Você está na página 1de 443

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Sandra Rubia Silva

ESTAR NO TEMPO, ESTAR NO MUNDO: A VIDA SOCIAL DOS TELEFONES CELULARES EM UM GRUPO POPULAR

Florianpolis 2010

Sandra Rubia Silva

ESTAR NO TEMPO, ESTAR NO MUNDO: A VIDA SOCIAL DOS TELEFONES CELULARES EM UM GRUPO POPULAR
Tese submetida ao Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina para a obteno do Grau de Doutor em Antropologia Social. Orientadora: Profa. Dra. Carmen Silvia Rial

Florianpolis 2010

Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria da Universidade Federal de Santa Catarina

S586e

Silva, Sandra Rbia Estar no tempo, estar no mundo [tese] : a vida social dos telefones celulares em um grupo popular / Sandra Rbia Silva ; orientadora, Carmen Silvia Rial. Florianpolis, SC, 2010. 435 p.: il. Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social. Inclui referncias

1. Antropologia. 2. Antropologia social. 3. Telefonia celular - Consumo. 4. Cultura material. 5. Grupos populares. I. Rial, Carmen Silvia. II. Universidade Federal de Santa Catarina. Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social. III. Ttulo. CDU 391/397

Dedico este trabalho a meus pais, pela fora de seu exemplo nas lutas da vida; e tambm aos meus interlocutores do querido Morro So Jorge pessoas especiais, divertidas e generosas que sero sempre uma inspirao por sua inabalvel alegria de viver, apesar das dificuldades cotidianas.

AGRADECIMENTOS A redao de uma tese de doutorado uma tarefa solitria; no entanto, so inmeros os envolvidos que contribuem para o sucesso final em cada uma de suas fases constitutivas. So tantos que, na verdade, temo esquecer algum. Foram muitas as demonstraes de saber acadmico, gentileza, amizade, generosidade e desprendimento direcionadas a mim e este trabalho ao longo dos quatro anos de curso de doutoramento. A todos e a todas, o meu muito obrigado. Inicio estes agradecimentos por aquela que tornou toda essa instigante jornada acadmica possvel: minha orientadora, Carmen Rial. Seu aceite em orientar uma no-antroploga, que props como projeto de tese um estudo antropolgico acerca de uma temtica sobre a qual havia na poca pouqussima bibliografia, so para mim ndice de sua generosidade, conhecimento e viso acadmicas. Foram muitos os momentos de apoio e orientao nos quais Carmen exerceu o maravilhoso dom da conciso: em poucas palavras, conseguia ordenar minhas dvidas e dar os encaminhamentos necessrios para o bom andamento da pesquisa. Sua elegncia nas palavras e permanente gentileza no trato pessoal tornaram minha jornada de orientanda uma experincia muito tranqila. Carmen sempre demonstrou apoio s minhas iniciativas, acreditando inabalavelmente em minha capacidade de trabalho mesmo que estas parecessem temerrias primeira vista, como no ltimo semestre do doutorado, quando compareci a sete congressos acadmicos em um perodo de trs meses. Alis, percebi que em mais de uma ocasio Carmen acreditou mais em mim do que eu mesma. Gostaria tambm de lembrar, com gratido, de meus orientadores na graduao e no mestrado, profs. Margarita Barretto (UFSC) e Valdir Morigi (PPGCOM/UFRGS). Certamente seus ensinamentos, como os de Carmen, foram preciosos na formao da pesquisadora que me tornei. A participao constante em congressos foi uma poltica que, com o apoio de minha orientadora, adotei ao longo do curso de doutorado. Em maior ou menor nmero, participei de congressos nas reas de Comunicao e Antropologia em todos os semestres do curso, debatendo meu tema de pesquisa e recebendo contribuies valiosas. Nos congressos de Comunicao, pude rever os divertidos colegas da poca de mestrado, Michelle Negrini e Alexandre Rossato, bem como a querida amiga Cynthia Harumy Watanabe Corra. Em especial, gostaria

de agradecer profa. Silvia Borelli as trs oportunidades em que pude discutir meus achados iniciais de pesquisa em grupos de trabalho por ela coordenados (Intercom Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, em 2007 e 2009; e Reunio de Antropologia do Mercosul, 2009). Agradeo, igualmente, o convite para que um dos artigos por mim escritos integrasse o livro Culturas Juvenis no Sculo XXI (So Paulo, EDUC, 2008) organizado por ela e pelo prof. Joo Freire. Um agradecimento especial merecem as secretrias do PPGAS, Karla e Adriana, bem como todos os professores do PPGAS que me proporcionaram o embasamento terico nas vrias disciplinas cursadas: Oscar Calvia Saez, Mrnio Teixeira-Pinto e Esther Jean Langdon. Agradeo tambm os comentrios dos profs. Theophilos Rifiotis e Miriam Grossi na apresentao de um texto sobre os primeiros meses de meu trabalho de campo, ocorrido nas Jornadas Discentes do PPGAS de 2008. Em especial, alm de minha orientadora, recordo aqueles cujos ensinamentos reverberaram mais diretamente na feitura deste trabalho: as discusses na disciplina Teorias do Sujeito da profa. Sonia Maluf; as aulas de Teoria Antropolgica do prof. Rafael Menezes Bastos (sim, Rafael, estamos todos no Ocidente); e as preciosas reflexes a que a profa. Miriam Grossi nos provocava em suas aulas de mtodos e tcnicas de pesquisa antropolgica. Muitas e muitas foram as vezes em que recordei essas aulas ao longo do trabalho de campo e da redao final da tese. Originria que sou de uma rea afim Antropologia a Comunicao tive de cursar todas as disciplinas obrigatrias, tanto de Doutorado quanto do Mestrado. Se, por um lado, a carga de leitura e trabalhos foi algo acima do comum, resultando em quase sessenta crditos acadmicos cursados, por outro lado tive a sorte de pertencer a no apenas uma, mas duas turmas. Em ambas encontrei timos colegas. Na de doutorado, merece um agradecimento especial meu colega Marcos Alexandre dos Santos Albuquerque, que mais de uma vez colaborou comigo trazendo informaes atualizadas e sempre interessantes a respeito de meu tema de pesquisa. A turma do mestrado que ingressou em 2006 deixou muitas saudades; agradeo a tod@s a amizade e, em especial, Martina Ahlert, Everton Pereira e Amrica Larran por tantas conversas sobre teoria antropolgica e trabalho de campo; e rica Quinglia Silva pelo incentivo em mandar minhas reflexes iniciais de pesquisa para meu primeiro congresso na rea de antropologia a Reunio Brasileira de Antropologia de 2006, ocorrida em Goinia. Na verdade, eu me considero pertencente trs turmas, j

que como aluna especial travei amizade com vrios colegas da turma de Doutorado ingressante em 2005: Micheline Ramos de Oliveira, Rozeli Porto (agradeo os comentrios ao meu trabalho nas Jornadas Discentes do PPGAS de 2008, e o envio da tese de Aline Bonetti), Juliana Cavilha, Mnica Siqueira, Matias Godio, Fernando Bittencourt (sempre lembrarei seu apoio na poca em que estudava para ingressar no Doutorado, em 2005) e a querida amiga ngela Maria de Souza. Da turma de mestrado 2005, conto com a amizade de Viviane Kraieski. Todos, tambm, colegas do NAVI Ncleo de Estudos em Antropologia Visual, assim como a amiga Beth Goidanich. Com Viviane e Juliane Odinino, sob a orientao da profa. Carmen, formei uma trinca que passou por um estgio-docente muito proveitoso em uma disciplina de Cultura Brasileira ministrada para uma turma que contava com alunos brilhantes. Em janeiro de 2007 iniciei uma primeira fase do trabalho de campo, e aqui merece um agradecimento mais do que especial minha querida amiga Rosngela Piccoli, que intermediou contatos que muito facilitaram minha entrada no Morro So Jorge. Na fase de qualificao do Projeto de Tese, foi fundamental a participao na banca dos profs. Rafael Bastos e profa. Julia Guivant, do Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas. A leitura atenta realizada por ambos e seus comentrios, pertinentes e generosos, foram centrais para o bom andamento dos trabalhos nas fases que se seguiram a do DoutoradoSanduche e do trabalho de campo. Em Londres, impossvel deixar de ressaltar a generosidade acadmica com que fui recebida pelo prof. Daniel Miller, meu orientador no estgio-sanduche, e demais professores e colegas, no somente do Material and Visual Culture Research Group, do qual participei como pesquisadora associada, quanto de todo o departamento de Antropologia do University College London. Nessa fase londrina, pude contar com a amizade de Rosana Pinheiro Machado, agora doutora pela UFRGS e que na poca tambm cumpria doutorado-sanduche no University College. Pude tambm contar com a acolhida dos queridos amigos de longa data, James Turner e Sueli Pinheiro, a quem agradeo a amizade e o apoio. Em especial, agradeo ao prof. Miller suas inestimveis orientaes e por ter me apresentado Julie Archambault e Razvan Nicolescu, pesquisadores que investigavam, como eu, as dimenses socioculturais do consumo de telefones celulares e com quem pude trocar muitas idias. pesquisadora Jane Vincent, do Digital World Research Centre, da Universidade de Surrey, agradeo o convite para discutir meus achados

iniciais de pesquisa, bem como a confiana em indicar meu nome para atuar como membro da comisso julgadora do GSM Global Mobile Awards, na categoria Mobile Use for Social and Economic Development atividade que exero j h dois anos consecutivos e que trouxe muitas informaes interessantes para esta pesquisa. Ao longo do curso de doutorado, impossvel deixar de mencionar o apoio financeiro recebido da CAPES e do CNPq, sem os quais a dedicao exclusiva esta pesquisa no teria sido possvel. Por fim, mas no menos importante, agradeo imensamente minha famlia, pelo apoio incondicional, e aos moradores do inesquecvel Morro So Jorge, pela generosidade com que fui recebida. Embora ciente de que a etnografia, como dizia Clifford Geertz, uma interpretao de uma interpretao, um olhar por sobre os ombros, espero ter proporcionado um retrato fidedigno do Morro So Jorge e de seus habitantes. A eles, com gratido, dedico este trabalho.

RESUMO

Esta tese um estudo sobre as relaes entre cultura, comunicao e consumo em tempos de globalizao. Tomando como quadro de referncia terico-metodolgica os resultados de pesquisas de carter etnogrfico conduzidas em diversos pases do globo, os quais apontam para a imbricao dos telefones celulares no tecido das culturas urbanas contemporneas, esta pesquisa descreve e analisa as especificidades da apropriao e consumo dessa tecnologia global em um bairro de camadas populares na cidade de Florianpolis. Ao longo de doze meses de trabalho de campo, investigamos os processos simblicos e prticas socioculturais reveladas nas relaes pessoa-telefone celular na comunidade do Morro So Jorge, procurando compreender as lgicas culturais envolvidas a partir do enquadre terico dos estudos antropolgicos sobre tecnologias de comunicao e informao, globalizao, consumo e grupos populares. Conclumos que os telefones celulares jogam um papel relevante na vida cotidiana em diversos aspectos: nas relaes entre gneros e geraes; na vivncia da religiosidade; na apresentao de si; na construo de imaginrios, identidades e do mundo social, constituindo parte importante de um estilo de vida, uma maneira de estar no mundo mediada pela tecnologia cada vez mais caracterstica da cultura contempornea. Palavras-chave: telefones celulares; consumo; cultura material; grupos populares; vida social dos objetos.

ABSTRACT

This PhD dissertation is a study of the intersections between culture, communication and consumption in a time of globalization. Taking as theoretical and methodological framework the results of ethnographically-based studies carried out in different countries of the globe, which point to the integration of cell phones in the fabric of contemporary urban cultures, this research describes and analyses the specificities of the appropriation and consumption of this global technology in a low-income neighbourhood in the Brazilian southern city of Florianpolis, capital of the state of Santa Catarina. Throughout twelve months of fieldwork, I investigated the symbolic processes and the sociocultural practices pertaining to the person-cell phone assembly in Morro Sao Jorge. I sought to understand the cultural logic involved taking as a theoretical framework anthropological theory on consumption, popular groups and globalization, as well as studies on the consumption of information and communication technologies (ICTs). I argue that cell phone consumption plays a significant role in many aspects of everyday life: in the relationships between genders and generations; in the experience of religiosity; in the presentation of self; in the construction of imaginaries, identities and the social world. Thus, cell phones constitute a relevant part of a contemporary lifestyle, a way of being in the world mediated by technology which has become increasingly more important in contemporary culture. Keywords: cell phones; consumption; material culture; low-income groups; social life of things.

LISTA DE FIGURAS

Figura 0.1 - Reconstituio da imagem que Marisa obteve com seu celular, que mostra os pilares de sua casa cedendo .......................... p.18 Figura 0.2 - Casa de Marisa: detalhe.................................................. p.19 Figura 1.1 - Cartaz da instalao artstica Um dia Sem Celular, ocorrida durante o Mobilefest 2008.................................................. p. 33 Figura 1.2 - Torpedo enviado pela operadora Vivo informa sobre a gripe A (Influenza H1N1) .......................................................................... p. 68 Figura 1.3 - Torpedo social angaria fundos para as vtimas das chuvas de janeiro de 2010 nos Estados de So Paulo e Rio de Janeiro......... p. 69 Figura 2.1 - Celular de chocolate venda em loja de produtos artesanais em Florianpolis .............................................................. p. 71 Figura 2.2 - Representao do conceito de celular-tatuagem.........p. 88 Figura 2.3 - Novo chip de implante cerebral Motorola.................p. 96 Figura 3.1 - Cartaz utilizado nas aulas de alfabetizao para adultos no Morro So Jorge inclui referncia operadora de telefonia celular.. p. 99 Figura 3.2 - Enfeite de Natal feito pelo filho de Marisa................... p.117 Figura 3.3 - Larissa, uma de minhas interlocutoras, l um captulo de livro com os resultados iniciais da pesquisa no So Jorge.............. p.129 Figura 4.1 - Torpedo oferecendo recompensa pela devoluo de um celular roubado ................................................................................ p.179 Figura 4.2 - Amigos se entretm com um celular chins de tela sensvel ao toque ................................................................................p.159 e p.188 Figura 4.3 - O sucesso do MP10 no So Jorge: celular com televiso exibe cena da novela Caminho das ndias .................................. p.189 Figura 4.4 - Elton, aos trs anos, joga videogame no celular da me ...........................................................................................................p.196 Figura 4.5 - Celular com o nmero do aparelho no verso.................p.197 Figura 4.6 - Celular da adolescente Clara com poesias de amor......p.203 Figura 4.7 - Seu Ciro: agenda de papel para quem no sabe usar a do celular ...............................................................................................p.204 Figura 4.8 - Celular com funo bluetooth transmitindo um arquivo de msica ...............................................................................................p.206 Figura 5.1 - Golpe pelo celular anuncia falso prmio......................p.218 Figura 5.2 - Tela do celular de Naiara mostrando a 66. mensagem de

texto recebida ....................................................................................p.240 Figura 5.3 - O celular de Ellen e seus cinco diferentes chips.....................................................................................p.209 e p. 241 Figura 5.4 - Celular-orelho, o hbrido brasileiro.............................p.247 Figura 5.5 - Mensagem recebida constantemente por um celular paide-santo ...........................................................................................p.248 Figura 5.6 - Tela do celular de Manuela mostrando as diversas ligaes a cobrar feitas ......................................................................................p.253 Figura 5.7 - Mensagem de operadora oferecendo o servio de torpedo a cobrar ................................................................................................p.253 Figura 6.1 - O celular tijolo de Sebastiana.....................................p.275 Figura 6.2 - Celular na xcara na casa de D. Natalina......................p.279 Figura 6.3 - Anncio do celular LG Prada.......................................p.283 Figura 6.4 - Capas para celular no Mercado Pblico........................p.285 Figura 6.5 - Capa de celular em formato de bicho de pelcia..........p.286 Figura 6.6 - Celular com papel de parede mostrando imagem de jiu-jitsu ...........................................................................................................p.287 Figura 6.7 - Capa de celular na cor rosa com strass..........................p.287 Figura 6.8 - Pasta pessoal adornada com adesivos evanglicos.......p.289 Figura 6.9 - TV de 29 polegadas pacientemente adornada com adesivos coloridos ...........................................................................................p.289 Figura 6.10 a 6.13 - Celulares com adesivos pertencents, pela ordem, a Alane; Melina, uma das mes-de-santo do So Jorge; D. Natalina; e filha de cinco anos de Odila, Adrielly...............................................p.289 Figura 6.14 - Celular de Nique..........................................................p.290 Figura 6.15 - Celular com adesivo de futebol..................................p.290 Figura 6.16 - O estilo masculino de usar o celular preso por um cordo ao pescoo ........................................................................................p.290 Figura 6.17 - Celular V3 rosa de Joice usado preso cintura.......... p.291 Figura 6.18 - Capa para celular em croch feita por D. Tnia..........p.291 Figura 6.19 - Produo de Larissa para a festa de fim-de-ano do Projeto ...........................................................................................................p.291 Figura 6.20 - Bolsinha do celular de Edinia, que evanglica.......p.292 Figura 6.21 - Bolsinha para celular de Janana, com motivos infantis ...........................................................................................................p.292 Figura 6.22 - Celular vtima da raiva de Paulina...............................p.301 Figura 6.23 e 6.24 - Torcida pelo Ava Futebol Clube vai para os celulares do So Jorge ......................................................................p.309 Figura 6.25 e abertura do captulo - Papel de parede do celular de Janana, com a foto de seu filho...........................................p.265 e p. 310 Figura 6.26 e 6.27 - Imagens do videogame Counter Strike na tela do

celular do adolescente Zeca...............................................................p.311 Figura 6.28 - Celular da filha de Manuela.........................................p.311 Figura 7.1 - Um par de celulares pertencentes a um jovem casal, Carina e Valmor ............................................................................................p.313 Figura 7.2 - Personalizando o celular com declarao de amor ao namorado ..........................................................................................p.322 Figura 7.3 - SMS romntico refora o vnculo de amor entre o casal Alvino e Helena ................................................................................p.323 Figura 7.4 - O celular de Carol, destrudo a marteladas pela me....................................................................................................p.345 Figura 7.5 - Celular de um adolescente do So Jorge, com msica rap e funk ...................................................................................................p.360 Figura 8.1 - Na casa de uma umbandista que passou por uma grave cirurgia, os celulares da famlia dividem espao com imagens de santos catlicos no pequeno altar improvisado......................................... ..p.369 Figura 8.2 - Celular com papel de parede evanglico.......................p.380 Figura 8.3 - Celular ajuda a celebrar o culto da Assemblia de Deus no So Jorge ...........................................................................................p.380 Figura 8.4 - Torpedo evanglico com mensagem bblica.................p.382 Figura 8.5 - Altar afro-brasileiro na casa de Marisa.........................p.383 Figura 8.6 - Celular sendo usado na assistncia durante uma gira....p.387 Figura 8.7 - Celular de So Jorge......................................................p.396 Figura 8.8 - Camiseta com a imagem de So Jorge, ou Ogum.........p.397 Figura 8.9 - Corrente de So Jorge ...................................................p.397

SUMRIO

PARTE I Enquadramento terico-metodolgico Introduo: por uma etnografia do consumo de tecnologia em camadas populares Um celular observa o morro.....................................................p.19 Da construo de um objeto de pesquisa..................................p.20 Organizao da tese..................................................................p.27 Captulo I Do global ao local: as dimenses culturais do consumode telefones celulares 1.1 O estudo do consumo nas Cincias Sociais....................p. 35 1.2 O discurso sobre o consumo pelo vis ps-moderno......p. 40 1.3 Por uma abordagem etnogrfica do consumo.................p. 43 1.4 Cultura de consumo e telefones celulares.......................p. 51 1.5 Apropriaes locais de uma tecnologia global: o impacto dos telefones celulares nas culturas urbanas.........................p. 55 1.6 O estudo dos telefones celulares nas cincias sociais: dos pases desenvolvidos ao global south...................................p. 61 Captulo II Cultura material, tecnologia e a relao pessoa-objeto 2.1 A relao pessoa-objeto na tica da Antropologia do Consumo.... .........................................................................p. 73 2.2 Telefones celulares e a noo de pessoa, ou sobre o papel da tcnica na constituio do indivduo na contemporaneidade...............................................................p. 82 2.3 A simbiose corpo-mquina..............................................p. 85 2.4 Somos todos ciborgues............................................... p. 91 Captulo III - Construindo um campo de pesquisa 3.1 A globalizao como desafio para o trabalho de campo e a produo etnogrfica...........................................................p. 101

3.2 Da ilha distante ao final do corredor: e quando os nativos somos ns? ...................................................................................... p. 103 3.3 Novas configuraes do trabalho de campo como estratgia etnogrfica ...................................................................................... p. 110 3.4 Da insero em campo de uma antroploga aprendiz: o medo ....................................................................................p.116 3.5 Etnografando camadas populares: da teoria ao encontro etnogrfico ......................................................................... p.130 PARTE II - Uma etnografia do consumo de telefones celulares em um grupo popular Captulo IV A domesticao dos telefones celulares 4.1 Principais enquadres tericos sobre as relaes entre tecnologia e sociedade .....................................................................p. 161 4.2 O conceito de domesticao e as tecnologias mveis.... p. 165 4.2 Dinmicas de apropriao............................................... p. 171 4.3 Estratgias de domesticao e gramticas de uso........... p. 188 Captulo V - Aspectos econmicos: custo e estratgias de uso 5.1 Panorama histrico da telecomunicao mvel no Brasil..................................................................................................p.211 5.2 Telefones celulares e apropriao tecnolgica................. p.220 5.3 O celular a melhor inveno, pena que caro........... p.224 5.4 A relao com as operadoras: entre a agncia e a impotncia........................................................................................p. 234 5.5 Fazendo e recebendo chamadas: do celular pai-de-santo s ligaes a cobrar .............................................................................. p.244 5.6 Dilogos com o imaginrio: o tema das ligaes a cobrar na msica popular ..................................................................................p.254 Captulo VI - O telefone celular como tecnologia afetiva 6.1 Consumo de tecnologia e identidades sociais................. p. 268 6.2 A ligao emocional com o aparelho: humanizao e corporalidade................................................................................... p. 273 6.3 Corporalidade e produes identitrias: o celular como acessrio de moda ........................................................................... p. 280 6.4 Consumo de celulares e relaes emotivas..................... p. 297 6.5 O celular como lcus de afetos e de memrias............... p. 303

Captulo VII Comunicando, traindo e atraindo: o telefone celular entre gneros e geraes 7.1 Micropolticas do cotidiano: o papel do celular nos relacionamentos familiares e amorosos............................................p. 315 7.2 Vinte e quatro horas no ar: o panptico entre os casais................................................................................................ p. 321 7.3 onde tu pega as coisas...:sobre conflito e resistncia ............................................................................................ p. 330 7.4 O celular entre geraes: segurana e tenses entre pais e filhos ............................................................................................... p. 339 7.5 Masculinidades, juventude e tecnologias mveis........ p. 350 7.6 Elementos da masculinidade hegemnica na globalizao......................................................................................p. 352 7.7 Ocupar onde no tem nada: a propsito de msica nos celulares, corporalidade e performance pblica ............... p. 357 7.8 Prticas de subverso: o prazer da competio e do risco................................................................................................. p. 362 Captulo VIII Religiosidade e telefones celulares 8.1 Consumo de tecnologia e valores religiosos: as prticas tecno-espirituais ................................................................ p. 371 8.2 Porque o Senhor sabe como trabalhar: os telefones celulares no cotidiano dos evanglicos.............................. p. 376 8.3 Tradio, modernidade e imaginrio tecnolgico: a propsito das religies afro-brasileiras ............................. p. 383 8.4 Meu celular de So Jorge: umbanda e telefones celulares ............................................................................ p. 391 Consideraes finais ..................................................................... p. 401 Referncias......................................................................................p. 411

PARTE I ENQUADRAMENTO TERICO-METODOLGICO

INTRODUO: POR UMA ETNOGRAFIA DO CONSUMO DE TECNOLOGIA EM CAMADAS POPULARES

Figura 0.1 Reconstituio da imagem que Marisa - minha interlocutora privilegiada - obteve com seu celular, que mostra os pilares de sua casa cedendo.

Um celular observa o morro William Foote-Whyte, precursor dos estudos de Antropologia em sociedades complexas, lembra de forma muito vvida em seu Sociedade de Esquina (FOOTE-WHYTE,2005 [1943]) a importncia daquele que se tornou seu informante privilegiado: Doc. desta forma que escolho iniciar esta tese, convidando o leitor a abrir uma janela que d diretamente para o campo de pesquisa: uma comunidade de camadas populares da cidade de Florianpolis, que aqui chamarei de Morro So Jorge. Foi l que conheci Marisa, uma das interlocutoras privilegiadas deste trabalho. Em dezembro de 2006, durante um jantar na casa de uma amiga (que aqui chamarei de Cludia, assim como sero fictcios os nomes dos demais interlocutores) iniciamos uma conversa sobre minha pesquisa, ainda em fase de projeto. Ela me disse o seguinte: Se queres saber sobre os celulares, devias ir ao Morro So Jorge, porque muita coisa interessante acontece por l. Atravs dela ouvi o primeiro de muitos relatos envolvendo a participao de celulares na vida dos habitantes dessa comunidade. Uma das mulheres que atendia, a Marisa, estava com a casa em situao de risco. Acontece que Marisa havia ido ao planto de atendimento social da Prefeitura algumas semanas antes e dito o seguinte: Vocs tem que fazer alguma coisa, minha casa est caindo, olha aqui. E imediatamente sacou do bolso seu celular equipado com cmera. Segundo Cludia esse fato causou espanto na equipe de atendimento, e surgiram frases como: Nossa, ela tem um celular melhor que o meu ou A casa est caindo mas ela tem um celular com cmera. Evidentemente sem aderir a pr-conceitos etnocntricos sobre qual seria o padro de consumo adequado para as classes populares, aceitei o convite de Claudia para acompanhar uma visita tcnica para verificao das condies da casa de Marisa. Ao conhec-la, Marisa pode Figura 0.2 Casa de Marisa - detalhe explicar melhor a situao: os pilares da casa estavam cedendo, fazendo com que esta pendesse para um dos lados, conforme mostra a imagem que abre este introduo (Figura 0.1) e em maior detalhe na Figura 0.2. Em suas palavras,

19

Eu tirei aqui da vizinha, porque a casa aqui minha ela t cedendo. Como eu no tenho mquina fotogrfica... Assim, eu tenho, mas daquela bem antiga... Aquela que roda, n? A eu peguei o celular e bati a foto pra levar pro pessoal da Prefeitura, foi o nico meio. Ento o celular teve uma utilidade. Tinha que levar as fotos pra eles verem e bati do celular. E ficaram boas as fotos.

Esse breve relato aponta para questes bastante significativas em termos antropolgicos, em especial para o campo de estudos que se estabeleceu como Antropologia do Consumo. Quem decide o que necessrio e o que suprfluo? Quais as lgicas culturais por trs de tais distines? Como entender a moralidade to presente nas discusses de senso comum e tambm em alguns segmentos acadmicos que permeia as anlises sobre o papel do consumo nas sociedades contemporneas? As camadas populares podem sobreviver, mas no podem consumir, no sentido de exercer escolhas? Como pensar a disseminao dos telefones celulares, que iniciaram sua trajetria como smbolo de status, nas classes populares? Da construo de um objeto de pesquisa No final do sculo passado, Manuel Castells lanou em trs volumes A era da informao: economia, sociedade e cultura, na qual cunhou o termo sociedade em rede para ressaltar o papel das tecnologias de comunicao e informao e, em especial, da Internet para a expanso do fenmeno que tornou-se conhecido como globalizao. Na poca, Castells argumentava que a Internet, em termos histricos, tinha se disseminado mais rapidamente do que qualquer outro meio de comunicao (CASTELLS, 2002). Entretanto, em pouco mais de dez anos um outro meio de comunicao, ainda no mencionado na trilogia de Castells, tornou-se parte integrante de nosso cotidiano: os telefones celulares. A ubiqidade dessa tecnologia mvel e sua importncia para a compreenso do universo social na contemporaneidade tm atrado o interesse de pesquisadores, entre os quais o prprio Castells, que ressalta a disseminao sem precedentes dos celulares, que se tornaram a tecnologia de mais rpida difuso na histria da humanidade: No final de 2007, o nmero de assinaturas de telefonia mvel atingiu a marca de 3,2 bilhes, o que representa uma

20

taxa de penetrao de 50% da populao do planeta como um todo (CASTELLS, 2008, p. 447). Ao chamar a ateno para as mudanas na relao espao/tempo propiciadas pelas tecnologias mveis de comunicao, Castells reafirma o carter pervasivo e ubqo dos telefones celulares, argumentando que agora temos uma pele wireless sobreposta s prticas de nossas vidas, de tal forma que estamos em ns mesmos e em nossas redes ao mesmo tempo (2008, p. 448). Nesse sentido, penso que o entendimento que Castells tem dos telefones celulares encontra eco nas palavras de Marisa, minha interlocutorachave no Morro So Jorge, que definiu da seguinte forma seu entendimento acerca da importncia dos celulares na vida das pessoas: [Ter um celular ] estar no tempo, estar no mundo. O insight inicial para esta pesquisa surgiu na poca em que cursava disciplinas como aluna especial e buscava um tema de pesquisa original para elaborar o projeto de pesquisa para ingresso no doutorado. Provinda do campo da Comunicao (graduao e mestrado) j havia escrito uma dissertao em que analisava representaes do Brasil e de brasilidade em sites da Internet, tema que me aproximou da literatura antropolgica e possibilitou a participao de dois antroplogos em minha banca de defesa na ocasio dison Gastaldo e Cornlia Eckert. Pretendia continuar pesquisando no campo dos estudos de mdia, mas ansiava por um tema diferente, por ampliar meus horizontes tericos e, muito importante, ambicionava realizar uma pesquisa que envolvesse trabalho de campo motivos pelos quais optei pelo Doutorado em Antropologia Social. Ao final do primeiro semestre de 2005, uma reportagem de capa de uma revista de circulao nacional trouxe o estalo: por que no pensar em propor como tese um estudo antropolgico dos telefones celulares? J havia visto outras reportagens sobre telefones celulares, mas essa capa da Revista poca chamou minha ateno para o interesse da mdia sobre a questo dos impactos socioculturais advindos do consumo de tecnologias mveis. Na reportagem, intitulada A nova gerao conectada (FRUET; MANSUR, 2005), eram citados trabalhos da antroploga Mizuko Ito e dos socilogos Richard Ling e Amparo Lasen, o que j demonstrava haver um mnimo de literatura nas Cincias Sociais sobre o tema1. Em
Mesmo no exterior, a investigao a respeito dos telefones celulares recente, e na poca da elaborao do Projeto de Tese (2005) ainda eram relativamente poucos os artigos e livros publicados a respeito. Dentre as principais referncias, destacavam-se a coletnea pioneira Perpetual Contact Mobile Communication, Private Talk, Public Performance, organizado por James Katz e Mark Aakhus (2002); Mobile connection: the cell phones impact on society, de Rich Ling, publicado em 2004, e a coletnea Personal, Portable, Pedestrian, organizada por
1

21

princpio, pensava em realizar um estudo comparativo do consumo de celulares entre camadas mdias e populares, mas a primeira fase do trabalho de campo, realizada no Morro So Jorge em 2007, revelou-se to frutfera que acabei concentrando o trabalho de campo nesse bairro de camadas populares. O interesse do tema de minha tese inscreve-se no mbito de uma cultura da interatividade e da conectividade instantnea, na qual as novas tecnologias de comunicao e informao adquirem uma centralidade crescente na vida dos agentes sociais: quem sou eu e como podia sobreviver antes sem meu celular e e-mail? Nesse sentido, busco refletir sobre o tema das relaes do ser humano com a tecnologia, no enquadre terico das relaes entre cultura e consumo na contemporaneidade. O objeto de estudo da tese est delimitado ao estudo das relaes pessoa-telefone celular demonstradas nos imaginrios e nos usos e prticas sociais e culturais associados aos telefones celulares em um bairro de camadas populares, os quais do conta de especificidades locais da apropriao de uma tecnologia global. Ao propor um estudo antropolgico dos telefones celulares, estou interessada tambm em investigar seu papel na construo de um conceito de pessoa na contemporaneidade, sugerindo que este profundamente atravessado pelo consumo de tecnologia. Nesse registro, este trabalho inspira-se em dilogo com a pesquisa desenvolvida por Barros (2007) em sua tese de doutorado sobre os cdigos culturais e a hierarquia de valores que regem o consumo entre empregadas domsticas, em dois aspectos principais. Primeiro, no argumento de que as prticas de consumo entre grupos populares ainda so bastante invisveis nas pesquisas acadmicas nas palavras da autora, mesmo nas Cincias Sociais brasileiras, que sempre elegeram a pobreza como um de seus principais problemas, o foco na questo do consumo raramente foi privilegiado (BARROS, 2007, p. 12). Sem deixar de atentar para os constrangimentos econmicos, este estudo toma como premissa terico-metodolgica ir alm dos estudos sobre consumo no Brasil que, como bem assinalou Barbosa (2004) so pautados por uma
Mizuko Ito, Daisuke Okabe e Misa Matsuda, publicado no final de 2005, nenhum deles ainda traduzido para o portugus e, como imaginar o leitor, tambm no disponveis nas bibliotecas ou livrarias brasileiras. Em 2006, foi publicado The Cell Phone an anthropology of communication, dos antroplogos Daniel Miller e Heather Horst. Foi o primeiro estudo das dimenses socioculturais dos telefones celulares a utilizar uma abordagem etnogrfica, e constitui uma grande inspirao metodolgica para esta pesquisa. Nas duas ltimas sees do Captulo Um, fao uma reviso terica do estado da arte nos estudos sobre telefones celulares nas Cincias Sociais.

22

lgica da falta, e de perdas e ausncias em vez da perspectiva de ganhos e mudanas positivas (BARBOSA, 2004, p. 62). preciso ressaltar que, como bem critica Miller (2004), o estudo do consumo tem sido pautado por uma crtica moralista ao materialismo, como se s classes populares fosse somente facultado o direito a um consumo de carter utilitrio, para suprir carncias materiais. Segundo, ao se inserir no somente em um campo em consolidao o da Antropologia do Consumo mas tambm na tradio antropolgica que busca reconhecer diferentes possibilidades da construo da noo de pessoa, nossa pesquisa, como a de Barros (2007) busca atentar para o papel do consumo e, no nosso caso, do consumo de tecnologia na construo da noo de pessoa entre grupos populares. Nesse sentido, concordamos com a argumentao de Barros, que assinala a crescente importncia da categoria consumidor como um elemento central da elaborao de uma identidade das classes populares urbanas brasileiras para superar a identidade de pobre, ao lado da categoria trabalhador, como mostrou, entre outros, Duarte (1986). Autores como Miller (1987; 1995), McCracken (2003) e Slater (2002) elaboram o argumento, central para o ponto de partida da tese, de que a cultura e o consumo possuem uma relao sem precedentes no mundo moderno, e que essa relao expressa princpios culturais que podem ser apreendidos a partir da anlise das relaes entre cultura material e relaes sociais. Segundo McCracken (2003, p. 167), os bens carregam princpios culturais: saber que os bens carregam tais princpios [...] comear a entender como eles servem como uma espcie de quadro no qual o significado deste universo cultural inscrito. Seu pensamento coerente com a abordagem pioneira de Sahlins (2003) que explora os bens de consumo como cdigos-objeto capazes de estabilizar os significados culturais de uma sociedade - em seu estudo das posies de gnero presentes no vesturio americano. Para McCracken (p.11), o carter cultural do consumo torna-se evidente na constatao de que os indivduos usam o significado dos bens de consumo para expressar categorias e princpios culturais, cultivar ideais, criar e sustentar estilos de vida, construir noes de si e criar (e sobreviver a) mudanas sociais. O consumo, imbricado no tecido cultural contemporneo, atua como estruturador de valores que regulam as relaes sociais, constroem identidades e definem mapas culturais, revelando os padres das sociedades. Seguindo o pensamento de Miller em sua obra (1987; 1995; 2002; 2007) os processos de consumo no so tomados neste trabalho como mera representao de pessoas ou identidades, mas sim, tambm, como

23

cultura material. Isso significa dizer que adotamos como premissa terico-metodolgica o argumento, desenvolvido por Miller ao longo de sua obra, de que o consumo e o materialismo no significam a destruio da cultura material; portanto, constitui um erro v-los como intrinsecamente malignos. Para Miller, ao invs de promover o materialismo, considerar o estudo do consumo atravs da abordagem da cultura material enfatiza o quanto o consumo pode ser usado para entender a natureza de nossa humanidade no mbito de uma sociedade de consumo. Nas palavras do autor, Estudos de cultura material trabalham atravs da especificidade de objetos materiais para, em ltima instncia, criar uma compreenso mais profunda da especificidade de uma humanidade inseparvel de sua materialidade (MILLER, 2007, p. 47). A importncia da pesquisa justifica-se pela relevncia do estudo do consumo para o entendimento da condio humana na contemporaneidade e pela originalidade da investigao no cenrio da antropologia nacional. Nesse sentido, consultamos diversas fontes de pesquisa, tais como os bancos de dados disponveis na Internet da CAPES e dos programas de ps-graduao, para verificar a extenso de trabalhos relativos ao tema. Encontramos poucos trabalhos prximos do tema de pesquisa aqui proposto, qual seja, as dimenses socioculturais do consumo de telefones celulares e as implicaes culturais envolvidas na combinao pessoa-telefone celular. A atualizao mais recente dessa busca, realizada em dezembro de 2009, revelou aproximadamente quarenta trabalhos2 com a temtica do telefone celular nas reas de cincias sociais aplicadas, cincias da sade e cincias humanas, com larga predominncia da primeira. H trabalhos nas reas de Direito, Psicologia, Comunicao e, em maior quantidade, Administrao especialmente estudos sobre comportamento do consumidor voltados para camadas mdias e altas. A maior parte so dissertaes de
2

A pesquisa, realizada em 18 de dezembro de 2009, trouxe o nmero de 464 trabalhos obtidos atravs da busca com o descritor telefones celulares. Uma anlise mais detalhada dos ttulos, descontadas repeties e trabalhos em outras reas especialmente as Engenharias - resultou na leitura de trinta e oito resumos nas reas de Cincias Sociais Aplicadas, Cincias da Sade e Cincias Humanas, entre dissertaes e, em quatro casos, teses (duas em Comunicao, uma em Design e uma na rea de Letras). O nmero de trabalhos em cada rea segue entre parnteses: Direito (3); Cincias Ambientais (1); Medicina e Sade (2); Design (3); Letras (3); Psicologia (3); Educao (1); Histria das Cincias (1); Administrao (8) e Comunicao (12). Dos resumos analisados, apenas dois referem-se a trabalhos desenvolvidos na rea de Cincias Humanas, ambas dissertaes de mestrado em Sociologia. Alguns desses trabalhos, como os de Nascimento (2004); Gomes de Lima (2006) e Souza e Silva (2004) so citados em mais detalhe ao longo desta tese.

24

mestrado. Dos trabalhos na rea de Administrao, gostaria de destacar, pelo foco em camadas populares, a dissertao de mestrado de Alves (2006), intitulada Um Estudo Sobre o Uso de Telefonia Celular nas Classes de Baixa Renda, que especificamente analisa, a partir de entrevistas em profundidade, o consumo de telefones celulares nas assim chamadas classes de baixa renda: as motivaes para uso do servio, os impactos no dia-a-dia dos usurios e o processo de aprendizado e uso dos servios disponveis. No campo da Comunicao, merece destaque a tese de Adriana Souza e Silva, defendida em 2004 no Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro, intitulada Interfaces mveis de comunicao e subjetividade contempornea de ambientes de multiusurios como espaos (virtuais) a espaos (hbridos) como ambientes de multiusurios. No trabalho, a autora analisa a transio de espaos de sociabilidade e de comunicao do ciberespao para o que chama espaos hbridos argumentando que as tecnologias mveis de comunicao, principalmente os telefones celulares, so responsveis pela produo de novas redes sociais em um espao que interconecta o fsico e o virtual, devido mobilidade contnua de seus usurios. O trabalho de Souza e Silva merece destaque, igualmente, por sua insero internacional, levando a discusso de questes relativas ao consumo de telefones celulares no Brasil incluindo trabalhos feitos em bairros populares do Rio de Janeiro a publicaes internacionais, desta forma estabelecendo pontes de dilogo com outros autores (SOUZA E SILVA, 2006; 2007; 2008). Nossa busca no revelou nenhum trabalho na rea da Antropologia, mas encontramos duas dissertaes de mestrado em Sociologia. Na primeira, defendida na UNICAMP, A mobilidade como artigo de consumo - Apontamento sobre as relaes com o aparelho celular (VICENTIN, 2008) o autor explora o consumo de celulares a partir de duas vertentes: primeiro, investiga a constituio das redes de telefonia celular para, a partir das prerrogativas tcnicas do aparelho e da rede em que se insere, considerar os limites e possibilidades daquilo a que se nomeia mobilidade celular; segundo, realiza uma reviso terica do consumo que aponta o papel dos celulares em lutas simblicas por poder e distino. A segunda dissertao (NASCIMENTO, 2004) analisa e compara o consumo de celulares entre adolescentes de camadas populares e mdias da cidade de Fortaleza (CE) a partir de questionrios respondidos e tambm da anlise de anncios publicitrios. Alm dos estudos em mbito de ps-graduao, merecem destaque os trabalhos que a pesquisadora Nicolaci-da-Costa (2006; 2007) vm desenvolvendo

25

na rea de Psicologia, cujo foco recai sobre o papel do consumo de telefones celulares nas sociabilidades adolescentes entre jovens de camadas mdias; bem como o pesquisador Andr Lemos, da Universidade Federal da Bahia, que, na perspectiva do campo da Comunicao, tem se interessado em analisar as intersees entre as tecnologias que tornam os telefones celulares mdias locativas , como o GPS, e o tecido urbano (LEMOS, 2007; 2008). nesse registro que proponho um estudo antropolgico dos telefones celulares, que pretende investigar o papel desse artefatosmbolo da contemporaneidade (BAUMAN, 2001) na constituio de identidades e de novas prticas socioculturais. Interessa-nos investigar as prticas de consumo e os processos simblicos que ocorrem na relao pessoa-telefone celular em contextos socioculturais brasileiros e compreender as dinmicas de tais prticas e processos a partir da perspectiva de uma sociedade de consumo globalizada, a fim de realizar uma leitura cultural dos telefones celulares. Partindo da premissa de que a cultura contempornea fortemente marcada pelo consumo e pelas novas tecnologias de comunicao e informao, nossa tese a de que os telefones celulares desempenham, na cultura brasileira, um papel importante na construo de imaginrios, de identidades e do mundo social, constituindo um estilo de vida, uma maneira de estar no mundo mediada pela tecnologia e informada pelos imaginrios a respeito dos telefones celulares que cada vez mais caracterstica da cultura contempornea. Assim, tendo como tema de estudo as relaes entre cultura e consumo na contemporaneidade, definimos nosso objeto de estudo nos usos e relaes pessoa-objeto que ocorrem atravs dos telefones celulares em um grupo de camadas populares, o Morro So Jorge. Igualmente, dado que se trata de uma tecnologia global, uma anlise antropolgica dos telefones celulares insere-se em uma problemtica das mais caras para os estudos em Comunicao e Cultura na atualidade, a qual diz respeito ao estatuto das relaes existentes entre os nveis local e global dos fenmenos socioculturais.3 Nesse registro, a preocupao desta tese com o carter simblico do consumo
3

As apropriaes e reapropriaes de fluxos globais por lgicas locais tm sido objeto de interesse dos mais relevantes de estudos que se situam na interface entre os campos da Comunicao e da Antropologia. Destaco, aqui, as formulaes de Appadurai (1998); GarcaCanclini (2003) e Hannerz (1997; 2003). No Brasil, Rial (1997; 1998) tambm tem se preocupado em estudar os processos de globalizao cultural procurando demonstrar que a propalada homogeneizao cultural que seria causada pela globalizao contestada pela heterogeneidade de prticas que se deixam impregnar por contextos culturais locais.

26

de telefones celulares e as dimenses culturais envolvidas na combinao pessoa-telefone celular faz parte de uma literatura acadmica que se desenvolveu recentemente, na virada do sculo XX para o sculo XXI. Trata-se de um novo campo a ser explorado: o das relaes entre cultura e consumo na contemporaneidade, realizadas a partir do recorte da centralidade que adquiriram as novas tecnologias de comunicao e informao na vida dos agentes sociais. De acordo com as consideraes apresentadas, as perguntas que motivam esse estudo so as seguintes: Quais so as dimenses materiais e simblicas que ocorrem na relao pessoa-telefone celular no contexto de um grupo popular, os habitantes do Morro So Jorge? Como compreender as dinmicas de tais processos a partir da perspectiva de uma sociedade de consumo globalizada? Como objetivo geral, esta pesquisa busca identificar e analisar os prticas socioculturais e os processos simblicos que ocorrem na relao pessoa-telefone celular no contexto da cultura brasileira, fazendo uma leitura cultural dessa nova tecnologia a partir da perspectiva de uma sociedade de consumo globalizada. A resposta essas questes o estudo dos imaginrios, dos usos e prticas sociais e culturais associadas aos telefones celulares, no enquadre de uma sociedade de consumo globalizada do que tratar esta tese de doutorado. Nesta perspectiva, acredito que a investigao de doutorado aqui proposta ir avanar o conhecimento de aspectos importantes das relaes entre cultura e consumo na contemporaneidade, recortadas no enquadre especfico das relaes pessoa-telefone em contextos socioculturais brasileiros. Organizao da tese Nesta seo, apresento a ordem da organizao dos captulos da tese. Esta estrutura-se em mais oito captulos, alm deste captulo introdutrio e das consideraes finais. Os captulos esto divididos em duas partes: enquadramento terico-metodolgico (captulos um a trs) e uma etnografia do consumo de telefones celulares em um grupo popular (captulos quatro a oito) onde apresento e discuto o material etnogrfico. O trabalho de campo ocorreu ao longo do perodo de um ano, tendo sido dividido em duas fases: a primeira, realizada em janeiro e fevereiro de 2007, com visitas espordicas ao Morro So Jorge em maio e outubro do mesmo ano; a segunda, entre meados de julho de

27

2008 e o final de abril de 2009, com intensa convivncia no campo de pesquisa. Durante esses doze meses, foram gravadas cinqenta e duas entrevistas em profundidade, de carter mais formal, que resultaram em mais de cinqenta horas de material gravado. Alm disso, o corpus de anlise etnogrfica inclui mais de 300 imagens captadas; uma estimativa de mais de oitocentas horas de observao participante e quatrocentas pginas preenchidas do Dirio de Campo. Abaixo, apresento a ementa de cada um dos captulos: No primeiro captulo, Do global ao local: as dimenses culturais do consumo de telefones celulares, elejo como ponto de partida a reviso da trajetria terica que estabeleceu o consumo como objeto de estudo fecundo nas Cincias Sociais, filiando-me a uma corrente de pensamento que considera a etnografia uma abordagem tericometodolgica privilegiada para a anlise dos processos de consumo. Na segunda parte do captulo, fao uma reviso crtica da literatura disponvel sobre o tema de pesquisa, trazendo o estado da arte na pesquisa relacionada telefones celulares e apresentando possveis portas de entrada ao meu objeto de estudo. Desta forma, inicio a trajetria que se completa no segundo e terceiro captulos - que forma uma ponte entre um artefato globalizado e suas apropriaes locais, tema da tese. O percurso da descrio do telefone celular como artefato global que, em termos culturais, apropriado localmente encontra um aprofundamento no segundo e terceiro captulos, quando adiciono novos referenciais tericos e descrevo o campo de pesquisa. Inicio o segundo captulo, Cultura material, tecnologia e a relao pessoa-objeto, apresentando os referenciais tericos que, a partir da perspectiva da Antropologia do Consumo, sustentam o trabalho, discutindo os campos de estudo e conceitos pertinentes para a tese - tais como cultura material, objetificao e consumo (Miller, 1987,1995); e biografia social dos objetos (Appadurai e Kopytoff, 1986); os quais na tica da tese sempre levam em conta as relaes entre pessoas e objetos consubstanciadas nas prticas culturais dos sujeitos. Prossigo propondo uma reflexo sobre o papel da tecnologia na constituio do indivduo na contemporaneidade, sugerindo que a noo de pessoa atravessada pelo consumo de tecnologia. Inicio o terceiro captulo, Construindo um campo de pesquisa, com uma reflexo sobre o trabalho de campo e as questes e desafios que a globalizao coloca para a produo etnogrfica, especialmente as pesquisas no campo da mdia. A ltima parte do captulo descreve a insero da pesquisadora no campo de pesquisa, apresenta alguns dos interlocutores, e discute aspectos, estratgias e escolhas metodolgicas

28

feitas tais como, por exemplo, os contextos de convivncia com os interlocutores - e seu impacto ao longo de doze meses de trabalho de campo. Encerro o captulo com uma breve reviso terica sobre os temas do popular e da favela para a etnografia no contexto de grupos populares, relacionando-a com aspectos e interlocutores do Morro So Jorge. Na segunda parte da tese, cada um dos captulos etnogrficos inicia com uma reviso terica pertinente ao material a ser discutido, buscando dessa forma situar estrategicamente o campo de pesquisa em contextos econmicos, sociais e culturais mais amplos. Assim, no captulo quatro, A domesticao dos telefones celulares, fao uma reviso do conceito de domesticao, situando-o no enquadre de outras correntes tericas nos estudos das relaes entre tecnologia e sociedade. Prossigo relacionando o conceito de domesticao com as tecnologias mveis, argumentando que, na medida em que o conceito reatualizado para o estudo das chamadas novas tecnologias de comunicao e informao, torna-se produtivo como abordagem metodolgica para um estudo etnogrfico do consumo de telefones celulares. Neste primeiro captulo de apresentao e anlise do material etnogrfico, argumento que os telefones celulares, tais como as pessoas, so objetos com vida social. O captulo apresenta e analisa que vida social essa, em termos das prticas sociais e culturais dos habitantes do Morro So Jorge. Aps a descrio de como o telefone celular entrou na vida dessas pessoas, bem como os significados ele atribudos, discuto questes como as estratgias de domesticao dessa tecnologia e as gramticas de seu uso, que envolvem tanto os autodenominados fs ou viciados em celular, que dominam a maior parte ou todos os recursos do aparelho, quanto aqueles cujo uso se limita a fazer e receber ligaes. Aqui descrevo como as funes do celular so usadas ou no. Se em geral, por exemplo, so os jovens que tem facilidade com a tecnologia, como os idosos e os analfabetos usam o celular? Alm disso, incluo os relatos sobre as mudanas trazidas pelo celular novas prticas socioculturais a que os interlocutores tiveram de se acostumar. Tambm descrevo as percepes, discursos e imaginrios sobre o celular na comunidade. No captulo cinco, Aspectos econmicos: custo e estratgias de uso, inicio fazendo um panorama histrico da telecomunicao mvel no Brasil, o vertiginoso crescimento de seu uso e o papel e polticas das operadoras de telefones celulares em nosso pas, principalmente em termos do custo das tarifas. Essa primeira parte do captulo inclui estatsticas relevantes como as da ANATEL e do IBGE. O eixo central do captulo consiste em descrever e analisar o impacto desse custo entre

29

os interlocutores; o significado ele atribudo; bem como os usos e estratgias utilizados para dar conta e contornar o custo elevado das ligaes telefnicas no Brasil. Entre essas estratgias, destaco o que chamo de economia das ligaes a cobrar e a posse de mltiplos chips (cartes SIM das operadoras de telefonia celular) a fim de aproveitar as diferentes promoes e ofertas de bnus de cada uma delas. Tambm descrita e analisada a categoria nativa do celular paide-santo como estratgia de domesticao dos constrangimentos financeiros associados ao uso dos celulares no Brasil. O captulo tambm discute a categoria nativa do fazer rolo (na qual celulares so trocados no sistema de escambo por outros objetos ou mesmo vendidos) e a situa no mbito de uma economia de circulao de aparelhos de telefone celular. O captulo prossegue com uma anlise das relaes dos habitantes do Morro So Jorge com as operadoras de telefonia celular, situando-as entre os plos da agncia e da impotncia. Por fim, o captulo encerra propondo um dilogo com o imaginrio do tema das ligaes a cobrar. Assim, cumpre-se tambm a estratgia metodolgica preferencial desta pesquisa, que situar o campo de pesquisa em contextos mais amplos. A via de acesso a esse imaginrio ocorre pela msica: so analisadas canes de msica popular, de gneros que vo do sertanejo ao funk, as quais do conta da imbricao da prtica de se fazer ligaes a cobrar no prprio projeto de consumo de telefones celulares, mostrando que essa prtica est disseminada por todo o Brasil. O sexto captulo intitula-se O telefone celular como tecnologia afetiva, e prope discutir como os telefones celulares, na relao dialtica pessoa-objeto colocada pela Antropologia do Consumo, tornaram-se importantes marcadores de identidades sociais. Argumento tambm que a relao das pessoas com esses objetos marcada pela emoo, em termos daquilo que Lasen (2004) denominou tecnologias afetivas, ou seja, como as pessoas terminam por desenvolver uma relao emotiva e humanizadora com o objeto telefone celular e uma relao afetiva com os contedos nele armazenados. Descrevo prticas e discursos nos quais os telefones celulares so humanizados. Analiso prticas dos interlocutores que do conta, entre outras questes, de como o celular se torna um lcus de afetos e de memrias, atravs da produo e armazenamento de sons e, principalmente, imagens ligadas ao cotidiano. Analiso como essa produo de imagens circula nas redes sociais e se relaciona com outros aparatos tecnolgicos, em especial computadores e DVD players, e como essa tecnologia possibilita transpor o fsico e analgico para o digital e virtual. Nesse sentido, uma das principais descobertas a grande disseminao do recurso do

30

bluetooth para circulao e transferncia de imagens, msicas, vdeos de humor ou erticos, e toques ou ringtones humorsticos. Descrevo como os telefones celulares esto ligados produo de identidades, principalmente atravs de recursos de personalizao mas, tambm, do prprio consumo e troca constante de diferentes categorias de aparelhos. Nesse sentido, o celular pode ser percebido como um objeto que, de instrumento de comunicao, transformou-se em acessrio de moda, dessa forma possuindo papel significativo na apresentao de si. O captulo sete, Comunicando, traindo e atraindo: o telefone celular entre gneros e geraes, inicia com uma breve reviso terica acerca das micropolticas do cotidiano presentes nas relaes entre os gneros. Neste captulo analiso o papel do telefone celular na comunicao e nos relacionamentos familiares e sua percepo inicial como um mediador positivo, que possibilita aquilo que Katz e Aakhus (2002) chamaram de perpetual contact, ou seja, a possibilidade de ser acessvel 24 horas por dia. Se pelo lado positivo tal acessibilidade percebida como segurana e convenincia principalmente na relao de pais e, principalmente mes, com seus filhos (como nas falas sobre agora que trabalho fora e meus filhos ficam em casa, tenho que ter celular) por outro lado o discurso dos interlocutores rapidamente possibilita perceber que o telefone celular tambm tido como um mediador negativo: que conta os segredos; invade a privacidade; mistura o pblico com o privado e ntimo e atravs do qual se pode tanto rastrear quando ser rastreado. O captulo descreve as tenses provocadas pela posse e uso de celulares entre filhos e filhas que querem liberdade e pais e mes que querem controlar seus namoros; namorados que fazem um pacto de fidelidade que consiste no acesso irrestrito aos contedos do celular do outro; maridos que controlam as esposas atravs de inmeras ligaes dirias e cnjuges que descobrem traies atravs dos celulares dos parceiros e parceiras. Argumento, nesse sentido, que o telefone celular engendra micropolticas do cotidiano nas quais as hierarquias de gnero tanto podem ser refletidas, quanto subvertidas. A ltima parte do captulo trata tambm do tema da subverso, mas no enquadre do papel da tecnologia na constituio de masculinidades hegemnicas no Morro So Jorge. Descrevo e analiso ao final do captulo a importncia da msica tocada nos telefones celulares, principalmente entre os jovens, como uma importante instncia de performatividade de identidades entre os jovens do sexo masculino. Alm disso, descrevo usos e estratgias que buscam subverter o poder das operadoras em relao aos usurios de telefones celulares. Trata-se de redes sociais, que incluem o uso da Internet, nas quais ensina-se, por

31

exemplo, a desbloquear aparelhos e a modificar caractersticas dos telefones, como o seu sistema operacional; igualmente, trocam-se nas redes de sociabilidade estratgias para usar o telefone sem pagar pelas ligaes. No oitavo e ltimo captulo da tese, Religiosidade e Telefones Celulares, fecha-se um ciclo que se inicia nos captulos quatro e cinco, que vai do que poderia ser considerado mais pragmtico a questo dos custos ao mais simblico a questo da religiosidade. Na primeira parte do captulo, realizo uma reviso de literatura que d conta das chamadas prticas tecno-espirituais, as quais so colocadas em perspectiva atravs da descrio de casos etnogrficos nos quais o consumo de tecnologia cria tenses entre modernidade e tradio. Em seguinda, convido o leitor a retornar para o Morro So Jorge. Inicio percebendo a importncia da religiosidade na vida da comunidade, atravs da descrio da presena de smbolos religiosos em suas casas. Descrevo em seguida as prticas religiosas dos dois grupos religiosos predominantes na comunidade do Morro So Jorge os adeptos das religies afro-brasileiras, como o candombl, e os evanglicos, em sua interseco com a apropriao e uso de telefones celulares. Busco analisar como o telefone celular modifica a vivncia cotidiana da religiosidade, bem como pode auxiliar na disseminao das culturas religiosas. Tais prticas so percebidas e descritas tanto na dimenso do celular como mediador positivo quanto negativo. Argumento que a apropriao e o uso de telefones celulares em prticas religiosas traz novas e renovadas possibilidades de expresso da religiosidade. Todos os captulos so abertos por uma imagem, que busca convidar o leitor a mergulhar, pela visualidade, no tema proposto. Todas as imagens apresentadas nesta tese so de minha autoria, excetuando-se duas imagens mostradas no captulo dois, e a imagem de um anncio publicitrio includa no captulo seis.

32

CAPTULO I DO GLOBAL AO LOCAL: AS DIMENSES CULTURAIS DO CONSUMO DE TELEFONES CELULARES

Figura 1.1 Cartaz da performance artstica Um dia Sem Celular, ocorrida durante o Terceiro Festival de Arte e Criatividade Mvel (Mobilefest), no Museu da Imagem e do Som, em So Paulo, evento do qual participei em 2008. A performance, idealizada pelas artistas estonianas Eve Arpo e Riin KrannaKrs, j havia acontecido na Estnia e no Canad. Em So Paulo, tambm foi realizada na sada da estao do metr So Bento, uma das mais movimentadas da capital paulista, com a proposta de convidar os transeuntes a ceder seus celulares por 24 horas para que fossem pendurados pelas artistas em uma rvore. Os participantes foram convidados a ligar para esses celulares durante a noite, em horrio pr-combinado (das 19 s 20 horas). O efeito de vrios celulares tocando ao mesmo tempo criou, assim, uma sinfonia de celulares, provocando um interessante efeito visual e sonoro e convidando reflexo sobre o papel dos telefones celulares na cena contempornea. A performance est documentada no site do Mobilefest www.mobilefest.com

33

34

CAPTULO I

DO GLOBAL AO LOCAL: AS DIMENSES CULTURAIS DO CONSUMO DE TELEFONES CELULARES

1.1 O estudo do consumo nas Cincias Sociais Nas Cincias Sociais, um novo campo de estudos cujo foco de interesse a chamada cultura de consumo inicia sua consolidao como objeto de interesse antropolgico em si mesmo a partir da dcada de oitenta do sculo vinte (BOURDIEU, 1979; BAUDRILLARD, 1981; DOUGLAS; ISHERWOOD, 2004 [1978]; MILLER, 1987). Entretanto, o reconhecimento da funo simblica dos bens para a reproduo social, to importante nesses primeiros estudos, convive at mesmo em obras mais recentes com um discurso de crtica moral sobre o consumo, remanescente das dcadas de sessenta e setenta. Nesse discurso, impera um tom moralizante e denunciatrio a respeito de supostos aspectos perniciosos e desagregadores do consumo, o qual no leva em conta a viso dos agentes sociais a respeito de suas prprias prticas, nem toma o consumo como um processo dialtico uma dinmica social e cultural complexa, repleta de nuances e de contradies. Nesse sentido, filio-me, apoiada em Barbosa e Campbell (2006) e Miller (1987; 1995; 2004) em favor da importncia da valorizao de uma abordagem etnogrfica aos estudos do consumo. Argumento que as abordagens de cunho etnogrfico, ao apostarem na anlise social tomando como base a valorizao das experincias concretas dos agentes sociais, mostram-se mais adequadas para captar as complexidades das dinmicas pertinentes aos processos cotidianos de consumo. Meu objetivo, nesta seo, argumentar em favor da importncia da valorizao de uma abordagem etnogrfica aos estudos do consumo. Para tanto, inicio percorrendo as origens histricas da sociedade de consumo e discuto a existncia de um bias produtivista que tem permeado os estudos sobre o consumo em geral, tanto na teoria econmica quanto nos primeiros estudos sobre o campo nas Cincias Sociais. Em seguida, identifico os pressupostos tericos e os autores mais representativos de duas grandes correntes que mobilizam o campo de estudos: de um lado, aqueles que, em um registro universalizante,

35

tomam a sociedade e a cultura de consumo como sendo a cultura da sociedade ps-moderna, pautando suas obras por uma forte crtica social; de outro, aqueles que, levando em conta o embasamento emprico, tomam o consumo como um processo dialtico uma dinmica social e cultural complexa e, portanto, contraditria. Ao longo desta seo, so citados vrios exemplos etnogrficos que do conta da riqueza que tal abordagem traz para o fortalecimento do campo. Iniciemos com a constatao de que o termo consumo bastante elusivo. Barbosa (2004) assinala que so duas as categorias bsicas de entendimento da atividade de consumo nas sociedades contemporneas: de um lado, o consumo para satisfao de necessidades bsicas; de outro, o consumo para satisfao de necessidades suprfluas sendo que estes so tomados aqui como rtulos explicativos plenos de julgamentos de valor, os quais so utilizados principalmente por jornalistas, profissionais de marketing ou intelectuais para se referirem sociedade contempornea. Segundo a autora, se reconhecermos que consumir, seja para necessidades bsicas ou suprfluas, uma atividade presente em toda e qualquer sociedade humana, uma questo se coloca de imediato: qual seria a especificidade do consumo quando se fala em uma sociedade de consumo, j que todas as sociedades humanas consomem para poderem se reproduzir fsica e socialmente, todas manipulam artefatos e objetos da cultura material para fins simblicos de diferenciao, atribuio de status, pertencimento e gratificao individual? A resposta ir depender do tipo de abordagem terica utilizada: consumo pode tanto significar um tipo de consumo particular - como no caso da sociedade de consumo de Baudrillard (1981), que se pauta por um tipo especfico de consumo, o consumo do signo ou commodity sign - quanto um tipo de sociedade especfica com arranjos institucionais, princpios classificatrios e valores particulares, ou mesmo ambos (Barbosa, 2004, p. 8). Trata-se de reconhecer as dificuldades do ponto de vista conceitual e metodolgico que se apresentam nos estudos sobre o consumo, assim como o fato de que estas esto sujeitas a contnuos debates. Barbosa (2004) nos mostra que a consolidao do campo de estudos em torno do consumo baseia-se em duas pressuposies tericas: em primeiro lugar, o reconhecimento que o consumo central no processo de reproduo social de qualquer sociedade, ou seja: todo e qualquer ato de consumo essencialmente cultural. Em segundo lugar, est a caracterizao da sociedade moderna contempornea como uma sociedade de consumo. Mais do que isso, estudos de carter histrico

36

como os presentes na obra de Elias (2001) e Campbell (2001) evidenciam que as origens histricas da sociedade moderna encontram no consumo um fator da maior importncia, que desafia a historiografia cannica que centra suas luzes no advento da Revoluo Industrial. Assim, temos que a teoria social tomou por muito tempo a produo e, portanto, o advento da Revoluo Industrial como forma de entendimento da formao da modernidade. Entretanto, na perspectiva da antropologia do consumo, constante entre os autores o protesto ante o fato de que o consumo tenha sido por tanto tempo negligenciado pela cincia social como chave explicativa da modernidade (Douglas e Isherwood, 2004; Miller, 1987; 1995; 2004; McCracken, 2003; Slater, 2002; Campbell, 2001). Nesse sentido, preciso esclarecer, em linhas bastante gerais, como o consumo pode ser pensado como motor da modernidade. Estudos como os acima referidos proporcionam uma base para se argumentar que uma Revoluo do Consumo e do Comrcio precedeu a Revoluo Industrial, constituindo um elemento central da modernidade e da modernizao ocidental. Nesse sentido, contrariando toda uma narrativa que tem sido sustentada desde h muito na historiografia e na economia, a sociedade e a cultura de consumo precederam a Revoluo Industrial, e no o contrrio (Barbosa, 2004). Segundo a autora, so vrias as evidncias e questes reveladoras a respeito. Por exemplo, as invenes ligadas Revoluo Industrial ocorreram aps uma exploso do consumo, no podendo portanto ser responsveis pela criao das condies materiais para as pessoas consumirem mais; da mesma forma, os argumentos produtivistas dos economistas, que tomam o consumidor como naturalmente insacivel e pronto a consumir no conseguem explicar as origens dessas caractersticas. No mximo, sem qualquer embasamento emprico, constatam que estas devem-se a fatores psicolgicos e, desta forma, no percebem que essas caractersticas da sociedade de consumo so resultado de um processo histrico (Barbosa, 2004). Nesse registro, Miller (1995) revela outros argumentos contra o chamado bias produtivista: para o autor, esse desinteresse em relao ao consumo esconderia, na verdade, um pacto assumido pelos cientistas sociais ao longo do sculo vinte no sentido de no comprometerem a grande narrativa que tem conferido precedncia moral e ideolgica Revoluo Industrial e produo (trabalho) em detrimento do consumo, desqualificado como moralmente inferior. Como resultado, o consumo foi, por muito tempo, excludo da problemtica das Cincias Sociais. Dessa forma, garantiu-se a hegemonia poltica da economia como campo de conhecimento.

37

Entre as vrias mudanas histricas que propiciaram o advento da sociedade de consumo, cumpre destacar trs: primeiro, o papel do fortalecimento de uma tica romntica, advinda da expanso da leitura de romances, analisada por Campbell (2001); segundo, a passagem do consumo familiar para o consumo individual (Elias, 2001); e, terceiro, a transformao do consumo de ptina para o consumo de moda (MCCRACKEN, 2003). Campell (2001) destaca o advento da revoluo do consumidor na Inglaterra do sculo XVIII, tecendo uma crtica viso do consumismo como forma de comportamento irracional e indigno. Como questo central, Campbell pergunta-se sobre a gnese que subjaz a criao dinmica de novas necessidades: como explic-las? Na opinio do autor, as perspectivas tericas anteriores so profundamente insatisfatrias. Sinaliza que o romance, a moda, e o amor moderno so indcios do advento de um individualismo que mobiliza a revoluo do consumidor. Assim, so duas as teses de Campbell: primeiro, a de que h uma profunda ligao entre a tica romntica e o esprito do consumismo moderno: o movimento romntico est ligado ao surgimento do consumismo moderno (embora no fosse essa exatamente, a inteno dos romnticos, aponta o autor). O romantismo, at hoje, ajuda a suplantar o tradicionalismo e a impulsionar o consumismo. Segundo, a de que o consumo moderno tem sua origem em mudanas na subjetividade moderna, que contempla uma mudana na estrutura do hedonismo, ou seja, na concepo das fontes de prazer. Como no poderia deixar de ser, Campbell incorpora em sua teorizao uma comparao com Weber e suas reflexes sobre a tica protestante e o esprito do capitalismo. Campbell, portanto, filia-se corrente terica que denuncia a inaptido do utilitarismo para o entendimento das dinmicas do consumo enquanto fenmeno social. A origem das necessidades, assim, estaria pautada por um modelo hedonista da ao humana, tendo o prazer, e no a satisfao, como motivao para o consumo. Campbell faz uma distino entre o hedonismo tradicional, baseado em uma experincia sensorial, e o hedonismo moderno: neste, o prazer uma iluso - na construo de seu prprio prazer, os indivduos mobilizam uma disposio para a fantasia. Nesse sentido, Campbell frisa que o interesse do indivduo se concentra nos significados e imagens do produto. Esse hedonismo moderno, de carter autnomo e auto-ilusivo, abrange as dinmicas da moda, do consumo moderno e do amor romntico, num processo infindo de criao e abandono das necessidades. J para Appadurai (1998) o consumo est associado imaginao, que por sua vez remete a um

38

modo de fruio ativo, no qual h um processo de investimento de significados por parte do consumidor. Campbell (2001) traz uma viso mais ideolgica na tentativa de explicar os padres de consumo. Tomando como base as idias de Max Weber, Campbell argumenta que, da mesma forma em que a tica protestante fornece a base para o esprito da produo capitalista, o Romantismo, com seu culto expresso individual dos sujeitos, foi central em fornecer o esprito do consumismo moderno, baseado no individualismo e na busca do prazer. Se as classes sociais foram fundamentais para o desenvolvimento da produo, os leitores de romances, sustenta o autor, foram fundamentais para o desenvolvimento do consumo. Desta forma, possvel argumentar que o consumo, e no a produo, configura-se como sendo o motor da sociedade contempornea: na medida em que o consumo comunica significado social, torna-se arena de disputas em torno da distino social. Portanto, Campbell (2001) relaciona o aparecimento do consumismo moderno com a tica romntica que valoriza o indivduo e estimula a busca do prazer emocional. O autor denuncia a inaptido do utilitarismo para o estudo do consumo e defende que a origem das necessidades reside em um modelo hedonista da ao humana o prazer, e no a satisfao de uma necessidade, o objetivo do consumo. Campbell nega a viso pejorativa do consumo que julga o consumismo como comportamento irracional e indigno. Em A Sociedade de Corte, Norbert Elias (2001) demonstra como o consumo se dava no nvel familiar e como a sociedade era organizada em torno de grupos de status. Analisando a sociedade francesa dos sculos XVII e XVIII a partir da corte de Lus XIV, o Rei-Sol, o autor nos mostra como o estilo de vida dos diferentes grupos sociais os nobres e a crescente burguesia - era controlado e regulado, em parte, pelas leis sunturias, que determinavam, por exemplo, as regras do vesturio. A posio social de uma pessoa determinava o seu estilo de vida, independentemente de sua renda, o que favorecia uma rede de interdependncias de nobres falidos em relao aos favores reais, j que aqueles que no conseguiam manter o estilo de vida determinado pelas leis sunturias eram excludos da sociedade de corte. Na falta de rendas vitalcias, uma alternativa para os nobres era o casamento com os burgueses a classe produtiva da sociedade francesa. Os burgueses possuam renda suficiente para um estilo de vida luxuoso; entretanto, este lhes era vedado pelas leis sunturias, e somente o ingresso na nobreza tornava possvel o acesso essa forma de consumo. Por sua vez, tomando como ponto de partida a sociedade inglesa,

39

McCracken (2003) observa o advento da sociedade de consumo marcado pela questo poltica. O autor sustenta que, em meados do sculo XVI, a insistncia da rainha inglesa Elizabeth I em fazer com que os nobres, que antes permaneciam em suas comunidades, passassem a vir corte para obter os favores reais levou uma revoluo na vida social da poca. Com todos os nobres disputando a ateno da soberana, a competio entre eles por status tornou-se inevitvel e os modos de consumo surgiram como forma ideal de chamar a ateno. Tais modos tornaram-se cada vez mais complexos e sutis: as distines podiam agora ser estabelecidas pelo tipo de bens consumidos. No sculo XVIII, a competio social estendeu-se da corte real para as camadas plebias da nascente burguesia, formando um mercado disponvel para a grande expanso na disponibilidade de mercadorias que marcou o incio da Revoluo Industrial. A Inglaterra desse perodo torna-se o bero, portanto, do incio do consumo de massa, em oposio ao consumo de elite que caracterizou a corte elizabetana. Uma possvel crtica McCracken a de, embora bastante vlido, seu relato do advento da sociedade de consumo permanece no nvel da vida poltica e da competio por status. Um ltimo ponto a considerar, mas no menos fundamental, refere-se mudana do consumo de ptina para o consumo de moda. Ptina refere-se s propriedades simblicas da cultura material, consistindo nos signos que o tempo acumula na superfcie material dos objetos, constituindo uma modalidade de representao do consumo que comunica posio elevada, riqueza, opulncia e gosto (McCracken, 2003). Em uma modalidade de consumo familiar e no individual, os objetos so mantidos nas famlias ao longo de geraes, dando conta de seu sucesso. Esse mecanismo comunica mensagens de status. Curiosamente, no no sentido de reivindicar status, mas sim de autentic-lo, pois a presena desta ptina reassegura a um observador que [os objetos] tm sido uma posse da famlia por vrias geraes e que, portanto, a famlia no recm-chegada sua presente posio social (McCracken, 2003, p. 55). Nesse registro, Barbosa (2004) revela que a relao de dependncia entre status e estilo de vida determinada pelas leis sunturias, assim como o consumo de ptina, so completamente rompidas na sociedade contempornea, individualista e de mercado: nesta, a noo de liberdade de escolha e autonomia na deciso de como queremos viver e, mais ainda, a ausncia de instituies e de cdigos sociais e morais com suficiente poder para escolherem por ns e para ns so fundamentais (p. 21).

40

1.2 O discurso sobre o consumo pelo vis ps-moderno Nome central na teorizao sobre os modos de produo do consumo, Baudrillard (1973; 1981) est interessado em seus aspectos sistemticos, mas no acredita que os consumidores tenham muito poder sobre suas prticas; igualmente, no leva muito em conta o nvel emprico em suas anlises. Sua principal tese a de que o entendimento do consumo moderno passa pela relao das necessidades individuais com um sistema de objetos. Assim, as necessidades no estariam ligadas objetos especficos, e nem mesmo aos desejos de indivduos particulares por determinados objetos especficos. Aonde estariam, ento? Para Baudrillard, as necessidades esto localizadas nas prticas do marketing e da publicidade, cuja funo a de criar necessidades permanentemente. E no somente necessidades por um determinado objeto em particular, mas sim necessidades que funcionam para criar e alimentar uma permanente lgica do desejo. A sociedade de consumo , nesse sentido, aquela na qual o signo a mercadoria. Com isso, Baudrillard sinaliza um descolamento definitivo entre valor de uso e valor de troca da mercadoria e sua associao exclusiva com o aspecto simblico, o qual realocado em mltiplas configuraes pela fora da mdia. Como resultado da autonomia do significado em relao ao significante, temos uma sociedade de consumo ou uma sociedade psmoderna saturada de imagens, na qual a realidade estetizada e o pastiche se torna mais real do que o real uma hiper-realidade. Uma crtica a ser feita perspectiva ps-moderna de Baudrillard a de as atividades de consumo no podem ser reduzidas dimenso hiper-real observada em um shopping center, por exemplo. Nesse registro, Barbosa (2006) argumenta em favor de uma abordagem analtica que leve em conta as novas formas de sociabilidade, de comunicao e de relao com a subjetividade e com a cultura material que se desenrolam em seu interior, e so geralmente ignoradas. Assim, H uma grande diferena entre perceber o espetculo e o encantamento como partes de certos ambientes e atividades e reduzir as idas ao shopping e o prprio shopping a uma permanente aventura em um mundo de hiper-realidade, no qual as pessoas e suas respectivas racionalidades e subjetividades se encontram anuladas. (BARBOSA, 2006, p. 12). Em desenvolvimento mais recente, Featherstone (1995) desenvolve uma abordagem ps-moderna do consumo que reconhece a qualidade dos insights de Baudrillard a respeito da estetizao da vida cotidiana, especialmente no que se refere ao fluxo veloz de signos e

41

imagens que saturam a trama da vida na sociedade contempornea. Esse aspecto, sublinha Featherstone, fundamental para o desenvolvimento da cultura de consumo. O autor nota que a construo de identidade relacionada ao consumo no est restrita aos jovens e ricos, mas afeta a todos na medida em que o mundo ps-moderno encoraja o indivduo a acreditar que pode tornar-se quem quer que seja, desde que esteja apto a consumir. Featherstone discute, nessa perspectiva, a estetizao da vida cotidiana: o processo pelo qual padres de estilo, bom gosto e design invadem todos os aspectos da vida contempornea. Levando em conta a realidade de um mundo saturado de imagens, Baudrillard (1981) ir lanar o interessante argumento: na lgica do desejo, o consumo torna-se para o consumidor no um prazer, mas uma espcie de obrigao. Assim, Baudrillard afirma que nos tornamos consumidores em sentido amplo, j que as necessidades so produzidas como elementos de um sistema e no como uma relao entre um indivduo e um objeto. As necessidades e o consumo, desta forma, so vistos como uma extenso organizada das foras produtivas: fundamentalmente, contribuem para a consolidao do capitalismo. O indivduo serve ao sistema no apenas quando produz, mas tambm quando consome sendo que a indstria cultural possui papel fundamental para todos os processos de reproduo capitalista. Embora talvez no to apocalptico quanto Baudrillard, Bauman (2001) cujos escritos tem enorme aceitao no meio acadmico brasileiro - tambm revela-se bastante pessimista e moralista quanto s conseqncias da sociedade de consumo que, para o autor, possuem um alto poder de desagregao social. Para Bauman, isso ocorre porque a sociedade de consumo transformou o princpio do prazer no princpio da realidade, ou seja, Bauman toma a individualizao como processo de efeitos bastante negativos. Analisando a obra de Bauman, Barbosa (2004) afirma que vrias crticas podem ser feitas sua obra. Em primeiro lugar, a combinao entre crtica moral e filosfica sociedade de consumo revela uma certa nostalgia utpica por pocas passadas, sem qualquer fundamentao histrica ou sociolgica. Segundo, se dois sculos de capitalismo geraram forte desigualdade social, bom lembrar que antes de seu advento no existiam quaisquer possibilidades de amparo aos desfavorecidos por parte do Estado. Em terceiro lugar, pertinente um questionamento sobre quem esse agente social que vive sob a gide do princpio do prazer, em um mundo de fantasia descolado da realidade. Se existem aqueles que assim o fazem, ou parecem faz-lo podemos tomar como exemplo do fenmeno as celebridades existem mais ainda os que vivem e trabalham sob o princpio da realidade. E,

42

como mostra Rial (2008b) em um dos poucos estudos empricos sobre celebridades, mesmo no caso destas h as que no vivem totalmente impermeveis realidade. Os jogadores de futebol brasileiros que atuam no milionrio futebol europeu, estudados pela autora, no viviam absolutamente em um mundo de fantasia; ao contrrio, se percebiam fazendo grandes sacrifcios em prol das famlias que haviam permanecido no Brasil. Em sua leitura crtica de Bauman, Barbosa assinala ainda que a falta de embasamento emprico cria fortes discrepncias que merecem ateno: [...] uma rpida enquete sociolgica nos indicaria, sem qualquer dificuldade, interpretaes bastante distintas acerca da motivao e de como as pessoas interpretam o mundo e suas aes que soariam bastante distintas das que Bauman julga que elas o fazem. (Barbosa, 2004, p. 48). Na mesma linha de pensamento, Miller (2006) fazendo referncia s descobertas etnogrficas de seu prprio estudo na Jamaica, argumenta que uma contribuio antropolgica aos estudos sobre o consumo reside justamente em demonstrar como termos e premissas da literatura podem fazer pouco sentido quando aplicadas regies fora dos domnios sociolgicos tradicionais. Nesse sentido, autores como Slater (2003) lembram que a psmodernidade um debate, e no um fato. O autor tece uma crtica aos ps-modernistas, em favor de uma abordagem embasada empiricamente aos estudos do consumo:
Dizer que as coisas, as necessidades e os usos no so definidos naturalmente, e sim culturalmente, uma coisa; dizer que temos de examinar a forma pela qual so definidos e representados no interior de modos de vida prticos e particulares. Por outro lado, argumentar maneira da semitica que o nico uso real de uma coisa significar dizer que no precisamos examinar os complexos mundos etnogrficos onde usamos os bens num grande nmero de prticas cotidianas, mas somente os sistemas de significado, as classificaes sociais de diferena no interior das quais as coisas significam. A prtica social reconhecida corretamente como cultural, mas depois desaparece inteiramente no sistema de signos. (SLATER, 2002, p. 145).

Passamos, a partir desse ponto, a pensar como os vrios tericos

43

tentaram recapturar a cultura do consumidor no plano da prtica social significativa, elegendo como representantes as idias de Douglas e Isherwood (2004), Bourdieu (1979) e Sahlins (2003). 1.3 Por uma abordagem etnogrfica do consumo Em um livro destinado a desafiar os cnones da teoria econmica, na qual o consumidor um indivduo que exerce escolhas soberanas, Douglas e Isherwood (2004) inauguram a abordagem antropolgica ao estudo do consumo ao fazerem uma pergunta fundamental: para que as pessoas usam os bens? Os autores propem duas funes principais para os bens. Primeiro, os bens so necessrios para estabilizar as categorias culturais. prtica etnogrfica padro supor que todas as posses materiais carreguem significao social e concentrar a parte principal da anlise cultural em seu uso como comunicadores. (Douglas; Isherwood, 2004, p. 105). Baseando-se na famosa formulao de Lvi-Strauss, os autores defendem a concepo simblica dos bens: Esqueamos que as mercadorias so boas para comer, vestir e abrigar; esqueamos sua utilidade e tentemos em seu lugar a idia de que as mercadorias so boas para pensar: tratem-las como um meio no verbal para a faculdade humana de criar. (Douglas e Isherwood, 2004, p. 108). Segundo, os bens estabelecem e mantm relaes sociais. Vale notar que os autores fundadores do campo de estudos do consumo, embora no citem Baudrillard, funcionam como crtica a este. Embora, como Baudrillard, vejam o consumo como um sistema de comunicao, Douglas e Isherwood (2004) argumentam em O Mundo dos Bens que os consumidores aderem uma vasta gama de significados simblicos ao consumirem determinados produtos. Trata-se, assim, de pensar em processos que expressam pertencimento ao mundo social. Se Baudrillard, juntamente com Georg Simmel e Douglas e Isherwood, foi pioneiro em estabelecer a consumo como sendo um processo de comunicao, que cria e estabelece diferenas sociais, Bourdieu quem enriquece a abordagem no momento em que se guia pelo embasamento emprico de sua anlise. Seguindo a senda pioneira aberta pela obra de Thorstein Veblen, Bourdieu (1979) toma o consumo enquanto instncia de distino social. Seu trabalho guarda similaridades com o de Veblen na medida em que aborda questes de comparao social atravs do consumo. Tanto para Douglas e Isherwood quanto para Bourdieu, trata-se de tomar o consumo como uma lgica que sinaliza para formas socialmente estruturadas pelas quais as mercadorias e os gostos so usados para demarcar as relaes sociais.

44

Bourdieu examina os laos entre classe social e prticas de consumo de forma detalhada e, importante para o nosso argumento, levando em conta o embasamento emprico. No nvel terico, uma das contribuies mais importantes de La distinction a diferenciao feita por ele entre dois tipos de capital. At ento, a teoria pautava-se pelo entendimento do capital pelo vis econmico. Porm, Bourdieu argumenta em favor da existncia de outro tipo de capital, que pode por vezes ser convertido em capital econmico e, s vezes, age em oposio a este. Este segundo tipo de capital chamado por Bourdieu de capital cultural: a idia de que no basta meramente consumir, mas sim consumir de uma forma que reflita todo o investimento em tempo e dinheiro necessrios para alcanar essa forma distintiva de consumo. Nesse sentido, um conceito-chave que mobiliza tais investimentos , para Bourdieu, a educao. Quanto mais tempo um indivduo freqentou instituies de ensino e quanto mais prestgio tiverem essas instituies, maior ser seu capital cultural. Os diferentes grupos sociais podem ter diferentes combinaes de capital econmico e de capital cultural. Metodologicamente, o que Bourdieu faz justapor dois diferentes mapas: o do espao das posies sociais e aquele do espao dos estilos de vida. Desta forma, possvel observar como determinados estilos de vida caracterizam determinados grupos sociais. Trata-se, para Bourdieu, de assinalar que cada posio social possui toda uma combinao prpria de prticas culturais especficas que com ela esto associadas. Assim, cada ato de consumo reproduz as diferenas sociais. por isso que o consumo de certos bens considerado sinal de distino social, enquanto que o consumo de outros considerado sinal de falta de distino social. relativamente rara a presena de capital cultural alto, sendo que essa raridade merece ser protegida. O argumento, nesse ponto, o seguinte: no momento em que os objetos, qualificaes e prticas culturais de um grupo comeam a se tornar acessveis a outros grupos (o que pode acontecer, por exemplo, atravs de maior acesso aos meios educacionais, ao dinheiro e, mesmo, devido queda nos preos de produtos anteriormente caros) estes precisam ser trocados para que uma distncia distintiva possa ser mantida4. Existe, tambm, a luta em torno de qual seria o melhor critrio para a distino social: o capital cultural ou o capital econmico? Para Bourdieu, esse embate caracteriza
4

Como vimos, embora no citado por Bourdieu, a mesma idia de distino entre grupos sociais atravs do consumo neste caso, da moda j era apontada por Simmel no incio do sculo vinte em seu Filosofia da Moda (Simmel, 2002,[1904]).

45

conflitos dentro da prpria sociedade dominante. Artistas, intelectuais e acadmicos, por exemplo, podem desprezar o gosto daqueles que meramente possuem dinheiro, como forma de legitimar sua prpria forma de distino social. Portanto, Bourdieu afirma que o consumo, mais do que meramente expressar, estabelece variaes entre grupos sociais: os indivduos so motivados pela necessidade de reproduzir um padro coletivo de preferncias baseado em demarcaes de classe. Sua discusso contribui o entendimento do significado social do consumo na medida em que assinala que este no pode ser analisado em termos da satisfao de necessidades biolgicas; na verdade, envolve signos, idias e valores que so usados como meios de diferenciar um grupo social do outro. As diferenas de classe esto inscritas no indivduo como distines de gosto para Bourdieu, o gosto classifica o classificador. Em suma, o argumento central de Bourdieu o de que o consumo capaz de comunicar significado social, e o locus de lutas em torno de distino social. . A perspectiva de que os bens servem para estabelecer e manter tanto relaes quanto distines sociais tambm est presente em Douglas e Isherwood (2004). Lanado alguns anos antes de La Distinction, em Cultura e Razo Prtica (2003, original em lngua inglesa 1976), Sahlins toma a prpria sociedade ocidental como cultura e a torna objeto de sua anlise, para dar conta de que o pensamento burgus (la pense bourgeoise) torna possvel pensar na existncia de uma razo cultural, e no apenas de uma razo prtica, nos hbitos de consumo. Sahlins faz a crtica antropolgica da idia de que as culturas humanas so formuladas a partir da atividade prtica e, mais ainda, a partir do interesse utilitrio, que maximiza as relaes meios-fins: a razo utilitria em muito transcendida pelo poder do simblico. Trata-se de criticar o materialismo histrico de Marx que, como sabemos, afirma que os modos de produo da vida material condicionam o conjunto de todos os processos da vida social, poltica e espiritual. Trata-se, igualmente, de evitar a separao marxista entre estrutura e superestrutura na verdade, na argumentao desenvolvida por Sahlins, ambas so a mesma coisa, j que na sociedade ocidental capitalista a produo material de bens visando ao lucro move-se junto com a produo de smbolos (SAHLINS, 2003). Sahlins busca, fundamentalmente, fornecer uma explicao cultural para a produo de bens, e centra seu enfoque nos casos etnogrficos dos tabus alimentares e nas posies de gnero presentes no vesturio nos Estados Unidos. Mas, aqui, poderamos perguntar:

46

como o modo de produo da sociedade capitalista incorpora o simblico? A partir do momento em que surge um movimento de mercado onde a oferta supera a demanda por bens, e onde os produtos se tornam cada vez mais iguais, a manipulao de smbolos pelos sistemas de marketing e de publicidade parece ser a resposta mais evidente no sentido da criao de distines sociais baseadas no simblico. Para Sahlins, os profissionais de mercado, sejam publicitrios ou estilistas de moda (que so qualificados pelo autor como mercenrios do smbolo), na verdade nada criam de novo. Sua funo , primordialmente, [...] ser sensvel s correspondncias na ordem cultural cuja conjuno em um produto-smbolo possa significar sucesso mercantil. (2003, p. 215). Ou seja, tais profissionais atuam maneira do bricoleur no sentido levistraussiano. Nas palavras do autor (2003, p. 212), A produo visando o lucro a produo de uma diferena simbolicamente significativa. No caso do mercado de consumo, a produo de uma distino social apropriada atravs de um contraste concreto no objeto. justamente esse ponto que Sahlins ir desenvolver em Cultura e Razo Prtica, a partir da trilha aberta por Lvi-Strauss. nessa argumentao que Sahlins torna evidente seu tributo ao pensamento selvagem e cincia do concreto de Lvi-Strauss. Sahlins advoga que o pensamento selvagem tambm est entre ns; porm, reatualizado:
No invocaria o chamado totemismo simplesmente em analogia casual com o pense sauvage. verdade que Lvi-Strauss escreve como se o totemismo se tivesse limitado, em nossa sociedade, a uns poucos locais ou prticas ocasionais [...]. E com razo na medida em que o operador totmico, articulando diferenas na srie cultural com diferenas na espcie natural, no mais um elemento principal do sistema cultural. Mas deve-se questionar se no foi substitudo por espcies e variedades de objetos manufaturados, os quais como categorias totmicas tm o poder de fazer mesmo da demarcao de seus proprietrios individuais um procedimento de classificao social. (SAHLINS, 2003, p. 176, nfase minha).

Nesse sentido, torna-se possvel articular a argumentao de Sahlins em torno da racionalidade totmica de um pensamento burgus com as idias de Douglas e Isherwood (2004) para uma abordagem

47

simblica dos bens e das atividades de consumo. Assim, os autores ressaltam o fato de que os bens so portadores de significados, sim, mas que tais significados no jazem nos bens mesmos, mas sim na rede de relaes sociais e culturais nas quais estes esto imbricados. justamente essa assertiva que implica na valorizao de uma abordagem etnogrfica e que a diferencia, por exemplo, a da viso dos bens na tica da semiologia de Baudrillard. O entrelaamento entre bens e imaginrio humano torna-se claro nas palavras de Sahlins (2003, p. 170): Nenhum objeto, nenhuma coisa ou tem movimento na sociedade humana, exceto pela significao que os homens lhe atribuem. A sociedade capitalista ocidental, para Sahlins, possui como caracterstica distintiva justamente esse modo de produo calcado no simblico e no apenas em uma razo prtica. Mergulhado em um mundo cada vez mais imagtico, o homem moderno, enquanto ser significante, leitor e atribuidor de significados, confronta-se com um grande desafio: dar conta de digerir criticamente a enorme quantidade de imagens que o bombardeia continuamente, principalmente atravs dos meios de comunicao de massa. Para Sahlins (2003), trata-se fundamentalmente de advogar em favor da materialidade presente nas categorias e nas relaes culturais. De acordo com Sahlins, o aparente pragmatismo da produo e do comrcio esconde uma mistificao. Para Sahlins (2003), trata-se de um caso de fetichismo clssico, prpria de uma economia de mercado que associa uma idia absoluta de racionalidade a uma lgica relativa de signos. Uma possvel crtica, feita por Barbosa (2004) e com a qual concordo, abordagem da sociedade de consumo em Sahlins a de que faltaria refinamento metodolgico no estudo das relaes significativas do consumo nas sociedades complexas. Em sociedades altamente povoadas e culturamente variveis, como apreender ou definir, por exemplo, o conceito de classe social? Tal argumento se justifica na medida em que falar genericamente de entidades muito genricas caso da prpria categoria Ocidente poderia imputar a Sahlins a mesma crtica feita, no Brasil, Roberto DaMatta, em cuja obra por vezes o modo carioca de vida extrapolado como modelo de entendimento vlido para toda a cultura brasileira. Como vimos, o campo de estudos sobre o consumo nas Cincias Sociais mobilizado por duas grandes correntes tericas, que diferem no valor que conferem ao embasamento emprico. Argumentamos que toda a corrente de pensamento ps-moderna tem seu valor como reflexo terica, e contribuiu grandemente para colocar o consumo mais ao centro da reflexo nas Cincias Sociais caso da obra de

48

Baudrillard5. Entretanto, ao no submeter suas premissas ao crivo do embasamento emprico, essa perspectiva assume um registro universalizante que no atenta para as nuances e, mesmo, as contradies presentes nas prticas de consumo. Argumentamos que as abordagens de cunho sociolgico e etnogrfico, ao apostarem na anlise das prticas concretas dos agentes sociais, mostram-se mais adequadas para captar as complexidades das dinmicas de consumo. Nessa perspectiva, evidencia-se a contribuio da Antropologia em superar uma viso racionalista ou utilitarista do consumo, na qual o natural oblitera e explica o cultural. Rocha (2004) afirma que o discurso sobre o consumo que subestima os fatores culturais d-se a partir de alguns enquadramentos preferenciais:
O consumo pode ser explicado como essencial para felicidade e realizao pessoal, em um enquadramento hedonista. Pode ser explicado a partir do enquadramento moralista, no qual o tom denunciatrio e o consumo responsabilizado por diversas mazelas da sociedade. Pode ser ainda explicado num enquadramento naturalista, ora atendendo a necessidades fsicas, ora respondendo a desejos psicolgicos. (ROCHA, 2004, p. 10, grifos do autor).

A perspectiva antropolgica do consumo vai alm, assumindo o consumo como fenmeno cultural e arena privilegiada para a compreenso da vida contempornea. Nesse registro, so vrios os autores que contriburam na reivindicao da antropologia pelo estudo do consumo, seja no mbito lingstico, atravs do estudo das mitologias que atravessam e sustentam o consumo (BARTHES, 2003) seja no estudo da vida social dos objetos e do impacto do consumo na concepo de tempo na atualidade (APPADURAI, 1998). Ao interrogarse sobre a vida social dos objetos, Appadurai (1986, 1998), acredita que se trata de uma iluso de tica pensar o consumo como mera concluso do ciclo material, o trmino da vida social dos bens e servios. Na teoria social que pensa o consumo sob um vis negativo, o consumo considerado um processo alienante. Lembremos que o estudo
5

Embora amplamente reconhecido como um dos principais representantes/inspiradores do ps-moderno, Baudrillard em sua obra no utilizou o termo ps-moderno, na medida em que acreditava que o debate sobre as transformaes capitalistas no podia ser travado nestes termos Baudrillard no aderia, por exemplo, idia da existncia de uma ruptura com a Modernidade.

49

do consumo iniciou sua trajetria a partir de uma matriz utilitarista, que defende que o uso que os sujeitos fazem dos bens baseia-se em sua utilidade: trata-se de advogar em favor de argumentos puramente racionais. preciso lembrar, tambm, que o consumo e a mdia, que teoricamente o estimula, so apontados como os viles que concorrem para o crescimento desenfreado do capitalismo e o esgotamento dos recursos naturais. Entretanto, no essa a viso do consumo qual esta proposta de pesquisa se filia, mas sim a do consumo como prtica cultural (Miller, 1987, 1995; Slater, 2002, McCracken, 2003. Ao contrrio da idia de fetichismo da mercadoria de Marx (na qual os indivduos so alienados da conscincia do valor de seu trabalho pelas relaes de produo) para Miller (1987) a atividade de consumo contempornea possui um grande potencial desalienante. Para Miller, o consumo deve ser visto como um processo no qual um objeto genrico melhor dizendo, uma mercadoria apropriado de forma culturalmente significativa. Nas palavras do autor, como atividade, o consumo pode ser definido como aquela que transfere o objeto de uma condio alienvel, ou seja, a de ser um smbolo de estranhamento e valor monetrio, para a de ser um artefato investido de conotaes particulares e inseparveis (1987, p. 190). Nesse sentido, com satisfao que se observa uma espcie de segunda onda nas pesquisas em consumo que, tanto no exterior quanto no meio acadmico brasileiro, tem apostado em uma abordagem etnogrfica. Nesse sentido, a academia brasileira beneficiou-se com as recentes publicaes, em portugus, de obras fundamentais para o campo.6 Para Barbosa (2006) a mudana que ora se observa representa uma mudana de perspectiva terica, que agora se abre explorao das efetivas prticas e representaes dos sujeitos em sua relao com o consumo:
Assim, diante das tradies tericas vigentes e do moralismo que permeia as discusses sobre o tema, o incipiente e recente interesse da academia brasileira pelo consumo, a partir de novas
6

Barbosa (2004) lembra que O Mundo do Bens, de Mary Douglas e Baron Isherwood, foi publicado no Brasil apenas em 2004, embora tenha sido publicado originalmente em ingls em 1978. O gap de 25 anos, entretanto, no diminui a importncia dessa edio brasileira, significativa para o momento em que os estudos de consumo se consolidam e se aprofundam no Brasil. Na mesma poca, foram publicados em portugus outras obras de referncia para o campo: Teoria das Compras, de Daniel Miller (2004); Cultura de Consumo e Modernidade, de Don Slater (2003); e Cultura e Consumo: novas abordagens ao carter simblico dos bens e das atividades de consumo, de Grant McCracken (2003).

50

perspectivas tericas e temticas, algo a ser estimulado. Ele aponta para um vasto e novo campo de pesquisa e para o surgimento de uma abordagem mais sociolgica e etnogrfica desse objeto (o que espero que se torne uma tradio), na qual as experincias, as representaes e as prticas dos consumidores fundamentam e ancoram todo o esforo analtico. (BARBOSA, 2006, p. 13).

Nesse registro, torna-se lcito argumentar em favor de uma abordagem etnogrfica que, ao sensibilizar-se em relao s perspectivas das populaes pesquisadas, tem-se mostrado mais eficaz em traduzir as prticas dos sujeitos em avanos na teoria antropolgica. Desta forma, avana-se em uma teorizao sobre o consumo que contemple um aparato terico capaz de analisar o imaginrio da sociedade contempornea, a fim de compreender as lgicas culturais do consumo. 1.4 Cultura de consumo e telefones celulares Nesta seo, busco analisar algumas das implicaes trazidas pela centralidade que os telefones celulares adquiriram na vida cotidiana. Reflito sobre o tema a partir da constatao da crescente relao entre cultura e consumo na contemporaneidade, privilegiando uma abordagem terica do consumo como comunicao, que busca levar em conta a viso dos agentes sociais a respeito de suas prprias prticas. Nesse sentido, partindo da relao entre celulares e cultura de consumo, trago os resultados de pesquisas de carter etnogrfico desenvolvidas recentemente, em vrios pases, sobre o assunto. A literatura aponta, entre outras mudanas, para o importante papel do celular na incluso simblica dos indivduos especialmente dos jovens - na lgica cultural prpria da contemporaneidade: instantnea, mvel e virtual. Ao longo das duas ltimas dcadas, tendo incio primeiramente nos Estados Unidos e no Japo, o mundo globalizado assistiu ao surgimento de um fenmeno social e cultural que atravessa a cultura contempornea de forma inapelvel: a disseminao do uso dos telefones celulares, que passaram a constituir parte importante do cotidiano de um nmero crescente de indivduos, em todas as partes do planeta. No contexto da sociedade de consumo globalizada, o telefone celular consolida-se como um dos artefatos smbolo da

51

contemporaneidade. Bauman (2001) o considera a tecnologia emblemtica da compresso espao-tempo, demarcando sua importncia no contexto por ele denominado modernidade lquida: Corpo esguio e adequao ao movimento, roupa leve e tnis, telefones celulares (inventados para o uso dos nmades que tm de estar constantemente em contato), pertences portteis ou descartveis so os principais objetos culturais da era da instantaneidade. (BAUMAN, 2001, p. 149) A afirmao do celular como artefato-smbolo da contemporaneidade implica em refletir mais detidamente sobre o carter simblico dos bens e das atividades de consumo. Nesse sentido, os estudos no campo da antropologia do consumo constatam que, muito alm da mera funo utilitria, os bens carregam significados e atuam como sistemas de comunicao. Os indivduos utilizam os bens para constituir a si mesmos e ao mundo, criando desta forma um universo compreensvel (DOUGLAS; ISHERWOOD, 2004). Os autores lanam as bases para o entendimento do consumo como uma dimenso da vida social fundamental nas chamadas sociedades urbanas e ps-industriais contemporneas. Importante frisar que embora vejam o consumo como um sistema de comunicao - como o apocalptico Baudrillard de A Sociedade de Consumo (1981) - Douglas e Isherwood (2004) argumentam em O Mundo dos Bens que os consumidores, ao consumirem determinado produto, tambm esto comprando toda uma gama de significados simblicos que expressam pertencimento ao mundo social. Assim, os bens de consumo articulam ativamente estruturas e divises sociais existentes. nesse sentido que as proposies de Douglas e Isherwood funcionam como antdoto ao modelo de estruturas impostas de cima para baixo presente na obra de Baudrillard. No ponto de vista dos autores, os consumidores no so vistos como mero produto de foras estruturais como a publicidade, o marketing e a mdia. Os consumidores, embora sempre sujeitos a determinados padres de consumo e convenes sociais prestabelecidos, possuem capacidade de agncia sobre os bens simblicos dentro de regras e cdigos culturais elaborados por eles mesmos. Assim como Douglas e Isherwood, autores como Slater (2003) tomam uma via alternativa em relao discusso terica sobre consumo que opta pelo vis ps-moderno. Para Barbosa (2004) Slater relaciona a sociedade e a cultura do consumidor com a modernidade, optando por utilizar o termo cultura do consumo, que subsume tambm a cultura do consumidor (consumer culture), em vez de sociedade de consumo. A cultura do consumo, para o autor, o modo dominante de reproduo social desenvolvido no Ocidente no mbito da

52

modernidade, embora no seja o nico. A cultura do consumo est relacionada com valores, prticas e instituies tais como escolha, individualismo e relaes de mercado. Em linhas gerais, o autor caracteriza a cultura do consumo pelas seguintes premissas: primeiro, a cultura do consumo uma cultura de consumo com isso, Slater quer dizer que a noo de uma cultura do consumo implica que, no mundo moderno, as prticas sociais e os valores culturais, idias, aspiraes e identidades bsicas so definitidos e orientados em relao ao consumo, e no a outras dimenses sociais como trabalho ou cidadania, cosmologia religiosa ou desemplenho militar (SLATER, 2003, p. 32) - segundo, a cultura do consumo a cultura de uma sociedade de mercado; terceiro, a cultura do consumo , em princpio, universal e impessoal; quarto, a cultura do consumo identifica liberdade com a escolha privada e a vida privada; quinto, as necessidades do consumidor so, em princpio, ilimitadas e insaciveis; sexto, a cultura do consumo representa a importncia crescente da cultura no moderno exerccio de poder; e, finalmente, a cultura do consumo um meio privilegiado para negociar a identidade e o status em uma sociedade ps-tradicional (SLATER, 2003). Nesse registro, vale enfatizar que, ao contrrio de autores como Baudrillard ou Bauman, que acreditam que o consumo aprofunda uma crise de identidade, para autores como Slater, McCracken e Campbell, o consumo atua justamente para solucion-la (BARBOSA; CAMPBELL, 2006). Um exemplo etnogrfico vem de pesquisa sobre o uso de telefones celulares realizada na Jamaica: para os indivduos religiosos daquele pas, que consideram os ringtones(toques de celular) seculares ofensivos, a escolha de ringtones com msica religiosa funcionou como reafirmao de suas identidades e elemento de coeso social entre os membros do grupo (HORST; MILLER, 2006). Ao despir-se de disposies utilitaristas e moralistas, a perspectiva antropolgica busca reinserir o consumo no processo social levando em conta seus significados simblicos. Trata-se de proposta terica diametralmente oposta ao pensamento econmico, que encerra o consumidor no mbito individual. A proposta antropolgica leva em conta no o indivduo ou o objeto separadamente, mas a relao entre eles e sua insero nas redes sociais. Um exemplo emprico dessa premissa terica pode ser en encontrado, novamente, em Miller e Horst (2006). Em seu estudo sobre celulares na Jamaica, os autores deixam claro que no se trata de estudar a adoo de objetos por sujeitos, pois no h uma coisa fixa chamada telefone ou um grupo fixo chamado jamaicanos. Ao invs disso, a proposta da pesquisa analisar o que os

53

jamaicanos se tornaram luz de seu uso do telefone celular , e tambm o que o celular se tornou luz de seu uso pelos jamaicanos. Assim, o que se estuda no so pessoas ou objetos, mas sim processos, tomados dialeticamente. Se o estudo do carter simblico dos bens e das atividades de consumo relativamente recente datando, em linhas gerais, de meados dos anos 1980 - o estudo do carter simblico do consumo de novas mdias o ainda mais, tendo sido iniciado com os estudos relativos Internet em meados da dcada de noventa do sculo passado. O consumo e o papel das novas tecnologias, e inclusive o dos telefones celulares, tm atrado a ateno do campo cientfico, no sentido de que constituem um foro privilegiado para a compreenso das relaes entre cultura e consumo na contemporaneidade. Questes como a estetizao da vida cotidiana, a busca pela distino, o individualismo, o surgimento de novas sociabilidades7, a construo de identidades8, o fortalecimento de laos sociais9 e at a mobilizao poltica esto entre os problemas de pesquisa que envolvem uma leitura cultural do fenmeno da difuso do uso de telefones celulares. A respeito da mobilizao poltica, Rheingold (2003) afirma que as novas tecnologias de comunicao e informao conduzem amplificao dos talentos humanos para a cooperao, possibilitando o surgimento do que o autor chama de multides inteligentes. No caso dos telefones celulares, Rheingold constata que seu impacto pode ser tanto benfico quanto destrutivo, tendo sido usado recentemente tanto para coordenar ataques terroristas na Espanha quanto para coordenar os esforos de mais de um milho de filipinos que, utilizando mensagens de texto, conseguiram derrubar o presidente do pas esse ltimo evento analisado tambm em Pertierra et al (2002). Para Rheingold, tecnologias mveis como o telefone celular tornam possvel aos indivduos cooperar de novas maneiras porque tais artefatos possuem tanto tecnologias de comunicao quanto de computao. Nesse sentido, Lasen (2004) lembra que realizou seu trabalho de campo em Madri em 2004, apenas uma semana aps os ataques terroristas no metr madrilenho. Nesses dias, inmeras mensagens de voz e texto emitidas pelos feridos foram transmitidas na TV. O som de celulares tocando tornou-se smbolo dos desaparecidos. A descoberta de que os celulares haviam sido usados como detonadores das bombas trouxe a percepo do perigo potencial associado os aparelhos. Desde ento,
7 8 9

Horst; Miller (2005); Ito (2005); Ling (2004); Katz (2002), Lasen; Hamill (2005). McCracken (2003); Katz; Sugyiama (2002); Nafus; Tracey (2002); Pertierra (2005). Horst; Miller (2006).

54

autoridades perguntam aos passageiros nos aeroportos espanhis se estes carregam telefones celulares. Alm disso, o componente poltico relacionado s multides inteligentes manifestou-se na Espanha: apenas dois dias aps o ataque, e um dia antes das eleies gerais espanholas, manifestantes protestaram contra a forma pela qual o governo divulgava informaes sobre os ataques. Essas manifestaes, organizadas primeiro em Madri, e depois em cidades como Barcelona, Bilbao e Sevilha, foram organizadas atravs do uso intenso de mensagens de texto trocadas via celular (LASEN, 2004). 1.5 Apropriaes locais de uma tecnologia global: o impacto dos telefones celulares nas culturas urbanas Mesmo no exterior, a investigao a respeito dos telefones celulares muito recente, e ainda so poucos os artigos e livros publicados a respeito. Pesquisas de carter etnogrfico a respeito dos telefones celulares foram realizadas pela antroploga Mizuko Ito (2003) na sia, pelos antroplogos Daniel Miller e Heather Horst (2006) na Jamaica e pela sociloga Amparo Lasen (2004) em trs pases europeus: Espanha, Inglaterra e Frana. Alm desses trabalhos, destacam-se os livros Mobile connection: the cell phones impact on society, do socilogo Rich Ling, publicado em 2004, e Personal, Portable, Pedestrian, da antroploga Mizuko Ito, publicado em 2005, nenhum dos dois ainda traduzido para o portugus. Um dos pouqussimos trabalhos de carter etnogrfico a respeito do assunto no contexto brasileiro a dissertao de Francisca Silva do Nascimento, desenvolvida no mestrado em Sociologia da Universidade Federal do Cear.10 De uma forma geral, as concluses preliminares dessas pesquisas apontam para o fato de que as modalidades do uso de celulares determinado pelo ambiente social e cultural ocorrem apropriaes e reapropriaes dessa tecnologia global a partir de especificidades locais, o que demonstra que as prticas de consumo, muito alm da posse de bens, estabelecem modos de ser e viver que interagem com a construo de subjetividades. Foram justamente tais concluses preliminares que motivaram meu interesse em buscar as possveis similaridades e especificidades da cultura brasileira na apropriao de uma tecnologia
Agradeo profa. Dra. Lea Carvalho Perez, da Universidade Federal do Cear, a informao sobre a existncia desse trabalho, transmitida a mim durante a XXV Reunio Brasileira de Antropologia, evento no qual apresentei artigo no Grupo de Trabalho coordenado por ela (junho de 2006). Igualmente, pesquisadora pelo gentil envio, por correio eletrnico, do texto completo de sua dissertao.
10

55

global, expressas em termos de suas prticas sociais e culturais. Appadurai (1998) um terico fundamental para a reflexo acerca das as discusses em torno do que se convencionou chamar oposio ou tenso entre o local e o global, isto , os tensionamentos entre a homogeneidade e a diferena, os quais do conta de uma preocupao com a globalizao e sua influncia no dia-a-dia dos indivduos. Tais reflexes tericas constatam a intensificao dos processos de globalizao, ocorridas ao final do sculo vinte, quando o neoliberalismo torna-se o paradigma poltico e econmico por excelncia. nesse contexto de mudanas sociais, econmicas e culturais aceleradas que Appadurai procura evidenciar que a globalizao da cultura11 no o mesmo que sua homogeneidade. Na viso de Appadurai, o temor de uma americanizao do mundo uma forma simplista de se considerar as complexas foras que envolvem as novas prticas culturais que se articulam em nvel global. O autor chama a ateno para o fato de que as foras provenientes da metrpole transformam-se pela associao com o local, criando formas indigenizadas. Caso, por exemplo, da msica ou do estilo das habitaes. Nesse sentido, a globalizao envolve o uso de uma variedade de instrumentos de homogeneizao (armamentos, tcnicas de propaganda, hegemonia da linguagem, estilos de vesturio, etc) que so repatriados como diferena, em forma de mercadorias, sinais, slogans, estilos. Para Appadurai, entender a complexidade da atual economia global envolve pens-la em termos de disjunes entre a economia, a cultura e a poltica. Trata-se de uma ordem superposta e complexa. Nesse sentido, o autor prope uma estrutura para a anlise de tais disjunes atravs do estudo do relacionamento entre cinco dimenses do fluxo da cultura global. Appadurai designa esses fluxos como sendo os (a) etnopanoramas o fluxo de pessoas no mundo, tais como os de imigrantes ou os turistas; (b) tecnopanoramas a veloz e fluida movimentao e influncia da tecnologia, com especial ateno para as tecnologias de comunicao e informao; (c) finanopanoramas a
11

Vale lembrar a terminologia usada por Ortiz (2003, Mundializao e Cultura. So Paulo: Brasiliense) que faz a distino entre globalizao das sociedades e mundializao da cultura em oposio aos tericos de lngua inglesa, como Featherstone que utilizam o termo globalizao para se referir tanto intensificao de fluxos econmicos quanto culturais. No entanto, da mesma forma que autores como Garca Canclini (2003:43, A Globalizao Imaginada. So Paulo: Iluminuras), reconhecemos a polmica em torno do uso dos dois termos mundializao cultural e globalizao cultural assim como o pressuposto de que referem-se ao mesmo fenmeno.

56

livre e por muitas vezes predatria movimentao do capital em busca do maior retorno sobre o investimento com o menor risco; (d) mdiapanoramas a intensificao da produo e distribuio eletrnica de imagens e informao; (e) ideopanoramas relacionados aos mdiapanoramas, porm de cunho poltico e ideolgico. Aqui, os ideais do Iluminismo, tais como democracia, liberalismo ou soberania so reapropriados da grande narrativa euro-americana pelas disporas atuais, criando sentidos fragmentrios. Appadurai defende que os fluxos culturais globais ocorrem nas e atravs dessas disjunes, o que caracteriza a complexidade das sociedades moderno-contemporneas. A idia de desterritorializao, por exemplo uma das foras bsicas do mundo moderno pode ser aplicada aos cinco fluxos mencionados pelo autor: o das pessoas, das tecnologias, do dinheiro, das imagens miditicas e das ideologias. Appadurai tambm destaca a questo da velocidade desses fluxos. Fundamentalmente, Appadurai alerta para a complexidade inerente qualquer tentativa de se analisar as imbricaes entre a poltica e a cultura no mbito da globalizao. No se trata, para o autor, de considerar uma influncia de mo nica mas sim, de atentar para as incertezas e controvrsias geradas pelas complexas e mltiplas interaes entre as diferentes foras que compem os fluxos culturais globais. Penso ser interessante apontar, nesse registro, para os desafios que a globalizao tem trazido para a produo de conhecimento no campo da Antropologia, tema do qual tratarei em maior profundidade no terceiro captulo desta tese. Por ora, basta dizer que as discusses sobre os temas do local versus global e da homogeneidade versus heterogeneidade tem permeado os estudos que tratam das apropriaes locais de tecnologias (ou fluxos, ou objetos, ou prticas sociais) globais. Rial (1997) por exemplo, a partir de uma etnografia multissituada do consumo de fast-food, j argumentava em meados dos anos 1990 que uma anlise antropolgica da alimentao mostra que a propalada homogeneizao cultural tida, como certa por alguns intelectuais das Cincias Sociais, de fato no se realizou na prtica concentra dos agentes sociais. Outro exemplo significativo a discusso proposta por Miller (1997) a respeito da apropriao local de um dos cones mximos da globalizao a Coca-Cola no contexto cultural da ilha caribenha de Trinidad. Para Miller, a anlise etnogrfica revela a relevncia dos contextos culturais locais na apropriao de formas globais e, nesse sentido, o fascnio pela Coca-Cola pode ser to intenso em Londres quanto em Trinidad mas os processos de consumo podem ser bastante distintos.

57

Embora, como demarcamos, o campo de pesquisas a respeito dos telefones celulares seja bastante recente, trabalhos empricos como o de Lasen (2004) j apontam para o fato de que o uso de telefones celulares freqentemente determinado por fatores sociais, econmicos e culturais12. Em que pese o interesse da comparao de diferentes contextos culturais em sua anlise, discordo da caracterizao algo culturalista empregada pela autora. Entretanto, so produtivas suas concluses, que apontam para o fato de que, apesar de ser um artefato globalizado representativos do fluxo de tecnologias em nvel global que Appadurai (1999) chamou de tecnopanoramas - os usos e significados atrelados ao celular freqentemente so perpassados pelas culturas locais. Um exemplo est no fato de que os ingleses (referidos desta maneira genrica pela autora) mais reservados, usam o modo silencioso do celular bem mais do que os espanhis. Em Paris, motociclistas usam o telefone celular encostado ao rosto, dentro do capacete. Em todas as cidades pesquisadas, Lasen observou que os indivduos freqentemente esto segurando o celular, mesmo sem uslo: por exemplo, ao andarem pela rua ou mesmo durante corridas em parques. O estudo da antroploga Mizuko Ito (2003) sobre a utilizao dos celulares no Japo fornece exemplos do papel simblico do consumo como instncia de negociao de identidades e experincia social. Embora os telefones celulares tenham sido desenvolvidos e comercializados primariamente para homens de negcios, foram apropriados pelas adolescentes japonesas como tecnologia de comunicao pessoal, criando uma cultura juvenil que subseqentemente influenciou o design e o desenvolvimento dos novos aparelhos. O estudo do uso de telefones celulares por adolescentes japoneses mostra, de acordo com Ito, que tal uso no necessariamente significa um desafio s normas e instituies sociais. A preferncia dos adolescentes japoneses pelas mensagens de texto indica, assim, no uma ruptura, mas uma maneira de ter privacidade em uma vida altamente regulada pelas instituies da famlia e da escola, onde os adolescentes esto sob vigilncia constante e, portanto, tm poucas oportunidades para conversas privadas com amigos e namorados. Ainda que limitada enquanto forma de comunicao, as mensagens de texto, som e vdeo enviadas por telefone celular cumprem uma funo semelhante quela
12 Durante trs anos (2002 2004), e com fundos de uma das maiores empresas de telefonia do Reino Unido, Lasen realizou um estudo comparativo dos usos sociais e culturais dos telefones celulares em trs grandes capitais europias: Madri, Londres e Paris.

58

da co-presena (Ito, 2003). Em From Kinship to Link-up: cell phones and social networking in Jamaica, os pesquisadores Daniel Miller e Heather Horst (2005) do conta de pesquisa concluda em campo etnogrfico localizado na Jamaica. Tomando como base a lista de nmeros de telefone salvos nos aparelhos celulares de seus interlocutores, argumentam que os jamaicanos de camadas populares utilizam o telefone celular para estabelecer redes de relacionamentos. Essa prtica chamada de link-up (numa traduo livre, ligar-se). A prtica do link-up guarda muitas das caractersticas atribudas em estudos anteriores aos sistemas de parentesco e genealogias jamaicanos. Entretanto, os novos achados de pesquisa sugerem que o parentesco meramente exemplifica um padro que pode ser encontrado em grande nmero de estratgias de formao de redes de relacionamento jamaicanas. Tais estratgias incluem a criao de comunidades religiosas e espirituais, a busca por parceiros sexuais, e a elaborao de estratgias de sobrevivncia adotadas por famlias de baixa renda estas ltimas consistem, principalmente, em solicitar ajuda financeira de parentes ou amigos em melhores condies financeiras, muitos dos quais vivendo no Exterior. O link-up tambm possui grande peso na rpida adoo do uso de telefones celulares na Jamaica, influenciando diretamente os padres de uso adotados pelas camadas populares. Assim, argumentam os autores, fica evidenciada a importncia de os pesquisadores compreenderem os padres locais de incorporao dos telefones celulares, assim como as formas locais de formao de redes de relacionamento tornadas possveis pelo advento das novas tecnologias de informao e comunicao (HORST; MILLER, 2005). O trabalho da antroploga Genevieve Bell tambm contribui para a discusso sobre as maneiras pelas quais o celular interage com processos culturais. A autora (BELL, 2005) constata que os celulares parecem ter se inserido de maneira definitiva no tecido cultural das sociedades ao redor do mundo. Bell responsvel por um projeto etnogrfico comparativo com durao de dois anos, financiado pela Intel, cujo objetivo compreender melhor a relao das camadas urbanas mdias da sia com a tecnologia: como estas a utilizam e a percebem no seu dia-a-dia. Tomando como base seu trabalho etnogrfico na sia, Bell argumenta que, muito mais do que mera tecnologia de comunicao, os celulares tambm tornaram-se marcadores simblicos das identidades na contemporaneidade. Trago aqui duas evidncias etnogrficas apontadas por Bell: em junho de 2002, as bancas de revista na Malsia vendiam a ltima edio da revista

59

Mobile Stuff, destinada crescente populao malaia assinante de telefonia celular. Na capa, dois jovens homens malaios vestidos com roupas que mais lembram os bairros de Los Angeles do que os subrbios da Malsia seguram seus celulares agressivamente para a cmera. Acima da imagem, a inscrio: Homens de verdade usam SMS13. Seis meses mais tarde, outdoors em Shangai mostravam a imagem de uma jovem vestida com tiras de couro preto; posicionado embaixo de uma das tiras estava seu telefone celular. Outra reflexo, que estabelece pontos de contato com minha pesquisa, a da apropriao de tecnologias globais pela realidade local, ou seja, como se estabelecem similaridades e diferenas em relao ao caso brasileiro e mais especificamente, o uso dos celulares entre camadas subalternas no pas, tema de pesquisa pouco desenvolvido no Brasil, como vimos na introduo desta tese. No registro da discusso sobre o global versus local, aqui citar novamente o trabalho de Bell (2005). Entre seus achados de pesquisa, a autora descobriu que os celulares estavam sendo usados para devoo religiosa: aparelhos equipados com GPS so utilizados para localizar Meca, auxiliando assim no ritual obrigatrio das oraes dirias do islamismo. Na China, a secular tradio de enterrar junto com os mortos representaes em papel de objetos materiais, que iro acompanhar o morto na outra vida, agora incluem tambm representaes em papel de telefones celulares. Revela-se, desta forma, a tenso entre fluxos homogeneizantes e heterogeneizantes, onde o global reapropriado pelo local. Uma questo interessante na temtica da relao entre a cultura do consumo e a construo de identidades, especialmente no caso de jovens, a que diz respeito aos ritos de passagem. Como sabemos, tal tema sempre foi explorado pela Antropologia clssica em seus estudos das sociedades grafas. Appadurai (1998) esclarece que existe uma grande relao entre consumo e ritos de passagem, que por sua vez so marcados pela passagem do tempo. No creio ser necessrio fazer aqui uma reviso terica do conceito de ritos em geral ou mesmo de ritos de passagem; porm desejo encontrar pontos de conexo para elaborar uma breve aproximao inicial sobre a relao entre telefones celulares e ritos. As pesquisas de mercado e a mdia tm dado conta do impacto dos telefones celulares na vida dos indivduos em geral. Alm disso, nas Cincias Sociais, estudos como os de Ling (2004); Caron e Caronia (2007) e Castells et al. (2007) argumentam que o celular o principal
13

Iniciais de Short Message Service, servio de telefonia mvel que no Brasil tambm conhecido por torpedo.

60

objeto de desejo dos pr-adolescentes em diversos contextos culturais o reconhecimento pelo grupo parece passar pela questo de quem est conectado e quem no est. Nesse caso, a compra do celular torna-se rito de passagem para a adolescncia na cultura contempornea. Ao mesmo tempo, no podemos esquecer dos pequenos ritos cotidianos que repetem-se na relao entre o indivduo e o telefone celular: preciso recarregar as baterias, checar as mensagens e os compromissos, comprar crditos pr-pagos ou pagar a conta... Em adio a esses atos repetidos, como ocorre em rituais, h que mencionar um outro exemplo da relao entre consumo e ritos de passagem: recente pesquisa feita na Inglaterra, por exemplo, d conta de que possuir um telefone celular passa a marcar a passagem para a vida adulta, da mesma forma que ocorria, no passado, com o ato de comear a fumar cigarros (MARKMAN, 2006). Nesse registro, Caron e Caronia (2007), em seu estudo sobre o papel dos telefones celulares na cultura adolescente no Canad, argumentam que a posse de telefones celulares, entre outros atos de consumo, funciona como rito de passagem do adolescente para a vida adulta, na medida em que os telefones celulares tendem a libertar o corpo juvenil da vigilncia dos pais, marcando assim o fim da infncia, que tem como caracterstica o controle parental do corpo infantil. 1.6 O estudo dos telefones celulares nas cincias sociais: dos pases desenvolvidos ao Global South Embora o Brasil j tenha ultrapassado no ano de 2009 a marca de 170 milhes de assinantes de telefonia celular (TELECO, 2009) o tema da apropriao do telefone celular e seus desdobramentos nas relaes sociais objeto de estudo recente na academia brasileira. Como vimos na seo anterior, em especial no universo acadmico anglo-saxo, as interseces desta tecnologia mvel com o mundo social a partir de uma perspectiva sociolgica, antropolgica ou mesmo filosfica tm se consolidado como objeto fecundo de pesquisa, como mostram, entre outros, os livros de Manuel Castells et al. (2007), um estudo comparativo global sobre os impactos socioculturais e econmicos do celular em pases desenvolvidos e em desenvolvimento; a coletnea de Ito, Okabe e Matsuda (2005), sobre a tecnocultura japonesa; ou a coletnea pioneira de Katz e Aakhus (2002) que se dedica a examinar os usos dos telefones celulares a partir de uma perspectiva comparativa entre diferentes pases. Como vimos nas duas ltimas sees deste captulo, uma primeira onda de pesquisa sobre os impactos sociais dos telefones

61

celulares, cujos dados de pesquisa foram obtidos principalmente em pases desenvolvidos, tendeu a caracteriz-los como tecnologias de uso individual que possibilitam uma conectividade permanente (perpetual contact) com os estudos concentrando-se no uso dos telefones celulares feito por adolescentes e jovens adultos (LING, 2004; KATZ; AAKHUS, 2002, CARON; CARONIA, 2007). Com a crescente adoo das tecnologias mveis pela populao dos pases em desenvolvimento, o padro de uso dos telefones celulares em outros contextos culturais passou igualmente a atrair a ateno dos pesquisadores, que identificaram similaridades, mas tambm diferenas importantes em relao aos padres de uso anteriormente observados nos pases do chamado Primeiro Mundo. Principalmente a partir de 2004, comearam a ser publicados mais estudos que investigaram como os grupos economicamente desfavorecidos se apropriam das tecnologias mveis, tais como a etnografia de Horst e Miller (2006) sobre o uso de telefones celulares entre grupos populares na Jamaica, ou os estudos de Donner (2005, 2008) que investiga a apropriao de telefones celulares na frica. De uma forma geral, ainda permanecem raros os estudos que se dedicam a analisar a apropriao dos telefones celulares por grupos populares em pases em desenvolvimento, seja na frica, seja no Brasil (DONNER, 2008; BARROS, 2009). No mbito da pesquisa acadmica brasileira em Cincias Sociais, um dos poucos trabalhos existentes sobre telefones celulares, que considero digno de nota por incluir a reflexo sobre o consumo de tecnologia em camadas populares, o de Francisca Silva do Nascimento (2004), intitulado Os ltimos Sero dos Primeiros. Trata-se de uma anlise sociolgica dos telefones celulares, na qual a autora realiza uma anlise comparativa entre dois grupos distintos de adolescentes: estudantes de classe mdia alta de um colgio particular e jovens de camadas populares: os pagodeiros. Para ambos os grupos, o telefone celular atua claramente como mecanismo de diferenciao social. Ambos os grupos o valorizam em seu aspecto simblico, j que ter um celular requisito para integrar o grupo; alm disso, ambos o percebem como mecanismo que no s integra os membros do grupo entre si mas tambm os conecta ao estilo de consumo tecnolgico caracterstico da modernidade. Entretanto, as diferenas entre os dois grupos so, obviamente, pautadas pelo poder aquisitivo: enquanto os pagodeiros compram aparelhos celulares de segunda mo, pr-pagos, e economizam para poder recarregar os crditos de trs em trs meses, os adolescentes abastados falam o quanto quiserem pois a conta paga por seus pais. Em contraste, os celulares dos pagodeiros so muitas

62

vezes velhos, com teclas que no funcionam ou mesmo funes no mais disponveis. Entretanto, para eles, ainda que com um aparelho ultrapassado, ter um celular significa estar integrado dinmica da vida moderna (NASCIMENTO, 2004). J os adolescentes do colgio particular utilizam igualmente a funo instrumental do celular para fazer e receber ligaes; porm, suas formas de consumo transcendem em muito o valor utilitrio na medida em que procuram trocar de celular constantemente, a cada novo lanamento. Ter um celular de pagodeiro, para os adolescentes pesquisados por Nascimento em Fortaleza, sinnimo de ter um celular ultrapassado. A funo instrumental no o mais importante no ato da compra, mas sim elementos como o design. Para Nascimento, tais constataes confirmam a hiptese de que o telefone celular, na medida em que faz parte de uma categoria de objetos que servem para distinguir, atua como marca de diferenciao dos grupos estudados. Apesar de relativamente recente os primeiros artigos publicados datam do final da dcada de noventa do sculo passado, e os primeiros livros, dos primeiros anos do sculo XX, como mostramos na introduo da tese - o campo de estudos sobre as dimenses socioculturais do consumo de telefones celulares cresce cada vez mais, despertando no somente o interesse de pesquisadores, como institucionalizando-se em congressos, sejam acadmicos, de interesse comercial ou de natureza mista14. Embora uma reviso exaustiva de tais publicaes parea-nos alm do escopo deste trabalho, gostaria de destacar nessa seo os estudos cujo foco recai no uso de telefones celulares em pases em desenvolvimento, os quais foram inventariados de forma crtica por Donner (2008b). No cabe aqui uma reviso exaustiva de tais estudos, mas sim apontar que constituem evidncia do crescimento de tal campo de pesquisa, bem como situar nossa proposta em relao ao conhecimento j acumulado. O autor revela que os aproximadamente duzentos estudos por ele analisados dividem-se em duas vertentes. Os estudos variam entre diferentes disciplinas: comunicao, cincia da informao, cincia da computao, sociologia,
14

No Brasil, destacam-se a realizao do grupo de trabalho Mobilidade, Redes e Espao Urbano - coordenado pelo pesquisador Andr Lemos, da UFBA - no mbito do Simpsio Nacional da ABCiber (Associao Brasileira de Pesquisadores em Cibercultura) e o Mobilefest (Festival Internacional de Arte e Criatividade Mvel) cuja primeira edio ocorreu em 2006 e tem se repetido anualmente. O Mobilefest um evento internacional que congrega artistas, acadmicos, profissionais do mercado e pensadores em geral em torno da seguinte questochave: como os telefones celulares podem contribuir para a paz, a cultura, a sade, a arte, o terceiro setor, a educao, dentre outras possibilidades? (www.mobilefest.com).

63

antropologia, design, economia e polticas pblicas. A primeira vertente inclui estudos sobre as razes determinantes para adoo dos celulares; sobre a avaliao dos impactos de seu uso; e sobre as interrelaes entre as tecnologias mveis e, na falta de palavra mais adequada, como defende Livingstone (2007), seus usurios. Ou deveramos dizer consumidores? Donner (2008) afirma que a existncia dessa terceira perspectiva analtica, em seu interesse pelas interrelaes entre humanos e tecnologias mveis, logra produzir uma anlise mais matizada das complexidades e nuances existentes no consumo tecnolgico; complexidade esta que os estudos que privilegiam as perspectivas da adoo e do impacto (que por vezes tende ao determinismo tecnolgico) dos telefones celulares nos pases em desenvolvimento no conseguem capturar. Como imaginar o leitor, nessa terceira perspectiva que situam-se os estudos que atentam para o nvel micro das relaes sociais, caso dos estudos antropolgicos. Nesse processo de interrelacionamento entre tecnologia e consumidores, tratase de reconhecer que o uso contextual e ativo ou seja, os usurios exercem escolhas, investindo significados em seus processos cotidianos de consumo de telefones celulares; em oposio perspectiva do impacto em usurios que seriam, antes de tudo, passivos (DONNER, 2008b). Entre alguns dos estudos que adotam essa perspectiva, podemos citar os que atentam para a construo dos telefones celulares como um smbolo de modernidade globalizada, como o de Kavoori e Chanda (2006) sobre as formas pelas quais a publicidade na ndia constri a imagem pblica dos celulares. Como assinala Donner (2008b), os autores questionam uma suposta popularidade de tais construes, observando, ao invs disso, seu poder enquanto uma tecnologia cultural (KAVOORI; CHANDA, 2006) que representa o poder capitalista, masculino e corporativista. Tambm no registro do global/local, Pertierra (2005) argumenta que os telefones celulares, nas Filipinas, funcionam como instncia de participao e resistncia globalizao ao mediar a criao de espaos hbridos entre o local e o global. A outra importante dimenso dos estudos que adotam a perspectiva das interrelaes entre consumidores e tecnologias mveis, como mostra Donner (2008b) aquela que atenta para os usos cotidianos dos celulares. Dentre estes estudos, podemos destacar a etnografia de Horst e Miller (2005; 2006) entre camadas populares urbanas e rurais na Jamaica, que j comentamos anteriormente, e os estudos do prprio Donner (2005; 2008a) sobre a prtica conhecida como beeping que consiste em fazer uma chamada, mas desligar o telefone antes de a ligao ser completada, para que no seja tarifada.

64

Segundo o autor, tal prtica um exemplo de como os processos de apropriao tecnolgica nos pases em desenvolvimento conduzem criao de novos usos para o telefone celular, mas ao mesmo tempo reforam hierarquias, normas e relaes sociais j existentes (DONNER, 2008b, p. 17). Outros exemplos incluem o uso do telefone celular nas relaes amorosas e sexuais (PERTIERRA, 2005; ELLWOOD-CLAYTON, 2006) e a imbricao entre prticas e crenas religiosas e o consumo de telefones celulares (CAMPBELL, 2006; HORST; MILLER, 2006). Uma segunda vertente identifica os estudos voltados para a perpectiva do uso de celulares para o desenvolvimento econmico. De acordo com Donner (2008b) nesses estudos os pesquisadores esto interessados em verificar como os telefones celulares podem acelerar, complicar ou de outro modo, interagir com o processo de desenvolvimento econmico (DONNER, 2008b, p. 4). Tais estudos tem sido reunidos, como destaca o autor, sob a rubrica conhecida pela sigla inglesa ICTD Information and Communication Technologies for Development (Tecnologias de Comunicao e Informao para o Desenvolvimento)15 e, mais recentemente, sob a rubrica M4D (Mobiles For Development ou Celulares para o Desenvolvimento), como mostram Donner, Verclas e Toyama (2008). Dos projetos que utilizam celulares para desenvolvimento social e econmico, um dos mais festejados tm sido o Grameen Village Phone, que combina celulares compartilhados e microempreendedorismo no meio rural (DONNER, 2008b). Sob o modelo Grameen, um microempreendedor (ou empreendedora as mulheres so as maiores participantes) empresta dinheiro para a compra de um celular especialmente configurado para ser usado por vrias pessoas; o acesso no meio rural assegurado por meio de antenas potentes. O empreendedor compra minutos de crdito pr-pago por atacado, que pode revender no varejo em seu vilarejo de
15

Penso ser interessante apontar, na linha de argumento de Donner (2008) o interesse de tais estudos para as polticas pblicas e para o indstria dos telefones celulares. Nesse registro, a GSM Association (GSM a tecnologia dominante nas redes de telefonia celular no mundo), com sede em Londres, promove anualmente em Barcelona o GSM Global Awards, uma espcie de Oscar da indstria de telefones celulares, com prmios que vo de melhor celular do ano a melhor game para celular e melhor operadora, entre vrios outros, e disputado por fabricantes e empresas de todo o mundo. Nos ltimos anos, foi includa a categoria Mobile Use for Social and Economic Development que avalia e premia os melhores projetos j implementados que empregam telefones celulares em projetos sociais ou que visem o desenvolvimento econmico. Existe tambm a categoria Best Government Prize que destaca as polticas pblicas em relao aos telefones celulares. O Governo do Brasil foi o ganhador da edio 2005 mas, nesse caso, mais propriamente pela larga adoo do padro GSM em nosso pas. (Fonte: www.gsmawards.com).

65

origem dessa forma, o empreendedor pode auferir renda, e o vilarejo consegue conectividade. Donner aponta que o modelo comeou na sia e j serve mais de cem mil vilarejos - e est sendo expandido para pases como Bangladesh e, na frica, Ruanda e Uganda. Em termos acadmicos, Donner ressalta que o foco das pesquisas no tem recaido apenas em aspectos econmicos: acadmicos tm avaliado essa abordagem no apenas em termos de sustentabilidade, escalabilidade ou eficincia gerencial, mas tambm em termos de empoderamento das mulheres e transformao social (DONNER, 2008b, p. 21). Outra iniciativa que d conta do potencial para politizao das tecnologias mveis um aplicativo para mensagens de texto, chamado Frontline SMS, que permite o envio de grandes quantidades de mensagens de texto a custo reduzido (BANKS, 2007). O sistema direcionado a organizaes no-governamentais (ONGs) tendo sido utilizado para incentivar cidados comuns a trabalharem como voluntrios, monitorando as eleies na Nigria atravs do envio de mensagens de texto para uma central. Ao esforo de investigao e teorizao na academia, somou-se assim o interesse de pesquisadores e agncias governamentais em pensar e promover os telefones celulares como propulsores de desenvolvimento econmico de populaes de baixa renda, em especial no incentivo a pequenos empreendedores. Entretanto, como nos mostram Horst e Miller (2006) os telefones celulares so apropriados de maneiras muitas vezes imprevistas por aqueles que desenharam a tecnologia ou, mesmo, no correspondem aos anseios das agncias de desenvolvimento. No caso jamaicano, os celulares no se tornaram portas de acesso para gerao de renda via empregos formais porque esses empregos, simplesmente, no existiam. Ao invs disso, foram apropriados seguindo uma lgica cultural na qual a formao e manuteno de redes de relacionamento fundamental para a sobrevivncia econmica: os parentes e amigos em melhores condies financeiras (em especial os emigrados para os Estados Unidos) so chamados a auxiliar aqueles menos favorecidos pela sorte. O que a etnografia de Horst e Miller nos mostra que, para entender os modos de apropriao dos telefones celulares, preciso antes de tudo compreender os padres culturais, polticos e econmicos da sociedade em questo. O estudo mais abrangente sobre os telefones celulares em pases em desenvolvimento combina essas duas vertentes, e parte de uma pesquisa mais ampla sobre as implicaes sociais da difuso e adoo de telefones celulares ao redor do globo, conduzida pela equipe de pesquisa de Manuel Castells e intitulada Mobile Communication and Society

66

(CASTELLS ET AL, 2007). O prprio interesse de Manuel Castells, autor de uma obra de flego, socilogo influente por suas reflexes sobre globalizao e novas tecnologias, e responsvel por cunhar o termo sociedade em rede (CASTELLS, 2002) pelo tema dos telefones celulares d conta do crescimento desse campo de pesquisa e aponta para sua consolidao. Na obra, os autores ressaltam os poderosos efeitos sociais da tecnologia na contemporaneidade, a qual reflete a lgica de redes (networking logic) que define a experincia humana de nosso tempo (CASTELLS ET AL, 2007, p. 258). Entretanto, como aponta Horst (2008) em sua resenha da obra, os autores tambm reconhecem que as prticas sociais e as instituies tm um papel importante na definio das texturas e possibilidades da comunicao mvel na sociedade. De acordo com Donner (2008b) o estudo de Castells aborda os celulares em relao ao mundo desenvolvido de duas formas: primeiro, oferece uma reviso de estudos conduzidos em pases em desenvolvimento (h referncias ndia e China, entre outros) para dar suporte a afirmaes mais amplas sobre como as tecnologias mveis esto relacionadas vida cotidiana dos agentes sociais. Dessa forma, Castells et. al (2007) buscam apontar similaridades entre o uso de telefones celulares nos pases desenvolvidos e em desenvolvimento. Para apontar diferenas, pondera Donner (2008b) Castells e sua equipe recorrem a um captulo no qual oferecida uma anlise econmica dos impactos dos telefones celulares em pases em desenvolvimento e, nesse sentido, constitui um exemplo da abordagem dos celulares como ICTD, como mencionamos acima. O estudo de Castells et al., ao combinar essas duas abordagens, vai alm de estudos de carter meramente econmico e logra xito em construir uma abordagem que cruza distintos contextos socioculturais na anlise de seu objeto, desafiando assim o primado dos constrangimentos econmicos como lugar central na anlise da difuso dos celulares no chamado Terceiro Mundo. Por exemplo, os autores revelam, ao contrrio de estudos que atribuem ampla adoo das mensagens de texto (SMS) nas Filipinas a fatores econmicos, que muitos de seus usurios so executivos bem sucedidos para quem o custo no fator central. Outro exemplo trazido pela riqueza dessa abordagem que desafia pressupostos totalizantes sobre a influncia da tecnologia na vida social - refere-se ao uso e imaginrios associados ao binmio telefones celulares/adolescentes: enquanto nos Estados Unidos, por exemplo, os telefones celulares so vistos como smbolo de mobilidade , autonomia e independncia juvenil do controle parental, Castells et al (2007) recorrem a estudos realizados na Coria do Sul para mostrar que, nesse pas, a adoo de telefones

67

celulares refora estruturas hierrquicas tradicionais existentes na famlia, escola e grupos de sociabilidade juvenil (CASTELLS ET AL, 2007, p. 148). Da mesma forma e retornando ao exemplo dos pases em desenvolvimento estudo conduzido entre famlias de camadas populares no Chile sugere que constrangimentos econmicos so insuficientes para explicar o uso compartilhado do telefone celular entre membros de uma mesma famlia. Na ltima parte desta seo gostaria de chamar a ateno do leitor para alguns projetos, iniciativas e reflexes que, no Brasil, tm se preocupado em pensar ou utilizar as tecnologias mveis para o desenvolvimento econmico e social. Na falta de estudos acadmicos, com exceo das consideraes de Schwartz (2009) e Sorj (2003) recorremos tambm fontes jornalsticas. Em um registro sociolgico, o estudo de Sorj (2003) sobre a desigualdade na chamada Sociedade da Informao foi um dos poucos trabalhos que encontramos a tratar da questo dos telefones celulares nessa temtica, destacando-se por pensar a questo no bojo da rpida disseminao dos celulares entre as camadas populares, ocorrida no Brasil nos primeiros anos do sculo XXI. Contra argumentos que sugeriam que as camadas populares, no final dos anos noventa, estavam sendo induzidas pela publicidade a comprar um produto desnecessrio (os celulares pr-pagos), cujas tarifas eram bem mais altas que a telefonia fixa, Sorj lembra que as camadas populares no so to facilmente manipulveis pela ideologia dominante. O autor ressalta a apropriao criativa do celular feita pelas camadas populares, para fazer frente aos altos custos da telefonia no Brasil: o celular pr-pago utilizado mais para receber chamadas e mensagens; para fazer chamadas, usase um telefone pblico. Para Sorj, em uma cidade como, por exemplo, o Rio de Janeiro, onde mais da metade da Figura 1.2 Torpedo enviado pela operadora Vivo informa sobre a gripe populao e nos setores de baixa renda, a maioria se encontra no A setor informal, poder ser localizado atravs de um telefone que se carrega consigo aumenta as possibilidades de encontrar trabalho: com o telefone celular, carpinteiros, pintores, bombeiros, faxineiras, pedreiros [...] aumentaram enormemente as possibilidades de serem localizados para realizarem um servio (SORJ,

68

2003, p. 21). Mais recentemente, operadoras de telefonia no Brasil e o governo tm se preocupado em patrocinar projetos de incluso social e digital que contemplem as tecnologias mveis. As Secretarias de Sade e de Gesto Pblica do Estado de So Paulo, em parceria com a operadora Vivo, enviaram mais de 4 milhes de mensagens de texto com contedo social em 2009 o chamado torpedo social (TORPEDOS MOBILIZAM...). O torpedo social pode ser direcionado aes de sade, segurana pblica e defesa civil (as figuras 1.2 e 1.3 mostram exemplos). Em So Paulo, entre janeiro e maro de 2009, mais de dois milhes de paulistanos receberam um torpedo educativo contra a dengue, cuja mensagem dizia: evite gua parada em pneus, garrafas e vasos. A mesma estratgia foi utilizada para incentivar doaes de sangue no maior hemocentro do capital paulista; e em 2008, o envio de mais de trs milhes de torpedos sociais contribuiu para a arrecadao de fundos para a Defesa Civil de Santa Catarina durante a tragdia das chuvas e desabamentos de novembro daquele ano. J o operadora Oi, atravs do instituto Figura 1.3 Torpedo social Oi Futuro, patrocina um projeto que angaria fundos para as vtimas tambm opera com foco no envio de das chuvas de janeiro de 2010 mensagens de texto: o Al Cidado, nos Estados de So Paulo e Rio de Janeiro. que funciona na cidade de Belo 16 Horizonte (PROJETO DE INCLUSO...). Por fim, penso ser importante ressaltar o trabalho desenvolvido
O projeto foi criado pelo Instituto Hartmann Regueira, que em 2005 foi premiado pelo projeto Novos Brasis, do antigo Instituto Telemar, atual Instituto Oi Futuro. O projeto tambm patrocinado pela Okto, empresa que desenvolveu a ferramenta que permite o envio das mensagens SMS para celulares de qualquer operadora. Agentes comunitrias do Projeto Al Cidado o divulgam para as pessoas de uma comunidade de camadas populares de Belo Horizonte. Os cidados se cadastram para receberem os torpedos. Os moradores cadastrados recebem em mdia duas mensagens por dia, de segunda a sexta-feira. So mensagens relativas a oportunidades de emprego, sade, cidadania, educao, dicas de eventos culturais, entre outros. Para se cadastrar o morador l e assina uma autorizao, alm de preencher uma ficha de cadastro. Um vdeo do projeto est disponvel no site YouTube: http://www.youtube.com/watch?v=ZNrCcCJ8pAM&feature=related
16

69

na Universidade de So Paulo (USP) atravs do projeto Cidade do Conhecimento (www.cidade.usp.br). Trata-se de um projeto de pesquisa-ao, ligado Escola de Comunicao e Artes da USP e que, desde 2001, tm sido pioneiro em projetos de desenvolvimento local (SCHWARTZ, 2009). Com foco especfico na utilizao de tecnologias mveis para aes de cidadania e responsabiliade social, o Cidade Mvel o brao do projeto Cidade do Conhecimento que desenvolveu dois projetos de gerao de renda que combinam celulares e conhecimentos tradicionais. O primeiro deles, Pipa Mvel, produz toques para celular e papis de parede a partir de cantos e imagens da regio litornea do Rio Grande do Norte; o segundo liga tribos indgenas do norte e centro-oeste do Brasil a operadoras de telefonia celular a proposta gerar renda atravs da venda de cantos indgenas tradicionais, que podem ser baixados do site das operadoras e utilizados como toque de celular17. Outro projeto, que comeou como uma proposta artstica exterior proposta da Cidade do Conhecimento, passou a ser por ela encampado h dois anos. Trata-se do *CANAL MOTOBOY, que iniciou sua trajetria em maio de 2007 como um projeto de arte pblica de autoria de Antoni Abad, artista espanhol; a proposta de Abad foi a de persuadir doze motoboys da cidade de So Paulo a documentarem seu cotidiano atravs do uso de celulares equipados com cmeras, dessa forma propondo uma recriao da identidade e cultura dos motoboys (SCHWARTZ, 2009).

17

Entre as tribos participantes, esto os xavantes do Mato Grosso do Sul. Em 2005, o antroplogo francs Claude Levi-Strauss, que na dcada de trinta desenvolveu pesquisas entre os ndios dessa etnia, recebeu como homenagem um aparelho celular que tinha como toque um cntico dos xavantes, entregue pelo reitor da USP e pelo idealizador da Cidade do Conhecimento, o pesquisador Gilson Schwartz (CRUZ, 2005). Agradeo ao prof. Rafael Bastos a indicao desta notcia.

70

CAPTULO II CULTURA MATERIAL, TECNOLOGIA E A RELAO PESSOA-OBJETO

Figura 2.1 Celular de chocolate venda em loja de produtos artesanais em Florianpolis. O que essa imagem pode nos dizer a respeito das relaes das pessoas com seus telefones celulares?

71

72

CAPTULO II CULTURA MATERIAL, TECNOLOGIA E A RELAO PESSOA-OBJETO 2.1 A relao pessoa-objeto na tica da Antropologia do Consumo Na viso de senso comum a respeito da relao entre as pessoas e os objetos nas sociedades moderno-contemporneas, as pessoas esto inegavelmente separadas dos objetos. Igualmente, no pensamento contemporneo ocidental, dado por certo que as coisas tomadas como objetos fsicos representam o universo natural das mercadorias. Em oposio, existiriam as pessoas seres individuais e singularizados (KOPYTOFF, 1986). Por outro lado, pensando em termos de sociedade de consumo, o discurso do senso comum tambm entende essa relao em termos de uma opresso advinda do materialismo: as pessoas so oprimidas pelos objetos, no sentido de que a sociedade de consumo valoriza muito mais o ter do que o ser. Na teoria social sobre o consumo, uma viso moralizante ainda persiste, e tal materialismo desenfreado responsabilizado pela perda de valores, pela dissoluo de identidades e pela desagregao social (Slater, 2002; Miller, 1987; 1995; 2004). Entretanto, para a teoria antropolgica, desde Mauss e seu Ensaio sobre a Ddiva, delineou-se a idia de que os objetos no so simplesmente coisas mortas e inanimadas, tal como so considerados nas sociedades capitalistas. Portanto, a noo de uma polaridade entre pessoas individualizadas e coisas mercantilizadas no somente recente em termos culturais, como tambm excepcional (Kopytoff, 1986). Mauss (2003) duvidava da separao entre os aspectos fsico (material) e simblico da vida social. Mostra-nos que, ao contrrio, os objetos, assim como as pessoas, podem ser dotados de alma e de espiritualidade e no so, portanto, simplesmente objetos. Para Mauss, no somente os objetos, mas tambm as pessoas podem ser trocadas no sistema de ddivas. A troca de objetos entre duas pessoas estabelece obrigaes recprocas dar, receber, e retribuir. Assim, os objetos podem ter qualidades tambm atribudas s pessoas. Em termos econmicos, no sentido da economia clssica, a

73

relao entre as pessoas e os objetos, no que se refere ao consumo, termina no momento da compra. Essa viso do consumo criticada por autores como Appadurai (1986; 1998), que defende que as mercadorias, assim como as pessoas, tm vidas sociais. Nesse sentido, Appadurai (1986), apoiando-se em Simmel (1971), busca considerar a dimenso poltica como constituinte da construo do valor. Appadurai argumenta em favor da dimenso cultural da demanda e do desejo. Estes no so vistos pelo prisma utilitarista da teoria econmica (na qual a demanda est relacionada por um lado com o desejo infinito e transcultural e, de outro, com a necessidade (natural e fixa). Filiando-se ao pensamento de Baudrillard em Por uma crtica da economia poltica do signo, o autor sugere que a demanda, e portanto o consumo, devem ser tratados como um aspecto da economia poltica das sociedades. A demanda no , como para a teoria econmica, uma emanao misteriosa das necessidades humanas, e assim uma resposta mecnica manipulao social da qual a publicidade e seus efeitos so freqentemente citados como exemplo paradigmtico. Assim, a poltica (no seu sentido mais amplo: de relaes, assunes, e competio relacionadas ao poder) que, para Appadurai, estabelece uma ligao entre a troca e o valor no que tange vida social das mercadorias. Fazendo uma reviso da teoria do valor de Marx, mas a partir de Simmel, destaca que, para este ltimo, a fonte do valor est na troca. Se a troca a fonte do valor, as coisas possuem valor porque so trocadas, e no vice-versa, como parecia acreditar Marx, que acreditava que a fonte do valor est no trabalho investido nas mercadorias (embora reconhecesse a importncia da dimenso social da troca para apostar no fetichismo da mercadoria, ou seja a opresso das pessoas pelos objetos). Para Simmel, o valor nunca uma propriedade inerente dos objetos. O valor dos objetos est, sim, no julgamento feito a seu respeito pelos indivduos. E mais valiosos sero, para Simmel (1971), quanto mais difcil for para os indivduos obt-los. Esses indivduos exercem escolhas que so polticas e nesse sentido que Appadurai argumenta que as mercadorias, tal como as pessoas, tm vidas sociais. Nesse sentido, McCracken (2003) afirma que os bens so objetos que nos contam no quem ns somos, mas sim quem ns gostaramos de ser, e que o consumo de bens serve para criar definies de si e do mundo, cultivar ideais e sustentar estilos de vida, atravs de aes rituais de consumo. Nesse registro, a idia de que as identidades estruturam-se fortemente em torno do consumo encontra eco nas idias de vrios autores das Cincias Sociais. Bauman (2001) acredita que o indivduo

74

expressa a si mesmo atravs de suas posses. McCracken (2003) afirma que a cultura contempornea profundamente dependente do consumo, demarcando sua influncia sobre a construo de noes de si na modernidade:
Sem os bens de consumo, as sociedades modernas desenvolvidas perderiam instrumentos-chave para a reproduo, representao e manipulao de suas culturas. Os mundos do design, do desenvolvimento de produto, da publicidade e da moda que criam esses bens so eles prprios importantes autores de nosso universo cultural. Eles trabalham continuamente para moldar, transformar e dar vida a esse universo. Sem eles o mundo moderno quase que certamente se desmancharia. O significado dos bens de consumo e a criao de significado levada a efeito pelos processos de consumo so partes importantes da estruturao de nossa realidade atual. Sem os bens de consumo, certos atos de definio do self e de definio coletiva seriam impossveis nessa cultura. (MCCRACKEN, 2003, p. 11).

Tais construes de si, alm disso, so caracterizadas pela fluidez e pela valorizao do efmero. Essa valorizao do efmero que, acredita Appadurai (2001) encontra expresso em uma variedade de nveis sociais e culturais: a curta vida dos produtos nas prateleiras dos supermercados, as rpidas mudanas dos ciclos da moda, a velocidade das imagens da mdia. A categoria velocidade nos remete agora noo de tempo. Como o consumo o influencia? O tempo atual, para Appadurai, um tempo comodificado, cujos ritmos de trabalho e lazer so ditados em funo do consumo. Logo, o consumo passa a criar o tempo, e no o contrrio. O tempo torna-se uma mercadoria. A globalizao traz para o consumo, portanto, a intensificao de uma profunda mudana na percepo de tempo e de espao. Conforme j notou Mauss (2003) no Ensaio sobre a ddiva, h uma separao entre as palavras e as coisas. O mundo das coisas considerado inanimado, e colocado em movimento apenas pelas pessoas e suas palavras. A meu ver, o mrito de Appadurai est em enfatizar que, em muitas sociedades, as coisas no esto facilmente separadas da capacidade de agir das pessoas e do poder das palavras de comunicar. Para Appadurai (1986), mesmo que se acredite que de um ponto de vista

75

terico so os atores humanos que codificam as coisas com significado, de um ponto de vista metodolgico so as coisas em movimento que iluminam seu contexto humano e social18. As coisas em geral so de interesse independente para vrios ramos, em especial a arqueologia, atravs do estudo da cultura material. Considerar as coisas a partir da perspectiva das mercadorias representa, para Appadurai um valioso ponto de entrada para um renovado interesse na cultura material, o qual procura relacionar, de forma dialtica, as perspectivas material e simblica dos objetos19 . Nos estudos em antropologia do consumo, tem se destacado as formulaes de Miller (1987; 1995). Evocando a intuio maussiana da no separao entre as dimenses simblica e material da vida social, Miller (1987) afirma que, em comparao com a lingstica, por exemplo, nosso conhecimento dos significados da cultura material absurdamente pequeno. Miller argumenta que a cultura material atua como veculo de expresso de sistemas simblicos e, nesse sentido,
18 Na publicidade as coisas e as pessoas muitas vezes no esto separadas. Nesse sentido, o argumento do seguinte comercial expressa a que ponto pode chegar o desejo de posse, por exemplo, de aparelhos celulares que pode ser mais desejado do que outro ser humano, mesmo sendo um objeto inanimado. Penso ser possvel, tambm, uma analogia entre sociedades simples e complexas no que se refere percepo maussiana de que no s os objetos, mas tambm as pessoas podem ser trocadas, e isso no apenas em redes tradicionais de troca de mulheres ou nas atuais de trfico de pessoas:

Duas amigas esto em um barzinho, mexendo em seus celulares, quando chega uma terceira, acompanhada do ator Marcello Anthony com um grande lao vermelho em volta do trax. Gente, o que isso? pergunta uma delas, ao que a terceira responde, em tom irritado: Minha me. Me deu o Marcello Anthony. O ator sorri e acena, simptico. U, voc no pediu um Claro? retruca a outra amiga. Pedi. Eu disse que a Claro tem trs promoes... [explica os detalhes]. Muito melhor, retruca uma das amigas [referindo-se ao celular e, olhando para o ator, com cara de quem quer ajudar]: se voc quiser, eu posso ficar com ele. S se voc me der o seu Claro responde a moa prontamente. A j demais, n... diz a amiga, virando-se para a outra com quem est sentada mesa, que a apia dizendo: A gente aqui, querendo ajudar...
19

Igualmente, assinalo a importante contribuio de Gell no campo da antropologia da arte, a qual tambm til para pensar o consumo (1998). Este considera a arte no como significado ou como comunicao, mas sim como um fazer. Para Gell, o fazer que dota os objetos de arte de agncia e nesse sentido que torna-se possvel pensar os objetos como pessoas, ou seja, humaniz-los. Para Gell, os objetos devem sempre ser pensados como estando inseridos no contexto da vida. Por isso que a antropologia de Gell uma antropologia que enfoca os agentes sociais. Assim, no considera a arte como uma linguagem, no interpreta os objetos de arte como se fossem textos a maneira de uma Semitica mas sim coloca os objetos de arte como mediadores do processo social.

76

prope um estudo da cultura material que supere o dualismo entre objetos e pessoas, compreendendo estes como parte de uma relao dialtica, na qual objetos e sujeitos constituem-se mutuamente. O significado do objeto importante, mas no separado de sua dimenso material: esta deve ser levada em considerao para o entendimento dos motivos que tornam os objetos significativos para as pessoas. nesse sentido que Miller prope o conceito de objetificao como chave explicativa para o entendimento do consumo, tanto nas sociedades simples mas, em especial, nas sociedades modernocontemporneas. Para Miller (1987), que desenvolve seu conceito de objetificao a partir de Hegel, um entendimento mais profundo do lugar das mercadorias na sociedade requer necessariamente uma perspectiva do relacionamento entre pessoas e coisas. O consumo, na viso do autor, entendido como um processo de objetificao. Isso significa dizer que os agentes sociais usam os bens e servios de tal forma que o objeto ou atividade torna-se simultaneamente uma prtica no mundo e uma forma na qual construmos nossos entendimentos acerca de ns mesmos no mundo (1995, p. 30). Assim, sua proposta de objetificao uma proposta de abordagem s sociedades modernas que, distanciando-se de Marx e do fetichismo da mercadoria, considera o consumo um processo atravs do qual os agentes sociais objetificam valores como modernidade e sucesso, por exemplo, ou valores culturais relativos categorias como classe, etnia e gnero. Entender as sociedades modernas atravs da cultura material pode parecer fetichista, reconhece Miller (1987), desde que se entenda o fetichismo no sentido de Marx: como a ignorncia ou o mascaramento das verdadeiras relaes sociais atravs de uma preocupao exclusiva com os objetos em si. Entretanto, o esforo intelectual de Miller consiste em desenvolver um modelo no-dualista das relaes entre as pessoas e as coisas. Os processos de objetificao, portanto, so vistos como processos de desenvolvimento nos quais nem a sociedade nem as formas culturais so privilegiadas em separado. So, sim, vistas como mutualmente constitutivas. Se, a partir do Iluminismo, houve um distanciamento cada vez maior entre as pessoas e as coisas (estas passaram a ser vistas como algo radicalmente diferente das pessoas) esse distanciamento passou a implicar a noo de que o consumo de objetos pode diminuir nossa humanidade em vez de real-la. Nesse sentido, Miller (1995; 2004) critica uma viso maniquesta, de vis ps-modernista, a respeito de uma superficialidade exacerbada causada por um materialismo excessivo na sociedade de consumo. Na viso ps-modernista, somos

77

fantoches do mundo dos objetos tal como produzidos pelo capitalismo; quanto mais as pessoas se manifestam atravs dos objetos, mais parecem ter se perdido de uma verdadeira noo de pessoa (MILLER, 1995). Segundo o autor, no se trata de pensar que essa perspectiva seja impossvel, mas sim de, no mnimo, considerar a possibilidade de que o volume excessivo da cultura material contempornea pode, entre certas pessoas e em certas circunstncias, realar sua humanidade e desenvolver sua sociabilidade (2004, p. 29). Filiando-se tambm a uma abordagem processual, e advogando que os objetos so mediadores da relao dos indivduos com a modernidade global, Slater (2002) assim como Miller (1995; 2004) foge s vises maniquestas do consumo e afirma que este no sempre bom ou sempre mau. Assim, o consumo no nem monstruosidade geradora de materialismo nem final feliz da Histria. Para Slater, o que muito mais interessante estudar como os processos, objetos e ideologias consumistas podem atuar como mediaes, reas de trabalho cultural atravs dos quais as pessoas procuram entender e controlar sua vida num mundo moderno e cada vez mais globalizado. (2002, p. 2). Em termos da relao das pessoas com os meios de comunicao, um importante terico a pens-los como mediadores do processo social, em que pesem crticas ao carter tecnolgico-determinista de suas reflexes, McLuhan (1995). Baseando-me em sua teoria, e pensando no carter de presena ubqa dos celulares, penso que estes igualmente podem ser considerados extenses do corpo humano o celular torna-se parte do indivduo. Para McLuhan, todos os meios de comunicao so extenses de alguma faculdades humana, fsica ou psquica. Assim, McLuhan d alguns exemplos: a roda uma extenso do p; o livro, da viso; as roupas, da pele; e o circuito eltrico, uma extenso do sistema nervoso central. Nesse sentido, ao considerar os meios enquanto extenses humanas e, com isso, perceber um trao profundo da cultura contempornea McLuhan identifica a evoluo das comunicaes com o prprio processo civilizatrio, atravs de sua clebre frmula: o meio a mensagem. A mensagem do meio toda a mudana na relao entre os homens e entre os homens e a tecnologia. Para McLuhan, tratase de pensar o meio ou processo de comunicao de nossa poca como um fator que est reformando e reestruturando os padres de interdependncia social e tambm todos os aspectos de nossa vida privada. Em desenvolvimento mais recente, Lasen (2004) argumenta que os celulares, na medida em que constituem uma combinao entre o humano e o no-humano, constituem tecnologias afetivas e funcionam como instncias mediadoras das emoes e mantenedoras dos laos

78

sociais. Para Lasen, os usurios possuem um relacionamento emocional com seus telefones e sentem-se ligados eles. (2004, p. 1). Na cultura de consumo, a maior parte dos objetos atravs dos quais as pessoas se expressam, e com os quais se relacionam, toma a forma de mercadoria. Nesse sentido, penso ser importante uma definio do que possa ser entendido por mercadoria e, novamente, recorro a Appadurai (1986). Ao discorrer sobre o esprito da mercadoria, Appadurai coloca como premissa principal que qualquer tentativa de definio de mercadorias deve ser processual levando em conta sua circulao e, assim, sua insero nas redes sociais. Trata-se de uma tentativa de definio que procura transcender e criticar a definio de Marx da mercadoria como um objeto destinado a trocas econmicas, que possui valor de uso por satisfazer necessidades e ter utilidade. Outras definies, menos puristas, consideram mercadoria como bens destinados a trocas de qualquer tipo. Outras equivalem mercadoria ddiva. H, ainda, a abordagem de Baudrillard (1973; 1995) dos objetos. A sociedade de consumo de Baudrillard pauta-se por um tipo especfico de consumo, o consumo do signo ou commodity sign. Um objeto, para Baudrillard, uma coisa (no sentido de Appadurai) que transformou-se de produto ou mercadoria em signo: um signo em um sistema de signos de status. Appadurai (1986) entretanto, argumenta que as mercadorias se distinguem de outros tipos de coisas como produtos, objetos, bens, artefatos mas apenas em certos aspectos e de certos pontos de vista. O que uma mercadoria, ento? Appadurai valoriza a convergncia de idias entre Marx (mercadoria como produo de valorde-uso para outros) e Simmel (a troca como fonte do valor econmico). Trata-se de apostar em uma definio processual: no se trata de perguntar o que mercadoria, mas sim Que tipo de troca uma troca de mercadorias? Nesse sentido, Appadurai defende leituras mais sofisticadas de Mauss e Marx. O autor chama a ateno para uma importante qualidade que a troca de ddivas e a circulao de mercadorias compartilham: essa qualidade a dimenso calculativa, ou calculista (aqui no sentido de Simmel) das trocas. Essa dimenso, defende Appadurai (apoiado em Bourdieu e em Simmel) no est presente somente nas trocas econmicas, mas deve ser tomada por uma perspectiva filosfica e cultural. A dimenso calculativa est presente tanto nas sociedades primitivas normalmente tomadas apenas por solidrias quanto nas sociedades moderno-contemporneas. Portanto, como Simmel (1971) acreditava, h uma dimenso de socialidade nessa dimenso calculista. Aqui, Appadurai reconhece os esforos de vrios

79

autores para restaurar a dimenso cultural s sociedades complexas, cada um dos quais com seu ponto de vista.20 Da mesma forma que Miller (1987) Appadurai valoriza uma abordagem dialtica aos estudos do consumo. Para ele, a antropologia dificulta uma definio de mercadoria pois excessivamente dualista: sempre esto presentes oposies como ns e eles, materialista e religioso, objetificao de pessoas versus personificao das coisas, trocas de mercado versus reciprocidade e assim por diante. A mercadoria pode at ser um tipo de coisa, mas o importante, para Appadurai (1986) e para Miller (1987) perguntar que tipo de coisa ela : em que consiste sua socialidade? Definies essencialistas no fazem sentido; importante caracterizar a troca de mercadorias de uma maneira comparativa e processual, mais do que buscar definies mgicas para diferenciar a mercadoria de outros tipos de coisa. Outro ponto importante: trata-se de apostar em uma ruptura com a viso marxista da mercadoria a qual dominada pela produo e focar na trajetria total da mercadoria: da produo para a troca/distribuio, e ento para o consumo. Assim, Appadurai conclui essa seo afirmando que sua definio de mercadoria esta: refere-se a coisas que, em uma certa fase de suas carreiras e em um contexto particular, satisfazem os requerimentos sociais e culturais - sua candidatura em mercadoria. Portanto, o mrito de Appadurai est em mostrar que a mercadoria no um tipo de coisa, mas sim uma fase na vida de algumas coisas. assim que conchas viram braceletes, no kula, e entram em um circuito de trocas rituais, estabelecendo laos complexos entre as pessoas e as coisas, sublinhando o carter dinmico e processual da circulao de mercadorias e de suas relaes com as pessoas. Para Douglas e Isherwood (2004) os bens de consumo, na medida em que carregam princpios culturais, servem para tornar estveis as categorias da cultura ou, em outras palavras, so portadores de uma cosmologia dotada de valores que so compartilhados pelos atores. Pensando na relao entre os pessoas e os objetos a partir de uma perspectiva da apropriao de seus significados no universo do consumo, McCracken (2003) desenvolve a reflexo pioneira de Douglas e Isherwood (2004) de que todo consumo um processo ritual. McCracken, que toma como base as teorias antropolgicas clssicas de ritual e performance de Van Gennep e Victor Turner, argumenta que os
20

Sahlins em Cultura e Razo Prtica; Baudrillard em A Sociedade de Consumo, O Sistema dos Objetos e Por uma crtica da Economia Poltica do Signo; e Douglas e Isherwood em O Mundo dos Bens.

80

rituais de consumo funcionam como instncias de ao simblica ou ritual (como prefere o autor), definindo ao ritual como
[...] um tipo de ao social dedicada manipulao do significado cultural, para propsitos de comunicao e categorizao coletiva e individual. O ritual uma oportunidade para afirmar, evocar, assinalar ou revisar os smbolos e significados convencionais da ordem cultural. O ritual , nesta medida, uma poderosa e verstil ferramenta para a manipulao do significado cultural. Sob a forma do clssico rito de passagem, usado para mover um indivduo de uma categoria cultural de pessoa para outra, e deste modo um conjunto de propriedades simblicas pode ser abandonado (por exemplo, as de uma criana) e um outro pode ser apropriado (por exemplo, as de um adulto). (MCCRACKEN, 2003, p. 114).

Fundamentalmente, o que o autor prope desvelar o funcionamento dos movimentos de significado que constroem valores em torno da experincia do consumo. McCracken (2003) localiza a produo e circulao de significados em trs instncias: no mundo culturalmente constitudo, nos bens de consumo e no consumidor individual. McCracken procura representar graficamente a caracterstica fluida e mvel dos significados na contemporaneidade, os quais so fixados atravs de prticas rituais de consumo. A publicidade e o sistema de moda movem o significado do mundo culturalmente constitudo para os bens de consumo, enquanto os rituais de consumo, enquanto ao simblica, o transferem destes para o consumidor. So quatro os rituais de consumo apresentados por McCracken. Primeiro, os rituais de troca consistem basicamente na troca de presentes, principalmente em ocasies festivas, e constituem um potente meio de influncia interpessoal. Os rituais de posse esto ligados na personalizao dos bens possudos pelos atores, o que resulta na demarcao de categorias culturais de classe, status, gnero, idade, ocupao e estilo de vida. A seguir, temos os rituais de arrumao: os atores se utilizam de meios tais como maquiagem ou vesturio adequado para causarem a melhor impresso possvel em dada ocasio. Por fim, os rituais de despojamento consistem no apagamento de significados relacionados ao dono anterior do bem para evitar um contgio de significados; por exemplo, a

81

limpeza e redecorao de um apartamento que pertenceu outra pessoa. Entretanto, h uma crtica feita por Miller (1995) s idias de McCracken. Para o autor, o consumo mais do que meramente uma transferncia ou apropriao de significado. um processo de objetificao (MILLER, 1995, p. 37). Assim, embora concorde com a noo de que os bens so objetos nos quais so investidos significados por parte de produtores culturais, com essa crtica Miller manifesta seu desconforto ante a pouca significncia conferida por McCracken ao fato de que as relaes sociais podem ser igualmente construdas criativamente atravs de processos de consumo. H que se pensar, assim e a essa proposta que que essa tese se filia em um dilogo terico-metodolgico frutfero entre os sistemas classificatrios significativos nos quais os objetos so tratados como linguagem - e a materialidade dos objetos e seu valor intrnseco. Desta forma, busca-se preencher as lacunas constantes nas abordagens que tratam o consumo como apropriao de significados. Trata-se, fundamentalmente, de apostar em estudos sobre as relaes entre as pessoas e os objetos que sejam baseadas no encontro etnogrfico, para um melhor entendimento da cultura como prticas sociais que envolvem dimenses tanto simblicas quanto materiais, nas quais os sujeitos consumidores so dotados de agncia. Desta forma, possvel escapar critica moralista do consumo que desumaniza o consumidor, transforma-o em fetiche e, portanto, serve causa do mesmo capitalismo que alega criticar (MILLER, 2004, p. 32). 2.2 Telefones celulares e a noo de pessoa, ou sobre o papel da tcnica na constituio do indivduo na contemporaneidade O discurso da modernidade encontra na centralidade do conceito de indivduo uma de suas premissas centrais. Outro ponto nodal da modernidade capitalista est na trade consumo tecnologia globalizao e sua crescente influncia na vida dos indivduos. Nesse sentido, o objetivo do texto refletir sobre o estatuto do indivduo, e especialmente de seu corpo, na modernidade tardia, articulando essas duas posies. Primeiro, guisa de introduo, busco recuperar uma breve genealogia da discusso sobre o conceito de pessoa para, a seguir, desenvolver o argumento de que a forma contempornea do indivduo ou ps-moderna, como preferem alguns autores - profundamente atravessada pelo consumo de tecnologia. A gnese das discusses antropolgicas sobre o conceito de indivduo encontra nas idias de Marcel Mauss o precursor seminal.

82

Para Mauss (1974 [1938]) o indivduo a forma mais acabada, a forma especificamente moderna e ocidental de pessoa. Mauss procura desnaturalizar a noo de pessoa, alertando que esta categoria no universal mas, sim, um produto do pensamento ocidental. A essncia do que veio a se tornar o indivduo moderno, para Mauss, reside em um processo de individuao que destaca a pessoa do conjunto do social, atravs da utilizao de nomes e mscaras rituais. atravs do nome que a pessoa antes apenas um personagem que existia apenas como encarnao de um ancestral torna-se um indivduo que descobre/percebe sua individualidade como uma conscincia de si, uma vida moral interior, como estrutura de sentimentos, como moralidade. Tomando como base, mas, porm, modificando a noo de Homo duplex de Durkheim, Mauss credita o desenvolvimento do conceito de indivduo tradio histrica social e legal da personne, que toma o indivduo em relao sociedade, em contraposio a tradio do eu (noo do eu, moi) que se preocupa com a relao do indivduo com o cosmo natural e espiritual (Lukes, 1985). Com Mauss, a concepo do homem como parte de um todo mais amplo, responsvel pela formao de sua identidade desde fora, em vigor h mais de trs milnios, comea a ser abandonada. Desenvolve-se a conscincia da posse de um eu separado e distinto, formado desde dentro, a partir do confronto com o Outro. Perante a categoria relacional de pessoa, emerge pouco a pouco a viso do homem como sujeito portador de uma identidade individual. Desta forma, no pensamento de Mauss, chega-se forma moderna de pessoa como uma entidade existente em si mesma, como uma unidade, ou seja, pessoas como seres individuais em contraponto, por exemplo, noo de pessoa nas sociedades primitivas. Nesse sentido, de acordo com Lvy-Bruhl, o indivduo no seria mais do que um lugar de participaes: o indivduo no existe como corpo separado; no se distingue do que o cerca, sejam objetos, roupas, antepassados reais ou mticos (Goldman, 1996). Embora relativista, a perspectiva de Mauss ontologiza a noo de pessoa na medida em que o indivduo visto como sujeito que se apresenta, ou se presentifica, constituindo-se a partir de uma essncia que conteria desde o incio formas de individualidade como potncia. Mauss, mesmo ao reconhecer que as representaes sociais em torno da noo de pessoa variam de sociedade para sociedade, parece assinalar que o processo de emergncia da pessoa corresponde ao desenvolvimento dessas formas elementares de individualidade. Nesse sentido, preciso notar uma diferena com o pensamento de Louis Dumont (1985) que denuncia o carter universal do indivduo,

83

sublinhando que o individualismo a ideologia por excelncia do discurso da modernidade, ou mesmo de Foucault, para quem o indivduo resultado de relaes de poder nesse sentido, a concepo moderna de indivduo no passa de uma unidade construda artificialmente (Lukes, 1985). Nesse sentido, Foucault descontri o sujeito moderno ao investigar as diferentes instituies e normas que o formaram, pois entende que so as diferentes formas de subjetivao efetuadas pelos discursos de poder de carter coercitivo que circulam na sociedade, que produzem os sujeitos, ou, podemos dizer, a pessoa. Em que pese o seu carter por vezes evolucionista, a Noo de Pessoa, de acordo com Goldman (1996) catalisa toda a tradio antropolgica em torno da definio da noo de pessoa, na medida em que estabelece o plano do fato social total. Ao contrrio da tradio antropolgica britnica, que separa indivduo como fato biolgico de pessoa como fato social, Mauss privilegia o fato social total, onde fsico, psquico e social no mais podem ser distinguidos, e onde representaes e processos empricos no constituem mais que dimenses ou expresses sempre articuladas das prticas humanas que pretendemos investigar (Goldman, 1996, p. 105). Como veremos mais adiante, essa proposta que, sua maneira, desafia dualismos ser preciosa para se pensar sobre o estatuto do indivduo na modernidade, dentro do campo de estudos que se ocupa do fenmeno que se convencionou chamar cibercultura21. Essa breve genealogia nos mostra que, embora tenham sido
21

A cibercultura um fenmeno cultural diretamente relacionado emergncia do ciberespao, ou seja, o espao virtual propiciado pela rede mundial de computadores (Internet), o qual, como afirma Castells (2002) integra o mundo contemporneo na forma de uma sociedade em rede globalizada. Os estudos sobre cibercultura, enquanto estudos acadmicos mais freqentemente ligados ao campo da Comunicao, analisam as dimenses socioculturais da comunicao mediada por computador, bem como dos textos que circulam na Internet. Como fenmeno cultural, a cibercultura pode ser compreendida, de acordo com Lvy (1999) como alternativa s produes miditicas que circulam nas mdias de massa, tendo o mrito de propiciar a comunicao de um com muitos, desta forma questionando, por exemplo, o poder poltico centralizador do Estado. Mais recentemente, tambm a Antropologia passou a interessar-se pela comunicao mediada por computador, propondo uma antropologia do ciberespao (RIFIOTIS, 2002). O ciberespao, inicialmente pensado como aquele passvel de ser acessado por computadores pessoais, passa mais recentemente a incluir os telefones celulares como alternativa, j que o acesso mvel Internet comea a tornar-se mais freqente com o desenvolvimento de redes e tecnologia de telefonia celular de terceira gerao (3G). Com isso, pesquisadores da cibercultura, como Lemos (2007; 2008) passam a refletir sobre os telefones celulares enquanto objeto de pesquisa, no somente pelas possibilidades de acesso ao ciberespao, mas tambm por sua relevncia como tecnologia de comunicao e informao no universo offline. Lemos, por exemplo, interessa-se pelos telefones celulares a partir de suas interaes com o tecido urbano (LEMOS, 2008).

84

muitas as contribuies, ainda bastante inicial a teoria do sujeito na Antropologia. Goldman (1996) sublinha que, se a noo de pessoa varia de sociedade para sociedade, parece variar mais ainda de antroplogo para antroplogo: as categorias de pessoa, sujeito, indivduo, personalidade, mscara, papel, individualismo, etc., podem ser empregadas como sinnimos ou mesmo em oposio umas s outras, indicando uma certa confuso terminolgica ainda a ser resolvida. Nesse sentido, possvel perceber o quanto a noo de pessoa enquanto unidade foi e ainda desafiada pelos condicionamentos da histria, da sociedade e da cultura. Nesse registro, preciso sublinhar a contribuio pioneira de Georg Simmel. Embora no chegue a elaborar o conceito de cultura tecnolgica, foi um dos primeiros a perceber como o princpio da mquina comeou a suplantar o projeto humanista e a se tornar um valor universal. Para ele, a modernidade tende a ser um palco, no futuro, de uma espcie de tragdia, cuja raiz o crescente predomnio dos meios sobre os fins, das tcnicas sobre os valores transcendentais (RDIGER, 2002). A metrpole torna-se, assim, o laboratrio ideal onde o indivduo se tornou um mero elo em uma enorme organizao de coisas e poderes, que arrancam de suas mos todo o progresso, espiritualidade e valores, para transform-los de sua forma subjetiva na forma de uma vida puramente objetiva. (SIMMEL, 1979, p. 23). Nosso argumento, desde ponto em diante, ser centrado, portanto, no recorte de um destes desafios noo de pessoa enquanto pretensa unidade social e biolgica. Como veremos, o deslocamento da noo de pessoa ou de indivduo pelo consumo de tecnologia comea pela busca da simbiose e, mesmo, por vezes, da rejeio do que se convencionou chamar na modernidade de seu substrato biolgico: o prprio corpo humano. 2.3 A simbiose corpo-mquina Foucault, para quem o sujeito resultado de relaes de poder, assinala que a concepo moderna de indivduo no passa de uma unidade construda artificialmente. Nesse registro, Foucault descontri o sujeito moderno ao investigar as diferentes instituies e normas que o formaram, pois entende o que produz os sujeitos so as diferentes formas de subjetivao efetuadas pelos discursos de poder de carter coercitivo que circulam na sociedade. Mais ainda, para Foucault o homem no passa de uma brecha na ordem das coisas, j que ... no passa de uma inveno recente, uma figura que no tem dois sculos,

85

uma simples dobra de nosso saber, e que desaparecer desde que este houver encontrado uma forma nova. (FOUCAULT, 1995, p. 13). Embora o desaparecimento propriamente dito da figura do homem ainda parea uma possibilidade remota, certamente sua forma contempornea cada vez mais atravessada por reconfiguraes extremas, marcadas pela tecnologizao do humano, as quais tem sido mobilizadas no discurso acadmico sob a rubrica denominada ps-humano ou apshomem (RABINOW, 1999). Nesse sentido, Turkle (1997) afirma que usamos as nossas relaes com a tecnologia para refletir acerca do humano, pois, em um ambiente no qual os seres humanos se confundem cada vez mais com a tecnologia e uns com os outros atravs da tecnologia, as velhas distines entre o que especificamente humano e o que especificamente tecnolgico tornam-se mais complexas22. (p. 30). O desenvolvimento das chamadas novas tecnologias de comunicao e informao possibilita ao corpo o aumento de suas capacidades e isso inegvel. As novas tecnologias e outras no to novas assim so desta forma vistas como extenses do corpo humano (MCLUHAN, 1995). Desta forma, a roda torna-se uma extenso do p, aumentando a capacidade de deslocamento; o microfone uma extenso do aparelho fonador; o telefone uma tecnologia que possibilita o deslocamento instantneo da voz no espao; o computador uma extenso da mente humana que aumenta a capacidade de armazenamento de nossa memria. Nesse registro, o prprio advento da Internet parece apontar para o surgimento da maior extenso que o ser humano poderia imaginar, onde sua mente se integra ao imaginrio coletivo de toda a humanidade. Para alguns tericos da cibercultura, o corpo visto como um fardo que deve desaparecer em breve, ou mesmo como um obstculo emergncia de uma humanidade prpria da ps-modernidade (a chamada ps-humanidade). Vale apontar, entretanto, que o desejo de transcendncia do corpo capitaliza o sonho ancestral do ser humano pela imortalidade. Nesse sentido, Deleuze e Guattari (1996) apontam a declarao de guerra de Artaud aos rgos, em 1947, como marco precursor de uma guerra ao corpo, no desejo por um corpo sem
22 E, poderamos acrescentar, a tecnologia pode ser pensada enquanto organismo vivo. Uma evidncia emprica interessante est no site Mobile Zoo (www.mobilezoo.com). Trata-se de um projeto que tem por objetivo catalogar uma espcie que no pra de evoluir: o telefone celular; os internautas so convidados a visitar a galeria que cataloga todos os modelos espcies, no discurso do site - de celulares conhecidos, e contribuir para a descoberta de novos exemplares.

86

rgos, como forma de escapar do juzo divino, assim como das imposies e limitaes do orgnico: o organismo j isto, o juzo de Deus, do qual os mdicos se aproveitam e tiram seu poder (1996, p. 21). A noo de ps-humanidade advoga uma concepo informacional da humanidade, em cujo centro est o homem ps-orgnico, que desafia as fronteiras entre o natural, biolgico, e a tcnica:
A definio do ser humano se apia em seu lado incorpreo, a mente, desdenhando o corpo como um empecilho para a sua expanso ilimitada no tempo e no espao. Para todos eles, contudo, a tecnologia informtica logo ir superar tal limitao, concedendo imortalidade mente na sua hibridizao com o software. (SIBILIA, 2002, p. 93).

Em Adeus ao Corpo, Le Breton (2003) aponta instncias desse discurso ps-moderno que coloca a interao e o acoplamento homemmquina como forma ideal de emergncia de um sujeito plenamente integral:
O corpo eletrnico atinge a perfeio, imune doena, morte, deficincia fsica. Ele representa o paraso na Terra, um mundo sem a espessura da carne, dando viravoltas no espao e no tempo de maneira angelical, sem que o peso da matria impea o seu avano. Como gua que se mistura gua, a carne eletrnica se dissolve em um universo de dados que nada pode deter. A net [Internet] tornou-se a carne e o sistema nervoso dos que no podem mais passar sem ela e que sentem apenas desdm por seu antigo corpo, ao qual, no entanto, sua pele permanece colada. (LE BRETON, 2003, p. 124, grifo meu).

Se o corpo permanece ligado pele, se permanecemos carne, a tecnologia que passa a se ligar essa pele (ou mesmo penetra corpo adentro) na busca por uma simbiose perfeita entre o humano e a tecnologia. Prteses dos mais variados tipos, marca-passos cardacos, silicone, lentes de contato, uso de microchips sob a pele, modificao do corpo, alm do uso de tecnologias de comunicao mveis principalmente o telefone celular atestam o quanto o indivduo

87

moderno e seu corpo so cada vez mais dependentes da tecnologia. No caso dos celulares, um passo em direo ao ideal da simbiose corpomquina foi apresentado em Nova York no comeo de 2008: trata-se de um celular-conceito em forma de tatuagem (Figura 2.2) que, implantado no brao, funcionaria base de energia humana.23 Em que pese, acredito, a necessidade de relativizar o discurso de Le Breton da rejeio ao corpo, h que se considerar a experincia concreta e os imaginrios que circulam acerca dos que no podem mais passar sem a tecnologia24. Nesse registro, da mesma forma que outros tecnoobjetos (a televiso, os computadores e a Internet) anteriormente, estudos como os de Caron e Caronia (2007), sobre o consumo de celulares entre adolescentes no Canad, do conta do fenmeno da dependncia e do vcio em tecnologias mveis, muito embora a urgncia e a ansiedade por permanecer disponvel para Figura 2.2 Representao do conceito de celular-tatuagem contato nas 24 horas do dia no seja por muitos percebida de uma maneira negativa. Estar com o
23

O conceito, intitulado Digital Tattoo Interface, foi destaque na Greener Gadgets Design Competition, uma competio de design de aparelhos ecologicamente corretos. Envolve uma tela tatuada na pele com tinta eletrnica, equipada com tecnologia Bluetooth. O dispositivo fica aparente ou no, e se transforma dependendo do que o usurio precisa fazer. Ao receber uma chamada, por exemplo, o usurio responde pressionando um pequeno boto tatuado na pele. Durante a chamada, a tela "ganha vida" e mostra a pessoa com quem se fala, como um vdeo digital. Ao encerrar a chamada, a tela desaparece. Fonte: < http://tinyurl.com/2rbkeh > Agradeo doutoranda Rosa Maria Blanca, do Doutorando Interdisciplinar em Cincias Humanas da UFSC, por compartilhar essa informao. 24 No ciberespao, a existncia de comunidades sobre telefones celulares em sites sociais como o Orkut do conta do imaginrio que circula na Internet em torno da relao simbitica entre tecnologias mveis e corpos humanos. No Orkut, por exemplo, existem comunidades como Sem celular, sinto-me nu ou Celular membro de meu corpo .

88

celular ligado, preocupar-se em manter a bateria carregada e manter o aparelho prximo do corpo so, para os autores, ndices de tal vcio, que leva simbiose do corpo com a mquina. Autores como Fortunati (2002) que define os celulares como tecnologias da intimidade - por estarem sempre prximos ao corpo - assim como Caron e Caronia, nesse registro, argumentam que muitas vezes tornamo-nos um s com a tecnologia; na medida em carregamos, por exemplo, tecno-objetos como os celulares conosco para todos os lugares, estes tornam-se parte de nossas vidas de uma maneira relativamente ntima (CARON; CARONIA, 2007, p. 76). Nesse contexto, o corpo humano enquanto carne no somente rejeitado, como temido enquanto foco de contaminao. Douglas (1976) j apontava, em Pureza e Perigo, o quanto as atividades fisiolgicas do corpo podem ser ritualmente ligadas estados de contaminao ou impureza, em oposio uma pureza superior. Entre os homens adultos da tribo Chagga, por exemplo, o ritual de iniciao inclua o bloqueio ritual do nus por toda a vida, o que supostamente os livraria da necessidade de defecar. Com isso, os homem seriam hierarquicamente superiores s mulheres e crianas, que permaneciam sujeitas exigncia de seus corpos (DOUGLAS, 1976). Saliva, sangue, fezes, leite, urina, lgrimas so materiais marginais que saem do corpo por seus orifcios, o que indica a vulnerabilidade de suas margens. Da mesma forma, segundo Douglas, a vida ritual dos Coorgs (Srinivas) d a impresso de um povo obcecado pelo medo de que impurezas perigosas penetrem em seu sistema. Tratam o corpo como se fosse uma cidade cercada, cada entrada e sada cercada por espies e traidores (1976, p. 151). O mesmo tipo de discurso que relaciona o que prprio do corpo com impurezas e contaminaes encontrado nas relaes dos internautas com a Rede, o que parece indicar um anseio coletivo por corpos que se tornem, cada vez menos, limitados ao seu invlucro orgnico. O mundo biolgico representado como impuro, do qual o esprito deve se libertar. Entre outras causas, a AIDS refora o desprezo pelo corpo, que se torna um lugar perigoso ou pelo menos suspeito. No discurso contemporneo nos EUA, como aponta Le Breton (2003) parece haver uma volta a um discurso puritano que se manifesta, por vezes abertamente, em uma averso ou incmodo profundo diante da sexualidade, que chega a ser vista como um comportamento bestial. O cibersexo, nesse registro, tem o poder de abolir todo risco de contaminao, mantendo os confortos da vida pessoal. O acoplamento homem-mquina, ou mesmo a absoro deste pela tcnica, expresso

89

pela possibilidade de se pensar, em um futuro no muito distante, na possibilidade de se transferir o esprito humano para a mquina, desta forma atingindo a imortalidade. O imaginrio milenarista de abandonar o corpo graas ao computador amplamente compartilhado (LE BRETON, 2003). O que j acontece no que diz respeito ao cibersexo: Daqui para a frente, o corpo do Outro ser um disquete, um arquivo de disco rgido, um site na Internet ou um CD-ROM interativo (LE BRETON, 2003, p. 135). Ainda no registro do cibersexo, autores como Pertierra (2005), Ellwood-Clayton (2006) e Ito (2005b) apontam para a crescente adoo dos telefones celulares para a formao e manuteno de relacionamentos virtuais. No Japo, onde a Internet mvel est disponvel desde 1999, o ciberespao acessado mais freqentemente atravs de dispositivos mveis do que atravs de computadores pessoais (ITO, 2005b). Assim, atravs dos celulares que os adolescentes, no contexto da tecnocultura japonesa, valem-se sites na Internet, mas tambm de tecnologias mveis como pagers e celulares, para encontrar parceiros para relacionamentos amorosos/sexuais, como mostra Tomita (2005). A autora argumenta que na cultura keitai25as chamadas prticas de relacionamento conhecidas como deai-kei (buscar parceiros atravs de sites de encontro na Internet), bell-tomo (relacionamentos atravs de pagers) e meru-tomo (relacionamentos atravs de e-mails nos celulares) embora representem parcela minoritria dos jovens japoneses, constituem uma tendncia cultural significativa entre os jovens que buscam relacionamentos fora de redes de sociabilidade tradicionais; alm disso, em muitos casos, os parceiros nunca se encontram face-aface. Nesse registro, o entusiasmo de Le Breton em dizer logo adeus ao corpo pode ser posto em cheque nas idias, mais pessimistas em relao ao assunto, de Paul Virilio. O autor reconhece a colonizao do corpo pela tecnologia e prope uma nova categoria: Depois da superestrutura, e da infra-estrutura de ontem, pode-se prever a partir de ento um terceiro termo, a intra-estrutura, j que a recente miniaturizao nano-tecnolgica favorece agora a intruso fisiolgica, ou mesmo a inseminao do ser vivo pelas biotecnologias (1996, p. 91). Entretanto, o abandono do corpo visto por Virilio (2000) de maneira pessimista e mesmo como uma ameaa. Por qu? Virilio denuncia que no h ganhos sem perdas e, nesse sentido, traz uma viso crtica das novas tecnologias, que j teriam atingido um limite na
25

Keitai como os celulares so chamados no Japo. Uma traduo prxima seria o que sempre se carrega consigo ou objeto que se leva na mo (ITO, 2005b).

90

interao com o corpo. Perder indefinidamente a relao com o corpo, com a corporeidade fsica e mesmo fisiolgica por causa da teletransmisso torna-se inaceitvel. A ltima ameaa, nesse sentido, a reduo do ser vivo a menos que nada (p. 59) sua reduo homemprtese pela colonizao do corpo vivo pela biotecnologia. Virilio alarga o conceito de corpo , considerando no somente os corpos dos indivduos, mas tambm o corpo do Planeta Terra, como vtimas dessa colonizao. Nesse registro que ocorre a ameaa de perda de contato tanto do corpo prprio quanto do mundo prprio, o que, no decorrer sculo XXI, pode tornar-se insuportvel, trazendo o sentimento de encarceramento:
O grande encerramento de Foucault no data do sculo XVIII, mas do sculo XXI. Quando tivermos todas as interatividades que quisermos, quando formos a Tquio em duas horas graas aos avies supersnicos, evidente que o estreitamento do mundo tornar-se- rapidamente insuportvel. Ns teremos perdido a grandeza da natureza. Assim como h uma poluio da natureza, h uma poluio da grandeza natural. um acontecimento INSUPORTVEL. Perder o corpo no autismo ou na esquizofrenia igualmente insuportvel. (VIRILIO, 2000, p. 5253, nfase do autor).

Para qual sociedade e qual noo de indivduo estamos nos encaminhando? Para Mary Douglas, o corpo receptculo privilegiado do simbolismo, e, portanto, um smbolo da sociedade. Atravs de ritos, o que se grava no corpo uma imagem da sociedade (Douglas, 1976). Assim, poderamos nos perguntar: qual o impacto do consumo de tecnologia na concepo ps-moderna de indivduo? Qual o estatuto da relao pessoa-corpo nessa nova configurao trazida pelo advento do uso em massa de novas tecnologias de comunicao e informao? Uma resposta parece estar se delineando atravs de um conceito que contempla as interaes homem-mquina, a transio do humano ao ps-humano: o conceito de ciborgue. 2.4 Somos todos ciborgues Os robs, ciborgues ou homens-mquina tem freqentado o imaginrio ocidental de forma mais intensa desde o final do sculo XIX

91

e ao longo do sculo XX, principalmente atravs da literatura de fico cientfica: de Frankenstein Galatia, dos robs do filme Metrpolis, de Fritz Lang, ao Homem de Seis Milhes de Dlares, a imagem da tecnologia interagindo com o humano tem fascinado, mas tambm atemorizado o ser humano ao longo de geraes. A expresso homemmquina cunhada pelo mdico Julien Offray de La Mettrie em sua obra publicada em 1748, O Homem-Mquina (Rouanet, 2003). Desde aquela poca, o sonho do ciborgue ou homem-mquina como possibilidade de adaptao do homem a ambientes inspitos, ampliao e/ou aprimoramento de capacidades humanas e substituio de peas tem sido a caracterstica mais marcante das estrias de fico (Regis, 2002). Ao deslocar o lugar do natural e do artificial na cultura contempornea, o ciborgue torna-se um dos mitos extremos da cibercultura. O que um ciborgue? A palavra ciborgue do ingls cyborg a abreviatura de organismo ciberntico (cyb-ernetic org-anism). De acordo com Haraway (1991), que introduz a questo dentro dos estudos da cultura a partir do seu Manifesto Ciborgue, estes so definidos como um hbrido de mquina e organismo, uma criatura da realidade social tanto quanto uma criatura de fico. A realidade social so as relaes sociais vividas, nossa construo poltica mais importante, uma fico de mundo em mudana (p. 149). Nesse registro, Haraway sublinha um apagamento de fronteiras: as fronteiras entre realidade social e fico cientfica tornam-se iluso de tica. Nesse sentido, de acordo com Hayles, (1995 apud REGIS)26, os ciborgues j esto andando nas ruas:
Ciborgues realmente existem; estima-se que cerca de dez por cento da populao atual dos EUA so ciborgues no sentido tcnico, incluindo pessoas com marca-passos eletrnicos, juntas artificiais, sistema automtico de administrao de medicamantos, lentes implantadas na crnea, e pele artificial. Um percentual muito maior participa em ocupaes que os torna ciborgues metafricos, incluindo o tecladista de computador unido a um circuito ciberntico com a tela, o neurocirurgio guiado por um microscpio de
26

HAYLES, Katherine. The Life Cycle of Cyborgs: Writing the Posthuman. In: GRAY, Chris Hables; MENTOR, Steven; FIGUEROA-SARRIERA, Heidi J. (orgs.). The Cyborg Handbook. New York/London: Routledge, 1995, p. 322. Apud REGIS, 2002, p. 74.

92

fibra tica durante uma operao e o adolescente que brinca com videogames no salo de diverses eletrnicas de seu bairro. (HAYLES, 1995, p. 322).

O uso que Haraway faz do termo ciborgue , ao longo de seu texto, de carter metafrico; por isso, segundo ela, somos todos ciborgues27. O apagamento ou abalo de fronteiras constitui, para Haraway (1991), o meio-ambiente cultural propcio ao surgimento dos ciborgues no mbito da cultura contempornea. Nesse registro, a autora enumera trs deslocamentos fundamentais: primeiro, a fronteira entre os animais e os seres humanos; segundo, a fronteira entre o orgnico e o inorgnico; e, terceiro (como decorrncia do segundo), a fronteira entre o fsico e o no-fsico. O primeiro deslocamento assinala a ruptura entre a natureza e a cultura no plano biolgico e evolutivo da biosfera. Nesse sentido, a imbricao do humano com o animal encontra um exemplo no movimento de defesa dos animais e na criao de novos organismos em laboratrio (por exemplo, os animais transgnicos ou hbridos). Na contra-corrente da ideologia biolgico-determinista, o ciborgue no pretende separar o homem de outras espcies vivas muito pelo contrrio, busca o acoplamento mais extremo. A tese da continuidade entre o homem e o animal cada vez mais confirmada pela moderna biologia. Nesse sentido, deve-se levar em conta o avano nas pesquisas genticas que demonstraram o quanto o homem biologicamente prximo dos animais: os macacos tem noventa e oito por cento dos genes em comum com o ser humano. Matematicamente, isso nos torna apenas dois por cento humanos (INGOLD, 1998). Esse primeiro deslocamento, proposto por Haraway, foi sinalizado de forma pioneira por La Mettrie, que nega grandes diferenas entre homens e animais:
27

Um pequeno teste, proposto por Chislenko (1995) pode ajudar a dirrimir quaisquer dvidas, embora, criticamente, devamos assinalar que o conceito de ciborgue empregado aqui bastante ampliado. A resposta positiva maioria das questes abaixo indica a existncia de um estado ciborgue: Voc dependente de tecnologia a tal ponto que no poderia sobreviver sem ela? Rejeitaria um estilo de vida completamente livre de qualquer aparato tecnolgico? Voc se sentiria constrangido e des-humanizado caso algum removesse suas coberturas artificiais (roupas) e expusesse seu corpo biolgico natural em pblico? Considera seus depsitos bancrios um recurso pessoal de estocagem mais importante do que seus depsitos de gordura? Voc gasta mais tempo pensando sobre e discutindo suas posses externas e acessrios do que suas peas internas? Voc se identifica e julga outras pessoas mais por suas posses, habilidade de manipular ferramentas e posies nos sistemas social e tecnolgico do que por suas caractersticas biolgicas? Se voc respondeu sim maioria das perguntas, parabns: voc um ciborgue!

93

La Mettrie foi precursor do antiantropocentrismo moderno, saudado por Freud quando disse que o homem havia experimentado trs grandes feridas narcsicas em sua histria: a primeira quando Coprnico demonstrou que a Terra no ocupava o centro do universo, a segunda, quando Darwin afirmou que o homem no tinha nenhum lugar privilegiado no mundo animal, e a terceira, quando a psicanlise provou que o ego no era soberano no psiquismo humano. (ROUANET, 2003, p.55).

O segundo deslocamento, ou ruptura, para Haraway, refere-se separao entre os animais, incluindo a o ser humano) e as mquinas. Desta forma, o ciborgue surge como ser dotado, ao mesmo tempo, de partes orgnicas e inorgnicas. Como indicamos acima, essa ruptura se intensifica com as novas tecnologias, as quais conduzem ao apagamento das fronteiras entre natureza e cultura. A terceira ruptura d conta do nvel de impreciso daquilo que agora pertence ao passado: uma ntida separao entre o fsico e o no-fsico. O maior exemplo, aqui, o da crescente virtualizao do mundo: as mquinas modernas so essencialmente aparelhos microeletrnicos: esto em todo lugar e so invisveis... imitando a ubiqidade e espiritualidade do Pai criador (1991, p. 153). A miniaturizao e a portabilidade caractersticas tpicas das tecnologias mveis, como os telefones celulares - mudam, portanto, nossa experincia sensrea do mundo e mesmo nossa insero nas redes virtuais. Para Haraway, os indivduos tornaram-se fluidos, ao mesmo tempo materiais e opacos: Ciborgues so ter, quintessncia (p. 153). O ciborgue problematiza no apenas o hibridismo de carne e metal, mas tambm onde termina o humano e comea a tecnologia. Ou, em outras palavras, onde comea o ps-humano. Portanto, na contemporaneidade, as fronteiras perdem sua clareza e, mais do que isso, sua funo. O ciborgue torna-se realidade justamente a partir da ruptura de fronteiras ontolgicas culturais, sociais e histricas - que no so mais to slidas. O texto de Haraway ganha ainda mais flego ao assinalar a necessidade de se desafiar os dualismos to presentes no pensamento ocidental: eu/outro, mente/corpo, cultura/natureza, masculino/feminino, civilizado/primitivo, ativo/passivo, certo/errado, verdade/iluso, total/parcial, Deus/homem (p. 177). O ciborgue, nesse enquadre, surge como mito que serve para quebrar fronteiras e abalar a hegemonia totalizante de discursos (sejam

94

eles feministas, marxistas, etc.), deslocando o dualismo hierrquico de identidades por tanto tempo naturalizadas. O ciborgue capitaliza uma poltica que privilegia a contemplao do parcial, do contraditrio e de construes abertas, pessoais e coletivas. A partir de Haraway e seu conceito de ciborgue, queremos a partir deste ponto apresentar exemplos da incidncia tecnolgica sobre os limites do corpo, tanto externos quanto internos. Como vimos, duas formas ou prticas de interveno so possves: a primeira a intruso da tecnologia dentro do corpo humano, atravs de manipulao gentica e construo de artefatos miniaturizados e biocompatveis, que nele so introduzidos. A segunda permite a ramificao do corpo no espao externo: so os dispositivos tecnolgicos situados fora ou na superfcie dos corpos, os quais multiplicam as suas capacidades de expresso, de afeco e de conexo, muito alm da pele e dos limites de espao e mesmo, de tempo (BRUNO, 2001). Um primeiro exemplo, que d conta da manipulao dos limites internos, est na arte contempornea do performer australiano Stelarc. Em Escultura do estmago, o espao interno do corpo abriga tcnica e arte, desta forma subvertendo a condio estritamente orgnica e rompendo com a fronteira entre o natural e o artificial (Bruno, 2001). O artista ingere uma escultura que se movimentada no interior de seu corpo por movimentos voluntrios e involuntrios deste; toda a performance filmada com equipamento de endoscopia. Um segundo exemplo de interveno no corpo, agora ciborgue, propiciado pela combinao do humano com a ecologia dos media. A combinao do humano com o no-humano, no que tange aos telefones celulares, encontra nos imaginrios a respeito da tecnologia que circulam na publicidade e na Internet uma instncia significativa que d conta de sua potncia. Embora no seja real, mas uma brincadeira que circulou na Internet, um falso anncio publicitrio anunciando o novo chip de implante cerebral Motorola (Figura 2.3) parece ser uma boa evidncia emprica dos anseios em torno do que seria um celular ideal, que acoplasse em definitivo o humano e o no-humano. No texto do anncio, l-se: Novo chip de implante cerebral Motorola: o menor telefone de todos os tempos. Ocupa apenas 3 milmetros do seu crebro. Agenda com nmeros ilimitados. Comunicao por telepatia. Sem antena. Bateria cardaca (no precisa trocar). Outro exemplo o de uma campanha publicitria de uma cadeia nacional de lojas de mveis e eletrodomsticos (Casas Bahia) veiculada em rede nacional de TV, a qual parece atestar o fato de que tal combinao humano-no humano j transcendeu o imaginrio da fico cientfica cyberpunk para chegar ao

95

imaginrio popular. No filme, uma professora ensina aos alunos durante uma aula de Cincias que o corpo humano divido em cabea, tronco, membros e telefone celular. Nesse registro, Caron e Caronia (2007) apontam para o papel da publicidade na circulao de narrativas acerca do imaginrio tecnolgico: ao simplesmente mostrar um celular tocando nas mos de um consumidor, a publicidade sugere um quadro de normalidade: esperar uma chamada torna-se lugar comum. O telefone celular surge como extenso natural do corpo, uma prtese perfeitamente integrada (CARON; CARONIA, 2007, p. 79).

Figura 2.3 Novo chip de implante cerebral Motorola.

Um outro exemplo do que se poderia chamar de ritualizao das prticas do corpo ciborgue ocorreu no show do grupo de rock irlands U2 em So Paulo. Como houve revista na entrada e era proibido o uso de cmeras fotogrficas pelo pblico, todas as imagens foram capturadas por celulares equipados com cmeras. A imagem extraordinria veiculada pela mdia no dia seguinte mostrava um mar composto por milhares de celulares apontados para o cantor Bono Vox e iluminando o estdio do Morumbi. Fao um paralelo aqui no s com o instrumento tecnolgico usado para capturar a experincia e compartilhar coletivamente a emoo do momento. Creio ser

96

interessante perceber tambm a questo da tecnologia como uma extenso do corpo, como elaborou Marshall McLuhan (1995), ou, em outras palavras, como acoplamento humano-mquina. Nessa perspectiva, a constituio do indivduo na contemporaneidade pode ser pensada, no caso especfico, como uma identidade fsica onde o celular torna-se extenso do corpo ou, de acordo com Haraway, os usurios de celular tambm so enquadrados na condio de ciborgues. Em sua formulao do ciborgue, Haraway (1991) reconhece que os insights pioneiros de Mary Douglas sobre as relaes entre fronteiras corporais e ordem social em muito a auxiliaram a tomar conscincia da importncia das imagens corporais para a formulao de vises de mundo e, em conseqncia, de linguagem poltica. Embora o objetivo desta seo no tenha sido o de explorar desdobramentos polticos em torno do deslocamento da noo de indivduo na contemporaneidade, mas meramente mostrar o quanto esse indivduo moderno atravessado pelo consumo de tecnologia, acreditamos ser importante avanar o questionamento: o advento do ciborgue pode significar a passagem para um novo estgio da cultura, onde inclusive a antropologia superaria os dualismos to presentes na disciplina at hoje? Segundo a perspectiva dos defensores do homem ps-humano, ou ps-orgnico, a resposta sim, na medida em que a iluso de unidade presente na noo maussiana de pessoa cada vez mais desafiada pelo maqunico. Conforme nota Haraway, o corpo humano vem se tornando cada vez mais um organismo ciberntico, misto de carne, mquina e linguagem. Se, antes, a fragmentao da identidade dos sujeitos j foi demonstrada (entre outros) por Foucault atravs dos discursos que articulam diferentes posies de sujeito, agora surge uma diferena: no so somente discursos que se inscrevem no corpo, mas tambm artefatos inorgnicos que o colonizam desde dentro e desde fora. Se o futuro guarda mesmo a possibilidade de transferncia do esprito para o virtual, no seria possvel voltar a Lvy-Bruhl e, levando em conta a crescente presena da tecnologia na vida de todos ns, pensar no indivduo, em seu corpo fsico, como lugar de participaes? Se, como afirma Douglas, o corpo smbolo da sociedade, e o que est gravado na carne humana uma imagem de sociedade (1976, p. 143) ou ainda, como revela Haraway, os corpos so mapas de poder, investigar que tipo de cultura e que tipo de sociedade revelam-se nesses novos corpos torna-se objeto de investigao da maior relevncia para a antropologia. De qualquer forma, o conceito de ciborgue parece atualizar o processo de deslocamento do conceito de indivduo em sua

97

relao com a sociedade. Se teremos ou no corpos no futuro, ainda incerto; o que j no temos mais so os mesmos corpos de outrora. Nesse sentido, entre o que vnhamos sendo e o que estamos nos tornando, a tecnologia surge como uma das condies de possibilidade dessa passagem.

98

CAPTULO III CONSTRUINDO UM CAMPO DE PESQUISA

Figura 3.1 Cartaz utilizado nas aulas de alfabetizao para adultos no Morro So Jorge inclui referncia operadora de telefonia celular

99

100

CAPTULO III CONSTRUINDO UM CAMPO DE PESQUISA

3.1 A globalizao como desafio para o trabalho de campo e a produo etnogrfica


Como agir, no entanto, quando no h pesquisas anteriores como guias para fixar repres (marcos) seguros quanto ao objeto de estudo? Como agir com relao a objetos contemporneos que se rebelam contra fronteiras precisas que, se que tiveram algum sentido h 30 ou 40 anos, j no tinham mais diante da instantaneidade do dilogo que eu via se instaurar entre os fast-foods em escala planetria? Mas como captar os efeitos dessa disseminao global seno redefinindo o campo, para adapt-lo mobilidade nica da poca em que vivemos? Carmen Rial, Pesquisando em uma grande metrpole

Nos ltimos vinte anos, a antropologia e, em especial, o mtodo distintivo que lhe confere sua identidade disciplinar a etnografia vm sendo no somente fortemente questionados por toda uma literatura de cunho ps-moderno, como vm sendo seguidamente desafiados pelas mudanas provocadas, no seio da modernidade, pela intensificao dos processos conceituados como mundializao, transnacionalizao e globalizao dos fluxos culturais28. A partir de uma reflexo sobre os questionamentos e as transformaes do trabalho de campo e do mtodo etnogrfico ao longo da existncia da antropologia como disciplina acadmica, proponho nesta primeira parte do captulo apontar as novas estratgias etnogrficas que se esto delineando como resposta aos desafios que a globalizao enseja para a prtica antropolgica. Gostaria de argumentar que tal reflexo se justifica dadas as caractersticas do objeto de estudo proposto nesta tese e de meu problema de pesquisa o qual preocupa-se em articular as dimenses do global e do local na anlise das dimenses culturais do consumo de uma tecnologia global, no caso os telefones celulares, em um grupo de camadas populares. O texto a seguir, nesse sentido, reflete as inquietaes ocorridas na formulao das estratgias metodolgicas da presente pesquisa. Vale
28

Para uma discusso abrangente dos desdobramentos contemporneos da prtica e da teoria antropolgicas, vide especialmente Geertz (2001) e Moore et al (1999).

101

ressaltar, como veremos adiante, que com a crescente circulao transnacional dos fluxos miditicos, decorrente da globalizao cultural, o campo dos media studies teve importante papel no sentido de trazer para a antropologia pertinentes discusses que buscavam relativizar concepes mais clssicas de campo. Dentre os objetos de estudo que ensejaram tais inquietaes, Marcus (1998) cita o estudo antropolgico das, na poca, novas formas de interao mediada por computador na comunicao eletrnica, como a Internet. Uma reflexo sobre tais mudanas e desafios pressupe, portanto, apontar diferenas surgidas no trabalho de campo e na etnografia tanto em termos de prticas metodolgicas quanto de posies tericas. Assim, na primeira metade do ensaio, apio-me primordialmente em Evans-Pritchard (1978) e suas consideraes sobre a tradio emprica do trabalho de campo em antropologia para situar o estatuto da etnografia dita clssica, cujo maior expoente foi Malinowski, de quem Evans-Pritchard foi aluno. Acompanho as implicaes para a etnografia do crescente desaparecimento de seu primevo objeto de estudo: as sociedades primitivas, e pontuo o movimento que leva a pesquisa antropolgica para o contexto das sociedades complexas, com ateno s dimenses metodolgicas da pesquisa em antropologia urbana no Brasil. Ao final da primeira parte do ensaio, apresento em linhas gerais os argumentos dos antroplogos ps-modernos em torno da chamada crise de representao na etnografia, bem como algumas das crticas s posies por eles assumidas, as quais tm atualizado o debate at o presente: tanto contra mas, principalmente, a favor da etnografia corrente de pensamento qual filio-me. Nesse sentido, aponto a crescente valorizao da abordagem etnogrfica no que tange pesquisa em antropologia do consumo, rea especfica na qual se insere meu objeto de estudo. A constatao de que no bojo das transformaes e impactos da globalizao que o debate em torno da escrita sobre a cultura tem lugar guarda uma ntima associao com o segundo movimento que proponho neste ensaio: uma anlise de novas estratgias etnogrficas que surgem como proposta metodolgica frente aos impasses trazidos pela globalizao para o trabalho de campo e a etnografia, principalmente em termos daquilo que David Harvey (2003) denominou compresso espao-tempo. Alm disso, chamo a ateno para a emergncia das novas tecnologias de informao e comunicao como objeto de estudo e argumento que uma antropologia do consumo e da mdia, na medida em que tem seus objetos inseridos em redes globais de circulao de significados (Appadurai, 1986; 1999), tem como importante desafio

102

terico-metodolgico a discusso do conceito etnogrfico tradicional de campo. Nesse sentido, apoiando-me em Gupta e Ferguson (1997), trago a discusso que questiona uma ligao naturalizada do campo com o local. 3.2 Da ilha distante ao final do corredor: e quando os nativos somos ns? Como sabemos, o surgimento da antropologia como disciplina acadmica est indissoluvelmente ligada expanso colonialista que se consolidou a partir de meados do sculo dezenove. A curiosidade do Ocidente sobre os povos primitivos foi alimentada, principalmente a partir do sculo XVII, pelos relatos de viajantes29 e funcionrios administrativos das Colnias (Evans-Pritchard, 1978). no final do sculo dezenove que aquilo que, lembra Rivers (1991, original 1910), era uma cincia amadora baseada em dados coletados por pessoas que normalmente no possuem treinamento cientfico comea a institucionalizar-se e a profissionalizar-se. Inicialmente praticada maneira do que se convencionou chamar antropologia de gabinete, fruto de etnografias de varanda na qual os dados eram coletados atravs de questionrios30 com os nativos ou com funcionrios coloniais e a observao, quando existia31, era feita do conforto da varanda (Peirano, 1995) - a partir do final do sculo dezenove, com consolidao a partir dos anos vinte do sculo passado, que o paradigma do trabalho de campo baseado, entre outras caractersticas, em uma convivncia intensa do antroplogo com o grupo estudado torna-se central na preparao dos estudantes e na pesquisa em Antropologia. Nesse sentido, at hoje ele considerado um rito de passagem indispensvel para o antroplogo; uma experincia educativa completa (Geertz, 2001, p. 43) que, alm disso, confere identidade antropologia como disciplina (DaMatta, 1984; Peirano, 1995; Brumana, 2003; Geertz 2001, Giumbelli, 2002). Como conceituar, ento, o trabalho de campo? Quais suas
29

Evans-Pritchard, embora apontando limitaes, reconhece o valor dessas primeiras narrativas na construo de uma disciplina completa dedicada especialmente a estudar as sociedades primitivas por Morgan, McLennan, Tylor, Frazer e outros (1978, p. 112). 30 Evans-Pritchard fornece como exemplos de obras escritas com base nas respostas de questionrios: Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family (1871), de Morgan; e Questions on the Manners, Customs, Religion, Superstitions, etc., of the Semi-Civilized People, de Frazer, includo em The Golden Bough. Esse primeiro momento da produo antropolgica tambm discutido por DaMatta (1984). 31 Frazer, por exemplo, quando questionado se j tinha visto algum selvagem de perto, costumava dizer: Deus me livre! (Evans-Pritchard, 1978).

103

caractersticas fundantes? Tem sido consenso geral na Antropologia que Malinowski, embora um terico pouco inspirado, o exemplo mais acabado de excelncia na prtica do trabalho de campo e da escrita de etnografias32 (Peirano, 1995, Durham, 2004, Evans-Pritchard, 1978; Geertz, 2001, 2005; Giumbelli, 2002). O valor de sua etnografia reside na valorizao nica dos dados empricos, alm de um estilo envolvente na escrita etnogrfica. O antroplogo, lembra-nos Geertz (2005) deveria deixar claro para o leitor atravs da escrita que ele esteve l. Nesse sentido, paradigmtica a retrica de escrita visual de Malinowski nos Argonautas do Pacfico Ocidental, que continuamente convida o leitor a imaginar-se no campo, como na famosa passagem inicial na qual Malinowski convida o leitor a imaginar-se sozinho, rodeado apenas de seu equipamento, numa praia tropical prxima a uma aldeia nativa [...].33 Aluno e discpulo de Malinowski, Evans-Pritchard defendia, como aquele, que o avano da antropologia como cincia no podia prescindir da observao e coleta dos dados pelos prprios antroplogos34. Alm disso, outro ponto fundamental diz respeito relao entre teoria, trabalho de campo e etnografia, j que a simples recolha do que se denominam fatos de pouco valor, se no se possui um guia terico para os observar e selecionar (p. 108). Apoiado nos

32

Embora seja inegvel, como sabemos, o valor de Malinowski para o estabelecimento do paradigma do trabalho de campo e da observao participante, atravs de suas pesquisas conduzidas em Trobriand entre 1914 e 1918, ele no foi o primeiro a buscar coletar pessoalmente seus dados: Rivers e Hocart fizeram visitas curtas s Ilhas Salomo (Rivers, 1991, original 1910) algumas de apenas trs dias (Brumana, 2003); Radcliffe-Brown, discpulo de Rivers, realizou pesquisas em Andaman entre 1906 e 1908, sendo este um primeiro trabalho de campo propriamente dito considerado precursor ao de Malinowski (Evans-Pritchard, 1978). Igualmente paradigmtica a expedio ao estreito de Torres, realizada em 1898 e da qual tomaram parte Rivers, Seligman e Haddon e a expedio de Boas ao rtico em 1883. Para uma avaliao crtica dessas duas ltimas experincias, vide Stocking Jr. (1982). Para uma discusso especfica sobre trabalho de campo e a relao observadorobservado, vide Stocking Jr. (1983). 33 Em Obras e Vidas o antroplogo como autor, Geertz (2005) , alm de realizar uma reflexo sobre o estatuto da etnografia, examina os estilos e estratgias de construo de texto no somente de Malinowski, mas tambm de Lvi-Strauss, Evans-Pritchard e Ruth Benedict. Para uma crtica algumas das posies assumidas por Geertz nesta obra, vide Peirano (1992). 34 Recorrer a fontes de segunda mo freqentemente resultava em incorrees: caso de McLennan, que sups, a partir de suas fontes, que entre os povos primitivos as instituies da famlia e do casamento no existiam. Erro no qual no incorreria se soubesse a lngua nativa (Evans-Pritchard, 1978). Entretanto, vale lembrar que a ausncia de trabalho de campo no sinnimo de m teoria. Durkheim e Mauss (que escreveu seu Ensaio sobre a Ddiva a partir da etnografia do kula feita por Malinowski), nesse sentido, so exemplos de excelentes tericos que trabalharam a partir de dados obtidos por outros pesquisadores.

104

ensinamentos de Malinowski35, Evans-Pritchard afirma que existem condies essenciais para realizar uma boa investigao etnogrfica: primeiro, o antroplogo deve dedicar um tempo suficientemente amplo ao estudo de uma sociedade (que podia variar de um a trs anos); segundo, deve estar em contato estreito com o grupo estudado, estabelecendo laos de intimidade, cumplicidade e amizade36 e no se trata apenas de uma proximidade fsica, mas principalmente psicolgica, na qual o antroplogo buscar colocar-se sob o ponto de vista do nativo, vivendo com eles. neste ponto que torna-se possvel a observao participante, j que, ao participar da vida do grupo estudando, o antroplogo no interrompe nem altera as atividades a serem observadas ao contrrio dos que viviam fora da comunidade nativa. Pode ter acesso vida cotidiana e observar os acontecimentos menos habituais, captando pela ao tanto como pelo ouvido e a vista o que sucede sua volta (p. 127).37 Terceiro, deve aprender a lngua nativa e somente comunicar-se com o grupo atravs dela; e, por ltimo, deve estudar a totalidade de sua cultura e da vida social (Evans-Pritchard, 1978). Para Evans-Pritchard, o antroplogo , antes de tudo, aquele que busca traduzir uma cultura em termos de outra. Nesse sentido, tende a interpretar mais do que explicar (1978, p. 103).38 Geertz (1989), ao
Para uma viso mais aprofundada de Malinowski a respeito de sua prpria experincia de campo nas Ilhas Trobriand, assim como do objeto e do mtodo da antropologia, veja-se a introduo, plena de discusses de ordem metodolgica, de Argonautas do Pacfico Ocidental (1976). Para uma reflexo sobre as relaes entre antropologia e trabalho de campo a partir de uma releitura do captulo de abertura de Argonautas..., vide Giumbelli (2002). 36 Para Evans-Pritchard, o antroplogo podia considerar seu empreendimento fracassado se, ao despedir-se do grupo estudado, no existisse em ambas as partes uma profunda pena na partida (1978, p. 128). Entretanto, a premissa da simpatia pelo grupo estudado, embora regra geral at hoje, possui excees. Vide Peirano (1992) para a discusso de uma delas o estudo de Vincent Crapanzano (Waiting. The Whites of South frica, 1985) sobre os brancos da frica do Sul na era pr-apartheid. 37 Cardoso de Oliveira (2000) problematiza a medida em que o olhar e o ouvir do antroplogo so conformados pela teoria enquanto um sistema de idias e valores. O autor, assim como Peirano (1995) chamam a ateno para a necessidade de o antroplogo exercer uma contnua reflexo sobre seu olhar e seu ouvir para que a ltima etapa da etnografia, o escrever, possa buscar entender a outra cultura a partir de sua verdadeira interioridade. Peirano (1995) enumera argumentos a favor da etnografia, mas contra os manuais: a etnografia deve sempre ser pensada de maneira relacional. 38 Consciente dos problemas metodolgicos por resolver na Antropologia, Evans-Pritchard no se iludia quanto controvrsia que sua descrio do trabalho de um antroplogo poderia provocar. Alis, ao assumir que a antropologia mais arte do que cincia causou seu rompimento definitivo com Radcliffe-Brown, para quem a antropologia social era uma cincia natural da humanidade (1975 [1940]) que regia-se pelos mtodos das Cincias Naturais e cujo objetivo era descobrir o carter universal, essencial, que pertence todas as sociedades humanas, do passado, presente e futuro (p. xi).
35

105

propor uma teoria interpretativa da cultura, parece claramente inspirarse em Evans-Pritchard para sua formulao do conceito de etnografia como descrio densa. Entretanto, avana ao chamar a ateno para o fato de que os antroplogos trabalham com interpretaes de interpretaes; portanto, torna-se fundamental a sensibilidade etnogrfica para se distinguir, no clebre exemplo geertziano, uma piscada de uma piscadela. A partir de meados da dcada de cinqenta do sculo vinte, com a independncia de vrias naes que se achavam sob a influncia do colonialismo, consolida-se um processo que j se iniciava no final do sculo dezenove: a crescente desapario do objeto de estudo da antropologia. Rivers j observa, em 1910, que quase impossvel, hoje em dia, encontrarmos povos cujas culturas, crenas e prticas no estejam sofrendo os efeitos da influncia europia (1991 [1910], p. 66). no ponto culminante desse processo que Geertz anuncia, na dcada de oitenta: somos todos nativos (1983, p. 151). Assim, a reflexo antropolgica consiste, agora, em desvendar como os outros organizam seus universos significativos, estejam eles alm-mar ou no final do corredor. Entretanto, ainda que sublinhando a importncia do rapport entre observador e observado para o sucesso do empreendimento etnogrfico, Geertz alerta evocando Malinowski - que estudar a cultura do ponto de vista do nativo no implica em tornar-se um deles (Geertz, 1983, p. 57) 39. No h etnografia sem teoria; nesse sentido, as teorias antropolgicas, embora devam evidentemente estar ancoradas nas particularidades do vivido, no podem guardar com este uma relao de isomorfismo (Moore, 1999). Como sublinha Geertz em A Interpretao das Culturas, o arsenal de conceitos da disciplina que torna possvel produzir conhecimento antropolgico a partir de conceitos nativos. nesse sentido que o trabalho de campo e o relato etnogrfico tornam-se muito mais do que simples mtodos. Os objetos de estudo, a partir principalmente dos anos 1930, comeam a migrar das sociedades grafas e isoladas para o contexto das cidades40. No caso brasileiro, Velho (2003) mostra que a partir dos anos
39 Para uma discusso crtica das idias de Geertz (em especial as expostas no clssico ensaio Deep Play: Notes on Balinese Cockfight, que permanece o exemplo mais citado de aplicao do conceito de descrio densa) luz do conceito geertziano de rapport e da importncia dos relacionamentos entre pesquisador e pesquisado para o conhecimento antropolgico, veja-se Marcus (1999). Para uma discusso sobre as dinmicas do ponto de vista nativo a partir da perspectiva de uma etnografia histrica, vide Sahlins (2006). 40 Nos Estados Unidos, a Escola de Chicago, inspirada fortemente pela obra de Georg Simmel, representativa dos primeiros estudos em antropologia urbana, os quais envolviam principalmente imigrantes e populaes pobres e marginalizadas, caso de Street Corner Society,

106

setenta a antropologia brasileira voltada para o meio urbano passa por uma mudana de perspectiva: os antroplogos brasileiros passam a voltar seu interesse para a investigao de sistemas e redes de relaes. Processos sociais mais amplos so tomados como objeto e, portanto, os antroplogos brasileiros foram travando contato com situaes mais prximas e familiares. O uso crescente de histrias de vida, biografias e trajetrias individuais revela, segundo Velho, a medida em que os indivduos, em sua singularidade, tornaram-se objeto da antropologia medida que eram percebidos como sujeitos de uma ao social constituda a partir de redes de significados (2003, p. 18).41 Essa viso dinmica e processual das relaes entre sociedade e indivduos, que procura estabelecer pontos de conexo entre os nveis micro e macro da anlise cultural, apontada por Velho, tambm enfatizada por Ortner (1994) que, em sua reviso das teorias antropolgicas a partir dos anos sessenta, sublinha a valorizao terica de uma abordagem centrada na prtica, nas pessoas reais fazendo coisas reais (p. 388) como central na antropologia a partir dos anos 1980. Nesse sentido, Ortner (1994) e Cardoso (1986) observam que a antropologia anglo-sax e a brasileira efetuam um movimento de retorno etnografia. Cardoso, em particular, sublinha a contribuio do trabalho de campo na crtica do economicismo e dos vrios estruturalismos. Evidentemente que no somente, mas em especial quando os nativos somos ns, as conseqncias metodolgicas implicadas para o trabalho de campo e a etnografia so inmeras. A mais importante delas, a perda do isolamento do antroplogo que pesquisa em sociedades complexas. Como nos lembra Geertz (2001), o antroplogo era um solitrio. Assim, fundante a necessidade de observar o familiar a partir de um processo de estranhamento, que era automtico no caso do contato do antroplogo com as culturas grafas. Tal processo de estranhar o familiar no pressupe a indiferena, mas sim, a
de William Foote-Whyte, obra seminal do campo e fruto de etnografia conduzida entre 1937 e 1940. No Brasil, como nos mostra Eunice Durham (1986) a tradio da antropologia de estudar os grupos marginalizados urbanos inicia com Nina Rodrigues e seu interesse pelo negro e pelo mestio, avanando pelos chamados estudos de comunidade e das religies afro-brasileiras. Entretanto, a antropologia permanece at a dcada de cinqenta definida, em linhas gerais, como uma disciplina que estuda as sociedades primitivas. somente a partir dos anos sessenta que que tem incio o processo de incluso das chamadas sociedades complexas como objeto de estudo legtimo da antropologia (Peirano, 1992).
41

Para uma discusso aprofundada e abrangente de experincias contemporneas de antroplogos brasileiros no trabalho de campo envolvendo pesquisas urbanas, bem como das tcnicas e mtodos empregados no trabalho antropolgico, veja-se a coletnea organizada por Velho e Kuschnir (2003).

107

imparcialidade, relativizando o que seja o familiar e o extico (Velho, 1984) e jamais prescinde de um firme compromisso com a teoria (Velho, 1980) ou, como prefere DaMatta (1984), o ofcio do etngrafo envolve necessariamente experimentar um estado de anthropological blues. Outro cuidado importante a ser tomado pelo etngrafo que pesquisa na cidade o de no tomar as unidades de anlise como autocontidas e isoladas caso das etnografias da escola funcionalestruturalista britnica, criticadas por assumirem a sociedade enquanto modelo isolado e esttico da organizao social e poltica.42 Nesse sentido, Velho (2004) enfatiza que, em oposio s sociedades tradicionais, de pequena escala ou grafas, as sociedades complexas moderno-contemporneas so definidas por uma diviso do trabalho altamente complexa, grande nmero de papis sociais, maior instabilidade social, heterogeneidade, diferenciao e desigualdade socioculturais. Outro ponto que merece destaque a relao entre pesquisador e pesquisado. Nesse sentido, Lvi-Strauss (2003), na Introduo obra de Marcel Mauss, j entendia a etnografia como uma experincia que combina objetivao e subjetividade. Para Geertz (2001) uma das caractersticas mais marcantes do trabalho de campo que este no permite qualquer separao entre as esferas pessoal e profissional; um processo muitas vezes paradoxal e multifacetado no qual o pesquisador deve ver a sociedade como um objeto e experiment-la como sujeito (p. 45). As implicaes da dependncia completa da etnografia da interpretao do antroplogo tem sido objeto de acalorado debate a partir dos anos oitenta, capitalizados sob a rubrica ps-moderna da crise da representao, a qual chama a ateno para uma crtica das linguagens de representao as quais so impregnadas das relaes de poder assimtricas entre o Ocidente e o Outro - o papel do antroplogo na construo do conhecimento, a fragmentao das culturas, e a parcialidade das interpretaes e representaes antropolgicas produzidas a partir de uma autoridade etnogrfica que torna homogneas e exotiza as diferenas culturais, sublinhando as diferenas entre ns e eles (Marcus; Fischer, 1986; Clifford, 1986; 1988). Assumindo a posio de uma anti-teoria (Moore, 1999) de carter
42

o estudo de Leach, Sistemas Polticos da Alta Birmnia, de 1954, sobre os Kachin da Birmnia que ir mostrar que as sociedades tm caractersticas dinmicas tanto em termos temporais quanto, principalmente, espaciais - e que a poltica, desse modo, deve ser tomada como processo: no caso dos Kachin, a sociedade oscila entre um modelo democrtico e um modelo hierrquico.

108

desconstrucionista, os ps-modernos, nesse sentido, valorizam etnografias de carter experimental nas quais a presena da subjetividade do antroplogo tensionada ao seu limite43. Entre as inmeras crticas44 aos posicionamentos ps-modernos, destaco aqui duas que dizem respeito ao estatuto da etnografia e sua relao com a teoria. Cardoso de Oliveira (2000), nesse sentido, guarda reservas ao que qualifica como o desprezo que seus autores demonstram em relao necessidade de controle dos dados etnogrficos (p. 29).45 Entretanto, certamente a crtica mais conhecida contra os ps-modernos, no cenrio da academia brasileira, a de Peirano (1995). Nela, a autora elenca argumentos contra os ps-modernos que, como o antroplogo australiano Nicholas Thomas, posicionam-se contra a etnografia. Fundamentalmente, Peirano destaca o valor das etnografias para o refinamento terico da disciplina. A consistncia dos dados etnogrficos que ensejam reanlises, assim, reafirma a fecundidade do trabalho etnogrfico como demonstrao da fora da antropologia. Embora prenhe de controvrsias, autores como Moore (1999) e Ortner, Eley e Dirks (1994) reconhecem a contribuio dos ps-modernos no sentido de uma maior conscientizao dos antroplogos em relao s suas prticas. Os segundos, embora enfatizando o choque trazido para o campo pelos ps-modernos, argumentam que a antropologia continuou a escrever como sempre fez, porm agora com uma autoconscincia muito
43 Tuhami Portrait of a Moroccan, de Crapanzano, com suas imbricaes entre psicanlise e antropologia, um bom exemplo de escrita ps-moderna. Vide, tambm, a discusso de Clifford (1986) a respeito da escrita experimental na obra de Michel Leiris, LAfrique Fntome, originalmente publicada em 1934, e de Giobellina Brumana (2005) a respeito do dirio de campo de Leiris e da participao deste e de Marcel Griaule na misso DacarDjibouti. 44 Explorar mais a fundo o debate ps-moderno e as crticas a ele dirigidas exigiria, a meu ver, todo um outro ensaio. Para uma viso mais abrangente da polmica, vide, entre outros crticos e comentaristas, Geertz (2001, 2005); Eckert e Rocha (2005); Giumbelli (2002); Peirano (1995); Sahlins (1997a; 1997b; 2006); e a introduo de Dirks, Eley e Sherry Ortner (1994) em Culture/Power/History a reader in contemporary social theory. 45 Embora simptico perspectiva de uma antropologia polifnica, que aposte na polifonia e na multivocalidade, incluindo as vozes dos atores do cenrio etnogrfico (Clifford, 1986) Cardoso de Oliveira ressalva que tal proposta remete, sobretudo, para a responsabilidade especfica da voz do antroplogo, autor do discurso prprio da disciplina, que no pode ficar obscurecido ou substitudo pelas transcries das falas dos entrevistados (2000, p. 30). Para Cardoso de Oliveira, o trabalho do antroplogo envolve uma transformao na relao entre pesquisadores e pesquisados, na qual o informante passa a ser um interlocutor. Trata-se, na proposta do autor, de passar de um discurso sobre para o dilogo com. Em uma crtica mais irnica a Clifford, Sahlins acredita que a autoridade etnogrfica foi censurada de maneira prematura e tem de ser trazida de volta da Sibria epistemolgica para a qual foi banida (2006, p. 12).

109

maior, o que terminou por beneficiar a etnografia. Como j vimos no captulo um, gostaria de demarcar aqui, novamente, a valorizao que a abordagem etnogrfica tem obtido no campo de estudos em antropologia do consumo. O campo de estudos foi marcado, desde a dcada de sessenta e setenta (principalmente em obras de Baudrillard, como A Sociedade de Consumo) por uma abordagem metodolgica que no leva em conta a viso dos agentes sociais a respeito de suas prprias prticas. Ao no submeter suas premissas ao crivo do embasamento emprico, segundo Barbosa (2006) essa perspectiva assume um registro universalizante que no atenta para as nuances e, mesmo, as contradies presentes nas prticas de consumo. As abordagens de cunho sociolgico e etnogrfico, ao apostarem em um processo analtico que privilegia a experincia vivida, mostram-se mais adequadas para captar as complexidades das dinmicos de consumo. Nesse sentido, com satisfao que se observa uma espcie de segunda onda nas pesquisas em consumo que, tanto no exterior quanto no meio acadmico brasileiro, tem apostado em uma abordagem etnogrfica (BARBOSA, 2006). 3.3 Novas configuraes do trabalho de campo como estratgia etnogrfica A globalizao, embora possa ser entendida como um processo que se intensifica em termos polticos a partir da queda do muro de Berlim, em 1989, na verdade pode tambm ser entendida como um processo que se inicia a partir das Grandes Navegaes do sculo XVI (Garca-Canclini, 2003) ou at antes, pois desde a Antigidade h intensas trocas entre lugares distantes. Nesse sentido, a globalizao sempre esteve intimamente ligada antropologia e s transformaes pelas quais a disciplina tem passado ao longo de sua existncia: de um lado, a expanso colonial do sculo XIX e o interesse pelos povos primitivos que marca o surgimento da disciplina; de outro, o movimento de crescente influncia do Ocidente nas culturas de povos que eram at ento isolados. Nesse processo ligado globalizao, como vimos, a antropologia constitui, mas tambm perde seu primeiro objeto de estudo: os povos primitivos e isolados das sociedades grafas. A partir das duas ltimas dcadas do sculo vinte, o que j havia se iniciado desde o sculo XVI intensifica-se de maneira at ento indita, o que proporcionado, em grande medida, pelo grande desenvolvimento das tecnologias de comunicao e informao, das quais a Internet guarda lugar central (CASTELLS, 2002). Para a

110

antropologia, segundo Geertz (2002), so tempos interessantes, nos quais objetos que antes no eram legitimados passam a fazer parte das preocupaes tericas da disciplina.46 Para Geertz (2002) ao lado do fim da guerra fria, a emergncia de um sistema mundial que combina a interdependncia global (dos fluxos de capital, multinacionais, zonas de comrcio, e a Internet) com provincialismos de carter tnico e religioso constitui um enorme impacto na agenda antropolgica. Na medida em que o mundo se torna crescentemente globalizado, mas tambm localizado, assim tambm se tornam tanto a disciplina quanto a prtica da antropologia (Moore, 1999). Nesse contexto, no qual um conceito esttico de cultura, se que um dia o fez, no d mais conta da dinmicas processuais da cultura (Sahlins, 1997; 2004) surge um forte questionamento quanto ao binmio etnografia/local. Para Moore (1999) trata-se da necessidade de se elaborar etnografias processuais, que levem em conta as dinmicas de mobilidade da contemporaneidade que continuamente desafiam os conceitos e prticas tradicionais da antropologia. Para Gupta e Ferguson (1997) a crescente intensificao da circulao dos fluxos culturais aquilo que Appadurai (1998) to brilhantemente apreendeu atravs do conceito de scapes - traz a etnografia para o fim de uma era. Nesse sentido, provoca na prtica antropolgica a necessidade de se repensar o local como conceito fundante da prtica etnogrfica. Nesse sentido, os autores propem que a etnografia, enquanto metodologia distintiva da antropologia, tem um compromisso muito maior com questes epistemolgicas e polticas relacionadas com a localizao do que com o local. Para Clifford (1997) trata-se de pensar no campo mais como um habitus do que como um lugar. Gupta e Ferguson, embora reconhecendo o valor do estabelecimento do paradigma boasiano da cultura como pessoas e culturas, ou seja, a idia de que um mundo de diferenas humanas deve ser conceituado como uma diversidade de sociedades separadas, cada qual com sua prpria cultura (1997, p. 1) como fundamental como base terica para o mtodo de comparao cultural, afirmam que tal paradigma torna-se atualmente cada vez mais difcil de ser
46

Como exemplos, Geertz aponta o que na sua opinio so excelentes trabalhos antropolgicos que tm como objeto, por exemplo, o comrcio mundial de sushi, os negcios publicitrios no Sri Lanka, a televiso na ndia e estudos sobre migrao e identidades transnacionais, dos quais os dois ltimos estiveram desde o incio no centro do que tem sido chamado antropologia transnacional, ou uma antropologia da ecumene global (Hannerz, 2003) cuja preocupao antropolgica gira em torno de conceitos tericos como os de fluxos, fronteiras e hbridos (Hannerz, 1997).

111

operacionalizado em uma sociedade e uma cultura marcadas por fluxos transnacionais. Nesse sentido, tanto as linhas de crtica antropolgica baseadas na economia poltica que apelam e conseguiram trazer o olhar antropolgico para a direo de processos econmicos e sociais que conectam os locais mais isolados com o mundo quando a crtica das polticas de representao que desafiaram a assim chamada autoridade etnogrfica ajudaram a levar a teoria antropolgica a um distanciamento, hoje bem estabelecido, da idia de culturas como entidades totalizantes e separadas. Assim, o argumento inicial de Gupta e Ferguson (1997) vai no sentido de pensar nas interrelaes entre cultura, poder e lugar como resultado da ntima ligao entre duas diferentes linhas de pensamento crtico sobre o conceito de cultura: a linha que o pensa atravs do espao na qual observa-se uma crescente desterritorializao das prticas e diferenas culturais, das quais a mdia47 um exemplo interessante, segundo os autores - e a linha que o pensa atravs do poder. A respeito da primeira fundamental para a redefinio do conceito de campo - enfatizam Ferguson e Gupta que, mais do que simplesmente afirmar que as culturas no esto mais fixas em um local (se que um dia estiveram) trata-se acima de tudo de desnaturalizar48 as associaes entre lugar, pessoas e culturas, pensando-as como criaes histricas e sociais, e no fatos naturais. So os processos constituintes dessas relaes que iro requerer a ateno da Antropologia. Como resultado dessas duas linhas de pensamento, surgem segundo Gupta e Ferguson trs temticas cruciais que do conta dessas interrelaes: a da identidade, a da resistncia e a do place making (penso que uma traduo livre poderia ser a constituio do lugar, mas escolho usar o termo original). Tendo em mente, mais uma vez, o elo indissolvel entre etnografia e teoria, o objetivo principal pensar como todas essas mudanas na teoria antropolgica podem se constituir efetivamente teis na prtica etnogrfica. Todas essas novas questes (por exemplo,
47

Para Gupta e Ferguson, no surpreende que haja to pouco trabalho etnogrfico sobre a mdia, porque esta desafia as concepes de local. Nesse sentido, as prticas sociais e culturais ligadas mdia esto apenas comeando a ser mapeadas na medida em que o estudo da mdia foi, por muito tempo, tabu na antropologia (Ginsburg; Abu-Lughod; Larkin, 2002). Para os autores, a centralidade da mdia de massa na contemporaneidade expressa uma oportunidade e um compromisso da antropologia em explorar sua significncia analtica e prtica. Nesse sentido, vale registrar aqui o recente estudo de carter etnogrfico sobre as prticas sociais e culturais envolvendo o uso de telefones celulares entre classes populares na Jamaica, realizado pelos antroplogos Horst e Miller (2006). 48 Para uma problematizao do naturalizao do local na etnografia, das transformaes nas prticas espaciais e seu impacto na etnografia e no trabalho de campo, veja-se Clifford (1997).

112

processos e instituies transnacionais, fenmenos desterritorializados como a mdia de massa, questes envolvendo migraes e refugiados, novas configuraes identitrias trazidas pela globalizao) desafiam a prtica etnogrfica clssica centrada na observao participante, face-aface49. Qual o caminho a tomar ento? Para Gupta e Ferguson, a antropologia continuar fazendo o que sempre fez: tentar tomar p em um estranho mundo novo, embora ciente de que, em termos metodolgicos, as novas possibilidades de etnografia ainda esto em processo. Para objetos globalizados, estratgias e prticas etnogrficas globalizadas. Nesse registro, Marcus (1998 [1995]) advoga em favor de uma etnografia multi-situada, que reflita sua dinmica de movimento em relao ao sistema mundial. Assim, Marcus sublinha o carter mvel e assinala a etnografia multi-situada como uma modalidade emergente de prtica etnogrfica. Em linhas gerais, a etnografia multi-situada consiste na coleta de dados em diferentes localizaes etnogrficas, que dem conta dos processos de circulao intensos, muitas vezes globais, dos fluxos culturais50 de objetos que no se circunscrevem dentro de fronteiras geogrficas precisas obrigando o antroplogo a realizar pesquisa no apenas em uma cidade, mas em vrias (Rial, 2003, p. 74). Desta forma, a construo dos objetos de estudo nas etnografias multisituadas ocorre, segundo Marcus, atravs de diferentes modos ou tcnicas, as quais so baseadas em seguir a circulao desses fluxos. Nesse sentido, os estudos de migrao e os estudos de mdia so dois campos frteis para o seu emprego. Ginsburg, Abu-Lughod e Larkin (2002) sublinham a necessidade do emprego de estratgias de pesquisa multi-situadas para dar conta dos complexos domnios que envolvem os circuitos do consumo e da mdia em tempos de globalizao. Respostas metodolgicas vindas diretamente das inquietaes do trabalho de campo so proporcionadas pelas etnografias de Rial (2003)
49

Nesse sentido, vale mencionar a discusso que ocorre nos estudos de cibercultura, no qual se tem discutido a possibilidade de etnografias virtuais na qual o pesquisador pode, por exemplo, interagir com seus nativos em uma sala de bato-papo ou em uma comunidade virtual. Para uma discusso das dimenses metodolgicas da etnografia virtual, vide Hine (1998; 2000). Clifford (1997), entretanto, assinala a ainda existente dificuldade da antropologia em aceitar como legtima essa estratgia metodolgica. 50 Vale lembrar que, embora a etnografia multi-situada esteja ganhando corpo como mtodo etnogrfico na atualidade principalmente devido intensificao dos fluxos de circulao da mdia e de pessoas ao redor do globo - a etnografia do kula trobriands de Malinowski, na medida em que seguia os indivduos atravs dos circuitos de circulao de objetos, j poderia ser considerada, tambm, uma etnografia multi-situada (Marcus, 1998 [1995]); Hannerz, 2003).

113

sobre os fast-foods e a de Hannerz (2003) sobre os correspondentes estrangeiros das cadeias transnacionais de televiso. Rial (2003) advoga em favor de uma exploso do terrain tradicional, instada pelas caractersticas de seu objeto de pesquisa51. Gostaria de encerrar esta primeira parte do presente captulo retornando a Evans-Pritchard e ao estatuto da etnografia clssica. Nesse registro, Hannerz (2003) faz um paralelo entre esta, tal como vista por Evans-Pritchard, e as condies para o exerccio de uma etnografia multi-situada. Assim, se para Pritchard o antroplogo deveria passar um longo perodo com os nativos, estabelecendo uma prtica de coresidncia, as condies contemporneas instigam a relativizao dessa prtica. Desta forma, tanto Hannerz quanto Rial (2003) utilizaram-se da prtica da co-visita em contraposio da co-residncia. Na etnografia clssica, o antroplogo deveria comunicar-se com o nativo em sua prpria lngua. Entretanto, Marcus (1995) observa que o ingls a lngua preferencial nas etnografias multi-situadas das sociedades complexas.52 Por fim, aos laos de cumplicidade e intimidade estabelecidos com os informantes na etnografia clssica, Hannerz prope uma personalizao que ocorre mais pela referncia a redes transnacionais de relaes em comum do que propriedade por uma interao pessoal mais continuada, ou aprofundada. Por fim, ao estudo da totalidade da vida social e cultural tal como preconizada por Evans-Pritchard - e tornada possvel em um campo tomado metodologicamente como isolado e independente Hannerz prope a seleo, baseada em critrios metodolgicos prprios do desenho de cada investigao, dos campos a serem privilegiados.
51

Assim, pergunta-se a autora: Seria conveniente, em nome da sacralidade das fronteiras do campo, fechar os olhos aos ttulos de jornais que anunciavam a abertura de um fast-food em Moscou ou em outras cidades situadas fora dos limites geogrficos de meu campo? [...] E o que dizer das cascatas de anedotas que os amigos me traziam de visitas a fast-foods localizados em outros pases? (2003, p. 73). Rial utilizou procedimentos clssicos da etnografia, como entrevistas e observao participante. Utilizou tambm fontes documentais como jornais, literatura e cinema, alm de spots publicitrios que lhe permitiram elaborar hipteses sobre o imaginrio social relativo aos fast-foods no Brasil e na Frana. Alm do trabalho nesses dois pases seu campo preferencial a autora realizou entrevistas com clientes e trabalhadores de fast-food em outras cidades de pases da Europa, Amrica do Norte e Amrica do Sul. Em termos de tcnica predominante, tanto Hannerz quanto Rial reconhecem a centralidade das entrevistas em suas etnografias. A observao pura e simples, ou mesmo a observao participante, possuem um papel mais limitado nas etnografias multi-situadas, assinala Hannerz (2003). Para uma posio atualizada do prprio Marcus, dez anos aps suas primeiras teorizaes sobre a etnografia multi-situada, vide Marcus (2005). 52 O ingls tambm foi utilizado largamente por Hannerz (2003) no contato com seus informantes; Rial utilizou-se do francs e tambm do ingls.

114

Certamente a proposta de uma etnografia multi-situada, aqui apenas exposta em linhas gerais enquanto possibilidade de estratgia etnogrfica, pode no ser a nica resposta possvel aos desafios que as conseqncias da globalizao continuamente colocam para a teoria e a prtica antropolgicas. O que parece certo que, na contemporaneidade, as concepes antropolgicas tradicionais sobre o estar l, bem como suas dimenses metodolgicas, j no so mais as mesmas. Entretanto, filio-me a Geertz (2002) quando este afirma que so tempos interessantes para o trabalho do antroplogo. Assim, parece-me que o importante enfatizar a diversidade de oportunidades e desafios etnogrficos que, em termos tericos e metodolgicos, fazem-se presentes na contemporaneidade. Sem descuidar do compromisso com a teoria, como nos lembra Roberto Cardoso de Oliveira, e atentando para as especificidades do objeto de estudo, penso que Rial (2003, p. 75) quem formula a melhor direo a tomar: para compreender as sociedades moderno-contemporneas [...] conveniente colocar-se nas auto-estradas, seguir seu movimento, ampliando, se necessrio, o campo e os instrumentos de pesquisa. Nesse sentido, em termos metodolgicos, embora esta pesquisa aborde um objeto que poderia ser perfeitamente estudado atravs de uma etnografia multi-situada, optamos (tanto devido aos constrangimentos temporais e financeiros prprios das regras atualmente estipuladas pelas agncias de financiamento, quanto por compreender que a metodologia aqui adotada revela-se analiticamente produtiva), pela insero em um local determinado, usando largamente outras pesquisas, pertinentes a diversos contextos socioculturais, como sinalizadores de outras significaes do objeto abordado neste trabalho. Gostaria de sugerir, seguindo Marcus (1998) que o campo de pesquisa nesta tese local apenas circunstancialmente, e que esta etnografia busca situar-se estrategicamente (a strategically situated single-site ethnography). Como afirma o autor, algumas etnografias podem inserir-se em um contexto multi-situado, ao invs de circularem fisicamente em diferentes campos: so etnografias de um nico campo (single-site) mas que constituem etnografias estrategicamente situadas; como resultado, ao apostarem no que poderia ser definido tambm como uma etnografia de inspirao multi-situada identificam de forma icnica fenmenos culturais de um dado campo, mas que so reproduzidos em outros locais. Nas palavras de Marcus,
Esta etnografia estrategicamente situada pode ser pensada como uma forma imediatamente anterior

115

a um projeto multi-situado mas que deve, porm, ser distinguido de uma etnografia single-site que examina as articulaes de seus sujeitos locais primordialmente em termos de sua subalternidade em relao a um sistema colonial ou capitalista dominante. A etnografia estrategicamente situada busca compreender tanto o sistema quanto os sujeitos locais de forma ampla em termos etnogrficos. local apenas circunstancialmente, situando-se assim em um contexto ou campo de forma bastante diversa em relao a outras etnografias de um nico campo. (MARCUS, 1998, p. 95)53.

3.4 Da insero em campo de uma antroploga aprendiz: o medo


Como para mim a atividade de pesquisa no era mera tcnica de obteno de dados, vivemos uma relao social em que ambas as partes aprenderam a se conhecer. Alba Zaluar, O antroplogo e os pobres: introduo metodolgica e afetiva, in A Mquina e a Revolta

Meu objetivo aqui refletir sobre os trs primeiros meses da segunda fase de meu trabalho de campo (julho - setembro de 2008) aps meu retorno do doutorado-sanduche, relembrando um dilema de meus primeiros tempos como pesquisadora. Embora no fosse um problema central de minha pesquisa, a questo do trfico de drogas e do papel do telefone celular nesse contexto surgiu transversalmente no relato de meus interlocutores. Levando em conta a tica da pesquisa e a segurana da pesquisadora, pensei em como abordar essa questo ou mesmo se deveria abord-la. Alm do dilema vivido, compartilho aqui os contextos de insero no campo em especial os primeiros meses e processo do estabelecimento do vnculo de confiana com os interlocutores, bem como a importncia do dirio de campo para a prtica da etnografia. Em janeiro de 2007, iniciei uma primeira fase de meu trabalho de campo na comunidade que aqui chamo de Morro So Jorge, um bairro
53 No original em ingls: This strategic situated ethnography might be thought of as a foreshortened multi-sited project and should be distinguished from the single-site ethnography that examines its local subjects articulations primarily as subalterns to a dominating capitalist or colonial system. The strategically situated ethnography attempts to understand something broadly about the system in ethnographic terms as much as it does its local subjects. It is only local circumstantially, thus situating itself in a context or field quite differently than does other single-site ethnography. (MARCUS, 1998, p. 95).

116

de camadas populares da cidade de Florianpolis. Tendo iniciado o doutorado em 2006 e j concludo a maior parte das disciplinas, pensava em delimitar qual seria meu campo definitivo. Essa insero em campo foi propiciada por uma amiga de longa data, assistente social da Prefeitura de Florianpolis e que trabalhava no Morro So Jorge j h mais de seis anos. Na poca, entrevistei membros das camadas populares, e tambm alguns de camadas mdias, acerca de seus usos e percepes dos significados simblicos dos telefones celulares com o objetivo de escrever um artigo cujo resumo havia sido aceito para um congresso na rea de Comunicao, o INTERCOM54. Uma dessas pessoas foi Marisa, que se tornou uma interlocutora privilegiada, como vimos no captulo introdutrio da tese. J nessa entrevista, pude perceber como os tanto os de fora , quanto os moradores, vivem em uma espcie de equilbrio delicado, um acordo negociado com o poder paralelo exercido pelos membros do trfico. No caso de Marisa, as vrias formas de tornar seu lar aconchegante, como o enfeite de Natal na porta da casa, feito pelo filho Everson para mim uma imagem que transbordava poesia (Figura 3.2) constrastavam com as estrias que Marisa contou do Morro: quem havia sido preso ultimamente, quem foi solto, quem morreu. Nesse instante, ouo foguetes e as sirenes a polcia estava no Morro. E assim fui apresentada a uma experincia que vivi muitas outras vezes: os fogueteiros avisando da chegada das autoridades policiais. Em um determinado momento da entrevista, Marisa, que posteriormente autorizou aqui a reproduo desse dilogo, diz Celular, tu sabes, a rapaziada a toda tem... Imediatamente, Cludia me pede que desligue o gravador, No grava isso a, no... Com o pedido de Cludia, a conversa sobre o uso que a rapaziada faz dos celulares tambm no foi muito longe. Nem fala que aqui, diz Figura 3.2 Enfeite de Natal feito pelo que l no subrbio, recomenda filho adolescente de Marisa Marisa. Como membro de classe
54

Em setembro de 2008, uma verso ampliada foi publicada em uma coletnea organizada pela antroploga Silvia Borelli e por Joo Freire Filho, Culturas Juvenis no Sculo XXI (SILVA, 2008).

117

mdia, e pesquisadora que pela primeira vez andava no morro eu mesma estava tendo de lidar com essa nova experincia e meus prprios medos, alm do temor de alguns familiares (tu vais fazer pesquisa na favela, o que que tu queres por l...? No d para ser em outro lugar no?). Andando no Morro com Cludia, naquele escaldante janeiro de 2007, e tirando fotos para o trabalho final de uma disciplina, acompanhei tambm relatos de violncia policial na comunidade. Dessas imagens, a que mais me impressionou foi a da parede atingida por uma bala de fuzil. Embora a maioria das imagens tenha sido fruto da minha observao, essa imagem em particular foi fruto do comentrio de duas moradoras. Revendo hoje essas imagens, agora sei que essas duas mulheres se tornaram minhas interlocutoras no ano seguinte: Fernanda, que todos chamam de Neca, mora com o marido e quatro filhos em uma pequenina casa de madeira atrs da que foi atingida pela bala; Ana Beatriz, sua melhor amiga, um pouco mais abaixo. E foi o acaso que possibilitou a incluso desse instantneo da rotina do Morro So Jorge no meu filme (ou, melhor dizer, uma animao de imagens fixas?), j que minha caminhada e a de Cludia pelo Morro So Jorge topou justamente com uma famlia que examinava um barranco coberto de lixo. Ao avistarem Cludia, cientes da condio dela como assistente social da Prefeitura, imediatamente a chamaram para reclamar e desabafar. Ficamos por mais de meia hora conversando com essas pessoas (na verdade, os nimos se exaltaram em relao conduta dos rgos pblicos, sendo que minha amiga anotava laboriosamente todas as reclamaes) e, como um relato leva a outro, o descaso com o barranco ensejou outros relatos de descaso em relao aos moradores. Esses episdios de descaso eram motivo de profunda humilhao, como ficou claro em suas palavras. Igualmente humilhantes eram as subidas da polcia ao Morro, e a indistino que esta faz, nas palavras dos moradores, entre os trabalhadores e os bandidos. Foi nesse momento que esses moradores comentaram sobre da bala de fuzil que havia atingido a parede da casa onde moram. Outra preocupao veio com a questo da tica na captao das imagens, no sentido de manter a integridade da comunidade pesquisada. Nesse sentido, gostaria de relembrar aqui um trecho de meu dirio de campo, que descreve bem como me orientei no apenas nesta, mas tambm na segunda fase do trabalho de campo:
Expliquei a natureza do trabalho e pedi autorizao para utilizar as imagens em todos os casos em que pessoas poderiam ser identificadas. Algumas imagens que captei principalmente de crianas - no foram utilizadas porque as mes

118

ou responsveis no estavam por perto para que eu pudesse pedir autorizao. Os nomes dos interlocutores citados foram alterados. H algumas imagens em que aparecem pessoas, porm bastante ao longe e no possvel identific-las. H outra imagem em que aparece uma mulher de costas, dando um passo largo sobre um esgoto que corria a cu aberto. Essa imagem foi captada com conhecimento dessa senhora, com quem conversamos minutos antes. ela quem presta os servios de manicure e pedicure que aparecem em outro momento do filme. Gostaria de esclarecer que a captao das imagens, suspeito, s foi possvel ou teria sido bem mais difcil - porque estava acompanhada de Cludia, que conhecia pelo nome, e me apresentou a todos que aparecem nas imagens. Mesmo assim, procurei ser bastante cuidadosa e o menos invasiva possvel na hora de obter as imagens. Alis, esse o motivo pelo qual h mais imagens em que no aparecem pessoas de perto, aliado ao fato de que essas primeiras incurses ao campo ainda no foram suficientes para divulgar minha pesquisa para um nmero maior de pessoas, gerando um lao de confiana mais forte. Percebi a necessidade de criar esse lao, pois observei que muitas pessoas so bastante desconfiadas dos que no so da comunidade, e no gostam muito de falar com quem no conhecem e muito menos ser fotografados certamente algo a ver com o problema da criminalidade no morro. Um exemplo o da foto de uma das escadarias do moro, tirada de um ngulo baixo. Havia uma moa em uma casa no alto, mas que no apareceria na foto. Ainda assim, olhou desconfiada para ns. Cludia foi rpida em avis-la de que no se preocupasse, seria apenas uma foto da escadaria... Outro exemplo: gostaria muito de ter conseguido uma certa imagem, mas no foi possvel... Refiro-me a uma imagem da subida do Morro. Em uma das vezes, entramos diretamente pela boca braba55, a boca de fumo, vigiada constantemente por garotos e homens mais velhos a servio do trfico. Tentei umas trs vezes e, mesmo de longe, sem os rostos das pessoas claramente identificveis, fui expressamente desaconselhada a sequer tentar obter a imagem.56 Poderia ser tomada por uma delatora ou intrometida e ficar marcada. Enfim, parece que realmente h limites para o trabalho de campo...(Dirio de Campo, 10 jan. 2007).

Em vrios momentos me peguei pensando: ser que no estou exotizando essa pessoa, ou a comunidade, atravs dessa imagem? Ao todo, foram quatro visitas na comunidade, todas em companhia de minha amiga. Acabei conhecida como a amiga da Claudia que da Universidade e que vai fazer uma pesquisa aqui.
55 56

Na terminologia nativa. Na verdade, observei um visvel pacto de silncio dos membros da comunidade em relao s atividades criminosas, que se materializava no discurso. Se voc no mexe com eles, eles no mexem com voc e outras variantes. Notei mesmo uma espcie de simpatia. ambigidade ou dissociao entre o carter dos moradores e a atividade do trfico, como no exemplo: eu conheo esse menino, um menino de ouro. Ele do trfico, mas sempre me ajuda tanto quanto eu peo, to bonzinho...

119

O ano de 2007 prosseguiu com mais disciplinas, EstgioDocncia e qualificao do projeto de tese, deixando tempo apenas para algumas visitas esparsas ao Morro So Jorge. Comecei a acompanhar reunies para a criao de um projeto de gerao de renda, buscando com isso me tornar mais conhecida pelas lideranas da comunidade. Entretanto, o trabalho de campo foi interrompido no primeiro semestre de 2008, devido ao meu estgio de doutorado-sanduche. Passei quatro meses em Londres, no University College London, sob a superviso de Daniel Miller, um antroplogo bastante conhecido no campo de estudos de antropologia da mdia e antropologia do consumo, que havia escrito em co-autoria com uma de suas orientandas um livro sobre uma etnografia dos telefones celulares realizada na Jamaica. Durante meu perodo no University College, pude discutir com Daniel e os colegas do grupo de pesquisa meus dados iniciais de campo; aprofundei a pesquisa bibliogrfica; e participei de outro mini-grupo de pesquisa com dois colegas, uma canadense e um romeno, que estavam fazendo etnografias de celulares em Moambique e na Romnia, respectivamente. Na verdade, minha principal preocupao e curiosidade era sobre a prtica do trabalho de campo; tendo vindo de uma formao em Comunicao Social (graduao, especializao e mestrado) as pesquisas que eu havia feito at o momento tinham base documental (eu trabalhara com a representao de imagens da brasilidade em sites da Internet). Foi justamente a vontade de me envolver com a etnografia e fazer trabalho de campo que me motivou a cursar o doutorado em Antropologia Social. O fato de vir de outra rea (embora afim) assim como a questo de nunca ter feito trabalho de campo gerou de minha parte alguma insegurana quando cursei as disciplinas obrigatrias. Insegurana essa gentil e rapidamente aplacada por colegas e professores, que mais de uma vez asseguraram que a falta de formao em Cincias Sociais no era empecilho para que eu me tornasse antroploga. Lembro-me especialmente do comentrio gentil mas firme que ouvi de uma professora ao final do semestre: Voc j antroploga! Mas o fato que eu me considerava uma antroploga em gestao, em processo de, enfim, uma antroploga aprendiz. E que estava justamente vivendo o trabalho de campo tambm como batismo de fogo (seria muito dramtico?) e como rito de passagem o processo to comentado e valorizado por vrios mestres de nossa disciplina. Por isso, sempre perguntei e ouvi com muita curiosidade os relatos de experincia de campo de meus colegas. Durante o estgiosanduche em Londres no foi diferente. Julie Archambault, da School

120

of African and Oriental Studies da Universidade de Londres, e eu conversamos bastante sobre seu trabalho de campo em Moambique, o qual durou dezessete meses. De como demorou trs meses apenas para que sua presena deixasse de ser notada to flagrantemente; de como ela e seu assistente de pesquisa foram em certa altura mantidos refns por algumas horas; de como, em outra ocasio, foram atacados com machetes. Evidente que aqui estou explorando mais a questo da segurana do pesquisador em campo; muitas outras questes se apresentaram como, por exemplo, a importncia do assistente de pesquisa local para a insero de Julie em alguns contextos sociais. Importante comentar que minha preocupao com a segurana foi tambm motivada por notcias vindas do Brasil sobre o Morro So Jorge. Entre o final de maro e o comeo de maio de 2008, a polcia ocupou a comunidade e revistava os moradores que subiam para o Morro. Tudo motivado, como de conhecimento pblico atravs da imprensa, pela atuao de criminosos ligados ao trfico de drogas, e que tambm residem na comunidade. Sem dvida os telefones celulares podem servir como auxiliares para o crime organizado. J em Londres, eu pensava: como escrever minha etnografia dos telefones celulares no Morro So Jorge sem abordar essa questo? Como abordar essa questo? No abordar, e retratar o Morro So Jorge em minha etnografia como uma comunidade de baixa renda, de camadas populares, mas como uma espcie de Pas das Maravilhas no qual o trfico de drogas na comunidade sequer mencionado? Se quero escrever sobre os usos do celular nessa comunidade, devo ignorar que esse tipo de uso tambm existe? Devo investig-lo mais a fundo, e ir atrs de interlocutores envolvidos com o trfico? Como no romantizar o meu campo? A essas questes se aliava outra, sobre a operacionalidade do campo. Claudia me havia avisado que eu evitasse expressamente circular sozinha pelo morro. As pessoas de l ficam desconfiadas de gente de fora circulando por l, me disse ela. No te conhecem. Mas ento como eu iria realizar as entrevistas, se a proposta era conversar com os interlocutores em seu ambiente domstico? No poderia contar sempre com Cludia para me acompanhar e esperar durante quarenta minutos ou uma hora, que era a mdia esperada de durao das entrevistas. Alm disso, a metodologia proposta inclua a observao participante. Enfim, como seria esse campo quando eu voltasse para o Brasil? Em busca de algumas respostas, decidi conversar com o prof. Miller sobre minhas preocupaes. Sobre seu trabalho na Jamaica, contou-me que, no incio, a primeira coisa que muitos diziam quando

121

perguntados para que usavam o celular era: para matar as pessoas informao que tambm est publicada no livro resultante da etnografia (HORST; MILLER, 2006). Kingston, onde foi realizado o estudo, uma das reas com maior ndice de assassinatos no mundo. Mas aos poucos os pesquisadores foram estabelecendo vnculos com esses informantes e verificaram que a frase acima era mais uma forma de intimidao do que uma ameaa real. O que no quer dizer que os celulares no fossem usados para o crime porque, de fato, eram. Quando Daniel e Heather Horst, co-autora do livro em questo (The Cell Phone An anthropology of communication) se depararam com situaes que poderiam por em risco sua integridade fsica, optaram por no explorlas. Foi o caso da conexo entre celulares e crimes. Como mencionam no livro os autores, h limites at para a prtica da etnografia. E se, enquanto eu estivesse fazendo trabalho de campo no Morro So Jorge, chegasse aos ouvidos dos traficantes que uma pessoa estava indo nas casas e conversando sobre os celulares? Para que eram usados? Para quem mais se liga e por qu, entre outras questes? E se eles achassem que eu estava trabalhando para a polcia? Difcil saber o limite entre excesso de zelo e puro drama. Na dvida, melhor ser cautelosa, aconselhou-me Daniel. Avaliar como est a situao do campo seria um bom passo, e isso seria possvel atravs de um contato maior com pessoas-chave da comunidade. Tornar-se conhecida e protegida de tais pessoas ajudaria a evitar quaisquer problemas ou constrangimentos. Ele tambm concordou que se eu realmente tivesse que ficar completamente dependente de outra pessoa para circular no morro, o trabalho de campo ficaria bastante prejudicado. Alm da questo da segurana, Daniel, um defensor ferrenho da importncia da etnografia para o conhecimento antropolgico, deu outros preciosos conselhos, baseadas na sua experincia como etngrafo: apenas relaxe nos dois primeiros meses de campo, procure viver o dia-a-dia dos interlocutores; no chegue ao campo procurando impor modelos tericos, mas sim deixe o campo falar, pois a pode estar a originalidade da tua tese. Evite ficar s nas entrevistas e observe; veja o que dizem entre eles. E pare de ler reading is bad for you. Volte a ler depois do campo. Disse tambm, que em vrios de seus trabalhos os dados etnogrficos usados nos livros vieram na parte final do campo um deles, nos trs ltimos meses. Nada muito diferente de tudo o que eu j havia lido sobre trabalho de campo, exceto o pare de ler: mas como diz o ditado popular, treino treino, jogo jogo. Abastecida com todas essas informaes, volto ao Brasil e retomo o trabalho de campo em 15 de julho de 2008. Em princpio, duas vezes

122

por semana, depois trs; depois de dois meses, estou indo a campo quase todos os dias. O principal contexto de insero so as reunies do projeto de gerao de renda, que acontecem todas as segundas e quartas noite. Evito, como j havia feito na parte inicial do campo, usar o termo informante na comunidade devido aos bvios significados deste termo: informante quem trabalha para a polcia. Prefiro o termo interlocutor tambm na escrita etnogrfica e, aos poucos conforme vai se estabelecendo o vnculo de confiana confiei que os participantes da pesquisa seriam interlocutores tambm na prtica etnogrfica. Outro ponto importante foi a disciplina das anotaes e do dirio de campo. Comecei no computador, mas passei para um caderno. Pude aproveitar qualquer momento livre para escrever e atualizar o dirio, inclusive nas folgas do trabalho de campo. Olhando para trs, relembro as muitas pginas escritas... Preferi seguir os conselhos de Claudia Fonseca e outros mestres, e ser fiel tradio do dirio de campo. Embora pudesse parecer, como escreve Fonseca (1999) que a escrita de tantos detalhes fosse perda de tempo, eu sinceramente esperava que essas entradas do dirio fossem teis quando da redao final da tese, como de fato ocorreu. Alm das reunies do projeto de gerao de renda (doravante denominado apenas Projeto), busquei oportunidades de conhecer futuros interlocutores e fazer observaes tambm na escola pblica do bairro, no grupo de alfabetizao de adultos, nos plantes de atendimento da prefeitura na comunidade, e nas visitas tcnicas com a equipe de engenheiro e assistentes sociais da prefeitura (que incluiu minha amiga Claudia mas tambm a Rejane, estagiria que me acompanhou em muitas reunies do Projeto). Essas visitas tcnicas, nas quais se vistoriavam casas em situao de risco, eram uma tima oportunidade de circular pelo morro, ver e ser vista, conhecer pessoas e onde elas moravam. Sempre que possvel, me apresentava ou era apresentada pela Claudia; falava da proposta da pesquisa e perguntava se a pessoa gostaria de participar dando uma entrevista. Comecei a anotar os nomes desses futuros interlocutores em um pequeno caderno e j ao final de dois meses j tinha em torno de setenta ou oitenta possveis participantes. Deixei para pensar mais tarde como que iria fazer para visitar essas pessoas em casa (principalmente os que moravam no meio do morro). Apenas um ou outro no tinha telefone celular; vrios tinham mais de um aparelho, e muitos mantinham

123

tambm o telefone fixo57. Uma garota, no segundo ano do ensino mdio noturno na escola, me disse: Eu tenho trs celulares: um para a famlia, outro para os amigos e outro para umas paradas que eu fao a. Concordou em me dar uma entrevista mais adiante, e tambm no se incomoda que eu tire uma foto dela; seu celular V3 rosa firmemente alojado na presilha da cintura da cala jeans. Algum tempo depois, fico sabendo que sua famlia envolvida com o trfico seriam essas as paradas? Sei que como antroplogos no estamos aqui para julgar. Minha preocupao primeira foi a de como abordar essa questo sem colocar em risco minha segurana, ou me submeter a constrangimentos. Pois a lei do trfico clara. D. Eva, pessoa-chave do Projeto, teve de sair fugida do morro com o filho, que foi acusado pelos traficantes de ficar devendo dinheiro. Ele quase foi assassinado; D. Eva nos contou que ela o salvou por um triz. Mesmo depois de terem fugido, D. Eva voltou uma noite para participar da reunio do Projeto e visitar suas filhas, que moram no Morro So Jorge. Foi seguida e a casa para onde tinham ido foi alvo de tiros. Mas o filho conseguiu fugir; e novamente tiveram de se mudar. Mesmo com os nomes trocados, pedi sua autorizao para reproduzir aqui esse episdio, ocorrido no incio da segunda fase do trabalho de campo. Ao longo da fase de campo, permanecia com minha cmera digital a tiracolo; e no era difcil aparecer um grupo de crianas pedindo para que eu tirasse fotos delas. No resistia a tantos pedidos e dizia que sim, iria dar de presente uma foto para cada uma. Em outros contextos de observao, tambm captei algumas imagens de pessoas da comunidade em cenas do cotidiano; o pai que sorria ao lado do filho; uma senhora brincando com um grilo; uma criana que brincava com o celular da me; amigos transferindo arquivos de msica de celular para celular usando o recurso do bluetooth... Presenteei vrios dos retratados com as imagens que achei mais interessantes. Indiretamente, isso se tornou uma forma de aproximao com futuros interlocutores. Um ms e meio aps meu retorno de Londres, comecei a fazer algumas entrevistas. Primeiro, com interlocutores que moravam no conjunto habitacional. No tinha receio de ir l sozinha; deixava meu carro estacionado em frente ao galpo do Projeto. Vrias pessoas j me reconheciam. Alm disso, o Projeto promoveu um bingo no dia 6 de setembro, e eu me ofereci para ajudar. Fiquei no morro at quase duas
57 No captulo cinco da tese, analiso os imperativos de ordem econmica que influenciam o consumo de telefonia fixa e mvel na comunidade.

124

da manh. E passei a tarde tomando caf, conversando e enrolando brigadeiros para vender, tudo na casa de uma das integrantes do Projeto. O celular sempre acabava aparecendo nesses contextos de observao, fosse em sua materialidade ou atravs de alguma estria que surgia na conversa de algum. Com isso, conheci ainda mais pessoas e fui ficando mais confiante nas minhas movimentaes pelo conjunto habitacional. Uma das primeiras entrevistas foi com outro lder comunitrio, que escolheu ser chamado de Roberto Carlos na pesquisa: porque eu sou f do cantor. Digo escolheu porque adotei esse procedimento com meus interlocutores: explicava que no tipo de pesquisa que eu fao oferecido o anonimato e perguntava: Vamos fazer uma brincadeira. Se voc no se chamasse fulano, que nome gostaria de ter? Existe algum nome que voc sempre sonhou em ter? A proposta provocava sorrisos de cumplicidade. Penso que o antroplogo tambm deve atentar, como outros autores j observaram (ZALUAR, 1985) que antes de ns outros pesquisadores, acadmicos ou no, j adentraram o campo de pesquisa que agora tomamos como nosso, l deixando suas marcas. Ao contrrio de Zaluar em sua pesquisa na Cidade de Deus, no tive que provar que no era jornalista; mas, como ela, logo aprendi que era importante deixar claro a razo de minha presena na comunidade, bem como os propsitos de minha pesquisa. O dilogo com uma de minhas primeiras entrevistadas, D. ris, uma senhora de seus sessenta e poucos anos, d conta de tais dinmicas de aceitao na comunidade, bem como de meu continuado esforo em mostrar o carter acadmico da pesquisa que eu propunha:
Sandra: Ento agora a gente j t gravando, vou deixar ele aqui... Ento a gente vai falando, vai falando, batendo papo, n ... Porque no questionrio assim, nem nada, uma conversa, um bate-papo... D. ris: Sei. Sandra: E a senhora sabe, D. ris, foi to boa essa primeira parte da pesquisa, que eu tava aqui em janeiro e fevereiro de 2007, e eu entrevistei algumas pessoas... D. ris: Eu lembro de ti faz tempo no morro. Sandra: , s que eu tive que parar, que eu fui viajar, fui estudar uma parte fora, e a eu voltei agora, e faz dois meses j que eu estou aqui freqentando o morro, n. Mas eu vim aqui em janeiro, fevereiro do ano passado, e tambm voltei em outubro e novembro e fui algumas reunies l em cima, do Projeto. A j tou bem contente porque at j escrevi uma parte da pesquisa e ela at vai sair publicada agora, num livro. D. ris: Olha que bom.

125

Sandra: um captulo s n, umas vinte pginas, nesse livro vrias outras pessoas escreveram. Mas da quando eu terminar a pesquisa toda, assim, como eu quero terminar, quem sabe at d para publicar um livro. D. ris: Olha s, tu j pensasse que coisa boa? E tudo de periferia, essas pesquisas que vocs fazem de morro. Sandra: , e tem de vrios tipos diferentes, assim. Essa aqui o livro mesmo mais focado nos jovens, mas o texto que eu escrevi no s sobre os jovens, porque eu acho que [celular] no s coisa pra jovem. A quem sabe mais pra frente... Mas acho que vai ser bem interessante, aqui. D. ris: Mas interessante, pra todo mundo. Tu sabe, uns vo te aceitar, outros no... Mas aqui no morro acho que bem poucas casas no vo te aceitar. Sandra: Eu acho que sim, e a pessoa pode participar se quiser, e depois a pessoa pode mudar de idia tambm. Pode dizer, olha, eu te dei entrevista, mas agora no quero que tu uses nada do que eu falei. Isso pode acontecer, e, a gente tem que respeitar... D. ris: No, mas acho que a maioria que vai fazer isso vai t ciente de que... No d pra chegar l e vai, vai, fazer a pesquisa como chegam muitos a na porta. De vez em quando, tem que ter pacincia, tem muitas pesquisas a. A eu j descarto, digo no tenho tempo. Pronto. E contigo j diferente. Porque tu marca, tu j sabe o horrio que tu vem, tu j explica tudo... Sandra: E tambm porque uma pesquisa da Universidade, n. (DIRIO DE CAMPO, 9 set. 2008).

Como explicamos nosso objeto de pesquisa para aqueles com quem convivemos, observamos e pesquisamos ao longo de meses de trabalho de campo? Como justificamos nosso interesse em uma temtica de interesse antropolgico, que, para muitos, como escreveu Zaluar (1985) no parece ter utilidade prtica primeira vista? Fui recebida com extrema generosidade no So Jorge, e preocupava-me em deixar claro para aqueles que me concediam a graa de seu tempo e ateno os propsitos de meu trabalho. Abaixo, transcrevo um trecho do dirio de campo, escrito no dia em que gravei uma entrevista com seu Roberto Carlos:
Ento a idia da pesquisa a seguinte: falar da histria das pessoas aqui na comunidade, e da histria dos celulares na vida das pessoas. Porque tem muita coisa j escrita em outros pases, sobre como o celular mudou a vida das pessoas desde que o celular veio. [E como mudou, concorda ele]. Porque todo mundo concorda que mudou muito, mas que aqui no Brasil ainda no tem muita coisa escrita sobre como mudou, a a minha pesquisa isso. E a como uma pesquisa que eu

126

no tenho muito recurso para ficar viajando o Brasil inteiro, a gente escolhe um local para trabalhar, e a Claudia me disse que aqui seria interessante. uma pesquisa longa, diferente daquelas pesquisas de poltico em que s precisa marcar um x. um tipo de pesquisa em que precisa vir, conhecer as pessoas, conviver na comunidade... E a a gente conversa mesmo com as pessoas, bate papo. No tem resposta certa e errada no, a opinio do senhor. (DIRIO DE CAMPO, 12 set. 2008).

Mas, em meio a entrevista, desligo o gravador. Logo depois que Roberto Carlos mencionou uns certos problemas que aconteciam no Morro So Jorge: por que aqui um morro muito polmico, tem muita droga... ao que respondi: pois , seu Roberto, isso tambm me preocupa... E falo abertamente sobre minhas preocupaes e receios tal como descrevi neste texto. Afinal j conhecia Roberto Carlos desde a primeira fase do trabalho de campo. Ele procurou me tranquilizar: o morro hoje est bem melhor; se fosse antigamente tu ia ouvir tiro toda hora... E eu no tenho medo deles no, se precisar eu falo com eles mesmo. E sobre a minha mobilidade no campo: Ningum vai mexer contigo no se tu andares aqui. S se tu tiveres medo, mas mexer contigo ningum vai no, ainda mais que tu vens de dia. E qualquer coisa tu podes falar no meu nome. Outra pessoa que entrevistei e que residia em outra parte do Morro So Jorge, na parte de baixo, perto da avenida, a D. Iris. Simpaticssima, preparou um farto caf para mim depois da entrevista. Claudia j havia me dito que a D. Iris era uma tia para os meninos (os olheiros que ficam guardando a entrada do morro), sempre com caf pronto e um abrao. Cheguei s nove da manh para entrevistar a D. Iris, e no deu outra. Olhei para dentro do beco, meio perdida. O rapaz me interpelou sem demora: Aonde vai, senhora? Eu vou na D. Iris. Ah, entrando dobra a direita, primeira casa. Agradeci e fui em frente. Depois da entrevista, conversamos um pouco sobre o papel dos meninos, e eu disse: pois D. Iris, se a senhora quiser falar de mim para eles, at bom, que eles saibam que eu sou da Universidade e no da Polcia, ou jornalista... D. Iris me tranquiliza, Ningum vai te perguntar nada no. Eles todos me adoram, e se sabem onde tu ests e quem tu conheces aqui, no tem problema. E me acompanhou at a sada, onde nos despedimos com um abrao. Virei as costas e desci a ladeira, mas escutei a voz do rapaz: Quem ela, tia?

127

Na semana seguinte, marquei uma entrevista com Fernanda, conhecida como Neca, que morava no meio do morro. Confiei no conselho de Roberto Carlos e fui em frente. Claudia estaria de folga at o incio de outubro e nem conversamos sobre minha deciso. Fazia uma bela tarde de sol e, como eu j havia passado na frente da casa de Neca na semana anterior (acompanhando uma visita tcnica) acertei o caminho sem maiores problemas. S tinha medo que algum pitbull fugisse de alguma casa, porque havia vrios pelo Morro So Jorge... Mas no havia pitbull nesse caminho ao que eu soubesse. Fui e voltei sem problemas. Na semana seguinte entrevistei uma amiga de Fernanda, que morava ainda um pouquinho mais longe... Mas foi s ir perguntando que os moradores informaram o caminho, j que praticamente todos se conhecem. E eu ia conhecendo cada vez mais gente. Eu mesma sentia-me cada vez mais vontade para circular no Morro, e meu desconforto, de forma similar aos moradores, direcionavase aos que vinham de fora em especial, polcia. O relato abaixo, transcrito de meu Dirio de Campo, demonstra o quanto os moradores parecem acostumados com a convivncia com a polcia. Para mim, foi uma espcie de batismo de fogo:
Encontramos algumas pessoas do Projeto: Allison, Patrick, Nicole (a quem todos chamam Nique), Norma e Seu Gonalves, que estavam chegando para a reunio. Pouca gente, nenhum dos convocados veio. Antes, uma cena meio assustadora, meio surreal: um helicptero da polcia militar voando bem baixo, um pouco atrs das casinhas. Mas esto atrs de algum logo no meio do morro. E um helicptero preto (ser do BOPE?) no aquele branco e cqui da Polcia Militar que j vi vrias vezes, at sobrevoando a Beira-Mar Norte. Penso que j fui aceita como parte do grupo, porque at brincadeira comigo fazem, quando demonstro estar um pouco assustada com a presena do helicptero. Sempre a Norma, muito gaiata, que grita na direo dos policiais: ela aqui, a bandidona, pega, pega! e d gostosas gargalhadas, apontado para o helicptero e depois para mim. Ainda estou meio assustada com a cena, mas entro no esprito da brincadeira: Que isso, amiiiiiiga, amiiiiiiga... Mas era assustador mesmo, ainda mais que dois

128

dos policiais estavam com quase meio corpo para fora do helicptero e com um fuzil, metralhadora ou coisa que o valha apontando para fora. Era muito perto, o barulho estava bem alto e com um pouco mais de esforo daria at para ver o rosto dos policiais (DIRIO DE CAMPO, 20.09.2008).

Ao final de dois meses e meio de trabalho de campo, sentia j haver passado pela fase de aceitao e que j havia estabelecido laos de confiana com as pessoas do Projeto. s vezes eu trabalhava com eles. Tomava por vezes anotaes de campo na frente deles sem que houvesse constrangimentos; perguntavam-me como isso ajudava na pesquisa e eu explicava o processo da etnografia.... Uma integrante do Projeto, com quem me dava muito bem, chegou a comentar durante uma dessas tardes de Figura 3.3 Larissa, uma de minhas trabalho, falando de suas dificuldades interlocutoras, l um captulo de livro com os resultados iniciais da financeiras: quando eu preciso, pego pesquisa no So Jorge. o celular e ligo para os meus cunhados, eles sempre me ajudam. Comentei que meu orientador na Inglaterra escreveu um livro sobre celulares na Jamaica e que esse era um uso dos celulares naquele pas, j que muito difcil conseguir emprego: os parentes que trabalham em outros pases enviam dinheiro para quem ficou. Essa no foi a nica vez em que fiz comentrios assim; quando saiu publicado o meu artigo, anteriormente mencionado, como captulo de livro, mostrei o resultado para vrios interlocutores e interlocutoras. Uma delas foi Vnia, uma mulher de quarenta e um anos, me de quatro filhos, que conheceremos melhor nos prximos captulos, e que entrevistei pela primeira vez em janeiro de 2007. Ao me ver com o livro (Culturas Juvenis no Sculo XXI) sobre o qual me havia ouvido comentar tantas vezes: imediatamente demandou: Cad o livro? Encontra seu nome, satisfeita: Olha eu aqui. Ao ler a transcrio de sua entrevista no livro, Vnia riu bastante: Ai que tanto nunca tive, nunca tive que eu falei! Outra interlocutora, Larissa, no somente leu o artigo quase inteiro (Figura 3.3), como fez comentrios, conforme relembro abaixo atravs do dirio de campo:

129

Larissa est mesmo lendo todo o artigo. Faz comentrios sobre a parte dos celulares e emoes amor e dio. Gostei do jeito que tu usou a fala das pessoas... Isso da emoo muito verdade... De amor, porque d para o tmido contar o que sente quando tem vergonha de dizer pela frente; j o dio porque pode se expressado pela frente, por trs... Eu digo: E conta os segredos, pode dar briga ao que Larissa responde, rindo: Ih... Se pode! (Dirio de Campo, 16 dez. 2008).

Durante as entrevistas e no contato com meus interlocutores, muitas vezes falei de mim, me expus. Penso que o processo de tornar o informante de fato um interlocutor complexo, mas esperava que atitudes como essa pudessem enriquecer, como de fato aconteceu, tanto a jornada quanto o resultado final aqui apresentado, sem que se perdesse o necessrio distanciamento. 3.5 Etnografando camadas populares: da teoria ao encontro etnogrfico A esses trs primeiros meses do trabalho de campo, que foram marcados pelo processo de insero e pela relativizao de meus preconceitos, seguiram-se meses em que o trabalho correu sem maiores imprevistos no que tange ao meu medo inicial de sofrer alguma violncia em campo. De fato, assim como relembra, quase trinta anos depois, Zaluar (2009) em relao ao seu primeiro trabalho de campo na Cidade de Deus, eu comecei a me sentir mais segura no Morro So Jorge do que, muitas vezes, fora dele. O que no significa que o restante do trabalho de campo tenha ocorrido sem sobressaltos ou, como preferem Bonetti e Fleischer (2007), passei por algumas saias justas e outras vezes tive de mostrar algum jogo de cintura exatamente como nos relatos das antroplogas iniciantes da coletnea por elas organizada. Assim, minha proposta nesta seo prosseguir apresentando o Morro So Jorge e alguns daqueles que se tornaram meus interlocutores, aprofundando a reflexo sobre minhas experincias no campo de pesquisa; ao mesmo tempo, porm, incluo uma breve reviso terica da literatura antropolgica sobre grupos populares, procurando relacion-la com a experincia social e o universo simblico que observei no Morro So Jorge. O argumento subjacente o de que o estudo das dinmicas culturais nas classes populares complexo, pleno de nuances e

130

contradies. O morro, comunidade, ou favela, est, obviamente, longe de ser uma atualizao romanceada da tribo distante das etnografias clssicas, nas quais esta surgia enquanto todo culturalmente homogneo. Esse trajeto terico apia-se principalmente nas reflexes sobre o significado da pobreza e o trabalho de pesquisa com camadas populares (ZALUAR, 1985; 2009), na crtica construo de um silncio discursivo em torno do tema do popular (FONSECA; 2000) e na crtica de Valladares (2005) quilo que a autora considera certos dogmas que persistem nos estudos nas favelas e sobre favelas nas cincias sociais brasileiras. No Morro So Jorge, embora o governo venha investindo em polticas pblicas de saneamento e moradia, como em tantas outras reas pobres e degradadas do Brasil h a convivncia diria com a precariedade das casas, a falta de gua, a influncia dos chefes do trfico de drogas e os baixos salrios: a mdia salarial, para os que esto empregados (a grande maioria como vigilantes, pedreiros, ou faxineiros e, no caso das mulheres, empregadas domsticas ou diaristas) de pouco mais de um salrio mnimo, em torno de 600 a 800 reais. So vrios os que conseguiram se aposentar por problemas de sade, ou mesmo por tempo de servio, mas optam por continuar a trabalhar o caso de Marisa, que est sempre procura de algum trabalho temporrio. Entre meus interlocutores, a melhoria de suas casas, assim como a famlia, a sade e o trabalho, estavam entre as preocupaes principais. Entretanto, como veremos ao longo dos prximos captulos, a precariedade das condies materiais no So Jorge no constitui, obviamente, empecilho para a existncia de uma complexa e rica vida cultural. Fundamentalmente, como escrevem Zaluar e Alvito (1998), trata-se de desafiar certo senso comum, bem como certo pensamento acadmico, que apreende apenas parcialmente as imagens, idias e prticas correntes nos espaos urbanos da favela. Para tanto, a premissa a considerar a de que a favela no o mundo da desordem [...] a idia de carncia (comunidades carentes), de falta, insuficiente para entend-la (ZALUAR; ALVITO, 1998, p. 21). Sem querer negar ingenuamente os constrangimentos econmicos presentes na experincia cotidiana das camadas populares, a proposta desta tese filia-se teoricamente a toda uma corrente de pensamento que, como lembra Fonseca (2000), comeou a desenvolverse no pensamento social brasileiro no final da dcada de oitenta do sculo passado, defendendo a necessidade de superar a idia, to presente na intelectualidade brasileira em dcadas anteriores, de que a classe trabalhadora era oprimida demais pela pobreza para pensar em

131

outra coisa alm da sobrevivncia. Tal noo, de inspirao marxista, se teve valor enquanto denncia de desigualdades polticas e econmicas, enfatizava a subordinao dos pobres cultura dominante (FONSECA, 2000). Anteriormente, nas dcadas de sessenta e setenta, foi a abordagem culturalista e funcionalista da cultura da pobreza que, como lembra Fonseca (2000), conseguiu mobilizar uma parcela da intelectualidade brasileira, embora tenha sido rejeitada pelos marxistas. O carter psicologista dessa corrente de pensamento os indivduos, criados em famlias desestruturadas, estariam fadados a repetir comportamentos disfuncionais aprendidos na famlia tende a escamotear as relaes de poder vigentes no social, como explica Zaluar (1985):
Na corrente da chamada cultura da pobreza afirma-se que, devido situao dos pobres numa sociedade estratificada e altamente individualista, como a capitalista, esses desenvolvem uma cultura exclusiva que se caracterizaria pelo mnimo de organizao acima da famlia e pela falta de integrao s instituies da sociedade mais ampla. Isto se manifestaria numa propenso apatia, falta de interesse na poltica, na ausncia de cultura de classe, e se explicaria por uma pobreza cultural devido ao desconhecimento do estoque simblico da sociedade abrangente. Implcita nesta postura est a impossibilidade de que produzam um estoque simblico prprio. [...] Alm do mais, a pobreza um conceito comparativo, e sua qualidade relativa aos outros gira em torno da desigualdade social. Esta no uma conseqncia de sua cultura, mas o resultado de polticas pblicas que provocam uma real privao material e uma real excluso dos pobres nos campos ocupacional, educacional e poltico. O que os exclui, portanto, no o seu propalado fatalismo, desmotivao para o trabalho, apatia e resignao, nem a sua excluso do campo educacional conseqncia de uma suposta restrio no seu estoque simblico. Sublinhar a cultura da pobreza neste caso termina por desviar a ateno das prprias relaes de poder e por alimentar as polticas pblicas que perpetuam a desigualdade. Por outro lado, na cultura dos pobres concebida como o negativo ou o

132

desconhecimento do estoque simblico erudito, no h lugar para as manifestaes culturais desenvolvidas fora dos aparatos educacionais oficiais. (ZALUAR, 1985, p. 41-42).

Por outro lado, e concentrando-se na anlise dos fenmenos urbanos, Fonseca (2000) sublinha o surgimento na dcada de oitenta uma srie de trabalhos58 sobre as camadas populares cujo foco recaiu justamente sobre as dinmicas culturais dos bairros da periferia, com temticas tais como msica, circos, clubes de futebol, organizao familiar, ou formas de participao poltica. Esses trabalhos reverberam, segundo a autora, as mudanas trazidas pelos debates sobre os pobres nas cincias sociais: de uma massa annima, amorfa ou simplesmente aqueles que servem de antinorma dos anos 60, eles tornaram-se protagonistas de classes (trabalhadoras ou populares) nos anos 80, para voltar ao status de pobres nos anos 90 (FONSECA, 2000, p. 218). A esses trabalhos pioneiros, o interesse, por exemplo, pela religiosidade dos grupos populares, seja a respeito das religies afro-brasileiras (SILVA, 1995; PRANDI, 2005) ou analisando o crescimento das religies neopentecostais entre as camadas populares (MARIANO, 1999) ou mesmo as anlises da prpria Fonseca (2000) sobre as relaes de gnero em um bairro popular de Porto Alegre, so exemplos da valorizao da idia de que as dinmicas culturais dos grupos urbanos devem ser compreendidas a partir de sua lgica interna. Nesse registro, gostaramos de apontar aqui o recente aparecimento de trabalhos que, na academia brasileira, dedicaram-se a pensar as dinmicas de consumo entre camadas populares, tais como a anlise de Barros (2007) sobre os cdigos culturais e a hierarquia de valores que orientam as escolhas de consumo entre empregadas domsticas, ou o estudo de Pinto e Pacheco (2009) sobre a moralidade e as lgicas classificatrias envolvidas nas formas como famlias de baixa renda gastam o dinheiro recebido do Bolsa-Famlia. para esse debate qual seja, o das dinmicas culturais do consumo em grupos populares que este trabalho espera poder dar uma contribuio. Entretanto, se o conceito de classe, na sociedade globalizada
58 Dentre estes, Fonseca (2000, p. 217) destaca: Alba Zaluar (1985), A Mquina e a Revolta: as organizaes populares e o significado da pobreza, So Paulo: Brasiliense; J. Guilherme Cantor Magnani (1984), Festa no pedao: cultura popular e lazer na cidade, So Paulo, Brasiliense; Luiz Fernando Dias Duarte (1986) Da vida nervosa nas classes trabalhadoras urbanas, Rio de Janeiro: Zahar; Tereza Caldeira (1984), A poltica dos outros: o cotidiano dos moradores da periferia e o que pensam do poder e dos poderosos, Rio de Janeiro: Brasiliense.

133

ps-derrocada dos regimes marxistas e com as transformaes capitalistas neo-liberais - tende a tornar-se cada vez mais escorregadio enquanto categoria analtica, como ento pensar a questo das desigualdades na contemporaneidade? Nomenclaturas tais como camadas populares, ou grupos populares, podem revelar-se operacionais analiticamente, mas seu uso no desprovido de crticas, como aponta Fonseca (2000, p. 217) em relao substituio do termo proletariado. nesse registro que a autora levanta a questo importante para o nosso argumento de que a etnografia de grupos populares plena de complexidades, nuances e contradies de que h um silncio discursivo em torno da temtica do popular no atual momento da academia brasileira, aps a exploso do termo popular nos anos oitenta. Fonseca (2000) sugere que o tema do popular segue um caminho inverso ao dos estudos tnicos. Embora reconhecendo como acertadas as crticas da noo de classe dos anos 70 e do popular dos anos 80, pondera que tais crticas no significam o desaparecimento do objeto pelo contrrio, a desigualdade social est longe de ser questo superada no Brasil:
Que fazemos daqueles que, remexidas as classificaes, ficam no lote comum dos pobres? [...] Onde esto os debates capazes de aprofundar nossa compreenso das alteridades inscritas no jogo da estratificao social? Onde esto os novos termos que levam em conta a negociao das fronteiras simblicas na sociedade de classes? (FONSECA, 2000, p. 221).

O chamamento que Fonseca (2000) faz no incio do sculo XXI necessidade de a academia repensar o debate sobre a alteridade na sociedade de classes atualiza crticas anteriores que j haviam contribudo para a discusso, como a de Zaluar (1985). Esta ressalta a tenso existente entre duas perspectivas, ambas mistificadoras: de um lado, a marginalidade, de outro, a incorporao. A primeira preserva em si ecos da teoria da cultura da pobreza erguem-se as fronteiras simblicas que transformam os pobres em eternos outros de nossa sociedade; na traduo para a dinmica cultural brasileira, como se o paternalismo fosse uma opo cultural denotadora de hbitos arraigados da populao, e no uma estratgia utilizada no em dado contexto histrico e institucional (ZALUAR, 1985). Na segunda, segue-

134

se uma direo integracionista que ficou conhecida pela crtica da pesquisadora Janice Perlman ao que esta chamou de mito da marginalidade: os pobres no esto isolados; no so apticos ou desorganizados socialmente; possuem aspiraes burguesas e so timos consumidores - integram-se, enfim, completamente a todos os nveis da sociedade. como se, de uma certa forma, o mito da marginalidade constitusse a escrita em negativo da teoria da cultura da pobreza. essa viso coerente e harmoniosa, isenta de tenses e conflitos, que Zaluar critica:
Assim posta a questo, a inteno de desmanchar as fronteiras arbitrrias entre as classes prsperas e os pobres urbanos marginais acaba por criar, nessa tentativa de destruir o que Perlman chamou de mito da marginalidade, uma idia talvez falsa da integrao positiva dos pobres com a sociedade nacional na sua verso da classe dominante. E a idia de que existe uma cultura brasileira una, indivisa e disseminada em todas as manifestaes da vida social de todas as classes e categorias de pessoas na sociedade brasileira , no mnimo, discutvel. [...] Ao apresentar um modelo uno e coerente de sua ideologia, destri-se a diversidade e tenses internas que marcam qualquer sistema cultural de qualquer sociedade e de qualquer classe social, tornando-nos cegos para as divises, conflitos e tenses a esta categoria especialmente heterognea dos pobres urbanos. (ZALUAR, 1985, p. 43).

Postos os principais termos do debate que tem marcado, nas cincias sociais, o estudo daqueles que no participam da cultura dominante e tendo reconhecido que nomenclaturas como camadas ou grupos populares, subalternos, pobres ou pessoas de baixa renda (como preferem os economistas) abarcam apenas de forma incompleta um complexo objeto de estudo, desejamos passar agora a algumas consideraes crticas sobre os espaos urbanos que tem sido identificados com essas populaes, mobilizados estes que so pela palavra favela. Nesse sentido, so instigantes os questionamentos de Valladares (2005) a respeito do que considera certos dogmas que j deveriam ter sido superados na literatura sobre a favela produzida pela universidade e

135

demais instituies. Embora a literatura analisada seja sobre favelas no Rio de Janeiro, acreditamos que a discusso proposta pela autora tambm se aplica ao que observamos no Morro So Jorge. Assim, o primeiro dogma a ser questionado ou, no mnimo, relativizado - o que trata da favela como um espao absolutamente especfico e singular, um espao marcado por uma forte identidade, ou seja, por uma cultura da favela: outrora bero do samba, agora o lugar do funk e do rap; se ontem a contraveno era o jogo-do-bicho, hoje o crime organizado traz a violncia e o trfico de drogas (VALLADARES, 2005). Como exemplo de trabalhos antropolgicos e sociolgicos que, em sua viso, aderem a tal dogma, a autora cita o livro Um Sculo de Favela (ZALUAR; ALVITO, 1998), afirmando que, entre doze contribuies, quatro tratam da cultura popular samba, carnaval, capoeira, bailes e grupos funk; cinco abordam crime, medo, droga e delinqncia, ou seja, a violncia na favela; e apenas trs tratam de mudanas polticas e estrutura social (VALLADARES, 2005, p. 150). O segundo dogma o de que a favela o lcus da pobreza, o territrio urbano dos pobres. Assim, a favela eleita o territrio privilegiado para o estudo da pobreza e das desigualdades sociais. Valladares alerta para uma associao mecnica entre espao fsico e tecido social: ou seja, entre os binmios favela/territrio da pobreza e favela/territrio dos problemas sociais. Para a autora, ao estudarem na favela os fenmenos associados pobreza e ao universo popular violncia, religio, sade, poltica, msica, relaes de gnero, jovens, evaso escolar, etc. os pesquisadores no somente mostram sua adeso a este dogma, como tambm contribuem para o crculo vicioso da estigmatizao. Nesse sentido, lembra que
[...] o termo favelado, originalmente o habitante da favela, ou seja, de um lugar determinado, passou a designar de maneira pejorativa quem quer que ocupe qualquer lugar social marcado pela pobreza ou pela ilegalidade. Nesta representao, o morador de uma favela no s pertence ao mundo popular como tambm ao mundo dos problemas sociais. (VALLADARES, 2005, p. 151).

O terceiro dogma presente na literatura e que merece ser questionado o da unidade da favela, presente tanto na anlise cientfica quanto no plano poltico. Trata-se aqui de evitar considerar a favela assim, no singular, obliterando dessa forma sua diversidade, pluralidade

136

de formas, de situaes e relaes sociais (VALLADARES, 2005) e, nesse sentido, dados estatsticos vm confirmar que as favelas esto mudando. A quem interesse a manuteno desses dogmas? Para a autora, dura em sua crtica, a suposta especificidade da favela conveniente para responsveis pelas polticas, associaes de moradores e ONGs, alm de facilitar aos prprios pesquisadores a formulao de projetos e a obteno de recursos para suas pesquisas. Por fim, Valladares urge para que se deixe de confundir favela e pobreza, lembrando o fato bvio que muitas vezes esquecido: nem todos os pobres moram em favelas. Ao mesmo tempo, pode-se morar na favela acreditando na possibilidade de ascenso social: se deixarmos de confundir os processos sociais observados na favela com os processos sociais causados pela favela, ser possvel compreender fenmenos que, apesar de se manifestarem de fato nas favelas, tambm se manifestam em outros lugares (VALLADARES, 2005, p. 163). A fim de realizar o encontro etnogrfico entre representaes da favela e o universo simblico do Morro So Jorge, articulando ambos atravs das falas de meus interlocutores, recorro ao estudo de Oliveira e Marcier (1998), que elegeu a msica popular brasileira de diferentes dcadas como forma de acessar o imaginrio que ativa e faz circular tais representaes. Estas, por sua vez, aproximam-se diretamente do segundo dogma apontado por Valladares como estando presente nas pesquisas acadmicas (2005): o da operao simblica que faz equivaler favela e pobreza, tendo como resultado a estigmatizao de seus moradores. Assim, da anlise que os autores fazem das canes emergem quatro categorias: a favela como problema social, a favela como a no-cidade, a favela como o espao do pobre e a favela como o locus da marginalidade urbana (OLIVEIRA; MARCIER, 1998). No surpresa que a circulao desse imaginrio sobre as favelas, que alm da msica encontra na mdia televisiva outro aliado, tenha efeitos prticos no cotidiano dos moradores do Morro So Jorge, especialmente em suas interaes com aqueles que so de fora. Um primeiro aspecto a considerar a rejeio dos moradores do Morro So Jorge palavra favela em si enquanto descritor preferencial de seu local de moradia. Para isso preferem usar a palavra morro, como em eu moro no morro, nasci e me criei aqui no morro ou no saio daqui do morro por nada. Essa ltima assero denota tambm a forte identificao de muitos dos moradores com o So Jorge. Porm, se h os que no saem por anda, h tambm aqueles que mostraram preocupao com as influncias que seus filhos poderiam sofrer por parte daqueles envolvidos com o trfico: Isso aqui no

137

lugar pra se educar uma criana, me disse um senhor. Entretanto, os relatos mais freqentes expressavam identificao, como no caso de Sebastiana, uma umbandista que trabalha como merendeira na escola prxima ao So Jorge: Eu no troco aqui por nada, isso aqui minha vida. Mesmo se eu tivesse condies de fazer uma manso, eu desmanchava a minha casa aqui e fazia a manso aqui. Para D. Cema, uma das mes-de-santo do morro, o sonho ganhar na loteria para melhorar a casa, eterna preocupao:
Sempre tiveram carns da Casa Feliz e do Prmio do Rei [loterias locais] Mas sempre nessas condies. Se a gente tiver a sorte de ganhar, ser sorteado num apartamento l no Centro da cidade, na na ni na no. Ou vende e continua aqui, melhora a casa. Minha casa t ruim, ela rachou toda por baixo. Chove em cima da minha cama, em cima da cama da minha neta, na sala... Mas eu ia reformar minha casa, fazer uma boa duma casa, que aqui eu tou num ar que o melhor ar condicionado, puro.

Das pouqussimas vezes em que ouvi a palavra favela da boca de um morador do So Jorge, foi para contrapor representaes pejorativas. Foi o caso do comentrio de D. Iza, devidamente anotado em meu caderno de campo da poca em que procurava um local para morar na comunidade o que acabou no se concretizando. D. Iza era uma prspera dona de um grande imvel (conhecido como o casaro) do qual alugava vrios quartos: Olha em volta, v quanta casa de material (alvenaria), casas bonitas. No d pra chamar aqui de favela. Isso aqui no favela, no. Entretanto, foram vrios interlocutores a me relatar estrias de preconceito sofridas devido ao local em que moravam. Nas aulas do Ensino Mdio que acompanhei na escola prxima do So Jorge, vrios dos alunos que reencontrei mais adiante no trabalho de campo se apresentaram citando como local de moradia o bairro prximo, e no o prprio So Jorge. Outro ponto a autoreferncia palavra pobre. Da mesma forma que favela, pobre foi uma palavra que poucas vezes ouvi durante minhas entrevistas no So Jorge. A auto-denominao como pobre apresentou-se raras vezes quando meus interlocutores falavam de seus padres de consumo de telefones celulares. Uma das excees foi seu Josevaldo, um dirigente local da Assemblia de Deus, cujo depoimento expressa uma viso moralizadora do consumo: Ns somos pobres... No temos condies

138

de comprar muita coisa a. S que eu vejo que tem muito pobre por aqui querendo se aparecer. As representaes dos moradores do So Jorge sobre a condio de pobre, que ouvi e observei em contextos outros que no o das entrevistas formais, oscilavam entre a positividade e a negatividade. A palavra pobre, seguida da conjuno mas em uma frase, buscava atenuar-lhe o peso. Como na visita que fiz casa, muito humilde, de D. Natalina, uma senhora de mais de sessenta anos, que cuida do neto de oito anos, que nasceu com o vrus HIV: a gente pobre, mas limpo... Eu aqui na minha casinha gosto de tudo no lugar. Pobre no precisa ser relaxado. Ou ento na forma como Helena, de quarenta e trs anos, compara sua vida e a da patroa para quem trabalha como domstica h anos: s vezes o rico tem tudo do bom e do melhor, mas no feliz... Minha patroa, eles s vezes tomam vinho de trs mil reais a garrafa. Viajam todo ano pra fora do Brasil. A gente aqui pobre mas tem tudo que precisa. A gente pobre mas feliz. como se, como escreve Almeida (1995, p. 57) a status de pobre conferisse uma aura de honra e respeitabilidade a seu portador, em anttese ambio dos ricos. O que observei com mais freqncia foi que pobre era utilizado como uma categoria para expressar a mediao com o universo da autoridade policial, ou as relaes assimtricas entre patres e empregados, como tambm mostrou Zaluar (1985) em sua etnografia da Cidade de Deus. Aqui pobre equivalia impotncia de ser tratado com falta de respeito, de no ser tratado como gente, gente de verdade. A maioria de minhas interlocutoras trabalhava ou j havia trabalhado como faxineira ou empregada domstica. No grupo de alfabetizao para adultos que eu acompanhava na qual se utilizava o mtodo de Paulo Freire - uma das aulas foi dedicada reflexo sobre a condio de ser pobre. No grupo havia senhoras que haviam trabalhado como empregadas desde os dez anos de idade, e entre elas foi consenso a noo de que viveram uma situao de explorao. Uma delas foi Helena, que acabou deixando a casa onde trabalhava fazia anos, depois de conseguir passar em um concurso pblico para auxiliar de limpeza na Prefeitura de Florianpolis. O depoimento de Nena, uma das filhas de seu Gonalves (um senhor que conheci no Projeto de gerao de renda) significativo:
Eu gosto de firma, em casa de famlia no quero trabalhar no. Eu sou muito arisca, e essas patroas... Se elas me falam um ai eu j no gosto, a no d certo. Se elas me incomodam eu vou

139

querer dar na cara delas [risos]. Elas querem fazer a gente de capacho. Eu s tive uma patroa que, se ela voltasse pra c, eu voltava a trabalhar com ela. Ela francesa. A menina dela me adorava. Trabalhei dois anos com ela.

No caso das relaes com a autoridade policial, em nenhum momento do trabalho de campo o significado da autodenominao como pobre ficou to claro para mim quanto no episdio da priso do irmo de Larissa, que, como vimos na seo anterior, conheci no Projeto de gerao de renda e tornou-se uma de minhas principais interlocutoras. A priso causou indignao no So Jorge, como me explicou Silvia, irm de Larissa: Ele no drogado, s bebe, mas droga ele no usa. E a passou algum l e jogou essa droga dentro do poro que ele ta morando. Ato contnuo, circulou na comunidade um abaixo-assinado e fui chamada a participar. Assinei. No esqueo do comentrio de Seu Gonalves, e de seu olhar triste: eles s fazem isso com a gente porque a gente pobre.... A viso que os de fora tem da favela causa ressentimentos nos moradores do So Jorge. Tal viso est relacionada a uma das principais representaes da favela na contemporaneidade, bastante estimulada pela grande mdia, na qual esta vista como o lcus da marginalidade (OLIVEIRA; MARCIER, 1998). Os moradores no ignoram ingenuamente a existncia do trfico na comunidade, mas rejeitam a idia de que todos devam ser postos no mesmo saco ou que o So Jorge s isso. Alguns, como a me de Patrick, outro de meus interlocutores, demarcam a diferena entre o So Jorge de hoje e o de sua infncia: antigamente a gente entrava a direto nesses matos pra pegar fruta, que tinha muita jaca. Hoje em dia... J Sebastiana explica que tambm assim, se tu vai em outros lugares, e diz que tu vai no Morro So Jorge, vo pensar que tu t no meio da favela, que vo te matar, que vo te estuprar... Eu mesma tive oportunidade de fazer parte de uma equipe que filmou um documentrio no So Jorge, cuja proposta era retratar a histria da comunidade atravs de relatos de antigos moradores. Um dos pontos altos do documentrio um almoo na casa de seu Joaquim (um senhor de quase oitenta anos), esposo de D. Cema, no qual os convidados danavam ao som da incrvel coleo de antigos LPs de samba de seu Joaquim alguns exemplares, com mais de quarenta anos. A filmagem acabou atraindo o interesse da mdia local, que enviou uma equipe de reportagem. O So Jorge, que vrias vezes est presente nas pginas policiais dos jornais da cidade, nessa semana

140

fez as manchetes dos cadernos de cultura e variedades. De vrias pessoas, ouvi comentrios como isso bom pra mostrar que aqui no So Jorge a maioria no bandido... O depoimento de Sebastiana, porm, mostra que as atividades ilcitas tm sua influncia no momento atual do So Jorge:
Porque eu estou com 54 anos e me criei aqui. Resumindo, voltei depois que eu casei, estou aqui h 28 anos. A maioria l em cima eu conheo. L na fonte a gente lavava roupa. Ali era s mato, s coqueiro. Na fonte a gente lavava roupa. A gente no tinha gua. Ia l de madrugada buscar para encher os lates, porque no tinha caixa dgua. Hoje em dia, ali onde era a nossa fonte, onde a gente viveu a nossa infncia, hoje em dia tudo casa. A criminalidade mais os de fora. Hoje em dia as crianas j esto sendo criadas mais na malinagem. Esse negcio de drogas no tinha, como tem aqui tem em todo lugar. Vo achar que tu t no meio da criminalidade se tu falar que t aqui no Morro. Eu que me criei ali, no posso chegar, e ir l em cima no morro... Tem que saber entrar. Porque tu sabe o morro tem os olheiros. E tambm depois assim, que eles te conhecem... Eles tambm te ajudam. Se acontecer alguma coisa contigo l fora, que for com algum aqui do morro, eles no vo te deixar cair, eles vo te ajudar. Ento tu tem que ter os amigos.

A representao da favela como o lcus da marginalidade conduz a uma outra, a da favela como questo social. Tal representao ecoa tambm nas produes musicais do movimento hip-hop, do qual o rap o principal representante. Conforme ressalta Souza (2009), o rap enquanto prtica musical fortemente marcado pelas condies scioraciais e, se o aciono nesta reflexo, para indicar sua importncia na vida de outro de meus interlocutores. Carlos Alberto, de 24 anos, uma jovem liderana do movimento hip-hop no Morro So Jorge. Sua ambio de mobilidade social capitalizada pelo seu projeto de cursar o ensino superior, comeando pelos cursos de Direito e Design. Durante a entrevista que me concedeu, Carlos Alberto tocou vrias vezes em questes de excluso social o rap o resgate do oprimido... Quando tu escutar a nossa msica tu vai ver o nosso estilo, a forma como a gente

141

trabalha a questo da comunidade . Coincidentemente, no meio da entrevista, comea a tocar uma msica em uma das casas vizinhas. Um rap. Carlos Alberto pede que a escutemos, e depois comenta a msica e a caracterstica, no seu entender, significativa da banda, j que todos os integrantes fazem faculdade:
Essa msica se chama Inqurito. Essa msica muito legal, de um grupo de So Paulo. Fala de uma criana dentro do tero da me, bem interessante. Fala do feto dentro da barriga da me, e ele se indigna com alguns atos, coisa e tal, e causa o prprio aborto. Porque ele no quer crescer e ser vtima da excluso social, no quer ser mais um marginal. Ele no queria correr o risco. Escuta, ... me enforquei com o cordo umbilical. Essa msica trabalha muito as questes da excluso social. Esse grupo foi uma coisa nova dentro do Brasil, todos os integrantes fazem faculdade.

Merecem comentrios, igualmente, as representaes que tratam da favela com o espao do pobre, e como a no-cidade local onde faltam arruamento, gua e luz, e os terrenos so invadidos (OLIVEIRA, MARCIER, 1998). Nesse registro, o confronto dessas representaes com o encontro etnogrfico mostra que a favela um espao social complexo e pleno de nuances. A favela pode, sim, ser o lugar da pobreza; porm, como defende Valladares (2005) possvel no ser pobre e morar na favela, ou ser pobre e no morar em uma favela. No mesmo So Jorge, por exemplo, moram Mrcia e Cssia duas situaes completamente diversas. Meu caderno de campo guarda as primeiras impresses de minha visita casa de Mrcia:
Depois do almoo, sigo para o So Jorge e encontro a Mrcia s 14 horas para a entrevista. Pleno sbado tarde. Subo para sua casa, l no alto do morro. L esto os ltimos sobreviventes, como ela mesma diz. Mrcia diz que mora em um gruta, referindo-se entrada da casa. Sobe-se por uma escada de cimento para a parte de cima do terreno. A casa um cmodo de no mximo uns vinte e poucos metros quadrados; apenas uma das paredes de tijolos, sem reboco, e as outras de madeira. Tudo coberto

142

com telhado de Brasilit. Quanto ao forro, Mrcia improvisa com papelo. Mas mesmo assim deve entrar vento no inverno, com certeza. O cachorro parece feliz ao me ver; depois Mrcia diz que ele gostou de mim, porque no deixa ningum entrar no terreiro. Mas ela me avisa que est abrigando um amigo que est meio pirado acho que ele t na pedra [usando drogas, mais especificamente o crack]. Mrcia de vez em quando abriga pessoas na sua casa, uma das quais at a roubou levou seus dois celulares. Mas o louco, como Mrcia diz, me parece razoavelmente bem e fica l fora conversando com o Darlei. Enquanto isso, ela me d a entrevista. [...] Deso com a Mrcia no meu carro, deixo-a no Angeloni [supermercado] do Centro, onde ela ir comprar carne. Mas no vai comprar muito e nem sabe onde vai guardar. Tem luz na casa (no chega a ser um barraco, mas bastante precria) mas a geladeira est estragada. Falta gua com muita freqncia e o banho gelado (Tem chuveiro? Acho que de canequinha.) Mas Mrcia me oferece caf da trmica e um presente um par de alfinetes de segurana, bem grandes, que podem ser usados como brincos j a vi usando um desses (Dirio de Campo, 20 set. 2008).

Em outra parte do morro, mais abaixo, mora Cssia. Seu primeiro marido era o filho mais velho de Seu Gonalves; ao morrer num acidente, deixou-a viva aos 24 anos, com uma filha de um ano para criar. Casada novamente, relembra que pode ser difcil falar dessa morte com pessoas de fora: meu marido morreu de morte morrida, mas sempre tem o preconceito de achar que ele podia estar envolvido com alguma coisa errada, s porque ele morreu novo. Com o segundo grau completo, Cssia trabalha em uma empresa de telemarketing, o que a diferencia da maioria das mulheres do So Jorge, que ocupam vagas sem exigncia de maior qualificao. Cssia e o marido desfrutam de um padro de consumo diverso da maior parte dos moradores da comunidade: possuem um carro e uma moto; moram em uma casa que, se no grande, foi erguida em alvenaria e no tem goteiras (reclamao de muitos de meus interlocutores). Alm disso, Cssia tem computador com acesso Internet em casa o que a inclui na minoria dos 40

143

milhes de brasileiros que tm acesso Internet no ambiente domstico, de uma populao de mais de 190 milhes (TELECO, 2009). Sua filha de seis anos, Mirella, usa telefone celular desde os cinco; estuda em escola pblica e l, tarde, que tem aulas de bal. Como vemos, a viso da favela como o lugar do pobre por excelncia, de um pobre tomado monoliticamente, no resiste ao encontro etnogrfico. *** Na ltima parte desta seo e do captulo, gostaria de revisitar algumas experincias vividas nos meses finais do trabalho de campo, entre dezembro de 2008 e o final de abril de 2009. Estas falam de momentos de estranhamento, de dvidas, dilemas e algumas saias justas; mas, tambm, da satisfao de ter alcanado aquilo que, acredito, constituiu uma insero bem sucedida em campo, e uma interlocuo produtiva com os moradores do So Jorge. Aps vrios meses circulando diariamente no So Jorge, tanto no alto, como no meio e na parte mais baixa do morro s no ia a campo nos finais de semana tornei-me bastante conhecida na comunidade. Geralmente eu reservava o horrio da manh para escrever o dirio de campo, organizar minhas notas e fazer telefonemas para marcar entrevistas. tarde, acompanhava os trabalhos do projeto de gerao de renda, e circulava fazendo observaes e entrevistas. noite, entre julho de 2008 e abril de 2009, acompanhei as reunies do projeto de gerao de renda, todas as segundas e quartas; s teras e quintas, acompanhava as aulas do grupo de alfabetizao para adultos; e s sextas, nos dois ltimos meses do campo, comecei a freqentar um terreiro de umbanda para fazer observaes. Estava interessada nas relaes entre telefones celulares e a vivncia da religiosidade. Por dois meses, tambm acompanhei as aulas de filosofia de duas turmas de alunos do Ensino Mdio na escola prxima do So Jorge. Atravs desses contextos de insero conheci vrios moradores que se tornaram interlocutores importantes, e fui apresentada a amigos e familiares. No perdia oportunidade de estar em campo; e comparecia sempre que era informada de alguma festa de igreja, bingo ou outro evento. s vezes, fazia tambm entrevistas noite e nos finais de semana. Ao estacionar meu carro perto das casinhas do pequeno conjunto habitacional, no era incomum ser abordada por vrias crianas, muitas das quais j tinha presenteado com fotos. Uma menina de uns seis anos, amiguinha de uma destas e que via sempre por ali, me perguntou uma vez: Tu mora aqui no morro?. Ao que a outra, que me conhecia melhor, respondeu: No, ela gosta de ir na casa das pessoas

144

conversar e bater foto. Minha circulao por todas as partes do So Jorge chegou at a surpreender algumas pessoas, como D. Catarina, uma senhora de sessenta e poucos anos, que acompanhei por vrios meses em suas aulas noturnas no grupo de alfabetizao para adultos. D. Catarina me de Vnia e Helena, duas de minhas melhores interlocutoras. Esta ltima freqenta as aulas junto com a me e, ao final de uma delas, antes de nos despedirmos, comentei com Helena sobre minha satisfao com o material etnogrfico que estava conseguindo no So Jorge. D. Catarina, ao lado dela, exclamou para a filha: Mas ela sobe e desce o morro todo? Helena respondeu: Me, essa a j conhece todo mundo. Uma das pessoas com quem mais tive contato durante o campo foi Nicole, conhecida por todos no So Jorge como Nique, uma mulher de trinta e seis anos, mesma idade que a minha na poca. Nique era me de trs filhos, de treze, dez e seis anos de idade. Mas tive que esconder meu choque quando os moradores comentavam quantos anos tinham: como Nique, a maioria aparentava ser mais velha resultado que tinha a ver, acredito, com a vida cheia de preocupaes e o acesso restrito a servios de sade. O sonho de Nique e sua irm Janana, por exemplo, era poder consertar os dentes ou arrancar todos e colocar dentadura como sua me, D. Eva, j havia feito. Corpulenta, Nique sempre se queixava de dores nos rins e s ao final de minha estada no So Jorge conseguiu a to sonhada cirurgia, pela qual esperava h mais de dois anos. Janana era a atual presidente do projeto de gerao de renda; mas foi sua me, D. Eva, a pioneira em incentivar as mulheres do So Jorge a se engajarem no Projeto. Foi a primeira presidente, mas no pode continuar o trabalho devido ao incidente que comentei anteriormente, que causou sua mudana para outro bairro. A melhor amiga de Nique amiga de infncia era Norma, vice-presidente do projeto. Ambas de riso fcil, humor desbragado e lngua afiada, especialmente Norma. Era na casa das duas, e tambm no mercadinho no alto do Morro, que eu lanchava com mais freqncia nos finais de tarde, j que muitas e muitas vezes, especialmente nos ltimos quatro meses de campo, permanecia na comunidade por perodos de oito horas seguidas; das duas s dez da noite, horrio em que terminavam as aulas de alfabetizao e as reunies do Projeto. Nos primeiros tempos, entretanto, temi no ser bem aceita no grupo por causa da reao de Norma, que se mostrava reservada em relao minha presena nas reunies. Ao contrrio de outros integrantes do Projeto, como relembro abaixo atravs de uma passagem do Dirio de Campo:

145

Apresentei-me, seguindo orientao da Claudia; falei da minha pesquisa, do propsito de estar ali. Disse que estava pedindo licena para freqentar as reunies do Projeto como uma forma de conhecer melhor e me inteirar dos assuntos da comunidade. Que havia feito uma primeira parte da pesquisa de campo no So Jorge, em 2007, e que esta havia sido bem produtiva, resultando na publicao de um captulo de livro. Isso havia me motivado a continuar a pesquisa no So Jorge, cujas pessoas eu havia achado bem interessantes. Fui bem recebida, me deram as boas-vindas. D. Eva sorriu bastante para mim; realmente uma pessoa-chave nesse campo. Nique, filha de D. Eva, diz que at bom algum de fora freqentar, pode dar alguma idia nova. Um senhor de muletas [mais tarde saberia que seu nome Darlei, e amigo de Mrcia, outra integrante do Projeto] faz um gracejo quando falo da minha pesquisa: Quem no tem celular tem celulite. (Dirio de campo, 21 jul. 2008).

Mas Norma, s vezes, me encarava de cenho franzido, e respondeu da seguinte forma ao meu primeiro pedido tmido para tirar uma foto de seu celular: Tira foto minha que eu vou te processar, odeio aparecer em foto. Mas o lao de confiana foi se firmando, com a passagem do tempo e minha freqncia fiel s reunies. Evitava dar palpites nas questes internas, mas apoiava as iniciativas e passei a ser considerada uma espcie de mascote do grupo. Era requisitada a assinar as pautas de reunio como se integrante fosse, pedido ao qual no me furtava. Comecei a colaborar documentando as reunies com minha cmera as imagens eram teis para os relatrios da Prefeitura e do rgo financiador do projeto, e algumas delas foram includas nesses relatrios sempre que a assistente social no podia comparecer. Como Zaluar (1985) relata em relao ao seu uso da mquina fotogrfica, meus interlocutores do Projeto estavam satisfeitos pois eu estava disposta a ajud-los fazendo algo considerado prtico e til. E Norma, aps uma semana em agosto em que no pude ir a reunies por conta de ocupaes acadmicas (realizei um estgio-docncia em 2008, junto com o trabalho de campo) recebeu meu retorno comentando: A gente sentiu tua falta, voc como se fosse do projeto mesmo. E nunca mais me olhou desconfiada, at porque sempre fui cuidadosa quanto ao seu pnico de fotografia: Norma, tou cuidando, s foto do celular que t

146

na tua mo. Olha aqui para voc ver que verdade. Embora talvez, de incio, fosse difcil para meus interlocutores entender o que era Antropologia, compreenderam rapidamente que eu estava interessada em fazer uma pesquisa que poderia resultar em um livro sobre os moradores do So Jorge e suas estrias com os telefones celulares, como lhes explicava. E estrias no faltaram. Mais de uma vez, quando explicava o tema de pesquisa, ouvia comentrios, entre risadas: Celular, tem muita estria... ou mesmo Um livro s no vai dar! Embora sempre tenha sido, de forma geral, muito bem recebida no So Jorge, deparei-me ao longo da pesquisa com alguns dilemas e experincias de estranhamento, que me desafiavam a relativizar posicionamentos. Nique, por exemplo, que me deliciava com seu humor irreverente e sempre me tratou com o maior carinho, causava-me desconforto com o tratamento violento que freqentemente dispensava aos filhos. No foram poucas as vezes em que a vi ameaar e mesmo bater nos filhos, j que trazia as crianas quando estava no Projeto. Sua postura com as crianas tambm incomodava outras pessoas do Projeto, como Larissa, que tinha um filho de doze anos: Eu no bato no meu filho. Mas Nique no admitia interferncias: J me disseram que iam chamar o Conselho Tutelar, eu disse pois deixa o conselho vir! So meus filhos! Quem educa sou eu! O sub-texto da violncia estava presente com freqncia nas falas de Nique, que era capaz de destilar carinho e raiva com igual intensidade e ningum que a conhecesse duvidava que ela amava imensamente suas trs crianas. A estria que relato a seguir me foi contada pela prpria Nique; mostra como a me que era violenta com os filhos podia ter um acesso de fria contra algum que ousasse encostar em um fio de cabelo de um filho seu. Para mim, Nique era a prpria encarnao da mulher valente das camadas populares, de que fala Fonseca (2000) no somente no levava desaforo para casa, como tinha orgulho em compartilhar suas narrativas de confronto e vitria:
Sandra, um dia me ligaram ali da escola. Disseram que era para eu buscar o Gustavo [seu filho mais velho, que tem transtorno de hiperatividade e faz tratamento psiquitrico], que ele tinha batido num coleguinha na aula de Educao Fsica e o professor no conseguiu segurar e acabou dando um tapa no rosto dele. Que ele tava suspenso. Pra que foram me falar isso... Eu no vi mais nada na minha frente, eu via tudo vermelho de tanta raiva. Peguei a primeira coisa que eu vi na frente um

147

espeto e desci o Morro correndo. Cheguei l embaixo voando, cinco minutos. J entrei berrando: Cad o professor que bateu no meu filho? Que um absurdo um professor bater numa criana dentro de uma escola. Tentaram me segurar mas no conseguiram. Fui pro ptio e ele ainda tava l. Nessa altura a diretora j tinha chamado a polcia. Eu queria espetar ele todo, mas o desgraado era alto e eu de tanta raiva s conseguia mirar nas pernas.[Nessa altura Nique e Norma davam risadas; e, quanto a mim, estava chorando de rir dada a forma jocosa com que Nique fazia o relato]. Mas vieram os seguranas e enfim conseguiram me acalmar. O professor escapou. Nessa altura o camburo da polcia j tava na porta. Dois policiais, um homem e uma mulher. Disseram que iam ter que me algemar pra levar pra delegacia. Pois me algema que eu quebro esse camburo todinho a!!, eu berrava. Tiveram que chamar reforo e eu fui parar na frente do delegado l na primeira DP. Ele batia com o meu espeto na mesa: Ento a senhora que a mulher do espeto? Toda nervosa l na escola? Mas ele viu que eu no era marginal nem bandida e acabou me liberando, mas falou: Eu tou vendo que a senhora uma me preocupada, mas no quero mais saber de espeto na minha delegacia, t certo?

Algum tempo depois, enfrentei uma saia justa com as irms Nicole e Janana. Em uma das reunies do Projeto, a assistente social da Prefeitura divulgou que a proposta havia sido premiada em mbito nacional e uma representante deveria ir a Braslia para comparecer a uma cerimnia oficial. Ocorre que o prmio referia-se a uma gesto anterior, quando Elisabete, com quem eu havia marcado entrevista para dali a alguns dias, era presidente. Seria ela a viajar. As irms e Elizabete haviam se desentendido sobre assuntos internos do Projeto, e Elisabete preferiu desligar-se. Eu s soube da briga quando ouvi Nique exclamar: Vo ter que chamar o SAMU [servio de ambulncias] ento, porque eu quebro ela todinha antes dela pegar esse avio. hoje que o SAMU sobe o morro!. Os apelos de calma da assistente social no surtiram efeito; aquela reunio terminou em meio a grande confuso. Mas Elisabete acabou viajando sem se ferir, obviamente. Mas eu precisava

148

resolver a questo; no queria me indispor com Janana e Nique. Na reunio da semana seguinte, coloquei meu receio claramente para Janana, que respondeu: Uma coisa uma coisa, outra coisa outra coisa. Sandra, a briga nossa com ela, tu no tem nada a ver com isso. Se tu quiser ir na casa dela fazer o teu trabalho tudo bem. Mas que bom que tu falou. Outra situao que experimentei que resultou em uma saia justa - bem mais justa que a relatada acima, j que fui pega completamente de surpresa ocorreu quando comecei a freqentar alguns cultos evanglicos. Na ltima fase de campo, como mencionei anteriormente, quis aprofundar a pesquisa sobre o papel da tecnologia na vivncia da religiosidade, e iniciei entrevistas e observaes entre evanglicos e umbandistas. Sabedora das restries com que determinadas congregaes neopentecostais encaram os cultos afro-brasileiros como, por exemplo, a Igreja Universal do Reino de Deus (MARIANO, 1999; PRANDI, 2005), preocupei-me em deixar claro para meus interlocutores evanglicos, que eram da Assemblia de Deus, que meu papel era o de pesquisadora e no de crente, e que tambm estava conversando com umbandistas, o que foi recebido sem maiores problemas. Minha experincia de campo confirma o que diz Zaluar (2009): deixar sempre claros os propsitos da pesquisa e nosso papel enquanto pesquisadores pode nos poupar de situaes de violncia e constrangimento; e, eu acrescentaria, facilita imensamente nossa relao com os interlocutores ao longo do trabalho de campo. Reiterar meu papel como pesquisadora, entretanto, no significa dizer que meus interlocutores evanglicos no tenham tentado me converter, o que aconteceu mais de uma vez. O casal Saulo e Edinia, que conheceremos melhor no captulo oito, foram dois interlocutores privilegiados ao longo de vrios meses. Em fevereiro de 2009, Saulo, que trabalhava como vigilante, tornou-se pastor de um dos dois templos da Assemblia de Deus localizados no So Jorge. J conhecia o casal h vrios meses, e aceitei o convite para o culto que o consagraria como pastor. s dezenove horas, cheguei ao pequeno templo, que deveria ter, talvez, uns sessenta metros quadrados. Os vidros da porta haviam sido quebrados, segundo Saulo, pelos maconheiros; nas paredes, cartolinas com versculos bblicos cuidadosamente escritos mo livre. Outros evanglicos que me conheciam tambm estavam presentes, entre eles seu Josevaldo, dirigente desse mesmo templo e cunhado de Saulo. Sentei-me discretamente na ltima fila e sou cumprimentada por vrias pessoas com a saudao evanglica: A paz do Senhor. A ocasio era festiva e observei duas pessoas tirando fotos durante o culto. Chega a

149

hora Saulo chamado frente, pega o microfone e comea a falar do poder de Jesus na vida das pessoas. Todos acompanham com ateno. De repente, ouo Saulo dizer algo como: E eu quero dizer que Jesus tem um plano para a vida de cada um de vocs... Que Jesus est chamando por cada um de vocs agora. Todos so especiais para Jesus como aquela moa que est l, na ltima fila. Sim, voc. Venha, venha aqui frente, por favor, Jesus quer falar contigo. Todas as cabeas se viraram em minha direo. Senti um frio na boca do estmago e as mos geladas, mas levantei-me e fui. Vrios pensamentos sobre a tica no campo me passaram pela cabea nos menos de vinte segundos que demorei para chegar ao altar. Mas, de alguma forma, compreendi que fazia parte de uma performance. Eu j imaginava o que viria a seguir. Saulo disse algumas frases, que o nervosismo me impediu sequer de lembrar para registrar depois no dirio de campo; depois, colocou outro microfone em minhas mos: Voc acredita que Jesus o nico salvador para sua vida? Voc aceita Jesus em sua vida? Seguiu-se um trmulo sim de minha parte. Ento repita comigo... Repeti com a firmeza que pude as duas ou trs frases que Saulo disse. Depois, Saulo exclamou algo sobre o poder de Jesus e foi ovacionado. Percebi que podia voltar para o meu lugar. Por fora eu tentava sorrir; por dentro, minha cabea rodava. Compreendia que era importante para Saulo que eu tivesse aceito o convite para ir ao altar, j que, como j bem observou Zaluar (1985), a associao com a figura do pesquisador pode conferir uma espcie de capital social ao interlocutor, o que resulta em prestgio. Esquivar-me ao convite de Saulo resultaria em uma situao insustvel que lhe traria vergonha pblica ante seus pares, e para ele significaria, com certeza, uma traio da confiana que me depositava. Ser que agia agido da melhor forma? Meu receio podia ser traduzido na seguinte questo: ser que Saulo, e os demais presentes, acreditavam que eu havia me convertido? Os dias seguintes trouxeram a resposta. No fui ao culto seguinte. Circulando no So Jorge, depois de alguns dias reencontrei alguns dos evanglicos que estiveram naquele culto, e fui cumprimentada normalmente. No caso de alguns, como a esposa do pastor que havia sido promovido, e a quem Saulo substitura, com mais nfase at: A paz do senhor... Olha, foi um prazer te conhecer. Quando voc quiser aparece l em casa, est bem? No dia seguinte reencontrei Saulo e Edinia, e perguntei se o que fizera significava converso. Fui imediatamente tranqilizada: Sandra, isso significa que voc uma pessoa que acredita em Jesus. Voc acredita em Jesus, no acredita? Eu disse que sim, que havia sido criada em famlia catlica, tinha uma irm

150

adventista do stimo dia, sentia-me uma pessoa com f, mas fui franca: era catlica no-praticante. Ato contnuo, Edinia explicou: voc bem-vinda para ir ao culto quando quiser. E deu a entender que a converso um processo, e no apenas um evento. Nosso relacionamento no sofreu qualquer abalo, ao contrrio de meus temores iniciais. Aps o encerramento do trabalho de campo, e com o aprofundamento de minhas leituras em sociologia e antropologia da religio, percebi que no incomum que pesquisadores trabalhando com religiosidade recebam reiterados convites para converso por parte de seus interlocutores. Mariano (1999), pesquisando sobre neopentecostalismo, relata ter passado por uma situao bastante similar que experimentei no So Jorge; e Silva (2006), ao analisar as relaes observador-observado entre antroplogos em campo e sacerdotes de religies afro-brasileiras, observa o contnuo esforo dos segundos de trazerem os primeiros para sua esfera de influncia. No meu caso, no se tratava de uma pesquisa cujo foco recaa totalmente sobre religio, mas sim do esforo de uma pesquisadora em captar as complexas nuances e possibilidades que o trabalho de campo projetava sobre seu objeto de estudo. Como j observaram outros pesquisadores, que se dedicaram a refletir sobre as peculiaridades do trabalho de campo por uma perspectiva de gnero (BONETTI; FLEISCHER, 2007; GROSSI, 1992; ALMEIDA, 1995) o gnero do pesquisador possui influncia sobre a relao com os interlocutores. Embora sabedora de que a antroploga neutra e assexuada no passa de um mito (GROSSI, 1992) busquei a mxima discrio no vestir e no comportamento. A maioria das entrevistas que fiz com interlocutores do sexo masculino foi em suas casas, mas na presena de mulheres: suas mes, esposas ou irms. Sentia-me desconfortvel em ficar sozinha com um interlocutor em sua casa, muito mais por questes pessoais do que por qualquer comportamento inadequado por parte de algum interlocutor sempre fui tratada com considerao e respeito no So Jorge. A entrevista com seu Jurandir, um dos lderes comunitrios do So Jorge, foi em sua casa; mas sua esposa, Maria Rita, chegou do trabalho logo em seguida, para meu alvio. Eu temia fofocas e maledicncias. Nena, por exemplo, j havia me alertado para essa questo: Antes eu andava muito no morro, mas a eu parei. muita fofoca. Agora s digo oi e bom-dia bem de longe. Bom dia, boa tarde, vocs l e eu aqui. Eu conheo o Morro inteiro, cabo a rabo. Se eu tinha alguma dvida, isso ficou claro em uma das entrevistas que fiz com Saulo, em seu local de trabalho. Na poca, Saulo trabalhava como vigilante do salo comunitrio do So

151

Jorge, que vizinho s casinhas do conjunto habitacional. Assim que chego para a entrevista, ele me pede educadamente: Por favor, a senhorita [Saulo sempre me tratou por senhora, e depois que soube que eu era solteira, por senhorita] puxa a sua cadeira, vamos ficar aqui mais para fora, bem na vista de todos. Aqui tem que ter cuidado com a fofoca. O fato de eu ser mulher me impediu de ter maior acesso observaes em ambientes sociais mais freqentados por homens; e de ter feito mais entrevistas com interlocutores do sexo masculino. Por exemplo, Lila, uma de minhas interlocutoras, comentou mais de uma vez do interesse de seu marido por celulares e que seria muito interessante para a pesquisa que eu o entrevistasse. Chegou mesmo a marcar para que eu fosse sua casa em determinado dia, que pediria para que seu marido falasse comigo. No dia combinado, porm, ele acabou preferindo no conceder a entrevista. Saindo do campo das saias justas para o dos dilemas metodolgicos, mas sem perder de vista o tema da relao observadorobservado, defrontei-me por algum tempo com o dilema de usar ou no o nome verdadeiro da comunidade pesquisada. A comunidade que nesta tese chamo de Morro So Jorge bastante conhecida em Florianpolis, e caracteriz-la em detalhes no demoraria a denunciar sua verdadeira localizao. Acabei optando por manter o anonimato, mas no sem antes envolver alguns interlocutores-chave, como Marisa, nessa discusso. Comecei a explicitar a caracterstica etnogrfica da manuteno do anonimato da comunidade pesquisada, declarando que ali seria o Morro So Jorge; de uma forma geral, a idia era rapidamente compreendida e apoiada. Apenas em um caso um interlocutor me disse que devia ser o nome verdadeiro, para levar o nome do Morro adiante. Na maior parte dos casos, as reaes foram positivas, como em ah, legal. So Jorge o santo guerreiro ou bom tambm que no tem nenhum morro aqui em Florianpolis com esse nome, nem parecido. Em sua reflexo sobre o trabalho do antroplogo, Cardoso de Oliveira (2006) sublinha com especial nfase o esforo que o antroplogo deve fazer para treinar sua capacidade de olhar, mas tambm de ouvir. Trata-se de pensar em uma escuta delicada e atenta que, disciplinada pela teoria antropolgica, possibilita o pleno encontro etnogrfico no sentido da superao da diferena entre idiomas culturais, a saber, entre o mundo do pesquisador e o do nativo, esse mundo estranho no qual desejamos penetrar (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2006, p. 23). No caso de meu trabalho de campo, penso que a busca do exerccio desse ouvir encontrou seu ponto culminante nas

152

entrevistas e observaes relacionadas questo do papel das tecnologias na vivncia da religiosidade, tema do ltimo captulo da tese. Para mim, essas foram as entrevistas e observaes mais desafiadoras, mas tambm as mais fascinantes. Penso serem especialmente significativos os achados etnogrficos relacionados s religies afro-brasileiras. Devo uma interlocutora em particular, Nena, uma umbandista, o agradecimento pela concesso de uma entrevista que considerei fascinante, e constitui a porta de entrada para o universo da umbanda. Freqentei terreiros, conheci pais e mes-de-santo, participei do ritual do amassi o banho ritual de folhas maceradas (PRANDI, 2005) e de uma festa de Cosme e Damio na casa de D. Catarina, onde pude ver alguns interlocutores, como Helena, em transe ritual. Nesse processo, fui superando vrias experincias de estranhamento. Como em uma das ltimas giras (sesses de umbanda) a que compareci, no terreiro de D. Cema. Era uma festa de Exu e pomba-gira. D. Cema, que estava incorporada com sua cigana, danava com um taa de champagne na mo. Em dado momento, sua entidade, a cigana, veio at onde eu me encontrava: Puxa comigo, moleca! E me ofereceu um gole de bebida, que aceitei. Outra importante reflexo de Roberto Cardoso de Oliveira sobre o trabalho antropolgico e com ela que me encaminho para o final deste captulo consiste na importncia de atentar para as relaes de poder entre observador-observado que podem se fazer presentes no momento da entrevista e durante o trabalho de campo. Nesse sentido, urge que se transforme o informante em interlocutor s assim possvel uma relao dialgica, condio para a interlocuo que conduz ao encontro etnogrfico. Este ocorre, para Cardoso de Oliveira,
[...] desde que o pesquisador tenha a habilidade de ouvir o nativo e por ele ser igualmente ouvido, encetando formalmente um dilogo entre iguais, sem receio de estar, assim, contaminando o discurso do nativo com elementos de seu prprio discurso [...] Ao trocarem informaes entre si, etnlogo e nativo, ambos igualmente guindados a interlocutores, abrem-se a um dilogo em tudo e por tudo superior, metodologicamente falando, antiga relao pesquisador/informante. O ouvir ganha em qualidade e altera uma relao, qual estrada de mo nica, em uma outra de mo dupla, portanto, uma verdadeira interao. (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2006, p. 24).

153

Durante todo o perodo de trabalho de campo no So Jorge, busquei seguir a recomendao do grande mestre. Em maior ou menor grau, com maior ou menor intensidade ao nvel das relaes pessoais, acredito que tenha conseguido travar um dilogo com interlocutores, ao invs de apenas obter dados de informantes. D. Anita, professora do grupo de alfabetizao de adultos, trabalhava no So Jorge j h doze anos quando a conheci. No a entrevistei formalmente para a pesquisa, mas D. Anita, por se profunda conhecedora da realidade e dos moradores do So Jorge, foi uma pessoa com quem troquei muitas idias e busquei conselhos em momentos de dvida. Se aciono a lembrana dessas conversas aqui, para falar do retorno que me deu da ltima vez em que nos encontramos, antes de minha despedida. Como a respeitava muito, suas palavras me encheram de alegria: Sandra, acho que se voc conseguiu conversar com tanta gente aqui, porque voc nunca chegou de salto alto. Nos dilogos com os interlocutores, tive oportunidade de conversar, em muitos casos, sobre minhas hipteses em relao aos meus achados etnogrficos. Penso que a interlocuo foi especialmente produtiva em relao a dois momentos de anlise. Primeiro, no captulo sete, onde reflito sobre a importncia da prtica de ouvir msica na construo de um modelo de masculinidade hegemnica juvenil, quando pude conversar a respeito com uma liderana do movimento hip-hop no So Jorge, Carlos Alberto. Segundo, no captulo oito, quando percebo o papel da funo bluetooth dos celulares no aumento do capital cultural de jovens ogs do So Jorge. Devido questo da influncia do gnero do pesquisador no trabalho de campo, conforme comentei acima, tornou-se difcil meu acesso para conseguir entrevistas com os ogs mais jovens, que se mostraram bastante arredios. Consegui conversar sobre minhas observaes com dois ogs mais velhos, Rael e Vasco, ambos na faixa etria dos trinta anos, que comigo compartilharam consideraes e validaram minha hiptese. Vasco, alis, um bom exemplo para refletir sobre as relaes entre pesquisador-pesquisado. Normalmente, como coloca Zaluar (1985) o antroplogo tem dificuldade em tornar clara para seus interlocutores uma utilidade prtica de sua pesquisa. Difcil explicar para que serve a Antropologia. Era minha primeira visita a um terreiro de umbanda. No intervalo da sesso, resolvi fazer minhas anotaes, discretamente, em um canto. De repente, ouo uma voz por cima dos ombros: Voc trabalha com Antropologia? Era Vasco, com quem comeo um animado dilogo sobre trabalho de campo. Antropologia, eu sei o que

154

... Estuda o comportamento dos povos, no isso? Explica-me que tinha conhecido outra moa bem mais jovem do que eu, e at onde consegui perceber, possivelmente uma estudante de graduao que j havia feito pesquisa sobre os umbandistas do So Jorge. O que o relato de Vasco sublinha, assim, o bvio lembrete de que quem observa tambm observado. No foi o nico relato que ouvi a respeito de outros pesquisadores que imprimiram suas marcas no Morro So Jorge alguns deixaram boas recordaes; a um ou outro, havia uma censura guardada, como mostra um comentrio de D. Anita: Muita gente que j esteve aqui, conseguiu o que queria, e nunca mais voltou pr dar notcia.... Teve uma que veio fazer pesquisa e nunca mais, nem para avisar quando o trabalho ficou pronto. freqente o relato, em etnografias, de que jornalistas deixam marcas negativas em um campo de pesquisa que o antroplogo espera explorar, fazendo com que este tenha que se esforar para superar desconfianas iniciais (ZALUAR, 1985). D. Cema, como liderana comunitria do So Jorge, por exemplo, uma pessoa que j esteve na mdia de Florianpolis mais de uma vez. Uma tarde, ouvi o seguinte dilogo entre ela e um dos netos: V, eu vi a senhora no jornal. Ah, foi? Eu vou acabar com isso a [rindo] Eu vou processar. Eu sou estrela, tou no jornal, na televiso e nem sei de nada? Vou acabar com isso. O nem sei de nada o fio condutor que quero puxar aqui para ilustrar o argumento de que, se falta aos jornalistas tal preocupao, os antroplogos sei que muito j foi escrito sobre isso devem se preocupar com as marcas que deixam no campo, bem como sobre o retorno de suas pesquisas para as populaes envolvidas. Na semana que reservei para me despedir de meus interlocutores (olha como ela se lembra da gente surpreenderam-se alguns), visitei D. Cema novamente. Encontro-a entretida trabalhando com uma neta esto curtindo uma pele de animal para consertar um atabaque. S que couro de cabra. Como diz o ditado, quem no tem co caa com gato. Couro de boi caro, e nem tinha. Couro de bfalo mais caro ainda s deixar molhado, esticar, que d certo. Despeo-me agradecendo toda a pacincia e gentileza que me dispensou ao longo de tantos encontros. D. Cema pede que eu no me esquea dela: sempre assim, a gente acaba se apegando, a a pessoa tem que ir embora... J tinha outra moa outro ano fazendo pesquisa aqui, bem simptica... Depois eu nunca mais soube dela. Em seguida, lembra de outro caso: eu conhecia o fulano, ele era professor da Universidade, se formou em Teologia... Eles vieram fazer um trabalho aqui no So Jorge. Sobre a luta do pessoal de favela. Mas, em seguida, D. Cema pra, pondera... O problema... O que eu

155

sinto que vocs que vem l do meio da fartura pra fazer uma universidade quando chega aqui totalmente diferente. Aqui tu trabalha de manh pra comer de noite. E vocs to no meio da fartura. Atrevome a dizer que, com outras palavras, D. Cema expressa a mesma preocupao que Roberto Cardoso de Oliveira, quando escreveu sobre o esforo necessrio para superar a barreira dos diferentes idiomas culturais de pesquisador e pesquisado. Esforo, entretanto, fundamental no trajeto para o encontro etnogrfico. E assim que encerro esse captulo, onde reflito sobre o trabalho de campo e minha jornada no So Jorge como antroploga aprendiz. Ao longo dos prximos captulos, convido o leitor a compartilhar o resultado do que, espero, tenha sido um encontro etnogrfico significativo. Se pudesse usar uma metfora cinematogrfica, diria que a introduo da tese o trailer, este captulo metodolgico, o making of. A seguir, veremos o filme. Para justificar a metfora de cinema, inspirome em Fonseca (2000) que, por sua vez, lembra que o mtodo narrativo a pedra angular de nossa disciplina para dizer que os captulos a seguir contam, antes de tudo, estrias. Estrias que interpretam os telefones celulares como objetos com uma vida social (APPADURAI, 1986). Ou, como explicava o tema desta pesquisa para meus interlocutores, so as estrias dos celulares na vida dos moradores do So Jorge.

156

PARTE II UMA ETNOGRAFIA DO CONSUMO DE TELEFONES CELULARES EM UM GRUPO POPULAR

157

158

CAPTULO IV

A DOMESTICAO DOS TELEFONES CELULARES

Figura 4.2 No So Jorge, amigos se entretm com um celular chins de tela sensvel ao toque.

159

160

CAPTULO IV A DOMESTICAO DOS TELEFONES CELULARES

4.1 Principais enquadres tericos sobre as relaes entre tecnologia e sociedade A rpida disseminao dos celulares entre as classes subalternas, embora seja fenmeno relativamente recente, influencia fortemente sua vida social. Para muitos, os telefones celulares deixaram de ser simples aparelhos para fazer e receber chamadas: tornaram-se Dispositivos Hbridos Mveis de Conexo Multirredes (Lemos, 2007) representando o primeiro contato com o universo da cultura digital na medida em que atuam como plataforma de convergncia de mltiplas funes: cmera digital, SMS, bluetooth, MP3, etc. Busco neste captulo analisar as dinmicas de apropriao e as estratgias de domesticao dos celulares empregadas por jovens e idosos do Morro So Jorge, as quais exigem criatividade para superar limites como os impostos, por exemplo, pela baixa escolaridade de muitos dos membros da comunidade pesquisada. Neste captulo, inicio este percurso da domesticao dos celulares - que se estender pelos demais captulos da tese - atravs da biografia cultural (KOPYTOFF, 1986) desses objetos. Como o celular entrou na vida dos habitantes do Morro So Jorge? Quais suas motivaes para adquirir o aparelho em primeiro lugar? Quais so os imaginrios associados? Por que ter ou no ter um celular? O processo de domesticao, que basicamente consiste na aquisio do objeto, integrao rotina domstica e atribuio de valores simblicos, j foi bastante estudado no que se refere objetos como televisores, computadores e outros aparatos tecnolgicos que passam a pertencem ecologia domstica (SILVERSTONE, HIRSCH E MORLEY; 1992 apud CARON; CARONIA, 2007). Nesta seo, gostaria de argumentar em favor da produtividade do conceito de domesticao na anlise das dinmicas de integrao dos telefones celulares na vida dos agentes sociais. Antes, porm, penso ser importante revisar a histria do surgimento e mudanas sofridas pelo conceito de domesticao, tal como originalmente concebido por Roger Silverstone e sua equipe de pesquisa (2006), comeando por situ-lo no

161

quadro de referncia de outras abordagens terico-metodolgicas ao estudo das relaes entre tecnologia e sociedade. Em primeiro lugar, preciso sublinhar que o termo tecnologia pode ser definido em termos amplos, que podem abranger domnios to diversos quanto os da arquitetura, do vesturio, da arte, ou mesmo do corpo no senso foucaultiano de tecnologias de si; entretanto, mesmo no seu sentido mais restrito de mquinas, a tecnologia permanece como um poderoso ator cultural (EGLASH, 2006). Como ressalta Eglash, a anlise social da tecnologia guarda intensas relaes de proximidade com a modernidade, sendo que, para muitos dos autores que abraaram tais reflexes tericas, a prpria modernidade parece profundamente imersa em uma conscincia da significncia social da tecnologia (EGLASH, 2006, p. 330). Ao longo do sculo e vinte, foram vrios os autores59 que se preocuparam em compreender o impacto social das tecnologias que cada vez mais, a partir da Revoluo Industrial, passaram a fazer parte do cotidiano dos atores sociais: desde teares e mquinas a vapor, passando pela eletricidade e o telgrafo, at a televiso e o telefone. No que tange aos estudos que envolvem a tecnologia enquanto meios de comunicao, porm, so duas as principais abordagens tericas que dominaram o cenrio acadmico: de um lado, a chamada corrente terica do determinismo tecnolgico e, de outro, a corrente terica do determinismo social. Como se percebe, as concepes tericas so diametralmente opostas: para os primeiros, a tecnologia que molda a sociedade; para os segundos, pelo contrrio, a sociedade que molda a tecnologia. O determinismo tecnolgico a abordagem terica que se estabeleceu primeiro, dominando o pensamento terico, especialmente nas disciplinas da histria e da sociologia (SILVERSTONE, 2006) e, como observa Ling (2004) encontra em Karl Marx seu precursor. A Marx atribuda uma frase que encapsula, de acordo com Ling (2004, p. 23), a concepo-chave do determinismo tecnolgico de que os aparatos tcnicos so a base das formaes sociais: D-me um moinho manual e lhe darei o feudalismo, d-me um moinho a vapor e lhe darei o capitalismo. No campo dos estudos dos meios de comunicao, a
59

Para uma reviso abrangente do trajeto terico sobre a anlise social da tecnologia, vide Eglash (2006). Para uma anlise pioneira dos meios de comunicao como extenses do corpo humano, vide McLuhan (1995). Para uma anlise instigante dos impactos sociais de tecnologias como a eletricidade, o telgrafo e o telefone na virada do sculo dezenove para o sculo vinte, quando estas eram novas tecnologias, vide Marvin (1988). Para uma das poucas reflexes que se dedicam exclusivamente anlise social do telefone fixo, nesse caso no contexto cultural norte-americano das primeiras dcadas do sculo vinte, vide Fischer (1992).

162

perspectiva que Marshall McLuhan (1995) desenvolveu nas dcadas de sessenta e setenta - a abordagem dos meios de comunicao como extenses do corpo humano e a proposio de que o meio a mensagem - freqentemente citada como exemplo de determinismo tecnolgico, embora sua obra esteja sendo reinterpretada, especialmente em alguns segmentos da academia brasileira, com o argumento de que pode se revelar frutfera no estudo das dimenses materiais dos meios de comunicao contemporneos, especialmente os de carter multifuncional, como os telefones celulares (PEREIRA, 2006b). De outro lado, especialmente a partir da dcada de oitenta do sculo vinte, surgem diversas perspectivas que, sob a rubrica do determinismo ou construtivismo social, argumentam em favor da influncia do social na construo da tecnologia. Desenvolvida especialmente por historiadores, cientistas polticos, filsofos e socilogos, como nos lembra Eglash (2006), uma das mais influentes tornou-se conhecida pela sigla inglesa SCOT (Social Construction of Technology). A tese do construtivismo social, de acordo com Eglash (2006) a de rejeitar o determinismo tecnolgico e, nesse registro, o texto clssico da SCOT a antologia de 1987 organizada por Bijker et all, The Social Construction of Technological Systems. De uma forma geral, a rejeio ao determinismo tecnolgico apia-se na premissa de que poderia ter sido de outra forma isto , o construtivismo social aposta no argumento de que as formas tecnolgicas e as histrias de inovao so muito mais dependentes de fatores sociais do que o determinismo sociolgico indica (EGLASH, 2006, p. 332). Assim, de acordo com essa abordagem, ocorre que as tecnologias, embora tenham um autor (um designer de produto, por exemplo) que nelas imprime suas intenes, so reinterpretadas pelos atores sociais como se fossem um texto a ser lido; aqui ao contrrio do consumidor passivo da abordagem determinista os usurios da tecnologia so intrpretes ativos que podem lhe dar novos e inesperados usos (LING, 2004). Bastante influente na academia brasileira, merece considerao nesse cenrio terico a ANT Teoria Ator-Rede (ou Actor-Network Theory, na sigla em ingls), desenvolvida por Bruno Latour a partir do final da dcada de 80. Para Eglash (2006) seu mrito est em ter ido alm do construtivismo na medida em que Latour desloca o debate para o campo das ditas cincias duras, e nos termos de seus cientistas que o coloca: trata-se aqui, ento, de desafiar teoricamente divises acadmicas tradicionais, nas quais os cientistas falam da Natureza tomada como o mundo das coisas e os humanistas tratam da humanidade o mundo dos atores sociais. Na Teoria Ator-Rede,

163

obviamente aqui descrita de forma esquemtica, Latour (2000) advoga em favor de uma antropologia simtrica, na qual humanos e nohumanos (os actantes), ou seja, Sociedade e Natureza, guardam uma relao de equivalncia. Os no humanos tambm so considerados actantes ou atores sociais; a ANT pauta-se, assim, pela celebrao da agncia das coisas assim, os actantes devem ser recrutados como aliados, refutados como inimigos, ou de qualquer maneira levados em conta na rede de relaes que constitui o desenvolvimento cientfico e tecnolgico (EGLASH, 2006, p.335). Se os cientistas j h muito construram a diviso Natureza/Sociedade, a ambio da ANT explodir a pretensa naturalidade de tal diviso, desafiando o poder ontolgico por ela ensejado se os atores sociais, ou humanos, tem agncia, no diferente com as coisas (o no-humano): Mais exatamente, os mesmos argumentos usados com respeito Natureza precisam ser simetricamente usados em relao sociedade. Como poderamos tomar tantas precaues, no acreditando diretamente no que os cientistas e engenheiros dizem sobre objetividade e subjetividade, e acreditar de pronto no que outros cientistas (sociais desta vez) dizem sobre sociedade, cultura e economia? (LATOUR, 2000, p. 237). Em que pese a originalidade de seu enfoque, a ANT de Latour causa controvrsia e , por vezes, contestada, muito embora sua importncia para o debate acadmico no possa ser menosprezada. Eglash (2006) acredita que a ANT no geralmente percebida enquanto sucessora produtiva teoricamente da abordagem construcionista; j para Silverstone (2006) a ANT continua a mobilizar um desafio terico em sua ambio de erodir os limites entre humano e no-humano, embora esse autor pondere que haja uma dose de realismo mgico em uma perspectiva terica onde tecnologias e corpos so oferecidos como equivalentes, onde mquinas falam com o humano e o humano com a mquina, e onde as conseqncias tecnolgicas so sociais e as conseqncias sociais, tecnolgicas (SILVERSTONE, 2006, p. 231). Desta forma, as duas perspectivas tcnico-determinista e social construtivista so passveis de crtica na medida em que, como sublinha Ling (2004) ambas operam em um alto nvel de abstrao que no encontra a traduo de suas proposies na experincia concreta dos atores sociais; assim, ambas as proposies podem ser interpretadas principalmente enquanto posies ideolgicas que guiam questionamentos tericos. No caso do determinismo social, como observa Ling (2004) como se a tecnologia no tivesse quaisquer qualidades intrnsecas e sempre pudesse ser reinterpretada, no importando o caso em tela fosse o de um travesseiro, uma chave-de-

164

fenda ou um foguete. J Eglash (2006) chama a ateno para a falta de posicionamento poltico da SCOT (crtica que estende teoria ator-rede de Latour), a qual no revelaria as relaes de poder inseridas nos artefatos por ela investigados. Para Silverstone (2006, p. 231), o poder na Teoria Ator-Rede de Latour se expressa em sua descrio como difuso: Na ANT o poder difuso, rizomtico, sub-foucaultiano, intangvel. J no caso do determinismo tecnolgico, de acordo com Ling (2004), a crtica segue para a falta de peso dada especificidade dos contextos sociais nos quais a tecnologia criada; como se a tecnologia fosse criada per se e, nesse sentido, a distino entre o que social e o que tcnico fica prejudicada. Para Silverstone (2006), o determinismo tecnolgico, ao traar uma narrativa linear que alia de forma mecnica inovaes tecnolgicas e mudanas sociais, traduz em uma anlise monoltica o que na verdade so fenmenos sociais repletos de nuances, nos quais os interesses institucionais e o poder de um lado, e as necessidades humanas e o desejo de outro, devem necessariamente ser levados em conta. No registro das perspectivas tericas que fizeram os estudos de comunicao e mdia derivarem para longe do determinismo tecnolgico, Silverstone (2006) sublinha a contribuio de Raymond Williams. Como na obra de Latour, Silverstone v em Williams a preocupao com a criao tecnolgica, sua mobilizao e distribuio: em outras palavras, sua aparncia. Entretanto, em contraste com Latour, Silverstone ressalta que a expresso das relaes de poder na obra de Williams bem mais intensa trata-se de uma anlise ps-marxista que revela interesses sub-reptcios e necessidades globais. Em Williams, que se debruou no estudo das tecnologias de comunicao e informao no alvorecer da era da interatividade, Silverstone observa o vislumbre esperanoso de tais tecnologias como possveis mobilizadoras de grandes mudanas sociais. no cenrio de debates e embates que, no incio dos anos noventa do sculo vinte, mobilizava as perspectivas do determinismo social e determinismo terico no campo dos estudos de cincia, tecnologia e sociedade que surge o conceito analtico que nos interessa descrever em maior detalhe neste incio de captulo: o da domesticao da tecnologia. importante ressaltar que no se trata de pensar a domesticao como uma teoria, mas sim como um conceito, um mtodo ou uma abordagem de pesquisa (LING, 2004; HADDON, 2003; SILVERSTONE, 2006). O conceito, desenvolvido no mbito da escola britnica dos media studies por Roger Silverstone e sua equipe de

165

pesquisa, comeou sua jornada terica preocupando-se com a domesticao de tecnologias de comunicao mais conhecidas, como a televiso, ou que na poca se disseminavam, como o computador pessoal no ambiente domstico. 4.2 O conceito de domesticao e as tecnologias mveis Nos primeiros anos do sculo XXI, conceito de domesticao passa a transcender a reflexo sobre as tecnologias no ambiente domstico e expande-se, na argumentao formulada tambm por Haddon (2003) para a anlise das tecnologias mveis, como o telefone celular. Nesse sentido, Haddon sublinha os temas centrais na formulao do conceito de domesticao tal como concebido por Silverstone e tambm por ele discutidos, j que fez parte da segunda etapa do projeto de pesquisa da equipe de Silverstone, em meados dos anos 90. Ao argumentar em favor da produtividade da domesticao como perspectiva analtica para pensar a apropriao de tecnologias mveis na vida cotidiana, Haddon busca relacionar os temas-chave da domesticao com a experincia concreta da apropriao de telefones celulares. Os cinco temas-chave so: (1) A domesticao coloca a nfase no consumo das tecnologias, para alm da mera adoo e uso; trata-se de pensar no que as TICs (Tecnologias de Comunicao e Infomao) significam para as pessoas, suas experincias e o papel que jogam em suas vidas. Para Haddon, considerar plenamente as dimenses simblicas das TICs aponta para aspectos do consumo como as maneiras pelas quais se fala da tecnologia e as formas de sua exibio (HADDON, 2003, p. 3). De fato, so vrios os autores, como Castells et al. (2007); Agar (2003); Ling (2004); Caron e Caronia (2007); Horst e Miller (2006) e outros, que reconhecem a grande potncia simblica do celular nas produes identitrias e na objetificao (aqui no sentido de Miller, 1987) de um estilo de vida conectado com a modernidade globalizada. Entretanto, o sentido de modernidade que geralmente investido nos celulares pode ser subvertido em favor de um estilo de vida ligado transgresso e no conformidade: assim, Katz (2008) observa que na sub-cultura rocker e punk da Sucia, prtica corrente a adoo de celulares antigos e fora-de-moda (os famosos tijoles). (2) A adoo considerada um processo, e no um evento isolado, que envolve tenses e constantes negociaes. Haddon aciona aqui o exemplo da resistncia dos pais a permitir que crianas muito jovens usem o celular.. (3) A domesticao pode no ser sempre bemsucedida, guardando elementos de negao e ambivalncia. Afinal,

166

como lembra Silverstone (2006), trata-se de domar o selvagem, o que envolve aprendizados, aquisio de tcnicas e, eventualmente, frustraes no processo que torna a tecnologia pessoal. Entra tambm em cena a negao da tecnologia Haddon lembra os que preferem usar o telefone fixo ao invs do celular. (4) O consumo individual deve ser colocado em perspectiva e necessariamente contextualizado e, nesse caso, Haddon sublinha que, embora o celular seja uma tecnologia pessoal, outros influenciam o seu uso (familiares ou amigos, que podem atuar como gatekeepers, influenciando o processo de adoo). Nesse sentido, Haddon observa que escritos mais recentes sobre domesticao chamam a ateno para questes de poder e poltica domstica nas relaes tanto de gnero quanto de gerao. Por fim, (5) o consumo de tecnologias de comunicao e informao tanto molda, quanto moldado por vrios fatores. aqui que a abordagem da domesticao recusa filiar-se mecanicamente a determinismos tecnolgicos ou o construtivismo social. Para Haddon (2003, p. 5), como experimentamos [as TICs] no totalmente predeterminado pelas funcionalidades tcnicas ou pelas representaes pblicas da tecnologia, mas tambm so estruturadas pela vida social. O argumento central de Haddon que, de formas variadas, esses temas centrais j se encontravam presentes nas anlises sociais sobre o consumo de telefones celulares desenvolvidas no final da dcada de noventa. J na primeira dcada do sculo XXI, o conceito de domesticao encontra ampla aceitao entre os pesquisadores do campo, informando trabalhos como os de Ling (2004); Ito et al. (2005); Caron e Caronia (2007); Berker et al. (2006) e Hahn e Kibora (2007). Em um artigo publicado postumamente, no qual reflete sobre sobre a origem e trajetria do conceito de domesticao, Roger Silverstone (2006) revela que as influncias tericas que inspiraram a formulao do conceito de domesticao foram trs: Jean Baudrillard, Michel DeCerteau e Daniel Miller.. Em comum nas trs obras, a formulao do consumo como um processo no qual o consumidor tem um papel ativo, ou seja, o consumo tambm produo. Vejamos cada uma das trs em mais detalhe. Primeiro, a obra de Baudrillard que, especialmente em O Sistema dos Objetos (1973) critica a noo marxista do carter meramente utilitrio das mercadorias. Ao sugerir a idia de que as mercadorias tem um valor-de-signo, Baudrillard nos ajudou a compreender porque muitas vezes possumos objetos que no tm uma razo utilitria aparente na verdade, seu valor no intrnseco, mas reside nos significados investidos nele por ns mesmos e pelos outros. Em segundo lugar, a obra de DeCerteau (1994 - [1980, na

167

edio original francesa]) A Inveno do Cotidiano, em dois volumes (e especialmente o primeiro, Artes de Fazer) cara ao conceito de domesticao porque coloca a nfase nos processos de consumo cotidiano dos atores sociais; no que muitas vezes dado como certo e, at mesmo, ftil, e que por isso mesmo foi por tanto tempo relegado a segundo plano nas anlises sociais, como objeto no legtimo de pesquisa acadmica. Para DeCerteau (1994) o consumidor no somente no passivo, como altamente criativo na apropriao da produo scio-cultural, desenvolvendo tticas, astcias e sutilezas para escapar aos limites impostos pela razo tcnica. Por fim, no posto mais recente do registro cronolgico e terico que inspirou Silverstone, est a obra de Daniel Miller, antroplogo ingls, publicada em originalmente em 1987, Material Culture and Mass Consumption. Nela, como vimos no captulo dois desta tese, Miller avana as bases para a proposio de uma relao dialtica entre pessoas e objetos - fundada na anlise social firmemente ancorada na pesquisa etnogrfica - argumentando que a dimenso material dos objetos nos processos de consumo contemporneos deve ser levada tanto em conta quanto a dimenso lingstica, corrente terica que at hoje tem peso importante na teoria antropolgica. Miller (1987) interpreta a relao entre pessoas e objetos em termos de uma teoria geral da objetificao termo que incorporado no conceito de domesticao com um significado diverso, como veremos adiante. Em relao s abordagens de vis determinista ou social construtivista da tecnologia, que vimos anteriormente, o conceito de domesticao oferece uma via alternativa, um caminho do meio. Ao contrrio das abstraes tericas de uma e de outra, a abordagem da domesticao tecnolgica oferece uma via para pensar a incorporao da tecnologia na vida cotidiana que, segundo Silverstone (2006) busca ser fiel s experincias e prticas concretas dos atores sociais. Nesse registro, Ling (2004) sublinha o carter pragmtico do conceito de domesticao que, ao reconhecer ambas as posies social construtivista e determinista mas sem limitar-se a elas, ganha fora analtica na descrio dos processos de interao entre a tecnologia e os atores sociais, que so instveis e onde h constantes negociaes e renegociaes entre os nveis micro e macro. E, nesse registro, uma abordagem de carter relacional que, sem desconsiderar o nvel macro, preocupa-se com o nvel micro da anlise social, focando suas lentes analticas para os processos de consumo tecnolgico presentes no cotidiano dos atores sociais em um dado contexto. Nos pargrafos anteriores, mencionei teorias e autores que inspiraram Silverstone na formulao do conceito de domesticao e

168

delineei suas vantagens em oferecer uma ferramenta analtica mais matizada em relao s duas outras correntes que, de forma mais monoltica, lideraram a anlise social da tecnologia por muito tempo. Agora, interessa-nos detalhar as premissas centrais do conceito de domesticao, para argumentar em favor de seu rendimento analtico para pensar a apropriao de tecnologias mveis no cotidiano dos atores sociais. Originalmente, Silverstone (2006) concebeu diferentes etapas no processo de domesticao no necessariamente lineares, e que no devem ser reificadas, j que h flexibilidade no emprego do conceito de domesticao dependendo de cada pesquisa e de seus objetivos em particular: apropriao, comodificao, objetificao, incorporao e converso. Essas etapas descrevem o consumo, mas tambm as tenses e instabilidades envolvidas nas interaes entre os nveis micro e macro. Assim, a apropriao descreve o processo pelo qual os objetos deixam o domnio do comercial e entram na esfera dos objetos presentes na vida dos atores sociais. Para Silverstone, a apropriao um enquadre genrico que refinado nas etapas de comodificao e converso. Estas ligam o que se passa dentro com o que acontece fora do ambiente domstico. A comodificao diz respeito ao componente do processo de domesticao que prepara o terreno para a apropriao inicial da nova tecnologia; esta no chega ao consumidor neutra, e nesse sentido entram em cartaz os discursos e prticas do design e do marketing, que investem nos objetos os imaginrios da moderna sociedade de consumo. Em escritos anteriores de Silverstone, Ling (2004) lembra que Silverstone descreve etapa similar por outro termo: imaginao, que descreve como os objetos chegam nossa conscincia e so imaginados antes de serem adquiridos. Seguindo, a converso a outra etapa que liga os nveis micro e macro, e pode ser entendida como uma etapa final do ciclo de domesticao: nela, os objetos apropriados e os significados nele investidos nas outras fases alcanam seus efeitos sociais por fora de sua exibio para outros. Para Silverstone, a apropriao no tem conseqncias pblicas sem a exibio simblica e material dos artefatos consumidos, pois, como observa Ling (2004) atravs dos mesmos que o senso esttico e os recursos materiais de seu possuidor sero avaliados. As duas outras etapas, que podem ser entendidas como intermedirias no ciclo, so a objetificao e a incorporao: Silverstone, sendo fiel a seu inspirador DeCerteau, as chama de as tticas da domesticao. Muito embora, como observa Livingstone (2007, p. 20) ao longo de sua carreira Silverstone tenha se tornado menos otimista a respeito do consumidor ttico e mais pessimista em

169

relao s foras normativas da ordem dominante. De qualquer modo, as tticas refletem a mobilizao das dinmicas complexas, mas instveis, presentes no domnio domstico para incorporar, espacialmente nos espaos do lar - e temporalmente na rotina familiar, por exemplo - os objetos que vm de fora. Aqui, as micropolticas de gnero e gerao, os cdigos e valores familiares, as redes de sociabilidade, so muito importantes. Nesse registro, Ling (2004) ressalta que, para Silverstone, a objetificao refere-se ao senso esttico a objetificao cristaliza, assim, uma percepo do eu, uma produo identitria que trabalhada atravs do consumo de determinados artefatos. Ling (2004) foi um dos pioneiros da anlise social dos telefones celulares e nesse registro que sugere a importncia da obra de Erving Goffman (1985), em suas anlises da representao do eu na vida cotidiana, para pensar o conceito de domesticao de Silverstone, especialmente na etapa denominada por este de objetificao. Para Ling, Goffman til nas anlises sobre a incorporao dos telefones celulares na vida cotidiana pois seu trabalho nos faz perceber como as tecnologias, e em especial uma tecnologia to intensamente pessoal quanto o telefone celular, usado para o desenvolvimento e a manuteno de uma fachada (LING, 2004, p. 29). Alm do conceito de fachada, Ling acredita que as noes goffmanianas de frontstage e backstage tambm se revelam produtivas para analisar o consumo de celulares. Retornando a Silverstone, a incorporao, alm da preocupao com a assimilao temporal dos objetos, descreve as funes desses artefatos. Como nos lembra Ling (2004) no apenas as funes descritas no manual do proprietrio, mas as formas concretas pelas quais so utilizados, material e simbolicamente. Igualmente, esta etapa inclui a descrio de como um objeto em particular incorporado na rotina familiar levando em conta toda uma gama de outros artefatos (LING, 2004). Um ponto central a ser considerado aqui que os objetos tem uma carreira (KOPYTOFF, 1986) variada e, desta forma, suas funes e funcionalidades materiais e simblicas mudam ao longo do tempo: de serem o ltimo lanamento, por exemplo, podem acabar suas carreiras esquecidos em alguma gaveta ou doados (SILVERSTONE, 2006). Por fim, preciso chamar a ateno para o fato de que o conceito de domesticao busca apreender a incorporao da tecnologia na vida cotidiana em uma perspectiva que transcende a anlise textual, to em voga a partir da chamada virada lingstica dos anos sessenta, para refletir tambm sobre as dimenses material e simblica presentes na tecnologia como objeto de consumo. Nesse sentido, torna-se preciosa para pensar uma anlise social dos telefones celulares. Como vimos, o

170

celular um aparelho multi-funcional ou, como prefere Lemos (2007) um DHMCM dispositivo hbrido mvel de conexo multirredes. Livingstone (2007) afirma que o carter multifuncional dos telefones celulares poderia colocar um empecilho metodolgico sua pesquisa, mas que isso evitado pela formulao de Silverstone da dupla articulao no estudo dos media. Para a autora, o que Silverstone ambiciona atravs do conceito de dupla articulao contrastar a anlise dos media enquanto objetos materiais localizados em ambientes espao-temporais especficos com a anlise dos media enquanto textos ou mensagens simblicas dentro de fluxos de discursos scio-culturais particulares, precisamente para exigir que integremos os dois (LIVINGSTONE, 2007, p. 18). Nesse registro, Hartmann (2006) prope uma atualizao do conceito de dupla articulao de Silverstone sugerindo a pertinncia de uma terceira dimenso assim, sugere que os media devem ser estudados a partir de uma tripla articulao: os media como mensagem, como objeto e como contexto. A esse respeito, Livingstone (2007) concorda com Hartmann que o estudo dos media enquanto texto deve continuar em foco; mas questiona se a separao entre objeto e contexto produtiva analiticamente, ponderado que ambas as dimenses tem sido consideradas nas tradies da etnografia e da sociologia mais clssica. 4.3 Dinmicas de apropriao Desde minhas primeiras observaes e entrevistas no campo de pesquisa, chamou-me a ateno o fato de que, para os moradores do Morro So Jorge, possuir um telefone celular significava sentir-se includo na lgica da modernidade globalizada. Ter um celular significa, assim, estar no tempo, estar no mundo diziam-me meus interlocutores, atestando desta forma a associao entre a posse de telefones celulares e um sentido daquilo que para eles significa ser moderno ou, mesmo, ser algum. Assim, um primeiro ponto a ser considerado o do papel dos telefones celulares na incluso simblica dos agentes sociais em uma lgica de modernidade marcada pela conectividade e pela interatividade. Nesse sentido, Plant (2006) afirma que apenas possuir um telefone celular, mesmo que no esteja em uso, mostra que aquele ator social faz parte do mundo dos telefones celulares (p. 48). No estar inserido nesta lgica pode ser motivo de constrangimento e, mesmo, de vergonha. Assim, no possuir um celular, ou possuir um modelo mais antigo, percebido como um risco de passar vergonha e portanto de desmerecimento nas redes sociais, o que tambm ocorre em

171

outros contextos culturais, especialmente de pases em desenvolvimento, como nos mostra a etnografia de Horst e Miller (2006) sobre o uso de celulares na Jamaica. Representativo nesse sentido de incluso pelo consumo dos telefones celulares foi o depoimento de Vnia, que na ocasio lembrou a estria de como ganhou seu primeiro celular (usado) de uma antiga patroa, nos idos de 2006.
Celular, nunca tive celular, nunca tive, nunca tive, e eu doida pra ter, porque eu achava que todo mundo tinha, e a porque que eu no posso ter, por que que eu no posso ter. Mas Deus como to bom, to bom, como justo, a eu trabalhei numa casa. Trabalhei numa casa, fiz faxina, a mulher me adorou, porque enfim... Mas sabe que ela tinha muito celular, muito assim, muito, que ficava l jogado. Mas ela sempre tinha novo assim, as crianas tinham, e a eu sempre ficava assim, ah meu Deus, ser que um dia eu vou ter um celularzinho? Quem sabe n, pra Deus nada impossvel. Fiquei trabalhando, trabalhei com ela um ms. A foi um dia ela d. Vnia, agora eu vou-me embora, vou-me embora pra Bahia, que eu fazia faxina na casa dela, trs vezes na semana. A eu fui l tera-feira, trabalhar e ela disse assim d. Vnia, eu tenho um presente pra senhora, eu disse um presente? Que que tu vai dar pra mim? Eu tenho um celular pra dar pra senhora, a senhora quer? A eu disse: , meu Deus do cu, que maravilha... Agora eu sou gente fina! Meu Deus, e eu toda boba, toda boba com o celular. A ela me deu, com o carregador, tudo, , mas olha, me serviu bastante. Mas s que eu assim, : eu no sei usar o celular. A nica coisa que eu s sei: abrir ele, ou apertar aqui e ali.

O depoimento de Vnia precioso para que comecemos a pensar em um tema que ir permear a maior parte dos captulos etnogrficos desta tese: a potncia simblica do celular e seu papel como instncia de objetificao, no sentido de Miller (1987) de valores importantes na vida social do Morro So Jorge. Quando Vnia diz ser doida para ter um celular, porque todo mundo tinha e pensar ser que um dia eu vou ter um celularzinho? na verdade revela que o presente significou a

172

aquisio de um sentimento de incluso: agora eu sou gente fina! Nesse sentido, ter a possibilidade de sentir-se conectado vinte e quatro horas por dia ainda que o alto custo da telefonia no Brasil previna o uso constante dos aparelhos, ao menos para fazer ligaes tarifadas termina por constituir-se em uma maneira de estar e existir no mundo que possibilita uma instncia de incluso simblica dos indivduos na sociedade de consumo globalizada. O depoimento de Vnia tambm nos mostra que a apropriao dos celulares marcada pelas contingncias econmicas: a possibilidade de fazer ligaes a cobrar faz parte do projeto de comprar o aparelho. Entretanto, o pouco uso instrumental que faz do celular absolutamente no interfere no valor-signo (BAUDRILLARD, 1973) do celular enquanto objeto de consumo: mesmo sendo usado apenas para receber chamadas ou ligar a cobrar, para Vnia o celular continua significando ingresso no circuito das gentes finas. O celular, assim, empodera seus usurios pois faz com que percebam e sejam percebidos em um lugar superior da hierarquia social. A patroa de Vnia, ao lhe dar um celular, sabe que est lhe dando mais do que um objeto utilitrio. Ainda que usado, o celular faz com que Vnia sinta que ascendeu na hierarquia social simblica e, nesse sentido, para Vnia, naquele momento especfico, a posse do celular atuou como objeto de distino (BOURDIEU, 1979). Entre os membros da comunidade do Morro So Jorge, os amigos e conhecidos jogam um papel importante no apenas na domesticao da tecnologia, mas tambm no estmulo ao desejo pela compra de aparelhos mais avanados tecnologicamente ou, no dizer de meus interlocutores, mais modernos. Quando perguntados sobre a primeira vez em que viram um celular, a grande maioria de meus interlocutores declarou que foi nas mos de amigos ou parentes. Os homens, geralmente, foram os primeiros na famlia a ter celular. Lila diz que tem celular h cinco ou seis anos, mas o pai foi quem teve primeiro. Nena lembra da primeira vez em que viu um celular: foi o do meu exmarido, quando ele comprou um. Outra forma de apresentao ao universo da tecnologia mvel a que acontece pela televiso. No caso desta, h uma predominncia das telenovelas, como me conta Ana Beatriz, uma jovem me de famlia que aos 21 anos j tem trs filhos: a primeira vez que eu vi um celular foi numa novela. L tem mais gente rica. A publicidade em televiso foi citada, mas em grau muito menor. Odila, de trinta e seis anos, por exemplo, foi apresentada ao celular em um comercial de televiso estrelado por Pel nos anos noventa. atravs da televiso que se fica sabendo das ltimas novidades

173

tecnolgicas sobre os celulares. Lila, por exemplo, explica como descobriu os celulares de terceira gerao (3G): Tava at vendo uma entrevista, tem celular que quando liga aparece a imagem da pessoa na tela. No passa mais s o nmero dele, aparece ele. Ana Beatriz fala do celular do futuro: L j tem um relgio que um celular, no Japo. Eu vi a reportagem no Fantstico. E ali tu telefona, tu v televiso, tudo no celular. Seu Roberto Carlos, aos sessenta e quatro anos, um dos lderes comunitrios do Morro So Jorge. Alm disso, exerce atividades como dono de bloco carnavalesco e membro da diretoria de uma das escolas de samba de Florianpolis. J tinha telefone fixo em casa, mas devido sua constante circulao nessas variadas redes sociais, comeou a observar o uso desses novos telefones e a pensar: Eu via todo mundo ter celular, ser que eu no vou ter? Foi um dos primeiros no morro a ter telefone celular comprou seu primeiro aparelho h doze anos, em 1997, antes da privatizao e do lanamento dos pr-pagos:
Quando cheguei em casa com aquele celular at a mulher estranhou: que que isso, tu de celular? Que todo mundo achava assim que ningum podia ter, que ningum ia ter. A minha filha disse assim: olha o pai de celular! Porque assim que chegou era ruim mesmo, complicado, muito caro. Esses feios [tijoles] que eu acabei de te falar eram um dinheiro, pra ti comprar um daquele ali era um trabalho. Eu cuidava para no perder, at que me roubaram ele. Hoje no, bem mais fcil, paga a prestao. Mas quando chegou no, era vista, era de linha.

O depoimento de Roberto Carlos remete a um tempo em que os telefones celulares estavam se disseminando nas classes mdias, mas ainda eram um luxo nas classes subalternas. Mesmo pessoas bem mais jovens, como Ana Beatriz, reconhecem que antigamente celular era coisa de rico; hoje em dia qualquer pobre tem celular. Mas antigamente no. O que absolutamente no significa dizer que o consumo de celulares mais modernos nas camadas subalternas no possa causar algum tipo de estranheza quando, por exemplo, os moradores do Morro So Jorge descem para a cidade e passam a circular em circuitos de camadas mdias. Se, como afirmaram meus interlocutores celular hoje em dia todo mundo tem o modelo de celular que pode suscitar veladas crticas moralistas a um padro de consumo Na introduo desta

174

tese, vimos como, no caso de Marisa, a posse de um celular com cmera causou surpresa aos assistentes sociais que a atenderam no Morro So Jorge. Embora s use o telefone para ligar e desligar, o celular atual de seu Roberto Carlos um Motorola V3 preto, com bluetooth e MP3. Ele descreve algumas situaes, no seu entender constrangedoras, pelas quais passou. Penso ser significativo perceber como, em seu depoimento, Roberto Carlos aciona para se contrapor a discursos hegemnicos no somente em torno de classe social, mas tambm de gerao:
[...] s vezes tou no banco, minha esposa liga e eu atendo, e s vezes ficam reparando, falam um com o outro. Sei l, pensam que porque a gente tem celular, s porque mais moderno pensam que porque a gente muito bem de vida. Mas no nada disso, que celular hoje em dia todo mundo tem, mas a gente quer um mais moderninho. A as pessoas ficam assim, no sei porqu. Tem gente que fica admirada quando a gente atende o telefone, quando um telefone mais moderno, no sei se tem mais valor que o outro, sei que eles falam um pro outro, ficam mostrando a gente. Outra vez [...] eu tava l na minha contadora, a minha esposa me ligou para eu ir rpido. Eu disse que no dava. Dali estava indo para uma reunio com o Drio [prefeito de Florianpolis]. Da peguei meu celular. A a menina dela [filha da contadora] disse: hum, olha s como est o seu Roberto, tem celular com MP3... Eu disse: o que que tem, hoje todo mundo tem. Eu queria saber assim: porque ela achou isso to diferente? Eles acham que a gente no pode ter no, porque a gente velho tem que ter celular velho tambm?

Lila, a filha de seu Roberto Carlos, era uma jovem de vinte e cinco anos na poca em que o pai comprou o primeiro aparelho. Lembra que era louca pra ter um celular, mas realmente eu no ganhava o suficiente para ter o meu prprio. Mas acabou ganhando o primeiro celular usado - de seu primeiro marido. Alis, entre mulheres foi freqente o relato de terem ganho o primeiro celular dos homens da famlia, especialmente dos maridos e dos pais. Ana Beatriz, aos vinte e um anos, j teve cinco celulares: Meus celulares foi tudo depois que eu

175

casei. [Casou-se aos dezessete anos]. Foi meu marido que foi me dando. A exceo so os homens mais idosos, que ganharam os primeiros celulares dos filhos e das esposas. Na mdia, meus interlocutores comearam a usar celular entre 2001 e 2004; um nmero menor entre 1998 e 2000. Uma exceo notvel foi o caso de Afonso, que afirmou ter comeado a usar o celular h dezesseis anos atrs, em 1994. Como Roberto Carlos, seu Ciro um senhor de idade tem setenta anos. Aposentado como motorista profissional, com os filhos e filhas j casados, mora com a esposa em uma das pequeninas casas de alvenaria financiadas por um projeto de poltica habitacional. Ao contrrio daquele, porm, seu Ciro diz que no comeo no gostava de telefone celular. Quando suas filhas compraram celulares (h nove ou dez anos atrs, pois agora so mulheres casadas) pensou que era uma besteira, mas no se ops. Algum tempo depois, ganhou o aparelho usado da filha quando esta comprou um mais novo. Fiquei com ele um tempo, mas era grande demais pr carregar, a passei prum neto que morava l no Saco dos Limes. No ano seguinte, no Dia dos Pais, ganhou um aparelho novo da outra filha. Mas, segundo ele, no se adaptou com o aparelho no conseguia carregar e o vendeu. H trs anos, quando se mudou para o So Jorge, comprou um. Comeou a ligar e receber ligaes, deu o nmero para os amigos; foi se adaptando e gostando: E acredita que desde aquela data eu no posso mais sem o celular. Aonde eu vou eu levo ele no bolso. S tiro ele pra deitar. Deixo do lado da cama. Levanto de manh, a primeira coisa o celular no bolso. Possui inclusive um aparelho reserva: Se estragar esse aqui j tenho outro guardado ali, . Em termos simblicos, pessoas como Vnia, seu Ciro e seu Roberto Carlos passaram a se sentir includos na rede de atores sociais que j haviam aderido lgica conectada da modernidade. No caso de Vnia, mesmo precisando s vezes da ajuda dos filhos para usar o aparelho para acessar o menu de mensagens, por exemplo - Vnia incentivou seu pai, de sessenta e dois anos de idade, a comprar um celular, embora com resistncias iniciais:
O ano passado eu disse pai, compra um celular, pai. Celularzinho bom, til, pra tudo quanto coisa, pai. At em caso de doena... O pai quer pedir comida pela me, no precisava o pai subir na secretaria pra pedir pras telefonistas telefonar. O pai j chega e liga a cobrar, fica pronto, pai.

176

(Imitando o pai): que, no quero celular, no quero celular. Olha, quando chegou no Natal agora, isso foi ano passado [2005] , a gente fala a primeira vez, no quer escutar, ento a gente larga de mo. Ento quando chegou esse ano, foi ano passado agora [2006] , no Natal, a me pegou e olha minha filha, o que eu comprei pro teu pai de presente. E eu no imaginava que era um celular. Eu disse: olhe s que t criando vergonha na cara!

Ao lado desse desejo de incluso que atendido pela potncia simblica da posse do celular, surgem nas falas dos interlocutores justificativas bastante instrumentais e pragmticas para a posse e o uso de um aparelho de telefonia mvel. Na literatura, autores como Ling (2004) j assinalam que, ao longo da histria dos celulares, a posse para chamada em casos de emergncia tem sido a razo mais constante apontada como motivo para seu uso. Esta secundada pela questo dos relacionamentos familiares o celular precioso para manter contato com cnjuges, para localizar os filhos, para poder contatar um pai ou uma me idosa que no more por perto. Ling (2004) chama especialmente a ateno para a importncia do celular na coordenao das tarefas do dia-a-dia, que foi por ele teorizada atravs do conceito de micro-coordenao. Helena, por exemplo, fala de uma aspecto do uso do celular que facilitou sua relao com as filhas: Porque eu odeio, mas odeio atraso mesmo. Se tu marcou comigo e atrasar quinze minutos eu j fico doida. Isso uma coisa que o celular ajuda muito: as minhas filhas me do um toque para avisar que esto chegando, e eu fico menos ansiosa. No entanto, quando antes perguntei qual o melhor motivo para ter um celular, sua pronta resposta me deu algo intrigada: Para achar os maridos. Porque a gente pode nem usar, mas eles precisam ter60. Entre os habitantes do Morro So Jorge, mais do que fazer ligaes61, importante ter um celular para poder ser localizado. A conectividade, no So Jorge, na maior parte das vezes mais importante do que a mobilidade. Isso no significa que a mobilidade no seja importante; apenas, gostaria de argumentar aqui que no Morro So Jorge
60

A discusso sobre a apropriao dos celulares nas relaes entre gneros e geraes, bem como das tenses e conflitos advindos de seu uso como instrumento de vigilncia, sero abordadas no captulo sete. 61 A dinmica de apropriao quanto realizao e ao recebimento de chamadas ser tratada especificamente no capitulo cinco.

177

a conectividade vem em primeiro lugar, j que para muitos, como em tantos outros pases em desenvolvimento, o telefone celular o primeiro telefone de suas vidas (HORST, 2009). Assim, para me acharem, e para poderem me localizar foram expresses constantes nos achados etnogrficos. Entretanto, significativo ressaltar a disponibilidade para ser localizado por amigos ou familiares est longe de ser a nica razo de uso do celular. Para quem no tem nem telefone fixo, importante ter ao menos um nmero de contato para que se possa obter crdito em uma loja para comprar a prestao. Helena, nesse registro, usa o seguinte exemplo para falar da importncia da conectividade: Se celular no fosse importante as lojas no pediam, n? Entre meus interlocutores, surgiu de forma bastante significativa a questo do celular como mediador entre desempregados e possveis oportunidades de trabalho. Isso contrasta fortemente, por exemplo, com os achados etnogrficos de Horst e Miller (2006) na Jamaica. Seu Jurandir, um lder comunitrio, afirma que hoje o celulas nas comunidades fundamental, porque tanto serve para comunicao como pra trabalho. A entrada ou a permanncia no mundo do trabalho, para muitos, a justificativa para o uso do celular. Seu Gonalves, um senhor analfabeto que vive da aposentadoria de um salrio mnimo, ocupa seu tempo entre a cancha de bocha que arrenda para complementar a aposentadoria e o auxlio no projeto de gerao de renda da comunidade, do qual faz parte da diretoria. Esquiva-se de meu convite para uma entrevista dizendo: eu nem uso mais muito o celular porque no trabalho mais. Entretanto, observo que sempre carrega o celular junto a si. De nada adiantaram minhas explicaes de que meus interesses de pesquisa iam muito alm de meras ligaes telefnicas; para seu Gonalo, usar o celular equivalia a ligar do aparelho. Para as mulheres que so mes, como Elisabete, uma auxiliar de servios gerais de trinta e oito anos, casada e me de trs meninas, e que entram no mercado de trabalho, o celular passa a ser a ponte com os filhos e as obrigaes domsticas. Ela diz que antes no se interessava pelo celular porque s o marido trabalhava, mas agora esse ano que eu arranjei esse emprego eu tou com o celular, por causa das minhas filhas. Vnia explica como a posse de um telefone celular pode ser til quando se preenche uma ficha para conseguir um emprego, podendo ser uma informao to relevante quanto o nome ou o endereo:
A j diz ai, telefone eu no tenho. Ah, a senhora no tem nem um celular? Ah, no tenho. V. J foi... Ah, como que eu vou entrar em contato

178

com a senhora? Ah, a tem que ser pelo endereo. Pelo endereo ns no entramos, n. S botamos aqui [na ficha]. A, v: j perde o servio, j perde uma boca. Se j tivesse um celularzinho, j ligava, d. Vnia, a senhora j t empregada, j vem assim, pronto, certinho, no horrio.

Nena, me de dois filhos adolescentes, preocupava-se em no perder o celular de vista quando a entrevistei. Ansiosa, olhava para o celular a toda hora: Porque eu tou esperando uma proposta de emprego, eu tou com ele bem ali.Ela explica que fez uma ficha em uma conhecida empresa de servios terceirizados de limpeza de Florianpolis. Desejo-lhe sorte: Quem sabe hoje o celular te traz o teu emprego... [Tomara, suspira ela]. Nena acaba revelando que foi obrigada a comprar um celular. Quando era mais jovem sempre dava o nmero de telefone fixo da casa de seu pai ela filha de seu Gonalves - quando preenchia fichas de emprego. Mas depois o pai se casou novamente; e o relacionamento de Nena com a madrasta pssimo:
Tu vai fazer uma ficha j tem que dar um telefone diferente, porque a pessoa ali [refere-se madrasta] no d o recado. Se eu tiver a sorte do meu pai ou a minha irm atender, a tudo bem. Ainda bem que hoje em dia ligam para celular. Antigamente no ligavam para o celular, s para o telefone fixo.

Para os trabalhadores autnomos, como o casal Jurandir e Maria Rita ele, um senhor aposentado que atua como lder comunitrio, mas que faz bicos para complementar a renda; ela, empregada domstica a posse de um celular significa uma oportunidade de potencializar a disponibilidade para novos trabalhos, sem os custos de uma linha de telefone fixo. Ter o celular perdido ou furtado pode ser um grande inconveniente, e uma preocupao tambm no So Jorge. Na tarde de nosso primeiro encontro, o casal estava desconsolado Maria Rita tinha perdido o celular alguns dias antes, enquanto esperava o nibus para ir para o trabalho. Alguns minutos depois, seu Jurandir complementou dizendo que desconfiava que o aparelho no seria mais devolvido, e que o aparelho havia na verdade sido furtado. O problema que Maria Rita, antes de perder o celular, havia distribudo anncios em trs

179

condomnios diferentes da cidade, no qual oferecia seus servios como diarista fornecendo aquele nico nmero como contato. Uma manh inteira de trabalho perdida. Quem ligar no vai me achar, lamentou ela. Seu Jurandir ligou para o nmero do celular da esposa, mas no foi atendido; chegou mesmo a passar um torpedo oferecendo dinheiro para ter o aparelho de volta (Figura 4.1) mas o aparelho no foi devolvido62. Para os interlocutores, de um modo geral, importante justificar que ter um celular, nos dias de hoje, no um luxo, Figura 4.1: Torpedo oferecendo mas sim uma necessidade. Seu Roberto recompensa pela devoluo de Carlos tem telefone fixo, mas diz que o um celular roubado celular tu carrega para onde tu quiser. Sua filha Lila justifica assim seu uso da tecnologia mvel:
Sem a gente falar que no assim por palhaada, pra ter um celular. necessidade mesmo. Quantas vezes eu fui pro hospital com os meus pequenos. No tinha como entrar em contato com o pai. E l ia a gente procurar um orelho pra poder ter contato. Hoje em dia no, hoje em dia to fcil, d um toque e a pessoa j retorna. A a gente no gasta tanto63.

Alis, a mediao propiciada pelo celular com os servios pblicos e as redes de proteo e assistncia social foram outro motivo relevante apontado pelos moradores do Morro So Jorge para uso do aparelho. Dessa forma, alm da solidariedade familiar, no Morro So Jorge rgos de assistncia social e, principalmente, a Prefeitura fazem
62

O relato de seu Jurandir faz lembrar uma prtica que acontecia nas grandes metrpoles brasileiras antes do advento da tecnologia GSM, que facilita o armazenamento dos dados do celular em um chip que pode ser removido, ou dos servios das operadoras que oferecem backup de dados importantes do celular como os conatos da agenda, por exemplo. Refiro-me aos seqestros de celulares, nos quais bandidos furtavam aparelhos para posteriormente solicitar uma recompensa para a devoluo dos preciosos dados aos donos. 63 No captulo cinco, analisaremos em mais detalhes como as estratgias para fazer frente ao custo dos servios de telefonia tais como o dar um toque que a Lila ser refere, bem como as ligaes a cobrar tornam-se foco de conflitos, mas tambm do conta da criatividade na apropriao da tecnologia.

180

parte de tais redes de segurana social que asseguram proteo material aos habitantes do morro. Seja o problema da casa que est em pssimas condies, como ouvi em tantos relatos; ou o filho que est doente; ou para verificar com a assistente social porque a mensalidade do BolsaFamlia est atrasada, l est o telefone celular para atuar como uma instncia mediadora j que a maioria dos moradores no possui telefone fixo em casa ou, devido aos custos de assinatura, resolveu trocar o telefone fixo pelo celular pr-pago. D. Natalina, por exemplo, uma av de sessenta e trs anos que mora com uma das filhas e cuida do neto de oito anos, HIV positivo. Preocupa-se em ter o celular sempre carregado para poder ser contatada pela Prefeitura, j que est inscrita em um programa de desenvolvimento habitacional e ir ganhar nova casa. Como D. Natalina, seu Roberto Carlos tambm deixa o celular ligado vinte e quatro horas por dia. Como lder comunitrio, ele tambm faz parte das redes que intermediam a proteo social e precisa estar disponvel: O meu fica ligado direto. Me ligam de madrugada, quatro, trs da manh. S um tempo atrs que o carregador estragou. Eu sentia falta porque no outro dia de manh sempre tinha chamada. Ao lado do discurso que justifica o uso dos celulares e os percebe como necessrios, importante reconhecer tambm a existncia da rejeio ao telefone celular. Ao contrrio que se poderia inicialmente supor, a resistncia existe entre os mais idosos no muitos dentre os quais tive contato - mas no est de forma alguma restrita ao seu universo. H os casais de idosos, como D. Iracema, de sessenta e seis anos, e seu Joaquim, de setenta e oito, nos quais os sentimentos em relao a celular so quase opostos. D. Iracema ou D. Cema, como mais conhecida no So Jorge tem celular h vrios anos, ganho do marido, embora ele mesmo no goste de telefone. No apenas no gosta e no tem celular, como tem pavor de atender qualquer telefone, como me explica D. Cema, rindo:
O telefone toca, toca, ele t ali escutando, e ele no vai atender. Nem celular nem telefone. At eu disse que ia comprar outro celularzinho pra mim e disse que ia dar o meu pra ele, e ele disse pra qu?. Fiz uma extenso do meu telefone da sala e coloquei no quarto, ficava do lado da cabeceira dele. Nem assim ele atende, que era s esticar o brao. Eu tinha que passar o brao por cima dele. A agora botei do meu lado da cama.

181

D. Catarina, que a me de minhas interlocutores Vnia e Helena, a matriarca de uma famlia de nove filhos. Aos sessenta anos de idade, diz que no gosta de telefone celular: eu no quero ter celular porque conta os segredos da gente. Entre os jovens, especialmente os do sexo masculino, justamente o tentar esconder os segredos que motiva a rejeio do celular; da mesma forma, a busca por liberdade e a tentativa de escapar da vigilncia dos pais. Titta, uma me de cinco filhos, diz que seu filho mais velho, de dezesseis anos, se recusa a ter telefone celular apesar de suas vrias ofertas para presente-lo com um aparelho: O meu mais velho no tem celular porque no gosta de ser encontrado. Alm da sano ao celular por opo prpria, por assim dizer, h os casos de sano institucional a existncia de espaos em que o telefone celular interdito. O espao do emprego um deles. Ou, pelo menos, o que as empresas nas quais a maioria dos moradores do So Jorge trabalha (empresas de vigilncia e de servios gerais de limpeza) tenta institucionalizar como poltica. Poltica essa que tende a ser respeitada, como pude observar em mais de um caso. Nena, por exemplo, acabou conseguindo seu almejado emprego de auxiliar de limpeza em uma dessas firmas. Certa vez, ao ligar para seu celular para tentar marcar outra conversa em sua casa, recebo uma resposta sussurada: Agora tou trabalhando, hoje tou na escala at as sete da noite, me liga depois. A irm mais jovem de Nena me conta que o namorado, me trabalha na mesma empresa, sempre deixa o celular desligado no trabalho porque l o chefe fica em cima. Ao contrrio da maior parte de meus interlocutres, Cssia, de trinta anos, tem o Ensino Mdio completo e por isso trabalha em uma ocupao melhor como assistente de telemarketing. Mas l o celular tambm proibido. O que no impede uma certa dose de subverso trabalhista, possibilitada pelo advento dos celulares com mltiplas funes: uma das minhas colegas tem um desses celulares novos que d para ver TV. A quando d a gente fica vendo a nossa novelinha no celular... No caso de adolescentes mais jovens e crianas em idade escolar, h todo um discurso e uma prtica que se tensiona entre a percepo do celular como um elemento que propicia segurana e um discurso moral do pnico64. Os celulares interferiram na dinmica de momentos ritualizados como, por exemplo, a aula, como me conta Flvia, que aos vinte anos est concluindo o Ensino Mdio:

64

A questo do celular entre geraes analisada no captulo sete.

182

E acontece muito assim, uma coisa j por todo mundo ter celular, acontece de muita gente atender celular dentro de sala, de ficar tocando aquelas msicas espalhafatosas dentro da sala, parece uma rave s vezes. [risos] Que a pessoa sai correndo assim pra atender o celular, assim uma coisa como se fosse muito emergencial mas s vezes no , no nada, ficam interrompendo as aulas. Na verdade, tem professor que atende. Tem professor inclusive que atende.

No caso das crianas e adolescentes mais jovens, mais freqente a sano e a vigilncia ao uso de celulares dentro da sala de aula. No caso das escolas estaduais do estado de Santa Catarina, a proibio oficial65: o governo aprovou uma lei em 2008 proibindo o uso do telefone celular nas escolas. Os estudantes no devem nem mesmo trazer os aparelhos para o ambiente escolar. Cssia tem uma filha de apenas seis anos, Mirella, que usa celular com sua aprovao. Na escola estadual onde a menina estuda, no centro de Florianpolis, o celular passou a ser proibido com a promulgao da lei no incio de 2008. Cssia explica que o celular proibido no Instituto Estadual de Educao, eles no querem que leve o celular para a sala. Mirella sussura: S que algum j me ligou quando eu tava na sala de aula. A proibio exigiu que Cssia negociasse com a professora de sua filha, conseguindo uma permisso especial: S que a eu j conversei com a professora e falei pr ela que a gente precisa que ela leve o celular. Ela no vai ficar mexendo ou brincando com o celular, ela sabe que no pode. A a professora entendeu, s que eles no se responsabilizam. Se sumir o celular, o problema nosso. O que pode explicar a resposta da pequena Mirella, que pe a mo no queixo e hesita antes de responder, quando lhe pergunto se os colegas de classe tem celular: Eu acho que no. Eu no vejo ningum com o celular... Alm da distrao em sala de aula, a preocupao com furtos de celulares nas escolas tambm fez a lei ser apoiada por muitos pais. A prpria Cssia instrui Mirella para que a menina evite mostrar para os colegas que tem celular. No caso de Mirella, o celular no parece atuar como smbolo de status social ao menos no ambiente escolar e nesse sentido se contrape a outros achados etnogrficos presentes na literatura (Ling, 2004).
65

Lei Estadual 14.363/2008, publicada no Dirio Oficial do Estado de Santa Catarina nmero 18. 289, de 25 de janeiro de 2008.

183

Os casos de rejeio ao celular, ao menos por vontade prpria, entretanto, so menos freqentes do que o uso disseminado do aparelho que testemunhei no Morro So Jorge. No ter celular por opo? No conheo ningum, me diz Ricardo, um jovem de dezoito anos. Quando lembram da vida antes do advento dos telefones celulares, a percepo das mudanas trazidas pelo celular bastante ntida. Seu Roberto Carlos, por exemplo, espantou-se quando recebeu uma ligao internacional:
Com o celular tu fala at com os Estados Unidos, n. Eu recebi uma ligao na semana passada, dos Estados Unidos, da sobrinha da minha esposa. Ela ligou dos Estados Unidos, no meu celular. Eu fiquei admirado. Tambm me ligam de So Paulo. E fica bem visvel, parece que est assim na rua falando com a pessoa, muito interessante. O celular deu um banho mesmo, mexeu muito com a vida das pessoas.

Outra mudana percebida foi o maior acesso compra de aparelhos, seja pela oferta de celulares mais baratos, seja pela oferta de crdito para parcelamento dos celulares mais modernos como maior nmero de funes e, portanto, mais caros. Vnia, por exemplo, percebe que o celular foi uma coisa muito til para as pessoas. Coisa boa mesmo. E hoje em dia quem no tem celular quem no quer. Na analogia feita por Vnia, nos dias de hoje celular que nem carro. Ela esclarece melhor: tu no v, antigamente pobre Deus me livre se tinha carro. Hoje em dia o que mais tem carro! D. Cema afirma que o celular foi uma coisa muito bem feita e que vale a pena e o situa no universo dos objetos de serventia, ao lado da geladeira e do carro:
O celular, a geladeira e o carro, pra mim no luxo, serventia. No meu modo de pensar, o celular foi a melhor coisa que foi feita porque voc t aqui e pode se comunicar com uma pessoa de So Paulo, do Rio, dar noticia, receber noticia. [D. Cema me-de-santo e constatemente estabelece contatos com outras redes de religiosidade]. Antes era por carta ou por telegrama.

Se existe uma percepo do celular como algo til, que facilita a

184

vida e aproxima as pessoas, o plo negativo dessas relaes de mediao tambm foram apontados pelos moradores do So Jorge. H uma preocupao com os aspectos financeiros, por exemplo: o celular d preocupao, ou atrapalha por exemplo, quando os filhos gastam demais. Circula na comunidade igualmente todo um imaginrio que, como na grande mdia, realiza uma associao entre celulares e atividades ilcitas. Seu Roberto Carlos afirma que os celulares no atrapalham quem de bem: s se a gente fizer alguma coisa errada com ele. Vive roubando, matando, seqestrando e usa o celular para isso. Saulo, um pastor evanglico que na juventude j vendeu drogas, afirma que o celular como se fosse uma arma na mo de uma pessoa. D. Cema, por exemplo, sabe que possvel usar a Internet no celular, mas diz que prefere nunca faz-lo, mesmo se um dia ficar mais barato. Nesse registro, acredita que os telefones celulares podem ser desvirtuados para fazer o que no presta como, afirma, j aconteceu com a Internet e a televiso:
Olha a maior parte das coisas que acontece, aprendido pela televiso, a escola para ensinar tudo o que no presta. E agora pela Internet. E namorado, eles botam ali uma figura dizendo que so tal e tal. As tolas vo no papo e quando vo ver um joo-ningum. boa para umas coisas e outras no. Pra roubar dinheiro da gente do banco como agora to fazendo.

Na comunidade o acesso a Internet precrio, mas h de forma geral um imaginrio positivo associado rede mundial de computadores e seu papel em comunidades como o So Jorge66. O acesso Internet um problema nas comunidades afirma seu Jurandir, que por ser lder comunitrio, demonstrou uma viso crtica a respeito da excluso digital. O mesmo valeu para Carlos Alberto, uma jovem liderana ligada ao movimento hip-hop: uma minoria que tem... Bem poucos. Fica em mais de cem reais por ms. A maioria, como Natlia, acessa a Internet quando visita um parente que tenha mais condies. Lembra que preciso tambm arcar com o custo de um computador, e o custo
66

No h lan-houses propriamente no So Jorge. Durante o perodo de campo, uma pequena lan-house funcionou por alguns meses, mas acabou fechando pois seu proprietrio acabou se desentendendo com o dono do morro. De qualquer modo, a lan-house anunciava seus servios nos mercadinhos da comunidade e nos pontos de nibus usando um discurso do na poca ministro da Cultura Gilberto Gil. O anncio, simples, consistia em uma folhas impressas com a chamada Lan-house reduz a violncia nos morros.

185

de vida muito caro. Porque tambm no tem s a Internet, n. Tem a Internet, o provedor, tem que ter toda a aparelhagem completa. Para alm do custo e das dificuldades de acesso, a Internet percebida como um meio de comunicao que pode combater a cultura da violncia. Jacinto, que como seu Jurandir faz parte de uma associao de moradores, afirma que a Internet boa pra tirar a crianada da rua. Seu Jurandir, por sua vez, lembra de suas reivindicaes junto ao poder pblico: Uma coisa que eu brigo com a Prefeitura fazer aqui no So Jorge uma sala para poder usar a Internet, ia encaminhar essa garotada. Maria Rita, esposa de seu Jurandir, diz que queria colocar a internet que a a minha filha ficava mais em casa. Me incomoda muito, ela tem dezessses anos, estuda e trabalha. Se a utilizao das tecnologias de comunicao e informao faz parte de um universo de interesse, mas tambm de um imaginrio tecnolgico permeado pelo medo de crimes, golpes e simulaes de identidade, h uma prtica associada ao uso de telefones fixos e celulares que corrente no Morro So Jorge e que atormenta ou j atormentou vrios de meus interlocutores. Nem to sria quanto a associao entre celulares e crimes, nem to distante da realidade dos moradores quanto o uso da Internet no celular, os trotes fazem parte do dia-a-dia. Uma micro-empresria, dona de uma revenda de gua mineral e gs de cozinha no morro, diz que recebe trotes de crianas e adolescentes quase todos os dias. Sebastiana, que mora na parte de baixo do morro, colocou Bina no telefone fixo para inibir algum que lhe passou trotes semanas a fio. Nesse registro, D. Cema, uma das matriarcas do So Jorge, relata com irritao um dos trotes recebidos em seu telefone residencial:
Credo, credo. J me tiraram da cama de madrugada para ir na sala atender... Quando eu cheguei l, ouvi assim: Voc conhece o Mrio? Eu: Que Mrio, aqui no tem Mrio nenhum! No, aquele que te prendeu no armrio! [Sandra: Ai que abuso! De madrugada, deve ser criana]. Deus que me livre desses trotes assim. Outra vez, foi da vaca... Dum leite duma vaca, sei l, ele falou assim: Nunca vi uma vaca falar! Fiquei com muita raiva. De noite a gente tirava o telefone do gancho, porque quando chegava depois da meia-noite era um tal de ficar tocando.

Para muitos das crianas e pr-adolescentes do Morro So Jorge,

186

passar trotes parece fazer parte de um rito de passagem para a adolescncia. Especialmente para os meninos, pode ser encarado como um ato de rebeldia que faz parte da constituio de sua masculinidade, e de um estilo de vida adolescente. tambm uma opo de entretenimento em uma comunidade onde so escassas as polticas pblicas para a juventude. Caio, por exemplo, que aos dezenove anos j noivo, lembra seus tempos de passador de trotes:
Eu tinha uns treze ou catorze anos. A gente ligava, at fazia trote. Ligava para o celular dos outros, a cobrar, um nmero qualquer. Tu novo tu quer curtir, quer se divertir, no tem nada pra fazer. A juntava um monte de guri l e a gente fazia isso.

Como a prtica de passar trotes j era corrente com os telefones fixos e tambm acontece com os celulares, o resultado que existe no Morro So Jorge uma preocupao em saber para quem se est passando o nmero do telefone. H uma grande preocupao com a privacidade e a proteo da famlia, especialmente no caso das mulheres, como iremos analisar em maior profundidade no captulo sete desta tese. possvel tambm uma associao dessa prtica de resguardar o nmero de telefone com a prtica de atividades ilcitas. Afonso, por exemplo, diz que tem muita gente a que tem medo de passar o nmero, mas eu no tenho nada a esconder. No caso de senhoras como D. Cema, ou de mes de famlia como Odila e Helena, entretanto, a preocupao de outra ordem no somente com os trotes, mas tambm com eventuais fofocas e maledicncias. Quando lhe pergunto se recebe muitas ligaes no telefone celular, recebo a seguinte resposta:
Olha pra ti falar franco bem poucas pessoas que tem o meu nmero, no pra todo mundo. Geralmente eu s dou o nmero l uma vez ou outra - o nmero do meu celular no comrcio quando eu vou fazer uma compra, que eles perguntam. Mas pra qualquer pessoa, no. Muito difcil. No pra qualquer pessoa que eu dou o meu nmero no.

Com tantos cuidados, D. Cema nunca recebeu um trote pelo celular. Assim, percebo que no So Jorge passar o nmero do telefone celular significa estabelecer um lao de confiana e amizade. D. Cema, por exemplo, para explicar que tem muita amizade com um padre

187

catlico simptico s prticas religiosas afro-brasileiras, afirma: Tenho muita intimidade com ele, tenho o telefone dele e tudo. Para essas senhoras, dar o nmero do celular significa dizer eu confio e gosto de voc. Apenas meses depois de encerrar o trabalho de campo pude entender plenamente a conversa que tive na despedida com D. Aurenice, uma das simpticas senhorinhas com quem convivi por meses no grupo de alfabetizao para adultos. Aps me dar de presente uma pequena imagem de Nossa Senhora Aparecida, ela me disse num tom de voz que me impressionou na ocasio, mas que agora eu interpretaria como sendo no sentido da satisfao de poder confiar sem medo: Eu vou te dar o meu [nmero de] celular, hein! *** Na primeira parte deste captulo, apresentei algumas biografias de telefones celulares no Morro So Jorge, buscando estabelecer em linhas gerais as razes pelas quais os celulares entraram na vida dessas pessoas, bem algumas dinmicas culturais que contextualizam essa apropriao. Na prxima seo, analisarei mais detidamente as funes do telefone celular. Na medida em que o celular, com a convergncia tecnolgica de mltiplas funes em um nico aparelho, possibilita muito mais do que meramente fazer e receber ligaes de voz, como a vida social influenciada? Que mudanas essas novas possibilidades trazem para a comunidade? 4.4 Estratgias de domesticao e gramticas de uso Durante o trabalho de campo, sempre que perguntava como algum usava as diferentes funes do celular, a resposta na grande maioria das vezes invariavelmente era: Eu no uso s sei ligar e desligar. Entretanto, a grande maioria de meus interlocutores possua celulares com mltiplas funes. Alm da questo do uso do celular por sua potncia simblica, como vimos no incio do captulo, o que mais poderia haver de antropologicamente Figura 4.2: Amigos se entretm com um significativo nesse padro de celular chins de tela sensvel ao toque

188

consumo de celulares? Alm disso, havia os auto-denominados viciados e fs de telefones celulares, que declaradamente afirmavam troc-los com freqncia por causa das novas funes. Ser que estes realmente as utilizavam? E como faziam isso? Como resposta essas questes, o aprofundamento do trabalho etnogrfico fez emergir um rico universo de prticas e significados, cuja anlise se estende no somente por este, mas por outros captulos desta tese. Vale ressaltar aqui que, em certa medida, estamos falando de um momento no tempo que se desloca cada vez mais para o passado medida em que o uso de telefones celulares dissemina-se crescentemente tambm nas classes populares (Fonseca, 2000). Entretanto, obviamente ao contrrio de indivduos das camadas mdias, a familiaridade de muitos de meus interlocutores com os telefones celulares multimdia mais recente, embora logicamente existam excees. Quando lembravam de seus primeiros celulares, meus interlocutores que s ligam e desligam tendiam a falar mais dos aparelhos, ou dos sacrifcios necessrios para obt-los, ou de como sua posse modificou a percepo de si em relao ao meio social. Em contraposio estes, os fs e viciados em celular tambm sempre comentavam o crescente nmero de funes do aparelho. Foi o caso do jovem amigo de verson, filho de minha interlocutora Marisa, que adora organizar sua coleo de arquivos de canes de rap em seu celular chins equipado com uma canetinha para acesso aos menus na tela sensvel ao toque (Figura 4.2 e na abertura deste captulo). O comentrio de James, um Figura 4.3: O sucesso do MP10 jovem evanglico de vinte anos, a no So Jorge: celular com televiso exibe cena da novela respeito de seu primeiro celular foi nesse registro: No tinha acesso a Caminho das ndias essas tecnologias, Internet, bluetooth, infravermelho. No dava para tocar MP3. Foi entre os adolescentes e jovens adultos que encontrei os mais entusiasmados fs de celulares, como Afonso, de 31 anos, que tem um smartphone 3G, e o marido de Cssia, que tem um celular de tela sensvel ao toque. Mas houve algumas excees. Magda, uma me de seis filhos e

189

casada h vinte anos, explica-me a escala hierrquica que indica a evoluo dos celulares: por exemplo, celular com MP3 toca msica; celular com MP4 msica e vdeo; MP6 vem com tudo isso e carto de memria, e por a vai. Agora j t no MP10 que o celular com televiso. O sucesso dos MPs tambm indica a circulao na comunidade de celulares produzidos na China, que nesse caso no so comprados diretamente nas revendas das lojas que vendem apenas os aparelhos de grandes fabricantes como Nokia e Sony Ericsson mas sim dos camels que os trazem do Paraguai. Entretanto, a expresso MP pode ser usada para se referir tanto a um celular chins quanto a outros; de fato, a maior parte dos celulares de meus interlocutores eram das marcas Nokia, Sony Ericsson e LG. Vale ressaltar que foi o grande interesse pelo celular com recepo de TV digital que motivou a compra de muitos celulares chineses do tipo MP10 (Figura 4.3), mais baratos. Se, no incio, os celulares eram os tijolos que s faziam e recebiam ligaes, o advento dos celulares multimdia complexifica em muito os processos de domesticao dessa tecnologia, na medida em que este incorpora funes de computao. Com o desenvolvimento da convergncia tecnolgica e conseqentemente o surgimento de aparelhos celulares com um nmero cada vez maior de funes MP3, bluetooth67, cmera digital, rdio, gravador, entre outras o uso de celulares exige cada vez mais de seus consumidores uma destreza que, muitas vezes, no to fcil de ser alcanada para pessoas com baixo nvel de escolaridade e pouca familiaridade com computadores, como o caso da maioria dos moradores do Morro So Jorge. Mesmo os adolescentes, que no universo de camadas mdias e altas seriam automaticamente considerados digital natives, ou seja, que no conheceram uma vida sem as chamadas novas tecnologias de comunicao e informao (JENKINS, 2008) apenas com esforo utilizam-se da Internet: vo nas lan-houses ou, quando possvel, nas casas de amigos ou parentes que tenham computador em casa. Aqui, gostaria de argumentar que o fator escolaridade, embora no seja determinante, influencia as formas pelas quais as funes dos celulares so domesticadas no So Jorge. Assim, no apenas no possuir um telefone celular que pode fazer um ator social de sentir excludo da lgica da modernidade global
67

No captulo sete desta tese, exploro o papel da funo bluetooth dos celulares no compartilhamento de arquivos de msica entre os jovens do Morro So Jorge, focalizando esse fenmeno enquanto engendrador de novas prticas que atuam como instncias que reatualizam estratgias de performance de masculinidade.

190

interativa e conectada. O sentimento de constrangimento, ou mesmo de vergonha68, pode estar presente no apenas pelo fato de se possuir um aparelho mais antigo, mas tambm no sentido de no se estar familiarizado com o uso de algumas de suas funes. De muitos ouvi que s uso o telefone celular para fazer e receber ligaes ou at sou meio burrinha, s sei ligar e desligar. Elisabete, por exemplo, lembra que no comeo no gostava de telefone celular. O marido foi o primeiro a ter um aparelho e j os utiliza h quase dez anos. Elisabete conta que no gostava de celulares porque achava falta de educao as pessoas ficarem falando alto em locais pblicos e, portanto, dando margem que estranhos ouvissem conversas particulares. Entretanto, havia um motivo a mais para que Elisabete antipatizasse com os celulares a vergonha:
J passei muita vergonha uma vez por causa dos celulares. Foi bem no comeo, quando ainda tinha aqueles celulares que eram um tijolo. Eu me confundia no comeo, com aquelas pessoas falando sozinhas. Eu tava andando na rua, e tinha uma senhora falando no telefone, e eu achei que ela tava falando comigo [risos envergonhados]. Fui perguntar: oi, o que foi? e ela nem estava falando comigo! No achei legal, no gostei. E eu me confundi outras vezes, at me acostumar.

O que o relato de Elisabete demonstra que, tambm para o uso de telefones celulares, faz-se necessrio o aprendizado de uma gramtica e a passagem por um estgio de domesticao aqui no sentido de aprendizado - da tecnologia. Meus interlocutores, de uma forma geral, podiam ser divididos em trs categorias, de acordo com o nvel de facilidade para domar o selvagem (SILVERSTONE, 2006). O primeiro grupo uma minoria predominante entre os idosos e os analfabetos, mas no restrita a eles: os que realmente s sabem ligar e desligar o celular e s o utilizam para chamadas de voz. D. Cema uma delas: Eu no sei lidar com DVD, nem celular, nem nada. O meu simplezinho, liga, desliga e deu. Mas eu uso faz bastante tempo. Como sua vida pautada pela religiosidade me-de-santo na umbanda assim que D. Cema marcou a entrada do celular em sua vida. Recordase, tambm, do apelido carinhoso que deu a esse celular: [Foi na]
68 No captulo seis, analiso em maior profundidade o celular como uma tecnologia afetiva, percebendo as emoes associadas ao seu consumo.

191

primeira viagem que eu fiz pra SP, para Aparecida, o Joca [Joaquim, seu esposo] que me deu. Eu dizia que era tijolinho vista, porque ele era quadradinho. O segundo grupo, predominante, o dos que tem um domnio um pouco maior que os primeiros e utilizam uma ou mais das funes sabem, por exemplo, ver mensagens no celular; ou tirar uma foto; e o terceiro, tambm minoritrio como o primeiro e predominante entre os adolescentes e adultos jovens (que tem mais familiaridade com computadores e a Internet) e os de maior escolaridade, daqueles que sabem utilizar a maior parte ou todas as funes do celular. Nesse grupo incluem-se os que, por razes diversas, auto-denominam-se fs ou viciados em celulares. Marisa, minha interlocutora-chave, aos quarenta e um anos de idade e av de uma neta, mostrou ser adepta das novidades. Desde nossa primeira entrevista, mostrou ser grande conhecedora das possibilidades de uso dos telefones celulares, embora nem sempre fizesse uso de todas (outra coisa tambm porque tu pode acessar a Internet, tu pode acessar o teu banco online, entendesse?) bem como das vantagens e desvantagens das diferentes operadoras de telefonia. Comprou seu primeiro celular em 1998, no ano em que a telefonia celular foi privatizada no Brasil. "Faz uns dez anos... Faz tempo mesmo, foi quando saiu, ainda era aquele tijolo [...] fazia pouco tempo, foi bem no comecinho, ainda era aquele Motorola preto. Como Marisa, Afonso um conhecedor, autodenominando-se um f de celulares. Como Marisa, sabe que se pode acessar a conta bancria do celular. Nenhum dos dois jamais usou o servio; Marisa, que aposentada por invalidez com um salrio mnimo, faz malabarismos para fechar as contas; Afonso ganha um pouco melhor comoauxiliar de enfermagem, mas no acessa a conta por temer ataques: Esses celulares novos rastreiam at vrus, vai saber... Aos trinta e um anos, casado e pai de um menino de seis anos, teve seu primeiro celular aos quinze (em 1994, como me assegurou mais de uma vez) e j teve mais de vinte aparelhos. Como ele mesmo se descreve, est sempre atrs de novidades. Em 2008, os celulares de terceira gerao (3G) com acesso rpido Internet e videochamada apenas comeavam a se tornar populares no Brasil, mas Afonso j tinha o seu, pelo qual pagou mais de mil reais em vrias prestaes pagas com seu salrio de auxiliar de enfermagem. Entretanto, Afonso no utiliza os servios 3G pois teria de pagar um pacote de servios extra, no valor mensal de R$ 81,00 e seu celular pr-pago. Mesmo a Internet em banda larga no celular uma experincia eventual: pr quem quer usar a Internet, colocando menos de 60 [reais] no carto no adianta nem entrar. O que os depoimentos

192

de Marisa e Afonso mostram que pode existir uma acentuada contradio entre as possibilidades da tecnologia e seu uso efetivo ou, como diria Baudrillard (1973; 1981) no caso dos celulares boa parte do valor-de-uso o seu valor-signo. Essas contradies sero exploradas em maior profundidade nos captulos que se seguem. Ricardo, de dezoito anos, alm de f um autodidata. Comeou a usar o celular com dez anos de idade, no somente conhece as novidades como aprendeu a consertar celulares sozinho, pesquisando em manuais e na Internet. No o hardware, como ele me explica: meu negcio mais o software. Assim, quando os amigos de Ricardo precisam de ajuda com configuraes, problemas com baterias ou quando o aparelho simplesmente deixa de funcionar, tudo o Ricardo. Me ligam, vo l em casa, pedem ajuda. A maior parte, entretanto, pertence categoria intermediria dos que esto aprendendo a usar as funes dos celulares. Como Elisabete, Helena tambm passou por maus bocados at se acostumar com o celular. Como sua irm Vnia, Helena j trabalhou como empregada domstica e seu primeiro celular tambm foi um aparelho usado doado pela patroa. Mas passou a rejeitar seu uso depois que cometeu uma gafe em local pblico no calado da rua Felipe Schmitt, a principal rua de comrcio de Florianpolis: Eu tava voltando do servio e tinha ligado prs minhas gurias pr ver se elas tinham encerrado o cho da casa direito, que era sexta-feira. S que.. sabe como adolescente. Elas comearam a brigar no telefone, uma dizendo que era a outra que no tinha feito o servio. Quando eu vi, tava falando to alto que todo mundo comeou a me olhar. Que vergonha que eu passei, meu Deus! Cheguei em casa, joguei ele no cho: no quero mais saber de celular! Helena explica que do orelho tu te d conta que t num telefone, mas do celular diferente.... S voltou usar o celular depois de muito tempo, apenas por que a patroa insistiu muito: Foi s a que o celular me conquistou. Acostumar-se com uma nova tecnologia de comunicao como os celulares pode, alm de fazer passar vergonha, doer no bolso. D. ris, uma vov de sessenta anos que comprou seu primeiro celular por brincadeira para poder acompanhar os conhecidos da turma do celular, conta-me divertida: at ri muito quando a gente comprou, porque a gente no tm experincia, ento acha assim... Bota um troco e acha que vai te durar o resto da vida. O caso de seu Jurandir foi mais srio. Minha me me ligou do celular dela e eu no me dei pela conta. Do celular para fixo, e de outra cidade, ela pagava e a gente tambm. Chegou a quase 400 reais, no fim do ms. A que eu vi que no vou

193

morrer do corao! Imagina, o valor do salrio mnimo, na poca, era 350 reais Na fase de aprendizado, a presena e apoio dos amigos fundamental: atravs deles que, muitas vezes, a tecnologia domesticada. Elisabete me conta, ainda um tanto constrangida:
E se eu te contar que at hoje eu no sei mexer no celular, que s sei atender, ligar e desligar. Agora h pouco tempo que eu comecei a... uma amiga minha foi me mostrando , isso aqui para ler mensagem, ver mensagem. Da eu passei a gostar mais, entende, eu passei a conhecer. Ai que legal, posso mandar mensagem [risos]. V, n, bem cafoninha...

Em alguns casos, a dificuldade nunca completamente vencida, e se prefere um arranjo alternativo. o caso da realizao das recargas. Vrias de minhas informantes como por exemplo Mrcia, Helena e Vnia - preferem comprar os cartes de recarga pessoalmente em revendas autorizadas ou na prpria das operadoras no centro de Florianpolis, e pedir que um atendente complete todo o processo de insero dos crditos. Alm disso, como geralmente os crditos so inseridos apenas periodicamente, aproveita-se a ida mensal ao centro da cidade para pagar as contas e prestaes para se fazer isso. Helena, por exemplo, diz que eu s coloco crdito quando recebo dinheiro. Se acaba, passo o resto do ms sem. Alm dos amigos, os familiares mais jovens, e especialmente os filhos, tem um papel importante na intermediao com as novas funes dos celulares. Nena, por exemplo, que se considera metida, pede ajuda para os filhos, mas depois busca aprimorar-se sozinha: Eu mexo daqui, mexo dali... Quando vem um celular novo, o filho que aprende a mexer e depois me ensina. Eu sou metida. Lila conta que no comeo tambm era que nem o pai, s sabia atender at para desligar era um trabalho O curioso que, ao me mostrar seu Sony Ericsson W200 que comprou h dois meses, Lila comea repetindo que no sabe mexer no celular, mas sua prtica me mostra que ela parece ter um domnio maior sobre as funes do aparelho do que a maioria das mes de famlia de sua faixa etria com quem conversei no Morro So Jorge. Lila explica que atualmente sabe mandar mensagens e at filmar com o celular: eu uso agenda, passo mensagem, bato foto. E ele bom porque aqui eu fao contas, tem calculadora, joguinhos tambm. Lila e seu marido so

194

entusiastas do registro de imagens, sejam elas fixas ou em movimento: em sua casa h pilhas de CDs e DVDs com cenas da vida em famlia, e principalmente imagens da filha caula de dois anos. Da filha maior, de oito anos, Lila no tem tantas imagens, e explica o porqu: [Quando ela era beb] eu tinha s o celular da Baby, que s tinha o relgio. S chamava e recebia, era igual celular pai-de-santo.Mas a transferncia das imagens para outras mdias fica a cargo da filha de dezessete anos, Carol: Ela sabe tudo. Essa minha guria uma mquina. Vai com os cabos e traz coisas do computador do meu sobrinho pra c [a famlia no tem computador]. Ela grava os CDs com fotos l no computador do meu sobrinho, chega aqui eu vejo tudo no meu DVD. O av de Carol, Roberto Carlos, tambm gosta de bater fotos, mas quando precisa pede ajuda para a neta: Eu atendo e ligo, e carrego ele. Mas j para bater foto minha neta faz. Ana Beatriz outra jovem curiosa em relao tecnologia; afirma que, mesmo antes de ter celular, eu j sabia de tanto mexer no celular dos outros. Eu sei mexer em quase todos. Mas a maioria apanha. Pacientemente, ensinou a me analfabeta e meio lenta a usar a funo MP3 do celular:
A me o celular s pra telefonar e deu. O dela tem msica, s que no tem bluetooth. Eu passo pelo infra [infravermelho] s que o infra demooora... Mas mesmo assim eu passei umas msicas pra ela [...] Ensinei certinho como que ela faz pra botar a msica pra tocar. De vez em quando ela passa a, toda besta. E vai trabalhar escutando msica. Ela gosta.

Mas nem todos os filhos so prestativos como Ana Beatriz ou gentis como Carol. Foi apenas a duras penas que Vnia, que tem a quarta srie primria, conseguiu que o filho de doze anos a ajudasse com seu primeiro celular aquele, usado e ganho da patroa em 2006, como vimos no incio do captulo: Eu disse mano, ensina pra me. Ah tu s uma burra mesmo, ele disse pra mim. Tu s uma burra. Aperta aqui, aperta aqui, aperta ali, at que... Eu bem tola, bem manezinha mesmo. E eu ih, agora, meu Deus. Eu no sei sair. Reencontrei Vnia muitas vezes no So Jorge, desde aquela primeira entrevista de janeiro de 2007. Muita coisa mudou nesse meio tempo: Vnia enviuvou, emagreceu dez quilos, deixou a casa onde trabalhou por anos a fio. Agora tem outro companheiro e mudou-se para

195

a casa dele, mas continua no So Jorge. A vida mudou, e os celulares tambm. Pouco tempo depois que comearam a morar juntos, Romero quis oferecer a Vnia um celular, mas ela estava satisfeita com o antigo ou no queria incomodar o companheiro: Eu disse pr ele, no amor, no precisa, celular eu no quero no. Pois ele insistiu, que eu vou, e eu vou comprar um celular novo pr ti. Alguns dias depois, Vnia teve uma surpresa:
Ele chegou e disse que tinha comprado um presente pra mim. Eu ainda ralhei, fica se metendo em conta, homem! E ele: comprei um fogo de quatro bocas [muito bonito, diz Vnia, que esse aqui] e comprei um presente pra ti, surpresa. Eu disse, ai amor, tens uma surpresa pra mim? Quando ele apareceu com esse celular, eu s no chorei porque... Mas eu fiquei to feliz, to feliz. [...] Ele tem fone, tem tudo! Ah, aonde eu vou agora s com o fone no ouvido pr cima e pr baixo. [Sandra: E tu bota msica tambm?] Boto, aprendi direitinho. Bato foto, tudo.

Vnia agora no desgruda de seu celular, comprado novinho na loja em dez prestaes de 59 reais: um Sony Ericsson W380 na cor roxa, de flip. Sua filha mais velha quem, quando a visita, transfere os arquivos de msica pelo bluetooth (ela passa do celular dela pro meu, s encosta assim um no outro e j vai) mas a prpria Vnia que, como me disse com orgulho, bota a msica (significando botar para tocar, reproduzir o arquivo de udio). Vnia tem uma predileo especial por canes romnticas dos anos 70 e 80 (adoro msica lenta). Freqenta a Igreja Universal do Reino de Deus trs vezes por semana e, na ida e na volta do culto, tou sempre escutando a rdio evanglica no celular. Acho que a Sara Nossa Terra. O aperta aqui, aperta aqui, aperta ali que tanto afligiu Vnia com seu primeiro celular (ih, meu Deus... eu no sei sair) faz referncia Figura 4.4: Elton, aos trs a uma das maiores dificuldades dos anos, joga videogame no que tem poucos anos de estudo em celular da me usar o celular: os menus das

196

diferentes funes, que exigem dos usurios uma gramtica de uso cada vez mais parecida com a dos computadores. Os celulares, alis, so percebidos como sendo quase um computador. James, que est com vinte anos e comeou a usar celular aos quinze, explica: No incio era o Tijorola... Agora celular que nem computador. Seu Ciro, aos setenta anos, demarca diferenas: O celular meio um computadorzinho... Mas muito mais fcil de usar do que um computador. Pra mim difcil, n, mas eu vou aprender bem. A filha vai me ensinar, ela trabalha num banco. Ter contato com computadores no ambiente profissional, ou ter computador em casa, percebido no So Jorge como um fator que facilita muito a domesticao dos celulares. Mesmo que no se tenha computador em casa, ser jovem e curioso facilita bastante, como no caso de Carol. Ou, ento, ser criana: estas so percebidas como seres com uma predisposio e uma curiosidade naturais para a tecnologia. Lila tem uma menina de dois anos de idade que escuta msica no celular: muita curiosidade deles tambm [...] Eu tenho aparelho de som e tudo, mas pra escutar msica ela prefere s no celular. A minha pequena tambm adora mexer no celular. Mas eu fico perto dela, no deixo ela sozinha com o celular no69. Eles j nascem sabendo, ouvi de muitas mes como explicao quando via crianas jogando videogame com o celular dos pais como o pequeno Elton, de apenas trs anos (Figura 4.4). Mirella, nesse sentido, uma privilegiada no contexto do So Jorge: no somente j usa celular aos seis anos, como os pais tem computador e Internet em casa. Cssia explica que a filha tem muita facilidade:
Ela s no recebe mensagem [no celular] porque ela no sabe ler direito, ainda est reconhecendo as slabas. Mas depois vai ser vapt-vupt. A vai mandar mensagem. Ela tambm j mexe no computador, ela entra no Word, escreve o nome dela. Porque ela no sabe ler ainda, mas sabe que o W o Word, ento vai l e clica.

A experincia de domesticao da tecnologia de Mirella guarda contrastes acentuados com o que observei no So Jorge em relao a outros interlocutores. Se Mirella, aos seis anos, sabe o nmero de seu celular de cor, so muitos os que colam no verso do aparelho um papel
69 No captulo sete, as dinmicas contraditrias de tenso e harmonia existentes nas relaes entre pais e filhos e entre ambos e a tecnologia merecero maior destaque.

197

adesivo com o nmero escrito, como o caso de Mrcia (Figura 4.5). Muitos, como Mrcia, no conseguem navegar nos menus do celular at encontrar o local exato onde est registrado o nmero do chip em uso no aparelho. Outro caso etnogrfico bastante significativo o dos analfabetos comecei a interessar-me pelo tema atravs dos interlocutores que conheci em um dos contextos sociais que vivenciei no So Jorge, o das aulas de alfabetizao para adultos. Ao todo, compareciam s aulas entre doze e quinze alunos, a maioria senhoras acima dos sessenta anos, em graus distintos no processo de ensinoaprendizagem: enquanto algumas tinham algum grau de leitura mas no escreviam, a maioria estava aprendendo a memorizar o alfabeto e duas delas tinham at muita dificuldade em segurar um lpis para desenhar as letras. Salviana, de quarenta anos, Figura 4.5: Celular com o faxineira, fazia parte desse ltimo grupo. nmero do aparelho em destaque no verso Comeara a estudar dois anos antes e vinha s aulas sempre que podia, mas tinha mais dificuldade que as outras alunas. Todas - com exceo de uma das senhoras, de quase oitenta anos de idade - tinham telefone celular, embora nem todos fossem trazidos para a sala de aula. Uma das alunas, uma senhora de sessenta e dois anos, tinha at dois aparelhos, com os quais gerenciava sua atribulada vida profissional de requisitada diarista. Ao ver o esforo de Salviana, no pude evitar o pensamento: O que faz com um celular uma pessoa que mal consegue segurar um lpis? Com o tempo e a convivncia, pude comprovar o bvio: as alunas usavam o telefone principalmente para receber e, em menor freqncia, fazer ligaes, sem maior uso de outras funcionalidades do celular. Algumas, com dificuldade maior em fazer ligaes, pois no reconheciam bem todos os nmeros de um a dez. O caso de Salviana, porm, era mais complicado: ela tinha extrema dificuldade em reconhecer os nmeros, com exceo do zero (a bolinha) e por vezes confundia uns com outros. Explicou-me que havia ganho o celular alguns meses antes de sua filha mais nova, de dezoito anos, que recebeu outro do namorado. As nicas pessoas que haviam lhe ligado at ento eram suas filhas: Eu fao o que a Simone me disse. Quando toca eu aperto o boto verde para ver quem . Pra ligar de volta eu aperto de novo o boto verde, mas agora o celular t sem crdito. Alm da

198

dificuldade financeira, Salviana s conseguia retornar ligaes para o nmero da ltima chamada recebida. Mas, por exemplo, se recebesse uma ligao por engano e no atendesse, corria o risco de ligar para o nmero errado e perder seus preciosos crditos, j que no podia reconhecer qual nmero havia chamado. Ainda sim, dizia seu nmero de cor pois conhecia os nmeros; apenas no sabia reconhec-los impressos numa folha de caderno ou em uma tela de celular. O que trago a seguir no uma anlise extensa do uso do celular pelos analfabetos do Morro So Jorge, mas simplesmente o relato etnogrfico de uma tarde passada na casa de Salviana. Ambas tivemos a esperana de que o celular pudesse ajud-la na enorme tarefa de memorizar as letras do alfabeto na seqncia correta. Explico: a professora recomendara, como exerccio extra, que as alunas treinassem o alfabeto em casa, com a ajuda de parentes j alfabetizados. Ao contrrio das outras senhoras, porm, a famlia de Salviana era pequena e sua vida, algo solitria. rf muito cedo, era me solteira: a filha mais velha; casada, morava em outro bairro; Simone, a mais nova, morava com ela mas havia conseguido emprego e ficava fora o dia todo. Salviana no tinha casa prpria. Morava de favor no poro minsculo, de no mximo dez metros quadrados, cedido de bom grado por sua irm, mas que era praticamente insalubre: molhava a cada chuva mais forte. Portanto, ela no tinha quem a ajudasse. Foi nesse ponto que resolvi intervir na situao e lhe propor um teste: passaramos uma tarde juntas em sua casa, eu a ajudaria com os exerccios de memorizao do alfabeto e tentaramos usar o celular para ajud-la quando ningum estivesse por perto. Como o celular de Salviana tinha MP3 e gravador, registrei na minha voz todas as letras do alfabeto, com intervalos de silncio para que mais tarde Salviana tivesse bastante tempo para repetir as letras. A memorizao ia bem e Salviana estava animada; o problema surgiu quando a gravao terminou. Agora era Salviana que, sozinha, precisaria recuperar o arquivo no celular e toc-lo. Foi a que percebi o tamanho de minha ingenuidade ou, talvez melhor dizendo, da extenso com que eu havia naturalizado tanto o ato de ler quanto a nossa imerso diria com os aparatos tecnolgicos: para Salviana, ir alm de apertar o boto verde era simplesmente mais do que se podia pedir no momento. Reconhecer a lgica dos menus era tarefa herclea para algum que no reconhecia nem os nmeros de um a dez, e que no sabia todas as letras. Pois essa era a realidade chocante do analfabetismo radical com a qual me defrontava Salviana podia copiar seu nome com dificuldade na aula, como se copia um desenho, mas no sabia dizer quais letras o compunham. Reencontrei Salviana vrias vezes

199

depois desse episdio, mas sa daquele poro melanclica e algo indignada. Por que no se pensava em algum tipo de aplicativo para celular que pudesse ajudar pessoas como Salviana? Afinal, esse era o recurso que tinham mo. A experincia de Salviana, que representa o grau mnimo do uso do telefone celular, mostrou-me que a falta de escolaridade constitui um impedimento bem maior do que a idade mais avanada quando se pensa na domesticao da tecnologia. *** Na ltima parte deste captulo, gostaria de analisar mais detidamente o uso das funes do celular no So Jorge, prestando especial ateno nas formas de apropriao efetuadas no somente por jovens, mas tambm por adultos e idosos. Um primeiro ponto a ser considerado o da percepo do celular como uma espcie de parque de diverses multimdia (como me diz seu Roberto Carlos, O celular foi muito bom, uma coisa bem inventada, como a televiso. Mistura tudo, msica, foto, rdio) e seu papel na socializao dos habitantes do Morro So Jorge com as gramticas de uso de meios eletrnicos. Horst e Miller (2006) j haviam assinalado diferenas nos usos e significaes atribudas ao celular quando se considera pases desenvolvidos e pases em desenvolvimento como a Jamaica: para os londrinos, o celular um aparelho para fazer chamadas, ao passo que na Jamaica o celular no apenas serve como meio de comunicao, mas tambm entretm atravs de seus recursos. No So Jorge, Ricardo, por exemplo, diz que o celular sua central de entretenimento: Esse meu celular tem um carto de memria de 4 giga. S de msica eu tenho uns 3 giga. Tem de tudo, de sertanejo a techno. Nena, por sua vez, revela que seu celular nunca est desligado: quando eu no tou trabalhando, passo o dia inteiro jogando joguinho ou escutando rdio. Para os jovens, em especial, a funo MP3 das mais importantes. O que Patrick, por exemplo, mais gosta no seu celular so as msicas - tem 54 em seu aparelho - e os jogos. Troca msicas com seu vizinho e amigo Mrcio; Patrick no tem computador, mas aproveita o de Mrcio para carregar msicas diretamente no seu celular atravs do cabo USB. Minha anlise indica uma diferena importante no uso do celular em relao Jamaica analisada por Horst e Miller. No So Jorge, alm da questo do uso do celular para entretenimento atravs de suas funes, usa-se o celular muito menos para fazer ligaes do que receblas. Nas palavras de Ana Beatriz, hoje em dia no se v muito o

200

telefonar, hoje em dia muito a msica, mais as fotos, os joguinhos. Tem menos ligao hoje em dia porque as pessoas esto usando mais as outras funes. Uma interpretao de mais crtica social fornecida por Carlos Alberto, de vinte e quatro anos, liderana do movimento hip-hop no So Jorge. Com ele, comento que acredito que para muitos no So Jorge o celular como se fosse um uma espcie de mini-computador, ao que ele opina:
a interatividade... A comunidade procura a interatividade. A populao quanto menos lazer e menos formas de diverso ela tem, ela vai tentar procurar essa interatividade em vrios lugares. At pouco tempo era s dentro da televiso. O acesso era s televiso. O povo buscava a sua diverso, o seu entretenimento na televiso. Hoje o celular j traz bastante coisa. No s na comunicao, mas em mecanismos que tem, n. O celular tem jogos, tem MP3...

No quesito comunicao, uma estratgia bastante interessante aquela empregada para a comunicao por mensagens de texto. Muitos adultos e pessoas de mais idade tem dificuldade em lidar com essa funo do celular. Os mais idosos, at para ver as mensagens. A filha casada de seu Ciro, por exemplo, j tentou ensin-lo mais de uma vez:
Ela diz pai, hoje de tarde vou ensinar o senhor, o senhor vai aprender. Ela t me ensinando, mas eu no peguei bem a prtica ainda.. Mas eu sou curioso, gosto de mexer pra aprender. Vem as mensagens, mas eu me atrapalho, s vezes vem trs ou quatro mensagens e eu tento ver e s vezes descontrolo o telefone.

Por descontrolar o telefone entenda-se apertar alguma tecla sem saber direito que funo no menu foi acessada. Isso j aconteceu vrias vezes: Esses dias mesmo a filha chegou aqui do servio e disse olha pai, o senhor no viu que o celular ficou gravando? Mas voltemos estratgia. Seu Ciro o patriarca de uma famlia grande, a maior parte da qual mora no So Jorge; dois irmos ainda residem em Lages, cidade natal de seu Ciro. Comunica-se com os parentes constantemente; vrios familiares tem o hbito de ligar a cobrar no celular e no telefone fixo. Uma das noras, porm que tambm

201

mora no So Jorge - abomina essa prtica, apesar dos apelos de seu Ciro: Eu digo pode ligar pro meu celular a cobrar - ela no liga, de jeito nenhum. Nem ligar pro fixo com carto ela no liga, que ela no tem telefone em casa. E o orelho fica longe. [h somente um telefone pblico no Morro So Jorge]. A comunicao com essa nora constante: ela esposa de um filho de seu Ciro que est privado de liberdade, e seu Ciro que a acompanha nas visitas penitenciria:
Aos fins de semana, porque eu vou quase todo sbado l visitar, ela quer mandar mensagem para combinar a visita. E levar ela com o gurizinho, j que eu tenho o carro [um valente Corcel II bege com mais de vinte anos de uso]. Sexta, quinta, s vezes ela quer mandar o recado que t doente e no pode ir, ou s vezes o meu netinho t doente e no pode levar ele, ento manda mensagem.

O problema que, como vimos, seu Ciro no consegue ver as mensagens no celular. nesse ponto que entra a filha Claudiane, a professora de celular do pai. Claudiane v o pai todos os dias, pois so os avs que levam e buscam sua filhinha de quatro anos na creche enquanto ela trabalha no banco. Quando a filha chega noitinha, eu mando ela ver quando tem mensagem no meu celular, geralmente coisa das operadoras. Entretanto, quando sua nora ou, mais esporadicamente, algum da famlia quer mandar mensagem de texto com um recado urgente, seu Ciro pede que mandem para o celular de Claudiane. Assim que recebe a mensagem, Claudiane liga para o pai usando minutos grtis de bnus promocionais, j que o celular de ambos da mesma operadora. A mensagem precisa ir pra filha pra ela transmitir para mim a mensagem que a minha nora mandou. Da facilita, diz seu Ciro. Como ele, D. Natalina tambm tem parentes em outra cidade, mas no tem fixo em casa, e usa o mesmo estratagema para economizar no custo das ligaes: seus parentes lhe mandam mensagens de texto que a filha lhe mostra quando chega do trabalho. So, assim, trs pessoas envolvidas no processo de ler e mandar torpedos. Se o uso do SMS no So Jorge no to disseminado quanto aquele relatado por Pertierra (2002) nas Filipinas, ao menos, como vimos acima, o fator preo tambm joga um papel importante na sua adoo. H outras consideraes a fazer sobre o SMS no So Jorge. A primeira delas no traz maiores novidades: meus dados etnogrficos confirmam que so os jovens que mais mandam mensagens, embora o

202

fator financeiro seja condicionante, como revelam as palavras de Patrick, de dezessete anos: Quando eu coloco crdito, mando bastante mensagens, para a minha namorada, para os amigos. Uso mais os bnus para mandar mensagem. Gostaria de assinalar que no observei, em contraste com a literatura sobre a cultura juvenil do celular (AGAR, 2003; CARON E CARONIA, 2007), o emprego de uma espcie de linguagem cifrada um uso abreviaes to intenso no envio das mensagens, a ponto de torn-la ininteligvel aos no iniciados. Como me diz Carina, de vinte anos, a gente usa s mesmo as abreviaes bsicas, tipo tb [tambm], vc [voc], bjs [beijos] e por a vai. A outra descoberta foi um uso expressivo, literrio, por assim dizer, que fazia do SMS uma menina de treze anos, Clara. A adolescente escreve poesias no celular e s vezes as envia para amigos por torpedo: prefiro escrever no celular do que num caderno porque assim eu no perco. Por vezes tambm pega os celulares da me e da irm para neles registrar seus textos. Os textos a que tive acesso, entretanto, eram conhecidas quadrinhas de amor, como a que segue: Eu queria ser uma lgrima para nascer em seus olhos, viver no seu rosto e morrer nos seus lbios (Figura 4.6). Clara, porm, insistiu reiteradas vezes que eram de sua autoria. De qualquer modo, penso que a funo expressiva se mantm... Esse caso etnogrfico aponta tambm para a globalizao de contedos nos celulares: Horst e Miller (2006) encontraram a mesma mensagem circulando nos celulares de adolescentes na Jamaica. Por fim, embora a maioria das mensagens recebidas origine-se das operadoras sejam mensagens de servio ou oferta de produtos significativo apontar a insero do SMS em rotinas cotidianas que so importantes para os moradores do So Jorge. As lojas, por exemplo. J vimos no incio do captulo que importante ter um nmero de celular para preencher uma ficha e, assim, obter crdito. O relacionamento dos moradores com as lojas intenso, j que todos os meses as visitam para pagar as prestaes. (Alis, nesse ponto at a humilde funo calculadora do celular foi lembrada por vrios interlocutores: Figura 4.6: Celular da adolescente Clara com poesias timo, pra gente calcular todo ms quanto vai pagar pras lojas...) Mas de amor passa a ser til tambm saber ver as

203

mensagens. Helena, por exemplo, me conta que a Carioca Calados, pra avisar que o carto tinha ficado pronto, me mandou mensagem no celular. Outra senhora comentou do torpedo que recebeu de outra loja, parte de uma rede local (Lojas Koerich) parabenizando-a pelo aniversrio. O caso de Jacinto, que me disse no dar muita bola pra celular, e por mais de uma vez j passou meses sem ter um, foi um pouco diferente: recebeu um dinheiro devido com atraso por no ter visto uma mensagem de texto em tempo. Jacinto concilia seu emprego fixo como vigilante com um grupo de samba de raiz, com doze msicos, que faz apresentaes espordicas em Florianpolis. Os pagamentos so repassados pela escola de samba da qual Jacinto integrante. Conta que, na ltima apresentao, levou um susto: mais de dez dias passados e nada do pagamento chegar. Acabou ligando para a sede de escola e ouviu do responsvel: Mas eu j mandei torpedo semana passada pra vocs todos, avisando que chegou o dinheiro. Pode vir retirar que o teu pagamento t aqui.. Algo indignado, Jacinto questionou porque no foi avisado com ligao para o fixo, e ouviu: Ah, era muita gente para avisar. Achei melhor mandar logo uma mensagem para todos do que ficar ligando um por um. Ocorre que Jacinto tinha emprestado o celular para o filho de doze anos, que o tinha esquecido em outro lugar: Eu liguei e a pessoa guardou o celular certinho, s que eu ainda no tinha tido tempo de pegar. Por fim, conclui, rindo: Eu que no dava muita bola pra celular, depois dessa... Outras prticas relacionadas s funcionalidades do celular indicam uma mudana em padres de consumo de produtos especficos, como no caso de Natasha, sobrinha de Marisa, que os vinte anos no usa mais agenda de papel desde os quinze, e de Marcos, seu colega de escola, que no usa mais relgio70. Nena expressa bem a mudana: Eu no uso relgio, meu relgio o celular. Quando eu tou sem o celular, que s vezes eu esqueo em casa, eu me sinto assim ... T faltando alguma coisa. Eu me sinto praticamente nua porque eu no posso ver a hora, tem que ficar perguntando pros outros. Entre meus interlocutores, as prticas em relao agenda do celular so variadas. Para alguns, como seu Jurandir, a agenda algo to precioso que vale pagar o servio da operadora que faz backup dos
70 Usar relgio considerado, por Marcos e pelos membros da comunidade virtual Pra que relgio? Tenho celular! como algo ultrapassado. Comentrio ouvido no centro de Florianpolis, de duas moas que passavam: Queria saber as horas, mas no tou vendo ningum de relgio. Tambm, com essa mania de ver as horas no celular...

204

nmeros. A falta de backup, alis, desesperadora quando se perde um celular com todos os contatos: l tem todos os nmeros que a gente precisa, da famlia, dos mdicos, dos advogados, tudo diz Nique. Para Nena, o celular uma fonte de renda. Agora, em vez de namoradinhos, ela usa o termo clientes Nena atua como trabalhadora do sexo para complementar sua renda: Aqui tem todos os nmeros de clientes, dos clientes vip. Se eu perco esse celular, Deus me livre... A pessoa no tem como me achar e um dinheiro que eu perco. Muita gente me conhece, sabe o que eu fao. Vrios de meus interlocutores so mais prevenidos: mantm uma cpia em papel da agenda do celular. Seja por precauo ou por falta de tcnica, combinar o uso de agenda de papel com o celular aponta para a juno de elementos tradicionais (fsicos) e digitais na domesticao da tecnologia. No caso de seu Ciro, que no sabe usar essa funo, mas extremamente organizado com seus contatos, no h remdio. No So Jorge, so muitos os que tem a agenda do celular organizada pelos filhos, para que ao menos possam identificar as chamadas pelo nome de quem faz a ligao. Mas, diz seu Ciro, a Claudiane t sempre na correria com o trabalho e as crianas e eu tambm at hoje nunca pedi. No bolso de sua camisa, fazendo companhia permanente ao celular, Seu Ciro leva sempre caneta e papel:
Figura 4.7: Seu Ciro: agenda de papel para quem no sabe usar a do celular Eu no tiro minha caneta do bolso. Eu carrego uma cadernetinha aqui junto com o celular. Esses dias eu mudei tudo pr aqui. [Mostra uma folha que serve como pronta-referncia Figura 4.7]. Tem o nome do meu filho, das minhas filhas, das noras, das netas. Tem de todos aqui. O que eu preciso mais est aqui nessa folhinha. E o resto t na agenda de papel. Da cadernetinha depois eu copio para a agenda grande. bom tambm porque quando ligam a cobrar muitos nmeros eu

205

sei de cor e identifico. Sei de cabea, tenho decorado o nmero.

Por fim, gostaria de apontar que, se a interao com os menus do telefone celular representa, para os habitantes do Morro So Jorge, uma primeira oportunidade de socializao com as gramticas do mundo da informtica, o advento de celulares equipados com opes de conectividade representa uma oportunidade de transferncia e compartilhamento de arquivos de udio, imagem e vdeo que prescinde do uso de computadores e da Internet (Figura 4.8) Oportunidade valiosa, j que, como lembra Carlos Alberto, a Internet inacessvel para a maioria na comunidade. A conectividade do celular com outros aparatos tecnolgicos computadores, DVDs, outros celulares comeou com o cabo USB e evoluiu para o infravermelho, a primeira possibilidade de transmisso sem fios. No So Jorge, porm, o bluetooth reinou soberano desde seu advento. Essa tecnologia de transmisso de dados sem fio designada por essa palavra da lngua inglesa de difcil pronncia (os jovens do So Jorge diziam blutufe, blutufi ou mesmo blut, grafias que manterei daqui por diante na transcrio das falas dos interlocutores) foi motivo para muitas trocas de celular. A valorizao do bluetooth Figura 4.8: Celular com que eu observava no So Jorge contrastava bluetooth transmitindo um com o uso do celular quando comparado s arquivo de msica camadas mdias com as quais eu tinha contato na vida cotidiana. Dois colegas meus de ps-graduao chegaram mesmo a me perguntar do que se tratava. No So Jorge, o bluetooth fundamental na obteno de contedos para os telefones celulares, sejam estes arquivos de vdeo, imagens, ou msicas71. No caso dessas ltimas, h aqueles que preferem deixar o
71

Em 2008, participei do III Mobilefest Festival Internacional de Arte e Criatividade Mvel, evento dedicado exclusivamente a refletir sobre os impactos do telefone celular nas instituies e na vida cotidiana. Na oportunidade, participei de uma mesa-redonda na qual estava presente Mario Lynch, executivo do Nielsen Mbile, instituto de tendncias de mercado que se dedica pesquisa sobre celulares e comportamento do consumidor no Brasil. Ao comentar sobre o interesse pelo bluetooth na comunidade em que eu pesquisava, ele mostrou-se surpreso: na pesquisa nacional sobre uso do telefone celular cujos resultados ele expunha naquela mesaredonda, o uso do bluetooth foi pouco explorado. Penso que isso pode ser explicado pelo fato de tais pesquisas de mercado comporem seu universo de pesquisa principalmente a partir de

206

recurso bluetooth ativado quando freqentam locais de grande circulao. o caso de Cssia: Eu quando vou no BIG [supermercado] deixo ligado e sempre aparece alguma coisa no meu celular. J peguei vrias msicas. Porque se algum est passando perto de ti, tu tambm recebe. Obviamente, tambm possvel usar a Internet no celular (WAP) e de fato a maioria dos celulares no So Jorge oferece essa facilidade, mas o alto custo inibe o uso. Soube de alguns interlocutores que esporadicamente baixaram msicas diretamente no celular atravs das operadoras, mas eram uma minoria e apenas quando no conseguiam obter o arquivo que desejavam com amigos. Grande parte dos celulares de meus interlocutores vinha equipada com cabo USB, o que tambm torna possvel a transferncia e o armazenamento, mas para um computador, o que exige pedir emprestado espao no disco rgido dos computadores de parentes ou amigos. Uma alternativa para descarregar os celulares bastante popular a que foi utilizada por Lila: transferir os arquivos do celular para um computador e depois grav-los em um CD ou DVD. O cabo tambm popular no So Jorge porque permite, em muitos casos, a conexo com aparelhos de DVD esses sim, ao contrrio dos computadores, so presena freqente nas casas do So Jorge. A caracterstica fundamental do bluetooth e que o torna to popular , alm do entusiasmo pelo compartilhamento de imagens e sons, a sua gratuidade. Com o bluetooth, pode-se transferir arquivos de um celular para outro ou de celulares para computadores diretamente, sem necessidade de cabos e sem pagar nada. Ana Beatriz chama a ateno para essa caracterstica: D pra mandar vdeo, pra mandar foto, com o cabo. Ou com o blutufe. Porque antigamente tinha que estar pagando, n? Porque se fosse via mensagem ningum ia querer mandar para ti72. Nesse registro, Nena d mais detalhes sobre custos, comparando seus dois celulares um deles sem bluetooth:
Esse aqui [atual] no tem nem um ano. Encasquetei que queria um celular que batesse foto. Aquele meu outro tambm bate. S que
camadas mdias e altas. 72 Lembro-me que em 2005, quando me mudei para Florianpolis, tive vontade de trocar o meu velho tijolo por um celular que tivesse cmera digital, j que at ento eu continuava utilizando para meu uso particular as cmeras fotogrficas analgicas, com filme. Mas desisti da idia porque na poca a poltica das operadoras de telefonia era vender celulares sem cabo USB ou com a funo bluetooth bloqueada. A nica maneira de compartilhar fotos, ou descarregar os celulares sem ter de apagar arquivos, era enviar por MMS mensagem de texto multimdia. E estas eram bem mais caras do que os torpedos comuns.

207

aquele no tem bluetooth nem infravermelho, a no d pra revelar. E cabe pouco, s oito fotos. Se quiser revelar tem que passar pra CD dez reais. Mais um real cada foto pra revelar, a sai caro. Esse aqui com blutufe no, passa sem precisar de cabo.

A utilizao das possibilidades de conectividade do celular propiciou, no So Jorge, toda uma rede de sociabilidades baseada na circulao e compartilhamento de arquivos. Esta e outras funes do celular causaram impactos significativos na vida social da comunidade. Neste captulo, tais mudanas so reconhecidas e sinalizadas de forma panormica, no contexto de da insero do telefone celular na comunidade e das estratgias empregadas na domesticao dessa tecnologia. Nos captulos que se seguem, analiso em maior profundidade os casos etnogrficos mais significativos. Iniciemos este percurso atentando para as dinmicas do fazer e do receber chamadas no celular, em um pas cujas tarifas dos servios de telefonia mvel esto entre as mais caras do mundo: o Brasil.

208

CAPTULO V ASPECTOS ECONMICOS: CUSTO E ESTRATGIAS DE USO

Figura 5.2 O celular de Ellen e seus cinco diferentes chips

209

210

CAPTULO V ASPECTOS ECONMICOS: CUSTO E ESTRATGIAS DE USO

5.1 Panorama histrico da telecomunicao mvel no Brasil Na histria da humanidade, nenhuma outra tecnologia de comunicao e informao se disseminou to rapidamente quanto as tecnologias de comunicao sem fio, como nos mostram Castells et al (2007) em seu estudo comparativo sobre a difuso da mais pervasiva delas o telefone celular em diferentes pases ao redor do mundo. A histria das telecomunicaes mveis no mundo nos mostra que, embora a tecnologia da comunicao celular fosse conhecida desde o final da dcada de quarenta do sculo vinte, a primeira chamada por telefone celular s foi realizada em abril de 1973, nos Estados Unidos (AGAR, 2003). Ao longo das dcadas de setenta e oitenta, de acordo com Agar, os telefones celulares, devido ao seu alto custo, eram utilizados principalmente por homens e mulheres de negcios interessados em transformar o tempo ocioso perdido em engarrafamentos, por exemplo, em tempo produtivo; alm disso, o fato de apenas pessoas de alto poder aquisitivo poderem utiliz-lo transformou-o em um smbolo de status. somente a partir de meados da dcada de noventa que o telefone celular avana para se tornar, de uma tecnologia acessvel apenas a poucos privilegiados, uma possibilidade de comunicao to importante que passou a desafiar o domnio dos telefones fixos (CASTELLS ET AL, 2007). No Brasil, o servio de telefonia mvel que funcionava desde o ano anterior em carter experimental, com setecentos aparelhos (ANATEL, 2008) - inaugurado em dezembro de 1991, na cidade de Braslia (SIQUEIRA, 1999). Nessa poca, como nos lembra Souza e Silva (2004) a telefonia no Brasil era estatal e capitaneada pela Telebrs, que chegou a cobrar nos primeiros tempos um depsito-cauo no valor de vinte mil dlares para os interessados em habilitar uma linha telefnica pelo novo sistema e, surpreendentemente, conseguiu vender duas mil assinaturas apenas no Rio de Janeiro. Ao final de 1991, o Brasil contava com seis mil e setecentas linhas de telefonia celular habilitadas, atingindo o primeiro milho no final de 1995 (ANATEL, 2008). Em

211

Santa Catarina, o servio comeou a funcionar no ano de 1994; o custo mdio da assinatura era de dois mil reais e a mensalidade mdia girava na faixa de R$ 120,00; o custo de um minuto de ligao era de 90 centavos (PEREIRA, 2010, comunicao pessoal). Vale lembrar que o Brasil sempre foi, at o incio do sculo XXI, um pas de poucos telefones, fossem eles fixos ou, ainda mais raramente, celulares. A Telebrs, agncia estatal criada em 1972, ajudou a desenvolver um setor que no ano de sua criao oferecia apenas 1,3 milho de telefones para uma populao de cem milhes de pessoas (ANATEL, 2008). A qualidade dos servios era ruim e a oferta de linhas telefnicas estava muito longe de suprir a demanda - em 1987, havia uma demanda nacional represada de mais de 20 milhes de linhas telefnicas. (SIQUEIRA, 1999) Alm disso, como nos lembra o autor, o valor prximo de mil e duzentos dlares pedido pela Telebrs por novas assinaturas faz do Brasil o pas do mundo onde mais caro comprar um telefone, o que o torna proibitivo para as classes mdias. Somado aos altos custos havia a lentido na entrega: era preciso esperar meses ou anos pela nova linha telefnica, o que fomentou um mercado paralelo onde os interessados especialmente profissionais liberais e pequenas empresas - chegavam a desembolsar de cinco a dez mil dlares para adquirir um telefone nos bairros e reas mais congestionados das grandes capitais (SIQUEIRA, 1999, p. 70). Aps um perodo de vinte e cinco anos de ascenso afinal mesmo com as falhas no suprimento da demanda, o nmero de telefones no Brasil por grupo de cem habitantes aumentou de 1,3 em 1972 para quase 14 ao final de 1997 (ANATEL, 2008) o sistema Telebrs entra em franca crise. Os principais problemas do monoplio Telebrs so, como aponta Mendona (2010) a carncia de investimentos e o atraso em relao as transformaes tecnolgicas em curso nos pases desenvolvidos; situao altamente problemtica em um setor central para a produtividade econmica, j que a telefonia tambm um meio fundamental em outras atividades. Segundo Siqueira (1999) no segundo semestre de 1997 apenas 17 milhes de usurios dispunham de telefone; assim, era preciso encontrar sadas ao sistema burocrtico e monopolista da Telebrs para atender grande demanda reprimida e dessa forma fomentar o desenvolvimento nacional. Outra questo pertinente apontada por Siqueira a da elitizao e urbanizao do telefone no Brasil: nesse mesmo ano de 1997, mais de oitenta por cento dos terminais residenciais estavam nas mos de famlias dos extratos sociais e econmicos mais altos as chamadas classes A e B e apenas dois por cento das propriedades rurais contavam com telefone; as camadas populares urbanas e as

212

populaes do meio rural, alm de excludas do telefone residencial, no contavam com atendimento coletivo adequado uma vez que os telefones pblicos eram insuficientes e mal distribudos geograficamente. nesse contexto que, em novembro de 1997, instalada pelo governo federal a ANATEL Agncia Nacional de Telecomunicaes, um rgo regulador independente, com o objetivo de gerir o novo conjunto de leis que veio substituir o velho Cdigo Brasileiro de Telecomunicaes: a Lei nmero 9.472, chamada Lei Geral das Telecomunicaes, promulgada em julho de 1997. Para Siqueira (1999), essa a lei moderna e ambiciosa da qual o Brasil precisava para atender s necessidades da populao brasileira no bojo de uma economia mundial que se tornava cada vez mais globalizada. A promulgao da lei conduz, em julho de 1998, a um evento fundamental no novo cenrio das telecomunicaes brasileiras tal como o conhecemos hoje: a privatizao das empresas do antigo sistema Telebrs. Em que pese o tom otimista de Siqueira, a privatizao no se deu sem controvrsias, como indica Mendona (2010): para muitos, a sensao que permaneceu foi a de que se substituiu um monoplio pblico por outro de carter privado; as principais crticas na poca remeteram no restrio da participao de empresas estrangeiras e falta de limitao da quantidade de compra de aes por investidor individual. Com a LGT (Lei Geral de Telecomunicaes) o Estado brasileiro deixa de operar os servios de telecomunicaes e passa a exercer um papel essencialmente voltado regulao e fiscalizao, em favor de um modelo privatizante e competitivo, no qual no cabe qualquer monoplio pblico ou privado (SIQUEIRA, 1999). De qualquer modo, inegvel que aps a privatizao das telecomunicaes o nmero de assinaturas de telefonia celular cresceu vertiginosamente no Brasil. O setor se fortaleceu e, em 2009, onze anos aps a privatizao, as telecomunicaes no Brasil geram 200 mil empregos diretos e indiretos, atraindo mais de R$ 15 bilhes em investimentos da iniciativa privada a nfase, atualmente, est na banda larga e na tecnologia de terceira gerao (3G) para o servio celular (MENDONA, 2010). Nesse registro, Siqueira (1999) chama a ateno para algumas importantes caractersticas da Lei Geral de Telecomunicaes em relao responsabilidade das operadoras, na medida em que estas oferecem seus servios atravs da explorao de um bem pblico o espectro de freqncias: as concessionrias privadas que substituram a Telebrs passam a ter compromissos com metas anuais de atendimento, de carter no apenas quantitativo, mas tambm qualitativo; a lei rigorosa e as concessionrias que no cumprirem suas

213

obrigaes contratuais na oferta de mais e melhores servios podem sofrer sanes que vo de multas milionrias at a cassao da concesso. Por outro lado, Siqueira pondera que a lei tambm permite a explorao em regime pblico; neste esto includos todos os servios essenciais relativos aos direitos de cidadania dos brasileiros, tais como a telefonia bsica. Os exploradores em regime pblico tambm devem cumprir metas de universalizao de servios, as quais objetivam possibilitar o acesso de qualquer pessoa a servios de telecomunicaes, independente de sua localizao e condio scio-econmica, bem como a utilizao das telecomunicaes em servios essenciais de interesse pblico (SIQUEIRA, 1999, p. 101). No registro da universalizao do acesso, nada parece ter sido mais importante do que o advento dos celulares com oferta de planos pr-pagos, que comearam a ser oferecidos pelas operadoras em 1998 (ALVES, 2006; SOUZA E SILVA, 2007). Em 1991, como vimos, o Brasil contava com apenas sete mil usurios de telefone celular; em 1998, ano da privatizao, esse nmero subiu para sete milhes; e no final de 2008, dezoito anos aps o incio do funcionamento dos servios de telefonia mvel, o nmero de celulares em funcionamento passava de 150 milhes mais especificamente, 150,6 milhes (ANATEL, 2008). Dados mais atualizados (TELECO, 2010) revelam que, em novembro de 2009, o nmero de celulares em operao era de 169.753.909 - ou seja, quase 170 milhes. Nmeros como esses colocam o Brasil entre os maiores mercados globais de telefonia. De acordo com Castells et al (2007) em 2004 o Brasil figurava entre os seis maiores mercados globais; em 2008, de acordo com dados da ANATEL (2008) o Brasil avanou para a quinta posio no ranking internacional, ficando atrs em nmero de acessos habilitados apenas da China (575 milhes de acessos), Estados Unidos (259 milhes), ndia (257 milhes) e Rssia (168 milhes). Dos 170 milhes de celulares em operao no Brasil no final de 2009, 82,34% operavam no sistema pr-pago e apenas 17,66% mantinham um plano por contrato ps-pago (TELECO, 2010). A taxa de teledensidade mvel indicava em novembro de 2009 que havia 88,34 celulares por grupo de 100 habitantes no Brasil (TELECO, 2010), o que indica uma diferena bastante significativa em relao aos tempos da estatal Telebrs somados os nmeros da telefonia fixa e mvel, o Brasil era, no final de 1997, prximo do fim do monoplio estatal, um pas em que apenas 13 pessoas (13,4 sendo o nmero exato) por grupo de 100 habitantes tinham acesso telefonia; trs anos depois, em 2000, a teledensidade subiu para 32,4; e em 2008 praticamante atingiu a totalidade da populao brasileira, com 99 brasileiros (99,4) por grupo

214

de 100 habitantes com acesso telefonia, fixa ou mvel. Vale lembrar que os dados sobre teledensidade da ANATEL do conta do nmero de acessos habilitados sem considerar o nmero de pessoas que possuem mais de um acesso. Para avaliar as taxas de penetrao do telefone celular na populao em geral, preciso recorrer aos dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), que no mbito da PNAD Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios realizou pela segunda vez em 2008 (a primeira foi na PNAD de 2005) o levantamento intitulado Acesso Internet e Posse de Telefone Celular Mvel para Uso Pessoal. A anlise dos dados colhidos na PNAD 2008 revela que, na populao brasileira com dez anos de idade ou mais, cerca de 86 milhes de pessoas, ou 53,8% da populao, possuem celular.; em 2005, o percentual era de 36,6%, o que correspondia a 56 millhes de pessoas. Os dados tambm sublinham o crescimento acelerado do consumo de celulares no perodo: embora entre 2005 e 2008 a populao acima de dez anos tenha crescido apenas 5,4%, o contingente daqueles que possuam celular aumentou dez vezes, ficando em 54,9% (IBGE, 2009). Os dados sublinham a preferncia de grande parte dos brasileiros pelo telefone celular em detrimento do fixo: 44,7% dos brasileiros que possuem celular no tem telefone fixo no domiclio em que residem (IBGE, 2009). Outro dado significativo diz respeito posse de telefone celular segundo as classes de rendimento domiciliar per capita: entre as faixas mais altas de rendimento na PNAD (entre trs e cinco salrios mnimos73 e acima) a taxa de penetrao ultrapassa 80%. Entre os que ganham de 1 a 2 salrios mnimos, 63,4% tm celular; e entre aqueles que recebem de 2 a 3 salrios mnimos, o percentual de 74,7%. No mbito brasileiro, Pellanda (2009) argumenta que foram os planos pr-pagos os principais responsveis pela incluso de uma grande parte dos brasileiros na telefonia mvel como vimos, de 1998 at o final de 2009, o nmero de acessos linhas de telefonia mvel no Brasil subiu de sete para quase 170 milhes o que significa 163 milhes de acessos a mais ou um aumento extraordinrio de 2.328% em onze anos. Em comparao, o nmero de acessos telefonia fixa no sofreu grandes alteraes aps a privatizao, encerrando 2008 com 41milhes de acessos (ANATEL, 2008). J em mbito mundial, Castells et al (2007) igualmente sublinham o importante papel da privatizao e da introduo dos sistemas pr-pagos em tornar a telefonia mvel acessvel aos segmentos menos favorecidos economicamente da
73

Em 2008 e 2009, o valor do salrio mnimo vigente no Brasil era de R$ 465,00; a partir janeiro de 2010, o valor subiu para R$ 510,00 (CRUZ; RODRIGUES, 2009).

215

populao. No sistema pr-pago, o usurio compra um carto com um nmero pr-definido de crditos que tem uma validade determinada; alm disso, os planos pr-pagos prescindem do pagamento mensal de faturas ou de taxas de assinatura mensais caso dos telefones fixos. Mesmo que o usurio gaste todos os seus crditos, ainda assim pode receber ligaes, o que o torna uma espcie em termos - de telefone grtis, como foi observado por Souza e Silva (2008) em um bairro de camadas populares do Rio de Janeiro. Assim, a posse de um telefone celular no significa que o usurio possa valer-se plenamente de seu potencial. Castells et al (2007) assinalam que, no Brasil, os usurios de celulares pr-pagos falam muito menos ao telefone do que a minoria que possui um contrato ps-pago: cinqenta minutos para os primeiros, contra uma mdia de 200 minutos no caso dos segundos. Isso se deve ao fato de que as tarifas de telefonia no Brasil esto entre as mais altas do mundo (HORST, 2009) as operadoras cobram em mdia de 1,20 real a 1,40 real por minutos de ligao no sistema pr-pago. Por isso, o Brasil vive uma situao nica em comparao com outros pases apesar da enorme disseminao de telefones celulares, a venda de cartes telefnicos continua a crescer (VEIGA, 2007); o que d conta de que os brasileiros continuam utilizando intensamente a infra-estrutura j instalada de telefonia pblica74, j que a ligao torna-se muito mais barata no caso de ligaes para telefones fixos. De fato, embora os altos preos dos servios no Brasil tambm tenham em seu componente uma carga tributria elevada (TELECO, 2010) o Brasil est entre os quarenta pases do mundo onde mais caro usar a Internet e o celular, de acordo com uma pesquisa realizada pela Unio Internacional de Telecomunicaes (NINIO, 2009). Um cidado residente em Manaus, por exemplo, paga cerca de 1.600% a mais pelo uso da Internet do que um morador da Europa ou dos Estados Unidos (CARVALHO, 2007). Alm de usar o orelho para fazer ligaes, Cruz (2009) indica que outra estratgia disseminada no Brasil aproveitar as promoes das diferentes operadoras utilizando mais de um celular ou mais de um chip, de operadoras diferentes; nesse sentido, o Brasil segue uma tendncia presente em outros pases, como Argentina e Rssia, onde o nmero de acessos habilitados maior do que o nmero de habitantes. Entretanto,
74

O Brasil, que j teve mais de um milho e trezentos mil telefones pblicos (os populares orelhes) entre 2001 e 2004, experimentou um ligeiro declnio e ao final de 2008 contava com pouco mais de um milho e cem mil terminais instalados (ANATEL, 2008).

216

como no Brasil os celulares comprados atravs das operadoras vem bloqueados quer dizer, programados de forma a no aceitar chips de outras operadoras preciso que o usurio pague um profissional para desbloquear o aparelho. Em 2010, a Anatel pretende proibir em definitivo as operadoras de telefonia de fazerem o bloqueio, de forma a estimular a competio e garantir ao consumidor o direito de escolher entre diferentes operadoras a qualquer tempo (MARQUES, 2010). A intensa concorrncia entre as operadoras, alm das promoes que oferecem bnus e minutos para falar de graa, gerou uma outra idia para estimular os brasileiros que tem celular pr-pago a falarem mais: a ligao patrocinada. Trata-se de um projeto que, neste incio de 2010, est em fase experimental na cidade de Londrina, no Paran, atravs da operadora Sercomtel, e que at o final de 2010 pretende atingir todo o pas; nessa modalidade, o usurio deve ouvir um anncio publicitrio de trinta segundos para poder falar um minuto grtis (ARAGO, 2009). A preocupao com as altas tarifas e o reconhecimento da importncia dos celulares para as camadas populares aparentemente foi o que motivou o ministro das Telecomunicaes, Hlio Costa, a propor em novembro de 2009 a criao de um auxlio financeiro nos moldes de outros programas de transferncia de renda do governo, como o Bolsa-Famlia, o qual logo foi apelidado de BolsaCelular75. Atravs dele, Hlio Costa pretendia beneficiar onze milhes de pessoas que participam do programa Bolsa-Famlia; os beneficiados receberiam um celular de graa e um bnus mensal de sete reais. O dinheiro viria da iseno de impostos para as operadoras; de qualquer modo, em vspera de ano eleitoral o Bolsa-Celular foi acusado de populista e o governo acabou por desistir da idia (GOVERNO DESISTE..., 2009). Assim, aps a privatizao de 1998, o mercado brasileiro assiste a uma disputa cada vez mais acirrada entre as operadoras de telefonia fixa e mvel, o que foi potencializado pela introduo da regulmanentao relativa portabilidade numrica (ANATEL, 2008). A partir de maro de 2009, todos os brasileiros passaram a ser proprietrios de seu nmero de telefone fixo e celular, podendo alterar a operadora sem mais ater-se s regras anteriores dos planos que previam clusulas de fidelizao pelo perodo de doze meses. No caso das
75

Agradeo Alessandra Torres Bittencourt, mestranda em Comunicao e Linguagens da Universidade Tuituti do Paran, a meno a esta notcia, a qual me foi repassada durante o III Simpsio Nacional da ABCiber Associao Brasileira de Pesquisadores em Cibercultura, realizado em So Paulo em novembro de 2009 e onde ambas apresentamos trabalhos.

217

operadoras de telefonia mvel, o mercado atualmente est dividido entre oito operadoras, quatro das quais detm a maior fatia do mercado no Brasil: dados da ANATEL do final de 2008 mostram que a Vivo detm 29,84% do mercado; a Claro, 25,71%; a TIM, 24,17% e a Oi, 16,19%. As outras quatro operadoras atuam regionalmente, ao contrrio das acima citadas, e portanto detm fatias bem menos expressivas do mercado: TMG/AM AZ (Amaznia Celular) e CTBC com 0,3% cada uma; Sercomtel com 0.06% e Brasil Telecom (quem em 2009 foi comprada pela Oi) com 3,72% (ANATEL, 2008). Vale ressaltar que as relaes entre governo (na forma de seu rgo fiscalizador, a ANATEL) e operadoras, e especialmente entre usurios e operadoras, muitas vezes plena de conflitos de interesses. De acordo com Mendona (2010) as operadoras de telefonia lideram o ranking de reclamaes nos servios de proteo ao consumidor (PROCON) municipais, tomando o lugar de antigas vils como as empresas de cartes de crdito. As principais reclamaes dizem respeito cobranas indevidas e tambm ao descumprimento da regulamentao vigente. Entre as novas normas da ANATEL que entraram em vigor em 2008 esto, alm da j mencionada portabilidade numrica, o obrigatoriedade de as operadoras no cobrarem por ligaes emitidas para nmeros de emergncia; a manuteno de ao menos uma loja de atendimento para cada microrregio com mais de cem mil habitantes; e, por fim, o oferecimento de crditos pr-pagos com validade de at 180 dias (ANATEL, 2008). Por fim, os conflitos entre governo, operadoras e sociedade civil organizada tambm dizem respeito ao uso de celulares para a prtica de crimes. Para coibir tais prticas, o governo brasileiro implementou, em 2003, a obrigatoriedade do cadastro para todos as linhas pr-pagas (CASTELLS ET AL, 2007). Ao longo de 2009, foram freqentes as crticas Anatel por falhas na fiscalizao do cadastro obrigatrio dos celulares pr-pagos, o qual de responsabilidade das operadoras. Em tese, para comprar e habilitar um chip de celular pr-pago as operadoras deveriam exigir do cliente uma srie de dados nome, endereo, documento de identidade e CPF; Figura 5.1 Golpe pelo celular o que se observa, porm, so habilitaes efetuadas, por exemplo, com documentos anuncia falso prmio roubados e que no so devidamente verificadas pelas operadoras na hora do

218

cadastro, o que possibilita que celulares sejam usados indiscriminadamente por criminosos para a prtica de crimes (ANATEL VAI REFORAR FISCALIZAO..., 2009). de ampla divulgao na mdia em geral que os celulares so usados por bandidos no apenas fora, mas tambm dentro de estabelecimentos prisionais o que seria impensvel em outros pases - sendo contrabandeados para dentro das cadeias de diversas formas76. Nas cadeias brasileiras, um dos golpes mais populares utilizados pelos bandidos para obter crditos para seus celulares ilegais o chamado falso seqestro: nele, os criminosos ligam para nmeros aleatrios at serem atendidos; aterrorizam suas vtimas dizendo que esto de posse de algum parente (geralmente crianas e adolescentes um comparsa finge choros e splicas de socorro do outro lado da linha) e exigem resgate na forma de grande quantidade de cartes telefnicos, cujas senhas devem ser repassadas por telefone. As operadoras em geral sempre alegam que no podem controlar a forma como o celular utilizado; mas no Rio de Janeiro, em 2009, aps diversas ocorrncias registradas nas delegacias de polcia da cidade, as quatro maiores operadoras brasileiras (Vivo, TIM, Oi e Claro) foram condenadas a cancelar os crditos para celular pr-pago obtidos mediante essa forma de extorso telefnica, sob pena de multa de R$ 50 mil por cancelamento recusado (SPIGLIATTI, 2009). Uma variante mais menos cruel, por assim dizer, consiste no envio por golpistas de mensagens de texto avisando que o proprietrio do celular foi sorteado com um bem de valor (carro, casa) em programas conhecidos de televiso. A figura 5.1 mostra um desses torpedos, recebido por mim enquanto redigia o texto final desta tese. Para retirar o prmio, o golpista solicita na mensagem (que geralmente contm erros de portugus) que seja feita uma ligao para o nmero que originou o texto e, ato contnuo, solicita um depsito em conta para que o suposto premiado possa finalmente entrar na posse do bem. Uma anlise do panorama histrico das telecomunicaes no Brasil revela que passamos de um pas de poucos telefones, nas dcadas de setenta e oitenta, para um dos maiores mercados globais de telefonia no incio do sculo XXI. Entretanto, o amplo acesso das camadas populares ao telefone celular, possibilitado pelo advento dos planos de
76

Em 2009, houve trs casos no interior do Estado de So Paulo nas cidades de Hortolndia, Marlia e Sorocaba - em que pombos-correio foram treinados para levar celulares para dentro de presdios. Nessas trs ocasies, as aves foram interceptadas por agentes prisionais. A estratgia consistia em amarrar pequenas sacolas de pano no dorso das aves, onde os aparelhos e chips para celular leram colocados (POMBO QUE LEVAVA CELULAR..., 2009).

219

tarifao pr-paga, no significou necessariamente uma reduo de tarifas, as quais seguem figurando entre as mais altas do mundo. Nesse registro, convido o leitor a primeiro, pensar o conceito de apropriao a partir de um aporte terico que enfatiza os contextos culturais latinoamericanos; em seguida retornaremos ao Morro So Jorge. Nas sees que se seguem, analiso como o celular apropriado por seus moradores a partir da tica dos aspectos econmicos envolvidos em seu consumo. 5.2 Telefones celulares e apropriao tecnolgica As sees que seguem deste captulo dedicam-se a investigar os impactos do alto custo da telefonia mvel no Brasil nas prticas cotidianas do uso dos celulares por parte dos moradores do Morro So Jorge. luz do enquadre terico proposto por Bar, Pisani e Weber (2007) sobre os modos de apropriao dos telefones celulares nos contextos culturais da Amrica Latina, analiso as estratgias empregadas pelos moradores para exercerem seu direito comunicao, ainda que, por vezes, de forma precria. Tais estratgias incluem a obteno de aparelhos celulares atravs de circuitos de distribuio no institucionalizados; mas principalmente, envolvem prticas relacionadas ao ato de fazer e de receber chamadas. Exemplos so a prtica de fazer ligaes de menos de trs segundos, ou seja, conversar de toque ou dar toquinho porque no so tarifadas ou de possuir o telefone celular mas deix-lo por longos perodos sem crditos, apenas recebendo ligaes. Ainda no argumento econmico, so muitos os que optaram por cancelar a assinatura de telefone fixo e manter apenas o celular prpago. Argumento que os constrangimentos econmicos provocados pelo alto custo das ligaes de telefonia no Brasil engendram novas prticas socioculturais que terminam por reatualizar prticas anteriores, especialmente em relao ao uso de telefones pblicos e na prtica de fazer ligaes a cobrar. Em um pas onde as tarifas de telefonia mvel esto entre as mais altas do mundo, e no qual mais de oitenta por cento dos 170 milhes de assinantes utilizam, como vimos, o sistema pr-pago (TELECO, 2010), penso que a reflexo sobre os modos pelos quais os grupos populares apropriam-se das tecnologias mveis pode suscitar debates sobre as relaes assimtricas de poder que regem as relaes entre usurios e operadoras de telefonia no Brasil. Entretanto, para alm de discusses polarizadas em torno do poder, acredito que a anlise das estratgias de apropriao dos celulares entre os habitantes do Morro So Jorge, que apresentarei a seguir, guarda grande interesse para a

220

compreenso das maneiras pelas quais os telefones celulares se tornaram parte integrante de nossas vidas, influenciando de forma significativa nossas prticas socioculturais. Nesse ponto, torna-se importante pensar em maior profundidade um conceito que busca refletir sobre os modos atravs dos quais a tecnologia passa a fazer parte de nossas vidas, assim como o papel da cultura nesse processo: o conceito de apropriao. Nesse sentido, penso que o enquadre terico proposto por Bar, Pisani e Weber (2007) para pensar as tecnologias mveis seus modos de apropriao revela-se bastante fecundo. Em primeiro lugar, preciso diferenciar os conceitos de adoo e apropriao considerando-os diferentes etapas do ciclo de evoluo tecnolgica: para os autores, a adoo refere-se principalmente ao uso das tecnologias mveis tal como previsto pelos criadores da tecnologia, ao passo que a apropriao um processo criativo no qual os usurios dos telefones celulares, para alm da mera adoo, tornam a tecnologia parte significativa de suas vidas permeando-a com seus padres e prticas culturais, polticas e econmicas. Na fase de apropriao, os usurios experimentam os celulares testando seus limites e possibilidades, modificando suas caractersticas de forma a melhor atender suas necessidades. Tais modificaes, entretanto, so limitadas pelo desenho do aparelho ou pela forma como o servio oferecido pelas operadoras. Por isso, s duas primeiras fases pode seguir-se uma terceira, a da re-configurao, na qual a tecnologia redesenhada neste estgio, ocorrem mudanas profundas que necessariamente precisam do envolvimento da indstria ou dos provedores de servios. Bar, Pisani e Weber (2007) afirmam que no segundo estgio de evoluo tecnolgica, a apropriao, que ocorre a inovao a longo prazo. Especialmente importante, para os autores, ressaltar que essa inovao decorre de processos que envolvem a criatividade, a negociao e a experimentao por parte dos usurios, mas tambm o conflito com relaes de poder estabelecidas. Assim, a apropriao um processo, fundamentalmente, poltico, constituindo uma batalha pelo poder em torno da configurao de um sistema tecnolgico e portanto da definio sobre quem o usa, a quais custos, sob quais condies, para qual propsito, e com quais consequncias (BAR, PISANI E WEBER, 2007, p. 2). Levando em conta tais relaes assimticas de poder, os autores propem pensar universalmente o conceito de apropriao tecnolgica a partir dos processos histricos de apropriao cultural na Amrica Latina pois ao longo de sua histria, a Amrica Latina tem tido ampla experincia e prtica com a apropriao de objetos, pessoas,

221

e idias vindas do estrangeiro (BAR, PISANI E WEBER, p. 15). a partir dos processos de mestiagem cultural latinoamericanos que propem trs modos de apropriao tecnolgica dos telefones celulares, que tanto podem ocorrer na Amrica Latina quanto em outros contextos culturais: a infiltrao barroca, a creolizao e o canibalismo. Estes trs modos de apropriao representam nveis crescentes de conflito com os provedores da tecnologia e representam, obviamente, tipos ideais que podem ser combinados. O primeiro, infiltrao barroca, consiste basicamente na personalizao dos aparelhos celulares e de seus aplicativos, porm sempre limitados ao que previsto pelos criadores da tecnologia (por exemplo, poder modificar o toque do celular). O segundo modo de apropriao tecnolgica, a creolizao, consiste na bricolagem, uma transformao mais profunda - a recombinao dos elementos da tecnologia a fim de criar algo novo que melhor supra as necessidades e desejos do usurio. Um exemplo a prtica de dar um toquinho77 para evitar fazer uma chamada de voz e gastar crditos). Outro exemplo possvel a obteno, compra ou troca de aparelhos celulares por meio de circuitos no institucionalizados de distribuio. o que ocorre quando os telefones celulares se transformam em uma espcie de moeda. Eventualmente, so celulares que so encontrados e no devolvidos para os donos; em seguida, so vendidos para amigos ou parentes dentro da comunidade. Assim, tais circuitos podem ou no estar associados prtica de atividades nonormativas ou ilcitas, como o furto de celulares, ou o consumo e venda de drogas. Souza e Silva (2008) lembra que os telefones celulares esto entre os itens que mais constantemente so alvo de ladres no Brasil: de fato, os telefones celulares foram os objetos mais roubados ou furtados em So Paulo em 2007 (SOUZA E SILVA, 2008). Em sua anlise a respeito da apropriao de celulares em duas favelas do Rio de Janeiro, a autora afirma que em uma das comunidades todos os seus entrevistados haviam comprado seus celulares atravs dessa forma de mercado paralelo; igualmente, lembra que comum no Rio de Janeiro a prtica que indivduos de camadas mdias e altas visitem as favelas para comprar drogas, freqentemente dando objetos em troca como forma de pagamento, dos quais os celulares esto entre os mais popularses
77

Sobre essas prticas existem no Orkut as comunidades Eu converso trs segundos no celular e Movimento dos Sem Crditos (MSC). Miller e Horst (2006) relatam a existncia da prtica de conversar por trs segundos ou menos tambm na Jamaica, onde ela conhecida por flashing.

222

(SOUZA E SILVA, 2008). Na terceira modalidade de apropriao tecnolgica, o canibalismo, Bar, Pisani e Weber estabelecem analogias com o Manifesto Antropfago de Oswald de Andrade. Ocorre uma destruio criativa, uma confrontao direta e explcita com os provedores da tecnologia e seus modelos de negcio ou pelo menos com a relao de poder corporificada na tecnologia [...] Seu objetivo destruir, subverter, derrotar o aparelho ou servio tal como oferecido (Bar, Pisani e Weber, 2007, p. 34). Segundo os autores, a prpria arquitetura dos telefones celulares ainda restringe bastante a experimentao, e por isso h mais possibilidades para os dois primeiros modos de apropriao do que para o terceiro, o canibalismo. Entretanto, exemplos possveis incluem o uso dos celulares associado prtica de crimes e ao terrorismo, como no caso dos aparelhos utilizados como detonadores de explosivos nos atentados terroristas no metr de Madrid em 2004, ou o uso de celulares por presidirios brasileiros para aplicar golpes e comandar rebelies (BAR, PISANI E WEBER, 2007). Em seu estudo sobre apropriao de tecnologias mveis nas favelas do Rio de Janeiro, Souza e Silva (2008) observou prticas que podem ser compreendidas pela tica do conceito de canibalizao, tais como a clonagem de celulares, o chamado direto. No Morro So Jorge, tambm observei prticas de apropriao que subvertem as relaes de poder entre usurios e operadoras, tais como o compartilhamento pela Internet de tutoriais para debloqueio de celulares e a obteno de crditos por meios ilcitos, as quais analiso no captulo sete desta tese. Dentre as vrias possibilidades de apropriao dos telefones celulares, desejamos neste captulo nos concentrar naquelas relacionadas ao custo de us-los, e em especial na creolizao. No Brasil, como vimos, as tarifas dos servios de telefonia mvel esto entre as mais caras do mundo, e o pas aparece entre os quarenta ltimos (mais exatamente, em centsimo dcimo-quarto lugar) em um ranking de comprometimento da renda com servios de telefonia mvel, feito em 150 pases pela UIT (Unio Internacional de Telecomunicaes), um rgo da ONU: os brasileiros comprometem em mdia 7,5% de sua renda per capita somente com os servios de telefonia mvel, ao passo que para indianos, mexicanos e argentinos essa taxa fica em torno de 2% e para suecos e noruegueses, 0,2% (NINIO, 2009). Nesse registro, Castells chama a ateno para as relaes desiguais de poder entre usurios e operadoras ao afirmar que a difuso dos telefones celulares nos pases em desenvolvimento somente no mais veloz devido s tarifas abusivas [cobradas pelas operadoras de telefonia] que no

223

possuem uma justificativa tecnolgica (CASTELLS, 2008, p. 448). Passando do registro dos servios para o dos aparelhos, Souza e Silva (2008) argumenta que, embora a simples posse de um celular, meramente qualquer celular, no seja mais vista como smbolo de status e sim como um eletrodomstico to necessrio quanto uma televiso ou uma geladeira, a posse de um celular mais avanado, e especialmente os que ainda esto em fase de lanamento, o , j que seus preos acima de mil reais, chegando em alguns casos bem acima de dois mil reais os tornam de difcil acesso a uma populao que sobrevive com algo entre um e dois salrios mnimos. Para a autora, a imagem do celular caro como um smbolo de status uma das razes da criao de um mercado paralelo de telefones celulares. nessa tendncia que os mundos das camadas mdias e altas fundem-se com o das camadas populares (SOUZA E SILVA, 2008, p. 5). So justamente as tenses e os conflitos, mas tambm o humor e os imaginrios presentes nas estratgias de apropriao que buscam conciliar a necessidade de comunicao por telefone celular com a experincia cotidiana da pobreza, que iremos examinar a seguir. 5.3 O celular a melhor inveno, pena que caro No captulo quatro, vimos que vrios moradores do So Jorge, em seus depoimentos, afirmaram que meramente ter um celular no considerado um luxo, mas sim uma necessidade. Qualquer um pode ter, ou celular s no tem quem no quer foram frases muito ouvidas. Entretanto, h que se considerar que, se possvel encontrar celulares com funes bsicas (fazer e receber ligaes, agenda, relgio, despertador, ou rdio, em algum modelos) por at cinqenta reais, os celulares multimdia mais simples, com tocador de MP3, cmera digital e filmadora, custam em torno de um salrio mnimo, e acima, sendo que no So Jorge a maior parte dos trabalhadores ganha entre trezentos e oitocentos reais. Ganhar mil reais por ms considerado ganhar bem. Se os preos dos celulares so altos e os salrios so baixos, o sistema de crdito oferecido pelas lojas que torna a compra de celulares, de alguma forma, mais acessvel: entre meus interlocutores, comprar um celular em seis, oito ou at dez prestaes prtica comum. A gente raciocina em prestaes sorri Ana Beatriz. lindo aquele Sony Ericsson...Acho que doze vezes de cinqenta reais... Dez ou doze vezes de cinqenta reais. Pra mim caro. A compra de um celular novo pode ser motivada por um desejo de troca por um celular mais moderno, mais bonito, ou mais

224

tecnolgico analisaremos essas implicaes em mais detalhe no prximo captulo ou por motivos mais prosaicos e pragmticos: perda, roubo ou acidente com o celular. Neste ltimo caso, foram vrios os relatos de interlocutoras que faziam o servios domstico e acabaram deixando o celular cair em um balde ou no tanque de lavar roupa. Outros vrios relatos deram conta de celulares que caram no vaso sanitrio. Tive vrios relatos de interlocutoras que usaram secadores para fazer um reparo caseiro desses celulares. Outra alternativa deix-los secando ao sol, a grande dica, segundo Nique, nunca tentar ligar o celular molhado, porque a que ele queima de vez. Esses relatos podem ter uma caracterstica anedtica, mas por outro lado so testemunho da proximidade que o celular guarda dos corpos. Acidentes em que crianas danificam celulares tambm so comuns, j que por elas o celular percebido como um brinquedo atraente. Algumas interlocutoras, como Ana Beatriz, notaram que os filhos pequenos, mesmo crianas de colo, se acalmavam e ficavam entretidos ao manipular celulares; e de fato vrias mes os usavam com essa finalidade. Por causa desse hbito, Ana Beatriz perdeu um celular. Seu beb de um ano e meio adorava ficar com o aparelho na boca, como se fosse uma chupeta. Ele babou tanto nele que o celular acabou oxidando. A saliva do beb danificou o microfone do celular; como resultado, ao receber chamadas Ana Beatriz podia ouvir a pessoa do outro lado da linha, mas falava e no era ouvida. Enquanto no pode comprar outro celular, combinou com o marido, a me e a amiga Fernanda (chamada por todos de Neca) as pessoas de quem mais recebia chamadas um cdigo para que pudessem se comunicar, ao menos a respeito dos assuntos mais urgentes do dia-a-dia. Para isso, o marido, Neca e a me deveriam fazer perguntas cuja resposta pudesse ser simplesmente sim ou no. Ao ouvi-las, para responder Ana Beatriz apertava uma tecla do celular uma vez para dizer sim e duas vezes para dizer no. Dois meses se passaram assim, e no Natal Ana Beatriz ganhou um celular novo de seu esposo com cmera e bluetooth, como queria - comprado em seis vezes. Comprar o celular a prestao em lojas uma prtica freqente, mas no a nica opo de acesso aos aparelhos no Morro So Jorge. Indcios de um circuito alternativo de circulao de celulares comearam a surgir nas falas dos informantes, que o percebem como uma alternativa que pode ou no ser utilizada. Ana Beatriz diz que hoje em dia no se depende muito de loja pra comprar celular. Tem o mercado interno. De Celinho, um jovem de catorze anos, escuto que celular d para comprar na boiada. Tal mercado interno pode ser

225

alimentado, por exemplo, por celulares que so achados e revendidos para parentes ou amigos na comunidade. Nena diz que j teve um bocado de celulares e, quando precisa de dinheiro para dentro de casa, costuma revend-los ou, em suas palavras, passar nos trocos:
Eu ganho, eu acho [ri gostosamente] [como que acha?] Ah, tu acha! s vezes tu t andando, t l o celular. E s esse meu namorado agora, s da mo dele, eu ganhei trs. Se eu achar um celular eu vou passar nos trocos. Transforma tudo em comida pra dentro de casa. Eu vou fazer o que com ele? Como que eu vou achar o dono? s vezes no tem telefone nem nada. Muita gente perde. Quem perdeu relaxado, achado no roubado. Se eu perder um celular tambm no vo me devolver. Me devolveram um porque no puderam usar, porque seno... Que devolve que nada!

Outras vezes, os celulares so trocados em uma modalidade que envolve o escambo. Essa prtica conhecida no So Jorge por fazer rolo. Geralmente so trocados por outros eletrnicos, podendo ou no haver pagamento complementar em dinheiro. James, um jovem evanglico, considera-se f de celulares e na poca de nosso primeiro contato (setembro de 2008) estava considerando entrar numa prestao para adquirir um celular multimdia da Nokia, o N95. Na poca, o aparelho estava em fase de lanamento no Brasil e custava em torno de dois mil reais; mas James tinha um estgio na Assemblia Legislativa que lhe possibilitava uma renda fixa, estgio esse que ele esperava efetivar. Tempos depois, encontro James novamente com um celular bem mais simples. No havia conseguido a colocao esperada. Lembro-me de ele tinha um Sony Ericsson K790i com cmera de 3.2 megapixels, um celular muito bom. Ele me explica, como que num pedido de desculpas: O meu [celular] agora no tem blutufe, nem cmera. Eu queria muito um computador, a troquei meu Sony Ericsson no computador. Magda, uma senhora evanglica, esposa de Josevaldo, explica que no So Jorge muita gente tem essa mania de comprar e no ficar com o celular na mo. Logo passa pra frente. Esse passar para a frente pode envolver o surgimento de dificuldades financeiras. Foi o caso da prpria Magda: Eu entrei numa conta de um celular carssimo, na poca tava 800 reais. Mas eu me apertei com outras contas que eu tinha e passei o celular para a minha sobrinha. Nessa prtica, a pessoa que recebeu o celular passa a pagar as prestaes no lugar daquela em

226

cujo nome est o carn. O fazer rolo, entretanto, pode envolver celulares que tenham uma origem, por assim dizer, suspeita. Por aqui sempre se arruma um bom, diz Carlos Alberto. Por celular bom entenda-se os celulares multimdia com as funes mais desejadas: cmera digital, filmadora, bluetooth, MP3. A circulao desses celulares, embora conhecida e tolerada pela maioria, no ganha a aprovao nem a adeso de todos. Ricardo, por exemplo, comenta que sempre compro na loja. De rolo, nunca comprei. Os celulares que circulam no so somente os tecnolgicos. Paulina, por exemplo, ganhou do marido um celular simples que ele havia encontrado com um casqueiro (como os usurios de drogas so chamados na comunidade). Comprou o celular por trs pilas, comprou o chip por 15 pilas, e o carregador por 10 pilas. O total foi 28 pilas. Para muitos, s vezes uma tentao resistir aos celulares oferecidos pelos ligeirinhos como explica Nena:
Ontem um me ofereceu celular pra comprar. Eu falei: O teu melhor do que o meu, tem blutufe, tem rdio? Ele ah, no. Ento no quero. Tem uns ligeirinhos. Quando bom a gente fica assim n, a gente olha. Se eu no comprar outro compra... A troco de banana.

Os celulares dos moradores so s vezes furtados dentro do prprio Morro So Jorge. Com o primeiro tijolo de seu Roberto Carlos, foi assim:
Eu tava atendendo um dia no conselho comunitrio, e me levaram [roubaram] esse celular. A eu liguei e tal, e a pessoa no me devolveu o celular, tive de comprar outro. A eu comprei um da Vivo e com eles tou at hoje.

Para alguns, como o jovem Celinho, de 14 anos, a compra e venda desses celulares usados pode trazer algum tipo de renda, mas significa tambm uma aproximao com aqueles envolvidos com o trfico de drogas. Celinho conta que vendeu um celular l embaixo uma vez, um da TIM, aquele de lanterninha, vendi por 25 reais. Eles aqui compram, vendem, fazem de tudo. No So Jorge, como em tantas outras comunidades do Brasil, celulares so dados pelos clientes em pagamento na compra de drogas, e passam a circular na comunidade. No relato de Celinho, tudo aparece de uma forma um tanto obscura. Conta-

227

me que comeou a usar celulares com sete anos de idade, e com doze comeou a pegar celulares melhores com cmera, o Chocolight... Celular tecnolgico assim com cmera, com msica, vdeo, fone de ouvido, infravermelho, bluetooth. A eu ficava uma semana e vendia, trocava por outro, por dinheiro... Eu troco com os guris. E depois a no sei, vai para a frente. Por diz, termina dizendo que Celular vai e volta na vida, pra mim vem fcil e que tem uns oito celulares enterrados em algum lugar. Outros relatos, como o do casal Dnia e Cilmar, adicionam um pouco mais detalhes. Cilmar conta que acha celulares com freqncia. Quando os donos dos aparelhos ligam, geralmente Cilmar parece esperar por uma recompensa, como eu deduzo de suas palavras: O que acontece que eles so po-duros, no querem dar nem um dinheirinho pr quem achou o celular deles. A eu no quero nem saber quebro o chip e fico com o celular pra mim. Dnia, sua esposa, comenta que a polcia pode rastrear os celulares perdidos atravs dos chips, mas que o pessoal no t nem a, to sempre trocando de nmero. De qualquer maneira, se os celulares so comprados a prestao nas lojas, ou fazendo rolo de forma mais ou menos lcita, o fato que para us-los preciso pagar pelas ligaes, e estas so percebidas como sendo caras. Edinia, uma me de famlia evanglica, consegue colocar em uma mesma frase os plos positivo e negativo da mediao do celular com a vida cotidiana: . O celular a melhor inveno, pena que caro! Porm, como j vimos, usar o celular percebido como uma necessidade, uma serventia. Como ento combinar esses dois fatores aparentemente to dspares o alto custo da telefonia no Brasil, e a baixa renda auferida pelos moradores do Morro So Jorge em geral? Seu Jurandir, que concilia o emprego de faxineiro com a atuao como lder comunitrio, acredita no uso do telefone celular para a soluo dos problemas comunitrios. Morador do So Jorge h onze anos, conseguiu aposentar-se antes dos cinqenta com um salrio mnimo. Devido ao seu trabalho como lder comunitrio, optou por ter um celular ps-pago, uma exceo no universo de meus interlocutores que gastam em mdia entre dez e vinte reais de crditos pr-pagos por ms: Porque a gente liga pra todo mundo a... Assim eu pago 88 centavos por minuto, fosse pr-pago eu iria pagar 1,20, 1,30. Sua supresa grande quando lhe conto que na Inglaterra (onde fiz o estgio de doutorado-sanduche), por exemplo, pode-se ligar por 15 centavos na moeda local para qualquer operadora: E olha o salrio deles e olha o nosso... No Brasil caro mesmo. Quando comento com Carlos Alberto que percebo que h um grande interesse pela Internet na comunidade,

228

mas que o custo dos provedores de acesso alto em relao outros pases, ele comenta de bate-pronto: E tambm o telefone celular um dos mais caros do mundo. Caio e James, meus dois interlocutores evanglicos, acreditam que dez centavos seria o preo justo a se pagar pelo minuto de ligao no celular. Tem uma poca que a gente pegou a cinco centavos, era uma promoo. Mas preo assim, no Brasil, s mesmo em certas promoes de Natal das operadoras, as quais tm uma srie de restries a principal delas, que a ligao deve ser para celular da mesma operadora. Como a maior parte dos moradores do Morro So Jorge, Nena s tem o celular. At considerou ter uma linha fixa, mas a demora na instalao a fez desistir: quando eles chegaram para instalar eu disse que j tinha comprado o celular. Vrios interlocutores argumentaram que melhor ter celular do que fixo pois a assinatura muito cara e com o celular fica mais fcil de controlar. Esse controle refere-se no somente ao fato de que, com um celular pr-pago, possvel pedir constantemente o saldo remanescente via mensagens de texto. No caso de grupos populares, refere-se tambm aos parentes e vizinhos que constantemente batem na porta dos que tm telefone fixo pedindo para fazer ligaes. Essa queixa foi comum nos relatos de meus interlocutores que decidiram trocar o fixo pelo celular e apontada por eles como grande vantagem. D. ris, por exemplo, ainda manteve por um tempo o fixo depois que comprou seu primeiro celular, mas acabou desistindo do primeiro em favor do segundo:
[O celular melhor] Porque o meio de a gente se comunicar. E o convencional j no d para ter, porque todo mundo pede. A no final do ms tu tem aquela conta para pagar. A eu tenho o meu celular, minha neta tem o dela, e j fica tudo resolvido. Porque ningum pra em casa, dificilmente. tarde, mesmo, pegar algum em casa como acertar na loteria.

Seu Roberto Carlos mantm o telefone fixo, mas ao contrrio de seu Jurandir desistiu dos celulares ps-pagos. H dois meses, mandou cancelar o de linha e passou para o celular de carto78:

78

Os celulares ps-pagos so conhecidos no So Jorge como celulares de linha ou de conta, ao passo que os pr-pagos so chamados de celulares de chip ou de carto.

229

Quando eu tinha o celular de linha, da TIM, eu pagava 200 reais por ms. Ainda pagava outro de linha para a minha esposa, mais 100 reais. Me matava, no tava agentando. [Sua filha Lila intervm]: Como o pessoal sabia que o celular dele era de linha, ligavam at a cobrar pro pai. E ele sempre atendia por causa dos problemas na comunidade, n.

As ligaes a cobrar, porm, continuam acontecendo, mas agora somente no telefone fixo que seu Roberto mantm em casa: Eu paguei agora dois meses a fio, do meu fixo, 242 reais por ms. muita ligao a cobrar pra mim. Seu Roberto Carlos tambm andou se incomodando com o filho, que ligava muito para o celular da namorada. Sua providncia foi bloquear ligaes para celular a partir do fixo mas continua aceitando as chamadas a cobrar, j que sua atuao como lder comunitrio tambm lhe garante capital poltico no So Jorge. D. Cema e seu Joaquim tambm recebiam muitas ligaes a cobrar no telefone fixo, mas de familiares. qualquer coisinha eles tavam ligando a cobrar. Seu Joaquim insistiu e D. Cema acabou concordando em pagar trs reais mensais para a operadora bloquear ligaes para celulares e ligaes a cobrar, mas se preocupa: No pelo meu gosto, pelo gosto do meu marido. Porque por mim eu deixava. Sei l, eu fico assim, por causa de doena... s vezes tu quer dar uma notcia rpida... D. Cema considera o telefone um servio caro, mas explica: Se a gente v que subiu um pouquinho no ms seguinte a gente manera. Ms passado a conta do telefone fixo deu 101 reais. E eu quase no uso. Agora j esse ms, diminui. Veio 61,00. Entretanto, no caso de seu Jurandir, o problema aconteceu dentro de casa e no por estranhos que vinham pedir o telefone emprestado, ou ligavam a cobrar: seu nome foi parar no Servio de Proteo ao Crdito (SPC) depois que seu filho passou a morar com ele e fazia ligaes escondido para a namorada, que tinha permanecido em So Paulo: a conta foi to astronmica que a gente est atolado at hoje... Ele ajudou a pagar um pouco, mas depois se mudou e ficou pra gente aqui. O caso de seu Jurandir foi exceo entre meus interlocutores. Usar o telefone fixo como um telefone coletivo dentro das redes familiares uma das estratgias adotadas para fazer frente ao alto custo das tarifas nas chamadas originadas do telefone celular. Afinal, o alto custo no inibe a vontade de fazer ligaes, como veremos em maior detalhe mais adiante. Nesse registro, D. Luzia, me de Marisa,

230

diz a respeito da filha: Essa aqui todo dia ela telefona... S que ela vai l em casa. Marisa explica que usa o telefone fixo dos pais: Eu no ligo do meu celular porque no tem crdito. Depois dos problemas com a conta do telefone fixo, seu Jurandir optou definitivamente pelo celular. Atualmente paga uma fatura - que est no nome da esposa - de R$ 58,90 com uma franquia de 180 minutos mensais. A maior parte dele, em torno de 120 minutos, investe no trabalho comunitrio, e o restante gasta com a famlia. O fato de seu Jurandir ser aposentado lhe confere uma renda que, embora reduzida, estvel, o que lhe permite planejar melhor seus gastos. Entretanto, ele ressalta os esforos que faz para pagar a fatura usando, primeiro, a palavra sacrifcio (S Deus sabe o sacrifcio para eu pagar essa mensalidade); depois, refere-se ao celular como algo que preciso sustentar, como se sustenta uma esposa ou um filho:
E eu venho sustentando esse telefone assim. Eu consegui um carto do IBI, eu consegui porque sou aposentado desde 95. Ento essa fatura eu pago em trs vezes sem juros. Seno j teria desistido dele tambm, j teria entrado na estria do pr-pago.

Como seu Jurandir, Afonso tambm utilizou uma metfora relacionada com ao seu papel como provedor de famlia para comentar sua relao financeira com o celular. Como vimos, a disparidade entre os salrios, que so baixos, e as tarifas, que so altas, que engendra as dinmicas de tenso e de fascnio em relao ao celular. Assim, como sinnimo de sustentar, Afonso fala em manter: Eu tenho filho e no fcil manter filho, casa e celular.. Justamente para conseguir sustentar seu telefone celular, e manter limpo o nome da esposa, Seu Jurandir procura exercer um controle rgido sobre os gastos: Eu me cuido com as contas, eu tenho muito medo. Entre meus interlocutores no So Jorge, prtica comum pedir o nome emprestado a um parente que no tenha problemas com os rgos de crdito. Conseguir comprar a crdito uma operao denominada pela expresso tirar na loja. Vnia, por exemplo, me diz que atualmente no pode tirar nada nas lojas depois que teve problemas de sade e precisou atrasar vrias contas. Lila, que queria um celular novo, pediu a ajuda da prima: ela foi l e tirou o celular para mim na loja. Podia fazer em at sete vezes, eu fiz em cinco vezes de R$ 78,00.

231

Perder o controle sobre os gastos pode ser difcil no apenas no pagamento das prestaes do aparelho, mas tambm se o usurio ceder aos apelos das operadoras ou de seus parceiros para que se usem as funes pagas dos celulares. Seu Jurandir comenta a respeito: Esse aparelho seguido eles esto mandando mensagem. Para acessar a Internet, mas eu no uso, acho muito caro. s vezes eu me descuido, vou direto, mas logo j desligo. Se, como bem sugere Andr Lemos (2007), a convergncia tecnolgica torna o termo telefone celular simplrio, sendo mais preciso defini-los como dispositivos hbridos ou DHMCM (dispositivos hbridos mveis de conexo multirredes) o que observei no Morro So Jorge foi uma declarada preferncia pelas modalidades de conexo grtis, como o Bluetooth79 e o infravermelho. Nunca encontrei ningum no So Jorge que usasse a Internet regularmente80 no telefone celular. Isso no significa, entretanto, que muitos no conheam suas possibilidades, embora no as utilizem. Vimos no captulo quatro que Marisa sabe que possvel acessar o banco online pelo celular, embora nunca tenha feito isso. James sabe que d para ver Orkut, MSN no celular e at me explica as tarifas de planos de acesso Internet mvel no celular. Mas o fez apenas uma vez, do celular de outro amigo que tambm queria ter essa experincia: d para fazer, mas o crdito da pessoa vai rpido. Para a maioria a reao era a mesma de Seu Jurandir: um susto ao acessar a funo Internet por engano. Foi o caso de Ana Beatriz:
Eu no uso [a Internet no celular] ... No, uma vez eu fui de burra, entrei ali no celular, no sabia, tinha vinte reais de crdito, deu cinco minutos eu tinha perdido o meu crdito. Depois eu no sabia, eu disse ai no acredito, como perdi o dinheiro assim. Era crdito para um ms. Sou a ltima a saber. Nunca mais eu entrei naquela setinha ali.

Para os que tentaram, como a jovem Clara, de dezesseis anos, a reao foi de frustrao: Eu entrei na sala de bate-papo, mas acho que
No ltimo captulo desta tese, analiso a apropriao dos telefones celulares na vivncia da religiosidade entre evanglicos e umbandistas no Morro So Jorge. Em especial, descrevo a importncia do Bluetooth no aumento do capital cultural dos jovens ogs, que usam essa funo de conexo dos celulares para compartilharem entre si novos pontos de umbanda (msica ritual nos cultos afro-brasileiros). 80 Nesse sentido, meus dados de campo corroboram o baixo uso da internet no celular no Brasil: apenas 2,6% da populao, o que corresponde em mdia a um quarto da intensidade do uso da Internet mvel em pases desenvolvidos (Schwartz, 2009).
79

232

no deu nem meia hora j comeu meus crditos tudo. Clara usa a Internet em lan-houses, pagando R$ 2,50 a hora, mas desistiu da Internet no celular aps o episdio da sala de bate-papo, quando perdeu em vinte minutos os quinze reais de crdito que costuma colocar por ms. Nena, que se considera metida para aprender, queria colocar joguinhos novos no celular:
Ele tem Internet. S que pra botar o jogo tem que comprar pela Internet. E eu pra mexer no computador sou uma tristeza. A at eu chegar no jogo, j foi os crditos tudo. Demora at entrar, e caro n! Quinze reais de crdito que eu tinha, comeu num instantinho. S pra eu navegar at chegar no jogo, comeu oito reais. E o jogo era dez reais. E no deu certo. Quando eu consegui achar o que eu queria, no tinha mais crdito. Eu tentei outras vezes a Internet, mas desisti.

Para quem tem condies financeiras de pagar regularmente um provedor de Internet, como Cssia, a Internet se torna uma aliada no uso do celular. Cssia manda torpedos sem custo para o celular do marido atravs do website de sua operadora de telefonia, j que nesse caso o servio grtis. Cssia e o marido, entretanto, fazem parte da minoria que tem maior nvel de escolaridade Ensino Mdio completo e portanto conseguem empregos melhor remunerados. Tambm trabalham em empresas onde no h tanta rotatividade de funcionrios, caso das empresas de limpeza e vigilncia patrimonial nas quais trabalham muitos dos moradores do So Jorge. Assim, embora tenha encontrado entre meus interlocutores uma parcela que tinha computadores geralmente bastante usados em casa, apenas uma minoria tinha condies de pagar regularmente o acesso Internet. Magda, esposa de seu Josevaldo, est feliz: conseguiu uma promoo de Natal e agora acessa a Internet atravs de um model wireless de sua operadora. Esse eu pago s trinta reais por ms, promoo de Natal, vai ser esse preo o ano todo. Mas o custo regular de um pacote de acesso, incluindo a conta telefnica do aparelho fixo, gira em torno de cem reais, como me revela Carlos Alberto. Seu Jurandir, por exemplo, diz a respeito do amigo Jacinto: Ele tem Internet, mas tambm se vira em dez para pagar, e as vezes at atrasa. H um grande interesse pela Internet na comunidade, como vimos no captulo quatro, e especialmente por sites de redes sociais. Ellen, irm de Larissa, usou parte de sua indenizao trabalhista quando

233

foi demitida para comprar um computador, tirei novinho na loja, e o usa para armazenar arquivos de msica. No fez curso de informtica, mas vou aprendendo do meu jeito. Vrios de meus interlocutores declararam ter pginas no Orkut alguns com computador em casa mas sem Internet como Ellen, e outros mesmo que apenas podiam acessar a Internet atravs de lan-houses ou na casa de parentes. Tais pginas no Orkut, no entanto, no so atualizadas nem por Larissa, Paulina ou Carina, algumas de minhas interlocutoras que tem perfil no Orkut. Alis, sem computador com Internet em casa torna-se difcil atualizar as pginas com freqncia. Larissa tem a ajuda do filho de doze anos, e Paulina diz que no visita sua pgina no Orkut h mais de ano. Carina costumava usar o computador na casa de seu pai, mas atualmente, revela esto com problemas na Internet. Mais tarde, soube que a famlia estava com problemas financeiros e o telefone havia sido cortado. Muitos, como seu talo, dividem a Internet banda larga com os vizinhos. Puxa-se um cabo de rede para as casas e o dono do modem deve lembrar que no deve deslig-lo sempre que quiser; dessa forma, o custo, que individualmente ficaria em mais de cem reais como me lembra Carlos Alberto, pode baixar para vinte ou quinze reais. Nos pargrafos acima, espero ter dado uma idia panormica dos padres de entrada de celulares no Morro So Jorge, assim como da sua percepo do custo dos servios de telefonia. Penso que os moradores do Morro So Jorge exemplificam bem o paradoxo brasileiro na apropriao de tecnologias mveis de que fala Pellanda (2009): so uma populao urbana que vive em condies marginalizadas, em um pas que possui um dos maiores mercados globais de tecnologia. So marginalizados em suas condies de vida e, devido ao alto custo das tarifas, nas prprias prticas de seu uso das tecnologias mveis. Na prxima seo, iremos analisar uma relao que, a partir de suas prerrogativas econmicas, predominante na relao dos usurios com seus celulares: a relao com as operadoras. 5.4 A relao com as operadoras: entre a agncia e a impotncia No registro do que possvel fazer a partir das regras das operadoras, uma das principais estratgias aproveitar suas promoes, que resultam em bnus adicionais para fazer ligaes de voz ou mandar torpedos mas apenas entre celulares da mesma operadora. De fato, muitos interlocutores relacionam a posse do celular no apenas com a marca aparelho, mas com a operadora. o caso de Ana Beatriz: Melhor [celular] que eu tive foi da Claro. Eu botava vinte reais nele e ganha 25

234

de bnus, pra ligar para qualquer operadora. Ficava com 45 reais. Mesmo recebendo a cobrar tudo, eu vivia o ms todo com aquilo ali. Seu Jurandir, por exemplo, sempre pergunta qual a operadora quando lhe do um nmero de celular para retornar a ligao depois, a fim de resolver algum problema comunitrio: Quando me do o telefone eu j pergunto, da TIM? Seno eu no ligo. A quando reclamam, digo: me arruma um TIM a que eu te ligo. Seno, no ligo mesmo. Seu Roberto Carlos, que tambm lder comunitrio, conta que depois de desistir do plano ps-pago consegue passar o ms com vinte reais de crdito Eu boto dezesseis, vinte e um reais no carto, ainda ganha bnus, de Vivo pra Vivo. Com vinte reais por ms eu ligo um monte. [Comenta detalhes sobre as regras das promoes] Se passar do dia cinco tu perde o bnus. As restries de ligaes somente entre celulares da mesma operadora e do prazo de validade de trinta dias apenas acabam no suprindo as necessidades de comunicao dos usurios, e os bnus acabam sobrando, como aconteceu com Ana Beatriz: Ms passado eu perdi 30 reais de bnus, porque eu no tinha pra quem ligar, a deu o ms, eu perdi, a se foi. Bem mal. S o meu tio mesmo que tem TIM, a fiquei ligando pra ele pra falar lorota. [Eu tenho tim.] Como a escolha do celular no momento da compra geralmente determinada pela aparncia do aparelho ou por suas funcionalidades, mesmo dentro do mesmo ncleo familiar se encontram celulares de operadoras diferentes, o que impede o aproveitamento completo dos bnus promocionais. Ana Beatriz, por exemplo, desfia um exemplo interessante de parentesco: O meu da TIM, da Neca [sua melhor amiga] Claro, da minha irm e da minha me da Oi, do meu cunhado da Claro. Helena lembra outro fator condicionante na compra: as promoes de preo nas operadoras: L em casa eu e o meu marido temos TIM, meus filhos tem da Claro e meus dois genros, da TIM. Seu Ciro, junto com seu Jurandir, so os nicos exemplos dentre meus interlocutores que no possuem celular de carto. Seu Jurandir tem um celular ps-pago, sempre tem crditos, e seu Ciro tem um plano controle da operadora Vivo, que funciona como um hbrido de planos ps e pr-pagos paga-se 34 reais por ms mediante assinatura de contrato: Me ligaram uns cinco meses atrs para fazer um contrato, pra ganhar bnus, eu agarrei e fiz, assim ficou melhor. Quando essa franquia termina, porm, o cliente deve comprar crditos e inseri-los no celular como faria em um plano pr-pago. Anteriormente, no plano pr-pago, seu Ciro sempre arranjava todo ms uns 22 reais para colocar mas costumava gastar a franquia em uma semana devido

235

s constantes ligaes a cobrar das filhas. Para seu Ciro, pagar a fatura todo ms quase um ritual: Todo dia sete eu pago trinta e quatro reais. No final da tarde j chega o valor. Trinta e quatro reais para qualquer telefone, e centro e pouco de Vivo para Vivo. Os bnus, que seriam uma aparente vantagem, acabam sobrando no final do ms; seu Ciro no consegue gast-los todos, j que os celulares das filhas so de outra operadora. Por isso, argumenta que o bnus facilita bastante, mas no salva tudo. Olha, eu sempre carrego carto telefnico tambm. Quando precisa ligar, s vezes eu tou l no Centro, s vezes ligo do orelho. Nena, que tem amigos em outras cidades de Santa Catarina e at no Uruguai, lamenta as restries dos bnus: Me ligam, eu ligo... Eu j liguei pro Uruguai. S d pra dizer al, logo j cai [terminam os crditos]. No d pra usar o bnus. Se desse, ah que bom! J que os bnus so uma vantagem relativa, a regra de ouro para fazer ligaes quando no se tem bnus e, especialmente, fazer ligaes para nmeros de outras operadoras uma s: a de falar rapidinho. Os que no usam mais o telefone fixo, D. ris, por exemplo, recordam como tiveram de se acostumar gramtica das altas tarifas da telefonia mvel:
Eu lembro a poca quando ns compramos, e a gente botou um pouco de crdito assim... Eu digo, alm de ser pobre, ignorante. [risos] Mas , porque tem que ter um controle. A ns fomos ligar pra Joinville e quando ns vimos, no terminamos nem de falar o que tinha pra falar... Acabou todo o crdito que a gente tinha. A gente riu muito.

Na Jamaica, por exemplo, Horst e Miller (2006), a partir de dados das operadoras de telefonia local, revelam que o tempo mdio de durao de uma chamada ao celular de dezenove segundos. Caio e James, amigos de infncia, falam entre si com seus celulares Claro, mas se no for o caso, tem que falar bem rapidinho mesmo. Quando pergunto o que fazer j que os crditos so to caros, Helena responde com o discurso infalvel, que ouvi tantas vezes: Eu recebo mais que ligo... Eu ligo quando para falar rpido. Boto dez reais de crdito por ms e ganho bnus. O resto do ms eu fico s recebendo. E o que seria exatamente falar rapidinho, de quanto tempo estamos falando? Seu Josevaldo opina que o tempo ideal para poder conversar mesmo os assuntos seria em mdia de quinze a vinte minutos por ligao. Mas

236

como para falar rapidinho gasta entre dois e trs minutos quando um assunto mais importante pra ele combinar com o pastor da sua igreja um arranjo alternativo quando um dos dois no pode ir ao culto, por exemplo. Nos demais casos, assim como para a maioria no So Jorge, as ligaes duram de alguns segundos a um minuto. Que diferena do que observei em Londres, durante minha estadia l. Nas longas viagens de nibus do bairro distante em que morava at o University College, no centro, impressionava-me com as longas ligaes ao celular. No foram poucas as vezes em que testemunhei ligaes de mais de meia hora. No Brasil, para falar tanto tempo assim no celular, s mesmo com bnus e um muito bom, como os que recebe Odila, que me conta que a ligao mais longa que j fez ao celular foi com o atual namorado: a gente ficou mais de trs horas conversando... Mas s base de bnus da Brasil Telecom. Obviamente, as operadoras so avaliadas em relao s vantagens que oferecem a seus consumidores. No caso das camadas populares, h uma especial predileo por aquelas que ajudam ou favorecem aqueles que precisam. Horst e Miller (2006) j haviam observado na Jamaica essa tendncia: a operadora local, Digicel, goza de grande popularidade por ter reduzido os custos de telefonia ao introduzir o sistema de tarifao das ligaes por segundo, em vez de por minuto. Nesse registro, o valor dos cartes de recarga conta pontos na avaliao: Da Vivo bom porque tu pode botar at s seis reais de crdito, revela Ana Beatriz. D. Natalina, cujo velho celular dessa operadora, colocou ainda menos: Ms passado foi duas cargas de R$3,00. Hoje tarde vou colocar dez reais. D. Natalina, como outras interlocutoras, costuma carregar o celular diretamente nas lojas de revenda com o auxlio dos atendentes. Nena, por sua vez, lembra das qualidades tcnicas do sinal no So Jorge h dificuldade de recepo, dependendo do aparelho:
E era da TIM [o primeiro celular que ela viu foi quando o ex-marido comprou um]. At hoje ele continua com a TIM. Eu que virei a casaca, como diz o outro, eu vou onde me do mais benefcios. A operadora tima, at em cima da rvore o telefone toca! Mas ela no d nada pra ningum.

Nena virou casaca para a Brasil Telecom (atual Oi), logo

237

depois que comeou a usar celulares, h cinco anos. Acredito que certamente as estratgias de marketing da TIM mudaram desde a poca em que o ex-marido de Nena comprou seu celular. No So Jorge, a TIM foi lembrada como uma operadora camarada por fazer algo que as outras no faziam emprestar crditos. Dnia chamou essa prtica de pegar o especial; Patrcia, filha da umbandista Sebastiana, lembrou que o emprstimo cobrado prontamente: O TIM tu bota dez reais e d para pedir emprestado. Da TIM tu liga pra l, e tu consegue um adiantamento de trs reais, mas quando tu coloca crdito desconta. Celinho pensou que fosse uma doao, e no um emprstimo: Tu pega trs reais de crdito, tipo bnus promocionais. Talvez tenha pensado assim porque no tenha pedido emprestado da TIM a partir dos prprios bnus, como fizeram as netas de D. Cema:
J teve ocasio de eu pegar, botar crdito e j ter crdito pra mim pagar. Que elas pegam eu nem sabia que existia isso... Da TIM, eles emprestam, parece que eles emprestam trs reais, uma coisa assim. De eu botar dez reais, quando acabo de botar, seu crdito sete reais. Como? Se eu botei dez reais? Quando eu vou saber, so as netas: no, v, foi fulana de tal que pediu trs reais emprestado. Mas tu v, elas no pedem pra mim, pedem pra TIM. E quem paga sou eu! [ri]. [As netas tem celular tambm, mas dona Cema diz o celular delas anda mais sem crdito do que o meu].

Muitas vezes, como no caso de Nena, a biografia de seus celulares lembrada em termos das relaes de conflito ou de harmonia vividas com as operadoras. Penso que seu depoimento significativo pois expressa no apenas uma relao pragmtica, mas tambm emocional81 com os provedores de servios. Sua primeira experincia com a compra de um celular, em 2003, foi bastante frustrante. Percebam como, conforme troca de operadora, seus sentimentos passam da raiva e indignao admirao e, posteriormente, gratido:
Meu primeiro celular que eu comprei foi o Baby. Celular terrvel. Com a Vivo eu no quero mais
81 O uso do celular como uma tecnologia afetiva, no em termos das operadoras mas sim em termos dos aparelhos, ser explorada em maior profundidade no capitulo 6, O telefone celular como tecnologia afetiva.

238

nem conversa. Ela l e eu c. Bem longe de mim! Eu tou at no SPC por causa disso. Fiz a prestao, em dez vezes. Ele dava problema direto, direto, direto. Pra atender ele, eu tinha que ficar pendurada nessa janela. Dentro de casa no pegava, de jeito nenhum [...] e eu fui na loja pra trocar o celular. No tinha nem um ms. A disseram que eu tinha que procurar um tcnico. L fui eu. Disseram que o defeito do celular eles no cobriam. Que eu tinha que pagar, na poca, acho que era uns 50 reais. Era uma pecinha que tinha queimado dentro dele. Eu no paguei a conta de raiva. Tou at hoje no SPC. A depois eu passei pra TIM. No tenho nada pra falar de mal da TIM. Comprei usado na loja de revenda deles mesmo. Era aquele Ericsson, aquele grando. Melhor celular que tem. Olha que eu usei. At que eu perdi. A comprei outro celular da TIM. Mas achei de novo, porque eles tentaram roubar ele. Mas a loja tinha grudado ele. Essa maldade [esperteza] a TIM tem. Se tu for l com um celular roubado, eles j vo dizer que o celular no teu. Eles grudam o celular e no devolvem pra pessoa que pegou. Isso aconteceu com o meu. Eu at j tinha outro, a eles me ligaram e devolveram. Fiquei com dois. Depois foi a Brasil Telecom. Pelo menos ela te d bnus. Eu j cheguei a ganhar 80 reais de bnus. Eu boto 15 reais todo ms. Quanto mais me ligam, mais bnus eu ganho. E um celularzinho que no me incomoda.

Seu Jurandir, que tambm cliente da TIM no ps-pago, levou um susto quando recebeu uma de suas faturas, que veio com um valor muito acima do esperado. Pensou que fosse engano da operadora e saiu para reclamar pessoalmente na loja, no centro de Florianpolis: Eu sa pra reclamar e a sorte que no nibus eu percebi que eles tinham mandado mensagem, me avisando que realmente a promoo tinha expirado, que era dia 19. A promoo de Natal findou e no me dei conta. Era de 360 minutos, fale o dobro, a como no tinha mais bnus comeou a acrescentar tudo na minha fatura. A situao vivida por seu Jurandir tambm d conta da excluso digital que se vive no So Jorge, e de como as operadoras no contemplam essa questo to premente para as camadas populares:

239

E [a mensagem da operadora pedia] que eu entrasse na Internet para ver que teria outra promoo minha disposio. S que eu dependo de pegar a minha filha para me ajudar e ir na lanhouse, no pouco tempo que ela tem, e ir l e tentar abrir a pgina da TIM, a eu desisto. E no asterisco 144 [nmero de servio da operadora TIM], no d pra ver. Ah chato, no t funcionando direito, tem que ficar uma hora at navegar naqueles menus todos e descobrir. [...]A minha filha at viu o anncio, daquele aparelhinho da Internet para usar Internet da Tim, por 39,90, a depois era 89,90. A at tu encerrar o contrato...

Naiara, uma professora de trinta e dois anos, mora em outro bairro mas vai ao So Jorge duas vezes por semana para dar aulas no grupo de alfabetizao de adultos. Assinou um servio de piadas via SMS sem prestar ateno nas tarifas e agora no consegue cancel-lo. (Figura 5.2) Como resultado, no coloca mais recarga depois que o servio consumiu vinte reais de crdito em um ms: Meu celular j era pai-de-santo, agora mesmo que ficou mais. Uma alternativa para no deixar o celular transformar-se definitivamente em pai-desanto e escapar tantas restries impostas pelas operadoras entrar em conflito com elas. No jogo do marketing, as operadoras oferecem aparelhos subsidiados, mas em contrapartida buscam manter o cliente a todo custo bloqueando os celulares, como explica seu Roberto Carlos, que conseguiu seu V3 numa promoo pagando apenas um real: Eles tem essas promoes de celulares por dez reais, mas a fidelidade de um ano. Fica amarrado Figura 5.2: Tela do celular direto com eles. No pode mudar de de Naiara mostrando a 66. mensagem de texto recebida operadora. O ficar amarrado com as operadoras se traduz tecnicamente em um subterfgio no qual os aparelhos vem bloqueados de fbrica. O advento do sistema GSM no Brasil e a popularizao dos chips, assim como a crescente competio pelo mercado entre as operadoras, estimulou nos consumidores o desejo

240

de aproveitar as diferentes promoes e assim poder falar mais, pagando menos. Mas, como vimos, a principal caracterstica dessas promoes aproveitar a infra-estrutura j existente das operadoras por isso as tarifas reduzidas ou os minutos grtis podem ser aproveitados apenas em ligaes para celulares da mesma operadora. A nica alternativa desbloquear os aparelhos, mas para isso preciso pagar uma taxa para faz-lo; ou comprar um aparelho j desbloqueado. Nesse ltimo caso paga-se geralmente bem mais caro pois no h o subsdio que se obtm comprando-se diretamente com a operadora, mas que exige a fidelizao por doze meses. Na poca de meu trabalho de campo, a prtica de ter vrios chips estava no auge. Ana Beatriz opina: Do celular, a melhor inveno foi o chip e o pr-pago. Essa combinao de um celular com o qual se pode inserir uma quantia pr-determinada com a possibilidade de falar a tarifas reduzidas, ainda que com restries, era extremamente atrativa para vrios de meus interlocutores82. Ellen, irm de Larissa, combinava o uso de cinco chips de trs operadoras diferentes. (Figura 5.2 e na abertura deste captulo) Dirceu trabalhava como entregador de gs e chegou a ter trs celulares com trs chips diferentes para contatar seus clientes. Explica-me que antes tinha apenas um celular, mas que acabava perdendo ligaes quando um cliente da TIM, por exemplo, lhe ligava e o celular estava com o chip da Claro. Afonso, que trabalha como auxiliar de enfermagem, tem tantos chips diferentes que nem lembra o nmero de todos. Seu caso diferente do de Dirceu: ao contrrio daquele, que faz um uso mais profissional e tanto faz quanto recebe ligaes em todos os chips, Afonso no gosta de divulgar o nmero de todos os chips que possui. Conta que Figura 5.3: O celular de Ellen e seus comprou todos os chips na poca cinco diferentes chips em que atendia pacientes particulares em suas casas, para facilitar a comunicao com esses clientes, que muitas vezes precisavam lhe ligar at de madrugada. Mas,
82

De fato, como vimos no incio deste captulo, ter vrios chips para aproveitar as promoes uma prtica popular em todo o Brasil, tanto nas camadas populares quanto mdias. Meu prprio trabalho de campo foi em muito facilitado devido a isso: como eu tinha uma grande quantidade de celulares a contatar, de operadoras diferentes, passei a usar, ao longo do perodo de pesquisa no So Jorge, primeiro um, depois dois, e finalmente trs aparelhos celulares com trs chips de operadoras diferentes.

241

agora que est somente com o emprego fixo em um hospital, usa mais os dois chips que tem da TIM, sua operadora de longa data. Os demais servem apenas para fazer ligaes aproveitando os bnus promocionais de outras operadoras. Mas qual a utilidade de se ter dois chips da mesma operadora? O motivo aqui a valorizao da privacidade e da vida em famlia, como j vimos anteriormente no captulo quatro. Aqui o uso de diferentes chips, mais do que uma estratgia meramente econmica, surge como estratgia para separar os planos privado e pblico da vida social. Afonso reclama que seu chefe toda hora lhe pede o nmero de seu celular, mas prefiro que eles no saibam, seno vo ficar toda hora ligando atrs de mim. Para resolver o problema, Afonso comprou esse segundo chip da TIM, que se tornou o seu nmero para o trabalho. Quando est no hospital, geralmente esse chip que usa. Mas assim que eu saio, j troco para o outro chip. Mas o nmero desse aqui s a minha famlia que tem. Precisar desbloquear um celular para us-lo com maior autonomia no a nica forma de conflito com as operadoras. Outras formas surgem, por exemplo, na questo de pagamento de faturas ou na incluso de servios indevidos. Carlos Alberto paga com dificuldade para ter acesso Internet em casa, mas reclama que ligou para a operadora de telefonia para tirar dvidas e teve vrias taxas extras de servio includas na conta sem sua autorizao. Com Nicole, conhecida pela famlia e pelos amigos como Nique, o problema foram as dificuldades financeiras. Agora Nique tem um celular pr-pago, mas chegou a ter um plano do tipo controle como seu Ciro, no qual pagava trinta e cinco reais por ms. Quando atrasou o pagamento de trs faturas em seguida, teve sua linha cancelada. O nmero foi vendido para outro cliente, o que lhe provocou forte indignao, a ponto de ir reclamar veementemente na loja da operadora: A eu cheguei l e disse que eles no podiam ter vendido a minha linha. Como queria muito conservar o seu nmero, chegou a pegar dinheiro emprestado para pagar: S que eu me virei daqui, me estrambulhei dali, mas paguei. Por fim, retornou loja e exigiu seus direitos: Eu fui l e disse mesmo na cara deles: eu quero a minha linha e quero o meu nmero de volta! Eu me incomodei uma semana por causa dessa linha, mas consegui. Seu Jurandir, como Nique, tambm j precisou atrasar o pagamento das faturas de seu celular ps-pago. Sua esposa Maria Rita, nesse sentido, ressalta a inflexibilidade das operadoras: Eles no aceitam negociar, parece que no querem que a pessoa pague. Ou o valor todo ou nada feito, isso ruim do celular. Seu Jurandir acrescenta: S colocando no Procon., na Justia. Eu conheo gente a

242

que vai pagar 10 reais por ms durante 20 anos, deciso do juiz. E ainda a operadora vai ter que mandar boleto. S o boleto e o correio j d quase os 10 reais. De fato, uma das minhas interlocutoras, Odila, havia acionado o Procon no incio de 2008; no a operadora diretamente, mas a loja onde comprou um celular multimdia no valor de R$ 699,00. O aparelho no funcionava direito e a loja recusou-se a honrar a garantia. Odila ganhou a questo na justia e o dinheiro foi devolvido, com juros. Na poca Odila havia recm iniciado um negcio em casa, revendendo bebidas e refrigerantes; por isso, optou por comprar o celular mais simples do mercado, de R$ 49,00, e com o restante da indenizao deu entrada em uma geladeira grande, modelo duplex, que lhe seria muito til em seu empreendimento. Como j vimos no captulo anterior e tambm neste, o nmero do celular envolve uma srie de questes relativas privacidade da famlia. esse conjunto preciso adicionar uma razo mais pragmtica: o relacionamento com as lojas. Ana Beatriz explica: A tu troca o nmero de telefone, tem que ir em todas as lojas e ficar renovando o nmero do cadastro... Por isso, a lei que institui a portabilidade numrica, no final de 2008, no passou despercebida no So Jorge; alis, muito ao contrrio. Na poca, Ana Beatriz comentou: Tem esse negcio agora que tu vai virar dono do prprio nmero, mesmo trocando de operadora, vai melhorar. A portabilidade, assim, foi saudada como uma espcie de libertao redentora; de fato, um de meus jovens interlocutores, o evanglico Caio, beneficiou-se da portabilidade numrica j nos primeiros meses, trocando de operadora mas conservando o nmero. E sem ter de comprar outro chip, que na poca custava vinte reais. Por fim, gostaria de comentar uma modalidade de relacionamento com as operadoras na qual os usurios de celular aproveitam-se de suas falhas tcnicas ou erros administrativos para falar de graa. Ricardo, por exemplo, relata que muitas vezes as operadoras liberam, esquecem...:
Como uma vez a gente ficou um ou dois meses na boa porque o aparelho simplesmente no cobrava a ligao... Foi uma falha da operadora. Quem tinha crdito fazia ligao e no era debitado do crdito, todo mundo que tinha celular da Vivo. Mas j faz uns trs ou quatro anos.

Nesse registro, so recorrentes no S. Jorge os relatos sobre a

243

operadora Vivo, a campe da falha tcnica. Da TIM j deu, mas no era direto como a Vivo, diz James. Aparentemente, porm, as falhas j no so to freqentes hoje em dia. Mas deixaram saudades, como me diz Larissa: Essa poca era mesmo uma festa, mas j faz uns oito ou dez anos. Todo mundo que tinha celular da Vivo sabia que podia ligar sem pagar depois da meia-noite. James e Caio me contam em mais detalhes:
Quando entrou a Vivo, depois da meia-noite era de graa, porque sempre caa a rede deles. Era alguma coisa, eles no tinham o controle exato, a dava pane porque tinha muito ligao. Ligava de graa a madrugada inteira. Eu ligava da casa do meu pai, pra c. [James se entusiasma: quando dava pane eu avisava todo mundo, oh, liga pra c!] Quem no tinha celular da Vivo ia ali correndo pedir emprestado para quem tinha, ficava ligando. s vezes dava pane na Vivo tarde tambm, independente.

Curiosa, pergunto a Caio se existem formas de provocar uma pane no celular para que ele deixe de cobrar pelas ligaes. Um tanto cauteloso, ele responde que antigamente tinha nmero, senha, cdigo que um monte de gente a tinha, mas isso no chegou at mim no. No captulo sete, saberemos mais sobre prticas que subvertem de forma mais radical as relaes assimtricas de poder entre usurios e operadoras. Bar, Pisani e Weber (2007) as denominam formas canibalsticas de apropriao da tecnologia; mas l as analisarei de um outro ngulo, percebendo- como parte de um ethos de constituio de um tipo de masculinidade hegemnica. Mas, por hora, iremos nos aprofundar na anlise das estratgias empregadas para se falar ao celular, bem como das dinmicas socioculturais envolvidas. Tais estratgias so indicativas da excluso ao direito comunicao que so sujeitas as camadas populares; por outro lado, do conta de estratgias e tticas (DE CERTEAU, 1994) empregadas para resistir criativamente - tais dinmicas de excluso social. 5.5 Fazendo e recebendo chamadas: do celular pai-de-santo s ligaes a cobrar A partir deste ponto, interessa-nos pensar especificamente nas

244

estratgias empregadas para falar ao telefone celular, para alm das escassas possibilidades das promoes oferecidas pelas operadoras de telefonia. Se uma das frases mais ouvidas durante o trabalho de campo foi eu no ligo do celular, s recebo, ser que necessariamente isso significava que no So Jorge as pessoas no gostavam de falar ao telefone? No necessariamente alis, tal afirmao estaria bem longe da verdade. Vrios autores (Castells et al, 2007; Ling, 2004) j indicaram que o reforo de laos familiares, ao lado das tarefas de microcoordenao (Ling, 2006) do dia-a-dia esto entre os motivos mais freqentes para se fazer chamadas. No So Jorge, obviamente, no diferente. Seu Ciro, por exemplo, comenta a respeito de sua rotina de ligaes para um familiar: Meu filho fica dois dias sem ligar, j ligo pra ver porque no ligou. Hoje quarta, se ele no ligar amanh, no outro dia eu j vou ligar. Diante da constatao de que os custos da telefonia no Brasil esto entre os mais altos do mundo, quais seriam as estratgias utilizadas no So Jorge para fazer ligaes, principalmente a partir de celulares? As estratgias empregadas pelos moradores para fazer face ao alto custo das tarifas de telefonia mvel so variadas e combinam vrios aspectos entre si. A primeira estratgia ter um celular pr-pago em vez de um celular de linha como vimos, isso possibilita um controle maior dos recursos financeiros, alm da convenincia de comprar cartes de recarga de pequeno valor. Castells (2007) afirma que, no Brasil, os usurios de celulares pr-pagos falam bem menos do que aqueles que usam o sistema ps-pago: 50 minutos por ms, contra 200 minutos no caso dos segundos (Castells et al, 2007). O que observei no So Jorge puxa ainda mais para baixo a mdia de uso proposta por Castells: cinqenta minutos de crditos pr-pagos por ms, tomando-se por base que cada minuto de ligao tarifado em mdia a R$ 1,20, totalizam R$ 60,00. Entre meus interlocutores, dificilmente encontrei algum que tenha declarado comprar mais de vinte reais por ms de crdito. De fato, vrios declararam no inserir crditos mensalmente, mas sim de trs em trs meses ou at mais, o que desceria ainda mais a mdia. Penso que essa situao definiria ainda melhor o que um celular pai-de-santo no So Jorge: mais do que um celular que s recebe ligaes, um celular que est na maior parte do tempo sem crdito prtica comum entre vrios de meus interlocutores. Mas h tambm aqueles, como Afonso e D. Cema, por exemplo, que se preocupam em nunca deixar o celular completamente sem crditos. No caso de Afonso, seu trabalho como auxiliar de enfermagem

245

o mantm por longos plantes longe de casa. Como D. Cema, Afonso preocupa-se com estar disponvel para uma chamada de emergncia da famlia. Para ele, preciso manter a responsabilidade com o celular, e isso significa no deix-lo ficar um celular pai-de-santo. Considera algo irresponsveis os que assim procedem. D. Cema, por sua vez, tambm no deixa o celular sem crdito, mas sofre com as netas que pegam seu celular emprestado quando no est por perto:
O meu no fica sem crdito. Uma hora que a gente precisa... [Sandra: j aconteceu de a senhora precisar numa emergncia e acontecer isso... a senhora deve ter ficado tiririca da vida]. Ai credo me deu at uma vontade de jogar com ele... jogar ele fora. A hora que a gente precisa no tem, fiquei bem indignada. Quando a gente chega em casa ningum sabe quem usou.

Para economizar crditos, uma estratgia das mais utilizadas no usar o celular para fazer ligaes quando os crditos acabam, mas sim fazer uso do telefone pblico, o popular orelho. Nesse sentido, como nos mostra Pellanda (2009), ocorre o paradoxo brasileiro: o Brasil um caso nico na medida em que h areas como a frica, onde a infra-estrutura de telefonia era precria ou no existia e as populaes passaram diretamente ao uso do celular; mas tambm h, nas reas urbanas, um nvel de desenvolvimento tecnolgico e uma infra-estrutura de servios similar ao dos pases mais desenvolvidos. Usar a estrutura pblica de telefonia fixa em conjunto com o telefone celular tornou-se, assim, uma prtica que parece ser tipicamente brasileira, no sendo freqente sua descrio na literatura sobre telefones celulares relativa a outros contextos culturais (Horst, 2009). Em pases da Europa, como por exemplo a Itlia, o nmero de telefones pblicos est diminuindo devido disseminao dos celulares (Ferraris, 2008). No Brasil, entretanto, os telefones pblicos continuam muito populares. Apesar do inconveniente do uso, a principal razo para o uso do orelho certamente o preo: as ligaes de orelho para telefone fixo chegam a ser 800% mais baratas do que as originadas de um telefone celular (Vieira, 2008). O que a anlise de meus dados etnogrficos mostra que no possvel pensar o uso do telefone celular no Brasil sem levar em considerao a prtica de se fazer ligaes a cobrar, ou mesmo a interao do telefone celular com a infra-estrutura pblica de telefonia.

246

Como muitos de meus informates, Maria Rita, esposa de seu Jurandir. ., explica: Quando eu quero ligar para algum eu compro um carto [telefnico] e vou ali no orelho, ali na frente da creche [ o nico orelho do morro, que serve a mais de duas mil pessoas]. Ou deixo para fazer quando vou no centro [da cidade]. Minhas observaes em locais pblicos de Florianpolis confirmam as afirmaes de Horst (2009) sobre a especificidade do uso dos telefones pblicos nas prticas de apropriao dos celulares no Brasil (e aqui, podemos falar tanto de camadas populares quanto de camadas mdias): seja na universidade, no hipermercado ou no shopping center, era comum observar indivduos usando o telefone pblico em conjunto com o celular: com uma das mos, discando; e com a outra Figura 5.4: Celular-orelho, segurando o carto telefnico e o hbrido brasileiro procurando o nmero a ser chamado na agenda do celular (Figura 5.3). Assim, temos um modo de apropriao que pode ser classificado naquilo que Bar, Pisani e Weber (2007) chamam de creolizao: telefone pblico e celular so re-combinados formando um hbrido, que aqui chamo de celular-orelho. Entretanto, ter um celular pai-de-santo que segunda a piada bem-humorada, aquele que s recebe ligaes a mais comum das estratgias para lidar com o alto custo dos servios de telefonia mvel no Brasil. Nas palavras de meus interlocutores, a lgica do coloco dez reais de crdito e a hora que acabar, acabou. Deixar o celular sem crditos por at trs meses (perodo mdio de validade de uma recarga) ou mais, foi uma prtica que observei repetidas vezes no Morro So Jorge. H que se observar, porm, que os celulares do tipo pai-de-santo obedecem a uma espcie de hierarquia que pode ser analisada partir da tica da teoria de Appadurai (1986) sobre a vida social dos objetos e da comodificao da mercadoria. Assim como Appadurai argumenta que a fase de mercadoria pode ser apenas uma das fases da biografia cultural de um objeto, pode-se argumentar que os telefones celulares passam por fases em que esto, mais do que so celulares pais-de-santo. Assim, quando meus interlocutores dizem meu celular pai-de-santo, s

247

recebe na verdade estamos falando de um celular que pouco utilizado para fazer chamadas tarifadas, mas que possui crditos vlidos. A estratgia economizar ao mximo o baixo valor em crditos que se coloca mensalmente (dez, quinze ou vinte reais em mdia) para que seja possvel fazer ligaes a cobrar do aparelho. Pois o detalhe tcnico importante este: no possvel fazer chamadas, sejam tarifadas ou a cobrar, de um celular que no possua crditos vlidos. A nica exceo so as ligaes para nmeros de emergncia, que por fora da lei brasileira passaram a ser totalmente gratuitas. Mesmo que alguns nem insiram crditos mensalmente, mas sim de trs em trs meses, faro esforos para manter durante esse perodo um valor mnimo de crditos que habilite o celular a fazer chamadas. Pois o celular passa realmente a s receber ligaes quando todos os crditos foram utilizados (Figura 5.4) Para a maioria, essa situao se repete todos os meses. o caso de Helena, que coloca dez reais de crdito por ms: Geralmente dura at o dia vinte, depois eu fico mesmo s recebendo chamadas. Nesse restante de ms, portanto, o celular de Helena se torna um pai-de-santo radical, por assim dizer, pois nem chamadas ela consegue Figura 5.5: Mensagem fazer. No ms seguinte, o processo se repete, recebida constantemente por um celular pai-de-santo combinando assim um perodo de chamadas tarifadas, chamadas a cobrar e, por fim, apenas chamadas recebidas. Foram poucos os interlocutores que tinham por hbito ficar mais de trs meses sem inserir crditos. Mesmo esses no pareciam muito preocupados com o cancelamento definitivo da linha pela operadora. Uma dessas interlocutoras foi Salviana, que como vimos no captulo quatro analfabeta e realmente s recebe ligaes da filha: Eles dizem que vo tirar o nmero, mas at fazer isso, demora...83 Mesmo para os que no podem ou no querem inserir crditos a cada trs meses, ou para aqueles cujo celular est na fase paide-santo total do ms, existe sada: pedir emprestado um celular com algum crdito para fazer ligaes. Nesse caso o dono do celular pode
83

Pude comprovar a afirmao de Salviana por mim mesma. Aps dar o trabalho de campo por encerrado, no inseri mais crditos nos chips das operadoras TIM e Claro, dando preferncia ao uso de meu plano da operadora Vivo. Como seu Ciro, pago R$ 35,00 mensais. As linhas das outras operadoras, mesmo sem insero de crditos h mais de seis meses, permanecem ativas.

248

doar algum crdito, ou pedir que seja feita uma ligao a cobrar. Ana Beatriz, por exemplo, tem em sua melhor amiga Fernanda uma cliente fiel: A Neca quando no tem crdito fica sempre pedindo emprestado o meu celular. No caso de D. Cema, o emprstimo compulsrio:
A eu boto carto [compra crditos] que pra poder tar me comunicando em casa. Eu t sempre botando porque eu quase no uso... Mas acontece sempre uma estria muito triste comigo. Que assim: boto dez, quinze reais e quando eu quero ligar vem essa mensagem, seu crdito insuficiente. Quem que gastou? Elas. As netas. Pegam o meu celular emprestado pra ligar.

Nesse registro, percebo que no So Jorge o celular torna-se um objeto de uso compartilhado, e no meramente individual. Helena, quando ganha bnus da operadora para envio de SMS, empresta o celular para a filha passar mensagens assim o bnus pode ser plenamente aproveitado, j que Helena saber visualizar, mas no passar um torpedo. Mas voltaremos a essa questo nos captulos posteriores. No Brasil, dar toque uma modalidade tambm bastante utilizada para economizar crditos (Barros, 2009). Ocorre tambm em outros contextos culturais, como observaram Donner (2005) em suas pesquisas em Ruanda, alm de Horst e Miller (2006) a respeito da Jamaica, por exemplo. Nos pases em desenvolvimento, comum a prtica chamada em ingls de flashing ou beeping, na qual o usurio faz uma chamada mas no a completa para evitar pagar a ligao, esperando que aquele que foi chamado a retorne (Castells et al, 2007; Horst e Miller, 2006; Donner, 2005) e, como em outros pases, pode funcionar como um cdigo previamente combinado, no qual nem sempre as ligaes precisam ser retornadas: um toquinho pode significar cheguei bem ou pode vir me buscar, por exemplo (Donner, 2005). No So Jorge, encontrei uma combinao entre comunicao por mensagens de texto e por toques. Silvia, que tem trs filhos adolescentes, manda mensagens de texto para os filhos quase que diariamente. Essas mensagens so formuladas em formato de perguntas fechadas por exemplo, pode ser uma mensagem para sua filha de doze anos pedindo compra po? Responder mensagem implicaria gastar crditos, mesmo que as mensagens sejam mais baratas do que as ligaes. Para economizar, Silvia pede que os filhos respondam dando toques em seu celular: um toque para sim, dois para no. Na maior

249

parte dos casos, porm, mandar um toque no celular no So Jorge equivale a dizer: preciso falar com voc, me liga. Entretanto, para as situaes em que usar esse cdigo no possvel, os moradores do So Jorge utilizam outra estratgia: ligar a cobrar. Voltemos neste ponto a Bar, Pisani e Weber (2007). Ter um celular pai-de-santo no constitui uma estratgia de confronto acirrado com as operadoras, na medida em que aqui os celulares no so modificados e no contrariam substancialmente os modelos de negcio destas (algumas das quais chegam, como vimos, a disponibilizar recargas no valor de R$ 6 ou menos. No enquadre terico proposto por Bar, Pisani e Weber (2007), ligar a cobrar pode ser interpretado como uma prtica de creolizao, e dessa maneira que as analiso aqui. Gostaria de argumentar que essa uma prtica sociocultural que parece ser tipicamente brasileira, j que no encontrei na reviso de bibliografia outro pas no qual essa prtica esteja to disseminada quanto no Brasil. Desde os primeiros tempos do trabalho de campo, observei que as ligaes a cobrar pareciam constituir um padro dominante na apropriao dos telefones celulares na comunidade. Sempre que perguntava sobre o nmero de ligaes feitas, a resposta-padro recebida por mim era a seguinte: o meu t sempre sem crdito ou eu s recebo, quase nunca ligo ou ento s ligo quando tenho bnus. Logo percebi que ligaes a cobrar eram prtica constante entre meus interlocutores, j que medida que o trabalho de campo avanava uma frase foi acrescentada ao repertrio acima: s ligo a cobrar. Mas h aqueles, como seu Ciro, que no gostam de ligar a cobrar para ningum: usa o orelho quando est fora e o convencional quando est em casa. Vimos tambm no captulo quatro que a nora de seu Ciro envia-lhe torpedos para evitar chamadas a cobrar. Mas nem todos podem ou querem dar-se o luxo de prescindir dessa modalidade de ligao. H tambm aqueles que, como Silvia, no gostam mas ligam quando necessrio. Embora os padres de aceitao das ligaes a cobrar variem, o mais constante o de aceitar ligaes a cobrar de um membro da famlia, especialmente de filhos em sadas noturnas. No entanto, ligar a cobrar tambm pode fazer parte dos fluxos comunicacionais entre famlias de filhos j adultos, e mesmo que j tenham suas prprias famlias. o caso de seu Ciro, que com seu plano controle da operadora Vivo, paga trinta e quatro reais por ms, mas recebe muitas ligaes a cobrar tanto no fixo quanto no celular dos filhos j casados, das noras e at de uma ex-nora, que liga s vezes duas vezes no dia. Querem acabar comigo diz rindo. Eu fao uma conversa rpida. Se comeam a

250

demorar demais, eu digo , t chegando gente aqui, eu tenho que desligar. O da minha filha da TIM. Tem que falar rapidinho. Sendo a cobrar, vai ligeiro os trinta e quatro reais, Deus o livre. .Durante a entrevista, o telefone fixo tocou; era a neta de seu Ciro: a cobrar, ... Essa me liga mais de uma vez por dia s vezes. Ela liga do orelho. Seu Jurandir, por exemplo, nosso lder comunitrio que tem celular ps-pago, nunca aceita ligaes a cobrar, S da minha guria. Porque se eu entrar nessa, eu vou a 600, 2000 reais por ms. Se eu me emocionar eu perco esse celular rapidinho. D. Natalina, que cuida de um neto de oito anos, HIV positivo, tambm no costuma abrir excees. Mas, coincidentemente, quando cheguei para entrevist-la mais formalmente D. Natalina estava ao celular: minha cunhada, hoje meu aniversrio. Entretanto, a cunhada ligou a cobrar: normalmente eu no aceito, mas j que ela ligou para me dar os parabns e eu tinha crdito, e foi rapidinho... Em alguns casos, h uma combinao entre fazer ligaes a cobrar e aproveitar os bnus promocionais das operadoras. Nique no aceita ligaes a cobrar, mas quando quem chama tem celular da mesma operadora, retorna a ligao para falar gastando os bnus. Para Neca, que est cadastrada em uma promoo do tipo receba ligaes e ganhe minutos grtis, receber ligaes a cobrar no problema, muito pelo contrrio desde que seja da mesma operadora: Eu to sempre ligando a cobrar. Meu celular que nem paide-santo, ele s recebe. Eu peo pra me ligarem pra eu ganhar bnus. Eles me ligam com bnus e eu ganho tambm. Mes e filhas mantm os laos atravs do telefone celular. No caso de Ana Beatriz, a me que lhe liga a cobrar vrias vezes por semana. Em uma prtica de infiltrao barroca, Ana Beatriz personalizou o toque para essas chamadas: Ela j tem o toque s dela que a cobrar [...] Eu j botei na agenda que pra quando tocar eu saber que ela. Esse toque uma adaptao da antiga vinheta de chamada a cobrar para telefones fixos da Telebrs, ao qual se sobrepe uma voz feminina que canta repetidamente, no ritmo da msica: Tem um pobre ligando pra mim... tem um pobre ligando pra mim. Barros, em sua pesquisa nas comunidades de camadas populares do Rio de Janeiro, tambm observou ampla adoo desse toque; concordo com a autora quando argumenta que trata-se de uma evidncia humorstica [...] das maneiras pelas quais a sociedade relaciona sujeitos, localizaes sociais e modos de uso de objetos e servios (Barros, 2009, p. 14). Nesse registro, Fonseca (2000) ressalta a importncia do humor na convivncia de populaes marginalizadas com relaes assimtricas de poder: brinca-se com o que tabu e com o que ambgo.

251

Entre adolescentes e jovens adultos, o padro mais difuso. Patrick, um jovem de dezessete anos, me conta rindo que o negcio os amigos no descobrirem que tu colocou crdito, se descobrirem j comeam a ligar a cobrar. Essa descoberta de quem na turma tem crditos pode acontecer de forma aleatria, explica-me Ana Beatriz: quando a gente quer conversar com algum amigo, vai ligando e tentando, at algum aceitar a ligao. Se aceitar porque tem crditos, n?. Se a maioria dos jovens gosta de fazer, mas no de receber ligaes, Caio, de dezenove anos, dificilmente evita uma ligao a cobrar quando tem crditos (A gente nunca sabe quando uma coisa sria). Mas evoca o valor da reciprocidade: se um amigo meu no quiser me atender quando eu ligo a cobrar, no vou gostar. Tem que receber e tem que falar. Entre homens e mulheres, existe uma tica nas ligaes a cobrar que tende a reproduzir hierarquias de gnero nas quais ao homem cabe o papel de provedor. Assim, na paquera ou entre casais de namorados, a moa pode fazer ligaes a cobrar ou dar toquinhos, mas o oposto considerado inapropriado, tendncia essa que j foi observada em outros contextos culturais (Castells et al, 2007; Horst e Miller, 2006; Donner, 2005). Mesmo as mulheres casadas, como Marisa, tendem a aderir a esse padro: Eu s ligo para o meu marido a cobrar, a no preciso gastar meus crditos. Caio reclama da noiva que gasta o meu crdito todo. Quando ela descobre que eu tenho crdito, me d um toquinho e descobre, a ela me liga a cobrar. No imaginrio a respeito dos celulares no Brasil, a relao entre ligaes a cobrar e gnero tambm est largamente presente no cancioneiro popular, como veremos na prxima seo deste captulo. Embora o padro dominante seja o de ligaes a cobrar entre membros de uma mesma rede de parentesco ou de amizade, no se restringe a estas. A prtica de aceitar ligaes a cobrar foi adotada por alguns pequenos comrcios no So Jorge. Dois comrcios de lanches rpidos prximos comunidade, por exemplo, aceitaram por mais de um ano ligaes a cobrar para encomenda de lanches, at que o elevado nmero de trotes os fez repensar essa poltica. O mesmo aconteceu com a Centenrio gua e Gs, que comercializa gua mineral e botijes de gs de cozinha. Caio lembra dessa poca: O disk-lanche j recebeu um monte de trote. Vrias vezes j chegaram aqui e no tinha para quem entregar o lanche. Mas mais guri pequeno que faz isso. Que nem o gs, que antes aceitava ligao a cobrar e agora no aceita mais. A soluo adotada por todos os trs foi a de implementar um cadastro de clientes fiis e s aceitar ligaes a cobrar desses clientes selecionados. O posto

252

de sade da Prefeitura Municipal que atende a comunidade tambm constitui um caso digno de nota. A Prefeitura Municipal de Florianpolis autorizou uma cota de verba extra para pagamento da conta telefnica do posto, que um dos poucos de Florianpolis que liga para o celular dos pacientes: Como aqui na comunidade a maioria no tem telefone fixo, s celular, foi o jeito que arrumamos para insistir que os pacientes venham buscar seus exames, e tambm para confirmar o agendamento das consultas, revelou-me Llia, a responsvel pelo posto. Por fim, o caso de Manuela, uma ex-menina de rua e me solteira de cinco filhos, ilustra outro padro de ligaes a cobrar no qual o telefone celular atua como mediador entre usurios e redes de proteo social do governo. Como vrios outros moradores do Morro So Jorge, Manuela recebe mensalmente dinheiro do Bolsa-Famlia, valor este que fundamental para a sua sobrevivncia e a de seus filhos. Nos ltimos trs meses, o depsito foi efetuado com atraso, e nessas ocasies o telefone celular serviu para que Manuela pressionasse a assistente social da Prefeitura. Em uma das vezes em que Figura 5.6: Tela do celular de estive em sua Manuela mostrando as casa, encontrei diversas ligaes a cobrar Manuela feitas concentrada em vrias ligaes a cobrar na tentativa de resolver o assunto (Figura 5.5). Meu celular nunca tem crdito, e para resolver s assim, ligando a cobrar, ainda bem que essa assistente social j conhece o meu caso, explica-me ela. Quando pergunto se no reclamam das ligaes a cobrar, Manu responde que s vezes sim, mas eu tenho que insistir porque preciso do dinheiro. Quando Figura 5.7 Mensagem de eu ligo do celular geralmente pr pedir operadora oferecendo o ajuda: ou prs minhas patroas [ela servio de torpedo a cobrar diarista, ou pr minha irm, ou pr Prefeitura. Insisto um pouco mais, e Manuela por fim revela uma estratgia: O negcio insistir mesmo, mas eu fao assim: digo pr eles, olha, anota bem, esse aqui o meu nmero, quando voc receber

253

chamada a cobrar desse nmero por favor atende, que pode ser importante. Entretanto, penso que tanto as ligaes a cobrar quanto os toquinhos no se adequam idealmente s categorias da infiltrao barroca ou da creolizao propostas por Bar, Pisani e Weber, mas sim situam-se entre as duas, j que a lgica cultural do ligar a cobrar reatualizada para as tecnologias mveis, mas no ocorre uma recombinao de elementos tecnolgicos tal como no caso do celularorelho. Ao mesmo tempo, interessante notar que parece estar havendo uma re-configurao no ciclo de evoluo tecnolgica, na medida em que as operadoras de telefonia esto incentivando prticas relacionadas lgica do ligar a cobrar. Durante meu trabalho de campo, interlocutores me mostraram mensagens SMS (tambm popularmente conhecidas por torpedos) recebidas, primeiro, da operadora Vivo, cujo texto ensina a fazer ligaes a cobrar84; segundo, da operadora Claro, que estabeleceu um servio atravs do qual possvel mandar torpedos a cobrar (Figura 5.7 ). 5.6 Dilogos com o imaginrio: o tema das ligaes a cobrar na msica popular A prtica de se fazer ligaes a cobrar, obviamente, se faz presente em muitos outros lugares do Brasil alm do Morro So Jorge e, embora seja predominante nesta, no se restringe s camadas populares. Para alm do carter pragmtico e do vis econmico, de que outros ngulos esta prtica pode ser analisada? Esta seo dedica-se a estabelecer um dilogo entre o que observei em meu campo de pesquisa e o imaginrio a respeito dessa prtica que circula na msica popular de produo recente no Brasil. Mas, em primeiro lugar, gostaria de relembrar atravs de um trecho de meu dirio de campo o momento em que surgiu o interesse por esse tema:
Mais uma tarde de trabalho de campo no So Jorge. No ponto final do nibus, no alto do morro, espero por Salviana, uma das alunas do grupo de alfabetizao para adultos, que me convidou para conhecer sua casa. Nisso, duas moas passam por mim de brao dado: uma delas Joice, que
84

O texto do torpedo recebido em setembro de 2008 diz: Sabe ligar a cobrar? Disque 9090 + nmero do telefone para fazer chamadas locais. Facilite suas ligaes quando estiver sem crditos!

254

conheci nas aulas de filosofia do prof. Jairo. Acena para mim, de longe. Cantarolam uma msica que chama minha ateno. Algo como vou ligar a cobrar, a cobrar pro seu celular. Ser que entendi bem? Como esse tema das ligaes a cobrar aparece cada vez mais nas entrevistas e observaes, no resisto: vou atrs e pergunto que msica essa que vocs esto cantando? Joice me diz que uma msica da Kelly Key. Isso est muito interessante, quero descobrir mais... (Dirio de Campo, 25/10/2008).

Uma busca em dois dos mais populares sites especializados em letras e vdeos de msica, o Vagalume, do Universo On-Line, e o portal Terra, revelou mais de duzentos achados para uma busca feita com os descritores a cobrar. Descontadas as repeties e as gravaes da mesma composio por cantores e grupos musicais diferentes, cheguei ao resultado final de oitenta e seis composies originais e distintas. Penso ser significativa a presena do tema em diferentes estilos musicais, como o rap, o funk, o pop, o rock, a msica evanglica, o brega romntico, o ax, o pagode, o forr e o sertanejo, com maior predominncia para estes trs ltimos estilos musicais. O que se segue uma breve estudo das letras dessas composies85. Das oitenta e seis letras, vinte e cinco tem as palavras a cobrar no ttulo; a maioria intitulada-se Chamada a Cobrar ou Ligao a Cobrar. Em algumas das outras composies, mesmo que as palavras a cobrar no estejam presentes, os ttulos so esto diretamente relacionados com a prtica de se fazer ligaes a cobrar, usar telefones pblicos em vez de celulares e com a representao da condio econmica dos que ligam como desfavorecida. Assim, temos ttulos como Orelho, Pra de D Toque, Liga do Orelho Trs Segundos e Falido. Analisadas em seu todo, percebe-se que o tema das relaes de gnero predomina em grande medida, mas h excees. No corpus analisado, uma delas a cano evanglica Liga do Orelho, uma msica do gnero gospel que convida comunicao transcedental para o sagrado, no preciso de dinheiro para entrar em contato:
85

Foram omitidas as repeties nas letras, como as ocorridas nos refres, ou trechos de composies mais longas quando estes no eram to diretamente relacionados com a temtica das ligaes a cobrar. Os erros de concordncia encontrados em algumas letras foram mantidos.

255

LIGA DO ORELHO (Nazarenos) Existe um orelho / Dentro do seu corao / Tire o fone do gancho e / Coloque o carto / Veja se o carto tem unidades / E disque para o nmero da felicidade / One-two-three-four / Quatro-cinco-dois / Se no conseguir / Pode ligar depois / Pode ligar pode ligar / Ligue agora pode ligar / Pode ligar a qualquer hora / Liga pra Jesus agora / Mas liga de todo o corao / Pode ligar liga a cobrar / No precisa de carto. A outra exceo remete ao tema bem mais mundano da subverso. Mais seriamente, remete ao uso do telefone para a prtica de crimes, como no funk Golpe do Seqestro, interpretado pela Emblemas Funk Band uma longa letra, da qual transcrevemos um trecho: Ah, devolve o velho [..] Ligaram l pra casa anunciaram um sequestro / Deposita nessa conta, que seno tu perde o velho [...] / No ligue pra polcia e nem desligue o telefone / Se tu no colaborar o velho vai morrer de fome. Como tem sido largamente noticiado na imprensa brasileira, o golpe do falso seqestro, como conhecido, consiste em fazer ligaes a cobrar para um nmero, muitas vezes aleatrio. Originadas em grande parte das penitencirias brasileiras, nessas chamadas o criminoso alega estar em posse de um familiar e exige depsitos em conta bancria a ttulo de resgate. Em um registro mais inocente, por assim dizer, a outra exceo temtica das relaes de gnero dentro do corpus analisado remete ao universo dos trotes e ligaes por engano no telefone. Como vimos no captulo quatro, a preocupao em receber trotes foi amplamente observada entre meus interlocutores no Morro So Jorge, o que os motiva a evitarem divulgar seu nmero, especialmente o do celular, para muitas pessoas. Em Ligao a Cobrar, o narrador lamenta viver pra pagar telefone para os outros e diz que quando seu telefone toca, ou a cobrar ou engano: LIGAO A COBRAR (Arte Livre) Duvido que algum j passou por isso / Se tem um telefone, tem um compromisso / Quando ele toca tenho que atender / Pode ser importante tenho que entender O meu telefone, quando ele toca / Ou a cobrar ou engano / Viver pra pagar telefone para os outros / J no aguento mais, j no est nos meus planos / J to de saco cheio todo dia assim / O telefone toca algum pra mim / Se no a cobrar, no passa de um engano / E eu acho que tem trote / Por debaixo dos panos.

256

No tema das relaes de gnero, predominante no corpus analisado, proponho distintas categorias de anlise. Uma primeira categoria a ser considerada aquela que poderia ser pensada como homens convidam mulheres. Aqui, as possibilidades de aventuras sexuais e conquistas masculinas so potencializadas atravs do uso de telefones celulares. So homens dirigindo-se a mulheres e convidandoas para estabelecerem contatos posteriores ao primeiro encontro atravs de ligaes a cobrar. A chamada a cobrar torna-se, assim, uma estratgia de conquista. Na cano Me ligue a cobrar, do cantor Wando (conhecido por seus shows nos quais fs entusiasmadas costumam atirar calcinhas no palco) o pedido de ligao a cobrar praticamente uma splica: Te dei meu telefone, / meu disque corao, al / se est sem telefone, me ligue a cobrar / me ligue a cobrar, / me d o seu al, al / me diga onde voc est. No forr Famosa e Bela o apelo dirigido a uma mulher sem nome, mas cujos atributos fsicos valem a ligao a cobrar para conquist-la: mulher voc bela / parece atriz de novela / quero ficar com voc [...] / pode ligar a cobrar que eu vou lhe atender / a mulher linda e coxuda / boa, bonita, tesuda quero ficar com voc. J Vai Babar, do grupo de pagode Pique Novo, canta a estria de um homem casado que quer conquistar uma amante: Sou casado, no vai dar, s lamento te avisar / Telefone vou te dar, o de casa vai babar / se quiser, celular, pode ligar a cobrar / Eu tenho um carinho de sobra pra dar e vender/ Mas um compromisso eu no posso firmar com voc[...] As letras tambm referem-se a encontros e desencontros amorosos ou relacionamentos que chegaram ao fim. Aqui, a ligao a cobrar se torna uma porta de entrada para a reconquista masculina da mulher. No caso da cano Pega-Pega, do grupo de pagode Disfarce, a referncia ao hbrido celular-orelho explcita. Alm disso, torna-se visvel a significativa presena do celular na dinmica das relaes amorosas o cantor reclama que ningum ama e fica sem ligar um ms e demonstra sue descontentamento apagando o nome da namorada na agenda do celular. PEGA-PEGA (Grupo Disfarce) Seu nome, telefone da minha agenda eu apaguei / T na pista e na minha lista agora no tem mais ningum / Eu no sei se voc tem algum mas agora minha vez / Ningum ama tanto tempo e fica sem ligar um ms / Se me trata deste jeito e se fez amor com algum / No merece meu respeito e voc sabe que eu te dei / J nem sei se me fez to bem / Se pegar no celular uma mensagem que eu mandei / Armazenar ou apagar, vou esperar me responder / Liga a cobrar, vou aceitar / No vou brigar,

257

vou atender / Vai no orelho, s discar / No finge que j me esqueceu / Sabe de cor meu celular / No finge que voc perdeu / J mandei mensagem pra lembrar que nada t de hoje / Fao um ano sem ficar / s ligar, a cobrar, liga pro meu celular / S me d algum sinal dizendo que isso vai mudar (...) Mais raramente, h nas letras uma censura masculina a um comportamento feminino que percebido como sempre disposto a obter vantagem financeira, economizando assim os crditos do celular. Esse tema est presente na cano Chamada a Cobrar (Resposta para Tremendo Vacilo86) de MC Serginho, que mostra que o homem pode simplesmente reverter a lgica do convite para ligar a cobrar quando no est mais interessado na conquista amorosa: De madrugada, tava bolado / No atendi o celular / Maior mancada, rachou a cara / Voc me liga a cobrar / [Refro] Voc marcou bobeira, no colocou carto / muita pretenso tu me chamar de vacilo / Tu jura que a tal, mas bom voc saber / Eu t pegando outra mais gostosa que voc. Embora com censura, geralmente a prtica feminina de fazer ligaes a cobrar aceita, como mostra a cano Ligao a Cobrar, do grupo Marreta You Planeta. Aqui percebe-se a censura a uma possvel namorada (Ela s me liga assim) tambm h uma censura generalizada queles que sempre ligam a cobrar (De 90 em 90) e que s vivem de dar toque. As duas primeiras estrofes so cantadas em sobreposio conhecida vinheta de chamada a cobrar das empresas telefnicas: LIGAO A COBRAR (Marreta You Planeta) Bote crdito e ligue pra mim / Bote crdito e ligue pra mim / Mas que situao / Essa ligao / Todo dia toda hora / S me liga cobrar / Que povo casquinha / S quer entar na linha / De 90 em 90 / Um toque pra retornar...(2x) / Bote crdito e ligue pra mim(4x) / Mas ela s me liga assim / [Panran ranranranran] / Ela s me liga assim / [Panran ranranranran](2x) / Se no meio da folia / O telefone toca / Que povo casquinha / Que s vive de dar toque(2x) / Meu Deus!!! / Pra, pra de dar toque(3x) / Como que pode / S viver de toque(3x) Como na cano acima, em Minha msica de amor, cantada
86

Tremendo Vacilo uma cano na linha musical conhecida como funk melody. Foi gravada pela ovem cantora carioca Perlla, e sua letra uma reclamao para um potencial namorado que no atende o celular: Na madrugada / Abandonada / E no atende o celular / Tirando onda / Cheio de marra / Achando que eu vou perdoar [...]

258

por MC Si, as ligaes a cobrar so motivo de discrdia entre um casal. Mas, nessa composio, h uma referncia direta s dificuldades geradas pelas formas como a telefonia e suas tarifas afetam as pessoas, as quais impedem uma comunicao mais efetiva entre os namorados: [...] porque vai virar guerra eu versus a tecnologia. O intrprete canta as agruras de arcar com os custos das ligaes (comprava vrios carto telefnico, pr poder te ligar); seu cime do namorado anterior, mesmo com a demostrao de fidelidade da namorada ([...] porque antes de ser minha, voc j foi de outro, aquele que [...] pra no te ligar mais tu teve que trocar o chip) e apresenta suas desculpas por ligar a cobrar, culpando a operadora: agora t difcil, virou m emcomodo / pra te ligar s a cobrar, porque no tenho mais bnus / sempre que eu te ligava tava na promoo / agora s crditos insuficientes pra completar essa ligao. Por fim, lamenta o efeito da diminuio das chamadas telefnicas no relacionamento (no, nem sei mais se voc me ama / aps o fim dos nossos papos de fim de semana) e prope que ela, a namorada, aceite ligaes a cobrar dele: mas esse nosso namoro vai continuar / desde que o nosso relacionamento aceite uma ligao a cobrar. Bem mais rara a situao em que um homem recusa-se a receber chamadas a cobrar, como em ttulo indefectvel, como vimos Chamada a Cobrar, do grupo de pop-rock T. Banzai. Na letra, um namorado no quer perder a namorada, mas teme ter o telefone fixo cortado; por isso, pede que ela ligue do orelho mas no a cobrar: Chamada a cobrar / No posso atender / Mas fiquei o dia inteiro esperando por voc / E voc nem ligou pra mim / Por que tinha de ser assim? / Chamada a cobrar vai acabar com meu dindim / Liga pra mim/ Meu corao vai te esperar / Liga pra mim / Do orelho ou do celular / Mas no me ligue a cobrar / Porque a Telemar / duro de enganar / Se eu atrasar a conta / Eles logo vem cortar / Por que tinha de ser assim? / Voc ligar pra mim e acabar com meu dindim [...]. A situao se repete na composio em outro gnero musical, o brega romntico. Em Brega do Celular, cantada por Raimundo Soldado, um conquistador d seu nmero de telefone para vrias mulheres ( o telefone do Soldado / que eu estou dando pr vocs) mas avisa cada uma que no poder aceitar chamadas a cobrar: Meu bem se voc me quiser / ligue pro meu celular / s no me ligue a cobrar / eu juro que no vou atender / d de voc at pensar / que eu no gosto de voc. Bem mais constante, contudo, o pedido de desculpas masculino e a expresso de um sentimento de vergonha quanto um homem compelido a fazer ligaes a cobrar para uma mulher. O

259

intrprete de pagode Vav, em Chamada a Cobrar, canta que s ligou a cobrar por estar sem sada: Sem saida, liguei a cobrar/ atenda, entenda que eu ando carente de amor. Outras vezes, namorados sem dinheiro podem dar desculpas algo improvveis, como na cano Ligando Cobrar, do grupo Pele de Ma: Amor, s t ligando cobrar / Porque eu perdi o celular / Eu precisava tanto falar com voc / Eu sei que brigamos pra valer / Mais eu no vou deixar voc / Fugir de mim to fcil assim. Na cano Orelho, do cantor sertanejo Michel Telo, um namorado explica que liga a cobrar porque est em local ermo e o celular no funciona; mas confessa que no tinha dinheiro nem para comprar um carto: [...] O celular aqui no pega eu acho que cortou / Bolso vazio e o corao lotado de amor / Eu t ligando a cobrar para o seu corao / Mas no desliga, me escuta eu t num orelho / Se eu pudesse, meu dinheiro desse eu tava a / Eu t ligando a cobrar, mas no desliga no / s um apaixonado nessa ligao [...]. Em Ligao a Cobrar, do Grupo Kantares, uma voz masculina suplica: Atenda o telefone / No me deixe esperando assim / Eu sei que errei, mas posso explicar / Por isso liguei a cobrar! No final da cano, ouve- se um dilogo com uma voz feminina a mulher trada que responde duplamente enfurecida pela traio e pela ligao a cobrar: -Atenda meu amor! / -Voc me enganou! / -Mas posso te explicar! / -No ligue a cobrar!. Em Ligao a cobrar, o cantor Juninho Arrastap descreve a ousadia de um homem que pede desculpas por ligar a cobrar e avisa que gastou o dinheiro tomando cachaa: Desculpe eu t ligando a cobrar / Por que acabou a bateria do meu celular e todo dinheiro que eu tinha gastei comendo gua / Desculpe t falando embolado / Mas a pinga que machuca a gente. Por fim, avisa que a quer a parceira de volta e est disposto a ligar quantas vezes for necessrio do orelho: Amor agora eu t desesperado pra ter de volta o amor da gente / E se voc no me aceitar de volta amor / Eu vou morar debaixo desse orelho. Passando para o gnero pop-rock de apelo adolescente, a banda Lost Boys canta em Bonitinha e Perfeitinha o medo de um garoto em perder a possvel namorada, j que ele precisa ligar a cobrar por no ter dinheiro: Mas sua me vai ver que a cobrar. / Ela diz no vou deixar voc falar . Outra modalidade dentro do cancioneiro o das canes em que mulheres desabafam com outras mulheres sobre um comportamento masculino que censuram e que as decepciona. Aqui o homem parece se passar pelo que no um macho ou um playboy que poderia vir a ser um bom provedor, mas que denuncia sua condio econmica quando liga a cobrar. H excees, obviamente, como no caso de Liga

260

pr Mim, que descreve como uma garota percebe as ligaes a cobrar mas, apaixonada, quer conquist-lo de qualquer jeito: Garoto convencido que s anda de moto / Na hora de ligar s me liga do orelho / Gatinho metidinho anda de celular / Na hora de ligar s me liga a cobrar / No me importa me liga como for / Se for pra formar, liga, por favor. A garota da cano no ignora que para seu amado o celular mais um smbolo de masculinidade, como a moto em que anda; e, j que o contato por celular parece que no vai sair, sugere o bom e velho namoro de porto: Vou te dar uma idia me procure no porto / J que seu telefone s anda sem carto / Se o seu celular s serve pra enfeitar / Vamos marc de vez, um lugar pra se encontrar. Mais comum, porm, o tema da censura e da decepo femininas com as ligaes a cobrar. Esse tema aparece na cano No me ligue a cobrar, gravada pelos grupos Companhia do Calypso e Forrozo Hipnose, que comea com um desabafo provavelmente para uma amiga - e termina com uma censura direta ao potencial parceiro: Esse garoto metido a playboy / Tem jeito de bacana que tem grana / Chega no seu carro no meio da multido / E liga o som / Pedao de Brad Pitt / Pedao de Gianechinne / [...] Pediu meu telefone / E disse que eu era linda e disse mais ainda / Que queria o meu amor / Celular danou-se a tocar / Chamada a cobrar / No me ligue a cobrar / No celular / Se quer me conquistar/ Se quer me namorar...Na cano Chamada a Cobrar, Kelly Key reclama das ligaes do namorado, chamando-o de man. Aqui o homem que liga a cobrar percebido como um sovina, que faz pose de macho mas no gosta de trabalhar e se aproveita da namorada, que ao final tem que pagar por suas ligaes a cobrar no celular. O tom da cano o de um desabafo entre amigas que, bem humorado, comea com a indefectvel vinheta sonora das chamadas a cobrar: CHAMADA A COBRAR (Kelly Key) Me chama pr sair / Insiste em me ligar / Mas no final de tudo / A conta eu que vou pagar / Diz que t sempre duro / Faz posse de macho / Quando me liga sempre eu que pago a ligao / O telefone toca / Chamada a cobrar Claro j sei quem / E deixa a musica tocar / Que man... De sustentar marmanjo eu j t por aqui / Agora o que eu quero mesmo me divertir / Zero de preconceito / No machismo no / Mas esse cara do tipo que no abre a mo... [Refro] T te saco cheio no agento no / Ele vai pra praia e eu aqui na ralao / Fica o dia inteiro me ligando a cobrar / Se manca cara e vai trabalhar[...]

261

Assim como no caso das mulheres, tambm h as canes nas quais os homens conversam sobre as mulheres. Mas nessa categoria de composies, nas quais a narrativa dirigida a outros homens, h tanto as canes de censura aos amigos que ficam ligando a cobrar, quanto pedidos de desculpas por ligar assim para os amigos. Pois ter um celular sempre com crditos admirado entre os membros do grupo, como mostra Playssonzada Reunida, da banda Chaparraus Nuts: E cad a playssonzada / no chegaram ainda no / me empresta o celular / pra mim fazer uma ligao [...] / Se no tiver carto / no tem nenhum problema / a cobrar pro mr.kick / que ele faz a conferncia [...]. No pop Me Sinto um Repolho!, da banda 2Ois, um jovem se lamenta: Meu melhor amigo s me liga a cobrar. No rap A cobrar, o rapper Emicida promete mudana, dirigindo-se aos seus manos da comunidade: Eu ainda ligo a cobrar, mas s pra variar / No esquenta, eu vou mudar, quando o dimdim chegar!. No rock Curtindo a Vibe, da Banda Play, a estratgia de ligar o celular acionada: Eu j desliguei meu celular / Que pra ningum me perturbar / Eu t falando srio / Mais nem adianta me ligar / Nego s liga a cobrar / E eu t sem crdito. No forr do grupo Companhia do Kuarto, a admoestao para os amigos a galera - j est explcito no ttulo da cano, que Pra de d toque: pra, pra de d toque / pra de d toque / como que pode / vive dando toque, toda hora toque / a galera toque / a cobrar no pode. Em Pendurado no Orelho, a dupla sertaneja Fabrcio e Fabian canta as desventuras do assalariado que gostaria de poder falar vontade no celular, para ele coisa de patro: Pendurado no orelho dando uma / De patro falando ao celular / Olho aberto no carto contando / As unidades pro moleque no apitar. Em Trs Segundos, do grupo Swing do Amor, o amigo po-duro que s liga a cobrar recebe uma bronca fenomenal. A bronca comea depois de um dilogo em que ambos combinam uma sada noturna com duas gatinhas. TRS SEGUNDOS (Swing do Amor) Se liga meu amigo no que eu vou te falar / Essa a nova msica que a galera vai gostar / Vou pegar meu celular e pra voc eu vou ligar / Tu s liga 3 segundos t com medo de gastar? / Oi quem ? / Sou eu ts aonde? / Estou em casa / Vai sair? Vai pra onde? / Vou pra balada / Vai com quem? / Eu voc e duas gatinhas Falou mais de trs segundos e os seus crditos acabou / s pirangueiro e no quer gastar / S liga trs segundos ou a cobrar / Eta moda chata meu irmo / V se te manca e compra um carto / o nico jeito meu

262

irmo s tem 50 centavos pra fazer ligao / Os trs segundos a opo se no quiser atender desliga meu irmo / O nmero que voc ligou est fora de rea ou desligado / Compra um carto se liga meu irmo / Tem de 10, tem 15, tem 20 e tem 30 / Deixa de ser chexeiro e gasta logo teu dinheiro [...] Uma segunda categoria de canes com narrativas em que homens se dirigem a outros homens aquela que envolve suas relaes com as mulheres: ex-namoradas, esposas, amantes, ficantes e at o amante da esposa. Ex-namoradas, alis, so percebidas como uma inconvenincia financeira, como mostra o desabafo entre amigos da msica Ex-namorada, do grupo de forr Beijo de Mel: Ex-namorada sempre te liga a cobrar [...] Ela no suporta te ver na rua com outra. As canes mostram, de uma forma geral, como as ligaes de mulheres no celular podem equivaler aquisio de um capital social ter muitas ligaes femininas se torna, assim, um indcio de masculinidade e de prestgio no grupo, como na cano Fidelidade, da banda Comunidade Nin-Jitsu: O telefone no pra de tocar / A mulherada ligando cobrar. Em Eu Tambm J, um garoto descreve para o amigo suas vrias conquistas amorosas, das quais a garota que ligava a cobrar no foi excluda: E aquela outra que eu te falei / Que todas as noites me ligava a cobrar / Pra mim ela ligava de dia, mas s com carto / Marcamos encontro, aproveitei e tambm j. Pior a inconvenincia de receber ligaes de uma garota que no se quer conquistar, como no caso da cano de novo o ttulo Chamada a Cobrar, um forr do grupo Cara de Pau: Eu tenho uma garota me ligando todo instante / Toda hora querendo me conhecer / de manh, no almoo, no jantar / A noite inteira ela de insistir / Sua chamada privada no meio da madrugada / E eu no consigo dormir/ [Refro] Tim tirim titim tim, tim tirim tim tim / O telefone t tocando mas eu no vou atender / Tim tirim titim tim, tim tirim tim tim / No quero ouvir papo furado [...]. As dificuldades financeiras aparecem na cano Falido, um pop-rock da banda Slim Rimografia. Nela, um jovem lamenta a falta de dinheiro e a intolerncia da me da namorada para com suas ligaes a cobrar: Que eu s ligava a cobrar / a me dela sabia que era eu e dizia: - Filha, desliga!! / Essa minha vida pra quem duvida da parada .... Na bem- humorada Briguei Com o Ricardo, da dupla sertaneja Luiz Carlos e Santiago, o problema financeiro surge quando o esposo descobre que o amante da mulher um aproveitador da esposa, da comida e at de seu telefone: Ricardo toma cuidado que eu j sei quem voc / Sei que vai em minha casa atrs da minha mulher / Voc

263

deita na minha cama bebe toda minha cerveja / Coloca o p no sof e ainda pede sobremesa / [...] E me faa o favor de no ligar a mais a cobrar! Vimos ao longo deste captulo que um olhar antropolgico sobre a apropriao dos telefones celulares mostra que o Brasil vive uma espcie de paradoxo tecnolgico: um dos maiores mercados globais de telefonia, mas suas tarifas de servio esto entre as mais altas do mundo. Assim, os mais de oitenta por cento de usurios do servio pr-pago muitas vezes precisam lanar mo de variadas estratgias de apropriao dos telefones celulares, re-combinando seus elementos e reatualizando antigas prticas ou creolizando essa tecnologia mvel, como querem Bar, Pisani e Weber (2007), em suas prticas socioculturais a fim de poderem, ainda que de forma precria, exercer seu direito comunicao. Ao mesmo tempo, observamos que prticas para fazer frente aos altos custos da telefonia como a de fazer ligaes a cobrar circulam de forma to intensa no imaginrio nacional que marcam presena no repertrio de diferentes gneros musicais. Nesse registro, espero que a etnografia dos modos de apropriao dos telefones celulares no Morro So Jorge, apresentada neste captulo a partir da tica de seus aspectos econmicos, possa contribuir para o debate mais abrangente em torno de polticas de incluso digital e o direito comunicao no Brasil.

264

CAPTULO VI O TELEFONE CELULAR COMO TECNOLOGIA AFETIVA

Figura 6.25: Papel de parede do celular de Janana, com a foto de seu filho

265

266

CAPTULO VI O TELEFONE CELULAR COMO TECNOLOGIA AFETIVA Filiando-me uma abordagem terica que percebe o consumo como uma prtica cultural e um processo dialtico que vai muito alm do momento da compra, na qual objetos e sujeitos, mercadorias e pessoas, constituem-se mutuamente, neste captulo proponho refletir sobre como os telefones celulares, nessa relao dialtica pessoa-objeto colocada pela Antropologia do Consumo, tornaram-se importantes marcadores de identidades sociais. Na cultura contempornea, o consumo de tecnologias de comunicao e informao torna-se cada vez mais onipresente na vida dos indivduos e influencia a construo de identidades: afinal, quem sou eu sem meu celular e e-mail? Num cotidiano em que o telefone celular torna-se quase que uma extenso do corpo humano, as relaes entre produes identitrias, corporalidade e tecnologia merecem reflexo. Das imagens da publicidade enorme variedade de modelos de aparelhos celulares disponveis, torna-se possvel a afirmao de que, de mero instrumento de comunicao, o celular torna-se na contemporaneidade muito mais: um acessrio de moda que, ao passar a ser regido por suas tendncias e ciclos, demanda por parte dos indivduos o constante desejo de troca por aparelhos mais novos. Descrevo como os telefones celulares esto ligados produo identitria e apresentao de si, principalmente atravs do desejo constante de compra por celulares mais modernos. Argumento tambm que a relao dos agentes sociais com esses objetos marcada pela emoo, em termos daquilo que Lasen (2004) denominou tecnologias afetivas, ou seja, como as pessoas terminam por desenvolver uma relao emotiva e humanizadora com o objeto telefone celular e uma relao afetiva com os contedos nele armazenados. Descrevo prticas e discursos nos quais os telefones celulares so humanizados. Analiso prticas dos interlocutores que do conta, entre outras questes, de como o celular se torna um lugar de memria, atravs da captao e armazenamento de imagens ligadas s relaes sociais e ao cotidiano. Percebo como essa produo de imagens circula nas redes sociais e se relaciona com outros aparatos tecnolgicos, em especial DVD players e, em menor escala, computadores; e como tais

267

tecnologias possibilitam transpor o fsico e analgico para o digital e virtual, desta forma atuando como instncias de manuteno da coeso social na comunidade pesquisada. Nesse sentido, o presente captulo, filiando-se uma abordagem terica do consumo como comunicao, busca uma reflexo sobre como as prticas de consumo associadas aos telefones celulares, muito alm da posse de bens, estabelecem modos de ser e viver que interagem com a construo de identidades individuais e coletivas87. A anlise dos dados aponta para a existncia de um sistema de produo e veiculao de sentidos que privilegia os telefones celulares como artefatos-smbolo de uma contemporaneidade marcada pela lgica da conectividade e quem no os possui pode ficar excludo de grupos sociais, principalmente no caso de crianas e adolescentes. Conclui-se que, ao tornarem-se regidos pela lgica da moda, os telefones celulares passam a ser parte importante do aparato que marca a aparncia dos indivduos, tornando-se no somente objeto de desejo, mas tambm smbolo de pertencimento a diferentes grupos sociais. 6.1 Consumo de tecnologia e identidades sociais No retorno de uma das idas ao campo de pesquisa, um objeto venda em um grande supermercado atrai minha ateno. No quiosque de uma empresa de chocolates caseiros, vejo um telefone celular feito de

87

Especialmente nas duas primeiras sees deste captulo, proponho um dilogo entre meus dados etnogrficos do Morro So Jorge e aqueles provenientes de entrevistas realizadas na primeira fase do trabalho de campo (2007) com indivduos de camadas mdias. Com a insero desses depoimentos em nota, busco evitar uma possvel exotizao dos moradores do So Jorge, j que muitos pontos dos depoimentos de camadas mdias mostram que h significaes muito prximas. Argumento, assim, em favor da convenincia de se perceber as similaridades existentes no investimento simblico feito nos telefones celulares. Nesse registro, tambm incluo a anlise das representaes a respeito dos celulares presentes na publicidade e em comunidades virtuais de sites de relacionamento na Internet como o Orkut, onde existem mais de mil comunidades com o tema telefone celular. Estes dois ltimos itens so tomados como forma privilegiada de acesso aos imaginrios que circulam no Brasil sobre o papel das novas tecnologias mveis de comunicao e informao na construo de identidades sociais. Conforme assinala Rial (1998) a publicidade - e poderamos acrescentar, pensando no advento da Internet, as interaes nas comunidades virtuais - um gnero textual privilegiado para a apreenso de imaginrios sociais; entretanto, deve-se ter em conta que os textos publicitrios no so criaes arbitrrias ou autnomas, mas sim expresses culturais de uma determinada sociedade. Nesse sentido, para a autora, imaginrios sociais so refletidos (e produzidos) por imagens publicitrias (RIAL, 1998, p. 113).

268

chocolate. H tambm animais domsticos como cachorros e gatos de chocolate, guitarras, Fuscas. O que esse episdio pode nos dizer a respeito das tecnologias mveis? No caso dos carros, conhecida no senso comum a dedicao de muitos donos a seus automveis; no plano acadmico, as chamadas culturas do automvel tambm so objeto de interesse (Miller, 2001) Gostaria de argumentar que, como seres vivos tais como animais domsticos, ou objetos como carros, tambm os telefones celulares se tornaram objetos de afeto. O contedo simblico dos imaginrios afetivos em torno dos telefones celulares toma, assim, uma forma material consubstanciada no aparelho feito de chocolate. Autores como Plant (2006), Lasen (2004) e Vincent (2005) tm investigado o relacionamento dos atores sociais com seus telefones celulares, encontrando um forte componente emocional envolvido em tais interaes os usurios sentem-se ligados aos seus telefones celulares, especialmente ao contedo neles armazenado e a conectividade por eles estabelecida, ou seja, a possibilidade de estreitar, manter ou formar relacionamentos propiciada pelos celulares que valorizada e fornece o estmulo necessrio para a ligao emocional com os aparelhos. Nesse sentido, Vincent (2005) chama a ateno para um ponto importante: em termos de sensorialidade, interagimos com os celulares de forma mais intensa do que interagimos com computadores, por exemplo: os tocamos, manipulamos, seguramos na mos em momentos de nervosismo e os carregamos sempre conosco para todos os lugares. Alm disso, a relao afetiva torna-se evidente na dedicao ao celular de sentimentos humanos, como por exemplo o amor, o dio, ou a vergonha. Nessa linha de pensamento, Lasen, (2004) especialmente, prope o conceito de tecnologias afetivas como forma de entendimento e acesso s dinmicas presentes no binmio usurio/telefone celular. A autora, que estuda as relaes pessoa-objeto que ocorrem no uso de telefones celulares, e d conta mesmo de um carter afetivo que se estabelece nessa conexo. A autora argumenta que os celulares, na medida em que constituem uma combinao entre o humano e o no-humano88, funcionam como instncias mediadoras das emoes e mantenedoras dos laos sociais, tornando-se tecnologias
Uma campanha publicitria de uma cadeia nacional de lojas de mveis e eletrodomsticos (Casas Bahia) veiculada em rede nacional de TV em 2007 parece atestar o fato de que tal combinao humano-no humano j transcendeu o imaginrio da fico cientfica cyberpunk para chegar ao imaginrio popular. No filme, uma professora ensina aos alunos durante uma aula de Cincias que o corpo humano divido em cabea, tronco, membros e telefone celular.
88

269

afetivas, ou seja,
[...] objetos que medeiam a expresso, mostra, experincia e comunicao de sentimentos e emoes. Os usurios possuem um relacionamento emocional com seus telefones e sentem-se ligados eles. Isso deve-se em parte ao intrnseco carter afetivo da comunicao humana, e tambm ao fato de os telefones celulares permanecerem prximos do corpo. Eles so uma extenso do corpo humano e ao mesmo tempo extendem e aumentam suas capacidades. A ligao emocional pode ser observada na personalizao dos aparelhos. Os celulares no so apenas uma extenso da presena do dono, mas tambm propiciam a presena virtual daqueles ligados ns. Portanto, tornam-se um importante elemento na construo e manuteno de grupos e comunidades. (LASEN, 2004, p. 1).

Para Lasen, os celulares so uma extenso do corpo humano, no sentido de McLuhan (1995), e ao mesmo temo estendem e aumentam as capacidades desses corpos, levando a presena do dono atravs do tempo e do espao. Porm, mais do que uma extenso corporal, trata-se aqui de pensar na construo de identidades sociais atravs do consumo. Os celulares funcionam como uma maquiagem, uma mscara, que adicionadas ao corpo constrem a percepo de si. Nesse registro, preciso levar em conta o papel da publicidade na construo dos imaginrios ligados ao telefone celular. Entendemos, apoiados em Katz e Sugiyama (2002) que a publicidade constitui uma das principais formas de construo do significado pblico dos telefones celulares.Cumpre aqui mencionar que a literatura sobre a apropriao de telefones celulares, principalmente os estudos feitos em pases do primeiro mundo, tem se interessado bastante sobre o papel da publicidade das operadoras de telefonia celular no estmulo aquisio de novos aparelhos e na formao do imaginrio sobre os telefones celulares. Com a popularizao dos telefones celulares, observa-se uma mudana no perfil do pblico-alvo: inicialmente voltada para homens de negcios, e enfatizando valores como segurana e produtividade, a publicidade nos ltimos dez anos volta-se principalmente aos jovens (Caron: Caronia, 2007). Tais estudos, que tm se detido especialmente nos anncios de mdia impressa, concluem que a imagem pblica dos

270

telefones celulares est relacionada, de forma geral, a trs fatores principais: primeiro, representaes de um estilo de vida jovem, bemsucedido nos planos pessoal e profissional, conectado e frentico, caracterstico da alta modernidade globalizada; segundo, representaes humorsticas e irnicas daqueles que no aderem, por variados motivos, normatividade hegemnica dos estilos de vida representados; terceiro, bastante importante o elemento da estetizao dos telefones celulares que faz com que sejam representados como acessrios de moda e representativos de estilos de vida variados (Caron; Caronia, 2007; Katz; Sugyiama, 2005). No caso da publicidade brasileira, destaca-se a tendncia de relacionar o uso e posse do aparelho celular questes de performance social e da prpria aparncia do indivduo (Nascimento, 2004; Gomes de Lima, 2006).89 Principalmente entre os jovens, segundo Nascimento e Gomes de Lima, que analisaram a recepo de anncios entre adolescentes, ocorre uma adeso mais intensa aos apelos publicitrios, suscitando o desejo constante por aparelhos mais novos: os celulares facilitam a insero e aceitao nas redes sociais (Nascimento, 2004) e at facilitam na conquista de novos parceiros amorosos (Gomes de Lima, 2006). Para pensar a relao entre consumo, distino, e pertencimento a diferentes grupos sociais, preciso considerar a contribuio de um autor que, escrevendo no final do sculo XIX e incio do sculo XX, revelou-se mestre em analisar o papel da moda na emergente sociedade de consumo: Georg Simmel. Na metrpole, Simmel (1979) afirma que so as trocas monetrias e, assim podemos dizer, o consumo, que ligam os metropolitanos atravs do desejo de individualizao por uma diferena que o autor chama de qualitativa. A afirmao da personalidade na metrpole, assim sendo, procura atrair a ateno do crculo social
Embora o objetivo nesse texto no seja aprofundar a discusso sobre a imagem pblica dos celulares construda pela publicidade, considero instrutivo mencionar um exemplo que explorei em outro lugar (Silva, 2008b). Trata-se de um anncio de revista de pgina dupla da operadora Vivo, cujo texto afirma: No existe ningum feio, existe celular que no ajuda e o sub-texto: Novo LG Flex. To bonito que voc no vai acreditar que custa to pouco. Na pgina seguinte, h um grande espelho com moldura dourada, ricamente trabalhada, na qual o celular LG Flex se olha como que se admirando, de corpo inteiro. Repete-se aqui a operao semiolgica na qual o aparato tecnolgico e o corpo humano so convidados a se confundirem. No texto, a meno explcita feira e ao seu contraponto no mencionado, a beleza d conta de uma retrica publicitria que reifica padres hegemncos j estabelecidos, e que devem ser renovados e vividos ao nvel da experincia pela via do consumo de novos aparelhos celulares. Nesse sentido, o celular representado no apenas como elemento constituinte, mas como elemento central da apresentao de si, tendo o poder de tornar o feio apresentvel, belo e portanto passvel de insero nas redes sociais.
89

271

atravs da diferenciao. Embora neste texto Simmel no seja completamente especfico a esse respeito, desenvolver em outro lugar o argumento de que o consumo de bens uma maneira de atingir tal diferenciao. justamente em outro texto seminal, sobre a filosofia da moda, que Simmel (2002, original 1904) ir avanar nos argumentos anteriores em torno da necessidade de diferenciao do indivduo na metrpole, lanando idias sobre a moda como mecanismo de diferenciao social, as quais continuam atuais at hoje. nesse sentido que Simmel (2002) considera a moda um instrumento ou forma de comunicao que indica regimes de status e de poder a respeito dos indivduos. Como a moda se torna to importante no seio da modernidade? Para Simmel - antecipando, poderamos dizer, os tericos ps-modernos do consumo, como Featherstone (1995), Lipovetsky (1991) e Baudrillard (1981) - entre as causas est a perda de fora na crena em grandes convices, duradouras e inquestionveis. Esse rompimento com o passado e com o futuro traz uma conscincia aguda do presente, com a conseqente nfase na mudana e em tudo o que varivel. A moda indica, assim, a relao especfica da modernidade com o tempo: um tempo impaciente, que indica no apenas a nsia de rpida mutao dos contedos qualitativos da vida, mas de fato a crescente intensidade dos ciclos temporais essa a sociedade onde impera o efmero (Lipovetsky, 1995). Seguindo essa linha de argumentao, Appadurai (2001) assinala que essa valorizao do efmero encontra expresso em uma variedade de nveis sociais e culturais: a curta vida dos produtos nas prateleiras dos supermercados, as rpidas mudanas dos ciclos da moda, a velocidade das imagens da mdia. A categoria velocidade nos remete agora noo de tempo. Como o consumo o influencia? O tempo atual, para Appadurai, um tempo comodificado, cujos ritmos de trabalho e lazer so ditados em funo do consumo. Logo, o consumo passa a criar o tempo, e no o contrrio. O tempo torna-se uma mercadoria. A expanso do consumo e a moda trazem consigo, portanto, uma profunda mudana na percepo de tempo e de espao. A moda, para Simmel, estabelece um equilbrio muito original entre o impulso social e o impulso individualizador, j que funciona atravs de uma contradio interna: une e diferencia ao mesmo tempo. Segundo Simmel, isso significa dizer que existe no indivduo um propenso psquica imitao que se traduz em um impulso socializador, o leva a querer fazer parte de um grupo no qual se reconhea e com o qual se identifique. Porm, ao mesmo tempo, a necessidade de diferenciao persiste. A moda, revela Simmel, s se

272

forma a partir de duas tendncias sociais: justamente a concentrao dos indivduos em um grupo e a separao entre este e os demais. Portanto, Simmel identifica que a moda surge na modernidade, fundamentalmente, para cumprir uma funo de diferenciao entre membros de distintas classes sociais. Esse mecanismo intensificado pelo capitalismo: Simmel assume que as classes inferiores aspiram ao status mais elevado. Entretanto, evidentemente, o mesmo no ocorre com as classes dominantes. A moda traz em sua essncia, portanto, um poder diferenciador: da essncia da moda que s participe dela uma parte da sociedade, enquanto o resto se acha sempre a caminho dela, sem alcan-la nunca. (SIMMEL, 2002, p. 369). Nesse sentido, o principal argumento de Simmel o de que sempre as modas so modas de classe, j que as modas da classe social superior se diferenciam da inferior e so abandonadas no momento em que esta comea a apropriar-se daquelas. (SIMMEL, 2002, p. 363). De seu desenvolvimento inicial voltado para uso por profissionais do mundo dos negcios, os telefones celulares rapidamente passaram a desempenhar um papel como objeto de consumo ligado negociao de identidades e da experincia social, principalmente no caso de crianas e adolescentes embora, de forma alguma, restrito eles. Nesse sentido, Ito (2003) descreve como os celulares foram apropriados pelas adolescentes japonesas como tecnologia de comunicao pessoal, criando uma cultura juvenil do celular no Japo que subseqentemente influenciou o design e o desenvolvimento dos novos aparelhos. Aqui no Brasil, a enorme variedade de aparelhos disponveis, a multiplicidade de acessrios e a disseminao de seu uso entre todas as camadas sociais sinalizam seu impacto sobre as produes identitrias, indicando que o celular j h muito transcendeu uma mera funo utilitria de apenas fazer ligaes. Tornou-se um acessrio de moda, a ser personalizado de acordo com o dono ou a dona muitas vezes funcionando como uma extenso da pessoa e constituindo um importante elemento da apresentao pessoal dos indivduos. Tendo feito referncia ao quadro terico que d conta do papel central da moda e do individualismo na sociedade de consumo, passo na prxima seo a analisar como o consumo de telefones celulares desempenha um importante papel na construo de identidades sociais na contemporaneidade. A partir dos depoimentos dos interlocutores, argumento que essas identidades do conta de uma forma contempornea de indivduo que profundamente atravessada pelo consumo de tecnologia, j que possuir um celular e, quanto mais moderno, melhor - significa estar includo simbolicamente em uma

273

lgica de modernidade que marcada pela instantaneidade, mobilidade e conectividade. 6.2 A ligao emocional com o aparelho: humanizao e corporalidade Um tema bastante significativo que surge da anlise de meus dados etnogrficos diz respeito existncia, por vezes, de uma relao afetiva entre os indivduos e seus aparelhos, bem como da dependncia dos indivduos em relao aos seus celulares e ao contedo neles armazenado. No Morro So Jorge, a afetividade e a ligao emocional em relao aos celulares se expressam de variadas formas. D. Iris, por exemplo, uma senhora de sessenta anos, afirma que o celular como se fosse um filho ou uma me dentro da casa da gente, est sempre ali para ajudar, sempre companheiro. Jessica, jovem me de trs filhos pequenos, diz que o celular como se fosse o seu quarto filho. Nena, uma auxiliar de limpeza na faixa dos trinta anos e me solteira de dois filhos, chama o celular de meu beb. No somente isso, mas tambm fala com o aparelho s vezes: Ah, eu falo. s vezes eu fico ali com ele ali, toca, meu beb. Toca! Toca! Toca! s vezes eu fao assim e ele toca. Para ela, o celular tornou-se to importante na vida das pessoas porque j faz parte da famla:
Porque j virou, como que eu posso te dizer... Ah, j faz parte da famlia, n filha? Porque onde tu t te acham. J faz parte da minha famlia. Eu sem celular no sou nada, no sou ningum. Quando ele no toca, eu fico at triste. Todo mundo esqueceu de mim, ningum me liga... Que tristeza!

Note-se que, em todos esses casos, a ligao com os telefones celulares expressa em termos de parentesco: o celular transforma-se em membro da famlia. A ligao emocional com os aparelhos tambm se manifesta no relato das biografias de seus primeiros celulares muitas vezes lembrados com saudade e mesmo de sua conservao no ambiente domstico: vrios de meus interlocutores ainda preservavam seus antigos tijoles. Sebastiana prefere no descartar seu primeiro celular, que guarda com carinho (Figura 6.1): Saudades dele... Ah, tadinho. esse menino aqui. Assim eu trato as minhas

274

coisas. Se entre mulheres, como Sebastiana, a ligao emocional expressa atravs da linguagem, para homens a explicao para conservar os celulares antigos tende a ser de ordem prtica. Mas no necessariamente exclui a emoo, como no caso de Celinho, que no conheceu seu pai. Quando ganhou um presente de uma figura masculina a quem tinha afeio o patro de sua me no pensou mais em desfazer-se do objeto, um celular:
assim tipo marido e mulher, eu no troco. Teve at um cara que queria me dar um PlayII, eu no quis de jeito nenhum, no troco porque foi presente. Esse celular era do patro da minha me, eu pedi pra ele e ele me deu.

Em um registro mais instrumental, Seu Roberto Carlos, por exemplo, ao comentar sobre aqueles que tem um antigo, mas que no d fim lembra de seu irmo: Ele disse que no troca por nada, acha melhor que esses de hoje em dia. Mas ele tem um moderno tambm. Mas s vezes ele usa esse e o som no pega bem, ele diz: ai que saudade daquele que eu deixei em casa. Entretanto, h duas outras categorias que expressam relaes de emoo com o aparelho celular. A primeira a do celular salvador. A segunda categoria a do celular guerreiro, como veremos mais adiante. No primeiro caso, o celular a ponte para a salvao das dificuldades financeiras, como no caso de Nique, que apela para um cunhado mais bem de vida quando precisa de dinheiro emprestado: Quantas vezes j liguei para o meu cunhado, o nico na famlia que tem condies de nos ajudar quando temos Figura 6.1: O celular tijolo problemas... Quando um filho fica doente... de Sebastiana Meu marido se ajoelha na frente do celular e pede pelo amor de Deus, atende. O celular me salva, me salva um monte. A mesma ligao emocional aparece no depoimento de Nena, que recorre ao namorado quando o dinheiro acaba antes do final do ms.
Ento sempre tive meus namoradinhos. Esse que eu tou agora me deu o microondas.. Quando eu estou apertada eu ligo para ele e digo amorzinho, me salva. Ento o meu celular me salva, porque

275

se no tenho celular no tenho como ligar para ele. Eu no tenho como dizer para ele que eu estou assim apurada.

bem conhecida na literatura antropolgica a importncia da solidariedade familiar e de grupo na convivncia diria com as limitaes materiais nos grupos populares, como nos mostra Fonseca (2000) e, nesse sentido, acredito que dessa forma que os telefones celulares so incorporados simbolicamente nas redes de significado dos habitantes do Morro SoJorge. Antes, porm, gostaria de argumentar que a relao afetiva tambm se expressa por meio de uma outra modalidade humanizao do aparelho. Aqui, a humanizao do celular tambm ocorre atravs da linguagem, mas agora com a atribuio ao celular de sentimentos e sensaes humanas, como se ele fosse capaz de sentir. Cuidado que ele sensvel, diz Marcos quando peo para examinar seu celular mais de perto. Na mesma linha, Flvia, estudante de vinte anos, diz que usava meinha [acessrio que protege o celular, como uma capa], mas parei de usar porque ele caiu e se arranhou todo, tadinho90. Nesse registro, gostaria de chamar a ateno para outra prtica que, embora possa tambm ser pensada racionalmente por um vis econmico ou, melhor dizendo, como expresso de uma razo prtica (Sahlins, 2003) revela atravs do discurso dos interlocutores em seus relatos etnogrficos as emoes presentes no consumo de telefones celulares. Explico: trata-se da prtica de consertar aparelhos celulares que, por exemplo, molharam-se acidentalmente. O carter Figura 6.2: Celular na xcara na humanizador revela-se na fala dos casa de D. Natalina interlocutores em relao aos seus aparelhos. No foram poucos os relatos ouvidos por mim no Morro So Jorge de celulares que morreram afogados aps cair em tanques de lavar roupa ou mesmo em vasos
90

A reivindicao, para os celulares, da mesma proteo que os corpos humanos recebem contra acidentes solicitada pelos mais de quatro mil membros da comunidade Queria air-bag pra celular (Se voc mais um daqueles desastrados que a toda hora deixa cair o celular no cho, na privada, senta em cima dele, ou ainda vive ralando o coitado, junte-se a ns na campanha...

276

sanitrios. Nesse caso, h maneiras certas de ressuscit-los, revela-me Carina: tu no podes ligar ele de volta na hora que est molhado. Tem que desmontar, deixar secando no sol dois dias, ou usar um secador. Cuidei do meu direitinho e ele reviveu. Nicole conseguiu fazer voltar funcionar seu aparelho, que o filho tinha deixado cair no tanque cheio de roupa para lavar: O meu pobre bichalho voltou a funcionar, o meu menino. A quando molhou pensei, vou curar ele sozinha. Tem que ter quatro a cinco dias para ele secar bem. Vou recolher ele pra dentro, vou botar na caminha, amanh volta pro solzinho. humanizao dos celulares j presente no discurso que classifica e equivale os celulares categoria de amigo, filho, companheiro ou me ganha um novo termo: o celular guerreiro. Ao ouvir relatos de celulares que haviam no somente se afogado e revivido, mas tambm sido atropelados, colocados no freezer por engano e morrido de frio ou cado diversas vezes no cho e sobrevivido, apesar de terem sofrido muito, observei por diversas vezes o uso dessa expresso guerreiro e uma conseqente equivalncia do celular ao prprio dono, como se este fosse uma extenso de sua personalidade. Essa operao est presente no depoimento de Norma. Certa feita, quando estava na praia com os filhos e uma sobrinha, viu quando um rapaz tentou agarrar a garota, que estava dentro do mar. No calor do momento, Norma esqueceu que guardava o aparelho dentro da parte de cima do biquni e entrou no mar com celular e tudo: Mas mesmo com gua do mar, deixei secar um dia e no outro ele ligou. Esse celular j caiu, j bateu e at no mar entrou, e resistiu. Esse como eu, esse guerreiro. A mesma categoria do celular como guerreiro aparece no depoimento de Nena:
o meu beb. [os filhos se parecem com os pais, ento ele se parece bem contigo mesmo?] Ele j pegou gua, ele j caiu no cho, ele j passou por temporal... Ele j foi pro Uruguai comigo e voltou... Esse guerreiro. Esse bem o meu filho mesmo.

Gostaria de argumentar aqui que o termo guerreiro faz referncia qualidades de carter especialmente apreciadas nos grupos populares. Como nos mostra Fonseca (2000) atravs de sua anlise da mulher valente a mulher indignada e atuante, que no leva desaforo para casa e da bravura e macheza masculinas, qualidades tais como valentia, insubordinao e resistncia enriquecem o capital social de

277

homens e mulheres nas classes subordinadas. Ao estender tais qualidades para o seu telefone celular atravs da atribuio da qualidade de guerreiro a este, os habitantes do Morro So Jorge realizam uma operao simblica que torna o aparelho uma extenso de sua personalidade, e portanto tende a ser percebido como um enobrecimento da prpria apresentao de si. Se a humanizao dos celulares uma das modalidades de ligao emocional com o aparelho, sua relao com a corporalidade a outra face desta moeda. Nesse sentido, torna-se fundamental pensar a relao entre celulares e corpos humanos. Creio ser interessante sublinhar o argumento dos meios de comunicao como uma extenso do corpo (McLuhan, 1971). Nessa nova perspectiva de corporalidade, o telefone celular pode ser pensado como uma extenso do corpo humano. Nesse sentido, eram comuns os relatos de meus interlocutores que diziam que voltavam para casa ao perceberem que haviam esquecidos seus celulares: parece que eu estava sem roupa ou era como se eu tivesse deixado uma parte de mim foram frases que ouvi mais de uma vez91. Caio, por exemplo, diz que O celular est sempre perto do corpo. Ou uma mo, ou um brao, uma parte do corpo enfim. Para alguns aqui, ou para a grande maioria, o cel chega a ser uma parte do corpo, porque se no tiver. Marcos, estudante de uma escola tcnica, responde enfaticamente quando pergunto se ele deixa sempre o celular perto de si: , com certeza92. Natasha, vinte e um anos, colega de classe de Marcos e sobrinha de Marisa, alm de reconhecer a ligao afetiva com o celular, frisa em seu depoimento o papel do aparelho como meio facilitador na formao de redes de sociabilidade:
Eu acho que celular algo essencial, tem um lado afetivo sim no celular. Porque Deus o livre, se algum n, pega... Eu j fui roubada, j roubaram um celular meu. E no foi nem a questo de ter roubado, assim, nem tanto de ter roubado, mas
91

Uma breve pesquisa no Orkut, realizada em maio de 2007, apontou a existncia das comunidades virtuais Celular membro do meu corpo (para aqueles que se sentem nus ou com a sensao de um vazio, algo ausente no momento distante do telefone mvel...) e Sem celular sinto-me nu (voc no consegue viver sem celular? Se voc sai sem o celular, acha que algo de muito urgente pode estar acontecendo e voc no pode ser informado?). 92 Observei que Marcos provavelmente estava escutando msica no celular momentos antes da entrevista. O celular estava prximo do corpo no bolso da jaqueta, e Marcos estava com os fones de ouvido em volta do pescoo. Sua colega de classe, Natasha, observou que Marcos andava sempre assim.

278

porque eu tinha... Por exemplo, a minha agenda... Eu no tenho agenda nenhuma. A nica agenda que eu tenho do celular. Ento a nica coisa que, poxa, eu perdi contatos, eu perdi contatos de muitas pessoas e era uma coisa que tu j t acostumada, a ter aquele celular. Tu acaba cuidando do celular, tanto que a gente pega, e cuida, pe capinha, um lado afetivo que tu tem mesmo.

Tanto a relao afetiva quando a dependncia tecnolgica, em suas variadas gradaes, encontram um ponto de convergncia no argumento de que o celular se confunde com o corpo e mesmo a prpria vida93. Eu no vivo sem celular foi certamente uma das frases que mais ouvi de meus interlocutores no Morro So Jorge. Foram vrias as metforas significativas atravs das quais os habitantes do Morro So Jorge descreveram sua relao com o telefone celular. Um rapaz com quem conversei brevemente, vizinho do pai de uma interlocutora, disse que o celular na sua vida como a fora da respirao. D. Natalina, aos sessenta e oito anos de idade, preocupa-se em no deixar o celular descarregado recebe ligaes freqentes de assistentes sociais pois est para sair de sua casa, que est numa rea de risco; alm disso, cuida de um neto de oito anos que HIV positivo e preocupa-se com uma filha viciada em crack. Para no correr o risco de perder uma ligao importante de alguma assistente social, D. Natalina tem por hbito deixar seu celular velho carinhosamente apelidado de Casco dentro de uma xcara, (Figura 6.2) no balco da cozinha. essa senhora de vida sofrida que utiliza uma metfora altamente potica para descrever sua relao com os celulares: Antes o celular no me atraa, mas agora eu no vivo sem. Se eu estou sem, como um pedao de mim que sai. O celular tudo na minha vida, sem ele no sou nada. Se estou sem ele fico sem asas para voar. Como uma ave sem ninho. Na minha vida primeiro Deus e os filhos, depois o telefone celular. Embora o celular de D. Natalina esteja com a bateria sempre carregada, um celular pai93

Esse argumento explcito em uma das comunidades sobre aparelhos celulares mais populares do Orkut, Eu no vivo sem celular, com mais de sessenta e dois mil membros. Na mesma linha de pensamento esto as comunidades Eu no vivo sem meu celular, com mil e oitocentos membros, Meu celular fica ligado 24h e Eu no largo meu celular por nada, cujo texto de apresentao afirma que se trata da comunidade daqueles que no desgrudam do seu celular nem para dormir93... quando tomam banho leva (sic) ele junto... para aqueles que deixam seu bichinho de estimao com fome mais (sic) no deixam o celular descarregado....

279

de-santo quase nunca tem crditos, e a questo econmica o grande aspecto negativo na relao emocional com os telefones celulares, conforme vimos no captulo cinco. Outra modalidade de metfora que relaciona os telefones celulares a seres vivos o que poderia ser chamada de uma metfora evolutiva. Quando comento que no Japo praticamente no se usam mais os telefones pblicos, Caio defende que questo de evoluo: O Japo j est mais avanado. O homem evoluiu, e assim os aparelhos. A metfora do vcio outra categoria na qual a ligao emocional com o celular se expressa atravs da demonstrao de diferentes nveis de dependncia tecnolgica. A prtica de deixar o celular sempre ligado, vinte e quatro horas por dia, e a preocupao em nunca deixar a bateria descarregar fazem parte desse imaginrio. Vrios foram os meus interlocutores que se definiram como fs ou viciados em tecnologia. Ricardo foi um deles: Sou um viciado em tecnologia... No consigo viver sem o celular, computador, enfim o meio tecnolgico. Por vezes, a metfora do vcio tambm foi expressa pelos interlocutores de outra forma, utilizando a palavra f (lembremos que a etimologia da palavra remete fantico). Foi o caso de Afonso, que se define como um f de celulares. Na prxima seo, analisarei uma das manifestaes do chamado vcio por celulares, a partir da perspectiva de sua transformao em um artefato que passou a ser regido pela lgica da moda. 6.3 Corporalidade e produes identitrias: o celular como acessrio de moda O vcio dos celulares, devido s facilidades na aquisio de aparelhos celulares em suaves prestaes, tambm se faz presente no Morro So Jorge. Se por um lado o crdito no varejo torna os celulares, de alguma forma, mais acessveis, os celulares com funes multimdia ainda so percebidos como caros e, em muitas falas de interlocutores, percebi os aspectos conflituosos, sutis e por vezes contraditrios que cercam o discurso em torno das categorias do suprfluo e do necessrio. Afonso, que se reconhece como um f de celulares, comprou um smartphone h menos de seis meses, mas j sente vontade de comprar outro aparelho: Eu quero de TV digital. J fui olhar pra trocar. Tecnologia mais avanada, da Sony Ericsson. Mas t meio salgado... Mil e quatrocentos reais. Por outro lado, seu Josevaldo, que evanglico e dirigente (cargo que equivale a auxiliar do pastor) da

280

Assemblia de Deus, acredita que muita gente tem celular s para se aparecer. O comentrio de seu Ciro segue no mesmo registro: No nibus, tem gente que coloca no viva-voz, quer mostrar que celular tem e at o que t falando. O nibus, alis, foi lembrado por outros interlocutores tais como Lila como um espao de sociabilidade marcado pela negociao e exibio de identidades construdas pelo consumo:
Sem contar que a gente pegava o nibus, o s escutava aquela musiquinha bonita de fundo, era sempre aquele pessoal com o celular da moda que quando tocava fazia questo de atender. O nosso tocava, tinha que ir l pro banco de trs pra atender escondido. E o nosso quando tocava era aquele barulho horroroso.

Natasha, de vinte e um anos, estudante do CEFET, uma sobrinha de Marisa, que a descreveu como sendo viciada em celular. Natasha conta que tem celular desde os treze anos de idade:
Foi assim, eu tava na oitava srie, eu devia ter... treze anos. Treze pra catorze anos. Quando eu comprei... eu ganhei o meu primeiro celular dos meus pais, era um tijolo da TIM, e eu troco de celular todo ano. [Tu troca todo ano?!] Todo ano. Agora que eu dei uma parada. Mas celular... Era um vcio mesmo, era como se fala, mais questo de moda. Eu j tive celular da Vivo, j tive da Tim, agora da Brasil Telecom, j tive da Claro, de todas as operadoras eu j tive celular

Pesquisas de mercado (Ming, 2006) mostram que o tempo mdio de troca de aparelhos celulares pelo consumidor brasileiro de dois anos, caindo para um ano e meio entre as classes A e B. A razo disto, segundo especialistas da rea, so principalmente duas: para o brasileiro, o celular um item de moda que diz muito sobre o indivduo e, portanto, o consumidor brasileiro tem a tendncia de comprar celulares novos para exibi-lo para outros indivduos94. No So Jorge, a
Lorena, uma das entrevistadas de camadas mdias, uma estilista de moda de 28 anos. Seu depoimento confirma essa tendncia ao extremo: Eu uso [o celular] mais pra esttica mesmo. [O marido intervm: Pra ela no precisa nem fazer ligao!][Lorena, rindo] verdade, verdade! Essa semana, essa semana por exemplo, eu
94

281

mdia de troca dos aparelhos celulares entre meus interlocutores na poca do trabalho de campo (2008 2009) ficou em torno de dezoito meses. O depoimento de James ilustrativo nesse sentido, e adiciona o elemento da constituio de masculinidade troca de celulares ele usa o conceito de potncia para descrever os celulares com maior nmero de funes, mais modernos e, portanto, mais atrativos: O cara quer ter cada vez um celular mais potente. Tira no credirio, tira no cheque, so vrias e vrias prestaes. Como outros no So Jorge, Marisa tem um viciado em celulares na famlia. o seu genro Ezequiel, de vinte anos. Se, por um lado, Ezequiel d a Marisa a alegria de ser pai de sua nica neta, por outro lhe causa preocupaes por assumir gastos que no priorizam a nova famlia. Em uma tarde chuvosa, encontro Marisa irritadssima. Com a lngua afiada que sempre lhe foi peculiar, reclamou que Ezequiel havia feito rolo para conseguir o celular mais moderno que queria: Menina, fiquei doida, doida. Pois o desgraado ri unha, come ovo, mas agora tem esse celular. Deu 200 [reais] e mais o outro celular que ele j tinha. Nesse sentido, possvel perceber as tenses entre o que necessrio e o que suprfluo, assim como o carter muitas vezes contraditrio das justificativas para se trocar de celular. Lila, por exemplo, comenta a respeito do marido, segundo ela um viciado em celulares:
O pessoal acha que tem que se desfazer do que j tem para pegar o mais moderno. O meu marido j passou no sei quantos celulares na mo dele. Eu j briguei com ele, pra que tanto celular sem necessidade. Tem um celular mais lindo que o outro. Ele escondeu, comprou primeiro e depois veio falar comigo. Eu briguei, disse mas esse que tu j tinha filma, faz tudo... E ele: Ah mas esse aqui mais moderno. Pois ele me apareceu com um celular que parecia uma calculadora. Ele quadrado, a tela enorme. A filmagem fica a coisa mais linda, as fotos, tudo. Eu disse meu Deus rapaz, pra que comprar um celular desse, entrar em mais uma prestao. T com trs celulares,
pensei que eu tinha perdido o meu carregador. Mas agora eu achei ele dentro da gaveta. Ento, eu tava com o celular desligado, mas eu mesmo assim usava a capinha, deixei ele na capinha com a bolsa e tudo, eu no tirei ele da capinha. E tava desligado, no tinha bateria, no tinha nada, at hoje. Mas hoje eu tambm sa com a bolsa, com o negocinho, capinha...

282

todos os trs com nmeros diferentes.

Parcelar a compra de celulares uma prtica comum, como me consta Letcia, de vinte e oito anos: Eu compro o celular e enjo muito fcil... Nem termino de pagar a prestao de um, o ltimo fiz em oito vezes, e j vejo um amigo com um melhor, tenho vontade de comprar outro. A quando minha me pode me ajuda a comprar. O que o depoimento de Letcia nos mostra que, no obstante as dificuldades financeiras, devido presso social exercida nas redes sociais s quais determinado ator pertence, ou mesmo devido mudanas na percepo de si, muitos indivduos esto dispostos a fazer esforos significativos para trocar seus telefones. Nesse registro, vale lembrar a argumentao de Lipovetsky (1991) sobre o sistema da moda, quando ressalta a obrigao social do sempre novo a presso social para que os agentes sociais, assim como os objetos, estejam inseridos na lgica da moda. Nesse sentido, os resultados de minha pesquisa esto em consonncia com os de outros pesquisadores que Figura 6.3: Anncio do investigam o cenrio da cultura digital celular LG Prada mvel brasileira e das prticas culturais relacionadas aos telefones celulares (Horst, 2009). Os motivos apontados para trocar de celular com freqncia esto ligados ao lanamento de novas funes, como tocador de msicas em MP3 e cmeras digitais cada vez mais potentes. Alm destes, as funes do celular so apontadas como razes ligadas ao status e moda, como no caso de Claudia, assistente social no Morro So Jorge e amiga de Marisa: Porque assim uma questo de status, pra mostrar que a pessoa t melhor, t na moda... Marisa concorda com Claudia, reconhecendo que para muitos o celular ainda um smbolo de status: Status, t na moda, entendeu como que ... t no tempo... t legal. Seu Roberto Carlos combina o discurso da moda95 com o da justificativa
95

Trocar de celular com freqncia uma prtica que se confirma na anlise das vrias comunidades virtuais do site de relacionamentos Orkut. Nesse sentido, os nomes das comunidades, bem como os textos de apresentao, so bastante sugestivos: Celular virou uma moda; Comprador compulsivo de celular (Essa comunidade foi criada para voc que tem uma compulsividade em comprar celular... se voc daqueles que quando ver um celular

283

instrumental: Aparelho mais bonito, bate foto, a gente precisa n?. Ana Beatriz, por sua vez, sonha com um MP10: Esse agora que tem televiso... Sonho de consumo! J pensou em vir no nibus vendo a novela? aquele 3G da Claro. Eu s troco o meu agora se for por um daqueles de televiso, seno eu no troco96. O que os depoimentos acima mostram o reconhecimento do celular como um acessrio de moda relevante para a apresentao dos indivduos. Penso ser importante apontar, nesse registro, a construo que a publicidade faz do celular pela esttica da moda. A retrica dos anncios publicitrios de celulares como o do modelo V3, da Motorola (de longe o celular considerado bonito mais presente no So Jorge), por exemplo, a mesma dos anncios de moda ligados indstria do vesturio: pouco ou nenhum texto, modelos jovens e bonitos que demonstram atitude e estilo. Mas o V3 est longe de ser um lanamento, ao contrrio de outro celular cujo design e publicidade investem no aparelho significados ligados esttica da moda: o Prada, da fabricante LG (Figura 6.3) Afonso, por exemplo, fez uma referncia direta esse aparelho percebendo-o como caro mas de certa forma acessvel atravs do crdito varejista: Depois do Plano Real, ficou mais fcil pra comprar celular, pra comprar tudo. At o mais caro, o mais bonito tipo aquele da Prada, todo liso, que deve estar uns dois mil [reais]. Mas esse acesso relativo. Lembremos que no captulo cinco Afonso ressaltou a dificuldade em se pagar pelos servios de telefonia ( difcil manter casa, filho e telefone celular. Mas acrescenta: Eu sou f de celular, se eu pudesse trocava a cada seis meses... O comentrio de seu Roberto Carlos bem ilustrativo esse respeito do

j pensa em compr-lo, esta a sua comunidade!); Troco de celular toda hora; e Meu celular da moda.
96

Meses depois reencontrei Ana Beatriz no nibus; estava de celular novo, mas no era o do comentrio acima. Havia se separado do marido, que a trocara por outra mais jovem embora Ana tivesse apenas vinte e um anos. A amante tinha, ao que consta, treze ou catorze anos. Ana Beatriz ficou abalada, mas no se deixou abater; afinal, tinha trs crianas pequenas para criar. Lembremo-nos que no captulo quatro Ana Beatriz nos conta que ganhou do marido todos os celulares que j teve; minha interpretao a de que, ao menos no quesito telefone celular, Ana pode simbolicamente abandonar o marido; coloc-lo para fora de sua vida como ele mesmo havia eito com ela. No captulo sete, desenvolvo em mais profundidade o argumento de que o telefone celular um objeto que forma um forte vnculo entre os casais, e examino as formas que esse vnculo toma enquanto mediador positivo e tambm negativo dessas relaes. Como comentrio final, vale dizer que Ana Beatriz trocou de celular, mas manteve o chip e, portanto, o nmero: Troquei de celular, mas o mesmo chip.

284

papel dos fluxos miditicos97 no desejo de troca: A gente v tanto celular bonito aparecendo na televiso, a gente fica com vontade de trocar por um melhor. Antes eu tinha um aparelho que s atendia e ligava, hoje eu tenho um melhor. Mas continuo s ligando. Clara, cujo celular s tem mensagem e rdio comenta que pretende troc-lo em breve, pegar um melhorzinho, se eu conseguir... Esse aqui s mais pra ter, pra dizer que tem: Cada vez vem celular mais bonito, mais melhor... Eu tava vendo, agora tem um que d pr ver TV, d pr ver at a novela. [...] Passa uns comerciais do Giba [jogador de vlei]. Ele t no jogo, mas ao mesmo tempo assistindo o jogo no celular. Entretanto, a anlise de meus dados de pesquisa mostra que no Morro So Jorge a publicidade que exerce um papel nos motivos que levam os atores sociais a se sentirem motivados a trocar seus celulares no aquela presente nos anncios de jornais ou revistas, s quais se tem pouco acesso na comunidade. Esta foi poucas vezes mencionada explicitamente. Apenas em uma das entrevistas a publicidade em revistas foi mencionada espontaneamente: a me de um garoto de quatorze anos, Ida, que trabalhava como domstica, contou-me do desejo de seu filho por um modelo especfico de telefone celular. O garoto j tinha um aparelho, bastante usado, que havia sido de seu pai. Ida contou-me que seu filho encontrou o anncio do aparelho que queria em uma revista, e o manteve colado na porta de seu guardaroupa durante todo um ano, at que ela tivesse dinheiro extra para dar uma entrada e parcelar o restante da compra do aparelho. No caso dos habitantes do Morro So Jorge, a na televiso, a publicidade no ponto-de-venda e, principalmente, a exposio de Figura 6.4: Capas para celular aparelhos nas vitrines que exerce o seu no Mercado Pblico
97

Marcos, amigo da sobrinha de Marisa, membro das camadas mdias, igualmente ressalta o papel da mdia: Eu acho o seguinte. Vai muito da questo da mdia. Voc hoje tem um celular como esse aqui, daqui um ano ele j no funciona mais do jeito que tu quer ou ento, a mdia j... A tecnologia j ta to avanada que o que tu tem j no mais agradvel pra ti e tu vai procurar um outro celular. Se a pessoa hoje tem condies de trocar um celular, todo ano, que nem carro. Se tem condies de trocar o carro todo ano troca, entende? A tecnologia t a pra isso, ento no vejo problema nenhum. Se eu puder trocar a cada ano o meu celular, eu vou trocar.

285

charme. Alm disso, a motivao principal a coero social que ocorre quando se v um amigo ou amiga com um celular novo e se passa a desejar um igual. Nesse registro, a busca por distino social pode guardar aspectos contraditrios e at surpreendentes. Ter um celular que ningum tenha percebido como um valor importante. Ao mesmo tempo, preciso ter um celular que no deixe de ter as funcionalidades que a maioria tenha. Nena, por exemplo, diz a respeito do celular que comprou h seis meses: Ai encasquetei, encasquetei que tinha que ter jogo, tirar foto que agora t essa onda de celular de foto. Se Nena comprou um celular com cmera motivada pela onda do celular de foto, Ricardo, por outro lado, no tem a mnima vontade de aderir onda do I-Phone que comeou a varrer o Brasil a partir do incio de 2009. Para Ricardo, a valorizao da exclusividade levada ao extremo, e mostra como o conceito de classe social pode ser escorregadio: O I-Phone no me atrai. Eu gosto de exclusividade, coisas que ningum tenha, e o I-Phone est ficando popular. Katz e Sugyama (2002) argumentam que os consumidores de celulares, ao aderir ou contestar os imaginrios que os discursos da publicidade e da Internet fazem circular, atuam como co-criadores dos significados pblicos dessa tecnologia. Neste ponto, gostaria de analisar outra instncia de investimento de significados que, segundo os autores, igualmente contribui para a criao de sentidos a respeito da tecnologia mvel: a personalizao dos aparelhos, seja atravs da modificao de seu aspecto original, seja atravs de Figura 6.5: Capa de celular em suas funes. As observaes realizadas no Mercado formato de bicho Pblico de Florianpolis do conta da grande de pelcia variedade de acessrios disponveis aos indivduos para a prtica de personalizao dos telefones celulares98. Visitei os estandes e conversei com uma vendedora sobre esses acessrios. Havia uma grande variedade de capas para celular expostas (Figura 6.4). Fiquei espantada pois vi uma mulher comprando uma capa para celular
98 No Orkut, existem vrias comunidades de pessoas dedicadas a discutir essa prtica de adornar os celulares, como por exemplo a Eu adoro chaveiro de celular e a Meu celular tem estilo, cujo texto de apresentao diz: Pingentes, capinhas descoladas, chaveiros de ursinhos, protetor de tela, figuras, fotos, adesivos, sons personalizados e etc., seu celular bem desse estilo?! Voc adora atualizar ele?! Ento voc tem que participar dessa comunidade... Tambm existem comunidades muito populares, como a Meu celular enfeitado, que tem mais de mil membros.

286

flip em formato de um sapinho de pelcia; entretanto, depois a vendedora no soube dizer se o acessrio era para ela ou era presente para alguma criana ou adolescente. A vendedora relatou que mulheres adultas tambm compram capas enfeitadinhas e pingentes. Como ltima informao, me disse que os pingentes mais procurados agora so os de bichinhos de pelcia. Durante o perodo de meu trabalho de campo no So Jorge, entretanto, no conheci muitas mulheres que usassem tais capinhas; mesmo as adolescentes pareciam preferir outras modalidades de personalizao, conforme veremos adiante. Houve uma exceo; mas nesse caso a senhora em questo havia encontrado o acessrio entre o lixo da coooperativa de reciclagem na qual trabalha (Figura 6.5). Natasha, sobrinha de Marisa, conta que tambm gosta de enfeitar o celular com essas coisinhas. Quando a entrevistei, o pingente de seu celular era em formato de um cachorrinho:
E eu tinha na verdade outro pingente, a ele arrebentou, e saiu. A eu comprei esse. Porque eu achei bonitinho, e tudo, achei mimosinho e a botei. [E muita gente que tu conhece assim tem capa, tem pingente...] Tem, tem. A maioria das pessoas que eu conheo tem meinha, tem capa... Inclusive essa do sapinho eu comprei tambm pra botar no meu celular.

No caso dos homens, a personalizao da aparncia externa do celular, tal como descrita por Natasha, vista como algo completamente feminino. Para Ricardo, para os homens a moda de enfeitar o celular j passou: Como tem tuning de carro, j pode ter tuning de celular. J foi moda, trocar a carcaa, trocar a luz, quando era de visor monocromtico. Mas hoje em dia no tem muito mais disso, porque tem muito mais variedade de aparelhos. Ao analisar o depoimento de Ricardo em relao a meus dados etnogrficos, penso ser Figura 6.6: Celular possvel afirmar que a personalizao externa com papel de parede pode estar fora de moda para os homens, mas mostrando imagem de jiu-jitsu a personalizao atravs das funes do celular existe. O prprio Ricardo, por exemplo, diz que o papel de parede importante para mim, o papel de parede com as cores combinando. A imagem escolhida por ele expressa um estilo de masculinidade

287

hegemnica (Almeida, 1995): o papel de parede do celular de Ricardo o Samsung F250, de tela sensvel ao toque - uma imagem da cultura Jiu-Jitsu (Figura 6.6). Se entre os homens a lgica da moda se expressa de forma mais freqente atravs da troca de aparelhos, entre as mulheres possui uma via de mo dupla tanto pela aquisio de novos aparelhos, como pela personalizao de seu exterior atravs de adesivos e capas. Neste ltimo quesito, a cor fundamental. Nesse sentido, seu Roberto Carlos demarca as cores como marcas materiais dos celulares que diferenciam os gneros: O que mudou foi as cores. O V3 roxo achei bonito para uma moa, j pra velho no d. Entre mulheres, quem no podia ter celular cor-derosa ou roxo como se tornou moda no vero Figura 6.7: Capa de celular na cor rosa com 2008/2009 optava pelas capas cor-de-rosa, strass sempre adornadas com pedrinhas de strass99. No caso de Mara, que compartilha o mesmo aparelho de celular com sua me Manuela, o uso da capinha foi uma negociao em comum. Clara, de dezesseis anos, tambm comprou uma capinha rosa com brilho para deixar o celular mais parecido com ela mesma (Figura 6.7). Clara comenta a ligao entre celulares e moda na escola em que estuda:
Tem gente que sai com uma roupa e coloca a capinha da mesma cor. Na minha escola... Tem uma menina l que cada dia ela vai com um tipo
99 O depoimento de Paula, na faixa etria dos trinta, publicitria e professora universitria, revela sua opinio sobre a questo de as pessoas comprarem telefones celulares pensando nos mesmos como um acessrio de moda. Igualmente, Paula acredita que o celular possa dizer muito sobre a personalidade da pessoa, sobre quem ela : Olha, eu acredito que isso seja uma realidade hoje em dia. ... com o contato que a gente tem com amigos, com colegas, a gente acaba percebendo que dependendo do estilo da pessoa, o celular ele combina. Se uma pessoa mais moderna, que gosta de inovaes, ele pega o celular com novas tecnologias, as mulheres gostam de celular colorido... Eu por exemplo tenho um celular que a capinha toda cheia de brilho, porque eu adoro brilho... As minhas colegas tambm, a gente aproveita j a funcionalidade da cmera pra utilizar, como complemento do celular. Eu acho que ele realmente acabou sendo, se tornando um acessrio de moda pra gente, pros adolescentes, como um todo. Acredito que [o celular] diga muito [sobre quem a pessoa ] porque um acessrio que t com a gente no dia-a-dia n, ento ele acaba se tornando um complemento da nossa roupa, e voc dependendo da tua profisso, tal, acaba se tornando uma agenda, computador... e at os prprios acessrios acabam dizendo respeito a isso. Olhando para o celular da pessoa a gente acaba realmente vendo um pouquinho dela. Eu por exemplo adoro brilho; gostei sempre de brilho no brinco, no anel, o meu celular no podia deixar de ter um brilho, n... (...) , assim como a vestimenta, como o perfume, como o culos, acessrios que voc t usando...

288

diferente de capinha. At eu fiz esses dias isso... [ri]. Coloquei a roupa toda rosa, minha blusinha rosa, o meu tnis que tem rosa e coloquei a capinha rosa [no celular].

Entre mulheres de todas as idades, observei a prtica de enfeitar o celular com adesivos que circulavam no Morro So Jorge na poca do trabalho de campo. Esses adesivos eram vendidos como alternativa de gerao de renda uma de minhas interlocutores, Gabriela, os vendia no centro da cidade e na escola. Os adesivos mostram imagens de desenhos animados, como Piu-Piu, Betty Boop ou Hello Kitty, ou animais estilizados como personagens de desenhos animados. Esses adesivos no adornam apenas os celulares, mas fazem parte de uma esttica que envolve outros eletrodomsticos e objetos pessoais. Assim, Dnia, esposa de Cilmar, pacientemente foi enchendo de pequeninos adesivos a TV de 29 polegadas do quarto que divide com o esposo, Cilmar (Figura 6.8); Alane, filha de seu Gonaves, enfeitou seu computador com vrios deles e Magda, que uma me de famlia evanglica, adornou com adesivos uma pasta mas, no seu caso, no adesivos seculares, mas sim adesivos do personagem Smilingido, que divulgam mensagens bblicas (Figura 6.9). Alguns exemplos de celulares adornados com adesivos esto nas Figuras 6.10 a 6.13, e pertencem, respectivamente, a Alane; Melina, uma das mes-de-santo do So Jorge; D. Natalina; e filha de cinco anos de Odila, Adrielly. Entre mes de famlia e senhoras mais idosas, como D. Natalina, os adesivos no eram to onipresentes quanto nos celulares das adolescentes, mas encontrei alguns casos de senhoras que ganharam celulares usados de filhas ou noras, j com os adesivos, mas no fizeram questo de retir-los.

Figuras 6.8 e 6.9: Pasta pessoal adornada com adesivos evanglicos; TV de 29 polegadas pacientemente adornada com adesivos coloridos.

289

Figuras 6.10 a 6.13: Celulares com adesivos pertencents, pela ordem, a Alane; Melina, uma das mes-de-santo do So Jorge; D. Natalina; filha de cinco anos de Odila, Adrielly.

D. Natalina, alis, relaciona o prprio consumo de celulares com um cuidado de si: Pra ter o celular no tem idade. Eu gosto de me empetecar. E no importa que seu celular seja um modelo bem antigo para D. Natalina, sair de casa com o celular j equivale ao uso de outros acessrios de que gosta, como colares e brincos. Outras, mes de famlia como Nique, faziam questo de Figura 6.14: escolher os adesivos para o Celular de Nique prprio celular; Nique escolheu dois adesivos mostrando uma gatinha branca com lao cor-de-rosa no pescoo e uma pequena flor (Figura 6.14) Encontrei apenas um celular pertencente a homem que tivesse adesivo o de seu Jurandir, lder comunitrio. Mas esse adesivo, ao contrrio dos adesivos encontrados nos celulares de mulheres e meninas, era bem Figura 6.15: Cel masculino: um adesivo do com adesivo de clube de futebol futebol Internacional, gacho como seu Jurandir (Figura 6.15). No comrcio de Florianpolis tambm h meinhas venda com o escudo dos times de futebol locais, Ava e Figueirense. Figura 6.16: O estilo Onde o celular guardado, as formas masculino de usar o pelas quais ele oculto ou exibido, na maior celular preso por um parte dos casos tambm so relevantes para cordo ao pescoo se pensar o celular como um acessrio de

290

moda. Guardar o celular no bolso da cala, na mochila ou numa pequena capa presa cintura (mais freqente entre homens mais velhos) o estilo de apresentao mais comum entre homens. Entre os homens mais jovens, e especialmente para aqueles que gostam de exibir o celular que possuem, ou passar uma imagem de modernidade j que o celular um de seus cones o estilo preferido de apresentao usar o celular pendurado no pescoo, preso por um cordo para celular. Esses cordes so Figura 6.17: Celular V3 rosa de Joice usado preso vendidos nos camels e lojas de revenda de celulares, cintura podem ser lisos ou estampados com as marcas dos fabricantes ou das operadoras. Afonso, aos 31 anos, mantm esse estilo jovem de apresentao do celular (Figura 6.16). Com isso alcana no apenas o objetivo instrumental de no perder tempo procurando o celular quando este toca, mas Figura 6.18: Capa para tambm um objetivo simblico de construir celular em croch feita por D. Tnia para si uma noo de pessoa ligada s novidades tecnolgicas, e de uma pessoa que trabalha. Seu celular, como vimos nos captulos anteriores, um smartphone da Nokia da nova gerao 3G do qual Afonso no pode usar todas as funes plenamente devido ao preo dos pacotes de tarifa para esses novos servios, como a videochamada. Usar o celular dessa maneira tambm freqente entre os adolescentes um estilo masculino jovem que tambm faz parte da esttica, por exemplo, dos jovens que circulam pelo morro trabalhando como olheiros para o trfico. Um contraponto feminino ao estilo masculino do uso do celular na cintura a prtica feminina entre jovens de exibir o celular no bolso traseiro da cala jeans, ou Figura 6.19: Produo de Larissa para a festa de na presilha. Entre as mulheres no So Jorge fim-de-ano doProjeto excetuando-se as evanglicas, que vestem saias - outra forma preferida de vestimenta, alm do jeans, so as calas ou bermudas estilo legging confeccionadas

291

em lycra ou suplex, tecidos que aderem ao corpo e exibem suas formas. O celular pode ser usado preso cintura de uma legging ou, no caso dos jeans, presilha, como gosta Joice, que combina o seu V3 rosa com uma camiseta rosa com a marca Puma estampada (Figura 6.17) Entre as mulheres, tambm comum usar o celular pendurado ao pescoo, mas aqui h uma grande diferenciao esttica em relao aos homens. Em vez do cordo, as mulheres preferem as chamadas bolsinhas para celular. Estas, alm do aspecto utilitrio (assim eu no perco nenhuma chamada de meu marido, disse-me Janana) servem como acessrio de moda que personaliza o celular, com suas diferentes cores e padres. A maioria industrializada, mas h as mulheres que, como D. Tnia, preferem confeccionar a sua prpria capinha, no caso em croch Figura 6.20: Bolsinha do celular rosa (Figura 6.18). Mais do que isso, de Edinia, que evanglica podem fazer parte de uma produo de moda quando a mulher sai de casa para um compromisso, como uma ida cidade ou uma festa. Foi o caso de Larissa, minha interlocutora que conheci no projeto de gerao de renda. No dia-a-dia, Larissa costumava carregar o celular nas mos, sempre junto com seu inseparvel mao de cigarros. Na festa de final de ano do Projeto, Larissa montou uma produo completa, da qual fizeram parte, alm da bolsinha para celular, uma pequena boneca usada junto com o vestido (Figura 6.19). Alis, bonecas podem vir bordadas na prpria bolsinha, como a que Edinia, esposa do pastor evanglico Saulo, usa para carregar um Figura 6.21: Bolsinha para de seus dois celulares (Figura 6.20). celular de Janana, com motivos Aqui interessante que a esttica infantis infantilizada do acessrio no parece entrar em conflito com a viso-demundo religiosa de Edinia, que membro da Assemblia de Deus. Antes, vimos que outra senhora evanglica, Magda (que irm de Edinia) escolheu uma categoria especial de adesivos evanglicos para adornar um objeto de uso pessoal (sua pasta de documentos). O carter infantilizado dos acessrios utilizados pelas mulheres

292

para adornar seus celulares adesivos com personagens de desenhos animados, a preferncia por capas e celulares cor-de-rosa, a opo por levar os celulares ao pescoo nas bolsinhas estampadas com motivos infantis no parece preocupar a maioria dessas mulheres., como Janana, uma me de quatro filhos (dois deles adolescentes) que usa uma bolsinha com um sapinho verde estampado (Figura 6.21). Minha interpretao a de que nas redes sociais em que circulam, incluindo o ambiente de trabalho, a expresso de uma esttica que inclua esses elementos infantis no contribui para uma percepo negativa de seus papis como profissional e me. Entretanto, h que se observar diferenas entre mulheres do So Jorge que esto empregadas em atividades laborais que envolvem o contato direto com o pblico de camadas mdias como Silvia, irm de Larissa, que trabalha como recepcionista em um consultrio mdico e, por exemplo, Janana, que como tantas outras mulheres do So Jorge trabalha em uma empresa de servios de limpeza. Assim, penso que mulheres como Janana no tendem a sofrer uma presso social, que parece ser tpica de camadas mdias100, na qual a avaliao do desempenho no trabalho no pode prescindir de uma esttica profissional que no se coaduna com o uso de smbolos da infncia. Natasha, por exemplo, est freqentando um curso tcnico de Segurana no Trabalho com o objetivo de conseguir um emprego de nvel mdio. Seu objetivo cursar Direito, mas teve de trancar o curso por dificuldades financeiras. Natasha chegou a comprar um acessrio de celular de esttica infantil, como vimos anteriormente a capa de celular em formato de um sapinho de pelcia, a mesma que eu havia visto venda no Mercado Pblico. Mas acabou por rejeit-la:
[...] A depois eu achei muito infantil e eu no usei. Aquela eu tinha comprado pro meu celular. Eu achei muito infantil e eu digo no... A eu dei pra minha afilhada. Que tambm tem celular. [Ela tem quantos anos?] Ela tem onze anos. E tem celular.

100

Penso que o site de relacionamentos Orkut d conta da circulao dessa presso social contra uma esttica infantilizada, bem como de sua contestao. No Orkut, a comunidade Meu celular a minha cara se apresenta aos internautas como segue: Para voc que adora fofoletizar o seu cel!! Seja com capinhas coloridas de pelcia, piercings, protetores de tela, papel de parede e tokes diferentes!!! Afinal o celular SEU e ele tem que ter a SUA cara!!! E dane-se que os outros digam que infantil ou coisa de Patricinha!!!

293

A posse de aparelhos celulares por crianas cada vez mais novas tambm esteve presente nos depoimentos dos interlocutores. Lorena, que estilista de roupas infantis, conta que as peas de malha com estampas de telefones celulares so bastante procuradas. Esse parece ser um exemplo de como o celular j parece ter se consolidado como elemento importante do imaginrio associado tecnologia, tanto para adultos quanto para crianas. Se para os primeiros a posse do celular traz novas possibilidades de incluso simblica em uma lgica de modernidade marcada pela conectividade, assim como novas possibilidades de apresentao do eu, no caso das crianas soma-se a essas duas instncias a posse do celular como uma espcie de ritual de passagem para a vida adulta. Natasha, que tem um irmo de nove anos que j possui celular, pensa que crianas que tem o aparelho devem entender a situao:
Eu no concordei muito no incio, assim, de ele ter celular to cedo, porque eu acho que tem que ter mais idade, at pra entender, pra no virar modismo. No ter celular s por ter. Tem que ter um motivo, algo... No, e esse o celular novo. Que ele j tinha outro.

Vnia, que tem dois filhos adolescentes, conta como seus filhos, de dez anos e dezesseis anos de idade, s vezes pedem o celular emprestado quando saem com os amigos. Vnia possui dois celulares usados (um ganho de uma antiga patroa, outro do marido) e conta que os filhos preferem o modelo mais atualizado: Esse aqui eles no pedem, dizem que feio. Insisto no porqu: mesmo? No querem nem saber? Nem emprestando assim no querem levar? Vnia confirma: Dizem assim ui me, que coisa feia. Isso aqui nem se usa mais, me. O que o depoimento de Vnia demonstra uma das principais caractersticas da adoo do celular enquanto um acessrio de moda: sua fora de coero social. Nesse sentido, meus interlocutores, de uma forma geral, foram unnimes em afirmar que quem possui telefones celulares moderno, est no tempo, est no mundo e que no possulo, ou possuir um modelo mais antigo (referido como tijolo e, mais raramente, pataco) implica em vergonha ou inferioridade social, diminuindo sua possibilidade de interao nas redes sociais101. Assim,
101

No Orkut, a comunidade T com vergonha do meu celular? acolhe os comentrios daqueles cujos amigos tm vergonha do seu celular; que possuem o famoso tijolo, considerado por muitos uma arma branca; e, finalmente, cujo celular j foi tema preferido de

294

instigou-me aprofundar a investigao da emoo humana da vergonha em seu cotejo com o consumo de telefones celulares. Nesse sentido, Marisa relata sua experincia:
Todo mundo repara. Porque eu fui no casamento do meu primo, e o celular do meu marido era um Nokia. Mas no era de abrir, de flip. Gente, quando o pessoal abriu o celular na mesa, eu [para o marido]: Carlos, desliga teu celular, desliga. Bota debaixo da mesa, no tira (...) todo mundo olhou, tomou um choque no celular dele.

Seu Ciro, por exemplo, no se julga uma pessoa preconceituosa em relao aos celulares, mas acredita que exista um nvel de cobrana no meio social102: Para mim tudo uma coisa s. Se for bem mais fino que o meu, pra mim eu no tenho preconceito sobre isso. Mas acredito que existe sim. Tem gente que capaz de botar defeito no dos outros Seu Roberto Carlos mais explcito a respeito do formato que essa cobrana toma, ressaltando que a prtica era anda mais acentuada quando o uso do celular se tornou mais disseminado na comunidade:
Que eu me lembre a vergonha que eu tinha era assim...Porque hoje em dia fcil ter um celular, todo mundo tem... que na poca, quando veio esse telefone, ns tudo tinha, ento no era vergonhoso, todo mundo tinha. Era aquele mesmo que tinha vindo pro Brasil, ento tava na moda. S que depois comeou a vir os modernos, mas a gente no tinha condies de trocar do feio para o
piadas e brincadeirinhas infames. Gabriela, nossa informante de camadas mdias, afirma que, antes de trocar seu celular antigo por um modelo mais novo, deixava-o tocando na bolsa e no o atendia para no passar vergonha em locais pblicos. 102 Paula, uma professora universitria, concorda que existe uma espcie de cobrana por parte das pessoas em relao aos que no aderem lgica da troca constante do celular: Existe. Existe, eu acho que hoje em dia as pessoas so caracterizadas no pelo que elas so, mas pelo que elas tem. Eu acho que, hoje em dia, a forma como voc se veste conta muito, acaba a sociedade consumista tendo essa cobrana sobre ns como consumidores nessa sociedade e eu acho que o celular diz muito a respeito disso, n. Realmente eu tenho uma prima que tem um celular h muito tempo e as pessoas hoje em dia, poxa, mas tu t com ele h tanto tempo, no vais trocar, hoje em dia to barato, porque tu no troca?

295

moderno. E tinha que ligar desse grande, feio, e via a pessoa com os outros bonitos na mo, usando, e a gente tinha que usar os fora de moda, e ficava com vergonha por causa disso.

De uma forma geral h um consenso de que as pessoas reparam no aparelho que cada um tem. Esse sentimento de vergonha ocorre porque, nas relaes sociais na comunidade, o celular ainda tido por muitos como um objeto de status e que portanto confere distino, no sentido de Bourdieu (1979), quele que o possui. Katz e Sugyiama (2005) analisam esse fenmeno afirmando que os telefones celulares fornecem uma avaliao precisa da expresso esttica de seus donos e que, portanto, refletem e corporificam seu proprietrio. Principalmente entre os mais jovens, mas no raro tambm entre os mais velhos, acredita-se que quem tem um celular mais antigo pode passar vergonha quando atende o aparelho em pblico. o caso de pai de Marisa, minha principal interlocutora, um senhor de quase setenta anos que queria adquirir seu primeiro celular, mas fazia questo de um celular de flip, para no passar vergonha na frente dos amigos.
Meu pai queria porque queria um celular de flip, aquele que abre e fecha.. [Ah, por qu?] Porque mais moderno. [Ah, mais tchan...] , mais jovem e esse era mais antigo e tal, ele queria um de flip, no queria assim, normal. `Pai, vou te comprar um igual ao meu. No, no, quero de flip, que abre e fecha, porque esse a t muito antigo, tenho vergonha de atender na frente dos amigos...

No caso do pai de Marisa, penso que a posse de um celular considerado moderno potencializa a noo de honra masculina, inspirada pela teoria da honra e da vergonha, conforme mostram Almeida (1995) e Fonseca (2000). Possuir um celular tijolo, nesse caso, poderia ser interpretado pelos amigos do pai de Marisa como falta de respeitabilidade. Ariel, um jovem de dezesseis anos que conheci na escola do bairro, revela-me que havia ganho seu primeiro celular de sua av, dois anos antes, mas era um Motorola daqueles bem antigos, gigante...! Quando eu ia atender na rua, ou no ponto de nibus, eu abaixava a cabea, tentava esconder o celular, Deus me livre se algum me visse com aquilo... Nesse sentido, o depoimento de Lila, filha de seu Roberto Carlos,

296

tambm ressalta os espaos pblicos de sociabilidade como locais onde o sentimento de vergonha mais passvel de ser sentido:
[...] eu tinha vergonha de andar com ele. Que era um celular, o boto era nele mesmo. Como que eu vou te explicar, no tinha telazinha que aparece o nmero, nada, a gente s discava, e pra conseguir falar tinha que puxar uma antena pra cima que parecia um alto-falante, mas desse tamanho, pra andar com ele s dentro da bolsa. Hoje em dia tem celular pequenininho, a gente coloca, mas aquele no, era uma vergonha mesmo. Tocava dentro do nibus tinha que me abaixar pra poder atender, com vergonha, telefone desse tamanho, parecia um rdio.

A vergonha tambm pode ser expressa em termos da rejeio ao celular. Nem adianta querer fazer entrevista com a minha irm, ela no gosta de celular me diz uma jovem. A irm de quinze anos rebate: No que eu no gosto de celular, eu no gosto de ter celular velho que nem o meu. Fico com vergonha de atender. Como vimos, uma anlise da dimenso simblica do consumo de telefones celulares, expressa nas novas prticas sociais e culturais a eles associadas, d conta das crescentes relaes entre cultura e consumo na contemporaneidade. A posse e a fruio dos aparelhos insere os indivduos simbolicamente em redes de sociabilidade que os conectam ao estilo de consumo tecnolgico caracterstico da modernidade. Assim, no contexto de uma sociedade de consumo globalizada que os celulares passaram de simples instrumentos de comunicao acessrios de moda, j que, como afirmam Katz e Sugyiama (2002, p. 79) a dimenso do estilo enormemente importante na maneira como os telefones celulares so percebidos, tanto pelos usurios quanto pelo pblico em geral. Os celulares tornaram-se regidos pela lgica da moda e, nesse sentido, passaram a ser parte importante da apresentao e insero dos indivduos em suas redes sociais e, mais ainda, parte importante de uma concepo contempornea de pessoa que profundamente atravessada pela tecnologia. 6.4 Consumo de celulares e relaes emotivas Vimos na seo anterior que a vergonha, relacionada posse de

297

um celular que o grupo social no julga adequado, uma das emoes mais lembradas pelos habitantes do Morro So Jorge quando pensam na relao com os telefones celulares. Da mesma forma que no caso do uso do celular como um acessrio de moda, a relao afetiva torna-se evidente na dedicao ao celular de outros sentimentos humanos, como por exemplo o amor, o dio, a raiva, o cime e at a inveja. Nesse registro, existem at aqueles que humanizam ao extremo, atribuindo um nome ao celular.103 Outros relacionam a biografia dos celulares em suas vidas como eventos de sorte ou de azar. So essas outras possibilidades de relacionamento com o celular enquanto tecnologia afetiva e, em especial, com o contedo dos celulares e sua circulao nas redes sociais - que sero analisadas nesta seo. Nena, por exemplo, conta que chorou muito quando perdeu um de seus primeiros celulares: Nossa, eu adorava aquele celular. Desconfiou do namorado, j que havia esquecido o celular em sua casa. Como pouco tempo depois ele apareceu com um aparelho igual, Nena, enciumada, no teve dvidas: fez com que o aparelho fosse dado de presente para ela. Na poca em que a entrevistei , Nena buscava convencer esse mesmo namorado a lhe dar um celular mais moderno: Tou querendo um bebezinho novo. O papel dos telefones celulares tambm lembrado com carinho pelos interlocutores, sendo relevante no somente para manter ou fortalecer vnculos familiares, mas tambm na formao de novos relacionamentos. Ouvi mais de um relato etnogrfico no qual os telefones celulares foram lembrados com emoo por meus interlocutores. Como no caso relatado por Jairo, professor na escola da comunidade e integrante da Pastoral Carcerria: Eu sei que existem os presos que usam o celular para fazer muita coisa errada, mas essa estria bonita. Esse preso que eu conheci estava com a esposa para ganhar beb. L no hospital, sem dar detalhes claro, a famlia disse que ia ligar para o pai que estava viajando. Assim, pelo celular, ele pode ouvir o choro do seu primeiro filho... Outro relato no qual o celular est envolvido na estria de um novo relacionamento o de Larissa, de vinte e oito anos, me de um filho de doze de um relacionamento anterior. Na poca, seu ex-marido ligava a toda hora, e por isso Larissa no gostava de celulares: Eu
103

No site de relacionamentos Orkut, existem comunidades cujos nomes parecem reafirmar os argumentos acima expostos: Eu amo o meu celular; Eu odeio meu celular; e Meu celular tem um nome!!! (Essa comunidade para quem ama tanto o seu celular que e to apegado que acabou dando um nome pra ele!!! Que quando perdem saem gritando pelo seu nome!!!).

298

tinha, mas sempre vendia, uma hora tinha. Outra ficava sem. Eu no gostava de ser achada n. Toda hora to ligando, e eu no gostava, eu no gosto disso. Agora Larissa tem um relacionamento estvel com um mulher, Joana, e lembra da participao do celular nessa fase de sua vida. Ainda casada, iniciou seu relacionamento com Joana, que lhe deu um celular para que pudessem se comunicar. Apesar das tentativas de esconder esse celular do ento marido, certa feita o aparelho foi descoberto: A ele pegou esse celular de mim, descobriu, pra ver quem ligava e quem no ligava pra mim. No meio da briga com o marido, Larissa conseguiu fugir para o banheiro. L tirou o chip do celular, quebrou, jogou-o no vaso sanitrio e deu descarga. O marido saiu de casa, mas levou o celular. Entretanto, Mariana sempre quis ter esse aparelho de volta por razes sentimentais alm do que, na poca, o celular era sua melhor possibilidade de comunicao com sua namorada. Dias depois, ao visitar o ex-marido para tratar de assuntos relacionados ao filho, conseguiu roubar seu celular de volta:
Roubei o que era meu, que ele tinha escondido, e voltei pra casa isso de madrugada! Voltei pra casa. A o outro dia, conta pra Joana, que ela me ligava, e cad o chip104? Tive que mentir pra ela, dizendo que tinham roubado o meu celular no morro, que eu esqueci em algum lugar e me roubaram, e que os guris105 [como so chamados os olheiros do trfico de drogas] iam achar pra mim, eles acharam mas sem o chip. A ela pegou e me deu outro chip de celular. A nunca mais, acabou eu e ele, no precisava mais ficar mentindo, a tudo bem.

Mrcia, que vive com o vrus HIV, uma ex-trabalhadora do sexo na casa dos cinqenta anos de idade. Vive no alto do morro, em uma
104

Tambm de madrugada ocorreu um desentendimento envolvendo namorados e celulares que ficou famoso primeiro na Internet brasileira, para depois ganhar a grande mdia. Em setembro de 2009, um vdeo amador foi postado no site YouTube: um vizinho filmou com seu celular uma moa que gritava improprios na portaria do prdio do ex-namorado. Enfurecida, gritava Pedro, cad meu chip?? Devolve o meu chip Pedro! Abre essa porta! em meio a palavres de vrios calibres. O vdeo causou furor na Internet e teve mais de quatro milhes de acessos. 105 Fonseca (2000) em seus estudos em bairros populares de Porto Alegre RS, tambm refere essa forma eufemstica de designao entre seus interlocutores: os guris um eufemismo para os jovens do bairro que andam em bando e envolvem-se em atividades ilegais (Fonseca, 2000, p. 166).

299

casa de vinte metros quadrados coberta com telhas Brasilit, l onde esto os ltimos sobreviventes, como vimos no captulo trs. l que ela me conta como o telefone celular foi decisivo em uma tarde de chuva: Era uma tarde de sbado, tinha chovido a semana toda, e eu tava l perto do barranco estendendo roupa. O meu celular tocou, eu tinha deixado dentro de casa e fui l atender. Nisso, juro, o barranco veio abaixo. No fosse o celular eu podia estar morta agora. Salvou a minha vida. Diferentemente dos casos de Nique e Nena, onde o celular salvador o que salva dos constrangimentos financeiros, aqui a salvao operada pelo celular toma um carter quase transcedental. Outra instncia de relacionamento emocional com o celular a que envolve a solido. So muitos os que relatam se sentirem tristes ou abandonados quando o celular no toca. Essa solido pode derivar em raiva, como no caso de Paulina, que confidenciou muitas vezes sentir-se raivosa pois muitas vezes eu fico com vontade de falar com algum, mas ningum me liga. Nesses momentos de solido, coloca o celular para despertar com seu toque favorito, dessa forma simulando ao menos parte das ligaes que tanto deseja receber. A raiva foi outra das emoes que surgiu nas narrativas do So Jorge. A raiva pode estar relacionada tanto as prticas de uso do telefone celular quanto ao prprio aparelho. Nesse sentido, o celular nos d conta do ritmo acelerado da modernidade, e da ansiedade em estar sempre disponvel. Patrcia, filha de Sebastiana, diz que odeia quem deixa o celular desligado. Se no deixa ligado, ento pr que ter? Seu Ciro outro dos que fazem coro, censurando os que deixam o celular com a bateria descarregada: O meu quando chega no segundo risquinho eu j boto para carregar. A raiva tambm pode se fazer presente no cime de maridos em relao telefonemas e contedos que as esposas recebem no celular. O marido de Paulina comeou a desconfiar dela e de celular novinho, de flip, com que a havia presenteado no aniversrio. Suspeitou de traio. Paulina, furiosa, esqueceu completamente o quanto havia desejado esse celular de flip e o arremessou contra a parede106.
Agora v se ele me incomoda mais por causa do celular. Porque se ele brigar, se ele me incomodar, eu agora quebro o dele. No tou certa? [...] Eu fiquei com raiva porque ele no precisava ter
106

No prximo captulo, iremos analisar mais detidamente o papel do telefone celular nas relaes entre os gneros.

300

cime de mim por causa do celular. Eu vou dizer uma coisa bem certa pra ti: no o celular que vai fazer tu trair, tu roubar, no por causa do celular que tu vai entrar na droga.

A raiva, entretanto, pode ser direcionada ao prprio aparelho. A posse de um celular velho pode provocar no apenas vergonha, mas tambm raiva. Depois da briga descrita acima, Paulina ganhou um celular usado do marido (que o havia comprado por trs reais de um usurio de drogas no Morro) e, insatisfeita com o aparelho, passou a expressar sua raiva na materialidade do objeto: comeou a destru-lo, arranhando-o e descascando a tinta (Figura 6.22) .
Como ele pobre, me deu esse celular assim feio. S que eu no gosto de celular feio. E eu comecei a descascar o celular, descascar. S que eu tenho vergonha de atender na frente de algum. Mas o meu sonho sempre foi ter celular assim baita, bonito, sabe. Eu gosto do celular pra ter jogos, mensagem, e... um nmero bonito. Gosto muito da TIM . [Tem isso assim, de nmero bonito ?] Tem. Por exemplo, 9937 9139. Esse nmero bonito, sabe. Tem um comeo e um fim bonito, sabe? Que se pra ter celular velho eu no tenho.

Em outra ocasio, encontro novamente Paulina, e comentamos a briga com o marido e o celular destrudo: Quebrei o meu celular de flip e agora tou com esse celular feio. Mas agora ele vai comprar um celular bonito pra mim diz, esperanosa. A confisso que vem a seguir algo surpreendente. Paulina diz que sempre teve vontade de fazer isso: Que isso n, coisa de rico. Tacar o celular, quebrar as coisas de dentro de Figura 6.22: Celular casa. O que o depoimento de Paulina vtima da raiva de Paulina revela a adeso a um imaginrio de classes mdias107, que circula nas classes populares principalmente nas telenovelas. Nesse imaginrio, a
107

No Brasil, a partir de 2008, comeou a ser realizado um Campeonato de Arremesso de Celulares nos moldes do original finlands.

301

dependncia e a sujeio ao celular podem atingir um ponto de saturao. A letra da msica Pago pr ver, interpretada pelo cantor sertanejo Daniel, mostra o ponto em que a turbulncia emocional na relao com o celular pode atingir o seu pice. Resultado: o celular lanado para fora da vida de seu possuidor108. Os relatos de sorte e de azar no guardar e no perder celulares, ou em ser roubado - tambm so significativos a respeito da relao emocional com os celulares no So Jorge. Paulina, por exemplo, achou um celular na rua o achado de celulares faz parte de um relato freqente de sorte entre meus interlocutores. Estava disposta a devolv-lo para o dono. Para isso, deixou o celular ligado. Uma mulher que no tardou a ligar, mas foi muito rspida com Paulina. Nesse ponto, entra novamente o elemento da raiva: Ela assim: entrega mas bem ignorante, sabe? - entrega esse celular nos Correios de Florianpolis. Toda grossa. S que assim: eu no tenho culpa se ela perdeu, eu no tenho culpa de ter achado. Por isso, Paulina no devolveu o aparelho. Lembra que quando ela mesma perdeu o celular de sua me, ligou e conseguiu recuper-lo. Mas eu fui educada, expliquei que o celular no era meu, pedi: Tens como me entregar? Sentindo-se humilhada, Paulina retirou o chip do aparelho e o quebrou: Agora ele meu. No, no tem essa de ser ignorante. Quem perdeu foi relaxada. Quem achou, achado no roubado. Lila, por exemplo, considera-se azarada com celulares. Sentiase especialmente constrangida com esse azar pois os dois celulares que perdeu tinham um alto valor de distino simblica na poca em que os comprou um deles era bem fininho e o outro aqui no morro ningum tinha igual. Lembra-se que j teve m sorte com vrios deles um dos quais, inclusive (comprado em vrias prestaes) nem tinha terminado de pagar na loja:
Mas eu tenho azar. O primeiro celular que eu ganhei, esse da Baby, meu Deus, aqui no morro
108

Diz a letra da cano: [Refro] Pago pra v quem vai me encontrar agora / Mudei de endereo celular eu joguei fora... At hoje em minha vida o que fiz foi trabalhar / Correria dia e noite sem ter tempo pra parar / Era fax, telefone, internet, celular / Na verdade eu no tive sossego nem pra / Pescar, caar, danar / Eu pensava comigo onde que eu vou chegar / Cheguei, lutei, venci, mudei. Era eu cair na cama e o telefone tocava / Era palma no porto e a campainha acionava / Eu sonhava em dormir, dormia coisa nenhuma / Quantas vezes eu fiquei s na vontade de dar uma / Cochilada, Esticada, relaxada, mais que nada / O que eu quero sossego / Admirar minha boiada / Viver a minha vida / E lembrar das trapalhadas.

302

ningum tinha igual ao meu. [Na poca] eu cuidava da minha av, que tinha dado derrame. Fui dar banho na minha av e eu deixei o meu celular carregando. Um dos meus sobrinhos entrou dentro de casa e levou o meu celular pro colgio. Quando a vizinha minha disse: o teu celular no t com o nome do teu namorado na frente? Eu disse, t! Teu sobrinho t com ele l no colgio. S deu tempo de eu ir l no colgio - ele tinha botado o meu celular no cho e tacado uma pedra em cima. Perdi meu celular. A nica coisa que eu ganhei do celular: um carn pra terminar de pagar. O celular eu j no tinha mais. Meu Deus. A o outro celular, eu tive um bem fininho, at daqueles que diziam que passava debaixo da porta. A era poca de eleio, o pai tinha me chamado l embaixo para ajudar, trabalhar na campanha. E eu fui usar o banheiro, tinha esquecido ele no bolso da cala, e l caiu o celular dentro do vaso. Ai meu Deus guria, olha eu vou dizer, eu tenho azar.

James e Helena, por outro lado, consideram-se sortudos com celulares. O filho mais velho de Helena, hoje com vinte anos (na poca com quinze) vivia lhe dizendo que j estava na hora de ter seu primeiro celular, mas com o salrio de empregada domstica ficava difcil comprar um celular novo como o garoto queria. Helena soube que uma das rdios de Florianpolis estava promovendo um concurso cultural cujo primeiro prmio era um telefone celular. Inscreveu-se e foi sorteda e o prmio veio justamente no dia do aniversrio de seu filho. James tinha acabado de trocar seu celular um Sony Ericsson K790i, com cmera de 3.2 megapixels que na poca (2008) era considerado um celular praticamente top de linha, por um computador usado. Mas, como viciado em tecnologia que era, estava sentindo muita falta de possuir um telefone mvel; alm disso, seu aniversrio de aproximava. E foi justamente no dia de seu aniversrio que James foi abenoado pela sorte: uma cliente esqueceu o celular na loja em que James trabalhava.
A eu conversei com a gerente depois, expliquei a situao, poxa meu aniversrio, a gerente ligou e no conseguiu conversar com a mulher que perdeu o celular. E tambm no teve nenhuma

303

reclamao, a eu fiquei com o celular. um Motorola W270. Porque ficar sem celular no d.

6.5 O celular como locus de afetos e de memrias No Morro So Jorge, o celular muitas vezes no um objeto de uso meramente individual. Podem mesmo ser invadidos, provocando o cime de seus proprietrios originais. o que descubro com Mrcia, algumas semanas aps nossa primeira entrevista. No mesmo celular que a salvou de ser soterrada por um barranco quando tocou celular esse equipado com cmera e gravador - Mrcia tinha vrios arquivos digitais representativos de sua produo identitria e de seu cotidiano: fotos da neta autista, sua preferida; gravaes de encontros nas reunies dos grupos de apoio do GAPA109; e, como papel de parede, a imagem em formato GIF de uma borboleta. Embora fosse uma imagem pequenina e retirada dos arquivos constantes no prprio aparelho, sempre significou muito para Mrcia na medida em que simboliza sua luta pela vida enquanto portadora do HIV: Eu adoro, o smbolo do renascimento. Nesse novo encontro, entretanto, depois de me cumprimentar, Mrcia senta-se numa cadeira, franze o cenho e comea a mexer no celular sem parar. Dlson, o amigo que Mrcia acolheu em casa, tinha mexido no aparelho. E no era a primeira vez: Um tempo atrs, ele mexeu nesse tal de nmero PIN e o meu celular ficou todo bloqueado, tive que ir l na loja da TIM para eles me ajudarem a arrumar. Desta vez, Dlson resolveu expressar suas crenas religiosas no Seicho-no-I atravs do celular de Mrcia. Agora que roubaram o celular dele, fica querendo se divertir com o celular dos outros. Inveja de quem tem. Mrcia estava especialmente indignada porque Dlson tinha trocado a imagem do papel de parede em vez de sua querida borboleta, era agora a foto do mestre japons Masaharu Taniguchi que Mrcia era obrigada a olhar toda vez que mexia no seu celular. Ela no sabia quem era antes de ter seu celular invadido pelo amigo. Dois meses depois, encontro Mrcia no ponto de nibus no final do morro. Est com o pulso enfaixado. Ao perguntar o que aconteceu, recebo a resposta de que seu celular havia sido roubado.
Foi semana passada. Eram seis da manh, eu estava indo na feira pegar minhas frutas de
109

Grupo de apoio e Preveno AIDS.

304

doao, sabes que tenho que me alimentar bem. Um cara me seguiu, um travesti, perguntou: Tu tem celular? Eu disse, de mim tu no vai roubar mas no adiantou. Ele me roubou de manh mas noite eu j tava com o celular de volta. Chamei dois amigos meus que j moraram na rua, prometi dez reais para cada um, e eles rapidinho descobriram quem foi. Eu fui junto e dei um soco no cara. Imagina, eu ainda estou pagando o celular. E tem a foto da minha neta.

A captura e o armazenamento de imagens, sejam elas ligadas ao cotidiano de cada ator social, sejam elas ligadas aos relacionamentos familiares, esto entre as funcionalidades do celular que mais tm atrado a ateno dos habitantes do Morro So Jorge. significativo ressaltar que essas imagens circulam nas redes de sociabilidade. No raro que sejam compartilhadas entre famlia e amigos atravs da funo bluetooth dos celulares, ou descarregadas em computadores (para aqueles que os tm). Embora utilizar o celular para bater foto de familiares e amigos tenha sido a situao mais comum encontrada em campo, seu uso poltico, por assim dizer, tambm se faz presente. Seu Jurandir um dos lderes comunitrios com quem conversei que utiliza o celular com essa finalidade. Na falta de uma cmera digital, que no possui, usa o celular para fiscalizar as obras que a prefeitura realiza cotidianamente no Morro So Jorge, e tambm para reivindicar melhorias ainda por serem feitas. Por exemplo, seu Jurandir tira fotos de casas em situao de risco; da construo das caladas de concreto que esto substituindo as antigas vielas de cho batido; ou de algum dos muros de conteno de encostas que no seu entender no tenha sido feito direito. Essas imagens so utilizadas para conversar com os engenheiros da Secretaria de Obras, tanto na prpria secretaria quanto nas visitas desses funcionrios ao So Jorge. O celular tambm serve para documentar para os funcionrios da prefeitura potenciais situaes de risco para a comunidade, como por exemplo barrancos que podem desbarrancar em uma prxima temporada de chuvas. Lembremos, tambm, da estria que abre esta tese, quando Marisa usou seu celular para tirar uma foto de sua casa que estava caindo e a utilizou como evidncia visual e foi na Secretaria de Obras para reivindicar seus direitos de cidad junto aos assistentes sociais. No caso do armazenamento das imagens nos prprios celulares para circulao nas redes de sociabilidade familiar, penso que o telefone

305

celular passa a cumprir o papel que em outros tempos foi das carteiras: guardar as imagens dos familiares mais prximos, aquelas que sempre queremos levar conosco. Essa prtica, obviamente, no exclusiva de classes populares nem dos contextos culturais brasileiros; Vincent (2006), por exemplo, a observou no contexto cultural europeu. Entretanto, no caso do Morro So Jorge, devido pouca capacidade de memria da maior parte dos aparelhos (celulares com carto de memria no eram a maioria na comunidade na poca do trabalho de campo) meus interlocutores precisavam selecionar quais imagens ficariam e quais seriam apagadas de tempos em tempos. Imagens de relacionamentos familiares so as predominantes. Muitas mes e pais tm fotos suas com os filhos como papel de parede. Lila, que tem um celular com carto de memria (comprado em doze vezes) fez as fotos e filmagens do aniversrio de um ano da filha caula com o prprio celular. Segundo Lil, desde que comprou esse celular novo, h um ms, j fizemos uns quatro CDs de fotos e mais um de filmagens. As imagens so de momentos do cotidiano e, principalmente, da filha caula: Eu filmei ela danando. A depois a minha mais velha passa tudo para o DVD. Posteriormente, com folgas no oramento, mandou imprimir algumas das imagens: em sua casa h dois banners com a imagem da filha, bem como um painel de fotos na parede com as imagens do aniversrio. No total, diz Lila, Eu tenho seis banners com fotos da minha pequena. Com a ajuda de um primo que possua computador em casa, Lila gravou DVDs com as fotos e vdeos da festa, que mostra para as visitas em seu DVD player (a famlia no possui computador em casa). O marido de Lila fez um outro painel de fotos tiradas com seu celular e tambm um outro banner com a imagem da filha de dois anos, que foi dado de presente para o av da criana. Tanto Lila como seu marido esto sempre dispostos a registrar todos os momentos da vida dessa criana em imagens. Se da filha mais velha do casal, de oito anos, Lila tem poucas imagens da fase de beb porque naquela poca no tinha tanto celular de foto da filha mais nova os registros comeam j na maternidade: Eu tenho gravao tambm, filmagem n. Tem as filmagens dela na maternidade, a hora que eu tou com dor, e tudo o meu marido filmou com o celular. O relato de Lila mostra que os celulares com cmera facilitaram em muito o registro dos relacionamentos familiares e do cotidiano. Para os aficcionados por imagens como Lila e seu marido, isso significa acumular e manter uma grande coleo de imagens: Uma hora eu vou te mostrar os meus DVDs. Meu marido passa tudo para DVD. Eu tenho

306

um monte, l em cima, sacolas e sacolas com DVDs, tu vai pensar que mentira. E eu tenho foto. Tudo passado para DVD. Entretanto, h um terceiro elemento que faz parte do circuito de distribuio de imagens e que atua como auxiliar aos donos de celulares. a figura do moo do computador. Quem possui a infra-estrutura pode conseguir uma renda extra transferindo os arquivos de imagem do celular para DVDs. E no somente transferir esses arquivos mas, tambm, modific-los. Lila comenta a respeito dessas montagens: Ele faz uma montagem, assim... Tu filma e tu ests na cozinha, por exemplo. Mas a esse rapaz faz como se tu estivesse num castelo, ele faz com flores, com paisagens, como se tu estivesse em outro lugar. interessante ressaltar que, no So Jorge, muitas vezes o aparelho celular circula entre diferentes pessoas; seu uso pode ser compartilhado por diferentes razes, como veremos no captulo sete. Em relao produo de imagens, no caso de Lila a vizinha que no tem celular com cmera e nem cmera digital que pede seu aparelho emprestado para que possa fazer fotos de sua bebezinha. Como no sabe usar a funo cmera, pediu ajuda para Lila:
Ela pediu para eu bater fotos da bebezinha dela, que ela no tem, para fazer um DVD para ver na casa dela. Eu bato as fotos e depois a minha mais velha passa para o computador. A nica coisa que eu no sei mexer no computador. Todo mundo gosta de fazer as fotos dos bebs, fazer o lbum.

Uma outra categoria de imagens que circulam no Morro So Jorge, alm das imagens familiares, so os vdeos de entretenimento. Nesse caso, as imagens circulam para alm das famlias extendidas e atuam como elemento de sociabilidade tambm entre redes de amigos. O entretenimento, no Morro So Jorge, frudo preferencialmente atravs de duas categorias de vdeos: os de pegadinhas e os pornogrficos. Sendo uma pesquisadora mulher, tive acesso mais direto aos da primeira categoria e, no caso da segunda, principalmente atravs dos comentrios de minhas interlocutoras. Com o advento dos celular com suporte para exibio de arquivos em vdeo, toda uma cultura dos vdeos de pegadinhas que floresceu na Internet agora circula tambm entre as camadas populares, que tem um acesso mais restrito a computadores. da Internet, alis, a origem da maior parte dos vdeos de pegadinhas que circulam no Morro

307

So Jorge. Esses vdeos so transferidos por cabo USB do computador para celulares e, posteriormente, alcanam uma circulao ainda maior de celular diretamente para outro celular atravs de outras possibilidades de conectividade, como o infravermelho e o bluetooth. justamente a caracterstica do entretenimento pela diverso que mais atrai. Os vdeos devem ser engraados, como enfatiza Helena, que assiste aos vdeos no celular do filho: Se quiserem mandar que seja coisa engraada, no gosto de nada triste. Assisti a um desses vdeos no celular de Nena um Nokia 2760, um dos modelos mais populares no Mocot na poca por ser de flip e possuir o desejado bluetooth. Entusiasmada, Nena diz: A minha sobrinha que mandou isso aqui pra mim, engraadssimo! O vdeo mostrava um garoto que ficava esperando outros chegarem a um campinho de futebol para convid-los a chutar uma bola.Vrios aceitaram o convite, apenas para descobrir que a bola era feita de pedra, para delrio do dono da bola, que dava gostosas gargalhadas. No caso de vdeos e imagens pornogrficas, entre minhas interlocutoras era mais comum perceber a pornografia como algo caracterstico de um certo estilo de masculinidade ou, no caso dos adolescentes (excluindo-se os evanglicos), como algo presente na sua constituio. Helena, por exemplo, sabe que o filho de quinze anos tem alguns arquivos pornogrficos no celular, mas no reclama: Na idade dele isso normal, n? No caso de Celinho, de catorze anos, o toque do celular que faz sucesso entre os amigos: ouve-se uma voz feminina suspirando e gemendo, numa simulao de prazer no ato sexual. Para Celinho, no preciso nem receber ligao para apreciar o toque: ele adora mostr-lo para os amigos simplesmente tocando a gravao do arquivo do toque no aparelho. Sua me, entretanto, censura o filho quando est com ele e o celular toca em pblico, constrangendo-a como, por exemplo, no nibus: Tu ainda no mudou essa porcaria de toque, Celinho! O que no significa dizer que homens adultos no circulem pornografia. Ana Beatriz reclama do marido: Ele fica me mandando esses vdeos erticos pro meu celular pelo bluetooth, j disse para ele parar de fazer isso. H tambm a categoria das msicas pornogrficas, como a que o marido de Paulina recebeu de um amigo. Essas canes, obviamente, se pautam pela descrio direta de atividades e preferncias sexuais110. Entre mulheres, h as que apreciem as imagens picantes, mas
110

Reproduzo aqui o ttulo de duas dessas msicas e a letra de uma delas. Com o sugestivo ttulo de Pega no Meu Pau, essa era a msica do celular do marido de Paulina. Outra cano

308

aqui a categoria percebida como sendo vdeo ertico em vez de vdeo pornogrfico e, alm disso, tende a ser vivida dentro do lao do casamento e no trocada entre amigos, como no caso de homens e adolescentes. Janana, por exemplo, usa os vdeos erticos tanto em DVD como no celular como antdoto para a rotina sexual trazida pelo casamento: Eu tenho DVDs e DVDs de vdeos erticos, eu e meu marido gostamos muito de assistir. O casal Cilmar e Dnia gosta de usar o celular para filmar os momentos vividos entre quatro paredes. Ela me explica que tem dois celulares com essas imagens: E desses aqui a gente cuida para no se desfazer, afinal aqui tem as nossas intimidades. Obviamente, nesse ltimo caso as imagens no foram feitas para circularem, mas sim para expressar o vnculo de intimidade entre o casal. Alm dos vdeos de pegadinhas e dos vdeos erticos ou pornogrficos, a circulao de imagens e arquivos tambm pode ser afetada por acontecimentos esportivos, em especial o futebol. Especialmente representativo nesse sentido foi a ascenso do Ava, o time de futebol mais popular no Morro So Jorge, primeira diviso do futebol brasileiro. Quando o Ava finalmente passou Figura 6.23: Torcida para a Srie A, aps quase pelo Ava Futebol trinta anos de espera, a Clube vai para os festa foi enorme no So celulares do So Jorge Jorge, e esse entusiasmo refletiu-se na circulao de arquivos na comunidade. O marido de Helena, por exemplo, passou a usar o hino do Ava como Figura 6.24 toque do celular. Vrios celulares de meus interlocutores se transformaram em celulares avaianos demonstrando a paixo do torcedor pelo time. Ter o escudo do Ava no celular passou a ser smbolo de torcedores fervorosos. As figuras 6.23 e 6.24 mostram duas das variaes que circularam no Morro So Jorge no perodo do meu trabalho de campo. As cmeras dos celulares, no entanto, so usadas tambm para captar imagens de imagens.. Isso significa dizer que so usadas para
qual tive acesso, no estilo funk, cantada pelo MC Biju, dizia: Eu puxo o seu cabelo, fao o que voc gosta, dou tapa na bundinha, vou de frente, vou de costas...

309

digitalizar imagens analgicas (fotografias ou quadros, por exemplo) desta forma transpondo o fsico para o digital. Janana, por exemplo, tem algumas imagens de seu filho caula quando beb no celular, mas queria uma do filho mais velho. No teve dvidas: conseguiu o que queria captando uma imagem com o celular de uma fotografia impressa, mais antiga (Figura 6.25 e na abertura deste captulo). J Nena apontou a cmera de seu celular para uma antiga fotografia sua com o pai, quando ela tinha oito anos. Nena explica que a foto muito importante para ela pois foi representativa na poca da separao de seus pais: Essa foto foi tirada numa das pocas de uma das brigas do pai e da me. Eu tava com ele l em Blumenau, mas ! Ele no deixou que eu viesse embora com a me. Alm disso, quando me mostra a imagem, me diz emocionada: De vez em quando o celular fica cheio, mas essa aqui eu no apago de jeito nenhum. Eu mesma pude vivenciar essa prtica de captar imagens de fotografias de forma mais direta. Em campo, devido ao fato de possuir uma cmera digital que sempre carregava comigo, fui por diversas vezes solicitada a capturar imagens (bater fotos) de pessoas das famlias que visitava situao que, alis, metodologicamente foi muito proveitosa, pois me aproximou dos interlocutores, para quem eu entregava as fotos impressas. Uma imagem em especial, das que foram captadas por mim, circulou bastante em dada rede familiar: a de uma linda menininha de dois anos. A foto impressa foi entregue me, Figura 6.25 Celular de passou para o computador da tia... Tempos Janana com fotografia depois, encontrei antiga um primo da menina que tinha essa foto como papel de parede. Tirei foto com o celular daquela foto que tu deu de presente. A me, mais tarde, me confidenciou que a imagem tinha ido at parar no celular do pai da criana, que na poca cumpria pena na penitenciria de Figura 6.26 Florianpolis. A captura de imagens de imagens pode acontecer no somente do universo fsico da fotografia impressa para o digital dos celulares,

310

mas tambm do digital diretamente para o digital. Assim, observei tambm no Morro So Jorge a prtica de apontar o celular para a tela de um computador, por exemplo, e bater foto com o celular de uma imagem significativa. Foi o caso de Zeca, filho de catorze anos do primeiro casamento de Janana. Para Zeca, a imagem significativa tinha a ver com a constituio como homem. A teoria sobre masculinidades d conta de que um dos elementos importantes da masculinidade hegemnica a agressividade (Almeida, 1995). Assim, foi nas imagens do videogame CounterStrike um dos mais populares jogos de guerrilha que Zeca encontrou as imagens que desejou ter no seu Figuras 6.26 e 6.27: Imagens do celular (Figuras 6.26 e 6.27). videogame Counter O equivalente feminino da captura de imagens Strike na tela do de imagens tambm existe. Como vimos na seo deste captulo em que escrevi sobre celular do adolescente Zeca celulares e moda, as adolescentes adoram enfeitar a parte exterior dos celulares com adesivos de personagens de desenhos animados. Para expressar sua feminilidade no celular, a filha de Manuela cujo celular j tinha uma capa cor-de-rosa adornada com brilhantes pedrinhas de strass - tirou fotos de seu caderno escolar, que tinha motivos delicados, ao estilo das antigas colees de papel de carta111 e as colocou como papel de parede no aparelho (Figura 6.28). Alm do uso das imagens nos celulares para reforar os laos familiares ou a percepo de si, Figura 6.28: Celular penso que a emoo no relacionamento com os da filha de Manuela celulares tambm se expressa de outra maneira muito importante: na vivncia da religiosidade, questo que exploro com maior profundidade no ltimo captulo desta
111

Insiro aqui uma nota algo pessoal, mas que acredito v ilustrar o argumento. Quando menina nove, dez anos de idade - lembro-me muito bem da devoo com que as colegas de classe cuidavam de suas colees de papis de carta. Eram no somente um smbolo do ser menina que expressavam ideais de feminilidade e beleza, mas tambm de distino social, pois os papis de carta eram um luxo no acessvel a todas. Mesmo as que no tinham acesso a ter uma coleo como eu admiravam a beleza da coleo das outras.

311

tese. Tambm na questo religiosa a prtica de captar imagens de imagens est presente. Vimos ao longo deste captulo que os telefones celulares tornaram-se uma metonmia da modernidade urbana. De objetos voltados inicialmente para homens de negcios, popularizaram-se entre distintos atores e camadas sociais. De meros instrumentos de comunicao, usados para fazer e receber chamadas, passaram a ser regidos pela lgica do mercado e da moda. Os telefones celulares tornaram-se uma extenso de nossos corpos e de nossa personalidade, levando a presena de nossos entes queridos at ns e a nossa a eles e nesse percurso de vivncia de nossos relacionamentos sociais que a relao cotidiana com os celulares tornou-se carregada de emoes. Nesse sentido, os celulares objetificam valores importantes para cada um de ns e tornam-se elementos importantes na percepo de quem somos para ns mesmos, para os outros e para o mundo.

312

CAPTULO VII

COMUNICANDO, TRAINDO E ATRAINDO: O TELEFONE CELULAR ENTRE GNEROS E GERAES

Figura 7.1 Um par de celulares pertencentes a um jovem casal do Morro So Jorge, Carina e Valmor

313

314

CAPTULO VII

COMUNICANDO, TRAINDO E ATRAINDO: O TELEFONE CELULAR ENTRE GNEROS E GERAES 7.1 Micropolticas do cotidiano: o papel do telefone celular nos relacionamentos familiares e amorosos Como pensar a apropriao dos telefones celulares em relao s categorias de gnero e gerao? No captulo anterior, vimos como o telefone celular apropriado como um acessrio de moda e como um repositrio de afetos e de memrias, no qual homens e mulheres de diferentes idades investem significados e emoes. Porm, como pretendo mostrar neste captulo, h muito mais a ser dito quanto se parte da perspectiva do celular como elemento significativo na apresentao de si e avana-se para pensar em seu impacto nas relaes cotidianas entre homens e mulheres, pais e filhos. Comecemos com o tema da apropriao do celular em cotejo com as relaes de gnero. Meus dados etnogrficos mostram que, entre os habitantes do Morro So Jorge, o telefone celular apropriado para reafirmar laos amorosos, mas tambm torna-se foco de vigilncia, tenses e conflitos motivados principalmente pelo temor da infidelidade conjugal. Nesse sentido, meu argumento ao longo deste captulo o de que o telefone celular engendra micropolticas do cotidiano, no sentido foucaultiano, nas quais homens e mulheres interagem em dinmicas socioculturais que refletem hierarquias de gnero, mas que tambm as subvertem. Penso que no cabe aqui fazer uma extensa reviso terica do campo dos estudos de gnero, mas sim apontar para os conceitos que iro iluminar a interpretao que segue dos dados etnogrficos, cujo foco a anlise das dinmicas introduzidas pela apropriao das tecnologias mveis nas relaes entre homens e mulheres no Morro So Jorge. Como pontuamos acima, a preocupao com a infidelidade est entre os principais motivos para o surgimento de brigas e conflitos entre os casais de meu campo de pesquisa. Nesse sentido, a questo que nos ocupar ao longo nas prximas duas sees : como o telefone celular se

315

insere nas dinmicas de relacionamento entre os casais, levando em conta a preocupao recorrente com a harmonia no casamento e a fidelidade conjugal? Para pensar essa questo, recorro em um primeiro momento literatura antropolgica sobre as relaes de gnero em camadas populares no Brasil, especialmente a etnografia que Fonseca (2000) realizou em um bairro popular de Porto Alegre, dada as muitas semelhanas nas dinmicas sociais apontadas pela autora e o que observei em meu prprio campo de pesquisa. A pertinente anlise de Fonseca remete aos conceitos de honra e vergonha como fundantes das relaes entre gneros; apoiada na literatura antropolgica clssica (especialmente Pitt-Rivers) a autora reconhece, embora no sem crticas112, sua importncia para a anlise da constituio de ideais do masculino e do feminino, bem como de sua produtividade para captar as sutilezas do universo simblico entre os membros do grupo pesquisado. Para os homens e aqui estamos falando dos maridos - a honra est intimamente vinculada expresso de smbolos de prestigio, dentre os quais a habilidade de prover o lar e portanto ter a exclusividade dos favores sexuais da esposa/parceira esto em primeiro plano (Fonseca, 2000). Ao mesmo tempo o que complica um pouco mais a equao outro elemento importante da chamada masculinidade hegemnica o exerccio da virilidade pela predao sexual de mulheres ou seja, para os solteiros, mas tambm para os casados, ter mltiplas parceiras bem aceito e mesmo smbolo de prestgio no grupo social (Almeida, 1995). Mas, quando uma mulher trai seu companheiro, a honra adquirida pelo status do casamento rapidamente transforma-se na vergonha de ser apontado como chifrudo entre seus pares e parentes; por isso, preocupao em ser um bom provedor e protetor do lar (sempre rondando a casa, como escreve Fonseca) junta-se a resistncia a permitir a ampla e livre circulao da mulher nos espaos pblicos do bairro ou, pior, que ela trabalhe fora dessa forma, a proteo da mulher desliza sub-repticiamente para o controle de sua sexualidade
112

Recorrendo, entre outros, a antroplogos como o portugus Pina-Cabral, Fonseca (2000) demarca as principais crticas sofridas pela teoria da honra e da vergonha como chave explicativa para as relaes de gnero nas sociedades meridionais. Entre elas, a criao de esteretipos do homem macho e da mulher submissa uma anlise dicotmica e etnocntrica que no parece levar em conta que o casal igualitrio tpico das camadas mdias ocidentais uma criao histrica e cultural. Para a autora, a reviso crtica de Pitt-Rivers nas pesquisas atuais envolve alm de reconhecer que os nativos no representam simplesmente o lado avesso do moderno, mister ressaltar que, por causa das foras hegemnicas (escola, comunicao de massa), impossvel tratar nosso objetos de pesquisa como se estivessem culturalmente ilhados (FONSECA, 2000, p. 136).

316

(FONSECA, 2000, p. 28). Esse controle pode ser exercido diretamente pelo homem ou pelas redes de parentesco ou de amizade e, nesse sentido, Fonseca aponta a fofoca arma feminina por excelncia - como uma instncia importante de controle social para ambos os gneros: Atacar, pela fofoca, os atributos de um e de outro atentar para o que h de mais ntimo no indivduo, a imagem que ele faz de si. Na literatura, aponta Fonseca, para as mulheres casadas a honra est ligada ao cuidado com sua reputao como boa esposa e me; a imagem de dona-de-casa dedicada e esposa fiel central para o prestgio feminino e, nesse sentido, torna-se importante cultivar valores como a honra familiar, a castidade e o pudor para evitar a exposio s fofocas de outras mulheres. Como pontuamos acima, no sem crticas que Fonseca utiliza as categorias antropolgicas de honra e vergonha para analisar as relaes entre homens e mulheres. Se toma a literatura sobre a honra mediterrnea como ponto de partida, para argumentar em favor de uma anlise que matize os esteretipos do macho dominador e da mulher submissa, sugerindo que existem diferenas entre seus dados e as situaes clssicas de honra mediterrnea; assim, trata-se de ir alm da impresso de que os homens estabelecem as regras e as mulheres se submetem tranqilamente ao jogo (FONSECA, 2000, p. 151). A autora sublinha que suas interlocutoras, ao contrrio das mrtires dos discursos estereotipados, eram mulheres indignadas e atuantes. Assim, prope a categoria de mulher valente como chave explicativa para os relatos de valentia feminina que ouviu relatos de transgresso de uma noo hegemnica da respeitabilidade de uma passividade feminina que, suavizados pelo uso do humor, mostram um esprito irnico que freia a mo pesada desse tipo de moralidade conservadora (FONSECA, 2000, p. 130). Dessa forma, a autora indica, em sua anlise, serem o humor (piadas sobre homens chifrudos, por exemplo) e as fofocas as armas preferenciais de mulheres contra homens nos jogos de poder entre os gneros113; estas servem para lembrar ao homem que a ameaa real ou velada de infidelidade feminina usada como moeda de troca. Fofocas e piadas sobre infidelidade podem, assim, ser percebidas como as tticas femininas nas micropolticas do cotidiano: so artes de fazer (DE CERTEAU, 1994) usadas para contrabalanar as relaes de poder
113

Fonseca (2000) assinala que as fofocas so espalhadas principalmente atravs de conversas de boca em boca, mas que a crescente popularizao do telefone celular tem modificado esse cenrio.

317

assimtricas entre homens e mulheres. Aps esse primeiro momento de reflexo sobre as relaes de gnero, interessa-nos agora pensar, atravs da literatura, a insero dos telefones celulares no cotidiano de homens e mulheres. Como o prprio campo de estudos sobre os impactos do telefone celular na vida social em si recente, como j sublinhamos em captulos anteriores, no h muito conhecimento acumulado sobre o papel do telefone celular a partir de uma perspectiva de gnero (ELLWOOD-CLAYTON, 2006; LEMISH E COHEN, 2005) e, menos ainda, estudos que se refiram s camadas populares. De uma forma geral, estudos de cunho mais sociolgico, como o de Castells et al. (2007) revelam que os celulares, que iniciaram sua biografia cultural (KOPYTOFF, 1986) como artefatos relacionados ao mundo masculino do trabalho, esto cada vez mais presentes no mundo feminino; sendo que praticamente, na atualidade, no h diferentes significativas entre homens e mulheres no que tange posse de aparelhos celulares. Entretanto, alguns estudos pioneiros que se dedicaram a examinar as interseces entre gnero e tecnologias mveis, como o de Lemish e Cohen (2005) argumentam que os celulares, se no na posse, tendem a ser usados simbolicamente de formas diferentes. Sua pesquisa, feita em Israel, apontou que tanto homens quanto mulheres discutiram suas percepes em relao ao papel dos telefones celulares em suas vidas de uma forma que remete concepes tradicionais do masculino e do feminino: para os homens, atividade e apropriao tecnolgica; para as mulheres, dependncia e domesticidade. A respeito do uso do celular no cumprimento de expectativas mais tradicionais para os papis de gnero, penso ser significativo o estudo de Plant (2002) sobre as diferentes formas de exibio de telefones celulares em pblico. O estudo consistiu na observao de trs diferentes categorias nos restaurantes londrinos, em perodos noturnos, quanto visibilidade dos celulares quando no em uso: pares ou grupos de homens, pares ou grupos de mulheres e casais. Homens e mulheres sozinhos tambm foram observados. O que chamou a ateno da autora e pertinente para nosso argumento foi a exibio do celular por mulheres que estavam desacompanhadas: sessenta por cento delas colocaram os celulares em cima da mesa no restaurante uma porcentagem bem maior do que a categoria dos homens desacompanhados (quarenta e sete por cento), dos casais, ou de pares ou grupos masculinos. Como nos mostra a literatura antropolgica (FONSECA, 2000) uma mulher sozinha atia a virilidade dos homens e tende a ser considerada disponvel; no somente isso, estar desacompanhada tende a ser considerado um comportamento desviante para uma mulher nesses

318

espaos de sociabilidade (bares, restaurantes). Assim, Plant sublinha que o telefone celular, nesse caso, foi utilizado para legitimar o fato de a mulher estar desacompanha e, tambm, manter atenes indesejadas distncia como se o fato de exibir o celular equivalesse seguinte declarao: No estou sozinha, estou com meu telefone celular (PLANT, 2002, p. 42). Ao lado destes, outros estudos, como os de Ellwood-Clayton (2006) e Ling (2004) apontam para o papel da tecnologia na transformao da intimidade e nos relacionamentos especialmente, a crescente popularidade do SMS nos relacionamentos familiares e amorosos. Nesse registro, Pertierra (2005) ressalta o relevante papel das mensagens de texto afinal, as Filipinas so o pas onde circula o maior nmero delas para a formao de novos relacionamentos, sejam estes de amizade, paqueras, namoros, ou mesmo relacionamentos visando o sexo eventual. As mensagens de texto so um dos maiores fenmenos de comunicao da Histria: sete bilhes delas so enviadas todos os dias no mundo, sendo que um tero tem contedo sexual na Sucia, por exemplo, quarenta por cento dos torpedos enviados so de contedo sexual explcito, metade para algum que no o parceiro regular (VICRIA; FERREIRA, 2008). As mensagens sexuais, obviamente, podem ser enviadas para o parceiro regular, mas de qualquer modo a sua outra possibilidade que remete a um tema no qual o celular se transforma em motivo de preocupao entre os casais: a traio, seja virtual ou devidamente efetivada atravs da mediao das tecnologias de comunicao e informao. Assim, ao mesmo tempo em que o telefone celular atua como vnculo entre os casais (LING, 2004) tem o potencial de desestabilizar relacionamentos estveis. At a, nada de novo: a apropriao dos telefones celulares parece atualizar temores, discursos e prticas que j existiam em relao telefonia fixa. Nesse sentido, Marvin (1988) mostra como a velha tecnologia do telefone fixo, quando era considera uma nova tecnologia, suscitou nos maridos que saam do ambiente domstico para trabalhar o temor de que suas esposas, que permaneciam no lar, usassem o telefone como porta de entrada para praticar a infidelidade conjugal. As tecnologias mveis, de acordo com Ellwood-Clayton, esto no centro da separao de muitos casais. Em seu estudo, a antroploga cita dados de agncias de detetives especializadas em infidelidade para constatar que na Itlia, por exemplo, os telefones celulares esto envolvidos em noventa por cento dos casos de traio descobertos; na Inglaterra, trinta por cento dos participantes de uma pesquisa sobre tecnologia e adultrio confessaram utilizar a comunicao eletrnica

319

para flertar com parceiros potenciais ou manter um caso; e um quarto dos clientes de um escritrio de advocacia responsabilizaram a Internet ou mensagens de texto no celular pelo fim de seus casamentos (ELLWOOD-CLAYTON, 2006). No Brasil, uma pesquisa do Instituto IPSOS sobre celulares e comportamento114 revela que em torno de dez por cento dos respondentes j usaram o celular para paquerar algum que no fosse o atual parceiro ou terminar o namoro por mensagem de texto, em comparao com trinta por cento na Frana e dez por cento na Gr-Bretanha; igualmente, dez por cento dos brasileiros j bisbilhotaram o celular dos parceiros em busca de pistas sobre casos extraconjugais, ao passo que vinte por cento na Gr-Bretanha e trinta e cinco por cento na Frana j fizeram o mesmo (VICRIA; FERREIRA, 2008). Os dados acima, se do conta do carter pervasivo do telefone celular na vida social (LING, 2004) igualmente ressaltam sua potncia enquanto instrumento de vigilncia em uma sociedade de controle, como j ocorreu com outras tecnologias de comunicao e informao anteriormente (LEMISH, COHEN, 2005). Trata-se de pensar em uma releitura matizada do panoptismo foucaultiano afinal, se o celular vigia, tambm revela traies e pode ser desligado, por exemplo mas sem desconsiderar que os celulares possibilitam o que Foucault ([1975] 2008) considerou o efeito mais importante do Panptico: induzir em seus usurios um estado consciente e permanente de visibilidade que assegura o funcionamento automtico do poder (FOUCAULT, 1975, p. 166). Nesse registro, o estudo de Nicolaci-da-Costa (2006) - um dos poucos que se dedica reflexo sobre a apropriao dos celulares na academia brasileira - aponta para a emergncia de um novo tipo de controle materno no qual os celulares jogam um papel fundamental. A autora lembra que Deleuze, j na dcada de noventa do sculo passado, previu a criao de uma espcie de coleira digital que seria capaz de localizar humanos ou animais a qualquer momento (NICOLACI-DACOSTA, 2006). Penso que a imagem da coleira digital, usada por Nicolaci-da-Costa e tambm por Ling (2004) para descrever o controle exercido, via celular, pelas mes sobre seus filhos, pode perfeitamente ser extendida ao relacionamento entre casais. Para ilustrar essa proposio, bem como sugerir que o celular tornou-se uma espcie de panptico contemporneo que assegurou um lugar significativo nas
114

A pesquisa foi realizada com seis mil brasileiros de todas as classes sociais com o objetivo de avaliar o impacto da mobilidade no cotidiano. Replicou, no Brasil, um levantamento feito em cinco pases da Europa (Reino Unido, Sucia, Espanha, Alemanha e Frana) pela London School of Economics and Political Science (VICRIA; FERREIRA, 2008).

320

dinmicas de relacionamento entre casais, analiso nas prximas duas sees casos etnogrficos envolvendo mulheres do Morro So Jorge e suas reaes s formas pelas quais seus maridos apropriaram a tecnologia mvel. A terceira seo do captulo dedica-se anlise do impacto dos celulares nas relaes pais e filhos; por fim, as quatro ltimas sees tratam do tema da construo da masculinidade pela msica e pela competio aliada ao risco entre os jovens do Morro So Jorge. 7.2 Vinte e quatro horas no ar: o panptico entre os casais primeira vista, o carter positivo do celular enquanto mediador entre pais e filhos, maridos e esposas parece ser o mais imediatamente perceptvel. Entre meus interlocutores do Morro So Jorge, ficou bastante evidente a percepo do telefone celular como um elemento que facilita em muito a coordenao das tarefas do dia-a-dia na famlia: desde maridos e mes que ligam para coordenar esforos com esposas ou filhos na hora de carregar as compras cotidianas do supermercado - porque para muitas casas s existe acesso a p (ou, como diz Helena, a gente aqui no vem carro na porta) at pais e mes que encontram no contato pelo celular um alvio para sua ansiedade e preocupao quando os filhos adolescentes saem para festas nas madrugadas dos finais de semana. As formas pelas quais os telefones celulares propiciam a comunicao entre os casais, sejam de namorados, unies estveis ou de casados, vo bem alm das simples chamadas telefnicas. H quem diga que a harmonia de um casal de expressa por sua afinidade, e que com o tempo suas opinies e gostos ficam cada vez mais parecidos o que pode valer tambm para o consumo de celulares. Valmor e Carina, um jovem casal do So Jorge, tem celulares parecidos: modelos de flip com linhas arredondadas, embora cada aparelho, curiosamente, tenha indcios materiais que expressam o gnero do proprietrio: o smartphone da HTC de Valmor preto; o LG de Carina, prateado e adornado com um adesivo de personagem de desenho animado (Figura 7.1 e na abertura deste captulo). interessante notar que as funes dos celulares tambm so utilizadas como maneira de expressar amor e estreitar os laos afetivos. Uma prtica disseminada entre namorados especialmente no caso das moas a de personalizar o celular colocando como papel de parede uma foto do casal. Caio, que aos dezenove anos j noivo, colocou uma foto da amada no celular.

321

Para quem ainda no encontrou sua cara-metade, o celular tambm pode servir para paquerar, e aqui no o caso de se pensar em chamadas telefnicas ou mensagens de texto. Quando comparo os celulares a um objeto de uso pessoal e ntimo, como as carteiras nas quais se guardam fotos dos entes queridos Caio responde imediatamente, referindo-se s imagens do papel de parede do celular de uma possvel paquera: Esse um modo de conferir a pessoa. Como est o teu relacionamento. E assim o celular. Ou ele namorado ou o irmo dela. A sobrinha de Helena, de dezoito anos, j pediu emprestado o celular de um menino no qual estava interessada, com a desculpa de que iria colocar mais msicas no carto de memria do aparelho: Mas era um jeito da danada ver ele de novo. Dependendo do aparelho, tambm possvel fazer uma declarao de amor na tela. Foi o que observei no celular da filha de Manuela, de treze anos, que escreveu Beb ama mozo (Figura 7.2). Cssia, por exemplo, conta que combinou com o esposo para colocar a mesma cano como toque do despertador do celular. No qualquer cano, mas sim a msica que marca a estria de amor do casal. Helena tem um celular mais simples, sem tocador de MP3 e, portanto, sem a possibilidade de personaliz-lo como Cssia e seu marido; mas diz que no dia em que eu tiver um celular que d pra mudar o toque, vou botar uma msica do nosso tempo de romance, do namoro, do tempo dos bailes. Maria esforou-se para aprender a utilizar a funo filmadora de seu celular novo, pois fazia questo de homenagear o marido. Fez um pequenino filme apenas alguns segundos, dentro da capacidade de memria de seu aparelho que mostra a imagem de seu esposo sorrindo e acenando, e agora utiliza esse Figura 7.2: Personalizando vdeo como descanso de tela. o celular com declarao de amor ao A estria do casamento namorado de Helena talvez seja a que melhor ilustre a expresso do celular como um mediador positivo entre os casais. Aos quarenta e um anos e me de quatro filhos duas moas e dois rapazes com idades entre vinte e quatro e quinze anos Helena engravidou aos dezesseis anos e est casada com o mesmo homem at hoje. As dificuldades financeiras e a juventude carregada de responsabilidades com uma famlia que se formava fizeram com que o jovem marido de Helena logo buscasse uma vlvula de escape no lcool. Ao longo dos dez anos seguintes, Alvino foi alcolatra. Segundo

322

Helena, de alguma forma seu marido seguiu trabalhando e assim complementava a renda que ela mesma tinha trabalhando como empregada domstica fixa de uma famlia abastada. Mas as brigas e discusses entre o casal tornaram-se mais e mais violetas, com freqncia acabando em agresses fsicas. Foram muitas as surras que Helena levou, mas eu nunca abandonei ele. Sempre amei ele muito e tinha esperana que se recuperasse. Hoje a nossa vida tima, mas nem sempre foi assim. Segundo ela, de uns quinze anos pra c ele melhorou bastante; ainda mais depois que nasceu o nosso caula. Hoje em dia ele um amor, me ajuda com tudo; um homem bom, o problema dele era o lcool. As duas filhas mais velhas e o filho de vinte anos j so casados; embora apenas o caula continue em casa, a rotina continua puxada: ambos trabalham fora o dia todo. Helena ajuda as duas filhas nos cuidados com as netas de quatro e seis anos; noite, duas vezes por semana, Helena freqenta o grupo de alfabetizao para adultos. O celular ajuda a manter o contato enquanto Alvino e Helena esto separados pela rotina cotidiana. A unio entre o casal celebrada com declaraes cotidianas de amor, das quais o telefone celular faz parte. Helena diz que ela e o marido namoram pelo celular sempre que se falam ao telefone. Alm disso, enquanto est fora de casa trabalhando, Alvino faz questo de mandar vrias vezes por semana s vezes mais de uma vez ao dia mensagens de texto que sempre tem o mesmo recado: Te amo demais (Figura 7.3). Embora Helena no saiba como responder (no celular sei pouca coisa), guarda zelosamente todas as mensagens de texto que recebe do marido. Helena no tem celular com cmera mas, como Maria, quis homenagear seu marido com uma declarao de amor em vdeo. Esperou um dia em que o marido saiu para visitar amigos e deixou o celular em casa. Pediu a ajuda do filho de quinze anos e preparou uma surpresa: No t aqui, seno eu ia mostrar pra ti. Pintei o cabelo, fiz umas compras, vim toda bonita e a peguei o celular dele, que o celular dele tem cmera. A fiz uma mensagem bem linda, que a ele usa de tela. Falando s coisas Figura 7.3: SMS romntico refora o bonitas, romnticas, de amor, ele vnculo de amor entre o casal Alvino ficou todo bobo. Helena conta que, e Helena quando ela apareceu em um programa

323

de propaganda poltica na poca das eleies municipais, o marido filmou com o celular, e sempre mostra para os amigos. O mesmo celular que guarda o vdeo com a declarao de amor e simboliza a harmonia atual de Alvino e Helena, entretanto, quase ameaou a paz do casal:
Mas celular tambm vou te dizer, s vezes... Como que eu vou te falar... Uma vez tinha uma engraadinha no Carnaval que mandava mensagem pra ele, a ele mostrou pra mim. Deu um rebolio, mas ainda bem que ele mostrou, n? A sirigaita que era safada. Descobriu o nmero do telefone dele, que ele trabalhou no carnaval e todo mundo tinha. A ela pegou no sei com quem. E ele veio , mensagem pra mim. Eu queria pegar ela de pau, mas a ela correu [risos].

Sua irm Vnia ficou viva e est no segundo casamento. Romero, o novo companheiro, quis presente-la quando foram morar juntos; como muitos outros maridos e esposas no So Jorge, escolheu o telefone celular como presente ideal. No captulo quatro, vimos que Vnia ficou feliz por receber o mimo um celular roxo, de flip, um dos lanamentos da Sony Ericsson, comprado em vrias prestaes. Romero, simbolicamente, quis marcar com o presente o incio de uma nova vida a dois negando o celular velho de Vnia, que ela havia ganho do marido (nessa altura, o primeiro celular, ganho da patroa, j no funcionava mais): Ele foi l e pegou a caixinha, , comprei pr voc. Pra voc parar de ficar com esse celular velho na mo. E eu, ai amor, meu celular no velho no. Esse a d pr quem tu quiser, d pro teu filho. Entretanto, mais relevante ainda para a nossa discusso sobre celulares nas relaes de gnero a continuao do depoimento de Vnia. A respeito do novo celular, ela faz uma declarao surpreendente: aceitou o celular que adorou mas no o dom de ter recebido o presente. Lembremos de Mauss na formulao da teoria da ddiva esta necessariamente envolve o dar, mas tambm o receber e o retribuir. O que Vnia fez foi assumir o pagamento das prestaes do celular. O que, compreensivelmente, deixou Romero bastante chateado; o casal briga de vez em quando por causa disso, mas Vnia mantm-se firme em sua deciso. Sua explicao cristalina: Por que se um dia a gente se separar, eu quero devolver tudo o que ele me deu roupa, sapato, as coisas pr casa, que ele j me deu bastante coisa - mas o celular eu no quero devolver no!

324

Se o celular simbolicamente cria vnculos entre casais, como nos mostram os depoimentos de Vnia e Helena afinal, o marido ou a esposa na maior parte dos casos a pessoa com quem mais se fala ao celular nas brigas tal vnculo contestado de forma violenta. Foram vrios os relatos que ouvi de brigas entre casais geralmente envolvendo alguma desconfiana sobre ligaes ou mensagens recebidas nas quais o celular foi atirado contra a parede nesses momentos de tenso e raiva. No captulo seis vimos que Paulina quebrou o celular que havia ganho de seu marido porque ele desconfiou de sua fidelidade. O mesmo aconteceu com Dirceu e Zlia, um casal evanglico. Alane, a filha de dezessete anos de seu Gonalves, quebrou o celular do namorado Jefferson por cimes mas o namoro continuou. A presso foi tanta que Jefferson simplesmente optou por adiar a compra de um novo aparelho. Os casos etnogrficos acima mostram que, obviamente, h dois lados na questo do uso do celular quando se fala nas relaes entre os gneros. Revelam a dimenso do conflito trazida para a vida dos casais atravs do uso de telefones celulares. Neste captulo a nfase dada influncia do celular nas relaes entre casais estveis relatos que predominaram em meus achados etnogrficos. Obviamente, entre excnjuges, ou especialmente entre ex-parceiros que mantm casos, o celular tambm joga um papel. o caso de Nena. Seu ex-marido, com quem tem um filho de quinze anos e com quem Nena evita falar a todo custo, sabe o que fazer para que Nena entre em contato: meu ex-marido s vezes me manda umas mensagens bem retardadas. Quando eu brigo com ele. Pra eu ficar bem brava e ligar pra ele quando ele precisa falar comigo. E eu ligo pra ele. Que pra mandar ele longe. Da ele vem todo melosinho. Titta, sua irm, mantm um caso com o ex-marido com quem teve cinco filhos. Mas irrita-se quando a atual parceira interrompe com ligaes pelo celular: Mas agora eu vou dizer bem a verdade. Eu sou separada. Mas ainda vivo um caso com o marido. Quando o celular dele toca d vontade de dar na cara. Eu tou com ele, d vontade de mandar o celular pro espao. Essa a pior hora do celular. Embora a questo do celular como mediador positivo tenha surgido na fala de meus interlocutores, em especial na forma da personalizao dos aparelhos como forma de expressar amor, o que predominou foram relatos nos quais o celular surge como piv de conflitos, que provocam desconfiana, brigas e at separaes, ainda que temporrias. Uma primeira modalidade de conflito a ser considerada aquela que percebida como uma invaso de privacidade. Ao contrrio dos torpedos amorosos recebidos com orgulho por Helena, por exemplo,

325

aqui o celular percebido como uma demonstrao de desconfiana em relao ao parceiro amoroso, como uma forma de ser rastreado. Nela, o celular utilizado como instrumento de vigilncia e controle. Marisa, minha principal interlocutora no Morro So Jorge, est no terceiro casamento. Com a filha e o filho mais velhos j casados, Marisa vive com Carlos e o filho de quinze anos, verson, do segundo casamento. Para Carlos, esposa e sogra tem muitos elogios: trabalhador, determinado, sempre disposto a ajudar. Motorista profissional de uma empresa de nibus, Carlos passa muitas horas do dia sem ver a esposa. E esse o seu tormento: no saber onde Marisa est, ou o que est fazendo. Segundo a esposa, apesar das qualidades, uma caracterstica da personalidade de Carlos a atormenta: O problema que ele muito controlador, ele ciumento, ele muito, ele doente de cimes. Ele uma pessoa excelente, trabalha, tudo, mas o problema esse a... E neste ponto que o celular surge como instrumento para controlar a vida de Marisa. Desde minha primeira fase do trabalho de campo, em 2007, pude perceber o impacto do telefone celular nas relaes de gnero. Entre outras prticas, Carlos liga vrias vezes para a sogra, que tem telefone fixo e vizinha de porta da filha, para confirmar se Marisa est em casa. Alm disso, so muitas as ligaes e mensagens de texto para o celular da esposa ao longo do dia. Se Marisa sai de casa para fazer algum trabalho eventual para complementar a aposentadoria que recebe por problemas de sade, Carlos quer saber qual o telefone fixo do local. Ao chegar, Marisa deve ligar para o celular do marido. S ao ver o nmero do telefone fixo no identificador de chamadas que Carlos pode comprovar que Marisa realmente se encontra no local indicado. Acho que o sonho dele um celular que tivesse uma cmera para ficar sempre me filmando, mostrando onde que eu tou. Se vai ao centro da cidade ou a outro bairro resolver algum outro assunto, Marisa precisa avisar qual nibus pegou, e com qual motorista. Essa comunicao ocorre por mensagens de texto para o celular de Carlos: Eu ia pro centro da cidade, eu dizia: Carlos, peguei tal nibus, mandava mensagem no celular pra ele. Carlos, tal motorista, mais mensagem. At eu chegar mandava acho umas quinze mensagens pra ele pelo meu celular. Assim Carlos pode comprovar com os colegas em que horrio e linha viram a esposa: E a quando eu pegava o nibus aqui pra ir, eu tinha que dizer, Carlos, peguei o nibus tal hora, mandava mensagem. Carlos, t no caminho, tal hora. Mil mensagens por dia. Para definir essa relao, Marisa sempre usou a expresso 24 horas no ar. Estar vinte e quatro horas no ar d conta da presso

326

masculina para que as mulheres estejam constantemente ao alcance da vigilncia dos homens atravs do telefone celular. Para quem tem namorado ou marido, aqui assim: tem que ficar 24 horas no ar. Marcao cerrada mesmo. O meu marido como se fosse um GPS sempre me rastreando. Com o celular 24 horas no ar. Marisa s conseguiu algum sossego quando Carlos perdeu o telefone celular: S assim ele no me acha. Definindo-se como uma mulher preparada, ela explica como aproveitou o fato de o marido ter perdido o celular para exercer algum controle, desta vez com o seu prprio aparelho: A agenda dele, ele perdeu tudo... Mas a como eu sou uma mulher preparada peguei alguns nmeros mais interessantes e botei na minha agenda, agora ele precisa pedir tudo para mim. Mas Marisa uma mulher de personalidade forte, e no fica submissa ao comportamento do marido; por isso, as brigas e desentendimentos so constantes entre o casal: De vez em quando me encho e digo , tchau pr ti. Desligo o celular mas pior, ele fica louco da vida. Em uma dessas ocasies, Carlos chegou em casa e discutiu com a mulher por causa disso; em um acesso de fria, deu vrios socos na porta de um guarda-roupa, que acabou danificado. Imagina, Sandra, a gente j tem pouca coisa e ele vem fazer isso. Pois eu disse: tu estragou, tu que vai arrumar. Eu que no preciso ficar dependendo de homem pra botar dinheiro em casa, que eu tenho o meu. E acrescenta: Quem me v assim toda animada nem imagina a quantidade de remdios que eu tomo. Mas assim mesmo, a vida. Se eu desanimar a mesmo que a depresso toma conta. O cime excessivo de Carlos foi motivo de uma separao de dois meses, que pude acompanhar durante o trabalho de campo. Em uma de minhas visitas casa de Marisa, recebi a confidncia de que ela havia mandado o marido embora. Como era poca de eleies municipais (2008), Marisa conseguiu um emprego temporrio como cabo eleitoral de um candidato a vereador. Convidou-me para acompanh-la dali a alguns dias na distribuio de santinhos pela comunidade, para que eu conhecesse mais pessoas que pudessem vir a participar de minha pesquisa. Quando chegou a data combinada, seu celular no atendia. Mas acabei encontrando Marisa pelo So Jorge naquele dia. Ela me explicou que havia desligado o celular por algum tempo: Porque o Carlos andava impossvel, me ligava de cinco em cinco minutos enchendo a minha pacincia pra voltar, um inferno. T l no fundo da gaveta o celular. Mas acabou me passando outro nmero; assim, descobri que Marisa tinha um segundo celular sobre o qual nunca havia me contado. Ela me pediu sigilo e disse que me passava aquele nmero

327

em confiana. Esse celular era usado para se comunicar cotidianamente com seu segundo ex-marido, para resolver assuntos relativos ao filho em comum, verson: Como marido no deu certo, mas ele um amigo que at hoje me ajuda muito. Mas o Carlos no gosta que eu fico falando com ele. Alm do ex-marido, somente algumas amigas de longa data e seus dois filhos casados, sabedores do hbito de Carlos de usar o celular para controlar a esposa, e do hbito de Marisa desligar esse celular de vez em quando sempre que se irritava com as obsessivas ligaes do marido - tinham aquele nmero para emergncias. Olha, eu tenho esse celular h um bom tempo, mas o Carlos no pode nem sonhar com isso, viu? No final do ano, Carlos e Marisa retomaram o casamento. Reencontrei Marisa algum tempo depois, quando me convidou para acompanh-la em uma procisso religiosa muito popular em Florianpolis, a de Nosso Senhor Jesus dos Passos, que acontece no final de maro. O amor continuava forte, mas o cime de Carlos e seu comportamento controlador e obsessivo tambm. Acompanhei Marisa enquanto espervamos a procisso chegar no Hospital de Caridade, de onde sairia para a Catedral. Carlos estava no trabalhando e, nesse intervalo de quase duas horas, ligou duas vezes. s sete horas da noite saiu a procisso em direo ao centro da cidade. No percurso a p, em torno de quarenta minutos, mais quatro ligaes. O marido parecia no acreditar quando Marisa explicava que estava em uma procisso: Carlos, escuta o canto, as rezas, tou aqui na procisso, no ts acreditando? Tamos eu, a Sandra e o verson. Dali a pouco, mais uma chamada: Tou aqui rezando, na procisso, que coisa, pra de ligar! Tu t me fazendo passar vergonha, nem o santo tu respeita. Chegamos enfim na Catedral, mas o restante da procisso demorou bastante a chegar. Mais demora para a imagem de Nosso Senhor Jesus dos Passos entrar na igreja. Ns ficamos aguardando nas escadarias da Catedral, junto com uma multido que se formava. Nessa altura, Carlos j havia chegado em casa do servio. J eram mais de dez horas da noite. Depois de receber mais umas oito ligaes e discutir com o marido em voz alta vrias vezes, Marisa vira-se para mim: No agento mais, vou desligar essa porcaria. Uma senhora de seus sessenta anos, que havia acompanhado tudo, no se conteve: Desliga, desliga mesmo, minha filha. Imagina, que absurdo! Ele tem que confiar em ti! Deixa ele esperando. Como Marisa, Janana, auxiliar de servios gerais de trinta e dois anos, uma dessas esposas que tem o celular inspecionado pelo esposo. Tem dois filhos de relacionamentos anteriores, dois rapazes de catorze e doze anos, e est casada com Charles h nove anos. Com ele,

328

tem mais dois meninos, um de sete anos e beb de dez meses. Quando meu marido chega em casa, ele pega o meu celular, abre, v quem ligou, quem no ligou, pergunta quem a pessoa, o que queria. Isso acontece todo santo dia. Muito ciumento. significativo notar que o marido nunca mexeu na bolsa ou na carteira de Janana, mas o mesmo no acontece com o celular. A esposa constantemente cobrada se no atende ou demora para atender uma ligao do marido: Eu te liguei tal hora, porque tu no atendeu? O que tavas fazendo? Com quem tavas falando? Tu no ouviu tocar? O cime do marido assim essa atitude percebida por Janana segue uma rotina na qual o celular joga um papel central. Charles liga religiosamente todos os dias para a esposa s dez da manh, quando ela faz o primeiro intervalo na empresa de servios gerais onde trabalha. Ao longo do dia, liga mais quatro ou cinco vezes. Janana explica que essas ligaes seguem geralmente um mesmo roteiro, comeando com um cumprimento como bom dia, amor e passando a seguir para a pergunta clssica: o que ests fazendo? Todos os dias s dez da manh, quando est na copa fazendo um lanche, Janana recebe a primeira ligao do dia, mas diz que geralmente no se afasta para ter uma conversa mais reservada, mesmo quando h barulho. Charles, o marido, sempre quer saber que barulho esse, ao que Janana responde: Voc quer eu minta para ti? No melhor tu saber onde eu tou e escutar todo mundo falando? s onze da manh, o momento do intervalo para fumar. Nova ligao de Charles acontece: Que barulho de carro esse? Onde voc est? Quem t a fumando contigo? Janana nunca desliga o celular, e mesmo no trabalho mantm o aparelho em uma pequena bolsa pendurada no pescoo, para no perder nenhuma ligao de Charles. Janana considera essas atitudes do esposo uma falta de confiana. Mas paga na mesma moeda: tambm busca controlar e vigiar a vida do marido pelo celular, mas no da mesma forma inquisitiva e explcita. Esperava o marido dormir, abria, mexia, e anotava em um papel parte os nmeros considerados suspeitos, para retornar as ligaes no dia seguinte. Mas nunca conseguiu descobrir nada que comprovasse qualquer traio do esposo. O que o depoimento de Janana mostra que as mulheres tendem a ser mais discretas do que os homens na demonstrao do medo da traio. Entretanto, quando a suspeita forte ou a traio se confirma, as emoes ficam bastante exacerbadas, como veremos adiante. Nesse sentido, no significa dizer que no existam mulheres que no usem os celulares para ligar para os maridos diuturnamente, ou rastre-los. A resposta masculina desligar o celular s vezes, ou

329

esquec-lo em algum lugar. Ana Beatriz reclama do marido: Acho que ele j no usa celular pra eu no ficar rastreando ele. Ele sempre esquece; saiu segunda-feira com o carro e esqueceu o celular l. Astuciosamente, props ao marido vender o celular para ganhar algum dinheiro, j que ele no usa mas o maridou no deixou. Ivete diz que o marido nunca me atende no celular e acrescenta: se eu ligo e o celular t desligado, o que ele t fazendo? Coisa boa que no ... As mulheres podem ser to insistentes quanto os homens, mas preferem outra ttica como Janana, tem por hbito fiscalizar ou limpar os celulares dos maridos. A prtica de vasculhar os celulares dos companheiros ou esposos verificar a caixa de mensagens e o registro de ligaes, por exemplo conhecida na terminologia nativa como geralzinha bsica. Os relatos de meus interlocutores do sexo masculino indicaram que os homens tendem a ter uma atitude reativa geralzinha bsica a mulher quem comea primeiro, como relata Caio a respeito de sua noiva: Ela vasculha o meu celular. s vezes eu pego e fiscalizo o dela tambm para ela ver o que bom. Ricardo, que aos dezoito anos j casado e pai, d a sua opinio: Um casal acho que cada um tem que ter sua privacidade. s vezes a minha esposa mexe [no celular] e eu no gosto, no gosto nem um pouquinho. Na prxima seo, analiso os conflitos engendrados pela prtica de tal geralzinha bsica. 7.3 onde tu pega as coisas...: sobre conflito e resistncia Lila, a filha do lder comunitrio Roberto Carlos, uma mulher extremamente zelosa de sua famlia e muito ciumenta em relao ao esposo. Aos trinta e sete anos e casada pela segunda vez, tem quatro filhos: uma moa de dezessete anos, do primeiro casamento; um rapaz de catorze; uma menina de oito anos e outra de dois anos, do segundo matrimnio. Embora esteja desempregada no momento, fazendo bicos eventuais como faxineira, a situao de Lila pode ser considerada mais estvel em comparao com muitas outras mulheres e famlias da comunidade: est casada com um homem que tem um emprego estvel (seu segundo marido gerente de uma loja h mais de dez anos) e a famlia mora em uma das casas de alvenaria financiadas com recursos do governo. Antes do segundo casamento, h quatro anos, Lila atuava como professora de dana nos clubes da cidade. No final de meu trabalho de campo no So Jorge, entretanto, encontrei Lila um tanto chateada com a notcia da chegada de seu quinto filho, sempre uma beno, mas foi uma escorregada, no devia ter acontecido, que a gente

330

j tem quatro pr sustentar. Entretanto, como Marisa, Lil tambm recebe constantes ligaes do marido: Esse me liga dez vezes por dia. Eu no posso ficar sem telefone, meu Deus do cu. Eu tenho que andar com o celular at no banheiro. Deus me livre se o celular toca e eu demoro pra atender, ele no gosta. Em suas tentativas de controlar os relacionamentos familiares, o telefone celular joga um papel importante na medida em que, sendo um objeto pessoal de comunicao mvel, desafia e atrapalha os planos de Lila de ter conscincia plena sobre todos aqueles com quem seu marido e seus filhos se relacionam. O segundo marido de Lila, Flvio, que tem trs celulares, costuma deixar dois deles na casa da me. Entretanto, o que entra na residncia do casal no escapa da vigilncia da esposa. A interpretao do contedo de uma mensagem, no caso de Lila, provocou um grande desentendimento que quase chegou s raias da agresso fsica. Certa vez, mexendo nesse nico celular ao qual tinha acesso mais constante, Lila descobriu que o marido havia recebido uma mensagem com foto uma foto de mulher. Decidida e ciumenta como sempre, no teve dvidas, e me conta rindo:
Porque eu no presto mesmo. Passei uma mensagem para ela como se eu fosse ele. Oi meu amor. Tou com saudade, te amo demais. Tou te esperando s seis horas no ponto de txi que tem aqui do lado da Praa XV [no centro de Florianpolis]. Peguei e marquei, e no falei nada com ele coloquei o celular de volta na jaqueta dele e fui dormir. Quando chegou no outro dia, de manh cedo ele me viu arrumada e perguntou aonde eu ia. Eu disse que ia comprar po. Assim toda arrumada logo cedo? Para comprar po? Eu disse que voltava logo. Que nada guria, chamei um txi e fui-me embora para o ponto. Que se ela viesse eu ia pegar ela e dar uma surra. Quando cheguei, tou sentada esperando, mais tarde eu soube. Ligaram para o celular dele, mas quem ligou foi o marido da mulher para quem eu mandei a mensagem. [Sandra: Ai que confuso que tu arrumasse!] Ele assim, mandasse uma mensagem para o celular da minha mulher? E o meu marido: quem, eu? E o homem: tu mesmo. Uma mensagem pra minha mulher, a fulana, dizendo que ama ela demais, que ficou com saudades, que vai encontrar com ela e que tal. Meu marido disse: mas eu sei quem a tua mulher, ela minha colega de trabalho, no a fulana que contadora? A ele assim, ...! Mas tem uma

331

mensagem aqui, tua pra minha mulher, mandando beijos, dizendo que ama ela demais. E na mesma hora o meu marido caiu em si, disse: isso deve ser coisa da minha mulher, que muito ciumenta. Ligou pra minha me na mesma hora e pediram pra me chamar, mas eu j estava l no ponto de txi. E l veio o meu marido atrs de mim. E eu vejo uma mulher chegando com um homem, era ela, reconheci pela foto. E logo depois chega o Flvio, meu marido. Lila, tu t maluca, mulher? E eu: quem essa daqui? Que que essa mulher t fazendo aqui? E ela com o marido, imagina. E no demorou ela falou pr mim: tu s a esposa do Flvio, no ? Ele mostrou as fotos tuas l no servio. E eu no quis saber: no vem com papo no, que ele mostrou pr ti. E o homem: ela minha esposa, calma. Eu disse que no queria saber, se ela tua esposa o que ela t fazendo mandando mensagem pro meu marido? Ela disse que era uma brincadeira que eles tinham feito l na empresa, os colegas do servio. E o marido dela disse: ento a senhora fez confuso, porque aqui no celular da minha esposa tem a foto de piada do Flvio tambm. A mostrou e eu disse que no sabia que os dois trabalham juntos, fiz um balaio-de-gato. E eu confessei ento para os dois que fui eu que tinha mandado a mensagem, me fazendo passar pelo meu marido que estava inocente na cama dormindo. Ele fica doido, no adianta, eu mexo sempre no celular dele: se tiver foto diferente eu apago, se tem mensagem quero saber como que , se tem telefone que eu no conheo vou l e ligo. Eu fao um balaio-de-gato mesmo. [E a o que eles acharam de ti depois disso tudo?] A eu disse pro marido dela: no tens nem como brigar com a tua mulher, porque eu no lugar dela faria a mesma coisa. Meu marido chega em casa, eu pego o celular, tem a foto de uma mulher e embaixo tem o telefone dela, eu vou procurar saber quem . Mas o marido dela no se segurou e me chamou de diablica, porque mandar uma mensagem no lugar de outra pessoa...Ainda bem que foi um mal-entendido. E eu para ela, ainda bem, porque Deus o livre, eu ia mesmo te dar uma camaada de pau. E ela: pelo amor de Deus D. Lila, o Flvio sempre mostra as fotos da senhora, da menina de vocs... , esse celular faz mesmo coisa na vida da gente.

A constante inspeo do contedo recebido nos celulares dos

332

maridos, bem como o uso compartilhado por emprstimo, so duas das principais estratgias que marcam a negociao do poder nas micropolticas das relaes entre gneros no Morro So Jorge. Como vimos, quando se trata de praticar a vigilncia e exercer o controle, os homens, de uma forma geral, preferem ser mais explcitos: ligam ou mandam mensagens de texto para localizar suas mulheres. Estas, como vimos, preferem tticas mais sutis que no questionem diretamente a virilidade masculina e, portanto, contribuam para a harmonia familiar mas, de qualquer modo, est presente o desafio a uma noo de passividade feminina. O que muda completamente quando se confirma uma possvel suspeita de traio por parte do marido: nesse caso, entra em cena a figura que Fonseca (2000) to bem descreveu como a mulher valente. Nesse registro, o relato humorstico de Lila revela que, nas camadas populares, tais transgresses investigar o celular de outra pessoa, usar de violncia contra uma possvel amante - no so motivo de vergonha, mas sim de admirao. Dessa forma, as estrias de traio pelo celular, sejam reais ou imaginadas, passam a fazer parte de um circuito no qual narrativas de valentia e bravura femininas so trocadas entre mulheres. Pois, como escreve Fonseca, a mulher pode orgulhar-se de sua valentia at quando no tem razo [...] a mulher admirvel aquela que sabe se mexer limpando casa, trabalhando fora ou brigando para arrancar o marido provedor dos braos de uma amante (FONSECA, 2000, p. 130). No caso da segunda estratgia, a solidariedade entre homens prevalece no emprstimo dos aparelhos, o que no significa que seja impossvel uma mulher acobertar os deslizes conjugais de um amigo ou parente do sexo oposto. o que percebo quando, no incio de uma quente noite de dezembro, chego para comprar refrigerantes para uma comemorao do grupo de alfabetizandas. A pequena venda pertence a cio, marido de uma das alunas que conheo bem, Dirce. Esse um bom exemplo da riqueza de dados etnogrficos que a observao participante pode proporcionar, j Dirce me havia dito que no seria uma boa fonte de material para a minha pesquisa porque no s no gostava de usar o celular, como o aparelho estava constantemente sem crditos. O pequeno grupo de pessoas que ali estava no estranhou minha chegada, pois eu era conhecida de todos, exceto de um senhor, a quem me apresentaram explicando o propsito de minha pesquisa. cio imediatamente comentou: Mas tem muita gente que s usa o celular para fazer coisa errada! Para que a turma quer celular? Para dizer que sujou no Morro? Para ficar emprestando pros outros fazerem o que no deve? Pra ficar trocando e vendendo por droga? E virando-se para a

333

esposa: E contigo mesmo que eu tou falando viu? No quero mais saber de ti emprestando o celular para o Dionei [um vizinho e primo de Dirce] ficar ligando para as amigas. Se eu souber que tu emprestou de novo vai ter hein? Outra ameaa ao bom convvio dos casais est nos trotes. Janana, por exemplo, conta que j se incomodou muito por causa do celular. J trocou o chip do celular o que equivale a trocar o nmero por trs vezes devido aos trotes recebidos. Quando a entrevistei estava com o chip atual havia quatro meses. Embora Janana no saiba como descobrem o seu nmero, desconfia que seja algum conhecido que queira fazer sacanagem. de propsito. Porque at pode ser de ligar enganado, isso acontece, mas at acertar o nmero certinho, chamar a pessoa pelo nome, saber onde trabalha.... O nmero atual do chip foi revelado para poucas pessoas, apenas aquelas de confiana. Cautelosa, diz que aprendeu: A gente tem que saber para quem d o nmero, porque s vezes se torna uma brincadeira bem chata. Como vimos no captulo quatro, os trotes, alm de fofocas e maledicncias, so o principal motivo para as mulheres serem cuidadosas na divulgao de seus nmeros de celular. Janana espera no se incomodar mais, porque se eu tiver que trocar de novo, no troco. Prefiro pegar um martelo e quebrar esse celular todinho. Ao longo de meses, Janana recebeu trotes da mesma pessoa uma mulher - que insistia que seu marido a estava traindo. Seu sentimento o de uma pessoa que tem sua privacidade invadida, j que considera o celular um objeto de uso pessoal e ntimo. E o alvo mesmo Janana, j que o marido nunca recebeu trotes de pessoas fazendo intrigas a respeito dela. Geralmente eu que eles atentam. Sempre foi comigo. Se eu estivesse ainda com o outro nmero, com certeza estaria me incomodando, talvez at j tivesse me separado, tanta intriga que faziam. Em alguns casos, descobre-se que foi uma amiga, ou conhecida, que acabou passando o nmero do celular para um desafeto da primeira, que passa a receber trotes. Isso pode ocorrer inadvertidamente, como no caso de Emlia, uma jovem esposa e me de vinte anos de idade. Uma das vizinhas, muito sua amiga, teve a agenda do celular vasculhada sem saber por uma amiga, mas que no gostava de Emlia. Essa mulher passou a ligar para Emlia diariamente, insultando-a. Emlia no tinha como saber quem era, j que o nmero do celular que chamava aparecia como privado no identificador de chamadas. Em um dos dias, a mulher esqueceu de colocar a chamada em modo privado: Da eu liguei para essa pessoa e falei um monte para ela, da foi onde ela disse ah, desculpa, eu no sabia que era tu. Ela me ligava quase todo dia. Ruim

334

o privado, o retido, mas depois ela parou de ligar. Entretanto, Emilia explica que deixar de atender ligaes que cujo nmero consta como privado pode ser um problema. Como vimos no captulo quatro, ofertas de emprego podem chegar atravs do celular, e alguns empregadores quando ligam para preencher uma vaga ligam em modo privado: s vezes eu atendo quando privado e palhaada, mas s vezes pode ser emprego, como outro dia, que me ligaram da Back [empresa de servios terceirizados de limpeza e vigilncia] e era privado. Mas a eu primeiro peo para a pessoa se identificar. No digo quem . S depois eu falo meu nome. Ligaes para nmeros errados tambm podem causar confuso quando se trata de maridos ciumentos. Maria, me de Emlia, recebeu tarde da noite trs ligaes por engano seguidas de um rapaz que insistia que aquele nmero era de seu irmo. Estavam j marido e mulher no quarto. Na segunda, o marido de Maria atendeu a ligao: P esse cara j ligou duas vezes! Foi um problema convencer o marido que se tratava apenas de um engano, que no conhecia o homem. Por isso, como Janana e muitas mulheres do So Jorge, Emlia e Maria so bastante cautelosas ao divulgar seu nmero de celular. Penso que uma chave explicativa para esta prtica est em Fonseca (2000) que ressalta o medo da fofoca e da maledicncia entre camadas populares. Maria diz que celular uma parte bom e outra perigoso. Eu tenho at medo de ligar para gente de fora, prefiro at nem ligar. Pra quem no da famlia eu tenho at medo de ligar, s vezes. Pode dar algum rolo. Bem difcil eu ligar. Sua filha Emlia concorda: Celular bom, mas tambm onde tu pega as coisas... E acrescenta que preciso ter muito cuidado ao emprestar o celular para que outros usem, mesmo que seja uma amiga, como aquela que sempre pedia seu celular emprestado. Quando Emlia insistia para que usasse o seu prprio aparelho, a amiga dizia que no se preocupasse, que no iria usar o seu crdito, iria ligar a cobrar. Emily, porm, desconfiava: Por que tu no quer que aparece o teu nmero? Por que tu quer que aparece o meu nmero? Vai que para fazer avacalhao, ou fazer rolo. E depois at explicar que no fui eu que liguei, bem complicado. Outras vezes, o emprstimo de celulares que causa confuso entre marido e mulher, como explica Emlia: Aconteceu um fato bem estranho. Meu marido pegou meu celular e ligou, mas era
amigo dele, do servio, que eles iam limpar vidros. Ligou e disse que tava descendo pra ir

335

trabalhar. Isso eu ouvi ele falando. Mas a a mulher dele pensou que ele tava falando com uma mulher, e pegou o nmero e anotou, sem falar nada pra ele. Ela ligou depois pro meu celular. Eu peguei e atendi, e ela: quem t falando? E eu: tu que tem que falar quem , tu que ligou pro meu celular. A ela... que eu vi esse nmero aqui no meu celular e eu quero saber quem ta falando. Mas tu tem que falar primeiro quem t falando, eu bem assim. E ela: Aqui a Geise, foi tu que ligou para o nmero tal e tal?. Eu disse que no tinha sido eu. A ela desligou, mas no outro dia ligou de novo. tu sim que anda saindo com o meu marido!, que no sei o qu. A eu anotei o nmero e fui correndo ligar, l do telefone fixo na casa da minha v, e algum atendeu e disse que era de um orelho. Eu pensei, meu Deus, mas quem me ligou desse nmero? E perguntei pra pessoa: mas tu viu quem tava no telefone por ltimo, e a pessoa disse quem era. Da eu contei depois pro meu marido quando ele chegou, eu disse nossa, tem essa mulher que me ligou me xingando de tudo, dizendo que eu tou saindo com o marido dela. Ele perguntou que nmero era e o nome da pessoa. Quando eu contei que era Geise, ele disse que era a mulher do amigo dele, muito ciumenta. Disse: pode deixar que eu falo com ele. Depois ela ligou pedindo desculpas, explicou que o marido tinha j trado ela. E o celular nem era o dela, ela mentiu, era do marido dela mesmo.

Se Lila e Janana nunca encontraram nada de concreto a partir da inspeo dos celulares dos maridos, e Emlia foi vtima de um malentendido, o mesmo no aconteceu com Silvia. Em um dia de outubro, chego s sete da noite na casa de Larissa, irm de Silvia, para entrevistar a primeira. Aps meia hora de conversa, chega Silvia, plida e muito chateada, dizendo ter encontrado uma mensagem de mulher no celular do marido. Imediatamente forma-se uma espcie de conselho de guerra entre as mulheres presentes: Larissa, Silvia, Janana (muito amiga das duas) e uma prima, Ivete. Silvia estava desconfiada que o marido estava se encontrando com a ex-mulher: Mas se eu confirmar, eu mando ele embora, vocs vo ver. Janana imediatamente se oferece para ajudar: Deixa que ele meu primo e no vai desconfiar de mim. Eu ligo e vou

336

descobrir para ti quem . Assim que eu descobrir te conto. Soube uma semana depois que Silvia realmente havia se separado. Entretanto, quatro meses depois, estava s boas novamente com o marido. Silvia me recebe em sua casa para uma entrevista em uma noite quente de fevereiro, aps o trabalho. Seus filhos um menino de treze e duas meninas de onze e sete anos - brincam na sala. Relembra o incidente anterior com leveza, e me d mais detalhes, dizendo que tem muito o ver com o meu projeto a tese de doutorado: O celular tava bem no meio da estria, foi at engraado, n. Rindo, explica que no perde oportunidade de jogar na cara do marido o acontecido cada vez que brigam e ele quer cobrar alguma coisa: Pensa que eu esqueci? E aquela mensagem no teu celular? O marido de Silvia havia realmente marcado um encontro com a ex-mulher. Esta lhe havia mandado uma mensagem no celular ao meio-dia, durante o trabalho, mas ele no ouviu. No comeo da noite, foi Silvia quem abriu a mensagem durante uma inspeo no celular do marido ou, em suas palavras, durante a geralzinha bsica que a gente sempre d. Que a gente espera a oportunidade certa para dar uma geral. A seguir transcrevo a estria nas prprias palavras de Silvia:
E at hoje ele se arrepende muito. A gente sentou, conversou, ele falou a verdade, que ele tinha marcado um encontro sim, na poca ns tnhamos terminado, ns tnhamos brigado. Ela ligou para ele dizendo que o irmo dele tava incomodando que o irmo dele casado com a irm dela - e ela ex-mulher dele. A eles ficaram conversando e ele contou que tinha brigado comigo. E marcaram um encontro. No dia seguinte, ela mandou uma mensagem para ele. Ele tava no trnsito, na moto, e no abriu a mensagem. Quem abriu a mensagem fui eu, noite. E ele no abriu, desde o meio-dia. Ele ouviu at a mensagem, mas no foi abrir. No mesmo dia, tarde, ns fizemos as pazes; ele foi tomar um banho, sei l, pediu pra pegar o Prestobarba dentro da mochila dele, a eu vi o celular e do nada resolvi dar uma geralzinha bsica, n. A eu vejo aquilo, aquela mensagem. Mas eu sou muito esperta, eu no ajo sem ter certeza. Primeiro eu tava investigando, um ou dois dias antes, e eu ainda no tinha tido a certeza. [Investigando no celular?] Investigando no celular, e tambm com as pessoas. Claro, e o qu da questo era a mensagem no celular. Fui l, conversei com a Janana que prima dele, e ela tambm muito fofoqueira, sabe de tudo o que acontece. E naquele mesmo

337

dia a gente descobriu. A Janana pegou o celular da Larissa [irm de Silvia] que era da mesma operadora, que tinha bnus, e ela ligou e falou com a mulher. Porque ningum tinha crdito. A no mesmo dia a gente descobriu. No mesmo dia eu fui e ele negou at a ltima. Agora h pouco tempo que ele falou a verdade, que tinha realmente sado com ela. E quando eu tava investigando eu tambm descobri que tinha uma ligao desse mesmo nmero, de dois anos atrs. Descobri pelo chip dele. Porque na verdade ele trocou de celular, comprou um celular novo de operadora diferente, foi l e desbloqueou, mas colocou o mesmo chip. E os arquivos tavam todos l. [Ou seja, ele no deu uma limpeza bsica...] No deu. Como dois anos atrs era a poca em que ele tava se separando dela, eu j imaginei que o nmero seria dela. S que no ia cobrar enquanto eu no tivesse certeza, fiz de conta que nada era. Mas depois que descobri, que ligamos par ela, eu terminei. Ele chorou, se ajoelhou, como faz sempre... E o celular tava bem no centro da estria, sinceramente. Foi pra descoberta, pra colocar os pingos nos is. Depois ainda fiz ele ir l ligar para ela. Eu j tinha ligado do meu nmero para o trabalho dela, tirei o identificador, e disse que era uma pesquisa e precisava fazer algumas perguntas para ela. A j reconheci a voz dela. Tive bem a certeza. E eu no queria que ele ligasse do celular dele porque ela no ia atender. Eu fiz ele ir l embaixo no orelho e falar um monte de coisas para ela no celular, como se eu no soubesse de nada. E como se nem ele soubesse que era ela. Eu queria que ele deixasse bem claro para ela que ele estava muito preocupado com o relacionamento comigo, que ele no quer perder o relacionamento dele. Ele disse um monte de coisa pra pessoa. Quem essa maluca que anda ligando, no liga mais pro meu telefone, fica mandando recado pro meu amigo, ele dizia. Porque na poca ele mentiu pra mim dizendo era a namorada do amigo dele, que era casada e que ningum podia saber. E ele tambm, casado, o Cadu. Que ele estava emprestando o celular pro amigo ligar. Que isso aqui o que mais tem. Ah porque foi o meu amigo que ligou pra esse nmero a, a desculpa que mais rola. A o amigo dele veio, confirmou a estria, mas eu disse ento ns vamos ligar para essa pessoa. Ele queria ligar do celular dele, mas eu disse no. Vamos no orelho. Que seno ela ia se preparar. Imagina eu, no sou boba, macaca velha, trinta e trs anos, vrios

338

relacionamentos... E ele foi. E eu ali, fingindo que no sabia de nada, que tinha acreditado nessa estria de Cadu. E imagina, eu tinha certeza, eu j tinha ligado para ela, a Janana j tinha ligado tambm. E ele foi e ligou pra ela. Fulana, no liga mais pro meu celular, quando tu quiser falar com o Cadu, liga pra outro nmero, que d confuso, sou comprometido, que no sei o qu... E logo depois eu terminei com ele, disse que no queria mais. Ainda fiz pior, porque chamei ele no servio. Eu fiz ele sair do servio e foi l que eu terminei tudo. A um tempo depois ele veio, admitiu, chorou, disse que se arrependeu muito. Quer dizer, eu acho, n [risos].

Depois de todo o acontecido, o marido de Silvia no perdeu o hbito de emprestar o celular, mas agora a avisa. O celular emprestado pode ser usado no apenas para acobertar amigos infiis mas o que mais preocupa Silvia para promover atividades ilcitas e at combinar crimes: Ele empresta o celular para todo mundo, no sabe dizer no. At para pessoas que no para emprestar, ts entendendo. Porque celular grampeado aqui tem a rodo, a hora que eles [polcia] quiserem rastrear... E eu dou um monte de esporro nele. Porque tu ainda vai te comprometer por causa disso. A prtica do emprstimo de celulares no Morro So Jorge, entretanto, ajuda no apenas aos parceiros infiis: tambm propicia que casais separados por outras circunstncias possam manter contato. o caso de Gisa, que ficou por meses morando de favor na casa de Paulnia, filha de Vnia, uma de minhas primeiras interlocutoras. Ocorre que o marido de Gisa cumpria pena no presdio de Florianpolis na poca do meu trabalho de campo. Aos vinte e dois anos e grvida, a principal preocupao de Gisa consistia em conseguir celulares emprestados para se comunicar com o parceiro. Encontrei Gisa algumas vezes, mas nunca conversamos abertamente sobre os motivos da priso do marido cdigo de conduta que aprendi ao longo do trabalho de campo, em relao a este e vrios outros casos de familiares de interlocutores na priso com os quais me deparei. Entretanto, Gisa no fazia questo de esconder sua preocupao em se comunicar com ele: Eu passo o dia atrs de celular para falar com ele. Todo mundo que aparece por aqui eu vou pedindo emprestado. Ele se preocupa muito comigo. Aparentemente a preocupao de Gisa no era apenas financeira, havia algo mais: talvez o telefone fixo da casa de Paulina fosse um dos grampeados aos quais Silvia havia se referido anteriormente.

339

7.4 O celular entre geraes: segurana e tenses entre pais e filhos Nesta seo, gostaria de evidenciar as tenses provocadas pelo celular entre geraes. Inicio analisando o caso dos filhos de Lila em suas tentativas de usar telefones celulares. Carol, a filha de dezessete anos, considerada uma princesa na famlia. Muito bonita, participa de desfiles e, segundo a me, muito vaidosa, adora usar aqueles tamancos de salto alto, roupa bonita, maquiagem. Minha filha uma boneca, ela desfila, foi rainha. Ela j desfilava desde um ano e oito meses. No meu perodo em campo, Carol foi notcia nos jornais por ter ganho um dos vrios concursos que acontecem no perodo de Carnaval. E, segundo a me e o av, no s bonita como muito inteligente, O meu marido, padrasto dela, queria dar um computador porque ela inteligentssima, ela fez curso, faz tudo. Entretanto, mesmo to popular, bela e socivel, Carol no possui um objeto central na tecnocultura adolescente contempornea: um telefone celular. Embora reconhea que por vezes a filha possa se sentir excluda j que todas as amiguinhas dela tem, Lila firme em sua opinio: para ela, telefones celulares deveriam ser proibidos para menores de dezoito anos de idade. Considera, inclusive, ser um absurdo que crianas de seis ou sete anos possam usar o aparelho livremente. Nessa deciso apoiada por seu pai, Roberto Carlos, o av coruja de Carol, que acredita que
O celular muito til, mas na mo de criana pode incentivar muita coisa errada. Isso um caminho meio perigoso, que pode ligar algum vagabundo para eles e dizer que o pai. Porque o celular meio como um computador, no teve aquela novela que o menininho ficava o dia todo na frente de um computador e a veio um daqueles abusadores de criana... Celular pode ser assim tambm. Pega uma menina dessa bonita a, um sem-vergonha, um vagabundo. Consegue o nmero dela e manda esperar na sada da escola no local tal, diz que o pai ou o tio, quando vai ver no nada disso.

Meus dados de campo, entretanto, revelam que o discurso moral do pnico adotado por Roberto Carlos e Lila est em minoria entre os pais e mes do Morro So Jorge, especialmente quando se trata do uso do celular por uma moa feita como Carol. A grande maioria no

340

considera problemtico crianas usarem celular, desde que haja algum nvel de superviso e orientao. Seu Ciro, um av com netos adolescentes, reconhece que o telefone celular apela a todas as faixas etrias: Na poca de agora eu acho que do gosto de todos. Menininha desse tamanhozinho assim anda de celular na mo. Novo, idoso, no tem idade. Eu acredito que no precisa ter idade pra pessoa possuir um objeto... uma coisa que gosta. O mesmo Roberto Carlos tem um um filho de dez anos (na verdade, como me revela Lila, seu neto que ele cria desde os dois meses de idade). O menino usa o celular, mas com recomendaes estritas do av, que repete constantemente: , no liga pra ningum, s eu vou ligar pra ti, e no liga pra mais ningum. Quando ele sai da aula, tem um lugar que eu sempre mando ele esperar. Tu no embarca no carro de ningum, fica ali esperando at eu chegar. Confiante em sua estratgia para proteger o neto da violncia urbana, e especialmente de abusadores de crianas, Roberto Carlos resolveu prov-la para a esposa, que foi com ele buscar a criana na escola: At esses dias eu mostrei para a minha mulher quer ver como ele obedece? Pois demorei, demorei, meia hora a mais para pegar ele. Quer ver como ele est ali no lugar? Estava direitinho. Que hoje em dia um perigo. No So Jorge, minhas observaes indicaram que o uso de celular por crianas nos primeiros anos de vida escolar menos freqente que o de adolescentes, mas existe.Na escola onde grande parte das crianas da comunidade estudam, uma menina da segunda srie do ensino primrio me conta que duas de suas coleguinhas tem celular. Conversei com uma delas, que me revelou ter ganho o celular j bem velhinho - de um tio que j o havia usado durante muito tempo. A me da menina, dona de uma venda no alto do Morro, me disse a mesma coisa que seu Roberto Carlos: a garota deveria us-lo s em caso de emergncia, para ligar para casa. Falando de uma perspectiva mais geral, j que um de seus netos estuda em uma escola localizada no centro de Florianpolis, seu Roberto Carlos comenta: Eu vejo pelo meu neto, eu levo e busco ele todo dia no Instituto, e hoje a maioria, todas as crianas tem celular. Eu vejo eles na rua ligando para os pais vir buscar. Lila lembra que em sua prpria famlia h um caso: Eu tenho uma priminha de seis anos que tem celular. Ela tem um celular de MP3. Meu tio diz que sem celular ela no fica. Que ela tinha, que queria e queria. Em outra de minhas visitas escola mais prxima da comunidade, noto que um menino de uns seis ou sete anos, no mximo, segura um celular na mo no horrio da merenda. A orientadora

341

educacional me explica que Jean, de sete anos, tem duas famlias, da a necessidade do celular. Alguns meses mais tarde, visito a casa onde Jean mora h um ano com com a av, D. Fani, e onde passa a maior parte da semana. Embora diga que acha errado criana de dez, doze anos com o celular na mo D. Fani explica que a madrinha que empresta o celular para Jean de dez em quando, o que lhe causa preocupao: O celular na mo de uma criana o que que ? Vai ali, liga e o outro: ah, vem aqui que eu te espero. E ele vai. Ele vai! Ele no tem noo! Entendesse? Vo puxar pra rede deles. Quero argumentar aqui que, quando samos da faixa etria dos avs e avs responsveis por crianas e adolescentes para a de pais e mes, a percepo de risco relacionada ao uso do telefone celular por crianas tende a diminuir. Titta, a irm de Nena, que tem cinco filhos quatro adolescentes e um beb diz que no se importa que os filhos tenham celular; segundo ela, o dilogo e a orientao so a melhor estratgia: Eu nem ligo [que os filhos usem celular]! Eu tenho uma opinio. Tu senta, tu conversa: se eles no quiserem seguir o teu conselho, a gente continua conversando mas se eles for pro lado errado... No caso de crianas, pode aumentar a percepo do telefone celular como aliado da segurana e de uma melhor comunicao entre pais e filhos. Alm disso, so constantes os relatos de que preciso estar no tempo, ou seja, acompanhar e incluir na vida cotidiana as mudanas tecnolgicas to caractersticas da modernidade. o caso de Cssia, enviuvou muito jovem do pai de sua filha Mirella, hoje com seis anos. A entrevista foi feita em maro de 2009 com me e filha; Mirella recm-ingressara na primeira srie do ensino fundamental: Eu estudo no Instituto, fao bal no Instituto, conta-me ela, toda sorridente e extrovertida, olhos brilhando de inteligncia. Cssia reconstruiu sua vida com um novo parceiro e casou-se novamente. Os dois trabalham fora por longos perodos: Cssia tem o segundo grau completo e trabalha em uma empresa de telemarketing; o esposo tambm possui um bom emprego para os padres do So Jorge, o que possibilita ao casal ter carro, moto, e uma casa de alvenaria confortvel que inclui comodidades como telefone fixo e, especialmente, o computador ligado Internet. Cssia alegra-se com o fato de o padrasto tratar a enteada como se fosse sua prpria filha; foi ele quem deu o primeiro celular para a menina como presente de aniversrio de cinco anos. Mas ela no usava muito, s atendia, era uma vez ou outra, era mais brincadeira, diz sua me. E esse ano a gente decidiu que ela tinha que ter um celular mesmo porque ela trocou de escola, foi estudar no Instituto, mais longe, e ali fica tudo

342

solto. No perodo em que est na escola, a menina deve atender somente aos pais: Eu explico, Mirella, se acontecer de a gente se atrasar, e no tiver ningum ali te esperando [na sada da escola] tu fica ali que dali a pouco a gente te liga, falando que a gente vai chegar mais tarde, ou ento se acontecer alguma coisa, se no tiver aula, tu pega e disca pr gente. Mirella intervm, com seu celular na mo: Quando tu quiser ligar para algum s apertar aqui, . Cssia enfatiza que o telefone celular facilita em muito em seus compromissos e tarefas como me:
Hoje, por exemplo, eu deixei ela no bal, a gente sempre leva o celular, n, e disse assim: Mirella, eu vou no banco e posso demorar um pouquinho. O bal comea s duas e quarenta e cinco e termina s trs e quarenta e cinco. Se a mame demorar tu fica com o celular na mo e fica l na salinha da professora me esperando. S que ali no Instituto muito ruim de estacionar. Eu s liguei pra ela e disse: Mi, fala pra tua professora e vem que a me j t te esperando aqui na frente. Ento pr gente... Pra mim uma facilidade. [...] Por exemplo, eu trabalho no Estreito [bairro na parte continental da cidade. Cssia trabalha das seis meia-noite] e tem o trnsito na ponte. A o que que a gente faz: ele me leva de moto, e a gente deixa ela em casa sozinha s vezes. Porque muito transtorno deixar na casa dos outros [...] A gente fecha a casa direitinho, fica a chave pro lado de dentro, e da ela atende o telefone residencial ou ento o prprio celular mesmo. s vezes eu mando ela pra casa da minha me e depois quando ele chega o meu marido liga pra ela vir pra casa. s vezes a gente fica meio inseguro [de fazer isso] mas aqui na comunidade seguro. De repente pras pessoas de fora no, mas pra gente bem seguro, todo mundo conhece a Mirella. E tambm a gente explica pra ela que quando ela atender o telefone, pras pessoas no ficarem sabendo que a gente no t em casa, a gente diz: Mi, no fala nada que a gente no t. Fala pra ligar mais tarde, que a gente agora no pode. Outra coisa que s quem tem o nmero dela so os nossos parentes e algumas amigas minhas.

Em contraste com o caso de Mirella, temos o de Carol, a moa

343

de dezessete anos que no pode usar celular. Lila separada do pai de sua filha h quinze anos e, segundo ela, o primeiro marido nunca ajudou em nada, eu fui morar com o meu pai que criou ela para mim. Mesmo sem o apoio financeiro, pai e filha mantiveram o contato e aparentemente Lila mantinha um relacionamento amigvel com o exesposo. O aniversrio de quinze anos de Carol, aguardado com expectativa pela menina, foi a ocasio em que ganhou pela primeira vez um presente de seu pai. Mas o presente pedido pela filha no agradou me: A primeira coisa que o pai da minha filha deu na vida para ela foi um celular, uma coisa que eu nunca quis que a minha filha tivesse. Foi cobrada por seu Roberto Carlos, que perguntou porque sua neta estava usando celular. Acabou brigando com o pai da garota: Falei pra ti, quer dar um presente pra ela, d roupa, d o que tu quiser, maquiagem, que ela gosta, mas no celular. Que se fosse para ela ter celular eu j tinha dado. Entretanto, j que estava feito, Lila resolveu ceder vendo a alegria da filha, que era o sonho dela ter um celular. A coisa que ela mais pedia, guria, era um celular. Me, o pai disse que vai me dar um celular quando eu fizer quinze anos, ser que vai dar? No dia do aniversrio, nenhum telefonema do pai o dia todo. O presente s veio s seis da tarde. Lila relembra a emoo da filha: Meu Deus, essa guria ficou to boba. Na hora j bateu foto dela, colocou no celular, comeou a ler o manual, tudo. Ele j botou o celular no nome dela mesmo, tudo direitinho. Com a permisso da me, Carol levou o celular para a escola. Mas a paz durou somente trs dias, ao fim dos quais Lila notou que a filha subia para o quarto sempre que recebia ligaes. Mesmo considerando que a gente me e tem que confiar na filha que tem Lila desconfiou das afirmaes da filha de que fossem s as amigas do colgio: Por que no falar perto de mim? Ento as adolescentes, essas menininhas novas ficam conversando muitas coisas por telefone que as mes no ficam nem sabendo. Quando a filha saiu para ir na casa do av sem levar o aparelho, Lila atendeu uma das ligaes era um rapaz e comeou a falar como se fosse a filha, descobrindo que Carol andava de paquerinha, algo para o qual Lila achava que a filha ainda no tinha idade. Pior foi saber que o rapaz incentivava a filha a mentir para a me sobre o horrio real de sada das aulas: ele foi dizendo ah, tu no vais l, que eu mandei recado pra tu me encontrar na frente do Instituto [Instituto Estadual de Educao, tradicional escola pblica de Florianpolis], que no sei o qu. Trs dias depois de ter ganho seu to sonhado presente, Lila resolveu proibir o celular novamente, mas de uma maneira bastante drstica:

344

No demorou, guria, trs dias, mas certinho, quer dizer... Ela no foi arrumar paquera, namoradinho em trs dias, decerto ela j andava e eu s fui descobrir por causa do celular. Ela ganhou no dia quatro, dia do aniversrio dela de quinze anos, me lembro como se fosse hoje. E eu quebrei o celular no dia sete. Ela chorava! Eu s tenho a caixa hoje. [E no teve conversa, vocs tentaram conversar?] No teve conversa. Me, mas eu no fiz nada de errado, ele que ligou pra mim... E eu: Mas se ele ligou pr ti porque tu deu o nmero, minha filha, tu j andava se encontrando com esse menino! No que eu juro, eu no tenho nada com ele, ele s colega! Mas eu disse: colega, pra falar no telefone ou... A um dia ele mandou uma mensagem, a raiva maior foi da mensagem, o celular tocou e eu atendi, que eu no tenho segredo com a minha filha! A eu fui ver a mensagem era assim: passa o miguele, diz para tua me que hoje tem aula at mais tarde. Ah!!!! Eu esperei ela chegar e ia mandar ela abrir a boca para engolir o celular. Ela chegou. Eu disse: Vem c, tu queres o celular? Vem c ver o que eu vou fazer. Botei o celular ali na rua e quebrei, ela olhando e eu assim com o martelo, p p p. Dei trs marteladas em cima do celular. E ela ficou chorando, que o sonho dela era ter um celular. Tanto que ela tem hoje dezessete anos e celular eu no dou. E o sonho dela, ela me diz, me, todas as minhas amigas tem. Eu digo no, celular tu no vai ter. Claro que hoje em dia sim, mais fcil, a gente tem uma condio melhor para dar um celularzinho para um filho. Mas eu tenho medo.

Aps esse evento, e mesmo sendo excelente filha e tima aluna, Carol s teve permisso para levar o celular para a escola uma nica vez. Foi quando sua classe ganhou um concurso cultural que mobilizou todo o colgio, e o prmio consistiu em um show de pagode que aconteceu na escola mesmo. Lila deixou Carol levar seu novo celular, mas com instrues especficas para us-lo somente como cmera fotogrfica. Na volta, houve inspeo do aparelho. Carol reclama (nem parece que a me j t na idade de trinta e sete anos, parece que j t na idade dos setenta, pensa nas coisas desconfiando...) mas aceita. Lila,

345

que tem o celular martelado guardado em casa (Figura 7.4) s vezes, ao relembrar do episdio, fica com a conscincia pesada: ela t com dezessete anos e o pessoal tudo tem celular e ela no tem... Para as amigas ela diz: a me quebrou meu celular todo, quando perguntam. Ela no esconde. Lila mesmo linha-dura com a filha. Se as amigas de Carol precisam ligar, que seja para o celular da me. Ainda assim, Lila exige que a filha use o celular no viva-voz para que possa ouvir a conversa. No encontrei outra me que, como Lila, fizesse uma oposio to forte ao uso de celulares por adolescentes; e ela prpria admitiu que no conhecia outra me como ela. Mas reconhece: At hoje continua o comentrio que ela est com esse mesmo rapaz. At a minha me diz, quando eles querem no vai ser um celular que vai impedir. Alguns meses depois, encontrei Lila novamente. A inteno era entrevistar seu marido, como ela j havia me convidado. Combinei a entrevista com ela, mas na ocasio Flvio preferiu no falar. De qualquer modo, aproveitar para perguntar novamente se Carol, sua filha de dezessete anos, j podia usar celular. Lila me contou que a proibio continuava, e sua opinio no havia mudado. No contava, entretanto, Figura 7.4: O celular de Carol, destrudo com a solidariedade dos primos, a marteladas pela me do irmo e dos amigos de Carol. Mas no adianta porque os celulares dos primos tocam e eles vem tudo trazer para ela. Esse celular t sempre na minha vida, que coisa. Lila conseguiu descobrir a estratgia algo criativa de sua filha para se comunicar com o namorado atravs da constante vigilncia que exerce sobre os filhos:
A minha menina assim: os meus sobrinhos vem chamar ela aqui de celular na mo. Quando eu pergunto o que foi, dizem que a Ktia, a fulana ou no sei quem que quer falar com a minha filha. E eu digo: ento me d esse celular aqui que eu quero ver se a Ktia. E eu pego o celular e eles ficam mudos, menina! Eu digo: fala, miserento! Que eu sei que tu! Depois de um tempinho ele diz... oi... Eu vi que no tem jeito mesmo. No vai ser um celular que vai proibir eles de se

346

falarem. At a minha me acha que eu devia dar um celular para ela, mas eu tenho medo. Nem o meu celular ela atende, que j sabe que eu no gosto. Ela s mexe nele: coloca msica do Belo, joga os joguinhos, mexe em tudo.

interessante ressaltar, tambm, que Lila no faz distino de gnero: a proibio do uso do celular tambm vale para seu filho Marlon, de catorze anos. Entretanto, casos extremos como o de Lila tambm podem envolver preconceitos de gnero, como o que me foi relatado por uma estudante do ensino mdio, de dezesseis anos. Segundo ela, seu pai permitiu que o irmo tivesse um celular muito antes do que ela, que teve de esperar por dois anos. Essa mesma moa, segundo um de seus professores, tem a vida controlada pelo namorado atravs de constantes mensagens de texto. Alane, a filha de dezessete anos de seu Gonalves, conta que quando pediu para ter celular, com treze anos, a primeira reao do pai foi de desconfiana: Para que que tu queres? Janana, que s tem meninos, pensa que iria se incomodar mais se tivesse filhas que usassem celular. A preocupao de pais e mes com a gravidez precoce, fato bastante comum na comunidade do Morro So Jorge. Janana diz que no controla muito os filhos, embora converse, pergunte onde estiveram e o que fizeram. Mas com meninas, segundo ela, bem mais difcil: Meu filho mais velho tem catorze anos. Se ele engravidar algum, no minha filha. T certo que ele vai ter que assumir. Mas se eu tivesse uma filha de catorze anos que chegasse grvida, eu ia me estressar bem mais do que meu filho chegar e dizer que vai ser pai. Essa formulao de Janana talvez possa explicar a conduta de outra me, sobre quem ouo falar atravs de suas duas irms. To controladora da vida dos filhos quanto Lila, ela no entanto no se opunha a que sua filha de dezesseis anos tivesse um celular. A percepo a respeito do aparelho, nesse caso, era diferente: como o marido de Marisa, a me de Lauanne via no celular o instrumento ideal para controlar e vigiar a vida da filha. Nena, uma das irms, que comenta: Mas ela liga pra essa guria 24 horas por dia! uma tristeza. Olha, A coitada da menina, s vezes ela nem atende o telefone. A que a minha irm fica braba. Porque ela liga o tempo todinho, todinho, todinho. Titta, a outra irm, reconhece que a sobrinha lisa, perigosa dando assim pistas de que a preocupao da me talvez de justifique, embora de maneira exagerada.

347

A ela quer saber onde que a menina t. S que a guria ligeira. Mas no adianta, sempre aonde que tu t, tu falou que ia chegar tal hora, com quem que tu ts. Acho que a Lauane uma guerreira. Eu acho. Ela tem muito respeito pela me, porque seno ela j tinha se mandado daquela casa. S que a guria terrvel, lisa. Mas ela apanha. Se ela respirar mais alto j leva um tapa na cara. , a minha irm fogo. Puxou bem o nosso pai.

No caso de Lila, foi atravs de um celular que os primeiros namoricos de seu filho foram descobertos. Certo dia, Lila achou meio estranho quando seu filho saiu do quarto com um celular na mo. O rapaz escondeu o celular, sem notar que a me tinha visto sua manobra. Alm disso, Marlon subiu vrias vezes para o quarto e Lila conseguiu ouvir o toque do aparelho, mesmo em volume baixo. Interrogado pela me sobre a quem pertencia o celular, Marlon respondeu que era de uma menina ali. Lila no proibia que os filhos tivessem colegas, mas sempre foi muito cautelosa em relao a namoros. Os amigos de Carol e Marlon j conheciam a fama de brava de Lila, assim como seu veto ao uso do celular pelos filhos. Esta no teve dvidas: quando o filho entrou no banho, pegou o celular para inspecion-lo e encontrou imagens dele com uma jovem. Logo depois, atendeu o celular: O telefone tocou e eu descobri que era uma paquerinha dele, mais ainda, que ele j estava at freqentando a casa dela. A me dela, tudo, sabia e eu sou a ltima a saber. Algum tempo depois, a namoradinha, de treze anos, apareceu na porta para buscar seu celular. Avisaram a Lila que havia uma menina querendo conhec-la. Ao perguntar se a jovem estava de rolinho com seu filho, recebeu a resposta de que estavam ficando, o que deixou Lila irritada: Ficando no nega, nem namorando, que o Marlon s tem catorze anos. Era para isso que tu deixava o celular com ele? Acabou descobrindo que a garota tinha telefone fixo em casa, e emprestou seu celular para que Marlon pudesse atender suas ligaes. Lila acabou tendo que se render, ainda que sob protestos, ao fato inevitvel do despertar do interesse de seu filho pelo sexo oposto: Mas no adianta, j fiz de tudo, tirei ele daqui e nas frias deixei ele duas semanas na Agronmica [bairro de classe mdia de Florianpolis] na casa do meu tio, ele voltou e a namoradinha est de vez em quando aqui em casa. Nisso aparece o prprio Marlon, para quem Lila pergunta, divertida, se ele quer ter um celular. Algo chateado, o garoto responde: Lgico, n, me!

348

*** No comeo do captulo, vimos que Marisa possua dois celulares um deles secreto para que pudesse escapar um pouco ao controle de sua vida imposto pelo marido. No caso de Marisa, com essa estratgia ela se coloca, por assim dizer, disposio da vigilncia do marido, mas ao mesmo tempo encontra modos de resistncia. No caso de adolescentes, em especial de rapazes, possuir mais de um aparelho constitui uma estratgia para lidar com mltiplas namoradas. o caso de Caio, que aos dezenove anos j est noivo. Quando pergunto se o aparelho que est em cima da mesa o seu celular, recebo a resposta de que um deles. Se para muitos ter mais de um celular pode ser smbolo de status, Caio diz que no seu caso diferente. No comeo da adolescncia, diz que era meio franguinho, nunca fui de ficar com uma menina s. Naquela poca os celulares tiveram uma grande importncia. Porque tu tem uma adolescncia, e tu conhece vrias meninas, em vrios locais. Conta que perdeu a virgindade muito cedo, com uma prima, mas manteve a namoradinha que j tinha, e logo depois arranjou mais algumas meninas com quem ficava. Caio chegou a ter trs celulares ao mesmo tempo para administrar, como ele mesmo descreveu, suas mltiplas relaes amorosas. Outra estratgia empregada era registrar na agenda o nome de uma namorada usando um nome masculino: Eram vrios nmeros... Botava o nome de um amigo do futebol, por exemplo. Caso alguma outra fosse pegar pra vasculhar, no ia saber. Eu s dizia: esse aqui um guri do jogo, d licena.. O terceiro celular, usado para se comunicar com outra namorada, ficou vago quando o relacionamento terminou e a irm de Caio foi presenteada com ele. Para suas duas namoradas mais estveis, Caio reservou dois nmeros de celulares exclusivos, em dois aparelhos diferentes: No pode ter o mesmo celular. Se uma liga pro meu celular, e eu tou com a outra... Ia complicar, ia sempre rolar um atrito. Quer dizer, uma hora eu desligava um e deixava o outro ligado quando estava em tal lugar. Por isso, segundo Caio, era preciso ter mais de um celular, j que antes tinha uma namorada fixa l do outro lado do Morro, mas tambm logo depois comeou a namorar com a moa com quem acabou noivando: Mas quando eu noivei a outra no gostou, se rebelou. Como sempre carregava os dois celulares consigo, Caio algumas vezes esquecia o aparelho secreto ligado e, assim, a noiva descobriu seu estratagema. Na poca, segundo Caio, o celular que havia reservado para essa namorada ainda no era de chip e no havia como trocar o nmero do

349

aparelho, tornando assim difcil sua vida com a noiva, j que a namorada abandonada continuava ligando constantemente e incomodando a vida do casal. Certa vez, quando Caio esqueceu o celular em sua casa, a noiva percebeu que era a outra e com ela falou fingindo ser a irm de Caio. Em uma dessas ligaes da outra, a noiva, ento namorada, em um acesso de fria, jogou esse celular de Caio contra uma parede. No teve conserto, tive que jogar o meu celular que eu usava com ela fora. Alm disso, o celular que Caio usava com a noiva desde o comeo do namoro tambm era um que as meninas daqui do Morro tambm ligavam, ento esse tambm foi jogado na parede vrias vezes. Mas era um celular que agentou bem. Caio revela outros tipos de conflitos, como quando uma de suas paqueras descobria seu outro nmero de celular e ligava para ele enquanto estava com uma de suas namoradas fixas. Muitas vezes, quando suas tentativas de fingir que estava falando com uma de suas irms no davam certo, era briga na certa. O noivado, entretanto, marcou uma ruptura na vida de Caio, que agora se declara um menino certinho, no recebo mais essas ligaes. Em sinal de fidelidade e comprometimento, entregou o celular que havia restado para a noiva, e comprou um outro para si, agora de chip. O caso de Caio exemplifica uma mudana para uma outra etapa da vivncia da masculinidade, quando os jovens assumem um compromisso afetivo mais srio e se encaminham para o casamento e os filhos: encaminham-se da zoeira para a responsabilidade (ARILHA, 1998). Na prxima seo, irei examinar outro modo de masculinidade entre as vrias masculinidades possveis. Esta predomina, de uma forma geral, entre os jovens pr-adolescentes at a faixa etria de dezesseis, dezoito anos. 7.5 Masculinidades, juventude e tecnologias mveis Esta seo versa sobre o uso de telefones celulares enquanto meio para a emergncia de novas prticas sociais e culturais entre jovens, especialmente do sexo masculino, de camadas populares, e como essas novas prticas atuam como instncias que reatualizam estratgias de performance de masculinidade (ALMEIDA, 1995). A partir dos dados etnogrficos, argumento que dois conjuntos de prticas envolvendo o uso do telefone celular tornaram-se elementos importantes de expresso e performance de masculinidade entre jovens da comunidade estudada: primeiro,ouvir msica alto principalmente nos estilos rap e funk - sem fone de ouvido, em espaos pblicos; segundo, desafiar o poder institudo das operadoras de telefonia celular ao

350

compartilhar estratgias para uso do telefone mvel a custo reduzido. Assim, em um primeiro momento, preocupo-me com o papel de uma funcionalidade do telefone celular em particular: o bluetooth, que permite a transmisso de arquivos de um aparelho para outro a custo zero. Dado que a posse de celulares bem superior ao acesso Internet no ambiente domstico, o bluetooth cumpre um importante papel no compartilhamento de arquivos, principalmente de msica. Desta forma, um membro de um grupo de amigos que tem acesso Internet pode passar msicas e outros contedos para celulares de amigos, que por sua vez repassam esse contedo via bluetooth para tantos outros, desta forma estabelecendo uma identidade comum que tornada pblica nos espaos coletivos. Em um segundo momento, analiso o que chamo de "prticas de subverso": atravs dos telefones, estimula-se a construo da masculinidade pelo prazer da competio e pela exposio ao risco. Ocorre aqui o desafio s instituies seja pela prtica do trote, seja por prticas percebidas pelos jovens como desafio ao poder institudo pelas operadoras de telefonia celular. Neste ltimo caso, tais prticas incluem o compartilhamento de tcnicas para desbloqueio de celulares e de formas de se fazer ligaes sem pagamento, pois, como consta na fala de um dos interlocutores, s man que fica colocando crdito no celular. *** Ao propor-me pesquisar os usos e significados atribudos ao telefone celular em camadas populares, a partir de uma perspectiva antropolgica, confesso que em princpio os aspectos que abordarei ao longo dos prximos pargrafos no constituam parte relevante do roteiro que guiou minhas primeiras entrevistas e observaes. Refletir mais detidamente sobre as interseces entre masculinidades e telefones celulares foi algo que o campo me trouxe, mas que serviu para ressaltar um argumento fundamental: muito mais do que simples aparelho de comunicao, usado meramente para fazer e receber chamadas, o celular tem importantes funes simblicas na comunidade do Morro S. Jorge. Entre elas, a que recorto para discusso que segue: o papel dos celulares tanto enquanto elemento de constituio de um estilo de masculinidade em especial no caso dos jovens - como enquanto elemento que reatualiza determinadas prticas ligadas masculinidade tradicional, tambm chamada de hegemnica115 no campo de estudo das
115

O breve espao deste captulo, que privilegia a apresentao dos achados etnogrficos, no

351

masculinidades (Kimmel, 2004; Grossi, 2004). Gostaria de trazer, em favor do argumento, elementos trazidos pela teoria que tanto influenciam como so relevantes na constituio das masculinidades jovens do Morro S. Jorge. Digo aqui masculinidades porque o campo dos estudos de gnero, como nos lembram Cecchetto (2004) e Almeida (1995) que por muito privilegiou o estudo das homossexualidades masculinas, ao se debruar sobre o estudo da masculinidade hegemnica faz-lhe, numa segunda onda de estudos, a crtica. Portanto, trata-se fundamentalmente de pensar as masculinidades assim, no plural. Como afirma Cecchetto (2004, p. 38) em seu estudo sobre violncia e estilos de masculinidade entre jovens de camadas populares do Rio de Janeiro, quando se trata de estudar a masculinidade antropologicamente, fora de paradigmas essencialistas, h masculinidades e masculinidades. A autora nos lembra que existem variaes que dependem do contexto local e das noes de masculinidade ali vigentes. Nesse sentido, nossa pesquisa insere-se dentro da proposta dos estudos de construo social da masculinidade, aqui procurando indicar que a posse e o uso das tecnologias de comunicao e informao, como os telefones celulares, joga um papel nesses processos. Os quais esto em constante construo pois, como nos lembra Almeida (1995, p. 128) o ser homem no se reduz condio biolgica, posse de um pnis, [...] mas sim a um conjunto de atributos morais de comportamento, socialmente sancionados e constantemente reavaliados, negociados, relembrados. 7.6 Elementos da masculinidade hegemnica na globalizao Dentre os elementos da masculinidade hegemnica relevantes para a nossa discusso, gostaria de destacar os seguintes: a ligao da constituio do masculino com a atividade sexual e a corporalidade, que pode se traduzir em uma sexualidade predatria e na valorizao do corpo viril; a agressividade, ligada ao prazer pelo risco e pela competio; e, por fim, a necessidade de uma performatividade pblica da masculinidade. Vejamos esses elementos em mais detalhes. A constituio do masculino hegemnico em nossa cultura dse, fundamentalmente, por oposio ao feminino (GROSSI, 2004;
comporta uma discusso mais aprofundada sobre a constituio da masculinidade hegemnica e o interesse recente do campo pelas masculinidades ditas subalternas, ou mesmo os desdobramentos da chamada crise de masculinidade . Nesse sentido, penso que h discusses relevantes em Welzer-Lang, 2001; Kimmel, 2004; e, no caso brasileiro, Zaluar, 2004.

352

WELZER-LANG, 2001). Assim, ser homem, principalmente no Brasil, significa ter atividade sexual com mulheres e domin-las, sendo que, de um lado, a infidelidade masculina em namoros e casamentos tende a ser valorizada; e, de outro, o adultrio feminino seja o maior temor, fazendo com que a mulher se transforme em fonte de humilhao, em vez de honra (FONSECA, 1991; ALMEIDA, 1995). Colecionar mulheres e no ser trado torna-se atestado de virilidade; estabelece-se uma moral sexual ambivalente (ALMEIDA, 1995) na qual socialmente aceito entre os homens o status de namorado ou marido que mantm relacionamentos paralelos. Ser homem, tambm, no ser116 gay, veado ou bicha a homofobia elemento importante da masculinidade hegemnica (WELZER-LANG,2001; ALMEIDA, 1995). Nas conversas com os jovens do Morro S. Jorge, observei o quanto o discurso homofbico estava presente nas conversas e brincadeiras. fundamental mostrar que no se gay falando mal deles, desvalorizando-os. Outra forma de ressaltar a masculinidade demonstrar muitos contatos com o sexo oposto, possibilitando oportunidades de contato sexual, ou seja, de ser reconhecido entre os pares como um pegador. Nesse sentido, indicativo o uso das agendas de telefones celulares. Por exemplo, na agenda do celular de um de meus jovens interlocutores, Patrick, s h dois nmeros de homem, e o restante so nmeros de meninas. Segundo ele, o nicos motivos para se ter um nmero de homem na agenda so, primeiro, se for parente; e mais importante ainda, se for um grande amigo fica esquisito um cara cheio de nmeros de homem no celular. Tambm s se d o prprio nmero para um homem que for conhecido. Mas com as meninas o caso diferente quanto mais possibilidades de contato com elas, melhor. To importante quanto a atividade sexual a questo da corporalidade na constituio do masculino. Entendendo o corpo como elemento bsico para a construo social da masculinidade, e servindo de suporte na constituio de seus diferentes estilos, Cecchetto (2004) ressalta sua ligao com as temticas da identidade, da sociabilidade, da violncia e da relao entre os sexos. Trata-se de pensar, alm de um corpo sexualmente ativo, em um corpo viril, musculoso, desenvolvido para a luta e resistente dor. Os dolorosos ritos de iniciao de meninos nas sociedades simples podem ser relacionados aos termos de sociedades complexas, por exemplo, atravs da valorizao da
116

Importante dizer que, no Brasil, ter atividade sexual com homens na condio de ativo, ou seja, de penetrador, no significa ser considerado homossexual (Grossi, 1995).

353

resistncia dor e da percia em esportes de competio como as artes marciais ou o rgbi (GASTALDO; 1995; RIAL, 1998). Para o propsito do argumento que desejo discutir aqui, ressalto, preciso evocar essa importncia simblica do estilo corporal e perceber o corpo como indo alm do puramente fsico, no sentido de Mauss. O corpo torna-se, assim, um suporte de significados que transcende o fsico, e assim que interpreto a relao da msica, da corporalidade e da performance da masculinidade entre os jovens do S. Jorge. Nesse sentido, Borelli e Rocha (2008) trazem uma visada terica que, penso, significativa para o argumento que proponho a seguir: as autoras vem a interseo entre, por exemplo, tecnologias de comunicao e informao e os corpos juvenis nas cenas urbanas propondo pensar tais corpos como corposmdia os corpos so reapropriados tanto por mdias massivas quanto por mdias digitais, podendo ser pensados enquanto estratgias de ser no mundo (BORELLI; ROCHA, 2008) juvenis que, pautadas pelo consumo e pela comunicao, buscam visibilidade. Meu argumento aqui o de que, ao ouvirem msica sem fones de ouvido, os garotos da comunidade desenvolvem uma tcnica corporal que fala de sua identidade viril. Ao ocuparem o espao sonoro sua volta117, tambm reatualizam uma estratgia de construo de masculinidade que pode ser equiparada, penso, quela do corpo viril e musculoso, que domina o espao em torno de si. Nesse sentido, o aparelho de telefone celular e suas possibilidades sonoras so entendidos como uma extenso do corpo, tal como argumentado por McLuhan (1995). Para Borelli e Rocha (2008, p. 31) pensar jovens e juventudes envolve considerar como estes [...] inventam e se comunicam por meio de linguagens que lhes so prprias e isto parece ainda mais evidente no uso das novas tecnologias, mveis e interativas [...]. A agressividade, a competio e o gosto pelo risco so outras caractersticas da constituio do masculino que podem ser cotejadas s prticas sociais e culturais relacionadas aos telefones celulares118, como
117

A prtica de ouvir celular sem fone de ouvido parece estar se disseminando entre os jovens no Brasil. A prtica cresce em metrpoles como So Paulo, tanto na rua quanto no transporte coletivo; acontecem inclusive desafios entre garotos e jovens dentro de nibus e vages de metr para ver quem toca mais alto. Os gneros musicais mais tocados so, pela ordem, funk, hip-hop, pagode, rock e sertanejo Calderari (2009). Por outro lado, para dar um exemplo de variao cultural relacionada ao uso de celulares, Okabe e Ito (2005) do conta que no transporte pblico japons falar ao celular no transporte pblico no socialmente aceito prefere-se passar mensagens de texto ou checar o e-mail. Certamente, a prtica de ouvir msica alto sem fone de ouvido dificilmente seria tolerada. 118 Embora neste captulo seja privilegiado uma discusso do uso de celulares em termos de msica e prticas de transgresso em relao s operadoras, gostaria de indicar que signos de

354

veremos adiante. Em seu estudo sobre as galeras funk cariocas, por exemplo, Cecchetto (1998; 2004) relaciona as rixas e lutas ritualizadas presentes nos bailes funk constituio de um ethos guerreiro no lazer juvenil das camadas populares, caracterizado pela disposio para a briga e pela busca da excitao, expressa na categoria nativa da emoo, relacionada fruio da tenso e do risco existentes nessas lutas. Apresento aqui dois argumentos: primeiro, que o elemento da agressividade, ao se fazer presente nas msicas funk que tocam nos celulares, propiciam um lcus no qual a violncia estilizada e no experimentada to diretamente, como nas brigas dos bailes funk; segundo, que as estratgias para burlar as operadoras, como dizem meus interlocutores, revelam uma dinmica semelhante: um gosto por subjugar um adversrio institucional, que aqui seja que envolve riscos e gera emoo. Outro elemento que marca as masculinidades a questo de sua performance pblica. Almeida (1995) descreve esse processo como se iniciando j no final da infncia; com os meninos sendo cada vez mais incentivados a tornarem-se independentes dos espaos feminilizados da casa e da vizinhana, ao contrrio das meninas, que os co-dominam com suas mes. Assim, so necessrios espaos de convivncia masculina exclusiva, dos quais a rua especialmente marcadora de masculinidade, por ser do domnio do pblico e masculino, enquanto o da casa o do privado e feminino (ALMEIDA, 1995). Os homens jovens e adultos percebem que a domesticidade feminiza e expressam mal-estar com a idia de ficar em casa: estar em casa faz mal, amolece (ALMEIDA, 1995, p. 64). Se nas sociedades primitivas existiam as casas de homens, espaos interditos para mulheres, nas sociedades complexas constituem-se espaos privilegiados de homossociabilidade, por exemplo, os bares onde a prtica de assistir a jogos de futebol coletivamente engreda duelos verbais (GASTALDO, 2005); os cafs e as boates (ALMEIDA, 1995) e os espaos de prtica de esportes como jiu-jitsu (Cecchetto, 2004); full-contact (Gastaldo, 1995); e jud e rgbi (Rial, 1998). Torna-se importante dizer que a palavra e a retrica so muito importantes na prtica da casa dos homens, como assinala Almeida (1995, p. 189), onde a perspiccia verbal, o relato de proezas e a capacidade de rplica so artes verbais
masculinidade esto presentes nos celulares dos jovens tambm em termos de imagens no papel de parede do aparelho. Assim, no celular de um de meus interlocutores, Ricardo, h um escudo de Brazilian Jiu-Jitsu; noutro celular de um garoto de catorze anos, filho de uma interlocutora, uma imagem do jogo para computador Mortal Kombat.

355

que contrabalanam a agressividade sexual e fsica. Escrevendo em meados da ltima dcada do sculo XX, Rial (1998, p. 251) referindo-se aos esportes (p. 251) observa que cada vez mais diminuem os espaos de homossociabilidade devido crescente presena de mulheres. Nesse sentido, Almeida (1995, p. 179-190) percebe que a intensificao dos processos de globalizao trazem novas possibilidades de masculinidade - tanto pelo consumo de contedos miditicos que veiculam modelos diversos de masculinidade (nesse caso, a exibio de telenovelas brasileiras em Portugal), quanto pelo acesso maior a bens de consumo. Entre os bens identificados pelo autor como valorizadores da identidade masculina, esto os carros e as motos. Assim, com os jovens, motorizados e consumidores, outras tradies esto a se inventar, nos pubs e discotecas, onde outra masculinidade se constri in praesentia das raparigas, escolarizadas e mais livres em termos de mobilidade. (ALMEIDA, 1995, p. 190). Por fim, gostaria aqui de ressaltar a ligao do consumo de tecnologias de comunicao e informao celulares, notebooks - com um emergente modelo de masculinidade dito hegemnico e globalizado, no qual a mobilidade fundamental. Esse modelo uma reatualizao do modelo de sucesso masculino, baseado no prestgio e na riqueza, que Almeida (1995) j identificava em seu estudo do vilarejo de Pardais, em Portugal. Esse modelo global dialoga e subordina outras masculinidades, ditas perifricas (KIMMEL, 2004). Nas palavras do autor:
the dominant global hegemonic model of masculinity, against which all local, regional, and national masculinities are played out and to which they increasingly refer. The emergent global hegemonic version of masculinity is readily identifiable: You can see him sitting in first-class waiting rooms in airports, or in elegant business hotels the world over, wearing a designer business suit, speaking English, eating continental cuisine, talking on his cell phone, his laptop computer plugged into any electrical outlet, while he watches CNN International on television. (KIMMEL, 2004, p. 415).

Ceccheto (2004, p. 239), ao analisar a sociabilidade funk

356

atravs de letras de canes119, nos d um bom exemplo de como esse modelo de sucesso masculino incorpora o consumo de aparelhos celulares, carros importados e motos como objetos de poder; signos de poder econmico e de masculinidade. A autora observa que agora as mulheres tendem a valorizar mais, em primeiro lugar, a posse de bens de consumo; em segundo, a disposio permanente para o sexo, e bem menos as caractersticas corporais masculinas. Citando Castells (1999), Cecchetto denomina esse comportamento como sexualidade consumista. Para os jovens do morro S. Jorge, como Patrick, de dezessete anos, aluno da sexta srie do Ensino Fundamental, tanto pela idade quanto pelo escasso poder econmico, difcil ter um carro ou uma moto. Nesse caso, o celular cumpre seu papel enquanto objeto importante nas performances de masculinidade. Patrick me diz que o modelo de celular impressiona sim, as meninas, e funciona como possibilidade de aproximao com elas. Uma vez, me conta, estavam escutando msica juntos ele, seu primo e o amigo Perno (o uso de apelidos bem comum no So Jorge). A ela chegou e quis ver o celular de todo mundo, um por um, o Perno disse que ela estava fazendo pesquisa. Pra ver qual o celular era mais bonito. 7.7 Ocupar onde no tem nada: a propsito de msica nos celulares, corporalidade e performance pblica Lembro-me bem que, j em uma das primeiras vezes em que circulei no morro, chamou-me a ateno a paisagem sonora do local: era muito freqente de ouvir, ao longe ou de mais perto, o som de uma msica rap ou funk ou, tambm, pagode. Com o passar do tempo, no demorei para perceber que o telefone celular era parte importante dessa ecologia sonora: a msica tocada na rua vinha deles, na maior parte das vezes. Tocada e ouvida por todos os que estavam volta, j que no se usava o fone de ouvido. Essa prtica de ouvir msica no celular sem fone de ouvido, percebi, era realizada principalmente por garotos, em especial na faixa etria pr-adolescente e at os dezoito, vinte anos. Comecei a prestar mais ateno nessa prtica, e a incluir esse questionamento nas entrevistas e nas conversas com meus interlocutores. Seja nas mos dos garotos que voltavam da escola do
119

Transcrevo a seguir trechos da letra do rap Citren: Voc me olhou e eu olhei tambm/ Mas no foi pra voc, foi pro seu lindo Citren/ Que, quando eu vi, eu me impressionei/ E foi assim que por voc me apaixonei. Mas isso no importante e o que me chamou a ateno/ Foi os seus cordes de ouro/ E o seu bipe na mo [...] (Cecchetto, 2004, p. 239).

357

bairro; dos que desciam do nibus localizado no ponto final, no alto do morro; dos meninos que circulavam em grupinhos pelas vielas do S.Jorge; dos meninos que soltavam pipa nos terrenos baldios; dos guris120 que vigiavam em pontos estratgicos ou dos que passavam a tarde sentados nos muros baixos das casinhas121, l estavam eles, onipresentes: celulares tocando rap e funk, em volume alto. Patrick, alm de co