 em Lisboa,
num Portugal j ps-salazarista.
Nas obras publicadas nos anos oitenta no Brasil, a relao dos trabalhos do autor
no aparece; j nos livros publicados em Portugal, nessa dcada, h uma relao das obras do
autor, mas organizada a partir de outro critrio: obras sobre Portugal, obras publicadas em
Portugal e outras obras.
Na dcada de noventa, em onze das vinte obras ento publicadas, todas no Brasil, na
relao dos trabalhos do autor os livros aparecem sempre classificados em trs tipos: livros
de Combate; Ensaios; e obras de Histria Social.
Ora, essa tipologia sempre me pareceu, a partir do momento em que comecei a estudar
a obra de Edgar Rodrigues, e fui aprofundando este estudo na elaborao desta tese, bastante
artificial. Seus livros de Combate e seus Ensaios so, certamente, trabalhos de Histria
Social e poltica. E seus livros de Histria Social so tambm, certamente, obras de
combate, de denncia, seja da explorao do homem pelo homem, seja de crimes e
atrocidades cometidos por regimes ditatoriais, especialmente em Portugal e no Brasil, mas
tambm na Espanha franquista e na Rssia stalinista.
A relao ainda aparece acompanhada dessa classificao no primeiro livro editado
nos anos dois mil, O homem e a terra no Brasil, publicado em 2001 no Rio de Janeiro. J as
outras nove obras publicadas nesta primeira dcada do sculo XXI apresentam-se de forma
diversa. Em duas delas Mulheres e Anarquia e Trs depoimentos libertrios, esta ltima
41
obra coletiva no consta a relao dos trabalhos do autor. Nas outras sete obras, a relao
reaparece, mas j no mais acompanhada da tipologia classificatria. Provavelmente, Edgar
Rodrigues se convenceu de seu artificialismo.
Depois desse breve e especfico comentrio, voltemos obra e vida do nosso
pesquisador instintivo. Tendo deixado sua terra natal em busca da liberdade, Rodrigues
ver, consternado, na terra onde escolheu viver e se naturalizou, adquirindo nova cidadania, a
deflagrao do golpe civil-militar que, em maro/abril de 1964, deps o Presidente Joo
Goulart e implantou uma ditadura que sobreviveria por longos 21 anos. A liberdade, na sua
segunda ptria, seria tambm violentamente esmagada.
Aps escrever e publicar, a partir de papis guardados e colecionados ao longo de
anos, quatro livros (dois em coautoria) sobre a histria social e poltica de Portugal,
privilegiando a participao dos libertrios e dos trabalhadores nessa histria, e tambm a
denncia dos crimes do salazarismo, Edgar Rodrigues comeou, com a mesma determinao
metdica e sistemtica, a guardar e colecionar documentos sobre o Brasil, sua histria social e
poltica, privilegiando, mais uma vez, j nessa fase de coleta e organizao de dados, o papel
e a atuao dos operrios e dos anarquistas nessa histria.
Ainda no final dos anos sessenta, publicado Socialismo e sindicalismo no Brasil
(1675-1913), primeiro volume de uma hoje clssica trilogia sobre o anarquismo e o
movimento operrio e sindical no Brasil, ao lado de Nacionalismo e cultura social (19131922) e Novos rumos: pesquisa social (1922-1946), tendo o segundo e o terceiro volumes
sido publicados j na dcada de setenta. Esses trs livros, ao lado de duas outras obras dos
anos setenta, tambm bastante conhecidas e citadas Trabalho e conflito: pesquisa (19061937) e Alvorada operria: os Congressos Operrios no Brasil compem o primeiro
conjunto de obras de Edgar Rodrigues sobre o Brasil, a sua histria poltica e social, o
anarquismo e o movimento operrio e sindical.
Mesmo sob a ditadura militar, Rodrigues conseguiu, no sem dificuldades, continuar a
publicar no Brasil seus trabalhos, livros e artigos. Nas suas Lembranas incompletas, bem
como em seu depoimento que faz parte dos Trs depoimentos libertrios e ainda em outras
entrevistas, o autor relata algumas dessas dificuldades e mesmo peripcias pelas quais passou,
ou precisou passar, para conseguir publicar seus trabalhos.
Particularmente interessante a narrativa sobre a exigncia de um editor comunista,
que, aps folhear os originais de Socialismo e sindicalismo no Brasil, e neles no vendo os
nomes de Astrojildo Pereira e de Otvio Brando, recusou-se a publicar a obra. No adiantou
Rodrigues explicar que a proposta do seu livro era comentar a histria do anarquismo e das
42
lutas sociais no Brasil, das suas origens ao ano de 1913, data da realizao do Segundo
Congresso Operrio Brasileiro; e que tanto Astrojildo quanto Brando s comeam a sua
militncia alguns anos depois. Nada feito. Sem a presena desses personagens, o livro no
seria publicado. Entretanto, apesar das dificuldades impostas pela ditadura, sobretudo pelo
Ato Institucional n 5, o livro foi publicado por outra editora, a Laemmert.
Edgar Rodrigues pretendia publicar o segundo volume de Socialismo e sindicalismo
no Brasil; considerando que, nessa conjuntura, o ttulo original poderia ser visto como algo
provocativo pela censura, trs anos depois a Laemmert publicou o livro com outro nome:
Nacionalismo e cultura social em cujas pginas tanto Brando quanto Astrojildo aparecem
com bastante frequncia, inicialmente como militantes anarquistas e, num segundo momento,
aderindo ao bolchevismo. 16
Em plena vigncia do AI-5, a sede do Centro de Estudos Professor Jos Oiticica, na
Avenida Almirante Barroso, no Rio de Janeiro, foi invadida por militares da Aeronutica.
Alguns diretores, dentre os quais Ideal Peres, e membros associados do centro de estudos
foram presos. Edgar Rodrigues no chegou a ser detido, mas andou escapando da ditadura e
acautelando (escondendo, eliminando) livros e peridicos anarquistas, bem como material
subversivo em geral. Rodrigues narra, em seu Depoimento libertrio 17, um tenso episdio
em que ele, acompanhado do companheiro de militncia Germinal Bottino, numa Kombi
lotada de material subversivo retirado da sede do CEPJO, consegue escapar, em Niteri, de
uma batida policial. Ao mesmo tempo, Rodrigues auxiliou Esther Redes, mulher de Ideal
Peres, conseguindo para ela um refgio seguro na casa de um amigo em Jacarepagu, onde ela
se abrigou no perodo em que o marido esteve preso.
Nessa invaso sede do Centro de Estudos Professor Jos Oiticica, boa parte do
acervo do centro foi destruda, e outra parte levada pelos militares, inclusive os originais de
Nacionalismo e cultura social. A ditadura fechou o centro de estudos e instaurou um processo
contra seus membros e dirigentes. O Ministrio da Aeronutica comandou a montagem do
IPM (Inqurito Policial Militar), que se arrastou por trs anos, sendo Edgar Rodrigues e seus
companheiros finalmente absolvidos em 1972. Nesse meio tempo, Rodrigues conseguiu
comprar de um dos encarregados do inqurito os originais desse livro, retirando-os do
processo.
16
Ver RODRIGUES, Edgar, Lembranas incompletas, op. cit.; Trs depoimentos libertrios, op. cit.; para mais
detalhes da invaso do CEPJO e do IPM da Aeronutica, ver principalmente do mesmo autor, O Anarquismo no
banco dos rus. Rio de Janeiro: VJR Editores Associados, 1993.
17
RODRIGUES, Edgar et alii, Trs depoimentos libertrios, op. cit. Ver tambm RODRIGUES, Edgar,
Lembranas incompletas, op. cit.
43
Consideramos relevante registrar que, em Portugal, somente a partir da Revoluo dos

Cravos, em 1974, depois da derrubada da ditadura, Edgar Rodrigues consegue publicar seus
livros. Em 1977, pela Editora Assrio e Alvim, de Lisboa, sai a Breve histria do pensamento
e das lutas sociais em Portugal; na verdade, nem to breve, trata-se de um livro de 415
pginas. Em 1978 vem luz Deus Vermelho, uma veemente crtica Unio Sovitica, ao
stalinismo, ao Comintern e ao Partido Comunista Portugus. Esse livro, embora publicado
pela Editora Mundo Livre, do Rio de Janeiro, foi composto nas Oficinas da Floral, na cidade
do Porto.
Cabe destacar tambm que, nessa dcada de setenta, Rodrigues dedicou-se a
publicao de ensaios, obras de carter mais geral, obras doutrinrias ou tericas sobre o
anarquismo. Na verdade, a primeira obra dessa natureza, Socialismo: sntese das origens e
doutrinas j tinha sado em 1969; nos anos setenta, Rodrigues publicou mais trs ensaios
doutrinrios: Conceito de sociedade global; Violncia, autoridade e humanismo; e ABC do
Anarquismo. Este ABC, na verdade, o primeiro livro do autor publicado em Portugal e
tambm o primeiro de trs dicionrios sobre o anarquismo que Rodrigues iria escrever,
ampliando a cada publicao os resultados da pesquisa anterior, basicamente acrescentando
novos verbetes.
Nos anos setenta, enquanto Portugal se liberta da ditadura de quase meio sculo, com a
Revoluo dos Cravos, 25 de abril de 1974 18, o Brasil continua sob regime militar, embora na
segunda metade da dcada tenha incio o processo de distenso lenta, gradual e segura,
seguida pela abertura poltica.
Na dcada de oitenta, Edgar Rodrigues j um autor bastante conhecido pelos
estudiosos do anarquismo e do movimento operrio e sindical brasileiros, sendo seus livros
cada vez mais citados por autores de teses, dissertaes e obras sobre o tema. Rodrigues
publicar outros nove livros, cinco deles no Brasil e quatro em Portugal estes ltimos
publicados pela Editora Sementeira, de Lisboa, compem um painel sobre 140 anos da
histria do anarquismo e do movimento operrio e sindical na terra lusa.
O primeiro deles, O despertar operrio em Portugal, cobre o perodo de 1834 a 1911,
e est dividido em quatro partes Os pioneiros, Socialistas e movimento operrio, O
comeo da independncia sindicalista e as greves operrias e Os anarquistas e a Repblica
alm de Anexos com documentos.
18
Sobre a Revoluo dos Cravos, ver tambm BARRENO, Maria Isabel, As vsperas esquecidas; BRITO,
Carlos, Vale a pena ter esperana; COUTO, Mia, Vinte e zinco; VIEIRA, Alice, Vinte e cinco a sete vozes; todos
da Coleo Caminho de Abril. Lisboa: Editorial Caminho, 1999.
44
O segundo livro, Os Anarquistas e os sindicatos em Portugal, aborda o perodo de

1911 a 1922 e tambm contm quatro partes O Governo republicano e a questo social,
O movimento operrio a nvel nacional e internacional, Lutas de classe e solidariedade
humana e Anarquia e ordem e uma seo de Anexos, com documentos.
O terceiro livro, A resistncia anarcossindicalista ditadura em Portugal, cobre o
perodo de 1922 a 1939, mais uma vez est organizado em quatro partes Da Repblica ao
fascismo, Do custo de vida s greves, Pujana e declnio do movimento sindicalista
revolucionrio e A ideia e o preo e tambm contm uma seo de Anexos, com
documentos.
O quarto e ltimo livro desse conjunto, A oposio libertria em Portugal, aborda o
perodo de 1939 a 1974, e est composto de seis partes: Da Segunda Guerra Mundial
Revoluo de 25 de abril de 1974, O movimento anarquista portugus, sua ao dentro e
fora do pas, Resumo biogrfico dum punhado de lutadores portugueses (Biografias),
Depoimentos, Documentos e Fotografias.
Os cinco livros publicados por Rodrigues no Brasil nos anos oitenta so os seguintes:
o primeiro deles, em 1980, Socialismo: uma viso alfabtica. Trata-se do segundo dicionrio
sobre o anarquismo elaborado pelo autor, ampliando o universo pesquisado e aumentando o
nmero de verbetes em relao obra semelhante publicada anteriormente, ABC do
Anarquismo. Parece-nos significativo registrar que, alm dos verbetes referentes a conceitos
do pensamento libertrio, situaes e movimentos polticos, questes sociais e sindicais,
Rodrigues escreveu tambm sessenta e nove verbetes sobre tericos e/ou militantes
anarquistas, ou personagens de alguma maneira vinculados ao socialismo libertrio. Na
verdade, nosso autor tem, a meu ver, uma verdadeira obsesso por biografias, muitas vezes
biografias-homenagens, que vai se revelando medida que ele vai lanando novos livros.
Em 1984 foi publicado Os anarquistas: trabalhadores italianos no Brasil, livro no
qual Rodrigues comenta o papel relevante desempenhado pelos imigrantes italianos na
construo do movimento anarquista no Brasil. O autor basicamente concentra e organiza
informaes sobre o tema que j constavam de obras suas anteriormente publicadas,
informaes sobre, por exemplo, a Colnia Ceclia e a comunidade de Guararema, bem como
o caso de Polinice Mattei, o primeiro mrtir crata no Brasil.
Anarquismo moda antiga, publicado em 1985, um livreto no qual Edgar Rodrigues
se prope a, numa linguagem bem simples, explicar e divulgar a filosofia do anarquismo.
ABC do sindicalismo revolucionrio, de 1987, tambm um pequeno livro basicamente
45
doutrinrio, contendo alguns aspectos da histria do anarquismo, como o famoso episdio,

tantas vezes citado e comentado ao longo de sua obra, dos mrtires de Chicago.
Ainda em 1987, Edgar Rodrigues publicou Os libertrios: ideias e experincias
anrquicas. Em relao s quatro obras acima citadas, esse um livro bem mais elaborado.
Embora em publicaes anteriores, mesmo dos anos sessenta ou setenta, nosso autor j tivesse
feito referncias cultura anarquista, nesse livro Rodrigues retoma essa temtica de forma
mais organizada, abrindo itens sobre focos de cultura libertria, os anarquistas e a Escola
Moderna e o teatro dos anarquistas. O livro est dividido em trs partes, O anarquismo no
tempo, As razes libertrias no Brasil e Uma viso global.
A preocupao do autor com a cultura libertria vai se acentuando ao longo do tempo,
e Rodrigues vai diversificando seus interesses, dentro do amplo campo temtico do
anarquismo. No ltimo captulo, Perspectivas do anarquismo hoje, afirma Rodrigues,
fechando o livro:
O anarquismo no somente um projeto de sociedade futura, de formas de
convivncia propcias consumao da felicidade, tambm uma tica de vida
cotidiana que vai forjando com a maior solidez essa sonhada sociedade do amanh
[...] todos os sistemas de governo, da direita, da esquerda, do centro, liberais,
autoritrios, experimentados at hoje na face da terra, faliram. Nenhum deles
conseguiu fazer a Humanidade feliz [...]. Resta portanto o Anarquismo como
proposta. Estudai-o! (RODRIGUES, 1987, p. 302).
Consideramos importante lembrar que, a partir de meados dos anos oitenta e ao longo
da dcada seguinte, tanto Portugal quanto o Brasil, as duas ptrias de Edgar Rodrigues
(embora, como anarquista, considerasse a humanidade como sua verdadeira ptria), esto
simultaneamente vivendo, construindo e consolidando regimes democrticos, apesar de todas
as suas limitaes. Esse fato algo absolutamente indito na vida de nosso autor,
atormentado, durante dcadas, por ditaduras, pelo salazarismo em Portugal, num primeiro
momento e, anos mais tarde, pela ditadura militar no Brasil.
Provavelmente estimulado por esse novo ambiente democrtico, Edgar Rodrigues vai
viver nos anos noventa o perodo mais frtil, mais profcuo da sua produo intelectual. Nosso
autor publicou, nessa dcada, nada menos que 20 livros, entre 1992 e 1999, todos no Brasil,
14 deles por trs diferentes editoras do Rio de Janeiro, e seis pela Editora Insular, de
Florianpolis, Santa Catarina.
Desses 20 livros, trs constituem uma segunda trilogia sobre o anarquismo e o
movimento operrio e sindical no Brasil, e foram referncias bsicas no processo de
elaborao da nossa tese. Falamos detalhadamente sobre esses livros, e tambm a partir deles,
46
nos captulos quatro e cinco. As obras so as seguintes: A nova aurora libertria (1945-1948),
Entre ditaduras (1948-1962) e O ressurgir do Anarquismo (1962-1980).
As coletneas de biografias correspondem a seis ttulos desses 20 livros, que so por
vezes pequenos esboos biogrficos, mas sempre homenagens a militantes, pensadores,
tericos, sindicalistas, divulgadores do anarquismo, enfim pessoas que dedicaram suas vidas
causa do socialismo libertrio, muitas delas pagando um preo altssimo por essa dedicao:
priso, tortura, deportao, exlio, no limite, a prpria vida. Edgar Rodrigues relata inmeros
casos de anarquistas mortos pelas foras da represso, pelo brao armado do Estado, seja a
morte decorrente de maus-tratos e torturas nos crceres, seja a morte a tiro, a bala, nas cargas
policiais que reprimem greves operrias e outras manifestaes de rua, ou ainda, a morte fria
por execuo: fuzilamento, enforcamento, garrote vil. Alguns personagens, homens e
mulheres, admirados por Edgar Rodrigues como exemplos de militncia libertria, so
recorrentes em sua obra, aparecendo inmeras vezes, em muitos livros e artigos: os mrtires
de Chicago, Polinice Mattei, Francisco Ferrer y Guardia, Sacco e Vanzetti, Domingos Passos,
Florentino de Carvalho, Lus Portela, Edgard Leuenroth, Luigi Damiani, Oreste Ristori,
Manuel Perez, Pedro Catalo. Alguns anarquistas mereceram ateno e dedicao especiais de
Edgar Rodrigues, que escreveu biografias um pouco mais elaboradas sobre suas vidas, para
alm do verbete ou do mero esboo. Foi o caso de Fbio Luz, Jos Oiticica, Maria Lacerda de
Moura e Neno Vasco, cujas biografias foram publicadas, em conjunto, no livro Os libertrios.
Na srie, em cinco volumes, Os companheiros, Edgar Rodrigues escreveu e publicou
pequenas biografias, ou esboos biogrficos, de nada menos que 594 anarquistas ou militantes
(ou pensadores) prximos do socialismo libertrio, das mais variadas nacionalidades e pocas.
So 539 homens e 55 mulheres, estas representando ento um pouco menos de dez por cento
do total de biografados. J falamos da persistncia do autor em escrever biografias, a maioria
delas pequenos esboos biogrficos, evidenciando assim mais um importante aspecto da sua
militncia como divulgador do anarquismo. De qualquer forma, trata-se de um conjunto muito
significativo de dados, fonte preciosa de consulta, a nosso ver, para os estudiosos dos
movimentos sociais no Brasil.
Um desses 20 livros publicados nos anos noventa cumpriu um objetivo especfico.
Edgar Rodrigues quis divulgar a sua verso do inqurito policial-militar, conduzido pelo
Ministrio da Aeronutica, contra o autor e outros diretores e associados do Centro de Estudos
Professor Jos Oiticica. O processo, instaurado em 1969, se arrastou por trs anos e, em 1972,
Edgar Rodrigues e seus companheiros foram absolvidos. O caso narrado em detalhes em O
Anarquismo no banco dos rus.
47
Outro livro do mesmo perodo se destaca por sua especificidade: O Anarquismo na

escola, no teatro, na poesia. De qualquer forma, importante registrar que pela primeira vez
Edgar Rodrigues publica um livro dedicado especificamente cultura libertria. Nosso autor
vai, como j afirmamos, diversificando seu interesse no interior do amplo campo temtico do
anarquismo.
O Pequeno dicionrio de ideias libertrias tambm publicado no final da dcada de
noventa. Trata-se de uma retomada e ampliao de dois trabalhos anteriores, j mencionados,
ABC do Anarquismo e Socialismo: uma viso alfabtica. A ttulo de ilustrao, e reafirmando
a compulso do autor pelas biografias, se na ltima obra citada Rodrigues publicou 69
esboos biogrficos, dO pequeno dicionrio constaro 153 pequenas biografias.
Outro livro bem significativo a respeito no s de como Edgar Rodrigues v o
anarquismo, mas principalmente a respeito da maneira como ele encara a sua misso de
divulgador do socialismo libertrio, da filosofia anarquista, o Universo crata, obra em
dois volumes. Da mesma forma que Rodrigues nunca admitiu que papis valiosos sobre a
vida e a histria dos trabalhadores se perdessem, passando metodicamente a guard-los e
organiz-los, tambm no queria admitir que nenhum pas ficasse de fora do seu universo
crata. Edgar Rodrigues escreveu neste livro a histria do anarquismo na verdade,
snteses, balanos histricos em 39 pases, percorrendo Europa, Amricas, sia e Oceania.
No satisfeito, Rodrigues ainda aborda, em obra posterior, no volume 3 de Rebeldias, a
histria do anarquismo em mais trs pases, que tinham ficado fora da lista anterior. Fica
clara sua inteno, irrealizvel, de escrever a histria do anarquismo em todos os pases.
A respeito da misso de Edgar Rodrigues, escrever e divulgar o anarquismo, afirmou o
autor: A coisa mais valiosa que fiz at hoje ( minha convico pessoal) foi enviar centenas,
milhares de livros anarquistas (meus e de outros autores) para arquivos, bibliotecas pblicas e
de universidades de pases da Europa e da Amrica. (RODRIGUES, 2003a, p. 35).
E, mais adiante, no mesmo Depoimento:
Vamos semear ideias e lev-las a toda parte para que todos possam
compreend-las, assimil-las, e sem que ningum diga o que cada um deve fazer,
cada militante faa o que sabe e pode, sem se preocupar com o anarquista perfeito,
infalvel. Estude-se o anarquismo, eduque-se o anarquista e a ideia far o resto.
(RODRIGUES, 2002, p. 45).
Essa proposta de semear ideias e valores anarquistas e a imagem da sementeira de

valores libertrios so recorrentes na obra de Edgar Rodrigues, e, tendo em vista sua
48
dimenso claramente (mas talvez para Rodrigues inconscientemente) religiosa ou mesmo

proftica, combinam ntida e fortemente com a ideia de misso, qual estou conferindo
uma importncia estratgica ao longo do processo de elaborao desta tese. De resto, so
imagens recorrentes tambm em obras de outros autores libertrios.
No incio da dcada, em 1992, publicado Quem tem medo do Anarquismo?, pequeno
(mas rico) livro, no qual Edgar Rodrigues se props, mais uma vez, a divulgar a filosofia do
anarquismo e a combater a viso do senso comum sobre a anarquia, associada desordem,
baderna, ao caos. Alm de procurar desmistificar essa viso distorcida e conservadora sobre o
socialismo libertrio, nessa obra o autor tambm dedicou alguns captulos cultura libertria,
ao escrever sobre a escola moderna, o teatro social e a mulher no anarquismo, confirmando
tendncia j por ns apontada.
Sem fronteiras, editado em 1995, um livro composto por setenta artigos, escritos por
Edgar Rodrigues principalmente nos anos oitenta e noventa e publicados na imprensa,
sessenta deles em jornais portugueses e os outros em peridicos espanhis e brasileiros. Dois
artigos parecem significativos no sentido de reafirmar enfaticamente as convices libertrias
de Rodrigues, inclusive no que se refere a uma viso crtica sobre as ditaduras, quaisquer
ditaduras, de direita ou de esquerda. No primeiro deles, O vigsimo aniversrio do Muro,
escrito em 1981 e publicado na Gazeta do Sul, de Portugal, afirma o autor: [...] o Muro de
Berlim um prolongamento dos campos de concentrao nazistas. (RODRIGUES, 1995c, p.
182). Com efeito, para Rodrigues o nazismo e o socialismo sovitico so regimes polticos
muito semelhantes 19. O outro artigo, Liberdade e respeito mtuo, foi publicado em 1995 no
Dirio da Manh, de Pelotas, Rio Grande do Sul, Brasil. No contexto de um debate com a
historiadora Anita Prestes, a propsito do livro Olga, de Fernando Moraes, afirma Edgar
Rodrigues: Abomino todas as ditaduras, da esquerda, da direita, e o autoritarismo no lar, na
escola, nos locais de trabalho; onde quer que este se declare. (RODRIGUES, 1995c, p. 237).
Ao final do livro, h um rico Apndice I, com Memrias do autor. Vrias dessas
passagens so retomadas em suas Lembranas incompletas.
No mesmo ano, 1995, publicado Diga no violncia, cuja estrutura muito
semelhante de Sem fronteiras. Tambm nesse caso, a obra composta a partir de dezenas de
artigos publicados na imprensa, mais uma vez a grande maioria deles, em peridicos de
Portugal: cem artigos no total, 82 deles na imprensa lusa. Alguns desses artigos (poucos) so,
inclusive, publicados nos dois livros. H tambm, ao final do livro, um Apndice: imagens
19
No quarto captulo da tese, vamos reproduzir e comentar crticas de Edgar Rodrigues ao pacto germanosovitico de 1938-1939.
49
vivas, do qual constam artigos nos quais o autor, a partir de visitas sua terra natal, nos anos
oitenta, relembra episdios da sua vida em Portugal, inclusive da sua infncia.
Comentarei em seguida, brevemente, alguns artigos. Em Todas as ditaduras tm
pontos de contato, Rodrigues reafirmou suas crticas s ditaduras, de direita ou de esquerda;
na mesma linha, o artigo Porque Olga? (RODRIGUES, 1995c, p. 182-186 e 191-193), no
qual nosso autor criticou Olga Benrio e o PCB, levou ao debate, por ns citado
anteriormente.
Edgar Rodrigues abre o artigo Homens e livros, publicado no Correio de Gaia,
Portugal, em 1994, com uma definio de memria:
A memria o arquivo humano. Na memria guardamos o que aprendemos,

participando, estudando, ou ouvindo falar ao longo da nossa existncia. Na memria
arquivamos experincias vividas, presenciadas, dela retiramos conhecimentos para
usar no presente e no futuro. 20 (RODRIGUES, 1995c, p. 225).
A definio, que valoriza o trabalho da memria como arquivo humano, torna-se

particularmente instigante, quando elaborada por um autor que venho procurando caracterizar
nesta tese como um dos mais importantes memorialistas do anarquismo no Brasil e em
Portugal.
O Homem em busca da Terra Livre, publicado em 1993, tem estrutura semelhante
dos dois livros anteriormente comentados, Sem fronteiras e Diga no violncia. Tambm
composto por artigos escritos por Edgar Rodrigues ao longo dos anos oitenta e noventa e, em
sua quase totalidade, publicados em jornais de Portugal. Alm dos artigos, Rodrigues publica
nesta obra quatro Contos e coisas parecidas, dos quais voltarei a falar no quarto captulo da
tese. Na pgina inicial, Rodrigues conclui sua Dedicatria especial afirmando: Este livro
uma homenagem Utopia!. E conclui sua apresentao Como nasceu este livro afirmando:
Nesta obra advogamos uma Terra Livre, uma Sociedade que ligue o homem socialmente
pela Solidariedade humana, pelo apoio mtuo, e emocionalmente pelo corao e pelo
crebro. (RODRIGUES, 1993d, p. 5-9).
Nos 77 artigos, nosso autor aborda temas sempre presentes em sua obra: a explorao
do homem pelo homem; as arbitrariedades de governos e ditaduras; a penria da classe
trabalhadora; os males produzidos pelas guerras e pelas religies. H uma parte sobre
Mulheres e homens em busca da emancipao social, cultural e humana, na qual Rodrigues
20
Essa mesma definio da memria como arquivo humano reaparece em obra mais recente, ver Rebeldias, v.
4. O autor ainda acrescenta: Homem sem memria povo sem histria. (RODRIGUES, 2007, p. 201).
50
publica tambm alguns esboos biogrficos de homens e mulheres anarquistas. H uma seo
sobre Educao, instruo e alienao cultural e outra, Os ndios e os inimigos da
natureza, em que o autor aborda questes ecolgicas. Essa diversidade temtica evidencia
uma ampliao progressiva do leque de interesses do autor.
Do livro consta tambm uma parte mais doutrinria, na qual Edgar Rodrigues
apresenta sua viso sobre alguns conceitos, como Anarquia, Bolchevismo, Comunismo,
Democracia e Socialismo, que tambm aparecem, como verbetes, nos seus trs
dicionrios j mencionados. Sobre a Anarquia, afirma Rodrigues: Em Anarquia, o ser
humano desenvolve todas as suas potencialidades artsticas, cientficas, criadoras e culturais.
O anarquista trata da liberdade, da igualdade, do amor fraterno, coletivo e da paz com o
mesmo cuidado que da sade. (RODRIGUES, 1993d, p. 190). Nos artigos O enterro da
foice e do martelo e Quantas toneladas de papel perdido..., Rodrigues comenta o processo
de desagregao da Unio Sovitica e afirma: Agora, mais de meio sculo decorrido
confirma o que os anarquistas e socialistas j sabiam e denunciavam desde 1920: que pela
ditadura s se podia chegar ao capitalismo de Estado, ditadura. (RODRIGUES, 1993d, p.
205). No seu Milsimo artigo, Edgar Rodrigues reafirma a necessidade de levar avante
denncias contra todas as ditaduras. (RODRIGUES, 1993d, p. 240).
Do livro O Homem em busca da Terra Livre faz parte um rico Apndice
Lembranas: histria e sonho, composto por oito artigos escritos pelo autor entre 1988 e
1993, nos quais Edgar Rodrigues relembra aspectos da sua vida em Portugal, inclusive da sua
infncia. Muitas dessas lembranas so despertadas por visitas do autor, que s voltou sua
terra natal, aps a vitria da Revoluo dos Cravos e a derrubada da ditadura. Num dos
artigos, Rodrigues, em meio forte emoo sentida ao percorrer localidades, ruas e praas da
sua infncia, Angeiras, Agudela, Lavra, Matosinhos, Pampelido, Perafita, afirma: E a vida s
ser bela quando o homem for livre em Terra Livre. (RODRIGUES, 1993d, p. 269).
Consideramos importante registrar a declarao na qual Edgar Rodrigues torna claro e
pblico o destino que pretende dar sua biblioteca e a todo o seu acervo pessoal, constante do
ltimo artigo Vero em Matosinhos do livro O Homem em busca da Terra Livre:
Fiquei sensibilizado com a conservao, o asseio, a disposio do acervo
cultural e o respeito s pessoas que no local [a Biblioteca Pblica de Matosinhos]
faziam pesquisas. Ali mesmo resolvi uma dvida que me acompanhava h tempos:
propus-me a doar minha biblioteca Biblioteca Pblica de Matosinhos, e dei
naquele instante conhecimento da deciso ao dr. Antonio Gomes. No Brasil,
procurei assessoria jurdica do Consulado portugus no Rio de Janeiro. Informei-me
se havia algum impedimento legal para minha pretenso. Esclarecido a respeito,
conclu a doao com testamento pblico. Agora, ao saber que a Biblioteca de
Matosinhos recebeu o nome da irreverente poetisa Florbela Espanca, sinto-me
51
gratificado. A sensibilidade potica, a expresso revolucionria de sua vida e de

sua obra fazem jus homenagem prestada: absolutamente justa. (RODRIGUES,
1993, p. 270-271).
A doao do seu acervo para uma biblioteca pblica portuguesa, no brasileira, refora
o processo de reconciliao de Edgar Rodrigues com sua terra natal.
Na dcada de noventa, o autor publicou ainda Notas e comentrios histrico-sociais e
Pequena histria da imprensa social no Brasil, este contendo um importante levantamento: o
autor relaciona 524 peridicos da imprensa operria e anarquista no Brasil. A relao de
ttulos, certamente uma fonte preciosa para pesquisas sobre o tema, precedida de uma
Introduo e de um texto em que Rodrigues procura contextualizar o surgimento da
imprensa social no Brasil: basicamente, as linhas gerais do movimento operrio e sindical na
Primeira Repblica. Os dois livros contm, ao final, como habitualmente em sua obra,
Apndices com documentos.
Os novos ares democrticos, no Brasil e em Portugal, fazem bem a Edgar Rodrigues
que, como vimos, escreveu e publicou muito nesse perodo. No Brasil, sua obra cada vez
mais conhecida e reconhecida nos meios acadmicos e intelectuais, nos centros de pesquisa e
universidades, nessa poca em processo de consolidao e expanso. Um nmero crescente de
autores de teses e de dissertaes consultam, utilizam e citam seus livros como fontes
importantes para suas pesquisas. A meu ver, no se justifica o ressentimento, muitas vezes
explicitado, que mais adiante comentaremos, de Edgar Rodrigues com a universidade e a
histria acadmica.
Em sua terra natal, Rodrigues se tornar no apenas conhecido e reconhecido, como
ser tambm homenageado. Em 1996, a Cmara Municipal de Matosinhos organizou uma
exposio sobre a obra de Edgar Rodrigues, na sede do Grupo Dramtico Musical Flor de
Infesta. J no incio do sculo XXI, em 2002, uma exposio de maior porte foi organizada
pela Associao Cultural A Vida. A Exposio Edgar Rodrigues Pesquisador Libertrio da
Histria Social de Portugal e do Brasil foi inicialmente montada em Lisboa, onde
permaneceu durante um ms, em dois locais: de 18 de abril a 10 de maio, no Museu
Repblica e Resistncia, e de 11 a 18 de maio, na Livraria Ler Devagar. Em seguida, a
exposio foi montada na cidade do Porto, onde permaneceu uma semana, de 19 a 26 de
maio, no Centro Social e Cultural Ilhus. Nos trs locais, houve debates, dos quais
participaram Edgar Rodrigues, Joo Freire, Jos Maria Carvalho Ferreira e Nelson Tangerini.
Nesse contexto de reconhecimento e homenagens da terra natal redemocratizada, ao filho
prdigo, agora autor com muitas obras publicadas, Antonio Correia conseguiu que tambm
52
seu pai fosse homenageado: Manuel Francisco Correia passou a ser o nome de uma rua na
freguesia de Lavra, Matosinhos. 21
Como j afirmamos acima, Edgar Rodrigues recusou a qualificao de historiador
instintivo, a ele conferida por Roberto das Neves no Prefcio ao livro Na inquisio do
Salazar. Ao recusar a qualificao, ou o ttulo de historiador, Rodrigues se autodefine como
um pesquisador instintivo. Essa autodefinio aparece inmeras vezes ao longo da sua obra.
Selecionamos trs exemplos, que citamos em seguida. Numa entrevista concedida e publicada
em 1997, e republicada em 2003, afirma o autor:
O editor do meu primeiro livro, Na inquisio do Salazar, disse na

apresentao que eu era um pesquisador instintivo [na verdade, Roberto das Neves
usou a expresso historiador instintivo]. Acho que tinha razo. E ele no sabia,
ainda, da mala cheia de papis que trouxe de Portugal no poro do navio. No Rio de
Janeiro, continuei com a mesma vontade da juventude e, logo que pude, escrevi a
velhos militantes sindicalistas e libertrios de fora e dentro do Brasil pedindo
documentos e publicaes antigas [...]. Para mim, escrever livros foi uma
consequncia da pesquisa e coleta de informaes. A minha formao na
universidade da vida ditou-me os mtodos de pesquisa, se assim os posso chamar,
so os que fui experimentando e melhorando ao longo desse meu trabalho. Minha
principal preocupao tem sido no deixar perder documentos que ia descobrindo e
divulgar uma histria do movimento social no Brasil, que vinha sendo ocultada e
deturpada. Nunca tive a pretenso de ser acadmico ou me tornar famoso.
No artigo Lembranas, de 1999, afirma Edgar Rodrigues: No consigo

imediatamente definir os motivos emocionais que me impeliram a juntar 1.500 artigos dos
que consegui publicar em jornais e revistas ao longo dos anos. Mas penso que tem muito a ver
com o pesquisador, o colecionador, instintivo. (RODRIGUES, 2004, p. 178).
O terceiro exemplo selecionado aparece numa entrevista concedida em 1999 e
publicada em 2003:
Discordo da classificao de historiador. Nunca me disse nem me considero

historiador no sentido acadmico. Quem me tem dado esse ttulo graciosamente e
quem o tem contestado, so alguns intelectuais: os primeiros por gostar do que eu
escrevo, e os segundos por eu ter escrito primeiro do que eles o que gostariam de ter
feito e no foram capazes de o fazer. Se eu tivesse que me dar um ttulo seria o de
pesquisador instintivo, que no sabendo mais o que fazer com tantos documentos
histricos, comecei a convert-los em livros, e no demorei a agradar a uns poucos e
a incomodar a muitos, inclusive a anarquistas que nunca conseguiram pr em letra
de forma suas convices. Isto posto, diria que tenho vocao para guardar papis
antigos e foi a quantidade e a sua validade (no meu entendimento) que me
impulsionou a escrever. (RODRIGUES, 2002, p. 23-24).
21
Ver RODRIGUES, Edgar, Lembranas incompletas, op. cit.
53
Nesta ltima citao j aparece um certo ressentimento com uma histria acadmica,
com os intelectuais. A recusa de Edgar Rodrigues qualificao ou ao ttulo de
historiador prende-se a duas razes. 22 A primeira delas a seguinte: Rodrigues tem plena
conscincia das limitaes de sua formao, na qual est presente uma fortssima dose de
autodidatismo. Nosso autor afirma, em diversas obras, como na primeira citao acima, que
um autodidata e que seus mtodos, tanto para pesquisar como para escrever, foram sendo
construdos ou elaborados na prtica, tanto da pesquisa, da coleta de dados, como do prprio
ato de escrever. Escrever para que documentos, fontes preciosas da histria dos trabalhadores
e do anarquismo no se perdessem. Escrever para que essa prpria histria no se perdesse.
Escrever da nica maneira que ele sabia, do jeito que ele foi aprendendo sozinho, na prtica,
sem que ningum o ensinasse, nem a escrever, nem a pesquisar. Escrever, no entanto, com
uma determinao, uma pertincia, um flego raros.
certo que esse valioso trabalho de escrita s foi possvel porque, antes, Edgar
Rodrigues cultivou, tambm de forma autodidtica, o hbito da leitura. Nas palavras de um
brilhante romancista e ensasta, conterrneo e contemporneo de Rodrigues: Antes do
interesse pela escrita, h um outro: o interesse pela leitura. E mal vo as coisas quando s se
pensa no primeiro, se antes no se consolidou o gosto pelo segundo. Sem ler ningum
escreve. (SARAMAGO, 2010, p. 201).
A segunda razo, creio, para que Edgar Rodrigues no aceitasse o ttulo, ou o rtulo,
de historiador, a seguinte: o autor foi desenvolvendo, ao longo do tempo, uma espcie de
ressentimento em relao ao que chamou de histria acadmica ou histria oficial, um
ressentimento em relao universidade, aos intelectuais (ou alguns intelectuais). Rodrigues
viveu algumas experincias no muito positivas com alguns pesquisadores e/ou escritores
vinculados academia. A primeira delas refere-se ao fato de Edgar Rodrigues ter entregue
documentos e os originais de um de seus livros ao historiador Edgard Carone. Este teria,
segundo Rodrigues, ficado um longo tempo com esse material e utilizado parte dele, sem citar
a origem das fontes, em um de seus livros sobre a histria do movimento operrio no Brasil.
Edgar Rodrigues envolveu-se tambm em outras polmicas: com membros do Grupo
Projeo, apelido do Crculo Alfa de Estudos Histricos, a respeito do destino e do acesso ao
acervo da instituio; e com o grupo redator do boletim anarquista Libera, do Rio de Janeiro.
22
Anna Gicelle Garcia ALANIZ afirma, discordando do prprio autor, ser Edgar Rodrigues um historiador
militante; ver A sementeira de ideias: Edgar Rodrigues, um vida dedicada memria anarquista. Rio de
Janeiro: Editora Achiam, 2009.
54
No vou entrar no mrito a respeito de quem teria razo nessas polmicas. 23 Do ponto de vista
da elaborao da nossa tese, o que nos interessa constatar que Rodrigues foi desenvolvendo,
e aprofundando, ao longo do tempo, um ressentimento ou um sentimento de desconfiana em
relao academia, universidade, aos intelectuais.
Entretanto, esses sentimentos eram contraditrios. Edgar Rodrigues sempre fez
questo de publicar depoimentos elogiosos, ou entrevistas, em que intelectuais, historiadores,
socilogos, reconheciam o mrito e a importncia de seus trabalhos. Dentre esses intelectuais,
Azis Simo, Hlio Silva, Jos Honrio Rodrigues, Caio Prado Jnior, Nelson Werneck Sodr,
Barbosa Lima Sobrinho, Francisco Foot Hardman, Antonio Arnoni Prado, Carlos Drummond
de Andrade, figuras importantes em suas respectivas reas de atuao. 24
De qualquer forma, para Edgar Rodrigues, a maior parte da histria produzida pelas
capelinhas de erudio da universidade seria uma histria que distorce os fatos, ou seja, a
histria acadmica ou oficial ocultaria a presena dos trabalhadores e dos anarquistas;
seria, em suma, conservadora e teria mesmo uma suposta dimenso de classe, burguesa.
Nas palavras do autor:
Eu sou um cidado sem guias intelectuais e saberes acadmicos burgueses,

que, ao longo dos sculos, dividiram a sociedade em classes profissionais e sociais
formando hierarquias, capelinhas de erudio onde alguns doutores exibem como
se fossem seus inventos o que lhes ensinaram e/ou aprenderam em livros impressos
por trabalhadores [...]. Os acadmicos, os poucos que escrevem, usam os alunos para
lhes fazer a pesquisa, copiam os textos, ocupam os melhores alfaiates grficos,
revisores profissionais para que suas obras apaream elegantemente, mesmo que o
contedo seja pobre. Suas teses so rgidas, estticas, insensveis como a natureza
morta!. (RODRIGUES, 2002, p. 30-32).
No entanto, Rodrigues admite acerca dos intelectuais: Salvo evidentemente poucas

excees (RODRIGUES, 2003a, p. 32), dentre elas o prprio autor desta tese, conforme
evidenciado no primeiro volume de Rebeldias, no qual Edgar Rodrigues comenta a publicao
de A Insurreio Anarquista no Rio de Janeiro, de minha autoria. Depois de criticar a capa do
livro e afirmar que o autor teria supervalorizado o acontecimento, conclui Rodrigues: No
obstante alguns equvocos, o livro de Carlos Augusto Addor digno de ser lido, no seu
conjunto, bom. (RODRIGUES, 2003b, p. 186). Acrescento que Rodrigues citou mais uma
23
Sobre as controvrsias e polmicas, ver RODRIGUES, Edgar, Lembranas incompletas, op. cit.; Trs
depoimentos libertrios, op. cit.; e Rebeldias 4, op. cit.
24
Para um conjunto de declaraes elogiosas ao seu trabalho, ver, entre outros, RODRIGUES, Edgar, O que
disseram da nossa pesquisa histrica. In: ______. Novos rumos, op. cit., p. 6 -25.
55
vez meu livro, caracterizando-o, ento, como mais uma colaborao na propaganda do
anarquismo. 25 (RODRIGUES, 2007d, p. 393).
Criticando e recusando a histria acadmica 26 produzida pelos doutores nas
universidades, Edgar Rodrigues vai se propor a escrever uma histria alternativa, uma
histria que no apenas levasse em conta os trabalhadores, mas privilegiasse suas lutas e
conquistas, bem como os anarquistas e suas propostas de construo de uma nova sociedade,
sua luta em prol da emancipao social, cultural e humana, que s se realizaria plenamente
na Harmonia Anrquica.
Aqui, seria importante registrar como Rodrigues define a Histria. Selecionamos e
vamos citar algumas passagens da sua obra nas quais explicita sua viso da Histria. Em O
Homem em busca da Terra Livre, afirma Rodrigues:
A histria um conjunto de verdades provadas. No entanto a histria que nos

ensinam e temos de decorar est cheia de inverdades, de heris de carter
duvidoso, de procedimentos que, se analisados luz da verdade, da cincia social, s
podiam constar no anedotrio universal, se que merecem que se gaste papel e tinta
com eles. 27 (RODRIGUES, 1993, p. 225).
No mesmo sentido, afirma Rodrigues em outra obra:
A histria com H maisculo, como expresso da verdade vivida e refletida,

ainda precisa ser escrita! Histria o retrato dos povos, da humanidade, o espelho
onde as novas geraes possam ver suas razes sem ter de se envergonhar. Nessa
Histria o trabalhador no pode ficar ausente [...]. (RODRIGUES, 2004, p. 209).
Na entrevista que resultou no seu depoimento publicado em Trs depoimentos

libertrios, Edgar Rodrigues reafirma: Entendo a histria como um compndio de
investigaes testadas nas fontes, de verdades provadas cientificamente. [...] E como meus
livros enfocam e registram acontecimentos libertrios, verdades sociais, culturais e humanas,
certamente tm muito de histria. (RODRIGUES, 2003a, p. 33).
25
Rodrigues afirma, no entanto, que meu livro teria sido resultado de uma tese de doutoramento e teria sido
publicado pela Editora Trs Pontos, com 308 pginas; na verdade, o livro resulta de uma dissertao de
mestrado, foi publicado pela Editora Dois Pontos, com 219 pginas. Pequenos equvocos. Op. cit. p. 393. Carlos
Augusto Addor citado novamente nas Lembranas incompletas, na pgina 226, por sua participao, ao lado de
Helena Isabel Mller (ento, professora da UFF) e do mediador Antonio Abujamra, no programa da Televiso
Educativa Imagens da histria, no qual foi debatido o filme Libertrios, de Lauro Escorel Filho.
26
Edgar Rodrigues critica tambm a histria dos vencedores ensinada nas escolas oficiais; ver
RODRIGUES, Edgar, Diga no violncia, op. cit., p. 304; ver ainda Universo crata. Florianpolis: Insular,
1999, p. 13. v. 1.
27
A mesma definio da Histria como conjunto de verdades provadas reaparece na nota 1 da pgina 217 de
Rebeldias 3. So Paulo: Opsculo Libertrio, 2005.
56
Embora nessa ltima verso Edgar Rodrigues fale da cincia e se refira s fontes,
pensamos que nosso autor no consegue superar uma viso bastante subjetiva da histria, na
qual o anarquismo acaba por se tornar critrio da verdade: [...] acontecimentos libertrios,
verdades sociais [...]. Consideramos seu trabalho riqussimo, a quantidade de fontes e
documentos consultados impressionante, mas pensamos ser Edgar Rodrigues, alm de um
incansvel pesquisador instintivo, basicamente um dos mais importantes se no o mais
importante memorialistas do anarquismo, no Brasil e em Portugal. Discutimos na
Introduo as relaes, e as diferenas, entre a histria e a memria. Retomando
rapidamente, lembramos que a histria, assim como o historiador em seu ofcio, tem um
compromisso no s com a verdade mas sobretudo com a busca da objetividade. Se certo
que no alcanar a objetividade plena nem a verdade absoluta, procurar chegar ao mais
prximo possvel. A memria, ao contrrio, o espao, por excelncia, da subjetividade, o
lugar onde o subjetivo se assume e se explicita. Assim, consideramos Edgar Rodrigues um
memorialista do anarquismo, em especial no Brasil e em Portugal.
Na primeira dcada do sculo XXI nosso pesquisador instintivo publicou mais dez
livros. O primeiro deles, O homem e a terra no Brasil, foi publicado em 2001. Trata-se
basicamente de mais um livro de divulgao do anarquismo, que privilegia as questes sociais
do campo no Brasil. Rodrigues abre o livro com uma Homenagem pstuma ao campons
russo [ucraniano] Elias Iltchenco e aos familiares e companheiros libertrios que se fixaram
em terras de Erebango, Rio Grande do Sul, e a maioria ali morreu trabalhando na agricultura.
(RODRIGUES, 2001, p. 7). A propsito, uma das partes mais interessantes da obra o
Apndice II, que contm um breve depoimento de Iltchenco. O autor aborda as questes
sociais no campo a partir de uma perspectiva histrica, muitas vezes reproduzindo passagens
de obras anteriores, a respeito, por exemplo, do Quilombo dos Palmares, de Canudos, do
Caldeiro, da prtica do mutiro, da Colnia Ceclia, da comunidade de Guararema, das Ligas
Camponesas, e fala tambm de sobrevivncias da escravido no Brasil do sculo XX e da
indstria da seca. No captulo Gente sem terra e gente com muita terra, na sexta parte,
Rodrigues aborda a questo da destruio da floresta amaznica e a questo da concentrao
da propriedade fundiria no Brasil, ambos temas de grande atualidade, haja vista a
importncia da ecologia hoje e tambm a atuao do MST.
Em 2003 foi publicado o livro Trs depoimentos libertrios, obra que reproduz, a
partir de entrevistas, depoimentos de trs militantes libertrios, da mesma gerao,
entrevistados quando j tinham acumulado dcadas de militncia anarquista. O depoimento de
Edgar Rodrigues, resultante de duas entrevistas, uma realizada em 1999 e outra em 2002,
57
embora se refira a assuntos de ordem pessoal, privilegia sua formao anarquista e sua
militncia libertria. Vamos resumir e comentar os outros dois depoimentos.
Diego Gimnez Moreno nasceu na Espanha, na provncia de Murcia, em 1911, filho de
camponeses. Quando tinha 12 anos, a famlia se mudou para a cidade industrial de Badalona,
na Catalunha, onde o pai conseguiu emprego numa indstria qumica, e o jovem foi trabalhar
como aprendiz numa oficina grfica de metais. Nos anos trinta, j com a experincia da
militncia anarcossindicalista na CNT, Diego Gimnez participou da autogesto duma fbrica
na Catalunha e da luta na Guerra Civil, ao lado dos republicanos, na Coluna Durruti. Com a
derrota, vivenciou a odisseia do povo espanhol fugindo do exrcito franquista em direo
fronteira francesa. Viveu alguns anos na Frana, num campo de refugiados, e depois
trabalhando, principalmente na construo de estradas de ferro. Em 1942, atravessou de novo
os Pireneus e voltou Espanha, onde reencontrou a famlia. A vida sob a ditadura franquista
era muito difcil, econmica e politicamente. Em 1951 decide emigrar para o Brasil e tentar
uma nova vida em um pas promissor. Chegou ao porto de Santos, acompanhado do filho,
em 1952. Conseguiu emprego como mecnico, assim como o filho, e depois de oito meses
comprou passagens para a esposa e as duas filhas, que vieram para o Brasil, onde a famlia
iria se radicar. Atravs do amigo Joaquim Vergara, ouviu referncias Nossa Chcara e
conheceu o Centro de Cultura Social, no Brs, bairro da capital paulista, onde militantes
anarquistas promoviam regularmente atividades culturais, palestras, debates, apresentao de
peas de teatro social. L conheceu Jaime Cubero e se integrou ao grupo libertrio, passando a
frequentar o Centro, nos perodos em que este esteve aberto, at o momento da realizao da
entrevista, que se deu em vrias etapas, entre 1999 e 2001. Em 1975 publicou, em coautoria
com o irmo Roberto, o livro Mauthausen: campo de concentrao e extermnio.
Reproduzimos resumidamente a trajetria de Diego Gimnez por ela ter pontos de contato
com a trajetria de Edgar Rodrigues. Ambos migram para o Brasil no incio dos anos
cinquenta, j com uma formao poltica e uma conscincia anarquista, fugindo de
vicissitudes econmicas e/ou polticas que a Europa, e particularmente a Pennsula Ibrica,
vivia no ps-Segunda Guerra Mundial. Vieram, como todo migrante, em busca de uma vida
melhor, num pas promissor. Gimnez tambm se refere, em seu depoimento, ao ambiente
de liberdade e democracia que encontrou aqui no Brasil, e que absolutamente no existia na
Espanha franquista.
58
Outro dos Depoimentos libertrios foi prestado por Jaime Cubero 28, a partir de uma
entrevista realizada em 1997. Cubero, ao contrrio dos outros dois entrevistados, nasceu no
Brasil, em Jundia, interior paulista, em 1927. Descendente de espanhis e filho de uma
famlia numerosa, com muitos irmos, e de poucos recursos, tendo perdido o pai quando tinha
dois anos, Jaime, apesar de bom aluno, s conseguiu completar o curso primrio. Aos dez
anos, comeou a trabalhar, primeiro numa fbrica de brinquedos e, a partir dos doze anos, em
fbricas de calados, tornando-se operrio sapateiro, profisso que exerceu durante quase toda
a sua vida. Comeou a se interessar pelo anarquismo ainda muito jovem, por volta dos 14
anos, a partir de leituras e de estudos com um amigo e vizinho, Liberto Lemos, que se tornaria
seu cunhado, casando-se com sua irm. O pai de Liberto, anarquista o nome do filho j
indica sua filiao ideolgica , possua uma pequena biblioteca com livros libertrios.
Curiosamente, um mesmo livro exerceu forte influncia sobre Diego Gimnez e Jaime
Cubero, trata-se de Manoln, que narra uma lenda popular espanhola sobre uma comunidade
anarquista, uma utopia concretizada. Nessa poca Cubero participa da fundao do Centro
Juvenil de Estudos Sociais, onde um grupo de jovens se reunia regularmente para ler e estudar
obras anarquistas. Em 1945, quando Jaime Cubero tem 18 anos, Vargas deposto, o Estado
Novo derrubado. Est surgindo, na expresso de Edgar Rodrigues, uma nova aurora
libertria 29. O Centro de Cultura Social de So Paulo, que tinha sido fundado em 1933,
encerrara suas atividades durante a ditadura estado-novista. Com a redemocratizao, j em
junho de 1945, o Centro reabre e retoma as atividades: palestras, cursos, conferncias,
debates, apresentao de peas de teatro social. Logo depois da reabertura, indicado por
Edgard Leuenroth, Jaime Cubero passa a participar da comisso de gesto do Centro, tornadose mesmo, ainda muito jovem, seu secretrio-geral, funo que exercer de 1945 at 1954,
quando, mais uma vez indicado por Leuenroth, se mudar para o Rio de Janeiro, onde
trabalhar por alguns anos no jornal O Globo. Assim como Edgar Rodrigues, Jaime Cubero
tambm se tornar jornalista a partir de uma formao basicamente autodidata. Cubero
gostava de ler e estudar, e lia muito sobre anarquismo porque desde muito jovem comeou a
se identificar com o socialismo libertrio, seus valores e propostas. Desde muito jovem passa
a apresentar-se regularmente em palestras, em vrios espaos, inclusive em igrejas catlicas
28
Conheci Jaime Cubero pessoalmente. Em 1987, quando comeava a cursar o doutorado na Unicamp, fiz uma
palestra no Centro de Cultura Social, na rua Rubino de Oliveira, no Brs, So Paulo, sobre o meu livro A
Insurreio Anarquista no Rio de Janeiro, cuja primeira edio tinha sido publicada no ano anterior. Jaime
Cubero me apresentou no Centro e coordenou as atividades. Ao final dos debates, gentilmente me convidou para
ir a sua casa, prxima ao Centro, onde fizemos, junto com sua companheira, um frugal lanche vegetariano.
Cubero foi de uma enorme simpatia, e guardo dele esta boa recordao.
29
Comentaremos a Nova aurora libertria no captulo 5 da tese.
59
onde est se gestando o embrio da teologia da libertao. Alis, Cubero sempre se interessou
pelos estudos da religio, sempre se inquietou com as questes religiosas e sempre admirou
Lev Tolsti, o sempre citado anarquista cristo. Depois de participar e liderar uma greve
reivindicando melhores salrios, Cubero e vrios colegas so demitidos do jornal. Jaime volta
a So Paulo e retoma o contato mais prximo com o Centro de Cultura Social, at que, com o
Golpe de 1964, nova ditadura implantada no Brasil. Em 1969, chegam a So Paulo as
notcias sobre a invaso militar sede do Centro de Estudos Professor Jos Oiticica, no Rio
de Janeiro, e as prises e os processos decorrentes. Os libertrios paulistas vo se solidarizar
com os companheiros cariocas, arrecadar recursos para ajudar a pagar os advogados que iro
defender os processados no inqurito policial-militar e, por razes de segurana, encerram
temporariamente as atividades do Centro de Estudos Sociais, que s sero retomadas em
1985, no contexto dessa ltima redemocratizao. Jaime Cubero faleceu em 1998 e em 2004
foi publicado, em So Paulo, um livreto de sua autoria, Anarcossindicalismo no Brasil, pela
Editora ndex Librorum Prohibitorum.
Pensamos que resumir a trajetria de vida de Diego Gimnez e de Jaime Cubero nos
ajudou a ilustrar o ambiente, o clima poltico no qual tambm Edgar Rodrigues exerceu sua
militncia anarquista e escreveu e publicou sua obra.
Entre 2003 e 2007 Edgar Rodrigues publicou os quatro volumes da srie Rebeldias 30.
O ttulo refere-se a uma atitude e a uma ideia, o no conformismo, que integram a viso de
mundo anarquista; alm disso, pode ser tambm uma homenagem a Benjamin Mota,
advogado e jornalista libertrio, autor de vrios opsculos, entre eles Rebeldias, publicados
em So Paulo na primeira dcada do sculo XX 31, embora eu no tenha encontrado na obra de
Rodrigues nenhuma referncia explcita a essa possvel homenagem. Os quatro volumes da
srie so compostos, assim como outras obras j comentadas, pela republicao de artigos j
divulgados na imprensa, em sua grande maioria, em jornais de Portugal, mas tambm em
outros pases, como Brasil e Espanha.
O volume 1 de Rebeldias composto, alm de dezenas de artigos na sua quase
totalidade publicados em Portugal nos anos oitenta e noventa, por quatro entrevistas
concedidas pelo autor: em 1975, Revista Popular, de Lisboa; em 1997, ao Dirio Regional,
de Juiz de Fora e Tribuna de Minas; em 1997, ao jornal A Notcia, de Santa Catarina; em
1999, ao Ateneo Libertario Elise Reclus, de Bilbao, Espanha. Nessas entrevistas, Rodrigues
30
RODRIGUES, Edgar, Rebeldias, v. 1, 2, 3 e 4, op. cit.

Ver RODRIGUES, Edgar, Rebeldias 1, op. cit., p. 204. Dentre outros opsculos de Benjamin Mota, foram
publicados, na mesma poca, Reflexes e A razo contra a f.
31
60
reafirma as razes a partir das quais comeou a pesquisar e escrever sobre o anarquismo e
suas crticas histria acadmica. Na terceira delas, o autor reafirma que o fim da Unio
Sovitica no foi o fim da utopia [que] s morrer com o homem e, mais adiante, que o
anarquista um atleta, um corredor de fundo, precisa de ter flego para aguentar os desafios
que enfrenta. (RODRIGUES, 2003b, p. 45).
No artigo Menos trs, publicado originalmente em 1999, na revista Orto, de
Barcelona, Edgar Rodrigues homenageia trs militantes anarquistas recentemente falecidos,
entre eles Jaime Cubero:
Operrio sapateiro, bem jovem foi atrado pelo anarquismo e, desde ento,
estudou todas as suas vertentes at compreend-lo, assimil-lo para iniciar uma
sementeira que s terminou com sua morte [...]. Ia nos Centros de Cultura e nas
Universidades, a convite de professores proferindo palestras sobre educao
libertria, anarquismo, movimento anarcossindicalista e sua histria no Brasil,
chegando (a convite) a tomar parte numa mesa de avaliao de tese de doutoramento
tendo o anarquismo como matria-prima [...]. Fez parte do grupo de Teatro Social
com seu irmo Francisco e Pedro Catalo [...] [foi] um brao firme na sustentao do
Centro de Cultura Social de So Paulo, um dos fundadores do Grupo Projeo,
responsvel pela vida de Nossa Chcara, Nosso Stio e Nosso Arquivo [...]. Jaime
Cubero foi um militante do anarquismo muito produtivo. Sua morte deixou o
movimento libertrio no Brasil mais pobre. (RODRIGUES, 2003b, p. 171).
Os outros homenageados so Accio Toms de Aquino, portugus, nascido em 1899, e

Antonio Martinez, espanhol, nascido em 1913. Ambos falecidos, como Jaime Cubero, em
1998.
Desse primeiro volume de Rebeldias constam tambm seis artigos sobre o movimento
operrio e sindical em Santos, a Barcelona Brasileira, e dois artigos sobre a participao da
Rssia na Revoluo Espanhola.
A 15 e penltima parte do livro, Recordaes que o tempo no apagou, composta
por cinco artigos publicados nos anos noventa no jornal portugus O Correio de Gaia, nos
quais o autor comenta sua volta terra natal, depois da derrubada da ditadura, e os passeios
que fez regio onde nasceu. No artigo O cinto vermelho e preto, o mais interessante deles,
o autor relata como, ainda muito jovem, adquiriu um cinto feito artesanalmente por presos
polticos nos crceres salazaristas, mais uma vez recordando vivncias de sua juventude sob o
fascismo luso. No Posfcio, Rodrigues comenta a dificuldade da publicao de livros sobre
o anarquismo no Brasil e em Portugal fora de suas fronteiras lingusticas.
No volume 2 de Rebeldias, no artigo Todos os governos faliram, afirma Edgar
Rodrigues:
[...] nenhum governo comunista, socialista, republicano, democrtico ou
monrquico caminha no sentido de proporcionar a felicidade do ser humano. Pelo
61
contrrio, o homem mata hoje [o artigo de 1986] seus semelhantes com mais
requintes de crueldade. Est, pois, na hora de procurar frmulas alternativas: o
Anarquismo! (RODRIGUES, 2004, p. 96).
Este um argumento recorrente na obra de Rodrigues: como todos os regimes

polticos faliram, o anarquismo seria a nica proposta vivel para a construo de uma
sociedade justa, livre e solidria.
Edgar Rodrigues publica neste volume, confirmando caracterstica j apontada, vrias
pequenas biografias de companheiros anarquistas, inclusive de Anarquia de Caria, filha do
militante Vicente de Caria, e de Luis Portela, coautor de Na inquisio do Salazar. No
Apndice do livro, numa entrevista concedida ao militante libertrio venezuelano Emilio
Tesoro, Rodrigues reafirma suas crticas aos intelectuais, inclusive anarquistas, das
universidades: O anarquista acadmico se especializa em seus estudos, aprofunda-se com
uma broca terra abaixo e no sente nem v o que se passa sua volta, na superfcie.
(RODRIGUES, 2004, p. 251).
Na mesma entrevista, Rodrigues critica alguns grupos anarquistas contemporneos
que, de acordo com o autor, no estudaram e no conhecem a histria do anarquismo: cada
grupo pensa que o anarquismo apareceu com ele (Idem). Na mesma (longa) entrevista,
Rodrigues reafirma suas crticas violncia, embora afirme que no se deve silenciar diante
da violncia fsica e da explorao brutal do homem pelo homem. Prope, como alternativa
ao violenta, semear o anarquismo: Semeemos o anarquismo at a exausto!
(RODRIGUES, 2004, p. 259) e encerra a entrevista, e o livro, defendendo a Utopia:
Muitos consideram isto [o anarquismo] uma Utopia na terra... mas seria o caso
de perguntar: existe coisa mais utpica do que acreditar nos religiosos de que aps a
morte os bem mandados vivero uma vida nova no cu ? No dia em que cada
ser humano no alimentar mais algum tipo de utopia (esperana) certamente
suicidar-se-! (RODRIGUES, 2004, p. 265).
No volume 3 de Rebeldias, j no primeiro artigo, Conceitos de Ptria, da primeira

parte do livro, Retalhos do Universo, Edgar Rodrigues reafirma sua viso de mundo,
humanista e internacionalista: A terra uma s, nasceu antes do homem com todas as suas
riquezas naturais. Sem fronteiras, marcos ou divisas. A natureza deu-a de graa ao homem
[...]. Na ordem lgica dos universalistas, Ptria a humanidade, o mundo sem divisas.
(RODRIGUES, 2005a, p. 45).
62
Dentre as dezenas de artigos, h crticas dimenso conformista das religies, crticas

ao integralismo (quatro artigos sobre Libertrios contra integralistas), crticas s ditaduras
sovitica e cubana, um artigo sobre o Museu Kropotkin (fechado por Stalin) e outro sobre
Flores Magon e a Revoluo Mexicana. H dez artigos sobre Pedaos da histria das lutas
sociais no Brasil, alguns dos quais citaremos e comentaremos no terceiro captulo de nossa
tese. Alm disso, no artigo Pioneiros e renovadores, na sexta parte do livro, Os
anarquistas, Edgar Rodrigues reafirma seu modelo de militante:
O anarquista um atleta sempre em busca do aperfeioamento, do

fortalecimento de suas convices e [de] conhecimentos enquanto procura clarear
dvidas cientficas e psicolgicas [...] trabalha incessantemente para alargar seus
horizontes, fsico, intelectual, cultural e humano [...]. um defensor dos oprimidos.
Num outro artigo nessa mesma seo, confirma nosso autor: O anarquista v no
indivduo um atleta em constante evoluo. Aperfeioamento tcnico, cientfico, artstico e
cultural. sua convico que o homem bom, e que as deficincias que carrega advm do
meio ambiente em que nasceu, cresceu e foi educado. (RODRIGUES, 2005a, p. 186). Essa
suposta bondade natural do homem , a nosso ver, um dos pressupostos fundamentais da
filosofia anarquista, na concepo rodriguiana.
A stima parte do livro trata de experincias de ajuda mtua e comunitarismo,
inclusive a experincia da Nossa Chcara. A oitava parte aborda as Escolas racionais e
Flashes de pedagogia libertria, aspectos da cultura anarquista. Na nona parte, Rodrigues
aborda algumas questes sobre a mulher, principalmente nos artigos As mulheres e a questo
social no Brasil e Quem so os inimigos das mulheres?; e tambm sobre a maternidade, no
artigo Ser me ser livre.
No primeiro pargrafo do primeiro artigo, A figura do companheiro, na dcima
parte, Os companheiros, afirma Rodrigues: O anarquismo nasce e cresce dentro dos
indivduos. um sentimento que vem de dentro para fora e uma realidade social que vem de
fora para dentro. Dir-se-ia que o encontro do sentimento com a doutrina que revela o
militante. (RODRIGUES, 2005a, p. 246). Retomaremos, mais adiante na tese, essa dade
sentir/pensar o anarquismo, bem como sentimento/pensamento da liberdade, na construo de
Edgar Rodrigues.
Ainda nessa dcima parte, Rodrigues publica mais algumas biografias-homenagens de
companheiros anarquistas, entre eles o mdico Martins Fontes. Na parte 11, Controvrsias,
nosso autor publica dois artigos de elogios a Bakunin, outro prestando tributo ao escritor
63
Ferreira de Castro, e ainda dois artigos contendo crticas a dois autores: Edgard Carone e J.
Foster Dulles. No tradicional Apndice, Edgar Rodrigues mais uma vez reafirma suas
crticas aos historiadores acadmicos e s seitas elitistas.
J na Introduo, do quarto e ltimo volume da srie Rebeldias, Edgar Rodrigues
reafirma suas crticas histria acadmica, dessa vez criticando o hermetismo dos textos
produzidos por alguns intelectuais, mesmo libertrios, nas universidades:
[...] uns poucos acadmicos libertrios, pela internet e outros veculos de divulgao,
aproveitando a grande liberdade que os anarquistas nunca desfrutaram nos meios
polticos e religiosos, viajam na estratosfera, sempre longe do alcance dos
trabalhadores, que produziam enquanto eles estudavam [...]. preciso sair dos
escritos empolados e usar uma linguagem terra a terra. (RODRIGUES, 2007a, p.
20).
Ainda na Introduo, Rodrigues critica a concesso de bolsas-famlia no Brasil:

Neste universo de brutalidades humanas geradoras de todos os tipos de trapaas: violncias,
drogas, roubos e da corrupo sem fim... o presidente do Brasil (ex-operrio metalrgico)
pensa (?) resolver a misria dos mais de 50 milhes com esmolas mensais [...].
(RODRIGUES, 2007a, p. 19). Com efeito, o anarquismo sempre teve uma viso crtica em
relao caridade e ao assistencialismo contrapondo-os solidariedade. 32
Na primeira parte do livro, O trabalho dos imigrantes e suas diversidades, Rodrigues
aborda basicamente os Trabalhadores portugueses no Brasil. Comenta como, embora uns
poucos portugueses imigrantes [viessem] com instruo e cultura, a maioria esmagadora
[...] era originria das aldeias e das provncias [...] no se interessavam por poltica, esta no
lhes dizia nada [...]. (RODRIGUES, 2007a, p. 84-85). De qualquer forma, criaram aqui no
Brasil vrias entidades de ajuda e socorro mtuo, dentre as quais se destacou a Sociedade
Portuguesa de Beneficncia. Rodrigues critica tambm a atitude de muitos imigrantes
portugueses ricos (a maioria deles enriquecidos aqui no Brasil) que, enquanto durou a
ditadura salazarista, apoiaram o regime, e tambm utilizaram vrias instituies lusobrasileiras, como o Real Gabinete Portugus de Leitura, como plataformas para conseguir
comendas e honrarias do Estado portugus, bem como poder e prestgio junto comunidade
lusitana no Brasil.
No artigo As aldeias e a opulncia das cidades, na segunda parte do livro,
Crescimento urbano e favelas, Rodrigues contrape a vida simples e harmoniosa das aldeias
(a felicidade do aldeo) vida tensa dos robs humanos, esmagados pelas grandes
32
No incio do quinto captulo, voltaremos a comentar a viso anarquista sobre caridade e solidariedade, a partir
do poema Caridade, de Sylvio de Figueiredo.
64
metrpoles urbanas. Parece-nos interessante essa formulao, at porque o anarquismo

clssico sempre teve uma viso crtica em relao ao progresso capitalista industrial
acelerado, e a urbanizao desordenada dele decorrente. claro que essa formulao est
tambm relacionada s lembranas de sua infncia e juventude, vividas em aldeias de
Portugal.
Na terceira parte, sobre A questo social, quero destacar o artigo sobre Os
pedreiros da anarquia, designao que Rodrigues toma emprestada de Fbio Luz, e com a
qual se refere aos libertrios que, no Brasil das primeiras dcadas do sculo XX, pretendiam,
a partir da sua militncia, construir o Palcio da Anarquia. Muitos, centenas, desses
pedreiros, que tm a sua Histria escrita com suor, lgrimas, sangue e fome
(RODRIGUES, 2007a, p. 115), foram homenageados com esboos biogrficos nas pginas
dos cinco volumes de Os companheiros. No final desta parte, afirma Edgar Rodrigues: O
anarquista ter de educar e preparar cada indivduo para que este possa conviver em harmonia
com as diversidades humanas [...]. (RODRIGUES, 2007a, p. 126). Penso ser importante
registrar essa concepo do autor sobre o anarquismo, de respeito s diversidades. Entretanto,
essa educao pluralista seria dada por anarquistas, a partir dos princpios da pedagogia
libertria.
A seo subsequente, Notcias de alguma parte..., composta por artigos escritos
pelo autor nos anos cinquenta. No primeiro artigo, criticando o sindicalismo brasileiro na Era
Vargas, do tipo fascista, assim conclui Edgar Rodrigues: Este sindicalismo amarelo a
revivescncia da ditadura de Getulio Vargas, isto , o sindicalismo de Mussolini para c
transportado em 1930. O sindicalismo ou livre e revolucionrio ou no sindicalismo.
Uma histria diferente... Fragmentos histricos do anarquismo no Brasil, quinta
parte, basicamente uma sntese, elaborada a partir de relatos e informaes constantes de
obras anteriormente publicadas. Ao comentar, no primeiro artigo, o movimento insurrecional
de 1918, Edgar Rodrigues mais uma vez cita nosso livro A insurreio anarquista no Rio de
Janeiro (RODRIGUES, 2007a, p. 154). No mesmo artigo, afirma o autor: Na segunda e na
terceira dcadas do sculo XX o movimento anarcossindicalista chegou ao seu ponto mais
alto. (RODRIGUES, 2007a, p. 156). Na verdade, no Brasil, a terceira dcada do sculo XX
o momento do incio do declnio do anarcossindicalismo, processo que comentaremos no
terceiro captulo da tese. Rodrigues comenta ainda a formao do grupo Os emancipados, do
qual participaram Fbio Luz, Diamantino Augusto, Amlcar dos Santos e outros militantes
anarquistas da maior credibilidade. (Idem). No segundo artigo, Rodrigues apresenta dados
65
sobre os congressos operrios realizados no Brasil, a partir do seu livro Alvorada operria, e
reafirma a dimenso internacionalista e humanista do socialismo libertrio: os antroplogos
estabeleceram um acordo geral sobre o conhecimento de que a humanidade uma s; que
todos os homens pertencem mesma espcie Homo sapiens. (RODRIGUES, 2007a, p. 160).
O terceiro artigo relata a estadia de Trinta horas em Sorocaba, horas passadas pelo autor na
casa do militante anarquista Joo Perdigo Gutierrez.
A sexta parte, Sem fronteiras, composta por artigos publicados nos anos noventa e
na primeira dcada do sculo XXI. No artigo No sculo XX, Edgar Rodrigues comenta
brevemente a revolta popular espontnea de fevereiro de 1917 e o golpe vibrado por Lnin
em outubro de 1917 na Rssia. (RODRIGUES, 2007a, p. 182). Voltaremos ao tema, e
analisaremos, mais adiante na tese, a construo pelo autor de um conceito de Revoluo.
volta dos livros, stima seo, formada por oito artigos, dois deles publicados em
jornais portugueses nos anos noventa, e os outros seis inditos, escritos nos anos dois mil. J
no primeiro artigo, Autoridade, violncia ou educao?, afirma Rodrigues sobre o militante
libertrio: O anarquista deve afirmar-se pela retido, pela honradez, despido de elitismos ou
desvios de conduta, esta deve marcar a sua personalidade no lar, nos locais de trabalho, na
sociedade.... (RODRIGUES, 2007a, p. 198). No segundo artigo, de 1992, Semeando
cultura, nosso autor reafirma sua definio de Histria como um conjunto de verdades
provadas, e comenta o trabalho da editora espanhola Madre Tierra, que vem publicando
livros sobre a histria do anarquismo na Europa: a editora est empenhada numa sementeira
de grande alcance sociolgico, pretende levar a verdade [...] a todas as pessoas que defendem
e pregam a emancipao social e humana. (Idem).
No artigo seguinte, Vigiados e perseguidos: homens e livros, Edgar Rodrigues
reafirma sua definio de memria como o arquivo humano [e que] homem sem memria
povo sem histria. (RODRIGUES, 2007a, p. 201). Ainda nessa stima parte, Rodrigues
comenta alguns livros sobre o anarquismo e elogia a obra O caminho e sua autora, a militante
libertria Luce Fabbri, que dedicou sua longa existncia a semear ideias emancipadoras,
humanistas, que viam para alm da liberdade, a Liberdade Plena [...]. (RODRIGUES, 2007a,
p. 210).
A oitava parte do volume 4 de Rebeldias composta por 19 artigos, escritos entre 2003
e 2004, e publicados na imprensa portuguesa, 18 deles no jornal Foz do Lima, todos sobre o
Teatro Operrio. Num dos artigos, afirma Edgar Rodrigues:
66
O Homem, por mais que o tentem alienar, nunca perde o desejo, muitas vezes
at inconsciente, de ser livre [...] o homem ainda possui sua vontade de um dia ser
livre em Terra Livre. A Liberdade um bem to precioso quanto antigo: o ser
humano luta por ela faz muitos sculos. (RODRIGUES, 2007a, p. 231)
Esse desejo inconsciente de ser livre , na concepo de Rodrigues, o sentimento de

liberdade que, como veremos adiante, se diferencia e, ao mesmo tempo, complementa, o
pensamento de liberdade.
A nona seo composta por um artigo, Anarquia e ordem no so inimigas, e por
uma entrevista do autor, publicada originalmente em dois nmeros da Revista Letralivre, o n
44, de 2006, e o n 46, de 2007. Nessa entrevista, Edgar Rodrigues relata mais uma vez alguns
aspectos da sua vida, constantes do Depoimento libertrio j citado, reafirma suas crticas
histria acadmica, e fala tambm da atualidade do anarquismo, no incio do sculo XXI.
Depois de expor que: O anarquismo [...] pretende derrubar a velha sociedade e em seu lugar
edificar uma comunidade de iguais (RODRIGUES, 2007a, p. 259), afirma o autor:
Com a derrocada dos governos nos pases bolchevistas/ ditadura do
proletariado/ comunistas/ socialismo real na Rssia e seus satlites, abriram-se
imensos espaos ao anarquismo [...] nunca os anarquistas tiveram tantas
oportunidades para divulgar suas ideias, de demonstrar que o anarquismo existe,
[que] pode realizar o ser humano; pode faz-lo pelas rdios, pela televiso, nas
universidades, fazer crescer, com solidez, seu movimento sem nenhum risco
policial... (RODRIGUES, 2007a, p. 259).
Neste artigo, Edgar Rodrigues mais uma vez define anarquia: Anarquia a gnese da
comunidade de iguais [na qual] cada funo intelectual ou braal tem o mesmo valor na
sociedade [...]. (RODRIGUES, 2007a, p. 276). Mais adiante, afirma que: Pela solidariedade
humana, os anarquistas pretendem demonstrar que a felicidade ou a infelicidade de um ser a
de todos, e tambm que o anarquista quer tambm despertar o bom senso. (RODRIGUES,
2007a, p. 279-280). Na ltima pgina, Rodrigues reafirma a dimenso racionalista do
anarquismo: O anarquista convicto confia no triunfo da Razo, da Educao e da Cultura
conscientizadora [...], e conclui: O anarquismo no morreu! [...] Os polticos [...]
fracassaram com as monarquias, as repblicas, os socialismos, os comunismos e as ditaduras
de todas as cores. Incorruptvel, hoje, s resta a Anarquia. Estudai-a!. (RODRIGUES, 2007a,
p. 282).
A dcima parte composta por dois artigos, o primeiro deles, A ordem do Estado,
as peculiaridades humanas e a Anarquia, basicamente uma reafirmao de consideraes
sobre o anarquismo, concluda com uma Declarao de [10] Princpios Anarquistas, e o
67
segundo reconta a histria da formao da Federao Anarquista Ibrica. No Apndice,

apenas um artigo, publicado em Portugal em 1988, sobre a China: Metamorfose chinesa?.
Em 2005 e 2007, Edgar Rodrigues publicou os dois volumes de Um sculo de histria
poltico-social em documentos, uma antologia de fontes, mais um bem-sucedido esforo no
sentido de no deixar que documentos valiosos sobre o anarquismo, a classe operria e suas
lutas se perdessem.
Em 2007 foi tambm publicado Mulheres e anarquia, nico livro do autor dedicado
especificamente ao tema do ttulo, o que confirma a tendncia, j por ns apontada, de um
interesse crescente de Edgar Rodrigues pela cultura libertria.
Finalmente, 2007 foi tambm o ano da publicao das memrias de Edgar Rodrigues,
das suas Lembranas incompletas, j citadas e comentadas, tanto na Introduo quanto
neste primeiro captulo. Extramos tantas informaes importantes dessas memrias, ou
lembranas, para a elaborao desta tese, que elas continuaro a ser citadas e comentadas ao
longo do nosso trabalho. Dois mil e sete foi o ltimo ano em que Edgar Rodrigues teve livros
publicados.
Apresentamos a seguir um quadro que registra, em nmeros, a produo de Edgar
Rodrigues por dcadas, e sua publicao no Brasil e em Portugal.
QUADRO DE PUBLICAES DE EDGAR RODRIGUES
DCADA
1950
1960
1970
1980
1990
2000
TOTAL
PORTUGAL
0
0
2
4
0
0
6
BRASIL
2
3
7
6
20
10
48
TOTAL
2
3
9
10
20
10
54
Este quadro ilustra sinteticamente que Edgar Rodrigues, pesquisador instintivo e

escritor militante, manteve-se ativo at o final de sua vida.
Recordando, Edgar Rodrigues nasceu em 1921 em Portugal, e migrou para o Brasil em
1951. Aqui, se naturalizou brasileiro e se radicou com a famlia na cidade do Rio de Janeiro,
no bairro do Mier. Seu livro de memrias, suas Lembranas incompletas, aberto por um
pequeno texto-homenagem, Sobre o meu av, escrito por sua neta, brasileira, Renata
Correia Hespanhol. E logo no incio do primeiro volume de Um sculo de histria poltico68
social em documentos, de 2005, h uma foto dos netos, brasileiros, de Edgar Rodrigues:
Renata Correia, Fabiana Correia, Ana Cristina e Antonio Zol, este ltimo nome evidenciando
que a homenagem ao romancista libertrio francs se estendeu a mais uma gerao da famlia
Correia.
Em junho de 2009, aos 88 anos, Edgar Rodrigues faleceu na cidade do Rio de Janeiro,
depois de ter produzido, como memorialista, uma obra fundamental para a histria do
anarquismo e do movimento operrio e sindical, principalmente no Brasil e em Portugal.
69
_________________________________________________________________CAPTULO 2
PLANTA EXTICA: ANARQUISMO E MOVIMENTO OPERRIO NAS
PRIMEIRAS DCADAS DA REPBLICA (1889-1913)
SOCIALISMO SEM LIBERDADE TIRANIA E OPRESSO.

LIBERDADE SEM SOCIALISMO PRIVILGIO E INJUSTIA.
M. Bakunin
EM GERAL, O QUE O ANARQUISMO QUER, SOLTAR OS HOMENS, DEIX-LOS AGIR LIVREMENTE, SEM
LEIS, NEM REGULAMENTOS, OU PEIAS LEGAIS QUAISQUER, PARA QUE PELA LIVRE E AUTONMICA AO
DE CADA UMA DAS FORAS INDIVIDUAIS, EM VIRTUDE DA SIMPATIA QUE NOS SOLICITA, UNS PARA OS
OUTROS, SE OBTENHA NATURALMENTE O EQUILBRIO DE TODAS AS FORAS E ATIVIDADES HUMANAS.
Afonso Henriques de Lima Barreto
2.1
Antecedentes do anarquismo e formao da classe operria
Creio ser consensual na historiografia brasileira a avaliao que considera a Primeira

Repblica o momento de maior visibilidade do anarquismo na histria social do Brasil, o
perodo de sua mais profunda insero no movimento operrio e sindical brasileiro. Esse
enraizamento social mais forte e ntido aparece mais claramente nas duas primeiras dcadas
do sculo XX, e, principalmente, nos anos dez. A conjuntura de 1917 a 1920 a de maior
ascenso do movimento operrio e sindical, com grandes greves, envolvendo dezenas de
milhares de trabalhadores, principalmente no eixo geogrfico Rio de Janeiro So Paulo.
Entretanto, antes de 1917, um longo, complexo e rico caminho vinha sendo percorrido.
O perodo da formao no Brasil de uma classe operria remete ao ltimo quartel do sculo
XIX e virada para o sculo XX. Trata-se do processo de crise e desagregao do
escravismo, da transio da escravido ao capitalismo, da formao de um mercado de
trabalho livre: no campo, nas fazendas paulistas de caf, a imigrao subvencionada e o
colonato; nas cidades, Rio de Janeiro e So Paulo, basicamente, as fbricas e a formao de
uma classe operria, de um proletariado urbano. Vamos, um pouco mais adiante, comentar as
linhas fundamentais desse processo.
Muito antes, contudo, da desagregao do escravismo, antes da promulgao da Lei
urea em 1888, lutas e rebelies antiescravistas explodem, de norte a sul, no Brasil. Edgar
Rodrigues interpreta esses movimentos como uma espcie de antecedentes do anarquismo.
Nada a estranhar. Nosso autor concebe o anarquismo basicamente como um sistema de
pensamentos, ideias e valores, no qual o cerne, o valor central a liberdade; e tambm, como
um conjunto de lutas e movimentos sociais que buscam conquistar a liberdade do homem, a
71
emancipao humana. Na verdade, para Edgar Rodrigues existem dois tipos de liberdade: o
sentimento de liberdade e o pensamento de liberdade. Chega a ser infantil confundir
pensamento de liberdade com sentimento de liberdade. O primeiro tem sua origem na cultura;
o segundo inato, instintivo e faz parte dos elos naturais da vida. (RODRIGUES, 2003b, p.
37-38). Em obra anterior, Edgar Rodrigues j afirmara, sobre o sentimento de liberdade:
A liberdade inerente ao indivduo [...] to necessria ao ser humano como o
ar que respira, a gua que bebe, o alimento de que se nutre [...]. Liberdade antes de
tudo um estado emocional, interior, herdado geneticamente [...]. Liberdade, antes de
ser uma promessa, um sentimento [...]. (RODRIGUES, 1993, p. 11).
Em artigo bem mais recente, Rodrigues reafirma sua viso de que o ser humano possui
um desejo inato de liberdade: O Homem, por mais que o tentem alienar, nunca perde o
desejo, muitas vezes at inconsciente, de ser livre [...] o homem ainda possui sua vontade de
um dia ser livre em Terra Livre. (RODRIGUES, 2007a, p. 231).
Nesse sentido, a luta contra a escravido uma luta pela liberdade, e movida
basicamente pelo sentimento instintivo de liberdade. Dessa forma, parece-nos coerente que
Rodrigues abra o primeiro volume Socialismo e sindicalismo no Brasil da primeira
trilogia que analisaremos na nossa tese, com o captulo O trabalhador negro de Palmares.
Para o autor, cuja principal referncia no estudo de Palmares foi o livro de Edson Carneiro 1, o
Quilombo de Palmares foi um movimento anarquista, libertrio, socialista, ou, ao menos,
precursor do anarquismo. Em suas palavras:
A Histria das lutas sociais no Brasil inicia-se com a colonizao portuguesa.

Todavia, torna-se mais evidente com a formao dos Quilombos [...]. Com a
maioria de trabalhadores negros, teria forosamente que nascer desses trabalhadores
a luta pela liberdade [...] no pretendiam comprar a liberdade mas conquist-la [...].
E, mais do que isso, era um movimento de ao direta para a tomada de terras e o
estabelecimento de autnticas comunidades agrcolas, algumas das quais
prosperaram em termos de igualdade social. [...] os Quilombos foram [...] frutos
valiosos dum trabalho livre [...] trabalho coletivo [...] mostrando [...] como se podia
viver sem Estado e sem Rei [...] o Quilombo dos Palmares, tambm conhecido como
Repblica dos Palmares, [...] cresceu, atingindo 6000 habitantes das mais diversas
profisses [...]. Palmares ganhou ares de uma nova civilizao, de uma civilizao
em que os seus componentes trabalhavam em comum e viviam em comum [...] um
dos mais valiosos marcos das lutas pela liberdade e pelo direito terra abandonada e
produtiva [...] a luta por um Mundo Novo, sem exploradores e explorados [...]. H
mesmo quem veja tal como ns um rasgo de socialismo no sistema de vida
organizado pelos ex-escravos em Palmares [...]. Esta comunho de homens livres
apavorou os engenhos [...] os seus casamentos eram livres e regidos pelas leis da
natureza [...]. Zumbi e Ganga-Zumba foram os personagens marcantes desse
fabuloso reduto rebelde [...]. Ao todo, 18 expedies [...] militares [...] gastaram 92
1
CARNEIRO, Edson, O Quilombo dos Palmares. 3 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966.
72
anos para vencer o Quilombo dos Palmares e tomar suas terras, destruir as
plantaes, matar e vender os negros que conseguiram aprisionar. [...].
(RODRIGUES, 1969b, p. 15 a 21).
Creio que essas passagens citadas confirmam nossa afirmao de que Edgar Rodrigues
v o Quilombo de Palmares como anarquista ou socialista, ou, ao menos, precursor do
anarquismo em sua luta instintiva contra a escravido, pela liberdade.
Em outra obra, bem mais recente, Rodrigues fala de um anarquismo primitivo,
implicitamente identificando-o ao sentimento de liberdade:
Os quilombos [...] a prtica do mutiro e tantas outras iniciativas de fundo e

forma comunitria existentes no Brasil, desde o sculo XVI, deixam-nos antever
uma inclinao natural ao apoio mtuo, solidariedade humana e,
consequentemente, aceitao pacfica de formas de vida que fossem ao encontro de
seu anarquismo primitivo. (RODRIGUES, 2005, p. 157).
No captulo seguinte de Socialismo e Sindicalismo, Socialistas franceses no Brasil,

Edgar Rodrigues identifica uma influncia de ideias socialistas e anarquistas nas seguintes
rebelies e movimentos sociais e polticos ocorridos no Brasil, do final do sculo XVIII aos
trs primeiros quartis do sculo XIX: a Revolta dos Alfaiates na Bahia (1798), a Insurreio
Pernambucana de 1817, rebelies do perodo regencial, das quais o autor cita a Cabanada no
Par e a Balaiada no Maranho, a Revoluo Praieira de Pernambuco, em 1848, e ainda a
revolta dos Quebra-Quilos no Nordeste (1874). Na dcada de 1840 chegam ao Brasil o
engenheiro francs Louis Vauthier e o mdico, tambm francs, Benoit-Jules Mure. Ambos
so discpulos de Charles Fourier, um dos trs maiores nomes do chamado socialismo
utpico europeu no sculo XIX. Ambos publicam artigos na imprensa e influenciam
jornalistas e pensadores brasileiros, como Antonio Pedro de Figueiredo e Albuquerque Melo.
Benoit Mure lana ainda, em 1841, em Santa Catarina, as bases de uma colnia agrcola
organizada a partir das ideias de Fourier; uma verdadeira precursora da mais conhecida
Colnia Ceclia.
Rodrigues destaca tambm a influncia do positivista Augusto Comte e do anarquista
Pierre-Joseph Proudhon (o primeiro homem a se identificar, com orgulho, como anarquista)
no seio da intelectualidade brasileira desde meados do sculo XIX. comentada tambm pelo
autor a importante influncia dos pensamentos humanistas de Robert Owen, segundo nome
da sempre citada trindade do socialismo utpico oitocentista (sendo Henri de Saint-Simon o
terceiro nome).
73
Edgar Rodrigues, alm de citar a passagem pelo Brasil, nesse perodo, do gegrafo e
anarquista francs Eliseu Rclus, identifica, no sem razo, na presena da escravido e do
latifndio, na concentrao da propriedade fundiria, as razes ltimas das rebelies e
movimentos acima citados.
Essa interpretao tambm baseada na viso de alguns jornalistas contemporneos,
como o tambm supracitado Antonio Pedro de Figueiredo. Num artigo publicado no Dirio
de Pernambuco em 1846, Figueiredo, segundo Rodrigues, clamava por uma reforma agrria
que fosse tambm uma reforma social, [que tivesse] um cunho socialista e de igualdade
social. (RODRIGUES, 1969b, p. 27).
Entretanto, aps destacar no captulo a importncia, j comentada, da influncia dos
socialistas franceses (e tambm do ingls Owen), Edgar Rodrigues conclui que todavia, no
anarquismo, a maior influncia deve-se aos portugueses, espanhis e italianos.
(RODRIGUES, 1969b, p. 33).
O captulo seguinte de Socialismo e Sindicalismo no Brasil sobre a Colnia Ceclia 2,
esta sim uma iniciativa explicitamente anarquista; nas palavras de Edgar Rodrigues,
anarquistas vindos da Itlia para iniciar experincias libertrias aplicadas ao trabalho do
campo. (RODRIGUES, 1969b, p. 35). Antes de escrever sobre a Colnia Ceclia, Rodrigues
refere-se comunidade agrcola de Guararema, fundada em 1888, no interior de So Paulo.
Nesta experincia, de carter socialista, destacou-se o imigrante italiano Artur Campagnoli,
pioneiro e semeador das ideias libertrias aplicadas terra, em So Paulo, onde viria a
morrer em 1944. (RODRIGUES, 1969b, p. 36).
Edgar Rodrigues cita ainda duas outras comunidades agrcolas, pouco conhecidas e
semelhantes, em seu carter socialista ou coletivista, mais famosa Colnia Ceclia.
Foram elas a Colnia Cosmos, experincia no Estado de Santa Catarina fundada por
iniciativa de anarquistas americanos e a Colnia Vapa, na municipalidade de Assis, Estado
de So Paulo, uma espcie de aldeia em regime socialista, composta principalmente de
refugiados letes. (RODRIGUES, 1969b, p. 38).
A parte do captulo dedicada especificamente Colnia Ceclia constitui-se, em sua
quase totalidade, na reproduo de um texto do engenheiro agrnomo italiano Giovani Rossi
(tambm conhecido como Cardias), idealizador do projeto que, ainda na Europa, recebera de
D. Pedro II terras no interior do Paran, na regio de Palmeira. Liderado por Rossi, um grupo
Sobre a Colnia Ceclia, ver SCHMIDT, Afonso. Colnia Ceclia: romance de uma experincia anarquista. 3
ed. So Paulo: Brasiliense, 1980; MLLER, Helena Isabel. Colnia Ceclia: flores para os rebeldes que
falharam. Tese de doutoramento. Universidade de So Paulo, 1985.
74
de pioneiros embarca no porto de Gnova em fevereiro de 1890, chegando a Palmeira em

abril desse ano, com o objetivo de a iniciar uma comunidade socialista experimental. No
seu depoimento, escrito aps o fracasso da experincia da Colnia Ceclia, e publicado depois
de muito tempo, Rossi comenta as inmeras dificuldades enfrentadas pelos pioneiros e por
grupos que chegaram nos anos seguintes: desde dificuldades relacionadas ao prprio trabalho
com a terra (muitos colonos vinham de uma vivncia prvia urbana, sem conhecimento do
trabalho agrcola), at dificuldades vinculadas vida cotidiana e s relaes interpessoais, a
includas questes atinentes ao celibato obrigatrio e s tensas e complexas tentativas de
colocao em prtica do princpio libertrio do amor livre, num contexto em que a populao
masculina na colnia era bem mais numerosa que a feminina 3. Rossi chega a criticar os
preconceitos morais e a tirnica supremacia afetiva do homem na sociedade burguesa.
Entretanto, Edgar Rodrigues ao final do captulo faz um balano relativamente
positivo da experincia, afirmando:
Da Colnia Ceclia, no restara apenas o exemplo de uma sociedade igualitria,
de bens em comum; restaram tambm os seus componentes que, expulsos pela
polcia republicana, passaram a integrar o movimento anarquista que se introduzira
no campo, que foi s fazendas [...] falar do anarquismo, dos direitos dos
camponeses, [...] das ideias de liberdade e igualdade. (RODRIGUES, 1969b, p. 48).
Quando comenta a Guerra de Canudos, j no prprio ttulo do captulo Ao direta

na Guerra de Canudos (RODRIGUES, 1969b, p. 49), Edgar Rodrigues confere ao
movimento sertanejo uma suposta dimenso anarquista ou libertria. Algumas passagens
confirmam esta interpretao do autor sobre a Guerra de Canudos:
A Guerra de Canudos foi uma das berrantes amostras da intolerncia dos
potentados da terra, [...] da crueldade dos potentados rurais [...] o trabalhador, que
ganhara o ttulo de homem livre, continuava sendo escravo do latifundirio [...]
jamais se libertava da dvida ao barraco [...]. Antnio Conselheiro e seu grupo de
seguidores tomam posse, pela ao direta, de uma velha fazenda em runas e ali
iniciam a construo de casas e [...] em trabalho coletivo, as plantaes e o cultivo
das terras abandonadas, como improdutivas, e a criao de gado. (RODRIGUES,
1969b, p. 50-52).
Para reforar sua argumentao na definio de um carter anarquista, socialista ou

comunista de Canudos, o autor cita ainda Os sertes de Euclides da Cunha, quando este
afirma que em Canudos havia uma comunidade absoluta da terra. (CUNHA, 1966).
3
Sobre a questo do amor livre na Colnia Ceclia, ver, alm dos autores citados na nota 2, SANCHES NETO,
Miguel, Um amor anarquista. Rio de Janeiro: Record, 2005.
75
Ainda neste mesmo sentido:

Em Canudos nasceu uma tosca povoao em moldes de igualdade social, de
respeito mtuo [...]. Canudos no era guiada pelo atesmo, mas por um doce
comunismo cristo, numa cidade de palha, onde a fraternidade e a igualdade foram
encontrar a verdade da sua significao [...]. A sobrevivncia de Canudos, nos
moldes em que se organizara e dirigira, era um repto velha estrutura estatal e [por]
isto [...] o governo manda destruir Canudos [...] essa guerra de irmos ricos e
poderosos contra irmos pobres que defendiam heroicamente o direito de serem
livres. (RODRIGUES, 1969b, p. 54-55).
Nesse momento, seria importante lembrar que outros autores, no anarquistas como
Edgar Rodrigues, mas estudiosos de formao marxista, tambm veem em Canudos um
carter socialista ou socializante, como Edmundo Moniz em Canudos: a guerra social;
ou ainda Rui Fac que, em Cangaceiros e fanticos, atribui no s a Canudos como tambm
ao chamado ciclo do cangao o despertar dos pobres do campo um sentido prrevolucionrio: literalmente, esses movimentos seriam o prlogo ou a vspera da
revoluo social. (FAC, 1972, p. 37).
Em seguida, Edgar Rodrigues comenta a formao das Primeiras Associaes
Operrias no Brasil, nas dcadas de 1830 a 1880, ainda antes da Abolio da Escravatura.
No contexto de uma sociedade ainda escravista, mas na qual a escravido j est em um
processo de crise e desagregao principalmente a partir da promulgao das Leis Eusbio
de Queiroz em 1850 e Nabuco de Araujo em 1854, que efetivamente extinguem o trfico
africano para o Brasil comeam a se formar as primeiras associaes de trabalhadores livres,
embries dos sindicatos operrios da Primeira Repblica. Muitas dessas associaes se
organizavam a partir de categorias profissionais e na maioria das vezes tendo como
patronos santos do calendrio catlico. Em 1870 funda-se uma Liga Operria e em 1880, no
Rio de Janeiro, uma Unio Operria. Segundo Rodrigues: A necessidade de sobrevivncia
apontava [ao trabalhador do Brasil oitocentista] o caminho da unio para lutar contra os
poderosos, e s pela luta teriam liberdade e direito de viver como pessoas humanas [...] a
revolta do trabalhador surgia como o preldio da conquista da liberdade [...]. (RODRIGUES,
1969b, p. 56 e 57).
Ainda uma vez, a luta pela conquista da liberdade, j agora, com a formao das
primeiras associaes operrias, articula o sentimento (inato e instintivo) de liberdade com
o pensamento (racional e cultural) de liberdade, a partir da influncia terica de pensadores
socialistas europeus.
Alm de associaes de trabalhadores, vo tambm surgindo no Brasil do sculo XIX
diversos peridicos de uma incipiente imprensa operria ou de alguma maneira
76
comprometida com a questo social. Em 1835 aparece no Rio de Janeiro o Anarquista

Fluminense e em 1848 o Grito Anarquial, tambm na sede da monarquia, ambos trazendo em
seus ttulos a referncia anarquia. Edgar Rodrigues arrola ainda diversos jornais e revistas,
publicados no s no Rio, mas em diversas provncias brasileiras, da dcada de 1830 dcada
de 1880. Segundo o autor: A Lei urea, de 13 de maio de 1888, [apenas] aparentemente
tornou livres os escravos. (RODRIGUES, 1969b, p. 61).
Sim, porque para Rodrigues, como para os pensadores anarquistas em geral, no h
liberdade no capitalismo. Embora o trabalhador assalariado seja juridicamente livre,
permanece a estrutura de explorao do homem pelo homem, do no proprietrio pelo
proprietrio dos meios de produo.
Rodrigues encerra o captulo fazendo referncias aos mrtires de Chicago (18861887), tema bastante recorrente ao longo de sua obra, como veremos.
No captulo seguinte de Socialismo e sindicalismo no Brasil, finalmente Surgem os
anarquistas, este o ttulo do captulo. Antes de coment-lo, vamos situar o contexto no
qual, no Brasil de fins do sculo XIX, surgem os anarquistas. (RODRIGUES, 1969b, p. 64).
Tentaremos agora caracterizar, ainda que em linhas gerais, a sociedade brasileira onde
surgem os anarquistas. O Brasil das ltimas dcadas do sculo XIX e primeiras do sculo
XX: da transio da escravido ao capitalismo; da desagregao do trabalho escravo e
formao de um mercado de trabalho livre e de um proletariado urbano; da transio da
monarquia repblica. Ou seja, o Brasil da superao de uma ordem escravocrata e da
construo de uma ordem burguesa. Este o contexto histrico no qual, aqui em nossa terra,
surgem os anarquistas. 4
Com relao ao processo histrico de formao da classe operria no Brasil, trs
determinaes ou condicionantes estruturais parecem-nos fundamentais. Em primeiro lugar, o
proletariado urbano vai-se formando no interior de uma sociedade cujo setor econmico
dominante ainda o agroexportador, que ir desenvolver relaes contraditrias com o setor
industrial ento emergente. Uma das consequncias desta primeira determinao estrutural a
que se segue: o proletariado fabril (e mesmo o conjunto mais amplo da classe trabalhadora
urbana) ser, ao longo de toda a Primeira Repblica, um segmento social amplamente
minoritrio no conjunto da demografia brasileira e permanecer relativamente isolado,
vivendo em ilhas urbanas cercadas por um imenso oceano rural a grande maioria da
Ver ADDOR, Carlos Augusto, Anarquismo e movimento operrio nas trs primeiras dcadas da Repblica.
In: ADDOR, Carlos Augusto; DEMINICIS, Rafael (Orgs.), Histria do anarquismo no Brasil. Rio de Janeiro:
Achiam, 2009. v. 2.
77
populao vive no campo. A luta operria se travar ento, na expresso de Boris Fausto, no
interior dos muros ideais da cidade. (FAUSTO, 1976, p. 22). Limites estruturais, alm de
dificuldades especificamente polticas, impediro a construo da desejada aliana operriocamponesa. 5
Certamente, no estamos afirmando a ausncia de movimentos reivindicatrios dos
trabalhadores rurais, nem a ausncia de tentativas anarquistas e/ou operrias de chegar aos
irmos do campo. Basta ver algumas resolues aprovadas nos Congressos Operrios de
1906, 1913 e 1920 6. Estamos afirmando apenas o carter limitado tanto dessas tentativas
como daqueles movimentos. Ao longo de sua obra, Edgar Rodrigues registra alguns exemplos
da dura e violenta represso exercida pelo patronato rural sobre trabalhadores sob seu
domnio, como mostraremos mais adiante.
Em segundo lugar, os trabalhadores urbanos iro se relacionar ou se defrontar com o
capital os empresrios, a burguesia industrial tambm em processo de formao num
mercado cuja principal caracterstica uma oferta tendencialmente superabundante de fora
de trabalho. Alis, este um processo clssico na histria do capitalismo: a formao
simultnea de um proletariado fabril e de um exrcito industrial de reserva, um
lumpemproletariado, uma mo de obra sobrante. Nesse processo desempenham papel
estratgico os grandes contingentes de imigrantes europeus, cujo deslocamento j vinha sendo
subvencionado por agncias do poder pblico brasileiro num primeiro momento, ainda no
Imprio, pelo governo da provncia de So Paulo e em seguida pelo governo republicano
desde o ltimo quartel do sculo XIX, resolvendo dessa forma a questo da falta de braos
para a lavoura. Parte desse contingente de imigrantes europeus acaba se deslocando para as
cidades, participando do processo de formao do proletariado urbano.
Em suma, o capitalismo ainda incipiente j vai engendrando condies de
desequilbrio estrutural entre oferta e demanda de fora de trabalho nesse mercado urbano em
formao, ou seja, criando condies de acumulao fabril via extrao de mais-valia
absoluta, de superexplorao dessa classe operria: homens, mulheres e crianas recebendo
salrios nfimos e enfrentando longas e extenuantes jornadas de trabalho, em condies
muitas vezes insalubres e/ou perigosas.
Ver a frustrada tentativa do Bloco Operrio e Campons, frente eleitoral articulada pelo PCB, em 1927-1928,
de conquistar a efetiva adeso de camponeses. Cf. PEREIRA, Astrojildo, A formao do PCB. In: ______.
Ensaios histricos e polticos. So Paulo: Alfa-mega, 1979.
6
Ver RODRIGUES, Edgar, Alvorada operria: os Congressos Operrios no Brasil. Rio de Janeiro: Mundo
Livre, 1979. Cf. ADDOR, Carlos Augusto. A Insurreio Anarquista no Rio de Janeiro, op. cit.
78
Essas duas determinaes inicialmente apresentadas constituir-se-o em poderosas

barreiras estruturais que, ao longo dessas dcadas, limitam o alcance possvel de uma eficcia
transformadora (ou mesmo meramente reivindicatria) da luta operria no Brasil.
Entretanto, h ainda uma terceira. Esse proletariado urbano em formao compreende
uma grande heterogeneidade tnica, cultural e lingustica proveniente das diversas
nacionalidades que o compem: brasileiros (a includos brancos pobres, mulatos e negros
libertos ou descendentes de escravos) e imigrantes, principalmente europeus basicamente
italianos, portugueses e espanhis, mas tambm, dentre outros, franceses, alemes, poloneses
e, um pouco mais tarde, tambm japoneses, trazem suas marcas especficas no processo de
constituio
dessa
classe
operria.
Ao
contrrio
das
duas
primeiras
determinaes/condicionantes estruturais comentadas, que interferem negativamente na ao

dos trabalhadores urbanos, esta terceira incide contraditoriamente sobre o movimento
operrio. Num primeiro momento, esta verdadeira babel dificulta a luta, a coeso, a
percepo/construo de uma identidade comum, a formao de uma conscincia de classe;
no poucas vezes, rivalidades intertnicas ou internacionais se traduzem em lutas, explodem
em conflitos violentos entre brancos e negros, entre brasileiros e estrangeiros sejam disputas
por emprego, por acesso ao mercado de trabalho, sejam brigas em torno do controle de
entidades sindicais, ou mesmo querelas pessoais como disputas amorosas (ou ainda vrias
dessas questes interligadas). a luta horizontal, a luta intraclasse. 7
Contudo, num segundo momento, observamos o processo de formao de uma classe,
de construo de uma identidade de classe, de formao de uma conscincia de classe. Essa
conscincia vai-se formando, lenta mas irreversivelmente, a partir da prpria experincia
cotidiana compartilhada, a vivncia comum da explorao na fbrica, da pobreza, da carncia,
da luta, das incertezas, da moradia insalubre, das doenas, da represso, da priso, em suma
da brutal excluso. Mas tambm a partir da vivncia da construo dos sindicatos, da redao
e distribuio dos jornais operrios, dos comcios e passeatas, das festas e festivais operrios,
da criao das escolas modernas e racionais e de grupos de teatro social e mesmo de uma
efmera universidade popular, a Universidade Popular de Ensino Livre, no Rio de Janeiro em
Ver CHALHOUB, Sidney, Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores urbanos no Rio de Janeiro
da Belle poque. So Paulo: Brasiliense, 1986. O autor mostra como o tringulo amoroso formado por Jlia,
Pascoal e Z Galego reflete, para alm da disputa afetiva, uma rivalidade intertnica associada disputa por
postos no mercado de trabalho, bem como por controle de entidades sindicais. Outro belo (e tambm trgico)
exemplo de luta horizontal, intraclasse (desta vez no campo ficcional e no relacionada a questes de ordem
tnica), encontramos no filme clssico de Mario Monicelli, Os companheiros (I Compagni), de 1963. Trata-se
aqui do recorrente conflito, nos quadros do capitalismo, entre grevistas e desempregados.
79
1904 8. Experincia a partir da qual pouco importa se o trabalhador negro ou branco, se fala
italiano ou portugus, se cr no deus cristo ou nos deuses africanos ou em deus algum. Ao
longo do tempo, os trabalhadores urbanos vo superando a situao de pura fora de trabalho
e vo-se formando enquanto classe social construo de uma unidade a partir da
diversidade. Classe enquanto sntese de mltiplas determinaes. Ou seja, aos poucos uma
nova identidade (conscincia) de classe vai surgindo, vai superando, e vai se impondo sobre a
identidade (origem) nacional sem, claro, jamais apagar esta ltima.
Um exemplo ilustrativo desse processo foi a chamada contribuio pr-ptria: no
contexto da Primeira Guerra Mundial, empresrios italianos tentam cobrar de operrios
tambm italianos, que trabalham em suas fbricas, uma contribuio compulsria, a ser
descontada de seus salrios, para auxiliar a ptria me em guerra. A reao dos operrios a
recusa e a greve. claro que nesse momento esses trabalhadores esto se vendo e agindo mais
como operrios do que como italianos; embora, obviamente, nunca deixem de ser, nem
de se considerar, italianos. Esse processo ainda reforado a partir da frustrao do projeto
original da grande maioria dos imigrantes: fazer a Amrica, ou seja, conseguir poupar,
acumular recursos, melhorar de vida e voltar ptria em condies diversas daquelas da
partida. Esse projeto, esse sonho desfeito pelo duro cotidiano do universo fabril no Brasil:
impossvel poupar, mal d para sobreviver. A maioria dos imigrantes acaba aqui se radicando,
casando-se com brasileiras, tendo filhos brasileiros. Essa segunda gerao , ento, ainda mais
operria sem tambm perder ou abrir mo de sua origem italiana (ou espanhola etc.).
Outro exemplo me ocorre a partir de uma imagem do filme Libertrios: uma bandeira
ou flmula de um sindicato operrio, do incio do sculo XX, na qual aparecem nitidamente
duas mos entrelaadas: uma mo branca e uma mo negra. Belo smbolo da coeso operria,
construda a partir da heterogeneidade tnica. Diversidade e unidade.
Identidade de classe, identidade nacional, religiosa, sindical, poltica: os operrios tm
mltiplas identidades. Mas h, inegavelmente, uma classe em processo de (auto)formao 9.
Em suma, neste segundo momento, essa heterogeneidade cultural, a diversidade de tradies
polticas previamente acumuladas se tornar fator extremamente enriquecedor para o
incipiente movimento operrio brasileiro. Neste contexto, e tambm contribuindo para
produzir este contexto, surgem os anarquistas no Brasil.
8
Ver RODRIGUES, Edgar, O Anarquismo na escola, no teatro, na poesia. Rio de Janeiro: Achiam, 1992. Cf.
LOPES, Milton, A universidade popular: experincia educacional anarquista no Rio de Janeiro. In: REIS,
Daniel Aaro; DEMINICIS, Rafael. (Orgs.). Histria do anarquismo no Brasil. Rio de Janeiro: Mauad X;
EdUFF, 2006. v. 1.
9
Ver THOMPSON, Edward P., A formao da classe operria inglesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
80
Nesse processo de contextualizao, creio ser necessrio ainda caracterizar, tambm

em linhas gerais, o Estado brasileiro na Primeira Repblica. A primeira dcada republicana, a
ltima do sculo XIX, um tpico perodo de transio, de indefinio institucional e de
instabilidade e turbulncia polticas: so, nas palavras de Renato Lessa, os anos entrpicos,
significando entropia (conceito emprestado da Qumica) uma desordem que se autoalimenta
(LESSA, 1988). A Revolta da Armada, na Baa de Guanabara, junto sede do poder
republicano e com objetivo, dentre outros, de restaurao monrquica; a Revolta Federalista
no Sul, com intenes separatistas; e, tambm distante da capital federal, mas com
importantes consequncias desestabilizadoras em relao ao poder republicano central, a
Guerra de Canudos (acima rapidamente comentada) no serto baiano; com efeito, as revoltas
se sucedem e/ou se interalimentam.
Os governos militares de Deodoro e Floriano esboam um ensaio de incorporao
tutelar dos trabalhadores urbanos ao Estado e sociedade, ensaio inspirado no positivismo e
muito parcialmente implementado pelo jacobinismo florianista. Entretanto, essas iniciativas
fragmentadas esto vinculadas a uma concepo de Repblica e a um projeto de Estado que
absolutamente no correspondem s expectativas e aos interesses do segmento social mais
poderoso economicamente e que est nesse momento se articulando e lutando para concretizar
seu projeto hegemnico: a burguesia agroexportadora (cafeicultora) paulista.
Enquanto militares, positivistas e jacobinos defendem um Estado autoritrio e
centralizador, chegando a propor uma ditadura republicana, os paulistas se batem pela
Repblica federativa e liberal. A Repblica como sinnimo de Federao, com ampla
autonomia administrativa e financeira para as antigas provncias, agora estados, ir colocar
em prtica um sistema fiscal e tributrio descentralizado. A riqueza proveniente da exportao
do caf deveria ficar na terra produtora do caf. De So Paulo surgem ameaas de ir at
separao, se houvesse no governo quem tentasse fundar uma Repblica unitria. (CAMPOS
SALES, apud FAORO, 1976). Esta terra tinha donos, e estes no eram os militares, mas sim,
literalmente, os donos da terra, os latifundirios, que se tornaro tambm os donos do poder 10.
O projeto de militares e positivistas (e tambm o dos jacobinos), sem base social, sem cho,
contundentemente derrotado e as elites polticas limpam o caminho para a construo da
poltica oligrquica, da poltica do caf com leite. Comentando a aliana So Paulo-Minas
Gerais e enfatizando a hegemonia paulista, afirma Raymundo Faoro: caf puro, se possvel,
com leite, se necessrio. Citando esse mesmo autor:
10
Ver FAORO, Raymundo. Os donos do poder: formao do patronato poltico brasileiro. Porto Alegre: Globo,
1976.
81
Liberalismo poltico casa-se harmoniosamente com a propriedade rural, a

ideologia a servio da emancipao de uma classe da tnica centralizadora que a
entorpece. Da imunidade do ncleo agrcola expande-se a reivindicao federalista,
empenhada em libert-lo dos controles estatais. (FAORO, 1976, p. 501).
Do ponto de vista dos trabalhadores urbanos (e tambm, como veremos mais adiante,
dos anarquistas), de seus interesses e de sua vida cotidiana, que implicaes teria a vitria
desse projeto de Repblica federativa e liberal, a partir dos primeiros governos civis? A partir
principalmente da gesto Campos Sales, na virada do sculo XIX para o sculo XX, o
liberalismo, j formal e juridicamente vitorioso, inscrito como princpio fundamental na
Constituio de 1891, comea a tomar forma e ganhar corpo na prtica poltica. necessrio
no confundir liberalismo com democracia. Se existe uma democracia de fachada o pas
legal o liberalismo faz parte, e estratgica, do pas real 11. O Estado brasileiro vai-se
afirmando liberal e oligrquico, coronelista na sua base local, antidemocrtico e
antissocialista. Como afirma Luiz Werneck Vianna:
[...] o liberalismo da nova Carta, que os idelogos do Estado Novo procuraro

ridicularizar como importado e distante da realidade nacional, consistir, entretanto,
num modelo legal finamente adequado ordem oligrquica [...]. Consequentemente,
federao e ortodoxia liberal representam a dupla face da mesma moeda, persistindo
como noes indissoluvelmente vinculadas. Distante, portanto, da crtica estadonovista e dos autoritrios de todos os tempos, o liberalismo brasileiro no se
configurou uma ordem legal ideal, caricaturalmente contraposta ordem concreta,
mas a forma necessria de um sistema de dominao. (VIANNA, 1976, p. 48-49).
Retomando a pergunta acima, do ponto de vista dos trabalhadores urbanos, quais

seriam as principais consequncias da presena desse Estado arbitral do liberalismo, da
vigncia no Brasil de uma ortodoxia liberal? Colocando em prtica os principais postulados
do liberalismo (a propriedade privada, o livre mercado, o livre comrcio), o Estado no se
prope a regulamentar, a normatizar o mercado de trabalho. Os indivduos, patres e
operrios, livres e proprietrios (mesmo que apenas de sua fora de trabalho), devem negociar
direta e livremente, sem mediaes, as condies de trabalho. O mercado de trabalho, como o
mercado em geral, deve se autorregular. Ora, a partir da situao acima descrita, essa
autorregulao natural do mercado tender a favorecer amplamente o capital, em
detrimento do trabalho.
11
Sobre a dade pas legal/pas real, ver OLIVEIRA VIANNA, F.J., O idealismo da Constituio. In:
CARDOSO, Vicente Licnio. (Org.). margem da histria da Repblica. Braslia: Universidade de Braslia,
1981. tomo I.
82
O discurso liberal dominante situar as relaes entre o capital e o trabalho na rbita

do privado, e no domnio pblico elas sero remetidas unicamente ao Cdigo Civil como
locao de servios 12. Essa postura liberal ortodoxa do Estado brasileiro na Primeira
Repblica se traduzir na ausncia de leis sociais, de um direito do trabalho, em suma de uma
legislao trabalhista, viabilizando desse modo a consolidao de um capitalismo selvagem,
ou seja, superexplorador, violento e no regulamentado, sem peias jurdicas.
Afirmar a superexplorao da fora de trabalho nos remete necessariamente questo
das condies de vida e de trabalho do proletariado urbano no Brasil na Primeira Repblica.
Em linhas gerais, o quadro, j bastante conhecido, o que se segue. Inicialmente, inexistindo
uma legislao trabalhista, no havia uma regulamentao a respeito da jornada de trabalho.
Esta podia ser de dez, doze ou quatorze horas, chegando mesmo em situaes-limite a quinze
ou dezesseis horas dirias de trabalho. Na fbrica de tecidos Santa Roslia, perto de Sorocaba,
por exemplo, trabalhava-se das cinco da manh s oito da noite, indo a jornada de trabalho, na
expresso de Jacob Penteado, de estrelas a estrelas 13.
O movimento operrio brasileiro ir, ento, incorporar a famosa reivindicao da
jornada de oito horas os trs oitos: oito horas de trabalho, oito horas de repouso, oito
horas de lazer. Esta reivindicao, que surge na Inglaterra ainda no incio do sculo XIX
eight hours to work, eight hours to sleep, eight hours to play 14 vai-se internacionalizando,
sendo a principal bandeira da famosa greve de 1886 em Chicago, Estados Unidos, na qual
surgem os mrtires de Chicago e a partir da qual se dar a posterior construo do dia 1 de
maio como Dia Internacional do Trabalho. No Brasil, ainda na primeira dcada do sculo XX,
duas greves importantes, como veremos adiante, abrangendo vrias categorias profissionais,
se articulam tendo como principal reivindicao a jornada de oito horas: uma delas em 1903
no Rio de Janeiro, e a outra em So Paulo, no ano de 1907. 15
12
Ver VIANNA, Luiz J. Werneck, captulo 1: A legislao trabalhista antes de Vargas: da ortodoxia liberal
interveno do Estado. In: ______. Liberalismo e sindicato no Brasil. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.
13
PENTEADO, Jacob. Belenzinho, 1910 (Retrato de uma poca). So Paulo: Carrenho Editorial, 2003. Nessa
mesma obra, o autor nos relata uma curiosidade acerca da presena italiana em So Paulo: Aqui, na capital, os
italianos fixaram-se nos bairros comeados em B: Bom Retiro, Brs, Belenzinho, Bexiga e Barra Funda. (p.
31).
14
Ver HOBSBAWM, Eric J., Os trabalhadores: estudos sobre a histria do operariado. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1981. Cf. do mesmo autor Mundos do trabalho: novos estudos sobre histria operria. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1987. Cf. tambm THOMPSON, Edward P., A formao da classe operria inglesa, op. cit.
15
Sobre a greve de 1903, ver AZEVEDO, Francisca Nogueira de, Malandros desconsolados: o dirio da
primeira greve geral no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2005. Sobre a greve de 1907, ver
FAUSTO, Boris, Trabalho urbano e conflito social. So Paulo: Difel, 1976. Ver especialmente o captulo III,
item B.
83
certo que, no interior da classe operria, havia diferenas setoriais. Trabalhadores

vinculados a atividades estratgicas para o bom funcionamento do ncleo dominante da
economia (a agroexportao cafeeira), como ferrovirios e porturios, tinham maior poder de
barganha e conquistavam, via de regra, melhores condies de trabalho, inclusive melhores
salrios e jornadas menos extensas; processo semelhante ocorria com trabalhadores de setores
onde era mais difcil a reposio imediata da mo de obra em virtude da necessidade de uma
prvia qualificao (como a construo civil). No era esse o caso da indstria txtil
paradigma da produo fabril na Primeira Repblica na qual o trabalho no exigia nenhum
tipo de qualificao e na qual, por essa razo, os salrios eram mais baixos e as jornadas mais
extensas. Ao mesmo tempo, e pela mesma razo, esse era o setor que concentrava o maior
contingente de mulheres e crianas trabalhando. Vale acrescentar que, no porto, dada a
necessidade de fora fsica, de uma compleio robusta como pr-requisito para o
desempenho das tarefas (carregar pesadas sacas de caf, por exemplo), s trabalhavam
homens adultos.
As longas horas de trabalho eram passadas em fbricas que, assim como as moradias
dos operrios, no apresentavam condies mnimas de salubridade e higiene, chegando a ser
comparadas pela imprensa operria a verdadeiros crceres, ergstulos industriais.
Em 1911 denunciava o jornal A Guerra Social, peridico anarquista editado no Rio de
Janeiro, no artigo Pelas fbricas de tecidos:
Como cada povo tem o governo de que merecedor, os trabalhadores achamse nas mesmas condies: tm os patres que merecem. espetculo deprimente o
que se observa nos ergstulos dessa progressiva indstria. Enquanto os trabalhadores
permanecem no mais criminoso indiferentismo, os burgueses no descansam um
instante, sendo poucos todos os momentos para estudar novas bases e impor novos
regulamentos, a fim de explorar e escravizar com melhores resultados. Quase no h
diferena entre uma e outra fbrica. Desde o Jardim Botnico at Paracambi, e desde
Bangu at Petrpolis, em toda parte sente-se a mesma escravido, idnticos so os
sofrimentos do trabalho rude e da vida miservel [...]. (A Guerra Social, ano I,
nmero 1, julho de 1911).
Nesta passagem, j se observa os anarquistas chamando os trabalhadores luta,

apelando ao, condenado o indiferentismo e a apatia. No mesmo nmero, no artigo Os
menores nas fbricas, o jornal denuncia a explorao do trabalho infantil:
[...] a situao aflitiva e angustiosa desses tenros seres nos diferentes ramos da
indstria, e especialmente na de tecidos e fiao. Vtimas da m organizao social
presente, so submetidos a uma contnua e monstruosa tortura, que no teria razo
de ser, se os maiores soubessem fazer respeitar os seus direitos. Em muitas fbricas,
como em Sapopemba, onde h bem poucos dias protestaram contra to ignominiosa
84
monstruosidade, declarando-se em greve, trabalham dez e doze horas, com sero s

vezes [...]. 16 (A Guerra Social, ano I, nmero 1, julho de 1911).
A respeito do trabalho infantil, Boris Fausto afirma a existncia de uma espcie de

triste pacto desigual entre adultos, na sua explorao, na medida em que o trabalhador
menor com frequncia proveniente da famlia operria. (FAUSTO, 1976, p. 115-116). Com
efeito, sendo os salrios insuficientes para o atendimento das necessidades bsicas da vida
familiar, os pais so compelidos a mandar os filhos para as fbricas. Da mesma forma, as
mulheres operrias complementam o oramento familiar, tornando-se contraditoriamente
temveis concorrentes no mercado de trabalho, recebendo salrios menores pela execuo
de funes idnticas s exercidas por homens adultos.
Alm de passarem longas horas, a maior parte de suas vidas, trabalhando em fbricas
insalubres, os operrios viam-se submetidos a toda sorte de arbitrariedades por parte das
empresas, seus diretores, gerentes, mestres e contramestres. Multas, descontos, demisses no
justificadas eram comuns, assim como no eram raros espancamentos e acidentes de trabalho,
principalmente entre os menores. Era tambm frequente gerentes e mestres tentarem abusar
de meninas e mulheres nas fbricas, tendo inclusive ocorrido greves de protesto contra essa
situao ultrajante.
Inexistindo um direito do trabalho, cada fbrica ou empresa elaborava o seu prprio
regulamento, seu sistema de contrataes e pagamentos, assim como seu sistema de multas,
descontos e demisses. No havia frias nem descanso semanal remunerado, nem qualquer
tipo de indenizao por acidente de trabalho. Os projetos de lei sobre essas duas questes,
como veremos adiante, bem como o projeto do Cdigo do Menor, regulamentando o trabalho
infantil, s comeam a ser discutidos nas casas legislativas federais no final da dcada de dez,
e continuam a ser discutidos ao longo dos anos vinte, enfrentando sempre feroz resistncia por
parte do empresariado industrial, que se faz ouvir atravs de suas associaes de classe. No
havia tambm um sistema de penses nem a perspectiva de aposentadoria, bem como no
havia a fixao de um salrio-mnimo legal. Por toda parte, impera o reino da liberdade
(FAUSTO, 1976, p. 105) a liberdade do capital.
Em suma, A vida dos operrios era um inferno!, como afirmou lvaro Corra,
entrevistado por Edgar Rodrigues em setembro de 1970. Corra, que trabalhou como grfico
em Juiz de Fora e no Rio de Janeiro na dcada de vinte, trabalhara antes, quando menino, na
16
A Guerra Social. Diretor: Joo Arzua. Sobre a explorao do trabalho infantil, especialmente nas fbricas de
vidro de So Paulo, ver tambm PENTEADO, Jacob. Belenzinho, 1910 (Retrato de uma poca), op. cit., em
especial o captulo Os pequenos mrtires da industrializao, p. 100-108.
85
indstria txtil, onde viu moas serem esbofeteadas e sarem chorando sem um protesto para
no perder o emprego. 17 (RODRIGUES, 2005, p. 141).
O quadro acima descrito se constitui num terreno frtil para o florescimento de
correntes polticas que se propem a mobilizar e organizar os trabalhadores urbanos: no
apenas surgem os anarquistas, como tambm surgem os socialistas reformistas e os
grupos amarelos ou trabalhistas, assim como, j nos anos vinte, os comunistas e os
cooperativistas. Esse conjunto de correntes poltico-ideolgicas passa ento a configurar um
novo movimento social na histria do Brasil o movimento operrio e sindical. Mais adiante,
ainda neste captulo, vamos comentar as principais caractersticas dessas correntes
organizatrias do movimento operrio. Em suma, este , em linhas gerais, o contexto no qual,
no Brasil, surgem os anarquistas.
Voltando a Socialismo e sindicalismo no Brasil e mais especificamente ao captulo
Surgem os anarquistas. Logo no incio do captulo, Edgar Rodrigues afirma que na ltima
dcada do sculo XIX anarquistas de origem italiana iniciaram uma campanha de
propaganda libertria em terras do Brasil, referindo-se em seguida tambm colaborao
dos anarquistas [...] espanhis [...] e portugueses [...] [de] importncia capital no despertar da
classe operria no Brasil, na divulgao das ideias libertrias. (RODRIGUES, 1969b, p. 64).
Sobre as origens do anarquismo no Brasil, em obra recente afirma Edgar Rodrigues,
especificando um pouco mais sobre este surgimento:
[...] a histria do anarquismo em terras brasileiras comeou a ser escrita,

efetivamente, em 1888 com a chegada de Artur Campagnoli. Foi este bravo
militante italiano, artista joalheiro, falecido em 1944 no Brasil, quem teve o mrito
de fincar o mais visvel e incontestvel marco anarquista no Brasil. Chegou a So
Paulo em 1888, comprou uma rea de terra considerada improdutiva e fundou a
Colnia Anarquista de Guararema com ajuda de libertrios russos, franceses,
espanhis, italianos (a maioria) e, nas dcadas de vinte e trinta, [com] a colaborao
de brasileiros [...]. (RODRIGUES, 2005, p. 150).
Considerando a importncia dos imigrantes italianos no s nas origens do

anarquismo, mas no prprio processo de formao da classe operria no Brasil, Edgar
Rodrigues publica um livro dedicado especificamente a essa questo: Os anarquistas:
trabalhadores italianos no Brasil, onde afirma: [...] o movimento operrio de feio
revolucionria nasceu [...] com a chegada dos imigrantes italianos [...]. (RODRIGUES, 1984,
p. 78).
17
RODRIGUES, Edgar. Rebeldias 3, op. cit. Neste livro, como em muitas outras obras, Rodrigues comenta,
tendo por base memrias, depoimentos e entrevistas de antigos operrios, as condies de vida de trabalhadores
(de diversas categorias profissionais) no Brasil da Primeira Repblica.
86
Uma importante referncia histrica, segundo Rodrigues: A 15 de abril de 1894,

anarquistas e socialistas radicados em So Paulo promovem uma reunio Rua Lbero
Badar, 110, onde se discutiu e planejou comemorar o 1 de maio pela primeira vez no
Brasil. (RODRIGUES, 1969b, p. 64). Entretanto, a polcia paulista, informada da reunio,
prendeu nove promotores do encontro, quatro dos quais de origem italiana. Edgar Rodrigues
critica o governo republicano e seu Cdigo Penal de 1890, que previa pesadas punies para
greves e outras manifestaes operrias.
Em seguida, o autor relaciona, baseando-se tambm em anais publicados pela
Associao Brasileira de Imprensa (RODRIGUES, 1969b, p. 66), uma srie de jornais
anarquistas e/ou operrios, publicados ainda no final do sculo XIX, no s no Rio de Janeiro
e em So Paulo, onde se concentrava a ento incipiente produo fabril e onde, portanto, ia se
formando uma classe operria um pouco mais consistente, mas tambm em outras unidades
da federao brasileira, quais sejam Bahia, Gois, Cear, Par e Amazonas.
O sculo XX nascia e, com ele, o movimento de ao direta que o trabalhador passou
a desenvolver medida que crescia a sua capacidade profissional. O anarquismo era ento
uma doutrina e uma teoria muito discutida, universalmente. (RODRIGUES, 1969b, p. 66).
Fundamentando-se em escritos de pensadores e/ou militantes anarquistas clssicos,
tais como M. Bakunin, J. Grave, A. Hamon, E. Rclus e E. Malatesta, e tambm citando o
anarquista brasileiro Fbio Luz e ainda uma tese de doutoramento apresentada na
Universidade de Coimbra no fim do sculo XIX (Socialismo libertrio ou anarquismo, de
Silva Mendes), Edgar Rodrigues comea ento a definir ou caracterizar o anarquismo como
socialismo libertrio, distinguindo-o do socialismo autoritrio (marxismo).
Vamos citar algumas definies ou fragmentos arrolados (e endossados) pelo autor:
Assim, surgiram as escolas do socialismo autoritrio e socialismo libertrio,
tendo a primeira como lema a ditadura do proletariado e a segunda a igualdade
social sem governo de nenhuma espcie. (M. Bakunin).
Anarquismo , em verdade, a substituio [...] da organizao autoritria pela
organizao voluntria, pelo livre contrato espontaneamente formado e eternamente
dissolvel [...]. (A. Hamon).
As palavras anarquia e anarquismo podem horrorizar os que s a consideram
[...] sinnimo de desordem, de lutas violentas sem fim; [...] no seu sentido primitivo
[...] [significa] ausncia de governo. (E. Rclus).
O anarquista um homem ansioso da felicidade e do amor, de justia e de paz
[...] para ele, a felicidade individual depende da felicidade geral; e esta ser
resultante da igualdade econmica. (F. Luz).
Ou o anarquismo uma utopia formidvel ou uma fatalidade social. (Silva
Mendes).
O anarquista quer, pois, abolir radicalmente a dominao e a explorao do
homem pelo homem; quer que os homens, irmanados por uma solidariedade
consciente e desejada, cooperem todos, voluntariamente, no bem-estar de todos [...]
87
quer para todos po, liberdade, amor, cincia. (E. Malatesta) (RODRIGUES,
1969b, p. 67-70).
Citando Jean Grave, Edgar Rodrigues apresenta uma definio que enfatiza o
igualitarismo radical da viso de mundo anarquista: Na concepo dos libertrios [...] um
homem vale outro. (GRAVE apud RODRIGUES, 1969b, p. 67). Esta expresso, ainda mais
frequentemente na sua variante Um homem vale um homem, ser incorporada, utilizada,
citada inmeras vezes por Edgar Rodrigues ao longo de sua vasta obra. Anotamos, com efeito,
cinquenta e oito citaes, espalhadas por vinte e cinco obras de nosso autor. Alm das
expresses acima citadas, encontramos tambm as variaes: um homem igual a um
homem e um ser humano vale um ser humano. Algumas vezes, a expresso vem
acompanhada de ponto de exclamao, a conferir mais nfase assertiva.
H uma variante que, a nosso ver, merece um destaque especial. Trata-se de uma
expresso constante do artigo A procriao consciente, publicado na Nova Gazeta, de
Portugal (22 de outubro de 1994), depois no livro Sem fronteiras, de 1995, e republicado em
Mulheres e anarquia, de 2007. A expresso a seguinte: Um homem vale uma mulher! Uma
mulher vale um homem!. (RODRIGUES, 1995, p. 161; 2007, p. 45). Obviamente, Rodrigues
est afirmando que o igualitarismo radical constante da viso de mundo anarquista (e da sua
cosmoviso individual) deve superar no apenas diferenas de origem nacional, de bagagem
cultural, de cor de pele e etnia, de credo religioso, de filiao poltica, de formao e insero
profissional, de capacidade intelectual, de geraes, mas tambm de gnero. Um homem vale
uma mulher! Uma mulher vale um homem!
Da, e tambm, claro, pelo fato de que, a nosso ver, esta expresso sintetiza
brilhantemente o acima citado igualitarismo radical do anarquismo, a escolha do ttulo da
nossa tese: Um homem vale um homem memria, histria e anarquismo na obra de Edgar
Rodrigues.
Ainda neste captulo, Rodrigues nos apresenta uma definio de anarquismo de sua
prpria autoria, constante de obra publicada, assim como Socialismo e sindicalismo no Brasil,
em 1969:
Anarquia um estado de sociedade onde os seres humanos fazem o bem pela
simples razo de que o bem; em que no existe autoridade constituda nem
governo algum, onde existe a liberdade e a igualdade total e completa, onde os bens
so propriedade comum. (RODRIGUES, 1969a, p. 12).
88
A concepo de Edgar Rodrigues sobre o anarquismo no sofrer, a nosso ver,

mudanas significativas ao longo de cinco dcadas de reflexes e publicaes mais de
cinquenta livros e centenas de artigos sobre o socialismo libertrio, embora, certamente, ao
longo do tempo surjam novos temas e novas preocupaes. Selecionamos algumas definies
do autor sobre anarquismo e/ou anarquia, constantes de livros publicados nos anos noventa e
j na primeira dcada do sculo XXI.
Em O Homem em busca da Terra Livre, publicado em 1993, Rodrigues afirma:
Em Anarquia s se aceita uma nica autoridade: a do conhecimento, do
raciocnio, da razo! Suas leis nunca so definitivas, estticas, nascem do acordo
mtuo entre grupos livremente associados por afinidade [...]. liberdade incoerente
e falsa do governo sucederia a verdadeira liberdade da Anarquia [...]. Em sntese, os
anarquistas defendem uma filosofia humanista de liberdade [...]. Em Anarquia, o ser
humano desenvolve todas as suas potencialidades artsticas, cientficas, criadoras e
culturais. O anarquista trata da liberdade, da igualdade, do amor fraterno e da paz
[...]. (RODRIGUES, 1993, p. 188-190).
De outra obra dos anos noventa, Universo crata (volume 2), consta a seguinte
afirmao:
[...] estruturar sistemas de convivncia [...] [que] promovam solidariedade, apoio
mtuo, igualdade, liberdade e paz, anseios pelos quais a humanidade vem lutando
desde tempos bem recuados. Para seus militantes, a Anarquia a mais perfeita
ordem! possvel! (RODRIGUES, 1999, p. 234).
No volume 1 de Rebeldias, publicado em 2003, encontramos:
Anarquia um estado de sociedade onde a liberdade responsvel, a f nos

direitos e necessidades humanas, nos princpios da razo e da tolerncia ligam os
homens emocionalmente pelo corao e pelo amor fraterno. Sua meta mais
importante elevar os homens condio de seres pensantes, conscientes e uni-los
por meio de livre acordo sempre dissolvel com vistas a um amanh cada vez
melhor para todos [...] o homem tem o direito de ser livre dentro de uma sociedade
livremente organizada [...] com vistas a alcanar para mais alm da liberdade a
liberdade, para mais alm da felicidade, a felicidade para todos e para cada um.
(RODRIGUES, 2003b, p. 181-184).
No volume 3 da mesma srie Rebeldias, este publicado em 2005, afirma Rodrigues:

O anarquismo nasce e cresce dentro dos indivduos. um sentimento que vem de dentro
89
para fora e uma realidade social que vem de fora para dentro. Dir-se-ia que o encontro do
sentimento com a doutrina que revela o militante. 18 (RODRIGUES, 2005, p. 246).
Para Edgar Rodrigues, o anarquismo, alm de uma doutrina, tambm um
sentimento. Ou seja, assim como existem (como antes afirmamos) um pensamento da
liberdade e um sentimento da liberdade, existem tambm um pensar o anarquismo e um
sentir o anarquismo. Para Rodrigues, este ltimo ainda mais importante, e define o
verdadeiro libertrio, o verdadeiro militante da causa crata. Selecionamos passagens de duas
outras obras, que confirmam essa viso:
O anarquismo, como filosofia de vida, est sendo estudado e discutido em teses
de doutoramento nas universidades brasileiras [...]. Para ns no basta conhecer o
anarquismo, preciso senti-lo! Filosofia de vida, o ideal crata resiste ao tempo [...]
transformando-se em sentimento positivo [...] vira tica de todos os dias. Uma tica
possvel [...]. (RODRIGUES, 1993d, p. 179-189).
Hoje, a maioria dos anarquistas so intelectuais [...]. Conhecem o anarquismo
pelo que leram, da a diferena entre conhecer o anarquismo e sentir o anarquismo
[...]. Para mim no basta conhecer anarquismo, preciso sentir anarquismo! 19
(RODRIGUES, 2004, p. 251-253)
No ltimo volume (4) da srie Rebeldias, Edgar Rodrigues reafirma, em vrios

momentos, sua viso sobre o anarquismo e a anarquia. Selecionamos algumas passagens: [...]
a sociedade capaz de proporcionar essa igualdade com liberdade chama-se Anarquia! [...].
(RODRIGUES, 2007a, p. 189). Na Anarquia, cores, etnias, sexos, preferncias, necessidades
sero vistas, respeitadas, tratadas com igualdade [...]. Anarquia a gnese da comunidade de
iguais [...]. (RODRIGUES, 2007a, p. 276). Ainda uma afirmao, neste mesmo livro:
O anarquismo bom que se diga no intelectual, operrio, espanhol,

italiano, brasileiro, no tem cor, sexo, no nativista: sua meta o ser humano! Sua
filosofia emancipadora, de coeso, de unio voluntria, livre, solidria no essencial,
pretende derrubar a velha sociedade e em seu lugar edificar uma comunidade de
iguais [...]. 20 (RODRIGUES, 2007a, p. 259).
Em suma, para Edgar Rodrigues, Anarquia (ou Acracia) a sociedade na qual os

homens (e mulheres, naturalmente) vivero em harmonia, num ambiente caracterizado pela
plena liberdade, pela igualdade de oportunidades para todos, pela propriedade comum dos
meios de produo, pelo autogoverno e pelo domnio da razo. Nesse ambiente e s nele
os homens desenvolvero todo seu potencial e partiro em busca da felicidade, que ser
18
O trecho citado de um artigo publicado na Voz Anarquista, de Almada, Portugal, em 1983; republicado e,
portanto, endossado pelo autor em 2005.
19
Os trechos citados fazem parte de uma entrevista concedida pelo autor em 2002.
20
Essa passagem faz parte de uma entrevista concedida pelo autor e publicada na Revista Letralivre, Rio de
Janeiro, n 44, 2006.
90
alcanada, a felicidade de todos e de cada indivduo. No mesmo sentido, Anarquismo seria o

conjunto de ideias e valores, associados a movimentos e aes (diretas) a partir dos quais o
homem (coletiva e individualmente) luta e contribui para construir a Anarquia, para a ela
chegar, o que, obviamente, pressupe a superao (ou a supresso) do capitalismo e de seu
Estado: a Revoluo Social. A viso de Edgar Rodrigues sobre a revoluo ser comentada
mais adiante nesta tese.
certo que o pressuposto bsico desta viso de Rodrigues sobre a harmonia
anrquica a ideia de que o homem naturalmente bom, nasce bom e deformado,
degenerado, alienado pela sociedade, em especial pela sociedade capitalista.
O anarquista v no indivduo um atleta em constante evoluo.
Aperfeioamento tcnico, cientfico, artstico e cultural. sua convico que o
homem bom, e que as deficincias que carrega advm do meio ambiente em que
nasceu, cresceu e foi educado [...]. (RODRIGUES, 2005a, p. 186).
Sendo naturalmente bom, o homem seria tambm instintivamente anarquista: O

Anarquismo a filosofia da Humanidade. Todos ns querendo ou no somos um pouco
anarquistas. Os seres humanos se completam no Anarquismo [...]. (RODRIGUES, 1992a, p.
20). Cabe tambm observar que essa imagem do anarquista como atleta em constante
evoluo reaparece em diversas obras de Rodrigues.
Voltando a Socialismo e sindicalismo no Brasil, Rodrigues finaliza o captulo
Surgem os anarquistas, afirmando:
No Brasil, o anarquismo veio de fora, e como ideia nova e revolucionria [...]
sofreu perseguies nas pessoas de seus propagandistas, de seus militantes [...].
Apesar de todas as adversidades, perseguies e at da expulso de muitos dos
adeptos e pregadores do socialismo libertrio, este penetrou nas mentes mais
arejadas [...]. O anarquismo, ainda que repudiado e perseguido como movimento
poltico-social, teve boa aceitao como doutrina, influiu e influi ainda [...] nas
relaes humanas e de respeito recproco, da tolerncia, que , sem dvida, o
anarquismo, na sua parte humanitria. (RODRIGUES, 1969b, p. 70)
Alm dos seis captulos iniciais j comentados, Edgar Rodrigues apresenta ao leitor,
nos outros 48 captulos que compem Socialismo e sindicalismo no Brasil, informaes
relevantes sobre o movimento operrio e o anarquismo no Brasil, dos primeiros anos do
sculo XX a 1913, data do Segundo Congresso Operrio Brasileiro, tema com o qual o autor
fecha este primeiro volume desta primeira trilogia, composta, alm do livro acima citado, por
Nacionalismo e cultura social e Novos rumos, obras que tambm comentaremos nesta tese.
91
Os captulos deste primeiro livro (como de toda a trilogia) de Rodrigues ora em anlise
so basicamente anotaes de pesquisa, e suas fontes prioritrias so peridicos da imprensa
operria e anarquista, e tambm depoimentos e memrias de militantes libertrios, algumas
publicadas, mas muitas delas inditas, algumas manuscritas, dadas ou entregues ao autor e
constantes do seu acervo, segundo informao do prprio Rodrigues. Os seis livros que
compem as duas trilogias esto estruturados a partir de uma sequncia cronolgica, de tal
forma que o autor vai apresentando e comentando, ao longo dos captulos, eventos, processos,
aspectos e caractersticas do anarquismo e do movimento operrio e sindical no Brasil. A
imensa importncia de sua obra, a nosso ver, vem fundamentalmente da riqueza de suas
fontes, parte de um enorme e diversificado acervo sobre o anarquismo que Edgar Rodrigues
foi acumulando, organizando e divulgando, atravs de seus escritos, ao longo de sua vida.
Vamos retomar, ento, o movimento operrio e o anarquismo no Brasil, dos ltimos
anos do sculo XIX a 1913. Rodrigues relata e comenta a realizao, em janeiro de 1898, do
1 Congresso Operrio do Rio Grande do Sul, cujos resultados teriam sido de curto alcance,
embora propostas de cunho anarquista ou socialista tenham sido aprovadas, tais como: a
criao de bibliotecas de leituras sociais e a boicotagem como mtodo de luta (propostas do
Grupo Libertrios), bem como a fundao de um jornal socialista. Na verdade, j desde 1896
vinha circulando no Rio Grande do Sul o peridico Eco Operrio, que at 1899 publicar 137
nmeros, defendendo o socialismo para resolver a questo social e chegar emancipao
social, bem como o antimilitarismo. O jornal chega a publicar artigos em defesa do
anarquismo, como Atentado anarquista? No. (RODRIGUES, 1969b, p. 73). Ainda em
relao ao Sul, Rodrigues comenta o nascimento, em 1897, da Liga Operria Internacional, e
a apresentao, no mesmo ano, com muito sucesso, da pea 1 de Maio, de Pietro Gori, pelo
grupo de teatro social de uma Unio Operria. O autor nos informa ainda sobre o primeiro
anarquista que teria chegado a Pelotas nesse perodo, o operrio sapateiro italiano Jos Saul.
Na ltima dcada do sculo XIX, os salrios baixssimos e o excessivo horrio de
trabalho, a misria e a opresso, comenta Rodrigues, geravam protestos e revoltas entre os
operrios. Contra estes, a polcia agia com crueldade. Ainda na mesma dcada, o autor
registra a publicao na imprensa diria do Rio de Janeiro de artigos vibrantes do positivista
Teixeira Mendes, nos quais este defende os libertrios.
Em 1892, O Operrio de Fortaleza noticia a ecloso de greves na Estrada de Ferro de
Baturit. Em 1894, a Voz Operria da Bahia exalta as ideias de Proudhon e Bakunin. Em
1895, Silvrio Fontes funda a Unio Socialista e publica o jornal A Questo Social, em
Santos. Em 1898, o Jornal do Brasil noticia uma greve de cocheiros na Guanabara e a priso
92
dos supostos mentores do movimento. Em 1899, o Almanaque de Pernambuco publica o

Declogo dos anarquistas. (RODRIGUES, 1969b, p. 76-78).
Em suma, Edgar Rodrigues nos informa sobre fatos relevantes e muito pouco
conhecidos do anarquismo e do movimento operrio em processo de formao, no Brasil
oitocentista. No ano de 1900, os operrios da construo civil de Santos fundam a Sociedade
Primeiro de Maio. Em outubro do mesmo ano, nasce em So Paulo Avanti, jornal socialista,
segundo Rodrigues influenciado pelas ideias de Charles Fourier. 21 (RODRIGUES, 1969b, p.
79).
21
Sobre Charles Fourier, ver KONDER, Leandro, Fourier: o socialismo do prazer. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1998.
93
2.2
Anarquismo e movimento operrio: divulgando ideias, mobilizando, organizando do
incio do sculo XX ao Segundo Congresso Operrio Brasileiro (1901-1913)
Em 1901, fundada, em So Paulo, a Liga dos Artistas Alfaiates, que em 1906 passa a
denominar-se Sindicato dos Artistas Alfaiates e, em 1909, Unio dos Alfaiates. No mesmo
ano, no dia 7 de maro, vem luz, na mesma cidade, o primeiro nmero de A Lanterna, um
dos mais importantes jornais anarquistas e anticlericais da histria brasileira. Este peridico
circulou, em trs fases, ou seja, com interrupes, at 1935. Seguem fragmentos do primeiro
editorial:
poderoso e formidvel o exrcito clerical que se ps em marcha para
conquistar esta terra e j est alvejando-nos com os seus golpes: o dinheiro e a
hipocrisia. Ns somos, apenas, um punhado de homens. Somos dez? Somos vinte?
Que importa? Seremos legio amanh, quando todos que sabem quanto o
clericalismo prejudicial, quanto o jesuitismo nefasto, quanto o beatrio
embrutece os povos, decidirem-se a vir engrossar as nossas fileiras. (RODRIGUES,
1969b, p. 80).
Segundo Edgar Rodrigues, os principais responsveis pela publicao de A Lanterna

foram, na primeira fase, Benjamin Motta, e nas outras duas, Edgard Leuenroth.
Em 1902, realizada a primeira manifestao pblica do Primeiro de Maio, e, de 28
de maio a 1 de junho deste mesmo ano, realizado em So Paulo um Congresso Socialista.
De acordo com Edgar Rodrigues,
No ano de 1903 o movimento sindicalista revolucionrio inicia uma nova fase
com a fundao de centenas de agrupaes, associaes e unies operrias. Em todo
94
o territrio brasileiro desponta uma nova era para os trabalhadores [...] no estado do
Rio de Janeiro funda-se a Federao das Associaes de Classe [...] mais tarde [...]
Federao Operria Regional Brasileira, com sede na antiga capital federal. O
crescimento rpido das organizaes operrias preocupa os governantes e a
burguesia [...] no dia 1 de maio, cerca de 12 mil trabalhadores do Rio de Janeiro
manifestam-se publicamente partidrios do sindicalismo revolucionrio e solidrios
aos ideais dos mrtires de Chicago. (RODRIGUES, 1969b, p. 82).
Em maio desse ano, aparece no Rio de Janeiro o jornal A Greve, de curta existncia e
excelente atuao, dirigido por Elsio de Carvalho. Neste mesmo ano de 1903, tambm na
capital federal, trabalhadores do porto organizam uma greve reivindicando aumento salarial e
reduo da jornada de trabalho. O movimento vitorioso e fundada a Unio dos Operrios
Estivadores. Tambm os teceles do Rio de Janeiro fazem uma greve, parcialmente vitoriosa,
demandando reduo da jornada de trabalho. Segundo Rodrigues, apesar da represso e das
muitas prises, as organizaes de classe saram fortalecidas. (RODRIGUES, 1969b, p. 83).
Em trabalho recente e inovador, Francisca de Azevedo fala na verdade de uma
primeira greve geral no Rio de Janeiro, cuja principal reivindicao que unifica diversas
categorias profissionais, no apenas teceles e estivadores, mas tambm catraieiros, alfaiates,
chapeleiros, pintores, vidreiros, sapateiros e canteiros foi a emblemtica jornada de 8 horas
de trabalho. A greve foi longa, durou quase um ms, de 12 de agosto a 5 de setembro de 1903,
e, segundo a autora, a greve e as negociaes dela decorrentes trouxeram alguns resultados
positivos para a classe trabalhadora. (AZEVEDO, 2005, p. 189).
Voltando s informaes prestadas por Edgar Rodrigues a respeito do anarquismo e do
movimento operrio no ano de 1903. Em setembro, funda-se em So Jos do Rio Pardo o
Club Internacional Filhos do Trabalho, de tendncias socialistas, com largos objetivos
culturais e no qual tomou parte o escritor Euclides da Cunha que, ento, se afirmava
anarquista, usando, inclusive, o pseudnimo de Proudhon. (RODRIGUES, 1969b, p. 83).
Com efeito, em So Jos do Rio Pardo que Euclides, engenheiro com passagem pela
Escola Politcnica e estudos de engenharia militar no Exrcito Brasileiro, enquanto
supervisiona a construo e manuteno de pontes e ferrovias, escreve o clssico Os sertes,
publicado em primeira edio, com grande sucesso, em 1902. Euclides, embora tenha flertado
com o anarquismo, teve outras influncias mais importantes na sua formao intelectual,
slida, erudita e bastante ecltica. Dentre essas influncias, se destacou o positivismo.
Curiosamente, Lima Barreto foi um contraponto, talvez uma anttese mesmo de Euclides da
Cunha. Tendo tambm sido atrado pelo positivismo seu bigrafo mais importante,
Francisco de Assis Barbosa, fala de um sarampo positivista vai, ao longo da vida, e ao
95
longo de sua formao intelectual tambm bastante slida e ecltica, mas com maior dose de
autodidatismo, se aproximando do anarquismo, como veremos mais adiante. Nicolau
Sevcenko analisa as sintonias e antinomias entre os dois autores. 22
Em So Paulo, inicia-se a publicao do semanrio La Bataglia, rgo de propaganda
anarquista e crtica social, sob a direo de Oreste Ristori, ento chegado do Uruguai. 23
Em outubro, inicia-se no Rio de Janeiro uma nova publicao, dirigida por Elsio de
Carvalho, sob o ttulo de O Trabalhador, de tendncia apoltica, boa apresentao, mas de
curta existncia. Segundo Edgar Rodrigues, a curta durabilidade das publicaes operrias
(as de longa durabilidade seriam excees) deixava antever a falta de amadurecimento da
classe proletria. (RODRIGUES, 1969b, p. 84).
A esse primeiro ascenso do movimento operrio e sindical e do prprio anarquismo,
reagem o patronato e o governo republicano. Empresrios industriais e seus representantes
polticos e corporativos, em associaes patronais que comeam a se organizar, e tambm
idelogos, lderes e agentes do poder estatal republicano, iniciam ento um processo de
construo da imagem da planta extica para qualificar, ou melhor, para desqualificar o
anarquismo. Este seria uma semente estrangeira, artificialmente importada para o Brasil, cujas
terras, embora extensas e fertilssimas, no seriam adequadas ao exotismo do socialismo
libertrio. Patres e governantes comeam a tentar desqualificar, deslegitimar o anarquismo
enquanto adversrio, ou mesmo enquanto possvel interlocutor na arena poltica, medida que
o socialismo libertrio vai cada vez mais se afirmando enquanto corrente organizatria da
classe operria no Brasil, enquanto corrente poltico-ideolgica com crescente prestgio e
influncia junto aos trabalhadores urbanos e suas associaes de classe.
Agentes do Estado e representantes do patronato comeam a construir um discurso e
uma viso maniquesta sobre a classe operria: bons brasileiros versus maus estrangeiros;
laboriosos, dceis, abnegados e honrados trabalhadores nacionais versus anarquistas
baderneiros, desordeiros, mazorqueiros, agitadores profissionais, subversivos, estrangeiros
ingratos, aptridas, homens sem honra, sem famlia, sem lar, sem Deus, em suma, a escria
da humanidade. Enfim, os trabalhadores brasileiros estariam sendo vtimas de uma
infiltrao anarquista. Numa outra conjuntura, na dcada seguinte, como veremos no
22
BARBOSA, Francisco de Assis, A vida de Lima Barreto. 6 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1981.
SEVCENKO, Nicolau, Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. So
23
Sobre Oreste Ristori, ver ROMANI, Carlo, Oreste Ristori: uma aventura anarquista. So Paulo: Annablume/
FAPESP, 2002.
96
prximo captulo, essa viso maniquesta ser retomada e sintetizada na utilizao da fbula
bblica do joio e do trigo. 24 As imagens da planta extica e do joio sero fartamente
utilizadas pelo patronato e por agentes do poder pblico ao longo da Repblica Velha.
A burguesia e a Repblica reagem no apenas atravs de discursos, ideologias e
prticas, mas tambm atravs da produo de leis. Leis repressivas, mas no leis
regulamentadoras do mercado de trabalho. Ainda em fins de 1903, o governo de Rodrigues
Alves envia ao Poder Legislativo, Cmara dos Deputados, um projeto de lei que, aprovado
no incio do ano seguinte, se tornar lei, conhecida pelo nome do autor do projeto: a famosa
Lei Adolfo Gordo, que previa e normatizava a possibilidade de expulso ou deportao, de
todo ou de parte do territrio nacional, de estrangeiros que de alguma maneira tivessem
ameaado ou comprometido a ordem, a paz ou a tranquilidade pblicas. (RODRIGUES,
1969b, p. 85). A partir da promulgao dessa lei, muitos trabalhadores estrangeiros foram
expulsos do pas. Operrios aqui nascidos que se envolvessem em greves ou em atividades
que perturbassem a ordem pblica poderiam ser, e muitos foram, deportados para regies
remotas do territrio brasileiro, como o Acre ou o Amap, onde mais tarde, no governo
Bernardes, ser criada a tristemente famosa colnia correcional da Clevelndia 25, como
veremos mais adiante.
Ainda em 1903, no dia 1 de maio, publicado o primeiro nmero de O Alfaiate,
rgo da Liga dos Artistas Alfaiates do Rio de Janeiro. J em 1904, o Centro dos Operrios
Marmoristas, tambm da capital federal, lana O Marmorista, que viveu at 1906. Segundo
Edgar Rodrigues, as duas associaes, e consequentemente os dois jornais, filiam-se ao
anarcossindicalismo. De acordo com o autor, estaria nessa ocasio ocorrendo um verdadeiro
surto sindicalista revolucionrio. (RODRIGUES, 1969b, p. 87).
Em maro de 1904, anarquistas lanam, no Rio de Janeiro, a revista Kultur, dirigida
por Elsio de Carvalho, que
[...] distinguiu-se principalmente no campo filosfico, sociolgico, artstico, literrio
e tico, e sobretudo na divulgao do ideal crata [...] [entretanto] sucumbe ao
terceiro nmero. Mas, logo aparece como para substituir Kultur, O Libertrio, em
outubro de 1904, dirigido por Carlos Dias, com a colaborao de Manuel Moscoso,
dois operrios de reconhecido valor. (RODRIGUES, 1969b, p. 88).
24
Ver ADDOR, Carlos Augusto, A Insurreio Anarquista no Rio de Janeiro, op. cit. Ver especialmente o item
Ecos de novembro, no captulo 3.
25
Sobre a Clevelndia, ver SAMIS, Alexandre, Clevelndia: anarquismo, sindicalismo e represso poltica no
Brasil. So Paulo: Imaginrio; Rio de Janeiro: Achiam, 2002.
97
Ainda nesse mesmo ano so publicados Fora Nova, no Rio de Janeiro, e O

Trabalhador, em So Paulo. A classe operria comea tambm a criar cooperativas de
consumo e apoio mtuo, como a fundada por Frana e Silva no Crculo Socialista de Jundia,
e a Cooperativa Operria Internacional, em Piracicaba, ambas criadas em 1904.
Ao longo do ano de 1904, o governo Rodrigues Alves (e seu ministro da Justia, J.J.
Seabra) continua reprimindo o movimento operrio, prendendo e deportando lideranas
anarquistas, estrangeiros para seus pases de origem, brasileiros para os seringais do Acre,
onde muitos contraam doenas tropicais e morriam mngua. Segundo Edgar Rodrigues,
tinham razo os anarquistas, quando afirmavam: o governo um mal perptuo [...].
Em abril de 1904, os operrios grficos de So Paulo aprovam os estatutos da Unio
dos Trabalhadores Grficos, que a partir do ano seguinte passa a publicar seu jornal, O
Trabalhador Grfico.
O movimento operrio brasileiro, j nesses primeiros anos do sculo XX, explicitando
sua dimenso internacionalista, vai construindo relaes com o movimento operrio de pases
da Amrica e da Europa, chegando at Rssia, solidarizando-se com trabalhadores
revolucionrios anarquistas, socialistas, sindicalistas que so deportados pelo governo
czarista para a Sibria. Em agosto de 1904 organizado um comcio de protesto, ao qual
comparecem mais de cinco mil pessoas, no Cassino Paulista, Rua So Joo, So Paulo.
Militantes anarquistas e socialistas discursam, e distribudo um manifesto em solidariedade
aos perseguidos pela tirania russa. (RODRIGUES, 1969b, p. 90).
Neste mesmo ms, estivadores da Companhia Docas e condutores de veculos de
Santos fundam a Sociedade Internacional Unio dos Operrios, que no ano seguinte participa
da organizao da primeira greve geral da cidade de Santos. Este movimento, entretanto,
fracassa, derrotado pela ao de fura-greves (os krumiros) e pela represso policial a
servio dos patres, os magnatas do trabalho. Outras notcias do movimento operrio no
estado de So Paulo, nestes primeiros anos do sculo: o Crculo Socialista de Franca
comemora, pela primeira vez, no teatro local, o 1 de maio; neste mesmo dia, nasce na capital
o jornal O Chapeleiro, rgo de imprensa, mensal, da Unio dos Chapeleiros. J em 1905, em
dezembro, fundada em Campinas a Liga Operria. (RODRIGUES, 1969b, p. 98-99).
importante registrar que no h em Socialismo e sindicalismo no Brasil nenhuma
meno Revolta da Vacina, que ocorreu na capital federal em novembro de 1904, da qual
98
participou o Centro das Classes Operrias, ento dirigido pelo socialista Vicente de Souza,
considerada uma das mais importantes rebelies da plebe urbana na Repblica Velha. 26
Alm de sindicatos, greves e jornais, os anarquistas tambm produzem cultura.
Segundo Edgar Rodrigues, do movimento socialista libertrio tomaram parte homens de
valor intelectual e moral, preocupados em transmitir a instruo e a cultura nos meios
operrios. (RODRIGUES, 1969b, p. 97). O autor faz ento uma breve referncia
Universidade Popular de Ensino Livre, fundada no Rio de Janeiro em 1904. Embora de vida
efmera, tendo desaparecido nesse mesmo ano, foi uma experincia pioneira e importante na
divulgao das ideias e valores do socialismo libertrio.
Ainda na capital federal, em novembro de 1905, nasce o grupo anarquista Novo
Rumo, que publica no ms seguinte o primeiro nmero de um jornal homnimo. No segundo
nmero, sob responsabilidade de Luiz Magrassi, Novo Rumo afirma o ideal que anima seus
militantes: o socialismo anrquico. A partir de 1906, o jornal passa a ser dirigido por Mota
Assuno. (RODRIGUES, 1969b, p. 99).
Em dezembro de 1905, aparece em So Paulo o jornal A Terra Livre, fundado e
dirigido por Neno Vasco 27, Manuel Moscoso e Edgard Leuenroth. Alternando a redao entre
Rio de Janeiro e So Paulo, A Terra Livre, um dos mais importantes peridicos anarquistas da
Velha Repblica, ser publicado at julho de 1910, num total de 75 nmeros. J no primeiro
nmero, afirma sua linha poltica:
Somos socialistas e anarquistas. Como socialistas, atacamos o instituto da
propriedade privada e a moral que o tem por base [...] pondo disposio de todos a
terra, os instrumentos de trabalho, os meios de comunicao, as matrias-primas,
tudo posto em ao em proveito de todos [...] tomamos o nome de anarquistas e
libertrios, porque somos inimigos do Estado, isto , do conjunto de instituies
polticas que tem por fim impor a todos os seus interesses e a sua vontade,
mascarada ou no como a vontade popular [...]. Somos anarquistas porque queremos
uma sociedade sem governo, uma organizao poltica livre [...] correspondente ao
socialismo: a anarquia o vaso que pode conter a garantia e a igualdade de
condies econmicas [...] o socialismo anarquista tem um mtodo prprio de ao,
baseado sobre a livre iniciativa e a solidariedade [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 106108).
26
Sobre a Revolta da Vacina, ver CARVALHO, Jos Murilo de, Cidados ativos: a Revolta da Vacina. In:
______. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. 3 ed. So Paulo: Companhia das Letras,
2005. Ver tambm SEVCENKO, Nicolau. A Revolta da Vacina: mentes insanas em corpos rebeldes. So Paulo:
Brasiliense, 1984.
27
Sobre Neno Vasco, ver RODRIGUES, Edgar, Os libertrios: Jos Oiticica, Maria Lacerda de Moura, Neno
Vasco, Fbio Luz. Rio de Janeiro: VJR Editores Associados, 1993. Ver tambm SAMIS, Alexandre, Minha
Ptria o mundo inteiro: Neno Vasco, o anarquismo e o sindicalismo revolucionrio em dois mundos. Lisboa:
Livraria Letra Livre, 2009.
99
Nestes anos iniciais do sculo XX, segundo Edgar Rodrigues perodo de franca
atividade libertria, os anarquistas organizaram tambm grupos dramticos, tendo-se
destacado o Grupo Filodramtico Libertrio de So Paulo [...] [que] teve excelente atuao
no s ideologicamente, mas tambm no terreno da solidariedade humana. (RODRIGUES,
1969b, p. 112). Neste sentido, da solidariedade internacional, grupos anarquistas e
sindicalistas promoveram em So Paulo, em fevereiro de 1906, por ocasio do primeiro
aniversrio da chacina de operrios russos fuzilados em So Petersburgo na revoluo de
1905, um grande comcio e a encenao de peas de fundo social.
Em abril de 1906, dos dias 15 a 22, foi realizado no Rio de Janeiro o Primeiro
Congresso Operrio Brasileiro, no Centro Galego, Rua da Constituio, tendo a sesso
solene de encerramento sido realizada no Teatro Lucinda. A maior parte das resolues
aprovadas neste congresso tem, claramente, um contedo ou um teor anarcossindicalista. 28 De
acordo com Rodrigues, ao longo dos debates o grupo libertrio foi sempre o pacificador, o
mediador e os mais exaltados se distinguiram entre os sindicalistas reformistas.
(RODRIGUES, 1969b, p. 130-132). O autor reproduz trechos de um artigo de A Terra Livre,
comentando as preocupaes da burguesia com o congresso operrio:
O mundo burgus ignora o mundo proletrio: ser capaz de o ignorar na prpria

vspera da revoluo! [...] os jornalistas [...] pasmavam franca, confessadamente,
ante simples operrios, desconhecidos, que discutiam sociologia como coisa familiar
[...]. O Congresso no foi, de certo, uma vitria do anarquismo [...] foi, porm,
indiretamente til difuso das nossas ideias [...]. O 1 Congresso Operrio
Brasileiro terminava com a vitria inequvoca do sindicalismo revolucionrio,
demonstrando igualmente que o trabalhador no pensava apenas no estmago [...] [e
expressando] a desiluso na rea poltica partidria e a falta de confiana nos
governantes. Triunfava a concepo anarquista do sindicalismo. (RODRIGUES,
1969b, p. 130-132).
Mesclando citaes de outros autores e afirmaes de sua autoria, Edgar Rodrigues vai
definindo, conceituando o que entende por anarcossindicalismo ou sindicalismo
revolucionrio. Seguem alguns fragmentos:
O anarcossindicalismo era, portanto, uma ideia universal com caractersticas de
solidariedade humana [...] uma doutrina e um mtodo de luta para liquidar o
capitalismo e o Estado [...] possui como bases morais a solidariedade e o auxlio
mtuo [...] a ao direta a sua principal caracterstica [...] seus fins: a abolio do
salariato, o desaparecimento do patronato, da propriedade privada e do Estado [...]
preconiza a fuso de trs grandes e importantes fatores da vida humana: mo de
28
Sobre o Primeiro Congresso Operrio Brasileiro, ver RODRIGUES, Edgar, Alvorada operria: os congressos
operrios no Brasil, op. cit.; PINHEIRO, Paulo Srgio; HALL, Michael, A classe operria no Brasil (18891930): o movimento operrio. So Paulo: Alfa-mega, 1979. v. 1.; ADDOR, Carlos Augusto. A Insurreio
Anarquista no Rio de Janeiro, op. cit.
100
obra, tcnica e cincia [...]. O lema sindicalista emana da primeira Associao

Internacional dos Trabalhadores: A emancipao dos trabalhadores deve ser obra
dos prprios trabalhadores [...]. O sindicalismo revolucionrio [...] cujas
determinaes principais so a desigualdade social e a conscincia de classes [...]
alimenta sentimentos indomveis de liberdade [...]. O sindicalismo revolucionrio
ou anarcossindicalismo poder-se- resumir no seguinte: uma realizao prtica e
experimental das leis cientficas da sociologia [...] uma unidade de resistncia, de
luta, o embrio da nova sociedade [...]. A organizao sindicalista essencialmente
revolucionria, rejeita os princpios de ao poltica, tem meios para agir
exclusivamente antipolticos e antiestatais; alheia aos poderes governativos;
essencialmente pedaggica [...]. No sindicalismo, no existe distino de raas,
lnguas, cores, nacionalidades, sexos ou idades. O sindicalismo universalista por
excelncia. (RODRIGUES, 1969b, p. 135-139).
Em suma, internacionalismo ou universalismo, ao direta, igualdade, liberdade e

solidariedade, marcados por uma viso cientificista, esses so os valores fundamentais do
sindicalismo revolucionrio ou anarcossindicalismo.
De acordo com Edgar Rodrigues, [...] o movimento operrio brasileiro ganhava em
1906 nova vitalidade, em virtude das resolues tomadas no Congresso Operrio do Rio.
Essa nova vitalidade j aparece nas comemoraes do dia do trabalho: Pela primeira vez
no ano de 1906 o proletariado do Rio de Janeiro realiza em praa pblica um comcio
comemorativo do 1 de Maio. Tambm na capital paulista e nas cidades de Santos, Jundia e
Campinas foram encenadas em teatros peas de cunho social e realizados atos pblicos e
comcios em homenagem ao dia internacional do trabalho. Dentre os oradores destes
comcios, Oreste Ristori, o ento jovem anarquista Edgard Leuenroth e o dr. Martins
Fontes, para quem a questo social significava o ponto de partida para uma sociedade sem
guerras nem crimes. (RODRIGUES, 1969b, p. 141-142).
Ainda em maio de 1906, no dia 15, foi deflagrada, com participao da Liga Operria,
uma greve dos trabalhadores da Companhia Paulista de Estradas de Ferro, tendo como
epicentro a cidade de Jundia. Os ferrovirios no aceitam a tentativa da empresa de impor um
desconto compulsrio em seus salrios para a Sociedade Beneficiente (criao patronal) e
tambm rejeitam a proibio de contribuir para a autnoma Liga Operria. Os operrios criam
uma comisso para negociar, mas a intransigncia e a arrogncia patronal apressam a ecloso
do movimento grevista. (RODRIGUES, 1969b, p. 143).
Um manifesto distribudo pela Liga Operria conclama os trabalhadores unio, em
nome da solidariedade operria. A greve surge pacfica, mas logo passa a ser atacada pela
grande imprensa paulista, inventando complots de fins ocultos, supostamente orquestrados por
agitadores estrangeiros. Sempre a planta extica do anarquismo... Os patres pressionam,
a polcia ameaa, mas os ferrovirios mantm-se coesos. No dia 17, os teceles da Fbrica
101
So Bento, em Jundia, declaram-se em greve e solidarizam-se com os ferrovirios. A presso

patronal-policial recrudesce e, nas palavras de Rodrigues:
So Paulo tornou-se ento uma praa de guerra. A polcia invade a sede da
Federao Operria e dissolve pancada a reunio que ali se realizava, apreende o
dirio Avanti [...]. Um batalho da Fora Pblica dissolve bala um comcio em
Jundia. Em So Paulo, um comcio de solidariedade foi igualmente dissolvido a
sabre e a patadas de cavalos [...] choques da polcia invadem lares humildes e
esbordoam mulheres e crianas [...] levando sob escolta os grevistas para as oficinas
da Cia. e, ali, obrigam-nos a trabalhar sob a mira das espingardas. Os que ainda
assim mesmo resistiram foram retirados para as prises, alguns dos quais jamais
voltaram. A onda de terror foi tal que o comrcio de Junda fechou as portas [...].
(RODRIGUES, 1969b, p. 145-146).
A 30 de maio, o movimento grevista dos ferrovirios da Cia. Paulista esmagado.

Enquanto isso, um boletim do vigrio de Jundia aconselha os grevistas: [...] No h
sociedade possvel sem obedincia. O nosso Divino Mestre, como Homem, obedeceu at
morrer. O cristo obedece, sofre e cala a est a sua fora, a sua vitria e o seu mrito [...].
(RODRIGUES, 1969b, p. 146). Certamente, esse conformismo vem reforar o
anticlericalismo dos anarquistas.
O jornal anarquista A Terra Livre (13-06-1906) comenta a greve da Paulista: Tira-se
desta [greve] lio de coisas excelentes e sonoras [...]: que capitalismo e Estado, patro e
governo, so aliados para a vida e para a morte, e no se pode combater um sem combater o
outro [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 147). Como afirmamos acima, a classe operria vai-se
construindo, vai se autoformando na prtica, no cotidiano do trabalho e da luta coletiva.
A greve da Cia. Paulista de Estradas de Ferro seguida de uma tempestade de
ataques aos militantes libertrios, atravs da imprensa e do parlamento, sempre os
anarquistas caracterizados como os perturbadores estrangeiros. recorrente a imagem, j
algumas vezes citada, da planta extica: No Brasil, no existe razo para o anarquismo ou
socialismo, planta extica trazida do estrangeiro, quando entre ns tudo feliz e livre.
(RODRIGUES, 1969b, p. 148). Sempre a tentativa, por parte dos patres, dos agentes do
poder poltico e da grande imprensa, de negar a existncia no Brasil de uma questo social.
Destaca-se nessa campanha O Pas, cuja argumentao chega xenofobia:
Os revolucionrios estrangeiros que para aqui emigram, pregadores da
revoluo social [...] afirmam que o operariado deve desprezar os recursos legais e
s confiar na subverso da sociedade [...] vm de pases superpovoados, em que a
conquista de um palmo de terra ideal inatingvel [...] o seu verdadeiro ofcio [...]
exatamente esse de propagandista, de agitador [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 148149).
102
Em seguida, o articulista elogia os trabalhadores brasileiros que, como o sr. Pinto

Machado, propugnam a adoo de leis que venham melhorar a sorte do operariado [...].
(RODRIGUES, 1969b, p. 148-149).
Mais uma vez, o joio e o trigo.
Ora, a questo social cuja existncia no Brasil O Pas, assim como quase toda a
grande imprensa e a maioria dos polticos, procura negar, numa v tentativa de tapar o sol
com a peneira, nas palavras de Edgar Rodrigues no era um caso europeu, mas universal
[...] A questo social era, por essa poca, to flagrante no Brasil como nos pases da Europa.
O fato da enormidade geogrfica e as riquezas naturais existentes no anulavam a
desigualdade social reinante, e tampouco justificavam os ataques ao trabalhador estrangeiro
[...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 150).
A Luta Proletria, o nascente rgo da Federao Operria do Estado de So Paulo,
combateu a cegueira dessa imprensa reacionria, relatando em detalhes os crimes e os
abusos do poder econmico da Cia. Paulista de Estradas de Ferro.
Nesse mesmo ano de 1906, publicado o romance Os emancipados, de Fbio Luz,
autor cujo primeiro livro O idelogo, publicado trs anos antes, marca o incio do romance
social no Brasil. (RODRIGUES, 1969b, p. 153).
Militantes anarquistas e socialistas escrevem artigos na imprensa operria,
denunciando a explorao de colonos em fazendas paulistas, como por exemplo o artigo de
Oreste Ristori publicado no La Bataglia de outubro de 1906 sobre o que ocorrera na fazenda
Salgado, perto de Franca: [...] o administrador Frederico Marcondi espancou um colono que
caiu por terra banhado em sangue [...]; j na fazenda Antonio Borges, [...] o colono Rizzi,
por ter protestado contra a multa que lhe fora imposta injustamente, recebeu do administrador
uma paulada na cabea, caindo por terra banhado em sangue [...]. Castigos idnticos e
terrveis. O autor relata vrios outros casos semelhantes explicitando a violncia dos
coronis brasileiros e seus capangas. Comenta Edgar Rodrigues: A lei das fazendas era
assim, a lei do mais forte [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 156-157).
A partir de um artigo publicado em maro de 1906 pela Tribuna Espanhola, Rodrigues
relata o drama social de uma famlia expulsa de uma fazenda no interior brasileiro: [...]
uma me que se faz meretriz para no ver seus filhos perecer [sic] de fome [...]. Comenta o
autor: e [...] no Brasil no existe a questo social, era o coro dos patriotas e dos
nacionalistas da poca! [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 157).
Ainda em 1906, ocorre na Espanha um atentado vida do monarca Afonso XIII. O
governo espanhol, apoiado pela cpula da Igreja Catlica, usa o atentado como pretexto para
103
prender, julgar sumariamente, condenar e, no dia 13 de outubro de 1909, fuzilar em Barcelona

o professor e educador Francisco Ferrer y Guardia. Ferrer foi um dos principais tericos e
pioneiros da pedagogia libertria, fundador da famosa Escola Moderna, que da Catalunha se
espalha pela Europa e depois pelo mundo a partir da primeira dcada do sculo XX,
contribuindo decisivamente no processo de internacionalizao dos valores bsicos do
anarquismo: socialismo e liberdade. Afirma Rodrigues: jornais operrios e anarquistas do
Brasil tomaram parte na defesa do fundador da Escola Moderna (RODRIGUES, 1969b, p.
162).
Em dezembro de 1906, repercutindo resolues aprovadas no Primeiro Congresso
Operrio Brasileiro, realizado no Rio de Janeiro, em abril desse ano, e acima comentado, a
Federao Operria do Estado de So Paulo organiza a 1 Conferncia Operria Estadual,
qual comparecem delegaes de 15 associaes operrias sindicatos, ligas, unies, centros,
representando trabalhadores de vrios municpios paulistas. Segundo Edgar Rodrigues, dos
debates saiu fortalecido o movimento operrio e reestruturada a Federao Operria de So
Paulo. (RODRIGUES, 1969b, p. 180).
Em janeiro de 1907, o jornal anarquista A Terra Livre convoca os militantes para uma
campanha de agitao contra a expulso de operrios estrangeiros. Edgar Rodrigues reproduz
o texto integral da Lei Adolfo Gordo, que vinha sendo preparada e discutida desde 1904 e
finalmente promulgada. O sentido da lei, em seus onze artigos, pode ser sintetizado no artigo
1: O estrangeiro que, por qualquer motivo, comprometer a segurana nacional ou a
tranquilidade pblica, pode ser expulso de parte ou de todo o territrio nacional.
(RODRIGUES, 1969b, p. 169). Ressalvas contidas no artigo 3 o estrangeiro que fosse
casado com brasileira, vivo com filho brasileiro ou ainda residente no pas por pelo menos
dois anos contnuos no poderia ser deportado sero mais tarde abolidas por reformas no
corpo da lei, medida que o movimento operrio e sindical vai-se consolidando e o prprio
anarquismo vai conquistando adeso crescente junto classe operria. Rodrigues reproduz um
manifesto distribudo por uma Comisso Operria criada pela FOSP Federao Operria de
So Paulo (e constituda apenas por operrios brasileiros natos) para organizar a campanha
contra a expulso de estrangeiros.
Segue o ltimo pargrafo do manifesto:
solidariedade dos nossos adversrios, respondamos com a nossa, que mais
digna, mais humana, pois a solidariedade dos explorados, dos oprimidos, contra a
solidariedade da explorao, dos opressores. Nenhum companheiro deve ser
arrancado do nosso meio; no devemos consentir que operrios sejam expulsos, e
para isso devemos usar todos os meios. Protestemos, companheiros, sempre que isso
104
quiserem fazer! Preparai-vos para um comcio que se vai realizar simultaneamente

em todo o pas. Viva a solidariedade operria! A Comisso. (RODRIGUES, 1969b,
p. 172).
Mesmo polticos supostamente progressistas ou avanados, como Alcindo

Guanabara, ou membros da elite intelectual, como Slvio Romero, compartilham desta viso
antianarquista e xenfoba. Num discurso na Academia Brasileira de Letras, afirma Romero:
O proletariado nacional [...] anda fortemente transviado por malficos elementos estrangeiros
[...] ter as greves antes de termos as indstrias a obra dos anarquistas [...]. (RODRIGUES,
1969b, p. 181).
A Terra Livre, em janeiro de 1907, publica uma rplica, assinada por Manuel
Moscoso. Seguem trechos do artigo:
[...] no Brasil h anarquistas dispostos a agir com energia e atividade, provando que
no nos amedrontam ameaas dos poderosos [...] intensificando o mais possvel a
nossa propaganda ao mesmo tempo que nos defendemos dos ataques que de todos os
lados partem contra ns [...] o deputado Alcindo Guanabara, republicano
avanado [...] lanou [...] o seu terrvel antema contra ns [...] a imprensa
pseudossocialista aproveita a ocasio para nos combater, apontando-nos como
perigosos e subversivos, instigadores da revolta e propagadores da Revoluo
Social. Todos apontam sobre ns o ndex terrvel e acusador [...] todos esto de
acordo que o perigo existe e este perigo so os anarquistas, s os anarquistas [...].
Pois bem [...] No recuaremos um passo! Se todos so contra ns, teremos vontade e
energia para enfrent-los a todos. Anarquistas, a postos ! (RODRIGUES, 1969b, p.
181-182).
Edgar Rodrigues informa sobre duas greves ocorridas nos primeiros meses de 1907:
trabalhadores nas minas do Morro Velho, em Vila Nova de Lima, Minas Gerais; e teceles da
fbrica de tecidos Juta, na capital paulista. Nos dois casos, a violenta represso policial, com
prises, espancamentos e torturas, derrota os grevistas.
No Rio de Janeiro, a Unio dos Chapeleiros lana o jornal O Baluarte, que vive de
1907 a 1912, e o sindicato dos barbeiros inicia a publicao de O Sindicalista. Rodrigues
noticia o lanamento, tambm no Rio de Janeiro, da revista Floreal, dirigida por Lima
Barreto. Voltaremos nesta tese a Lima Barreto, admirador e defensor do anarquismo.
Em fevereiro de 1907, a Liga Operria de Campinas funda, numa louvvel iniciativa,
uma Escola Livre, adepta da pedagogia moderna e racional. Como afirma Edgar Rodrigues,
a questo social ser tanto mais difcil de resolver quanto maior for o nmero de analfabetos
e pessoas incultas. (RODRIGUES, 1969b, p. 186).
105
Em abril do mesmo ano, A Terra Livre publica, reafirmando a perspectiva

internacionalista da militncia libertria, um artigo sobre A situao atual e a tarefa dos
anarquistas russos, do qual destacamos os seguintes trechos: Na Rssia h em marcha uma
revoluo colossal do povo! [...] conclamamos o povo a se organizar [...] proclamamos a
criao de uma comuna revolucionria [...] e da Revoluo surgir um novo reino harmonioso
da verdade e da liberdade do comunismo anarquista!. (RODRIGUES, 1969b, p. 191 e
192). Constatamos o movimento operrio brasileiro, no incio do sculo XX, j exercitando a
solidariedade internacional.
Em maio de 1907, eclode em So Paulo, na capital e tambm nos municpios de
Santos, Campinas, Ribeiro Preto, Bauru, Rio Claro, entre outros, aquela que teria sido,
segundo Edgar Rodrigues, a primeira greve geral para a conquista das oito horas de
trabalho. (RODRIGUES, 1969b, p. 194). Como comentamos anteriormente, um estudo
recente analisou a greve generalizada em 1903 no Rio de Janeiro, que teve como principal
reivindicao a jornada de oito horas. Com certeza, pioneirismo que no diminui a
importncia da greve paulista. A resoluo aprovada pelo Primeiro Congresso Operrio
Brasileiro de 1906 j recomendava que os trabalhadores se organizassem e lutassem para
conquistar, a exemplo da Frana e de outros pases europeus, a jornada de oito horas. Apoiada
pela Federao Operria de So Paulo, a greve deflagrada no 1 de Maio, e dela vo
participar operrios de diversas categorias profissionais Rodrigues arrola mais de vinte
profisses que aderem ao movimento paredista. No Rio de Janeiro entram em greve, dentre
outras categorias, teceles, ladrilheiros, ferreiros e torneiros.
A reao da polcia, acionada como de hbito pelos patres, a costumeira: prises,
espancamentos, violncias, arbitrariedades. A fala das autoridades tambm recorrente, a
planta extica, embora neste caso o discurso acrescente uma suposta concorrncia industrial
e uma suposta aliana entre anarquistas e governos estrangeiros. Ou, o que seria uma
hiptese ainda mais absurda, uma suposta contratao de anarquistas estrangeiros por
governos tambm estrangeiros para prejudicar a incipiente indstria brasileira: A greve foi
provocada por alguns anarquistas, agitadores de ofcio, pagos por governos estrangeiros para
matar a nossa indstria. (RODRIGUES, 1969b, p. 197). Obviamente, esta afirmao prima
por desconhecer totalmente o significado do anarquismo, teoria e prtica.
Reagindo represso policial-patronal, a Federao Operria de So Paulo lana, no
dia 24 de maio, um manifesto aos trabalhadores, conclamando-os a permanecerem unidos.
Seguem-se trechos do manifesto:
106
[...] O atual movimento em favor da justa e necessria reduo de horas de trabalho

no obedeceu s ordens de nenhum chefe, no se centralizou em diretrios
poderosos: tem o carter que prprio da ao operria, obra dos prprios
trabalhadores, conscientes das suas necessidades e dos seus direitos. A polcia,
porm, no o compreendeu assim [...] e as prises enchem-se de operrios [...] e que
conseguiram as autoridades com as suas arbitrariedades contra os operrios? [...] A
polcia s conseguiu irritar os nimos [...]. Ns no somos chefes, no temos a
ridcula pretenso de comandar [...]. Trabalhadores! Agora que os vossos
companheiros abrem resolutamente o caminho das reivindicaes, imitai o forte
exemplo, procurai melhorar a vossa situao menos horas de fadiga, mais
descanso, menos necessidade de lcool para chicotear os nervos num trabalho brutal,
mais alegria no lar, mais po para a boca, mais instruo para vs, mais bem-estar e
educao para os filhos! [...] Trabalhadores! Os patres e a polcia empregam contra
vs a violncia, as arbitrariedades, o engano, a mentira na imprensa, os sofismas, os
manejos jesuticos que desconcertam e intimidam; mas no desanimeis. Alm do
direito, tendes tambm a fora que a fora do vosso brao e da vossa unio. A
unio d a confiana mtua e a coragem: associai-vos e agi! Viva a Solidariedade
Operria! (RODRIGUES, 1969b, p. 198-200).
A greve geral que, segundo Edgar Rodrigues, teve a orientao dos anarquistas
(RODRIGUES, 1969b, p. 209), durou mais de trinta dias, obtendo, segundo o autor, vitrias
totais para algumas categorias ou ao menos vitrias parciais por exemplo a reduo da
jornada de trabalho, de 11 horas, se no para 8, para 9 horas dirias. De acordo com Boris
Fausto, a tendncia geral foi de quase absoluta intransigncia das grandes empresas e maior
disposio a conceder por parte das pequenas empresas. (FAUSTO, 1976, p. 49).
Ainda neste captulo, comenta Edgar Rodrigues como, para fazer frente insidiosa
propaganda da burguesia, grupos de sindicalistas e militantes libertrios desenvolveram
intensa atividade cultural, criando grupos de teatro social e produzindo e divulgando literatura
anarquista. A vasta sementeira de propaganda libertria contaminou jovens estudantes
[dentre os quais o jovem mdico Martins Fontes] que defenderam em verso e prosa os
mrtires do anarquismo. (RODRIGUES, 1969b, p. 204).
Em agosto de 1907 realizado o Congresso Anarquista de Amsterd. Embora o
movimento anarquista brasileiro no tenha enviado uma delegao ao congresso, o grupo
Terra Livre encaminhou uma proposta de criao de um boletim internacional para
informao e divulgao do ideal crata. A ordem do dia do congresso foi divulgada no
Brasil, e os temas propostos, amplamente debatidos nos meios libertrios. A lista de temas foi
a seguinte: 1) Anarquismo e sindicalismo; 2) Greve geral e greve poltica; 3) Anarquismo e
organizao; 4) Antimilitarismo como ttica do anarquismo; 5) A associao produtora e o
107
anarquismo; 6) A Revoluo na Rssia; 7) Alcoolismo e anarquismo; 8) A Literatura

moderna e o anarquismo. 29 (RODRIGUES, 1969b, p. 208).
Ainda em agosto e setembro de 1907, o intelectual, advogado e militante anarquista
Neno Vasco lana as bases de uma reforma ortogrfica que, segundo Edgar Rodrigues,
tempos depois a Academia Brasileira de Letras veio a aprovar. O sentido da reforma seria o
de uma simplificao da ortografia, que facilitasse a leitura, ampliando desse modo o universo
de possveis leitores. Como afirma Rodrigues, os anarquistas entendem que a instruo e a
cultura, sobretudo uma cultura arejada, revolucionava os crebros, capacitava as mentes,
adestrava os homens e os tornava aptos a se dirigirem por si mesmos [...]. (RODRIGUES,
1969b, p. 211).
No sentido de tentar facilitar a comunicao entre operrios de muitos pases,
portadores de culturas vrias e falantes das mais diversas lnguas, militantes e pensadores
anarquistas sempre incentivaram os estudos do esperanto, a lngua auxiliar universal, criada
pelo mdico polons Lazar Zamenhof e por ele divulgada em 1887.
No volume 3 de Rebeldias, Edgar Rodrigues faz referncia ao esperanto e cita o
anarquista francs Gilbert Ledon: [...] para que tal conscientizao, emancipao, liberao,
amadurecimento de pensamento ocorra evidente ser indispensvel ter-se um meio de
comunicao, uma lngua comum, mundial, universal, anacionalista. (RODRIGUES, 2005a,
p. 255). No mesmo artigo, publicado em 2003, na revista Utopia, n 16, de Portugal,
Rodrigues se refere fundao, antes de 1921, da Associao Anacionalista Mundial.
O anacionalismo seria, a nosso ver, uma radicalizao do internacionalismo, dimenso
fundamental do anarquismo. Radicalizao no sentido de, em prol da desejada fraternidade
anrquica universal, negar completamente legitimidade s naes, seus interesses especficos,
e tambm s fronteiras que as delimitam. O esperanto, lngua universal, seria a dimenso
lingustica do anacionalismo. Essa negao radical da Nao, como conceito e como realidade
histrica, certamente corresponde, logicamente, tambm radical negao do Estado, como
prtica e como teoria.
Em agosto de 1907, de 12 a 19, realizado no Rio de Janeiro um Congresso
Esperantista. Dele veio participar o libertrio francs Paul Berthelot, que por algum tempo
permaneceu no Brasil.
Ao longo do ano de 1907, militantes libertrios, dentre eles Carlos Dias, Oreste Ristori
e Edgard Leuenroth, continuam pregando, semeando ideias anarquistas, atravs de
29
Ver tambm sobre o Congresso Anarquista de Amsterd, WOODCOCK, George. (Org.). Os grandes escritos
anarquistas. Porto Alegre: L&PM Editores, 1977.
108
conferncias, debates pblicos, folhetos e jornais. Nos ltimos meses desse ano, a Federao
Operria realiza uma verdadeira excurso de propaganda, percorrendo diversos bairros da
capital e chegando a vrias cidades do estado. (RODRIGUES, 1969b, p. 216).
Alm da j acima citada e comentada greve pelas 8 horas de trabalho, diversos outros
movimentos paredistas acontecem em 1907, em vrios estados da federao Rio de Janeiro,
So Paulo, Rio Grande do Sul, Bahia e deles participando trabalhadores de inmeras
categorias profissionais, tais como: carvoeiros, metalrgicos, fundidores, pintores, eletricistas,
teceles, costureiras, fabricantes de fsforos. Os grevistas das Fbricas de Fsforos Olho e
Brilhante denunciaram a tuberculose, que grassava em jovens e velhos trabalhadores.
(RODRIGUES, 1969b, p. 220). No Rio Grande do Sul fundada a Federao Operria
Estadual e em So Paulo, no ms de julho, o grupo Terra Livre e a Biblioteca de Literatura
Social fundem-se, formando o Grupo Libertrio Germinal, que desenvolve intensa atividade
de propaganda anarquista. Nesta cidade, e tambm na capital da Repblica, so fundadas
Ligas do Inquilinato, influenciadas pelas notcias sobre greves de inquilinos que vinham
ocorrendo em Buenos Aires e Montevidu. Tambm aqui as ligas promovem campanhas e
lutas pelo barateamento do aluguel das moradias operrias.
Nesse mesmo ano, depois de inmeras greves e de uma intensificao da propaganda
sindicalista e libertria, fundada a Federao Operria Paranaense e realizado, ao longo de
trs dias, o 1 Congresso Operrio de Curitiba. Da organizao deste conclave, participou, ao
lado de operrios brasileiros, alemes e polacos, Luigi Damiani, militante libertrio italiano.
Sobre Gigi Damiani escreve, anos depois, Jos Oiticica: [...] um grande anarquista italiano
da velha cepa, cuja maior glria ser digno de permanecer na lembrana dos que lutaram com
ele. (RODRIGUES, 1969b, p. 225).
De acordo com Edgar Rodrigues, de 1908 a 1910: Apesar do esforo libertrio junto
aos sindicatos, o movimento operrio decresce [...] surge uma espcie de desnimo no seio
das classes proletrias [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 227). A nosso ver, esse desnimo se
relaciona com o incio de um processo, ainda embrionrio, e que se desdobrar ao longo dos
anos dez e vinte, de sofisticao no combate, por parte do patronato e do aparelho do Estado,
ao movimento operrio e sindical. Para alm da atividade meramente repressiva e pontual
brigadas de cavalarianos da polcia espaldeirando operrios grevistas em ruas e praas
pblicas que, sem dvida, continua com a mesma intensidade, o Estado comea a legislar.
No leis sociais, que viessem proteger o trabalhador das agruras do mercado capitalista,
normatizando as relaes capital / trabalho. Mas sim leis que sofisticam e tornam mais eficaz
a prpria represso.
109
O paradigma dessa nova produo legal da Repblica a j comentada Lei Adolfo

Gordo. De qualquer forma, a classe operria d continuidade a seu trabalho incessante, sua
luta cotidiana. Em 1908, os teceles cariocas reorganizam seu Sindicato dos Trabalhadores
em Fbricas de Tecidos [...] [que] ser filiado Federao Operria do Rio de Janeiro e
Confederao Operria Brasileira [criada pelo Congresso Operrio de 1906], enquanto estas
satisfizerem os fins do Sindicato. Dentre estes fins, o primeiro e mais importante: promover
a unio da classe para a defesa dos seus interesses morais e materiais, econmicos,
profissionais e para a sua completa emancipao. (RODRIGUES, 1969b, p. 226-227). Esta
ltima finalidade a completa emancipao evidencia a filiao do sindicato txtil
concepo anarcossindicalista.
Nesse mesmo ano, apesar do desnimo, vrias greves so deflagradas, a maioria
delas derrotadas pela violenta represso policial e pela ao dos krumiros (fura-greves):
dentre outras, a greve de oleiros em Guarulhos, a de operrios chapeleiros e a dos teceles do
Cotonifcio Crespi, na capital paulista. Destas greves, destacou-se pela violncia policial, e
tambm pela reao operria, a greve dos estivadores da Companhia Docas de Santos. A
jornada de trabalho se estendia por at 16 horas (das 4 hs da manh s 20 hs), e os operrios
iniciaram uma greve pacfica, reivindicando reduo da jornada. Entretanto, diante de prises
e espancamentos, tiroteio e fuzilaria, perante o verdadeiro
[...] estado de guerra criado nas docas de Santos pela intolerncia policial, os
trabalhadores passaram a responder violncia com a violncia, jogando trs
bombas no cais da Companhia Docas [...] travando-se ento verdadeira batalha, com
baixas para ambos os lados [...] [ao fim da qual] os trabalhadores perderam a greve.
(RODRIGUES, 1969b, p. 235-236)
Os magnatas da estiva (RODRIGUES, 1969b, p. 235-236) conseguem manter a

superexplorao, a jornada de dezesseis horas de trabalho.
Tambm em 1908, comea a ser discutido no Congresso Nacional um projeto de lei,
que seria aprovado, para instituir o servio militar obrigatrio. Imediatamente,
[...] Das colunas dos seus jornais, os libertrios protestam contra um militarismo
que, a ttulo de defender a Ptria, se organizava e se efetivaria para a desgraa da
famlia proletria [...]. [A] Confederao Operria Brasileira e os anarquistas,
interpretando a averso popular, promovem uma campanha de agitao
simultaneamente contra o sorteio militar e contra a guerra [uma eventual guerra
entre Brasil e Argentina, cogitada por setores da imprensa]. (RODRIGUES, 1969b,
p. 229).
110
Em vrias cidades do Brasil, como Rio de Janeiro, So Paulo e Porto Alegre, so

fundadas Ligas Antimilitaristas e realizados inmeros comcios, manifestaes de protesto e
conferncias antiguerreiras. lanado o jornal No Matars, dirigido por Mota Assuno e
Eloy Pontes. Em suma, o anarquismo reafirma com veemncia sua viso de mundo
antimilitarista e pacifista.
No incio do ano, em fevereiro, fundado em Fortaleza, no Cear, o Clube Socialista
Mximo Gorki, que logo inicia a publicao do jornal O Regenerador, dirigido por Moacir
Caminha.
Em abril de 1908, de 17 a 19, realizado na capital paulista o 2 Congresso Estadual
Operrio de So Paulo, ao qual comparecem delegaes de vrios municpios, representando
sindicatos de diversas profisses. Edgar Rodrigues reproduz os vinte e dois temas e
respectivas resolues aprovadas. Parece-nos claro que, aprovando a organizao do
proletariado em sociedades de resistncia econmica, a ao direta, a propaganda
antimilitarista, o esprito de rebeldia, a autonomia dos sindicatos e federaes, e mesmo as
propostas de criao de escolas livres, de uma Universidade Operria e de Centros
Dramticos Sociais, prevalece no Congresso a concepo anarquista do sindicalismo.
(RODRIGUES, 1969b, p. 238-245).
No ano de 1909 surge no Rio de Janeiro o jornal mensal Liberdade, que vem substituir
A Terra Livre, rgo do movimento anarquista do Rio de Janeiro e de So Paulo, que por
motivos de ordem financeira deixara de ser publicado. Em Santos, cidade conhecida, pela
influncia do anarquismo entre seus trabalhadores, especialmente os porturios, como
pequena Barcelona ou Barcelona brasileira, dada a fora do anarquismo na cidade catal,
ou ainda como o porto vermelho 30, so criados, nesse mesmo ano, o Centro de Estudos
Sociais e o Grupo Teatral Amor e Arte, que iro desenvolver, complementarmente, atividades
culturais: conferncias e palestras, o primeiro; e o segundo, a arte dramtica, a encenao de
peas sociais. Segundo Edgar Rodrigues, a arte dramtica foi, por muitos anos, um grande
veculo de propaganda nos meios operrios e anarquistas, e teve o mrito de chegar at ao
entendimento das crianas, dos velhos e novos, que, buscando recreao depois do trabalho
exaustivo, recebiam lies de anarquismo [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 251).
Em maro de 1909, a revista anarquista A Sementeira, de Lisboa, ecoando denncia do
jornal libertrio La Battaglia, de So Paulo, protesta contra o regime de trabalho desumano
30
Ver SARTI, Ingrid, Porto vermelho. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981. Sobre o anarquismo em Barcelona, ver
GMEZ CASA, Juan. Historia Del Anarcosindicalismo Espaol. 4 ed. Bilbao: Zero, 1978; tambm do mesmo
autor: Historia de la FAI. 3 ed. Madri: Fundacin Anselmo Lorenzo, 2002. Ver ainda GURUCHARRI,
Salvador, Bibliografia Del Anarquismo Espaol. Barcelona: Libreria La Rosa de Foc, 2004.
111
que estava sendo imposto aos trabalhadores na construo da Estrada de Ferro Noroeste do
Brasil. (RODRIGUES, 1969b, p. 252).
No dia 13 de outubro de 1909, como j afirmamos, o educador libertrio Francisco
Ferrer y Guardia, condenado como suposto mentor intelectual do atentado vida do rei
Afonso XIII, fuzilado no castelo de Montjuich, em Barcelona. O movimento anarquista e
sindicatos operrios, nos mais diversos pases, reagem com indignao. No Brasil, dias antes
do fuzilamento, O Libertrio do Rio de Janeiro publica um apelo aos homens de esprito
livre, em prol da Solidariedade internacional contra a reao na Espanha. (RODRIGUES,
1969b, p. 259). Consumada a execuo, vrios comcios pblicos de protesto so realizados,
em So Paulo, em Santos, no Rio de Janeiro. No comcio de Santos, na praa Baro do Rio
Branco, dentre muitos oradores, discursa o militante anarquista Manuel Moscoso:
[...] a Escola Moderna, dirigida por Francisco Ferrer, foi mandada fechar por ter
contribudo com a sua perniciosa propaganda para o movimento de reao contra
o governo [...]. Francisco Ferrer o alvo das iras do governo da Espanha e da Igreja
Romana que nele veem um inimigo formidvel, uma vontade de ferro e uma energia
indomvel [...]. As almas inquisidoras, os descendentes de Torquemada e de Felipe
II, no se extinguiro to depressa [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 257-259).
Num comcio no salo do Centro dos Sindicatos Operrios, no Rio de Janeiro, vrios
oradores protestam contra a execuo de Ferrer. Seguem trechos do discurso do libertrio
Carlos Dias:
[...] das camadas operrias do Brasil surgiu o protesto veemente contra o execrando
crime. Ferrer, propugnador de ideias avanadas, [...] no morreu na memria dos
que o admiram. A campanha que iniciou contra o clericalismo e contra o
militarismo uma grande e humanitria obra [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 262263).
O comcio encerrado com todos os presentes exclamando: Viva a memria de

Ferrer! Viva a memria do fundador da Escola Moderna!. (RODRIGUES, 1969b, p. 262263).
Segundo Rodrigues, tambm a juventude estudantil levantou solene protesto contra
os carrascos do fundador da Escola Moderna. (RODRIGUES, 1969b, p. 261). Ainda nesse
mesmo ano de 1909, deportado da Argentina para Portugal, sua terra natal, o militante
libertrio Primitivo Raimundo Soares, que a partir de 1911 adota o nome Florentino de
Carvalho, pelo qual se tornar conhecido no mundo anarquista e, mais tarde, na
historiografia sobre o movimento operrio brasileiro. Fazendo o navio escala em Santos, onde
112
Primitivo j havia vivido, sindicalistas e libertrios desta cidade conseguem libertar o

prisioneiro. Florentino volta sua intensa militncia, formando, com Antonio Vidal (de
origem uruguaia) e Carlos Zaballo (de origem peruana), um trio ativssimo que imprime uma
orientao nova ao movimento sindicalista, estribada numa concepo anarquista. Os
libertrios lanam o jornal Aurora Social. Com efeito, segundo Edgar Rodrigues, [...] com
Florentino de Carvalho, o movimento anarquista definia-se melhor naquilo que se refere
questo operria. Ele fora o animador fecundo, o conferencista e polemista sem par na defesa
de agremiaes operrias nitidamente anarquistas [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 267-268).
Rodrigues reproduz um trecho de um dos vrios escritos de Florentino, do qual citaremos um
fragmento: O anarquismo no um corpo de doutrinas definitivas e dogmticas: um
postulado libertrio e progressista, que continuamente se enriquece de elementos cientficos e
concepes filosficas. A sua essncia, sim, imutvel [...]. 31 (RODRIGUES, 1969b, p. 268269).
Em novembro, um incndio que destri a Casa Alem, em So Paulo, atribudo pela
grande imprensa ( exceo do Dirio Popular e de O Comrcio) aos libertrios, a supostos
anarquistas dirigentes da Mo Negra. A imprensa operria e anarquista reage, negando
veementemente responsabilidade pelo atentado, distribuindo, aos milhares, vrios
manifestos. Seguem-se trechos de um destes:
Desastre ou crime? [...] confundes banditismo com anarquismo [...]. Os anarquistas,
inimigos da autoridade, da opresso, da coao, pretendem a supresso da violncia
organizada, da explorao do homem pelo homem, duma classe pela outra, querem,
porque so anarquistas, banir a violncia das relaes sociais [...] o atentado poltico,
durante o perodo poltico que atravessamos, no faz parte do programa anarquista.
Se h anarquistas que o praticam, no como tais, mas apenas como homens e
oprimidos, perseguidos, violentados. No so atentados anarquistas, mas atos de
revolta, instintivos, inevitveis, resposta de baixo s violncias do alto [...].
(RODRIGUES, 1969b, p. 270-272).
De acordo com Edgar Rodrigues, O 1 de Maio de 1910 ressentiu-se com a Lei

Adolfo Gordo, principalmente nas manifestaes de rua. Todavia, o movimento libertrio
articulava dmarches no sentido de reanimar o movimento operrio e mostrar aos seus
componentes a realidade social [...]. Em So Paulo, em Santos, no Rio de Janeiro, em Porto
Alegre e em outras cidades [...] comcios e conferncias foram realizadas nos sindicatos,
31
Sobre Florentino de Carvalho, ver NASCIMENTO, Rogrio H., Florentino de Carvalho: pensamento social
de um anarquista. Rio de Janeiro: Achiam, 2000.
113
associaes de classe e centros de cultura e estudos sociais, algumas das quais muito
concorridas, apesar da vigilncia policial [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 274-275).
Em So Paulo, A Terra Livre e La Battaglia; em Porto Alegre, A Luta; no Rio de
Janeiro, Novo Rumo e tambm A Voz do Trabalhador, rgo da Confederao Operria
Brasileira, exaltam o Dia Internacional do Trabalho e homenageiam as oito vtimas do
capitalismo, Parsons, Spies, Lingg, Engel, Fisch, Fielden, Schwab e Neebe, os oito mrtires
da pica greve de 1886 em Chicago.
Rodrigues destaca mais uma vez o papel fundamental do teatro anarquista na
divulgao dos ideais libertrios: [...] o teatro social foi um meio de instruir, de ensinar e
tambm de divertimento para a famlia proletria [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 275). Neste
ano de 1910 ganhou ampla repercusso nos meios operrios a encenao da pea Gaspar, o
serralheiro, de Batista Machado, cujo tema central uma greve geral e o esprito de
solidariedade dos trabalhadores.
Com objetivos essencialmente culturais (e polticos, no institucionais, claro), de
divulgao das doutrinas anarquistas, fundado por um grupo de militantes de Niteri o
Grupo Operrio de Estudos Sociais Germinal. Suas bases de constituio estabelecem, em seu
artigo 1: O Grupo no obedece a nenhuma doutrina poltica ou religiosa, no podendo os
scios, individual ou coletivamente, servir-se desse ttulo em manifestaes polticas ou
religiosas; e no artigo 5: O Grupo ser filiado Federao Operria do Rio de Janeiro e
Confederao Operria Brasileira, sempre que estas estejam baseadas no primeiro artigo desta
constituio. (RODRIGUES, 1969b, p. 276-277).
Ainda em maio de 1910, mais um exemplo da solidariedade internacionalista do
movimento operrio e do anarquismo. No dia 18, a Repblica Argentina iria comemorar o
centenrio de sua independncia. O movimento anarquista e operrio desse pas promove uma
manifestao pblica no dia 8, na qual lana um apelo para que fosse concedida uma ampla
anistia aos presos por questes polticas e sociais. O governo no s recusa a anistia como,
atravs da chefatura de polcia, investe contra o comcio e contra as prprias organizaes
operrias e anarquistas. Estas reagem, aprovando, em caso de negao da anistia pleiteada,
uma greve geral. Diante da radicalizao, prevendo que a luta seria trgica, surgiram
Comits Revolucionrios no Uruguai, no Brasil e em outros pases, a fim de manter latente o
esprito de solidariedade e revolta [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 279). Em So Paulo, o
grupo editor de A Terra Livre, em conjunto com outras publicaes libertrias, lana no dia 19
um manifesto com o seguinte ttulo: Preldios da Revoluo Social o centenrio da
114
Independncia na Argentina o proletariado consciente em defesa da liberdade a greve

geral ser deflagrada. Destacamos trechos do manifesto:
[...] os anarquistas esto sendo perseguidos com todo o rigor, por terem pedido nada
menos que uma anistia para os presos polticos [...] enfrentam a reao de um
governo liberticida, e para que os governos e a burguesia se convenam que hoje na
defesa ou na conquista das liberdades, os povos encontram-se unidos, seja qual for o
grau de latitude, que ns, os anarquistas de So Paulo, espalhamos este boletim
[...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 280-281).
Porm, apesar da solidariedade internacional, o governo Alcoorta no cede e no

promulga a anistia reivindicada. Comenta Edgar Rodrigues: Todos os tiranos so iguais:
festejam o dia da independncia com espancamentos, prises e assassinatos em massa;
festejam a liberdade negando-a aos oprimidos, ao proletariado. (RODRIGUES, 1969b, p.
281).
Nos ltimos meses do ano, no Brasil, depois de muita atividade repressiva, muitas
prises e deportaes, notava-se certo enfraquecimento no movimento operrio, enquanto o
movimento anarquista e anticlerical intensificava sua propaganda, como que a suprir o
desnimo dos trabalhadores. Todavia, alm da represso, o grande e feroz inimigo [da
propaganda libertria] era o analfabetismo, que silencioso vencia em muitas regies o esforo
dos anarquistas. (RODRIGUES, 1969b, p. 282-283). Da tornar-se quase obrigatria,
principalmente em locais de trabalho, a leitura coletiva em voz alta, de modo a levar aos
analfabetos as ideias revolucionrias de emancipao social. Da tambm ser to comum, e
to importante, na imprensa anarquista, a presena de imagens e alegorias, acessveis aos no
alfabetizados. 32
Nos anos de 1909-1910, o Brasil vive uma conjuntura poltico-eleitoral atpica, nos
quadros da Repblica Oligrquica. Afonso Penna morre em pleno exerccio do mandato, em
1909, e assume seu vice, Nilo Peanha, muito mais prximo das concepes de um Estado
forte, da ditadura republicana de positivistas e/ou jacobinos, do que do modelo ento
hegemnico dos agrrios, de uma repblica federativa e liberal (mas no democrtica),
encarnado por Afonso Penna. Nilo indica como seu candidato sucesso o marechal Hermes
da Fonseca, e a campanha eleitoral ser, at a formao da Aliana Liberal, em 1929-1930, na
sucesso de Washington Luiz, a mais disputada da Velha Repblica: os hermistas versus os
32
Sobre imagens e alegorias na imprensa anarquista, ver: AZEVEDO, Raquel de, A resistncia anarquista. So
Paulo: Arquivo do Estado/ Imprensa Oficial do Estado, 2002. Uma questo de identidade (1927-1937), em
especial o captulo III, A trama das imagens. ROBERTI, ngela Maria, O segredo dos corpos: representaes
do feminino nas pginas libertrias. In: ADDOR, Carlos Augusto; DEMINICIS, Rafael. (Orgs.). Histria do
anarquismo no Brasil, op. cit. v. 2.
115
civilistas de Ruy Barbosa. Hermes vencer, e seu governo ser tambm, como veremos
mais adiante, o mais atpico da Primeira Repblica, espcie de frgil e efmero elo de
ligao, numa linha do tempo, entre os governos Deodoro e Floriano, nos anos entrpicos
do incio da Repblica, e a posterior Era Vargas. Entretanto, mesmo diante de um
acirramento da disputa eleitoral, diante da (relativa) novidade de comcios de rua, os
anarquistas, coerentes com sua concepo da ao direta e sua recusa de toda e qualquer
luta no campo poltico-institucional, mantm sua postura de repulsa s eleies. Para Edgar
Rodrigues, [...] os operrios mais conscientes de 1910 no acreditavam nas solues
polticas, j sobejamente denunciadas nos jornais anarquistas. Para eles, a emancipao dos
trabalhadores deveria ser obra dos prprios trabalhadores [...]. (RODRIGUES, 1969b, p.
285).
Em novembro de 1910, ocorreu na baa de Guanabara, junto sede do poder federal, a
hoje famosa Revolta da Chibata, liderada por Joo Cndido. Segundo Edgar Rodrigues, desde
pelo menos 1908 folhas anarquistas vinham denunciando e protestando contra maus-tratos
aplicados como punio na Marinha brasileira. Como j mostraram diversos autores, depois
de tensas negociaes, os revoltosos depuseram armas e foram trados pelo governo Hermes.
Lideranas presas, torturadas, fuziladas. Os compositores Aldir Blanc e Joo Bosco
homenagearam, em Mestre-sala dos mares, o almirante negro, compulsoriamente
transformado pela ditadura militar brasileira nos anos setenta num mero navegante negro. O
rebaixamento hierrquico simplesmente no conseguiu diminuir a beleza da justa
homenagem. 33 (RODRIGUES, 1969b, p. 285-287).
Ao longo do ano de 1911, quando os trabalhadores do Brasil pareciam mais animados
para uma grande batalha, surgem diversas novas publicaes anarquistas. Em Bag, no Rio
Grande do Sul, nos primeiros dias do ano aparece A Defesa, sob direo de Santos e Souza.
Em Santos, onde os porturios continuavam submetidos superexplorao imposta pela
Companhia Docas, trabalhando at 14 horas por dia em troca de um salrio de fome, nasce A
Revolta, sob direo de Florentino de Carvalho. Segundo Edgar Rodrigues, [...] A Revolta
nascera para levar o grito dos anarquistas e sindicalistas a toda parte, chegando mesmo a ser
traduzidos e publicados em Regeneracion, do Mxico, alguns artigos seus [...].
(RODRIGUES, 1969b, p. 288-289).
33
Sobre a Revolta da Chibata, ver MOREL, Edmar, A Revolta da Chibata. 2 ed. Rio de Janeiro: Letras e Artes,
1963. Ver tambm: SILVA, Marcos A. da., Contra a Chibata: marinheiros brasileiros em 1910. So Paulo:
Brasiliense, 1982.
116
No Rio de Janeiro, o Grupo Anarquista Guerra Social inicia, sob direo de Joo
Arzua, a publicao de um jornal homnimo, importante folha libertria j citada nesta tese,
quando reproduzimos e comentamos fragmentos de um artigo sobre a explorao do trabalho
infantil. A Guerra Social contou, dentre seus colaboradores, com Carlos Dias, Jos Oiticica,
Jos Martins, Luigi Damiani e Astrojildo Pereira. Em So Paulo, um grupo de militantes
anarquistas organiza-se com o fim de conseguir fundos para o jornal, e passa a denominar-se
tambm Guerra Social.
Edgar Rodrigues reproduz um artigo publicado num dos primeiros nmeros do jornal,
artigo que explicita o que o anarquismo e o que o seu mtodo da ao direta, a meu ver
precisamente definida pelo autor nesses trechos:
[...] a ao sem interpostas pessoas [...] no seno o anarquismo considerado como

mtodo [...] a ao direta, no sentido mais largo, pode ser violenta ou pacfica,
individual ou coletiva, mas deve sobretudo ser contnua, de cada dia, em qualquer
das suas formas, e em todas as suas fases, propaganda, organizao, realizao [...]
pensamento e ao [...] a ao no pode ser substituda. S a ao produz o fato, s
ela o mantm [...] ainda necessrio evitar o que pode contradizer, desviar, diminuir
a ao direta, a emancipao por suas prprias mos. Ns queremos uma revoluo
social, isto , no emancipar o povo, mas que ele se emancipe [...] no se deixe
roubar e mandar, no delegue poderes, organize e administre diretamente a produo
[...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 290-291).
Rodrigues transcreve ainda trechos de um artigo de certo valor histrico de autoria

de Neno Vasco, intitulado O movimento anarquista no Brasil e publicado, em maio de
1911, na revista libertria A Sementeira, de Lisboa. Neno Vasco tinha retornado a Portugal em
1911, depois de dez anos vivendo no Brasil, e, segundo Rodrigues, com sua volta terra
natal, desaparecia o jornal A Terra Livre e caa o vigor da propaganda anarquista no Brasil,
tamanha era a vitalidade do trabalho de divulgao de ideias libertrias do militante crata.
Fragmentos do artigo: em lngua italiana que, se no estou em erro, se faz, h mais tempo,
propaganda anarquista no Brasil, sobretudo duma maneira sistemtica e seguida [...] mais
irregular e vagarosa a propaganda feita em portugus [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 293).
Com efeito, o prprio Neno Vasco era um dos mais importantes propagandistas do
anarquismo em lngua portuguesa aqui no Brasil, tendo inclusive, como j comentamos,
elaborado uma proposta de reforma ortogrfica com o objetivo de ampliar o universo de
leitores. Vasco tinha tambm sempre tentado estimular entre Brasil e Portugal uma [...]
permuta de ideias, de correspondncia, de publicaes, de contribuies pecunirias e
117
sobretudo de homens [...] [com a qual] muito tero a ganhar o movimento anarquista de
Portugal e do Brasil [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 294).
Nesse sentido, com certeza a (breve) vida e a obra (fundamental) de Neno Vasco
exerceram forte influncia sobre Edgar Rodrigues que, durante sua vida, longa e tambm
fecunda, sempre privilegiou, no seu incessante trabalho de divulgao dos valores libertrios,
a permuta de ideias, de correspondncia, de publicaes. Assim como Neno Vasco, que
aqui viveu de 1901 a 1911, Rodrigues nasceu em Portugal, migrou para o Brasil em 1951, aos
30 anos de idade, e aqui viveu, naturalizado cidado brasileiro, at seu recente falecimento,
aos 88 anos de idade, em 2009. Ambos construram, cada um em seu tempo, e, naturalmente,
sua maneira, contribuies decisivas para a memria e para a histria do anarquismo, no
Brasil e em Portugal.
Ainda nesse ano de 1911, a folha anticlerical A Lanterna empreende veemente
campanha contra a Igreja Catlica e especificamente contra o padre Faustino de Campos, a
propsito do chamado caso Idalina. A menina Idalina de Oliveira, que vivia no orfanato
catlico Cristvo Colombo, desaparece sem deixar vestgios. A Lanterna acusa o padre
Faustino de abuso sexual seguido de assassinato e publica reiteradas vezes a manchete Onde
est Idalina?. De acordo com o autor de um livro sobre esse caso, [...] A pergunta Onde
est Idalina? no foi respondida no perodo em questo e ningum foi punido por isso [...].34
(RODRIGUES, 1969b, p. 295-299).
Em relao dimenso anticlerical do anarquismo, bem como especificamente
questo de abusos sexuais e atos vrios de pedofilia praticados por membros do clero catlico,
parece-nos bastante instigante a anlise de Boris Fausto sobre a por ele chamada subcultura
anarquista. De acordo com este autor, para os anarquistas o celibato, por antinatural, s
poderia produzir stiros ou idiotas. 35 (FAUSTO, 1976).
No segundo semestre de 1911, a partir dos meses de julho e agosto, inmeras greves
operrias so deflagradas, em diversas cidades. No estado de So Paulo, greves de
trabalhadores da construo civil, serralheiros, teceles, ferrovirios, marceneiros, sapateiros,
ferreiros, condutores de veculos, tanto na capital como em Campinas, Santos, Sorocaba, So
Bento, Amparo, Barretos, Ja, Jundia, Bauru. Desta ltima cidade, [...] trabalhadores
grevistas [so deportados] para o interior do estado de Mato Grosso, a fim de que fossem
devorados pelas feras ou trucidados pelas tribos de bugres ferozes [...]. (RODRIGUES,
34
Sobre o caso Idalina, ver SOUZA, Wlaumir Doniseti de, Anarquismo, Estado e pastoral do imigrante: das
disputas ideolgicas pelo imigrante aos limites da ordem: o caso Idalina. So Paulo: UNESP, 1999.
35
Ver FAUSTO, Boris, Trabalho urbano e conflito social, especialmente o item 2, Anarquismo, do captulo I,
Correntes organizatrias e seu campo de incidncia. Op. cit.
118
1969b, p. 302). Algumas categorias conquistam vitrias parciais, como reduo de jornadas
de trabalho e/ou aumentos salariais. No Rio de Janeiro, j em setembro/outubro, os sapateiros,
depois de uma greve de cerca de um ms de durao, conseguem obter aumentos salariais. H
registro tambm de greves de trabalhadores do campo, na regio em torno de Campinas, que
teriam tambm conquistado vitrias parciais (aumento de salrios). Segundo Edgar
Rodrigues, [...] eram os efeitos da propaganda e do esclarecimento dos anarquistas, que
faziam sua imprensa chegar at ao campons [...]. Em suma, A batalha travada por
anarquistas e sindicalistas, em favor da liberdade, produziu seus frutos [...] e o movimento
operrio ganhava vida nova em 1911 [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 300-303).
Novos jornais anarquistas e operrios surgem em 1911: A Voz da Estiva, em Porto
Alegre, O Proletrio, em Santos, El Produtor, na capital paulista. Tambm novas escolas
modernas so fundadas nesse ano: nos municpios de Franca e Sorocaba, no interior de So
Paulo; em Livramento, no Rio Grande do Sul. Em Fortaleza, no Cear, o Grupo Libertrio de
Estudos Sociais promove palestras e conferncias e divulga publicaes anarquistas.
Para mais uma vez rebater a tola argumentao da inexistncia da questo social no
Brasil, Oreste Ristori, diretor de La Battaglia, escreve e publica valiosos artigos. Trechos
de um deles, de 1911:
No Brasil, como em toda parte, as massas operrias so sangradas e oprimidas pelo
grande polvo capitalista [...] por questo social entende-se a desigualdade que divide
a humanidade em duas grandes classes inimigas, que lutam, uma para conservar e
aumentar os seus privilgios, e a outra para se reapossar das riquezas comuns [...].
(RODRIGUES, 1969b, p. 306-307).
O ano de 1912 nasce com o despontar de novos baluartes de propaganda operria,

veculos de divulgao de suas ideias e de doutrinas cratas [...] (RODRIGUES, 1969b, p.
308). O Crculo Operrio de Propaganda e Imprensa, de Porto Alegre, lana, com
periodicidade mensal, A Voz do Trabalhador. Em So Paulo, surgem: O Proletrio, O
Operrio Canteiro e O Grfico. No Rio de Janeiro, os operrios dos Caminhos de Ferro
Central do Brasil publicam seu porta-voz, tambm mensal, O Progresso.
Simultaneamente, surgem tambm novas ligas e associaes operrias: a Liga
Operria Internacional, em Rio Preto, So Paulo; a Liga Operria Machadense, em Minas
Gerais; o Centro Sindicalista da Classe Trabalhadora do Par, em Belm; a Unio Operria
Txtil, em So Paulo; a Liga Operria de Cravinhos, em So Paulo; a Liga Operria, em So
Joo da Boa Vista; e o Sindicato dos Pintores, no Rio de Janeiro.
119
Em 1912, as greves alastram-se por todo o Brasil (RODRIGUES, 1969b, p. 310).

Em janeiro, greves de sapateiros, txteis e grficos, em So Paulo; embora os grficos e os
teceles tenham sido derrotados, os sapateiros, depois de mais de cinco meses de greve,
conquistam uma vitria parcial: aumento salarial de 10% e reduo da jornada de trabalho
para oito horas e meia. No Rio de Janeiro, levanta-se o proletariado numa greve pela
conquista de uma hora para almoar [...] alguns patres cederam justa reivindicao do
trabalhador. (RODRIGUES, 1969b, p. 309). Em Juiz de Fora, Minas Gerais, greve geral
pelas oito horas de trabalho. Em Franca (So Paulo), na capital paulista e em Santos, greves
de trabalhadores da construo civil. Nesta ltima cidade, mais uma greve dos trabalhadores
das docas, novamente reprimida com violncia pela polcia, que efetua prises e encaminha
expulses do Brasil de operrios estrangeiros. A novidade e, segundo Rodrigues, o ponto
alto desta greve foi a participao de trabalhadores japoneses, que cruzam os braos e se
recusam a trabalhar.
Como afirma Edgar Rodrigues, a questo social vinha se agitando em todo o pas e as
autoridades, amparadas pela Lei Adolfo Gordo, perseguem, prendem e expulsam muitos
operrios, pelos crimes de reunio e de fazer greves. (RODRIGUES, 1969b, p. 310).
Entretanto, quanto mais a polcia prende, espanca e deporta operrios, [...] cresce a
indignao contra a onda de prises [...]. As associaes operrias, em So Paulo, em Santos,
no Rio de Janeiro, organizam comcios e manifestaes pblicas, redigem e levam a redaes
de jornais manifestos protestando contra as violncias e arbitrariedades policiais. At mesmo
da tribuna da Cmara alguns deputados denunciam as barbaridades e os crimes da polcia
paulista. Em suma, em 1912 [...] as prises continuavam cheias de trabalhadores em Santos
e em So Paulo, mas as greves reivindicativas e de solidariedade continuavam tendo lugar no
Brasil como decorrncia da questo social [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 311).
O 1 de Maio ser comemorado em vrias cidades brasileiras com grandes
manifestaes. Na capital paulista, um comcio pblico, com grande concentrao operria,
no Largo da Conceio; tarde, um encontro convocado pela Federao Operria de So
Paulo para o Salo Celso Garcia, onde foram proferidos discursos sobre o significado do dia,
sobre os mrtires de Chicago, e onde foram tocados e cantados os hinos revolucionrios
Filhos do povo e A Internacional; noitinha, novas manifestaes no Largo de So
Francisco.
Em Sorocaba, Jundia, Rio Preto e Santos, o 1 de maio de 1912 decorreu com
manifestaes em prol da emancipao social e da unio indissolvel da classe operria [...].
120
No Rio de Janeiro, houve protestos contra a polcia e a aprovao de uma reunio para
o dia 19, com a participao de vrios sindicatos que pressionam as autoridades pela
reabertura da Federao Operria, fechada h tempos. A FORJ reaberta em junho, e
promove manifestaes pblicas contra as selvagerias da polcia paulista.
Afirma Edgar Rodrigues: 1912 despontou e com ele enorme renovao nos
sindicatos, associaes de classe, centros de cultura, onde a voz dos anarquistas se fazia ouvir
com entusiasmo [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 313). Nesse mesmo ano, A Lanterna publica
um vibrante artigo onde Jos Oiticica se declara anarquista.
No item anterior deste captulo, caracterizamos o processo de (auto)formao da classe
operria e seu contexto histrico no Brasil. O quadro ento descrito de superexplorao do
proletariado urbano se constitui, como afirmamos, num terreno frtil para o florescimento de
correntes poltico-ideolgicas que se propem a organizar e mobilizar esses trabalhadores.
Nas trs primeiras dcadas da Repblica, 1890-1920, trs correntes polticoideolgicas se confrontam, em seus esforos para organizar os trabalhadores urbanos, para
conduzir o movimento operrio e sindical em sua luta por melhores condies de vida e
trabalho. Duas delas se propem no apenas a esse objetivo mais imediato, mas tambm a
construir uma sociedade nova, livre e igualitria, sem classes e sem explorao, sem Estado e
sem dominao, a partir da supresso do capitalismo e do Estado burgus. So elas o
socialismo libertrio ou anarquismo em especial a vertente anarcossindicalista 36 e o
socialismo reformista ou institucional, das quais trataremos um pouco adiante.
A terceira corrente organizatria, o chamado trabalhismo carioca 37, no questiona
teoricamente os fundamentos do capitalismo nem elabora um projeto mais amplo de
transformao radical da sociedade burguesa ou de construo de uma sociedade alternativa.
Os trabalhistas lutam apenas o que no pouco por melhores condies de vida e
trabalho, por conquistas econmicas imediatas no interior dos quadros delimitados pelo
capitalismo, assumindo tacitamente uma posio de dependncia em relao ao Estado e
36
O anarcossindicalismo, partilhando dos pressupostos e princpios gerais do anarquismo, concebe o sindicato

no s como instrumento prioritrio de luta, mas tambm como uma espcie de prefigurao da sociedade futura:
relaes livres entre indivduos soberanos. O anarcossindicalismo brasileiro fortemente influenciado pelo
sindicalismo revolucionrio francs, que, em 1895, transforma a Federation Nationale des Syndicats na poderosa
Confdration Gnrale du Travail. Ver WOODCOCK, George, Anarquismo: uma histria das ideias e
movimentos libertrios. Porto Alegre: L&PM, 1983, v. 1, A ideia. Porto Alegre: L&PM, 1984, v. 2, O
movimento. O anarcossindicalismo representa tambm uma adaptao do anarquismo puro realidade do
capitalismo industrial, do universo fabril. Ver o debate entre o anarcossindicalista Pierre Monatte e o anarquista
Errico Malatesta, no Congresso de Amsterd de 1907. Ver tambm: WOODCOCK, George. (Org.), Os grandes
escritos anarquistas, op. cit.
37
Ver FAUSTO, Boris, Trabalho urbano e conflito social, especialmente o item 1, O trabalhismo carioca;
do captulo 1, Correntes organizatrias e seu campo de incidncia. Op. cit.
121
aceitando o princpio da colaborao de classes. Nesse sentido, essa corrente representa um

embrio do trabalhismo inventado 38 por Vargas, tendncia estratgica do sindicalismo
brasileiro dos anos trinta / quarenta ao Golpe de 1964.
Na Repblica Velha, seu momento mais expressivo, de maior visibilidade, foi a
realizao de um congresso operrio em 1912: o Congresso Pelego, segundo os anarquistas.
Edgar Rodrigues reafirma essa viso, nomeando-o o Quarto Congresso dos Pelegos. Com
efeito, o encontro realizado sob patrocnio do governo federal. Como j afirmamos, o
governo Hermes o mais atpico da Primeira Repblica e o presidente, influenciado pelo
positivismo e pelo jacobinismo florianista, ensaia um processo de incorporao tutelar do
proletariado ao Estado e sociedade, visando atrair e disciplinar os movimentos
reivindicatrios dos trabalhadores (RODRIGUES, 1969b, p. 319). O positivismo pregava
conceder aos operrios direitos sociais e direitos civis, mas no direitos polticos. Estes seriam
apangio dos letrados, de uma elite intelectual. O proletariado seria a base material da
ditadura republicana positivista. O principal articulador do congresso o deputado Mrio
Hermes, filho do presidente, que se elegera deputado federal pela Bahia e se autodesignava
representante da classe trabalhadora. O governo cede, por alguns dias do ms de novembro,
s delegaes de sindicatos operrios de vrios estados da federao, o Palcio Monroe, ento
sede do Senado Federal, onde realizado o conclave. Rodrigues reproduz o temrio do
congresso, com seis questes principais e 16 objetivos a serem conquistados. Consultando as
resolues aprovadas pelo Congresso Operrio de 1912, constatamos que os trabalhistas
reafirmam sua postura de rejeitar qualquer teoria sobre os fins da ao da classe operria,
encerrando-a num estrito terreno corporativo: nesse plano, reivindicam a jornada de oito horas
de trabalho, limitao do trabalho de mulheres e de menores, descanso semanal remunerado,
indenizao por acidentes de trabalho, melhores condies de higiene e segurana nos locais
de trabalho. O congresso aprovou tambm a fundao da Confederao Brasileira do Trabalho
(Partido Poltico), aclamando como seu presidente de honra o deputado Mrio Hermes. O
secretrio-geral do congresso foi Antonio Augusto Pinto Machado que, ao lado de Mariano
Garcia, foi dos mais destacados lderes dessa corrente mais moderada do sindicalismo
brasileiro na Primeira Repblica.
De acordo com Edgar Rodrigues: O movimento operrio de ento, altamente imbudo
de um sindicalismo revolucionrio em cujo meio o elemento anarquista predominava, pouca
importncia deu ao encontro [encontro bastardo] dos representantes reformistas e
38
GOMES, ngela de Castro, A inveno do trabalhismo. Rio de Janeiro: Vrtice/IUPERJ, 1988.
122
sindicalistas do Estado. (RODRIGUES, 1969b, p. 322). Com efeito, os anarquistas no viam

legitimidade alguma num congresso operrio realizado nas dependncias do Senado da
Repblica. Imediatamente apelidaram-no de Congresso Pelego e convocaram para o ano
seguinte aquele que seria o Segundo Congresso Operrio Brasileiro.
De qualquer forma, o trabalhismo, embora cedendo terreno progressivamente ao
anarquismo a partir do incio do sculo XX, manteve sua influncia no sindicalismo do Rio de
Janeiro, especialmente entre os trabalhadores empregados pelo Estado nos arsenais, no
porto, nas ferrovias, na fbrica de cartuchos do Realengo. Na ento capital federal,
diferentemente de So Paulo, j encontramos a figura do Estado-patro, empregando em suas
fbricas e em servios urbanos milhares de trabalhadores; da, trabalhismo carioca.
Muito distantes dos trabalhistas encontravam-se os militantes libertrios. J os
socialistas reformistas situavam-se numa posio intermediria, entre o imediatismo
corporativista daqueles e a ao direta emancipadora dos anarquistas. No Brasil da Primeira
Repblica, segundo Boris Fausto, a histria do socialismo foi a histria do pequeno crculo,
com escassa penetrao nos meios populares. (FAUSTO, 1976, p. 97). Um pequeno crculo
de intelectuais de classe mdia, de jornalistas, advogados, mdicos, professores, que no
conseguem com suas ideias mobilizar e organizar setores significativos da classe operria, no
conseguem conferir ao socialismo reformista ou democrtico apelo popular, no logram
transform-lo num movimento de massas. Vejamos o porqu. Embora o fim ltimo dos
socialistas fosse idntico ao dos anarquistas a construo de uma sociedade livre e
igualitria, sem classes e sem Estado sua estratgia, seu mtodo de atuao eram
radicalmente distintos da ao direta dos libertrios. Lutavam os socialistas reformistas por
uma transformao gradativa do sistema social existente, mudana que seria obtida
basicamente atravs da ao poltica e do sufrgio universal, ou seja, atravs do campo
institucional.
Desde a ltima dcada do sculo XIX, um Congresso Socialista realizado (em 1892),
diversos centros, crculos e partidos operrios, coletivistas e socialistas so fundados, tanto no
Rio de Janeiro como em So Paulo e Santos. Embora quase todos de vida efmera,
representam j o surgimento no momento em que o capitalismo est se formando no Brasil
de novas propostas polticas, alternativas anticapitalistas. Reconhecendo o carter
reformista, no revolucionrio, desses partidos socialistas, Evaristo de Moraes Filho lembra,
entretanto, que tudo que eles reivindicaram fazia-se urgente entre ns, pela melhoria da
qualidade de vida do pequeno proletariado que ia surgindo. (MORAES FILHO, 1981, p. 19).
E o que reivindicavam os socialistas? O programa mnimo do Partido Socialista fundado num
123
outro Congresso em 1902, por exemplo, contm tanto reivindicaes especficas para a classe
operria jornada de trabalho de oito horas, proibio do trabalho de menores de 14 anos,
limitao do trabalho das mulheres e do servio noturno, entre outras quanto reivindicaes
no plano da reforma das instituies instruo laica e obrigatria aos menores de 14 anos,
divrcio, voto para todos os cidados (inclusive mulheres) maiores de 18 anos. Entretanto,
embora as propostas socialistas parecessem em princpio mais viveis que as anarquistas,
tiveram insignificante ressonncia. As razes do fracasso encontram-se nas condies
objetivas da sociedade brasileira. (FAUSTO, 1976, p. 102).
Dentre essas condies, a que mais dificultava a viabilizao da estratgia gradualista
dos socialistas era o prprio carter do Estado brasileiro na Primeira Repblica: excludente e
marginalizador, ao mesmo tempo liberal e oligrquico, antidemocrtico e antissocialista, um
Estado cujas bases de sustentao poltica eminentemente rurais prescindiam do apoio da
ento pequena classe operria. Sem dvida, tentar obter ganhos polticos graduais e mesmo
conquistas econmicas mais imediatas atravs de uma atuao que privilegiava o campo da
poltica institucional (parlamentar, eleitoral, partidria) revelou-se, naquele momento, uma
estratgia inadequada. Tentar eleger supostos representantes da classe operria ao parlamento
num processo eleitoral completamente manipulado e fraudado (incluindo o mecanismo da
degola), tanto pelos coronis como por cabos eleitorais urbanos a servio das oligarquias,
no era tarefa das mais fceis, nem se constitua num apelo que mobilizasse a massa
trabalhadora. Ao mesmo tempo, era ilusrio acreditar que poucos parlamentares de alguma
maneira comprometidos com a causa operria ou com a questo social pudessem ter uma
interveno decisiva, eficaz no sentido de conseguir a aprovao de projetos de lei que
efetivamente interessassem aos trabalhadores, num congresso controlado por uma ampla
maioria de representantes da classe dominante, em suas diversas fraes e expresses setoriais
e regionais. Dessa forma, as campanhas empreendidas pelos socialistas para a naturalizao
de estrangeiros, para que eles se tornassem cidados brasileiros, adquirindo o direito de voto,
eram duramente criticadas e por vezes ironizadas pelos anarquistas. Votar para qu? Para
participar de uma farsa? Para legitimar o poder burgus, o Estado opressor?
Em suma, a estratgia gradualista dos socialistas reformistas era esvaziada pela prpria
natureza do Estado brasileiro poca, seus mecanismos de funcionamento e bases de
sustentao poltica, assim como era tambm esvaziada pelo prprio peso relativamente
diminuto da classe operria no conjunto da sociedade civil. A viabilidade da proposta
socialista pressuporia a existncia de um Estado aberto s reivindicaes populares, sensvel
124
s demandas das classes subalternas. Esse, sem dvida, no era o carter do Estado brasileiro
na Primeira Repblica, ao menos at os anos 20.
Da disputa entre essas trs correntes polticas que se propem a organizar a classe
trabalhadora disputa que no exclui a possibilidade de atuao conjunta em greves e em
outras manifestaes reivindicatrias surge com mais fora o anarquismo. Se no podemos
afirmar com clareza ou segurana uma hegemonia anarquista no interior do movimento
operrio do incio do sculo ao incio dos anos 20, podemos afirmar que a nica corrente
organizatria que consegue, a partir de uma perspectiva de autonomia, elaborar propostas com
maior apelo para a classe e com maior capacidade de mobilizao dos trabalhadores urbanos,
sem dvida o anarquismo. Em suma, o anarquismo consegue se transformar, ou ao menos,
se aproximar do que seria, para os padres e limites estruturais da poca, um movimento de
massas urbanas.
Vamos procurar caracterizar, em linhas gerais, o pensamento anarquista e seus
fundamentos. As definies e reflexes que se seguem no se opem, a nosso ver, s
definies e reflexes de Edgar Rodrigues sobre o anarquismo e a anarquia, acima citadas e
comentadas. Ao contrrio, assumem em relao a essas ltimas um carter convergente e
complementar.
Segundo George Woodcock,
O anarquismo um sistema de filosofia social, visando promover mudanas na
estrutura da sociedade e, principalmente pois esse o elemento comum a todas as
formas de anarquismo , a substituio do Estado autoritrio por alguma forma de
cooperao no governamental entre indivduos livres. (WOODCOCK, 1983, p. 11).
No vamos aprofundar aqui, nos limites desta tese, as diferenas existentes entre as
diversas vertentes do anarquismo o anarquismo individualista, o mutualismo, o
anarcocoletivismo, o anarcocomunismo, o anarcossindicalismo, o anarquismo pacifista.
Vamos nos limitar, como acima afirmamos, a tentar caracterizar as linhas gerais do
pensamento anarquista.
O anarquismo partiria de alguns pressupostos. Em primeiro lugar, o homem um ser
naturalmente social: h uma integrao natural entre o indivduo e a sociedade, assim como
entre o homem e a natureza. Em segundo lugar, o homem seria naturalmente bom, tenderia a
fazer o bem. Em terceiro lugar, o indivduo um ser dotado de razo.
125
Partindo desses pressupostos, o pensamento anarquista, tambm herdeiro do

iluminismo39, chega a algumas concluses. A primeira delas que a autoridade no s
desnecessria para regular as relaes entre os indivduos na sociedade, como nociva,
prejudicial aos interesses dos indivduos e das comunidades. A segunda concluso que os
homens, os indivduos, seriam naturalmente ou instintivamente anarquistas. A terceira
concluso: a militncia s pode e deve ser resultado de uma opo de soberania individual. O
indivduo racional tem condies de compreender transformando o sentimento ou
instinto em pensamento o processo de explorao capitalista e, a partir desta
compreenso, se engajar consciente, espontnea e livremente num processo de luta para
transformar radicalmente a sociedade.
Ao mesmo tempo, o individualismo presente no pensamento libertrio se desdobra ou
se traduz na concepo da ao direta: a emancipao dos trabalhadores ser obra dos
prprios trabalhadores. Os anarquistas no admitem a delegao de poderes, de
responsabilidades: consideram votar um ato que trai, simbolicamente e de fato, a liberdade
individual. O sufrgio universal a contrarrevoluo, afirmou Proudhon. (PROUDHON,
1988, p. 29).
Da decorrem as diferenas fundamentais entre o anarquismo e formas radicais de
democracia. Esta prope a soberania do povo, o governo popular, enquanto o anarquismo
prope a soberania do indivduo e a inexistncia de qualquer forma de governo. Na sua luta
por construir outra sociedade, outra cidadania (GOMES, 1988, p. 85), os anarquistas
recusam radicalmente a lgica e os pressupostos da poltica liberal, da democracia
representativa, e elaboram uma lgica poltica alternativa.
Quando afirmam a origem espontnea da revoluo social emergindo de uma revolta
popular e/ou de uma greve geral, os anarquistas no pensam o povo como uma massa da qual
se constituiriam enquanto vanguarda iluminada, mas sim como um conjunto de indivduos
soberanos e conscientes. Ao mesmo tempo, afirmar a histria como resultante basicamente da
luta dos homens, da vontade dos homens embora possa implicar uma certa dose de
voluntarismo em sua prtica no significa que os anarquistas prescindam da organizao.
Ao contrrio, a questo da organizao dos explorados preocupao constante dos
39
Ver JOLL, James, Anarquistas e anarquismo. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1977. Especialmente o
captulo I, Heresia e razo.
126
pensadores e militantes anarquistas e est presente de maneira significativa, por exemplo, na

imprensa libertria no Brasil. 40
Com relao explorao capitalista, e estrutura mesma da sociedade burguesa, os
anarquistas concebem-na como formada basicamente por dois grandes conjuntos, duas
grandes categorias, os exploradores e os explorados, no distinguindo no interior desta ltima
classe, fraes, setores ou segmentos virtualmente revolucionrios (o proletariado fabril) ou
supostamente contrarrevolucionrios (o lumpemproletariado). Em suma, o anarquismo, ao
contrrio do marxismo, no considera o proletariado enquanto classe universal, supostamente
predestinada a cumprir, enquanto vanguarda iluminada (no leninismo, iluminada pelos
tericos do partido bolchevique, detentores do conhecimento cientfico, da teoria correta e,
portanto, da verdade), sua misso histrica imanente: fazer a revoluo, destruir o
capitalismo e construir o socialismo. As reflexes, a nosso ver fundamentais, de Cornelius
Castoriadis, em seu dilogo crtico com o marxismo, em diversos trabalhos, apontam nesse
sentido, aproximando o autor do pensamento anarquista, inclusive pela nfase na questo da
autogesto operria. 41
Por outro lado, a grande maioria dos pensadores e militantes anarquistas privilegiou o
momento da destruio da velha sociedade a paixo por destruir tambm uma paixo
criativa (M. BAKUNIN, 1983, p. 83) em relao ao momento da construo da sociedade
nova. O privilgio destruio (da sociedade burguesa, do Estado capitalista) levou muitos
crticos do anarquismo e tambm o senso comum a supervalorizarem a violncia como
elemento inerente teoria e prtica anarquistas. Com efeito, a ideologia burguesa sempre
procurou associar o anarquismo, inimigo escolhido, ao terrorismo, assim como sempre buscou
relacionar anarquia desordem. Entretanto, nem a violncia como mtodo de ao e
transformao social exclusiva do anarquismo, nem to presente na prtica libertria, e
nem mesmo a legitimidade de sua utilizao consensual no interior das vrias vertentes do
pensamento anarquista. 42
Edgar Rodrigues, nosso autor, um anarquista enfaticamente adepto da no violncia,
tendo publicado, em 1995, o livro Diga no violncia. H inmeras passagens ao longo de
sua obra explicitando essa posio, embora, em alguns artigos, Rodrigues admita a
legitimidade da violncia vinda de baixo como reao violncia imposta de cima: a
40
Ver os artigos de MALATESTA, Errico publicados nos nmeros 6 (setembro de 1911) e 7 (outubro de 1911)
de A Guerra Social, O princpio da organizao I e II. Ver tambm do mesmo autor: O princpio da
organizao. In: ______. Escritos revolucionrios. So Paulo: Imaginrio, 2000.
41
Ver CASTORIADIS, Cornelius, A experincia do movimento operrio. So Paulo: Brasiliense, 1985.
42
Ver THOREAU, Henry, A desobedincia civil. In: ______. Desobedecendo a desobedincia civil e outros
ensaios. Rio de Janeiro, Rocco, 1984.
127
violncia dos trabalhadores contra a explorao patronal, associada represso estatal. Ou

ainda, a violncia de atentados cometidos por anarquistas (por vezes em atos individuais)
contra monarcas ou figuras que representem/simbolizem o poder do Estado, da Igreja ou do
Capital: o trio maldito.
Ao mesmo tempo, no construir teoricamente um modelo pronto, acabado e detalhado
da nova sociedade, como fizeram os clssicos do socialismo utpico (Fourier, Saint-Simon e
Owen), significa tambm para os anarquistas no cercear o direito das futuras geraes de
escolher, a partir dos valores bsicos do socialismo libertrio, as melhores opes no processo
de construo da anarquia. Alis, essa uma diferena fundamental entre os anarquistas e os
socialistas utpicos.
A rejeio a qualquer forma de autoridade, de centralizao, de coero ou de
hierarquia, assim como a recusa delegao de poderes ou responsabilidades conduzem o
anarquismo negao da luta poltica entendida a poltica enquanto poltica institucional:
parlamentar, eleitoral, partidria. O Estado e em especial o Estado burgus
necessariamente corrupto e corruptor, e participar de um processo eleitoral significa (alm da
j citada traio liberdade individual), de alguma maneira, legitimar o poder burgus. Alm
disso, uma eventual ao num parlamento controlado pela burguesia seria completamente
ineficaz, e nesse sentido o anarquismo recusa e condena no s a ao poltica em geral, como
especificamente o reformismo. Da mesma forma, fundar ou militar num partido operrio
significaria reproduzir no movimento sindical uma estrutura autoritria, centralizada,
coercitiva e hierarquizada, ou seja, reproduzir um modelo burgus que esmaga a liberdade
individual, uma estrutura construda a partir de valores que o anarquismo combate e se prope
a superar. Ainda sobre a luta poltica, uma frase-sntese de Malatesta: Por luta poltica,
entendemos a luta contra o governo. (MALATESTA, 2000, p. 22).
Recusando a luta poltica no campo institucional, o anarquismo prope como
estratgias de ao a luta econmica e a luta ideolgica, e como tticas ou formas
privilegiadas de ao direta: a greve, o boicote, a sabotagem, os comcios e as manifestaes
pblicas diversas. nfase especial dada greve geral, vista como momento anunciador da
vitria da revoluo, da agonia do capitalismo, da emancipao da humanidade. Como
pensavam e praticavam os libertrios a luta econmica e a luta ideolgica?
Luta econmica: lutar pela conquista de reivindicaes mais imediatas, tais como
melhores salrios, reduo de jornadas de trabalho, melhores condies de vida e de trabalho
em geral. A luta econmica no pensada isoladamente, desvinculada do projeto mais amplo
e radical de derrubada do capitalismo, destruio da sociedade burguesa e construo do
128
socialismo libertrio. Ao contrrio, ela parte desse projeto, ela concebida como uma
espcie de exerccio (a ginstica revolucionria), de preparao conscientizao,
mobilizao, organizao dos explorados para a vitria final da revoluo social.
Luta ideolgica: uma intensa e sistemtica campanha de denncia da moral burguesa,
dos valores burgueses, da autoridade, do Estado (sntese dos males da sociedade
capitalista), da religio, do clericalismo, da Igreja aliada do Estado na opresso. Edgar
Rodrigues, ao longo de sua obra, cita inmeras vezes o Trio Estado Capital Igreja como
os inimigos a serem combatidos pelo anarquismo. moral e cultura burguesas, o
anarquismo contrape uma vigorosa e original produo cultural, assim como uma moral
libertria, fundada numa tica da pobreza e da solidariedade. Para os anarquistas, o homem
deveria viver apenas com recursos suficientes para lhe garantir a satisfao de suas
necessidades e, ao mesmo tempo, ter disponibilidade para o cultivo da mente, da
sensibilidade, da cincia, disponibilidade para a criao e a fruio da arte.
Com relao produo cultural (e em particular no Brasil), ela extremamente rica e
bastante diversificada. Os militantes libertrios, principalmente no Rio de Janeiro e em So
Paulo, mas tambm em Minas Gerais, Rio Grande do Sul e outros estados, organizam
inmeras festas e festivais operrios, escrevem contos, peas, poesias e romances, compem
hinos e canes revolucionrias, fundam diversos grupos de teatro social, assim como vrias
escolas modernas, livres e racionais, e at mesmo uma efmera Universidade Popular, no Rio
de Janeiro, em 1904, e outra em So Paulo, em 1915. Todas essas manifestaes e instituies
culturais tinham como principal funo a conscientizao, a mobilizao e a organizao dos
explorados: forjar ou reforar conscincias revolucionrias, formar um homem novo, livre e
soberano, atravs de um discurso didtico e objetivo em que a questo social a temtica
central e a revoluo social, o fim almejado. Em uma palavra, a arte a servio da
revoluo 43.
Mesmo recusando a luta poltica, o anarquismo, sem dvida, entra fundo no mundo da
poltica, como se pode observar no trecho, j citado, de George Woodcock:
43
Ver sobre a cultura anarquista no Brasil, alm de vrias obras de Edgar Rodrigues: ADDOR, Carlos Augusto
et alii, Manifestaes culturais da classe operria na cidade do Rio de Janeiro (1890-1930), Relatrio de
Pesquisa UFF/ FINEP, 1984. (mimeo.); FAUSTO, Boris. Anarquismo. In: ______. Trabalho urbano e conflito
social. Op. cit.; HARDMAN, Francisco Foot, Nem ptria nem patro: vida operria e cultura anarquista no
Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1983; HARDMAN, Francisco F.; PRADO, Antonio Arnoni. (Orgs.). Contos
anarquistas: antologia da prosa libertria no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1985; PRADO, Antonio A. (Org.).
Libertrios no Brasil: memrias, lutas, cultura. So Paulo: Brasilense, 1986; RAGO, Margareth, Do cabar ao
lar: a Utopia da cidade disciplinar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.
129
Os anarquistas sempre repudiaram a ao poltica, afirmando que a mquina do

Estado no deve ser tomada, mas abolida; que a revoluo social no deve levar
ditadura de qualquer classe, mesmo do proletariado, mas abolio de todas as
classes. Tal atitude pode em verdade ser descrita como antipoltica, mas, assim
como antiutopias tais como o Admirvel Mundo Novo e 1984 fazem parte da
literatura utpica, a antipoltica dos anarquistas faz parte da histria poltica,
condicionada pelas prprias instituies contra as quais luta. (WOODCOCK, 1983,
p. 27).
Em suma, a conquista da igualdade sem abrir mo da liberdade e da autonomia

individual. A busca permanente, a procura incessante de conciliar socialismo e liberdade, eis,
a nosso ver, a especificidade e a riqueza do anarquismo, o fascnio da tradio libertria. No
h liberdade no capitalismo, socialismo autoritrio no socialismo. Ou ainda, numa frasesntese de Bakunin: socialismo sem liberdade tirania e opresso; liberdade sem socialismo
privilgio e injustia. (BAKUNIN, 1979, p. 48). Socialismo libertrio.
No Brasil, assim como em vrios pases da Amrica Latina, o anarquismo foi, nas
duas primeiras dcadas do sculo XX, seno a predominante, uma das mais importantes
correntes organizatrias do movimento operrio. Quais seriam as razes dessa hegemonia
anarquista, ou, ao menos, da fora do socialismo libertrio?
A explicao tradicional de situaes em que o anarquismo exerce influncia
preponderante sobre um determinado movimento operrio enfatiza a associao entre o
pensamento libertrio e uma estrutura produtiva de base semiartesanal, na qual
predominariam pequenas oficinas e onde a grande indstria fabril no teria ainda um papel
relevante. A realidade europeia do incio do sculo XX parece confirmar essa associao: o
anarquismo exerce influncia significativa nos pases (ou regies) do meio-dia europeu
Itlia, Espanha, Portugal, sul da Frana , pases (ou regies) de menor concentrao
industrial; j as correntes socialistas (marxismo, social-democracia) exercem forte atrao nos
pases de grande indstria Alemanha, Blgica, Inglaterra, norte da Frana.
Com relao ao Brasil, a explicao tradicional da hegemonia anarquista no
movimento operrio acrescenta um segundo dado: a participao significativa de grandes
contingentes de imigrantes europeus no processo de formao da classe operria. Parcelas
dessa corrente migratria teriam trazido para as novas terras sua prtica de luta sindical, de
militncia reivindicatria e sua prvia formao poltica, na qual se destacaria o anarquismo.
Sem dvida, importante essa presena europeia, bem como a pequena fbrica e a oficina se
constituem em campo frtil para a pregao das ideias libertrias. As variveis so
pertinentes, mas devem ser relativizadas. H milhares de europeus que nada tm de
anarquistas, bem como milhares de brasileiros que iro se identificar com a propaganda
130
libertria e se engajar na militncia em sindicatos, jornais, escolas e grupos de teatro

anarquistas. 44 Por outro lado, e complementarmente, a grande indstria no um campo
menos frtil para a pregao das ideias libertrias, basta constatar a forte presena
anarquista entre trabalhadores da indstria txtil (paradigma da produo fabril quela poca
no Brasil), tanto em So Paulo quanto no Rio de Janeiro, como ainda, por exemplo, nas
grandes fbricas de tecidos em Barcelona.
Um outro elemento, a nosso ver, crucial para elucidar a questo da forte presena
anarquista. Esse fator o prprio Estado brasileiro e sua relao com o movimento operrio.
Um Estado que, como j afirmamos, ao mesmo tempo liberal e oligrquico, excludente e
antissocialista. Estado que, por um lado, em nome de uma ortodoxia liberal, no se prope a
intervir de forma normativa regulamentando o mercado de trabalho, deixando os
trabalhadores entregues prpria sorte, ou seja, crueza do capitalismo selvagem; e que, por
outro lado, em nome dos mesmos princpios liberais o livre direito ao trabalho, a
afirmao da propriedade privada, o livre exerccio da profisso , intervm
sistematicamente combatendo o movimento operrio organizado, reprimindo greves e
manifestaes, fechando sindicatos e jornais operrios, prendendo e deportando lideranas.
Como afirma Boris Fausto: O Estado oligrquico parecia confirmar em larga medida
a teoria anarquista, ao negar o reconhecimento dos mnimos direitos operrios, ao optar pela
represso nos momentos de confronto aberto de classes. (FAUSTO, 1976, p. 69).
Ora, a um Estado que no reconhece o movimento operrio organizado e suas
entidades sindicais como interlocutores legtimos 45, o anarquismo responde com sua proposta
de recusa da luta poltica institucional: os libertrios tambm no veem no Estado e
particularmente no Estado brasileiro um legtimo interlocutor, um canal eficaz para
negociar, para encaminhar demandas e reivindicaes. estabelecida uma curiosa simetria,
uma relao de recproca negao, de mtua rejeio entre o Estado republicano e o
movimento anarquista.
A constante e veemente denncia feita pelos libertrios sobre o carter corruptor da
poltica burguesa, sua nfase na ao direta e na greve geral revolucionria, na luta econmica
e na luta ideolgica e cultural como estratgias ou caminhos para a vitria final da revoluo
social, acabam por se constituir em apelos mais fortes, que sensibilizaram de forma mais
44
Ver ADDOR, Carlos Augusto, A Insurreio Anarquista no Rio de Janeiro, op. cit.; VELASCO E CRUZ,
Maria Ceclia. Amarelo e negro: matizes do comportamento operrio na Repblica Velha. Tese de mestrado. Rio
de Janeiro, IUPERJ, 1981.
45
Apesar da promulgao do decreto-lei n 1.637 (em 1907), que permite a sindicalizao dos trabalhadores,
nem o Estado nem o patronato reconhecem na prtica a legitimidade dos sindicatos operrios como entidades
que poderiam negociar, em nome de uma categoria profissional, condies de trabalho.
131
profunda a classe trabalhadora do incio do sculo do que as tmidas e pouco eficazes

tentativas socialistas de participar no campo da poltica institucional.
Alm disso, e complementarmente, a dimenso utpico-milenarista 46 presente no
anarquismo, bem como seu arraigado internacionalismo, constituram-se tambm em fortes
apelos para uma classe operria em cuja composio imigrantes europeus de diversas
nacionalidades tinham uma importante participao.
Caracterizadas as principais correntes organizatrias do movimento operrio e tambm
as linhas gerais do pensamento anarquista, voltamos ao movimento operrio e sindical e
prtica libertria no Brasil, no incio dos anos dez.
Entre os dias 8 e 13 de setembro de 1913, na sede do Centro Cosmopolita, na cidade
do Rio de Janeiro, realizou-se o Segundo Congresso Operrio Brasileiro. No vendo
legitimidade e/ou representatividade nos congressos de 1892, 1902 e 1912, s reconhecendo
efetivamente como um encontro operrio o Primeiro Congresso Operrio Brasileiro de 1906,
os organizadores do conclave de 1913 denominaram-no ento Segundo Congresso Operrio
Brasileiro. Dele participaram duas federaes estaduais, cinco federaes locais, 52
sindicatos, associaes e ligas, e quatro jornais de vrias cidades de sete estados da federao
brasileira, alm do Distrito Federal. O nmero total de delegados foi de 117 e discutiram-se
24 temas. Em relao s resolues aprovadas no Congresso de 1906, aquelas aprovadas no
Congresso de 1913 tm, ainda mais nitidamente, um contedo anarcossindicalista. Como
afirma Edgar Rodrigues, [...] no 2 Congresso Operrio Brasileiro a tnica dos debates, a
orientao e os fins eram libertrios. O Congresso foi encerrado com o hino revolucionrio A
Internacional [...]. (RODRIGUES, 1969b, p. 332).
O
teor
anarcossindicalista
das
principais
resolues
aprovadas
nos
mais
representativos congressos operrios realizados no perodo, em 1906, em 1913 e tambm em

1920, um bom indicador, seno de uma hegemonia anarquista, ao menos da forte presena
libertria no movimento operrio brasileiro nas duas primeiras dcadas do sculo XX. Esse
predomnio dos anarquistas mais ntido, mais visvel em So Paulo do que no Rio de
Janeiro, pois na capital federal, como vimos, os trabalhistas ou amarelos disputavam com
os libertrios influncia junto classe trabalhadora, e principalmente o controle dos sindicatos
operrios.
Retomaremos, no prximo captulo, o Segundo Congresso Operrio Brasileiro.
46
Ver JOLL, James, Heresia e razo. In: ______. Anarquistas e anarquismo, op. cit.
132
_________________________________________________________________CAPTULO 3
JOIO E O TRIGO: ANARQUISMO E MOVIMENTO OPERRIO NAS
LTIMAS DCADAS DA PRIMEIRA REPBLICA (1913-1930)
O DESTINO DAS REVOLUES SE TRANSFORMAREM NO SEU OPOSTO.

AS REVOLUES ACABAM SENDO TRADAS, POR UMA RAZO MUITO SIMPLES:
POR CAUSA DA RENNCIA DOS CIDADOS A PARTICIPAREM [...].
Jos Saramago
NO SOU REPUBLICANO, NO SOU SOCIALISTA,

NO SOU ANARQUISTA, NO SOU NADA: TENHO IMPLICNCIAS.
Afonso Henriques de Lima Barreto
ATRAVS DELE [ADELINO TAVARES DE PINHO] PUDE SENTIR A EXTRAORDINRIA FIDELIDADE DOS
ANARQUISTAS DAQUELE TEMPO S SUAS CONVICES; A TENACIDADE COM QUE AS DEFENDIAM PELA VIDA
AFORA, MANTENDO ELEVADA A TEMPERATURA DA PAIXO LIBERTRIA. E TAMBM A RETIDO COM QUE
VIVIAM, HONESTSSIMOS, PURITANOS, ACHANDO QUE OS VALORES MORAIS ERAM REQUISITOS DA
REVOLUO SOCIAL E ABOMINANDO O MAQUIAVELISMO DA VIDA POLTICA.
Antonio Candido
3.1
Anarquismo e movimento operrio: ascenso e visibilidade do Segundo Congresso
Operrio Brasileiro fundao do PCB (1913-1922)
Este item do terceiro captulo de nossa tese ter como referncia bsica o livro
Nacionalismo e cultura social, de Edgar Rodrigues, publicado em 1972, e tambm organizado
a partir de uma sequncia cronolgica. Rodrigues vai, ao longo da obra, arrolando e
comentando os mais importantes eventos e processos do movimento operrio e sindical no
Brasil, de 1913 a 1922.
O autor abre Nacionalismo e cultura social com uma espcie de prembulo,
Justificando nossos objetivos, (p. 9-30). Criticando a carncia de obras que tratam de temas
sociais, tanto na literatura brasileira como nos estudos de Histria do Brasil, Edgar Rodrigues
comea sua Introduo resgatando autores que teriam inaugurado a temtica social em seus
romances ou ensaios. Cita, dentre outros, Fbio Luz, Curvelo de Mendona, Rocha Pombo,
Domingos Ribeiro Filho, Graa Aranha, Ferreira de Castro, Ranulpho Prata, Tito Batini,
Lauro Palhano, Silvrio Fontes e seu filho Martins Fontes, Ricardo Gonalves, Anbal Vaz de
Melo 1 e Maria Lacerda de Moura.
Em seguida, Rodrigues critica alguns autores que publicaram obras sobre a Histria do
Brasil, nas quais no teriam dado o devido destaque contribuio anarquista, autores como
Abguar Bastos, Cruz Costa, Edgard Carone e os marxistas Werneck Sodr, Otvio Brando
(ex-anarquista) e Lencio Basbaum. Sobre a Histria sincera da Repblica, deste ltimo
MELO, Anbal Vaz de, publica um livro no qual exalta o anarquismo, comparando-o doutrina e s rebeldias
do Cristo: Cristo, o maior dos anarquistas. 3 ed. So Paulo: Piratini, 1956.
134
autor, afirma Edgar Rodrigues: uma estria que pouco tem de sincera!.
Enfatizando sempre a crtica ao Estado, e procurando enaltecer a histria do povo
trabalhador, Rodrigues chega a citar Lus de Cames: Leis em favor do Rei se estabelecem,
as em favor do Povo s perecem!. (RODRIGUES, 1972, p. 21). O autor encerra sua
Introduo reproduzindo um declogo anarquista escrito por Eugen Relgis, no qual
despontam os principais valores cratas: humanismo, autonomia individual, crena no
progresso e na evoluo civilizadora, pacifismo, harmonia, internacionalismo, amor,
solidariedade, igualdade, liberdade. (RODRIGUES, 1972, p. 23-30). Antes do declogo,
Edgar Rodrigues tinha explicitado a finalidade da publicao de Nacionalismo e cultura
social: Nossos objetivos so humildes e modestos, ns pretendemos contribuir apenas para
uma histria que ainda no consta dos compndios escolares, a dos trabalhadores, a dos
precursores, dos pioneiros da Cultura Proletria. (RODRIGUES, 1972, p. 20). Este , a nosso
ver, um dos objetivos centrais de toda sua obra, e os precursores da cultura proletria so,
sem sombra de dvida, os anarquistas.
O primeiro dos 50 captulos de Nacionalismo e cultura social trata dos Reflexos do
Segundo Congresso Operrio. Afirma Edgar Rodrigues: As resolues do Segundo
Congresso atingiram em cheio os meios proletrios. A tnica imprimida foi radical e direta,
sensibilizando a massa operria. Destacaram-se na orientao dos trabalhos dois militantes
ativssimos: Joo Gonalves e Astrojildo Pereira [...]. (RODRIGUES, 1972, p. 31). J
afirmamos, no captulo anterior, o teor anarcossindicalista da maior parte das resolues
aprovadas no congresso, realizado no ms de setembro.
Ao longo do ano de 1913, antes da realizao do Segundo Congresso, a imprensa
diria, os jornais burgueses, comeavam a abrir-se, a mostrar-se permeveis ao noticirio
sindical e a abrigar em suas pginas a colaborao independente de inmeros intelectuais,
escritores e jornalistas libertrios. Dentre esses, destacou-se o engenheiro Orlando Correia
Lopes que, num artigo publicado no jornal A poca, em janeiro desse ano, acusa elementos
do governo Hermes da Fonseca da prtica de toda a sorte de atentados contra os direitos e as
liberdades dos explorados. (RODRIGUES, 1972, p. 32-33). Nesse artigo, Correia Lopes
critica ainda a construo no bairro de Marechal Hermes, sem concorrncia, de vilas
operrias, cujas casas foram em sua maioria habitadas, segundo Rodrigues, no por
trabalhadores, mas por militares. Comentamos anteriormente o ensaio hermista de
incorporao tutelar do proletariado ao Estado. Ainda em janeiro, a Liga Anticlerical do Rio
de Janeiro filia-se Federao Internacional do Livre-Pensamento.
135
O 1 de Maio de 1913 foi marcado por grandes manifestaes no Distrito Federal e

nos estados do Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais e Rio Grande do Sul. Na capital
federal, a Federao Operria promoveu concorrido comcio no Largo de So Francisco, no
qual os oradores (dentre eles, Joo Gonalves e Orlando Correia Lopes) abordaram trs temas
principais: a lembrana dos mrtires de Chicago, cuja execuo simboliza os crimes da
burguesia; o apelo aos trabalhadores para que venham engrossar suas associaes de classe;
e os protestos contra a lei de expulso de estrangeiros, a Lei Adolfo Gordo. No Estado do Rio,
houve manifestaes pblicas organizadas por Ligas Operrias em Niteri e em Petrpolis;
em Minas Gerais, manifestaes organizadas por sindicatos de Belo Horizonte, Juiz de Fora e
So Joo del-Rei. No estado de So Paulo, na capital e em Santos, reunies em sedes de
sindicatos, seguidas de passeatas, manifestaes e comcios pblicos, das quais participaram
mais de dez mil pessoas, encerradas ao som de hinos revolucionrios. (RODRIGUES, 1972,
p. 38).
Antes e depois do Segundo Congresso Operrio, o proletariado desenvolve, nesse ano
de 1913, intensa luta contra a Lei Adolfo Gordo, que vinha sendo aplicada desde 1904,
resultando em inmeras deportaes. A Confederao Operria Brasileira envia delegaes a
Portugal, Espanha e Itlia, a fim de levar informaes das atrocidades de que estavam
sendo vtimas os trabalhadores daqueles pases que haviam emigrado para o Brasil. Comcios
de protesto foram realizados na capital federal, na capital paulista e em Campinas, Ribeiro
Preto, Jundia, Rio Claro e Santos. Nesta ltima cidade, o comcio foi dissolvido pelas
autoridades, que prenderam alguns dos oradores. (RODRIGUES, 1972, p. 39-40).
So fundadas, em 1913, a Liga Operria Varginhense, no sul de Minas, e a Federao
Operria de Pelotas, Rio Grande do Sul. Em Porto Alegre, fundada a Unio Operria
Internacional, e o Grupo dos Homens Livres publica A Luta. Nesta cidade, funciona, em 1913
e 1914, a Escola Eliseu Rclus, inspirada na pedagogia libertria. E no Rio de Janeiro, o
professor Pedro Matera dirige a Escola Livre 1 de Maio, em Vila Isabel, e publica o jornal
Liberdade, que circula at 1914.
Ainda nesse ano, posto em liberdade Joo Cndido, lder da revolta dos marinheiros
contra a chibata, que recebe o apreo e a solidariedade de sindicatos e jornais operrios.
Diante de rumores de guerra e de efetivas articulaes belicistas em curso na Europa,
ao longo do ano de 1913, anarquistas e socialistas reagem, nesse continente e tambm no
Brasil. Na cidade do Porto, em Portugal, o almanaque anarquista Aurora lana seu grito
antiguerreiro: A guerra dor! vergonha! Ver humanos seres, irmos nossos, travarem
luta com a sua prpria espcie, como animais sanguinrios, para se degolarem
136
reciprocamente, armados por homens que ficam atrs, ao largo, a rirem-se: os que ordenam a
guerra!. (RODRIGUES, 1972, p. 48). Ainda na Europa, e no campo libertrio, um
significativo grupo de anarquistas, dentre os quais Errico Malatesta e Emma Goldman, assina
um manifesto de repdio total guerra.
No Brasil, o movimento libertrio de So Paulo imprime e pe em circulao cartespostais com a expresso: Papai, no vs guerra. (RODRIGUES, 1972, p. 48). No Segundo
Congresso Operrio Brasileiro, o proletariado do Brasil, por influncia dos libertrios, j
havia aprovado uma moo pacifista:
Considerando que as guerras, com todos os seus horrores, so a sequncia
lgica das ambies burguesas em detrimento exclusivo da classe trabalhadora, que
a nica que vai derramar o seu sangue na defesa de sinistros interesses que no lhe
pertencem, o Congresso aconselha ao proletariado do Brasil para, em caso de guerra
externa, declarar-se em greve geral revolucionria. (RODRIGUES, 1972, p. 52).
A Confederao Operria Brasileira lana um manifesto aos anarquistas, socialistas e

sindicalistas e s organizaes operrias do mundo, convocando-os para um Congresso
Internacional da Paz, a realizar-se no Rio de Janeiro em 1915. O manifesto defende o
princpio de transformao da guerra externa imperialista em guerra interna revolucionria.
(RODRIGUES, 1972, p. 52). Tambm o jornal libertrio La Propaganda, editado em So
Paulo em lngua italiana, conclama os cratas e pacifistas a combater a guerra, a declarar
guerra guerra.
Segundo Edgar Rodrigues, o anarquista partidrio da revoluo social [...] mas
contrrio a participar de guerras nascidas sempre de interesses de uns poucos em prejuzo de
muitos. (RODRIGUES, 1972, p. 52). Tambm Fbio Luz ope a greve geral guerra, que
condena com veemncia num de seus livros:
[...] A guerra uma monstruosidade sem nome, cujo anacronismo doloroso como
lcera que infecciona o organismo inteiro [...]. Hoje a guerra, que puramente
comercial e de expanso, em que se pretende, exterminando povos inteiros, propagar
a civilizao ocidental e m, hoje a guerra uma perverso moral [...].(LUZ apud
RODRIGUES, 1972, p. 53).
Rodrigues cita tambm um lema, que circula entre anarquistas e socialistas,

principalmente na Europa, dirigido s mes e aos pais: No mandes teus filhos guerra.
A partir de 1910, a situao era de euforia revolucionria. O movimento operrio,
anarquista, sindicalista e socialista estava em franco desenvolvimento na Europa e em alguns
137
pases da Amrica, e parecia iminente a grande transformao social 2. (LUZ apud

Segundo Rodrigues, a guerra de 1914-1918 teria sido desencadeada com o firme
propsito de impedir a revoluo social.
Ao longo do ano de 1914, novas publicaes e associaes operrias e anarquistas vo
surgindo. Ao raiar o ano, no Rio de Janeiro o Centro Cosmopolita, que agregava trabalhadores
em hotis, bares, restaurantes e cafs, lana O Cosmopolita. Tambm na capital federal, surge
a importante revista libertria A Vida, tendo como redatores Jos Oiticica e Francisco Viotti,
ento estudante de medicina. Em Pelotas, Rio Grande do Sul, organiza-se o Centro de Estudos
Sociais, que funcionava na sede da Liga Operria local. Em Porto Alegre, militantes fundam a
Liga Antimilitarista, que desenvolve uma propaganda pacifista e anarquista. Nesta mesma
cidade, os libertrios da Escola Eliseu Rclus promovem palestras e o poeta e jornalista
Marcelo Gama publica o drama antimilitarista O Avatar.
Em fevereiro, uma greve dos trabalhadores da Fbrica de Tecidos Juta, em So Paulo,
contra o atraso de dois meses no pagamento dos salrios, termina pacificamente. Vai se
agravando a carestia de vida, em parte decorrente, a partir de agosto, de efeitos econmicos da
Primeira Guerra Mundial.
A partir de maro, militantes anarquistas e sindicatos operrios comeam a organizar
comcios contra a carestia de vida, dando incio a uma grande campanha que se estender at
o fim da guerra. Em abril, eclode em Belm do Par uma greve geral, reivindicando
aumentos salariais e a conquista da jornada de oito horas. Apesar da violncia da represso
policial, a greve foi parcialmente vitoriosa. No mesmo ms, em So Paulo os trabalhadores
em restaurantes, bares, cafs, confeitarias e anexos, fundam sua associao de classe, A
Internacional. Ainda em abril, em Santos, os militantes anarquistas Antonio Vieytes e Manoel
Gonalves so presos na sede da Federao Operria local e, pela segunda vez, expulsos do
Brasil, embarcando no navio Tommaso di Savoia, rumo Europa.
O 1 de Maio de 1914 foi comemorado com comcios ou tentativas de comcios
pblicos e incidentes, resultantes da represso policial. Em Belo Horizonte, o Centro Operrio
Sindical promoveu importante comcio. Em Petrpolis, estado do Rio de Janeiro, um comcio
convocado pela Confederao Operria Brasileira foi dissolvido pela polcia, que prendeu
Jos Elias da Silva, delegado da COB. Na capital federal, uma tentativa de comcio pblico no
Essa mesma expresso euforia revolucionria eu utilizei em meu livro A Insurreio Anarquista no Rio de
Janeiro para caracterizar a conjuntura de final dos anos dez, no Brasil e no mundo, fortemente influenciada pela
Revoluo Russa.
138
Largo de So Francisco impedida pela interveno policial: conflito generalizado, prises

em massa e operrios feridos. Em So Paulo, em recintos fechados realizaram-se palestras
libertrias, e a Federao Operria conseguiu promover um grande comcio na Praa da S,
onde oradores falaram sobre os mrtires de Chicago, mas tambm sobre o custo de vida, o
desemprego e a violncia das autoridades. Em Santos, a Federao Operria local distribui
manifesto convocando os trabalhadores para uma grande manifestao popular, que deveria
percorrer diversas ruas da cidade. Seguem trechos do manifesto:
Trabalhadores! O dia 1 de maio uma data sangrenta que relembra todo o

martirolgio humano, perpetrado pela classe capitalista, contra o proletariado
universal [...]. Avante, proletrios! A revolta a nobreza do escravo! A rebeldia a
luta, a vida, a transformao de tudo quanto existe no universo! Avante! [...]
Todos ao comcio! Viva o 1 de Maio! Viva o proletariado universal!
(RODRIGUES, 1972, p. 61-62).
No contexto da acima mencionada campanha contra a carestia de vida e contra a

guerra, os trabalhadores organizam, tanto no Rio de Janeiro como em So Paulo, Comits
Proletrios de Defesa Popular. Em So Paulo, o comit promove um comcio na Praa da S,
no dia 2 de agosto, protestando contra a guerra recm-declarada. A polcia intervm, mas os
manifestantes conseguem percorrer diversas ruas da cidade, proclamando a paz entre os
homens, abaixo a guerra, paz entre ns, guerra aos senhores, fraternidade entre os povos,
abaixo o capitalismo e o imperialismo. Em setembro, comcios-relmpago so realizados em
bairros operrios, como Braz, Mooca, Belenzinho, Bom Retiro, Lapa. A cavalaria intervm
espaldeirando os manifestantes e prendendo alguns deles. (RODRIGUES, 1972, p. 65). Em
Santos, em agosto, conhecidos agitadores, entre os quais Manuel Perdigo, acusados pelas
Companhias Docas e City, vo a julgamento. No tribunal, defendidos com brilho
profissional pelo advogado anarquista Benjamin Mota, so absolvidos.
Em Minas Gerais, floresce o movimento operrio. Em julho fundada a Liga Operria
de Poos de Caldas, e em agosto a Liga Operria de Uberlndia, que adere COB. Em Belm
do Par, em maio, autoridades locais invadem a Unio dos Trabalhadores Grficos e prendem
vrios perigosos agitadores, enviados a prises do Rio de Janeiro.
Na capital federal:
[...] o Comit Proletrio de Defesa Popular promove um comcio monstro, no dia 15

de agosto, no Largo de So Francisco, e noutras localidades simultaneamente, de
protesto contra o desemprego e contra o aumento do custo de vida. A multido, ao
final, enfurecida, assalta os armazns e trapiches, tendo a polcia sido impotente para
cont-la. (RODRIGUES, 1972, p. 65).
139
Ainda em 1914, realizou-se em So Paulo, entre junho e julho, o Encontro de

Agrupaes Anarquistas do Brasil. O encontro libertrio tinha dois principais objetivos:
aprovar o envio de um delegado brasileiro a um congresso anarquista que aconteceria em
Londres, mas no se realizou em funo da guerra; e criar a Comisso de Relaes dos
Grupos Anarquistas, que funcionou, promovendo a interligao dos vrios grupos libertrios
espalhados pelo Brasil.
Em julho de 1914, militantes anarquistas de Pelotas criam o Grupo Iconoclasta, que ir
desenvolver vasta propaganda libertria. Na mesma cidade, em agosto, inaugurado o Ateneu
Sindicalista Pelotense, baseado na concepo anarquista do sindicalismo; e, em setembro,
formado o Grupo de Teatro Social Primeiro de Maio, que funcionar no salo central da Casa
dos Trabalhadores (edifcio prprio da Liga Operria). Em novembro, so aprovados os
estatutos da Liga Operria Unio de Classes Vrias, cujos fins so a greve, a sabotagem, o
boicote, at completa emancipao social. A Liga se filia Federao Operria do Rio
Grande do Sul e Confederao Operria Brasileira. Em Porto Alegre, onde j atuava a
Escola Eliseu Rclus, fundado, nesse ano de 1914, o Grmio de Estudos Sociais.
Ao terminar o ano, teceles e ferrovirios de Sorocaba entram em greve, contra a
reduo de salrios e de dias de trabalho. Em So Paulo, tambm no fim do ano, diversos
Sindicatos Operrios agrupam-se numa Unio Geral de Trabalhadores, com o objetivo de
combater mais eficazmente a explorao capitalista. Nesta capital, fundado um centro
libertrio que agrega principalmente trabalhadores de origem alem, e que iria desenvolver
uma valiosa atividade de propaganda dos ideais cratas.
No Rio de Janeiro, ainda em 1914, surge o peridico A Rebelio, semanrio social
anarquista, escrito por e para trabalhadores, que desenvolveu, no seu curto perodo de vida,
vasta propaganda libertria. (RODRIGUES, 1972, p. 72).
De acordo com Edgar Rodrigues, em 1914, o que mais agitou a classe operria foi a
priso e expulso do militante Manuel Campos. Nascido na Espanha, mas residindo no
Brasil j por 18 anos, tendo aqui chegado com 4 anos de idade, Manuel Campos preso em
setembro de 1913, na cidade de Santos: [...] seu crime era o de ter ideias libertrias e ter
participado de um comcio contra a guerra [...]. (RODRIGUES, 1972, p. 73). Elemento
querido entre os trabalhadores, militante libertrio de valor, sua deteno, segundo moo
aprovada pela Confederao Operria Brasileira, foi injustificvel, imoral, absurda,
ignominiosa, prepotente, desptica e tirnica, e a proposta de deportao do territrio
nacional, baseada em pretexto insustentvel e indecentssimo. (RODRIGUES, 1972, p. 7576). Comcios de protesto foram realizados no Rio de Janeiro, em So Paulo, no Recife e em
140
Porto Alegre. No entanto, apesar de toda a mobilizao, no dia 11 de novembro Manuel

Campos deportado para a Europa. Mas, segundo Rodrigues, no tardou a voltar ao Brasil,
onde viveu ativamente at os ltimos dias da sua existncia. (RODRIGUES, 1972, p. 76).
Nesse ano de 1914, fundado no Rio de Janeiro o Grupo Dramtico Social, que
estreia no Centro Galego, onde sero encenadas as peas Famintos, Pecados e Maio, de
Santos Barbosa, e O fuzilamento de Ferrer e A grande data, de Carlos Dias. Segundo Edgar
Rodrigues: O teatro social, cultivado pelo proletariado, alcanou grandes objetivos. Foi o
mais poderoso veculo para instruir, educar, formar mentalidades humanistas [...].
Em fins de 1914, fundada em Recife, Pernambuco, com a participao da
Confederao Operria Brasileira, na pessoa de seu delegado Jos Elias da Silva, a Federao
Operria local, com sede na Rua das guas Verdes, bairro de So Jos. Na federao
pernambucana vieram a militar Antonio Bernardo Canellas, Antonio Cruz, Felipe Fagundes e
Joaquim Pimenta.
Ao longo dos anos de 1914 e 1915, surgem novos jornais e revistas libertrias. Em
Macei, O Debate; em So Paulo, O Combate, com o subttulo: Independncia, verdade e
justia. Ambos porta-vozes do proletariado, com excelentes servios prestados causa do
trabalhador. No Rio de Janeiro, Orlando Correia Lopes, diretor da Escola Profissional
Visconde de Mau, publica Na Barricada: rgo de crtica social e combate, baluarte
libertrio e antiguerreiro, cujo primeiro nmero surge no dia 15 de maro de 1915, trazendo
na primeira pgina o lema: Quem vai a uma barricada, precisa levar, alm de uma espingarda
na mo, uma ideia no crebro. (RODRIGUES, 1972, p. 85-96).
Na revista Careta, tambm na capital federal, destaca-se com suas crnicas o diretor
do peridico, o libertrio Domingos Ribeiro Filho. Como afirma Rodrigues, Domingos
Ribeiro Filho e Lima Barreto foram alguns dos intelectuais que, no comeo do sculo, usaram
as suas penas e inteligncias em defesa do proletariado e do anarquismo. 3 (RODRIGUES,
1972, p. 86). Alm disso, de uma afinidade ideolgica, por algum tempo trabalharam juntos
na Secretaria de Guerra, foram amigos e companheiros de boemia e de rodas literrias nos
cafs e livrarias da rua do Ouvidor.
Ao longo do ano de 1915, o proletariado no Brasil continua sua campanha contra a
guerra, organizando e conclamando o povo a participar de manifestaes e comcios pblicos
contra a Primeira Guerra Mundial.
3
Sobre Lima Barreto, alm dos 17 volumes de sua Obra Completa, ver BARBOSA, Francisco de Assis, A vida
de Lima Barreto e SEVCENKO, Nicolau, Literatura como misso. Op. cit.
141
No Rio de Janeiro, nasce a Comisso de Agitao Contra a Guerra, utilizando para

seus trabalhos a sede da Federao Operria, na rua dos Andradas, 87, antigo Largo do
Capim; e em So Paulo, a Comisso Internacional Contra a Guerra. As duas atuam
coordenadas com as federaes operrias locais e com a Confederao Operria Brasileira.
Ambas organizam comcios antibelicistas para o dia 1 de maio. Na capital da Repblica,
realizado no Largo de So Francisco um comcio monstro, ao qual compareceu imensa
massa humana de povo trabalhador, todos os amantes da paz [sic], e no faltou a mulher
brasileira; nele discursaram Orlando Correia Lopes e Jos Elias da Silva, entre diversos
oradores. lido em praa pblica um manifesto de repdio e formal condenao guerra,
de apoio paz e fraternidade universal, assinado pela Confederao Operria Brasileira,
pela Federao Operria do Rio de Janeiro, por diversos sindicatos operrios e organizaes
anarquistas ali presentes, bem como por jornais e revistas libertrias, como Na Barricada, A
Vida e o recm-fundado O Debate. Segundo Edgar Rodrigues: Era o grande grito pacifista
dos libertrios do Brasil, que ningum quis ouvir, principalmente os governantes.
Na capital paulista, a manifestao pblica organizada pela Comisso Contra a Guerra
e pela Federao Operria local foi na Praa da S, um memorvel comcio ao qual
compareceram inmeras associaes operrias do estado de So Paulo, e no qual foram
oradores, entre outros, Edgard Leuenroth, A. Nalepinsky e Jos Romero. Ao final, a imensa
massa humana saiu da Praa da S e percorreu, em cortejo, vrias ruas da cidade, dando vivas
fraternidade universal e gritando abaixo a guerra! (RODRIGUES, 1972, p. 90).
Segundo Rodrigues:O proletariado do Brasil conseguiu galvanizar um movimento de
opinio, de norte a sul e de leste a oeste, em favor da fraternidade universal. (RODRIGUES,
1972, p. 91). O movimento pacifista europeu tenta convocar um Congresso Internacional
Contra a Guerra, que deveria se realizar em abril e maio de 1915, na cidade de Ferrol, na
Espanha; proibido pelo governo espanhol, transformou-se numa reunio clandestina, com a
presena de delegados de vrios pases europeus, que aprovou, sem maiores consequncias,
deliberaes pacifistas. Um delegado brasileiro que participaria do encontro foi preso pela
polcia portuguesa.
Em 1915, outras capitais estaduais se incorporam s celebraes do 1 de maio, j
tradicionais no Rio de Janeiro e em So Paulo. Em Macei, o primeiro nmero do peridico
libertrio O Rebate exalta os mrtires de Chicago. Em Manaus, o jornal A Luta Social tambm
homenageia os mrtires de Chicago e prega a emancipao do proletariado: [...] tambm
aqui, neste colossal Amazonas, surgiu e frutificar a rvore grandiosa da Anarquia, que h de
142
albergar a humanidade com a mesma sombra, porque todos somos iguais em direitos [...].
(RODRIGUES, 1972, p. 101-102).
Em julho de 1915, militantes anarquistas convocam, atravs da revista Na Barricada,
e realizam no Largo de So Francisco, no centro do Rio, um comcio de protesto contra
prises de operrios e expulses de trabalhadores estrangeiros.
Em outubro desse ano, dos dias 14 a 16, foi realizado na cidade do Rio de Janeiro, o
Congresso Internacional da Paz, organizado pela Confederao Operria Brasileira, com a
participao de vrias federaes operrias e sindicatos de trabalhadores. Alm de delegaes
sindicais de diversos estados brasileiros, estiveram presentes ao congresso delegaes da
Argentina, de Portugal e da Espanha. A primeira sesso foi aberta por Antonio Vieytes,
membro da comisso organizadora do congresso. Foram escolhidos Orlando Correia Lopes
para presidente, e Astrojildo Pereira e Santos Barbosa como secretrios do congresso. Ao
longo de trs dias de debates, diversos temas foram discutidos e vrias moes aprovadas.
Dentre essas: a proposta de realizao de um Congresso Internacional Sul-Americano, a fim
de constituir a Confederao Operria Sul-Americana; uma moo contra o nacionalismo,
contra o militarismo e o servio militar obrigatrio; outra a favor da educao das classes
proletrias e do ensino racionalista; uma moo pela reorganizao da seo sul-americana da
Internacional de trabalhadores; e uma moo contra a interveno estrangeira no Mxico.
Finalmente, os congressistas aprovam uma Moo de Protesto Contra a Guerra.
Seguem-se trechos:
Considerando que a guerra o maior crime de lesa-humanidade [...] o
aniquilamento da melhor das espcies [...] que o regime que suportamos encontra-se
fora das leis naturais [...] o povo, reunido em comcio pblico internacional, resolve:
1) protestar contra a guerra, contra a militarizao da infncia e da juventude [...];
4) [...] a consecuo de uma revoluo de carter social [...] a hora da liberdade e da
civilizao universal. Abaixo a guerra! Viva a solidariedade dos trabalhadores de
todo o mundo! Viva a revoluo social! (RODRIGUES, 1972, p. 112-113).
Ainda em outubro de 1915, logo aps o encerramento do Congresso da Paz, militantes

libertrios promoveram, tambm no Rio de Janeiro, o Congresso Anarquista Sul-Americano,
que aconteceu na sede da Confederao Operria Brasileira, na Praa Tiradentes, n 71, nos
dias 18 a 20 desse ms. A comisso organizadora do congresso foi formada por Jos Elias da
Silva, Jos Henrique Netto e Orlando Correia Lopes, e o encontro, tambm apoiado por
Astrojildo Pereira, tinha como objetivo bsico firmar acordos, estreitar laos de amizade e
ajustar pontos ideolgicos que permitissem uma ao conjunta na Amrica do Sul contra a
guerra [...], galvanizar as foras libertrias no continente, formando um elo inquebrantvel.
143
(RODRIGUES, 1972, p. 114). Alm de representaes de vrios estados brasileiros,

participaram do congresso delegados da Argentina e do Uruguai. As teses e moes
aprovadas foram as seguintes: divulgao do verdadeiro significado do 1 de maio;
desenvolvimento e aperfeioamento da imprensa anarquista; contra as leis de exceo; contra
a guerra e o militarismo; revigoramento de uma ao conjunta em prol da paz. O congresso,
segundo Edgar Rodrigues, embora no tenha alcanado o xito previsto por seus
organizadores, produziu seus frutos [...]: afirmao de princpios e aferio de foras da
famlia crata na Amrica do Sul [...] [e tambm a afirmao do] princpio humanista sem
fronteiras convencionais. (RODRIGUES, 1972, p. 117-118).
Comentamos acima, no captulo anterior, o debate travado, no mbito do Congresso
Anarquista de Amsterd, em 1907, entre Errico Malatesta, que defende o anarquismo puro,
e Pierre Monatte, defensor do anarcossindicalismo. O debate repercute no Brasil. Em
setembro de 1916, Jos Elias da Silva, Manuel Campos e Antonio Moutinho escrevem e
publicam o folheto O Anarquismo perante a organizao sindical, assinado tambm por
Pedro Matera e mais quinze militantes cratas. Em resumo, o folheto critica o sindicalismo e
prega que os libertrios devem concentrar sua militncia na propaganda anrquica, na luta
em prol do ideal a Anarquia. (RODRIGUES, 1972, p. 126). A crtica ao sindicalismo tem
uma dimenso mais terica, doutrinria: [...] Porque no aceitamos o sindicalismo [...],
julgamos que o sindicalismo sem a interveno dos anarquistas ser uma frmula puramente
conservadora [...] ns, os anarquistas, temos a declarar que no podemos ser sindicalistas [...].
(RODRIGUES, 1972, p. 124-125). Os autores do folheto elaboram tambm uma crtica mais
especfica ao sindical dos trabalhadores no Brasil, que teriam uma mentalidade infantil
e seu crebro embrutecido. A exceo a esse quadro seriam os operrios de Santos, onde
os anarquistas conseguiram dar [ao movimento] um carter revolucionrio [...].
(RODRIGUES, 1972, p. 123-124).
Os autores e signatrios do manifesto abandonam a propaganda sindicalista e deixam
de fazer parte do Sindicato Operrio de Ofcios Vrios e tambm da Federao Operria do
Rio de Janeiro, caracterizada como uma fico sindicalista. (RODRIGUES, 1972, p. 126).
Para Boris Fausto: Os autores do texto demonstram uma grande decepo com os magros
resultados da atividade organizatria, com a distncia entre o discurso dirigido emancipao
final e a dificuldade da luta quotidiana 4. (FAUSTO, 1976, p. 79). Essa ser uma questo
Sobre a questo das relaes entre anarquismo, anarcossindicalismo e sindicalismo revolucionrio, ver tambm
TOLEDO, Edilene, Travessias revolucionrias. Campinas: Unicamp, 2004.
144
crucial para a militncia anarcossindicalista no Brasil, ao longo de toda a Primeira Repblica,

e essa distncia diminuir ou aumentar a cada conjuntura.
Ao longo do ano de 1916, prossegue a carestia, o aumento galopante do custo de
vida no acompanhado por reajustes salariais para os trabalhadores. O operariado reage a
esse quadro. Em fevereiro, a Unio dos Trabalhadores Grficos de So Paulo realiza na Praa
da S um imponente comcio, no qual se aprova por aclamao da grande multido ali
presente um memorial a ser enviado ao governo, reclamando medidas imediatas no s contra
os aumentos dos gneros de primeira necessidade, mas tambm contra os salrios de fome que
ento se pagava aos trabalhadores em geral [...]. (RODRIGUES, 1972, p. 129).
O Estado e seu brao repressivo-policial tambm reagem s reivindicaes operrias.
No Rio de Janeiro, em maro, autoridades do governo invadem a sede da Confederao
Operria Brasileira, quebram mveis, destroem a biblioteca da central operria e prendem
alguns dirigentes. Ao mesmo tempo, os trabalhadores da Barcelona brasileira vo aos
poucos se recuperando das deportaes de 1912 e das prises de 1914. Uma das primeiras
associaes a se reorganizar foi o Sindicato da Construo Civil de Santos que, apesar da
proibio, promove um comcio contra a guerra. Na capital federal, falece em julho o notvel
orador sindicalista-revolucionrio Leal Jnior. Seu enterro foi um verdadeiro comcio, no
qual se fizeram representar associaes operrias da Guanabara e de Niteri. (RODRIGUES,
1972, p. 128-130).
nesse contexto da carestia, de aumento substancial do custo de vida, que os
governantes acabam por criar no Brasil as feiras livres, a partir da presso organizada do
movimento operrio, com a importante participao de militantes libertrios, atravs de
comcios pblicos e manifestaes vrias. Criticando a esmola da distribuio de sopas
populares, iniciativa governamental para amenizar a fome das famlias operrias, os
trabalhadores pressionam os governos, inclusive atravs de saques a armazns. Segundo
Edgar Rodrigues, [...] o militante libertrio volta aos comcios e [...] fora os governantes a
criarem as feiras livres [...] que venderiam diretamente do produtor ao consumidor, sem
intermedirios e sem impostos de qualquer espcie [...], o que permitiria a reduo dos
preos dos gneros de primeira necessidade. (RODRIGUES, 1972, p. 132).
A organizao e a mobilizao dos trabalhadores urbanos, tanto no Rio de Janeiro
quanto em So Paulo, segue crescendo e o ano de 1917 abre a conjuntura, que se estender at
1920-1921, de maior ascenso do movimento operrio e sindical na Primeira Repblica
brasileira, que reflete no plano internacional a vitria da Revoluo Russa e seu ineditismo:
pela primeira vez na histria da humanidade, vai se consolidando uma revoluo que se
145
reivindica socialista, feita em nome do proletariado. Em decorrncia, vo crescendo, em

escala internacional, a mobilizao e a organizao dos trabalhadores nos anos iniciais do
ps-Primeira Guerra Mundial. No mundo do trabalho organizado, cada vez mais se acredita
que o capitalismo estaria com seus dias contados, e que a Revoluo Sovitica, primeiro elo
de um processo mundial, rapidamente se propagaria por todos os pases e continentes vai se
estabelecendo um clima de verdadeira euforia revolucionria.
Neste primeiro momento, final dos anos dez, o movimento anarquista tambm cr na
agonia do capitalismo e v na Revoluo Russa uma dimenso libertria a concretizao da
to almejada Revoluo Social 5, que iria retomar, aprofundar e completar o processo
iniciado pela Revoluo Poltica na Frana de fins do sculo XVIII, e aprofundado
tragicamente pela experincia da Comuna de Paris, em 1871 6: a emancipao da humanidade
do jugo de todo e qualquer autoritarismo. Liberdade, Igualdade e Fraternidade: o socialismo
libertrio se considera uma atualizao e um aprofundamento da Revoluo Francesa.
No Brasil, entre 1917 e 1920, ocorrem movimentos grevistas com uma dimenso e
uma intensidade at ento desconhecidos s comparveis, j num outro momento e
contexto, conjuntura do ps-Segunda Guerra Mundial, quando tambm se pensou que a
vitria do socialismo era uma possibilidade, ou mesmo uma probabilidade iminente. Naquele
momento, os trabalhadores no Brasil lutavam no apenas por conquistas econmicas mais
imediatas (melhores salrios, menores jornadas, melhores condies de vida e trabalho em
geral), como principalmente para que os patres e o prprio governo reconhecessem de fato
seus sindicatos autnomos como legtimos representantes dos interesses das respectivas
categorias profissionais, inclusive em processos de negociao coletiva.
Em fevereiro de 1917, explode na Rssia a revoluo, caracterizada da seguinte forma
por Edgar Rodrigues:
[] o povo russo desencadeia uma convulso social, espontnea, sem chefes! A
verdadeira revoluo social! []. A Revoluo de fevereiro de 1917 fincou na
Rssia um grande estandarte, marco histrico socialista [] no foi feita por Lenin,
Stalin e Trotsky, foi obra dum povo humilde que, dentro da Rssia, na
clandestinidade ou no, sempre trabalhou para derrubar o czarismo, dando mesmo a
sua vida em holocausto pela vitria [] o mundo proletrio vibrou de grande alegria
e depositou todas as suas esperanas na Grande Revoluo []. (RODRIGUES,
1972, p. 134-143).
Ver PERROT, Michelle, Les Ouvriers em Grve: France 1871-1890. Mouton: Paris-La Haye, 1974.
Sobre a Comuna de Paris, ver SAMIS, Alexandre, Negras tormentas: o federalismo e o internacionalismo na
Comuna de Paris. So Paulo: Hedra, 2011; sobre a Revoluo Francesa, na viso de um pensador e militante
anarquista, ver Piotr Kropotkin, A grande revoluo. Lisboa, Editora Guimares, 1913.
6
146
Ao longo de sua obra, Edgar Rodrigues no apenas define e explicita o que entende
por Anarquismo, mas tambm o que entende por Revoluo, como momento/ processo
imprescindvel para conquistar/ construir a desejada Anarquia. A nosso ver, a viso de
Rodrigues, tanto sobre o anarquismo, de uma maneira mais geral, como mais especificamente
sobre a revoluo, no sofre alteraes significativas ao longo das cinco dcadas nas quais
nosso autor leu, refletiu, pesquisou, escreveu e publicou sobre esses temas.
Selecionamos algumas passagens que confirmam nossa assertiva. Comeamos por
trechos do artigo A Revoluo que os Anarquistas procuravam, publicado em 1975, em
Portugal, e republicado (portanto, endossado pelo autor) exatamente trinta anos depois, no
volume 3 de Rebeldias:
[...] a verdadeira revoluo no comeou! [...] Revoluo no se faz somente com

espingardas na mo; preciso que exista uma ideia revolucionria no crebro de
cada lutador! [...] Revoluo antes de tudo uma ideia, um sentimento; cultura;
trabalho e bem-estar social distribudo equitativamente por todos! A revoluo
principia nos crebros, evolui livremente fundamentada numa filosofia de vida
generosa e positiva, baseada em sentimentos e aes que equilibram atitudes e
movimentos, na harmonia que funde a natureza e o homem [...]. Revoluo um
estado de esprito, consubstanciado na liberdade responsvel, no livre acordo, no
apoio mtuo, na livre associao e na solidariedade humana. De maneira que a
revoluo vale tanto quanto os homens que lhe abrem o caminho, que lhe do curso!
[...] A revoluo consciente, positiva, realista, s pode ter o homem centro de
todas as coisas como figura mais importante, o trao de ligao na nova sociedade
que nasce. Por conseguinte, revoluo equivale a desenvolvimento da capacidade da
criatura humana. A revoluo consciente fomenta e desperta a grandeza de
sentimentos, solidariedade entre os povos, cultiva todos os dias o amor ao prximo e
humanidade, como se cultivam a sade e a vida. Na sua marcha, visa a integrao
de sentimentos e ideias capazes de tornar o homem cada vez melhor, mais tolerante,
compreensivo e justo [...]. (RODRIGUES, 2005a, p. 170-172).
Essa viso de revoluo reafirmada em artigos publicados j na primeira dcada do sculo

XXI:
[...] Revoluo antes de tudo uma ideia, um sentimento, uma vontade cultural e
sociolgica [...]. Revoluo principia nos crebros [...] [] filosofia de vida generosa
e positiva [...], sentimentos de solidariedade [...] na harmonia que funde a natureza
e o homem [...]. Revoluo consciente fomenta e desperta a grandeza de
sentimentos, a solidariedade entre as pessoas, entre povos [...], o amor ao prximo e
Humanidade [...]. Revoluo comea em cada crebro humano! 7 (RODRIGUES,
2007a, p. 114).
No mesmo volume de Rebeldias, em outro artigo, afirma Edgar Rodrigues: O

movimento anarquista [...] no a revolta dos estmagos, a revoluo das conscincias!
Os trechos citados fazem parte de artigo publicado originalmente na Revista Verve, So Paulo, em novembro de
2004.
147
[...]. (RODRIGUES, 2007a, p. 149). Ainda no mesmo livro, em artigo de 2005, afirma
Rodrigues sobre a Revoluo Russa:
[...] Entre a carnificina da Praa de Inverno de 1905 e a revolta popular espontnea
de fevereiro de 1917, decorreram uma dzia de anos, at que foi elevado ao poder o
advogado socialista Kerensky, e pairou a esperana de dias de liberdade. Mas essa
salutar imaginao s duraria sete meses! Logo em outubro de 1917, golpe vibrado
por Lnin, aureolado do bolchevismo e gritos de liberdade/igualdade, deu incio ao
maquiavelismo, gerando uma ditadura que exterminaria 100 milhes de seres
humanos no decurso de do sculo XX [...]. (RODRIGUES, 2007a, p. 182).
Em suma, para Edgar Rodrigues e ao longo de dcadas a Revoluo deveria ser

popular, espontnea, prescindindo de lderes (em especial, de lideranas autoritrias e/ou
carismticas), e construda a partir de valores libertrios e humanistas. Nesse sentido,
fevereiro de 1917 seria uma revoluo, e outubro do mesmo ano, um golpe de Estado.
Alm disso, para Rodrigues, a revoluo anarquista deveria ser uma revoluo das
conscincias ou dos crebros, e no uma revoluo dos estmagos. Ou seja, a revoluo
deveria ir muito alm das reivindicaes meramente econmicas/ corporativas, e abrir
caminho para a construo da Anarquia.
Complementando o comentrio: quando, no primeiro artigo publicado em Rebeldias,
escrito por Edgar Rodrigues em 1975, o autor afirma: A verdadeira revoluo no
comeou!, claro que o pano de fundo a Revoluo dos Cravos (1974) em Portugal.
No Brasil, ao longo do ano de 1917, a imprensa comea a noticiar os tumultuosos
eventos do leste europeu. Em abril, o dirio A Noite, do Rio de Janeiro, publica: A
Revoluo Russa est vista. Os anarquistas tomam a frente da sua propaganda no Brasil, e
ganham novos adeptos, com o chamado programa maximalista de Lnin. (RODRIGUES,
1972, p. 144). Observe-se a confuso terica, poltica, doutrinria. Anarquismo, Lnin, o
maximalismo so apresentados como elementos integrantes de um mesmo projeto poltico.
Parece-nos essa manchete um bom exemplo do horizonte intelectual, do clima polticocultural que Evaristo de Moraes Filho to bem caracterizou com a expresso porre
ideolgico. (MORAES FILHO, 1981, p. 55).
Com efeito, no h, nem mesmo entre os militantes do movimento operrio e sindical,
muita clareza doutrinria nem muita consistncia terica. Anarquismo, marxismo, socialismo,
vises de mundo e projetos polticos que, num primeiro momento, se confundem, se
interpenetram e se interinfluenciam. A propsito, tambm Leandro Konder analisou a
dificuldade dos militantes comunistas no Brasil, a partir da dcada seguinte, em compreender
o marxismo, a dialtica e o materialismo histrico. (KONDER, 1988). De qualquer forma,
148
como j afirmamos, nesses ltimos anos da dcada de dez, a grande maioria dos anarquistas, e
no s no Brasil, acreditava que a Revoluo Russa teria uma dimenso libertria, que ela
seria, em suma, a Revoluo Social.
A Federao Operria do Rio de Janeiro organiza manifestaes pblicas para o dia 1
de Maio. Diversos comcios foram realizados, em vrias localidades da capital federal. Os
principais temas tratados por inmeros oradores Pascoal Gravina, Pedro Matera, Valentim
Rodrigues, Jos Caiazzo, Manuel Gonzales, dentre outros foram: o custo de vida (a
carestia), o combate guerra e a defesa da Revoluo Russa. Na Praa Tiradentes, onde ento
se localizava a sede da Federao, formou-se uma grande concentrao, dali seguindo os
manifestantes, levando grande bandeira, onde se lia: Paz entre ns, guerra aos senhores!.
aprovada uma resoluo da Federao Operria Contra a Guerra. Os libertrios reafirmam seu
lema: Guerra guerra! Faamos a Revoluo Social. O comcio termina com um Viva a
Revoluo Popular Russa!. (RODRIGUES, 1972, p. 144-145). Nesse contexto de ascenso do
movimento operrio fundado, em junho, em So Paulo, o jornal A Plebe, um dos mais
importantes peridicos da imprensa libertria na Primeira Repblica, cujo primeiro diretor foi
Edgard Leuenroth.
Em junho de 1917 ocorreu a tragdia do Hotel York ou o desastre da rua da
Carioca. Estava em processo de construo na Praa Tiradentes, esquina com rua da Carioca,
o luxuoso Hotel York, que seria um arranha-cu (skyscraper) de seis andares. Lima
Barreto critica na crnica Sobre o desastre a construo dessas verdadeiras torres
babilnicas, que iriam enfear o Rio de Janeiro e perturbar os seus lindos horizontes.
Tratava-se, para Lima, de m e srdida imitao dos Estados Unidos8. (LIMA BARRETO,
1956, p. 121-122). No desastre morrem soterrados mais de 40 trabalhadores e muitos ficaram
feridos, apesar dos esforos conjugados dos bombeiros e dos militantes da Unio dos
Operrios em Construo Civil. (RODRIGUES, 1972, p. 184).
A Unio aproveita o noticirio da grande imprensa para desenvolver uma campanha
contra os acidentes de trabalho e tambm uma bem-sucedida campanha para filiao dos
trabalhadores ao sindicato: [...] a Unio Operria cresce rapidamente, tornando-se uma das
mais numerosas [...], empunhando a bandeira do anarcossindicalismo [...]. (RODRIGUES,
1972, p. 184).
Nesse mesmo ms, julho de 1917, ocorrem duas das mais importantes greves operrias
da Primeira Repblica, ambas tambm vinculadas questo da carestia, ao agravamento das
8
LIMA BARRETO, Afonso Henriques de, Sobre o desastre. In: ______. Vida urbana, v. XI da Obra
Completa. So Paulo: Brasiliense, 1956.
149
condies de vida da classe operria, cujas privaes materiais passam a ser cada vez mais
interiorizadas como insuportveis.
A primeira delas, a greve geral paulista, na verdade, tem incio em junho, numa
empresa do ramo txtil, setor que desde os primeiros meses do ano j mostrava sinais de
mobilizao reivindicatria. Trata-se do Cotonifcio Crespi, cujos operrios entram em greve
no dia nove (a primeira seo a paralisar os trabalhos conta com cerca de 400 mulheres),
reivindicando aumento salarial, abolio das multas, regulamentao do trabalho feminino e
infantil e supresso da contribuio pr-ptria. Diante da recusa de Rodolfo Crespi em
atender s reivindicaes, os grevistas promovem uma passeata, no dia 15 de junho. A polcia
intervm, com violncia e brutalidade, e prende homens e mulheres. A intransigncia patronal
acaba contribuindo para a ampliao da greve, estimulando manifestaes e paralisaes de
solidariedade. Ainda em junho, os teceles da Estamparia Ipiranga, de Nami Jafet, aderem
greve, seguida, j a sete de julho, pela fbrica de bebidas Companhia Antrtica Paulista. Os
grevistas, com apoio da Unio dos Operrios em Fbricas de Tecidos, tentam realizar um
comcio na Praa da S. A polcia montada intervm espaldeirando e prendendo
trabalhadores. (RODRIGUES, 1972, p. 150).
No dia 10 de julho aparece afixado em postos, paredes e muros de So Paulo um
boletim-apelo fora pblica, nos seguintes termos:
Aos soldados! No deveis perseguir irmos de misria. Vs tambm pertenceis

grande massa popular e, se hoje vestis fardas, voltareis a ser amanh os
camponeses que cultivam a terra, ou os operrios explorados das fbricas e oficinas.
A fome reina em nossos lares, e os nossos filhos nos pedem po! [...] Soldados!
Essas armas eles v-las deram para garantir o seu direito de esfomear o povo! [...].
No vos presteis, soldados, a servir de instrumento da opresso dos Crespi,
Matarazzo, Jafet, Gamba, Hoffmann etc. Os capitalistas que levam a fome ao lar dos
pobres! Os grevistas so vossos irmos na misria e no sofrimento [...]. Soldados!
Recusai-vos ao papel de carrascos. (RODRIGUES, 1972, p. 151).
O apelo no surtiu efeito, e a generalizao do movimento grevista acompanhada

pelo recrudescimento de choques de rua, entre a fora pblica e a massa operria. Num desses
embates, a nove de julho, baleado o sapateiro anarquista espanhol Jos Antonio Martinez,
que vem a falecer no dia seguinte, na Santa Casa de Misericrdia, onde havia sido internado
pela polcia. Seu enterro, no dia 11, simboliza dramaticamente o momento da passagem de
uma grande greve para uma greve geral que paralisa totalmente a cidade, por cerca de quatro
dias. Ao longo do cortejo fnebre, acompanhado, nas palavras de Edgard Leuenroth, por um
mar de gente que seguia em direo ao Cemitrio do Ara, a tenso imensa, e
reivindicaes explodem aos gritos: Libertemos nossos presos! Libertemos Nalipinski!.
150
Grande excitao reinava entre a massa humana, frente a frente com a polcia armada at os
dentes. Para evitar novo choque com a fora policial, a multido toma um caminho
alternativo e chega ao Ara. No ato do sepultamento, falam vrios oradores [...], encerra o
comcio uma mulher operria. Os soldados estavam emocionados [...]. (RODRIGUES, 1972,
p. 152-153).
A cidade se transformara num campo de batalha, e a gravidade da revolta provoca
ampla mobilizao militar, com apoio inclusive do governo federal, que chega a deslocar
navios de guerra para o porto de Santos.
A represso no podia, entretanto, suprir a necessidade de entendimentos para por fim
greve geral. j no curso da greve que se forma o Comit de Defesa Proletria, cuja
composio tambm ilustra a hegemonia libertria no movimento: de seus seis membros,
todos lderes sindicais e de associaes operrias, cinco Edgard Leuenroth, Antonio
Candeias Duarte (Hlio Negro), Francisco Cianci, Rodolfo Felipe e Luigi (Gigi) Damiani
eram anarquistas; o sexto membro era o socialista Teodoro Monicelli.
O Comit de Defesa Proletria procura unificar os trabalhadores em torno de um
programa que inclui reivindicaes da classe operria enquanto produtora e das classes
populares em geral enquanto consumidoras: aumento de 35% nos salrios inferiores a 5$000 e
de 25% para os mais elevados; proibio do trabalho de menores de 14 anos; abolio do
trabalho noturno de mulheres e menores de 18 anos; garantia de trabalho permanente; jornada
de oito horas, com acrscimo de 50% nas horas extras e semana inglesa; respeito ao direito de
associao dos trabalhadores; libertao dos grevistas presos; permanncia no emprego dos
participantes da greve; medidas para baixar preos dos gneros de primeira necessidade, com
a requisio pelo Estado desses gneros; providncias para impedir a falsificao e a
adulterao dos produtos alimentares; reduo de 50% nos aluguis.
Diante do estado de agitao em que se encontra a cidade de So Paulo
(RODRIGUES, 1972, p. 154), um grupo de jornalistas se prope a criar uma comisso de
imprensa (nove jornalistas, representando oito peridicos) para mediar as negociaes dos
operrios em greve com os patres e o governo. Esse comit de jornalistas encaminha as
reivindicaes do Comit de Defesa Proletria aos governos estadual e municipal e aos
empresrios. Estes se comprometem a conceder aumento salarial de 20%, a respeitar os
direitos operrios e a no demitir grevistas. O governador do estado, Altino Arantes, e a
prefeitura prometem libertar os presos; fiscalizar o trabalho de menores e estudar medidas em
favor deles e das mulheres; adotar medidas para impedir a adulterao e falsificao de
151
gneros alimentcios; interceder junto aos comerciantes atacadistas visando controlar os

preos desses gneros.
O Comit de Defesa Proletria aceita, em princpio, a proposta patronal e
governamental no dia 16 e convoca para o dia seguinte trs grandes comcios, que se
realizaro no Brs, na Lapa e no Ipiranga, e ratificaro o acordo.
Ainda no dia 18, de novo no Largo da Concrdia, foi celebrado novo comcio,
este assistido por mais de 100 mil pessoas [sic]. Foram oradores, entre outros,
Teodoro Monicelli, Edgard Leuenroth e Antonio Candeias Duarte (Hlio Negro).
Foi uma memorvel afirmao de princpios, encerrando-se com um apelo a que
todos cumprissem o acordo e, finalmente, a multido entoou os hinos dos
trabalhadores A Internacional e Filhos do Povo. (RODRIGUES, 1972, p. 158).
Gradativamente a greve vai se encerrando, e So Paulo retornando sua vida

cotidiana. Embora no tenha sido previamente preparada por nenhuma organizao (apesar de
o Centro Socialista Internacional falar, em maio, na perspectiva de uma greve geral), a greve
paulista de julho de 1917 no foi uma exploso repentina. H um visvel esforo
organizatrio nos meses que antecedem o movimento, em especial por parte de militantes
anarquistas. Esse esforo se traduz em atividades de propaganda, organizao de comcios e
principalmente na formao das ligas operrias de bairro, na Mooca, no Belenzinho, no Brs,
no Cambuci e na Lapa, ligas que desempenharam importante papel estratgico no curso da
greve.
As lideranas anarquistas iro encontrar dificuldades para garantir o cumprimento das
conquistas obtidas e problemas para consolidar uma vitria parcial. Algumas dessas
conquistas sero neutralizadas pela prpria continuidade da elevao do custo de vida, pela
reao patronal e por uma escalada repressiva do governo, que em setembro invade a sede do
jornal A Plebe e prende Edgard Leuenroth.
De qualquer forma, em parte vitoriosa, em parte derrotada, cabe afirmar que a:
[...] greve geral de julho de 1917 assumiu na memria social o sentido de um ato
simblico e nico. Smbolo de uma mobilizao de massas impetuosa, das
virtualidades revolucionrias da classe operria, de organizaes sindicais
representativas, no contaminadas pela infeco burocrtica. 9 (FAUSTO, 1976, p.
192).
Enquanto ocorria a greve geral na capital de So Paulo, em outros municpios do

estado tambm eclodem greves, em parte em solidariedade aos companheiros da capital,
9
Sobre a greve paulista de julho de 1917, ver tambm LOPREATO, Christina R., O esprito da revolta. In:
______. A greve geral anarquista de 1917. So Paulo: Annablume/ FAPESP, 2000. A autora enfatiza a
dimenso anarquista da greve.
152
como em Santos (onde Manuel Perdigo fala num comcio a uma multido de mais de 4 mil
pessoas) e em Sorocaba (onde a Unio dos Operrios em Fbricas de Tecidos leva diretoria
da fbrica Votorantim as reivindicaes da classe). Chegam tambm capital manifestaes
de adeso e solidariedade de associaes operrias de Campinas, Jundia, Rio Claro, Ribeiro
Preto e So Carlos. A Federao Operria do Rio de Janeiro tambm manifesta sua total
solidariedade aos companheiros de So Paulo.
Na capital federal acontecer a segunda das duas greves mais importantes do ano de
1917. Tendo suas origens tambm vinculadas basicamente mesma situao de agravamento
das condies da classe operria, a greve no Rio de Janeiro , no entanto, menos espontnea
que a greve paulista. 10 Desde o primeiro dia do ano, militantes da FORJ 11 j trabalham
intensamente numa campanha contra a carestia de vida. Em janeiro fundado um Comit
Central de Agitao e Propaganda contra a Carestia e o Aumento dos Impostos. Passado o
Carnaval, as folias da Avenida que desviavam a ateno da populao, a partir de meados
de fevereiro e ao longo dos meses de maro e abril, os militantes da Federao Operria
intensificam a preparao e organizao de manifestaes de rua contra a carestia, inclusive
comcios: 12 so realizados em fevereiro, 13 em maro, 14 em abril, acumulando foras para
o grande comcio, o comcio monstro realizado no dia 1 de maio, no qual os oradores
falaram no s da carestia, mas tambm da guerra e da Revoluo Russa. Apesar da proibio
policial, nove comcios so realizados em maio.
A linguagem dos manifestos convocatrios para os comcios busca basicamente
politizar a questo da carestia: esta inserida no quadro mais amplo da realidade econmica e
social brasileira, tal como ela vista pelos libertrios. A carestia resultante, em ltima
instncia, da prpria estrutura social brasileira, ou seja, da explorao capitalista e da
dominao burguesa. Enquanto os aambarcadores estocam gneros de primeira necessidade
nos armazns, enquanto os burgueses vivem com luxo e conforto e o Estado permanece
indiferente, a classe trabalhadora e a populao pobre em geral vivem na penria. A nica
soluo sugerida para o problema da carestia a ao direta dos prprios trabalhadores: A
emancipao dos trabalhadores ser obra dos prprios trabalhadores. Porm, para que a ao
10
Sobre a greve carioca de julho de 1917, ver a tese de VELASCO E CRUZ, Maria Ceclia, Amarelo e negro:
matizes do comportamento operrio na Repblica Velha. IUPERJ, 1981.
11
A Federao Operria do Rio de Janeiro surge em substituio Federao Operria Regional Brasileira (que
se dissolve) como resultado da vitria das teses anarcossindicalistas no Primeiro Congresso Operrio Brasileiro
de 1906; a FORJ se mantm em atividade de setembro de 1906 a agosto de 1917, quando, fechada pelo governo,
por sua vez substituda pela UGT (Unio Geral dos Trabalhadores). Sobre a FORJ, ver FARINHA NETO,
Oscar, Atuao libertria no Brasil: a Federao Anarcossindicalista. Rio de Janeiro: Achiam, 2001.
153
direta se torne mais eficaz, necessrio que os trabalhadores se organizem em sindicatos, em

associaes de classe.
Assim, os militantes da Federao Operria 12, da questo da carestia chegam questo
da organizao, que passa a ser priorizada atravs de um difcil e meticuloso trabalho de
construo e reconstruo sindical que comea a dar seus primeiros frutos. Em junho
fundada a Unio dos Operrios em Fbricas de Tecidos, depois do fracasso de trs greves
isoladas de trabalhadores da categoria, nos primeiros meses do ano. Caminham lado a lado, os
trabalhos de agitao de rua e de organizao sindical, que se complementam e se reforam
mutuamente.
A brutal represso policial greve dos operrios da fbrica txtil Corcovado, em maio,
acentua ainda mais a politizao da questo da carestia, sua insero lgica nos quadros da
explorao capitalista, assim como reafirma a anlise libertria sobre o papel do Estado
burgus e particularmente do Estado brasileiro. A 7 de junho, o desastre do Hotel York e as
subsequentes cerimnias de enterro dos trabalhadores mortos vm aprofundar ainda mais o
clima de tenso vivido na cidade.
As notcias sobre a greve geral de So Paulo, veiculadas pela imprensa carioca,
constituem o ltimo elemento para que os lderes da FORJ transformassem o
descontentamento da maioria dos trabalhadores num movimento ativo por melhores
condies de vida.
Ao longo do ms de julho, os acontecimentos se desenvolvem num ritmo acelerado na
capital federal. A partir de uma assembleia geral, realizada na sede da Federao Operria, no
dia 17, o movimento se inicia e rapidamente se generaliza. A greve generalizada de julho de
1917, no Rio de Janeiro, foi formada por um conjunto de greves de vrias categorias
profissionais, cada uma delas constituindo em si mesma um movimento distinto decidido
em assembleias sindicais e dirigido por comits de greve especficos a cada categoria,
envolvendo processos de negociao independentes e diferenciados. No entanto, essa greve
teve nitidamente um carter ofensivo e um resultado comum e abrangente.
Se ela no tem como consequncia uma vitria total da FORJ e seu mtodo libertrio
de ao direta mesmo porque nem todas as categorias profissionais da classe operria do
Rio de Janeiro participam da greve, restringindo-se esta basicamente aos trabalhadores
12
CRUZ, Maria Ceclia reconstitui um quadro com os 11 mais ativos militantes da FORJ: Pascoal Gravina
(funileiro), Joaquim Valentim de Brito (padeiro), Joaquim Campos (jornalista), Maximiano de Macedo (alfaiate),
Jos Caiazzo (sapateiro), Bento Alonso Alvarez (garom), Jos Romero (txtil, pintor e tipgrafo), Jos Maria
Esteves (sapateiro), Juvenal Leal (pintor), Pedro Matera (jornalista e professor), Jos Madeira (pintor). Amarelo
e negro: matizes do comportamento operrio na Repblica Velha. Op. cit.
154
industriais do setor privado , produz certamente uma consequncia fundamental: a profunda

transformao no perfil organizacional da classe trabalhadora carioca.
Diversas categorias profissionais at ento desorganizadas ou cujas associaes
viviam precariamente se organizam ou reorganizam em entidades sindicais que crescem
rapidamente, tornando-se ao mesmo tempo mais representativas, mais fortes e atuantes. Com
efeito, a questo da organizao autnoma da classe operria e do reconhecimento efetivo dos
sindicatos de trabalhadores pelo patronato e pelo Estado uma das questes centrais do
movimento operrio ao longo de toda a conjuntura, de 1917 a 1920.
O exemplo mais claro desse processo de (re)organizao sindical nos dado pelos
operrios txteis, cuja Unio dos Operrios em Fbricas de Tecidos (UOFT) fundada, como
mencionamos, em junho de 1917. Um ano depois, ela contava com mais de 19 mil scios e,
em novembro de 1918, afirmava ter 30 mil scios. Em novembro de 1917, a UOFT conquista
um acordo com o Centro Industrial, estabelecendo o seu reconhecimento e o seu direito de
encaminhar reivindicaes coletivas; a possibilidade de reconsiderar demisses injustas;
aumento salarial de 30%; 56 horas semanais de trabalho; dispensa da obrigao do operrio
ensinar o ofcio. O proletariado fabril, e em particular os teceles, vai constituir a espinha
dorsal do ascenso operrio nessa conjuntura, tanto em So Paulo como no Rio de Janeiro.
Mas no apenas os txteis vivem esse vigoroso processo de (re)organizao sindical,
tambm os metalrgicos, os alfaiates, os sapateiros, os grficos, os trabalhadores da
construo civil criam ou fortalecem suas associaes de classe.
Esta , sem dvida, a principal consequncia da greve generalizada de julho de 1917
no Rio de Janeiro: o fortalecimento da organizao sindical dos trabalhadores da cidade.
Alm das greves em So Paulo e no Rio de Janeiro, movimentos paredistas ocorrem,
ao longo do ano de 1917, em vrias cidades de diversos estados da federao brasileira:
ferrovirios em Santa Maria, no Rio Grande do Sul; greves tambm em Minas Gerais e no
Par; trabalhadores da construo civil, estivadores e ferrovirios, em Recife; o movimento
grevista dos ferrovirios se estende de Pernambuco ao Rio Grande do Norte, a Alagoas e
Paraba. Segundo Edgar Rodrigues: O ano de 1917 foi de grandes convulses sociais, de
expectativas intercaladas com temor do alastramento da guerra europeia. Na Rssia, eclodira
uma triunfante revoluo popular [...]. No Brasil, o movimento social ganha aspectos
revolucionrios [...]. (RODRIGUES, 1972, p. 160).
Esse crescimento da organizao e da mobilizao operria no Brasil sofre um baque,
passa a ser combatido e contido ainda mais duramente a partir do momento em que o Brasil,
aps o torpedeamento dos navios Lapa, Paran e Tijuca, declara guerra Alemanha, em
155
outubro de 1917. O presidente Wenceslau Braz promulga o estado de stio e as autoridades

governamentais e policiais dele se utilizam para ampliar e aprofundar as atividades de
represso ao movimento operrio, com prises e deportaes de lideranas.
Em So Paulo, o governador Altino Arantes, aproveitando-se da lei de exceo, manda
prender alguns dos cabeas da greve de julho e ordena a imediata deportao de Florentino
de Carvalho, Antonio Nalipinski e Francisco Arouca, que so embarcados no navio Curvelo,
que zarparia rumo Europa. Numa escala na cidade do Recife, uma tentativa de fuga
descoberta e brutalmente punida: os quase fugitivos foram espancados sem d nem
piedade. (RODRIGUES, 1972, p. 162). Arantes promulga tambm uma ordem de deportao
contra Antonio Candeias Duarte (Hlio Negro) e Luigi (Gigi) Damiani, ambos do Comit de
Defesa Proletria da greve de 1917. O motivo ou a alegao para a deportao era que todos
os acusados seriam anarquistas, caftens e perniciosos ordem social. (RODRIGUES, 1972,
p. 163).
Tambm no Rio de Janeiro, o chefe de polcia do Distrito Federal, o dr. Aurelino Leal,
aproveita o clima de intranquilidade poltica e as leis de exceo para deportar os
indesejveis agitadores estrangeiros (RODRIGUES, 1972, p. 169) e tambm para fechar a
Federao Operria local.
Entretanto, em que pese essa escalada repressiva, a imprensa operria e, em particular,
jornais anarquistas publicam artigos e mais artigos em defesa da Revoluo Russa, se
solidarizando com o povo russo. Segundo Edgar Rodrigues: [...] a Revoluo Popular de
Fevereiro veio reforar a grande admirao do proletariado do Brasil pelo povo russo [...].
(RODRIGUES, 1972, p. 170). Rodrigues reproduz um artigo escrito por Astrojildo Pereira e
publicado no primeiro nmero do peridico libertrio O Debate, de 12 de julho de 1917, no
qual Astrojildo analisa e defende a Revoluo Russa. 13 No dia dois de agosto, O Debate lana
aos soldados do Exrcito e aos marinheiros um manifesto dos libertrios do Brasil:
Soldados! A vs todos, soldados do Exrcito e da Marinha, nos dirigimos,
neste momento de angstia para o Brasil [...]. Ns somos trabalhadores e convosco
formamos a massa trabalhadora do povo [...] nos decidimos a declarar a greve,
defendendo por esse meio a nossa prpria vida, reclamando um pouco mais de po
[...]. Os vossos chefes, o governo, os grandes jornais, dizem que as greves so
provocadas por agitadores estrangeiros. Mentira! [...] estamos certos de que no
mais vos prestareis a cego instrumento nas mos dos ricos contra os pobres [...] ns
reclamamos justia! [...] Soldados! Sde justos e sde amigos dos vossos! Os
Operrios. (RODRIGUES, 1972, 173-175).
13
Reproduzi (trechos) e comentei esse artigo de Astrojildo Pereira em meu livro A Insurreio Anarquista no
Rio de Janeiro. Op. cit.
156
A inspirao do manifesto vem certamente dos soviets (conselhos), de operrios e

soldados, que confraternizam no processo revolucionrio russo.
Tambm em Macei, a Semana Social, dirigida por Antonio Bernardo Canellas,
prope a criao de uma espcie de Comit de Operrios e Soldados, que exera,
revolucionariamente, uma ao inovadora, at todo o povo adquirir uma certa independncia
de ao que lhe permita dirigir-se por si mesmo. (RODRIGUES, 1972, p. 175-176).
Nas palavras de Rodrigues: O elemento libertrio e sindicalista revolucionrio
acreditava, ento, nos rumos da Revoluo Russa de fevereiro. E mesmo a posterior vitria
dos bolcheviques [...] no alterou, no comeo, as simpatias dos trabalhadores e dos libertrios
do Brasil, que continuavam admirando o povo russo [...]. (RODRIGUES, 1972, p. 176-177).
Como afirmamos acima, por alguns breves anos, anarquistas e operrios espalhados
pelos quatro cantos do mundo acreditaram numa suposta dimenso libertria da Revoluo
Russa.
Ao longo do ano de 1917, greves continuam sendo deflagradas no Brasil. Em fins de
agosto, a sede da Unio Operria de Pelotas atacada a tiros por foras policiais. Um
contingente do 11 Regimento de Cavalaria, comandado pelo tenente do exrcito Paulo
Barreto, obriga a polcia a se retirar do local e garante a tranquilidade e a segurana dos
trabalhadores da Comisso de Defesa Popular. (RODRIGUES, 1972, p. 188). Mais um
episdio a contribuir para a crena, que se revelar ilusria, na possibilidade de uma
confraternizao revolucionria entre operrios e soldados. Na Bahia, desenvolve-se uma
greve geral, de grande envergadura, impiedosamente reprimida pela polcia do sr. Borba.
(RODRIGUES, 1972, p. 189).
Em So Paulo, o governo no cumpre o acordo negociado com o Comit de Defesa
Proletria. Lderes da greve de julho so presos, arbitrariamente transferidos de uma priso
para outra, para evitar que habeas corpus impetrados por advogados possibilitassem a sua
libertao. Os estrangeiros so deportados ou ameaados de deportao. Em fins de setembro,
o Comit de Defesa dos Direitos do Homem, criado por organizaes operrias, lana um
Apelo ao proletariado e ao povo em geral denunciando as arbitrariedades governamentais e
a represso feroz s reivindicaes populares:
No tenhamos iluses [...] ou defendemos, ativamente, os nossos direitos e
liberdades, ou seremos todos esmagados sob a bota cruel e feroz dos plutocratas, a
quem se acham entregues os destinos desta terra. Nacionais ou estrangeiros,
nascidos aqui ou fora daqui nascidos, contribumos todos para o desenvolvimento
das riquezas do pas [...]. Trabalhadores! De p! A defender a nossa dignidade e a
nossa vida! (RODRIGUES, 1972, p. 191-192).
157
No dia 6 de outubro, o jornal anarquista O Debate publica uma conclamao Aos

homens livres e ao povo em geral, denunciando a atitude vingativa do governo de So Paulo
e a odisseia dos presos da greve de julho. Ao final, o documento esclarece quem eram os
indivduos perigosos e sem moral que o governo de So Paulo pretende deportar como
indesejveis. So listados 18 operrios, trs brasileiros (Edgard Leuenroth, Evaristo Ferreira
de Souza e Primitivo Soares) e 15 estrangeiros. Destes, sete so espanhis: Antonio Lopes,
Jos Fernandes, Francisco Peralta, Marcial Megia, Virgilio Hidalgo, Francisco Arouca e Jos
Sarmento Marques (naturalizado brasileiro); h cinco italianos: Zeferino Oliva, Jos Minieri,
Edmundo Colli, Jos Ciricco e Pascoal Andrioni; o polaco Antonio Nalipinski; o austraco
Emlio Tutler; e o portugus naturalizado brasileiro Antonio Candeias Duarte. Todos tinham
profisso definida, a grande maioria dos estrangeiros tinha um longo perodo de residncia no
Brasil, muitos eram casados com mulheres brasileiras e/ou tinham filhos brasileiros. O Debate
desafia quem quer que seja, que prove, publicamente, no serem todos esses homens
honestssimos trabalhadores, chefes de famlias respeitveis, abnegados cumpridores de seus
deveres e instrudos. (RODRIGUES, 1972, p. 190-191).
Ainda em 1917, j no ms de dezembro, o jornal anarquista Liberdade, dirigido por
Pedro Matera, publica que a Unio Geral da Construo Civil vai iniciar, no dia dez do ms
corrente, as aulas de ensino racional. Revistas e jornais operrios e libertrios informam
sobre a ecloso de greves, sobre o falecimento de militantes (em novembro, o do camarada
Gaspar Telles), reunies de estudos, assembleias e atividades culturais. Sbado, 15 do
corrente, Praa Tiradentes, 71, s 20 horas, em homenagem a Tefilo Ferreira e dedicado s
associaes operrias, haver um grande festival dramtico e danante. Os jornais noticiam
tambm prises de operrios: Priso de uma operria. Presa por motivo de greve a operria
tecel Flvia de Mattos, da Fbrica Maville, foi remetida para a Central de Polcia, onde ainda
se acha. (RODRIGUES, 1972, p. 193).
O ano de 1918 se inicia sob o signo da vitria, embora ainda em processo de
consolidao, da Revoluo Russa, ento vista como a Revoluo Social ou Libertria.
Na capital federal, no dia 20 de janeiro, militantes anarquistas se renem, atendendo
convocao de alguns camaradas, com o objetivo de constituir a Aliana Anarquista do Rio de
Janeiro, organismo de esprito largo e amplo, genrico e fundamental. A Aliana
Anarquista, que no propriamente uma agrupao no sentido estrito e comum das
agrupaes libertrias, mas antes um rgo de unio, de entendimento, de aliana, tem por
fim congregar esforos na propaganda geral e bsica da anarquia, sempre que isso se tornar
oportuno e necessrio. formada uma comisso de relaes e resolve-se tambm a
158
publicao mensal de um boletim, ao qual se dar uma feio serena e principalmente

documentria. 14 (Boletim da Aliana Anarquista do Rio de Janeiro, nos 1 e 2, fevereiro e
maro de 1918)
Ao longo do ms de fevereiro, vrias conferncias de propaganda so realizadas. Na
Unio dos Operrios em Fbricas de Tecidos, no dia 16, Jos Oiticica fala sobre A soluo
Russa, e no dia 23, Jos Elias da Silva comenta A situao universal; na Unio Geral dos
Operrios em Calados, no dia 20, Carlos Dias fala sobre A educao operria.
(RODRIGUES, 1972, p. 195).
O nmero 2 do Boletim da Aliana Anarquista do Rio de Janeiro, de maro de 1918,
noticia que o Grupo de Propaganda Anarquista de Niteri, fundado em 1915, continua com
aprecivel tenacidade a sua obra de propaganda. So arrolados 11 manifestos e/ou boletins
divulgados pelo grupo, de novembro de 1915 a fevereiro de 1918. Alguns temas: O que os
anarquistas querem; O ideal libertrio; Contra a guerra; O anarquismo e a guerra
europeia. (RODRIGUES, 1972, p. 195).
A partir de maro, cresce o processo de mobilizao operria e organizao sindical.
Ainda no dia primeiro, a Unio Geral dos Trabalhadores, em processo de constituio,
convoca uma assembleia geral, a ser realizada no dia trs, na Praa Tiradentes, no 71 (sede da
proscrita FORJ), para leitura de suas bases. (Jornal do Brasil, 1 de maro de 1918). Ao longo
do ms de maro, as bases da Unio Geral dos Trabalhadores so discutidas e aprovadas pelas
seguintes entidades sindicais: Sindicato dos Operrios das Pedreiras; Unio Geral dos
Metalrgicos; Unio dos Alfaiates; Sindicato Federal dos Manipuladores de Tabacos;
Sindicato dos Entalhadores; Sindicato dos Marceneiros e Artes Correlativas; Centro
Internacional de Vendedores de Po; Unio Geral dos Trabalhadores em Calados; Sindicato
dos Operrios Vassoureiros e Artes Correlativas; Centro dos Operrios Marmoristas; Unio
dos Operrios em Fbricas de Tecidos; Unio dos Chapeleiros; e Unio dos Oficiais
Barbeiros. Todas essas associaes aderem recm-constituda UGT, escolhendo seus
respectivos delegados.
Em sua edio de 26 de maro, o Jornal do Brasil publica na ntegra as bases ou
estatutos da Unio Geral dos Trabalhadores. Selecionamos os artigos que nos parecem mais
relevantes: O artigo 1 do captulo 1 trata dos fins da UGT do Rio de Janeiro: a) Promover o
14
Ver ADDOR, Carlos Augusto, A Insurreio Anarquista no Rio de Janeiro. Neste item, com relao ao
movimento operrio e ao anarquismo especificamente nos anos de 1917 e principalmente 1918, utilizei, com
alteraes e acrscimos, algumas passagens desse meu livro.
159
levantamento moral e intelectual dos trabalhadores; b) Empregar todos os esforos para

melhorar as condies econmicas, profissionais e sociais dos mesmos.
O artigo 3, ainda no captulo 1, estabelece que:
A Unio Geral dos Trabalhadores no pertence a nenhuma escola, faco ou

doutrina poltica ou religiosa, no podendo tomar parte coletivamente em eleies,
manifestaes partidrias ou religiosas, nem tampouco qualquer de seus membros,
individualmente livres e autnomos, poder servir-se de um ttulo ou funo da
UGT do Rio de Janeiro, com esse intuito. (Jornal do Brasil, 26 de maro de 1918).
Esse artigo especialmente caro aos anarquistas e anarcossindicalistas, conferindo

explicitamente recm-fundada Unio um carter apoltico ou no poltico-partidrio.
O artigo 4, j no captulo 2, trata da constituio da Unio: [...] ser formada
exclusivamente por trabalhadores assalariados e ter como base de ao a defesa e a resistncia
direta ao patronato [...]. Novamente, o teor anarquista das bases da UGT: a ao direta, a
resistncia ao patronato.
O artigo 19, j no captulo 5 e ltimo, prope a reativao da COB, a Confederao
Operria Brasileira; e o ltimo artigo, o 29, reafirma a necessidade da [...] solidariedade
moral e material entre as sociedades aderentes, em sua luta pela emancipao. 15 (Jornal do
Brasil, 26 de maro de 1918). Mais uma vez, o carter libertrio dos estatutos da UGT: a luta
pela emancipao do proletariado.
Ao mesmo tempo em que se vai constituindo a Unio Geral dos Trabalhadores do Rio
de Janeiro, sua antecessora, a Federao Operria do Rio de Janeiro, que fora fechada pela
polcia em agosto de 1917 (no contexto das medidas repressivas tomadas contra as greves de
julho), formaliza numa reunio, realizada em 14 de maro de 1918, sua autodissoluo:
A comisso federal da Federao Operria do Rio de Janeiro discutiu e

aprovou todos os atos da comisso pr-unificao, dando por terminada a misso
desse organismo (FORJ), por compreender que a nova Unio est de acordo com as
aspiraes dos trabalhadores conscientes. 16 (Jornal do Brasil, 19 de maro de 1918).
Ao longo do ms de abril se desenrola uma prolongada parede dos sapateiros, cuja

principal reivindicao a jornada de oito horas de trabalho. Os operrios em calados afinal
15
Ver ADDOR Carlos Augusto, A Insurreio Anarquista no Rio de Janeiro, op. cit., p. 102-104.
Militantes da FORJ, embora esta tivesse sido fechada pela polcia em agosto de 1917, se reuniram em 25 de
outubro desse ano e formaram uma comisso composta por Joaquim Moraes, Jos Madeira, Jos Romero e
Valentim de Brito com o objetivo de criar um novo organismo federativo que viesse unificar todas as
associaes de resistncia: estava comeando a se formar, ainda embrionariamente, a Unio Geral dos
Trabalhadores do Rio de Janeiro.
16
160
conquistam, depois de mais de 15 dias de greve, um novo regulamento estabelecendo a

jornada de oito horas e meia de trabalho. (Jornal do Brasil, 9 a 29 de abril de 1918).
Enquanto o Centro Cosmopolita tambm discute e aprova integralmente as bases da
UGT, a ela aderindo, e algumas associaes em especial a Unio dos Alfaiates comeam a
se preocupar com a preparao da comemorao do 1 de Maio, a Unio dos Operrios em
Fbricas de Tecidos vai ampliando seu trabalho organizatrio, dando incio ao processo de
criao de sucursais em bairros, comeando por Vila Isabel. (Jornal do Brasil, 6 a 18 de abril
de 1918).
Ao mesmo tempo em que comeam a surgir na imprensa os primeiros boatos de uma
projetada greve geral, grupos sindicalistas amarelos se apressam para se posicionar contra
tais propsitos, enquanto articulam uma reunio para discutir a carestia. Desta reunio resulta
uma mensagem encaminhada ao presidente da Repblica, na qual Mariano Garcia e demais
comissionrios de uma assembleia de proletrios afirmam que o presidente necessita do
apoio popular para concluir o vosso quadrinio com o brilho que o tem dirigido no momento
mais difcil da Repblica Brasileira, e que esse apoio s ser obtido se o governo adotar
medidas efetivas contra a carestia. 17 (Jornal do Brasil, 9, 12 e 15 de abril de 1918).
Diante dos crescentes boatos de uma parede geral, o chefe de polcia do Distrito
Federal comea a agir. Alm de convocar para uma conferncia na sede da polcia uma
comisso do Centro Cosmopolita, que se mantm irredutvel em sua atitude antipatritica,
Aurelino Leal manda abrir um inqurito sobre a projetada Unio Geral dos Trabalhadores,
que viria a substituir a Federao Operria do Rio de Janeiro, antro de anarquistas e
valhacouto ostensivo e audacioso da vasa internacional atirada s nossas praias, aqui vivendo
em perene abuso da nossa ndole hospitaleira e da liberdade das nossas leis, em cujo seio se
pregou desde a dissoluo da famlia at a negao da ptria; desde a subverso da ordem
pblica e legal at o assassinato da autoridade; [...] absurdas ideias divulgadas por
anarquistas estrangeiros, expulsos dos pases de origem. (Jornal do Brasil, 13 e 14 de abril
de 1918). J vai se anunciando a imagem do joio, em oposio ao trigo.
Entrementes, continua o trabalho de organizao sindical e de propaganda libertria,
esta sendo realizada no apenas pela Aliana Anarquista, mas tambm por diversas
associaes de classe, que promovem regularmente conferncias, palestras, peas teatrais e
at um curso de Sociologia, este ministrado por lvaro Palmeira, na sede da Unio dos
17
A Federao Martima Brasileira, integrando nessa conjuntura o sindicalismo amarelo, envia uma
declarao ao chefe de polcia, da qual consta que: [...] tendo lido que se pretende declarar a greve geral, [a
Federao] vem lanar, perante Vossa Excelncia, o seu enrgico protesto contra tais propsitos [...]
impatriticos [...]. Ver ADDOR, Carlos Augusto, A Insurreio Anarquista no Rio de Janeiro, op. cit., p. 105.
161
Operrios da Construo Civil. Dentre os conferencistas, destacam-se, alm de Palmeira,

Carlos Dias, Jos Elias da Silva, Jos Oiticica e Astrojildo Pereira. (Jornal do Brasil, 2 e 16
de abril de 1918).
Ainda em vigor o estado de stio, promulgado em outubro do ano anterior, por ocasio
da declarao de guerra Alemanha, o governo probe manifestaes de rua para comemorar
o Dia do Trabalho. A celebrao do 1 de Maio pela classe operria ser ento concentrada
em ambientes internos. Inicialmente, ocorrem sesses matutinas nas sedes de vrias
associaes de classe: na Liga dos Sapateiros, na Sociedade de Resistncia dos Cocheiros, dos
estivadores, dos empregados em cafs e restaurantes, dos remadores, marceneiros,
carpinteiros navais, teceles. Em seguida, uma grande sesso solene, tarde, no Theatro
Maison Moderne, na Praa Tiradentes, promovida pela Unio Geral dos Trabalhadores do Rio
de Janeiro congrega as mais diversas categorias profissionais.
O Jornal do Brasil enfatiza o carter pacfico e o brilho que tiveram as
comemoraes do 1 de Maio no Rio, imprimindo-lhe um cunho profundamente simptico e
por isso mesmo digno de registro e de encmios, e felicita [...] por isso a grande famlia
operria pelo modo por que comemorou o Dia do Trabalho, mostrando-se aqueles
elementos ordeiros de sempre, criteriosos e bem orientados, dando ao seu dia a significao
de fraternidade, de harmonia e de jbilo. (Jornal do Brasil, 2 de maio de 1918).
Entretanto, a partir da mesma fonte podemos observar que no bem esse o tom dos
discursos proferidos na Maison Moderne. Falam no teatro da Praa Tiradentes diversos
oradores. Ablio Lobo, secretrio-geral da UGT, abre a sesso. Carlos Dias ressalta a
necessidade da organizao sindical para conquistar a revoluo social: Haveremos de
mostrar que a revoluo social no uma utopia. Albano Dias critica, numa linguagem
violenta, os poderes constitudos ao lado da classe burguesa e reafirma a necessidade de os
proletrios se organizarem em associaes de classe para tomar pela fora o que lhes
pertence por direito. Manuel Bueno reafirma a necessidade de que os proletrios se associem
para ter fora para destruir a burguesia e os poderes que os massacram e, afirmando ser
brasileiro nato, reconhece o direito que tm os estrangeiros de protestarem contra a tirania
dos governantes. lvaro Palmeira se declara internacionalista e insiste que os operrios tm
que conquistar direitos pela sua fora. Joo Gonalves se declara revoltado contra o atual
estado social que s beneficia castas privilegiadas. Alberto Martins denuncia o carter
velhaco do organismo social e poltico capitalista e exalta a Revoluo Russa. Finalmente,
Jos Elias da Silva descreve a situao do proletariado europeu e investe contra a polcia e a
grande imprensa. (Jornal do Brasil, 2 de maio de 1918).
162
So aprovadas moes da Unio Geral dos Trabalhadores do Rio de Janeiro de

protesto contra o massacre de Chicago, de afirmao da solidariedade operria, de horror pela
guerra e de simpatia pelos revolucionrios russos.
Edgar Rodrigues reproduz esta espcie de moo-sntese:
A grande assembleia proletria, reunida no Theatro Maison Moderne, em
sesso comemorativa do 1 de Maio, convocada pela Unio Geral dos Trabalhadores
do Rio de Janeiro, tendo em vista que a data de hoje recorda um dos mais trgicos e
dolorosos episdios das lutas do proletariado moderno, resolve por aclamao
afirmar bem alto o seu protesto geral e coletivo contra a explorao capitalista e a
tirania social; declarar a sua absoluta solidariedade de classe com os trabalhadores
de todo o mundo, sem distino de nacionalidade nem raa; exprimir o seu horror e
sua dor ante a espantosa carnificina fratricida que dizima os povos da Europa e fazer
votos ardentes por uma paz concluda e firmada diretamente pelos proletrios;
manifestar a sua profunda simpatia pelo povo russo, neste momento em luta aberta e
heroica contra o capitalismo e o Estado. (RODRIGUES, 1972, p. 199).
De acordo com o Jornal do Brasil, a sesso encerrada s 16 horas, dispersando-se

os presentes na melhor ordem. (Jornal do Brasil, 2 de maio de 1918).
Entretanto, Edgar Rodrigues nos apresenta outra verso o autor afirma que, apesar
da proibio do governo,
Contrariando as autoridades, os trabalhadores saram da Praa Tiradentes em
passeata, cantando A Internacional, conduzindo bandeiras vermelhas das
associaes e faixas (Paz e Liberdade, Avante, Pelas 8 horas de trabalho,
Abaixo o capitalismo e muitas outras), dando vivas Rssia e emancipao do
proletariado e morras explorao capitalista e escravido moderna.
(RODRIGUES, 1972, p. 200).
Segundo Rodrigues, tambm em Madureira, na capital federal, foi realizado um

comcio pblico e, pelo Brasil:
O 1 de Maio ganhava eco em Santos, em So Paulo e no Rio Grande do Sul,
onde os trabalhadores, apesar das prises e deportaes provenientes das grandes
greves de 1917, naqueles dois estados, no deixam de realizar vigorosas
manifestaes. O 1 de Maio ento era proibido, mas o trabalhador no acatava a
ordem autoritria e no obedecia. Ningum mais tinha medo de ser anarquista,
apesar das investidas policiais. (RODRIGUES, 1972, p. 200).
Ao longo do ms de maio, a Unio dos Operrios em Fbricas de Tecidos continua seu

trabalho de organizao sindical, criando sucursais de bairros.
Diante do agravamento do problema da carestia, o governo no dia 12 de junho assina o
Decreto no 13.069, criando o Comissariado de Alimentao Pblica, nomeando dias depois
como comissrio o sr. Leopoldo Bulhes.
Enquanto isso, prossegue ativa a propaganda libertria: no dia 15, o Grupo Anarquista
Germinal promove um festival do qual constam a apresentao das peas Nufrago, Ninete
163
e Ferro em brasa, uma conferncia de lvaro Palmeira sobre A revoluo maximalista e sua
repercusso no mundo e um baile familiar em benefcio da publicao de um folheto.
Nesse mesmo dia, inaugurada uma sucursal da UGT no bairro da Piedade. Ao mesmo
tempo, tambm os mestres e contramestres das fbricas de tecidos se organizam e fundam o
Sindicato Profissional da Indstria Txtil.
Assim como a UGT e a UOFT, tambm a Unio Geral dos Metalrgicos vai
ampliando seu trabalho organizatrio, criando uma sucursal suburbana na Piedade e uma
sucursal em Niteri; da mesma forma, a Unio Geral da Construo Civil cria uma sucursal
suburbana. (Jornal do Brasil, 3 a 30 de junho de 1918.)
Na segunda quinzena de junho, os marceneiros entram em greve, tendo por
reivindicao bsica a jornada de oito horas; a parede termina no incio de julho, com um
acordo entre patres e operrios. (Jornal do Brasil, 19 a 30 de junho de 1918 e 2 de julho de
1918).
No dia 1 de junho, surge o no 1 de Crnica Subversiva, jornal anarquista do qual
Astrojildo Pereira o redator nico. Depois de alguns artigos sobre a carestia de vida, nos
quais prope a soluo anrquica revolucionria, no quinto nmero, Astrojiildo publica um
artigo sobre a guerra mundial, O juzo final, no qual afirma:
Outra soluo, que no a militar, tem, pois, de ser dada ao conflito [...] a nica
soluo possvel ser a resultante da ao revolucionria dos povos, sobrepondo-se
ao Estado e s burguesias e dinastias dirigentes. Foi o que fez e est fazendo o povo
russo [...] vir o resto [...]. Ser o juzo final da burguesia [...]. Porque eu espero que
o juzo final chegue tambm por c, por estes Brasis amados. Ah! No me sai da
mente esta luminosa ideia: subir as escadas do Catete e pegar pela gola o patife que
l estiver a presidir e arremess-lo das janelas do segundo andar, a esborrachar-se
integralmente no asfalto... (Crnica Subversiva, no 5, 29 de junho de 1918).
clara, a nosso ver, a inspirao russa da proposta radical. Se Lnin e os bolcheviques

tomaram o Palcio de Inverno, porque os anarquistas brasileiros no conseguiriam tomar o
Palcio do Catete? Com efeito, Astrojildo e outros companheiros libertrios tentariam, sem
sucesso, subir as escadas do Catete na greve insurrecional de novembro.
No incio de julho, dois mil teceles da fbrica de tecidos Confiana Industrial, em
Vila Isabel, entram em greve, tendo como principais reivindicaes: a reduo da jornada de
trabalho, com a suspenso dos seres; o aumento salarial; e a readmisso de 32 trabalhadores
demitidos. No dia 8, outras fbricas txteis aderem parede. Nos dias seguintes, operrios
marmoristas, carvoeiros, estivadores e os chapeleiros da fbrica Botafogo tambm entram em
greve pacfica. No dia 12, firmado um acordo entre a Unio dos Operrios em Fbricas de
164
Tecidos e os industriais, pelo qual estes suspendem os seres e readmitem os operrios

demitidos. Apesar dos boatos, os operrios grevistas que moravam em casas de propriedade
da empresa no foram despejados. (Jornal do Brasil, 7 a 12 de julho de 1918).
No dia 13, Astrojildo Pereira comenta na Crnica Subversiva a vitria dos grevistas da
Confiana Industrial, no artigo A fora da solidariedade. Seguem trechos:
Um movimento belo, pela rapidez e pela segurana, esse dos operrios da
fbrica de tecidos Confiana Industrial. Greve de solidariedade, a sua vitria
absoluta, uma vitria inconteste da fora da solidariedade. Motivou a greve a
despedida arbitrria de 32 operrios. [...] Os industriais declararam arrogantemente,
no primeiro momento, que no cederiam, que no readmitiriam de forma alguma os
32 despedidos. [...] a Unio dos Operrios em Fbricas de Tecidos tomou sob seu
pulso potente a direo do movimento, com uma rara energia e uma rapidez
admirvel [...]. Os industriais no contavam com o esprito de solidariedade que hoje
liga to fortemente os trabalhadores, e supunham poder venc-los ao primeiro apito
de suas mquinas. Apitaram em vo as suas mquinas: nenhum operrio baixou a
cerviz para atravessar os portes da ignomnia e da traio. [...] os industriais
recuaram do seu propsito e cederam totalmente s exigncias, alis justssimas, dos
grevistas. E a vitria destes foi completa, integral, absoluta. Vitria devida, bom
que se frise bem isso, fora da solidariedade. uma lio de primeira ordem que
os trabalhadores de todas as classes no devem esquecer. (Crnica Subversiva, 13 de
julho de 1918).
No mesmo dia 13, o Jornal do Brasil publica uma mensagem da Unio Geral dos
Trabalhadores ao Congresso Nacional, solicitando deste indispensveis paliativos imediatos
para minorar os sofrimentos proletrios, dentre os quais jornada de oito horas e seis horas
para as crianas, abolio do trabalho de menores de 14 anos, descanso semanal e semana
inglesa, fixao do mnimo de salrio e equiparao do salrio das mulheres ao dos homens.
(Jornal do Brasil, 13 de julho de 1918).
Na semana seguinte, Astrojildo Pereira, coerente com seus princpios libertrios,
critica a mensagem da UGT (como confiar no Congresso Nacional?!), no artigo Que
panaceia!:
A mensagem da UGT o mais cndido e modesto dos programas proletarianos que

j se apresentaram nestes dias sanguinolentos de guerras e revolues. [...] Os tais
indispensveis paliativos imediatos, vindos de cima, atirados do alto, so blsamos
que, ao em vez de curar, mais alimentam e cultivam as chagas abertas [...]. (Crnica
Subversiva, no 8, 20 de julho de 1918).
No dia 14, o Grupo de Teatro Cultura Social promove um festival no Centro Galego
em homenagem data comemorativa da tomada da Bastilha, quando Jos Elias da Silva faz
uma conferncia alusiva ao evento. Jos Oiticica, Carlos Dias e lvaro Palmeira tambm
fazem palestras em sedes de associaes operrias. No dia 15, surgem novamente boatos de
165
que estaria em perspectiva uma greve geral dos teceles, com adeso de todas as associaes
filiadas UGT. No dia 19, a UOFT desmente os boatos, afirmando que no cogita uma greve
geral e que pretende conquistar melhorias para os trabalhadores txteis por meios pacficos.
No dia 22, termina a greve dos chapeleiros da fbrica Botafogo, que conseguem
aumento salarial, mas no conquistam a abolio do trabalho por pea. No dia 28, termina a
greve dos estivadores, que tambm conseguem obter um aumento salarial. (Jornal do Brasil,
14 a 29 de julho de 1918).
No incio de agosto, Astrojildo Pereira publica na Crnica Subversiva o artigo As
greves, no qual faz um balano, do ponto de vista libertrio, do recente recrudescimento do
movimento paredista na capital federal. Seguem trechos do artigo:
Greve de teceles. Greve de leiteiros. Greve de trapicheiros. Greve de
carvoeiros. Greve nas oficinas Trajano de Medeiros. Greves, greves, greves...
contnuas, dirias, crescentes, em todas as classes operrias, em todos os ramos do
trabalho... o sintoma decisivo para a caracterizao do mal-estar presente. [...]
Solues? Remdios? H quem espere remdios e solues vindos do alto, das
alturas governamentais. impossvel. [...] o desaparecimento do mal-estar presente
s se dar com uma transformao do regime em que vivemos. [...] a transformao
do regime, de que resultar a cura dos males de agora, tem que ser feita contra a
vontade dos governantes, por esses que sofrem diretamente as consequncias do
mau regime atual, pelo proletariado [...]. (Crnica Subversiva, no 10, 3 de agosto de
1918).
Neste mesmo incio de ms, estouram greves dos carvoeiros do Lloyd Brasileiro, dos
metalrgicos das oficinas Trajano de Medeiros, dos trabalhadores em trapiches e caf, dos
marceneiros da fbrica Fabrega, dos operrios da marmoraria Rocha e de operrios txteis na
fbrica Santo Antonio (de aniagem), na Cometa, em Petrpolis, e na Companhia Manufatora
Fluminense, no Barreto, em Niteri. (Jornal do Brasil, 3 a 6 de agosto de 1918).
No dia 3, comea a greve dos trabalhadores da Companhia Cantareira e Viao
Fluminense, que operava, alm das barcas que cruzavam a Baa de Guanabara interligando as
cidades do Rio de Janeiro e de Niteri, o servio de bondes nesta ltima cidade. O movimento
paredista tambm tem sua origem vinculada questo da carestia: as reivindicaes bsicas
so por aumento de salrios e por reduo da jornada de trabalho para oito horas dirias.
O movimento acaba adquirindo nuances insurrecionais, a partir de um violento
conflito, na noite de 7 de agosto, na rua da Conceio, Niteri, entre operrios e populares, de
um lado, e foras da polcia estadual, do outro. O fato novo, inesperado e de alguma
importncia, a adeso (ao menos momentnea) de alguns soldados do Exrcito, do 58
Batalho de Caadores, causa dos grevistas. Esses militares participam da luta ao lado da
166
multido que lana gritos de morra polcia e aos governos constitudos, e de vivas ao
anarquismo e ao internacionalismo contra as foras da milcia estadual.
Do choque, com cargas de cavalaria e tiroteio, resultaram inmeros feridos e trs
mortos, um civil e dois militares do Exrcito, o soldado Nestor Pereira da Silva e o cabo
Antonio Lara Frana. s cerimnias de enterros dos dois militares no faltaram coroas de
flores e homenagens diversas do povo niteroiense e de operrios (da Companhia Cantareira
e da Fbrica de Tecidos So Joaquim) aos cidados-soldados que tombaram em defesa do
povo. O episdio, associado experincia recente da Rssia revolucionria com seus
conselhos de operrios e soldados, acaba estimulando a imaginao dos militantes libertrios
no Brasil, reforando a expectativa ilusria, o sonho da formao do Soviete do Rio. 18
(BANDEIRA, 1967, p. 115).
Segundo Edgar Rodrigues, os funerais dos soldados deram motivos para fortes
manifestaes dos trabalhadores, durante os meses de setembro e outubro de 1918.
(RODRIGUES, 1972, p. 200).
A classe operria continua seu trabalho de organizao sindical. No dia 4, a UOFT,
que j criara sucursais nos bairros de Andara, Bangu, Laranjeiras, Gvea, Sapopemba, e
ainda em Niteri, Petrpolis e Santo Aleixo, comemora o primeiro aniversrio de sua
fundao, com uma sesso solene no Theatro Maison Moderne, onde lvaro Palmeira faz
uma conferncia pregando o regime libertrio e executada A Internacional.
Em meados de agosto, ressurgem boatos de uma greve geral. Os industriais de tecidos
se renem para discutir as reivindicaes dos teceles e o secretrio do Centro Industrial,
Costa Pinto, conferencia com o chefe de polcia do Distrito Federal, Aurelino Leal.
Enquanto a polcia prende dezenas de operrios, o custo de vida continua disparando.
O Jornal do Brasil publica na primeira pgina de algumas edies caricaturas ironizando a
atuao, completamente ineficaz, do Comissariado de Alimentao Pblica, assim como
artigos criticando essa atuao. 19 (Jornal do Brasil, 1 a 31 de agosto de 1918).
No dia 21, o mesmo jornal publica uma entrevista do chefe de Estado, o presidente
Wenceslau Braz, a respeito do recrudescimento do movimento grevista no pas. Eis alguns
trechos da fala presidencial:
18
Ver tambm FAUSTO, Boris, Trabalho urbano e conflito social, op. cit.; e as edies do Jornal do Brasil, de
3 a 15 de agosto de 1918.
19
A polcia do Distrito Federal prendeu nesse ms como anarquistas: Astrojildo Pereira, Djalma Nogueira Leite,
Joo da Costa Pimenta, Raimundo Rodrigues Martins, Antonio Mas, Jos Antonio da Cunha, Manuel
Gonalves de Oliveira, Jos Caiazzo, Alberto Zamano, Rafael Ferrato Munhoz, Rafael Lopes, Francisco
Ferreira, Valentim de Brito, Antonio Fernandes, Ablio Lobo, Diamantino Lopes Pereira e Anbal Thiago.
(Jornal do Brasil, 27 de agosto de 1918).
167
[...] nesse grave momento que atravessa o mundo [...] so inconvenientssimos

quaisquer atritos entre patres e operrios [...]; necessrio o entendimento, tendo
em mira os interesses do capital e os do trabalho, to legtimos estes como aqueles
[...] a disciplina das fbricas no pode deixar de caber aos seus proprietrios. O
governo no contesta o direito de greve, desde que seja pacfica; cumprir, porm,
inflexivelmente o seu dever de garantir a liberdade do trabalho e a propriedade
particular, agindo contra tantos quantos queiram perturbar a ordem e atentar contra
quaisquer direitos [...]. [ necessrio combater] o fermento anarquista, que,
sombra do operrio laborioso e honesto, atua com um s objetivo: perturbar a ordem
jurdica, a paz pblica, separando cada vez mais os dois elementos que se devem
aproximar numa ntima colaborao o capital e o trabalho. Contra esse elemento
subversivo agir o governo com energia na defesa da ordem [...]. (Jornal do Brasil,
21 de agosto de 1918).
Ainda uma vez, o joio e o trigo.

No dia 25, parece ter passado o perigo da greve geral. (Jornal do Brasil, 25 de
agosto de 1918).
Enquanto os operrios se mobilizam e se organizam, o patronato continua a
superexplorar o trabalho infantil. Edgar Rodrigues comenta o tema no captulo O trabalho de
menores:
[...] o aprendizado de menores era mo de obra quase grtis e, por conseguinte, uma
grande fonte de lucros fceis [...] trabalhavam (a partir dos cinco anos de idade) em
grande nmero, dez, 12 e at 16 horas por dia, em alguns casos, e muitas at no
turno da noite. O menor era sempre fonte de lucro [...] muitas vezes vencidas pelo
cansao, adormecidas de p, junto s mquinas. Alguns acordavam os menores no
bofeto [...]. Greves eclodiam em sinal de protesto [...]. S no estado de So Paulo,
de 1901 a 1913, eclodiram 129 greves de protesto contra o trabalho de menores, de
cinco a 12 anos de idade, nas fbricas de tecidos [...]. Os governantes tomavam
conhecimento do brutal e desumano tratamento dispensado s crianas [...]. Todavia,
s agiam para reprimir os que [...] resolviam declarar-se em greve contra os
industriais-carrascos [...] como se todas essas desgraas que se abatiam sobre a
famlia operria no bastassem, surgiu tambm, nos ento chamados ergstulos
industriais, a seduo e a corrupo de moas menores, prostitudas pelos seus
prprios chefes. Contra essa trilogia misria, prostituio e tuberculose
protestavam os poetas libertrios [...]. (RODRIGUES, 1972, p. 202-207).
Rodrigues fecha o captulo reproduzindo um artigo de O Estado de S. Paulo, j de

1922, que narra a tragdia do menino Daniel, de 12 anos de idade. Tendo adormecido no
interior da Fbrica Penteado, o garoto foi surpreendido por cinco ou seis ces policiais, que
acompanhavam a ronda do vigia noturno. Teve seu corpo retalhado pelos molossos, falecendo
depois de longa agonia. Caso dos mais cruis da tirania burguesa imposta infncia. 20
20
Em diversas outras obras, Edgar Rodrigues reproduz e comenta artigos da imprensa libertria que denunciam a
explorao do trabalho infantil. Ver em especial os seis artigos publicados pelo autor em Portugal, na segunda
metade dos anos setenta e republicados na Parte 5 Os trabalhadores: pedaos da Histria das lutas sociais no
Brasil. In: ______. Rebeldias 3, 2005, op. cit.
168
Setembro de 1918 se inicia com graves acontecimentos em Petrpolis, onde o povo

revoltado ataca vrios depsitos de acar e do conflito sai mortalmente ferido o
subdelegado de polcia. Ainda no incio do ms, estabelecido um novo acordo entre os
industriais e a UOFT. No dia 2 comea uma greve de sapateiros, que se prolongar por quase
dois meses. No contexto da greve, os trabalhadores em calados, que at ento estavam
organizados em vrias entidades sindicais constitudas a partir de especializaes
profissionais, criam uma comisso pr-unificao (lanando um manifesto em que afirmam
paz entre ns, guerra aos senhores) e fundam a Aliana dos Operrios em Calados,
associao que passa a congregar o conjunto da categoria.
Continua a se agravar o problema da elevao do custo de vida, da alta dos preos dos
gneros de primeira necessidade, e prosseguem as crticas do Jornal do Brasil ao do
Comissariado de Alimentao Pblica, com artigos e caricaturas. No dia 4, o jornal pergunta:
Teremos falta de gneros no Rio?; e no dia 24 noticia que a cidade est sob ameaa de ficar
sem carne, verde ou frigorificada.
Continua tambm o trabalho de organizao sindical. Um exemplo a fundao, no
dia 17, de uma nova sociedade de resistncia: a Unio dos Empregados em Tinturarias,
fundada sob o patrocnio da Unio dos Operrios em Fbricas de Tecidos. (Jornal do Brasil, 1
a 30 de setembro de 1918).
No dia 8, o Jornal do Brasil publica o artigo Sintomas de anarquismo, que ilustra
bem a posio da grande imprensa liberal-conservadora, que em defesa da propriedade critica
ao mesmo tempo, com veemncia, tanto a ao insufladora dos anarquistas quanto a
interveno do Estado que acabara de promulgar um decreto permitindo a requisio de
gneros de consumo na economia. Seguem-se trechos do artigo:
[...] A imprensa maximalista v em cada produtor, industrial, comerciante, um
miservel aambarcador de gneros de alimentao, aplaude os desregramentos das
autoridades, e aconselha abertamente a desordem, o saque. Urge que se ponha um
termo ao que est acontecendo: imprescindvel que se chamem as autoridades
razo: os elementos conservadores precisam agir com presteza e energia [...] A
fome, a desordem, a anarquia esto muito prximas de ns; esses terrveis elementos
so os prdromos da runa nacional [...] A Nao deseja sossego, o povo, trabalho e
bem-estar; no ser pregando a revolta e manietando as foras produtoras do pas
que se conseguir dar ao Brasil e aos que nele vivem a tranquilidade e o trabalho
prspero a que tm indiscutivelmente direito. (Jornal do Brasil, 8 de setembro de
1918).
No dia 21, Astrojildo Pereira, j em liberdade, comenta otimista o recrudescimento do

movimento grevista no pas, no artigo Aura renovadora, publicado na Crnica Subversiva:
169
No s no Rio se verifica, atualmente, este promissor reerguimento das

energias proletrias. Pelos estados fora, principalmente, como natural, nas cidades
mais industriosas, vai a classe operria reforando-se nas organizaes de classe,
sistemticas e solidrias. Movimentos e agitaes se manifestam, aqui e ali,
demonstrando vitalidade e conscincia [...]. Enfim: h que rejubilar-se ante a aura
renovadora, a aura vivificante, a aura fecunda que perpassa, de norte a sul, pela
massa proletria do Brasil... A grande hora se aproxima, amigos! (Crnica
Subversiva, 21 de setembro de 1918).
Esse artigo ilustra bem, a nosso ver, o clima de euforia revolucionria vivido no
mundo (e tambm especificamente no Brasil), no final dos anos dez, basicamente a partir da
Revoluo Russa.
J no final do ms de setembro, surge a primeira notcia uma caricatura na primeira
pgina do Jornal do Brasil, a figura da morte com os dizeres A influenza espanhola sobre
a terrvel epidemia de gripe, que devastar a cidade e dominar o noticirio da imprensa do
Distrito Federal ao longo do ms de outubro. (Jornal do Brasil, 26 de setembro de 1918).
A epidemia vai se alastrando pela cidade, e podemos acompanhar sua trajetria
devastadora atravs das notcias de dois jornais dirios, o Jornal do Brasil e A Razo. Do dia
seis ao dia 13 de outubro, quase diariamente uma mesma notcia repetida, com pequenas
variaes, pelo Jornal do Brasil: A epidemia da influenza espanhola o mal alastra-se.
No dia 14, o mesmo jornal noticia pela primeira vez Vrios casos fatais. No dia 15,
enquanto A Razo publica que 50% da populao esto dominados pela peste (A Razo, 15
de outubro de 1918), o Jornal do Brasil publica com destaque: Pnico na cidade
indolncia, imprevidncia ou incompetncia da Sade Pblica? a epidemia continua os
preventivos as providncias tomadas. (Jornal do Brasil, 6 a 15 de outubro de 1918; A
Razo, 15 de outubro de 1918).
Na segunda quinzena, a epidemia de gripe continua se alastrando. Reproduziremos em
seguida algumas manchetes de rgos da imprensa que nos permitem recuperar o clima
reinante na cidade:
Dia 16 A epidemia aumenta revoltante inrcia do pessoal da Sade Pblica

falsificao de remdios o pnico que providncias tomar o governo?
Dia 17 A influenza continua na sua devastao... a populao pede socorro
o movimento da cidade est perturbado alguns casos fatais.
Dia 18 A epidemia reinante o aspecto triste da cidade as prometidas
providncias do governo.
Dia 19 A epidemia perturba ainda a vida da cidade.
Dia 20 O estado sanitrio da cidade ainda alarmante iniciadas ontem as
prometidas providncias do governo conferncia no Catete providncias da
Prefeitura.
Dia 21 A epidemia continua a devastar a cidade.
Dia 22 Peste avassaladora continua a ceifar vidas e a desorganizar o Rio.
170
Dia 23 O Governo diz que a peste declina, mas o povo vai morrendo por
falta de recursos.
Dia 24 A peste cada vez mais se alastra nos subrbios.
Dia 25 A epidemia alastra-se pelos subrbios; cresce assustadoramente a
mortandade nos subrbios.
Dia 26 A cidade ainda sob o peso da desgraa; os subrbios flagelados pela
peste e pela fome.
Dia 27 A maldita peste da guerra continua a aniquilar a nossa populao; a
epidemia em declnio no centro da cidade, mas ceifa muitas vidas no subrbio.
Dia 28 O mal ainda impera em toda a sua plenitude; os subrbios
destroados pela peste.
Dia 29 A epidemia em declnio o subrbio agoniza tudo falta numerosa
populao; a populao quer que lhe mitiguem a fome.
Dia 30 Continua a devastao da peste da guerra; a epidemia decresce
mas a ameaa da calamidade ainda paira no ar...
Dia 31 Na cidade, os casos novos decrescem nos subrbios a peste e a
fome dizimam a populao; a epidemia a cidade vai se convalescendo sob um
aspecto sombrio. (Jornal do Brasil, 16 a 31 de outubro de 1918; A Razo, 22 a 31 de
outubro de 1918).
Como reage a classe operria diante dessa terrvel situao?

Ainda no primeiro dia do ms, antes que a gripe espanhola se alastrasse, a Unio Geral
dos Metalrgicos protestava contra a priso arbitrria do secretrio-geral da UGT, Antonio
Fernandes, e declarava que daria todo apoio moral e material UGT, se esta resolvesse
decretar a greve geral em proveito de todos.
Ao longo da primeira semana, explodem greves em vrias fbricas de tecidos, e a
UOFT denuncia que os industriais no esto cumprindo o acordo celebrado em
agosto/setembro, que previa, alm de aumento salarial, 56 horas de trabalho semanal. Em
outubro, com as fbricas de tecido de algodo superestocadas, os patres resolvem diminuir a
produo, o que implica uma reduo do salrio real dos trabalhadores. (A Razo, 3, 4, 5, 10 e
11 de outubro de 1918).
medida que a gripe vai assumindo carter epidmico e vai se alastrando, vai
dificultando o trabalho de mobilizao e a resistncia operria explorao patronal.
J no final do ms, diversas associaes operrias criam um Comit Pr-Combate
Epidemia, com o objetivo de realizar uma obra de dignificao moral e social dos
trabalhadores, de tentar melhorar a situao da populao proletria, flagelada pela peste e
pela fome, e desamparada por uma longa misria agravada nos ltimos dias pela cessao
quase completa do trabalho a que foi forada pela terrvel epidemia que ora nos assola.
(Jornal do Brasil, 28 de outubro de 1918).
No dia 30, a UOFT encaminha um ofcio ao Centro Industrial, no qual reivindica
abono de 50% nos ordenados dos operrios parados por causa da epidemia; e dispensa do
171
pagamento dos aluguis das casas de propriedade de empresas industriais. (A Razo, 30 de

outubro de 1918).
Enquanto isso, a peste e a fome grassando, devastando a cidade e a vida da populao,
a polcia prende operrios que militam no Comit Pr-Combate Epidemia, e o dr. Leopoldo
Bulhes, responsvel pelo Comissariado de Alimentao Pblica, permanece em sua
residncia em Petrpolis...
Em novembro de 1918 tem incio um processo de reconstruo, um verdadeiro
renascimento da cidade do Rio de Janeiro, que lentamente vai se recuperando dos efeitos da
terrvel devastao provocada pela epidemia e pela fome.
Com pequenas variaes, a notcia referente influenza espanhola veiculada pelo
Jornal do Brasil ao longo da primeira semana do ms a seguinte: A epidemia declina o
mal decresce consideravelmente. (Jornal do Brasil, 1 a 8 de novembro de 1918).
Por sua vez, A Razo, embora confirme que a epidemia entra em sua fase de
declnio, enfatiza a progresso aniquiladora da fome, que continua a auxiliar a devastao
da epidemia, em especial nos subrbios desassistidos, mas tambm no corao da cidade.
Nos dias 5 e 6, o jornal critica duramente a violncia policial contra os operrios e a
populao pobre em geral, e no dia 7 alerta que o sr. Aurelino Leal, perseguindo o
proletariado, fomenta uma revoluo!. Seguem-se trechos do artigo:
As violncias praticadas pela polcia arbitrria do sr. Aurelino Leal j atingem
ao mximo do absurdo [...] o homem mais nefasto e arbitrrio que j passou pela
chefia da polcia, querendo tornar-se agradvel ao novo governo do sr. Rodrigues
Alves, est, sem o menor pretexto, cometendo as maiores torpezas, amordaando,
prendendo, punindo o operariado carioca, aproveitando-se ignobilmente da situao
anormal e angustiosa por que ele passa, devastado pela peste da guerra e ameaado
pela fome, que j lhe invade os lares. Tudo tem um limite. E essas infames
violncias podero trazer para o governo que vai comear no dia 15 uma surpresa
desagradvel: a greve geral, como protesto coletivo a essas vilanias do sr. Aurelino,
e talvez at uma revoluo popular. (A Razo, 1 a 7 de novembro de 1918).
No dia 10, A Razo volta carga contra as arbitrariedades policiais no artigo O

Governo criminoso, em que denuncia e protesta contra a priso de proletrios que constituem
o Comit Popular contra a Fome.
No dia 9, a imprensa noticia os resultados de uma recente reunio dos empresrios das
fbricas de tecidos, promovida pelo Centro Industrial do Brasil. Considerando a conjuntura
recessiva, a crise no mercado de tecidos de algodo, as fbricas superestocadas, os industriais
decidem que no podem atender aos pedidos da Unio dos Operrios em Fbricas de Tecidos,
especialmente a reivindicao da manuteno ou do retorno s 56 horas semanais de trabalho.
172
No dia seguinte, A Razo publica a resposta da UOFT, na qual transparece um sentimento de

revolta e, ao mesmo tempo, de inferioridade ou, ao menos, de fragilidade:
[...] quanto ao voto de pesar lavrado em ata da sesso do Centro, pelos operrios que
sucumbiram em consequncia da epidemia e da misria, cumpre assinalar que no
somos simplrios e que os mortos referidos no necessitam de mais nada, mas sim
os vivos, que precisam de po e um pouco mais de humanidade dos seus patres que
at agora usufruram o suor dos pequeninos [...]. (A Razo, 9 e 10 de novembro de
1918).
Do dia 9 ao dia 14, a imprensa noticia a Revoluo Proletria vitoriosa na

Alemanha. Porm, a partir do dia 12, a notcia de maior destaque o fim da Primeira Guerra
Mundial: A vitria dos Aliados Foi assinado o armistcio A guerra virtualmente
terminada As condies do armistcio.
A paz e a vitria dos aliados so comemoradas com euforia pela populao do Rio de
Janeiro, que improvisa festas na avenida Rio Branco. A cidade tomada por um clima festivo,
que aos pouco vai sendo substitudo ou compartilhado pela expectativa em torno da posse,
prevista para o dia 15, do novo governo da Repblica eleito em maro. Enfermo o presidente
eleito, Rodrigues Alves, toma posse interinamente na presidncia o vice-presidente, Delfim
Moreira, que mantm o ministrio escolhido pelo titular do cargo. (A Razo, 9 a 14 de
novembro de 1918; Jornal do Brasil, 11 a 15 de novembro de 1918). Rodrigues Alves no
chegaria a tomar posse, vindo a falecer em janeiro de 1919.
No dia da posse, o Jornal do Brasil publica o artigo A paz social, que enfatiza a
necessidade do respeito ordem, autoridade, disciplina. Seguem-se trechos:
Finda a guerra, isto , subjugado o militarismo prussiano, que como uma

ameaa permanente pairava sobre a Europa, resta agora aos povos, que se
mobilizaram para a luta, gozarem tranquilamente os frutos da liberdade, da justia e
do direito, adquiridos nesta sangrenta jornada de 52 meses [...]. E ao Brasil mais do
que nunca se desenha um futuro auspicioso [...] as magnficas possibilidades que se
deparam aos nossos operrios. Mas para que possamos delas gozar, nunca como
neste momento impem-se nossa sociedade a ordem, o respeito autoridade, a f
no poder da democracia, o trabalho dentro da disciplina, para o gozo sereno da paz
social. (Jornal do Brasil, 15 de novembro de 1918).
No mesmo dia, A Razo alerta os trabalhadores, no artigo Aos operrios, contra os

polticos profissionais:
O operariado brasileiro no tem mais o direito de se iludir com os polticos
profissionais. O operariado brasileiro j deve estar farto de ser ludibriado por essa
gente. At hoje, as classes trabalhadoras do pas no tiveram um verdadeiro amigo
nas altas regies do poder pblico [...]. O operariado brasileiro est sendo trabalhado
173
por celerados que querem p-lo ao servio das suas miserveis maquinaes. Alerta,
pois, homens do trabalho! (A Razo, 15 de novembro de 1918).
esse o clima vivido na cidade do Rio de Janeiro, capital da Repblica, s vsperas da

insurreio anarquista. Um misto de tenso, angstia, expectativa e euforia.
O Campo de So Cristvo foi o palco central dos acontecimentos de 18 de novembro
no Rio de Janeiro. Entre 15 e 16 horas, os trabalhadores txteis paralisaram as atividades,
declarando-se em greve em praticamente todas as fbricas de tecidos da cidade, e mesmo em
cidades vizinhas, como Niteri, Petrpolis e Mag. Trabalhadores metalrgicos e da
construo civil aderem greve. Logo depois, grupos de operrios grevistas comeam a
convergir para o Campo de So Cristvo, tomado s 17 horas por centenas de trabalhadores,
principalmente operrios das fbricas de Vila Isabel, Andara e subrbios. O objetivo era
atacar e tomar tanto a delegacia de polcia do 19 Distrito como a Intendncia da Guerra e
apossar-se do armamento e do fardamento. Os amotinados vestiriam as fardas e tinham a
expectativa de que, quando as Foras do Exrcito viessem reprimi-los, os soldados, ao
contrrio, iriam com eles confraternizar. Partiriam, em conjunto, em direo cidade,
dinamitariam a sede da Prefeitura, atacariam e tomariam o palcio da polcia e o quartelgeneral da Brigada Policial. Enquanto isso, operrios vindos de Bangu tomariam a fbrica de
cartuchos de Realengo; operrios da Sade tomariam o quartel de polcia do bairro;
metalrgicos dinamitariam uma das torres da Light para que a cidade ficasse s escuras;
operrios vindos da Gvea e do Jardim Botnico tomariam o Palcio do Catete, aprisionando
o presidente e iando uma bandeira vermelha, e o da Cmara, prendendo o maior nmero
possvel de deputados. Seria, ento, proclamado o Conselho de Operrios e Soldados.
O conflito em So Cristvo, bastante violento, com tiros e exploso de bombas de
dinamite, terminou com os operrios (depois de terem invadido a delegacia de polcia) em
fuga, perseguidos por praas da cavalaria do Exrcito, auxiliada pela polcia. A expectativa da
adeso dos escales inferiores das Foras Armadas insurreio alimentada tanto pela greve
da Cantareira acima comentada como pelas experincias da Rssia e, mais recente, da
Alemanha em processo revolucionrio, onde as tropas fraternizavam com o povo foi mais
uma vez frustrada, revelando quo ilusria era essa expectativa. Tanto os soldados do
Exrcito quanto os da Brigada Policial no s no aderiram revoluo social, como
cumpriram disciplinadamente seu papel de carrascos do povo, dispersando os grupos
operrios pata de cavalo, provocando com essa atitude a maior desiluso nos amotinados.
Alm da represso, tambm a traio: foi um militar, o tenente do Exrcito Jorge Elias
Ajus, o principal responsvel pelo fracasso da insurreio. Infiltrado no movimento, a partir
174
de relaes de vizinhana com o militante anarquista Ricardo Corra Perptua, diante do qual
fingiu compartilhar as mesmas ideias, Ajus participou como agente da polcia, qual
informava detalhadamente tudo o que se passava, todos os preparativos da conspirao das
ltimas e mais importantes reunies preparatrias da insurreio, chegando mesmo a ficar
responsvel pela elaborao da estratgia militar do levante. Seu depoimento, prestado no
inqurito instaurado pelo delegado Nascimento Silva, confirma a delao.
Por volta das 14 horas do dia 18, foram presos no escritrio do professor Jos Oiticica,
na rua da Alfndega, 22, no centro da cidade, e em suas imediaes, os cabeas do
movimento insurrecional, militantes anarquistas que ao longo do ano tinham se destacado no
trabalho de propaganda libertria nos sindicatos operrios, as figuras mais importantes dos
meios libertrios: Jos Oiticica, Astrojildo Pereira, Manuel Campos, Carlos Dias, lvaro
Palmeira, Jos Elias da Silva, Joo da Costa Pimenta, e Agripino Nazar. Estava sufocada,
no nascedouro, pela pronta e enrgica ao da polcia, a insurreio anarquista. (ADDOR,
2002, p. 121-127)
Ao comentar o levante anarquista no captulo Os tumultuados dias de novembro de
1918, Edgar Rodrigues enfatiza a legitimidade das reivindicaes operrias o trabalhador
vivia em estado de misria, de fome latente. Afirma que alguns militantes libertrios, dentre
eles Fbio Luz e Joo Gonalves, discordavam do movimento. Afirma tambm que o que
apavorou as autoridades foi a distribuio de manifestos incitando os soldados a se rebelarem,
inclusive na Vila Militar, chegando mesmo a haver suspeitas de que alguns soldados estavam
dispostos a apoiar o movimento. (RODRIGUES, 1972, p. 227). Como vimos, expectativa
que se revelou ilusria. Rodrigues atribui o fracasso da revolta delao e violenta e eficaz
represso desencadeada em seguida, malgrado a corajosa e solidria resistncia dos
trabalhadores. Nas palavras do autor:
[...] o Palcio do Catete reforou sua guarda e os ministros militares, apenas trs dias
depois da posse em seus cargos, estavam apavorados com um movimento que no
houvera realmente, porque, trado, abortou ao nascer [...] o desfecho deste
movimento foi algumas deportaes e expulses do territrio brasileiro [...] as
autoridades resolvem desterrar Jos Oiticica para Alagoas, Agripino Nazar para a
Bahia, e os demais ficaram detidos no Rio, sendo postos em liberdade pouco depois
[...]. (RODRIGUES, 1972, p. 227-233).
Finalizando o captulo, um elogio solidariedade e resistncia dos trabalhadores:
[...] As autoridades principiam a vacilar diante do corajoso revide do movimento

social onde se fundiam e se mesclavam socialistas, anarquistas, sindicalistas
175
revolucionrios, operrios sem

(RODRIGUES, 1972, p. 227-233).
ideologia
definida
livres-pensadores.
Delatada e esmagada no nascedouro a insurreio libertria, a greve operria seguia

seu curso, at certo ponto independente da atividade dos anarquistas. 21 (Jornal do Brasil, 20
a 30 de novembro de 1918; A Razo, 20 a 30 de novembro de 1918). Alm de metalrgicos e
operrios da construo civil, estavam paralisadas praticamente todas as fbricas de tecidos da
cidade, com dezenas de milhares de trabalhadores em greve. A Razo chega a mencionar
setenta mil grevistas, dos quais cerca de quarenta mil teceles. J na tarde do dia 18, a polcia
cerca as imediaes das maiores fbricas na Gvea, em Botafogo, em Laranjeiras, em Vila
Isabel, no Andara, em Deodoro, em Bangu para garantir a propriedade e a liberdade do
trabalho.
Na mesma tarde, o chefe de polcia Aurelino Leal conferencia no Palcio do Catete
com o presidente em exerccio, Delfim Moreira, com o ministro da Justia, Amaro Cavalcanti,
e com o ministro da Guerra, general Cardoso de Aguiar, a respeito do movimento
subversivo que ameaa a cidade e a prpria Repblica.
A polcia, recebendo ordens severas e terminantes para agir com energia em defesa da
ordem, da segurana e da tranquilidade pblicas, e para impedir que a capital da Repblica
caia no domnio da anarquia, nas mos dos mazorqueiros estrangeiros, desencadeou uma
violenta escalada repressiva que se prolongar at os primeiros dias de dezembro. Numerosas
prises alm da j mencionada deteno dos cabeas do movimento, mantidos
incomunicveis na repartio central de polcia so efetuadas: cerca de duzentas pessoas so
detidas, entre militantes anarquistas, operrios e indivduos considerados suspeitos.
Apesar da escalada repressiva e das crescentes intimidaes, prossegue a greve
pacfica de teceles, metalrgicos e operrios da construo civil. No dia 21, a imprensa
noticia o fechamento violento das sedes das trs associaes de classe s quais eram filiados
os grevistas: a Unio dos Operrios em Fbricas de Tecidos, a Unio Geral dos Metalrgicos,
e a Unio Geral da Construo Civil; no dia seguinte noticiado o fechamento de vrias
sucursais de bairros.
21
Ver FAUSTO, Boris, Trabalho urbano e conflito social, op. cit.; ADDOR, Carlos Augusto, A Insurreio
Anarquista no Rio de Janeiro, op. cit.; ver tambm a recente dissertao de mestrado de NBIAS, Wellington
Barbosa (UFRJ, 2009), A greve geral e a insurreio anarquista de 1918 no Rio de Janeiro: um resgate da
atuao das associaes de trabalhadores, na qual o autor enfatiza a autonomia da greve operria em relao ao
levante anarquista, chegando a afirmar que se tratava de dois movimentos distintos. Ver a tambm recente tese
de doutorado de OLIVEIRA, Tiago Bernardon de, (UFF, 2009), Anarquismo, sindicatos e revoluo no Brasil
(1906-1936), em que o autor analisa a greve geral de 1917 em Porto Alegre; ver ainda Edgard Leuenroth,
Anarquismo: roteiro de libertao social. So Paulo: Centro de Cultura Social de So Paulo; Rio de Janeiro:
Achiam, s/d.
176
A Razo denuncia diariamente os desmandos, violncias e arbitrariedades da polcia

do sr. Aurelino Leal, sempre referido como o Trepoff [chefe da polcia czarista russa, famoso
por sua violncia] brasileiro. Ainda no dia 22, o governo federal assina um decreto
dissolvendo a Unio Geral dos Trabalhadores na poca da vitria das democracias...,
comenta A Razo.
Continua, porm, a greve. A UOFT condiciona a volta ao trabalho ao atendimento das
seguintes reivindicaes: completa liberdade de pensamento; seis dias de trabalho por
semana; salrio mnimo; jornada de oito horas.
Os patres, respaldados pela represso policial, endurecem sua posio: recusam-se a
atender s reivindicaes dos operrios e, considerando que a UOFT estaria dominada por
elementos anarquistas estranhos classe, no mais reconhecem a Unio como entidade
representativa dos operrios txteis, tornando nulos os acordos at ento firmados e
recusando-se a partir de ento a negociar com a UOFT. Finalmente, fazem publicar um
ultimato no dia 24, determinando que os trabalhadores voltem s fbricas no dia seguinte.
Alm disso, enviam um ofcio ao chefe de polcia, congratulando-o por ter sufocado o
movimento de anarquistas e desordeiros.
Os operrios ainda resistem alguns dias. Porm, violentamente reprimidos,
encurralados, coagidos pela presena da polcia e de foras militares nas portas das fbricas, e
at mesmo literalmente arrastados de casa para o servio, acabam aos poucos cedendo s
presses: a greve vai esmorecendo. No dia 30, a Unio dos Operrios em Fbricas de Tecidos
determina a volta ao trabalho. Os operrios retornam completamente derrotados, sem
conquistar nenhuma das reivindicaes apresentadas. (Jornal do Brasil, 19 a 24 de novembro
de 1918; A Razo, 20 a 30 de novembro de 1918). Assim termina o ms de novembro de
1918.
Em dezembro, 180 presos sero deportados da capital federal, em condies as mais
precrias a bordo de um navio, depois de muitos deles terem sido barbaramente espancados a
sabre e chicote por esbirros policiais.
J em maro de 1919, 14 indivduos so pronunciados como incursos nas penas do
artigo 107 do Cdigo Penal crime de atentado , sendo denunciado como cabea o dr. Jos
Rodrigues Leite e Oiticica, e como coautores, Agripino Nazar, lvaro Palmeira, Astrojildo
Pereira, Ricardo Corra Perptua, Carlos Dias, Manuel Campos, Joo da Costa Pimenta,
Gaspar Gigante, Manuel Castro, Joaquim Moraes, Manuel Domingues, Oscar Silva e Adolfo
Buste.
177
importante observar que dos 14 indivduos pronunciados, dez so brasileiros natos,

outros trs, portugueses com longa residncia no Brasil e apenas um, espanhol (Manuel
Domingues), vive h menos tempo no Brasil. (A Plebe, n 6, 29 de maro de 1919, apud
ADDOR, 2002, p. 129). Apenas essa constatao j suficiente para demonstrar como so
falsas as alegaes da polcia, do governo, dos industriais e da imprensa burguesa, de que a
insurreio de novembro de 1918 no Rio de Janeiro teria sido obra de anarquistas
estrangeiros, desordeiros que insuflam e exploram o laborioso, patritico, honrado, pacfico
e ordeiro, porm ingnuo, operariado nacional, incutindo-lhe alucinadas ideias
revolucionrias e incitando-o a participar de desordens e manifestaes que perturbam e
ameaam a paz, a segurana e a tranquilidade pblicas.
O anarquismo planta extica, inadequada ao clima brasileiro, importada da Europa
por indivduos expulsos de seus pases de origem, sem ptria, sem famlia, sem lei, sem
trabalho, sem religio nem residncia fixa, enfim verdadeiros mazorqueiros profissionais
seria ento o principal responsvel pela artificial introduo da luta de classes na sociedade
brasileira. Os operrios, sem dvida, tm reivindicaes justas e legtimas, mas elas devem ser
obtidas por meios pacficos, atravs da negociao, e nunca por meios violentos que ameaam
as instituies, os poderes constitudos.
Um artigo publicado pelo Jornal do Brasil em 20 de novembro A ordem acima de
tudo ilustra bem essa viso dominante sobre o anarquismo e a questo operria. Seguem-se
trechos:
No esto impassveis os agitadores profissionais, os que vivem a sonhar com

um estado de coisas que lhes seja inteiramente favorvel aos interesses e s
ambies [...]. Na esfera das coisas pblicas, nada ocorre que possa justificar a
subverso [...]. Era ao texto da lei precpua do regime que se devia pedir inspiraes
e jamais anarquia [...]. Estivesse generalizado, como dogma til da educao, o
amor s coisas das nossas indstrias, e esses bandoleiros da poltica republicana no
fariam da alucinao revolucionria um estado de esprito [...] estariam em outra
esfera engrandecendo a ptria, concorrendo para o aumento da nossa produo [...].
(Jornal do Brasil, 20 de novembro de 1918).
No surpreende a posio da grande imprensa, falando em bandoleiros e alucinao

revolucionria; esses jornais expressam a ideologia e os interesses da burguesia, de fraes
ou setores dessa classe. De todo modo, o anarquismo (via insurreio) ganha espao nessa
grande imprensa, inclusive com manchetes na primeira pgina.
Surpreendente, at certo ponto, a posio do jornal A Razo, que se proclama um
rgo defensor da causa das classes que trabalham, e efetivamente defende greves
operrias, assim como denuncia e condena arbitrariedades e violncias policiais. Entretanto,
178
comentando a insurreio de 18 de novembro, A Razo se aproxima da viso dominante,

segundo a qual os anarquistas seriam elementos estranhos classe e ao movimento operrio,
mazorqueiros interessados em explorar a greve operria em proveito das suas delirantes
ambies. Para A Razo, preciso separar o joio (os anarquistas arruaceiros) do trigo (os
verdadeiros homens do trabalho). Reproduzimos trechos do artigo O joio e o trigo,
publicado no dia 19 de novembro, que expressa claramente a posio de uma imprensa
operria (na verdade, de inspirao positivista) e radicalmente antianarquista:
preciso separar o joio do trigo. Os operrios tm razo. Mas, os operrios

propriamente ditos, isto , os verdadeiros homens do trabalho, as classes proletrias,
sempre exploradas e sacrificadas pela ganncia dos patres e pela injusta preveno
dos governos. Porque preciso no confundir [...] as legtimas reivindicaes do
operariado com as manobras dos polticos despeitados e mazorqueiros [...]. O
operariado no se desmanda nem se desvaria [...]. No promove arruaas nem
assume atitudes subversivas [...]. Os operrios teceles abandonaram o trabalho em
manifestaes ordeiras [...]. Ao mesmo tempo, os arruaceiros previamente
contratados pelos polticos, dos quais se tem feito eco certa imprensa que vive a
pregar a subverso social e poltica para que assim se opere a desejada revoluo
que lhes entregue o poder, ensaiaram um comeo de motim [...]. O operariado
brasileiro sempre se conduziu com grande abnegao e patriotismo [...]. 22 (A Razo,
19 de novembro de 1918).
Em suma, o joio e o trigo, parbola bblica utilizada com frequncia, estejam

explcitos ou no esses termos, pelo discurso conservador, de vrios matizes, com o objetivo
de tentar desqualificar o anarquismo. Da o ttulo deste captulo de nossa tese.
Comentei, no meu livro A Insurreio Anarquista no Rio de Janeiro, especialmente no
item Ecos de novembro (no captulo3), as reaes ao levante anarquista, tanto no mbito da
sociedade civil quanto no interior do aparelho do Estado. Neste, condenao unnime, tanto
insurreio, quanto, de modo mais geral, ao prprio anarquismo, seja no Poder Executivo,
como no Judicirio, e tambm no Legislativo. E, neste ltimo, nas trs casas que debateram o
tema: o Conselho Municipal, com seus intendentes; a Cmara dos Deputados, e o Senado
Federal. No nos esqueamos que a cidade do Rio de Janeiro , ento, o Distrito Federal, a
capital da Repblica, sede de todos os poderes acima citados. O Palcio do Catete no estava
to distante do Campo de So Cristvo. Todas as casas legislativas enviam telegramas de
congratulaes ao chefe de polcia dr. Aurelino Leal, pela presteza e energia com as quais
22
Ver tambm os artigos Poltica voraz e alucinada (20/11/1918) e Operrios, anarquistas e politiqueiros
(21/11/1918).
179
conteve o movimento subversivo. Apenas no Senado Federal, observei uma quase exceo,
uma nuance em relao a essa atitude de simplesmente parabenizar a represso policial.
Trata-se do senador Lauro Mller, por Santa Catarina, que, embora assine o telegrama
de congratulaes a Aurelino Leal, condene todos os tumultos e todas as perturbaes da
ordem, todas as tentativas de perturbar a vida poltica, a vida econmica, a vida social e a vida
das famlias na Repblica, e considere a insurreio meramente uma desordem, tambm
afirma que o Brasil uma Repblica que, do ponto de vista da legislao social, est em
atraso [...] e compreende que havia chegado o momento de legislar, de produzir uma
legislao social que organizasse e regulasse o trabalho e suas relaes com o capital. Nas
suas palavras, necessrio:
[...] entrarmos no trabalho das reformas de carter social, que deem tranquilidade
sociedade, armando o governo e dando s classes que produzem e trabalham na
nossa sociedade organizao legal e capaz de satisfazer s aspiraes que realmente
tenham por si a justia; [ necessrio que] o trabalho seja regulado por leis que lhe
deem garantias necessrias, garantias sociedade, garantias aos patres, garantias
aos operrios [...]. (Dirio do Congresso Nacional. Outubro a novembro de 1918;
124 Sesso do Senado Federal, em 20 de novembro de 1918).
Essa compreenso, ainda minoritria no mbito do Estado brasileiro, e decorrente de

um ascenso do movimento operrio, significa o incio de um processo de ruptura com a
ortodoxia liberal ento vigente, com o liberalismo ainda hegemnico.
No mbito da sociedade civil, j comentamos a radicalizao patronal, o
endurecimento da posio dos empresrios da indstria txtil que, organizados no Centro
Industrial do Brasil, desqualificam a Unio dos Operrios das Fbricas de Tecidos, recusamse a continuar negociando com o sindicato operrio e lanam um ultimato, alis bemsucedido, ordenando a volta dos grevistas ao trabalho.
Comentamos tambm um artigo da grande imprensa (Jornal do Brasil) e outro de um
rgo defensor da classe operria (A Razo), ambos condenando tanto o anarquismo
quanto, mais especificamente, a insurreio de novembro. Tambm a Folha Nova, rgo do
Partido Socialista do Brasil, condena o ensaio de revoluo anarquista [...] realmente
cmico, num artigo em que implicitamente dissocia os anarquistas da classe trabalhadora e
explicitamente assume sua posio reformista: [...] Somos reformadores, queremos a
emancipao do proletariado [...]. (Folha Nova, 4 de janeiro de 1919; apud BANDEIRA,
1967, p. 142)
180
Em suma, uma quase unnime condenao, tanto do anarquismo como, ainda mais
veementemente, do levante. Fora do crculo dos militantes libertrios, mas deles prxima
intelectual e ideologicamente, uma voz quase isolada sai em defesa das teorias anarquistas e
maximalistas. Trata-se de Afonso Henriques de Lima Barreto que, depois de denunciar a
mesmice dos artigos e editoriais da grande imprensa sobre os acontecimentos de 18 de
novembro, escreve no artigo intitulado Sobre o Maximalismo:
Em geral, o que o anarquismo quer soltar os homens, deix-los agir livremente,

sem leis, nem regulamentos, ou peias legais quaisquer, para que pela livre e
autonmica ao de cada uma das foras individuais, em virtude da simpatia que nos
solicita, uns para os outros, se obtenha naturalmente o equilbrio de todas as foras e
atividades humanas [...]. (BARRETO, 1956, p. 160).
Lima Barreto nunca foi anarquista, muito menos militante. Alis, Lima sempre se
recusou a se definir politicamente: [...] no sou republicano, no sou socialista, no sou
anarquista, no sou nada: tenho implicncias. (BARRETO, 1956, p. 277).
A sua militncia, a sua misso era escrever: contos, crnicas, artigos, romances, uma
impressionante produo, pela qualidade literria e pela quantidade de escritos sua obra
completa composta de 17 volumes, produzidos numa curta vida de 41 anos. A escrita
sempre foi sua forma de intervir criticamente na sociedade em que vivia, o Rio de Janeiro,
cidade que tanto amava, e tambm o Brasil e o mundo da belle poque. A pena era sua
arma. De qualquer forma, sem ser militante stricto sensu, Lima certamente se identificava e
o primeiro trecho acima citado evidencia isso com os valores libertrios mais profundos,
com a viso de mundo anarquista. 23
A essa altura, creio que podemos e devemos estabelecer um paralelo, uma
aproximao entre Lima Barreto e Edgar Rodrigues. Tambm para este, a escrita sempre foi
sua forma (prioritria, quase nica) de intervir nas sociedades em que viveu. Seja o Portugal
da ditadura salazarista, onde nasceu e de onde fugiu, em busca da liberdade, seja o Brasil,
terra que escolheu para emigrar e onde se naturalizou. Aqui, viveu e sofreu, como militante
anarquista e diretor do Centro de Estudos Professor Jos Oiticica, a represso da ditadura
militar. 24 Indiretamente, atravs de leituras e estudos e, principalmente, atravs de memrias e
depoimentos de antigos militantes libertrios, conheceu tambm as agruras da ditadura
varguista, fartamente documentadas ao longo de sua obra.
23
Ver LIMA BARRETO, Obra Completa, op. cit.; ver SEVCENKO, Nicolau, Literatura como misso: tenses
sociais e criao cultural na Primeira Repblica, op. cit.; ver tambm BARBOSA, Francisco de Assis, A vida de
Lima Barreto, op. cit.
24
Ver, em especial, RODRIGUES, Edgar, O Anarquismo no banco dos rus, op. cit.
181
Assim como para Lima Barreto, tambm para Edgar Rodrigues, a pena foi sempre, ao
longo de seus mais de oitenta anos de vida e cerca de cinquenta anos de reflexes e
publicaes sobre o socialismo libertrio, sua principal arma de combate, nas trincheiras do
anarquismo. Certamente, assim como Lima Barreto (e tambm Euclides da Cunha), Edgar
Rodrigues internalizou e desenvolveu a ideia de que tinha uma misso 25: denunciar as
injustias e lutar por uma sociedade mais livre, solidria, fraterna e igualitria, em suma, uma
sociedade mais justa. Para ele, esse objetivo s seria plenamente alcanado pela conquista da
Anarquia, pela construo da sociedade da harmonia anrquica. Rodrigues transformou,
ento, atravs da escrita, sua misso em prtica, em militncia. Entretanto, se, a nosso ver,
pertinente essa aproximao entre Lima Barreto e Edgar Rodrigues, certo que h muitas
diferenas. Citando, neste momento, apenas uma delas: enquanto Lima tinha implicncias,
Rodrigues sempre se definiu (e fez questo de faz-lo) explicitamente como anarquista
(embora tambm tivesse muitas implicncias).
Voltamos conjuntura do final dos anos dez no Brasil. As consequncias imediatas do
movimento de novembro de 1918 na capital federal foram desfavorveis, talvez desastrosas
mesmo, para a classe operria, para o trabalho organizado: violenta escalada repressiva e
fechamento de vrias associaes e sindicatos, como j apontamos. Entretanto, a greve
insurrecional de 1918 no vista isoladamente, mas considerada no contexto das grandes
greves que marcaram a conjuntura de ascenso do movimento operrio e sindical nos anos
1917-1920 produziu tambm consequncias mediatas no to desastrosas, de qualquer
modo importantes, para a classe trabalhadora. Trazendo a questo social para as manchetes
das primeiras pginas da grande imprensa, a greve carioca de 1918 tambm contribuiu para
chamar a ateno do Estado (e do patronato) para a urgncia da questo operria, acelerando o
encaminhamento, ao nvel do poder pblico, da produo de uma legislao social. A questo
operria ganha visibilidade. O discurso, patronal e governamental, que afirmava a
inexistncia de uma questo social no Brasil, que afirmava que no Brasil no havia razo
para greves, para anarquismo ou socialismo, perde eficcia, perde sentido.
Nesse caminho, da transio entre a vigncia da ortodoxia liberal e a construo do
sindicalismo corporativista, trajetria que permeia toda a dcada de vinte, como veremos no
prximo item, o governo brasileiro assina, no ano de 1919, o Tratado de Versalhes, no
contexto das negociaes da paz, no ps-Primeira Guerra Mundial. certo que a presena, a
leste, da Rssia revolucionria influencia os trabalhos, as reflexes, o clima do Congresso de
25
Ver SEVCENKO, Nicolau, Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica,
op. cit.
182
Versalhes. Vai crescendo a compreenso, nas mentalidades mais lcidas, embora ainda
minoritrias, da poca, tanto no interior do aparelho do Estado (citamos o exemplo do senador
Lauro Mller), como entre o empresariado (e aqui um exemplo seria Jorge Street), de que
estava chegando o momento de, em linguagem coloquial, entregar os anis para preservar os
dedos. Ou seja, atender algumas reivindicaes operrias, que passam a ser vistas como
justas e legtimas, e contribuir, dessa forma, para evitar a ascendente mar revolucionria, que
parecia se internacionalizar, em direo ao Ocidente. A partir de ento, o Brasil se
compromete a promulgar uma legislao social, um direito do trabalho. Com efeito, o
governo cria, j em 1926, no mbito da Cmara Federal dos Deputados, e no contexto de uma
reforma da Constituio de 1891, uma Comisso de Legislao Social, cujo primeiro
presidente foi o deputado paulista Jos Lobo. 26
Ao longo do ano de 1919, prossegue a questo da carestia. No captulo Exportao e
fome, Edgar Rodrigues apresenta alguns dados sobre a relao entre salrios e custo de vida,
no perodo de 1912 a 1922. (RODRIGUES, 1972, p. 214-219).
No dia 9 de maro de 1919 militantes anarquistas fundam no Rio de Janeiro o Partido
Comunista Libertrio, aprovando suas bases de acordo e marcando para junho um
Congresso a Primeira Conferncia Comunista do Brasil que iria aprovar os princpios e
fins do novo partido. O secretrio-redator dos 43 princpios e fins o anarquista Jos
Oiticica, que chama esse conjunto de princpios indistintamente de catecismo anarquista ou
catecismo comunista. Para ilustrar, reproduzimos o princpio 24: Comunismo anrquico ou
anarquia o regime social sem agiotagem. (RODRIGUES, 1972, p. 240). Nesse momento,
em que ainda se acredita numa suposta dimenso libertria da Revoluo Russa, os termos
anarquismo e comunismo se confundem, e mesmo se fundem nas expresses comunismo
anrquico ou comunismo libertrio. Como afirma Edgar Rodrigues: [...] o comunismo ento
se entendia no mesmo sentido que o socialismo e o anarquismo [...]. (RODRIGUES, 1972, p.
245). Em maio, fundada no Rio de Janeiro a Liga Comunista Feminina, cujas bases de
acordo traziam em apndice o ttulo Princpios do Socialismo Anarquista. certo que essa
(con)fuso reflete tambm o que antes chamamos, citando Evaristo de Moraes Filho, de
porre ideolgico.
Em junho, a Liga Comunista de So Paulo transforma-se tambm em partido e, em
fins do mesmo ano, surge tambm em Santos um Partido Comunista. Em Porto Alegre, Ablio
de Nequete funda um Grupo Maximalista; e no Recife, Cristiano Cordeiro e Rodolfo
26
Ver Prefcio de MORAES FILHO, Evaristo de. In: ADDOR, Carlos Augusto, A Insurreio Anarquista no
Rio de Janeiro, op. cit.
183
Coutinho organizam o Crculo Maximalista. Em vrios pontos do Brasil nascem grupos

denominados maximalistas ou comunistas, todos imbudos do ideal libertrio, e sem fins
eleitorais.
O primeiro Partido Comunista durou pouco porque, tendo sido fundado por
libertrios e com objetivos anarquistas, ao tomarem conhecimento de que na Rssia
se fortalecia o Estado com a chamada ditadura do proletariado e a polcia perseguia
os cratas, resolvem os seus fundadores deix-lo morrer [...]. (RODRIGUES, 1972,
p. 246).
Edgar Rodrigues classificou a fundao deste Partido Comunista como o Primeiro

Equvoco. (RODRIGUES, 1972, p. 234).
No dia 1 de Maio, os anarquistas Edgard Leuenroth e Hlio Negro (Antonio Candeias
Duarte) lanam o livro O que o Maximismo ou Bolchevismo Programa comunista, que
tambm reflete essa confuso ou indefinio ideolgica.
Em maio desse ano, o deputado Nicanor Nascimento l no plenrio da Cmara um
artigo do jornalista e advogado anarquista Benjamin Mota, no qual este faz um balano do
movimento social, da atuao dos anarquistas e das relaes entre imigrantes italianos e
trabalhadores brasileiros na cidade de So Paulo na ltima dcada do sculo XIX. Rodrigues
reproduz o artigo no captulo Um artigo agita a Cmara dos Deputados. (RODRIGUES,
1972, p. 210-213). O deputado Nicanor Nascimento foi, ao lado de seus pares Deodato Maia,
Maurcio de Lacerda e Medeiros e Albuquerque (autor do primeiro projeto de lei sobre
acidentes de trabalho, que se arrastou na Cmara de 1904 a 1919), dos poucos parlamentares
(alm do j citado senador Lauro Mller) a demonstrar, ao longo das trs primeiras dcadas
da Repblica, alguma sensibilidade para a questo social, para a chamada causa operria.
Entretanto, em relao ao anarquismo e insurreio acima comentada, at mesmo o
reformador socializante Nicanor Nascimento produz, em discurso pronunciado na Cmara
dos Deputados, no dia 20 de novembro de 1918, sua verso do joio e do trigo: Nascimento
considera a greve operria justa, indeclinvel, inevitvel, e legtimas as reivindicaes dos
quarenta mil trabalhadores em greve pacfica. preciso, contudo, distinguir a greve operria,
fenmeno natural, reao social necessria, explicvel, do fenmeno artificial: a explorao
anrquica. necessrio distinguir as reivindicaes dos operrios, elementos da ordem,
dos interesses dos grupos que vieram pescar nas guas turvas, que queriam perturbar a
ordem pblica pelo amor anarquia. (Congresso Nacional. Anais da Cmara dos
Deputados, volume XI (1918), Sesses de 1 a 30 de novembro de 1918.)
184
Nesse mesmo ms de maio, no dia 8, Jos Oiticica publica no Jornal do Brasil um

artigo em resposta a Maurcio de Medeiros, que afirmara, em artigo publicado no Imparcial,
que o proletariado carioca no entende o significado das expresses contidas nas faixas
conduzidas pelos trabalhadores na passeata do 1 de Maio. Replica Oiticica:
Em que se baseia o articulista para afirmar que a massa proletria de desfile de 1 de
Maio no compreendia o valor daquelas expresses no seu verdadeiro sentido? O
desfile, organizado por anarquistas, os sessenta mil manifestantes desse memorvel
dia eram, na sua quase totalidade, anarquistas, aspirantes conscientes ao anarquismo:
foram eles mesmos que pintaram os seus dsticos, frmulas do pensamento deles, do
ideal deles, das suas aspiraes para a liberdade... o sr. Maurcio de Medeiros no
sente a misria proletria, no anda nos meios proletrios, no poder nunca penetrar
a conscincia proletria de hoje em dia, muito menos perceber o sentido verdadeiro
das suas reivindicaes [...]. (RODRIGUES, 1972, p. 249).
Ainda no dia 1 de Maio surge no Rio de Janeiro O Germinal, quinzenrio

comunista que publica, no seu primeiro nmero, o artigo Solues integrais, do militante
anarquista Astrojildo Pereira: [...] O problema, a estas horas, no admite mais panaceias [...].
H que transformar, no remendar, o regime social. H que abolir a propriedade [...],
descentralizar toda a administrao da sociedade, destruindo o Estado e toda a engrenagem do
mando e da opresso [...]. (O Germinal, n 1, 1 de Maio de 1919 apud RODRIGUES, 1972,
p. 258).
No Dia Internacional do Trabalho, So Paulo , novamente, palco de intensas lutas.
Os teceles e os sapateiros declaram-se em greve em So Bernardo, em So
Caetano, no Braz, na Mooca e no Bom Retiro. As autoridades invadem residncias
dos trabalhadores que se recusam a trabalhar enquanto no fossem abolidas as
multas, e prendem grevistas. Isto tumultuou o 1 de Maio e morto, pela polcia, o
operrio Constante Castellani, na porta da fbrica Lucinda, em So Bernardo do
Campo. O acontecimento leva outros trabalhadores greve contra as violncias
governamentais. As costureiras promovem comcio pblico, no dia 5, e logo no dia 7
outro, no Largo da Concrdia, onde se fez sentir a presena da polcia montada.
Sucederam-se choques entre grevistas e cavalarianos. O governo de Altino Arantes
manda fechar a Federao Operria, todavia surge como um relmpago o Conselho
Geral dos Operrios que apresenta as seguintes reivindicaes: 1. o dia de 8 horas de
trabalho; 2. repouso semanal ininterrupto de 36 horas; 3. proibio do trabalho de
menores de 14 anos e do trabalho noturno das mulheres; 4. estabelecimento do
salrio mnimo [...]; 5. igualdade do salrio das mulheres ao dos homens; 6.
completo respeito por parte dos poderes pblicos s associaes operrias e plena
liberdade de pensamento [...]. Muitas das reivindicaes j tinham sido feitas em
outras greves, concedidas em parte, anuladas, todavia, mais tarde, pelos donos das
empresas, com a cumplicidade e a proteo estatal. (RODRIGUES, 1972, p. 261262).
A represso policial em So Paulo levou priso dos professores Adelino de Pinho e

Joo Penteado, das Escolas Modernas n 1 e n 2 (arrancados das salas de aula, diante do
185
olhar apavorado dos alunos), e tambm do libertrio portugus Andrade Catete, da redao
do dirio anarquista A Plebe, ameaado de expulso. Edgard Leuenroth, diretor desse
peridico, teve que buscar refgio, bem como Nereu Rangel Pestana, diretor de O Combate.
Em Santos, apesar da violncia e das intimidaes da polcia, que invadiu a sede da
Sociedade Beneficente dos Canteiros, no dia 1 de Maio realizou-se um comcio monstro, na
Praa Iguatemy Martins, sendo oradores Miguel e Sofia Garrido e outros anarquistas.
(RODRIGUES, 1972, p. 263). No dia seguinte:
[...] os trabalhadores da Cia. Docas declaram-se espontaneamente em greve, pelas 8
horas de trabalho. Joo Perdigo Gutierrez escreve um manifesto chamando todo o
proletariado santista a solidarizar-se com os grevistas. At os vendedores de bananas
entraram em greve. Vitoriosos, os trabalhadores das Docas ganharam as oito horas
[...]. (RODRIGUES, 1972, p. 263).
O 1 de Maio de 1919 tambm foi comemorado em Pernambuco, com um comcio

pblico convocado pela Federao Operria. No contexto de uma greve operria com
manifestaes de rua, a polcia mata a tiros o operrio estivador Pedro Lessa. No dia do seu
enterro, feito pela Federao Operria, as autoridades tentam impedir o acompanhamento.
Entretanto, apesar das ameaas e proibies policiais, o cortejo fnebre realiza-se numa
demonstrao de solidariedade e de repdio aos criminosos. (RODRIGUES, 1972, p. 264).
Nos primeiros dias de maio, eclodem greves em Minas Gerais, na Bahia, no estado do
Rio. Segundo Rodrigues, [...] era o resultante do estado de desemprego, da misria, da
opresso, da fome e da conscientizao ideolgica que o trabalhador ia adquirindo
paulatinamente [...]. (RODRIGUES, 1972, p. 265).
No Rio Grande do Sul, declaram-se em greve as operrias costureiras da fbrica de
chapus Reigantz, de Pelotas, e no dia 7 de maio eclode em Porto Alegre um movimento
grevista de grandes propores. A Federao Operria pretende conquistar as oito horas de
trabalho para os seus filiados e as autoridades reagem matando a tiros o operrio Delfim Jos
de Castro, 47 anos, brasileiro, casado, pedreiro, deixando duas filhas menores na orfandade.
Nos conflitos, vrios operrios so feridos e/ou presos. O proletariado do Rio Grande do Sul,
revoltado com as violncias, declara-se em greve geral de solidariedade. (RODRIGUES,
1972, p. 265).
Na cidade do Rio de Janeiro, o dia 1 de Maio foi fartamente comemorado. Amilcar
dos Santos, militante da poca, comenta em suas memrias:
186
O 1 de Maio de 1919 foi uma manifestao sem precedentes no Rio de

Janeiro. A polcia e o governo ficaram preocupados seriamente. Na avenida Rio
Branco, cheia desde a Praa Mau at Praa Floriano Peixoto, havia vrias
tribunas, onde oradores anarquistas defendiam as suas doutrinas sociais, sem o
menor constrangimento. Essa grande massa humana, ao longo da avenida, dava
vivas liberdade, igualdade. Como a polcia se limitou, apenas, a observar sem
nenhuma interferncia ou restrio, as manifestaes terminaram em paz.
Floresciam, ento, as associaes operrias [...]. Os trabalhadores empunhavam
flmulas e estandartes, faixas e outras inscries com os mais veementes protestos
contra a burguesia e seus crimes no Brasil e no mundo [...]. (SANTOS apud
RODRIGUES, 1972, p. 262-265).
No ms de junho, militantes anarquistas e sindicalistas promovem uma grande festa na

Quinta da Boa Vista, com objetivo de angariar fundos para a publicao de um dirio
libertrio, a exemplo de A Plebe, de So Paulo. A festa campestre, com programao variada
(rcitas, representaes teatrais, msica, corridas de saco, jogos infantis, football) conseguiu
encher a Quinta e foi documentada fotograficamente pela revista Careta, de 21 de junho, sob
a direo do militante anarquista Domingos Ribeiro Filho. (RODRIGUES, 1972, p. 266).
No dia 14 de julho de 1919, 130 aniversrio da tomada da Bastilha, fundado em
Fortaleza o jornal Cear Socialista, e no mesmo ms aparece em Petrpolis, estado do Rio de
Janeiro, Aurora, jornal de crtica social.
No dia 2 de agosto A Plebe, de So Paulo, anuncia o surgimento, no Rio de Janeiro, de
um novo jornal libertrio, ao qual d as boas-vindas: trata-se de Spartacus, o novo
combatente da Revoluo Social, que conta no seu grupo de redatores com Jos Oiticica,
Astrojildo Pereira, Santos Barbosa e Adolfo Busse. (A Plebe, 2 de agosto de 1919, apud
RODRIGUES, 1972, p. 258-259).
A partir da consulta a edies do jornal libertrio A Plebe, entre os meses de julho a
outubro de 1919, Edgar Rodrigues d notcias de vrias greves operrias nesse perodo, dentre
as quais as seguintes: no Rio de Janeiro, greves dos operrios das fbricas de tecidos
Confiana, em Vila Isabel, e Aliana, em Laranjeiras; dos operrios de cigarros da Souza
Cruz; dos motorneiros de bondes da Light e dos trabalhadores da Cia. Armour, de carnes
frigorificadas. Em Belo Horizonte, greves de ceramistas, de tamanqueiros, dos operrios da
fbrica de molduras Aurora e dos trabalhadores da Rede Sul-Mineira. Em So Paulo, greves
dos postalistas, dos operrios da Cia. Mecnica, da Light, de uma fbrica de botes de
presso, de uma fbrica de louas esmaltadas, greve de moas de uma fbrica de balas, dos
ceramistas de gua Branca, dos lixeiros da limpeza pblica e dos barbeiros. Estes ltimos
fundaram o Salo Liberdade, cooperativa profissional que amparou muitos militantes e
profissionais desempregados. Segundo Rodrigues, uma boa experincia de auxlio mtuo e
solidariedade humana. Essa experincia do Salo Liberdade (que acaba sendo fechado pela
187
polcia, sob alegao de que nele se reuniam subversivos internacionais) comentada, com
mais detalhes, por Edgar Rodrigues, em artigo mais recente, dos anos noventa, republicado no
volume 3 de Rebeldias, em 2005. 27 (RODRIGUES, 2005a, p. 180-182).
Edgar Rodrigues informa tambm, a partir da mesma fonte, sobre o surgimento de
novas publicaes libertrias: no Rio de Janeiro, A Seara; em Belo Horizonte, Libertas; em
Uberaba, Libelo Social (que vem substituir O Brado); em Curitiba, O Proletrio; em Belm
do Par, A Revolta, publicao do Grupo Aurora Libertria, dirigida por Marques da Costa; e,
em So Paulo, a Liga Operria da Construo Civil publica O Grito Operrio, que aparece
pregando a emancipao social. (A Plebe, julho a outubro de 1919, apud RODRIGUES, 1972,
p. 267-270).
O recm-fundado Partido Comunista promove, no dia 14 de julho (data da tomada da
Bastilha), uma conferncia sociolgica no salo da Internacional, no Largo de So
Francisco, na qual o companheiro Florentino de Carvalho dissertar sobre o tema a
derrocada burguesa e o advento do comunismo anrquico. Esse tema ilustra bem a
conjuntura de ascenso do movimento operrio, ainda fortemente influenciada pela Revoluo
Russa. Iluses revolucionrias.
Diante desse vigor crescente do movimento operrio e sindical, que deflagra greves
com a participao de dezenas de milhares de trabalhadores, algumas parcialmente vitoriosas,
e que leva a questo social (como j afirmamos) para a primeira pgina da grande imprensa,
conferindo-lhe uma indita visibilidade, o governo brasileiro, segundo Edgar Rodrigues,
apavorado com os indesejveis libertrios, expulsa dezenas de militantes estrangeiros,
dentre os quais Jos Romero, Luigi Damiani, Alessandro Zanella, Silvio Antonelli, Manuel
Perdigo [...] embarcados no navio Benevente para terras da Europa. (RODRIGUES, 1972,
p. 273-274).
Reagindo s violncias do governo Epitcio Pessoa, os libertrios brasileiros
protestam contra as deportaes num longo manifesto Ao povo, publicado por Spartacus,
no dia 27 de setembro de 1919. Segue um pequeno trecho do manifesto: Os indesejveis,
nesta terra, no so os trabalhadores estrangeiros. Estes vieram para o Brasil trabalhar, e aqui
trabalham, no mesmo p de igualdade que os trabalhadores nacionais [...]. assinado por
dezenas de militantes anarquistas, dentre os quais, lvaro Palmeira, Antonio Bernardo
Canellas, Astrojildo Pereira, Carlos Dias, Domingos Passos, Elisa de Oliveira, Jos Oiticica,
27
Este artigo, chamado Os imigrantes, foi publicado na Nova Gazeta, Montijo, Portugal, em 1 de junho de
1996 e republicado em Rebeldias 3, 2005, op. cit.
188
Luiz Perez, Manuel Perez, Minervino de Oliveira, Otvio Brando, Ulrich dvila.
(RODRIGUES, 1972, p. 274-275).
Nesse contexto de radicalizao, estudantes da Faculdade de Direito de So Paulo,
segundo Rodrigues numa bem urdida colaborao com as autoridades policiais e o clero,
assaltam a redao do dirio anarquista A Plebe, empastelam o jornal, destruindo ou jogando
rua tudo que se lhes afigurasse herege ou subversivo. Imediatamente, dentre outras
manifestaes, os estudantes socialistas do Recife mandam um telegrama Faculdade de
Direito de So Paulo, protestando contra a atitude reacionria dos paulistas. (RODRIGUES,
1972, p. 275).
De qualquer forma, para Edgar Rodrigues 1919 foi um ano marcante para o
proletariado do Brasil, num momento em que o anarquismo j no era um bicho-papo e
j ningum fazia segredo para se afirmar anarquista. (RODRIGUES, 1972, p. 267 e 257)
No incio de 1920, nasce em So Paulo mais uma tribuna libertria, mais um porta-voz
do proletariado, A Patuleia. Em seu primeiro nmero, de 24 de janeiro, publicada uma
sntese de como deve ser solucionado o problema social. Destacamos algumas passagens:
O homem, para viver em sociedade e participar dos seus benefcios, deve, se
apto, trabalhar [...] o trabalho no deve ser uma fadiga puramente manual e
mecnica, mas manual e intelectual ao mesmo tempo [...] no deve existir classe
governante na sociedade, nenhum governo ou poder que possa dispor da liberdade e
dos bens dos cidados [...]. As unies sexuais devem fundar-se no amor; a mulher
deve ser econmica e moralmente independente [...]. (apud RODRIGUES, 1972, p.
288).
Esto claros os princpios e valores anarquistas que norteiam o jornal, inclusive no que
tange s relaes interpessoais. No mesmo nmero, a folha denuncia arbitrariedades e
mentiras do delegado Ibraim Nobre, da polcia santista, que nega a priso do militante (visto
por sua me no crcere) Waldemiro Piesky, para evitar que ele seja solto atravs de habeas
corpus. (RODRIGUES, 1972, p. 287-289).
No dia 22, fundado no Rio de Janeiro, com influncia de militantes libertrios que
desenvolvem campanha a favor do ensino racional, o Grupo Feminino de Estudos Sociais,
que publica um Manifesto mulher brasileira, propondo-se a [...] combater sistemtica e
eficazmente a escravido econmica, a escravido moral e a escravido jurdica, que asfixiam,
degradam e aviltam o sexo feminino [...]. (RODRIGUES, 1972, p. 291).
No ltimo dia de janeiro, A Revolta, jornal de Belm do Par, dirigido por Marques da
Costa, conclamava: [...] Trabalhadores! Prestai o vosso auxlio Rssia libertria! [...].
Comenta Edgar Rodrigues:
189
Nesta poca, ainda se acreditava que na Rssia se implantaria o regime

libertrio [...]. No havia conhecimento exato do que estava acontecendo na Rssia
[...], no Brasil, o proletariado em geral aguardava com grande expectativa, com
ansiedade, o anarquismo vindo do Oriente. Todos ou quase todos pensavam que da
Rssia irradiariam os fachos de uma revoluo social universal. Essa era a grande
esperana do proletariado. Muitos anarquistas enalteciam Lnin e a revoluo do
proletariado russo, numa doce esperana e num entusiasmo sem fim [...].
(RODRIGUES, 1972, p. 294-296).
No dia 6 de fevereiro, publicado na capital federal o primeiro nmero de A Voz do

Povo: rgo da Federao dos Trabalhadores do Rio de Janeiro e do Proletariado em Geral,
tendo como diretor Carlos Dias. Segundo Rodrigues, trata-se de um dirio anarquista. A
partir do segundo nmero de A Voz do Povo, no dia 7, Jos Oiticica, procurando explicar as
notcias contraditrias que surgiam da Rssia, d incio a uma srie de artigos sob o ttulo
Mau caminho, onde faz crticas aos rumos do golpe bolchevista.
Com o mesmo sentido, o jornal gacho O Sindicalista traduz o artigo Sindicalismo
no Marxismo, de Arnaldo Daniel, publicado no peridico Rebelin, de Cdiz, Espanha:
[...] A ditadura do proletariado, clusula capital da carta doutrinal do marxismo no , nem
muito menos exprime, a finalidade do sindicalismo [...]. (apud RODRIGUES, 1972, p. 291293). Comeam a tornar-se cada vez mais frequentes, nos meios libertrios, sindicais e
operrios, artigos criticando os rumos da Revoluo Russa.
Ainda em fevereiro, aparece em So Paulo o primeiro nmero de O Metalrgico,
rgo oficial da Unio dos Operrios Metalrgicos, mensrio de ideias sindicalistas.
Ao longo dos meses de fevereiro e maro, eclodem vrias greves: teceles da Fbrica
Santa Helena, de Petrpolis; chapeleiros, maleiros, alfaiates, lixeiros, operrios da construo
civil e trabalhadores da Cia. Mogiana, em So Paulo; ferrovirios, em Campinas; maquinistas
e carvoeiros, no Rio Grande do Sul.
Nas palavras de Edgar Rodrigues: [...] marcante na histria das lutas proletrias foi a
chamada greve da Leopoldina, que levou o anarquista Astrojildo Pereira a escrever um
folheto de 32 pginas em defesa daqueles trabalhadores, que pleiteavam aumento salarial e
reduo da jornada de trabalho. Tambm o deputado Maurcio de Lacerda publica o artigo O
governo brasileiro, para defender os capitais ingleses, manda fuzilar operrios brasileiros,
defendendo os grevistas e atacando o presidente da Repblica. (RODRIGUES, 1972, p. 297298).
No dia 22 de maro, A Voz do Povo convoca os trabalhadores greve geral:
Proletrios do Rio, greve geral! Trabalhadores de terra e mar, uni-vos! Viva a solidariedade
190
obreira! De p, de p para a vitria! A Federao Operria decreta a greve geral.

(RODRIGUES, 1972, p. 299).
Nesse ms de maro, A Hora Social, rgo da Federao das Classes Trabalhadoras de
Pernambuco, publica as bases de acordo dessa federao. Ainda em maro, a Liga
Socialista de So Paulo publica A Comuna, que homenageia a Comuna de Paris e protesta
contra o extermnio dos operrios da Hungria: Abaixo o poder da burguesia sanguinria!
Abaixo os algozes da comuna hngara! Viva o proletariado hngaro! Viva a Revoluo
Mundial!. (RODRIGUES, 1972, p. 289-290).
Enquanto isso, Afonso Schmidt assume a responsabilidade da direo dA Voz do
Povo, em substituio a Carlos Dias, e o Partido Comunista expe, numa srie de
conferncias, o que os anarquistas entendem por amor livre e unio livre.
Diante do crescente nmero de greves e da convocao pela Federao Operria de
uma greve geral, as autoridades reagem da maneira habitual: [...] recorrem violncia para
fazer frente s lutas sociais. Represso, fechamento de sindicatos, prises e deportaes.
Dezenas e dezenas de militantes e operrios so detidos, tanto no Rio de Janeiro como em So
Paulo, dentre eles lvaro Palmeira, Fbio Luz, Otvio Brando, Edgard Leuenroth, Florentino
de Carvalho, Maria Nades, Tereza Nades, Tomasina Montsanto. Vrios trabalhadores
estrangeiros so expulsos, embarcados no navio Demerara, com destino Europa.
Apesar de tudo, anarquistas e operrios continuam lutando contra as injustias
cometidas pelas autoridades. Militantes libertrios, dentre eles Jos Candido de Souza e
Francisco Vidal, conseguem reorganizar a Federao Operria, que havia sido fechada pela
polcia. Trabalhadores, homens e mulheres, continuam com suas atividades culturais.
Os alfaiates fundam o Grupo Germinal, para desenvolver a arte teatral e angariar
dinheiro para fundar uma Escola Moderna [...] a Federao Operria do Rio de
Janeiro consegue da Companhia Dramtica Nacional a realizao de um grande
festival, no Teatro Repblica, em benefcio do jornal libertrio A Voz do Povo, no
dia 30 de abril de 1920 [...]. (RODRIGUES, 1972, p. 301-302).
De 21 a 25 de maro de 1920, foi realizado em Porto Alegre o Segundo Congresso

Operrio do Rio Grande do Sul, com a presena de delegados de trinta associaes operrias.
Foram realizadas nove sesses, tendo a sesso de abertura do congresso sido presidida por
Luiz Derivi, secretariado por Cidlio Pinheiro e Manuel Jos de Andrade. Segundo Edgar
Rodrigues, a tnica do congresso foi essencialmente crata, inclusive com a aprovao de
uma moo apresentada por Ablio de Nequete, saudando o movimento libertrio universal e
191
mais nomeadamente os russos, italianos, portugueses, alemes e argentinos, os atuais

vanguardeiros do movimento social. O congresso, depois de escolher os delegados que iriam
representar o proletariado gacho no Terceiro Congresso Operrio Brasileiro, foi encerrado ao
som do hino Filhos do povo, cantado de p pelos participantes. Reproduzimos a ltima
estrofe do hino: [...] Sobre os escombros, a livre comuna/ Sem leis nem amos vivaz surgir:/
Que a liberdade na vida nos una/ Se tudo de todos, escravos no h!. (RODRIGUES, 1972,
p. 303- 306).
De 23 a 30 de abril de 1920, realizou-se no Rio de Janeiro, na sede da Unio dos
Operrios em Fbricas de Tecidos, rua do Acre, 19, o Terceiro Congresso Operrio
Brasileiro. Foram realizadas seis sesses, e do congresso participaram 150 delegados de
associaes, sindicatos e federaes operrias. Sua Comisso Executiva foi assim composta:
Seo do Centro (Secretariado Geral), no Rio de Janeiro: secretrio-geral Edgard Leuenroth;
secretrio excursionista Domingos Passos; tesoureiro geral Antonio Guilherme Lopes/
Seo do Sul, em So Paulo: secretrio permanente Manuel Bueno; secretrio excursionista
Teophilo Ferreira/ Seo do Extremo Sul, em Porto Alegre: secretrio permanente
Orlando Martins; secretrio excursionista Alberto Lauro/ Seo do Norte, no Recife:
secretrio permanente Silva Gama; secretrio excursionista Jos Elias da Silva
(provisoriamente)/ Seo do Extremo Norte, em Belm: secretrio-geral Felippe Fagundes;
secretrio excursionista Jorge Adalberto de Jesus.
Em agosto do mesmo ano, foi publicado o Boletim da Comisso Executiva do Terceiro
Congresso Operrio Brasileiro, folheto de 24 pginas, contendo moes, pareceres,
concluses e resolues aprovadas no congresso, alm de informaes e notcias do
movimento operrio, bem como alguns artigos.
Na folha de rosto do Boletim, uma ilustrao: dois trabalhadores apertando-se as mos,
tendo ao fundo um mapa do Brasil encimado pelo lema Trabalhadores do Brasil, uni-vos!,
e, mais ao fundo, cenas e locais de trabalho: fbricas e chamins, um homem arando o campo,
um navio singrando o mar. Ao p da ilustrao, o sumrio do Boletim, e, ladeando a folha de
rosto, as seguintes inscries: A Emancipao dos trabalhadores h de ser obra dos prprios
trabalhadores Quem no trabalha no come Instruo e cincias Arte e trabalho
O Homem livre sobre a terra livre Um por todos, todos por um Paz entre ns,
guerra aos senhores!. (Boletim da Comisso Executiva do Terceiro Congresso Operrio
Brasileiro, ano I, n 1, So Paulo, agosto de 1920).
Em relao orientao do movimento operrio, o Terceiro Congresso Operrio
Brasileiro reafirma em suas linhas gerais as resolues aprovadas nos Congressos de 1906 e
192
1913 (RODRIGUES, 1972, p. 313) 28, acima comentados. Nesse sentido, o artigo A
propsito da organizao de um Partido Operrio, assinado por N.V. (Neno Vasco) e
publicado na pgina 3 do Boletim, reafirma a concepo anarquista da ao direta e sua recusa
da poltica institucional. O autor critica a proposta de fundao de um partido operrio,
afirmando que o nico verdadeiro partido do trabalho seria uma confederao operria,
formada a partir de federaes de sindicatos operrios. [...] A nica base de acordo existente
e possvel para o partido operrio so os interesses econmicos comuns a todos os
trabalhadores [...] o verdadeiro operrio no baniria da sua atividade a luta poltica: baniria
unicamente as tticas polticas que dividem o proletariado [...]. Mais um artigo, Democracia
e sindicalismo, pgina 14, assinado pelo coletivo A Batalha, se posiciona contra a poltica
parlamentar e pela ao direta.
Entretanto, a nova conjuntura prope novas questes. O congresso precisa se
posicionar diante da Revoluo Russa. Na pgina 15, na nota O operariado do Brasil e a
situao internacional proletria, o Terceiro Congresso Operrio Brasileiro declara a sua
expectativa simptica em face da Terceira Internacional de Moscou, cujos princpios gerais
correspondem s aspiraes de liberdade e igualdade dos trabalhadores de todo o mundo. E,
na pgina seguinte, o mesmo grupo A Batalha assina o artigo O proletariado e a Revoluo
Russa. Seguem trechos:
Defendemos com a maior energia, sem recear perseguies nem violncias, a
Revoluo Russa [...] uma Revoluo Social, devido ao que tem recebido
violentssimos ataques da burguesia de todo o mundo, e o apoio decidido de todos os
revolucionrios sinceros [...] desejamos sempre ardentemente que a Revoluo
esmagasse os seus inimigos [...] resultasse vitoriosa a primeira grande tentativa de
aplicao dos princpios socialistas que, at agora, excetuando o episdio da
Comuna de Paris, no tinham sado do domnio da metafsica [...]. (Boletim da
Comisso Executiva do Terceiro Congresso Operrio Brasileiro).
Em 1920, muitos anarquistas ainda consideram a Revoluo Russa uma Revoluo

Social ou Libertria e por isso a defendem na sua imprensa.
Na ltima pgina do Boletim, a Comisso Executiva do Congresso publica uma
Afirmao de princpios do proletariado organizado do Brasil. Segue o 6 e ltimo item:
Em sntese: a organizao operria, constituda sob um princpio de Justia, tem por fim
estabelecer uma sociedade em que todo o produto do trabalho til de todos seja de fato
propriedade de todos os trabalhadores. (Boletim da Comisso Executiva do Terceiro
Congresso Operrio Brasileiro).
28
Ver tambm RODRIGUES, Edgar, Alvorada operria, op. cit.
193
A sesso de encerramento do congresso, no dia 30 de abril, termina com os

congressistas cantando, de p, A Internacional e o hino A Batalha, do qual reproduzimos
o refro: justo aos parasitas dar batalha/ A terra s pertence a quem trabalha.
(RODRIGUES, 1972, p. 314-320).
No incio do ms de abril, a cidade de Santos foi palco de lutas brutais e deplorveis
acontecimentos. No dia 5, o delegado Ibraim Nobre expulsa para Portugal o operrio Manuel
Campos, e dias depois morre o sindicalista Eldio Antunha. No dia 22, declaram-se em greve
os teceles da Fbrica de Chapus Prado, e ainda no mesmo ms eclode nova greve na Cia.
Docas de Santos, dessa vez com exploses de petardos s portas de alguns chefes da
companhia. Segundo Edgar Rodrigues, a intransigncia patronal forara os trabalhadores a
esse ato extremo. A violncia gerava a violncia. (RODRIGUES, 1972, p. 328-329).
O delegado Ibraim Nobre, segundo relato de Diamantino Augusto, traz do Rio de
Janeiro marginais e assassinos, para dar combate s organizaes operrias, e um desses
facnoras introduziu na polcia o mtodo de caar trabalhadores a lao, em plena rua da
cidade, como se fossem ces. (AUGUSTO apud RODRIGUES, 1972, p. 329). Esse absurdo
gerou revolta nos meios libertrios.
No Rio de Janeiro, mais prises arbitrrias. No final do ms, A Voz do Povo noticia a
priso de Paulo de Castro, Jos Ferro e Santos Barbosa, por se recusarem a tirar o chapu ao
toque do Hino Nacional, no Teatro Repblica e trs dias depois, a priso de Loureno
Prado, Joaquim de Oliveira, Gregrio Febrer e Bento de tal. (A Voz do Povo, 27 e 30 de abril
de 1920, apud RODRIGUES, 1972, p. 326).
O dia 1 de Maio foi comemorado em todos os pontos do pas onde havia
organizaes operrias, manifestaes acontecem em Minas Gerais, So Paulo, Curitiba,
Porto Alegre, Vitria, Recife, Aracaju, e tambm, no estado do Rio, nas cidades de Niteri e
em Valena. Na capital federal, os trabalhadores promovem manifestaes pblicas, sendo a
mais marcante a da Praa Mau, onde discursaram, dentre outros, Domingos Passos, Jos
Elias da Silva, Minervino de Oliveira e Orlando Martins. No encerramento formou-se um
cortejo que percorre diversas ruas da cidade ao som de hinos revolucionrios e de discursos
relmpagos. No Centro Cosmopolita, rua do Senado, falou Jos Oiticica. (RODRIGUES,
1972, p. 326).
Em 1920, de acordo com Edgar Rodrigues:
[...] respirava-se no Brasil um clima tenso de lutas e agitaes. De um lado, o
governo de Epitcio Pessoa teimava em desconhecer a questo social. Sua polcia
prendia, deportava e expulsava para a Europa, inclusive cidados brasileiros. E do
194
outro, um proletariado idealista, batalhador e valente defensor do que pensava ser

seus direitos. (RODRIGUES, 1972, p. 325-326).
As autoridades prendem e deportam dezenas de militantes, embarcados para a Europa

nos navios Demerara, Almanzora e Tomaso di Saboia. No Rio de Janeiro, no final de maio,
fundado o Comit de Defesa dos Direitos do Homem, visando criar um movimento de
opinio pblica capaz de impedir ou pelo menos atenuar as decises violentas do governo, no
caso das prises e deportaes em massa. (RODRIGUES, 1972, p. 328).
Enquanto isso, novas publicaes libertrias surgiam. Em So Paulo, no 1 de Maio, A
Obra, Semanrio de Crtica Sociolgica, Arte e Literatura, dirigido por Florentino de
Carvalho; no mesmo dia, aparece O Rebelde, nmero nico e especial editado pela Unio dos
Operrios em Construo Civil que enaltece a Revoluo Social e publica uma foto de Lnin,
com os seguintes dizeres: Admir-lo, sempre! Idolatr-lo, nunca!. (RODRIGUES, 1972, p.
326-328).
Em 1920, Lnin ainda era admirado por anarquistas.
Em agosto, A Voz do Povo publica artigo de Otvio Brando a propsito do Terceiro
Congresso Operrio, em que o autor afirma que este veio mostrar que em nosso pas s havia
no seio do proletariado consciente uma nica tendncia: a Anarquia Comunista. Dirigindo-se
aos trabalhadores, pede: [...] meditai sempre nessas poucas palavras que resumem todo o
vosso grandioso ideal: organizao sindicalista revolucionria; revoluo e posse do poder;
transformao da sociedade burguesa em sociedade anarquista-comunista. (A Voz do Povo,
22 de agosto de 1920, apud RODRIGUES , 1972, p. 323-324). Mais uma vez, a (con)fuso
anarquismo/ comunismo.
No ms de junho, no Rio de Janeiro, mudanas na redao dA Voz do Povo: Afonso
Schmidt passa a direo a lvaro Palmeira, que ser assessorado por Jos Elias da Silva. A
redao transferida da rua da Constituio para a avenida Rio Branco.
Em So Paulo, Artur Campagnoli, criador da comunidade anarquista de Guararema,
reclama que a polcia lhe sequestra os jornais vindos da Europa; a Unio dos Operrios em
Fbricas de Tecidos cria escolas profissionais para seus filiados.
No Rio, no dia 13, enquanto se realiza um festival no Teatro Lrico, a favor dA Voz do
Povo, com a encenao da pea Joo Jos e com uma conferncia de lvaro Palmeira, a
polcia invade a sede da Unio dos Operrios em Construo Civil e prende 16 militantes,
dentre os quais Manuel Vitorino e Valentim de Brito.
195
Dias depois, mais um exemplo da solidariedade proletria: o Grupo Dramtico 1 de

Maio representou pea, no Centro Galego, em benefcio da camarada Elisa de Oliveira.
(RODRIGUES, 1972, p. 333-334).
Em julho, mais prises, dezenas de militantes so detidos em So Paulo, no Rio de
Janeiro, em Niteri, dentre eles Antonio Bernardo Canellas, G. Bottino, lvaro Palmeira,
Domingos Passos, Adolfo Busse, Pedro Matera, Minervino de Oliveira. No Sul, um juiz
decreta a expulso dos operrios Fritz Koch e A. Sternack.
Nova mudana, em agosto, nA Voz do Povo: Astrojildo Pereira substitui lvaro
Palmeira na direo.
Em So Paulo, um grupo de ativistas mais visados que fugira intensificao da
represso policial em Santos, funda um comit para responder a violncia com a violncia.
Seguem trechos das memrias de um militante libertrio:
O proletariado era massacrado pelas autoridades ao primeiro sinal de protesto,
menor reivindicao. A polcia paulista tinha fama na arte das torturas. Dizia-se
que ressuscitara todos os mtodos da Inquisio. Isto levou um grupo de
trabalhadores mais decididos a criar um comit revolucionrio que respondia a cada
violncia policial com a violncia. Desse comit fizeram parte M. Campos, Joo
Perdigo Gutierrez, L. Adamo, A. Zanella, Cristvo e I. Iglesias. Seu principal
objetivo era chamar a ateno do povo para os atos de torturas cometidos nos
ergstulos paulistas [...]. (GUTIERREZ, Joo Perdigo apud RODRIGUES, 1972, p.
332).
No Rio, apesar do grande nmero de prises, a luta prossegue sem trguas. Ao

longo dos meses de junho e julho, eclodem, alm de um boicote compra de produtos das
firmas mais reacionrias, greves de alfaiates e sapateiros; dos ladrilheiros; dos teceles da
Fbrica de Tecidos Izabel, em Petrpolis. Em agosto, greve dos operrios da construo civil,
em Petrpolis; greve dos taifeiros, cozinheiros e panificadores do Loide Brasileiro; greve dos
carpinteiros; greve dos padeiros. J em setembro, greve dos trabalhadores do cemitrio de
Maru, em Niteri; dos cocheiros e carroceiros, tambm em Niteri; greve dos marmoristas,
no Rio; greve dos garons, com o ttulo Guerra gorjeta, tambm no Rio. No ms de
outubro, a Federao Operria de Niteri decreta uma greve geral por 48 horas; greve dos
carvoeiros da Ilha do Viana, Niteri; greve de operrios de 14 fbricas de carvo da Casa
Lage Companhia Cantareira, em Niteri. Em novembro, greve de operrios de fbricas de
tecidos em Petrpolis, em protesto pela demisso de nove crianas; greve de operrios em
fbricas de cervejas, na capital.
No Cear, j no ms de dezembro, entram em greve os trabalhadores do porto.
196
Na capital federal, em outubro, a Unio dos Operrios da Construo Civil deflagra

uma greve de protesto contra a priso dos irmos Silva, filiados ao sindicato. Os grevistas
resolvem promover uma passeata pela avenida Rio Branco, protestando contra a onda de
prises, e a polcia metralha os trabalhadores. Mais inmeras prises de operrios so
efetuadas, tendo alguns militantes sido deportados. (RODRIGUES, 1972, p. 335).
Em dezembro de 1920, o jornal A Ptria denuncia: Operrios brasileiros impedidos
de desembarcar pela polcia, sob a alegao de serem agitadores espanhis. Entre eles,
Hermenegildo de Souza, Valentim de Brito e Marcelino dos Santos. E, completando a nota:
Brasileiros deportados como espanhis: Manuel Perdigo Saavedra e Francisco Ferreira,
aps 14 meses de ausncia, voltam ao Brasil. (A Ptria, 8 de dezembro de 1920, apud
RODRIGUES, 1972, p. 336). Duas faces da mesma moeda da arbitrariedade policial.
Enquanto lutam e resistem opresso patronal/policial, os trabalhadores continuam
produzindo cultura: peas de teatro, conferncias, cursos, escolas de ensino racional. Vamos
agora reproduzir o primeiro dos Dez mandamentos internacionalistas (em resposta aos Dez
mandamentos cvicos, lidos pelo sr. Coelho Neto, na Liga da Defesa Nacional) publicados
pela A Voz do Povo: Ama tua famlia mais que a ti mesmo, aos teus companheiros como
tua famlia, humanidade como grande famlia de todos os trabalhadores. No creias em
nenhum Deus benfeitor e aprende que a felicidade na Terra depende dos prprios homens. S
homem antes de ser patriota ou indivduo. (A Voz do Povo, 26 de outubro de 1920, apud
RODRIGUES, 1972, p. 338-339).
Jos Oiticica escreveu uma frase que, ecoando esse mandamento, a nosso ver,
sintetiza brilhantemente essa viso internacionalista (e tambm humanista) do anarquismo e,
ao mesmo tempo, busca superar a contradio nacionalismo/ internacionalismo: Sinto-me
grande em ser brasileiro, porm maior em ser homem. 29 (OITICICA, 1970, p. 55).
Alm de informar sobre o dia a dia da classe operria e do movimento sindical, e de
publicar artigos de opinio e de anlise de conjunturas polticas, A Voz do Povo tambm abre
espao para artigos doutrinrios e declaraes de princpios. Selecionamos trechos de duas
dessas, ambas de setembro de 1920.
A primeira, assinada por Oscar Silva:
Sou anarquista porque o anarquismo um sentimento social e humano, fora
inapagvel, luz vencedora, alvorada da felicidade que desponta para a humanidade
[...]. Sou anarquista porque a doutrina do amor mtuo, porque repudia a guerra, a
mentira, a hipocrisia, a corrupo e acaba com a explorao do homem pelo homem;
29
OITICICA, Jos, Em defesa da Federao Operria. In: ______. Ao direta: meio sculo de pregao
libertria. Rio de Janeiro: Germinal, 1970, p. 55.
197
porque se prope a organizar uma sociedade de homens livres e iguais [...]. (A Voz
do Povo, 11 e 25 de setembro de 1920, apud RODRIGUES, 1972, p. 343).
A segunda consta de artigo assinado pelo prof. Luiz Palmeira: [...] para a anarquia
caminha o pensamento humano [...]. (A Voz do Povo, 11 e 25 de setembro de 1920, apud
RODRIGUES, 1972, p. 343-345).
Tambm a revista A Obra publica textos de exaltao ao anarquismo. Seguem trechos
de artigo de lvaro Palmeira, de junho desse mesmo ano:
Camaradas! Deixemos a Esparta dos suplcios, das privaes e das iniquidades,

a Esparta onde no h festas, nem cnticos, nem flores [...]. Que as bandeiras no se
percam na viagem tenebrosa contra a adversidade: que todas flutuem na Atenas dos
nossos sonhos! Que nomes tm as nossas bandeiras queridas? Liberdade! Como se
denomina a cidade futura? Anarquia! (A Obra, 10 de junho de 1920, apud
Significativa a identificao da Anarquia com Atenas, smbolo mximo da cultura e da

arte gregas e bero da democracia, e tambm significativa a presena desses cones clssicos
no imaginrio libertrio em pleno sculo XX.
Em julho, A Plebe publica um artigo de Florentino de Carvalho, criticando a lei
marcial promulgada pelo Congresso Nacional. Em seguida, trechos do artigo:
Este projeto de lei celerada, que se ergue como uma formidvel muralha
chinesa para salvar esta Repblica burlesca, o primeiro e mais formidvel atentado
contra a humanidade [...] declarao de guerra sem quartel do poder contra o povo.
[...] As liberdades de reunio, de associao, de palavra e de imprensa so abolidas e
relegadas categoria de crimes [...] o povo brasileiro no co para ser amordaado
[...] o povo quer ter acesso a todos os benefcios do progresso, a todas as riquezas
naturais e sociais, a todas as liberdades [...]. Saibamos ser dignos herdeiros do
tesouro de civilizao e de justia legado pelos gigantes das ideias libertrias, pelos
revolucionrios de todos os tempos e pelas multides annimas, cujo sangue correu
em torrentes caudalosas para irradiar sobre a Terra a luz da liberdade. Saibamos ser
homens! Saibamos ser livres! (A Plebe, 24 de julho de 1920, apud RODRIGUES,
1972, p. 347-349).
Segundo Edgar Rodrigues, em 1920 o entusiasmo reinava em torno da ideia

anarquista e do seu humanismo, apesar das formas de represso usadas pelas autoridades [...]
ao findar o ano, muitos so os acontecimentos de relevo na esfera das lutas sociais [...] cresce
o nmero de publicaes operrias [...]. Dentre estas, o autor menciona as seguintes: no Rio
de Janeiro, surgem Nova Sociedade e Renovao Quinzenrio sindicalista e comunista,
dirigido por Mncio Teixeira; no Cear, surge Voz do Grfico, rgo da Associao Grfica
do Cear; em So Paulo, aparece o folheto Maximalismo e Anarquismo, de Jos Lourenzo,
recomendado pelo jornal A Plebe; o professor da Escola Nova Adelino Pinho publica o
198
folheto Quem no trabalha no come, por iniciativa do grupo libertrio Centro Juventude do
Futuro e, ainda na capital paulista, Edgard Leuenroth publica o Boletim da Comisso
Executiva do Terceiro Congresso Operrio Brasileiro, por ns j comentado. (RODRIGUES,
1972, p. 347-349).
Na sua edio de 25 de dezembro, A Plebe denuncia que a polcia do Recife depreda
sindicatos operrios, e, ao mesmo tempo, lana um Apelo a todos os Socialistas do Mundo,
campanha de solidariedade humana em favor de Pedro Kropotkin, ameaado de morrer de
fome na Rssia. (A Plebe, 25 de dezembro de 1920, apud RODRIGUES, 1972, p. 342-354).
As perseguies e cerceamentos impostos a Kropotkin obviamente levam muitos anarquistas,
em vrios pases, a questionarem os rumos da Revoluo Russa.
Nos ltimos meses de 1920, crescem boatos e notcias sobre a fundao de um
partido bolchevista no Brasil. Em outubro e novembro, A Voz do Povo publica artigos de
Jos Elias da Silva, Otvio Brando e Astrojildo Pereira (ento diretor do jornal), nos quais
negam terem se tornado bolchevistas e reafirmam suas convices libertrias. Brando
chega a criticar o camarada [lvaro] Palmeira por um suposto apoio deste a um partido
eleitoreiro. Jos Elias reafirma seu critrio comunista-anarquista, suas convices
anarquistas. Astrojildo tambm reafirma suas convices libertrias e escreve: [...] Sou,
como h dez anos atrs, e como tenho sido durante todo esse tempo de luta, perseverante e
honesta, comunista, anarquista e revolucionrio [...]. (A Voz do Povo, 23 e 29 de outubro e
15 de novembro de 1920, apud RODRIGUES, 1972, p. 355-357). Declaraes tpicas, a nosso
ver, de um perodo de transio, de indefinio ideolgica, de falta de clareza a respeito da
Revoluo Russa, que ainda fascina, mas j comea a receber crticas de libertrios
espalhados pelo mundo. No Brasil, os trs militantes acima percorrero a trajetria, no rara,
do anarquismo ao comunismo bolchevista: em 1922, sero fundadores ou (logo depois) altos
dirigentes do PCB.
Ainda em 1920, na cidade de Santos, no apenas os trabalhadores da Cia. Docas
conquistaram, a partir da greve de abril, a jornada de oito horas, como tambm os
trabalhadores da construo civil. Estes
[...] tinham melhores condies de trabalho [...] um ndice menor de analfabetos;
liam alguma coisa e tinham certas veleidades artsticas [...] o esforo que muitos
faziam para adquirir conhecimentos de escultura, modelagem, desenho geomtrico,
escalas e rudimentos de arquitetura [...] era natural que nessa classe, construo
civil, surgissem lderes que deram incio ao movimento sindical de Santos [...].
(ANTUNHA, Severino G. apud RODRIGUES, 1972, p. 359-362).
199
Outra passagem dessa mesma memria de um militante de Santos resgatada por Edgar
Rodrigues confirma a possibilidade de atuao conjunta, em busca de melhores condies de
vida e trabalho, de operrios identificados com vrias tendncias poltico-ideolgicas:
Confundiam-se todos os anseios, ou todo o inconformismo, contra as condies vigentes:
lado a lado, lutavam positivistas, anticlericais, antimilitaristas, socialistas e anarquistas [...].
(ANTUNHA , Severino G. apud RODRIGUES, 1972, p. 359-362).
Ao longo do ano de 1921, continuam a eclodir greves e prosseguem as atividades
repressivas das autoridades policiais e governamentais. Numa greve dos trabalhadores da
marinha mercante no Rio de Janeiro, travou-se violenta luta entre operrios grevistas e a
polcia a bordo dos navios, com saldo de vrios mortos e feridos. O martimo Jos Leandro
da Silva, acusado de matar trs policiais, foi preso, julgado (aps um ano de priso) e
condenado a uma pena de trinta anos. Mais tarde, julgado novamente, ganhou a liberdade
(RODRIGUES, 1972, p. 366).
Continuam as prises e deportaes de operrios. As listas dos presos eram
interminveis, segundo a imprensa operria. Dentre eles, Afonso Schmidt, Joo Leonardi,
Florentino de Carvalho, Manuel Perdigo, Maria Antonia Soares. Em maro, Manuel Campos
expulso para Portugal no vapor Avon.
Tefilo Ferreira, Jos Aranda e Antonio Piz, metidos a bordo dum vapor da
costeira, sem roupas nem recursos e atirados ao abandono no porto de Laguna [...].
Alexandrina Pires passou, com sua filhinha de quatro anos, 34 dias na priso por no
querer denunciar o seu marido [...]. No Rio e em Niteri ocorrem brbaros atentados
[...] a polcia assassinou o militante crata Cncio de Souza, em Niteri [...]. (A
Plebe, 19 de fevereiro e 10 de maro de 1921 apud RODRIGUES, 1972, p. 365366).
Apesar de tudo, o movimento orientado pelos libertrios e anarcossindicalistas

mantinha-se inflexvel no combate s injustias e violncias praticadas pelas autoridades.
(RODRIGUES, 1972, p. 365).
Por essa poca comea, em diversos pases, o movimento em favor dos operrios
anarquistas Nicolau Sacco, sapateiro, e Bartolomeu Vanzetti, peixeiro, injustamente
condenados morte nos Estados Unidos da Amrica. Tambm no Brasil repercute a
campanha. No Rio de Janeiro, em outubro, criado o Comit Popular de Agitao Pr-Sacco
e Vanzetti, com sees por todo o Brasil. Apesar dos protestos mundiais, Sacco e Vanzetti
200
sero executados, eletrocutados, em 1927. Dcadas depois, em 1977, o governo de

Massachusetts admite seu erro, reabilitando os mrtires libertrios. 30
Ainda em 1921, em setembro, fundado no Brasil o Clart, tradicionalmente
considerado um grupo precursor do Partido Comunista do Brasil. Fundado por ex-anarquistas,
como lvaro Palmeira, Agripino Nazar e Luiz Palmeira (trnsfugas, segundo Edgar
Rodrigues), e por socialistas, como Evaristo de Moraes, Everardo Dias e Nicanor Nascimento,
o Clart do Brasil inspirou-se no seu homnimo francs, criado em 1919 por Henri Barbusse.
O objetivo central do grupo era o esclarecimento dos fenmenos sociais particularmente a
Revoluo Russa, rebatendo as crticas de seus detratores , isto , opor sombra a luz (a
claridade). 31 (HALL; PINHEIRO, 1986, p. 269-287). Segundo Rodrigues, o Clart do Brasil
nunca esclareceu nada, nunca explicou nada (RODRIGUES, 1972, p. 364). E, de acordo
com Michael Hall e Paulo Srgio Pinheiro: Longe de ser um precursor do Partido Comunista
do Brasil, Clart foi muito mais um precursor do Ministrio do Trabalho de Vargas nos anos
trinta. (HALL; PINHEIRO, 1986, p. 269-287).
Em outubro, fundado, por militantes ligados ao movimento operrio e sindical, como
Amrico Faleiro e Joo Alegria, mais um partido eleitoreiro, o Partido Laborista do Brasil.
(A Ptria, 19 de outubro de 1921, apud RODRIGUES, 1972, p. 364).
Em julho, Astrojildo Pereira ataca, nas pginas do jornal libertrio A Plebe, a imprensa
burguesa e reafirma a importncia e a necessidade da imprensa operria: [...] cada vez
mais necessrio a sustentao de nossa pequena imprensa, s nossa, pobre e modesta, mas
limpa e superior, ao servio do ideal e no da barriga [...]. (A Plebe, 30 de julho de 1921,
apud RODRIGUES, 1972, p. 370).
Como sempre, os libertrios, em meio aos protestos e s greves, continuam a
desenvolver atividades culturais e doutrinrias. Teatro social, encenao de muitas peas, e o
ensino racionalista, nas escolas modernas e livres.
Em 1921, Avelino Fscolo publica em Belo Horizonte uma segunda edio de O
semeador (Drama social em trs atos), pea escrita entre 1905 e 1906. (RODRIGUES, 1972,
p. 367-368).
30
Sobre Sacco e Vanzetti, ver FAST, Howard, A paixo de Sacco e Vanzetti. Lisboa: Editorial Caminho, 1982.
Ver tambm RUSSEL, Francis, A tragdia de Sacco e Vanzetti, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966.
31
O artigo de Hall e Pinheiro chama-se O Grupo Clart no Brasil: da revoluo nos espritos ao Ministrio do
Trabalho. In: PRADO, Antonio Arnoni (Org.), Libertrios no Brasil: memrias, lutas, cultura. So Paulo:
Brasiliense, 1986.
201
Em Niteri, Rui Gonalves difunde o ensino racionalista, atravs da Escola da Liga,

cujo objetivo iluminar a conscincia do trabalhador, elevando-o, fazendo-o livre.
(RODRIGUES, 1972, p. 368).
Surgem, nesse ano de 1921, diversas novas publicaes libertrias. Em So Paulo,
publicado no dia 25 de fevereiro o primeiro nmero do dirio A Vanguarda, composto em
oficinas prprias, graas organizao, por Edgard Leuenroth e Joo da Costa Pimenta, da
Cooperativa de Responsabilidade Grfica Limitada; tambm em So Paulo, publicado O
Libertrio, edio da Aliana Anarquista. Em Pernambuco, surge o Dirio do Povo; em
Petrpolis, O Despertar, O Tecelo e A Alvorada. No Rio de Janeiro, so publicados Os
Emancipados, A Razo, A Voz dos Sapateiros, O Panificador e a revista Renovao. Esta,
segundo Edgar Rodrigues, foi uma publicao valiosa, inclusive na divulgao da lngua
internacional esperanto. Ainda na capital federal, publicado o livro de Jos Martins,
Histria das riquezas do clero catlico e protestante, de extraordinrio valor anticlerical.
(RODRIGUES, 1972, p. 369-371).
No plano dos costumes, da vida cotidiana, Edgar Rodrigues afirma que foi iniciativa
dos libertrios a campanha contra o uso do chapu. Foram os anarquistas que em 1921-1922
romperam com o uso do chapu, desenvolvendo uma campanha contra aquele meio antihiginico de cobrir a cabea [...]. (RODRIGUES, 1972, p. 372).
Em 1921, todos os jornais operrios noticiam o falecimento do anarquista russo
Pedro Kropotkin. Segundo Rodrigues, vrios militantes brasileiros, dentre os quais
Astrojildo Pereira e Florentino de Carvalho, tornaram-se anarquistas a partir da leitura de seu
clssico A conquista do po. (RODRIGUES, 1972, p. 370).
Ainda nesse ano, a Rssia sofre com uma calamidade de seca, e fundado, no Brasil,
em solidariedade ao heroico proletariado russo, que tem lutado s e invencvel pela causa de
todo o proletariado internacional, um Comit de Socorro aos Flagelados Russos. Do Comit
fazem parte, entre outros, Fbio Luz, Jos Oiticica, Otvio Brando, Laura Brando,
Astrojildo Pereira, Edgard Leuenroth, Elvira Boni, Marques da Costa, Domingos Passos,
Amilcar dos Santos, Tefilo Ferreira. (RODRIGUES, 1972, p. 375-377).
Em janeiro de 1922 aparece na capital federal o primeiro nmero da revista
Movimento Comunista, que tem como colaboradores Astrojildo Pereira, Jos Oiticica, Otvio
Brando e Oreste Ristori. J no segundo nmero, das suas 31 pginas, apenas 4 eram escritas
por Astrojildo e pelo Grupo Comunista do Rio de Janeiro, as 27 restantes sendo ocupadas por
tradues e publicaes do exterior, principalmente da Rssia e de grupos obedientes 3
Internacional. (RODRIGUES, 1972, p. 375).
202
O ano de 1922 v alargarem-se as divergncias no seio do movimento

libertrio e nos sindicatos. A Revoluo Russa, a princpio admirada e apoiada por
todos, estava agora restringida s suas verdadeiras propores no Brasil. Os
partidrios do governo de Lnin tomavam novos caminhos e defendiam-no
ardorosamente, chegando at violncia contra seus ex-camaradas de ontem. Por
sua vez, os sindicalistas que possuam uma convico ideolgica libertria lutavam
de igual modo em defesa dos seus princpios, das suas ideias. (RODRIGUES, 1972,
p. 378).
Diante da presena crescente no meio operrio, na virada dos anos dez para os anos
vinte, no s de comunistas bolchevistas, mas de polticos profissionais de vrias
tendncias, que tentam iludir e se aproveitar dos trabalhadores, militantes anarquistas sentem
necessidade de explicitar sua posio face a essa questo.
Ainda em agosto de 1920 A Obra publicara um documento Circular: aos
trabalhadores aos libertrios respaldado por 101 assinaturas, do qual destacamos algumas
passagens:
Camaradas: durante muito tempo as associaes de trabalhadores, balbuciando
as primeiras investidas na luta social, sem horizontes definidos, sem princpios ou
doutrinas econmicas, jurdicas ou filosficas a servirem de diretriz, admitiram
como amigos, colaboradores e condutores, homens polticos estranhos s classes
laboriosas, vendo neles verdadeiros baluartes da sua causa [...] aps duras lies e
amargas experincias e, sobretudo, aps o despertar de uma cultura mais elevada,
que os operrios decidiram dispensar a colaborao desses modernos mentores,
libertando-se da sua tutela, convictos de que a emancipao dos trabalhadores h de
ser obra dos prprios trabalhadores [...] e hoje, que as organizaes operrias, os
libertrios tm ideias definidas, princpios esclarecidos, mtodos de ao que lhes
so prprios, reconhecem que admitir em seu seio a ingerncia sistemtica dos
polticos seria patentear a prpria incapacidade para a luta, para a propaganda das
ideias que professam [...] a penetrao de polticos no seio das coletividades
operrias [...] a influncia nefasta dos chamados amigos e protetores dos operrios
[...] tm contribudo para desorientar grande nmero de militantes [...] favorecer a
poltica de formas legalitrias e a luta pelo voto [...] no podem os polticos e os
adversrios das nossas aspiraes colaborar conosco numa tarefa delicadssima de
educao ideolgica e libertria do povo [...] a sua qualidade de polticos
profissionais os inibe de possurem uma moral consoante causa que defendemos.
Cabe, pois, a ns, os trabalhadores libertrios, afastar-nos de todos os elementos que
possam comprometer a nossa honestidade ideolgica, ou desvirtuar os nossos
mtodos de luta, o brilho das nossas doutrinas. (A Obra, 1 de agosto de 1920 apud
RODRIGUES, 1972, p. 379-381).
O documento uma clara e enftica defesa da autonomia da ao operria, princpio

fundamental da concepo sindical do anarquismo. Dente os signatrios, Manuel Bueno,
Felipe Romero, Jos Romero, Antonio Pez, Antonio Sanchez, Manuel Sanchez, Tefilo
Ferreira, Francisco Arouca, Antonio Dominguez, Jos Campagnoli, Pietro Zanella, Fernando
Zanella, Francisco Guerrero, Miguel Cervantes, Florentino de Carvalho; alm de vrias
mulheres, dentre as quais: Maria Antonia Soares, Angelina Soares, Maria Alles, Isabel
203
Cerruti, Umbertina Malhadas, Rosa Eberle, Margarida Bernardini, Emlia Real, Petronila
Brava.
Nesse primeiro momento de divergncias entre anarquistas e bolchevistas, Otvio
Brando talvez fosse, de acordo com as memrias de um militante da poca, o mais feroz
contraditor dos bolchevistas, aos quais s se referia como os astrojildistas. (MARQUES
DA COSTA, Jos apud RODRIGUES, 1972, p. 378).
Alguns anos depois, Brando se converteria num dos mais ferozes defensores do
comunismo bolchevista, combatendo duramente seus antigos companheiros anarquistas, e
sendo por estes combatido.
Outro documento, este mais longo e publicado pelo jornal A Plebe em maro de 1922,
reafirma a posio libertria. O Manifesto-Programa aborda desde temas gerais, questes
doutrinrias do anarquismo, passando por questes organizativas, at chegar a aspectos mais
especficos, mais conjunturais, em especial a posio libertria diante da Revoluo Russa.
claro que essas dimenses teoria, organizao, conjuntura se interpenetram. Selecionamos
trechos do documento.
Inicialmente, a reafirmao de posies tericas:
Somos comunistas-anarquistas. Como libertrios atacamos a instituio da
propriedade e a moral que a tem por base [...] destruir esse terrvel direito de vida e
de morte que tem o proprietrio, senhor dos meios de produo, sobre o trabalhador
desprovido de tudo [...] tomamos o nome de anarquistas ou libertrios, porque
somos adversrios do Estado [...] porque queremos uma sociedade sem governo [...]
concepo integral, o comunismo-anarquista tem um mtodo prprio de ao,
baseado na livre iniciativa e na solidariedade [...] o nosso mtodo a ao direta
[...]. (A Plebe, 18 de maro de 1922, apud RODRIGUES, 1972, p. 382-392).
Sobre organizao, e sobre a atuao dos anarquistas nos sindicatos:
Consideramos como nossa tarefa mais urgente a obra da organizao [...] como
preparao da luta decisiva que os oprimidos e espoliados devero sustentar contra o
capitalismo [...] a necessidade imperiosa e urgente da organizao do elemento
libertrio [...] a constituio da organizao geral libertria do Brasil [...] encaramos
a organizao de resistncia dos trabalhadores como um fenmeno imanente da
sociedade capitalista, consequncia natural da luta de classes [...] o trabalhador se
associa pela sua condio de assalariado e no de adepto deste ou daquele credo
religioso ou doutrina poltica ou filosfica. O sindicato, que hoje o organismo de
luta permanente contra o patronato e contra o capitalismo [...] est destinado a ser
amanh a base essencial da reconstruo econmica da sociedade, assegurando a
viabilidade das concepes libertrias, em oposio a toda tendncia centralista e
autoritria [...] os anarquistas devem prestar ativo e continuado auxlio organizao
proletria [...] devem agir no sindicato como parte integrante do todo [...] a ao dos
anarquistas nos meios sindicais deve ser desenvolvida no sentido de difundir a
propaganda dos nossos princpios com o fim de conquistar a conscincia dos
trabalhadores [...]. (A Plebe, 18 de maro de 1922, apud RODRIGUES, 1972, p.
382-392).
204
Em sntese, uma afirmao dos princpios libertrios e dos mtodos do

anarcossindicalismo.
Sobre a insero social do anarquismo:
[...] entendemos que os anarquistas devem manter, em face das demais agrupaes
poltico-sociais, uma atitude de intransigente afirmao dos princpios libertrios,
sem preocupao de hostilidade, podendo com as mesmas estabelecer conjuno de
esforos nos momentos de atividade contra os manejos reacionrios e em defesa dos
direitos populares [...] os libertrios devem intervir sempre e ativamente nos debates
das questes pblicas em que os direitos do povo sejam postos em jogo [...] devem
procurar estar sempre com o povo em toda as suas manifestaes de
descontentamento [...]. (A Plebe, 18 de maro de 1922, apud RODRIGUES, 1972, p.
382-392).
Sintetizando os anarquistas no devem ficar encerrados na torre de marfim dos seus

ideais. Em seguida, a posio do Manifesto-Programa em face da Revoluo Russa:
Como anarquistas revolucionrios que somos, sentimo-nos ligados pela nossa
simpatia e solidariedade ao movimento revolucionrio russo, soberbo esforo de
uma parte ativa do povo, impulsionada pelos revolucionrios sociais, que, com os
anarquistas frente, conseguiu derrubar o domnio do capitalismo em sua forma
poltico-econmica mais tirnica [...] os comunistas-marxistas [...] estabeleceram a
ditadura do seu partido [...] cognominada do proletariado [...] mantm o
bolchevismo o seu Estado [...] impedindo pela fora o desenvolvimento das
tendncias federalistas libertrias da revoluo [...] associamo-nos ao movimento
dos anarquistas da Rssia e do resto do mundo com o fim de impulsionar a
revoluo para um maior aperfeioamento, em caminho para o comunismo libertrio
[...] no podemos concordar que ditadura do capitalismo, origem de toda a tirania,
se oponha a ditadura de outra classe, embora essa classe seja o proletariado [...] no
podemos aceitar a adeso 3 Internacional de Moscou, porque ela a instituio de
uma determinada faco a comunista-marxista [...]. (A Plebe, 18 de maro de
1922, apud RODRIGUES, 1972, p. 382-392).
Em suma, algo como uma espcie de apoio crtico Revoluo Russa, e a

expectativa (e a esperana) de que ela ainda poderia se tornar um caminho para o comunismo
libertrio.
Finalizando o documento:
Julgando indispensvel a constituio internacional das agrupaes libertrias

de todo o mundo, declaramos desde j a nossa solidariedade e o nosso apoio ao
Secretariado Internacional Anarquista da Sucia, organizado pelo Congresso
Anarquista Internacional realizado em Berlim, no ms de setembro de 1921, bem
como Federao Anarquista Internacional em formao no Uruguai. (A Plebe, 18
de maro de 1922, apud RODRIGUES, 1972, p. 382-392).
Assinam o documento importantes lideranas anarquistas de So Paulo: Edgard

Leuenroth, Rodolfo Felipe, Antonio Domingues, Ricardo Cipolla, Antonio Cendon, Emlio
205
Martins, Joo Peres, Jos Rodrigues e Joo Penteado. (A Plebe, 18 de maro de 1922, apud
RODRIGUES, 1972, p. 382-392).
O Manifesto-Programa anarquista acima comentado despertou grande entusiasmo
entre os elementos libertrios do Rio de Janeiro, que elaboram, em maio, um parecer
comentando o documento. No h divergncias de fundo, apenas detalhes, nfases em alguns
aspectos. Os camaradas do Rio criticam a utilizao das palavras poltico e disciplina
no documento dos companheiros paulistas. Concordam, claro, com a afirmao veemente
dos princpios libertrios, e tambm esto de acordo com a necessidade de combater a
ditadura do partido erradamente chamado comunista. Assinam o documento Carlos Dias,
Santos Barbosa, Domingos Passos, Antonio Vaz, Marques da Costa, Sinval Borges, Silva
Gama, Arlindo dos Santos, Luciano Passos, Antero de Souza, Gensio Magalhes, Joaquim
Gonalves, Pedro Bastos, Roberto Morena. (RODRIGUES, 1972, p. 392-399).
No segundo semestre de 1921, foram se construindo as bases para a posterior
formao do Partido Comunista do Brasil, em maro de 1922, que se tornaria, em 1924,
Seo Brasileira da Internacional Comunista. Militantes organizam vrias reunies, trocam
correspondncias, e grupos comunistas so formados em alguns estados brasileiros. Em
meados do ano chega a So Paulo Ramison Soubiroff (Jules Humbert Droz), delegado do
Bureau da Internacional Comunista para a Amrica do Sul. Sua misso era entrar em contato
com Edgard Leuenroth, o mais dinmico agitador dos meios operrios, e convenc-lo a
fundar, no Brasil, um partido bolchevista, obediente aos 21 princpios da 3 Internacional de
Moscou. Renem-se no Palace Hotel, rua Florncio de Abreu, 418. Edgar jamais aceitaria
tal incumbncia e indica ao delegado de Moscou o nome de Astrojildo Pereira, que poca
morava no Rio de Janeiro. Edgard escreve a Astrojildo e, dias depois, recebe o companheiro
de militncia libertria na Estao do Norte e o conduz ao Hotel Palace, onde Soubiroff e
Astrojildo Pereira selaram a fundao do Partido Comunista. (RODRIGUES, 1972, p. 403405).
importante relembrar o clima, j mencionado, de indefinio ideolgica, de falta de
clareza terica, de confuso entre anarquismo, socialismo, comunismo. Ao eclodir a
Revoluo Russa, em fevereiro de 1917, no Brasil pouco ou nada se conhecia de marxismo, e
menos ainda do partido maximalista ou bolchevista, fundado na Rssia [...]. E, mesmo em
1921, muitos anarquistas ainda acreditavam que a Revoluo Russa, revoluo proletria,
seria tambm uma revoluo libertria, abrindo caminho ao anarquismo. Como afirma
Edgar Rodrigues: As convulses sociais existiam, e o proletariado buscava o caminho mais
206
curto, quando surgiu a Revoluo Russa acenando com um novo mtodo de luta e uma nova
poltica governamental-proletria. (RODRIGUES, 1972, p. 400-403).
Duas cartas enviadas por Astrojildo Pereira, do Rio, para Rodolfo Felipe, em So
Paulo, em julho e agosto de 1921, e reproduzidas por Edgar Rodrigues, ilustram bem o
deslocamento de Astrojildo, do anarquismo em direo ao comunismo bolchevista. Seguem
trechos:
Para mim, o Anarquismo, mesmo com A maisculo, no um dogma, um
dolo, uma coisa sagrada. Digo mais: o que me importa no so as palavras, so os
fatos [...]. E se ns achamos que o Anarquismo uma filosofia da histria e a
histria no mais que uma sucesso de fatos, estar contra estes, mesmo em nome
de sagrados princpios, suponho eu que estar contra o prprio anarquismo [...].
Para mim, toda a obra de propaganda e organizao revolucionria, em todo o
mundo, tem de orientar-se segundo este critrio: dentro do programa da Terceira
Internacional. Tudo que no seja isso, ou reformismo franco ou disfarado (dos
socialistas) ou disperso de energias e parolagem (dos anarquistas) [...]. A rota foi
traada em Moscou: concentrao, homogeneizao, disciplina, ditadura [...].
(RODRIGUES, 1972, p. 406-407).
A vemos o ex-libertrio defendendo, explicita e enfaticamente, a ditadura do

proletariado. Na verdade, a ditadura do partido bolchevique.
No dia 21 de novembro de 1921, fundou-se no Rio de Janeiro o grupo comunista
destinado a propagar e defender, no Brasil, o programa da Terceira Internacional. Eram os
partidrios de Moscou. Em janeiro do ano seguinte, lanado o primeiro nmero da revista
do grupo, Movimento Comunista, j acima mencionada. Diniz, membro do grupo, ainda
acreditava que a ditadura do proletariado era um meio mais rpido para atingir o
anarquismo. (RODRIGUES, 1972, p. 409).
Em maro de 1922, nos dias 25, 26 e 27, foi realizado na cidade de Niteri, Rio de
Janeiro, o Congresso de fundao do Partido Comunista do Brasil. Dos nove fundadores
Astrojildo Pereira, Jos Elias da Silva, Luiz Peres, Joo da Costa Pimenta, Ablio de Nequete,
Cristiano Cordeiro, Manuel Cendon, Joaquim Barbosa e Hermgenes Silva oito (a exceo
era Nequete) vinham do anarquismo, da militncia libertria nos sindicatos, na imprensa
operria, alguns deles por muitos anos. Os estatutos do novo partido foram aprovados, tendo
por base as normas e os princpios da Terceira Internacional.
Em junho, assim comenta a revista Movimento Comunista:
O Congresso constituinte do Partido Comunista do Brasil, realizado no Rio de
Janeiro, nos dias 25, 26 e 27 de maro, resolvendo sua adeso incondicional
Terceira Internacional, formando assim ao lado da vanguarda proletria mundial,
lana uma saudao fraterna ao proletariado do Brasil, concitando-o a arregimentar-
207
se em sua organizao sindical e no Partido, a fim de, uma vez firmado nos dois
organismos que se complementam, poder travar as ltimas batalhas para sua
emancipao integral. (Movimento Comunista, junho de 1922, apud RODRIGUES,
1972, p. 418).
Para Edgar Rodrigues, a fundao deste Segundo Partido Comunista do Brasil foi
um grande equvoco ideolgico, que viria dividir irreversivelmente o proletariado no Brasil.
Alis, para Rodrigues, as divergncias e desavenas, por vezes violentas, entre comunistas e
anarquistas, seriam fatores importantes no s para um certo declnio da presena anarquista
no meio operrio, como mesmo para um descenso do movimento operrio e sindical em seu
conjunto, a partir dos anos vinte, como veremos no prximo item.
208
3.2
Anarquismo e movimento operrio: descenso e transio da fundao do PCB
Revoluo de Trinta (1922-1930)
Como j afirmamos no item anterior, pensamos a dcada de vinte como um perodo de

transio entre dois padres de constituio do Estado, dois padres de dominao burguesa
no Brasil. Num primeiro momento, a hegemonia dos agrrios ou de uma burguesia
agroexportador, articulada em torno do eixo liberalismo/ federalismo, e que tem sua
contrapartida no Estado liberal, federativo e oligrquico, como caracterizamos no segundo
captulo. Num segundo momento, ocorre o lento e complexo processo de construo da
hegemonia de uma frao urbano-industrial da burguesia, que tem como sua primeira etapa a
inveno do trabalhismo (GOMES, 1988) e a formao de um Estado nacionalista e
autoritrio, ancorado, dentre outras bases de sustentao, num sindicalismo corporativista
marcado pela heteronomia, pela perda da autonomia vigente no perodo anterior.
Boris Fausto utilizou pioneiramente, num trabalho publicado em 1970, a expresso
crise dos anos vinte (FAUSTO, 1970). Com efeito, trata-se de uma crise ampla e profunda,
que se desdobra por todas as dimenses da vida social brasileira, e podemos mesmo falar de
uma crise no plano ideolgico-cultural-esttico. Certamente, todas as dimenses dessa crise
esto densamente articuladas. Em suma, uma crise de hegemonia 32, que, a nosso ver, antecede
os anos vinte e se desdobra para muito alm dessa dcada, permeando toda a chamada Era
32
Estamos utilizando o conceito de hegemonia a partir das reflexes e formulaes de GRAMSCI, Antonio.
Resumindo, hegemonia significando direo cultural (mas tambm poltica), busca do consenso, uma classe
social ou frao de classe conseguindo, no mbito da sociedade civil, e atravs de um conjunto de operaes e
mecanismos ideolgicos, universalizar seus interesses e vises de mundo particulares. Ver, principalmente,
GRAMSCI, Antonio, Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968.
209
Vargas. Talvez bons marcos de periodizao sejam 1917, as grandes greves paulista e
carioca abrindo a crise e a transio, e 1943, a promulgao da Consolidao das Leis do
Trabalho (a CLT), j em pleno Estado Novo, cristalizando todo um processo social, poltico e
jurdico que tem 1930 como ponto fundamental de inflexo.
De qualquer forma, a historiografia consagrou a expresso, a meu ver com razo, e
tambm o ano de 1922 como o ano-smbolo dessa crise dos anos vinte: em fevereiro, a
Semana de Arte Moderna, em So Paulo, o Modernismo e seu projeto de revoluo esttica;
em maro, a fundao em Niteri do PCB, com sua proposta de uma revoluo comunista;
e em julho, o episdio dos 18 do Forte, nas areias de Copacabana, Rio de Janeiro, abrindo o
ciclo das rebelies militares, o tenentismo e sua concepo de revoluo como luta armada.
Diversas concepes e propostas simultneas de revoluo convivem e, de alguma maneira,
interagem com a proposta anarquista da revoluo social, da revoluo libertria.
Acrescente-se que em setembro o Brasil celebra o centenrio da Independncia, com uma
exposio internacional. um momento frtil, em que intelectuais e militantes, brasileiros e
estrangeiros, pensam, discutem e repensam o pas, o Estado, a nao, a sociedade, a cultura
especificidades e propostas de mudanas, de conquistas para o Brasil e seu povo.
certo que essa crise do liberalismo tambm, em que pesem singularidades
brasileiras, uma crise internacional. Eric Hobsbawm caracteriza o perodo entreguerras (19181939) como o momento da queda do liberalismo. (HOBSBAWM, 1995). As democracias
liberais esto cada vez mais emparedadas entre, de um lado, a consolidao da Unio das
Repblicas Socialistas Soviticas, e, de outro, a ascenso, na Europa Ocidental, do fascismo
na Itlia e do nazismo na Alemanha (e, complementarmente, do franquismo e do salazarismo
na Pennsula Ibrica). Propostas, direita e esquerda, autoritrias, se no totalitrias, de
qualquer forma antiliberais e antidemocrticas, ganhando poder no mundo. Essa polarizao
poltica, esquerda x direita, que assume uma clareza e uma fora talvez inditas na histria
internacional, ir repercutir fortemente no Brasil, ainda com mais nitidez na dcada de trinta.
Vejamos como Edgar Rodrigues comenta esse perodo 1922-1930. O livro bsico de
referncia ser agora Novos rumos: histria do movimento operrio e das lutas sociais no
Brasil, assim como os dois anteriormente comentados, tambm organizado numa sequncia
cronolgica, agora abarcando o perodo de 1922 a 1946.
Rodrigues abre Novos rumos afirmando que o objetivo de sua obra contribuir para
que algum dia a histria inclua em seus anais os trabalhadores annimos [...].
(RODRIGUES, 1978b, p. 6). Em seguida, apresenta O que disseram da nossa pesquisa
histrica, 25 comentrios, ressaltando a importncia e o ineditismo de seu trabalho de coleta
210
e divulgao de documentos produzidos pela classe trabalhadora, e destacando algumas de

suas obras, especialmente Socialismo e sindicalismo no Brasil e Nacionalismo e cultura
social, que compem, com Novos rumos, a primeira trilogia sobre anarquismo e movimento
operrio no Brasil.
Finalizando essa Introduo, o autor reafirma que seu objetivo escrever uma
histria onde o trabalhador ocupar o seu lugar. Entretanto, diz Rodrigues, [...] o mrito
desta obra no do autor, que pouco mais fez do que reunir do proletariado do Brasil seus
escritos e seus depoimentos [...]. Portanto, ao trabalhador dedicada esta obra.
Vamos, ento, a essa histria do trabalhador, que , sem dvida, tambm uma
histria do anarquismo. Nos 38 primeiros captulos, Edgar Rodrigues aborda o perodo de
1922 a 1930. Tentaremos destacar e comentar, analisar os eventos e processos a nosso ver
mais relevantes.
J no primeiro captulo, Edgar Rodrigues reproduz e comenta os 21 princpios ou
mandamentos de Moscou as condies de adeso Internacional Comunista. Deve-se
destacar, dentre as condies, a imposio de uma forte centralizao organizativa (a
centralizao democrtica) e de uma estrita e rgida obedincia s diretrizes de Moscou, por
parte dos partidos comunistas em cada pas, que se tornam sees nacionais do Comintern.
A propaganda e a agitao cotidianas devem ter um carter efetivamente
comunista e conformar-se ao programa e s decises da Terceira Internacional [...].
A imprensa peridica ou diria e todos os servios de edio devem ficar
inteiramente submetidos ao Comit Central do Partido [...] o dever de propagar as
ideias comunistas [...]. (RODRIGUES, 1978b, p. 28-32).
S assim seria possvel a destruio revolucionria do capitalismo. Alm disso:

Todo partido pertencente Internacional Comunista tem por dever combater, com energia e
tenacidade, a Internacional dos sindicatos amarelos, fundada em Amsterd. (RODRIGUES,
1978b, p. 28-32).
Em suma, autoritarismo, centralizao, disciplina, hierarquia. Nada mais distante dos
princpios libertrios. Alm disso, a recomendao, ou ordem, para combater com energia e
tenacidade a Internacional Sindical de Amsterd, caracterizada como amarela, quando, na
verdade, ela era uma iniciativa anarquista. Vai se aprofundando o abismo entre comunistas e
anarquistas.
Segundo Edgar Rodrigues:
211
O proletariado do Brasil, essencialmente apoltico, irreverente de longa data,

disseminador das ideias do sindicalismo revolucionrio da 1 Internacional,
resistente heroico s investidas clero-poltico-estatais, no aceitou a submisso a
Moscou [...] os seguidores dos novos rumos, a pretexto de que os fins a atingir
eram os mesmos, tentavam convencer os casacas velhas do anarcossindicalismo
de que, pelos caminhos de Moscou, chegariam mais rapidamente revoluo social
[...]. (RODRIGUES, 1978b p. 32-33).
Muitos operrios e intelectuais com longos anos de militncia libertria rompem com
o anarquismo e aderem ao comunismo bolchevista, dentre eles Astrojildo Pereira, lvaro
Palmeira, Antonio Bernardo Canellas, Joaquim Barbosa Diniz, Otvio Brando e Luiz Peres,
embora a grande maioria dos anarquistas tenha se mantido fiel aos seus princpios e valores.
As divergncias e as lutas pelo controle dos sindicatos operrios vo se agravando e,
nas palavras de Rodrigues: Os bolchevistas buscavam, por meios violentos, intimidar nos
sindicatos, na esperana de conseguir adeses Internacional Sindical Vermelha, com sede
em Moscou, brao sindical do Comintern [...]. Alis, para nosso autor: As brigas e os
atentados dos partidrios da ditadura do proletariado contra seus ex-camaradas foram mais
prejudiciais do que as investidas policiais. (RODRIGUES, 1978b, p. 35-36).
No captulo seguinte, Confrontando ideias, Edgar Rodrigues mostra como a
Revoluo Russa e a fundao do PCB em 1922 vieram [...] por prova o amadurecimento
ideolgico, a conscientizao do proletariado [...]; ao mesmo tempo, vieram [...] sacudir os
pensadores e os tericos, p-los prova, em confronto [...]. Afinal, a Revoluo Russa seria,
atravs da ditadura do proletariado, o caminho mais curto para a Anarquia, ou seria, ao
contrrio, o esmagamento da utopia libertria? Rodrigues concorda com a segunda hiptese e
cita um ensaio de Souza Passos, A vida anrquica, publicado em 1924, uma verdadeira
profisso de f no anarquismo. Seguem trechos do ensaio:
Em todas as manifestaes da vida est o anarquismo [...]. A liberdade no
precisa nem pode ser limitada: o que preciso ter conscincia dessa liberdade,
saber usar da liberdade para que a solidariedade no seja um mito [...]. Como o
pensamento, a vida anrquica e negar o anarquismo negar a vida [...]. No
negamos ns, os anarquistas, que haver dificuldades na reconstruo da sociedade,
aps a revoluo; mas no criando um novo estado de governo que essas
dificuldades deixaro de existir. Ao contrrio, tendem a aumentar [...] o Estado,
mesmo sendo proletrio, sempre tirano, forosamente tem que gerar tirania. Os
anarquistas tm, portanto, necessidade de combater no s o governo capitalista,
como o governo proletrio ou seja: a ditadura do proletariado [...]. Ou somos
anarquistas e negamos a autoridade, procurando dar vida ampla liberdade, ou no
somos anarquistas e negamos a vida [...]. A ditadura do proletariado est contra as
leis naturais da evoluo, portanto contra a vida, e aceit-la negar essas leis, no
querer viver. (A Plebe, 31 de maio de 1924, apud RODRIGUES, 1978b, p. 44-48).
212
Observamos uma tentativa de construir uma identificao do anarquismo com uma

suposta natureza humana a-histrica, uma tentativa de naturalizao/humanizao do
anarquismo, coincidente com a viso de Edgar Rodrigues sobre o anarquismo, como
comentamos anteriormente.
Rodrigues, reafirmando essa viso, finaliza o captulo concordando com Souza Passos:
O homem precisa ser livre para desenvolver as suas potencialidades, o seu poder criador, as
suas faculdades naturais [...]. (RODRIGUES, 1978b, p. 48).
O ano de 1922 marca o comeo de uma luta entre ex-companheiros, que haveria de
produzir cises incurveis. (RODRIGUES, 1978b, p. 49). Rodrigues refere-se luta entre
anarquistas e comunistas (muitos dos quais, ex-anarquistas), que permear toda a dcada de
vinte.
Nos primeiros meses de 1922, o proletariado brasileiro continua suas atividades de
mobilizao e organizao. Em fevereiro, a revista Renovao denuncia o caso Jos Leandro
da Silva, comparado por Edgar Rodrigues ao caso Sacco e Vanzetti. Tratava-se de um
trabalhador martimo, injustamente acusado pela morte de um sargento, no contexto de um
conflito entre porturios em greve e foras policiais. Ao lado dos comits pr-Sacco e
Vanzetti, formam-se tambm comits pr-Leandro da Silva. No incio de 1924, Leandro da
Silva absolvido em novo julgamento, e posto em liberdade. Um de seus advogados foi
Evaristo de Moraes. (Renovao, fevereiro de 1922, apud RODRIGUES, 1978b, p. 57). [Ver
p. 263 tambm].
Nesse ambiente de manifestaes pblicas e instabilidade operria, a polcia
brasileira invade a sede da Federao Operria de Pernambuco, e tambm a sede da Federao
Operria do Rio Grande do Sul.
Imediatamente, a Federao dos Trabalhadores do Rio de Janeiro distribui manifesto
em solidariedade aos companheiros pernambucanos e gachos. interessante registrar que
nesse manifesto o delegado Frederico Villar, chefe da invaso em Porto Alegre, quando a
sede sindical foi depredada e operrios (homens e mulheres) presos e/ou feridos,
caracterizado, j nesse momento, como fascista. (A Ptria, 20 e 26 de janeiro de 1922, apud
RODRIGUES, 1978b, p. 58-59).
Apesar das violncias governamentais, o proletariado no diminui suas atividades
culturais e organizatrias. Surgem novas publicaes operrias e libertrias. Em Aracaju, a
Voz do Operrio e, em Corumb, A Unio, ambos defendendo um sindicalismo independente.
Na Bahia, surge O Trabalho e, em Porto Alegre, lanado um peridico anarquista em
idioma alemo. Em So Paulo, a Aliana Anarquista publica O Libertrio; em maio, surge o
213
primeiro nmero da Voz da Unio, cujo redator Souza Passos; e anarquistas italianos
publicam Libert, dirigido por Alexandre Cerchiai. No Rio de Janeiro, surgem O Libertrio,
O Grfico e O Trabalho, este sob direo de Marques da Costa, e ligado Unio dos
Operrios em Construo Civil; publicada a Voz Cosmopolita, representando os empregados
em hotis, restaurantes e anexos; no dia 1 de maio, surge a Luta Social, dirigida por
Aureliano Silva, e lanado um nmero especial de A Voz do Povo.
Nesses primeiros meses de 1922, inmeras greves so deflagradas, no Rio de Janeiro,
em Petrpolis, em So Paulo, em Sorocaba. So sapateiros, teceles, trabalhadores da
construo civil, empregados de bares e restaurantes, empregados do transporte de hortalias,
legumes e frutas, mineiros, operrias saqueiras, trabalhadores das obras da Exposio do
Centenrio, todos lutando por melhores condies de vida e trabalho. H mesmo uma greve
geral no Recife, em abril. Ao mesmo tempo, a polcia continua prendendo militantes
operrios: dentre outros, Aureliano Silva, Joo Leal, Euclides Medeiros, Joaquim Batista,
Joaquim Henrique. (RODRIGUES, 1978b, p. 59-61).
O proletariado brasileiro expressa sua solidariedade ao companheiro Neno Vasco, que
falecera em 1921, em Portugal, depois de viver por dez anos no Brasil. Em junho, A Plebe
publica Pr-filhos de Neno Vasco, manifesto-convite de solidariedade humana para alm
fronteiras: Em benefcio dos filhos do saudoso camarada Neno Vasco, que se encontram em
precrias condies em Portugal, realiza-se hoje, no Rio de Janeiro, na sede da Unio dos
Teceles, uma velada de propaganda, na qual o camarada Carlos Dias proferir conferncia
sobre o tema: quem foi Neno Vasco. (A Plebe, 10 de junho de 1922, apud RODRIGUES,
1978b, p. 61-62).
O dia 1 de Maio desde 1889 Dia Internacional do Trabalho, em homenagem aos
mrtires de Chicago foi celebrado em 1922. A Plebe publica um longo manifesto, dirigido
Ao proletariado e aos assalariados em geral, conclamando-os a participarem dos eventos
comemorativos da data, vista como momento de luta, de denncia da explorao capitalista e
da opresso patronal/governamental. Trechos do manifesto:
Companheiros! 1 de Maio! Data de rememoraes pungentes, de altivos
protestos contra as injustias sociais, e de decisivas afirmaes de direitos
irrecusveis [...] manifestao internacional [...]. No nos aviltemos perante o
proletariado consciente, que, por todo o mundo, combate heroicamente em prol da
causa comum e que, em 1 de Maio, abandona as oficinas, deixa as fbricas, sobe
das entranhas da terra, deserta dos campos [...] para atestar o valor da solidariedade
na batalha travada contra o regime do salariato e do patronato [...] lutar neste pas
[...] a fome ronda-nos a porta [...]. Que todos os proletrios se dediquem ativamente
ao trabalho fecundo da organizao proletria [...]. Somente assim, firmando a nossa
unio, comemoraremos dignamente a data gloriosa de 1 de Maio! [...] Viva o 1 de
214
Maio! Abaixo a tirania! (A Plebe, 1 de Maio de 1922, apud RODRIGUES, 1978b,

p. 63-66).
Em So Paulo, o principal evento foi uma reunio comemorativa no Salo Celso

Garcia, rua do Carmo, 23. Da comisso organizadora participaram delegados dos seguintes
sindicatos: Unio dos Trabalhadores Grficos; Unio dos Artfices em Calados; Liga
Operria da Construo Civil; Unio dos Empregados em Cafs; Unio dos Chapeleiros;
Unio dos Metalrgicos; Unio dos Canteiros; Internacional.
A imprensa operria noticia tambm comemoraes do 1 de Maio em Santos e em
Sorocaba; no Rio Grande do Sul; em Petrpolis, no estado do Rio de Janeiro.
Na capital federal, segundo informa a Gazeta de Notcias do dia 2:
[...] a nota importante do dia de ontem foi o grande comcio operrio realizado na
Praa Mau, onde se reuniram mais de cinco mil pessoas. Cerca de 16 horas, teve
incio o monumental meeting, presentes todas as associaes de classe desta
capital [...] s 16,30 horas, comeou o desfile das associaes , saindo em direo
Avenida, ao som de marchas tocadas pelas bandas de msica [...]. (Gazeta de
Notcias, 2 de maio de 1922, apud RODRIGUES, 1978b p. 67-71).
Neste comcio, foram oradores Marques da Costa, Antonio Vaz (falou em esperanto),
Carlos Dias e outros destacados anarcossindicalistas. Houve ainda sesses comemorativas
em vrias sedes de sindicatos operrios: Centro dos Carregadores; Unio dos Operrios em
Fbricas de Tecidos; Unio dos Operrios em Construo Civil; Unio dos Alfaiates; Unio
dos Foguistas; Unio dos Operrios Estivadores; Associao dos Carpinteiros Navais;
Associao dos Marinheiros e Remadores; Associao Grfica do Rio de Janeiro; Centro
Cosmopolita; Centro dos Operrios Municipais. (Gazeta de Notcias, 2 de maio de 1922, apud
RODRIGUES, 1978b, p. 67-71).
Em agosto, surgem novos sindicatos a Unio Geral dos Teceles da Bahia; e o
Centro Alagoano, em Macei e novas publicaes operrias: A Unio, em Petrpolis; e A
Voz do Trabalhador, rgo das Classes Proletrias da Bahia.
Em setembro, nasce o Sindicato Agrcola de Sorocaba, com o objetivo de eliminar a
explorao de que estavam sendo vtimas os camponeses. Em So Paulo, o jornal Libert,
dirigido pelo militante libertrio Alexandre Cerchiai, denuncia os crimes praticados na Rssia
de Lnin e Trotsky, alinhando uma srie de anarquistas fuzilados. (RODRIGUES, 1978b, p.
72-75). Aprofundando-se e ampliando-se cada vez mais nos meios libertrios a viso crtica
em relao aos novos rumos que vai tomando a Revoluo Russa, Jos Oiticica responde,
do Brasil nesse ano de 1922, a um apelo, dirigido de Petrogrado por Victor Serge em junho de
215
1921, aos anarquistas de todo o mundo, para que aderissem ao bolchevismo. Afirma
Oiticica:
No exato que os anarquistas sejam hostis Revoluo Russa. No h, penso
eu, um s verdadeiro anarquista no mundo que no tenha exultado com ela [...]. Cita,
em seguida, o anarquista Sebastien Faure: [...] [a Revoluo Russa] era a porta
aberta a todas as possibilidades de futuro [...] e provocou entusiasmos e esperanas
no corao dos revolucionrios de todas as naes [...]. Prossegue Jos Oiticica: [...]
No h, pois, hostilidade dos anarquistas Revoluo Russa. Os anarquistas apoiam
qualquer movimento revolucionrio [...]. O que os anarquistas condenam so certos
princpios bolchevistas e certas prticas contraproducentes, irrevolucionrias e
perigosssimas para a prpria revoluo [...]. (OITICICA apud RODRIGUES,
1978b, p. 78-81).
Edgar Rodrigues, certamente, concorda com Oiticica: [...] Para abolir o Estado
preciso combat-lo [...]. Eis o que pensavam os anarquistas [...]. (RODRIGUES, 1978b, p.
78-81).
pgina 63 de Novos rumos, Edgar Rodrigues cita rapidamente o episdio dos 18 do
Forte, nas areias de Copacabana, no dia 5 de julho de 1922, que, como j afirmamos, abre o
ciclo das rebelies militares dos anos vinte, consagrado pela historiografia como movimento
tenentista. O episdio consistiu basicamente no seguinte: militares rebeldes tomam o forte de
Copacabana. A tentativa de tomar outras unidades militares fracassa. Em Copacabana, os
rebeldes recebem um ultimato do governo federal: ou depem as armas e se entregam, ou o
forte ser bombardeado. Muitos fogem, abandonam o forte. Dezessete revolucionrios
decidem resistir, e saem armados pela avenida Atlntica. H relatos de que teriam recortado
uma bandeira brasileira em 17 pedaos, guardando-os sob a farda. Episdio bem simblico da
dimenso nacionalista/patritica, que comentaremos em seguida, da rebelio dos guardies
da Repblica. A eles se junta, no caminho, um civil, Otvio Correia. Sero todos fuzilados
por foras legalistas, obviamente em nmero muito superior, sobrevivendo apenas, feridos, os
tenentes Eduardo Gomes e Siqueira Campos, este mais tarde homenageado com o nome de
uma rua que marca o local do massacre.
Vamos comentar, em linhas gerais, o movimento tenentista, at porque,
contemporneo do anarquismo, com ele interagiu. Embora as concepes e propostas de
revoluo dos militares rebeldes sejam radicalmente distintas das concepes e propostas da
revoluo libertria ou social dos anarquistas, elas tm pontos de contato. Penso que a
mais importante convergncia, talvez a nica, se encontre no fato de que as duas propostas,
por mais distintas que sejam, desprezam o caminho poltico-institucional o caminho das
urnas para chegar ao poder (ou para destru-lo) e investem na ao direta. Os militares
216
rebeldes concebem revoluo como luta armada, a tomada do poder pela fora das armas, e
a posterior construo de um Estado forte, autoritrio, centralizador. Para os anarquistas, a
revoluo social decorreria de uma greve geral emancipatria, articulada a uma insurreio
operria e popular, que paralisaria a estrutura e o funcionamento da sociedade capitalista, e
abriria caminho para a construo da Anarquia, da sociedade sem Estado, mas com ordem,
liberdade e harmonia.
Penso que essa convergncia anarquismo/ tenentismo repito, unicamente no que se
refere ao desprezo pelo campo da poltica institucional - tem sido pouqussimo explorada, se
no totalmente desconhecida ou ignorada pela historiografia brasileira.
Mas o que teria sido afinal o tenentismo, qual teria sido o sentido do conjunto de
levantes militares que, a partir de 1922 no Rio de Janeiro, atravessam quase toda a dcada de
vinte, passando pelos estados do Amazonas, de Mato Grosso, de Sergipe, pela rebelio de
julho de 1924 em So Paulo, e a de outubro do mesmo ano no Rio Grande do Sul,
desembocando na formao da Coluna Prestes Miguel Costa, que, a partir do encontro, em
abril de 1925 na regio de Catanduvas (oeste do Paran) das colunas Paulista e Gacha,
percorreria, por quase dois anos, boa parte do territrio brasileiro, mantendo acesa a chama
da revoluo? Afinal, que revoluo seria essa? Quem seriam e o que pretendiam esses
jovens oficiais do Exrcito brasileiro, tenentes e capites, que se rebelam, de armas na mo,
contra o governo constitudo da Repblica?
H um importante e interessante debate historiogrfico sobre o tenentismo, movimento
que entendemos a partir das reflexes de vrios autores, mas principalmente a partir da anlise
de Maria Ceclia S. Forjaz, cujas principais concluses so por ns endossadas. Segundo esta
autora, em Tenentismo e poltica, o tenentismo seria um movimento poltico de dupla
determinao.
Por um lado, uma determinao social: sua insero social, sua proximidade mais
em termos de padro de vida, de poder aquisitivo, do que de uma suposta afinidade ideolgica
no horizonte da liberal-democracia com as camadas mdias urbanas civis, com uma
pequena burguesia urbana. Forjaz lembra que os militares, soldados (recebendo soldos)
sofrem da mesma maneira que os assalariados civis os efeitos inflacionrios da poltica de
defesa (as operaes valorizadoras) do caf. Essa determinao social teria produzido o
contedo bastante moderado de suas reivindicaes e propostas, contedo que poderia ser
sintetizado no famoso binmio representao e justia, formulado por Assis Brasil. Ou seja,
os tenentes revolucionrios (a propsito, eles se diziam e se viam como revolucionrios e
no como tenentistas) no questionavam a estrutura da propriedade capitalista, no
217
propunham a socializao dos meios de produo, nem mesmo uma reforma agrria. Suas
propostas se limitavam, se circunscreviam ao campo jurdico-poltico, verdade eleitoral,
ao combate ao coronelismo, s oligarquias, ao voto de cabresto e aos currais eleitorais.
Em suma, a purificao das instituies republicanas, conspurcadas pela politicalha civil,
pelos carcomidos que governavam em nome dos mesquinhos interesses dos latifundirios.
Repblica que tinha sido por eles, militares, proclamada, pela qual eles se sentiam
responsveis, e que vinha sendo trada pelos polticos civis. Consideravam necessrio
restaurar a pureza dos ideais republicanos.
Por outro lado, e complementarmente, esta determinao corporativa/ institucional:
sua formao profissional enquanto militares (que inclui a aprendizagem do uso de armas),
enquanto membros do aparelho do Estado, que sofrem um processo de ressocializao que
enfatiza exatamente a construo de uma identidade enquanto guardies dos destinos no s
da Repblica, como da nao, da ptria. Essa determinao corporativa se desdobraria numa
forma de interveno na vida poltica bastante radical: a luta armada. J que as urnas eram a
fraude como tambm consideravam, e ambos com razo, os anarquistas a pureza dos
ideais republicanos s poderia ser restaurada pela foras das armas. Essa era a revoluo
dos tenentes rebeldes, esta era a chama que eles pretendiam manter acesa enquanto
percorriam, a cavalo ou a p, milhares de quilmetros do serto brasileiro, entre 1925 e 1927,
na longa marcha jamais derrotada militarmente da Coluna Invicta. 33
33
Ver FORJAZ, Maria Ceclia Spina, Tenentismo e poltica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. O termo
tenentismo foi pela primeira vez utilizado para caracterizar as rebelies militares dos anos vinte por SANTA
ROSA, Virginio, em O sentido do tenentismo. 3 ed. So Paulo: Alfa-mega, 1976. (1 edio em 1932). Para
esse autor, o tenentismo teria sido um movimento de representao ou vanguarda poltica de uma pequena
burguesia ou de uma classe mdia urbana, que, em busca de espao poltico, no conseguindo romper o crculo
de ferro oligrquico pelo caminho das urnas, apela s armas; os tenentes seriam filhos da classe mdia e
seriam tambm foras urbanas progressistas, em luta contra o retrgrado latifndio semifeudal. Essa
interpretao, partilhada com nuances por historiadores, como Nelson Werneck Sodr e Edgard Carone, foi
praticamente consensual at os anos setenta. Nessa dcada, alguns autores criticam essa anlise e constroem
outro modelo explicativo. Dentre esses, FAUSTO, Boris, em A Revoluo de 1930: historiografia e histria. So
Paulo: Brasiliense, 1970. Para Fausto, o tenentismo no um movimento de vanguarda de camadas mdias
urbanas, mas sim um movimento essencialmente corporativo, isto , militar. Sob o verniz de uma aparncia
liberal democratizante sintetizada na expresso representao e justia, haveria uma proposta profundamente
autoritria, elitista e vagamente nacionalista. O livro-depoimento, guisa de depoimento sobre a Revoluo
Brasileira de 1924, de TVORA, Juarez, um dos lderes do movimento, confirma essa interpretao. Tvora,
para justificar a rebelio pegar em armas para derrubar um governo legal, contra a misso constitucional do
Exrcito , apela aos tericos franceses do Iluminismo e invoca o direito de rebelio contra a tirania: todo povo
tem o direito de se rebelar contra a tirania. Caracterizando o governo Bernardes como um governo tirnico, o
povo brasileiro teria o direito de contra ele se rebelar. Porm, para Tvora, teria o direito, mas no a capacidade,
por ser analfabeto, inculto etc. Dessa forma, os militares rebeldes iluminados, que saberiam diagnosticar
corretamente os males da sociedade brasileira e prescrever a medicao adequada, fariam a revoluo em
nome do povo, em lugar do povo, substituindo o povo, mas jamais se propondo a organiz-lo. Ou seja, um
movimento autoritrio e elitista: a poltica privilgio ou apangio dos letrados. Outros autores, com nuances,
tm interpretaes semelhantes. Ver COELHO, Edmundo Campos, Em busca de identidade: o Exrcito e a
poltica na sociedade brasileira. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1976. Ver tambm CARVALHO, Jos
218
Nos primeiros meses de 1922, continuavam as prises e deportaes de operrios e

anarquistas. Estrangeiros, portugueses, italianos, espanhis, para seus pases de origem;
brasileiros, para os mais distantes rinces do territrio nacional. Na edio de 1 de Maio, A
Voz do Povo denuncia que os dois delegados do Par junto ao Terceiro Congresso Operrio
Brasileiro, Silva Gama e Joo Plcido de Albuquerque, foram presos ao desembarcar no Rio
em 1920; e denuncia tambm que Plcido falece em decorrncia das torturas sofridas na
priso. Por sua vez, outro jornal carioca denunciava a Colnia Correcional de Dois Rios, na
Ilha Grande, Rio de Janeiro, como a Casa dos Mortos, em virtude das torturas que ali eram
sistematicamente praticadas. (A Voz do Povo, 1 de Maio de 1922; A Ptria, 10 de maro de
1922, apud RODRIGUES, 1978b, p. 108-109).
Na mesma edio, A Voz do Povo publica um artigo de Otvio Brando, que a nosso
ver bem ilustra sua trajetria, seu deslocamento do anarquismo em direo ao comunismo
bolchevista. Trechos do artigo Paz entre ns, guerra aos senhores:
Trabalhadores, anarquistas e bolchevistas, tende juzo! Anarquistas, deixai em paz
os bolchevistas; fazei a vossa obra de guerra ao capitalismo; estudai todos os
problemas da reconstruo social. Bolchevistas, deixai em paz os anarquistas; fazei
a vossa obra contra o capitalismo; preparai as foras proletrias para a Revoluo
Social [...]. Venho, contra os fanticos de ambos os lados, lembrar a grandeza do
homem livre [...]. Nem So Lnin nem a Santa Anarquia! [...] Os bolchevistas
pregam a sua ditadura. Que preguem! A obra dos anarquistas ser esclarecer as
multides, criar homens livres, para que a ditadura seja de todo impossvel [...].
Anarquistas e bolchevistas, sede espritos livres! (A Voz do Povo, 1 de Maio de
Segundo Rodrigues, trata-se de um artigo conciliador, de uma tentativa

conciliadora. Brando, depois de se filiar ao PCB em 1923, ser um dos mais duros e ferozes
combatentes do anarquismo.
Outros militantes, alm dos mais conhecidos e j citados, Astrojildo Pereira, lvaro
Palmeira e Otvio Brando, percorrem o mesmo caminho, do anarquismo ao bolchevismo.
Dentre eles, Santos Barbosa e Pedro Bastos. Este chega a publicar um artigo, em junho de
1922, em que denuncia as sombrias masmorras, os crceres bolchevistas; afirma que na
Rssia os jornais libertrios esto impedidos de circular, suas tipografias foram destrudas,
os centros anarquistas fechados, toda a propaganda das ideias de emancipao proletria
Murilo de, As Foras Armadas na Primeira Repblica: o poder desestabilizador. In: FAUSTO, Boris. (Org.),
Histria geral da civilizao brasileira, tomo III, v. 9. So Paulo: Difel, 1977. A terceira matriz interpretativa,
da dupla determinao, tem como representantes, tambm com nuances, alm de FORJAZ, Maria Ceclia, cujo
trabalho foi comentado no corpo da tese, CORRA, Anna Maria Martinez, em A Rebelio de 1924 em So
Paulo. So Paulo: Hucitec, 1976; e PRESTES, Anita Leocdia, em A Coluna Prestes. 4 ed. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1997.
219
abafada pela reao feroz a mais brutal j registrada pela histria; diz no somos inimigos
da Revoluo Russa, mas sim dos seus usurpadores, os bolchevistas, caracterizados, ao
fim do artigo, como almas de velhas ratazanas de dentes aguados, prontos para roerem o
queijo do poder, vestidas de capa vermelha. (O Trabalho, 10 de junho de 1922, apud
RODRIGUES, 1978b, p. 112-115). Pedro Bastos, esse anarquista ferozmente antibolchevista,
rapidamente se tornar um bolchevista ferozmente antianarquista, tendo inclusive sido
acusado do assassinato de dois militantes libertrios, Antonino Dominguez e Moiss de tal,
num conflito no Sindicato dos Grficos, Praa da Repblica, esquina com rua Frei Caneca,
no Rio de Janeiro (RODRIGUES, 1978b, p. 115). Talvez o importante para ele fosse ser feroz
e sectrio.
Nesta disputa entre anarquistas e comunistas, conflitos, polmicas, divergncias,
houve um significativo debate, atravs das pginas da imprensa operria, j em novembro de
1922, entre Astrojildo Pereira e Fbio Luz.
O artigo de Astrojildo, publicado pelo Libertrio, de Porto Alegre, marcado pelo
sarcasmo:
No pensei no dr. Fbio Luz, quando formulei minha advertncia dirigida aos
camaradas anarquistas em nome dos interesses supremos da causa proletria [...] no
pensei no dr. Fbio Luz, cuja figura venervel nunca vi aparecer nas lutas operrias
e libertrias travadas no Brasil durante estes ltimos doze anos... o venerando Fbio
s agora anda a multiplicar os restos de sua atividade senil exatamente contra
aqueles que na Rssia iniciaram e sustentam, custa dos mais pesados e heroicos
sofrimentos, a revoluo proletria mundial [...]. (O Libertrio, 1 de novembro de
Fbio Luz responde, com firmeza e tambm alguma ironia, nas pginas da Voz da
Unio, de So Paulo:
Quem se poder julgar revolucionrio sem o carto de identidade e o distintivo
lapela do Partido Comunista? [...] No errei caminho quando caminhei
decididamente para o anarquismo, e a firmei-me pelo estudo, sem pedir licena a
mestre algum [...]. Nunca fiz da questo social uma questo de classe, uma questo
trabalhista ou operria; assim evitei sempre imiscuir-me no que ao operrio diz
respeito intimamente, em suas questes de organizao e de luta contra os patres,
certo de que eles, por si, resolvero sua emancipao [...]. Se o sr. Astrojildo no me
conheceu nas lutas libertrias, queixe-se de sua ignorncia ou de sua m-f, pois
bem sabe que o primeiro romance publicado no Brasil, com francas tendncias
anarquistas, em 1903, foi O idelogo, de minha autoria [...]. (O Libertrio, 1 de
novembro de 1922; A Voz da Unio, 4 de novembro de 1922, apud RODRIGUES,
1978b, p. 116-119).
220
Em agosto de 1922, A Plebe publica artigo de Neno Vasco (falecido no ano anterior
em Portugal), A independncia do indivduo, reafirmando os valores bsicos do
anarquismo:
A liberdade, a independncia s existem na interdependncia e na
solidariedade entre iguais. S existe na equivalncia entre iguais [...]. S existe na
propriedade comum e no trabalho associado. S existe no socialismo com a sua
indispensvel garantia da liberdade individual [...]. Faamos todos os homens donos
de tudo [...]. Onde a riqueza de todos, ningum pobre nem servo. (A Plebe, 12 de
agosto de 1922, apud RODRIGUES, 1978b, p. 86).
Em setembro, Maria Lacerda de Moura funda a Federao Internacional Feminina e

profere palestra na sede da Unio dos Trabalhadores Grficos, em So Paulo:
Levai como estandarte o ideal de liberdade [...] cantando o hino da civilizao da
igualdade. Uni-vos no desejo nico de trazer felicidade terra [...]. Tende esperana
[...] creio na redeno da humanidade pela prpria humanidade [...]. Detesto a
violncia, o roubo, o assassnio, o massacre, a dinamite. Prefervel, sempre, morrer a
matar. Mas, adoro a Justia, a Liberdade, a Solidariedade. Tenho f num futuro em
que os homens trabalhem para o bem comum. E a liberdade de ao e a igualdade
econmica faro todos irmos. Avante operrios! (O Trabalhador Grfico, setembro
de 1922, apud RODRIGUES, 1978b, p. 88).
Em outubro, Isabel Cerruti participa da fundao, tambm em So Paulo, do Centro

Feminino de Educao, fazendo uma conferncia sobre a emancipao da mulher sob o
prisma libertrio:
Igual-la [a mulher] aos homens, ficar onde estamos, pois que o homem escravo
e explorado; o que devemos lutar, ao lado e junto aos homens, para que a
emancipao seja um fato, no para a mulher ou para o homem, mas sim para a
humanidade, pois que os dois sexos se integram e se completam. (A Plebe, 21 de
outubro de 1922, apud RODRIGUES, 1978b, p. 89-90).
No Rio de Janeiro, em fevereiro desse ano, a Unio das Costureiras e Classes Anexas
distribura manifesto sobre a emancipao da mulher: [...] Homens conscientes!
Trabalhadores! Falta ainda alguma coisa, absolutamente necessria, e que concorrer mais
eficazmente para o fim desejado por todos os sofredores. a emancipao da mulher! [...].
(A Ptria, 14 de fevereiro de 1922, apud RODRIGUES, 1978b, p. 90).
Ao longo dos anos 1922 e 1923, militantes libertrios fundaram diversas escolas e
vrios centros de cultura e/ou de propaganda doutrinria, espalhados pelo pas. Dentre esses, o
Grupo de Propaganda Social, de Niteri: [...] Constitudo com o fim de facilitar aos espritos
livres e curiosos conhecerem a questo social [...] contribuir para a difuso das modernas
ideias de emancipao humana [...] para que se realizem excurses de propaganda social.
221
Publicar livros, folhetos, manifestos e jornais de propaganda doutrinria [...].

(RODRIGUES, 1978b, p. 93-94).
Edgar Rodrigues relaciona uma srie de conferncias, sempre sobre temas de interesse
social, proferidas em sedes de sindicatos ou em centros de cultura, ao longo desses anos de
1922 e 1923 por, dentre outros, Jos Oiticica, Fbio Luz, Carlos Dias, Domingos Passos, Jos
Sarmento, Maria Lacerda de Moura, Marques da Costa, Rui Gonalves, Zilah Monteiro, e
tambm pelo anarquista italiano, de passagem pelo Brasil, Armando Borghi. (RODRIGUES,
1978b, p. 95-97).
Em seguida, Rodrigues relaciona uma srie de peridicos e livros publicados,
distribudos e/ou vendidos no Brasil. Todas as associaes operrias recebiam e trocavam
imprensa, distribuam e vendiam jornais e livros editados no Brasil e no exterior, numa
constante sementeira de ideias. (RODRIGUES, 1978b, p. 98-99). Dentre os peridicos, O
Sol dos Livres, rgo dos operrios sapateiros; A Greve, em So Luiz do Maranho;
Renascena, excelente revista de cultura social, dirigida por Maria Lacerda de Moura; em
Santos, A Dor Humana, dirigido por Joo Perdigo Gutierrez, e O Solidrio; em So Paulo: O
Chapeleiro (3 fase), Alba Rossa (8 fase), A Revoluo Social, A Ronda; em Porto Alegre, A
Voz Humana, rgo da Agrupao Libertria Proudhon; no Paran, 1 de Maio, nmero
nico; no Rio de Janeiro, Ressurgir e A Verdade. (RODRIGUES, 1978b, p. 99-100).
Sobre livros e peas de teatro, destacamos os seguintes: Concepo anarquista do
sindicalismo, de Neno Vasco; Ns e os outros e Lua nova, de Fbio Luz; O Homem e a Terra,
de Eliseu Rclus (traduo de Fbio Luz); Onde est Deus?, de M. Rey (traduo de Jos
Oiticica); Contra a perpetuidade do erro e da mentira, de Carlos Dias; Da escravido
liberdade, de Florentino de Carvalho; Verbo de fogo, (poesias sociais), de Pedro A. Mota;
ltimo quadro, de Felipe Gil (Souza Passos), drama social em 3 atos; Primeiro de Maio, pea
de teatro social de Pietro Gori, traduzida por Joo Perdigo Gutierrez. Sobre o teatro
anarquista, Edgar Rodrigues fala da importncia das atividades doutrinrias e de
solidariedade humana, desenvolvidas atravs do teatro operrio, e mesmo que [...] no
Brasil, no pode haver uma autntica histria do teatro, se ignorarmos o vasto e fecundo teatro
amador, que brotou e foi vastamente cultivado pelo proletariado anarcossindicalista [...].
(RODRIGUES, 1978b, p. 99-107).
Nomeamos este segundo item do terceiro captulo Anarquismo e movimento
operrio: descenso e transio da fundao do PCB Revoluo de Trinta. Comentamos,
em linhas gerais, como pensamos essa transio: do Estado liberal e federativo ao Estado
nacional e autoritrio, da ortodoxia liberal ao sindicalismo corporativista. Cabe agora
222
comentar o descenso ou declnio do movimento operrio e sindical, que a nosso ver marca a
dcada de vinte.
J no incio da dcada, o clima poltico de instabilidade. Na sucesso de Epitcio
Pessoa, contra a candidatura situacionista do mineiro Arthur Bernardes, lanada a partir do
esquema tradicional da poltica dos governadores, comentada no segundo captulo, surge a
candidatura oposicionista do fluminense Nilo Peanha. Nilo no se identifica com o projeto
das foras agrrias hegemnicas, o projeto liberal-federativo ento vigente. Ao contrrio,
sente-se muito mais prximo de um positivismo no ortodoxo, com tinturas jacobinas. Da ter
bancado, no exerccio da presidncia da Repblica em 1909-1910, a candidatura vitoriosa do
marechal Hermes da Fonseca. E ter sido apoiado, em 1921-1922, por significativos
contingentes das Foras Armadas, em especial do Exrcito, e tambm por amplos setores das
camadas mdias urbanas civis.
Sua candidatura, a Reao Republicana, evidencia fortemente um aprofundamento de
uma crise poltica intraoligrquica, revela um descontentamento crescente, no mbito da
articulao poltica regional, com a supremacia paulista, assessorada pelos mineiros. Em
suma, parecia que o modelo do federalismo hegemnico comeava a se esgotar.
A campanha eleitoral de 1921-1922 tensa, com muitos discursos e eventos pblicos,
em especial nas maiores cidades, nas quais a oposio tenta conquistar o eleitorado urbano,
menos subordinado s manobras e fraudes coronelistas, alis resgatando aspectos da
Campanha Civilista de Rui Barbosa, em 1909-1910. Para agravar a tenso, o famoso episdio
das cartas falsas, numa das quais o candidato Bernardes supostamente teria ofendido o
marechal Hermes da Fonseca, ex-presidente da Repblica, ento presidente do Clube Militar e
apoiador de Nilo Peanha; Bernardes teria chamado Hermes de sargento sem compostura.
At que as cartas fossem comprovadas falsas, o estrago estava feito: brios militares ofendidos,
oposio radicalizada.
Os nilistas, principalmente os militares, afirmavam: Bernardes no pode ser eleito; se
eleito, no pode tomar posse; se tomar posse, no pode governar. Entretanto, a eficaz
engrenagem do sistema oligrquico mais uma vez funcionou... Bernardes derrotou Nilo, foi
eleito, tomou posse e governou. Porm, governou durante quase todo o seu quadrinio
mantendo o pas sob estado de stio. Da, a caracterizao (correta) do seu governo como a
tirania Bernardes. Essa conjuntura poltico-eleitoral est na raiz do levante de julho de 1922
no Rio de Janeiro, acima comentado, que abre o ciclo do tenentismo. Bernardes foi eleito em
maro, sua posse seria em novembro. Entre a eleio e a posse, a rebelio militar.
223
Na verdade, o stio foi promulgado por Epitcio, em final de mandato. Bernardes toma
posse sob estado de stio, por ele prorrogado j no exerccio da presidncia. Para o
anarquismo em especial e para o movimento operrio de uma maneira geral, o estado de stio
um desastre. Suspenso de liberdades individuais, de garantias constitucionais etc. Em
suma, a criao de condies institucionais para uma escalada repressiva, que se concretiza, e
no apenas contra os militares rebeldes. Sindicatos e jornais operrios so invadidos,
fechados, empastelados. Prises em massa de lideranas anarquistas e de militantes sindicais,
mais deportaes. Bernardes vai criar a tristemente famosa colnia correcional da
Clevelndia, no extremo norte do pas, na regio do Oiapoque, Amap, quase fronteira com a
Guiana Francesa. Para l sero enviados, nas condies mais precrias e s quais muitos no
sobrevivem, principalmente militantes anarquistas e militares revolucionrios, que
participaram da rebelio de 1924 em So Paulo. 34 Outro ponto de contato entre anarquistas e
tenentistas: o sofrimento compartilhado nos pores dos navios-crceres e nas selvas tropicais
do Amap. O Partido Comunista, recm-fundado em maro como um partido legal, registrado
em cartrio, lanado clandestinidade, da qual s sair em 1945. Essa represso mais dura,
eficaz e abrangente, sustentada pelo estado de stio, , a nosso ver, e diferentemente do que
pensa Edgar Rodrigues, a principal razo no s para um declnio do anarquismo, mas
principalmente para um descenso do movimento operrio em seu conjunto. Certamente, mais
importante do que as desavenas entre anarquistas e comunistas. Uma escalada repressiva
que atravessa o perodo de 1922 a 1927, todo o mandato Bernardes, ou seja, metade da
dcada.
Os tenentes rebeldes sempre identificaram em Arthur Bernardes o seu principal
opositor, tendo sua luta assumido mesmo uma dimenso personalizada, antibernardista. No
por acaso, uma das razes para o autoexlio e a deposio de armas da Coluna Prestes, j no
incio de 1927, foi o fim do mandato Bernardes e a posse de Washington Luiz, que conduzir,
inclusive suspendendo o estado de stio, uma espcie de abertura poltica que comentaremos
mais adiante.
No primeiro dia de 1923, A Batalha publica um apelo ao proletariado internacional, do
Comit Russo de Defesa Anarcossindicalista da Associao Internacional dos Trabalhadores:
Os mrtires do terror bolchevista apelam para o vosso auxlio e para a vossa
solidariedade de classe [...] na Rssia, hoje como outrora, o povo sofre sob o jugo da
ditadura [...] os grilhes vermelhos puseram a ferros todo o pas [...]. O povo russo
34
Sobre a Clevelndia, ver SAMIS, Alexandre, Clevelndia: anarquismo, sindicalismo e represso poltica no
Brasil. Rio de Janeiro: Imaginrio; So Paulo: Achiam, 2002.
224
agoniza [...] o partido da revoluo tornou-se a guarda avanada da

contrarrevoluo, o partido da reao mais abjeta e ignbil, porque se cobre com a
faixa da revoluo social [...]. No copia o bolchevismo russo o fascismo italiano?
[...] os edifcios da Internacional Comunista so construdos sobre os cadveres dos
revolucionrios; nos seus subterrneos morrem as suas vtimas os lutadores da
Revoluo Social [...] a tirania na Rssia [...]. Comunistas, abri as portas de vossas
prises aos anarquistas e aos operrios revolucionrios! Comunistas, dai Rssia a
liberdade que lhe usurpastes [...]! Camaradas, irmos de luta, no esqueais a Rssia
[...]. (A Batalha, 1 de janeiro de 1923, apud RODRIGUES, 1978b, p. 120-124).
Chegam tambm ao Brasil as notcias dos massacres, perpetrados pelo Estado russo,
dos marinheiros de Kronstadt, e tambm dos operrios e camponeses ucranianos liderados por
Nestor Makhno. A represso bolchevista aos anarquistas vai aprofundando, j nos anos 19211923, o abismo entre essas duas vertentes do socialismo. Na Rssia, afirma Maximo Gorki:
Lnin, Trotsky e seus sequazes esto contaminados pelo veneno maldito do poder. (GORKI
apud RODRIGUES, 1978b, p. 130).
No Brasil, escreve o ex-anarquista Astrojildo Pereira, em janeiro de 1923: [...] so as
doutrinas comunistas as que melhor respondem s aspiraes e s necessidades das massas
proletrias, e estas, naturalmente, mais cedo ou mais tarde, daro seu apoio ao partido
comunista, que o verdadeiro partido do proletariado [...]. Em maio do mesmo ano, afirma o
tambm ex-anarquista Otvio Brando, em artigo na mesma revista: Os anarquistas no
querem aceitar a violncia do Estado proletrio, a violncia do Exrcito Vermelho [...]
tombam no brejo podre do evolucionismo, do reformismo, do educacionismo [...].
(Movimento Comunista, 25 de janeiro e 1 de Maio de 1923, apud RODRIGUES, 1978b, p.
127-129).
Comenta Edgar Rodrigues: Os reflexos das divergncias internacionais serviam para
que os germes da discrdia proliferassem no seio do proletariado, agindo e aprofundando cada
vez mais as divergncias e cavando a runa das organizaes sindicalistas apolticas.
No dia 31 de dezembro de 1922, em So Paulo, enquanto participava de um festival
libertrio em benefcio de A Plebe, no Salo Leal Oberdan, assassinado o brilhante orador e
organizador anarquista Ricardo Cipolla, que havia participado, como delegado da Unio dos
Artfices em Calados, do Terceiro Congresso Operrio Brasileiro, em 1920. Indalcio
Iglesias, o assassino, era informante da polcia infiltrado no movimento operrio, assim como
o ex-administrador de A Plebe Evaristo Ferreira de Souza. (CATALO, Pedro apud
RODRIGUES, 1978b, p. 131-134).
Em janeiro de 1923, o Grupo dos Emancipados faz um chamamento aos libertrios da
capital federal e de Niteri, para participarem de uma conferncia que iria discutir as
225
seguintes teses: 1) atitude dos libertrios em face das organizaes operrias; 2) organizao
dos elementos cratas; 3) imprensa anarquista.
Em fevereiro, os trabalhadores grficos de So Paulo declaram uma greve geral de
protesto contra os patres que no reconheciam a Unio dos Trabalhadores Grficos.
Recebem a solidariedade de sapateiros, garons, operrios da construo civil e de outras
classes. Ao longo dos meses de maro e abril, diversas greves: lixeiros, no Rio de Janeiro;
tipgrafos, no Maranho; teceles e estivadores, em Natal; teceles, em Petrpolis;
estivadores, em Santos.
Enquanto isso: O governo de Arthur Bernardes metia na cadeia todos os seus
opositores polticos, trabalhadores e anarquistas. Foram encarcerados Domingos Passos,
Arlindo Vicente, Pedro Mariani, Orlando Simonek, Primitivo Soares (Florentino de
Carvalho), Vicente Llorca e Jos de tal. Ao mesmo tempo, ocorrem [...] grandes
manifestaes pblicas de protesto contra o assassinato dos militantes anarcossindicalistas
espanhis Salvador Segui e Francisco Comas. (RODRIGUES, 1978b, p. 134-137).
No 1 de Maio de 1923, apesar do estado de stio, na capital federal, militantes
anarquistas e sindicatos operrios organizam um grande comcio na Praa Mau. As primeiras
oradoras foram duas meninas, a primeira explicando o significado da data como dia de luta e
protesto; e a segunda, recitando o soneto A Liberdade, recebendo as duas muitos aplausos.
Falaram conhecidos oradores sindicalistas e libertrios, e foi aprovada uma moo de
protesto contra a burguesia e suas perseguies, a includo o caso de Sacco e Vanzetti.
Ainda no Rio de Janeiro, noite realizaram-se reunies nas seguintes sedes sindicais:
Associao dos Grficos; Associao dos Carpinteiros Navais; Aliana dos Trabalhadores em
Marcenarias; Unio dos Cortadores de Calados; Aliana dos Alfaiates e Calceiros; Unio dos
Foguistas.
No Paran, alm dos comcios, a Unio Operria publicou uma edio especial alusiva
ao 1 de Maio, maravilhosamente ilustrada.
Em So Paulo, A Revoluo Social, em sua edio de 1 de Maio, avisa os libertrios
que Otvio Brando fora convertido ao bolchevismo, ao comunismo autoritrio.
No mesmo dia, A Plebe publica o poema 1 de Maio, do poeta anarquista Lrio de
Rezende, e no dia 5 desse ms, uma longa carta de Sacco e Vanzetti, que chega ao Brasil
atravs do jornal francs Libertaire. De acordo com Edgar Rodrigues, que reproduz a carta na
ntegra: O 1 de Maio de 1923 teve como ponto alto a tragdia de Sacco e Vanzetti,
comentada por diversos rgos da imprensa operria e anarquista. Selecionamos alguns
trechos da carta:
226
Companheiros: Muitas vezes, durante o nosso encarceramento, vos temos

dirigido a palavra atravs das grades que nos separam da liberdade e nos privam dos
direitos mais inalienveis [...] ns vos denunciamos o sadismo das perseguies, as
mentiras [...], as falsas testemunhas de acusao [...] presos pela violncia [...]
tivemos que recorrer defesa legal [...]. Deveremos dizer-vos o que a lei? E que
absurdo e ridculo esperar justia da lei de classe de nossos inimigos mortais? [...]
No nos resta mais que saber encarar o ltimo suplcio, ou, mais horrvel ainda, a
recluso perptua, sem fraqueza e sem covardia [...] para o triunfo do ideal,
estvamos decididos ao sacrifcio supremo. Espervamos tombar combatendo, a
peito descoberto arma em punho, face a face com o inimigo execrado. Atroz
ironia! Sonhvamos tombar como lees e o destino preparou-nos a morte do rato [...]
o que nos conforta a certeza que o nosso sacrifcio no ser vo, mas amadurecer
e apressar a hora invocada da grande insurreio [...]. Dai-nos a liberdade ou a
morte! Agora e sempre pela Revoluo Social! (A Plebe, 1 de maio de 1923, apud
RODRIGUES, 1978b, p. 138-147).
Nesse mesmo ano, a Unio dos Operrios da Construo Civil do Rio de Janeiro
distribui manifesto em que reafirma sua adeso aos princpios do sindicalismo apoltico e
protesta contra as pretenses divisionistas do grupo comunista.
Segundo Edgar Rodrigues, com a fundao do PCB, a partir de 1922, o governo
ganha um novo aliado na luta contra os anarquistas e anarcossindicalistas [...], impondo uma
quebra na resistncia do movimento anarcossindicalista. (RODRIGUES, 1978b, p. 147-149).
Para Edgar Rodrigues, como j comentamos antes, um dos mais importantes fatores do
declnio da influncia anarquista nos meios operrios e sindicais brasileiros foi (ao lado da
crescente represso estatal) a atuao nesses meios dos bolchevistas do recm-fundado
Partido Comunista Brasileiro. Segundo Rodrigues, essa atuao se caracterizou basicamente
pelo divisionismo, pelas injrias e difamaes contra os antigos companheiros libertrios e,
em ltima instncia, at mesmo pela violncia fsica. H inmeros exemplos dessa viso ao
longo de sua obra. Selecionamos, para ilustrar a afirmao, uma passagem de um de seus
livros mais recentes, o volume 4 da srie Rebeldias, publicado em 2007:
Comearam [os militantes do PCB] disputando a direo dos sindicatos e acabaram

por ajudar os governos de Arthur Bernardes, Washington Luiz e Getulio Vargas a
reduzir sensivelmente o movimento libertrio e os sindicatos livres. Em 1927,
assassinaram o anarquista Antonino Dominguez e o grfico Damio da Silva e
feriram mais de dez militantes no Sindicato dos Grficos, rua Frei Caneca, 4,
sobrado, Rio de Janeiro [...]. (RODRIGUES, 2007a, p. 157).
No captulo Em torno de uma viagem Rssia, Rodrigues reproduz documentao

referente viagem de Antonio Bernardo Canellas e Mario Barrel a Moscou para participarem,
como delegados do PCB, do 4 Congresso da Internacional Comunista, em novembro de
1922. O relatrio de Canellas, que no consegue a aprovao da proposta de adeso do PCB
227
ao Comintern, longo, aponta inmeros problemas principalmente a ausncia de debates

ocorridos nas sesses do congresso e, no ltimo pargrafo, afirma: A Internacional andou
errada em depreciar sem exame mais aprofundado os elementos constitudos do PC do Brasil
[...]. De regresso ao Brasil, Canellas acusado pela direo do PCB de traidor, sendo
expulso do partido, em fins de 1923. 35 (RODRIGUES, 1978b, p. 151-163).
Ao longo do ano de 1923, continuam as prises e deportaes de militantes. A polcia
carioca encarcera, entre outros, Luiz Peres, Joaquim Silva, Jos Gonalves, Vicente Llorca e
Pedro Maurini. Este, garom, militante libertrio nascido no Uruguai, expulso para seu pas;
consegue, antes da expulso, escrever e enviar da priso para o jornal A Ptria o artigo
Brados de revolta, onde critica os modernos tzares vermelhos: Triste a vossa misso, a
de tentar apagar o brilho das ideias anarquistas! [...]. (A Ptria, 10 de junho de 1923, apud
RODRIGUES, 1978b, p. 167). Inmeras moes de protesto contra as arbitrariedades
policiais so publicadas na imprensa operria.
Continuam, tambm, as greves operrias: em Juiz de Fora, greve dos trabalhadores de
curtumes e da fbrica Moraes Sarmento; em Porto Alegre, greve de trabalhadores em hotis;
em So Paulo, greve na Companhia Inglesa e de operrios em calados; em Ribeiro Pires,
interior paulista, greve de canteiros; em Petrpolis, greve dos teceles, cuja sede foi invadida
pela polcia; greve de teceles tambm no bairro da Tijuca, no Rio de Janeiro. Em julho, A
Ptria publica um boletim da Unio Industrial de Transportes Martimos, com sede em Nova
York, convocando o proletariado para a greve geral universal nos portos. (RODRIGUES,
1978b, p. 164-167).
Nesse mesmo ano de 1923, o movimento operrio funda no Rio de Janeiro o Comit
de Propaganda Anticlerical, que tem como um de seus objetivos combater a campanha da
Igreja Catlica para arrecadar fundos num pas em que tantos moram nas ruas para a
construo da esttua do Cristo Redentor, no morro do Corcovado.
Voltando ao caso Canellas, comenta Rodrigues sobre a expulso dele do PCB, ao final
do ano:
Significativo ver-se que o PCB, logo no primeiro ano de vida, cambaleante,
raqutico e subdesenvolvido, j deliberava com arrogncia a expulso de traidores!
O rolo compressor montado para esmagar traidores funcionou contra Canellas, e
no tardou a triturar um dos seus mais ativos criadores Joaquim Barbosa, o
segundo a ser expulso! [...]. O PCB dava incio sua primeira marcha a r.
(RODRIGUES, 1978b, p. 169-172).
35
Sobre Canellas, ver SALLES, Iza, Um cadver ao sol: a histria do operrio brasileiro que desafiou Moscou e
o PCB. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005.
228
Em abril, A Ptria publica os temas discutidos e aprovados no ltimo Congresso

Internacional Sindicalista Revolucionrio. Ao longo do ano, continuam e vo se aprofundando
as divergncias entre anarquistas e bolchevistas, inclusive nas folhas da imprensa operria.
Os anarquistas passaram a ser alvejados por referncias caluniosas, vis e srdidas
insinuaes. Domingos Passos publica em A Ptria, onde colaborava regularmente, um
artigo criticando asperamente Otvio Brando, Olgier de Lacerda e os comunistas em geral:
[...] essa falta de dignidade, merecendo a mais indignada repulsa, dava a todos ns pleno
direito para os desmascarar e dar-lhes combate, tanto do ponto de vista moral como no
aspecto ideolgico [...]. Segundo Edgar Rodrigues, [...] os fundadores do PCB no raro
saam praticando agresses, ajudando dessa forma a polcia bernardista a desbaratar as
associaes anarcossindicalistas [...]. (MARQUES DA COSTA apud RODRIGUES, 1978b,
p. 172-176).
Mais adiante, j em outro captulo, afirma Rodrigues: No meio de toda esta balbrdia
de ataques, revides, denuncias e das oscilaes ideolgicas, algumas associaes operrias,
desgostosas com os conflitos e desavenas a partir de 1922, caam nos cantos da sereia
patronal que sempre desejou um operariado submisso, reformista!. (RODRIGUES, 1978b, p.
180).
Creio ser importante registrar que, entre as pginas 176 e 177 de Novos Rumos, Edgar
Rodrigues incluiu um encarte de 18 pginas com fotos, que constituem um rico acervo
iconogrfico da histria e da memria do anarquismo no Brasil. So fotos tiradas no Rio de
Janeiro e em So Paulo, sobre: lazer operrio (RJ); uma excurso de propaganda libertria
(SP); um festival operrio (pr-A Lanterna, SP); comcios de 1 de Maio em 1919 e 1920
(RJ); manifestaes de rua na greve paulista de 1917; protestos de rua em 1919 (RJ); a sede
da Liga Anticlerical (SP); a famlia anarquista num congresso (SP); fotos de jornais
operrios; e at mesmo de uma esttua no tmulo dos mrtires de Chicago.
Em outubro de 1923, ressurge em Porto Alegre o semanrio anarquista A Voz
Humana, que publica a letra da cano italiana Solo Mio, traduzida para o portugus: [...]
Oh! Sol grandioso/ anunciador dum mundo novo/ de Paz e de Amor / tu s todo harmonia/
Oh! Sol dos livres/ tu s a Anarquia!. (RODRIGUES, 1978b, p. 182).
No Rio de Janeiro, militantes libertrios organizam uma excurso recreativa e
cultural cidade de Petrpolis, em solidariedade aos teceles da regio serrana, que estavam
em greve e tinham tido a sede de seu sindicato invadida pela polcia.
As greves continuam. Em So Paulo, greve dos sapateiros, decretada pela Unio dos
Artfices em Calados, que tambm teve sua sede invadida pela polcia. Os operrios
229
sapateiros Arthur Simioli, Augusto Fonseca, Luiz Papare, Afonso Festa e outros, foram
enquadrados criminalmente no relatrio do dr. Bandeira de Mello, diretor do gabinete de
investigaes da polcia paulista. Os txteis tambm entram em greve, em solidariedade aos
companheiros sapateiros. (CATALO, Pedro apud RODRIGUES, 1978b, p. 184-186).
Ainda em outubro, Jos Oiticica publica em A Ptria uma srie de artigos mostrando
[...] o quanto eram prejudiciais ao proletariado e ao movimento social as divergncias entre
bolchevistas e anarquistas. Enquanto estes se digladiavam, continuam as prises: no Rio,
Jos Paiva (operrio pintor); Pedro Carneiro, Manuel Abdias e Jos Alves, militantes
libertrios que tentavam reorganizar a Legio dos Amigos da Nova Sociedade. Em So Paulo,
os operrios sapateiros Nicolau Festa, Luiz Baroni, Claudionor Montebello, Antonio de
Oliveira, Jos Ribas e Manuel Bueno. (RODRIGUES, 1978b, 183-185).
Da Rssia proletria, chega um apelo dos intelectuais russos, denunciando o
desemprego, a opresso bolchevista e o fuzilamento de dezenas de operrios. J no incio de
1924, chega tambm a notcia da morte de Lnin: Enquanto Lnin morria no Kremlin, no
meio de todas as honras civis e militares, como um papa, como um rei ou como um chefe de
Estado capitalista, os nossos morrem na masmorras, nos campos de concentrao ou fuzilados
pela tcheca russa. (RODRIGUES, 1978b, p. 187-188).
O ano de 1924 trs consigo grandes transformaes polticas. Vamos a elas.
Edgar Rodrigues comenta, no captulo Protestos operrios, a ascenso e a
consolidao do fascismo na Itlia:
De 1918 a 1920, o mundo burgus, tonto com os resultados do aps guerra,

com o desemprego, a misria, as greves e a tomada das fbricas na Itlia, examinava
a possibilidade de restaurar regimes fortes para conter a rebeldia popular [...]. Em
toda a Europa, os salvadores da ptria estudavam desesperadamente uma soluo
para satisfazer o capitalismo [...]. O fascismo surgia na Itlia em 1920 [...]. Os
camisas-negras declaram-se em guerra permanente contra as organizaes
socialistas, anarquistas e comunistas; destroem suas sedes e dizimam seus militantes.
Em fins de outubro de 1922, realizam a marcha sobre Roma, com a cumplicidade
e o apoio do rei, assumindo oficialmente o poder [...]. Esboam-se algumas
tentativas de resistncia, organizadas por anarquistas e socialistas, sem maiores
xitos [...]. Em 1924 Mussolini promoveu na praa pblica o assassinato do
deputado socialista Mateotti [...] o povo se revoltou e a rebelio popular afogada
numa onda de sangue. As prises no suportam mais presos, e o Duce recorre s
deportaes [...]. Erico Malatesta, expoente do anarquismo italiano, [...] foi uma das
grandes vtimas do fascismo [...]. (RODRIGUES, 1978b, p. 191-195).
No Brasil so organizados protestos operrios e manifestaes antifascistas. No dia 28

de junho, A Plebe, de So Paulo, convoca: Todos os homens livres, todos os revolucionrios
sociais, sem distino de escolas ou doutrinas, so convidados a comparecer sesso de
230
protesto [antifascista] no Teatro Olmpia, avenida Rangel Pestana, 120. (RODRIGUES,

1978b, p. 191-195).
Segundo Edgar Rodrigues: No Brasil, a primeira manifestao antifascista teve lugar
em dezembro de 1922, na sede da Aliana dos Operrios em Calados, no Rio de Janeiro.
Nessa memorvel assembleia, num primeiro momento anarquistas e comunistas aplaudem
juntos, com entusiasmo, as manifestaes contra os crimes do governo fascista. Entretanto,
quando oradores libertrios propem um voto de protesto contra os crimes da ditadura do
proletariado na Rssia, os bolchevistas partiram para a briga. (RODRIGUES, 1978b, p.
190).
No captulo Radiografia social, Edgar Rodrigues apresenta dados, a partir de
pesquisa com fontes de poca, principalmente jornais sindicais, sobre as condies de vida e
de trabalho do proletariado urbano brasileiro, no incio dos anos vinte. E conclui: luz dos
algarismos, temos dois extremos: a misria dos que trabalham, dos produtores, e a fartura dos
que nada fazem, alm de assinar balanos e conferir saldos bancrios [...]. (RODRIGUES,
1978b, p. 196-212).
Nos primeiros meses de 1924, janeiro e fevereiro, greves na capital paulista: padeiros,
sapateiros e teceles (na parede desta ltima categoria, cerca de dez mil grevistas). No Rio de
Janeiro, em maro, a Unio dos Operrios em Construo Civil tem sua sede rua Baro de
So Flix interditada, e precisa reinstalar-se, sob a gide da FORJ, em nova sede na Praa da
Repblica.
Nas palavras de Rodrigues:
Desponta o 1 de Maio de 1924 vibrante e cheio de divergncias em torno da

existncia ou no de presos por delito de opinio na Rssia [...] no Rio de Janeiro, o
1 de Maio realiza-se na Praa Mau, com um vibrante comcio, sob o ttulo: Para
salvar uma vida! [referncia condenao morte pelo governo espanhol do poeta
anarquista Juan Acher]. (RODRIGUES, 1978b, p. 231-233).
Nesse comcio da Praa Mau, [...] apareceu repentinamente Marques da Costa, a

quem a polcia proibira de falar. Desobedecendo a ordem policial, o colaborador de A Ptria
preso, fica meses encarcerado e, na represso ps-5 de julho, expulso para Portugal.
(RODRIGUES, 1978b, p. 231-233).
Em julho de 1924, ocorre em So Paulo outro dos mais importantes levantes militares
da dcada. Comentamos acima as principais caractersticas do tenentismo. O segundo 5 de
julho, na capital paulista, teve dimenses mais profundas e abrangentes que o episdio dos
231
18 do Forte, dois anos antes, em Copacabana. Em So Paulo, o movimento rebelde,

conseguindo tomar unidades militares estratgicas, leva o governador do estado, Carlos de
Campos, a abandonar a cidade. O comando revolucionrio, composto pelo general
reformado do Exrcito Isidoro Dias Lopes, pelo capito da fora pblica paulista Miguel
Costa, e pelos capites do Exrcito Nilton Estillac Leal, Joaquim e Juarez Tvora, tenta
precariamente administrar a cidade, negociando com o prefeito Firmiano Pinto, com a Cmara
Municipal e com o presidente da Associao Comercial, Jos Carlos de Macedo Soares.
Instala-se um clima de verdadeira guerra civil na cidade, com tiroteios, barricadas, mortos e
feridos. Saques a armazns so favorecidos pelos soldados da revoluo, que ganham a
simpatia do povo paulista.
Neste contexto, A Plebe publica um manifesto de apoio ao movimento
revolucionrio, que despertava uma certa esperana, assinado por dezenas de militantes
anarquistas, dentre eles Pedro Mota (ento diretor do jornal), Jos Righetti, Francisco de
Simoni, Antonino Dominguez, Joo Peres, Jos Sarmento, Rodolfo Felipe, Marino Spagnolo,
Pedro Zanella, Afonso Festa. Com as ruas tomadas por combates entre tropas legalistas e
rebeldes, grupos operrios, de forma improvisada, pouco organizada, tentam se aproximar dos
revolucionrios, oferecendo apoio e solicitando armas para combater. Entretanto, a presena
de estrangeiros (so formados, precariamente, batalhes estrangeiros) e de anarquistas,
aliada j comentada desconfiana dos militares em relao aos civis os paisanos, povo
inculto, analfabeto impede a construo de uma aliana poltica mais slida entre os
militares rebeldes e as associaes operrias. Isidoro se recusa a dar armas aos anarquistas. A
revoluo dos tenentes era uma; a dos libertrios, outra. O levante de 1924 em So Paulo
reafirma que os militares rebeldes se propunham a fazer uma revoluo em nome do povo,
em seu lugar, substituindo-o, mas no se propondo a organiz-lo. Representao e justia,
mas no Revoluo social.
Diante da intensificao da represso por parte do governo federal, inclusive com
bombardeios areos produzindo enormes danos, e visando poupar a populao civil de
maiores sacrifcios, o comando revolucionrio decide sair da cidade, organizando uma
retirada estratgica rumo ao interior do estado. Esta Coluna Paulista ir se encontrar, em
abril de 1925, na regio de Catanduvas, oeste do Paran, com a Coluna Gacha, formando a
Coluna Prestes-Miguel Costa. 36 (RODRIGUES, 1978b, p. 225-228).
36
Sobre o levante paulista, ver Anna Maria Martinez Corra, A rebelio de 1924 em So Paulo, op. cit. Ver
tambm Carlo Romani, A revolta de 1924 em So Paulo: uma histria mal contada, in: Carlos Addor e Rafael
Deminicis (Orgs.), Histria do Anarquismo no Brasil, v. 2, op. cit.
232
Os anarquistas continuam seu trabalho no campo cultural. Em junho de 1924, o

militante anarquista Rui Gonalves envia, de Niteri, uma carta redao de A Plebe, em So
Paulo:
Aos dignos camaradas: Paz e evoluo. Tem esta por fim comunicar-vos que,
desde 18 de fevereiro, est funcionando, nesta cidade, no Fonseca, uma escola
racionalista denominada A Forja, com 45 alunos [...] uma escola moldada
feio da Escola Moderna, de Francisco Ferrer [...]. Sem vaidade, penso ser A
Forja a primeira escola racionalista que se funda no Brasil [...]. (RODRIGUES,
1978b, p. 214).
Na verdade, algumas escolas racionalistas ou modernas tinham sido fundadas,

tanto no Rio de Janeiro quanto em So Paulo, e tambm no Rio Grande do Sul, nas primeiras
dcadas do sculo. fato tambm que algumas j tinham sido fechadas pelo governo.
rebelio paulista de julho de 1924, seguiu-se violenta escalada repressiva. Foram
caados e presos no apenas militares rebeldes, como tambm operrios, sindicalistas,
militantes libertrios, que sofreram feroz perseguio [...] sob o esfarrapado pretexto de
serem cmplices ou solidrios com o movimento. Dentre os detidos, vrios signatrios do
manifesto de A Plebe em apoio ao levante militar, inclusive Pedro Mota, diretor do jornal.
Muitos anarquistas e tenentes revolucionrios foram arbitrariamente enviados, no naviopriso Campos, para a colnia de Clevelndia, no Amap, onde vrios faleceram, vtimas de
maus-tratos, precarssimas condies, doenas tropicais diversas e total ausncia de
assistncia mdica.
No Rio de Janeiro, foi preso o prof. Jos Oiticica, que permanece detido por mais de
um ano, incluindo perodos na Ilha Rasa e na Ilha das Flores. Edgar Rodrigues reproduz uma
carta de Oiticica a Jackson de Figueiredo, na qual o militante anarquista relata as agruras e
terrveis humilhaes sofridas por ele e sua famlia, impostas pela tirania Bernardes. Em
maio de 1925, Oiticica ter negado pelo Supremo Tribunal Federal um pedido de habeas
corpus. Comenta Rodrigues: No reinado bernardista valia tudo, prises sem julgamento nem
culpa formada, deportaes para a Clevelndia, torturas, mortes por afogamento, pela fome
[...]. (RODRIGUES, 1978b, p. 221-228 e p. 244).
Um dos presos e deportados para a Clevelndia, Pedro Carneiro, militante da Unio
dos Operrios da Construo Civil do Rio de Janeiro, escreveu a Edgard Leuenroth uma carta
relatando as violncias sofridas a bordo de trs navios-prises o Campos [chamado por
Edgar Rodrigues de navio-fantasma], o Comandante Vasconcelos e o Oiapoque, na longa
viagem da capital federal ao Amap. Rodrigues reproduz a carta. Embarcaram cerca de 140
233
prisioneiros, entre brasileiros, portugueses, espanhis, italianos e estrangeiros de outras

nacionalidades. Espancamentos, roubos praticados e menores violentados por policiais e
soldados, comida e instalaes sanitrias precarssimas, enfim toda sorte de humilhaes. A
bordo, diz Carneiro, estamos diante de um barbarismo da Idade Mdia. E, chegando ao
destino, a colnia correcional de Clevelndia, acrescenta-se a todo esse sofrimento o contato
com a malria e toda uma variedade de molstias tropicais que infestavam a regio. Segundo
o missivista: Morriam de vinte a trinta presos por dia!. (RODRIGUES, 1978b, p. 235-239).
Entretanto: Apesar de todas as desgraas que recaam sobre o bravo proletariado
anarcossindicalista, os poucos que ainda restavam em liberdade promoviam conferncias e
sesses de teatro social, para angariar dinheiro que lhes permitisse auxiliar e socorrer as
famlias dos deportados. E, do exlio em Portugal, Marques da Costa manda uma carta aos
companheiros do Rio, procurando fortalecer seu nimo: O anarquismo o farol que nos guia,
que nos d fora e nos amplia a confiana no dealbar de um mundo novo. (RODRIGUES,
1978b, p. 239-240).
No captulo Brados da Clevelndia, comenta Edgar Rodrigues: No campo de morte
lenta do Oiapoque, perderam a vida dezenas de prisioneiros de todas as condies polticas e
sociais (menos bolchevistas), sendo dos primeiros a ganhar ali sepulturas algumas das figuras
mais ilustres do anarquismo do Brasil. Afirma que, apesar de todas as desgraas de que
vinham sendo vtimas, militantes libertrios Domingos Braz, Nicolau Parada, Antonio
Salgado e Domingos Passos, entre outros ainda encontravam foras para reviver o 1 de
Maio de 1925, entoando, junto s margens do rio Oiapoque, os hinos revolucionrios Filhos
do povo e A Internacional, cujas estrofes se perdiam no meio das selvas amaznicas.
(RODRIGUES, 1978b, p. 241-242).
No h dados exatos sobre o nmero de deportados e mortos na Clevelndia. Segundo
reportagem da revista Coletnea, de 1959, teriam passado pelo campo de concentrao no
Oiapoque cerca de 1.500 presos, entre militares rebeldes do 5 de julho em So Paulo,
militantes anarquistas e presos comuns.
Rodrigues reproduz a poesia No silncio da selva, de Domingos Braz:
Na negra solido deste degredo infindo/ Neste recanto agreste onde a malria
impera/ Numa angstia ferina e atroz que desespera/ A vida a pouco e pouco se vai,
alm sumindo/ [...]/ Bradando altivamente: abaixo a tirania!/ Alm j se divisa o
sol da redeno/ Que um passo marcar na humana evoluo/ o sol da liberdade,
sublime Anarquia. (BRAZ, Domingos apud RODRIGUES, 1978b, p. 240-243).
234
Prossegue seu trabalho a tirania Bernardes: [...] em fins de 1925 e comeos de

1926, as publicaes anarquistas e sindicalistas revolucionrias estavam suspensas, por
ordens superiores. Edgar Rodrigues critica o silncio total da publicao do PCB, A Classe
Operria, a respeito das prises e deportaes de anarquistas para a Clevelndia. Enquanto
isso, A Voz do Povo, dirio anarquista, vive sua lenta e dolorosa agonia.... (RODRIGUES,
1978b, p. 245-247).
Ainda em 1925, em setembro, militantes operrios e anarcossindicalistas organizam o
Terceiro Congresso Operrio do Rio Grande do Sul, estado que tinha sido menos visado pela
represso bernardista e onde ainda havia uma pujante imprensa libertria. O congresso
reafirma seus propsitos libertrios, resolvendo combater os partidos polticos de todas as
cores. Aprova moes tambm no sentido de levantar o esprito da mulher proletria,
disseminar nos meios rurais as formas de conscientizao e organizao e, a moo de
sentido mais amplo, lutar pela emancipao humana. (RODRIGUES, 1978b, p. 247-250).
No mesmo ano o PCB realiza o seu segundo congresso. Segundo Edgar Rodrigues:
Sem maiores reclamaes a fazer do governo Arthur Bernardes, que no havia

molestado os seus filiados, o PCB rene o alto-comando para ouvir a nova palavra
de ordem de Moscou, explicada mansamente pelo seu secretrio-geral, Astrojildo
Pereira, que conseguira filiar o partido 3 Internacional, graas ajuda do
argentino Rodolfo Ghioldi. (RODRIGUES, 1978b, p. 252).
Na verdade, o PCB havia sido lanado ilegalidade pelo estado de stio vigente.
Entretanto, inmeros relatos confirmam que a represso bernardista incidiu muito mais
duramente sobre os militantes anarquistas, inclusive nas prises e deportaes para a
Clevelndia.
Sobre a Clevelndia, segue um trecho das memrias de um militante anarquista da
poca, enaltecendo Domingos Passos, seu companheiro de lutas:
Passos foi um dos raros deportados que conseguiu fugir daquele inferno, graas ao
seu esprito de luta, sua deciso e sua resistncia fsica. Pde realizar essa
faanha porque a vigilncia no era rigorosa, uma vez que se sabia que todo fugitivo
que se aventurasse pelas matas morreria de fome, de sede ou comido pelas feras.
Teve de atravessar rios a nado, alimentar-se de ervas silvestres e comer casca de
rvores conhecidas na regio para combater a terrvel febre palustre ali adquirida
[...]. (CATALO, Pedro apud RODRIGUES, 1978b, p. 253-255).
No ano seguinte, 1926, ao final do reinado bernardista e com o restabelecimento de

uma relativa liberdade, o proletariado volta luta. O movimento operrio tentava ento
reorganizar-se, aps o trmino do estado de stio. formado o j antes mencionado Comit
235
de Agitao Pr-liberdade de Sacco e Vanzetti composto pelos militantes libertrios Joo

Peres, Jos Ramon, Pascoal Martinez e Pedro Catalo que coordena, no Brasil, a campanha
internacional pela libertao dos operrios anarquistas presos nos Estado Unidos da Amrica.
Aqui, a contribuio de Domingos Passos o Bakunin brasileiro nessa campanha foi de
extraordinrio valor. (RODRIGUES, 1978b, p. 252-256).
Sobre o 1 de Maio de 1926, apenas duas informaes em Novos rumos: O jornal La
Defesa, de So Paulo, dirigido por Antonio Cimatti, em seu nmero 70, destaca o 1 de Maio,
exaltando, em idioma italiano, a histrica data. E no Rio Grande do Sul, O Sindicalista, de
Porto Alegre, reverencia a memria dos mrtires de Chicago, lembrando tambm mrtires
brasileiros. (RODRIGUES, 1978b, p. 256).
Sintoma de descenso do movimento operrio e/ou de declnio do anarcossindicalismo?
Com certeza, na dcada de vinte, em seu conjunto, o movimento operrio e sindical vive um
perodo de descenso, especialmente se comparado com os ltimos anos da dcada anterior
(1917-1920), conjuntura de maior ascenso do movimento operrio ao longo da Primeira
Repblica, como j apontamos. Esse descenso pode ser aferido pelo menor nmero de greves
e tambm por menos conquistas imediatas da classe trabalhadora. Entretanto, trata-se,
simultaneamente, de descenso e transio, como j afirmamos. A nosso ver, o declnio do
anarquismo (e de sua insero social/sindical, o anarcossindicalismo) nos anos vinte remete
tanto ao descenso geral do movimento operrio quanto transio antes apontada. Transio
entre duas ordens ou padres de dominao burguesa, da ortodoxia liberal ao sindicalismo
corporativista.
E exatamente nesse ano de 1926, ocorre um aspecto fundamental no processo de
ruptura com a ortodoxia liberal ento vigente: a criao pelo governo federal, no contexto de
uma reforma da Constituio de 1891, de uma Comisso de Legislao Social no mbito da
Cmara dos Deputados. O governo da Repblica (tanto o Poder Executivo quanto o
Legislativo) reconhece e assume a necessidade de legislar em matria social, a necessidade de
produzir e promulgar leis trabalhistas, um direito do trabalho. Na prtica, o governo comea a
romper com o liberalismo ortodoxo, que at ento afirmava que a questo social, as relaes
entre o capital e o trabalho deveriam ser resolvidas pelo prprio mercado, no mbito do
privado, na rbita mercantil, no devendo o Estado intervir de forma normativa,
regulamentando o mundo do trabalho. A partir de ento, comeam a tramitar, embora muito
lentamente, ao longo de anos, antes na Comisso de Legislao Social e depois no plenrio da
Cmara, alguns projetos de leis sociais. Os mais importantes, nesse momento, e aos quais
voltaremos mais adiante, so trs: um projeto que cria Caixas de Aposentadoria e Penses
236
para os trabalhadores; um projeto regulamentando o trabalho infantil, o Cdigo do Trabalho

do Menor; e um projeto que estabeleceria 15 dias anuais de frias remuneradas para os
operrios, a Lei de Frias.
Nas palavras de Edgar Rodrigues: O ano de 1927 nasce plido! Sobre o seu
nascimento pesavam os efeitos do estado de stio e do ttrico cativeiro dos campos de
concentrao do Oiapoque, da Ilha Rasa, da Ilha das Flores, do Bom Jesus, da Colnia Penal
de Dois Rios e dos ergstulos estaduais. (RODRIGUES, 1978b, p. 279-280).
Em Santos, em janeiro desse ano, sob a direo de S. Gonzles, surge A Verdade,
rgo de imprensa da Unio dos Empregados em hotis, restaurantes e similares; segundo
Rodrigues, peridico de tendncias libertrias.
Em maro, a Unio dos Chapeleiros de So Paulo lana manifesto concitando seus
filiados a comparecer a uma assembleia geral; e, de Sorocaba, interior paulista, chegam
notcias da greve dos teceles em quatro grandes fbricas daquele estado, para reconquistar
pela dcima quinta vez a jornada de oito horas de trabalho, que os industriais acabavam
burlando sempre. (RODRIGUES, 1978b, p. 265).
Aproximava-se o dia 1 de Maio, que nos dois ltimos anos havia sido abafado pelo
estado de stio. Com a abertura poltica do incio do governo Washington Luiz, que suspende
o estado de stio, o movimento operrio e sindical e a militncia anarquista tentam se
reorganizar, apesar das imensas perdas provocadas pela represso do quadrinio Bernardes.
Ressurgem vrios peridicos libertrios, e Edgar Rodrigues menciona alguns deles novamente
exaltando o dia internacional do trabalho, os mrtires de Chicago e agora tambm os mrtires
da Clevelndia. Em Porto Alegre, sob a direo de F. Kniestedt, Der Frei Arbeiter; em
Santos, A Verdade e Justia, este, rgo da Unio dos Trabalhadores da Indstria de
Hotelaria, dirigido por H. Alonso; em So Paulo, O Trabalhador Grfico, O Chapeleiro e A
Plebe, que d grande destaque magna data, com sua 4 pgina ilustrada por 14 figuras
anarquistas das mais representativas do mundo, e no centro a expresso de G. Bovio,
Anrquico o pensamento e para a Anarquia caminha a Histria. (RODRIGUES, 1978b, p.
265).
No Rio de Janeiro, uma novidade que bem expressa a profunda ciso do movimento
operrio e sindical: dois comcios simultneos, um na Praa Onze, organizado pelos
anarquistas; e outro, na Praa Mau, organizado pelos comunistas.
Na Praa Onze, o comcio foi aberto e encerrado pelo militante libertrio Manuel
Lopes, da Unio dos Operrios da Construo Civil, tendo discursado tambm Alfredo
Vasques, Sinval e outros companheiros. De acordo com depoimento de Manuel Lopes,
237
reproduzido em parte por Edgar Rodrigues, [...] nessa concentrao, apesar de tudo que
havia acontecido no governo Arthur Bernardes, ainda se reuniram mais de 20 mil
trabalhadores que aplaudiam freneticamente os oradores [...]. J o comcio dos comunistas,
na Praa Mau, onde falaram Astrojildo Pereira, ento secretrio-geral do PCB, e os
candidatos Azevedo Lima (a deputado) e Otvio Brando (a intendente), no teve, segundo
Edgar Rodrigues, outros objetivos que no fossem o de arrancar votos dos trabalhadores
crentes nas solues polticas. 37 (LOPES, Manuel e ABRANCHES, Maria da Luz apud
RODRIGUES, 1978b, p. 266-267).
Com efeito, tanto anarquistas quanto comunistas se beneficiam da suspenso do estado
de stio. diferena dos socialistas libertrios, os comunistas no recusam a luta polticoinstitucional. Ao contrrio, em sua concepo da revoluo e mesmo da interveno poltica
de um modo mais geral, o partido ocupa posio estratgica, devendo desempenhar papel
relevante tanto nos embates eleitorais quanto numa eventual via insurrecional. Os caminhos
das urnas e das armas no so vistos como excludentes, mas sim como aspectos ou dimenses
complementares de uma mesma luta revolucionria.
No Brasil, o PCB no recupera plena legalidade, mas vai viver, nos anos de 19271928, uma situao de semilegalidade, no uma vida oficial, mas semioficial. Nesse
contexto, o partido conquista espao no jornal carioca A Nao, cujo proprietrio e redatorchefe era Lenidas Rezende, intelectual positivista e simpatizante do comunismo. No
podendo participar oficialmente de eleies, o PCB funda em 1927 (e divulga principalmente
nas pginas de A Nao) uma frente eleitoral, o Bloco Operrio, buscando conquistar alianas
num campo poltico-ideolgico vagamente definido como de esquerda. Um dos aliados ser
o recentemente (re)fundado Partido Socialista Brasileiro. No ano seguinte, com a frente
eleitoral j nominalmente ampliada para Bloco Operrio e Campons (BOC) sero eleitos
intendentes os comunistas Otvio Brando e Minervino de Oliveira, e deputado o mdico
socialista Azevedo Lima. 38 (RODRIGUES, 1978b, p. 266).
Em maio, ressurge em So Paulo a Unio Operria de Ofcios Vrios, cujos fins so
baseados nos princpios anarquistas do sindicalismo, aprovados nos Congressos de 1906,
37
Maria da Luz Abranches, esposa e companheira de ideias de Manuel Lopes, no comcio empunhava a
bandeira da Federao Operria do Rio de Janeiro.
38
Sobre o BOC, ver PEREIRA, Astrojildo, A formao do PCB. In: ______. Ensaios histricos e polticos.
So Paulo: Alfa-mega, 1979. Considero a seguinte passagem muito esclarecedora sobre o Bloco Operrio e
Campons: O BOC estendeu-se com relativa facilidade ali onde havia Partido, participando de eleies
estaduais e municipais [...]. O elemento campons representava apenas uma palavra includa no BOC, era um
desejo, um propsito, mas mesmo assim servia como indicao de largos e justos objetivos. Nada se fez de
prtico nesse sentido porque na realidade o Partido no sabia como faz-lo, como aproximar-se do campo, como
promover a tarefa, que os livros diziam ser fundamental, de aliana entre operrios e camponeses [...], p. 124.
238
1913 e 1920. Nos meses de junho e julho, que antecedem a data marcada para a execuo dos
anarquistas italianos Nicolau Sacco e Bartolomeu Vanzetti, o mundo se mobiliza tentando
deter a aplicao da absurda pena de morte. No Brasil, A Plebe, que voltara a circular no
incio do ano com a suspenso do stio, publica no dia 25 de junho um discurso proferido por
Isabel Cerruti, militante libertria, em comcio no Largo da Concrdia, em So Paulo:
Camaradas, povo trabalhador, espezinhado e sofredor, ponderai, refleti sobre estas
palavras: nenhum homem superior a outro homem. Ao nascer, somos todos iguais!
[...] A natureza nos fez todos iguais; todos temos o mesmo direito vida! [...] E nem
s de po vive o homem! Po e Amor para todos. Para todos a vida ntegra na
natureza! Para todos o direito ao desfrute mximo das riquezas naturais e humanas!
[...] Po e Amor para todos! So as finalidades soberbas do ideal anarquista. Avante,
povo trabalhador! Avante para a Anarquia! (A Plebe, 25 de junho de 1927, apud
RODRIGUES, 1978b, p. 270-290).
O proletariado no Brasil participa ativamente dos protestos contra a execuo, e em

So Paulo declarada uma greve geral. Edgar Rodrigues reproduz o relato de Pedro Catalo,
militante libertrio poca:
Na noite de 22 de agosto de 1927 se daria a execuo dos dois inocentes
militantes anarquistas; na noite anterior, declaramos greve geral para todo o Brasil
[...]. O proletariado paulista paralisou a maior parte das indstrias [...]. O
comportamento do povo e do proletariado de So Paulo naquela memorvel
campanha uma pgina histrica que deve ser divulgada e conhecida pelas novas
geraes. (CATALO, Pedro apud RODRIGUES, 1978b, p. 269-270).
Apesar da intensa mobilizao mundial, Sacco e Vanzetti, embora inocentes, so

eletrocutados em Boston, vindo a ser reabilitados dcadas depois, conforme j afirmamos.
A campanha pr-Sacco e Vanzetti acabou por se constituir em pretexto para mais uma
escalada repressiva. Nesse mesmo ms aprovada no Brasil a Lei Anbal de Toledo, que logo
passa a ser conhecida como lei celerada, uma lei de censura ou mordaa imprensa. A
aprovao dessa lei define bem os limites da abertura poltica promovida por Washington
Luiz. Com base nessa lei, A Plebe volta a ser alvo da ira das autoridades.
Nesse segundo semestre de 1927, surgem ou reaparecem, desafiando a lei celerada,
jornais operrios e libertrios: A Voz do Sapateiro, em So Paulo; A Tribuna, em Curitiba;
Cultura Proletria, em Pelotas. A juventude libertria santista distribui, numa prtica que visa
burlar a censura imprensa, um manifesto, Pela liberdade social e econmica.
Continuam tambm os anarquistas a fundar centros de cultura. Em So Paulo, o
Ateneu de Cultura Popular e o Centro Literrio-Filosfico, este por Joo Storti, Primo Storti e
Marcos Indalcio. A Vanguarda, do Rio de Janeiro, anuncia que a Sociedade Beneficente
Cultora das Artes Grficas, de Niteri, renova a sua diretoria para levar avante os
239
ensinamentos das artes grficas e a divulgao da cultura social. So seus novos dirigentes:
Cory Peixoto, Higino Santiago, Pergentino e Nestor Cunha. (RODRIGUES, 1978b, p. 275).
Novos decretos de expulso so assinados, inclusive contra cinco militantes
anarquistas que tinham discursado num comcio de 1 de Maio, em Santos: Joo Perdigo
Gutierrez, Manoel Esteves Fernandes, Jos Fernandes Alvarez (espanhis), Luiz Gonzaga
Madureira e Bernardino Marques do Valle (portugueses). Perdigo e Madureira conseguem
fugir antes da priso. Para a Itlia, foi deportado o militante libertrio Afonso Festa, depois de
passar um tempo preso, com Domingos Passos, Pedro Catalo e outros companheiros, na
terrvel bastilha do Cambuci. Comenta Edgar Rodrigues: Assim ia sendo desarticulada a
classe trabalhadora, com a expulso dos seus mais ativos militantes. (RODRIGUES, 1978b,
p. 272- 276).
A eleio de Washington Luiz, em maro de 1926, e sua posse, em novembro do
mesmo ano, numa recomposio do esquema tradicional da poltica dos governadores, que
pela ltima vez funcionaria com eficcia, representou para o movimento operrio um certo
alvio com a suspenso do estado de stio. Falamos tambm sobre os limites da
democratizao promovida por Washington Luiz, dos quais exemplo marcante a
promulgao, em agosto de 1927, da lei celerada.
Nesse contexto, os anarquistas se esforam para reorganizar suas entidades,
enfrentando agora a concorrncia crescente dos comunistas, que lutam para conquistar o
controle dos sindicatos operrios. Nas fileiras do PCB, uma importante ciso. Joaquim
Barbosa, uma das principais lideranas, rompe com o partido e explica seus motivos numa
longa carta, reproduzida por Edgar Rodrigues. Selecionamos dois pequenos trechos:
Acusamos os anarquistas de arrotar fora com federaes de carimbo e

incidimos no mesmo ridculo [...]. que o nosso Partido, ou melhor, os nossos
dirigentes, se deixam empolgar por ideias espetaculares, afastando-se das massas,
seguindo sua frente, mas em distncia inatingvel para estas ltimas [...].
(RODRIGUES, 1978b, p. 286-288).
As crticas de Barbosa ao autoritarismo da direo do PCB so implicitamente

endossadas por Edgar Rodrigues. (RODRIGUES, 1978b, p. 276-288).
O ano de 1928 comea com um acirramento na disputa entre anarcossindicalistas e
comunistas pelo controle de sindicatos operrios. No captulo A vitria dos fanticos, Edgar
Rodrigues comenta o episdio da rua Frei Caneca, um conflito entre anarquistas e
comunistas bolchevistas que talvez tenha sido o mais violento (certamente, um dos mais
240
violentos) nesse processo de disputa. Numa reunio, no dia 14 de fevereiro, na sede da Unio
dos Trabalhadores Grficos, rua Frei caneca, n 4, esquina com a Praa da Repblica, depois
de um acirrado debate, dois militantes libertrios, Antonino Dominguez (com longa trajetria
de militncia sindical) e Damio Jos da Silva, foram mortos a tiros, disparados pelos
comunistas Pedro Bastos e Eusbio Manjon. (RODRIGUES, 1978b, p. 291-303).
Jos Oiticica publicou um artigo criticando veementemente a agresso comunista:
Mas que nos acusem a ns, anarquistas, de provocadores do conflito, que exprime
o mais revoltante cinismo [...]. A acusao era caluniosa [...]. absolutamente falso
haver qualquer anarquista disparado contra o sr. Azevedo Lima [...]. Posso asseverar
que nenhum anarquista foi para l armado [...]. H muito que dizemos aos
comunistas ser contraproducente o programa de calnia sistemtica e provocaes
abominveis, que os lderes lhes ordenam de Moscou. Os sucessos de anteontem os
desmoralizaram completamente perante os trabalhadores. O negarem eles a defesa a
um acusado e o tentarem assassinar, sem motivo, adversrios inermes, foram atos de
tal covardia que bem mostram a mentalidade do seu partido, mentalidade de
fanticos sem nenhum idealismo revolucionrio [...]. (OITICICA, Brao e Crebro,
1928, n 1, apud RODRIGUES, 1978b, p. 299-300).
No mesmo sentido, A Vanguarda publicou trechos da fala do operrio Sinval Borges,

no enterro de Antonino Dominguez:
Era a primeira vez que a ambio de meia dzia de indivduos armava o brao de um
trabalhador contra outro; era a primeira vez que, no Brasil, a ideologia servia de
pretexto eliminao, pelo assassinato, de operrios que no se deixavam dominar
pela ditadura de um grupo de companheiros [...]. Tudo isto em nome da
emancipao dos trabalhadores e do advento de uma ditadura proletria, cujas
primeiras vtimas eram os prprios proletrios [...]. (A Vanguarda, 22 de fevereiro
Certamente, Edgar Rodrigues endossa essas crticas. Em 1928, segundo o autor:

[...] os trabalhadores comemoravam o 1 de Maio sem maior expresso! [...] O
movimento regredia a olhos vistos, em nmero e qualidade, acentuavam-se a
debilidade, os sinais de cansao. No eram as ideias que se alteravam! Estas
sobreviviam sob os rescaldos das cises provocadas pelo novo partido, e em
consequncia das perseguies sistemticas das autoridades [...]. O que estava
esfacelado era o movimento operrio livre [...].(RODRIGUES, 1978b, p. 304-305).
O comcio organizado pelo PCB e pelo BOC na Praa Mau consistiu basicamente,
segundo Rodrigues, numa campanha eleitoral para suplicar votos aos trabalhadores para
os candidatos intendncia Otvio Brando e Minervino de Oliveira.
Mesmo bloqueada pelas autoridades, a Federao Operria do Rio de Janeiro, que
mantinha suas tradies sindicalistas (assim como a Federao Operria de So Paulo),
241
consegue organizar, com o apoio de um grande nmero de associaes de classe, um

concorridssimo comcio comemorativo da data do trabalho na Praa Onze de Junho. De
acordo com A Ptria:
[...] a grande praa oferecia aspectos de imponncia, pois, emergindo da massa

popular, viam-se dezenas de pavilhes e agremiaes trabalhistas [...]. Severino
Lins, falando em nome da Construo Civil, elevou as ideias libertrias [...]. Falaram
ainda Frederico Garrido, Waldemar Cardoso, Antonio Batista e a jovem operria
Antonieta Paldio [...]. Encerrou as manifestaes Manuel Lopes, valente
anarcossindicalista lusitano, aqui radicado desde criana [...]. (RODRIGUES,
1978b, p. 306-307).
Segundo Rodrigues: Este foi o ltimo 1 de Maio comemorado em praa pblica.

(RODRIGUES, 1978b, p. 306-307).
Na virada de 1928 para 1929, do dia 29 de dezembro ao dia 4 de janeiro, o PCB
realizou seu Terceiro Congresso, ao qual compareceram 31 delegados, representando
sindicatos de cinco estados da federao. Em 1928, Otvio Brando e Minervino de Oliveira
foram eleitos intendentes (vereadores) pelo Bloco Operrio e Campons.
Ao longo dos anos de 1927 e 1928, comearam a ser discutidos, como j afirmamos,
na recm-criada Comisso de Legislao Social e depois no plenrio da Cmara dos
Deputados, os primeiros projetos de leis sociais. A postura patronal, expressa atravs de suas
entidades de classe em especial a recm-fundada Federao das Indstrias do Estado de So
Paulo de negao desses direitos, pressionando os parlamentares para tentar evitar a
aprovao dos projetos, evitar que se tornassem leis. Segue um trecho de um documento da
FIESP, citado por Luiz Werneck Vianna em Liberalismo e sindicato no Brasil, que, a nosso
ver, bem representativo da viso patronal, tanto no que diz respeito ao projeto que
estabelecia 15 dias anuais de frias para os trabalhadores, quanto ao projeto sobre o trabalho
infantil, o Cdigo do Trabalho do Menor:
Que far um trabalhador braal durante 15 dias de cio? Ele no tem o culto do lar
[...] para nosso proletrio, para o geral do nosso povo, o lar um acampamento
sem conforto e sem doura. O lar no pode prend-lo e ele procurar matar as suas
longas horas de inao nas ruas. A rua provoca com frequncia o desabrochar de
vcios latentes e no vamos insistir nos perigos que ela representa para o trabalhador
inativo, inculto, presa fcil dos instintos subalternos que sempre dormem na alma
humana, mas que o trabalho jamais desperta [...] a influncia da rua na alma das
crianas que mourejam nas indstrias, e nos limitaremos a dizer que as frias
operrias viro quebrar o equilbrio moral de toda uma classe social da nao, merc
de uma florao de vcios, e talvez de crimes, que esta mesma classe no conhece no
presente. 39 (VIANNA, 1976, p. 80).
39
Ver VIANNA, Luiz Werneck, Liberalismo e sindicato no Brasil, op. cit.; em especial, o captulo 2, Leis do
trabalho e burguesia industrial: a tentativa do liberalismo fordista nos anos vinte.
242
Segundo Luiz Werneck Vianna, essa postura da burguesia industrial configura um

projeto hegemnico liberal fordista: a fbrica no apenas produzindo mercadorias, mas
tambm valores, os valores do progresso e da indstria. As crianas, trabalhando nas fbricas,
estariam aprendendo um ofcio, e comeando a se tornar cidados teis para o pas. Portanto,
para os patres, nada de frias operrias, nem mesmo reduo da jornada de trabalho infantil.
J comentamos as denncias feitas por Edgar Rodrigues, a partir de suas fontes, da
explorao do trabalho infantil nas fbricas brasileiras na Primeira Repblica.
A nosso ver, tanto a prpria discusso dos projetos de lei, como essa postura patronal
so marcas da transio acima mencionada.
Em 1929, reabre-se e aprofunda-se a crise intraoligrquica. A formao da Aliana
Liberal, a candidatura oposicionista de Getulio Vargas, explicita a crise. Esse tema, e suas
vinculaes com o movimento operrio e o anarquismo sero abordados no prximo captulo.
243
____________________________________________________________CAPTULO 4
TEMPOS DIFCEIS: ANARQUISMO NA ERA VARGAS (1930-1945)
NO, A PTRIA NO EST ACIMA DE TUDO.
O PODER REAL NO DEMOCRTICO.

Jos Saramago
SINTO-ME GRANDE EM SER BRASILEIRO, PORM MAIOR EM SER HOMEM.

Jos Oiticica
4.1
O anarquismo diante da polarizao direita versus esquerda (1930-1937)
Da mesma forma que procuramos, no segundo captulo, caracterizar o Estado

brasileiro na Primeira Repblica, pensamos ser necessria tambm uma caracterizao,
mesmo que em linhas gerais, do Estado que emerge no Brasil a partir do movimento de
outubro de 1930, e ser construdo ao longo dos quinze anos seguintes, perodo que a
historiografia brasileira consagrou como a Era Vargas.
Alguns autores tm sido fundamentais para nossas reflexes sobre o movimento de
outubro de 1930, a autointitulada Revoluo de Trinta, dentre os quais destacamos Boris
Fausto e Luiz Werneck Vianna.
Fausto, em A Revoluo de 1930 Historiografia e histria, critica um modelo
interpretativo quase consensual at ento, segundo o qual a Revoluo de 1930 teria sido
obra de foras urbanas supostamente progressistas a burguesia industrial e/ou uma pequena
burguesia (ou uma classe mdia ou, ainda, camadas mdias) que teriam apeado do poder
foras rurais supostamente retrgradas (o famoso latifndio semifeudal). A partir dessa
crtica, Fausto elabora um novo padro explicativo.
A Revoluo de 1930 seria resultado da interveno poltica de oligarquias regionais
dissidentes, descontentes com a continuidade do modelo liberal-federativo e da hegemonia
paulista. Com o aprofundamento das crises intraoligrquicas, j nos anos vinte, lideranas
mineiras e gachas, com a participao da Paraba, formam (tambm com a participao do
Partido Democrtico de So Paulo) a Aliana Liberal. Derrotadas nas urnas, apelam s armas.
So os jovens filhos dessas oligarquias dissidentes (os tenentes civis) que, inconformados
com a derrota eleitoral, fazem a articulao poltica da conspirao constroem a ponte entre,
245
de um lado, Antonio Carlos, Borges de Medeiros, Getulio Vargas, e, do outro, jovens

lideranas polticas remanescentes do movimento tenentista. No por acaso, aps a recusa de
Prestes, o estrategista militar da revoluo ser Juarez Tvora.
Os recursos polticos, econmicos e financeiros das oligarquias dissidentes se
somariam experincia da luta armada dos militares rebeldes (que tinham contatos
espalhados pelas unidades da federao brasileira), viabilizando o xito poltico-militar da
revoluo.
Vitorioso o movimento poltico-militar (deposto Washington Luiz e barrada a posse
do presidente eleito Jlio Prestes), o Estado que dele emerge seria policlassista, o Estado de
compromisso. 1 Tem incio a longa Era Vargas, quando Getulio permanece como chefe do
Estado brasileiro ao longo de 15 anos: chefe de um governo provisrio de 1930 a 1934;
presidente eleito indiretamente pelo Congresso Constituinte, com mandato que iria de 1934 a
1938; e ditador, chefe do Estado Novo, de 1937 a 1945.
A anlise de Werneck Vianna sobre a Revoluo de 1930 em Liberalismo e
sindicato no Brasil, a nosso ver, complementa e aprofunda a anlise de Boris Fausto.
Inspirado em Antonio Gramsci e Barrington Moore Jr., Vianna trabalha com os conceitos de
revoluo passiva, revoluo pelo alto e via prussiana, chegando mesmo a falar em
junkers caboclos. O episdio de outubro de 1930 no Brasil no seria um ponto de chegada
nem um ponto de partida, mas um fundamental ponto de inflexo num processo muito mais
amplo e profundo, uma crise de hegemonia. Com efeito, trata-se da crise da hegemonia dos
agrrios, articulada em torno do eixo liberalismo/ federalismo, e por ns antes comentada.
Trinta no chegaria a ser uma revoluo no sentido rigoroso e radical, tanto da etimologia
quanto da Histria, mas tambm no seria um mero golpe de Estado. Revoluo pelo alto,
ou seja, revoluo no enquanto processo, mas sim pelos seus resultados. Que resultados
seriam esses? Basicamente, a nosso ver, aqueles vinculados construo de um novo padro
de dominao burguesa, que vem substituir no Brasil a ortodoxia liberal vigente na Velha
Repblica: o Estado Nacional, autoritrio, que tem como um dos seus principais suportes o
sindicalismo corporativista, implantado a partir da criao do Ministrio do Trabalho,
Indstria e Comrcio, em 1930-1931, e consolidado com a promulgao, em 1943, da
1
Ver WEFFORT, Francisco C., O populismo na poltica brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. Ver
IANNI, Octavio, O colapso do populismo no Brasil. 3 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975. Ao
longo da ltima dcada o conceito de populismo tem sido objeto de debate e crtica. Ver FERREIRA, Jorge
(Org.), O populismo e sua histria: debate e crtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. Ver tambm,
numa outra perspectiva, MATTOS, Marcelo Badar, O debate recente sobre o populismo e os sindicatos. In:
______. (Org.) Greves e represso policial ao sindicalismo carioca (1945-1964). Rio de Janeiro: APERJ/
FAPERJ, 2003.
246
Consolidao das Leis do Trabalho. Trata-se, em suma, citando a expresso consagrada por
ngela Gomes, da inveno do trabalhismo. 2
Feitas essas breves consideraes, vamos retomar os comentrios sobre a obra Novos
rumos, de Edgar Rodrigues, j antecipando que para este autor o governo Vargas (em suas
vrias etapas, mas principalmente no Estado Novo) constitui-se, basicamente, numa ditadura
fascista.
Ao despontar o ano de 1929, vigente a lei Anbal de Toledo (a lei celerada), a
imprensa anarcossindicalista [estava] proibida, e s uma ou outra publicao dava alguns
flashes da questo social. No Rio Grande do Sul, menos visado pela represso e pela
censura, o Grupo Cultural dos Livres Pensadores, dirigido por Sebastio Lamotte e Francisco
Fernandes, publica na cidade de Bag o jornal Emancipao, que afirma em artigo de sua
edio de 15 de maro: O anarquismo, em si, no faz questo de emancipar apenas
trabalhadores; o que ele quer emancipar, educar, libertar, dos erros e preconceitos sociais
vigentes, os homens, sem olhar a que classe social pertencem! O anarquismo no uma
questo operria, uma questo humana [...]. (RODRIGUES, 1978b, p. 311-313).
medida que Edgar Rodrigues endossa o artigo, vem mais uma vez confirmar sua
viso do anarquismo, por ns j apresentada e comentada. O anarquismo no uma questo
apenas de classe, da classe operria, uma questo humana, uma proposta que abarca, ou
deveria abarcar, toda a humanidade.
Ao longo dos meses de maro e abril, os trabalhadores grficos de So Paulo
declaram-se em greve, que recebe a solidariedade dos operrios de Santos e do Rio de Janeiro.
Embora dezenas de operrios tenham sido presos, os grevistas desafiam a autoridade do chefe
de polcia Ibraim Nobre, e o movimento vitorioso. Afirma Rodrigues: Os grficos
venceram a burguesia industrial. ((RODRIGUES, 1978b, p. 314-315).
Entretanto, ao comentar as comemoraes do Dia Internacional do Trabalho, Edgar
Rodrigues diz que: O 1 de Maio de 1929 foi prejudicado, em So Paulo, pela greve dos
grficos!. Pensamos que uma greve vitoriosa deveria ter, ao contrrio, contribudo
positivamente para as comemoraes do 1 de Maio. Sobre essas celebraes na capital
federal, afirma o autor: No Rio, na Praa Mau e na Praa Onze de Junho, no teve mais
aquela expresso operria dos anos anteriores!. (RODRIGUES, 1978b, p. 316). Talvez
porque em 1928 o comcio da Praa Mau tenha assumido a feio de uma campanha
eleitoral, com o objetivo de suplicar votos aos trabalhadores.
GOMES, ngela de Castro, A inveno do trabalhismo, op. cit.
247
Em 1929, abre-se a questo da sucesso do Presidente Washington Luiz Pereira de

Souza. De acordo com as regras no escritas da poltica do caf puro se possvel, com leite,
se necessrio, agora seria a vez de Minas. Antonio Carlos Ribeiro de Andrada, governador
do estado de Minas Gerais, explicita suas pretenses presidncia da Repblica, a disputar as
eleies como cabea da chapa situacionista. Entretanto, Washington Luiz no encampa a
pretenso de Antonio Carlos e, ao contrrio, indica e lana sua sucesso o governador do
estado de So Paulo, Jlio Prestes. Por razes de ordem econmica acreditar que Jlio
Prestes daria continuidade sua poltica de defesa do caf atravs da estabilizao cambial e
tambm de ordem poltica simplesmente por no confiar em Antonio Carlos , Washington
Luiz rompe com o acordo tcito, o pacto da poltica dos governadores. Para ele, no seria a
vez de Minas. Antonio Carlos sente-se, com razo, trado e articula a formao de uma
chapa oposicionista. Tm incio as negociaes para a constituio da Aliana Liberal.
O Rio Grande do Sul sempre fora, ao longo da Primeira Repblica e do ponto de vista
das articulaes regionais, o principal opositor da hegemonia paulista. A poltica de defesa e
valorizao do caf (produto de exportao), com seus efeitos inflacionrios, sempre incidira
negativamente sobre a economia do Rio Grande do Sul, cujo principal produto, o charque,
destinava-se ao mercado interno. Os gachos pensavam que agora era a vez do Rio Grande
do Sul. Antonio Carlos, para dar consistncia poltica ao seu projeto, convida Getulio
Vargas, ento governador do Rio Grande do Sul e ex-ministro da Fazenda de Washington
Luiz, para concorrer presidncia pela chapa de oposio. Depois de muito hesitar, Vargas
aceita. Por questes locais especficas, a Paraba adere campanha oposicionista, e Joo
Pessoa indicado como candidato vice-presidncia. Estava formada, com a participao do
recm-fundado Partido Democrtico de So Paulo (uma dissidncia do Partido Republicano
Paulista, dos cafeicultores), a Aliana Liberal. 3
Nas eleies, em maro de 1930, 17 estados fraudando de um lado, e trs fraudando de
outro, a vitria de Jlio Prestes (seu vice era Estcio Coimbra, de Pernambuco) sobre Getulio
Vargas arrasadora, no dando margem a contestaes por parte da derrotada Aliana
Liberal. Em abril, o caudilho gacho Borges de Medeiros d uma famosa entrevista ao jornal
A Noite, aceitando o resultado das urnas: o Rio Grande do Sul no pegaria em armas... Parecia
que as oligarquias regionais mais uma vez se acomodariam, no esquema tradicional da
poltica dos estados, como formulara Campos Sales. Entretanto, seis meses depois o Rio
Ver FAUSTO, Boris, A Revoluo de 1930: historiografia e histria, op. cit.; LOVE, Joseph, O regionalismo
gacho. So Paulo: Perspectiva, 1971; para a Paraba, ver SOBRINHO, A.J. Barbosa Lima, A verdade sobre a
Revoluo de Outubro 1930. 3 ed. So Paulo: Alfa-mega, 1975.
248
Grande do Sul pegou em armas e Washington Luiz foi deposto. O que acontece entre maro e
outubro de 1930? bem verdade que o assassinato de Joo Pessoa, em julho no Recife (ao
que tudo indica por razes de ordem pessoal) funcionou como um estopim para a exploso da
bomba revolucionria. Mas, nos bastidores, estava acontecendo a articulao mais
importante para que a luta poltica se deslocasse do terreno das urnas para o terreno das
armas. Jovens polticos, filhos das oligarquias dissidentes (os tenentes civis antes
mencionados) Virglio de Melo Franco, Lindolfo Collor, Joo Neves da Fontoura, entre
outros entram em contato com lideranas remanescentes do movimento tenentista.
O primeiro a ser contatado foi Luiz Carlos Prestes, no exlio em Buenos Aires.
Convidado para ser o estrategista militar da revoluo, o ex-comandante da Coluna recusa e
explicita suas razes no Manifesto de Maio: a luta entre os paulistas e a Aliana Liberal
seria uma reproduo interna de uma disputa interimperialista. Washington Luiz representaria
os interesses do imperialismo britnico e Vargas e Antonio Carlos, os interesses do
imperialismo norte-americano. Argumentao bastante esquemtica. De qualquer forma,
Prestes recusa o convite, e passa a defender uma revoluo agrria, antifeudal e antiimperialista, que seria feita por operrios, camponeses e soldados. Prestes j havia lido, em
seu exlio, os manuais do marxismo-leninismo, encaminhados por Lencio Basbaum e
Astrojildo Pereira, e com eles se encantado 4. Como j comentamos, Juarez Tvora responde
prontamente ao Manifesto de Maio, explicitando sua concepo elitista e autoritria da
poltica.
Diante da recusa de Prestes, Juarez contatado e aceita participar das conspiraes
revolucionrias. Tvora ser o principal elo de ligao entre as oligarquias dissidentes
derrotadas nas urnas e as lideranas do tenentismo, e tambm um dos estrategistas militares
do movimento de outubro. Vitoriosa a revoluo, Juarez se tornar o vice-rei do Norte:
uma espcie de superinterventor no Norte e Nordeste, nomeado por Vargas.
Deposto Washington Luiz, barrada a posse de Jlio Prestes, a Revoluo de 1930 d
incio, com a formao de um Governo Provisrio, longa Era Vargas. Estava derrotada
a hegemonia paulista, a hegemonia da burguesia agrria cafeicultora.
s vsperas da Revoluo de 1930, estando em vigor a nova lei de imprensa, a lei
celerada, as publicaes que defendiam a emancipao social, pregando ideias sem
objetivos polticos, de cunho libertrio ou mesmo sindicalista independente, estavam
reduzidssimas. No Rio Grande do Sul, estado menos visado pela represso e pela censura
Ver MORAES, Denis de; VIANA, Francisco, Prestes: lutas e autocrticas. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1982.
249
(em comparao com Rio de Janeiro e So Paulo), continuam a circular algumas publicaes
anarquistas, quase sempre efmeras: Porvir, rgo dos estivadores de Pelotas, que se declara
abertamente libertrio; Cultura Proletria, rgo do Grupo Libertrio de Pelotas; Tribuna
Livre, de Porto Alegre, rgo do grupo crata A Vida; A Luta, mensrio anarquista de Porto
Alegre, dirigido por Daniel Conde e Francisco Kniestedt. Nesse estado realiza-se, nos ltimos
dias de janeiro de 1930, o Congresso Anarquista Regional, que discute temas da maior
importncia para o movimento libertrio. (RODRIGUES, 1978b, p. 316-317).
A efervescncia poltica, principalmente nos centros urbanos, decorrente da campanha
da Aliana Liberal, desperta esperanas entre os trabalhadores. Alguns rgo da imprensa
operria, como O Trabalho, de Bauru, publicam a plataforma da chapa da oposio. A derrota
eleitoral para Jlio Prestes, que representa a continuidade dos governos de Epitcio,
Bernardes e Washington Luiz (e a provvel continuidade da dura represso ao movimento
operrio), uma ducha de gua fria para os portadores de expectativas de que algo de novo
se apresentaria no cenrio poltico nacional.
Entretanto, a vitria poltico-militar da Revoluo de 1930 reacende as esperanas.
Houve mesmo, segundo Edgar Rodrigues, um entusiasmo ps-revolucionrio e no dia 24 de
outubro o proletariado paulista assaltou e destruiu a bastilha do Cambuci, priso repelente,
sepulcro de milhares de trabalhadores que ali foram torturados por suas ideias. Houve, ainda
segundo Rodrigues, um novo despertar, provocado pela emoo da Revoluo de Trinta,
que por alguns instantes iludiu o proletariado [...]. Esse clima de entusiasmo propiciou o
surgimento de novos jornais operrios, entre os quais, em So Paulo, O Trabalho, de cunho
anarcossindicalista: O Trabalho um jornal operrio, feito por operrios e para operrios.
(RODRIGUES, 1978b, p. 322-323).
Mas, para Edgar Rodrigues, esse clima durou pouco: [...] a alegria durou pouco mais
que um ms [...] a Revoluo de outubro de 1930 nada tinha de liberal e no cogitava do
proletariado. (RODRIGUES, 1978b, p. 322-323). Na verdade, como veremos adiante, a
revoluo cogitava e at certo ponto conseguiu controlar o proletariado, subordin-lo ao
Estado. Com certeza, um novo tipo de Estado que comeava a ser construdo.
Ainda em fins de 1930, um grupo de anarquistas de So Paulo elabora e publica um
manifesto de protesto contra o novo governo. So signatrios, entre dezenas, Joo Peres,
Francisco Cianci, Nicola Festa, Amor Salgueiro, Joo Penteado, Edgard Leuenroth, Rodolfo
Felipe, Florentino de Carvalho, Diego Gimenez, Jos Reghetti.
Um dos primeiros atos do novo governo, para ns revestido de enorme importncia
simblica e poltica, em especial com referncia ao processo que estamos chamando de
250
construo de uma nova ordem burguesa nacionalista, autoritria e corporativista foi a

criao do Ministrio do Trabalho, poca Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio. O
decreto que cria o novo ministrio de novembro de 1930, e em janeiro/ fevereiro de 1931
sua estrutura j est pronta e em funcionamento. O primeiro ministro do Trabalho ser o
gacho Lindolfo Collor, um dos tenentes civis acima mencionados.
Esse ato, para ns fundante de uma nova ordem, ser seguido de inmeros outros que,
lenta, paulatina, mas irreversivelmente iro construindo esse novo padro de dominao
burguesa, essa nova forma de relao do Estado com o conjunto da sociedade civil e,
particularmente, com os trabalhadores urbanos. O imposto sindical e a carteira de trabalho
sero peas-chave na montagem de toda uma nova estrutura sindical inspirada no modelo
corporativista do fascismo italiano, a partir da qual os sindicatos operrios perdem sua
autonomia e sua identidade de associaes de natureza jurdica privada, sendo absorvidos pelo
aparelho do Estado, pela ordem pblica, a partir da lgica da heteronomia sindical. Vargas
realiza e atualiza o projeto dos positivistas de incorporao tutelar do proletariado ao Estado e
sociedade, projeto, como antes mencionamos, ensaiado por Hermes da Fonseca. Esse
processo nada tem de linear, complexo e permeado de tenses e contradies. De qualquer
forma, penso que a promulgao da Consolidao das Leis do Trabalho (a CLT), em maio de
1943, j no Estado Novo, consolida, como afirma seu nome, esse processo.
Em 1931, instalado o governo provisrio de Getulio Vargas, o trabalhador volta-se
para os seus velhos problemas: a reorganizao das suas associaes de classe e de cultura
social. (RODRIGUES, 1978b, p. 323). No Rio de Janeiro, grupos libertrios formam um
Centro de Cultura Social, intensificando a propaganda anarquista e o ensino racionalista,
inspirado em Francisco Ferrer.
Em novembro de 1930, o governo provisrio da Repblica promulgara o decreto n
19.398, suspendendo as garantias constitucionais, nelas includa a liberdade de imprensa.
Apesar da censura prvia, vrias publicaes libertrias surgem ou reaparecem.
Em So Paulo, em maro, publicado o semanrio A Revoluo, dirigido pelo
advogado anarquista Benjamin Motta. Seu lema era Tudo pela reconstruo da Ptria e pela
construo da democracia social. Provavelmente, uma tentativa de driblar a censura. Ainda
em maro, o Homem do Povo, meio anticlerical, meio bolchevista, denunciava os horrores
do presdio da rua dos Gusmes, que nada ficava a dever fatdica masmorra do Cambuci.
No mesmo ms, O Culinrio Paulista anuncia a fuso, em Santos, do Centro Internacional
com o Centro Cosmopolita, fortalecendo o ramo hoteleiro dos operrios santistas. Em abril,
ressurge em sua terceira fase Spaghetto, rgo libertrio e antifascista. Em maio, La Defesa
251
destaca em grandes manchetes manifestaes antifascistas realizadas na cidade. No dia 1 de

Maio, ainda em So Paulo, O Trabalho, jornal libertrio, ilustra sua primeira pgina com uma
alegoria em homenagem aos mrtires de Chicago. (RODRIGUES, 1978b, p. 323-327).
Nos dias 13, 14 e 15 de maro, foi realizada no Salo Itlia Fausta a 3 Conferncia
Operria Estadual paulista. Edgar Rodrigues arrola vinte entidades operrias tanto da capital
quanto das cidades de Ribeiro Preto, Bauru, Itatiba, So Jos dos Campos e Sorocaba, que se
fizeram representar nessa conferncia. Segundo um dos participantes do congresso, os
bolchevistas tinham apenas a representao dos grficos, grupo minoritrio. (CATALO,
Pedro apud RODRIGUES, 1978b, p. 328).
No dia 4 de agosto de 1931, a Federao Operria de So Paulo, de orientao
anarcossindicalista, convoca uma assembleia plenria. A principal questo debatida diz
respeito s relaes da FOSP com a Unio dos Trabalhadores Grficos. Esse sindicato, nessa
conjuntura controlado pelos comunistas, vinha desrespeitando os princpios bsicos da
Federao Operria, tendo inclusive proposto, na Conferncia Estadual de maro, que o
Partido Comunista fosse reconhecido como o partido do proletariado. Depois de longo
debate, a FOSP decide pelo desligamento da UTG dos seus quadros. (RODRIGUES, 1978b,
p. 329-336).
Em setembro, surge em So Paulo o jornal O Trabalhador; e em novembro O
Trabalhador Padeiro, em seu primeiro nmero, afirma que o sindicato deve ser o laboratrio
dos homens do futuro, e conclama: Trabalhadores do Mundo! Todos com a Associao
Internacional dos Trabalhadores! Contra as ditaduras brancas ou vermelhas! Contra a
explorao e a represso capitalista! Pela liberao total mediante a Revoluo Social!
(RODRIGUES, 1978b, p. 327-328).
Segundo Edgar Rodrigues: O ano de 1931 foi um perodo de guerra dentro das
fileiras do PCB. Abandonam ou so expulsos do partido destacados militantes, como
Rodolfo Coutinho e Cristiano Cordeiro, este um dos fundadores do PCB. Astrojildo Pereira,
tambm fundador e secretrio-geral do partido durante quase toda a dcada de vinte, tambm
expulso, acusado de traidor da causa do proletariado. Comenta Rodrigues:
A mquina montada por Astrojildo Pereira engolia Astrojildo Pereira! [...] Com
a expulso de Astrojildo Pereira, como traidor e vendido pequena burguesia, o
PCB varria das suas fileiras o ltimo dos fundadores, o arquiteto da liquidao do
movimento anarcossindicalista. (RODRIGUES, 1978b, p. 36-43).
Ainda segundo Edgar Rodrigues:

252
O ano de 1932 despontava carregando consigo o clamor universal de uma crise

do trabalho. Muitos pases deixam perecer, pela fome e pelo desemprego, milhares
de trabalhadores [...]. O desemprego resultava numa legio de famintos,
tuberculosos, de prias, enquanto governos inescrupulosos se divertiam a ensaiar
mtodos repressivos e a fabricar armas de guerra. O nazismo e o fascismo
floresciam com suas hordas de mercenrios! [...] No Brasil, na Itlia, na Alemanha,
em Portugal e em vrios outros pases a liberdade fora enterrada... Os ares ditatoriais
eram contagiantes. O Brasil no escapou a este contgio. (RODRIGUES, 1978b, p.
343).
O Brasil, com efeito, reproduziu internamente, no contexto da crise do liberalismo

antes comentada, e de maneira forte e ntida, a polarizao direita versus esquerda 5 que
dominava o cenrio poltico internacional. Duas agremiaes polticas iro representar essa
polarizao: a Aliana Nacional Libertadora (ANL) e a Ao Integralista Brasileira (AIB).
A Ao Integralista Brasileira fundada em outubro de 1932, tendo como seus
principais idelogos e dirigentes Plnio Salgado, Gustavo Barroso e Miguel Reale. Inspirado
principalmente no fascismo italiano, o integralismo, com seu discurso sedutor, conquista
significativa adeso na sociedade brasileira, em especial entre as camadas mdias urbanas,
mas tambm entre setores da burguesia e do prprio proletariado urbano.
E o que afirmavam a ideologia e o discurso nazista-fascista-integralista? Em primeiro
lugar, apesar de suas especificidades, os trs faziam a crtica tanto do liberalismo quanto do
socialismo, aqui includos o anarquismo e o comunismo. O liberalismo, dizia o fascismo, a
viso de mundo da burguesia, representando seus interesses, sendo portanto um pensamento
fragmentrio, de uma parcela da sociedade. O socialismo, afirmava o fascismo, a viso de
mundo do proletariado, representando seus interesses, sendo portanto outro pensamento
fragmentrio, de outra parcela da sociedade.
O fascismo (o nazismo, o integralismo) se apresenta ento como uma proposta
superior, mais avanada, mais moderna que as duas anteriores, a nica que representaria
no fragmentos ou parcelas da sociedade, mas sua totalidade, os interesses da nao.
Proposta e discurso totalitrios e, em parte por essa mesma razo, sedutores, tanto na Europa
quanto no Brasil. Construir a totalidade, a nao em sua integridade, superando as mais
diversas contradies internas, seja a contradio social capital (burguesia) versus trabalho
(proletariado), sejam contradies setoriais (campo x cidade) ou regionais (por exemplo, So
Paulo x Rio Grande do Sul). Construir o Estado Nacional, para alm das contradies
polticas e sociais. Ideologia bastante sedutora que, alm disso, apela muito mais ao que
reflexo. A construo dessa totalidade, do Estado Nacional em sua integridade, pressuporia
5
Sobre a dade direita x esquerda, sua importncia e atualidade, ver BOBBIO, Norberto, Direita e esquerda:
razes e significados de uma distino poltica. So Paulo: UNESP, 1995.
253
combater e derrotar as propostas do liberalismo e do socialismo (anarquismo, comunismo),

qualificados como inimigos prioritrios. O liberalismo (a democracia liberal) tambm
apresentado, por sua suposta fragilidade, como a antessala do comunismo. Segundo
alguns autores, o integralismo foi o primeiro movimento poltico-partidrio de massas no
Brasil. Com efeito, a AIB se organizou em praticamente todas as unidades da federao
brasileira, arregimentando milhares de militantes. 6
Enquanto as foras parafascistas que em outubro fundariam a AIB se organizam,
principalmente em torno da Sociedade de Estudos Polticos, o movimento operrio e o
anarquismo tentam sobreviver aos novos tempos, tempos difceis, nos quais o Estado
varguista em construo vai lentamente asfixiando o sindicalismo autnomo, atravs da dupla
via da represso e da cooptao ou assimilao. Esta ltima, principalmente por meio de leis
sociais que vo sendo promulgadas. Alm da aprovao de uma lei de frias e de uma
regulamentao do trabalho infantil (o Cdigo do Trabalho do Menor), acima mencionados,
cabe destacar tambm a criao dos IAPs, os institutos de aposentadoria e penses, peaschave na legislao trabalhista que vai sendo montada pelas equipes do Ministrio do
Trabalho. Benefcios em troca da autonomia. certo que uma grande parcela (talvez
majoritria) da classe trabalhadora apoiou essa troca, quis efetivamente aderir ao projeto
varguista em construo. 7
Entretanto, aos trabalhadores e sindicatos operrios que no queriam aderir a
Vargas, a nova represso nada ficava a dever aos sabres, s espaldeiradas, aos
espancamentos, s torturas, s prises, s deportaes e s patas de cavalo da Velha
Repblica. Ao contrrio, a represso se torna mais dura, se sofistica, se aprofunda e se amplia
legalmente (principalmente com a promulgao, em abril de 1935, da Lei de Segurana
Nacional), tornando-se, ao lado dos mecanismos de cooptao, mais eficaz. Em So Paulo, o
presdio da rua dos Gusmes, substituto da bastilha do Cambuci, comprova a afirmao.
Ainda em 1932, no Brasil, o proletariado, desfalcado em suas fileiras, recebia
entusiasmado o brado da Associao Internacional dos Trabalhadores pelas seis horas de
trabalho, resoluo aprovada em seu 3 Congresso realizado em 1928. (RODRIGUES,
1978b, p. 344).
6
Sobre o integralismo, ver TRINDADE, Hlgio, Integralismo, o Fascismo brasileiro na dcada de trinta. So
Paulo: Difel, 1974. Ver tambm CHAU, Marilena: Apontamentos para uma crtica da Ao Integralista
Brasileira. In: CHAU, Marilena; FRANCO, M.S. Carvalho, Ideologia e mobilizao popular. Rio de Janeiro:
Paz e Terra/ CEDEC, 1978.
7
Ver FERREIRA, Jorge, Quando os trabalhadores querem: poltica e cidadania na transio democrtica de
1945. In: ______. O imaginrio trabalhista: getulismo, PTB e cultura poltica popular (1945-1964). Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, s/d.
254
Em fevereiro de 1932 fundada em So Paulo a Sociedade Cultural, entidade que se

baseava em quatro elementos fundamentais: cultura, educao, ideia, ao. A Federao
Operria do Paran comemora o 1 de Maio, data internacional do trabalho. Nesse dia, O
Trabalhador Grfico, de So Paulo, protesta contra o anteprojeto das carteiras profissionais
propostas pelo Ministrio do Trabalho e publica longo memorando a ser enviado ao governo,
mostrando as inconvenincias da obrigatoriedade das carteiras de trabalho. (RODRIGUES,
1978b, p. 348). Setores do operariado tentam resistir imposio do sindicalismo
corporativista. Ainda no 1 de Maio em So Paulo, O Trabalhador publica uma poesia do
anarquista Arsnio Palcios: Pelo mundo dos homens livres. Em julho, a Federao
Operria de So Paulo convoca uma grande assembleia geral a ser realizada na sua sede,
rua Florncio de Abreu, 41. Ainda em julho, no dia 12, morre na Itlia Erico Malatesta, aos 82
anos, fim de uma longa vida dedicada ao anarquismo.
Aos zigue-zagues agia o governo provisrio, que se perpetuava no poder,
transformando-se a pouco e pouco numa ditadura. A prometida constituinte no
saa... a demora impacientou a plutocracia paulista que reclama um governo civil e
paulista para o estado. A 9 de julho de 1932, eclode a guerra civil em So Paulo,
aos gritos de queremos uma Constituinte! (RODRIGUES, 1978b, p. 346).
Com efeito, So Paulo tenta recuperar a hegemonia perdida em 1930, mas

militarmente derrotado pela Unio. Em 28 de setembro rendiam-se os revoltosos, e a 2 de
outubro o governo Vargas empossava o coronel Herculano de Carvalho no cargo de
interventor federal. (RODRIGUES, 1978b, p. 347).
Ainda em julho, no dia 22, a Federao Operria de So Paulo publicara manifesto
revidando imposies do coronel interventor Joo Alberto:
A Federao Operria de So Paulo protesta contra as medidas liberticidas

tomadas pelo governo para sufocar a voz da fome e da justia e esmagar a soberania
popular [...]. A liberdade no se pede, no se aceita: conquista-se! Trabalhadores: a
postos, em defesa de todos os direitos, de todas as liberdades. RODRIGUES, 1978b,
p. 348).
Entretanto, segundo Edgar Rodrigues, o operariado de So Paulo no adere

Revoluo Constitucionalista: S o proletariado paulista se mostraria indiferente guerra
fratricida, por se aperceber, desde logo, que a refrega nada traria de positivo. (RODRIGUES,
1978b, p. 347).
255
De qualquer forma, no ano seguinte convocada, eleita e empossada uma nova

Assembleia Constituinte, que termina seus trabalhos em 1934, quando ser promulgada a
nova Carta, de efmera durao.
Em novembro, no dia 19, uma notcia importante para o movimento operrio e para o
anarquismo: reaparece, depois de ter sua circulao proibida durante um longo tempo, A
Plebe, agora sob a direo de Rodolfo Felipe. Entre seus colaboradores, Jos Oiticica.
Nas palavras de Edgar Rodrigues: Ao despontar o ano de 1933, a grande indagao
do idealista libertrio, no Brasil e no mundo, era: para onde caminhamos?. (RODRIGUES,
1978b, p. 349).
No Brasil, o Ministrio do Trabalho regulamentava a sindicalizao de empregados e
patres, para conter a luta de classes, atravs de decretos que, para Edgar Rodrigues, tinham
feio corporativista. Em outra obra, bem mais recente, Rodrigues tambm afirma ser o
sindicalismo implantado por Vargas um sindicalismo fascista, cujas leis e especificamente
o decreto 19.770, de 19 de maro de 1931 representam um golpe de morte no sindicalismo
livre. (RODRIGUES, 1995b, p. 256). Para nosso autor, tambm a representao classista na
Assembleia Constituinte de 1933 cheirava a fascismo puro.
Getulio Vargas, valendo-se do seu ministro do Trabalho Lindolfo Collor e da ajuda
de bons conselheiros jurdicos, ia introduzindo os mtodos fascistas de Mussolini no Brasil
[...] agigantava-se o fascismo [...]. (RODRIGUES, 1978b, p. 351-352).
Opondo-se violncia do fascismo e do nazismo, o proletariado protesta com
veemncia!. (RODRIGUES, 1978b, p. 352). No Rio de Janeiro, em fevereiro, protestos
contra arbitrariedades e agresses da polcia: a priso de militantes que assistiam uma palestra
de Jos Oiticica na Liga Anticlerical; o ataque a tiros contra o trabalhador Licnio Teixeira.
Em So Paulo, o Centro de Cultura Social promove ato pblico de protesto contra o
funesto Tratado de Latro (aliana entre a Igreja catlica e o Estado fascista italiano), em
seu primeiro aniversrio. Tambm na capital paulista, e ainda em fevereiro, a Federao
Operria protesta contra o presidente do Paraguai, por ter condenado morte um estudante; e
tambm contra autoridades policiais que atacaram bala os operrios Vicente da Silva e
Manuel Aristides. Em maro, dois manifestos da Federao Operria circulam nas ruas de So
Paulo, um deles no dia 13 denunciando opinio pblica a priso de Rodolfo Felipe, e o outro
no dia 18, anunciando conferncia educativa de Jos Oiticica na sede daquela entidade
proletria, baluarte do sindicalismo independente. Em abril, continuam a circular jornais
operrios, que aparecem ou ressurgem: O Grito Operrio, da Liga Operria da Construo
256
Civil, de So Paulo, de tendncia anarcossindicalista; A Luta, rgo da Liga Regional

Operria de Bauru. (RODRIGUES, 1978b, p. 353-355).
As comemoraes do 1 de Maio em 1933, segundo Edgar Rodrigues, foram
proibidas pelo governo revolucionrio-liberal. (RODRIGUES, 1978b, p. 357). Entretanto,
vrios jornais libertrios, espalhados pelo pas, do destaque data.
A Federao Operria do Paran (anarcossindicalista) publica o 1 de Maio, que
afirma:
Quem no trabalha no deve viver; quem come sem trabalhar um ladro;
prefervel sucumbir pugnando pela liberdade do que viver explorado pelo prprio
homem; a guerra mata, o trabalho nobiliza; a guerra destri, o trabalho constri; a
guerra o mal, o trabalho o bem; Camaradas, combatamos a guerra!
Em So Paulo, a edio de 1 de maio de O Trabalhador Chapeleiro totalmente

dedicada aos mrtires de Chicago. Nessa capital, A Plebe denuncia que a polcia fechou por
dois dias a Federao Operria local, prendendo centenas de pessoas, que passaram a noite no
presdio Paraso. Ainda em So Paulo, aparecem: o jornal O Homem Livre, antifascista e
antinazista; O Trabalhador Vidreiro; A Patrulha, com colaborao de Maria Lacerda de
Moura; continua a circular A Lanterna, peridico libertrio sempre enfatizando a luta
anticlerical.
O Rio de Janeiro tambm daria o seu grito com a publicao de O Primeiro de
Maio, jornal da Liga Antifascista, em cujo cabealho se lia: [...] no Brasil burgus, com
fascismo mascarado, o trabalhador servo; no Brasil burgus, com fascismo declarado, o
trabalhador ser escravo!. (RODRIGUES, 1978b, p. 357).
Em outros estados tambm circulam nesse ano de 1933, com dificuldades, publicaes
operrias independentes e/ou libertrias: em Porto Alegre, A Voz Proletria, de orientao
apoltica, lutando pelo anarcossindicalismo; Aktion, jornal antinazista publicado em idioma
alemo, voltado para a colnia germnica no Sul do pas; O Pioneiro, jornal publicado pela
Unio Operria de Juiz de Fora, que se destaca pela campanha em prol da cultura proletria;
em Joo Pessoa, na Paraba, a revista Reao convoca o Congresso Regional da Liberdade de
Conscincia.
Algumas entidades sindicais paulistas, atravs de vibrantes manifestos, externam
suas crenas libertrias e sua repulsa ao fascismo: a Liga Operria da Construo Civil; a
Unio dos Operrios Metalrgicos; a Unio dos Artfices em Calados; a Federao Operria
e suas filiadas.
257
Em agosto, o governo reprime com violncia um congresso antifascista que se

realizava no Teatro Joo Caetano, no Rio de Janeiro. Vargas comea a mostrar suas
afinidades ideolgicas.
Para Edgar Rodrigues, o ponto alto dos libertrios, neste ano de 1933, seria, sem
dvida, o Manifesto Anarquista-Comunista, divulgado por A Plebe, em setembro, e
reproduzido pelo autor. O documento, que afirma que os anarquistas no so utopistas,
reitera os princpios bsicos do comunismo libertrio ou comunismo anarquista.
(RODRIGUES, 1978b, p. 356-364).
Nas palavras de Edgar Rodrigues, o Brasil entrava na fase fatdica do cr ou morre,
ao raiar o ano de 1934. (RODRIGUES, 1978b, p. 367). Ou seja, as tendncias autoritrias
do novo governo provisrio vo se explicitando cada vez mais claramente. Em maro
preso em So Paulo, em plena via pblica, o operrio Francisco Neves, militante
anarcossindicalista. No Rio de Janeiro, em abril, leitores de A Plebe so presos por ordem de
Filinto Mller, recm-empossado na chefia de polcia.
Apesar da represso e das dificuldades, os operrios continuam fazendo greves. Em
janeiro, em So Paulo, greve dos ferrovirios e dos teceles da fbrica de juta Penteado. Em
fevereiro, greve em Niteri envolvendo vrias categorias profissionais. Em maro, em So
Paulo, greve dos vidreiros da Cristaleira Americana, tendo vrios grevistas sido detidos no
presdio da rua dos Gusmes, a nova bastilha paulista. No Rio de Janeiro, em abril, 22 mil
operrios da Leopoldina declaram-se em greve.
O movimento operrio anarcossindicalista continua a publicar e distribuir jornais,
livros, folhetos e volantes contestando a esquerda e a direita fascistas, exaltando a liberdade, o
anarquismo e o sindicalismo apoltico. No Cear, em janeiro, sai O Operrio, sob a direo
de L. Ramalho, J. Martins e M. Cordeiro Lima. Em So Paulo, nos meses de janeiro e
fevereiro, a Unio dos Artfices em Calados e Classes Anexas distribui manifesto,
convocando seus filiados para assembleia deliberativa; o Sindicato dos Manipuladores de Po,
Confeiteiros e Similares reage intromisso estatal, atravs da publicao de vibrante
manifesto; os operrios vidreiros, filiados ao Sindicato dos Operrios em Fbricas de Vidros,
tornam pblica sua posio de antipeleguismo, distribuindo manifesto de interessante
contedo. Ainda em fevereiro, na cidade de Marlia, interior paulista, publica-se Luz
Operria, de orientao apoltica. Em maro, na capital paulista, surge O Rebelde, rgo
libertrio dirigido por Francisco Neves; no Rio Grande do Sul, na cidade de Livramento
publica-se Reflexos e em Porto Alegre o grupo libertrio Os Iguais publica um manifesto com
o objetivo de esclarecer o confusionismo ideolgico que as leis trabalhistas estavam
258
causando. No mesmo ms, o proletariado de Pernambuco forma o Grupo Livre de Ao

Social, e trabalhadores do Cear propem, atravs de um volante, a socializao dos meios
de produo e de consumo para a organizao da Repblica Sindicalista do Brasil. Ainda em
maro, o grupo editor anarquista A Sementeira, de So Paulo, publica os livros: Doze provas
da inexistncia de Deus, de Sebastien Faure; Verdades sociais, de Carlos Boscolo; e Servio
militar obrigatrio para mulheres, de Maria Lacerda de Moura. Em abril, no Rio de Janeiro,
um grupo de mdicos publica Reivindicao, jornal que pretendia defender os interesses de
uma classe dividida pela formao do sindicato subordinado ao Ministrio do Trabalho.
Ainda em abril, morre no Rio de Janeiro Pedro Matera, um dos maiores batalhadores em prol
das escolas modernas e das ideias libertrias no Brasil. (RODRIGUES, 1978b, p. 368-375).
As comemoraes mais marcantes do 1 de Maio em So Paulo foram realizadas na
sede da Federao Operria, rua Quintino Bocaiuva, 80, e no Salo Celso Garcia, onde
foram lanadas as bases para a reorganizao da Confederao Operria Brasileira, tendo em
vista a realizao do Quarto Congresso Operrio Brasileiro. Nesta data, aparecem ou
reaparecem nessa capital os jornais libertrios O Trabalhador, A Plebe, Alba Rossa e O
Rebelde. (RODRIGUES, 1978b, p. 368-375). Ainda em maio, greve dos panificadores de
Natal, Rio Grande do Norte; em So Paulo, A Lanterna publica Manifesto ao Povo
Brasileiro denunciando a influncia clerical na Assembleia Constituinte. Em junho, greve
dos ferrovirios da Estrada Federal Oeste de Minas.
Em junho promulgada a nova Constituio da Repblica, que vir substituir a Carta
de 1891. Traz algumas conquistas, como a confirmao do voto feminino, mas ter vida
curtssima, deixando de vigorar em novembro de 1937, com o golpe que implanta o Estado
Novo oficialmente, o Estado Nacional.
Apesar de todo o esforo dos militantes anarquistas, o Estado varguista vai fechando o
cerco em torno do sindicalismo independente, tanto atravs de medidas repressivas quanto
atravs da prpria promulgao de leis que iro organizar o novo sindicalismo corporativista.
Em julho de 1934, por ocasio da promulgao do decreto-lei n 24.694, que regulamentava o
Departamento Nacional do Trabalho, Vargas afirma, em So Paulo, em declarao bastante
citada, que o Estado no quer e no reconhece a luta de classes. As leis trabalhistas so leis
de harmonia social. Ou seja, o Estado no reconhece interesses parciais, fragmentrios, de
setores ou segmentos da sociedade; reconhece apenas interesses do todo, da Nao, da
totalidade. Discurso, a nosso ver, bem prximo do nazifascismo. De acordo com Edgar
Rodrigues, essa nova legislao social fechava todas as portas ao trabalhador idealista, ao
259
partidrio dos movimentos de ao direta [...] [e] marcava o comeo do fim do

anarcossindicalismo. (RODRIGUES, 1978b, p. 370).
Rodrigues reconhece, ento, o papel crucial do Estado varguista no processo de
declnio do anarquismo em sua insero sindical, embora, a nosso ver, supervalorize o papel
das desavenas entre anarquistas e bolchevistas nesse processo. Com efeito, o sindicalismo
livre e autnomo, em que pese a heroica resistncia dos anarquistas, vai progressivamente
perdendo espao para o sindicalismo oficial. Os sindicatos operrios, de entidades de natureza
jurdica privada na Velha Repblica, vo sendo progressivamente incorporados ao Estado,
numa estrutura autoritria e vertical em construo, vo se tornando entidades de natureza
jurdica pblica. O que, certamente, permite um controle muito mais direto e eficaz do Estado.
As associaes de trabalhadores percorrem, ou so constrangidas a percorrer, a trajetria da
autonomia heteronomia sindical.
Ainda em julho, o proletariado apoltico distribui volantes pr-comemorao do 14
de julho; organiza manifestos contra a carestia de vida, fazendo comcios no Rio, no Largo de
So Francisco, e, em So Paulo, no Brs. E ainda forma o Comit de Agitao Antifascista
(contra os fascismos verde e vermelho). Na capital paulista, um volante da Unio dos
Operrios em Fbricas de Tecidos externa sua repugnncia contra o fascismo trabalhista.
Em agosto, eclode uma greve dos garons em Santos, e no Rio de Janeiro aparece o
peridico O Chauffeur, denunciando a escravido proletria. Em setembro, eclode uma
greve dos padeiros em Campinas; O Homem Livre de Pernambuco noticia que Luiz Carlos
Prestes ingressou no Exrcito Vermelho!; e A Classe Operria, rgo do PCB, informa que
o partido est preparando os companheiros ndios oprimidos para uma vitria
revolucionria. (RODRIGUES, 1978b, p. 369-373).
Em outubro, no Rio de Janeiro, so presos, no Largo do Machado, os anarquistas
Hermnio Marcos e Torquato William; este, junto com Natalino Rodrigues, ser ameaado de
expulso. Em So Paulo, no incio do ms, ocorre a batalha da Praa da S. Diante da
convocao pela AIB de um desfile-comcio, foras antifascistas anarquistas, comunistas,
socialistas, democratas se unem e conseguem impedir a manifestao integralista: o
resultado da batalha campal de cinco mortos e inmeros feridos. A resposta das autoridades
ser a priso de dezenas de militantes anarquistas (Joo Peres, Natalino Rodrigues, Manuel
Martins entre eles) e a resposta dos integralistas ser a depredao da sede da Federao
Operria de So Paulo. Essa articulao efmera de foras antifascistas, bem-sucedida em seu
objetivo imediato de barrar o comcio integralista, j antecipa a formao, no ano seguinte, da
260
Aliana Nacional Libertadora. Em agosto, j se cogitara da formao de uma coligao das

esquerdas.
Em obra mais recente, Edgar Rodrigues relata com mais detalhes a famosa batalha da
Praa da S, citando inclusive um depoimento (colhido pelo autor em 1969) de um
participante do evento, o lusitano libertrio Manuel Marques Bastos, e referindo-se tambm
participao na batalha do anarquista russo Simon Radovitzski, ento recm-chegado
clandestinamente da Argentina. 8 (RODRIGUES, 2005a, 94-97).
Ainda em outubro, forma-se em Rio Claro, interior de So Paulo, o Centro Proletrio
de Cultura Social. Em novembro, na capital paulista, so fundados o Comit Pr-Presos
Sociais e o Ateneu de Estudos Cientficos e Sociais, que visa unir pela liberdade, pela
tolerncia e pela solidariedade humana, todos os amantes da cultura e da igualdade social.
Em dezembro, a revitalizada Confederao Operria Brasileira lana um manifesto
defendendo o sindicalismo livre. Em suma, o proletariado, apesar das baixas sofridas desde o
governo de Epitcio Pessoa, ainda tentava reagir e firmar-se, agindo dentro dos princpios
anarcossindicalistas. (RODRIGUES, 1978b, p. 375).
Em 1935: O movimento libertrio continuava resistindo ao combate das autoridades,
da burguesia, dos adeptos da ditadura do proletariado, e turba fantica do integralismo!.
(RODRIGUES, 1978b , p. 376).
Em janeiro, uma greve dos funcionrios dos correios e telgrafos, de grande
repercusso em todo o pas. No mesmo ms, A Plebe noticia o assassinato de Kiroff na
Rssia Sovitica, pela polcia stalinista. Segue o comentrio do jornal anarquista: Realmente
assombra pelo barbarismo, pela selvageria, a maneira como o governo russo, o governo de
uma revoluo que se mantm com as rdeas do poder h 18 anos, inspirado em princpios de
justia social, castiga e reprime um atentado poltico. (A Plebe, 5 de janeiro de 1935, apud
RODRIGUES, 1978b, p. 380).
Ao longo dos meses de fevereiro e maro, os anarquistas continuam suas atividades
culturais. Em Pernambuco, formado o Grupo de Propaganda Social no Recife; e tambm
fundada a escola noturna do Sindicato da Construo Civil em Garanhuns. No interior
paulista, criada a Biblioteca Operria de Sorocaba. Clssicos do anarquismo so traduzidos
e publicados: de Kropotkin, A grande revoluo e O Anarquismo em face da cincia; de
Malatesta, Comunismo libertrio; de Proudhon, O que a propriedade?; de Sebastien Faure,
Este artigo originalmente foi publicado na Revista Orto, de Barcelona, em agosto de 1993.
261
A dor universal; de Paul Berthelot, O Evangelho da hora; Anbal Vaz de Mello publica
Cristo, o maior dos anarquistas. (RODRIGUES, 1978b, p. 376-377).
Em maro, lanada, em cerimnia pblica, no Teatro Joo Caetano, Praa
Tiradentes, centro do Rio de Janeiro, a Aliana Nacional Libertadora. Inspirada nas frentes
populares antifascistas europeias, sua formao envolveu a participao de diversos grupos e
de foras antifascistas no Brasil, entre comunistas, socialistas, democratas e remanescentes
das rebelies tenentistas. Da ANL iro participar tambm militantes anarquistas (uma parte
deles), a partir da compreenso de que o principal inimigo comum a ser combatido naquela
conjuntura era o fascismo e, aqui, sua verso tupiniquim, o integralismo. O fascismo
verde 9, como diziam as folhas libertrias, em contraponto ao fascismo vermelho, o
stalinismo. Apesar das profundas divergncias com o comunismo bolchevista, diante da
polarizao, o anarquismo (setores do anarquismo) se alinha no campo da esquerda. Na sesso
da Praa Tiradentes, o nome de Luiz Carlos Prestes, ento na clandestinidade depois de longa
estadia em Moscou, aclamado como presidente de honra da ANL, cujo presidente de fato
ser Hercolino Cascardo, tenente da Marinha que participara dos levantes militares nos anos
vinte.
Seu programa basicamente o de uma revoluo nacionalista e democrtico-burguesa:
uma revoluo agrria (antifeudal), anti-imperialista e antifascista. Assim como sua anttese, a
AIB, a Aliana Nacional Libertadora conquista milhares de adeses, principalmente nos
centros urbanos espalhados pelo pas, nos quais vo sendo fundadas sees locais. Entre seus
militantes, operrios, militares e membros das camadas mdias urbanas civis.
Ao lema da AIB, Deus, Ptria e Famlia, a ANL responde com Po, Terra e
Liberdade.
Entretanto, embora tenha conseguido se tornar um movimento poltico de massas
urbanas, organizado em dimenso nacional, a vida legal da ANL ser muito breve. Em julho,
ainda na clandestinidade, Prestes lana a palavra de ordem todo o poder ANL (certamente
inspirado em Lnin todo o poder aos soviets). Foi o pretexto para Vargas ordenar o
fechamento de todas as sedes da Aliana Nacional Libertadora, pondo fim sua vida oficial, e
mandando prender suas principais lideranas. Um dos desdobramentos da militncia
compulsoriamente confinada ilegalidade, para os comunistas, foi a Intentona de novembro
de 1935, quando o PCB, mesclando inspiraes bolchevistas e tenentistas, tentaria tomar o
poder pela via de uma insurreio armada. Nas palavras de Paulo Srgio Pinheiro, estratgias
9
Os integralistas eram jocosamente chamados por seus adversrios de galinhas verdes, numa referncia tanto
cor de seus uniformes quanto fuga de muitos de seus militantes na batalha da S.
262
da iluso. Coincidentemente, num outro novembro, 17 anos antes (em 1918), os anarquistas
tambm tinham sonhado e tentado tomar o Palcio do Catete, mediante uma greve
insurrecional. 10
A Aliana Nacional Libertadora fechada com base na recm-promulgada (em abril)
Lei de Segurana Nacional. Durssima, essa lei considerada por Werneck Vianna como o
verdadeiro incio da ditadura para a classe trabalhadora, dois anos e meio antes, portanto, do
golpe de novembro de 1937 que implanta o Estado Novo. 11
Em abril, enquanto Vargas promulga a nova LSN, A Plebe publica uma poesia do
anarquista Souza Passos: [...] Cantando ao som dA Internacional/ Irmanados no abrao
fraternal/ Proclamemos a nossa redeno! / Saudando o Sol de Maio que h de vir/
Marchemos conquista do Porvir/ Fazendo os funerais da escravido. (A Plebe, 28 de abril
No Dia Internacional do Trabalho, o clima poltico, segundo Edgar Rodrigues, era o
seguinte: Volantes convocavam o proletariado para as comemoraes do 1 de Maio de
1935, mas as autoridades se encarregariam de proibi-las em todo o Brasil, permitindo somente
as passeatas integralistas. (RODRIGUES, 1978b, p. 375).
Com efeito, pensamos que o tempo de vida legal dessas duas agremiaes polares, a
AIB e a ANL, um bom indicador das afinidades ideolgicas do governo Vargas. Enquanto a
vida oficial da Ao Integralista Brasileira, de outubro de 1932 a maio de 1938, compreende
um perodo de quase oito anos, a Aliana Nacional Libertadora no sobrevive legalmente
mais de quatro meses, de maro a julho de 1935.
O clima repressivo instaurado pela Lei de Segurana Nacional volta-se tambm contra
o movimento anarquista, brutalmente atingido, com muitos dos seus militantes presos e seus
jornais suspensos, com a publicao proibida. Muitos anarquistas voltam, ento, seus
esforos para as atividades culturais e doutrinrias. O militante libertrio, na expectativa de
ampliar seus meios de propaganda, cultiva intensamente o teatro social. Edgar Rodrigues
arrola dezenas de peas encenadas pelos grupos de teatro social, inclusive O semeador, de
Avelino Foscolo; Primeiro de Maio, de Pietro Gori; e Uma mulher diferente, de Pedro Catalo.
(RODRIGUES, 1978b, p. 377-378; p. 388-389).
10
Para 1935, ver PINHEIRO, Paulo Srgio, Estratgias da iluso: a Revoluo Mundial e o Brasil (1922-1935).
2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.; VIANNA, Marly A.G., Revolucionrios de 35: sonho e
realidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. Para 1918, ver ADDOR, Carlos Augusto, A Insurreio
Anarquista no Rio de Janeiro, op. cit. e tambm do mesmo autor Iluses revolucionrias. In: ______. Revista
de Histria da Biblioteca Nacional, n 12, setembro de 2006.
11
Ver VIANNA, Luiz J. Werneck, Liberalismo e sindicato no Brasil, op. cit., em especial o captulo 5.
263
A partir de agosto, a imprensa libertria no Brasil comea a publicar manifestos e

artigos de protesto contra a invaso da Etipia pelas tropas de Mussolini, o crime fascista
que se consumava na pobre e faminta Abissnia. Nesse ms, A Plebe publica manifesto da
Federao Operria de So Paulo: Pela paz, pela liberdade, pela fraternidade dos povos!.
Em outubro, o recm-lanado peridico antifascista Guerra Social, publicado em So Paulo,
em idioma italiano, desencadeia uma intensa campanha, dentro dos princpios libertrios,
contra a guerra na Etpia. (RODRIGUES, 1978b, p. 377, 384-385).
Um dos mais veementes protestos o artigo de Maria Lacerda de Moura, um apelo
para a formao do Comit Feminino contra a Guerra, publicado em novembro por A
Lanterna:
Mulheres do Brasil! O atentado que a Itlia fascista est praticando contra a

soberania da Abissnia deve ser, para ns mulheres do Brasil, um sinal de alerta e
um apelo unio de todas as nossas foras em defesa da paz e da humanidade. A
Histria est registrando uma guerra das mais injustas e das mais brbaras [...]. Em
nome de uma civilizao branca e superior, esmaga-se um povo sob o fundamento
de que ele incapaz de se governar porque brbaro, de se dirigir porque negro.
Barbrie suprimir a liberdade de pensamento; prender, deportar pensadores e
cientistas; fabricar teorias pseudocientficas, com intuitos polticos, como a teoria
da inferioridade das raas; queimar livros; fechar laboratrios [...]. Mussolini
afirma que a guerra para o homem o que a maternidade para a mulher uma
necessidade. Mulheres brasileiras! Ergamo-nos contra esta explorao dos
sentimentos femininos; contra as mentiras dos armamentistas; contra os massacres
atuais e vindouros [...]. Constituamos o Comit Feminino contra a Guerra, em defesa
da Paz Universal, da Cultura e da Humanidade. (A Lanterna, 2 de novembro de
O artigo, publicado numa folha libertria e anticlerical, combina a dimenso pacifista,

humanista e antibelicista do anarquismo com a afirmao da mulher militante. Importante
registrar tambm a crtica ao racismo, teoria da inferioridade da raa negra, usada para
justificar o colonialismo europeu na frica.
Comentaremos agora, em linhas gerais, motivados tambm por esse artigo, a presena
da mulher, tanto na militncia anarquista, quanto especificamente na obra de Edgar
Rodrigues.
Apenas em 2007 Rodrigues ir publicar um livro dedicado especificamente ao tema da
mulher no anarquismo, participao da mulher nas lutas e atividades libertrias: Mulheres e
Anarquia. Entretanto, h inmeras referncias, alm do artigo acima citado, questo
feminina em vrios de seus livros. Selecionamos aquelas que nos parecem mais relevantes.
Antes, parece-nos importante lembrar que a mulher, alm do quadro geral da
superexplorao do proletariado, era duplamente explorada, como operria e como mulher,
264
recebendo, via de regra, salrios menores por tarefas idnticas quelas desempenhadas por
homens, tornando-se uma temvel concorrente no mercado de trabalho, em especial no setor
txtil. Mais ainda, mulheres, moas e meninas eram frequentemente vtimas das mais diversas
humilhaes, maus-tratos e abusos sexuais, por parte de gerentes, mestres e contramestres.
Como afirma Margareth Rago, as mulheres eram, e se viam, diferenciadamente
excludas e diferenciadamente oprimidas. A autora pensa ento ser necessrio trabalhar o
registro feminino da experincia operria e anarquista, considerando que a memria
feminina muito diferente da masculina 12 (RAGO, 1998, p. 6-7), e em Anarquismo e
feminismo no Brasil, analisa as experincias femininas de cinco mulheres anarquistas de trs
geraes diferentes: a italiana Luce Fabbri, a uruguaia Dbora Cspedes, e as brasileiras
Maria Valverde, Sonia Oiticica e Dora Valverde.
No faltavam razes para que as mulheres operrias se revoltassem contra a situao
acima descrita. A greve geral de julho de 1917, em So Paulo, comeou numa seo feminina
do Cotonifcio Crespi, quando, ainda no ms de junho, quatrocentas tecels cruzaram os
braos e paralisaram os trabalhos.
H um grande nmero de mulheres que participaram intensamente do movimento
operrio e anarquista. No s de greves, como tambm de muitas outras atividades:
elaborao de artigos e distribuio de jornais e revistas; participao em reunies e
assembleias sindicais; em comcios, passeatas e manifestaes pblicas em geral; em festas e
festivais operrios; em inmeros grupos de teatro social, inclusive como atrizes; lecionando
nas escolas modernas; comparecendo a congressos operrios. Enfim, em todas as atividades
do movimento operrio, a mulher est presente. Embora a imensa maioria dessas militantes
tenha permanecido annima, algumas (poucas) mulheres anarquistas tornaram-se conhecidas,
como, por exemplo, Elvira Boni, Isabel Cerrutti e Maria Lacerda de Moura.
O trabalho de Edgar Rodrigues importante no sentido de trazer luz, de registrar
(embora com olhar masculino, ou a partir de uma memria masculina) a experincia de um
bom contingente dessas militantes libertrias, buscando resgat-las do anonimato.
Concordamos, no entanto, com Margareth Rago, quando afirma ser necessrio
trabalhar o registro feminino da experincia operria e anarquista, uma vez que:
As prprias anarquistas, alis, criticavam seus companheiros pelas posies

machistas que as colocavam em lugares de subordinao, seja na prtica poltica,
nos sindicatos, seja na representao da mulher como figura frgil e delicada, nos
12
Ver tambm da mesma autora, Entre a histria e a liberdade: Luce Fabbri e o anarquismo contemporneo.
Op. cit.
265
romances e peas teatrais, seja ainda na prpria construo da memria histrica.

(RAGO, 1998, p. 26).
Em 1986, Edgar Rodrigues publicou assinando, de forma indita, com seu nome
civil, (Antonio) Francisco Correia 13 o artigo Mulheres libertrias: um roteiro.
(RODRIGUES apud PRADO, 1986). J ento nosso autor alertava para o descuido com a
mulher participante da experincia anarquista por parte de jornalistas e escritores, mesmo
anarquistas. Em suas palavras:
Salvo algumas mulheres que se destacaram como Maria Lacerda de Moura

pelo que escreveram na imprensa ou falaram nos comcios e em conferncias, a
maioria delas tem passado despercebida pena de jornalistas e escritores. um
comportamento machista, injusto para com a mulher que lutou ao lado do homem
nas fbricas, nas associaes operrias, colaborou nos grupos de teatro social,
participou de congressos operrios, nos centros de cultura social, em comcios,
passeatas, greves, foi presa e sofreu humilhaes. (RODRIGUES, 1986, p. 41).
Ao longo do artigo, Rodrigues (Correia) comenta a atuao de vrias mulheres

anarquistas. Destacamos as seguintes: Isabel Cerrutti, que falava nas assembleias, proferia
conferncias, dava aulas nas escolas modernas e colaborava na imprensa libertria; Matilde
Magrassi, que tambm se pronunciava nas assembleias de classe, e publicava artigos na
imprensa anarquista, defendendo a igualdade homem-mulher; Elvira Boni 14, que presidiu a
ltima sesso do Terceiro Congresso Operrio Brasileiro, de 1920; Sofia Garrido, sem
dvida a maior oradora e agitadora aparecida no Brasil; Maria Angelina Soares, irm (por
parte de pai) de Florentino de Carvalho, e todas as mulheres da famlia Soares, cuja casa,
tanto no bairro do Brs, em So Paulo (de 1914 a 1923), quanto no bairro da Penha, no Rio de
Janeiro, a partir de 1923, se transforma em local de encontros, reunies e debates
anarquistas, e mesmo em pousada de anarquistas foragidos. (RODRIGUES, 1986, p. 3863). Rodrigues cita um depoimento da operria txtil Sonia Martins, de So Paulo, que
afirma: Na minha famlia, desde minha me, minhas irms, tias, primas e sobrinhas, todas as
nossas mulheres so anarquistas. (RODRIGUES, 1986, p. 58). Rodrigues nos conta ainda o
caso da menina, filha do velho anarquista Krup, que, interpretando a personagem Sofia na
pea Sangue fecundo, com ela tanto se identifica que passa a ser conhecida, nos meios
operrios e libertrios, como Sofia Krup.
13
Ver RODRIGUES, Edgar, Trs depoimentos libertrios, op. cit.; ver do mesmo autor, Lembranas
incompletas, op. cit.; e ver tambm de RODRIGUES, Edgar, Mulheres e Anarquia, op. cit.
14
Sobre Elvira Boni, ver tambm GOMES, ngela de Castro (Org.), Velhos militantes (Depoimentos). Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1988.
266
Segundo Edgar Rodrigues, a mais importante e culta escritora anarquista no Brasil foi
Maria Lacerda de Moura 15. Nosso autor finaliza o seu texto citando um artigo, de 1925, da
pensadora e militante libertria:
A mulher precisa aprender mais, para agir melhor. A equidade est acima da
caridade, sufoca-a [...]. Cada corao feminino deve ser uma creche imensa, para
conter a Humanidade [...]. E, um dia, todos os homens e mulheres da terra, sem
distino de raa, de casta, de cor, de sexo ou de nacionalidade, sero irmos no
auxlio mtuo e no respeito mtuo dignidade da conscincia livre [...]. (MOURA
apud RODRIGUES, 1993e, p. 61-62).
Mais uma reafirmao dos valores bsicos do anarquismo: conhecimento,

solidariedade, humanismo, igualdade, internacionalismo, liberdade. E o destaque ao papel do
corao feminino na luta pela implementao desses valores.
Em alguns de seus livros publicados nos anos noventa, Edgar Rodrigues trata da
questo da mulher, na tica libertria. Em O Homem em busca da Terra Livre, a sexta seo
refere-se a Mulheres e homens em busca da emancipao social, cultural e humana. Os
cinco primeiros captulos tratam da mulher. O primeiro, sobre as mulheres na Comuna de
Paris, destaca Louise Michel, tambm citada num captulo do volume 1 de Rebeldias.
(RODRIGUES, 2003b, p. 155-157). O segundo, sobre as mulheres na tragdia de Chicago,
relembra Emma Goldman e Voltairine de Cleyre. No terceiro, Eu vi, Rodrigues denuncia o
drama das carquejeiras e carvoeiras lusitanas, escravas brancas em pleno sculo XX. No
quarto e quinto captulos, Rodrigues critica as feministas brasileiras dos anos setenta, que no
reconhecem o pioneirismo das militantes libertrias. Estas, j nas primeiras dcadas do sculo,
empunharam a bandeira da mulher livre em terra livre e criaram inmeros grupos, comits e
ligas femininas, procurando articular a luta mais geral pela emancipao humana a
demandas especficas da mulher, como a procriao consciente: uma proposta pioneira de
planejamento familiar, visando minimizar as carncias e atenuar os sofrimentos da famlia
operria. 16 (RODRIGUES, 2003b, p . 139-153).
Curiosamente, podemos aqui estabelecer outro paralelo entre Edgar Rodrigues e Lima
Barreto. Este tambm criticou as feministas, em especial as sufragistas e as cavadoras de
empregos pblicos. Entretanto, apesar dessas crticas, Lima Barreto teve, a nosso ver, um
15
Edgar Rodrigues publica uma biografia de Maria Lacerda de Moura no livro Os libertrios, Maria Lacerda de
Moura, uma mulher diferente; os outros biografados so: Jos Oiticica, Neno Vasco e Fbio Luz.
RODRIGUES, Os libertrios, op. cit. Ver tambm LEITE, Miriam L. Moreira, Maria Lacerda de Moura e o
Anarquismo. In: PRADO, Antonio A. (Org.), Libertrios no Brasil: memria, lutas, cultura, op. cit.
16
Ver tambm o artigo A procriao consciente, RODRIGUES, Edgar, em Sem fronteiras, op. cit., p. 159-161;
e republicado em Mulheres e Anarquia. Rio de Janeiro: Achiam, 2007, p. 43-45.
267
papel fundamental na defesa das mulheres de seu tempo, no apenas em romances como
Clara dos Anjos, como talvez principalmente nas vrias crnicas que escreveu atacando e
condenando no s os crimes passionais cometidos pelos uxoricidas, como tambm a
hipocrisia da legtima defesa da honra (da honra do homem, claro). Aqui, Lima Barreto
se aproxima no s de Edgar Rodrigues, como tambm dos anarquistas seus contemporneos
e se revela, como estes, um homem muito frente de seu tempo. 17
Entre os anos de 1994 e 1998, Edgar Rodrigues publica a srie Os companheiros, em
cinco volumes, trata-se de pequenas biografias-homenagens a militantes anarquistas. Em
livros anteriores 18, Rodrigues j tinha publicado pequenos esboos biogrficos de anarquistas
e em 1993 (como j citamos) editado Os libertrios, com biografias mais detalhadas de
Maria Lacerda de Moura, Jos Oiticica, Neno Vasco e Fbio Luz.
Em suma, o trabalho de resgate da memria do anarquismo, e dos anarquistas (e das
anarquistas), permanente para Edgar Rodrigues e permeia, ou atravessa, as cinco dcadas
nas quais o autor publicou sua obra: de 1957 a 2007.
No volume 3 de Rebeldias, no captulo As mulheres e a questo social no Brasil,
Rodrigues reafirma que a mulher participa desde a primeira hora na questo social.
(RODRIGUES, 2005a, p. 236). No volume 2 da mesma srie, nosso autor comenta a origem
do dia 8 de maro como Dia Internacional da Mulher: o incndio, em 1855, da fbrica txtil
Cotton, em Nova York, quando 129 operrias morreram carbonizadas. No mesmo artigo,
Autoritarismo e feminismo, Edgar Rodrigues homenageia mulheres que, ao longo de um
sculo, lutaram em defesa da igualdade global, pela construo de um mundo novo sem
discriminao. Dentre essas mulheres, Louise Michel, Emma Goldman, Flora Tristan,
Angelina Vidal, Federica Montseny, Helen Key, Maria Lacerda de Moura. Edgar Rodrigues
finaliza o artigo, originalmente publicado em Portugal, no ano de 2000: No se pode resolver
a felicidade humana melhorando a vida de algumas mulheres ou de alguns homens. preciso
que a populao do nosso planeta forme uma comunidade de todos! Sem isso, autoritarismo e
feminismo tambm continuaro.... (RODRIGUES, 2004, p. 151).
17
LIMA BARRETO, Afonso Henriques de, ver em especial as crnicas A mulher brasileira (1911), No as
matem (1915), Lavar a honra, matando? (1918), Os matadores de mulheres (1918) e O nosso feminismo
(1922). In: ______. Vida urbana, v. XI; Os uxoricidas e a sociedade brasileira (1919). In: ______. Bagatelas,
v. IX; Feminismo e voto feminino (1922). In: ______. Feiras e mafus, v. X; e O feminismo internacional
(1922). In: ______. Marginlia, v. XII; Obra completa, op. cit.
18
RODRIGUES, Edgar, Socialismo: uma viso alfabtica. Rio de Janeiro: Porta Aberta, 1980. A obra contm,
entre os verbetes, 70 pequenas biografias; RODRIGUES, Edgar, Pequeno dicionrio de ideias libertrias. Rio
de Janeiro: CC&P Editores, 1999. A obra contm, entre os verbetes, 153 pequenas biografias, 83 novas em
relao obra anterior.
268
Mulheres e Anarquia, publicado em 2007 e acima citado, basicamente uma antologia

composta de artigos constantes de obras anteriores, com alguns textos novos. Na
Introduo, afirma Edgar Rodrigues:
Para o autor, e certamente para os anarquistas convictos, conscientes

ideologicamente, mulheres e mulheres, homens e homens, na sociedade da Anarquia
sero iguais em direitos, deveres, possibilidades e no usufruto da produo de todos,
no obstante as peculiaridades humanas dos seus componentes. (RODRIGUES,
2007b, p. 13).
Na nona (e ltima) parte, A mulher no Anarquismo, depois de comentar a

participao da mulher nas greves, manifestaes e protestos, no teatro e na escola, nos
grupos e nos congressos, e tambm a famlia e o casamento (a unio livre) entre os
anarquistas, Rodrigues reafirma no ltimo pargrafo: A solidariedade humana foi e um
princpio universal defendido ontem e hoje pelo elemento feminino de convices libertrias
[...]. (RODRIGUES, 2007b, p. 133).
H ainda no livro um Apndice, com duas partes: Opinio de mulheres libertrias,
com seis pequenos artigos escritos por militantes anarquistas; e Opinio de homens
libertrios, com cinco artigos de escritores anarquistas sobre a mulher. Um desses artigos,
Mulheres, mulheres liberadas e outras mulheres de autoria do prprio Edgar Rodrigues e
nele o autor reafirma uma crtica, muitas vezes explicitada ao longo de sua obra,
comercializao da mulher, utilizao do corpo (por vezes, do corpo nu) feminino em
calendrios e outras peas de propaganda, bem como nos meios de comunicao, em especial
a televiso. A crtica, embora compreensvel, tem, a nosso ver, um certo tom conservador e
moralista. Talvez o ascetismo dos anarquistas das primeiras dcadas da Repblica, revivido.
De qualquer forma, para Edgar Rodrigues, a emancipao feminina s seria possvel e
completa com a emancipao de toda a humanidade, mulheres e homens, ou seja, com a
construo da sociedade anrquica.
Feitos esses comentrios sobre a participao da mulher no anarquismo, e
especificamente na obra de Edgar Rodrigues, voltemos conjuntura de meados dos anos
trinta no Brasil: ao longo do ano de 1935, [...] o fascismo progride de forma surpreendente,
atingindo a Amrica Latina e fazendo escala no Brasil. Em setembro, A Plebe denuncia
arbitrariedades do governo argentino e tambm do governo portugus. Apesar de todo o clima
repressivo e da Lei de Segurana Nacional, A Plebe noticia algumas greves operrias: em
Santos, em outubro, greves de alfaiates, grficos, carroceiros, tintureiros, trabalhadores em
269
caf e operrios da construo civil. No Rio de Janeiro, em novembro, 18 mil trabalhadores

metalrgicos cruzam os braos. (RODRIGUES, 1978b, p. 379-383).
O levante comunista de novembro de 1935 serviu de pretexto para uma escalada
repressiva alm da aplicao da j promulgada (e citada) lei de segurana nacional, a
promulgao do estado de stio e do estado de guerra que se prolonga pelos meses iniciais
de 1936.
Nessa investida policial do governo Vargas, foram presos cerca de trs mil cidados,
das mais diversas procedncias [...] e tendncias polticas e sociais, e at mesmo sem ideias de
nenhuma espcie [...].(RODRIGUES, 1978b, p. 390-391).
O governo, munido da Lei de Segurana Nacional,
[...] apreende quase todas as publicaes libertrias, anticlericais, sindicalistas,
socialistas e comunistas; escapando apenas no Rio Grande do Sul Aktion, editado em
alemo pelo libertrio Francisco Kniestedt, e Humanidade, minscula publicao
libertria, sem maior expresso para alm de Porto Alegre; e em So Paulo, O
Trabalhador Padeiro. Em So Paulo, foram presos os editores de A Plebe [Rodolfo
Felipe] e [de] A Lanterna [Edgard Leuenroth], sofrendo os horrores do presdio
Maria Zlia. (RODRIGUES, 1978b, p. 390-391).
Sobre esses horrores, Edgar Rodrigues reproduz um manifesto de um grupo de

presos polticos que, j em abril de 1937, tentou uma fuga. Capturados, sofreram
espancamentos e brbaras torturas, tendo alguns deles sido fuzilados. Segue o ltimo
pargrafo do manifesto:
A vs, mocidade do Brasil jovens estudantes e operrios a vs, bravos
componentes das Foras Armadas, a vs intelectuais e trabalhadores, a vs todos
que amais a liberdade e cultuais a justia, a todos vs, apelamos, do fundo do
crcere, para que formeis conosco na luta pela liberdade, pelo respeito vida
humana, pelo enaltecimento da democracia em uma palavra: pela libertao do
Brasil das garras daqueles que o mergulharam nesta Idade Mdia de reao. So
Paulo, abril de 1937. Os presos polticos do Maria Zlia. (RODRIGUES, 1978b, p.
395).
Rodrigues reproduz tambm outros documentos que narram em detalhes as mais

violentas torturas praticadas nos crceres varguistas, e menciona rapidamente as Memrias do
crcere, de Graciliano Ramos, a nosso ver um dos mais lcidos, brilhantes e contundentes
depoimentos que desnudam a verdadeira natureza da ditadura getulista.
Em setembro de 1936 criado o novo Tribunal de Segurana Nacional, complemento
da Lei de Segurana Nacional. Este o clima poltico no Brasil quando vem tona, nesse
mesmo ano, o Plano Cohen, uma suposta (nova) tentativa comunista de tomar o poder
atravs das armas. O plano, forjado por um oficial do Exrcito integralista, servir de pretexto
270
para nova escalada repressiva, numa clere trajetria rumo ao golpe de novembro de 1937:
estado de stio, fechamento do Congresso Nacional e dos partidos polticos, suspenso da
campanha presidencial que estava nas ruas, com as candidaturas, entre outras, de Jos
Amrico de Almeida, Armando Salles de Oliveira e Plnio Salgado.
Em suma, a ditadura que viria salvar o pas do comunismo e do anarquismo.
271
4.2
Anarquismo e ditadura (1937-1945)
1937 explicita e concretiza o que, em 1930, estava implcito e esboado: a

construo simultnea do novo e do autoritrio o Estado Nacional, ditadura que se diz
democracia social. Esse novo, claro que sempre ideologicamente construdo em
oposio ao velho como em Repblica Velha e Repblica Nova 19 , anunciado j em
1930, mas elaborado ao longo de toda a Era Vargas, tem, a nosso ver, basicamente duas
dimenses.
Por um lado, o novo das leis sociais, da legislao trabalhista. Conceder ao povo e
ao proletariado direitos civis e direitos sociais, suprimindo seus direitos polticos, sua
liberdade e sua autonomia. Trata-se, com efeito, como j comentamos, da construo de uma
nova ordem burguesa, autoritria e corporativista, que vem substituir e superar a ordem
burguesa do liberalismo ortodoxo, da hegemonia dos agrrios.
Por outro lado, e complementarmente, o novo da construo da Nao centralizada,
que finalmente ir superar o federalismo dos mesquinhos interesses regionais. Em suma, o
Estado Novo ou Estado Nacional construindo a prpria nao, traando seu rumo, seu
destino correto, nos trilhos da ordem e do progresso, enfim, redescobrindo o Brasil 20.
Curiosa e talvez contraditoriamente, o novo se constri resgatando, legitimando e
19
Ver, por exemplo, CARONE, Edgard, A Repblica Velha, v. I, Instituies e classes sociais; v. II, Evoluo
poltica. So Paulo: Difel, 1970-1971; A Repblica Nova. So Paulo: Difel, 1974. Para uma crtica da construo
historiogrfica dessa dicotomia velho x novo, ver DECCA, Edgar de: 1930 O silncio dos vencidos. So
Paulo: Brasiliense, 1981; ver tambm VESENTINI, Carlos Alberto, A teia do fato. So Paulo: Hucites, 1997.
20
Ver GOMES, ngela de Castro, O redescobrimento do Brasil. In: GOMES, ngela de C.; OLIVEIRA,
Lucia Lippi; VELLOSO, Monica Pimenta, Estado Novo: ideologia e poder. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1982.
272
atualizando o velho lema positivista. A propsito, o lema o amor por princpio, a ordem
por base e o progresso por fim. Imbudos de pragmatismo, os idelogos dos primrdios
republicanos baniram o amor da bandeira nacional, smbolo mximo da ptria. Nos crceres
da Repblica (oligrquica ou varguista), o amor tambm passava ao largo. A exceo foi o
militante anarquista Amor Salgueiro, que sofreu as agruras dos ergstulos paulistas.
Na prtica, o novo a ditadura. Para a classe trabalhadora, para o movimento
operrio e sindical, para os anarquistas, os comunistas, os socialistas, os liberais, os
democratas, a ditadura.
certo que a ditadura estado-novista no se identifica nem se confunde com o
fascismo, nem com o nazismo, nem com o integralismo, por inmeras razes, dentre as quais
uma das mais importantes, a nosso ver, prescindir de um partido nico, alis, prescindir de
qualquer partido poltico. Trata-se de um projeto mais autoritrio do que propriamente
totalitrio. Entretanto, se no se identifica com esses regimes (ou movimentos), tem com eles,
como j afirmamos, proximidades e mesmo afinidades ideolgicas: em especial, o
antiliberalismo e o anticomunismo ou antissocialismo ou, ainda, o antianarquismo.
Cabe aqui lembrar que a fundamentao ideolgica do Estado Novo vinha sendo
elaborada desde, ao menos, os anos vinte. No contexto da crise de hegemonia antes
comentada, tambm uma crise do liberalismo, vai se gestando no Brasil um pensamento
poltico autoritrio. Um texto simblico O idealismo da Constituio 21, de Oliveira
Vianna, publicado em 1924 e citado no segundo captulo. Resumindo (e necessariamente
correndo o risco da simplificao), a ideia bsica a seguinte: a democracia seria um timo
regime poltico para os pases, como Inglaterra, Frana ou Estados Unidos da Amrica, com
correntes de opinio pblica j formadas, partidos organizados, tradio eleitoral limpa e
consolidada. Como nada disso existia por aqui, o Brasil precisava de um Estado forte, que
organizasse o pas e seu povo, em suma, formasse a Nao. Primeiro, a ditadura; depois,
num futuro imprevisvel, a democracia. Alm de Oliveira Vianna, outros formuladores do
pensamento poltico autoritrio so Alberto Torres (principal inspirador das reflexes de
Juarez Tvora antes comentadas), Azevedo Amaral e Francisco Campos. Este ltimo, no por
acaso, o mais importante redator da Constituio de 1937, a Polaca, inspirada na Carta da
Polnia fascista. Oliveira Vianna, por sua vez, foi consultor jurdico do Ministrio do
Trabalho varguista.
21
OLIVEIRA VIANNA, F.J., O idealismo da Constituio, op. cit. Ver LAMOUNIER, Bolvar, Formao
de um pensamento poltico autoritrio na Primeira Repblica: uma interpretao. In: FAUSTO, Boris (Org.), O
Brasil republicano, tomo III da Histria geral da civilizao brasileira, v. 9. So Paulo: Difel, 1977.
273
Nos ltimos cinco captulos de Novos rumos, Edgar Rodrigues aborda o perodo de
1937 a 1945. s vsperas do golpe de novembro,
[...] num ltimo esforo, os poucos sindicalistas e libertrios que haviam escapado s
investidas e perseguies, lanaram alguns manifestos, dirigidos aos seus
camaradas de ofcios, e a Federao Operria de So Paulo, j sem sede, publica,
em agosto, nota onde se exalta no s a necessidade de reagir ao reacionarismo
governamental, mas tambm a de hipotecar solidariedade aos trabalhadores
espanhis, em luta contra o fascismo. (RODRIGUES, 1978b, p. 396).
Segundo
Rodrigues,
de
pouco
adiantaria
este
esforo
extremo
dos
anarcossindicalistas, pois a ditadura entrava em vigor reduzindo este movimento ao silncio.

Na Europa, em meados dos anos trinta, o nazismo e o fascismo esto esmagando o
movimento anarcossindicalista; e tambm o comunismo. Na Espanha, interesses fascistas,
clericais e empresariais preparam a guerra civil, que tem incio em 1936, a pretexto de
esmagar o comunismo; e tambm o anarquismo. Ao longo de trs dolorosssimos anos, de
1936 a 1939, a Espanha, como se sabe, foi um fabuloso campo de treino de experincias
blicas de Hitler e Mussolini, ante o olhar acovardado das potncias democrticas,
escondidas atrs do rtulo da no interveno!. (RODRIGUES, 1978b, p. 396-399). Nada
mais impactante, retratando a dor e o pavor da populao civil espanhola sob o bombardeio da
fora area da Alemanha nazista, do que a tela Guernica, de Pablo Picasso. 22
Num breve captulo sobre a Guerra Civil Espanhola, Edgar Rodrigues comenta
basicamente os massacres perpetrados pelas brigadas internacionais stalinistas sobre milcias
anarquistas.
De um lado, lutaram a fina flor do nazismo alemo, do fascismo italiano, as
foras mouras e monarquistas espanholas, portugueses e uma legio de voluntrios
tementes a Deus, das mais diversas nacionalidades, inclusive a poderosa Igreja
Catlica [...]. Do outro, as foras democrticas, o movimento anarcossindicalista,
anarquistas, socialistas, das mais diversas procedncias, formavam um corpo
antifascista. No meio desta contenda, infiltravam-se os bolchevistas [...]. O governo
de Negrin, subserviente s manobras do governo russo de Stalin [...] aceita a
introduo na Espanha da GPU (a polcia poltica russa), que [...] fez uma verdadeira
chacina de militantes destacados da CNT, da FAI e do POUM. 23 (RODRIGUES,
1978b, p. 400-402).
22
Ver HENSBERGEN, Gijs van, Guernica, a tela de Picasso: a histria de um cone do sculo XX. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 2004.
23
Ver SALVAD, Francisco J. Romero, A Guerra Civil Espanhola. Rio de Janeiro: Zahar Editor, 2005. Ver
ENZENSBERGER, Hans Magnus, O curto vero da Anarquia. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. Ver
tambm o filme de Ken Loach, Terra e Liberdade.
274
Como sabemos, a vitria do franquismo sobre as foras republicanas se desdobrou em

quase quarenta anos de ditadura parafascista na Espanha.
No captulo O mundo em guerra, em que comenta brevemente a Segunda Guerra
Mundial, Edgar Rodrigues enfatiza e critica dois aspectos: em primeiro lugar, o Tratado de
Munique e a omisso das potncias democrticas, Inglaterra e Frana, diante da expanso
nazista pela Europa. Em segundo lugar, o pacto de no agresso assinado pela Unio
Sovitica e pela Alemanha nazista. Para Rodrigues, nada de surpreendente neste pacto: afinal,
na sua tica, so muito semelhantes o nazifascismo e o fascismo vermelho. Em outras
obras, Rodrigues tambm se refere a repercusses no Brasil do pacto germano-sovitico, e
narra como militantes do PCB escrevem artigos, principalmente no jornal Meio-Dia,
elogiando a Alemanha nazista, ento, nessa breve conjuntura, aliada da URSS.
(RODRIGUES, 2005a, p. 98-100).
Em setembro de 1939, Hitler invade a Polnia, dando incio Segunda Guerra
Mundial, j que, finalmente, Inglaterra e Frana declaram guerra Alemanha. Em junho de
1940, as foras nazistas entram vitoriosas em Paris 24. Enquanto isso, ainda em vigor o Pacto
RibbentropMolotov, [...] no Brasil os comunistas, presos ou em liberdade, comeam a fazer
propaganda a favor do nacional-socialismo alemo e, concomitantemente, do getulismo, que
aderia sem restries s foras do eixo Roma-Berlim-Tquio. 25 (RODRIGUES, 1978b, p.
408-409).
Entretanto, em junho de 1941, a Alemanha nazista decide unilateralmente romper o
pacto de no agresso e invade a Unio Sovitica. Nas palavras de Rodrigues: De repente,
tudo muda. Hitler manda invadir a Rssia e navios brasileiros so bombardeados e afundados
[...] os bolchevistas do Brasil voltam-se lacrimejantes para os Aliados, juntamente com
Vargas, que no tinha mais condies de ficar neutro [...]. (RODRIGUES, 1978b, p. 410).
Efetivamente, em 1942, aps muita hesitao, Vargas declara guerra Alemanha,
tornando-se o Brasil aliado no s das potncias ocidentais, Estados Unidos e Inglaterra,
como tambm da Unio Sovitica, uma vez que estes pases j estavam lutando contra o
inimigo comum. 26
24
Sobre a ocupao da Frana pela Alemanha nazista, a resistncia e tambm o colaboracionismo, ver, dentre
muitos outros, ROUSSO, Henry, La Hantise du Passe. Paris: Ls Editions Textuel, 1998; HUMBERT, Agns, A
histria de uma mulher que desafiou Hitler, op. cit.
25
O eixo Roma-Berlim-Tquio, nas minhas aulas, tem se transformado no eixo Ro-Ber-To.
26
Ver HOBSBAWM, Eric, Contra o inimigo comum, captulo 5 de A Era dos Extremos: o breve sculo XX
(1914-1991). So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
275
Ao longo dos quase seis anos de durao da guerra, o mundo vivenciou horrores de
uma espcie e numa escala at ento inditas. Cerca de cinquenta milhes de mortos, a
includos cerca de seis milhes de judeus, vtimas da barbrie do holocausto, e cerca de vinte
milhes de russos. Num primeiro momento, parecia que a Alemanha iria dominar a Europa e,
em seguida, aliada ao Japo, todo o mundo, concretizando o projeto megalomanaco do III
Reich.
A heroica resistncia do povo russo (inclusive no cerco a Stalingrado) e a entrada dos
Estados Unidos na guerra, depois do ataque japons base militar de Pearl Harbor, mudam os
rumos do conflito mundial. O desembarque das tropas aliadas na Normandia, norte da Frana,
em junho de 1944, o famoso dia D, simboliza a virada, no sentido da derrota de Alemanha,
Itlia e Japo, e da vitria de Estados Unidos, Inglaterra e Unio Sovitica.
importante lembrar que em torno da Segunda Guerra Mundial foi construda,
inclusive pelos meios de comunicao da poca, uma forte e ntida polarizao polticoideolgica: de um lado, as ditaduras nazista e fascista, s quais se aliou o Estado militarista
japons; de outro, as democracias ocidentais (Inglaterra e Estados Unidos da Amrica), s
quais se aliou a Unio Sovitica, que se definia como uma democracia popular. Em suma,
ditadura versus democracia.
As bombas atmicas lanadas por avies norte-americanos sobre as cidades de
Hiroshima e Nagasaki, matando centenas de milhares de civis e produzindo nos sobreviventes
terrveis sequelas, determinam a rendio incondicional do Japo. Na Europa, o Exrcito
Vermelho j vinha perseguindo as tropas nazistas em fuga em direo ao oeste, e a famosa
foto do soldado russo com a bandeira vermelha com a foice e o martelo soviticos no prdio
do Reichstag, em Berlim, simboliza a derrota alem. Hitler se suicida no seu bunker. A
Frana j fora libertada pelas foras aliadas e na Itlia, tambm j retomada pelos Aliados,
com a participao brasileira, o corpo de Mussolini pendia de um poste em Milo.
O fim da guerra e a vitria dos Aliados criam um clima de euforia internacional (assim
como ocorrera ao final da Primeira Guerra Mundial). Afinal, a democracia derrotara a
ditadura, a liberdade se impusera sobre a tirania.
As fotos dos trs grandes Winston Churchill, Franklin Delano Roosevelt (depois,
com a morte deste, Harry Truman) e Josef Stalin nos Congressos de Yalta e Potsdam, nos
quais vo decidir os destinos da humanidade, dividindo o planeta em reas de influncia,
simbolizam a conjuntura internacional do imediato ps-Segunda Guerra Mundial.
Essa uma conjuntura extremamente rica e complexa, e tambm no Brasil produzir
importantes consequncias. O governo Vargas, aps a definio de entrar na guerra ao lado
276
das foras aliadas, envia tropas para lutar na Europa: os pracinhas da Fora Expedicionria
Brasileira, a FEB. A participao militar brasileira foi secundria, embora estratgica
(basicamente a tomada de Monte Castelo, na Itlia). Contudo, ela potencializa internamente a
contradio ditadura versus democracia. Como o Brasil envia seus filhos, milhares morrem ou
ficam feridos, para lutar na Europa pela democracia, se aqui ainda vivemos sob a ditadura?
Essa contradio anima as foras que se opem ao Estado Novo, que comeam a se organizar
com mais entusiasmo e eficincia. Intensifica-se a luta pela redemocratizao, pela abertura
poltica. Cada vez mais se ouve pelo pas o brado: basta de ditadura! 27
Outro aspecto importante dessa conjuntura internacional, que tambm produzir
consequncias no Brasil, o enorme prestgio da Unio Sovitica, decorrente de sua
participao fundamental na derrota da mquina de guerra nazista. Os Estados Unidos,
embora fundamentais na vitria, no sofreram a guerra em seu territrio, nem tantas perdas
humanas. Esse prestgio se transfere ao prprio socialismo, como modelo econmico e regime
poltico, como forma de organizao da vida humana. Mais uma vez (e por razes diferentes
daquelas do ps-Primeira Guerra Mundial) se acredita que o mundo caminha para o
socialismo, para o comunismo. H uma enorme curiosidade em relao economia de
planificao central, em oposio ao livre mercado do capitalismo, at porque a Unio
Sovitica sara quase inclume da crise de 1929 e da grande depresso que a ela se seguiu.
Nos debates da Assembleia Nacional Constituinte, que se rene de fevereiro a setembro de
1946, por exemplo, mesmo parlamentares da UDN reconhecem esse prestgio crescente do
socialismo e explicitam a curiosidade de conhecer a Unio Sovitica. 28
claro que esse prestgio do comunismo modelo sovitico o mais tarde denominado
socialismo real - contribui para dificultar o anarquismo, em seu movimento de tentar
recuperar espao e influncia no s junto ao movimento operrio e sindical, mas tambm no
vasto campo intelectual e poltico das esquerdas, do socialismo.
O Brasil, que nessa breve, mas decisiva, conjuntura da luta contra o inimigo comum,
tornara-se aliado no apenas dos Estados Unidos e da Inglaterra, mas tambm da Unio
Sovitica, reata com essas relaes diplomticas, e o PCB recupera a legalidade perdida no
longnquo julho de 1922. Nesse mesmo contexto, o governo sovitico dissolvera, em 1943, a
Internacional Comunista.
27
Sobre essa conjuntura do fim da Segunda Guerra Mundial e incio da Guerra Fria, e seu impacto na Amrica
Latina e especificamente no Brasil ver BETHELL, Leslie; ROXBOROUGH, Ian (Orgs.), A Amrica Latina
entre a Segunda Guerra Mundial e a Guerra Fria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996; ver tambm WEFORT,
Francisco C., Origens do sindicalismo populista no Brasil, Cadernos CEBRAP, n 4, So Paulo, 1973.
28
Ver Anais da Assembeia Nacional Constituinte, fevereiro a setembro de 1946, 26 volumes.
277
Voltando a Edgar Rodrigues, nosso autor em anlise, importante relembrar que ele
trabalha basicamente com dois tipos de fontes: por um lado, depoimentos e memrias de
militantes, principalmente anarquistas; por outro, e constituindo um acervo quantitativamente
mais significativo, jornais, em especial jornais operrios e anarquistas. A eficaz censura
imprensa imposta pelo Departamento de Imprensa e Propaganda (o DIP), rgo criado pela
ditadura estado-novista, a priso de inmeras lideranas e o fechamento de quase todos os
jornais libertrios, praticamente reduziram o movimento anarquista ao silncio. As fontes
de Edgar Rodrigues escasseiam. Sob o Estado Novo, o movimento operrio vai sendo
controlado, e o anarquismo apenas sobrevive.
Com efeito, sob a ditadura varguista, nesses tempos novos e difceis, o anarquismo
apenas sobrevive. Ao contrrio da maioria dos trabalhadores urbanos, que acabam por aderir
ao projeto estatal, baseado principalmente (como j comentamos) na concesso de benefcios
sociais em troca da destruio da autonomia sindical, os anarquistas recusaram qualquer
acordo com o governo de Vargas (RODRIGUES, 2005a, p. 89) e o trabalhador
anarcossindicalista resistia s exigncias do Ministrio do Trabalho. (RODRIGUES, 2005a,
p. 95). Os militantes libertrios no meio sindical sofrem ento a represso da ditadura:
fechamento de sindicatos livres que tentavam resistir ao enquadramento oficial, censura e
tambm fechamento de publicaes e jornais anarquistas, priso (e expulso) de inmeras
lideranas. O anarquismo, principalmente em sua insero operrio-sindical, vai ento
vivendo um progressivo isolamento e uma tambm progressiva perda de influncia.
Enquanto o Brasil vivia sob a ditadura estado-novista, Portugal, Espanha, Itlia e
Alemanha viveram e sofreram suas experincias ditatoriais e/ou totalitrias. Edgar Rodrigues
criticou todas, o salazarismo, o franquismo, o fascismo, o nazismo. Como sabemos, ao
contrrio do que ocorreu na Alemanha e na Itlia, onde a derrota na guerra foi acompanhada
da derrubada do nazismo e do fascismo, na Pennsula Ibrica as ditaduras sobrevivem at a
dcada de setenta.
claro que, portugus de nascimento, Edgar Rodrigues, embora considere (como os
pensadores libertrios em geral) que o anarquismo no tenha ptria e seja universal, dedicou
muito mais de seu tempo, de suas leituras, pesquisas, reflexes e de seu trabalho de escritor,
s crticas e denncias sobre a ditadura salazarista, por ele inmeras vezes chamada de
salazarenta. Na verdade, seus trs primeiros livros, publicados quando j vivia no Brasil, do
final dos anos cinquenta aos primeiros anos da dcada de sessenta, tratam de Portugal: Na
Inquisio do Salazar, A fome em Portugal e O retrato da ditadura portuguesa.
278
Com a vitria da Revoluo dos Cravos, em 1974, e o fim do salazarismo, Edgar

Rodrigues passa a publicar com frequncia artigos na imprensa portuguesa, inclusive em
folhas anarquistas que ressurgiam. Entre 1977 e 1982, Rodrigues publica mais cinco livros
sobre o anarquismo, as lutas sociais e o movimento operrio e sindical em Portugal 29. Como
j afirmamos, Edgar Rodrigues um dos mais importantes memorialistas do anarquismo, no
s no Brasil, mas tambm em Portugal.
Para o anarquismo e os anarquistas, e tambm especificamente para Edgar Rodrigues,
nenhuma ditadura, seja de direita ou de esquerda, poderia ter legitimidade. Se para o
anarquismo o Estado, qualquer Estado, necessariamente corrupto e corruptor, o Estado
ditatorial certamente potencializa essas caractersticas. Toda ditadura deve, portanto, ser
criticada, e suas violncias e arbitrariedades, denunciadas. Nesse sentido, Rodrigues no
apenas criticou e denunciou as ditaduras de direita acima mencionadas, como tambm criticou
com veemncia, ao longo de sua obra, experincias ditatoriais autointituladas de esquerda,
dentre elas a cubana e a sovitica. Sobre esta ltima, Edgar Rodrigues publicou em 1978 Deus
Vermelho, contundente crtica ao stalinismo e ditadura bolchevista, muitas vezes chamada
de fascismo vermelho.
J afirmamos ser Edgar Rodrigues um anarquista adepto da no violncia, crtico da
violncia como mtodo de ao direta, como proposta de interveno social. A primeira frase
de seu livro Diga no violncia, publicado em 1995, a seguinte: preciso dizer no a
todos os tipos de violncia! (RODRIGUES, 1995b, p. 7). Nesse sentido, embora aceite
(como a maioria dos anarquistas) a legitimidade da violncia dos trabalhadores como reao
violncia patronal/ estatal, imposta de cima, Rodrigues sempre priorizou a dimenso
cultural e ideolgica da luta pela transformao da sociedade, pela superao do capitalismo e
pela construo da Anarquia.
Essa importncia da dimenso cultural do anarquismo aparece claramente na obra de
Edgar Rodrigues. H inmeras referncias, em seus livros e artigos, a iniciativas libertrias no
plano cultural, muitas delas j citadas e/ou comentadas nesta tese. Trs conjuntos de
atividades ou iniciativas merecem destaque: em primeiro lugar, aquelas vinculadas
especificamente educao, a uma pedagogia libertria; em segundo lugar, as atividades do
teatro social, do teatro anarquista; e por ltimo, mas no menos importante, a produo de
29
RODRIGUES, Edgar, Breve histria do pensamento e das lutas sociais em Portugal. Lisboa: Assrio e Alvim,
1977; O despertar operrio em Portugal (1834-1911). Lisboa: Sementeira, 1980; Os anarquistas e os sindicatos
em Portugal (1911-1922). Lisboa: Sementeira, 1981; Resistncia anarcossindicalista ditadura em Portugal
(1922-1939). Lisboa: Sementeira, 1981; A oposio libertria ditadura (1939-1974). Lisboa: Sementeira,
1982.
279
uma literatura anarquista: contos, romances, poesia. Alm das referncias dispersas acima
mencionadas, Rodrigues publicou, em 1992, O Anarquismo na escola, no teatro, na poesia.
Na primeira parte do livro, O Anarquismo na escola, Rodrigues aborda inicialmente
o papel fundamental do educador catalo Francisco Ferrer y Guardia na formulao e
implementao de uma pedagogia especificamente libertria. Sua Escola Moderna, fundada
em 1901, em Barcelona, ao lado das experincias de Paul Robin no Orfanato de Cempuis e de
Sbastien Faure construindo La Ruche (A Colmeia), ambas na Frana, serviu como referncia
para inmeras iniciativas e atividades educacionais em diversos outros pases da Europa.
O ensino nas escolas modernas deveria ser livre e racional. Livre dos dogmas
polticos e principalmente religiosos; e racional no sentido ortodoxo o primado da cincia e
da razo, a nfase na experimentao cientfica. J afirmamos ser o anarquismo um herdeiro,
tambm, da tradio racionalista do Iluminismo. interessante lembrar que as escolas
modernas dos libertrios so das primeiras a formar turmas mistas, compostas de meninos e
meninas, o que quela poca era impensvel nas escolas de orientao religiosa (catlica) e
mesmo nas escolas oficiais laicas. Esse novo ensino moderno revolucionou a pedagogia no
Velho Mundo, ameaando slidos interesses e poderosas instituies, dentre as quais a Igreja
catlica.
No dia 13 de outubro de 1909, Ferrer foi fuzilado no Castelo de Montjuic, Barcelona,
por ordem da monarquia espanhola, com apoio da hierarquia eclesistica. O pretexto foi uma
suposta, e jamais comprovada, participao do educador num atentado contra a vida do rei
Afonso XIII.
Ventos revolucionrios para usar uma expresso cara a Edgar Rodrigues trazem
a Escola Moderna para as terras do Novo Mundo, e, no Brasil e em outros pases da
Amrica, o movimento operrio e sindical e grupos anarquistas realizam inmeras atividades
de protesto contra a arbitrria execuo do pedagogo catalo. Rodrigues tambm aborda,
ainda na primeira parte do livro, experincias de diversas escolas modernas no Brasil, em
especial em So Paulo a Escola Moderna n 1, no Belenzinho, e a Escola Moderna n 2, no
Brs; no Rio de Janeiro dentre outras, a Escola Moderna de Vila Isabel, dirigida por Pedro
Matera; e no Rio Grande do Sul a Escola Eliseu Rclus. Assim como na Europa, os alunos
das escolas modernas eram principalmente os operrios e suas famlias, seus filhos. Assim
como na Europa, essas escolas desempenharam papel fundamental no s na alfabetizao,
mas tambm no processo de conscientizao, mobilizao e organizao dos trabalhadores, na
divulgao de valores e ideias cratas. Assim como na Europa, as escolas modernas
comeam a contrariar e ameaar poderosos interesses: ao final dos anos dez, incio dos anos
280
vinte, no Brasil, a maior parte dessas escolas ser fechada, numa resposta das autoridades
governamentais ao ascenso do movimento operrio verificado naquela conjuntura. 30
Na segunda parte do livro, O Anarquismo no teatro, Edgar Rodrigues comenta,
trazendo ricas informaes, sobre o teatro social ou teatro anarquista no Brasil.
O teatro social sempre foi considerado, com razo, pelos pesquisadores do anarquismo
e, mais especificamente, por aqueles que se dedicaram ao estudo da cultura libertria, um dos
mais importantes, ao lado dos jornais e revistas 31, veculos ou meios de divulgao do
anarquismo, de seus valores, crticas, denncias, ideias e propostas. Seu tema bsico, a
questo social em suas mltiplas facetas; seu fim ltimo, a revoluo social, a construo da
anarquia. Como j afirmamos, a arte a servio da revoluo. Para atingir esse fim, era
necessrio formar conscincias revolucionrias, estimular a solidariedade, enfim, forjar o
homem novo.
O teatro anarquista sempre se prestou, com muita eficcia, a essas finalidades:
conscientizar e, ao mesmo tempo, entreter; contribuir para a mobilizao e organizao dos
trabalhadores e, simultaneamente, divertir a famlia operria. Inmeras peas foram encenadas
em muitas ocasies com o objetivo de, em campanhas de solidariedade, arrecadar recursos
para sindicatos ou jornais operrios ou mesmo para famlias de trabalhadores enlutadas ou em
dificuldades provocadas por prises, deportaes ou situaes semelhantes.
Logo no incio dessa parte, afirma Edgar Rodrigues: O teatro social no Brasil
comeou com a chegada dos emigrantes libertrios [...] o teatro libertrio teve um imenso
alcance ideolgico e um profundo sentimento de solidariedade humana. (RODRIGUES,
1992c, p. 106-107). Depois de citar e comentar diversas peas encenadas por grupos de teatro
anarquista em vrios estados do Brasil, principalmente So Paulo, Rio de Janeiro, Rio Grande
do Sul e Minas Gerais, Rodrigues elabora uma extensa Cronologia de representaes de
peas sociais, englobando o longo perodo de 1897 a 1970. (RODRIGUES, 1992c, p. 140 227).
Finalizando essa parte do livro, Rodrigues nos apresenta dados, a partir de sua
pesquisa com peridicos operrios e depoimentos de militantes, muito ricos sobre o teatro
anarquista: os nomes de 63 grupos de teatro social que atuaram no Brasil ao longo dessas
30
Ver RODRIGUES, Edgar, O Anarquismo na escola. In: ______. O Anarquismo na escola, no teatro, na
poesia, op. cit. Sobre a pedagogia libertria, ver, dentre outros, CODELLO, Francesco, A boa educao. In:
______. Experincias libertrias e teorias anarquistas na Europa de Godwin a Neill. So Paulo: Imaginrio,
2007; GALLO, Silvio, Pedagogia libertria: anarquistas, anarquismos e educao. So Paulo: Imaginrio, 2007;
BAKUNIN, M., A instruo integral. So Paulo: Imaginrio, 2003; LOPES, Milton, A universidade popular:
experincia educacional anarquista no Rio de Janeiro, op. cit.
31
Sobre a imprensa anarquista, Edgar Rodrigues levantou 550 ttulos de peridicos (jornais e revistas). Ver
RODRIGUES, Edgar, Pequena histria da imprensa social no Brasil. Florianpolis: Insular, 1997.
281
mais de sete dcadas; os sales mais utilizados para encenar peas sociais, tanto em So
Paulo, como no Rio de Janeiro; dados sobre festivais de teatro e solidariedade; e os nomes das
dez peas mais representadas: Primo Maggio (Primeiro de Maio), Sem ptria e Ideal, de
Pietro Gori; O pecado de Simonia e Greve de inquilinos, de Neno Vasco; Amanh, de Manuel
Laranjeira; Sangue fecundo, de Tito Cormiglia; Ao relento, de Affonso Schmidt; Avatar, de
Marcelo Gama; e Hambre (Fome), de Rmulo Ovidi.
Na obra de Edgar Rodrigues h inmeras referncias esparsas sobre o teatro anarquista, peas,
grupos, atores, festivais, tanto no Brasil quanto em Portugal. Sobre este pas, Rodrigues
publicou em obra recente um balano, No mundo do teatro amador, 18 artigos
originalmente publicados no peridico Foz do Lima, entre julho de 2003 e agosto de 2004. 32
(RODRIGUES, 2007a, p. 220-249).
Em dois desses artigos, afirma nosso autor:
O teatro amador no desprezava os saldos financeiros no final de cada
espetculo, usados para prestar solidariedade econmica aos operrios
desempregados, enfermos e at mesmo para colaborar nas despesas com publicaes
de jornais de protesto e de defesa social, das classes excludas [...]. Como elemento
de instruo e educao, o teatro operrio, amador, foi um valioso veculo de cultura
social, de ideias emancipadoras e marcou poca entre a classe trabalhadora, e no s
em Portugal e no Brasil. 33 (RODRIGUES, 2007a, p. 226-228).
Nesses artigos, Edgar Rodrigues relata e comenta, por vezes com riqueza de detalhes,
as experincias e as atividades de grupos dramticos em Portugal, alguns deles formados
em sua cidade natal, Matosinhos: o Grupo Livre Dramtico Farense, o Grupo Dramtico de
Propaganda e Auxlio s Classes Proletrias, o Grupo Dramtico Libertrio os Edificadores, o
Grupo Alegres de Perafita, o Grupo Anarquista Luz e Vida, o Grupo Dramtico Flor da
Mocidade, o Grupo Dramtico e Musical Flor de Infesta, o Grupo Dramtico Aurora da
Liberdade, o Grupo Dramtico Luz e Liberdade, o Grupo Dramtico de Vilar do Paraso, o
Grupo Dramtico e Musical Solidariedade.
Em uma de suas primeiras obras, Nacionalismo e cultura social, por ns j comentada,
Edgar Rodrigues j afirmara, no captulo Teatro operrio:
O teatro social, cultivado pelo proletariado, alcanou grandes objetivos. Foi o
mais poderoso veculo para instruir, educar, formar mentalidades humanistas,
angariar fundos que sustentaram famlias de presos, de deportados, que socorreram
32
Ver tambm No mundo do teatro. In: RODRIGUES, Edgar. Rebeldias 2, op. cit., p. 224-230.
Sobre o teatro anarquista, ver tambm VARGAS, Maria Thereza (Org.), Antologia do teatro anarquista. So
Paulo: Martins Fontes Editora, 2009; LIMA, Mariangela Alves de; VARGAS, Maria Thereza, Teatro operrio
em So Paulo. In: PRADO, Antonio Arnoni (Org.), Libertrios no Brasil: memria, lutas, cultura, op. cit.;
SOUZA, Dimas Antonio de, O mito poltico no teatro anarquista brasileiro. Rio de Janeiro: Achiam, 2003;
PALLOTTINI, Renata, Colnia Ceclia: um pouco de ideal e de polenta (teatro). Rio de Janeiro: Achiam, 2001.
33
282
doentes, desempregados, enfim, foi meio eficaz com efeitos simultneos, incluindose o da solidariedade social. O teatro social dos libertrios, desenvolvido em
colaborao com as associaes de classe, marcou, na histria do teatro brasileiro,
pontos de raro valor [...]. (RODRIGUES, 1972, p. 77-81).
Em suma, o teatro anarquista desempenhando o mesmo papel no Brasil e em Portugal.

E, certamente, em outros pases.
Na terceira e ltima parte do livro, O Anarquismo na poesia, Edgar Rodrigues
basicamente reproduz, a partir de pesquisa com a imprensa libertria, dezenas de poesias
cratas (89 poemas), compostas ao longo das dcadas de dez e vinte, fazendo o autor e
organizador da antologia apenas poucos e breves comentrios em notas de p de pgina. Alm
das poesias (ou estrofes) anarquistas j citadas e comentadas nesta tese, vamos agora
reproduzir apenas alguns fragmentos de dois poemas libertrios, ambos publicados nos anos
vinte, que nos permitem, a nosso ver, resgatar aspectos do imaginrio anarquista.
O primeiro poema de Jos Oiticica, publicado num jornal anarcossindicalista
gacho, no dia 1 de maio de 1921:
Para a anarquia vai a humanidade,/ Que da anarquia a humanidade vem!/ Vede

como o ideal de acordo invade/ As classes todas pelo mundo alm. [...] Pois nos
rudes ataques opresso/ A cada heri que morra ou desanime/ Dezenas de outros
bravos surgiro. (OITICICA, O Nosso Verbo, 1 de Maio de 1921, apud
RODRIGUES, 1992c, p. 322-323).
O outro poema, publicado dois anos depois em A Plebe, de Lrio de Rezende:

A Humanidade/ Em Anarquia/ Tem liberdade,/ Tem Harmonia! [...] Terra,
Amor e Liberdade/ Justia, Paz e Alegria/ H-de ter a Humanidade/ Quando vier
Anarquia! [...] Para que a Humanidade atinja ideais mais belos/ E viva mais feliz,
sem dios nem enganos,/ mister derrubar os ltimos castelos/ E neles sucumbir os
ltimos tiranos! (REZENDE, A Plebe, 24 de maro de 1923, apud RODRIGUES,
1992c, p. 325).
Poemas simples e otimistas, conservadores na forma, revolucionrios no tema, poemas

que identificam a Anarquia com liberdade, harmonia e com a felicidade do ser humano, que
fatalmente sero conquistadas.
Penso ser interessante registrar que a antologia aberta com o Hino 1 de Maio,
parte da pea (drama em um ato) Primeiro de Maio, j citada como a mais encenada no
Brasil, escrita por Pietro Gori e traduzida por Neno Vasco.
Sobre a literatura libertria em prosa, faremos apenas breves comentrios. No segundo
captulo da tese, mostramos como Edgar Rodrigues considera que escritores cratas, como
283
Fbio Luz e Avelino Foscolo, ou ainda prximos do anarquismo, como Graa Aranha e Lima
Barreto, introduziram o romance social no Brasil.
Fizemos tambm rpida referncia antologia de Contos anarquistas, organizada por
Antonio A. Prado e Francisco F. Hardman. 34 Nesta obra, os autores distribuem 27 contos,
escritos do fim do sculo XIX aos anos trinta, em cinco grupos temticos, na verdade os
mesmos temas do teatro e tambm dos romances anarquistas, sempre em torno da questo
social, e projetando/ almejando a revoluo social: Projees da utopia libertria; Negao
do Estado e da ordem burguesa; Moral anarquista; Misria urbana; e Cotidiano operrio.
Numa segunda edio (2011), os autores acrescentam um novo grupo temtico Formao
Militante e 13 novos contos, alm de Anexos, com alguns originais escritos em espanhol
e em italiano. Endossamos uma afirmao dos autores na Nota presente (2) edio: A
revoluo das conscincias no poderia esperar. Alm dos discursos e palestras nos
meetings, entre a doutrina e a prtica, havia essa confiana utpica no poder da escrita e da
leitura. 35
Como j afirmamos, os anarquistas consideram que no s a literatura, o teatro e a
educao, como a arte e a cultura em geral devem estar a servio da revoluo social, da
construo da Anarquia.
E certamente Edgar Rodrigues, como estamos procurando demonstrar ao longo dessa
tese, compartilha dessa confiana utpica no poder da escrita e da leitura. Literatura como
misso, escrita como militncia.
Finalizando essa breve incurso pela cultura libertria 36, cabe lembrar que o prprio
Edgar Rodrigues se arriscou no terreno da fico, abrindo o livro O Homem em busca da
Terra Livre com quatro breves narrativas, Contos e coisas parecidas: espera do mdico
(1991); O capacho do bispo (1978); Trabalho e samba (1992); e Cinco no cu (1991).
O ltimo, um relato irnico do encontro de Hitler, Mussolini, Stalin, Salazar e Franco com
So Pedro, parece-nos o mais instigante, reafirmando as crticas anarquistas aos ditadores e s
ditaduras, e tambm Igreja catlica. (RODRIGUES, 1993d, p. 15-25).
Voltando ao Brasil dos anos quarenta: com a redemocratizao, o movimento
anarquista vai Ressurgir: este o ttulo do ltimo captulo de Novos rumos, clara ligao
34
PRADO, Antonio Arnoni; HARDMAN, Francisco Foot, Contos anarquistas. So Paulo: Brasiliense, 1985.
PRADO, Antonio Arnoni; HARDMAN, Francisco Foot; LEAL, Claudia Feierabend Baeta, Contos
anarquistas: temas e textos da prosa libertria no Brasil (1890-1935). 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2011, p.
LXXV.
36
Sobre a cultura libertria, ver tambm LITVAK, Lily, Musa libertria: arte, literatura y vida cultural del
anarquismo espaol (1890-1913). Barcelona: Antoni Bosch Editor, 1981.
35
284
com a temtica e o ttulo do livro que abre a segunda trilogia do autor, e ser objeto de nosso
comentrio no captulo seguinte: a Nova aurora libertria.
De acordo com Edgar Rodrigues: O movimento operrio, principalmente o
anarcossindicalismo, ferido de morte inmeras vezes, teve o seu eplogo em 10 de novembro
de 1937, com a implantao do Estado Novo. (RODRIGUES, 1978b, p. 428).
Com a abertura poltica, ressurgem, a partir de meados dos anos quarenta, o
movimento operrio e o anarquismo. Contudo, o anarcossindicalismo, o anarquismo nos
sindicatos operrios, jamais reviver o vigor e o dinamismo das primeiras dcadas do sculo.
Segundo Edgar Rodrigues: o toque de reunir dos libertrios que reboa nos ares do
Brasil dado pela publicao, a partir de outubro de 1945, do peridico Remodelaes,
semanrio de orientao comunista-libertria, dirigido pelo antigo militante libertrio
Moacir Caminha, e por sua companheira, Maria Ieda de Moraes. 37 (RODRIGUES, 1978b, p.
432).
Em seu primeiro nmero, no dia 10 de outubro, o jornal publica um anteprojeto de
Constituio, com 58 artigos, de uma imaginria Repblica Comunista Libertria do
Brasil.
Como todo momento de ruptura poltica, que se desdobra num necessrio processo de
reorganizao/reconstruo poltico-institucional, tambm a segunda metade da dcada de
quarenta no Brasil um rico perodo no qual intelectuais e/ou militantes das mais diversas
posies e tendncias pensam, discutem e repensam o Brasil, propondo ao pas, sempre,
novos rumos. Nesse contexto se inscreve a proposta de uma Repblica Comunista
Libertria do Brasil. A nosso ver, a presena da palavra comunista na formulao de um
militante anarquista reafirma o prestgio do comunismo sovitico no imediato ps-guerra.
Ao final da guerra, com o restabelecimento da democracia no Brasil, os homens de
ideias que sobreviveram aos anos e s perseguies, reuniram-se em torno do Centro de
Cultura Social, na rua Rubino de Oliveira, no Brs, em So Paulo. (RODRIGUES, 1978b, p.
432).
Em abril de 1945, Edgard Leuenroth publica um artigo no Trabalhador Grfico de
So Paulo, alertando para o verdadeiro significado histrico do 1 de Maio, que vinha sendo
to distorcido pelo governo.
37
Sobre Moacir Caminha, ver GONALVES, Adelaide, Moacir Caminha: o percurso original de um libertrio
cearense. In: ADDOR, Carlos Augusto; DEMINICIS, Rafael (Orgs.), Histria do Anarquismo no Brasil. Rio de
Janeiro: Achiam, 2009. v. 2.
285
No Rio de Janeiro, ressurge, em abril de 1946, Ao Direta, semanrio dirigido por

Jos Oiticica, reiterando com veemncia os ideais libertrios:
Ao direta ressurge. Aps cinco anos de silncio relativo e dez de absoluto
silncio, o vozerio anarquista reentoa o seu canto guerreiro. A p, vtimas da
fome! A Internacional ecoa nos quatro ngulos do mundo, reconvocando os
famlicos luta libertria [...]. Em Glasgow rene-se um congresso anarquista [...]
porque ao direta o processo exato de rebelio proletria [...]. Ao direta hoje,
aps duas guerras desenganadoras, o caminho [...] de levar os espoliados de tudo
reivindicao do que seu. Ao direta o meio certo de vencer, porque o nico
meio amedrontador do capitalismo [...]. Ao direta a voz nica na histria das
reivindicaes [...]. S a ao direta abala tronos, ameaa tiranos, revolve mundos.
S ela educa e fortifica o povo espoliado na sua luta milenar. Ao direta a
revoluo [...]. (Ao Direta, 10 de abril de 1946, apud RODRIGUES, 1978b, p.
433-434).
Em So Paulo, tambm ressurge, j em maio de 1947, e tambm reafirmando o iderio

anarquista, A Plebe:
E a luta prossegue! Nada h a modificar na atitude que assumimos em relao aos
problemas sociais. Os acontecimentos tm confirmado que os anarquistas esto com
a razo [...]. Repetimos hoje, com a mesma convico, o que dizamos h trinta
anos: no h soluo burguesa para os problemas humanos. S h uma soluo: a
abolio do Estado [...] e a organizao de uma sociedade baseada no apoio mtuo e
na compreenso dos direitos e deveres, onde haja liberdade, cultura e po para todos.
(A Plebe, 1 de Maio de 1947, apud RODRIGUES, 1978b, p. 436).
Com efeito, a segunda metade da dcada de quarenta parecia, no Brasil, o tempo de

uma nova aurora libertria.
286
_________________________________________________________________CAPTULO 5
NOVA
AURORA
LIBERTRIA:
ANARQUISMO
EXPERINCIA
DEMOCRTICA (1945-1964)
NO ME LIBERTE, EU ME ENCARREGO DISSO.

Paris, maio de 1968
COM ENSAIO SOBRE A LUCIDEZ, QUERO QUE AS PESSOAS

REAJAM A UMA EVIDNCIA QUE CONSIDERO INCONTORNVEL
ISTO A QUE CHAMAMOS DEMOCRACIA NO FUNCIONA,
POUCO MAIS DO QUE UMA FACHADA.
Jos Saramago
AO ABANDONAR O TERRENO FORMAL DA POLTICA,

O ANARQUISMO, EM UM S GESTO, FECHOU PORTAS
E LANOU PONTES PARA O FUTURO.
Boris Fausto
5.1
Ressurgindo do silncio (1945-1954)
A nova aurora libertria ocorre no contexto da construo de uma tambm nova

experincia democrtica na histria brasileira. Essa nova democracia, embora fundamental,
sofre, a nosso ver, de duas graves limitaes.
A primeira delas diz respeito sobrevida da CLT, da legislao trabalhista de feio
corporativista e de inspirao fascista. Democracia e liberdade, mas no para que os operrios
organizem sindicatos autnomos.
A segunda limitao refere-se ao sistema poltico-partidrio vigente nessas duas
dcadas. Trata-se de uma democracia que no permitir a existncia legal do partido
comunista. A anulao do registro do PCB, em maio de 1947, e a posterior cassao dos
mandatos dos parlamentares eleitos pela sigla, j em 1948, se inscrevem na lgica da Guerra
Fria, que marca a nova conjuntura poltica internacional.
A aliana contra o inimigo comum fora bastante efmera. Derrotados o nazismo, o
fascismo e o militarismo japons, as potncias vitoriosas iro, como j afirmamos, dividir o
mundo em reas de influncia. O famoso discurso do primeiro-ministro britnico Winston
Churchill em Fulham, em 1946, no qual pela primeira vez utilizada a expresso cortina de
ferro uma cortina de ferro se abateu sobre a Europa, dividindo-a em dois mundos, o mundo
livre e o mundo comunista simboliza o incio dessa nova conjuntura. Quando, ainda em
1945, em plena guerra quente, os Estados Unidos lanaram suas bombas atmicas sobre
Hiroshima e Nagasaki, alm de apressarem a rendio do Japo, estavam tambm alertando a
Unio Sovitica: possumos a tecnologia para a fabricao da bomba atmica, e no
hesitaremos em utiliz-la. Em suma, a Guerra Fria, que definir a geopoltica internacional
288
por cerca de quatro dcadas. Uma acirrada disputa, nos planos econmico, poltico, cultural,
cientfico e tecnolgico, entre dois mundos, dois sistemas de vida, que buscam hegemonia.
Capitalismo x comunismo; economia de mercado x economia planificada; democracias
liberais (liberal-burguesas) x democracias populares (ditaduras partidrias). Esses so o
Primeiro e o Segundo Mundos, que lutam por supremacia. De um lado, Estados Unidos
da Amrica, Canad, Europa Ocidental, Austrlia; de outro, Unio Sovitica e seus satlites
na Europa Oriental, onde o comunismo foi imposto pelos tanques do Exrcito Vermelho.
Alguns anos depois, a China passaria a fazer parte do bloco comunista. E, de resto, frica, a
maior
parte
da
sia,
Amrica
Latina:
Terceiro
Mundo,
marcado
pelo
subdesenvolvimento.
Essa disputa se evidenciar, no plano cultural, numa intensa propaganda anticomunista
no mundo ocidental, o mundo das democracias livres e crists, associada a uma tambm
intensa propaganda do livre mercado, do american way of life, em suma, do capitalismo.
O mundo comunista caracterizado como ditatorial e ateu, esmagando o indivduo, em
benefcio do Estado, ou seja, uma viso profundamente maniquesta. O cinema norteamericano desempenhar um papel estratgico no sentido de disseminar esses valores,
principalmente no Ocidente. 1
A Guerra Fria define, como afirmamos, quatro dcadas da poltica internacional, de
meados dos anos quarenta a meados dos anos oitenta, do discurso de Churchill
perestroikae glasnost de Gorbachev; ou seja, recobre todo o perodo de duas dcadas da
experincia democrtica brasileira. Democracia sob a gide da Guerra Fria, ou seja,
visceralmente anticomunista; e tambm antianarquista. claro que a mera presena da Unio
Sovitica no cenrio internacional, com seu poderio econmico-financeiro e poltico-militar,
equilibra a geopoltica mundial, na luta por supremacia, entre o primeiro e o segundo
mundos. 2 E certo tambm que essa presena sovitica torna o comunismo bolchevista uma
ameaa muito mais concreta, mais palpvel, aos olhos das burguesias ocidentais (e seus
respectivos Estados nacionais) do que o anarquismo, cujas breves experincias de gesto
haviam sido derrotadas, tanto na Ucrnia, no contexto da Revoluo Russa, quanto na
Espanha (Catalunha, Andaluzia), no contexto da Guerra Civil.
No Brasil, sobre o incio do processo de democratizao, afirma Jorge Ferreira: Com
o avano das tropas aliadas e a derrota, agora vista como inevitvel, do nazifascismo europeu,
1
Ver TOTA, Antonio Pedro, O imperialismo sedutor. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
Ver BLACKBURN, Robin, (Org.), Depois da queda: o fracasso do comunismo e o futuro do socialismo. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1992; ver especialmente os ensaios de HOBSBAWM, Eric, Adeus a tudo aquilo e
Renascendo das cinzas.
289
o Estado Novo, sobretudo no segundo semestre de 1944, dava mostras de esgotamento

poltico [...]. A ditadura dera sinais definitivos de cansao. (FERREIRA, 2003, p. 16).
Como afirmou Aparcio Torelly, o Baro de Itarar, que viveu os sofrimentos dos
crceres varguistas, o Estado Novo tinha envelhecido. 3
Ao longo do ano de 1945, vai se ampliando e aprofundando o processo de transio
democrtica. Segundo Ferreira, o movimento queremista desempenhou papel estratgico
nesse processo. Num primeiro momento, o queremismo um movimento bastante espontneo
de trabalhadores e populares que explicitam sua vontade de que Vargas permanea no poder,
personalizando sua demanda: queremos Getulio. Num segundo momento, o movimento vai
crescendo e tornando-se mais organizado, contrapondo-se, inclusive em manifestaes de rua,
candidatura oposicionista de Eduardo Gomes. Aos poucos, passa a contar com o discreto e
cauteloso apoio do Ministrio do Trabalho e do DIP, e tambm com financiamento privado
de empresrios varguistas. Nesse segundo momento, com a ditadura perdendo bases de apoio,
inclusive na cpula militar, e a campanha da oposio crescendo, com apoio da maior parte da
grande imprensa, torna-se inevitvel a convocao de eleies para uma Assembleia
Constituinte. O queremismo sofistica e politiza, j com apoio dos comunistas, sua
reivindicao bsica, que passa a ser: queremos Constituinte com Getulio. Embora ainda
personalista, uma demanda mais especificamente poltica, e que reconhece a necessidade de
um reordenamento jurdico-poltico do pas.
Como j comentamos no captulo anterior, certo que uma grande parcela (talvez
majoritria) da classe trabalhadora urbana no Brasil aderiu ou quis aderir, desde os anos
trinta, ao projeto varguista. Entretanto, outra parcela incluindo os militantes anarquistas nos
sindicatos operrios rejeitou esse projeto e foi duramente reprimida.
Em que pese sua fora, principalmente nos maiores centros urbanos, o queremismo
no alcanou seu objetivo mais imediato: que as eleies para a Constituinte se realizassem
com Vargas ainda no poder, e que a nova Carta definisse o prazo para as eleies
presidenciais. Getulio deposto em outubro, e o presidente do Supremo Tribunal Federal,
Jos Linhares, exercendo interinamente a presidncia da Repblica, coordena as eleies de 2
de dezembro, simultneas para a Assembleia Nacional Constituinte e para a presidncia. O
marechal Eurico Dutra, candidato da coligao PSD-PTB (partidos criados pela mquina
varguista), com o apoio tardio de Vargas, derrota, com cerca de 55% dos votos, a candidatura
oposicionista do brigadeiro Eduardo Gomes, da UDN, que obtm cerca de 35% dos votos. O
Ver PONTES, Ipojuca, A manha do Baro. So Paulo: A Girafa Editora, 2008.
290
candidato do PCB, Yedo Fiza, alcana quase 10% dos votos. Para a Constituinte, o Partido
Social Democrtico, estruturado basicamente a partir das interventorias estaduais e cuja base
social era articulada principalmente pelas oligarquias regionais, faz sozinho a maioria
absoluta. A segunda maior bancada da oposicionista Unio Democrtica Nacional, cuja base
era constituda principalmente pelas camadas mdias urbanas. Em seguida, vem o Partido
Trabalhista Brasileiro, organizado basicamente a partir da estrutura sindical corporativista
vinculada ao Ministrio do Trabalho, depois o Partido Comunista Brasileiro, que
reconquistara a legalidade, o refundado Partido Socialista Brasileiro, que tem como um de
seus ncleos formadores a Esquerda Democrtica, e ainda alguns pequenos partidos. Esse, em
linhas gerais, o quadro poltico-partidrio das duas prximas dcadas. 4 Dentre todas essas
propostas, a que mais se aproxima, do ponto de vista poltico-ideolgico, do anarquismo a
do PSB. Esse partido tambm procura, como os anarquistas, articular socialismo com
liberdade, democracia, pluralismo. A diferena fundamental encontra-se no privilgio ao
campo da poltica institucional, recusado, como j vimos e comentamos, pelo socialismo
libertrio.
Jorge Ferreira, em seu artigo, afirma: [...] os trabalhadores exigem a permanncia de
Vargas no poder; e reafirma, mais adiante: Historicamente, muito difcil negar. Eles [os
trabalhadores] queriam Getulio. (FERREIRA, 2003, p. 15-28). O autor destaca ainda, sobre
o episdio das marmitas, o talento poltico do lder queremista Hugo Borghi, que
consegue transformar a marmita num smbolo poltico, construindo, ou reforando, a imagem
de Eduardo Gomes (a partir de um discurso do brigadeiro) como candidato dos gr-finos e
milionrios, que desprezava o voto dos marmiteiros, ou seja, dos trabalhadores. Para
Ferreira, o papel poltico relevante do queremismo se prende ao fato de que, com ele, os
trabalhadores surgiram no cenrio poltico com conscincia de seus interesses e vontade
poltica. (FERREIRA, 2003, p. 43). O autor fundamenta sua interpretao, do ponto de vista
das fontes utilizadas, principalmente em inmeras cartas e telegramas enviados por
4
Sobre a Constituinte, ver: ALMINO, Joo, Os democratas autoritrios: liberdades individuais, de associao
poltica e sindical na Constituinte de 1946. So Paulo: Brasiliense, 1980; sobre o sistema poltico-partidrio, ver
CAMPELLO DE SOUZA, Maria do Carmo, Estado e partidos polticos no Brasil (1930 a 1964). So Paulo:
Alfa-mega, 1976; sobre o PSD, ver HIPPOLITO, Lucia, De raposas e reformistas: o PSD e a experincia
democrtica brasileira (1945-1964). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985; sobre a UDN, ver BENEVIDES, Maria
Victoria de Mesquita, A UDN e o udenismo: ambiguidades do liberalismo brasileiro (1945-1965). Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1981; sobre o PTB, ver DARAUJO, Maria Celina, Sindicatos, carisma e poder: o PTB de 1945 a
1965. Rio de Janeiro: Fundao Getulio Vargas, 1996; FERREIRA, Jorge, O imaginrio trabalhista, op. cit.;
sobre o PCB, ver FERREIRA, Jorge, Prisioneiros do mito: cultura e imaginrio poltico dos comunistas no
Brasil (1930-1956). Rio de Janeiro: Mauad/ EDUFF, 2002; sobre o PSB, ver HECKER, Alexandre, Socialismo
socivel: histria da esquerda democrtica em So Paulo (1945-1965). So Paulo: UNESP, 1998; VIEIRA,
Margarida Luiza de Matos; GUSTIN, Miracy Barbosa de Sousa, Semeando democracia: a trajetria do
socialismo democrtico no Brasil. Contagem: Palesa, MG, 1995.
291
trabalhadores e populares presidncia da Repblica, solicitando ou mesmo exigindo a

permanncia e a continuidade de Vargas no poder. Com certeza, muitos trabalhadores,
provavelmente a maioria, queriam Getulio no poder. Mas, tambm com certeza, como j
afirmamos, muitos no concordavam.
Reconhecemos a importncia histrica e poltica do queremismo. Concordamos com a
anlise de Jorge Ferreira, quando afirma que no processo de construo ou inveno do
trabalhismo, no existe apenas uma lgica material, da troca da autonomia pelos benefcios
das leis sociais. Entendemos que tambm fundamental a lgica simblica, a partir da qual,
e com a utilizao estratgica da propaganda oficial (inclusive com a indita utilizao, em
dimenso nacional, do rdio), se constri uma identificao dos trabalhadores com Getulio
Vargas, o redentor do operrio brasileiro. 5
Entretanto, pensamos que desde pelo menos 1917, portanto quase trs dcadas antes
do queremismo, os trabalhadores esto no cenrio poltico com conscincia de seus interesses
e vontade poltica. claro que aqui estamos considerando vontade poltica para alm do
campo especfico da poltica institucional. Como consideram os anarquistas.
Alm disso, pensamos que, em meados dos anos quarenta, nem todos os trabalhadores
queriam Vargas no poder. Certamente, no aqueles com inclinaes revolucionrias ou
autonomistas, anarquistas, socialistas, comunistas, muitos dos quais vinham sendo
massacrados desde a promulgao da Lei de Segurana Nacional, exatamente dez anos antes
do queremismo. Minoritrios, provavelmente, mas portadores de projetos polticos e vises de
mundo que devem ser considerados e resgatados. Os comunistas (melhor dizendo, o PCB),
depois de cerca de dez anos sendo perseguidos e duramente reprimidos por Vargas, a este se
aliam na breve conjuntura, por ns j comentada, de 1945 a 1947, do fim da Segunda Guerra
Mundial ao incio da Guerra Fria.
Vejamos, a partir da obra de Edgar Rodrigues, como os anarquistas pensam e vivem
esse processo da transio democrtica, e nesse contexto de construo da democracia, como
pensam, constroem e vivem a sua nova aurora libertria.
Nosso livro de referncia agora tem exatamente esse ttulo, A nova aurora libertria
(1945-1948), ttulo que demos a este captulo 5 de nossa tese. O livro de Rodrigues abre uma
segunda trilogia sobre anarquismo e movimento operrio, como as obras comentadas nos
captulos anteriores, segue uma sequncia cronolgica; e foi elaborado a partir basicamente de
5
FERREIRA, Jorge, A democratizao de 1945 e o movimento queremista. In: FERREIRA, Jorge;

DELGADO, Luclia de Almeida Neves, (Orgs.), O Brasil republicano, v. 3, O tempo da experincia
democrtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002, p. 31. Ver tambm GOMES, ngela de Castro, A
inveno do trabalhismo, op. cit.
292
consultas ao mesmo tipo de fontes antes utilizadas: imprensa operria e anarquista, e

memrias e depoimentos de militantes.
Na Introduo, antes de comear a comentar o anarquismo nos anos quarenta, Edgar
Rodrigues afirma que vai, neste prembulo, [...] refazer alguns episdios incompletos e/ou
ausentes nos volumes anteriormente publicados. (RODRIGUES, 1992b, p. 9). Em relao s
lacunas, destacamos o comentrio de Rodrigues sobre a obra pioneira de Elsio de Carvalho,
[...] quem primeiro tentou levantar a Histria do Movimento Anarquista no Brasil.
O primeiro captulo chama-se O fim da Guerra no foi o comeo da paz. Trata-se de
uma enftica reiterao do carter pacifista, antibelicista do anarquismo. Selecionamos
algumas passagens:
O anarquista v na guerra uma forma violenta de promover heris, obter
condecoraes e realizar delinquentes em potencial. Uma obra de homens dispostos
a fazer-se obedecer pelo pnico, pelo incndio e pela destruio, a guerra tambm
um comrcio rendoso [...]. A violncia e as guerras tm razes profundas, comeam
na educao, com a disputa do espao vital, e explodem no desequilbrio econmico,
social, emocional e humano [...]. Ningum nos ensina a ser bons! Que um homem
vale um homem, e a sociedade aquilo que conseguimos fazer dela! [...] Que no
pode haver felicidade sobre a terra enquanto o ser humano explorar e matar o seu
semelhante para impor-lhe a submisso! [...] As possibilidades de implantar a paz s
surgiro com a conscientizao de indivduos dispostos a promover a transformao
educacional e social por meios revolucionrios que desemboquem numa nova ordem
social, na era anrquica da fraternidade, da igualdade e da liberdade. [...] As guerras
comeam na mente dos homens, e na mente deles que devem ser erigidas as
defesas e os planos de paz. (RODRIGUES, 1992b, p. 21-24). Grifos nossos.
Enfim, um veemente libelo antiguerras, e ao mesmo tempo uma crtica ao capitalismo,

tanto na dimenso da explorao econmica, como tambm no plano da cultura, da educao,
que estimularia (nas escolas tradicionais) nos jovens a aprendizagem e incorporao de
valores alienantes e competitivos e de um esprito conformista. J mencionamos o papel
estratgico da pedagogia libertria articulada em torno do primado da razo e dos valores de
liberdade e solidariedade no projeto anarquista de construo de um homem novo e de
uma nova sociedade.
O segundo captulo tem o ttulo do livro, A nova aurora libertria, e comea
reiterando que [...] o fim da guerra de 1939-1945 no foi o comeo da paz! Ao contrrio,
vencidos e vencedores comearam a armar-se antes mesmo de reconstruir os bens materiais
arrasados pelos bombardeamentos. (RODRIGUES, 1992b, p. 25).
No Brasil, em curso o processo de democratizao, lanado em outubro de 1945, no
Rio de Janeiro, o peridico Remodelaes Semanrio Comunista Libertrio, dirigido pelo
professor anarquista Moacir Caminha e sua companheira Maria Ieda de Moraes. Os trs
293
primeiros nmeros saem nos dias 10, 18 e 25, portanto antes da deposio de Vargas, que se
deu no dia 29 desse ms. No primeiro nmero, Remodelaes publica uma declarao de
princpios e valores:
Ns somos comunistas. E acrescentamos: Comunistas Libertrios [...]. A
liberdade imprescindvel vida. Queremos a liberdade disciplinada pela
conscincia e esclarecida pela razo e pela cincia [...]. Em economia [...] todo o
produto ao produtor [...]. Em poltica queremos a coordenao de todos os rgos
sociais por meio do regime democrtico libertrio, isto , o governo do povo por
meio das suas assembleias municipais de distrito ou bairro [...]. Adotamos o sistema
federativo [...]. Em concluso: somos republicanos federativos, somos comunistas
sindicalistas, somos democratas libertrios. (Remodelaes, 10 de outubro de 1945,
apud RODRIGUES, 1992b, p. 25-26).
No nmero seguinte, o peridico afirma: Estamos cogitando da articulao dos

comunistas de tendncia libertria em federaes regionais, por estados, e na Confederao
Libertria do Brasil; e publica um anteprojeto de Constituio para a Repblica Comunista
Libertria do Brasil, redigido por Moacir Caminha, reiterando os mesmos princpios.
Comenta Edgar Rodrigues, reafirmando o que j dissera no ltimo captulo de Novos rumos:
O grito libertrio de Remodelaes sacode os elementos anarquistas do Rio de Janeiro,
atinge os militantes dos estados do Brasil e ganha o exterior [...] Remodelaes serviu como
despertador, como toque de reunir para os anarquistas do Brasil. Este foi um dos seus grandes
mritos, talvez o maior!. (RODRIGUES, 1992b, p. 27-29).
Jos Oiticica passa a colaborar com o jornal, e na edio de 1 de dezembro, publica
uma Declarao de princpios e fins cratas, que compem, segundo o autor, um esboo de
uma constituio comunista. So 43 princpios (os valores bsicos do anarquismo ou
comunismo libertrio) e 33 previses prticas. Selecionamos para citar o princpio 38, por
bem representar, num tema especfico, a viso de mundo anarquista:
O amor deve ser livre, como o pensamento e o trabalho, de qualquer tirania ou
preconceito. Amor livre no quer dizer licencioso, mas libertado: no
promiscuidade de sexos, mas liberdade de se unirem os sexos por afeio recproca,
sem medo de constituir famlia, pois a sociedade comunista garante a manuteno de
todas as crianas. (OITICICA, Remodelaes, 1 de dezembro de 1945, apud
RODRIGUES, 1992b, p. 29-33).
Como j afirmamos no captulo anterior, para o anarquismo uma mulher vale um

homem, ambos devem ter os mesmos direitos, e as pessoas s devem se unir a partir de laos
de afinidade, ou seja, da afeio recproca.
Vivendo o Brasil o processo de (re)democratizao, os anarquistas reunidos em torno
de Remodelaes empreendem uma campanha, com arrecadao de donativos, de
294
solidariedade a 22 trabalhadores da CNT (Confederao Nacional do Trabalho) espanhola,

condenados pena de morte pela justia falangista da ditadura de Franco. Mais de
quatrocentas pessoas se mobilizaram para prestar ajuda s vtimas da guerra e do fascismo.
Comenta Edgar Rodrigues: A Solidariedade mais do que um gesto dentro do anarquismo,
uma forma de comportamento, o ponto alto da famlia libertria [...] a expresso mxima do
anarquismo. (RODRIGUES, 1992b, p. 39-45).
Com efeito, a solidariedade um dos valores mximos do anarquismo. Pensamos ser
importante reafirmar que, na prtica anarquista e na viso libertria, a solidariedade um
movimento horizontal, uma ao entre pares, entre iguais, entre operrios, entre irmos na luta
e no trabalho. Ao contrrio, a caridade vista de forma extremamente crtica pelos
anarquistas: um movimento vertical, de cima para baixo, quando aqueles que possuem em
excesso doam para aqueles que nada tm ou que muito carecem. Nesse sentido, dentre
inmeras referncias ao tema, vou citar as duas primeiras e as duas ltimas estrofes da poesia
Caridade, do anarquista Sylvio de Figueiredo, reproduzida por Edgar Rodrigues em
Nacionalismo e cultura social: Caridade sarcasmo e burla. Em torno/ desta palavra, quanta
hipocrisia! [...]/ Corte-se o brao vil que estende a esmola,/ Risque-se a caridade entre as
virtudes!. 6 (FIGUEIREDO, Voz do Povo, 14 de abril de 1920, apud RODRIGUES, 1972, p.
181-182).
Remodelaes incentiva a reagrupao dos militantes anarquistas e a organizao
libertria. Na edio de 8 de novembro, Jos Oiticica publica, em nome da Comisso
Organizadora da Federao Libertria Brasileira, um apelo:
Companheiros! H mais de 15 anos, o fascismo imperante no Brasil prendeu,
deportou, expulsou dos sindicatos a todos ns, os libertrios, proibiu-nos qualquer
reunio e toda a publicidade, tirou-nos os meios de nos entendermos, propagar
ideias, falar. No nos pde, entretanto, impedir de pensar, confiar e viver o ideal
libertrio. A queda da ditadura faculta-nos, agora, volvermos ao [...]. Todos os
programas burgueses falharam lamentavelmente. Monarquias, repblicas,
democracias faliram. Os vrios socialismos ruram. O bolchevismo desabou no mais
torpe reacionarismo burgus. E esse malogro decorreu de serem todos eles aspectos
de um mal nico: o Estado. Agora a humanidade no ter iluses: s lhe resta
conhecer a doutrina libertria [...]. Companheiros! Para ressurgirmos, havemos de
reagrupar-nos [...] preparando, com mais vigor, duas obras, pujantes outrora, e
sufocadas pelo fascismo: a Federao Operria Brasileira e a Federao Libertria
Brasileira [...]. (Remodelaes, 8 e 24 de novembro de 1945, apud RODRIGUES,
1992, p. 49).
No mesmo sentido, vou aqui citar algumas estrofes de uma joia do cancioneiro popular brasileiro, Vozes da
seca, de Luiz Gonzaga: [...] Mas, doutor, uma esmola/ para um homem que so/ ou lhe mata de vergonha/ ou
vicia o cidado [...].
295
Na edio de 24 de novembro, outro apelo organizao, dessa vez escrito pela

diretora do jornal Maria Ieda de Moraes: Companheiros! [...] Formai sees locais da
Organizao Comunista Libertria Brasileira! [...] No momento histrico atual a inatividade
traio ao ideal [...]. (Remodelaes, 8 e 24 de novembro de 1945, apud RODRIGUES,
1992b, p. 49-50).
Tambm em So Paulo, os anarquistas se reagrupam e se reorganizam, refundando o
Centro de Cultura Social: [...] em meados de maio ltimo, fundamos o Centro de Cultura
Social, com o objetivo de congregar as nossas foras e reiniciar a nossa obra. O xito do
Centro foi surpreendente [...].
Comenta Edgar Rodrigues: No surpresa que, antes de cair a ditadura Vargas, os
anarquistas mantivessem uma atividade ideolgica capaz de publicar jornais e neles falar da
constituio de grupos libertrios e centros de cultura social [...] com o propsito de manter
vivo o movimento anarquista [...]. (RODRIGUES, 1992b, p. 51).
No captulo 4, Edgar Rodrigues comenta o livro Democracia libertria, de Joaquim
Ribeiro e Scrates Diniz, publicado em So Paulo em 1946. Os autores enfatizam as
dimenses humanista e democrtica do anarquismo, buscando afast-lo do comunismo:
As condies objetivas do nosso pas permitem a alvorada da democracia libertria

[...] o movimento social libertrio est destinado a ser, no Brasil, uma fora decisiva
de democratizao total da nao [...] sempre fui libertrio e jamais aceitei o
comunismo como soluo adequada para uma organizao essencialmente
democrtica de qualquer nao [...]. Inadequado e incompatvel com uma concepo
libertria de vida, o comunismo dia a dia perde a sua pureza doutrinria e no
tardar a se tornar uma tentativa frustrada [...]. (RODRIGUES, 1992b, p. 35-
37).
Formuladas em 1946, a anlise e a previso nos parecem bastante precisas.
Prosseguem os autores: O humanismo libertrio representa a sntese desejada [...] organizar e
garantir a liberdade do homem constituem os propsitos da nova democracia, inspirada no
humanismo libertrio [...]. Comentando o livro, Rodrigues afirma que, embora se trate de
uma empreitada agradvel [...], o professor Scrates Diniz e Joaquim Ribeiro tentaram aliar
duas ideias antagnicas: governo e anarquia. (RODRIGUES, 1992b, p. 35-37).
Nos primeiros meses de 1946, militantes antigos, sindicalistas apolticos, ou seja,
identificados com os valores, os mtodos e as prticas do anarcossindicalismo, ainda tentam
resistir tanto ao enquadramento no sindicalismo oficial, quanto ao avano dos comunistas
bolchevistas sobre os sindicatos operrios.
296
O nazifascismo, as ditaduras de direita e esquerda e as guerras da Espanha e Mundial

feriram profundamente o sindicalismo, atropelaram os rumos dos sindicatos livres,
apolticos [...]. Com o fim da guerra, o proletariado [...] comeou a reorganizar-se em novas
bases [...]. (RODRIGUES, 1992b, p. 71).
Em So Paulo, realiza-se em janeiro o Primeiro Congresso Sindical, que discute os
seguintes temas: liberdade e unidade sindicais; aperfeioamento da legislao trabalhista;
previdncia social; padro de vida; fundao da Confederao Geral dos Trabalhadores do
Brasil; declarao de princpios da classe trabalhadora.
O congresso encerrado no dia 15, no Salo das Classes Laboriosas, tendo aprovado,
dentre outras, as seguintes resolues: a luta pela unidade, autonomia e liberdade dos
sindicatos; a luta pelo direito de greve; a unio do proletariado com outras foras
progressistas; construir a unidade nacional e mundial do proletariado, indispensvel garantia
da paz; lutar pela formao de uma central sindical a CGTB. Apesar dessas resolues,
segundo Rodrigues: Os temas e a presena de deputados trabalhistas e comunistas no
congresso de So Paulo deixaram clara a linha poltico-reformista dos seus promotores.
Nenhum deles pretendia que os sindicatos se transformassem em organismos vivos,
revolucionrios, desligados do Estado [...]. (RODRIGUES, 1992b, p. 72).
A Federao dos Trabalhadores do Estado de So Paulo, [...] corporao que
representa as massas obreiras de nosso parque industrial, denuncia o Congresso Sindical
como iniciativa comunista, promovido por pessoas e grupos interessados na desmoralizao
dos trabalhadores. O mesmo documento denuncia o MUT (Movimento Unificador dos
Trabalhadores) como organizao comunista. O MUT essencialmente comunista. A sua
eminncia parda o sr. Luiz Carlos Prestes [...]. O manifesto da Federao diz ainda que o
MUT o lobo, disfarado em suave ovelha. E conclui: E a moral da fbula clara: no
confiar para no ser devorado. (Manifesto da Federao dos Trabalhadores do Estado de So
Paulo, janeiro de 1946, apud RODRIGUES, 1992b, p. 73).
Edgar Rodrigues comenta o Congresso Sindical:
Discordando dos pelegos, dos bolchevistas e dos socialistas, os operrios
remanescentes do sindicalismo independente, apoltico, tambm reprovaram o
encontro trabalhista-reformista-bolchevista [...]. Para os sindicalistas
revolucionrios, a greve e os movimentos de ao direta so direitos conquistados
pelo proletariado custa de muitas prises e mortes. Os sindicatos so organismos
vivos, atuantes, independentes, alheios poltica [...]. Sua meta final a revoluo
social [...]. Para o sindicalismo revolucionrio ou anarcossindicalismo, um homem
vale um homem, e a sociedade ser aquilo que cada componente for capaz de realizar
voluntariamente associado, em autogesto. (RODRIGUES, 1992b, p. 74). Grifos
nossos.
297
Mais uma vez, a reafirmao do igualitarismo radical do anarquismo, na frmula um

homem vale um homem. Em relao presena dos anarquistas nos sindicatos operrios,
percebe-se, pelo tom dos documentos, como os antigos militantes sentem-se cada vez mais
encurralados, tanto pelo sindicalismo oficial, como pela presena crescente dos comunistas
nos sindicatos. Mas eles resistem.
Ainda em janeiro, um Grupo de Libertrios de Campinas, distribui um manifesto, que
percorre o pas de mo em mo, criticando o Partido Comunista:
O Partido Comunista, em sua propaganda demaggica, intitula-se vanguarda
esclarecida do proletariado. Denunciamos aos trabalhadores a impostura desses
politiqueiros [...]. O Partido de Stalin [...] chegou ao ponto culminante de concluir
acordos com o prprio nazismo [...]. Aqui no Brasil o messias Prestes descobriu que
a ditadura fascista de Getulio Vargas marchava para a democracia e aps umas
tantas explicaes vagas, que s podiam convencer papalvos, colocou-se
abertamente, com seu partido, ao lado dos liberticidas que, durante tantos anos,
reduziram o pas a uma senzala de escravos [...]. Frente a essas mistificaes, os
trabalhadores devem organizar seus sindicatos livres, no admitindo em seu meio
politiqueiros de quaisquer tendncias e adotando, como mtodo de luta, a ao
direta. Ao lado dessas organizaes de resistncia, formemos grupos de cultura
social [...]. (RODRIGUES, 1992b, p. 54).
Os anarquistas tentam resistir crescente influncia comunista nos meios operrios e

sindicais.
Em janeiro e fevereiro, Remodelaes publica, vindos da Argentina, um comunicado
da FORA (Federacin Obrera Regional Argentina) e um artigo de Diego Abad de Santilln;
publica tambm um artigo de Kropotkin sobre as Origens da Internacional. Segundo Edgar
Rodrigues, o intercmbio cultural-libertrio uma praxe dos anarquistas [...] a troca de ideias
e de imprensa um velho costume anarquista muito sadio. (RODRIGUES, 1992b, p. 54-55).
Desde os primeiros meses de 1946, comeam a eclodir greves operrias, explicitando
demandas (inclusive salariais) longamente reprimidas pela economia de guerra. Segundo
Rodrigues, a euforia sindical cresceu com a euforia poltica em 1946. Ocorrem as seguintes
greves: em So Paulo, metalrgicos, txteis, ferrovirios, operrios da indstria de calados,
trabalhadores da indstria de papel e outras classes profissionais. S no dia 20 de fevereiro,
em So Paulo, quase 100 mil trabalhadores estavam de braos cruzados. Em Santos,
porturios, trabalhadores dos transportes coletivos e trabalhadores da construo civil; estes
ltimos, tambm entram em greve em So Vicente e no Guaruj. Greve dos bancrios em 12
estados do Brasil. Comenta Rodrigues: O proletariado comeava a usar a liberdade do ps-
298
guerra, desforrando-se do tempo em que no podia reivindicar nada, s aplaudir o presidenteditador 7. (RODRIGUES, 1992b, p. 79).
Em abril, ressurge no Rio de Janeiro, como j comentamos no final do captulo 4,
Ao Direta, semanrio anarquista dirigido por Jos Oiticica. Nessa conjuntura, ao lado de
Remodelaes e de A Plebe, que ressurge em So Paulo, Ao Direta ser dos mais
importantes peridicos anarquistas no Brasil. Nos seus primeiros nmeros, publica um
manifesto do congresso operrio realizado em Carrara, na Itlia; resolues aprovadas no
congresso libertrio realizado na Frana; e expressa solidariedade ao povo espanhol.
No dia 20 de abril, Ao Direta noticia a formao da Juventude Anarquista
Brasileira, cujas bases de acordo tinham sido aprovadas em janeiro, numa reunio no Centro
de Estudos Sociais do Rio de Janeiro. Segundo Edgar Rodrigues: [...] a partir da formao
das juventudes o movimento libertrio ganha uma dimenso maior e parte para a propaganda
de rua. Fixa jornais e manifestos nos postes, nos muros e comea a pintar paredes com
expresses anarquistas. (RODRIGUES, 1992b, p. 59-60). Em julho, a Juventude Anarquista
se agrega ento formada Unio da Juventude Libertria Brasileira, tambm com sede na
capital federal.
Na sua edio de 7 de maio, Ao Direta dirige uma
[...] vibrante mensagem aos trabalhadores do Brasil, subjugados pelos sindicatos
oficiais e pelo Ministrio do Trabalho. Conclama o proletariado a formar sindicatos
independentes, livres [...] e lembra aos trabalhadores a luta da Federao Operria
Brasileira, com sede em So Paulo, contra o decreto de Vargas Collor, que
obrigava os trabalhadores a ter carteira profissional para poder trabalhar [...].
RODRIGUES, 1992b, p. 57-58).
Ainda em maio, Ao Direta comea a publicar em captulos o livro de Jos Oiticica A

doutrina Anarquista ao alcance de todos, e registra a visita ao Brasil da anarquista italiana
radicada no Uruguai, Luce Fabbri. 8
De acordo com Edgar Rodrigues, o 1 de Maio de 1946 foi o despertar da Nova
Aurora Libertria!.
O autor resgata o sentido histrico, em dois momentos, da data:
O 1 de Maio projetou-se universalmente como dia de protesto e de luta dos
trabalhadores contra a burguesia e o Estado [...] comeou a ser comemorado como
dia de protesto e de luta pelos anarquistas com o apoio da maioria do proletariado
[...]. Veio Vargas e durante 15 anos mudou o quadro das manifestaes do dia 1 de
7
Sobre as greves operrias nessa conjuntura, ver: COSTA, Hlio da, Em busca da memria: comisso de
fbrica, partido e sindicato no ps-guerra. So Paulo: Scritta, 1995; MATTOS, Marcelo Badar, Trabalhadores e
sindicatos no Brasil. Rio de Janeiro: Vcio de Leitura, 2002.
8
RODRIGUES, Edgar, op. cit., p. 57-58. Sobre Luce Fabbri, ver RAGO, Margareth, Entre a histria e a
liberdade: Luce Fabbri e o Anarquismo contemporneo, op. cit.
299
Maio. Realizava-se um jogo de futebol e o ditador proferia o seu discurso. Os

trabalhadores s podiam ouvir e aplaudir. Os inconformados foram presos, expulsos
ou recolheram-se clandestinidade. (RODRIGUES, 1992b, p. 61-62).
Com o processo de abertura democrtica, os militantes e jornais anarquistas vo

tentando resgatar o sentido original da data, como dia de luta e protesto. Ao Direta assim se
pronuncia sobre a data:
Festa do trabalho! Assim vo gritando os polticos malandros da velha
burguesia ou da burguesia novssima, a tal progressista! [...] Deveriam saber que o
1 de Maio no nenhuma festa! dia de protesto! [...] Neste dia, ns anarquistas
[...] clamamos com mais fora os versos dA Internacional: a p, vtimas da
fome! (Ao Direta, 1 de Maio de 1946, apud RODRIGUES, 1992b, p. 62).
No clima da transio democrtica, grupos anarquistas em formao e militantes

anarcossindicalistas que escaparam ferocidade fascista promovem reunies de convvio
libertrio. Em So Paulo, s vsperas do 1 de Maio realizou-se um espetculo de teatro
libertrio, e na data do trabalho efetuou-se uma sesso comemorativa no Salo das Classes
Laboriosas, com a presena de um representante dos anarquistas do Rio de Janeiro.
Alguns manifestos alusivos ao 1 de Maio, marcos desse ressurgir do anarquismo,
foram ento publicados e distribudos. Seguem trechos de um deles, assinado pela Unio
Proletria Sindicalista (em organizao):
Trabalhadores! Fala-se na comemorao do 1 de Maio, aparecendo nela
interessados governantes e polticos de todos os matizes. Citam-se manifestaes
cvicas e festividades vrias para relembrar essa data proletria [...]. Ao contrrio de
uma festa, essa uma data simblica das aspiraes da classe trabalhadora, uma
comemorao afirmativa da vontade e da deciso do proletariado reivindicar os seus
direitos espezinhados [...]. A situao da massa trabalhadora no Brasil cada vez
mais calamitosa [...] preciso que o povo se pronuncie [...]. O proletariado no se
deve esquecer de que a emancipao dos trabalhadores s poder ser obra dos
prprios trabalhadores [...]. Faamos ns por nossas mos tudo o que nos diz
respeito, diz-nos o hino glorioso do proletariado internacional [...] a nica soluo
para o problema poltico e social brasileiro ser por fim ao regime de privilgios de
hoje e organizar a vida brasileira de maneira que a produo e a distribuio para o
consumo sejam feitas para satisfazer as necessidades da coletividade [...].
(RODRIGUES, 1992b, p. 63-65).
Com certeza, setores do proletariado brasileiro em 1946 rejeitam a tutela estatal, e

pensam e agem a partir de valores e princpios fundamentados na autonomia da classe, valores
e princpios libertrios.
No processo de reconstruo ps-Segunda Guerra Mundial, grupos anarquistas
europeus realizam dois congressos, um na Itlia e outro na Frana. No dia 20 de abril, Ao
Direta publica um questionrio, enviado da Frana, para que o movimento anarquista
300
brasileiro se pronuncie sobre a convocao de um Congresso Anarquista Internacional. No dia

7 de maio, o mesmo jornal abre espao ao apelo da Comisso Provisria da FAI (Federao
Anarquista Internacional) no sentido de acolher adeso dos anarquistas de todo o planeta.
Segundo Edgar Rodrigues, o movimento libertrio brasileiro, embora no tenha conseguido
enviar nenhum delegado ao Congresso, acolheu com simpatia a ideia da formao da FAI.
(RODRIGUES, 1992b, p. 67-68).
No captulo 16 da Nova aurora libertria nosso autor lamenta que a correspondncia
entre sindicalistas, operrios e anarquistas tenha sido pouco utilizada como fonte de pesquisa
histrica. Para Rodrigues, trs so as razes principais dessa lacuna. Primeiro, o receio de
guardar manifestos, boletins, relatrios, cartas e um dia ver a polcia invadir sua casa, carregar
tudo e incriminar as pessoas citadas nessa documentao; segundo, a falta de lugares
adequados que impeam a deteriorao imposta pelo tempo; terceiro, e mais importante, a
ausncia do hbito de preservar o patrimnio ideolgico e cultural das camadas populares
menos beneficiadas pela instruo, marginalizadas pela sociedade e pela histria.
Consideramos impressionantes tanto a mentalidade cidad (outra cidadania, com
certeza), quanto a conscincia de historiador e de arquivista, como tambm o
comprometimento com as classes populares e com o socialismo libertrio, por parte desse
escritor autodidata, desse incansvel memorialista do anarquismo no Brasil (e tambm em
Portugal). Toda sua obra, dezenas de livros, centenas de artigos, a nosso ver, elaborada no
sentido de tentar reverter essa tendncia, a do ocultamento da classe trabalhadora e do
anarquismo numa histria oficial; toda sua obra construda no sentido de preencher essa
lacuna. Coerentemente, ele dedica seus livros aos trabalhadores.
Ainda nesse captulo, Rodrigues se refere a dezenas de cartas trocadas entre militantes
anarquistas que moram em diversos estados brasileiros. Comenta algumas notcias publicadas
por Ao Direta: em julho, apelo da Associao Internacional dos Trabalhadores ao
proletariado mundial, em defesa do povo espanhol; em agosto, notcias do movimento
anarquista portugus na clandestinidade; em outubro, o semanrio anarquista publica uma
circular do grupo Os cratas, de Porto Alegre, lanando a ideia da formao da Federao
Anarquista Brasileira.
No primeiro dia de dezembro, um manifesto de um Grupo de Anarquistas de
Campinas, apela aos trabalhadores para que no participem das eleies: depois de criticar os
polticos comunistas e socialistas, autnticos conservadores [que] acabam servindo de
escoras das paredes vacilantes do edifcio capitalista, conclui: Trabalhador, no vote. No
301
mesmo ms, o Grupo Ao Libertria do Rio de Janeiro tambm distribui manifesto:

Trabalhadores! Todos os polticos, brancos, verdes ou vermelhos so iguais. No vote. Nem
ditadores, nem presidentes, nem fascismo, nem bolchevismo! Organizao sindical de
resistncia e de luta!. (RODRIGUES, 1992b, p. 83-86).
No captulo 18, Esquerdas contra esquerdas, Edgar Rodrigues comenta o embate
poltico, ao longo do ano de 1946, entre o PCB e os trotskistas, articulados no Rio de Janeiro
em torno do jornal Vanguarda Socialista, dirigido por Mario Pedrosa; e em So Paulo, tendo
como porta-voz o jornal Orientao Socialista, dirigido por Jos Stacchini. Enquanto estes
denunciam os crimes do stalinismo, os militantes do PCB acusam-nos de traidores da classe
operria.
Segundo Rodrigues:
[...] os agentes da brigada vermelha no investiam s contra os trotskistas. Os
anarquistas de So Paulo, segundo Ao Direta, viram-se impedidos de falar num
comcio interrompido pelos assobios, gritos e insultos dos agentes da linha justa
do PCB [...] a pobreza ideolgica dos chefes bolchevistas [...]. Em vez de procurar
inimigos entre os reacionrios, no seio da burguesia, inventam-nos entre os
anarquistas e trotskistas [...]. (RODRIGUES, 1992b, p. 95-101).
Em meados dos anos quarenta, o anarquismo ainda busca resistir ao enquadramento

oficial e ao avano comunista nos sindicatos.
1947 foi um ano de grandes contrastes, afirma Edgar Rodrigues.
Em janeiro, no dia 15, Ao Direta comenta um comunicado distribudo pela direo
do PCB, contendo uma relao de jornais que seus filiados e todos os bons brasileiros
amantes da liberdade no podiam ler. A lista encabeada por Ao Direta. O jornal
anarquista, no artigo Um ndex comunista, comenta o famigerado e reacionrio
documento: Ns fazemos o contrrio. Aconselhamos a todos que leiam e releiam os jornais
comunistas. Cedo enjoaro daquela intragvel macarronada de mentiras, imposturas e
calnias, e arrenegaro esse partido burgus, to ignbil quanto os outros. (Ao Direta, 15
de janeiro de 1947, apud RODRIGUES, 1992b, p. 113).
Em fevereiro, anarquistas do Rio de Janeiro e de So Paulo comeam a colher
sugestes para realizar um encontro nacional. Rodrigues relaciona uma srie de publicaes
libertrias que chegavam do exterior, para serem lidas e comentadas no Centro de Estudos
Sociais do Rio.
Em maro, o Comit Estadual de So Paulo do PCB distribui manifesto: Saudamos o
novo governador de So Paulo, o dr. Adhemar de Barros, de quem o povo espera um governo
302
de acordo com os seus anseios de progresso, de cultura, de ordem e de democracia.

(RODRIGUES, 1992b, p. 126). Adhemar foi eleito com apoio do PCB. Realmente, na sua
breve legalidade, a atuao do Partido Comunista muito semelhante dos demais partidos
polticos. Para os anarquistas, no surpreende: faz parte do jogo da poltica institucional. 9
Em abril, fundada a Juventude Spartacus do Rio de Janeiro, com bases de acordo
muito semelhantes s das organizaes da juventude anarquista antes citadas. No dia 1 de
Maio, sai o primeiro nmero de seu jornal Spartacus.
No Dia Internacional do Trabalho, surgem tambm outras publicaes anarquistas. Em
Niteri, O Archote, rgo do grupo homnimo, dirigido por Raul Vital. Na cidade do Rio de
Janeiro, Aurora, rgo da Juventude Libertria, que publica em seu primeiro nmero um
artigo comentando a tragdia de Chicago e homenageando seus mrtires: E assim, olhando
com admirao o ontem heroico, lutando com vigor para varrer da face da Terra o hoje cheio
de embustes e traies, com a esperana voltada para o amanh, lutaremos sem trgua para
que por fim a humanidade possa ter uma verdadeira nova Aurora [...]. (Aurora, 1 de maio de
Essa nova aurora seria, para os militantes anarquistas, a nova aurora libertria. O
raiar de um novo dia, o sol nascente, a alvorada ou aurora so imagens, muitas vezes
associadas a uma alegoria feminina, que remetem revoluo social, cavalgada do ideal,
ao novo mundo a ser construdo: a sociedade da harmonia anrquica, espao da liberdade,
da igualdade e da solidariedade; marcam fortemente o imaginrio libertrio e so encontradas
com frequncia na imprensa anarquista. 10
Manifestos referentes ao 1 de Maio circulam nas principais cidades do Brasil: no sul,
de autoria de Venncio Pastorini; em So Paulo e Campinas, sob a responsabilidade de grupos
anarquistas locais. Em So Paulo, comemora-se a data do trabalho no Salo Celso Garcia,
onde discursam, entre outros, Edgard Leuenroth, Pedro Catalo, Liberto Reis, Lucca Gabriel e
Orlando Carraro. Em Santos, o Sindicato dos Trabalhadores da Construo Civil promove
festival de teatro libertrio, com enorme sucesso, no Salo da Sociedade Humanitria.
Acontecimento importante para o anarquismo no Brasil foi o ressurgimento de A
Plebe, em So Paulo, novamente sob a direo de Edgard Leuenroth. Em seu primeiro
9
Para a histria do PCB, ver tambm PANDOLFI, Dulce, Camaradas e companheiros: histria e memria do
PCB. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1995.
10
Sobre o imaginrio anarquista, ver AZEVEDO, Raquel de, A trama das imagens, captulo III, A resistncia
Anarquista: uma questo de identidade (1927-1937), Arquivo do Estado/ Imprensa Oficial do Estado de So
Paulo, 2002; ver ROBERTI MARTINS, Angela Maria, O segredo dos corpos: representaes do feminino nas
pginas libertrias. In: ADDOR, Carlos Augusto; DEMINICIS, Rafael, (Orgs.), Histria do anarquismo no
Brasil, v. 2, op. cit.
303
nmero, tambm no 1 de Maio, o jornal publica a poesia A volta, de Gigi (Luigi) Damiani,
um dos seus importantes colaboradores, que fora expulso do Brasil em 1919. Reproduzimos
algumas estrofes, que bem representam esse esprito e esse sentimento de renascer das cinzas:
Velhos, mas duros de morrer, voltamos/ como partimos. No mudamos nada/
diremos aos que virmos pela estrada [...]. O mundo escravo despertou agora/ depois
de fundo sono e, nova aurora,/ o interrompido af recomeamos [...]. No
desesperes, no demonstres ira/ Ns passaremos todos, mas o povo/ renasce. Faze,
pois, como o caipira/ sbio, que sabe comear de novo [...]. Mas quando o Sol
ressurge e a luz dourada/ bate na terra, volta a bicharada;/ por entre os mortos,
recomea a Vida [...]. Tudo luta; nada se perde, nada;/ o erro na experincia se
compraz / Refaamos a terra devastada;/ olhando s pra frente, no pra trs [...]. Mas
no se diga nunca: a estrada incerta/ a quem de moo ardores j no sente/ Ferido,
o veterano vai pra frente,/ tomba no campo, morre. E no deserta!. (DAMIANI, A
Plebe, 1 de maio de 1947, apud RODRIGUES, 1992b, p. 117-119).
A poesia reflete, a nosso ver, a expectativa da gerao de antigos militantes, como o

prprio Luigi Damiani, Edgard Leuenroth e Jos Oiticica, de resgatar e ampliar a fora do
movimento anarquista nos novos tempos da democracia, somando seus esforos energia de
jovens libertrios.
No captulo 20, Edgar Rodrigues reitera suas crticas ao sindicalismo estatal.
A ditadura consolidou os sindicatos e fabricou pelegos. Alguns trabalhadores
ainda esperavam que a derrubada da ditadura fosse tambm o fim dos sindicatos
estatais. Mas o ditador caiu, a democracia foi implantada pelos mesmos homens
que fizeram e sustentaram a ditadura, e o controle sobre os trabalhadores continuou
[...]. (RODRIGUES, 1992b, p. 110-112).
Como comentamos, a sobrevida da CLT no tempo da experincia democrtica.

Rodrigues finaliza o captulo: Sindicalismo e poltica so foras em oposio, que se
combatem! O sindicato nasceu para unir trabalhadores explorados, associ-los no combate
explorao do homem pelo homem, sociedade de classes [...]. (RODRIGUES, 1992b, p.
110-112).
Ainda em maio, Raul Vital publica em O Archote o artigo A mulher e a Igreja,
concluindo que preciso combater o direito cannico e o machismo que ele institui.
Em junho, A Plebe publica artigo resumindo a posio dos libertrios: O
anarquismo constitui o nico movimento que no foi atingido pela corrupo imperante. O
movimento anarquista brasileiro no transigiu com seus princpios, no transacionou com
polticos, com governantes ou com elementos da burguesia [...]. (A Plebe, 15 de junho de
1947, apud RODRIGUES, 1992, p. 121).
304
O Grupo Terra Livre anuncia festival campestre em benefcio do jornal A Plebe, a se

realizar em 25 de maio na Nossa Chcara, em Itaim, subrbio de So Paulo; e o Centro de
Cultura Social anuncia conferncias e cursos na sua sede, rua Jos Bonifcio, 387.
Em julho, os anarquistas de So Paulo, celebrando a Revoluo Espanhola, promovem
espetculo teatral, com a apresentao da pea Madrid, de Pedro Catalo.
No dia 1 de agosto, a cidade de So Paulo foi palco de depredaes. O quebra-quebra
de nibus e bondes atribudo pelas autoridades, pelo governador e pela Companhia
Municipal de Transportes Coletivos, aos mazorqueiros anarquistas. A Plebe responde:
Estamos com o povo no seu protesto e lamentamos que, em vez de depredar e

destruir, o povo no tenha demonstrado a sua capacidade construtiva, tomando ele
mesmo a administrao do servio de transportes, organizando o servio de forma a
atender verdadeiramente aos seus interesses. A destruio pela destruio absurda
e inconsciente. E essa inconscincia no se pode atribuir aos anarquistas, que visam
justamente uma sociedade humana baseada na conscincia coletiva. (A Plebe, 15 de
agosto de 1947, apud RODRIGUES, 1992, p. 122).
Em setembro, A Plebe, recordando os mrtires do anarquismo, evoca o 20 de setembro

de 1898, quando foi assassinado o primeiro anarquista no Brasil: Polinice Mattei, jovem
italiano residente em So Paulo. Ainda em setembro, o peridico libertrio anuncia que tem
venda um selo simblico para arrecadar recursos para a realizao do Congresso Anarquista
Internacional na Frana.
Ao Direta, no mesmo ms, publica uma lista de presos por delitos de opinio na
Espanha, composta de 20.501 mulheres e 102.969 homens.
Comentrio de Edgar Rodrigues: Solidarizando-se com o movimento libertrio de
todos os pases, os anarquistas do Brasil no podiam silenciar diante dos crimes perpetrados
pelas ditaduras verdes e vermelhas. (RODRIGUES, 1992b, p. 122).
Por sua vez, Remodelaes traduz de Le Libertaire, peridico anarquista parisiense,
um longo comentrio sobre o livro do ex-bolchevista sovitico Victor Kravchenko, Eu escolhi
a liberdade, no qual o engenheiro russo retrata o seu pas como um imenso campo de
concentrao, o maior j fundado sobre a face da terra. (RODRIGUES, 1992b, p. 122-123).
J em dezembro, A Plebe publica artigo de Gigi Damiani, em que este reafirma a
perene vitalidade do anarquismo e a sua constante atualidade. (RODRIGUES, 1992b, p. 123124).
Ao longo do ano de 1947, prosseguiu o intercmbio ideolgico e a troca de
correspondncia entre grupos anarquistas no Brasil e no exterior.
305
Ainda em 1947, Ao Direta reproduz a ltima carta de Sacco e Vanzetti,

eletrocutados vinte anos antes, no dia 23 de agosto de 1927, por um crime que no
cometeram. Segue o ltimo trecho:
Amigos e companheiros: agora que a tragdia deste processo chega ao

desfecho, unamos nossos coraes num s. S dois de ns morrero. Nossas ideias,
as vossas, companheiros, vivero nos crebros de milhes de homens. Elas
vencero, elas no sumiram. Fazei dos nossos sofrimentos, das nossas dores, dos
nossos erros, das nossas derrotas, das nossas paixes, um tesouro para as futuras
batalhas e para a emancipao final. Sede todos vs unidos nesta hora, a mais turva
da nossa tragdia. Tende coragem! Saudai os amigos e companheiros de todo o
mundo. Abraamos a todos e vos damos o ltimo adeus, com a alma despedaada,
mas cheia de amor. Agora e sempre: viva a Liberdade! Viva a Anarquia! Convosco
na vida e na morte. Bartholomeu Vanzetti e Nicolas Sacco.. (RODRIGUES, 1992b,
p. 133-134).
Nesse momento de construo da nova aurora libertria, de reorganizao do

anarquismo, fundamental, para reforar simbolicamente a identidade do movimento,
resgatar a histria de seus mrtires, homenageando-os ao reproduzir sua mensagem de
otimismo, sua crena na necessidade e na possibilidade da construo de um mundo mais
justo e livre, o mundo da harmonia anrquica.
No incio de janeiro, em 1948, A Plebe reproduz trechos do jornal A Batalha, portavoz do anarcossindicalismo portugus publicado clandestinamente em Lisboa, e noticia que
Salazar probe a entrada em Portugal do livro Sermes da montanha, de Toms da Fonseca,
publicado no Brasil pela Editora Germinal. Em fevereiro, A Plebe dedica toda a quarta pgina
ditadura de Salazar.
Ainda em janeiro, a Folha Carioca publica na primeira pgina denncia da Federao
Espanhola de deportados e internados polticos, com sede na Frana, de que na ptria do
proletariado, no campo de concentrao de Karaganda, na Sibria, morrem lentamente,
submetidos fome e tortura pelos esbirros de Stalin, sessenta antifascistas espanhis que
no quiseram aderir ao bolchevismo. Comenta Edgar Rodrigues: A ditadura bolchevista no
se tornou repelente aos olhos e ao raciocnio dos anarquistas s porque construra o campo de
concentrao de Karaganda e mais cinco centenas no reinado de Stalin [...], mas pelo conjunto
da sua obra autoritria consubstanciada no Estado mais forte do mundo!. (RODRIGUES,
1992b, p. 133-135).
No dia 12 de maro, Ao Direta convidava os companheiros para um piquenique no
jardim do Alto da Boa Vista; segundo Rodrigues, um retorno prtica salutar, ao convvio
da famlia anarquista. (RODRIGUES, 1992b, p. 139).
306
Na mesma edio, Ao Direta denuncia a violenta represso governamental greve

de treze mil trabalhadores ferrovirios da Leopoldina, no Rio de Janeiro, no ms de fevereiro:
coao brutal, prises, espancamentos, foram caados como animais em suas casas em frente
das esposas e filhos apavorados com a sanha da polcia que levava presos pais, tios, irmos
[...]. Ao longo do ano de 1948, inmeras greves de reivindicao salarial foram deflagradas,
tendo delas participado, segundo Edgar Rodrigues, mais de 250 mil trabalhadores. Em So
Paulo, ferrovirios da Estrada de Ferro Sorocabana, da Mogiana e da Santos Jundia;
trabalhadores da Fbrica Votorantim; e tambm mdicos e engenheiros empregados pelo
estado. Em Minas Gerais, ferrovirios da Rede de Viao e da Vitria Minas; mineiros da
Companhia Meridional e da Saint John Del Rey Minning Cia. No Rio de Janeiro,
trabalhadores da Light e metalrgicos da Indstria Hime; na Bahia, operrios txteis; em
Santos, funcionrios pblicos. O governo moveu contra inmeras lideranas sindicais
processos baseados na Lei de Segurana Nacional, enquadrando nesse recurso fascista
dirigentes da Associao Unificadora dos Trabalhadores da Light, operrios da empresa
Votorantim e outros. (RODRIGUES, 1992b, p. 143-144).
Enquanto isso, de acordo com Edgar Rodrigues: Alheio chacina de operrios que
em 1948 pediam melhorias salariais, o ex-anarquista e bolchevista [Otvio] Brando cantava
patriotismo [defender a ptria do contgio ianque!] em sincronizao com o PC argentino, em
obedincia palavra de ordem do Kremlin. (RODRIGUES, 1992b, p. 143-144).
Ainda em maro, A Plebe comemora a Comuna de Paris, e o Centro de Estudos
Sociais de So Paulo anuncia, nas pginas desse jornal, conferncias sobre educao popular.
No Dia Internacional do Trabalho, A Plebe mais uma vez homenageia os mrtires de
Chicago, recontando sua trgica histria de luta, em 1886-1887, pela conquista da jornada de
oito horas de trabalho. O peridico anarquista publica tambm (e Edgar Rodrigues reproduz
nos Anexos do livro) um balano das comemoraes do 1 de Maio pelo proletariado
brasileiro, de 1896 a 1916. (RODRIGUES, 1992b, p. 139-140).
Nos dias 15, 16 e 17 de maio de 1948, realizou-se em Paris a Conferncia Anarquista
Europeia, que reafirmava a continuao da Internacional Anarquista, criada em 1907 em
Amsterdam; convidava todas as federaes, grupos e militantes a popularizar e propagar a
Internacional Anarquista e nomeava um comit provisrio para preparar a realizao de um
Congresso Mundial Anarquista.
Na sua edio de 15 de setembro, Ao Direta publica um manifesto produzido na
Conferncia de Paris. Seguem trechos:
307
Dois blocos de Estados encontram-se frente a frente e sob uma nova ameaa de
guerra [...]. A democracia burguesa faliu. O capitalismo privado demonstra sua
incapacidade para resolver suas prprias contradies. O capitalismo de Estado, sob
a forma de ditadura bolchevista, das enganadoras nacionalizaes trabalhistas ou das
demagogias reacionrias do fascismo, nos revela o avassalamento de todos os
valores humanos [...]. Os povos stalinizados so submetidos a um terror policial
igual ao de Hitler [...]. A anarquia, princpio de organizao sem dogmas nem
fronteiras, o nico caminho da paz. A Conferncia Anarquista Internacional de
Paris sada a todos os lutadores pela liberdade, no momento da reconstruo da
Internacional Anarquista nesta Europa destruda pela Segunda Guerra Mundial [...].
o renascimento do nico movimento que nunca variou em suas afirmaes, nem
parou em suas realizaes autnticas: o movimento anarquista internacional [...]. Ao
trabalho, Companheiros, temos um ideal a viver, grilhes a romper e um mundo a
construir. (Ao Direta, 15 de setembro de 1948, apud RODRIGUES, 1992b, p.
137-138).
O manifesto explicita bem a viso libertria. Todos os sistemas faliram (ou esto
falindo): o capitalismo e a democracia burguesa; o nazismo e o fascismo; e tambm o
comunismo sovitico, que teria trado os compromissos originais da revoluo social. Apenas
o anarquismo poderia levar a humanidade a uma sociedade livre, justa e solidria.
Ainda em maio, realizado clandestinamente um congresso da FORA (Federao
Operria Regional Argentina). Sob o impacto da Conferncia de Paris e do Congresso de
Buenos Aires, grupos libertrios no Brasil formam as Unies Anarquistas do Rio de Janeiro e
de So Paulo e, j no final do ano, iro organizar, tambm clandestinamente, o Congresso
Anarquista Brasileiro.
Em junho, o Grupo Dramtico do Centro de Cultura Social de So Paulo promove
espetculo libertrio no Salo do Grmio Dramtico Hispano-Americano, [...] em benefcio
de Raul Vital, que se encontrava em Campos do Jordo para tratamento de sade. No mesmo
ms, surge o primeiro nmero de Revolta, rgo da Juventude Anarquista do Rio de Janeiro,
que se apresenta: [...] Vinde a ns se sois homens de conscincia [...]. Lutai como ns outros
para exterminar todas as tiranias. (RODRIGUES, 1992b, p. 140).
J em novembro de 1948, na sua edio do dia 6, Ao Direta noticia o fechamento,
na Unio Sovitica, do Museu Kropotkin: fundado em 1923, fora fechado em 1939. Segundo
Edgar Rodrigues, [...] o Museu Kropotkin expressava um perigo para a Rssia... todos que
o visitavam queriam saber o que vinha a ser anarquismo. Mesmo depois de morto, Kropotkin
continuava a atormentar Stalin [...]. De acordo com o mesmo autor, [...] o fato de que esta
notcia s nove anos depois conseguiu furar a cortina de ferro reflete o dio e o medo da
liberdade cultivados na URSS. (RODRIGUES, 1992b, p. 134-135).
No penltimo captulo de A nova aurora libertria, Edgar Rodrigues trata da Nossa
Chcara, stio de propriedade e utilizao coletivas, localizado em Itaim, nos arredores da
308
cidade de So Paulo, que durante 26 anos, de 1939 a 1965, abrigou inmeras reunies de
confraternizao da famlia anarquista paulista e brasileira.
O local serviu tambm como refgio para perseguidos polticos; como espao para
apresentao de peas de teatro, para estudos, palestras e conferncias; para reunies e
debates polticos. Nossa Chcara foi tambm laboratrio para experincias de alimentao
vegetariana, prtica comum no meio libertrio, onde sempre se combateu o alcoolismo e se
pregou hbitos de vida saudvel; depois de muito trabalho, o stio passou a produzir verduras
e frutas, principalmente caquis e nsperas. E ainda um laboratrio de pedagogia libertria, no
sentido da aprendizagem da convivncia humana baseada nos valores do anarquismo.
Nas palavras de Edgar Rodrigues: [...] o seu valor positivo est no trabalho associado,
voluntrio, na prtica do auxlio mtuo, autogestionrio que transformou aquela terra bravia
num recanto agradvel, aconchegante, de alegre convvio e de encontros memorveis para a
famlia anarquista [...]. (RODRIGUES, 1992b, p. 145).
Jos Oiticica, que fez sua primeira visita Nossa Chcara em janeiro de 1946, assim
comentou: [...] aos sbados, tarde, afluem famlias libertrias Nossa Chcara, l dormem
e passam o domingo na mais feliz das convivncias, inteiramente livres, sentindo realmente a
grande felicidade da vida anrquica [...]. (OITICICA, Ao Direta, 20 de abril de 1946, apud
Importante tambm o depoimento de Edgard Leuenroth, um dos fundadores e
organizadores da Nossa Chcara:
Esse esforo de educao social entre a famlia anarquista, com a finalidade de
preparar elementos capazes de manter o movimento libertrio coerente com os
princpios que deram origem ao seu surgimento e com seus mtodos de ao [...].
Tem a Nossa Chcara a faculdade de despertar o interesse, consequente da
observao in loco, para as nossas realizaes, realando o que representa como
experincia, em diminuto ngulo, a vida harmnica de uma sociedade libertria [...].
Para ser anarquista no basta ler livros e a imprensa libertria, abeberando-se das
suas doutrinas, e frequentar atos promovidos pelo movimento. assimilao
ideolgica deve aliar-se a conduta, o procedimento consequente com a doutrina e a
moral do anarquismo. O militante anarquista vale mais pela coerncia das suas
atitudes, do seu modo de proceder, no lar e na atuao pblica, do que por sua
capacidade de escrever ou discursar [...]. (LEUENROTH, s/d, p.135-136).
No basta ler, estudar, pesquisar, ensinar e aprender o anarquismo. necessrio viver

e sentir o anarquismo. Edgar Rodrigues est totalmente de acordo, como estamos constatando
e demonstrando ao longo do nosso trabalho, com essa viso do anarquismo, divulgada por seu
xar, Edgard Leuenroth.
309
Em dezembro, nos dias 17, 18 e 19, Nossa Chcara vai abrigar o Congresso
Anarquista Brasileiro de 1948, tema do ltimo captulo de A nova aurora libertria.
Ressurgindo das cinzas em 1945, no contexto da derrubada da ditadura estadonovista e da construo da democracia, o movimento anarquista tenta se rearticular, lambendo
as feridas da represso varguista que, como j comentamos no captulo anterior, amplia,
aprofunda e sofistica, tanto na legislao como na prtica, os mtodos j bastante violentos
das oligarquias da Primeira Repblica.
Em que pesem os esforos dos antigos militantes sobreviventes, somados s
iniciativas das novas juventudes libertrias, o anarquismo jamais conseguir recuperar suas
bases sindicais das primeiras dcadas da Repblica. O anarcossindicalismo no ir ressurgir
das cinzas. O sindicalismo oficial, de feio corporativista (segundo Edgar Rodrigues,
associado atuao divisionista e agressiva dos comunistas) impedir esse retorno, esse
renascer da fnix no deserto.
Entretanto, o anarquismo luta por recuperar espao na sociedade civil, no mbito do
debate das ideias, da discusso intelectual, dos projetos e propostas culturais. Alis, o Brasil
acompanha uma tendncia internacional. Nas duas dcadas, entre o fim da Segunda Guerra
Mundial e maio de 1968, o espao privilegiado da interveno anarquista na vida social ser
exatamente esse espao do debate intelectual e da elaborao de propostas culturais
alternativas, a includas propostas pedaggicas, literrias e estticas. 11
nesse contexto de perda da tradicional insero sindical do anarquismo, de busca de
novos caminhos preservando seus valores e princpios mais profundos, que realizado na
Nossa Chcara, em dezembro de 1948, o Congresso Anarquista Brasileiro.
Foram realizadas, nesses trs dias, de 17 a 19 de dezembro, seis sesses, nas quais
foram debatidos os seguintes temas e iniciativas: 1) bases do anarquismo; 2) mtodos de ao;
3) critrio de militncia; 4) participao na vida pblica; 5) relaes com outros elementos; 6)
colaboracionismo; 7) anticlericalismo; 8) propaganda; 9) a revoluo russa; 10) a ditadura do
proletariado.
Os seguintes grupos se fizeram representar no Congresso: do Rio de Janeiro, a Unio
Anarquista; a Juventude Anarquista; o Editorial Germinal; o Grupo Anarquista Esperantista; e
o Grupo Archote, este ltimo da cidade de Niteri. De So Paulo, a Unio Anarquista; a
Agrupao Imprensa e Propaganda; e o jornal A Plebe.
11
Ver WOODCOCK, George, Anarquismo: uma histria das ideias e movimentos libertrios, v. 1, A ideia; v. 2,
O movimento, op. cit.
310
Militantes e grupos libertrios de vrias cidades de diversos estados do Brasil, que no

conseguiram participar ou enviar representantes ao congresso, encaminharam sugestes por
cartas. A comisso organizadora do congresso trocou correspondncia com militantes
anarquistas das seguintes cidades: Santos, Campinas e Presidente Prudente, no estado de So
Paulo; Porto Alegre, Bag, Dom Pedrito, Erebango, Rio Grande e Pelotas, no Rio Grande do
Sul; Curitiba e Palmeira, no Paran; Videira, em Santa Catarina; Caxambu, Poos de Caldas e
Uberlndia, em Minas Gerais; Guiratinga, no estado de Mato Grosso; e as cidades de Cedro e
Crato, no Cear.
Destacaram-se na organizao e/ou no encaminhamento dos trabalhos do congresso,
os seguintes militantes: Souza Garcia, Raul Vital, Luiz Ney, Germinal Bottino, Alberto
Zambisca, Atlio Pessagno, Ideal Perez, Antonio Padilha, Antonio Rosal, Roberto das Neves,
Edgard Leuenroth, Pedro Catallo e Lucca Gabriel. Enviaram correspondncia com sugestes
os militantes: Manuel Fernandez, Colmenaro, Bichof, Manuel Bastos e Manuel Perez.
Depois de reproduzir significativa documentao produzida pelo Congresso, incluindo
atas de sesses e moes apresentadas e aprovadas, Edgar Rodrigues alerta o leitor de que
trata-se de documentao incompleta, j que ele no teria conseguido obter as resolues
mais importantes. De qualquer forma, finalizando o captulo, conclui nosso autor: No se
pode dizer que o Congresso Anarquista de 1948 foi um xito total. Mas se considerarmos que
o movimento anarquista estava renascendo das cinzas, temos de aceit-lo como produtivo
para o anarquismo. (RODRIGUES, 1992b, p. 151-169).
Nos Anexos do livro, Rodrigues publica, em cerca de sessenta pginas, documentos
sobre a histria do anarquismo no Brasil e em outros pases, como Espanha e Portugal.
Passaremos agora a comentar, ainda neste primeiro item do quinto captulo de nossa
tese, outro livro de Edgar Rodrigues. Trata-se de Entre ditaduras (1948-1962), segundo
volume da segunda trilogia sobre movimento operrio e anarquismo no Brasil. Como nos
livros-referncia j analisados, Rodrigues organiza sua narrativa numa sequncia cronolgica
e trabalha com o mesmo tipo de fontes: imprensa, memrias e depoimentos de militantes.
Neste item, comentaremos os 17 primeiros captulos.
Da mesma forma que a Introduo de A nova aurora libertria, a Introduo de
Entre ditaduras tambm cumpre a funo de reparar lacunas dos volumes anteriores, sobre
o anarquismo e o movimento operrio. Edgar Rodrigues retoma ento o perodo de 19141928, mas no acrescenta nenhuma nova informao essencial para o nosso trabalho.
Rodrigues termina a Introduo reafirmando que, nos anos vinte, [...] na guerra entre
311
bolchevistas e anarquistas os grandes vitoriosos foram a burguesia e o governo.

No primeiro captulo, comentando os Reflexos dos congressos anarquistas, afirma
Edgar Rodrigues: O Congresso de 1948 serviu aos anarquistas do Brasil como um
barmetro. Clandestino, certo, a movimentao e a deslocao de militantes de vrios
pontos do pas, conhecidos das autoridades, no lhes passaram despercebidas. Dir-se-ia que
foi tolerado. Segundo Rodrigues, embora os resultados do congresso no tenham sido muito
produtivos, ele foi importante, inclusive por permitir a troca de experincias e debates entre
militantes de todo o pas, inclusive de diferentes geraes. O congresso propiciou que
antigos militantes se encontrassem com uma juventude que buscava no anarquismo seu
ideal de luta. Alm disso, afirma Rodrigues, a prpria convivncia dos congressistas, ao
longo de trs dias, comendo, dormindo, recreando e confabulando na Nossa Chcara, serviu
para atestar a praticabilidade da utopia anarquista. (RODRIGUES, 1993b, p. 29).
Em suma, o Congresso de 1948:
[...] no se limitou a provar que o anarquismo no havia morrido [...] serviu tambm
para planejar e aprovar seus rumos no Brasil, uniformizar a propaganda, criar a CRA
(Comisso de Relaes Anarquistas) [...] trocar experincias e cultura sociolgica,
ampliar o intercmbio de propaganda com os movimentos de outros pases [...]
deliberou contra o colaboracionismo, o militarismo, o clericalismo e pelo combate a
todas as ditaduras. (RODRIGUES, 1993b, p. 29).
A Comisso de Relaes Anarquistas, cujo primeiro secretrio foi Ideal Peres, iria se
filiar CRIA (Comisso de Relaes Internacionais Anarquistas) e teve como sua primeira
funo elaborar um relatrio completo sobre o congresso de dezembro de 1948, e enviar
cpias para grupos anarquistas do Brasil e de outros pases. Com efeito, j em janeiro de
1949, foram enviados informes para agrupaes anarquistas de 12 pases, seis nas Amricas,
cinco na Europa, e at mesmo para a Federao Anarquista Japonesa.
Em maro, a CRA, cujo principal objetivo seria estreitar as relaes entre todos os
anarquistas da regio brasileira, comea a publicar um Boletim Informativo, [...] um rgo
que mantenha os militantes informados [...] a fim de que os companheiros tenham ideia
completa do panorama anarquista desta regio [...] e a oportunidade de manifestarem suas
opinies sobre vrios problemas [...]. (RODRIGUES, 1993b, p. 29-37).
Em abril, a Comisso de Relaes Anarquistas do Brasil recebe da CRIA a circular n
3, de 21 de janeiro de 1949, contendo propostas para estudos e debates e um questionrio com
sugestes a serem encaminhadas para o Congresso Anarquista Mundial, que seria realizado
312
em Paris, em junho ou julho desse ano. Ainda em abril, no dia 26, a CRA encaminha cpias
do questionrio a inmeras agrupaes anarquistas espalhadas pelo territrio brasileiro.
No incio de maio a CRA envia CRIA [...] credencial do companheiro Josef
Tibogue como delegado da Comisso de Relaes Anarquistas do Brasil ao Congresso
Mundial Anarquista. Ainda em maio depois de colher sugestes dos grupos anarquistas do
Brasil a CRA envia CRIA resposta ao questionrio pr-Congresso Anarquista Mundial,
terminando com a nota de que [...] nosso delegado que chegar em princpio de junho lhes
informar mais detalhadamente. (RODRIGUES, 1993b, p. 30-32).
No Congresso, que acabou se realizando apenas em novembro, estiveram delegados
representando ao menos 16 pases, dez da Europa, quatro das Amricas e dois da sia, alm
de grupos de lngua judia e delegados da Associao Internacional dos Trabalhadores.
No encerramento foi aprovada Declarao de Princpios, que terminava com quatro
itens, dos quais reproduzimos o primeiro e o ltimo, que do uma boa ideia do teor das
resolues e das propostas aprovadas no congresso:
1) Cabe ao anarquismo, como fora histrica antiautoritria e construtiva,
reivindicar e estimular toda a luta para a liberdade, mostrando aos povos as solues
do socialismo humanista integral e libertrio; [...] 4) o Congresso Anarquista
Internacional faz um apelo a todos os homens, a todas as mulheres que querem
acabar com a eterna tragdia que pesa sobre a sociedade de nossos dias, pedindolhes que oponham guerra, explorao e servido, a paz, a liberdade, a justia e
a felicidade, num mundo socialista e libertrio. (RODRIGUES, 1993b, p. 33).
No dia 1 de Maio de 1949, a Unio Anarquista do Rio de Janeiro e a Juventude

Anarquista do Rio de Janeiro divulgam um manifesto, 1 de Maio, Dia de Protesto!, do qual
reproduzimos alguns trechos:
Outro 1 de Maio! E com ele a recordao de um dos maiores crimes jurdicos
da sociedade capitalista [...]. Revoltados com to monstruoso crime [o massacre de
Chicago], os trabalhadores resolveram que em todos os Primeiros de Maio se
declararia uma greve geral, para protestar contra aquele crime e reivindicar novas
melhorias para a classe trabalhadora, e todos os anos a sociedade capitalista era
sacudida pelos movimentos de rebeldia e protesto. Mas a burguesia astuta,
possuindo todos os meios de propaganda (imprensa, rdio, etc.) e tendo a seu lado a
fora, resolveu por um ato de habilidade poltica, transformar o dia 1 de Maio de
protesto universal em dia de festa do trabalho [...]. J hora de rebelarmo-nos contra
tanto cinismo e, imitando o Cristo da lenda bblica, com um ltego na mo,
expulsarmos dos templos do trabalho (os sindicatos) os novos fariseus, e
recuperarmos as organizaes obreiras, para que possamos lutar pela construo de
uma sociedade sem amos que nos explorem; por uma sociedade de livres e iguais,
onde cada um produza segundo suas foras e consuma segundo suas necessidades.
Por um Primeiro de Maio digno! Pela terminao da farsa das festividades! Que
nenhum trabalhador se preste a passeatas polticas e governamentais! Contra todas
as formas de capitalismo e imperialismo: americano, ingls ou russo, democrtico
313
ou bolchevista! Recuperemos o 1 de Maio como dia de Protesto Universal! Viva a

Anarquia! (RODRIGUES, 1993b, p. 35-36).
A destacar, a construo da imagem de um Cristo anarquista, que expulsaria dos

sindicatos os pelegos fariseus.
Ainda em fevereiro de 1949, Ao Direta denuncia violncias praticadas contra
trabalhadores, inclusive o anarquista Manoel Vasseb, na Bulgria sob o comando do governo
bolchevista. No mesmo ms, o peridico Cultura Proletria, de Nova York, e tambm os
jornais argentinos Organizacin Obrera e La Obra, assim como o mexicano Tierra y
Libertad, se envolvem na campanha pela libertao de espanhis antifascistas presos em
campos de concentrao na Unio Sovitica.
Enquanto os pases fascistas e bolchevistas prendiam anarquistas, no Brasil o
cardeal Cmara fulminou o comunismo ateu em sua pastoral. (RODRIGUES, 1993b, p. 39).
Ao Direta, apesar das graves divergncias entre anarquistas e comunistas, publica em sua
edio de 20 de maio, um artigo contra a perseguio aos bolchevistas do PCB pelo governo
brasileiro.
Prossegue, ao longo do ano de 1949, o intercmbio entre trabalhadores e anarquistas
argentinos e brasileiros, que [...] data de longa poca em que os militantes atravessavam as
fronteiras para fugir s autoridades perseguidoras. (RODRIGUES, 1993b, p. 40).
Na sua edio de 18 de junho, A Plebe publica uma lista de Livros que
recomendamos. Entre os autores, Proudhon, Malatesta, Rocker, Jos Oiticica e Kropotkin,
com sua Historia de La Revolucin Francesa.
J em 1950, a Comisso de Relaes Anarquistas do Brasil divulga o manifesto
Porque vais votar . Seguem trechos:
Amigo! Vais votar? [...] nesta democracia, regime dito de liberdade, s
obrigado a votar [...]. Os polticos [...] mandam ao povo: vote! E tm o cinismo de
dizer, ao mesmo povo, que esse povo que escolhe seu presidente. Haver mais
revoltante mentira? No escolhi Eduardo; no escolhi Getulio; no escolhi Cristiano!
Mas, sou forado a votar, sob pena de severa punio [...]. No votes! No vs s
urnas! No te rebaixes palhaada! [...]. No te aviltes! [...] No votes! No sejas
escada para velhacos! (RODRIGUES, 1993b, p. 41-42).
Em maro, A Plebe denuncia a violncia da polcia do governo Adhemar de Barros,

eleito em So Paulo com apoio do PCB:
[...] a polcia invadiu a Praa Clvis Bevilcqua para dizer aos trabalhadores que ali
estavam que no podiam falar, protestar, mesmo com razo, porque o governador
no queria [...]. Populares foram agredidos, esbofeteados, levados aos empurres e
aos pontaps. No se respeitou senhoras, crianas que ali esperavam seu transporte
314
para regressar ao lar depois de um dia de trabalho. (A Plebe, 10 de maro de 1950,

apud RODRIGUES, 1993b, p. 44).
Na sua edio de 10 de maio, A Plebe critica os sindicatos oficiais: [...] sindicatos

ministeriais viciavam na prtica do roubo e transformavam trabalhadores honestos em
larpios [...] e quando no so chocadeiras de ladres, os sindicatos ministeriais se
transformam em incubadora de polticos na obra de mistificao dos trabalhadores. (A Plebe,
10 de maio de 1950, apud RODRIGUES, 1993b, p. 44-45).
Em junho, Ao Direta publica documento enviado de Paris pela Comisso de Ajuda
aos Antifascistas da Bulgria. Trata-se de Uma exortao s mulheres, manifesto que
denuncia as terrveis condies de vida de mulheres, prisioneiras polticas em campos de
concentrao na Bulgria comunista. (Ao Direta, junho de 1950, apud RODRIGUES,
1993b, p. 48).
Ao despontar o ano de 1951, estava consumada a vitria de Vargas, que retornava ao
poder para governar o Brasil. (RODRIGUES, 1993b, p. 51). Segundo Edgar Rodrigues:
Usando a mesma demagogia dos ureos tempos do fascismo, Getulio ainda

conseguia enganar muitos trabalhadores [...] depois de comandar tantos crimes, de
ser corrido do Palcio do Catete, Getulio voltou ajudado por suas desmemoriadas
vtimas que, atendendo aos seus apelos, elegeram-no! (RODRIGUES, 1993b, p. 5556).
Como j afirmamos, para Edgar Rodrigues, Getulio Vargas essencialmente um lder

poltico autoritrio, de tendncias fascistas, e s poderia se eleger porque teria conseguido
enganar o povo. claro que Rodrigues no concebe a hiptese de que os trabalhadores
(grande parcela da classe trabalhadora urbana) quiseram aderir e tinham de fato aderido ao
projeto varguista.
Comentando rapidamente a Guerra da Coreia, que eclode apesar dos esforos do
Conselho Mundial da Paz, Rodrigues reafirma que [...] para os libertrios, a Guerra da
Coreia, todas as guerras indiscriminadamente, iniciadas ou alimentadas por fascistas,
bolchevistas ou democratas mereciam a mesma reprovao. (RODRIGUES, 1993b, p. 52).
Em maio de 1951, A Plebe publica artigo de Neno Vasco, escrito em 1915, sob o
impacto da Primeira Grande Guerra. Reproduzimos em seguida alguns trechos, que nos
parecem reafirmar com veemncia o carter antibelicista do anarquismo:
Nesta poca de to decantada Civilizao, as guerras sucedem-se com uma
frequncia jamais vista. Como ser possvel, no sculo XX (sculo da luz e do
progresso), admitir-se essa calamidade, esse monstro horripilante conhecido pelo
nome de Guerra? [...] em nome de uma fico a que chamam ptria os homens se
315
tornam assassinos [...]. Um dia de guerra equivale destruio daquilo que se

construiu em 100 anos [...]. Erram os que decantam a civilizao da nossa poca
[...]. Somos brbaros, mais brbaros do que os selvagens. poca de civilizao ser
aquela em que o operrio, no mais ignorante, se recuse a servir de carne de canho
e a tornar-se um assassino legal [...] em que os trabalhadores de todo o mundo,
destruindo as estpidas fronteiras, se estendam mutuamente as mos num gesto de
solidariedade humana [...]. (VASCO, A Plebe, maio de 1951, apud RODRIGUES,
1993b, p. 52-53).
E Neno Vasco no viveu para ver as atrocidades ainda mais terrveis da Segunda
Grande Guerra.
Em maro abril de 1951, Ao Direta denuncia desvios e rombos ocorridos nos
sindicatos e institutos sob o comando do governo. Comenta Edgar Rodrigues: Os anarquistas
sempre se manifestaram contra os sindicatos polticos comandados pelo Ministrio do
Trabalho [...]. Para eles, o sindicalismo livre ou no existe!. (RODRIGUES, 1993b, p. 51).
Ainda em maro desse ano, um grupo de trabalhadores da Rio Light denuncia, nas
pginas do n 3 do pequeno jornal Unir cujo lema era Agora e sempre: tudo por um
sindicalismo puro e revolucionrio , a demisso de dois operrios, com as seguintes
palavras: Temos que avanar sempre e sempre, fazer sentir a Light que temos uma
Constituio nos facultando a liberdade de falar e escrever o que sentimos e pensamos, que a
Alemanha Nazista j desapareceu, que estamos no Brasil e que o Brasil no a Espanha de
Franco nem a Rssia de Stalin.... (Unir, maro de 1951, apud RODRIGUES, 1993b, p. 54).
Um dos redatores do jornal, que apoiava a campanha pela reduo da jornada de trabalho para
seis horas, assim explicava os objetivos do Grupo de Orientao Sindical dos Trabalhadores
da Light: Unir todos os operrios em torno do sindicalismo livre e arrancar o nosso sindicato
das mos sujas dos pelegos, dos polticos e do controle do Ministrio do Trabalho. (Unir,
maro de 1951, apud RODRIGUES, 1993b, p. 54).
As citaes acima confirmam que alguns jornais operrios brasileiros, nos anos
cinquenta, rejeitam a tutela estatal e tentam viver, ampliar e aprofundar a experincia
democrtica.
No dia 1 de Maio de 1951, a Sociedade Espanhola de Socorros Mtuos, de Porto
Alegre, prestava homenagem aos mrtires de Chicago. Em So Paulo, O Metalrgico,
rgo oficial do Sindicato dos Trabalhadores nas Indstrias metalrgicas, mecnicas e de
material eltrico, tambm homenageava os mrtires de Chicago, estampando (graas aos
colegas de A Plebe) na primeira pgina fotografias de Engel, Fischer, Lingg, Parsons e Spies.
Entretanto, no mesmo nmero (96), o peridico publicava o artigo Getulio Vargas
campeo do sindicalismo, e reproduzia trechos do seu discurso no primeiro de maio:
316
Preciso de vs, trabalhadores do Brasil, meus amigos, meus companheiros de uma longa
jornada; preciso de vs, tanto quanto precisais de mim [...]. (O Metalrgico, maio de 1951,
apud RODRIGUES, 1993b, p. 55). Ambiguidades do sindicalismo brasileiro.
Ao longo dos meses de janeiro a abril, tanto Ao Direta quanto A Plebe publicam
artigos recordando a Guerra Civil Espanhola, e destacando a participao de comunistas
espanhis (dentre os quais Valentim Gonzalez e Lster), ao lado de membros das Brigadas
Internacionais, no massacre de milcias anarquistas.
Ao longo do ano de 1951 ocorreram, segundo informaes de Edgar Rodrigues, 174
greves, envolvendo cerca de 370 mil operrios e cerca de 550 empresas. Os bancrios
deflagraram uma greve, nos estados de So Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro, que contou
com cerca de oito mil trabalhadores e durou mais de dois meses.
Em Porto Alegre, a Unio Sindical, ao lado de trs associaes e de 19 sindicatos
operrios, desencadeou um movimento, que chegou cidade de Novo Hamburgo, contra a
carestia de vida. Em maio foi comemorada a vitria. (RODRIGUES, 1993b, p. 66-68).
Na sua edio de 10 de maro, A Plebe publica um artigo sobre os Kibutz, as
comunas livres de Israel. Segundo Edgar Rodrigues, para os anarquistas, uma Utopia que
deu certo. (RODRIGUES, 1993b, p. 66-68).
Ao longo do ano de 1952, de acordo com Edgar Rodrigues, ocorreram 265 greves,
com a participao de 410 mil trabalhadores. As classes mais atuantes foram: txteis,
ferrovirios, metalrgicos, marceneiros e motoristas (RODRIGUES, 1993b, p. 63), e no
centro das greves estavam os estados de So Paulo, Minas Gerais, Rio Grande do Sul, Paraba
e Pernambuco.
Uma das greves mais rumorosas foi deflagrada em 11 de outubro na Fbrica
Iolanda, em Recife. O governo decretou aumento salarial de 30% e os patres s
pagaram 15%. A recusa patronal uniu os operrios e comeou a greve geral [...].
Toda a indstria txtil do estado de Pernambuco parou. Outras classes hipotecaram
solidariedade aos 37 mil teceles em greve. A vitria veio ao fim de uma semana de
paralisao total, graas ao auxlio, inclusive de dinheiro, enviado aos grevistas
pelos estivadores, doqueiros, martimos e pelo povo em geral [...]. (RODRIGUES,
1993b, p. 63).
Nos meses de maio e junho, explodem em Belo Horizonte, em Curitiba, e em vrias

cidades no Rio Grande do Sul, a partir de Porto Alegre, greves e manifestaes contra a alta
do custo de vida. Neste ltimo estado, o governo manda prender manifestantes, e em Porto
Alegre e na cidade do Rio Grande, a polcia abre fogo sobre participantes de comcios contra
a carestia: so assassinados os operrios porturios Antonio Funchan, Edlio Rodrigues e Jadir
317
dos Santos, e tambm o estudante Roberto Dan. Segundo Rodrigues, [...] estes movimentos
espontneos contestavam a demagogia de Vargas (o pai dos pobres) que, depois de obter os
votos dos trabalhadores, mandava escorra-los bala. (RODRIGUES, 1993b, p. 63-64).
O anarquista gacho Venncio Pastorini Sobrinho, [...] revoltado com as violncias
praticadas contra os trabalhadores e inconformado com a eleio de Vargas graas aos votos
dos mesmos trabalhadores, escreveu e publicou sozinho um jornal para denunciar e protestar:
A ptria do trabalhador diferente: o mundo sem fronteiras, dos povos unidos! [...] A
verdadeira ptria aquela onde a solidariedade integra o viver humano e a infelicidade de um
a infelicidade de todos. (RODRIGUES, 1993b, p. 64).
Nos primeiros meses de 1952, Ao Direta publica biografias de Pietro Gori e de
outros pensadores/militantes anarquistas, como Luigi Bertoni, Gregor Maximov e Voltairine
de Cleyre, a mulher mais notvel que a Amrica jamais produziu. (RODRIGUES, 1993b, p.
69).
Em maio, A Plebe exalta mais uma vez os mrtires de Chicago e publica biografia de
William Godwin, considerado o mais importante precursor do anarquismo, na Inglaterra do
sculo XVIII 12.
Em julho, Ao Direta e A Plebe noticiam a fundao, em Montevidu, da Biblioteca
Arquivo Internacional Anarquista, em cumprimento a resoluo aprovada no Congresso
Anarquista realizado em Paris. Contando em sua comisso administrativa com delegados da
Argentina, do Mxico e do Uruguai, a Biblioteca teve como primeiro bibliotecrio-arquivista
o escritor romeno Eugen Relgis, que, tendo fugido da ditadura comunista em seu pas, vivia
ento no Uruguai.
A rotina da represso e da destruio de documentos por agentes da polcia leva
militantes anarquistas a preparar esconderijos para abrigar seus arquivos. Segundo Edgar
Rodrigues, graas a essa mudana de comportamento foi possvel resguardar o que restava
dos autos de f policiais, salvar parcialmente a memria do anarquismo e do sindicalismo
revolucionrio. (RODRIGUES, 1993b, p. 70). Mais uma vez, a explicitao da preocupao
de nosso autor com a memria do anarquismo.
Nos anos cinquenta, ainda de acordo com Rodrigues, o anarquista trocou a agitao
do passado pela doutrinao. (RODRIGUES, 1993b, p. 70). Com efeito, tendo perdido quase
totalmente sua tradicional (e antes estratgica) insero sindical, o anarquismo do ps-
12
Sobre William Godwin, ver WOODCOCK, George, (Org.), Os grandes escritos anarquistas, op. cit.
318
Segunda Guerra Mundial investe basicamente, e no s no Brasil, em sua dimenso cultural e

intelectual. 13
Na Europa, o escritor Herbert Read e o ator Charles Chaplin se declaram anarquistas,
bem como o escritor italiano Curzio Malaparte.
No Brasil, apesar do boicote de muitas editoras, so publicadas ou divulgadas obras
clssicas do anarquismo (de Kropotkin, Proudhon, Malatesta, Rocker, Landauer, Rclus,
Hamon, Godwin, entre outros), bem como obras recentes de escritores identificados com o
socialismo libertrio, como o livro O medo liberdade, de Eric Fromm.
Ao mesmo tempo, nas pginas de Ao Direta aparecem artigos, entre outros
colaboradores, de Erico Malatesta, Ricardo Flores Magon, Francisco Ferrer, Nestor Makhno,
Rudolf Rocker, Lucce Fabri, Alex Comfort e George Woodcock, numa mescla de publicaes
pstumas de autores clssicos do anarquismo com trabalhos recentes de libertrios
contemporneos.
O movimento anarquista investe tambm na solidariedade internacional:
[...] os anarquistas do Brasil apoiam a juventude judaica na luta pela implantao de
mais Kibutz; solidarizam-se com os libertrios portugueses e espanhis contra as
tiranias de Salazar e de Franco e protestam contra todas as ditaduras: cubana,
blgara, sovitica e contra a demagogia fascista de Pern [...]. A solidariedade dos
anarquistas do Brasil estendia-se tambm ao movimento dos libertrios da
Guatemala, luta do movimento da Juventude Independente Holandesa, antipoltica
e defensora da liberdade sexual [...]. (RODRIGUES, 1993b, p. 71-72).
Em setembro, Ao Direta abre suas pginas ao Apelo do Movimento Anarquista

Coreano, encaminhado pela Federao Geral dos Anarquistas Coreanos:
[...] Queridos Companheiros [...] por causa da guerra, muitos dos nossos jovens
companheiros foram vtimas dos comunistas e de outras foras [...] A amarga
experincia da luta deu aos coreanos uma conscincia que os coloca contra os
comunistas e tambm contra os capitalistas. Companheiros! O povo coreano espera
vossa ajuda [...]. (Ao Direta, setembro de 1952, apud RODRIGUES, 1993b, p.
72).
Ao longo dos anos cinquenta, a Comisso de Relaes Internacionais Anarquistas

(CRIA) publica um Boletim peridico para a Amrica Latina, que serve como elo de ligao
dos movimentos libertrios e de apoio Biblioteca-Arquivo Internacional Anarquista, sediada
em Montevidu.
13
Ver WOODCOCK, George, Anarquismo: uma histria das ideias e movimentos libertrios, v. 1, A ideia, op.
cit.
319
No captulo 11, Edgar Rodrigues aborda o Teatro libertrio. Comea afirmando:

O teatro amador, libertrio, interrompeu seus espetculos, o curso de sua histria no governo
de Getulio Vargas. Durante o reinado desse governo autoritrio, os anarquistas ficaram sem
liberdade para ensaiar e representar peas. (RODRIGUES, 1993b, p. 75). Com a abertura
democrtica, o teatro anarquista retoma e intensifica suas atividades, com a produo e
encenao de inmeras peas de cunho social. Como j afirmamos, perdendo
progressivamente seu tradicional enraizamento sindical, o anarquismo vai investir cada vez
mais na sua dimenso cultural. E nesta o teatro sempre tivera e continuar a ter papel
estratgico.
Fechando o captulo, afirma Rodrigues: A sucesso de festivais, nos anos 1945-1952,
refez a memria teatral dos anarquistas, contrariando os novos historiadores das lutas
sociais, que do o movimento anarquista como morto em 1922 uns, e em 1930 outros.
(RODRIGUES, 1993b, p. 77). Novamente, nosso autor criticando a dimenso antianarquista
de uma historiografia tradicional.
No captulo seguinte, Rodrigues afirma que, em virtude de dificuldades financeiras do
movimento libertrio e da recusa de vrias grficas a imprimir seus jornais, o resgate da
atividade anarquista, que recomea doutrinando e juntando o que restou do vendaval
fascista, requer, alm da pesquisa com os poucos peridicos que resistem a essas
dificuldades, uma consulta s atas das reunies dos grupos libertrios e correspondncia
trocada entre militantes.
Em 1952, o Grupo Ao Libertria reunia-se semanalmente, e a Unio Anarquista do
Rio de Janeiro realizava reunies plenrias mensais, tendo ocorrido 12 ao longo do ano.
Rodrigues reproduz trechos de atas de algumas dessas reunies, a saber: em maro, da UARJ,
que relata a troca de correspondncia com grupos anarquistas de outros pases, como a FACA
(Federao Anarquista-Comunista Argentina) e a j citada CRIA, e tambm a realizao de
atividades culturais e doutrinrias. Em abril, ata de reunio do Grupo Ao Libertria, que
nesse encontro decide se filiar Unio Anarquista do Rio de Janeiro; o grupo tambm
desenvolve atividades de divulgao de ideias, distribuindo jornais, e participa de
manifestaes pblicas. Em agosto, a Unio Anarquista do Rio de Janeiro realiza, na
residncia do professor Jos Oiticica, reunio plenria, na qual os militantes debatero uma
ordem do dia com oito pontos. Destacamos o ltimo item:
Favelas Jos expe a necessidade de conhecermos as favelas a ponto de
focalizarmos seus problemas e para isso preciso subir at l e conhecer de perto
sua vida. Gerardo adverte ser misso ingrata, pois de incio apresentam-se dois
320
obstculos: os comunistas e a polcia. Para a polcia, a gente estranha que por l

aparece comunista. Oiticica sugere um meio: conhece uma aluna e funcionria de
montepio que possivelmente poder nos ajudar. (RODRIGUES, 1993b, p. 79-83).
O ponto da pauta revela: o desejo anarquista de reinsero nos meios populares; a

precariedade de sua atuao nessa conjuntura; a presena crescente e antagnica dos rivais
comunistas; e a ameaa da represso policial.
No incio de 1953, nos dias 9, 10 e 11 de janeiro, realizou-se na cidade do Rio de
Janeiro um Congresso Anarquista, que tinha sido aprovado numa reunio plenria da Unio
Anarquista do Rio de Janeiro, no dia 4 de outubro do ano anterior. O encontro ocorreu na
residncia do professor Jos Oiticica, rua Osrio de Almeida, 67, bairro da Urca.
A Comisso Organizadora props os seguintes pontos para debate: a) Organizao; b)
Campanhas a desenvolver; c) Propaganda; d) Medidas imediatas Imprensa; e) Diversas; f)
Comisses; g) Ordem do dia.
A primeira sesso comeou s 20,45 horas do dia 9 de janeiro, com a presena de 34
militantes, do Rio de Janeiro, de So Paulo e de outros estados do Brasil; foi presidida por
Souza e secretariada por Ney.
Abrindo os trabalhos, Manuel Peres, em nome da Unio Anarquista do Rio de Janeiro,
l um relatrio sobre as atividades do movimento anarquista no Rio de Janeiro, comentando
tambm suas relaes com companheiros de outros estados, como So Paulo, Minas Gerais,
Rio Grande do Sul, Paran e Sergipe, e enfatizando que o jornal Ao Direta enviado com
regularidade a todo o Brasil. Observa ainda Manuel Peres que:
[...] os companheiros da Rio Light mensalmente levam considervel nmero do
nosso jornal para o grupo ali constitudo, onde j estamos com mais profunda
penetrao, posto que ele prprio j fora convidado para fazer uma conferncia no
sindicato de carris e fora do Rio de Janeiro, e assim vamos penetrando na classe
operria. (RODRIGUES, 1993b, p. 88).
Importante registrar o esforo dos anarquistas em tentar reatar seus laos, suas
relaes com o movimento operrio e sindical.
Ainda na primeira sesso, Edgard Leuenroth, em nome da Unio Anarquista de So
Paulo, relata as atividades do movimento libertrio paulista, destacando os trabalhos em
Nossa Chcara e no Centro de Cultura Social, o grande nmero de peas encenadas pelo
Grupo de Teatro Social, a distribuio de jornais anarquistas e tambm a proveitosa
participao de um grupo de anarquistas no sindicato dos sapateiros.
321
A segunda sesso, marcada para as 19 horas do dia 10, contou com a presena de
mais companheiros chegados de So Paulo e foi presidida por Edgard Leuenroth e
secretariada por Afonso Vieira e Aerlito.
Leuenroth complementa e esclarece informaes prestadas na sesso anterior, sobre o
movimento anarquista em So Paulo. Manuel Peres informa a adeso da Federao dos
exilados espanhis em Porto Alegre ao movimento anarquista do Brasil. Ideal Peres, em nome
da UARJ, encaminha a questo da formao de uma comisso de imprensa, que acaba sendo
formada por Jos Oiticica, Manuel Peres, Ideal Peres, Aerlito e Petral.
Sobre o ponto cinco, Ideal Peres apresenta por escrito uma sugesto, da qual
destacamos os seguintes itens: promover discusses ideolgicas em lugares pblicos para
tornar mais conhecido o anarquismo; difuso das ideias libertrias nos locais de trabalho, com
distribuio de jornais aos colegas; tentar penetrar na imprensa burguesa e no rdio com
colaborao libertria, sempre que se oferecer oportunidade. Esse trabalho mereceu ampla
discusso e voltou a falar-se da tentativa de fazer reaparecer A Plebe, cuja circulao tinha
sido suspensa h alguns meses.
Na terceira e ltima sesso, que teve incio s 14 horas do dia 11, continuaram os
debates em torno da imprensa anarquista [...] ficando por fim aprovada a publicao de um
Boletim e que continuaria Ao Direta com a colaborao de todos os anarquistas do Brasil,
independente de outras iniciativas que viessem a ser tomadas. (RODRIGUES, 1993b, p. 89).
No item sobre Realizaes prticas do Anarquismo, o militante Faria apresenta um
trabalho escrito. Com base num livro de Garcia Pradas, Faria, que se tornou um anarquista
otimista, acredita que existe uma grande possibilidade da vitria final dos princpios
anarquistas. (RODRIGUES, 1993b, p. 90-92). A tese de Faria no foi aprovada pelo
Congresso, ficando assentado que o tema merecia um exame mais profundo.
No item sobre Aspectos tericos do Anarquismo, Ney l um trabalho de sua autoria
sobre A atualidade e o reduto dos ideais anrquicos, e Daniel de Brito l, tambm de sua
autoria, o ensaio O homem anrquico. Os dois trabalhos so comentados pelos
congressistas. Em razo do adiantado da hora, a sesso e o Congresso so encerrados.
Rodrigues no menciona se os congressistas teriam, como de praxe, cantado A
Internacional.
Edgar Rodrigues conclui o captulo afirmando que, como Ao Direta, por medida de
segurana, nada publicou sobre o Congresso de 1953, este resumo do Encontro Anarquista
da Urca s foi possvel porque o autor conseguiu obter cpias manuscritas de algumas atas.
322
O ano de 1953 despertou com aumentos do custo de vida e foi sacudido por greves de
grande repercusso em todo o pas [...]. Reagindo tutela do Estado, os trabalhadores
deflagraram greves envolvendo e paralisando cerca de oitocentos mil assalariados.
No Rio de Janeiro, greves dos txteis, dos porturios, dos aerovirios, dos
trabalhadores em nibus e em estradas de rodagem, dos empregados em hotis e restaurantes,
da construo naval e da construo civil, dos sapateiros, dos marceneiros, dos vidreiros e de
outras classes.
Em Minas Gerais, greve dos mineiros de Nova Lima e de Raposos, com vitria
parcial. Na Bahia, greve dos grficos e dos txteis das fbricas Valena, Boa Viagem e
Itabuna. No Rio Grande do Norte, greve dos ferrovirios da Estrada de Ferro Mossor; em
So Lus do Maranho, greve dos trabalhadores em fbricas de tecidos; em Pernambuco,
greve dos sapateiros em Recife e Olinda; em Santa Catarina, greve dos txteis em Brusque e
dos trabalhadores nas minas de carvo.
Houve tambm uma greve dos martimos, de alcance nacional e com uma pauta de
reivindicaes de 25 itens, com cerca de cem mil participantes; e tambm uma greve vitoriosa
de mdicos, com cerca de dez mil envolvidos.
Em So Paulo, as greves tambm se intensificaram: na empresa Santa Marina, em
Tatu; dos txteis da fbrica Votorantim, em Sorocaba; dos ferrovirios da Sorocabana e da
Carris de Santos.
Na capital paulista, logo em maro, uma greve de grande repercusso envolveu
300 mil trabalhadores, metalrgicos, marceneiros, txteis, grficos, vidreiros e
outros, atingindo inclusive indstrias de Sorocaba, Santo Andr, Jundia [...]. Houve
manifestaes pblicas, principalmente na Praa da S, no bairro da Mooca e
passeata ao longo do leito da via frrea Sorocabana. A polcia, sempre disposta a
defender os patres, espaldeirou e prendeu muitos operrios, abriu fogo e feriu vinte
trabalhadores. No final, ficaram feridos nove policiais, centenas de operrios
(homens e mulheres), mais de dois mil presos, alguns barbaramente espancados. A
brutalidade das autoridades uniu as classes profissionais em greve durante 27 dias
[...]. (RODRIGUES, 1993b, p. 94).
Quase todas as greves conquistaram aumentos salariais. 14

Em So Paulo, bem como no Distrito Federal, foi formado, por iniciativa do PCB, o
Pacto de Unidade Intersindical, tentativa de articulao horizontal de diversas categorias de
trabalhadores, de construo de um sindicalismo paralelo ao sindicalismo oficial. Entretanto,
14
Ver tambm MOISS, Jos lvaro, A greve dos 300 mil e as comisses de empresa, Cadernos Cedec, v. 2,
So Paulo, 1978.
323
de acordo com Edgar Rodrigues, o PUI no surtiu resultados positivos para os

trabalhadores. 15 (RODRIGUES, 1993b, p. 94).
No dia 1 de Maio de 1953, os anarquistas Jos Oiticica, Manuel Peres e Serafim
Porto discursam na sede do Sindicato de Carris do ento Distrito Federal, a convite de sua
diretoria.
Em junho, grupos anarquistas de So Paulo formam o Movimento de Orientao
Sindical (MOS), visando libertar os sindicatos da tutela do governo e dos polticos. As
reunies comearam na sede do Centro de Cultura Social, e contaram com a participao de
sindicalistas independentes. A Folha Socialista, rgo vinculado ao Partido Socialista
Brasileiro, registra e apoia a iniciativa:
Est sendo constitudo em So Paulo o Movimento de Orientao Sindical,
entidade destinada a lutar pela completa autonomia e liberdade dos sindicatos de
trabalhadores. Um dos pontos bsicos do MOS combater o partidarismo poltico
no seio dos sindicatos [...]. Nosso jornal desde j manifesta o seu inteiro apoio a essa
iniciativa, concitando todos os socialistas a ingressarem no movimento, como um
organismo de luta sindical, que h muito se faz necessrio. (Folha Socialista, 5 de
junho de 1953, apud RODRIGUES, 1993b, p. 97).
Das reunies do Centro de Cultura Social, o MOS foi s ruas, aos sindicatos, e lanou
um manifesto, do qual selecionamos as seguintes passagens, que bem marcam sua nfase na
questo da autonomia sindical:
Apoia-se o MOS no princpio de que a liberdade de pensamento, organizao e

de ao, fundamental para o fortalecimento do movimento operrio e consequente
emancipao do proletariado [...]. A liberdade de nossas associaes de classe [...]
um sindicalismo autntico [...]. Trabalhadores, uni-vos livre e conscientemente [...]
para a emancipao total da classe operria brasileira [...]. O MOS uma entidade
rigorosamente apartidria [...]. Estimular o esprito associativo dos trabalhadores,
cooperando para estreitar os laos da fraternidade proletria, bem como apoiar
decididamente as reivindicaes da classe operria. Trabalhar pela organizao
consciente e livre do proletariado [...]. Lutar pela autonomia total dos sindicatos e
pelo irrestrito direito de greve [...] contra o carreirismo burocrtico e o peleguismo a
servio das convenincias patronais e governamentais [...] lutar contra o
aproveitamento poltico-partidrio das reivindicaes sindicais do proletariado [...].
Sistematizar e divulgar os princpios tericos e regras prticas do sindicalismo livre
[...]. (RODRIGUES, 1993b, p. 97-99).
Pouco tempo depois, Edgard Leuenroth, na qualidade de delegado do Sindicato dos

Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo, assina manifesto pleiteando a abolio do
15
Sobre o PUI, e tambm o PUA (Pacto de Unidade e Ao), ver WEFFORT, Francisco C., Origens do
Sindicalismo Populista no Brasil. In: Estudos CEBRAP, op. cit.
324
imposto sindical, e o MOS denuncia o fundo sindical como extorsivo e corruptor. Ao

Direta, desde a primeira hora, apoiou o MOS e franqueou-lhe suas pginas.
O socialismo libertrio continua, nos anos cinquenta, tentando influir no movimento
operrio brasileiro, a partir dos valores e concepes bsicos do anarcossindicalismo, que
podem ser resumidos nas ideias centrais de liberdade e autonomia sindical. Nem todos os
trabalhadores queriam Vargas e seus pelegos no poder.
O suicdio de Getulio Vargas, em agosto de 1954, abre uma nova conjuntura poltica
na histria brasileira, que ser comentada no prximo item de nossa tese.
325
5.2
Reafirmando valores (1954-1964)
Ao longo dos quase dez anos que transcorrem entre o suicdio de Getulio Vargas, em
agosto de 1954, e o golpe que deps Joo Goulart, em maro/ abril de 1964, o anarquismo
continua buscando seu espao, sempre formulando suas crticas aos dois projetos polticos
ento mais fortes e visveis, o projeto nacional-estatista e o projeto liberal-conservador, e
tambm ao comunismo modelo sovitico, e se apresentando como proposta alternativa: o
socialismo libertrio.
Depois do atentado vida de Carlos Lacerda na rua Toneleros, e diante da crescente
presso por sua renncia e mesmo da ameaa de deposio, Vargas se suicida no dia 24 de
agosto, saindo da vida para entrar na Histria 16. O recurso extremo adia por dez anos o
golpe poltico-militar, que acabaria sendo desfechado em 1964 pelas mesmas foras,
identificadas com o projeto liberal-conservador e capitaneadas pela UDN.
Como afirma Jorge Ferreira:
Se o suicdio de Vargas paralisou os golpistas, a reao popular os fez recuar.

Surpresos e atemorizados, perderam a autoridade e, sobretudo, a legitimidade
poltica para justificar como necessria a interveno militar. O golpe era invivel. O
presidente morto inspirava, no mnimo, prudncia poltica. (FERREIRA, 2003, p.
315).
16
Sobre Vargas, ver BRANDI Paulo, Vargas: da vida para a histria. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983; ver
tambm, FAUSTO, Boris, Getulio Vargas. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
326
Com a morte de Vargas, assume a presidncia seu vice, Caf Filho, identificado com
as propostas udenistas e com o projeto liberal-conservador. O ano de 1955 despontou com os
brasileiros governados por Caf Filho. Nos trs primeiros meses do ano, a Unio Anarquista
do Rio de Janeiro realizou em sua sede trs reunies, a terceira delas, em maro, contando
com a presena de 14 militantes do Rio, um de So Paulo e um companheiro da Espanha.
Dentre os temas debatidos: informes da CRIA (Comisso de Relaes Internacionais
Anarquistas); Relatrio dos companheiros blgaros; o Congresso da FACA (Federao
Anarquista-Comunista Argentina); pontos da doutrina libertria; a necessidade de traduzir e
de publicar livros anarquistas. (RODRIGUES, 1993b, p. 113-127).
Em abril desse ano, o jornal anarquista Ao Direta reafirma aos leitores seu iderio e
suas propostas:
Amigo! No me conheces? Vou dizer-te quem sou. Sou Ao Direta.
Represento a ideia que ensina e fecunda. Crio um nobre ideal no homem. Luto pela
liberdade dos oprimidos. Advirto aos ditosos, que existem sofredores. Inspiro ao
forte o respeito ao dbil; ao usurpador, os direitos do cado; ao homem, as
obrigaes com o seu semelhante. Oponho a harmonia ao rancor, reconcilio os
irmos, luto contra as guerras, desprezo o militarismo, combato as religies, ataco as
tiranias, afronto os Estados, dou luz s trevas e marcho para uma sociedade melhor.
Sou semente pura e limpa que se atira ao vento, lao harmonioso de aspiraes
sociais, palpitantes na alma dos povos. Embora pequena essa a minha grandeza
[...]. (Ao Direta, abril de 1955, apud RODRIGUES, 1993b, p. 118-119).
Em seguida, o jornal pede a contribuio financeira dos leitores, para que possa
crescer, estender-se e vencer. Em suma, o peridico anarquista reafirmando valores
libertrios, o anarquismo procurando seu espao, buscando disputar influncia junto aos
trabalhadores e ao conjunto da sociedade civil, mesmo diante da concorrncia no s dos
comunistas, como tambm dos dois poderosos projetos polticos acima mencionados, o
nacional-estatismo e o liberalismo conservador.
Em outubro desse ano, a aliana PSD-PTB, com os candidatos Juscelino Kubitschek e
Joo Goulart, vence as eleies presidenciais, com 36% dos votos. Juarez Tvora, da
coligao UDN-PDC, obteve 30% dos votos. Completando o quadro eleitoral, 26% dos votos
foram para Adhemar de Barros e 8% para Plnio Salgado.
As foras polticas liberal-conservadoras, articuladas em torno da UDN, tentam, mais
uma vez apelando caserna, impedir a posse dos eleitos, alegando principalmente que os
vitoriosos no tinham obtido maioria absoluta (o que no estava previsto na legislao
eleitoral). O general Henrique Lott, lder da ala legalista do Exrcito e ento Ministro da
327
Guerra, desfecha um contragolpe ou golpe preventivo, garantindo a posse dos eleitos e

mantendo a ordem legal e constitucional. Foi a novembrada. 17
Com o estado de stio promulgado diante da crise poltica, Ao Direta no pode
circular nos meses de dezembro de 1955 e janeiro e fevereiro de 1956, s reaparecendo em
maro. (RODRIGUES, 1993b, p. 114). Em janeiro desse ano Juscelino Kubitschek e Joo
Goulart tomam posse na presidncia e vice-presidncia da Repblica.
Ao longo dos anos de 1955 e 1956 eclodem inmeras greves operrias, em vrios
estados do Brasil, protestando contra a carestia de vida e reivindicando aumentos salariais e
melhores condies de trabalho. Dentre os grevistas, os trabalhadores na indstria de calados
em So Paulo. Segundo Edgar Rodrigues, nessa ocasio militantes anarcossindicalistas
exerciam influncia no sindicato dos operrios sapateiros de So Paulo [que] comeavam
uma nova caminhada sindical, para libertar seus rgos de classe das mos dos pelegos e dos
polticos. (RODRIGUES, 1993b, p. 123-124).
Em janeiro/fevereiro de 1956 o XX Congresso do PCUS denuncia publicamente os
crimes de Stalin (morto trs anos antes) e Kruschev d incio ao processo de
desestalinizao. As notcias que chegam da Unio Sovitica provocam grande impacto no
Brasil e, segundo Edgar Rodrigues, uma guerra dentro das fileiras do PCB. (RODRIGUES,
1993b, p. 124-126).
O enorme prestgio at ento desfrutado pela URSS e seu modelo de socialismo,
desde o fim da Segunda Guerra Mundial (e por ns j comentado), comea a declinar. Esse
declnio se agrava quando, j nos meses de outubro/novembro do mesmo ano, tanques
soviticos esmagam o levante popular na Hungria. 18 Doze anos depois, processo semelhante
ocorreria na ento Tchecoslovquia, o esmagamento da Primavera de Praga pelos tanques
do Pacto de Varsvia. O socialismo real mostrando sua verdadeira face e dando, mais uma
vez, razo s crticas que os anarquistas vinham fazendo, desde o sculo XIX, ditadura do
proletariado como caminho para o comunismo.
Os anarquistas continuam, tambm no Brasil, produzindo cultura. Em maro de 1956, o
Centro de Cultura Social de So Paulo organiza mais um grande festival artstico. Nesse
festival, o grupo dramtico do Centro representa no Teatro Colombo o drama Ciclone, de W.
17
Ver FERREIRA, Jorge, Crises da Repblica: 1954, 1955 e 1961, op. cit.
Sobre a revoluo popular na Hungria em 1956, ver SZABO, Ladislao (Org.), Hungria 1956... e o muro
comea a cair. So Paulo: Contexto, 2006.
18
328
Somerset Maugham, dirigido por Pedro Catalo, operrio sapateiro, anarquista e teatrlogo de
grande talento 19. (RODRIGUES, 1993b, p. 128).
Em maio do mesmo ano Ao Direta comemora seu dcimo aniversrio e comenta a
morte, no Mxico, do militante anarquista ucraniano Simon Radovitski, que participara da
batalha da Praa da S. Em junho, o peridico libertrio anuncia a publicao, pela Editora
Germinal, de livros clssicos do anarquismo: O que a propriedade?, de P.J. Proudhon, e
Nacionalismo e cultura, de Rudolf Rocker.
Em outubro de 1956 o Centro de Cultura Social de So Paulo realiza mais um festival
no Teatro Colombo, e em novembro Ao Direta publica um boletim da Comisso de
Relaes Internacionais Anarquistas (CRIA) referente ao Congresso Anarquista Internacional.
J em 1957, de 14 a 21 de abril, realizada em Montevidu a Primeira Conferncia
Anarquista Americana, com a adeso e presena de representantes de organizaes libertrias
da Argentina, do Brasil, do Chile, de Cuba e do Uruguai; de militantes da Bolvia, do
Equador, de Haiti e de Santo Domingo; e com informes por escrito de grupos anarquistas dos
Estados Unidos, do Mxico, do Panam e do Peru. Ao Direta comenta a Conferncia, e
Edgar Rodrigues reproduz seu temrio. Deste, destacamos duas moes:
a) de solidariedade com a CNT, a FAI e as Juventudes Libertrias Espanholas, por
sua resistncia e luta contra a tirania franquista;
b) de admirao pelos que, sob o brbaro despotismo bolchevique, mantm acesa a
chama da esperana de liberdade e fim do totalitarismo comunista-marxista.
Uma Conferncia Anarquista criticando, a partir dos valores libertrios, ditaduras de

direita e de esquerda e solidarizando-se com aqueles que combatem esses regimes ou a eles
tentam ao menos resistir.
Em relao s comemoraes do 1 de Maio, afirma Edgar Rodrigues:
O 1 de Maio de 1957 no fugiu regra dos anos anteriores! Os anarquistas

falam dos mrtires de Chicago, do verdadeiro significado do 1 de Maio, dia de lutas
e de protestos; os funcionrios do PCB, da grande parada militar na URSS, enquanto
os reformistas promovem festas!!! (RODRIGUES, 1993b, p. 159).
Em seguida, o autor se refere a um vibrante manifesto distribudo por militantes da

Aliana Libertria de So Paulo, s vsperas do 1 de Maio de 1957.
Em junho desse ano, o anarquismo sofre uma grande perda: morre no Rio de Janeiro,
um ms antes de completar 75 anos, Jos Oiticica, um dos maiores e mais eruditos
19
CATALO, Pedro escreveu, dentre outras peas, Uma mulher diferente; ver VARGAS, Maria Thereza,
Antologia do teatro anarquista, op. cit.
329
intelectuais libertrios na histria brasileira, militante dos anos dez at o fim de sua vida.
Como j mencionamos, Edgar Rodrigues publicou, no livro Os libertrios, uma biografia de
Oiticica, ao lado de biografias de Maria Lacerda de Moura, Neno Vasco e Fbio Luz. No
captulo Uma baixa muito significante, de Entre ditaduras, afirma Rodrigues sobre Oiticica:
[...] deixou uma obra imensa como mestre, escritor, jornalista, poeta e como anarquista.
Como figura humana, era inconfundvel! [...]. (RODRIGUES, 1993b, p. 132).
A morte de Oiticica, principal responsvel pela publicao de Ao Direta, leva a
discusses em torno da continuidade do peridico, de sua gesto, de sua linha editorial. Os
debates acabam por levar formao, no interior da Unio Anarquista do Rio de Janeiro, de
dois grupos anarquistas por afinidades, sem grandes divergncias ideolgicas ou
programticas: o Grupo Anarquista Jos Oiticica (GAJO) e o Grupo de Ao Libertria, que
fundar, ainda em maro de 1958, o Centro de Estudos Professor Jos Oiticica (CEPJO). Este
ltimo, do qual participa Edgar Rodrigues, ter maior continuidade e desenvolver
importantes atividades, principalmente na divulgao da cultura anarquista, como veremos
adiante. O GAJO acabar por se autodissolver, a maior parte dos seus militantes integrando-se
ao CEPJO. (RODRIGUES, 1993b, p. 163-166).
Pensamos ser importante reafirmar que, nesses anos de 1957 e 1958, Edgar Rodrigues
publicou, pela Editora Germinal, do Rio de Janeiro, seus dois primeiros livros: Na Inquisio
do Salazar e A fome em Portugal.
Na celebrao do 1 de Maio de 1958, Ao Direta dedicou seu n 126 exclusivamente
ao 1 de Maio, o que no vinha acontecendo h muito tempo [e] na sua 1 pgina inseriu
trabalho do escritor Euclides da Cunha alusivo data. (RODRIGUES, 1993b, p. 159-160).
Em So Paulo, o Sindicato dos Trabalhadores Grficos convidou Edgard Leuenroth
para participar como orador das comemoraes do 1 de Maio em sua sede.
Mais uma evidncia da presena anarquista embora certamente rarefeita em relao s
primeiras dcadas da Repblica num sindicato operrio, na segunda metade dos anos
cinquenta. claro que se trata de um momento especfico, uma data simblica, mas parecenos significativo o convite feito pelo sindicato dos grficos ao veterano lder anarquista.
Segundo Rodrigues: Com o salo repleto de trabalhadores, Leuenroth exaltou aquela data
magna, e seu discurso apareceu nas pginas do jornal anarcossindicalista Ao Sindical.
(Idem).
330
Fundado no dia 7 de maro de 1958, o Centro de Estudos Professor Jos Oiticica, que
ter como sede a sala onde o mestre Oiticica ministrava seus cursos no centro do Rio de
Janeiro, tinha como finalidade:
[...] despertar e estimular o sentimento de elevao da personalidade, e elevando-se

prtica da verdadeira solidariedade humana, para a paz e bem estar universais [...] o
Centro no adotar princpios poltico-partidrios ou religiosos, admitindo,
entretanto, do ponto de vista cultural, o livre debate sobre eles. (RODRIGUES,
1993b, p. 175).
Assim como seu congnere de So Paulo, o Centro de Cultura Social, o CEPJO buscou
atingir seus objetivos basicamente atravs de cursos, palestras, conferncias, congressos,
debates, exposies e excurses. Uma das iniciativas mais importantes para a divulgao da
cultura anarquista foi a fundao da Editora Mundo Livre, que publicou, dentre outras obras,
O retrato da ditadura portuguesa, de Edgar Rodrigues, A doutrina anarquista ao alcance de
todos, de Jos Oiticica, e Anarquismo roteiro da libertao social, de Edgard Leuenroth.
O CEPJO teve uma vida bastante longa, sobrevivendo inclusive ao Golpe de 1964. Em
1969, sob a ditadura militar e na vigncia do AI-5, teve sua sede invadida e seus diretores,
inclusive Edgar Rodrigues, sofreram um processo, um inqurito policial-militar conduzido
pelo Ministrio da Aeronutica. 20
O Centro de Estudos Professor Jos Oiticica desempenhou um grande papel na histria
do anarquismo no Brasil. (RODRIGUES, 1993b, p. 182).
Em setembro de 1958, a partir de deliberao de um Encontro libertrio realizado no
Rio de Janeiro, Edgard Leuenroth assume a direo de Ao Direta, substituindo Snia
Oiticica, que ocupara interinamente a posio que fora de seu pai.
Ainda em 1958, Charles Chaplin se declara anarquista, e Herbert Read, um dos mais
cultos anarquistas do mundo, visita o Brasil. Em So Paulo, o Centro de Cultura Social
promove um evento para celebrar a Revoluo Espanhola, e tambm uma conferncia sobre a
vida e a obra de Kropotkin. (RODRIGUES, 1993b, p. 196-198).
Ao despontar o ano de 1959 chegava ao Brasil a revista Bohemia, peridico ligado a
grupos libertrios cubanos, denunciando atrocidades da tirania de Batista. (RODRIGUES,
1993b, p. 190). Mais tarde, militantes anarquistas em Cuba, como Camilo Cienfuegos e Luiz
Miguel Linsuain, sero tambm perseguidos e reprimidos pelo regime castrista.
20
Ver principalmente RODRIGUES, Edgar, Trs depoimentos libertrios, op. cit.; e O Anarquismo no banco
dos rus, op. cit.
331
Em relao s celebraes do 1 de Maio de 1959, Edgar Rodrigues destaca uma

manifestao realizada no Centro Democrtico Espanhol, em So Paulo, organizada e
convocada por agrupaes anarquistas e marxistas, com o objetivo de restituir ao 1 de Maio
o seu verdadeiro sentido: o de luta e protesto contra a injustia social e a explorao
capitalista. O plenrio aprova um manifesto, que termina com as seguintes propostas e
bandeiras: Por um 1 de Maio proletrio! Glria eterna aos mrtires de Chicago! Pela
liberdade sindical! Por uma central operria brasileira! Contra a carestia e a explorao
capitalista!. O manifesto assinado pelos seguintes grupos: Comit por um 1 de Maio
proletrio; Centro de Cultura Social; Aliana Libertria; Liga Socialista Independente; Partido
Operrio Revolucionrio (Trotskista); Ao Sindical dos Grficos; e Centro Karl Marx.
(RODRIGUES, 1993b, p. 161-162).
Em junho, em Niteri, estado do Rio, a polcia deixou o povo incendiar e depredar as
residncias dos Carreteiros [responsveis pelo transporte de barcas entre Rio e Niteri] para
depois prender e espancar manifestantes. (RODRIGUES, 1993b, p. 192).
Ao longo do ano de 1959 eclodem inmeras greves operrias, muitas delas
impulsionadas pela alta do custo de vida e por uma inflao galopante. Segundo Edgar
Rodrigues: S no Estado de So Paulo, em 1959, explodiram 954 greves envolvendo 901
empresas na capital e 53 no interior, com a participao de 254.215 operrios.
(RODRIGUES, 1993b, p. 172). O autor refere-se tambm a greves no Distrito Federal, nas
cidades de Niteri e Petrpolis, no Estado do Rio de Janeiro, em Minas Gerais (Belo
Horizonte e So Joo Del Rey), e tambm nos Estados de Gois e Santa Catarina. 21
Rodrigues refere-se tambm a onze congressos ou conferncias de trabalhadores
realizados ao longo dos anos de 1959 e 1960: seis congressos nacionais, trs estaduais, um
Encontro Sindical Latino-Americano e a Primeira Conferncia Sul-Americana pr-Anistia
dos Presos Polticos da Espanha e de Portugal, realizada em So Paulo, em janeiro de 1960.
Em janeiro de 1959 Ao Direta publica notcias que chegam de Londres sobre o Quarto
Congresso Internacional Anarquista. O primeiro realizara-se em Amsterdam, em 1907; o
segundo, em Berlim, em 1922; e o terceiro, em Paris, em 1949. Este Quarto Congresso
Anarquista realizou-se em Londres, de 25 de julho a 1 de agosto de 1958.
A ideia de um quarto congresso tinha sido aprovada no Congresso de Paris, e foi
propagada no Boletim da Comisso de Relaes Internacionais Anarquistas (CRIA). O
21
Sobre as greves operrias e o sindicalismo nos anos cinquenta, ver MATTOS, Marcelo Badar, Novos e velhos
sindicalismos: Rio de Janeiro (1955/1988). Rio de Janeiro: Vcio de Leitura, 1998.
332
congresso contou com a participao de delegados da Inglaterra, da Itlia, da Alemanha, da

Holanda e do Chile; com delegaes de anarquistas da Espanha e da Bulgria no exlio.
Grupos anarquistas do Brasil, do Mxico, do Peru e de outros pases que no puderam enviar
delegados, mandaram mensagens de apoio e saudaes libertrias.
Dentre os temas constantes da ordem do dia, destacamos: Os grandes problemas do
incio da segunda metade do nosso sculo, luz do conflito existente entre o Estado e a
sociedade; A concepo libertria, em face do totalitarismo do nosso tempo.
Dentre as recomendaes aprovadas pelo congresso e encaminhadas aos anarquistas de
todos os pases, destacamos as seguintes: defesa da cultura livre contra o totalitarismo e a
corrupo capitalista; defesa da objeo de conscincia e do antimilitarismo; defesa da
maternidade consciente. (RODRIGUES, 1993b, p. 184).
Animados pelo Congresso de Londres, grupos anarquistas brasileiros organizam e
realizam em So Paulo, nos dias 26 a 29 de maro de 1959, uma Conferncia Libertria
Nacional. O encontro aconteceu na Nossa Chcara, no Itaim, com a presena de
anarquistas da cidade do Rio de Janeiro, do Estado do Rio, de So Paulo, de militantes
isolados dos Estados do Sul e de exilados espanhis e italianos. (RODRIGUES, 1993b, p.
185).
Dentre os temas discutidos e aprovados, destacamos a seguinte finalidade:
A Conferncia Libertria Nacional ser promovida com o objetivo de estudar a
situao do movimento libertrio do Brasil e assentarem-se medidas tendentes
metodizao de suas atividades, para melhor aproveitamento dos esforos. Com esse
objetivo, sero examinadas as iniciativas em andamento, decidindo-se sobre a
necessidade e possibilidade de criao de outras, com o fim de tornar mais intensa e
extensa a obra do anarquismo neste pas. (Apud RODRIGUES, 1993b, p. 186).
Discutiu-se tambm a situao do jornal Ao Direta; do Centro de Cultura Social (e

seu Grupo de Teatro) de So Paulo; do Centro de Estudos Professor Jos Oiticica. Aprovou-se
a proposta de criao de centros de cultura social em todo o pas. Aprovou-se a proposta de
publicar mais livros e folhetos para a divulgao da doutrina anarquista. Com efeito, a Editora
Mundo Livre, como j comentamos, realizaria essa proposta, continuando e ampliando o
trabalho que j vinha sendo desenvolvido pela Editora Germinal.
Segundo Edgar Rodrigues: Ao Direta de maio e junho de 1959 exalta de forma bem
resumida o xito do encontro. Lembra a Declarao de Princpios aprovada no final do
333
encontro e fala de seu encerramento sob o impacto do hino A Internacional.

Rodrigues lembra que a Conferncia libertria foi testemunhada por dois jornalistas
da revista O Cruzeiro (uma das mais lidas na poca), que publicou uma matria de sete
pginas, com textos e ilustraes, sobre a conveno crata. 22
Ainda em 1959, tanto Ao Direta no Brasil, quanto o jornal anarcossindicalista CNT,
publicado por exilados espanhis, em Toulouse, Frana, abrem espao para que Edgar
Rodrigues denuncie os crimes do fascismo lusitano. Em outubro desse ano, saiu o ltimo
nmero de Ao Direta, que viria a ser substitudo, j em outubro de 1960, por O Libertrio.
(RODRIGUES, 1993b, p. 197-203).
Nas pginas 201 e 202 de Entre ditaduras, Edgar Rodrigues reproduz um apelo (um
segundo apelo) por ele lanado em 1959, nas pginas de Ao Direta, em forma de Cartacircular e dirigido aos militantes libertrios de todos os pases. O apelo era para que
enviassem a ele, Rodrigues, publicaes antigas que tratassem da memria da questo
social no Brasil. O autor justifica o pedido, tendo em vista: [...] a ausncia de obras que
retratem de forma objetiva a trajetria histrica das lutas de classe e o movimento libertrio
em terras brasileiras [...] o descuido com o levantamento da memria da questo social [...] [e
com] a luta dos idealistas que souberam semear ideias [...]. Rodrigues afirma ainda em seu
apelo que gostaria de [...] trocar correspondncia com velhos lutadores, ouvi-los, colher seus
depoimentos, uma vez que est comeando a reunir o que poder vir a ser a histria da
questo social no Brasil.
Seus apelos surtiram efeito. Como j temos afirmado nesta tese, sua imensa obra, mais
de cinquenta livros e centenas de artigos publicados em vrios pases ao longo de cinco
dcadas, baseada principalmente em fontes por ele recolhidas dessa forma: jornais da
imprensa operria e anarquista, depoimentos e memrias (por vezes manuscritas) de antigos
militantes, documentos em geral a ele cedidos, ou entregues sua guarda. Mais uma vez,
reafirmamos sua enorme importncia como memorialista do anarquismo no Brasil e em
Portugal, e sua impressionante vocao de pesquisador instintivo.
Nos anos cinquenta, em especial na segunda metade da dcada, o Brasil vive mais uma
vez uma espcie de sndrome do novo. Desta vez, trata-se de um novo bem diferente
daquele dos anos trinta, por ns j comentado: a Repblica Nova, o Estado Novo, um
novo marcado pelo autoritarismo. Nos anos quarenta, no ps-45, a grande novidade era a
22
Ver RODRIGUES, op. cit., p. 188; ver tambm LEUENROTH, Edgard, Anarquismo: roteiro da libertao
social, op. cit, p. 123-124.
334
democracia, a experincia democrtica. Agora, trata-se de outro novo, otimista, quase

eufrico, quase uma vertigem do novo.
No campo das artes e da cultura, o cinema novo e, na msica, a bossa nova, duas
linguagens modernas, refletindo a insero do Brasil no contexto cultural contemporneo
internacional e, ao mesmo tempo, buscando, e conquistando, ou construindo, uma identidade
especificamente nacional, brasileira. O cinema novo, influenciado, dentre outras tendncias,
pela nouvelle vague francesa, e a bossa nova, pelo jazz norte-americano. No por acaso,
cinema novo e bossa nova.
No campo esportivo, a conquista, pela primeira vez, da Copa do Mundo na Sucia em
1958, o ttulo de campeo mundial de futebol de alguma maneira purgando a tragdia do
maracanazo, oito anos antes, e tambm contribuindo para esse clima de otimismo, de
afirmao nacional.
Ao mesmo tempo, Braslia, em acelerado processo de construo, ganha o apelido de
novacap, em oposio belacap, o Rio de Janeiro.
Nesse contexto, no campo econmico-social, ensaios de um novo sindicalismo e de
um milagre brasileiro desenvolvimentista, experincias que seriam plenamente realizadas
(com todas as suas contradies) nos anos setenta, j sob a ditadura militar.
Em suma, o Brasil, e os brasileiros, nos anos cinquenta, superando, ou tentando superar,
o que Nelson Rodrigues chamaria de complexo de vira-latas. O Brasil, talvez pela primeira
vez, se consolidando, e se vendo, como um pas, embora ainda no plenamente
desenvolvido, em vias de desenvolvimento e democrtico.
Essa nova euforia ser sintetizada na expresso, consagrada por uma memria
coletiva, e mais tarde criticada: os anos dourados. Juscelino Kubitschek de Oliveira, o JK,
lder popular e carismtico, personificou e capitalizou politicamente esse clima otimista. At
mesmo um modelo de automvel recm-fabricado e a prpria indstria automobilstica um
dos mais fortes smbolos dessa poca nova pela Fbrica Nacional de Motores (FNM) foi
batizado com seu nome: o JK. 23
23
Sobre o governo Kubitschek e os anos dourados, ver GOMES, ngela de Castro (Org.), O Brasil de JK. 2
ed. Rio de Janeiro: FGV, 2002. Sobre a construo de Braslia, ver KUBITSCHEK, Juscelino, Meu caminho
para Braslia. Rio de Janeiro: Bloch Editores, 1974; sobre o Cinema Novo, ver BERNARDET, Jean-Claude,
Cinema brasileiro: propostas para uma histria. 2 ed. revista e ampliada. So Paulo: Companhia de Bolso, 2009;
sobre a bossa nova, ver CASTRO, Ruy, A onda que se ergueu no mar: novos mergulhos na bossa nova. So
Paulo: Companhia das Letras, 2001; sobre o novo sindicalismo, ver MATTOS, Marcelo Badar, Novos e
velhos sindicalismos, op. cit.; sobre o milagre brasileiro, ver SINGER, Paul, O milagre brasileiro: causas e
consequncias. In: A crise do milagre. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976; sobre a indstria automobilstica,
em especial a FNM, ver RAMALHO, Jos Ricardo, Estado-Patro e luta operria: o caso FNM. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1989; sobre a Copa do Mundo de 1958 e a conquista brasileira, ver LEITE, Milton, As melhores
selees brasileiras de todos os tempos. So Paulo. Contexto, 2010.
335
Enquanto isso, o anarquismo continua seu trabalho permanente de reafirmao dos

valores libertrios, de divulgao da doutrina anarquista. Tendo se tornado difcil e/ou
precria a (re)insero no mundo sindical, disputado, entre outros, por comunistas e
trabalhistas, os anarquistas investem na cultura livros, folhetos, jornais, revistas, cursos,
palestras, conferncias, congressos, encontros, peas e grupos de teatro num imenso esforo
para preservar e atualizar seus valores especficos: socialismo e liberdade, humanismo,
pacifismo e solidariedade, internacionalismo e igualdade.
Afinal, o anarquismo no visa apenas a emancipao da classe operria, mas sim de toda
a humanidade. Jamais foi abandonado pelos militantes libertrios o horizonte da construo
da Anarquia, da sociedade da harmonia anrquica.
Como j comentamos, essa perda da insero sindical e o privilgio dimenso cultural
do anarquismo um processo que no ocorre apenas no Brasil, mas num grande nmero de
pases, sempre refletindo, a nosso ver, um crescimento do Estado e a ampliao e maior
sofisticao e abrangncia de sua influncia e participao em diversos aspectos da vida da
sociedade civil.
Na virada dos anos cinquenta para os anos sessenta, no Brasil terminam no apenas a
dcada e o mandato de Juscelino, mas tambm os anos dourados.
Em abril de 1960 vrios congressos ou convenes estaduais de trabalhadores so
realizados, em So Paulo, no Rio de Janeiro, em Minas Gerais, em Santa Catarina, no Paran
e em Pernambuco.
Em agosto desse mesmo ano, nos dias 11 a 14, foi realizado no Teatro Joo Caetano, no
Rio de Janeiro (tendo a sesso solene de encerramento se realizado no Estdio Gilberto
Cardoso, Maracanzinho), o Terceiro Congresso Nacional dos Trabalhadores. Segundo Edgar
Rodrigues: O 3 Congresso revelou trs correntes no primeiro plano: a) os nacionalistas e
comunistas; b) os pelegos; e c) os renovadores. (RODRIGUES, 193b, p. 205-a 213). Ainda
de acordo com Rodrigues:
[...] tanto o 3 Congresso Nacional, quanto os estaduais afastaram-se do sindicalismo
na mesma dimenso em que aderiram poltica. Votando pela alienao do
proletariado, e consequentemente pelo enfraquecimento dos sindicatos como clulas
de organizao corporativa, fortalecendo a burguesia e o Estado, seu maior inimigo,
o proletariado delegou poderes para ser explorado! (RODRIGUES, 1993b, p. 215).
336
Da mesma forma que o Congresso Pelego patrocinado por Hermes da Fonseca no

distante ano de 1912, esse Congresso de 1960, tambm apoiado pelo Estado, no teria, para os
anarquistas, legitimidade enquanto congresso operrio.
Em outubro de 1960 surge em So Paulo O Libertrio, jornal que tenta substituir Ao
Direta, que encerrara suas atividades no ano anterior. Os primeiros diretores do novo
peridico so Pedro Catalo e Lucca Gabriel. Em seu primeiro nmero, afirma O Libertrio:
Antepor o livre exame ao dogma, e a liberdade a todas as coaes, eis os princpios bsicos
do anarquismo. E, ainda na mesma edio:
Os anarquistas so otimistas por fora das prprias convices. Eles concluem
sempre pelo lado bom, onde acham base para o mundo do futuro que idealizam. O
otimismo uma parte da energia empregada em suas iniciativas. E ele ainda que
lhes d a tmpera para suportarem os dias amargos da incompreenso e do desatino
dos dspotas [...]. O pessimismo prprio dos vencidos. E dos egocntricos, que
desejam tudo sua imagem e semelhana... O anarquista vive no otimismo de suas
convices, na esperana sadia de um mundo melhor. Sem a mola do otimismo no
haveria luta por reforma alguma [...]. (O Libertrio, outubro de 1960, apud
Em nmero posterior, j em 1961, O Libertrio comea a denunciar o desvio da

revoluo cubana para a ditadura: E consta que passaram a ser inimigos da revoluo
todos os que no aceitam ser lacaios dos Castros e do Partido Comunista. (O Libertrio,
outubro de 1960, apud RODRIGUES, 1993b, p. 226).
No Brasil, nas eleies presidenciais de outubro de 1960, pela primeira vez desde o
incio da experincia democrtica, a UDN, aliada ao Partido Democrata Cristo e a partidos
menores, sai vencedora, depois de trs derrotas consecutivas. Jnio Quadros, representando e
articulando as foras liberal-conservadoras, derrota nas urnas o marechal Henrique Teixeira
Lott, candidato do PTB, que representa o projeto nacional-estatista. A vitria seria efmera.
Sendo, pela legislao eleitoral vigente, independentes as candidaturas a presidente e vicepresidente da Repblica, os eleitores poderiam votar, para a ocupao desses cargos, em
candidatos de chapas diferentes. Nos bastidores, articulou-se a chapa Jan-Jan, Jnio
Quadros e Joo Goulart, o Jango. O carisma de Jnio derrota, sem grande dificuldade, o
legalismo e o nacionalismo de Lott. E Jango, ex-ministro do Trabalho de Vargas e vice de JK,
sem dvida era um poltico mais popular que seu concorrente Milton Campos, e sua
popularidade traduziu-se em votos. Ao final do processo eleitoral, a chapa Jan-Jan foi, por
larga margem, vitoriosa.
Jnio toma posse em janeiro de 1961 e, j em fevereiro, um Encontro Nacional Sindical
realizado em So Paulo, nos dias 18 e 19, aprova um Memorial exigindo do Presidente,
337
dentre outras reivindicaes: direito de greve, mudana na poltica salarial com escala mvel
de salrios, casa prpria, conteno de preos e interveno no abastecimento de gneros,
nacionalizao de bancos, defesa da escola pblica, regulamentao da remessa de lucros para
o exterior, reforma agrria e extenso da legislao social ao campo, e estabelecimento de
relaes culturais, comerciais e econmicas com todos os pases do mundo. (RODRIGUES,
1993b, p. 232). Como se v, uma pauta bastante ampla, com demandas socioeconmicas e
nacionalistas.
Em abril de 1961, o Centro de Cultura Social de So Paulo promove um festival
teatral, em comemorao ao 16 Aniversrio do seu Grupo Dramtico. Duas peas foram
representadas: s proibido suicidarse en Primavera, do teatrlogo espanhol Alejandro
Casona, e A sombra, de Drio Nicodemi (RODRIGUES, 1993b, p. 237).
Nas manifestaes do 1 de Maio de 1961:
Bandeiras e faixas agitam-se e, em discursos inflamados, os trabalhadores exigem
melhores salrios. Mas o tom dos discursos continua sendo poltico para uns e de
festa para outros [...]. No obstante os desvios do proletariado para o sindicalismo
poltico, reformista, os libertrios comemoram o 1 de Maio moda antiga, seu
porta-voz [O Libertrio] dedicou uma pgina explicando a sua histria.
(RODRIGUES, 1993b, p. 233-234).
Parece-nos importante registrar que um militante anarquista como Edgar Rodrigues

admite que a celebrao anarquista do 1 de Maio, nos anos sessenta, era uma celebrao
moda antiga. Ou seja, nosso autor reconhece a dificuldade do anarquismo em se adaptar aos
tempos difceis do sindicalismo estatal e corporativista.
Nesse ano de 1961, os anarquistas, que
[...] mantinham laos de camaradagem com os movimentos pacifistas, objetores de
conscincia, e resistentes guerra, ajudam na fundao, no Rio de Janeiro, do
Movimento Pacifista Brasileiro, [que] apoiou-se na Organizao Internacional dos
Resistentes Guerra, com sede na Inglaterra. (RODRIGUES, 1993b, p. 239).
Ainda em 1961, j em outubro, nos dias 7 e 8, realizou-se no Centro de Cultura Social

de So Paulo o Segundo Congresso das Federaes locais dos ncleos de espanhis
antifascistas. O encontro dos exilados da CNT [...] contou com duas dezenas de delegados do
Rio de Janeiro, So Paulo, Porto Alegre, Santos e a representao da Aliana Libertria do
Brasil. (RODRIGUES, 1993b, p. 243).
Com apenas sete meses de governo, em agosto de 1961, Jnio renuncia presidncia.
De acordo com Jorge Ferreira:
338
Embora sem comprovao emprica, tudo indica que Jnio Quadros planejou
um golpe de Estado. Inicialmente, enviou o vice-presidente Joo Goulart China,
um pas comunista e do outro lado do mundo, o que no teria sido casual. Em plena
Guerra Fria, a visita China prejudicaria a imagem de Goulart diante dos
conservadores. Mais importante para os seus planos, at o vice-presidente conseguir
voltar ao Brasil, muito tempo teria se passado. Jnio contava com a reao militar
posse de Goulart, mas, sobretudo, pensava em grandes manifestaes populares a
seu favor. Assim, com o apoio do povo nas ruas e da chancela militar, subjugaria o
Poder Legislativo. O plano, como se sabe, resultou em rotundo fracasso.
(FERREIRA, 2003, p. 340-341).
A renncia provoca mais uma grave crise poltica da Repblica brasileira. Os ministros
militares tentam vetar a posse de Jango, um homem profundamente identificado com Vargas,
com o trabalhismo e com o projeto nacional-estatista. Goulart era, nesse momento, o mais
importante herdeiro poltico de Getulio.
A tentativa de veto desencadeia reaes e resistncias, e Leonel Brizola, ento
governador do Rio Grande do Sul, organiza e lidera a Campanha da Legalidade, visando
garantir a posse de Joo Goulart na Presidncia da Repblica.
Depois de muita tenso e muitas negociaes, Jango volta ao Brasil pelo sul, e acaba
sendo adotada uma soluo conciliatria. aprovada, s pressas, pelo Congresso Nacional
uma emenda parlamentarista Constituio. Goulart tomaria posse, mas com seus poderes
reduzidos.
Em 1962, Goulart ainda se encontra tolhido pelas amarras do parlamentarismo, chamado
por Edgar Rodrigues de governo de proveta (RODRIGUES, 1993b, p. 236). Nesse mesmo
ano, os anarquistas residentes em terras brasileiras realizaram, nos dias 20 a 22 de abril, um
encontro na Nossa Chcara, em So Paulo, para [...] conferir pela nona vez, no Brasil, temas
doutrinrios, de organizao e meios de expanso ideolgica. A primeira sesso, no dia 20,
comeou com as cerca de 100 pessoas presentes, entre militantes e seus familiares, cantando
A Internacional. Nessa sesso, basicamente informes: das atividades do Centro de Cultura
Social, da Aliana Libertria e da Juventude Libertria, todos de So Paulo; exposio das
realizaes do grupo Amigos da Nossa Chcara; informe das atividades do Centro de Estudos
Professor Jos Oiticica, do Rio de Janeiro; informaes do grupo de espanhis da CNT
exilados no Brasil; informaes de Sorocaba, por Joo Perdigo Gutierrez, e de Pelotas, por
Santiago Vichentini.
A 2 sesso teve incio s 20h20m e foi ocupada exclusivamente com a conferncia do
militante Edgard Leuenroth sobre os anarquistas na atualidade, exposio encerrada com
debates muito proveitosos. (RODRIGUES, 1993b, p. 244).
339
No dia 21, trs sesses: na primeira, informaes sobre o funcionamento da Editora

Mundo Livre, realizao do CEPJO do Rio de Janeiro; e exposio da comisso redatora de O
Libertrio. Na segunda sesso, uma conferncia sobre A psicologia humana na questo
social, cujo objetivo era fazer com que os anarquistas olhem um pouco para dentro de si
mesmos [uma vez que] era convico do Grupo Anarquista do Rio de Janeiro que no bastava
conhecer as ideias anarquistas, era indispensvel melhorar o homem mental e psiquicamente.
Na terceira sesso, que
[...] estendeu-se pela noite adentro, foi amplamente debatida a situao dos
sindicatos atuais e examinadas as possibilidades de interferncia dos anarquistas nos
meios operrios. Dos debates no resultou nada de prtico para realizar a curto
prazo. Faltavam anarquistas operrios. (RODRIGUES, 1993b, p. 245).
No dia 22, a primeira sesso discutiu um atualssimo tema, a reforma agrria, a partir
de um trabalho elaborado por Edgard Leuenroth, excelente como projeto, como proposio e
sobretudo como afirmao anarquista. A sesso terminou com uma exposio sobre a vida
nos Kibutz de Israel. Na sesso de encerramento, recitais e cantos acompanhados ao violo
pelo elemento feminino das juventudes libertrias.
Para Edgar Rodrigues:
Neste encontro anarquista uma coisa ficou bem patenteada: a necessidade de

atualizar os anarquistas. No se pode viver no mundo dos sonhos [...]. preciso
reconhecer que no basta expor com brilho o anarquismo, necessrio
principalmente, senti-lo! [...] O Encontro, apesar de suas limitaes e da carncia de
recursos para ampliar a obra dos anarquistas, no campo da propaganda, deixou
patenteada a praticabilidade da vida coletiva preconizada pelos libertrios [...].
Na Pequena antologia, 2 Parte (Anexo) de Entre ditaduras, Rodrigues reproduz na

ntegra algumas teses discutidas e/ou aprovadas nesse Encontro Anarquista de abril de
1962. Dessas, a mais significativa, a nosso ver, O movimento libertrio e a organizao
proletria. A tese, aprovada no encontro, comea pela elaborao de uma sntese da histria
do movimento operrio e sindical no Brasil, desde suas origens no final do sculo XIX,
enaltecendo o papel positivo para o proletariado da organizao sindicalista de ao direta,
em especial nas primeiras dcadas da Repblica. Em seguida, a tese critica a situao dos
sindicatos no ps-trinta, e at o momento do encontro libertrio (1962), sujeitos inteiramente
influncia e controle direto e permanente do governo, atravs do Ministrio do Trabalho [...]
ao corruptora da burocracia sindical [os pelegos] [e ao] corroedor cancro social no
movimento proletrio [que] o imposto sindical [...]. Por fim, a tese prope algumas
atividades prticas:
340
[...] apoio ativo s reivindicaes do proletariado [...]; defender o direito de

liberdade sindical, sem as peias da interveno estatal, bem como de livre reunio e
de greve; combater o imposto sindical [...]; demonstrar aos trabalhadores o malefcio
do domnio do peleguismo [...]; promoo de conferncias e cursos de orientao
sindical em sedes de sindicatos [...]. (RODRIGUES, 1993b, p. 265-269).
Em suma, uma tentativa de atualizao e de (re)insero do anarquismo no mundo

sindical. O grande problema que nesse momento no havia muitos operrios anarquistas.
Sem dvida, a concorrncia dos comunistas e dos trabalhistas era muito forte. E a do prprio
Estado, forte e desleal. O campo para o florescimento da planta extica era ento muito
menos frtil.
O 1 de Maio de 1962 foi comemorado pelos libertrios, mais uma vez, moda
antiga:
Contrariando os sindicalistas polticos, os anarquistas comemoraram o seu
dia 1 de Maio explicando: No uma festa do trabalho. Sua data foi escrita em
caracteres sanguneos. absurdo o operrio festejar a sua escravido. Ao contrrio,
uma data que deve ser lembrada com consciente demonstrao de protesto contra
as injustias sociais e de propsitos reivindicadores. (RODRIGUES, 1993b, p. 238).
Enquanto isso, trabalhadores e polticos festejam a data no Rio de Janeiro, com a

presena do Presidente Joo Goulart e tambm de Lus Carlos Prestes, que discursa na
Cinelndia.
Em junho, O Libertrio faz um apelo aos trabalhadores:
Trabalhador: seja qual for a tua profisso, procura o teu sindicato e contribui
para que ele seja o rgo ativo, efetivo e permanente da defesa dos teus direitos. No
te conformes em ser apenas mais uma pessoa atendida nos guichs de uma
instituio burocrtica, raqutica e indiferente grande misso dos sindicatos [...]. O
sindicato livre, com finalidades emancipadoras, ser a nova fora que h de decidir
os destinos do mundo; e dele tambm depende o futuro dos teus filhos. Um operrio
consciente sempre uma unidade ativa na conquista de melhores condies de vida
[...]. (O Libertrio, junho de 1962, apud RODRIGUES, 1963c, p. 33).
Em 1962, constatamos um jornal anarquista conclamando trabalhadores a tentar

transformar seus rgos de classe em sindicatos livres e autnomos. certo que esse apelo
no teve grande xito. Afinal, como os prprios libertrios reconheciam, faltavam operrios
anarquistas e a presso do Estado era fortssima. De qualquer forma, pensamos que esse
apelo precisa ser registrado.
341
O perodo que vai de meados de 1962 ao Golpe de 1964 comentado por Edgar
Rodrigues em outro livro, O ressurgir do Anarquismo, o terceiro da segunda trilogia por ns
mencionada nesta da tese.
Na Introduo, Rodrigues afirma que, mais uma vez, vai tentar diminuir as lacunas
deixadas nas obras anteriores sobre o anarquismo e a histria operria no Brasil. Parece-nos,
com efeito, que, medida que Edgar Rodrigues tem acesso a novos documentos, por ele ainda
no conhecidos, nosso pesquisador instintivo sente-se na obrigao de no deix-los
inditos, no esquecimento, em suma, de public-los. Dessa forma, a Introduo de vrias de
suas obras, bem como os frequentes Anexos, Apndices ou Antologias, publicados ao
fim de diversos livros, cumprem essa funo de preencher lacunas.
Na Introduo de O ressurgir do Anarquismo, destacamos, apenas para mais uma vez
reafirmar um aspecto importante da viso de mundo libertria, uma frase constante de artigo
publicado por A Lanterna (em sua 3 fase, ento dirigida por Edgard Leuenroth), no dia 1 de
Maio de 1933: A utopia de hoje a realidade de amanh!. (RODRIGUES, 1993c, p. 21).
Voltando aos anos sessenta, em agosto de 1962, nos dias 17 a 19, foi realizado na cidade
de So Paulo o Quarto Congresso Sindical Nacional, com a presena de 2.566 delegados
representando 574 entidades sindicais de 21 estados do Brasil; tambm participaram do
encontro representantes de alguns sindicatos e federaes internacionais.
No final do Conclave o Comando Geral da Greve de 5 de julho transformou-se
no Comando Geral dos Trabalhadores (CGT) e baixou resolues onde se
misturavam reivindicaes econmicas, polticas, partidrias, nacionais, patriticas e
internacionalistas. Entre os muitos vivas, sobressaiu um de apoio ditadura de
Cuba, ignorando na oportunidade que circulava desde abril pela Amrica Latina
manifesto subscrito por militantes anarcossindicalistas cubanos no exlio [...].
(RODRIGUES, Edgar, 1993c, p. 42).
Segundo Rodrigues, o Congresso foi muito influenciado por membros do PCB, que [...]
nunca se preocuparam com preparar o proletariado para se emancipar, ao contrrio, tudo
faziam para convert-lo em massa obediente, sempre disposto a engrossar as bases
bolchevistas. (RODRIGUES, 1993c, p. 42).
Ao longo do ano de 1962, ocorreram inmeras greves, a maior parte delas denunciando
e combatendo a inflao e a alta do custo de vida e reivindicando melhorias salariais, mas
tambm greves com uma pauta poltica: apoio reforma agrria e s reformas de base em
geral; apoio ao governo Goulart e especificamente ao retorno do presidencialismo, no
plebiscito convocado por Jango.
342
Mil novecentos e sessenta e dois caminhava para o fim com uma inflao
galopante devorando todos os aumentos conquistados: por meio de greves e
dissdios coletivos na Justia do Trabalho, com o trabalhador vivendo sua grande
contradio: mais de 200 rgos de classe estavam contra o parlamentarismo,
dispostos a deflagrar a greve geral no pas, como se o presidencialismo produzisse a
sua felicidade, o bem-estar social e humano para todos! Como se este advogasse a
emancipao do Trabalhador! (RODRIGUES, 1993c, p. 44).
Na viso de Edgar Rodrigues, um governo presidencialista no representaria uma

mudana significativa em relao a um governo parlamentarista, no que diz respeito aos
interesses dos trabalhadores, principalmente seus interesses de longo prazo, de emancipao
social e humana. certo que uma viso coerente com os postulados gerais do anarquismo,
mas, a nosso ver, extremamente simplista em relao quela conjuntura especfica da vida
poltica brasileira.
Em fevereiro de 1963, Edgard Leuenroth participa de um programa de televiso para
explicar o que o Anarquismo. Afirma ento Leuenroth:
O anarquismo a filosofia da humanidade. Os seres humanos se completam no
anarquismo e atingem a expresso mxima de seu desenvolvimento. O anarquismo
no se fecha, no est enquadrado em nenhum esquema preestabelecido a servir de
roteiro para a conduta humana. a prpria vida! E, como tal, vai at onde o sentido
da liberdade o possa conduzir. Sim, porque a essncia da anarquia liberdade e
responsabilidade [...]. (LEUENROTH apud RODRIGUES, 1993c, p. 56).
Comenta Edgar Rodrigues: A exposio lcida de Leuenroth reps o anarquismo no

seu devido lugar, enquanto contestava os que o denigrem [...]. (RODRIGUES, 1993c, p. 56).
Ao longo do ano de 1963, o CGT continuava inquietando o patronato, a burguesia, os
comandos militares. Sem amparo legal, o Comando Geral dos Trabalhadores existia de fato,
era recebido por autoridades civis e militares [...]. (RODRIGUES, 1993c, p. 59). Nos ltimos
dias de abril foi realizado no Palcio dos Metalrgicos, no Rio de Janeiro, o Segundo
Congresso Brasileiro de Trabalhadores na Indstria, sendo convidados o Presidente da
Repblica, o Ministro do Trabalho e representantes sindicais da Unio Sovitica, da China
Popular e de outros pases.
Para Edgar Rodrigues, toda a luta dos sindicalistas brasileiros naquela conjuntura estava
orientada a partir de uma estratgia (elaborada e implementada pelos trabalhistas e pelo PCB)
equivocada: embora exigissem do governo reformas polticas, no lutavam efetivamente pela
liberdade e autonomia de seus sindicatos. Alis, para Rodrigues a diferena dos pelegos
trabalhistas para os pelegos nacionalistas e progressistas era invisvel. (RODRIGUES,
1993c, p. 60). Assim, O 1 de Maio de 1963 terminou como um dia sem sol!.
(RODRIGUES, 1993c, p. 62).
343
Em novembro desse ano, nos dias 15, 16 e 17, foi realizado, na Nossa Chcara em So
Paulo, o Dcimo Encontro crata. Compareceram ao conclave libertrio mais de cem
pessoas, entre militantes de So Paulo, do Rio de Janeiro, do Rio Grande do Sul e de Sergipe,
alm de exilados espanhis, alguns convidados e familiares.
Os temas examinados no Congresso foram os seguintes: a) o Centro de Cultura Social
de So Paulo; b) o Centro de Estudos Professor Jos Oiticica, do Rio de Janeiro; c) a
Cooperativa Editora Mundo Livre; d) O Libertrio; e) Movimento sindical; f) Conferncias;
g) Assuntos vrios.
Foram realizadas no total oito sesses, uma preparatria, uma inaugural, quatro para
debater o temrio, uma recreativa e uma de encerramento.
No dia 15, de manh, a sesso preparatria e a sesso inaugural, esta um encontro de
confraternizao, no qual todos os presentes falaram, se conhecendo ou se reencontrando, e
trocando informaes sobre o movimento libertrio no Brasil (a sesso passou a ser chamada
de desabafo). tarde, na primeira sesso para tratar do temrio do encontro, foram
apresentados informes sobre as atividades do Centro de Cultura Social de So Paulo; do
Centro de Estudos Professor Jos Oiticica; e da Cooperativa Editora Mundo Livre. noite, o
professor Newton Josetti, psiclogo, apresentou uma conferncia sobre Revoluo social e
modificao individual.
No dia 16, pela manh, foi realizada a segunda sesso de debates, quando foram
apresentados trabalhos sobre as atividades do jornal do movimento, O Libertrio, e sobre as
atividades da Nossa Chcara. tarde, debate sobre o movimento sindical e o anarquismo na
situao atual. noite, uma sesso de carter festivo, cujo programa constituiu-se em
canto, msica, monlogos, anedotas e declamao.
No dia 17, domingo, de manh, conferncia do professor Azis Simo, da Universidade
de So Paulo, sobre a questo social, a classe operria e o movimento sindical no Brasil e em
outros pases, abordando tambm a formao da Associao Internacional dos Trabalhadores,
a Revoluo Russa (inclusive a questo da Ucrnia) e a Revoluo Espanhola. Em seguida, a
sesso de encerramento, com a presena de numerosa assistncia.
Penso ser importante destacar, entre os Assuntos vrios discutidos, um debate e a
aprovao de uma moo sobre Cuba, cujo ltimo pargrafo o seguinte:
Assim, os anarquistas reunidos no Encontro Libertrio, nos dias 15, 16 e 17 de

novembro, denunciam a ditadura bolchevista dominante em Cuba como
desvirtuadora das finalidades socialistas da revoluo, denunciam a ao reacionria
dos capitalistas que querem restabelecer seu regime de privilgios, e proclamam que
continuam a defender a revoluo cubana com sua finalidade libertadora, para que
344
ela retome sua marcha objetivando estabelecer o regime socialista libertrio.

(RODRIGUES, 1993c, p. 53) [Sobre o Dcimo Encontro Libertrio, p. 49-55].
Mais uma vez, em 1963, o anarquismo reafirmando com veemncia suas crticas ao
capitalismo e ao socialismo autoritrio.
Segundo Edgar Rodrigues: O ano de 1964 comeou tumultuado. As constantes
manifestaes apavoravam a burguesia e os militares. Unidos pelo medo preferem dar o golpe
de 1 de abril a promover as reformas que o pas reclamava. (RODRIGUES, 1993c, p. 69).
Como afirmamos acima, no dia 7 de setembro de 1961, Joo Goulart toma posse na
Presidncia da Repblica, mas com seus poderes reduzidos pela emenda parlamentarista.
Jango herda do curto mandato de Jnio Quadros uma grave crise econmica (alm da
crise poltico-militar), com as finanas pblicas, a inflao e a dvida interna e externa fora de
controle.
Nos ltimos meses de 1961 e ao longo de 1962, Goulart tenta implementar uma poltica
de conciliao nacional. Entretanto, o processo de radicalizao poltica, direita e
esquerda, vai se aprofundando.
As foras de esquerda, revolucionrias, reformistas ou mesmo nacionalistas, exigiam a
imediata execuo das reformas de base, em especial a reforma agrria, na lei ou na marra.
Dentre essas foras destacamos: o CGT, congregando parcelas significativas da classe
trabalhadora urbana; o PCB e outras organizaes comunistas menores; as Ligas Camponesas;
os estudantes da UNE; intelectuais (principalmente ligados ao ISEB); subalternos das foras
armadas e os trabalhistas, principalmente a ala mais esquerda do PTB, liderada por Leonel
Brizola. De acordo com um historiador, nessa conjuntura Brizola unificava as esquerdas.
(FERREIRA, 2003, p. 355). Como mencionamos, tambm os anarquistas debatiam e tinham
um projeto de reforma agrria, e apoiavam a implementao das reformas de base.
Do outro lado do espectro poltico, usando o fantasma do comunismo, tpico da
Guerra Fria, e afirmando que Jango pretendia implantar no Brasil uma repblica
sindicalista, a direita conspira, j visando derrubar o presidente. Em 1962, com apoio norteamericano, so fundados o IPES e o IBAD, institutos que articulam as foras conservadoras.
Depois de sucessivos adiamentos, de trs gabinetes e das eleies legislativas de
outubro de 1962, finalmente o plebiscito, atravs do qual a populao iria decidir pelo retorno
(ou no) do sistema presidencialista de governo, convocado pelo presidente da Repblica e
realizado em janeiro de 1963. A vitria de Jango esmagadora. Aproximadamente 80% dos
votos apoiam a volta do presidencialismo, e com ele os poderes para que Goulart
345
implementasse as reformas de base: alm da reforma agrria, reformas urbana, administrativa,

bancria, fiscal, tributria e universitria. A maioria da populao reafirma seu apoio ao
projeto trabalhista-nacionalista-reformista. As esquerdas clamam por reformas j! E as
direitas tentam barrar o processo e os projetos reformistas, alegando o direito de
propriedade dos latifundirios e a ameaa comunista.
J com os poderes presidenciais, Goulart promulga o Plano Trienal, elaborado por seu
ministro extraordinrio do Planejamento, Celso Furtado. Entretanto, o plano, como tentativa
de embasamento de uma proposta de Pacto social, mesclando medidas monetaristas
ortodoxas e medidas estruturalistas, bombardeado esquerda e direita, e fracassa. Furtado,
irritado com crticas formuladas por uma extrema esquerda, declarou: Devo esclarecer que
no me encomendaram um projeto de revoluo, mas um plano de governo. (FURTADO
apud FERREIRA, 2003, p. 365).
Ao longo do ano de 1963, prossegue o processo de radicalizao poltica. A Frente de
Mobilizao Popular, fundada por Brizola e que tenta articular e unificar as esquerdas,
promove campanhas de rua em favor da reforma agrria. Um projeto encaminhado pelo PTB,
propondo a reforma agrria, barrado no Congresso pelas foras conservadoras,
representadas pelo PSD e pela UDN.
Assumindo a luta pelas reformas de base, plataforma histrica do trabalhismo, Goulart
vai progressivamente perdendo o apoio de um centro poltico, e vai, crescentemente, buscar
sustentao poltica junto s esquerdas. Estas, entretanto, veem Jango como um poltico
hesitante, sempre tendente conciliao.
Nas palavras de Jorge Ferreira: Isolado direita, esquerda e ao centro [...] Goulart
chegara ao final de um ciclo. A sua estratgia de conciliao entre as diversas foras polticas
fracassara [...]. O clima era de radicalizao. (FERREIRA, 2003, p. 375). De acordo com o
mesmo historiador:
A estratgia da Frente de Mobilizao Popular, nesta altura, era a do confronto

aberto. Optando pela luta extraparlamentar e pela ao direta, a Frente das esquerdas
atuava com comcios, manifestaes, passeatas e greves, pressionando assim o
Congresso reacionrio e o presidente conciliador. (FERREIRA, 2003, p. 379).
A Frente de Mobilizao Popular opta pela ao direta, ttica to cara aos libertrios
e, na verdade, tpica do anarquismo. Nessa conjuntura, Santiago Dantas, lder trabalhista,
forma, tentando unir as esquerdas, a Frente Progressista de Apoio s Reformas de Base,
qualificada por ele como uma esquerda positiva, em oposio esquerda negativa da
346
mais radical FMP. Dantas, no consegue, no entanto, unir as esquerdas. Curiosamente, os

sindicatos mais radicais, que apoiam esta ltima frente, so caracterizados por Dantas como
contagiados pelo anarquismo. (SANTIAGO DANTAS apud FERREIRA, 2003, p. 378).
O desdobramento do processo se d com mais radicalizao, tanto a esquerda como a
direita optando por uma estratgia de confronto. A esquerda, a nosso ver, claramente
superavaliou suas foras, e subestimou as foras do adversrio.
A gota dgua para que as foras de direita, que vinham conspirando desde o incio do
governo, por fim optassem pelo golpe civil-militar, foi, alm do famoso comcio de 13 de
maro na Central do Brasil, a insubordinao dos subalternos das foras armadas, tanto no
Exrcito como na Marinha, apoiados e anistiados por Jango. A quebra da hierarquia e da
disciplina no interior da corporao militar acaba levando muitos oficiais legalistas,
majoritrios na instituio, a apoiarem os conspiradores e o golpe, por fim desfechado em
maro/abril de 1964.
Temendo uma guerra civil e o derramamento de sangue que a ela fatalmente se seguiria,
Goulart opta por no organizar a resistncia, e sai do pas, deixando vago o cargo de
presidente da Repblica.
O Golpe civil-militar de maro/abril de 1964 24 iria dar um fim no apenas
experincia democrtica, como tambm nova aurora libertria. O anarquismo iria lutar
para tentar sobreviver a uma nova ditadura ainda mais longa que o Estado Novo varguista.
Apesar de todas as vicissitudes e dificuldades, o anarquismo no morreu.
24
Sobre o Golpe de 1964, alm do artigo de FERREIRA, Jorge, ver tambm DREIFUSS, Ren Armand, 1964: a
conquista do Estado Ao poltica, poder e golpe de classe. Petrpolis: Vozes, 1981; REIS, Daniel Aaro;
RIDENTI, Marcelo; MOTTA Rodrigo Patto S (Orgs.), O Golpe e a ditadura militar 40 anos depois. So Paulo:
EDUSC, 2004. Sobre Joo Goulart, ver FERREIRA, Jorge, Joo Goulart: uma biografia. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2011.
347
________________________________________________________________CONCLUSO
O SOCIALISMO LIBERTRIO TALVEZ SEJA A NICA UTOPIA QUE NO FOI DERROTADA, NO CAMPO
TERICO, PELOS ACONTECIMENTOS.
Luce Fabbri
NO SE RESIGNE: INDIGNEMO-NOS.
EU ME SINTO CADA VEZ MAIS COMO UM COMUNISTA LIBERTRIO.
A UTOPIA S VLIDA SE PUDER SER ATINGIDA AMANH, E NO DENTRO DE CINQUENTA ANOS.

Jos Saramago
O PROBLEMA DE LIBERTAR O HOMEM DA DESGRAA DA EXPLORAO ECONMICA

E DA ESCRAVIZAO SOCIAL E POLTICA PERMANECE O PROBLEMA DO NOSSO TEMPO.
ENQUANTO ISSO DURAR, AS DOUTRINAS E AS PRTICAS REVOLUCIONRIAS

DO SOCIALISMO LIBERTRIO SERVIRO COMO INSPIRAO E GUIA.
Noam Chomsky
A concluso de uma tese o momento em que o autor procura afirmar ou reafirmar

hipteses formuladas no incio do trabalho, ao longo da elaborao do projeto, hipteses que
vo sendo (ou no) confirmadas durante a realizao da pesquisa e da prpria redao do
texto. Trata-se, em suma, e obviamente, de concluir o trabalho.
Vamos, ento, tentar concluir a tese Um Homem vale um Homem Memria, Histria
e Anarquismo na Obra de Edgar Rodrigues.
Minhas hipteses iniciais de trabalho eram bem simples; contendo, entretanto, a meu
ver, a densidade necessria e suficiente para justificar a elaborao de uma tese de doutorado.
Em primeiro lugar, acreditamos ter fundamentado e justificado a hiptese de que Edgar
Rodrigues um dos mais importantes, seno o mais importante, memorialistas do anarquismo
no Brasil e em Portugal. Privilegiamos na nossa tese a histria do socialismo libertrio no
Brasil, embora constem do trabalho algumas referncias e indicaes importantes sobre a
histria do anarquismo em Portugal.
Pensamos tambm ter fundamentado e justificado a hiptese da prpria relevncia do
anarquismo na histria social e poltica do Brasil republicano e da a decorrente necessidade
do estudo do socialismo libertrio, e do anarcossindicalismo, para a compreenso dessa
histria, em particular a histria do movimento operrio e sindical.
Acreditamos, ainda, ter fundamentado e justificado a hiptese central, e mais
especfica, da nossa tese: a ideia de que para Edgar Rodrigues a escrita era, sempre foi, uma
misso. Uma misso autoatribuda, a partir da formao de uma conscincia social e poltica,
uma conscincia crtica construda de uma forma lenta, permanente, progressiva, sofrida e
dolorosa. A conscincia que levou Rodrigues a intervir, a no se omitir, a no deixar que
349
papis, que ele sabia importantes, se perdessem, fossem destrudos pelas agruras do tempo, e
com eles se perdesse tambm a histria dos trabalhadores, dos operrios, dos anarquistas, dos
libertrios. Conscincia que tambm levou Rodrigues a se solidarizar, em vrios momentos da
sua vida, com companheiros de ideias e de lutas. Afinal, a solidariedade um dos valores
centrais do anarquismo.
Dessa maneira, Edgar Rodrigues se autoatribuiu a misso de escrever: escrever,
escrever, escrever ininterruptamente, por mais de cinquenta anos. Certamente, no sobre
qualquer tema. Escrever sobre os trabalhadores, suas lutas sociais e polticas, sindicatos e
greves, escolas e grupos de teatro, vitrias e derrotas, conquistas e perdas, em suma, a questo
social, a explorao do homem pelo homem.
Escrever, sempre movido por um irrefrevel sentimento de justia e liberdade, para
denunciar os crimes das ditaduras, quaisquer ditaduras, de direita ou de esquerda, denunciar
as prises, os espancamentos, as torturas, as deportaes, os assassinatos praticados pelas
mais diversas tiranias, desde o fascismo luso, o salazarismo em sua terra natal, s ditaduras
no Brasil, o Estado Novo e o regime militar, no esquecendo de denunciar os crimes do
franquismo espanhol e do socialismo real sovitico. Na prtica, a misso se tornou
militncia, a militncia de toda uma vida, como procuramos demonstrar na tese, longa e
extremamente produtiva.
Escrever, claro, sobre o Anarquismo (que aparece, em sua obra, muitas vezes grafado
dessa forma, em letra maiscula), sua filosofia de vida, sua viso de mundo, a proposta que
iria, finalmente, segundo sua crena, e tambm de acordo com sua razo, conduzir os homens
a uma sociedade mais justa, livre, fraterna e solidria, enfim, resolver os problemas cruciais
da humanidade e lev-la a conhecer e a viver a felicidade plena da Harmonia Anrquica.
Bem, a concluso seria tambm o espao para a formulao das famosas
consideraes finais. No nosso caso, na nossa tese, as consideraes que se seguem,
finais, mas no conclusivas, so muito mais indicativas de questes e temas a serem
eventualmente retomados e aprofundados, por mim, e/ou por outros estudiosos e
pesquisadores. Na verdade, trata-se basicamente de quatro consideraes, duas delas relativas
possibilidade de um estudo comparativo, ou de aproximaes entre as obras de Edgar
Rodrigues e aquelas de outros autores.
A primeira delas, explicitada ao longo da tese, refere-se comparao feita por mim
entre as obras de Rodrigues e aquelas de Lima Barreto e Euclides da Cunha, no que diz
respeito viso ou concepo do trabalho da escrita, bastante semelhante para esses trs
autores, como misso ou militncia. Citei na tese o livro de Nicolau Sevcenko, Literatura
350
como misso, sobre Lima e Euclides. Reafirmo ento, agora na Concluso, que Edgar
Rodrigues sempre viu a produo e a divulgao de sua obra escrita no s como
militncia, mas como uma verdadeira misso. Da nosso autor falar tanto em semear as
ideias e os valores anarquistas exausto. Essa seria a nica forma de redimir a
humanidade e conduzi-la plena felicidade anrquica. Estudar e divulgar o anarquismo:
esta a sua misso, sua razo de viver.
A segunda considerao final, ainda mais indicativa, est sendo pensada, formulada
e explicitada agora, mas no posso deixar de registr-la. Trata-se de uma aproximao, que fui
percebendo e construindo ao longo do prprio trabalho de elaborao da tese, entre as obras
de Edgar Rodrigues e Jos Saramago. Em primeiro lugar, tenho grande admirao e conheo
bem a obra dos dois autores. Isso, claro, pouco significa, o meu gosto pessoal, so as minhas
afinidades e preferncias.
Entretanto, fui constatando proximidades objetivas. Saramago e Rodrigues, ambos
com uma forte dose de autodidatismo em sua formao, so homens da mesma gerao, que
viveu e sofreu as agruras da ditadura salazarista. Os dois nasceram em pequenas localidades
ou aldeias de Portugal. Edgar Rodrigues/ Antonio Francisco Correia, como j vimos, nasceu
em Angeiras, freguesia de Lavra, municpio de Matosinhos, distrito do Porto, norte de
Portugal, em maro de 1921.
Jos de Souza Saramago nasceu em 1922 na aldeia de Azinhaga, banhada pelo rio
Almonda, afluente do Tejo. Embora seus pais tenham se mudado para Lisboa antes que o
menino completasse dois anos de idade, ele voltava todos os anos, nas frias, aldeia natal,
onde a figura mais marcante na sua formao foi o av materno, Jernimo, campons, homem
de grande sabedoria. Saramago continuou visitando Azinhaga ao menos uma vez por ano, at
fazer trinta anos, e a aldeia permaneceu para sempre em sua memria. 1 Os dois autores, a meu
ver, seguem e confirmam o conselho de Liev Tolstoi: se queres ser universal, escreve sobre
tua aldeia.
Tanto Edgar Rodrigues quanto Jos Saramago so homens de esquerda, no
conformistas, profundamente preocupados com as injustias e as desigualdades sociais, com a
represso e as perseguies polticas, com a ausncia de liberdade; e totalmente
comprometidos com perspectivas de superao dessas desigualdades, injustias e
arbitrariedades; ou seja, comprometidos com a transformao social, com a construo de
uma nova sociedade, justa, livre, fraterna e solidria, no limite, com a revoluo social. Em
SARAMAGO, Jos, As pequenas memrias. So Paulo, Companhia das Letras, 2006.
351
suma, socialistas, cada um, certamente, sua maneira. Saramago militou, por dcadas, no
Partido Comunista Portugus, mas sempre foi crtico em relao aos desvios autoritrios do
socialismo real, tanto na Unio Sovitica como, por exemplo, em Cuba, cuja revoluo
admirava; e, j no sculo XXI, declarou, mais de uma vez, ser um comunista libertrio. Ora,
apenas esta autodesignao, a nosso ver, j aproxima fortemente Jos Saramago do militante
anarquista Edgar Rodrigues. Sendo socialistas, so tambm internacionalistas, ambos
considerando a humanidade como sua ptria. Alm de socialistas, so cidados e intelectuais
comprometidos com a tica nas relaes polticas e sociais. Rodrigues explicita isso ao longo
de sua obra, em entrevistas, artigos e depoimentos; Saramago, numa entrevista, chega a falar
na necessidade de uma insurreio tica. Esses compromissos, polticos e ticos, ficam
claros nas obras dos dois autores, compostas, nos dois casos, por dezenas de livros e centenas
de artigos publicados em diversos pases.
Essa dimenso universal da obra de Saramago foi, a meu ver, confirmada pela
concesso do Prmio Nobel de Literatura em 1998; a partir de ento, a interveno cidad e
internacional do escritor se ampliou consideravelmente. Tanto Jos Saramago quanto Edgar
Rodrigues sempre tiveram e exercitaram a preocupao e o compromisso de falar em nome
daqueles que no tm acesso imprensa, aos meios de comunicao.
Ainda uma outra dimenso do pensamento e das convices, tanto de Edgar Rodrigues
quanto de Jos Saramago, aproxima os dois autores e suas obras. Trata-se do anticlericalismo.
Edgar Rodrigues escreveu, por exemplo, diversos artigos criticando duramente o processo de
mercantilizao (e os lucros dele decorrentes) promovido pela Igreja catlica em Portugal em
torno dos supostos milagres de Ftima. Saramago, por sua vez, explicitou em inmeras
ocasies sua viso de mundo materialista e, alm disso, teve uma de suas obras, O Evangelho
segundo Jesus Cristo, proibida de circular em Portugal, por presso dessa mesma Igreja, com
apoio do Vaticano. Em suma, dois autores conterrneos e contemporneos, socialistas, no
conformistas, anticlericais, internacionalistas, humanistas. A meu ver, proximidades
significativas.
Edgar Rodrigues faleceu no Rio de Janeiro, em junho de 2009, aos 88 anos. Saramago,
em Lanzarote, Ilhas Canrias, em 2010, aos 87 anos. Mais uma convergncia: nos dois casos,
vidas longas e extremamente produtivas. certo que a obra de Saramago privilegia o lugar da
fico, enquanto obra de Rodrigues essencialmente memorialstica; certo tambm que a
obra de Saramago possui um refinamento intelectual, uma densidade filosfica e uma
erudio ausentes da obra de Edgar Rodrigues. Essa constatao, entretanto, no apaga, na
minha opinio, as convergncias e os pontos de contato acima mencionados.
352
Uma terceira aproximao: em 1987, foi publicado em Paris, pelas ditions Gallimard,
o livro Essais dEgo-Histoire, traduzido e publicado dois anos depois em Lisboa, pelas
Edies 70, com o mesmo ttulo: Ensaios de Ego-Histria. Trata-se de um conjunto de
depoimentos de oito historiadores franceses, da mesma gerao, Maurice Agulhon, Pierre
Chaunu, Georges Duby, Raoul Girardet, Jacques Le Goff, Michelle Perrot, Ren Rmond e
Pierre Nora, organizados e apresentados por Nora. claro que no vamos, nos limites desta
tese (e desta Concluso) aprofundar comentrios sobre o livro e sobre os ricos depoimentos.
Lembramos, entretanto, e queremos registrar que, sendo esses intelectuais companheiros de
gerao de Edgar Rodrigues, viveram questes e dilemas semelhantes queles vividos por
nosso autor. No as agruras do fascismo luso, mas certamente os horrores da ascenso do
fascismo na Itlia, do nazismo na Alemanha e da Segunda Guerra Mundial, com o holocausto,
a ocupao da Frana e as dezenas de milhes de mortes. O forte impacto dessas vivncias
aparece nos oito depoimentos, e alguns deles principalmente, a meu ver, aqueles de Maurice
Agulhon, Georges Duby, Jacques Le Goff e Michelle Perrot apresentam questes muito
prximas das preocupaes e dos temas tratados por Edgar Rodrigues, embora este seja, como
procuramos demonstrar ao longo da tese, um memorialista, e aqueles autores sejam
historiadores, portadores de um saber erudito. De qualquer forma, a proximidade existe e
decorre ou de algum tipo de militncia de esquerda (por exemplo, Agulhon no Partido
Comunista Francs), de uma identificao com as foras republicanas na Guerra Civil
Espanhola, de uma participao na resistncia francesa, ou ainda da construo de uma
temtica no exercer o ofcio de historiador: por exemplo, Michelle Perrot construindo e se
dedicando ao tema da classe e do movimento operrio. A propsito, e como ilustrao do
acima mencionado impacto de certas vivncias, afirma Michelle Perrot em seu depoimento:
O meu pai saa de sete anos de guerra. Recrutado voluntrio, ele voltava
profundamente transformado, to antimilitarista como j era anticlerical, ctico
perante a poltica (s se inscreveu nas listas eleitorais depois da Libertao), rebelde
relativamente a todo o poder o poder corrompe e o poder absoluto corrompe
absolutamente, gostava de repetir , um pouco anarca, em suma, vido de viver
tambm. 2
Em suma, uma mesma gerao de escritores, embora com formaes as mais diversas,
vivenciando e enfrentando impactos, dilemas e questes muito semelhantes.
2
PERROT, Michelle, O esprito da poca. In: NORA, Pierre (Org.), Ensaios de Ego-Histria. Lisboa: Edies
70, 1989, p. 247.
353
Uma ltima questo a ser abordada nesta Concluso: a atualidade do anarquismo.

Em 2002, no Prefcio 2 edio do meu livro A Insurreio Anarquista no Rio de Janeiro,
escrevi:
Acredito hoje na fora, no vigor, na fecundidade, na generosidade e na

atualidade das ideias, dos valores e dos ideais anarquistas, da viso de mundo
libertria. Seu internacionalismo, a busca incessante de conjugar socialismo com
liberdade, a crtica radical ao autoritarismo inclusive nas relaes interpessoais e
centralizao, a crtica ao individualismo e a valorizao da solidariedade, suas
propostas de autogesto e de transformao das relaes cotidianas conferem ao
anarquismo contemporaneidade. Talvez ele possa, nesse mundo conturbado em que
vivemos, nesses tempos sombrios e narcsicos, se constituir como uma estrela guia,
como um norte. 3
Creio que a histria da ltima dcada confirma essas palavras. Permanecem a

explorao do homem pelo homem, as injustias e desigualdades, e alguns regimes ditatoriais
insistem em continuar oprimindo seus respectivos povos. Entretanto, as populaes resistem a
essas situaes e buscam novas alternativas, algumas delas, na minha interpretao, inspiradas
e/ou tributrias do mtodo clssico de interveno social e poltica do anarquismo: a ao
direta.
Penso em alguns movimentos sociais e polticos recentes, de fundamental importncia
na definio da atual conjuntura poltica internacional. Penso no gesto inaugural e fortemente
simblico da autoimolao do vendedor autnomo em Tnis, exausto e indignado com as
violncias e arbitrariedades da polcia do regime ditatorial, gesto que se desdobrou atravs das
multides revoltadas ocupando ruas e praas pblicas no apenas na Tunsia, mas tambm em
outros pases: na praa Tahrir, no Egito; em Benghazi e Trpoli, na Lbia; em Sanaa, no
Imen; em Manama, no Bahrein; em Homs e Damasco, na Sria; e em outras capitais e
cidades do norte da frica e do Oriente Mdio, configurando a primavera rabe, quando,
pela ao direta, os povos conseguiram (ou esto tentando) derrubar ditaduras e tiranias
instaladas h dcadas no poder.
Penso no movimento dos indignados que, a partir de Barcelona e Madri, se espalhou
por diversas capitais e inmeras cidades europeias, expressando basicamente, a meu ver, sua
indignao com a ineficcia, o elitismo e a negligncia da poltica institucional e, muitas
vezes, tambm com a corrupo de polticos profissionais. Penso ainda nos movimentos e
ADDOR, Carlos Augusto, Prefcio segunda edio. In: ______. A Insurreio Anarquista no Rio de
Janeiro, op. cit., p. 15-16.
354
aes de ocupao de ruas e praas pblicas norte-americanas (ocuppy Wall Street) e

tambm sul-americanas, os manifestantes escolhendo locais estratgicos por sediar grandes
conglomerados financeiros ou rgos pblicos (nacionais ou internacionais) responsveis pela
elaborao e implementao de polticas econmicas e financeiras, sempre favorveis aos
interesses do mercado e muitas vezes desfavorveis aos interesses da grande maioria da
populao.
No estou afirmando que se trata do anarquismo clssico, mas sim de aes e
movimentos coletivos, importantes, inspirados nos valores e ideias anarquistas e, alm disso,
dos quais participam indivduos e grupos libertrios. Enfim, o anarquismo no morreu; ao
contrrio, mostra sua vitalidade, sua fora e contemporaneidade, procurando se reinventar no
limiar do sculo XXI. Talvez, ento, a misso e a militncia de Edgar Rodrigues, bem como
aquelas de tantos outros escritores anarquistas tenham, afinal, produzido efeitos significativos.
Numa conversa informal com o historiador Alexandre Samis, este afirmou que, ao ler
algumas obras de Edgar Rodrigues, ficava com a impresso, a sensao de que Rodrigues
expressava uma espcie de nostalgia do no vivido. Tendo a concordar com Samis. Penso
que, dado o altssimo grau de seu comprometimento com o socialismo libertrio, a misso
que se autoatribuiu de escrever sobre o anarquismo e divulgar a filosofia libertria, Edgar
Rodrigues gostaria de ter vivido no final dos anos dez, incio dos vinte, o auge do anarquismo,
quando este tem uma forte insero social e sindical, no s em Portugal e no Brasil, mas
tambm em muitos outros pases. Entretanto, tendo nascido em 1921, quando chega
maturidade, Rodrigues encontra o anarquismo j num processo, tambm de dimenso
internacional, de declnio, no que diz respeito sua insero ou ao seu vetor sindical. Da a
nostalgia do no vivido que aparece em suas obras.
No cheguei a conhecer pessoalmente Edgar Rodrigues. Quando me preparava para
entrevist-lo, ele faleceu, em junho de 2009, na cidade do Rio de Janeiro. Entretanto,
mantivemos uma breve correspondncia. Essas cartas sero reproduzidas nos Anexos da
tese.
Finalizando a Concluso: no compartilho a certeza de Edgar Rodrigues de que a
sociedade da Harmonia Anrquica viria, resolvendo os problemas cruciais da humanidade,
permitir que os homens e as mulheres viessem a desfrutar da Liberdade Plena. Tenho mais
dvidas que certezas a esse respeito. Por outro lado, concordo totalmente com as crticas do
autor ao capitalismo, ao socialismo autoritrio e s ditaduras, de direita e de esquerda. E,
assim como Edgar Rodrigues, me identifico profundamente com os valores essenciais do
anarquismo: socialismo, liberdade, autonomia individual, solidariedade.
355
Espero, ento, concluindo, que esta tese venha contribuir tanto para o debate em torno
desses valores quanto para uma melhor compreenso, no apenas da importante obra de Edgar
Rodrigues, como tambm do papel do anarquismo e do movimento operrio e sindical na
histria da Repblica Brasileira.
356
__________________________________________________________BIBLIOGRAFIA
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386
________________________________________________________________ ANEXOS
7.1
Troca de correspondncias
LEGENDA: Primeira carta de Edgar Rodrigues para Carlos Addor. 20 de outubro de 2006.
388
LEGENDA: Primeira carta de Carlos Addor para Edgar Rodrigues. 22 de novembro de 2006.
389
390
LEGENDA: Segunda carta de Edgar Rodrigues para Carlos Addor. 11 de dezembro de 2006.
391
392
LEGENDA: Segunda carta de Carlos Addor para Edgar Rodrigues. 18 de fevereiro de 2009.
393
LEGENDA: Terceira carta de Edgar Rodrigues para Carlos Addor. 16 de maro de 2009.
394
LEGENDA: Terceira carta de Carlos Addor para Edgar Rodrigues. 26 de maro de 2009.
395
7.2
Diversos
LEGENDA: Capa do volume IV da srie Rebeldias de Edgar Rodrigues.
396
LEGENDA: Folha de rosto do volume IV da srie Rebeldias de Edgar Rodrigues, autografada

para Carlos Augusto Addor.
397
LEGENDA: Cartaz da Exposio Vida e Obra de Edgard Rodrigues, organizada pela Cmara
Municipal de Matosinhos, 1996.
398
LEGENDA: Capa e contracapa do Catlogo da Exposio Edgar Rodrigues pesquisador

libertrio da Histria Social de Portugal e do Brasil, organizada pela Associao Cultural A
Vida e montada em Lisboa e no Porto, 2002.
399

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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

CARLOS AUGUSTO ADDOR

UM HOMEM VALE UM HOMEM

CARLOS AUGUSTO ADDOR

UM HOMEM VALE UM HOMEM

Tese de doutorado apresentada ao Programa de

Orientadora: Prof. Dr. ISMNIA DE LIMA MARTINS

CARLOS AUGUSTO ADDOR

UM HOMEM VALE UM HOMEM

Tese de doutorado apresentada ao Programa de

Para Ana Lcia, mais uma vez, com amor.

memria de Afonso Carlos Marques dos Santos e Francisco Medeiros Soeiros,

Para Jos Saramago e Lima Barreto.

A elaborao de uma tese de doutorado sempre um processo longo e complexo. No

O Professor Alexandre Hecker tambm fez valiosas sugestes e propostas para

Agradeo a Ronaldo Vainfas, que me emprestou um exemplar de seu instigante livro

em Histria da Universidade Federal Fluminense, estou saldando essa dvida institucional; e

SER HISTORIADOR , PELO CONTRRIO, NUNCA SE RESIGNAR.

AO PODER, A PRIMEIRA COISA QUE SE DIZ NO.

O NICO VERDADEIRO REALISTA O VISIONRIO.

O tema desta tese a obra de Edgar Rodrigues, memorialista do anarquismo no Brasil e em

Palavras-chave: Edgar Rodrigues; Anarquismo; Classe e movimento operrio; Sindicalismo;

1. EDGAR RODRIGUES, PESQUISADOR INSTINTIVO................................................28

2. A PLANTA EXTICA: ANARQUISMO E MOVIMENTO OPERRIO NAS

3. O JOIO E O TRIGO: ANARQUISMO E MOVIMENTO OPERRIO NAS LTIMAS

4. TEMPOS DIFCEIS: ANARQUISMO NA ERA VARGAS (1930-1945)...................244

CARLOS AUGUSTO ADDOR

UM HOMEM VALE UM HOMEM

Tese de doutorado apresentada ao Programa de

Orientadora: Prof. Dr. ISMNIA DE LIMA MARTINS

O tema desta tese a obra de Edgar Rodrigues, memorialista do anarquismo no Brasil e em

Palavras-chave: Edgar Rodrigues; Anarquismo; Classe e movimento operrio; Sindicalismo;

1. EDGAR RODRIGUES, PESQUISADOR INSTINTIVO................................................28

2. A PLANTA EXTICA: ANARQUISMO E MOVIMENTO OPERRIO NAS

3. O JOIO E O TRIGO: ANARQUISMO E MOVIMENTO OPERRIO NAS LTIMAS

4. TEMPOS DIFCEIS: ANARQUISMO NA ERA VARGAS (1930-1945)...................244

FORA DA HISTRIA NO H NADA.

TUDO O QUE SOMOS, HERDAMOS E TRANSFORMAMOS PARA PASSAR AOS OUTROS.

A HISTRIA UMA LUTA CONTRA A MORTE.

AQUILO QUE PROCURO LEMBRAR E LEMBRAR-ME UMA MEMRIA.

A MEMRIA DEVERAS UM PANDEMNIO, MAS EST TUDO L DENTRO,

Nesse sentido, acreditamos ser importante comentar as relaes entre a biografia e a

Os anarquistas sempre repudiaram a ao poltica, afirmando que a mquina do

Assim, o anarquismo, mesmo recusando a luta poltica, se inscreve na histria poltica.

no pode se compreender sem a memria individual [...]. A memria individual como a

Em suma, o processo de construo de uma memria do anarquismo um processo ao

O mesmo historiador afirma que: A histria do tempo presente concerne o passado

Ainda sobre a histria do tempo presente, escreve um historiador brasileiro: [...] o

Edgar Rodrigues , para ns, exatamente um sujeito agente e pensante, um

imenso manancial de fontes e documentos sobre a histria do anarquismo e do movimento

RODRIGUES, Edgar, Lembranas incompletas. So Paulo: Opsculo Libertrio, 2007.

No primeiro captulo, Edgar Rodrigues, pesquisador instintivo, falamos sobre o autor

No segundo captulo, A planta extica, trabalhamos com o anarquismo e o

EDGAR RODRIGUES, PESQUISADOR INSTINTIVO

SE O ESCRITOR TEM ALGUM PAPEL, O DE INCOMODAR.

LIVROS NO MUDAM O MUNDO.

A CGT [Confederao Geral do Trabalho, anarquista, fundada em 1919, em

As foras que se opuseram ditadura iriam formar um amplo e heterogneo bloco

Aqueles que no quisessem aderir, adaptando-se ao modelo corporativo de conciliao de

O grosso do movimento anarcossindicalista portugus, orientado pela CGT

So evidentes as semelhanas com o processo que ocorre, mesma poca, no Brasil,

A derrota republicana na Guerra Civil de Espanha, acumulando-se derrota do