UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

OKUPAR, RESISTIR, INSISTIR:

Uma etnografia das prticas de ocupao urbana
Fortaleza/ Cear.

ANDRESSA LDICY MORAIS LIMA

NATAL 2012

ANDRESSA LDICY MORAIS LIMA

OKUPAR, RESISTIR, INSISTIR:

Uma etnografia das prticas de ocupao urbana
Fortaleza/ Cear.

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia Social da

Universidade Federal do Rio Grande do Norte,
como requisito parcial para obteno do ttulo
de Mestre em Antropologia Social.

Orientadora: Prof. Dr. Elisete Schwade.

NATAL 2012

Catalogao da Publicao na Fonte.

Universidade Federal do Rio Grande do Norte.

Biblioteca Setorial do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA).

Lima, Andressa Ldicy Morais.
Okupar, resistir, insistir: uma etnografia das prticas de ocupao
urbana Fortaleza / Cear / Andressa Ldicy Morais Lima. 2012.
195 f. Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. Programa de Ps-Graduao
em Antropologia, 2012.
Orientadora: Prof. Dr. Elisete Schwade.
1. Antropologia urbana Fortaleza (CE). 2. Etnologia Fortaleza (CE).
3. Movimento Okupas Fortaleza (CE). I. Schwade, Elisete. II. Universidade
Federal do Rio Grande do Norte. III. Ttulo.
RN/BSE-CCHLA

CDU 39(813.1)

ANDRESSA LDICY MORAIS LIMA

OKUPAR, RESISTIR, INSISTIR:

Uma etnografia das prticas de ocupao urbana
Fortaleza/ Cear.

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia Social da

Universidade Federal do Rio Grande do Norte,
como requisito parcial para obteno do ttulo
de Mestre em Antropologia Social.
Orientadora: Prof. Dr. Elisete Schwade.

Aprovada em 14 /12/ 2012.

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________
Prof. Dr. Elisete Schwade UFRN
Presidente - Orientadora

________________________________________________
Prof. Dr. Mnica Lourdes Franch Gutierrez UFPB
Examinador Externo
________________________________________________
Prof. Dr. Lisabete Coradini UFRN
Examinadora Interna
________________________________________________
Prof. Dr. Carlos Guilherme Octaviano do Valle UFRN
Suplente

As diferentes vidas que crescem em posies diversas do

espao social em que se construiu este desafio
etnogrfico:
Aos meus interlocutores e amigos que abriram seu
universo particular para que este trabalho pudesse
acontecer e suas filhas nascidas no aconchego de uma
Casa Encantada Ayan e Jam.
As minhas meninas Vitria e Maria Alice, que
trocam suas calcinhas e fraldas dividindo o espao com
livros e papis.
memria do pluriativista Oir, em solidariedade s
vtimas do trnsito usurias de bike e para pedir mais
respeito e prioridade nas polticas pblicas de mobilidade
e de qualidade para uma boa vida.

AGRADECIMENTOS

Agradeo axs Torenianxs, que me acolheram dentro de sua ksa e por terem
compartilhado histrias e convivncia ao longo dessa jornada de trabalho e envolvimento. Os
companheiros de vida e pesquisa com quem pude contar e que se tornaram meus amigos
desde o dia em que decidi estudar as okupas Wagner Teixeira e Renato Maia, especialmente,
pois esteve comigo durante esses oito anos de caminhada e sempre me motivou, alm de
proporcionar boas histrias que me auxiliaram na compreenso e importncia desse modo de
vida ativista para xs okupas.
Minha orientadora Elisete Schwade, atravs de boas conversas e de suas boas aulas me
guiou por um caminho para se trabalhar de forma tica e equilibrada diante das relaes que
so construdas em campo entre pessoas e os mais variados ambientes em que elas vivem.
Aprendi a dividir ideias e compartilhar experincias atravs de leituras atentas e comentrios
generosos e pertinentes. Creio termos construdo uma boa parceria ao longo dessa jornada.
Luciana Chianca por ter sido um exemplo de pessoa e antroploga, com quem pude
contar muitas vezes, ao compartilhar sugestes e dar impulso durante conversas de orientao
no incio desse caminho.
Pr-Reitora de Ps-Graduao da Universidade Federal do Rio Grande do Norte,
por ter sido sensvel a minha solicitao de ajuda de custo que foi fundamental para que eu
pudesse permanecer em Fortaleza-CE durante os meses de pesquisa de campo, professora
Edna Maria Furtado muitssimo obrigada por todos os esforos em garantir essa pesquisa.
Ao Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte,
lugar onde desabrochou minha vocao, lugar de vivncias e de excelncia na minha
formao.
Ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social que oferece de modo
exemplar uma formao para o exerccio da reflexividade e do pensar e agir guiados pela
antropologia.
Aos meus professores todos admirveis em suas singularidades e suas incontveis
contribuies. Francisca Miller por permitir dilogos formidveis durante as aulas, Edmundo

Pereira que fez minha cabea coar infinitas vezes, sem que tivesse um piolho - me fazendo
pensar muito, Juliana Melo que fez uma leitura atenta de meu texto de qualificao.
Lisabete Coradini quem instigou minha escolha por tal tema de pesquisa ainda na
graduao e durante o mestrado fez excelentes contribuies, sempre atenciosa.
Julie Cavignac pelos anos de formao, de antropologia p no cho, por ter sido
minha supervisora de estgio docente e por ter azucrinado meu juzo muitas vezes.
Ao meu querido professor Carlos Guilherme Octaviano do Valle, que me fez escolher
Antropologia e por ter me apresentado a minha vocao.
Ao professor Luiz Fernando Dias Duarte pela calorosa recepo durante Misso de
Pesquisa

no

Museu

Nacional

permitida

graas

ao

convnio

PROCAD

Museu

Nacional/UFRJ/PPGAS e UFRN/PPGAS em 2010. Ocasio em que pude fazer pesquisa de

campo em okupas no Rio de Janeiro, bem como desfrutar de material bibliogrfico do qual
no dispunha na minha instituio e contar, sobretudo com as trocas e colaboraes que
seguiram dali com professores e colegas.
Ao querido Mrcio Moraes Valena por seu inesgotvel empenho para que eu pudesse
construir um texto interdisciplinar. Pelo curso de leituras sobre moradia e habitao. Tambm
ao professor Jos Glebson Vieira que esteve de perto e de longe, com quem trabalhei e com
quem discuti tica e pesquisa, muitas vezes.
Aos queridos Adriano Aranha e Natacha Hart, competentes, atenciosos e presentes.
Minha turma, meus amigos, amores, companheirxs de PPGS: Mara Samara,
Fabola Arajo, Bruno Goulart, Julyana Vilar e J Fagner,.
Jana Linhares uma amiga privilegiada, pois tambm uma antroploga com A
maisculo, abriu as portas de sua casa durante meu exlio de campo em Fortaleza e me
presenteou com os amigos Fabola Costa e Marcos Melo, cuja alegria e me ofertaram em
doses cavalares, assim como a compreenso e afeto em meus momentos de solido e
existncia violada.
Aos companheiros com quem tive a oportunidade de partilhar bons momentos dentro e
fora da universidade que participaram de muitas maneiras desse processo, so eles: Lorena
Moraes minha amiga querida, Claudia e Anlia que me acolheram, Alire Cavalcante sempre

presente, Diogo Moreno meu amigo de f e mestre da alegria, St Campos e Tatiane Barros
companheiras de vida, Gilson Rodrigues e Augusto Maux amigos do peito, Jonatas Isidoro e
Julianna Azevedo amigos de longa data e parceiros de orientao, Fabiana Damasceno,
Andressa Fernandes, Luclia Stevenin, Yuri Duarte, Teane Dvila, Jeanne Bandeira e
Tristan Loloum.
s minhas amigas queridas Ana Llian Vieira e Silva, Adriana Melo e Renata
Trigueiro cujos laos com o tempo tm fortalecido ainda mais.
Rosi Brocca, Erivaldo Teixeira, Bruno Prates e Breno Vilela pela generosidade.

minha famlia especialmente aos meus pais Maria Jos Morais Lima e Jos de
Armata Morais Lima que nos deram muito mais do que sou capaz de retribuir. Por terem
investido tudo que tinham para nos formar e garantir um futuro melhor. Conseguiram.
Emociona-me nossa histria de vida. Todo o meu respeito ao que fizeram por ns. Aos meus
irmos Alexandre, Lorena e Aedra Morais Lima por estarem juntos em todos os momentos de
aperto e alegria. Eu os amo incondicionalmente.
Ao meu marido Carlos Eduardo Freitas, por sustentar a leveza do meu ser e por dividir
vida, paixo e honradez em momentos diversos.
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - Capes - pela bolsa
que me permitiu cursar o mestrado com dedicao exclusiva pesquisa durante esses dois
anos. Permitiu-me uma vida acadmica confortvel financeiramente, em que pude usufruir de
congressos, curso de idioma, cursos de extenso, pesquisa de campo, materiais de trabalho,
equipamentos, compra de livros, e principalmente, por poder dividir despesas com minha
famlia.

RESUMO

O objetivo dessa dissertao compreender as relaes construdas entre sujeitos que ocupam
prdios em estado de abandono para revitaliz-los - chamados okupas, observando quais
significados tais indivduos constroem sobre a prtica de ocupao e de que modo se
organizam para a construo e manuteno de um projeto de vida coletivo. Tendo a Okupa
Squat Torm, localizada no bairro de Ftima na zona sul da cidade de Fortaleza-CE, como
lcus observado e atravs do mtodo etnogrfico, acompanhei as prticas sociais desse
segmento urbano. Investi numa coleta de dados que revelasse o costume dos okupas e seus
hbitos domsticos, dentro e tambm fora da okupa, dando relevo a situaes de interao, a
exemplo de ocasies mais adequadas para observar a negociao constante e o requinte de sua
astcia para intervir na cidade. Dentre os objetivos dessa pesquisa, o principal observar
quais sentidos so atribudos a prtica da ocupao pelos okupas. Para isso, refletindo a partir
das especificidades desse fenmeno urbano e dialogando principalmente com a tradio de
pesquisas nesse campo da Antropologia, procurei abordar algumas questes relativas a prtica
da okupao e a organizao do grupo, quais os princpios e os movimentos que esses
interlocutores fazem com a cidade e de onde parte a sua prtica em relao com as questes
que fundamentam suas intervenes. A apropriao feita pelos sujeitos sobre o espao urbano
significa aqui compreend-los como expresso cultural de uma srie de valores coletivos,
fruto da vivncia e percepo dos prprios okupas. A inteno mostrar como essa prtica de
interveno e ao coletiva tem se apresentado na contemporaneidade e de que maneira minha
etnografia pode contribuir para um dilogo sobre as prticas de mobilizao e atualizao da
cidade considerando ainda a Teoria do Reconhecimento de Axel Honneth (2003) como uma
categoria analtica til para descrever as formas de reciprocidade vivenciadas pelos okupas.
Palavras-chave: Antropologia Urbana Etnografia Movimento Okupa

ABSTRACT

The objective of this dissertation is understand the relationships built between subjects who
occupy buildings in a state of abandonment to revitalize them - called okupas, noting which
individuals construct such meanings on the practice of occupation and how to organize the
construction and maintenance of a collective life project. Having the Okupa Squat Torm,
located in the neighborhood of Fatima in the southern city of Fortaleza-CE, as locus and
observed through the ethnographic method, followed the social practices of urban segment. I
invested in a data collection revealed that the custom of okupas and their domestic habits,
inside and outside of okupa, emphasizing the interaction situations, like most appropriate
occasions to observe the constant negotiation and refinement of his cunning to intervene in
the city . Among the objectives of this research, the main thing is to observe which senses are
assigned to the practice of the occupation by okupas. For this, reflecting from the specifics of
this urban phenomenon and talking mostly with the tradition of research in the field of
anthropology, I tried to address some issues regarding the practice of okupao and
organization of the group, which the principles and movements that make these contacts with
city etc. The appropriation made by the subjects on the urban space here means understanding
them as a cultural expression of a number of collective values, resulting from experience and
perception of okupas like themselves. The intention is to show how this practice intervention
and collective action has appeared in contemporary times and how my ethnography can
contribute to a dialogue on the practices of mobilization and update of the city, considering
the Theory of Recognition Axel Honneth (2003) as an analytical category useful to describe
the forms of reciprocity experienced by okupas.

Key-words: Urban Anthropology - Ethnography - Movement Okupa

LISTA DE ILUSTRAES

FIGURAS

Figura 1: Bairro de Ftima em Fortaleza (CE), maio de 2011..................................................39

Figura 2: Okupa squat Torm no bairro de Ftima, Fortaleza (CE), maio de 2011.................41
Figura 3: Vista area da okupa..................................................................................................55
Figura 3: Mapa da regio central e bairro de Ftima em Fortaleza-CE....................................57
Figura 4: Smbolo do Movimento Okupa/ Squat......................................................................58
Figura 6: (Re) construo da casa.............................................................................................72
Figura 7: A Okupa Squat Torm...............................................................................................72
Figura 8: As runas, ps desalojo..............................................................................................72
Figura 9: Fundos da Okupa.......................................................................................................75
Figura 10: Terreno que serve de abrigo aos usurios de crack.................................................75
Figura 11: Marquise onde dormem os usurios de crack..........................................................76
Figura 12: Mapa de localizao da okupa.................................................................................77
Figura 13: Cartaz GIG.............................................................................................................125
Figura 14:Cartaz Mdia...........................................................................................................130
Figura 15: Cartaz Medicina e Anarquia..................................................................................139
Figura 16: Mapa de cartazes da okupa....................................................................................140
Figura 17: Cartaz da I GIG antiviviseco..............................................................................142
Figura 18: Oficina de comida..................................................................................................144
TABELAS

Tabela 1: Custo de edificaes habitacionais em Fortaleza......................................................50

Tabela 2: Mapa das okupas no Brasil.......................................................................................65

GRFICOS
Grfico 1: Demanda Habitacional Municipal estratificada por salrios mnimos....................51

SUMRIO
INTRODUO .....................................................................................................................12
Saber Entrar..............................................................................................................................13
Campo observao....................................................................................................................21
Estratgia de pesquisa...............................................................................................................23
Outras prticas do espao como formas de expresso..............................................................28
Quem so os okupas?................................................................................................................31
CAPTULO 1 O NTIMO COMBATE NA SELVA DE PEDRA .....................................39
Cidade.......................................................................................................................................47
A loira desposada do sol e o lugar do bairro de Ftima............................................................54
Definindo ocupao e tambm seus movimentos.....................................................................58
O movimento Okupa.................................................................................................................62
O surgimento da ksa..................................................................................................................69
CAPTULO 2 A KSA PRATICADA E O COTIDIANO OKUPA......................................72
Morfologia social da okupa.......................................................................................................73
O tempo interno da ksa: Aquilo que lhe cotidiano.................................................................82
Ksa pratikda..............................................................................................................................88
A horta - Abaixo do concreto est a horta..............................................................................89
A GIG o espao dos encontros festivos.................................................................................90
A barraca Onde aparece as divises......................................................................................93
A cozinha a cozinha universal, as cozinhas so diversas.....................................................95
O Banheiro seco........................................................................................................................99
A compostagem.......................................................................................................................102
O tempo externo da ksa: O poder desejante dos corpos que inscrevem a cidade...................103
Mangueio de gua...................................................................................................................103
Mangueio com malabares.......................................................................................................108
O uso das redes sociais- O espao ampliado da ksa...............................................................109
CAPTULO 3 OKUPAR, RESISTIR, INSISTIR.............................................................117
Movimentos sociais: pluralidade e interveno para comunicao........................................117
Subcultura defensiva e pluralismo okupa...............................................................................121
As demandas e as novas formas de mobilizao....................................................................138
Comida viva............................................................................................................................143
Over-complexity......................................................................................................................145
A luta por reconhecimento......................................................................................................147
As relaes de reciprocidade...................................................................................................152
CONSIDERAES FINAIS...............................................................................................157
BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................163
ANEXOS................................................................................................................................168
Anexo 1 Matria CMI de 22/06/2010
Anexo 2 Matria CMI de 17/10/2010
Anexo 3 Matria CMI de 04/03/2011
Anexo 4 Matria CMI de 21/09/2011
Anexo 5 Matria CMI de 28/02/2012

12

INTRODUO

O objetivo desta dissertao compreender as relaes construdas entre sujeitos que

ocupam prdios em estado de abandono para revitaliz-los, observando quais significados tais
indivduos constroem sobre a prtica da ocupao e o modo como se organizam para a
construo e manuteno de um projeto de vida coletivo, tendo a Okupa Squat Torm1,
localizada no bairro de Ftima na zona sul da cidade de Fortaleza-CE, como lcus observado.
Incialmente gostaria de fazer nos prximos pargrafos um breve comentrio sobre a
motivao inicial do trabalho agora apresentado.
Desde o primeiro semestre de 2010, venho acompanhando a construo do Okupa
Squat Torm distncia, principalmente via redes sociais (Orkut e Facebook) e do jornal
virtual CMI - Centro de Mdia Independente, que me forneciam a informao sobre a
existncia dessa experincia okupa. Consequentemente, essas mdias supracitadas tornaram-se
minhas ferramentas de observao, pois utilizei esses canais de comunicao para observar as
notcias atualizadas sobre as atividades do grupo e assim pude adensar dados preliminares a
minha pesquisa de campo no ano seguinte.
Entre o primeiro semestre de 2011 e primeiro semestre de 2012, estive em campo
fazendo observao direta na ocupao supracitada. A maior parte pesquisa se deu na prpria
okupa, embora tenha realizado incurses empricas tambm fora dela, precisamente: ruas, no
comrcio, na feirinha, na praa, na universidade, nos bares, nos encontros de capoeira, no
centro da cidade, na praia e nas redes sociais virtuais.
Nesses diferentes contextos de ao, foram realizadas conversas informais, cujo
objetivo foi compreender o estilo de vida okupa e as diferentes relaes tecidas no contexto
complexo que a cidade, atravs das suas cartografias pessoais, dentro e fora da ocupao.
Alm disso, houve muitas tentativas de entrevistas gravadas, porm impraticveis.
1

comum a grupos com perfil anarcopunk fazer uso de recursos para adulterar a grafia de certas palavras com o
objetivo de destacar e intervir sobre a produo lingustica, por essa razo costumam utilizar as letras K, Y e X.
A partir de agora irei me referir a Okupa Squat Torm utilizando tambm os termos okupa e ksa. O uso das
palavras okupa e ksa com a letra k e mais adiante alguns termos com X so marcas utilizadas pelo grupo.
Destaco que a grafia a mesma utilizada pelos meus interlocutores. A letra K usualmente utilizada, assim
como as letras X e Y. Ambas denotam uma frao de protesto que se insere no universo punk, dando relevo
ao K e, quanto ao X e Y, trata-se de uma forma poltica de neutralizar o efeito de normatividade padro
em relao ao gnero.

13

Ao longo dessa jornada em campo, tentei estruturar uma rede de informantes, que
possibilitassem o acesso aos meus interlocutores. No apenas os moradores da casa ocupada,
mas tambm e, sobretudos seus vizinhos e as pessoas com as quais eles tecem suas relaes
intersubjetivas, a fim de permitir um maior alcance das observaes participantes.
A maior dificuldade foi apresentada logo no incio, quando ainda estava fazendo as
pesquisas documentais. Antes mesmo de ir a campo, verifiquei quem eram os sujeitos que
partilhavam das mesmas redes ou contatos em comum. Atravs dos contatos do grupo na
cidade de Natal (RN), foi possvel construir uma rede minha de contatos com o grupo de
Fortaleza. Logo, percebi que a maior dificuldade no seria apenas acessar tais interlocutores
da okupa Torm por estarem em outra cidade, mas tambm pelo fato deles no demonstrarem
interesse por trabalhos de pesquisa a seu respeito, oriundos da universidade. De fato, o estudo
para realizao desta pesquisa recebeu alerta de outros pesquisadores da mesma rea quanto
aos obstculos visveis, mas isso, de certo modo, se traduziu tambm em estmulo necessrio
e interesse de investimentos etnogrficos na okupa.

Saber Entrar

A descrio um processo reflexivo de um componente metodolgico utilizado nas

Cincias Sociais, elaborado e refinado pela Antropologia e chamado etnografia. Em que se
observa, descreve, analisa a sociedade, investigando em campo materiais referentes aos
aspectos culturais possveis de ser observados, levando em conta as diferenas existentes entre
grupos humanos. Busca-se conhecer as relaes sociais que compem a vida social como um
conjunto integrado, a partir de suas instituies at sua estrutura e organizao. Desse modelo
resultam muitas formas de anlise e apreenso de contextos de interao que caracterizam a
Antropologia e que foi consagrada por Malinowski (1978) quando firma o mtodo
etnogrfico.
Para essa pesquisa me sirvo das reflexes provocadas por Agier, quando afirma que
[...] no h duas antropologias, mas sim maneiras diferentes de fazer antropologia com
objetos diferentes e, portanto, campos diferentes, maneiras de pesquisar diferentes (AGIER:
2011) e continua A reflexo que proponho no trata da cidade, mas da investigao urbana
antropolgica. Para situar a pretensa pesquisa nos estudos de uma Antropologia Urbana,

14

porm sem perder de vista toda a envergadura adquirida durante o processo de refinamento do
mtodo etnogrfico desde Malinowski (1978) produzido pela tradicional Escola de Chicago e
por vrios antroplogos dentre eles Becker (1996), Peirano (1995), Velho (1987; 1994; 2002),
Velho e kuschnir (2003), Magnani (1988; 1996; 2000; 2002), Cardoso de Oliveira (2000)
desenvolvo minhas contribuies sobre a prtica da ocupao urbana e do movimento social
de interveno promovido pelos membros do Coletivo Torm que fazem do abandono, ponto
de curiosa investigao, a partida inicial para a construo do projeto Okupa Torm.
Encontro em Cardoso de Oliveira (2000) a sintonia que guia o fazer etnogrfico,
respeitados os atos cognitivos aos quais se refere olhar, ouvir e escrever preconizados e em
sintonia com as ideias e os valores que emergem do campo de pesquisa que envolve a
pesquisadora, sua profisso e suas situaes de interao intersubjetivas, tendo a observao
participante e a relativizao marcos do fazer antropolgico desta pesquisa atualizada sobre o
urbano.
A pesquisa de campo toma corpo quando resolvi inicialmente, entrar em contato com
dois amigos, colaboradores da pesquisa, estudantes do curso das Cincias Sociais que me
auxiliaram com as suas redes pessoais, por serem anarquistas. Os dois fizeram uma ponte
entre mim e um amigo deles que punk (um jovem tatuador), recm-chegado de Campina
Grande-PB e ex-okupa que estava fixando residncia em Fortaleza-CE, porm no na
condio de okupa, pois estava indo trabalhar e morar com sua companheira, embora fizesse
visitas frequentes a okupa.
Esse percurso inicial revelou alguns cdigos de conduta importantes compartilhados
pelos meus interlocutores. Por exemplo, como esto envolvidos em uma atividade ilegal, os
okupas que vivem entre idas e vindas pelas mais variadas capitais do pas e tambm fora dele,
desenvolvem no apenas formas de comunicao singulares, mas graus de afinidades e, em
muitos casos, laos de amizade, assim como tambm de inimizade.
Atravs de dilogos mais apurados dos envolvidos, percebi que existem conflitos na
relao entre o pessoal do Cear, da Paraba e de Recife. Tendo em vista essa situao de
conflito, procurei ter mais cautela durante a aproximao, a fim de gravar as tenses. Na
situao vivida, pensei tambm que poderia evitar um prejuzo para mim na prtica
etnogrfica.

15

A visita permitiu a compreenso da convivncia diferente entre os participantes da

realidade j conhecida2. Eu estava indo at l para tentar desconstruir uma relao
preestabelecida de antemo, claramente negativa para mim enquanto pesquisadora. Tentei
estabelecer uma relao direta entre eles e eu, uma relao honesta e confiante com esse
grupo, que pudesse tornar possvel a realizao de minha etnografia.
No comeo fui bem recebida por parte do grupo, estabeleci contato principalmente
com as mulheres, que foram mais atenciosas com a minha aproximao. Enfrentei olhares
arredios, dissimulados, carregados de fingimento e, no menos importante, outros de
sinceridade marcante, uma sinceridade exposta de insatisfao com a minha presena
rotineira. Tal situao, comum em contextos como esse, expressa um receio do grupo em
saber quem est adentrando o seu ambiente ntimo, suscitando questes do tipo para que ou
com quais intenes voc est aqui?
Assim, revelando uma repulsa imediata, um desdm e uma indiferena bastante
significativa, percebia que tal resistncia me apontava quem seriam meus interlocutores
diretos, com quem eu poderia comear a manter uma relao em campo. Ou seja, no se
tratava de uma impresso dirigida a mim gratuitamente. Tratava-se de sentimentos
compartilhados j construdos com outras situaes anteriores a minha chegada, sobretudo
uma atitude reserva dos prprios interlocutores para preservarem a si mesmos de algum
desconhecido.
Confesso que essa situao de mediao entre a chegada e a estadia em campo sempre
foi um pouco tensa. Talvez porque conhecia pouco da intimidade de grupos anarcopunks e
porque presenciava situaes mais etnocntricas em relao a interveno que eles fazem. De
como ela percebida pelo seu entorno e por outras pessoas. Assumir, de certo modo, essa
atitude de reserva, no chegava a ser blas3, porque no se tratava de desviar ou ignorar
aquilo que lhe hostil. Ao contrrio disso, trava-se sim, de posicionar-se de forma firme e
altiva, ao querer saber de quem se trata e o sentido de estar l para o grupo. Essa era a
atmosfera de aceitao ou no do coletivo, e certamente eu temia no ser aceita,

Meu conhecimento do universo emprico foi acumulado na vivncia etnogrfica em pesquisa anterior de minha
autoria. Sobre isso, ver Lima (2009).
3
Ver Simmel (1979).

16

principalmente pelas consideraes j feitas4 por informantes em relao a postura coletiva do

grupo, quase sempre de oposio e resistncia a universidade. Reproduzo abaixo a situao,

Oi, me chamo Andressa, sou amiga de Aiam, entrei em contato com vocs atravs de
telefone, falei com a Ane5 e com o Mulambo via email. Cheguei ontem aqui. Venho, como
antecipei via email, trabalhando com pesquisa sobre squat, okupa. O Aiam me falou dessa
okupa. Sou antroploga, pesquisadora, e venho aqui procur-los porque tenho interesse em
desenvolver uma pesquisa sobre o grupo, sobre os modos de vida coletivo na okupa.

Nesse momento estava com Ane, Tassinha e Jon que foram receptivos a minha
chegada. Os trs conversaram comigo por algumas horas e nessa mesma ocasio me fizeram
um relato, em tom de indignao, a respeito da situao em que uma pesquisadora fingiu-se
passar por okupa. A mesma teria se aproximado do grupo, estabelecendo contato e
frequentando a okupa, e at passou a ir morar na casa. Com sua barraca, seus objetos ntimos,
passando a conviver no ambiente interno do grupo, fazendo parte de vrias atividades,
interferindo e se posicionando sobre o ambiente construdo em paralelo a sua vivncia na
okupa.
A pesquisadora escrevia dirios de campo escondido do grupo, nunca revelara
queles que lhe acolheram e depositaram generosa confiana, alheios, os seus verdadeiros
interesses de estar ali. O relato foi feito por esses trs okupas, enquanto tomvamos um caf
na mesa da sala-cozinha. O tom da conversa era de revolta, pela atitude egosta dela, pela
mentira, por nos tratar como ratos de laboratrio, fazendo anotaes sobre cada um de ns,
como se a gente fosse suas cobaias. E, por essa razo, no nos interessa, como j disse o
Mulambo, que voc pesquise a gente.

Dispondo ento de um contato mediado entre Aiam e Mulambo, alm de Bingo que tambm colaborou no
adensamento da rede nordeste, enviei um email para Mulambo, explicando que era pesquisadora e que j
pesquisava sobre o Movimento Okupa h 7 anos, que soube da Okupa Torm e me interessava em realizar
pesquisa em Fortaleza. A resposta veio alguns dias depois nunca recebi resposta imediata, demoram dias, s
vezes semanas para responder - ento ele me escreveu e disse as palavras proferidas pelo grupo: No, a ns no
interessa divulgar nossa okupa em meio acadmico. Mesmo assim fui ao campo tentar desfazer essa impresso e
conseguir realizar a pesquisa, o que resultou numa boa aproximao e numa negociao clara sobre o que iria
fazer e o que eles poderiam contribuir.
5
Neste trabalho respeito o anonimato de meus interlocutores e para preserva-los farei uso de nomes fictcios.

17

Ouvi suas indignaes em silncio, no expus nenhum juzo de valor sobre a situao.
Tambm no procurei entrar em detalhes, ponderando sobre as questes ticas de conduta da
pesquisadora que ruram sobre mim.
A verdade que a minha forma de entrar em campo passou sempre por um risco
assumido: encarar meus interlocutores e ouvir deles sua posio quanto a realizao e coleta
dos dados etnogrficos. Sempre tentei seguir o Cdigo de tica do Antroplogo, atenta
principalmente ao que constitui os direitos das populaes que so objeto de pesquisa,
principalmente os itens 1 e 2, que ditam: 1. Direito de ser informadas sobre a natureza da
pesquisa e 2. Direito de recusar-se a participar de uma pesquisa.
Ofereci de imediato s propostas as quais necessitavam para abrir um dilogo, com o
objetivo de dispor minimamente de uma conduta tica com meus interlocutores e tambm
com minha profisso. Tudo pode ser considerado um dado de pesquisa, porm a coleta de
dados deve seguir um rigor de conduta de profissionais em exerccio.
Sobre a minha chegada para pesquisar, naquele primeiro momento de aproximao,
procurei respeitar o direito de ser informado sobre a natureza da pesquisa, o que significa
uma pesquisa antropolgica, qual o objetivo em estar na okupa e a importncia do convvio
com o grupo.
As experincias do grupo poderiam sugerir os benefcios e os limites da prtica
etnogrfica ao terem o direito de recusarem a participar da pesquisa. Certamente isso me
custou empenho e destreza para aproximar, coletar e escrever. Os materiais coletados em
campo, sempre muito negociados, no facilitavam minha escrita, pois estava sempre
negociando, colhendo informaes distorcidas, vagas. Algumas vezes me sentia
envergonhada por estar l, me perguntava como chegaria ao final da pesquisa com tantas
dificuldades, tendo que ouvir tantos nos ou como participar de forma mais intensa do
cotidiano. Me preocupava se essa era apenas a reao inicial e tinha medo que ela no
mudasse mais tarde.
Com os passar dos dias, o convvio sendo intensificado, finalmente conseguiria tornar
essas barreiras metodolgicas transponveis. Uma situao constante ao longo dessa pesquisa
foi essa sensao de fracasso em relao a permisso para realizar a pesquisa. Embora me
permitissem conviver, estar l, o tratamento diferenciado existiu, isso fato, e ele era
constrangedor inicialmente. Depois foi sendo substitudo por ocasies pontuais de

18

constrangimento. Por exemplo, uma situao em que estava numa GIG6, num sbado na
okupa, conversava na roda com alguns okupas. Nesse episdio um punk convidou a todos
para uma feijoada na sua casa, a ser realizada na semana seguinte. Durante a sua fala de
convite, referiu-se a mim dizendo: menos voc!. Num tom debochado, sorrindo alto,
completou: tirando uma onda com a antroploga. Eram esses contextos que revelavam que
estava participando daquele cotidiano e que estava sendo integrada aos poucos.
Meus interlocutores tm todo o direito de recusarem ter suas vidas expostas ou
envolvidas por uma pesquisa. E eu tenho o dever de respeit-los. Ao ouvir a resposta negativa
deles de que eu no poderia realizar a pesquisa, pensei sobre quais formas e quais os recursos
que poderia utilizar para dar continuidade a realizao do meu projeto. Alguns colegas
insistiram em considerar a opo de fazer uma etnografia s escuras. Outros colegas
sugeriram que eu me inspirasse em Norbert Elias e criasse nomes fictcios para toda a
pesquisa - sendo os nomes aos quais me refiro neste trabalho todos fictcios. Talvez assim,
poderia convencer meus interlocutores de que eles teriam garantidos a preservao de sua
intimidade atravs do anonimato. Ao expor tal argumento, no houve aceitao, alguns
ficaram divididos, outros se sensibilizaram com as ideias as quais apresentei sobre o que eu j
conhecia do movimento, respeito das okupas. Falei que havia tido contato em pesquisa
anterior, mas o rano da resistncia estava latente.
Com a permisso autorizada para frequentar a okupa, passei a frequent-la em dias
alternados, sempre com o cuidado de no me antecipar com ligaes telefnicas, avisando
sobre a visita. Procurei criar um ambiente favorvel de oportunidade a fim de me conhecerem
e perceberem ao longo do tempo como eu poderia contribuir e desconstruir costumes e modos
de agir sobre a relao: interlocutores e antroploga. Ou ainda como questionar a postura que
eles assumiram diante da pesquisa.
Entre idas e vindas, fui chegando como quem no quer nada. Claro, nunca omiti o
fato de est em campo realizando pesquisa e quando falava em entrevistas, era o suficiente
para o silncio se fazer presente como um eco. No encontro inicial, tomei nota e passei a fazer
a mesma investida em momentos oportunos, pois o incomodo que aparecia nesses contextos,
me intrigaram. Com isso, enfrentava o que era permitido e o que no era. Para eles, eu estar
l, conversar abertamente sobre diversos assuntos, sem a presena de um gravador, era
6

Apresentao de bandas em encontros coletivos de grupos anarcopunks. No tem por finalidade o lucro, mas a
diverso, a troca de experincias, promover uma vivncia coletiva e reunir recursos em favor da manuteno dos
coletivos (grupos) que esto fazendo alguma atividade e necessitam de suporte material.

19

permitido. Mas bastava eu mencionar o uso de um gravador, toda a atmosfera fluda de

conversas generosas sobre variados assuntos, parecia perder-se dentro de um fosso. A
comear, pela atitude imediata de sair de cena, levantar e ir para outro cmodo, mudar de
lugar e me deixar sozinha. Em outros momentos foi possvel animar conversas informais
variadas, bastava apenas eu no falar em gravador. Em certa medida o que eu perguntasse e
sobre o assunto que propusesse, sentiam-se vontade. Pois era o limite que eles impunham e
eu respeitava, no forcei a barra.
Com o passar do tempo, recebi permisso para fotografar. Sempre de modo discreto, e
durante a pesquisa pude realizar gravaes de vdeos durante uma GIG na okupa. Embora no
tive tempo de passar esse material para o computador, pois fui assaltada na sada da okupa
indo para universidade. Esse evento ficou marcante por se tratar de uma sensao de
insegurana duplicada. Como estava sempre negociando a pesquisa, muitas vezes sentia-me
distante dela e insegura se concluiria meu trabalho com xito. Ter sido vtima de uma situao
de assalto nas proximidades da okupa, foi, durante dias motivo para no querer voltar para o
campo. Entrei numa rejeio assumida, sabia que no deveria ser como estava sendo. Me
ausentando do cotidiano da casa, eu poderia perder os laos que haviam sido feitos. Embora
tenha reconhecido o nus dessa minha atitude, sabia o que temia, necessitava de um pouco
mais de impulso. Tomei a prtica da escrita do dirio de campo e durante esse perodo
escrevia sobre as sensaes que eu sentia, o medo de ouvir um no, o olhar desencorajador de
alguns okupas, a ansiedade por coletar os dados e concluir a pesquisa, os temidos prazos da
Capes. Traos de uma situao que me fragilizou, que me desafiou e que foi preciso enfrentla. Levei um ms para retornar ao campo. Sentia-me encabulada na volta, por ter ficado tanto
tempo distante e meus interlocutores deduzirem que no queria estar l. Ento na volta eu
contei o que havia acontecido em relao ao assalto e todos foram solidrios a meu
constrangimento. Senti que nesse momento havia aberto uma nova possibilidade de dilogo e
aproximao, pois me senti acolhida e bem vinda.
Ento ficou evidente que numa relao estabelecida com esse grupo okupa, o tempo
seria determinante. Sendo esse tempo um marcador de meu envolvimento com os okupas e do
envolvimento deles comigo. Uma vez que as formas de comunicao que se estabeleceram
nessa jornada foram peculiares, ressalto o grau de afinidades e em alguns casos, os laos de
amizade. Como esto envolvidos coletivamente e de forma intensa com o projeto da casa,
desenvolvem formas de se relacionar e colaboraes que atravessam o horizonte da okupa. O

20

que inicialmente me pareceu hostil, com o passar do tempo, no seria determinante nem
duraria a pesquisa inteira.
Atravs da leitura atenta dos cdigos de permisso dos okupas, aprendi a diferenciar o
seja bem vinda como uma maneira de abrir as portas para minha entrada, do venha como
amiga, que me trouxeram inquietaes significativas e amadurecimento para compreender os
sentidos de aproximao que seriam mediados nesse contexto. Isso no era uma rejeio a
minha pessoa, era um modo de entendimento sobre algum que estava chegando.
Aps contato real, finalmente perceberam o que significava estar l, colaboraram com
a pesquisa. Senti-me prxima dos meus interlocutores de tal modo que acreditei que eles me
tratavam como uma amiga, por muitas vezes. No sei se foi ingenuidade, carncia ou se fui
afetada pela situao de pesquisa de modo similar ao que nos revelou Alba Zaluar e sua
afetiva relao com seus interlocutores da Cidade de Deus 7. Imaginei por um perodo
razovel de tempo que eu estava sendo considerada amiga, contudo no demorou muito
para perceber que de fato, eu no estava passando da condio de antroploga para a condio
de amiga. O que estava nas entrelinhas era um pacto velado de silncio, um acordo tcito de
obrigaes em que, eu por ser amiga, deveria cumprir, deveria saber guardar um segredo.
O ser amiga, nesse caso, implica, uma comunicao preservada sobre a okupa e sobre meus
interlocutores na ordem afetiva. Para eles, isso significava preserv-los. Para meus
professores leitores, significava militncia. E para mim essa relao significava uma postura
tica. Porm, em outro momento mais tarde, constatei que se tratava de um pouco de tudo
isso.
Durante minhas conversaes particulares, permitidas graas ao olhar o qual lancei
sobre aquela circunstncia da vida, me deixei aproximar e enxergar o outro com uma
disposio acolhedora por vrias vezes: fazer de seus problemas os meus, numa disposio
atpica de compreender e tomar para si uma causa, de relaxar por um momento. E assim
assumir uma postura militante, to cobrada de mim, sempre atenta ao distanciamento e a
vigilncia epistemolgica 8, enfim, que no comprometesse os limites de um rigor
cientfico na coleta e anlise dos dados. Todavia me deixava envolver pelo exerccio poltico
da interveno anrquica, pela atmosfera daquilo que parecia paradoxal. E, sobretudo, me
deixava levar pelo real cotidiano o qual me toca.

7
8

Ver Zaluar (1985).

Ver Bourdieu (2002).

21

Nesse instante, por mais que j estivesse em campo infinitas vezes, por mais que
soubesse que estava ali para uma aproximao interessada (de tomar notas para uma pesquisa
dissertativa), por mais que soubesse dos procedimentos de coleta etnogrfica e ainda assim
tivesse organizado meu cronograma de trabalho com trato refinado e apurado sob o rigor
metodolgico e tico imputados a mim, eu me permiti ao essencial naquele momento: deixarme levar despretensiosamente pelas falas dos meus interlocutores, por suas ansiedades, suas
demonstraes de averso a minha presena enquanto pesquisadora, por seus desabafos, por
capturar suas dores e compartilhar sorrisos e ansiedades. Eu simplesmente os admirei, passei a
conviver com eles at perceber que havia um sentido atribudo alm do interesse de uma
etnloga urbana. H um sentido prprio de cada um, presente nessa circunstncia social. Estar
ali para mim significou ocupar um lugar e ser afetada por ele (FAVRET-SAADA, 2005).
Alm disso, significou perceber que havia um sentido prprio atribudo por eles a Ksa, e tal
sentido s foi possvel perceber quando eu passei a fronteira simblica de antroploga
amiga.

Campo de Observao

Considerei as prticas de interveno urbana dos meus interlocutores na sua vida

cotidiana e investi numa coleta de dados que revelasse o costume dos okupas, seus hbitos
domsticos ou no, dentro e tambm fora da okupa. Procurei dar relevo s situaes de
interao como ocasies mais adequadas para observar a negociao constante e o requinte de
sua astcia nos jogos dos passos que moldam o espao (CERTEAU, 1994).
O caminho escolhido possibilitou ver o cotidiano de meus interlocutores. Alm do
limite de um espao recortado a ksa okupa nos lugares e nos contextos exteriores onde
esses interlocutores revelam identidades mltiplas. Mas que possuem um cdigo simblico
singular, que lhe confere sentido a relaes que eles estabelecem entre si e dentro da okupa,
como grupo autodenominado anarcopunk9.
Os cdigos simblicos priorizam as anotaes relativas ao dirio de campo, repleto de
mincias, que nos causam surpresa quando voltamos a elas no momento de finalizao do
texto dissertativo. Isso porque revela tamanhas armadilhas e falsas pistas que atravessaram
9

Juno do movimento anarquista e de caractersticas do movimento punk, ver Caiafa (1985).

22

meu olhar ao tentar depreender os cdigos, que muitas vezes provocam mltiplas leituras
sobre uma mesma situao. Num primeiro momento, tudo era estranho a tal ponto que, ao
retomar meu dirio, estranhei uma descrio sobre o olhar que Gil, um dos participantes da
pesquisa, havia me negado. Alimentei uma falsa ideia de que ele estava to incomodado com
minha presena na casa, que me dirigia um olhar atravessado. Naquele momento inicial da
pesquisa isso poderia ser verdade e fazer algum sentido. Entretanto, quando voltei a ler
recentemente no consegui fazer a mesma leitura de antes. Cheguei a concluso de que ele
apenas poderia estar de mau humor naquele dia, ou talvez no tivesse sequer percebido minha
presena.
O principal desafio na construo de uma etnografia, na observao participante, se
esboa na aproximao com os interlocutores, a fim de perceber e saber diferenciar seus
cdigos simblicos. De tal modo a ultrapassar a barreira da superficialidade, apostando que
sempre h interpretaes plurais sobre uma mesma situao. Cabe ao etngrafo considerar
sempre a prerrogativa de que ao pensar que (ele) j sabe como so realmente as coisas,
descobrir outra maneira de olhar para elas. Pois para obter uma informao segura sobre esses
cdigos, necessrio investir numa interao gradual e saber, na verdade, diferenciar os
cdigos e aes como as piscadelas densamente observadas e interpretadas por Geertz (1998).
Ganhar a confiana de um interlocutor significou sentir confiana, ter esperana de
que meus interlocutores podiam confiar em mim. A trajetria de pesquisa, por ter conseguido
penetrar o universo das okupas em alguns contextos nacionais por ter feito pesquisa em NatalRN, Porto Alegre-RS e Rio de Janeiro-RJ (LIMA: 2009), revelava um sentimento de pertena
para todos os envolvidos, inclusive para mim, constituindo um ndulo de pertencimento e um
lao de afeto, alm do interesse cientfico. No demorando muito para eu perceber que os
corpos okupam lugares de interveno e que eu, enquanto antroploga, no existo sem um
corpo, de tal maneira que ele demonstra a capacidade de ser mltiplo e agente do ambiente
construdo. Seja para fins cientficos - sem perder de vista a objetividade da pesquisa - seja
para o convite a mistura e ao envolvimento nas dinmicas e subjetividades.

23

Estratgia de pesquisa

A escolha do campo vem marcada por uma densa pesquisa preliminar, com
levantamento de dados e informaes sobre o tema, criando um filtro de informaes numa
conta de e-mail que existe h mais ou menos cinco anos, que divulga diariamente notcias
publicadas em diversos jornais da internet sobre ocupao, okupas e movimento de luta por
moradia. Sempre que h alguma matria com essas palavras, um e-mail gerado e enviado
para o meu endereo com o link dessas matrias. Constituindo, por dia, de trs a oito matrias.
Com a visualizao dessas matrias, passei a observar a incidncia cada vez maior ao
longo dos anos do Movimento Okupa. Embora no ultrapasse o nmero de e-mails enviados
com a marcao movimento de luta por moradia. Logo, minha ideia inicial de observar os
dois movimentos veio dessa interlocuo.

Os jornais me traziam matrias normalmente com

contedos tensos, envolvia sempre o desalojo ou algum evento que marcava um tipo de
agresso. No houve ao longo desse tempo nenhuma matria sobre legalizao de uma
ocupao, fosse ela promovida pelo Movimento Okupa ou pelo Movimento Sem-teto.
Visto isso, passei a observar onde era mais recorrente a prtica da ocupao por regio
e municpio. Nesse mapeamento preliminar, destacou-se a regio sudeste, em particular, a
cidade de So Paulo. Os vrios segmentos de ocupao, tanto okupas quanto ocupaes10
estavam fervilhando nessa regio.
Ento filtrei ainda mais as informaes para saber, no nordeste, onde estavam as
okupas. H um fato interessante nessa pesquisa, os e-mails que me so enviados pelo
provedor no filtram informaes de sites como CMI Centro de Mdia Independente, um
dos mais importantes veculos de comunicao virtual da mdia alternativa. Mas isso eu s
perceberia depois de muito tempo. Ento, mesmo recebendo os e-mails, visitei diariamente o
CMI, por ter reconhecido o site como um rico espao de informaes sobre a pesquisa a
respeito das okupas. Encontrei matrias atualizadas sobre o Movimento Okupa no Brasil, em
que pude tomar conhecimento a respeito da ocupao de uma antiga fbrica de cera de
carnaba, a Okupa Squat Torm.

10

Sempre que usar o termo ocupaes desse modo estarei me referindo ao fenmeno das ocupaes sem-teto
de modo mais amplo, sem especificar um segmento, mas no incluindo as okupas, por entender que estas tm
singularidades que sero apresentadas ao longo dessa pesquisa.

24

Depois disso, passei a procurar cada vez mais em blogs sobre anarquia, punk e okupa.
Pedi algumas sugestes a Aiam11, Boca12 e Bingo13, com intuito de mapear, conhecer e
estruturar os rumos do campo etnogrfico. Os trs informantes privilegiados foram sempre
colaborados de peso e incentivadores desta pesquisa. Conversei com cada um deles
isoladamente e falei do meu interesse em continuar a pesquisa sobre as okupas. Entretanto no
sabia qual dos grupos pesquisar, qual seria o mais vivel, quais eles conheciam e se poderiam
mediar o contato com os moradores.
Inicialmente, sabia de duas cidades prximas e duas cenas do Movimento Okupa bem
distintas. Uma delas, Fortaleza CE, e a outra, Campina Grande PB. Os primeiros passos
foram no intuito de realizar pesquisa entre as duas cidades. Comecei a investigar o grupo, as
notcias, qual o coletivo que estava envolvido no projeto, quem eram as pessoas, se havia
algum que j conhecia ou que pertencesse a rede de Aiam ou de Bingo. Por sugesto dos
dois, o grupo de Fortaleza foi a opo mais vivel, por ele ter mais tempo de ocupao e pela
organizao do grupo, em termos de eventos e redes acionadas. Com notcias constantes sobre
a okupa, estrategicamente seria bem vinda pelo grupo, pois nessa poca o grupo estava
festejando um ano de ocupao.
Aiam fez algumas ressalvas sobre o coletivo Torm. Sendo ele um interlocutor e
informante da minha pesquisa, alm de tambm um pesquisador, me deu pistas mais seguras e
dicas sobre o grupo. Indicou sites e contatos para que pudesse chegar l. Alm disso, foi
muito honesto ao me dizer que o grupo pertencia a uma corrente conhecida entre eles como
anarcoprimitivista14. Que talvez eu encontrasse as mesmas dificuldades que encontrei ao

11

Atualmente Aiam (42 anos) faz doutorado em Cincias Sociais, nos conhecemos na UFRN, quando cursamos
a graduao em Cincias Sociais, alm disso, foi ele quem me apresentou o Movimento Okupa. Figura (re)
conhecida da cena anarcopunk (construindo e acompanhando vrias geraes anarcopunks desde 1980) no s
de Natal-RN, mas do Brasil, adensando redes com alguns pases da Amrica Latina e Europa. Sempre um amigo,
interlocutor e informante privilegiado, foi atravs da generosa colaborao dele que consegui acessar algumas
redes do movimento e ser bem recebida nas okupas onde realizo investigaes.
12
Boca (24 anos) atual membro do coletivo cosmopolita de Natal-RN, foi estudante de graduao em Cincias
Sociais da UFRN, mas de turmas posteriores a minha e a de Aiam, faz parte de uma gerao mais atual do
movimento, estabeleceu vrias conexes e fez expedies a okupas no eixo, sul-sudeste. Atualmente cursa
graduao em Direito numa universidade particular e continua fazendo intervenes junto com seus compas
em Natal-RN.
13
Bingo (26 anos) concluiu a graduao em Cincias Sociais na UFCG discutindo o Movimento e a Cena Punk
no nordeste, fez parte de um coletivo okupa na mesma cidade, vindo morar em Natal-RN para cursar o mestrado
em Antropologia Social no PPGAS/UFRN. Parceiro de amizade, disciplinas e de etnografias subversivas,
trocamos muitas informaes sobre o contexto okupa em que ele esteve presente. Atualmente discutimos sobre
nossas pesquisas, eu com o Movimento Okupa e ele com os Vegans.
14
Anarcoprimitivismo atesmo, descrena total perante os deuses da civilizao. Atitude profundamente
iconoclasta contra os grandes totens do mundo moderno. Manifesto pela destruio, pela recusa da
especificidade humana dentre as demais formas de vida. Uma escolha para a radicalizao no processo de

25

tentar pesquisar um grupo em Porto Alegre-RS, por que eles tambm seguiam essa linhagem
poltica de negar a evoluo da civilizao, tentando viver de forma mais primitivista.
Por outro lado, Boca sempre sugeriu que voltasse para a regio sul, pois Santa
Catarina e Rio Grande do Sul estavam no palco de intervenes. Que alm das okupas j
conhecidas por mim, estavam aparecendo novas formas de ocupao. Ele tinha contato com
esses novos okupas e seria fcil estabelecer um contato, o que seria interessante ver os novos
arranjos naquela regio.
Os primeiros contatos com Aiam, Boca e Bingo, me fez pensar sobre as articulaes
das redes dentro do circuito okupa. Pensando do ponto de vista analtico, h um jogo de
articulaes que determina a afinidade por segmento okupa, ficando para mim mais evidente a
partir das redes de Aiam e Boca.
J a fala de Bingo me ajudou a redimensionar o foco e a hiptese inicial. Projetado
sobre a esfera da moradia, quando falara sobre a experincia da okupa em Campina GrandePB. A proposta inicial de ocupao passava a mudar, o grupo anarcopunk que estava frente
dela estava se fragmentando e aos poucos saindo do espao. Assim, o grupo e as marcas de
movimento original vo sendo substitudas por outros grupos a maioria de universitrios
que passaram a ocupar esse lugar para moradia, uma vez que a havia problemas de residncia
universitria sofrida por eles.
Embora eu tenha articulado como possibilidade etnogrfica a cidade de Campina
Grande-PB - atravs das notcias publicadas no CMI e da anlise decomposta dos trs
discursos - a escolha do campo foi pela Okupa Squat Torm, uma vez que o processo de
manuteno desse espao no nordeste novo e me causava mais curiosidade.
Passei cada vez mais procurar notcias veiculadas na mdia alternativa sobre essa
okupao. Retomei os contatos com Aiam atravs de e-mails, onde eu pedia que ele me
sugerisse algum contato preliminar antes de ir at Fortaleza. Devido a experincias anteriores,
eu j conhecia algumas prticas de grupos com perfil anarcopunk e de suas atitudes de reserva
diante de pesquisadores, principalmente de universitrios a menos que fosse apresentada por
algum que tivesse moral dentro da rede do movimento poderia chegar at l. Nesse

descoberta do que essencial para a manuteno da vida na Terra, questionando a evoluo da civilizao. Ver:
<http://ciscobh.blogspot.com.br/2012/01/bandeira-do-anarcoprimitivismo.html> Acesso em 08 de maio de 2010.

26

sentido, Aiam com uma carreira15 construda, foi interlocutor privilegiado para que pudesse
entrar em contato com Mulambo em Fortaleza-CE.
O resultado final dessa escolha foi que em meio a dvidas houve um novo processo
nesse caminho: a mudana de orientao. Isso marca e delineia as formas e escolhas que
cheguei ao que hoje minha pesquisa. A confirmao da escolha do campo foi definida por
dar relevo ao tempo que estavam ocupando e tambm pela experincia de parte de seus
moradores com outras okupas.
Com efeito, o Movimento Okupa um desafio para estudo etnogrfico. Pela
resistncia pesquisa, a minha entrada e vivncia dentro da casa, a continuidade da pesquisa a
cada momento de negociao, a abertura para uma fala e para uma conversa informal. Sem
dvida, essa foi a principal dificuldade com a qual me deparei. Falando em termos
metodolgicos, isso perceptvel na fala e no comportamento de Jon comigo (descrito no
captulo 3). Por mais que ele me levasse para recolher o material no lixo e conversasse um
pouco, ainda hesitava em falar, tentava me ignorar. Em suma, no queria se comprometer
diante do coletivo e tambm no queria deixar de falar sobre suas experincias e suas ideias, o
que revelava uma contradio. Depois de certo tempo isso virou uma constante com todos
eles. Isto , hora falavam abertamente e sentiam-se a vontade na minha presena, hora me
percebiam como pesquisadora e silenciavam instantaneamente.
Sempre encontrei dificuldades em campo para coletar entrevistas com os
interlocutores okupas. Muito diferente de outros interlocutores de pesquisa diferentes16. E por
conta disso, passei a refletir e questionar porque era to dificultoso esse processo de pesquisa
junto a esse contexto? Utilizei vrios processos para fazer com que pudesse coletar
pessoalmente dados sociais, na expectativa de que essa experincia me desse uma dimenso
mais viva dos problemas encontrados na coleta dos dados e transformao desses dados
atravs de sua anlise. Eventualmente adotei medidas mais ousadas, como chegar sem avisar,
me oferecer para ir aos lugares, oferecer auxlio material para realizao de atividades ou
diante de algum contexto especfico que necessitasse financiamento. Eu tentava ser til e

15

Ver Becker (1970).

Como os usurios de crack, que pesquisei simultaneamente para a Fundao Oswaldo Cruz. Num primeiro
momento participei da pesquisa em Fortaleza-CE, em seguida de volta a Natal-RN fui convidada para assumir a
Superviso Local e finalizar os trabalhos. Outra experincia simultnea de pesquisa foi a Coordenao do Lote
28 PI e elaborao de laudo antropolgico em Comunidades de Remanescentes de Quilombo com fins de
titulao.
16

27

mostrar que estava l no s pelo interesse em realizar a pesquisa, mas mostra-lhes de fato o
que motivou a estudar as okupas17e quanto isso foi difcil.
Tudo valia muito para mim, visto que fui tomada por um interesse em conhecer outra
realidade social. O mesmo interesse motor para fazer Cincia Social. Foi difcil, pois para
investir nesse projeto inicial, ainda na graduao, tive de abdicar de minha vida em Natal-RN
e tentar realizar uma pesquisa sem financiamento em Porto Alegre-RS. No mestrado, novo
contexto em que as condies financeiras so melhores, em que a maturidade terica tambm
mudou, os investimentos so os mesmos de alcanar o xito. No se trata apenas de investir
no meu aprimoramento profissional. Mas um investimento pessoal, motivador para viver as
experincias coletivas. Ficar nos laboratrios e bibliotecas ou salas de estudo, nunca me
deram tanto gozo quanto pr os ps no mundo, ver ao vivo como a experincia de um
instante, do fluxo social em situao de pesquisa. De fato, nessa atitude valeu at aqui todos
os investimentos que fiz, bem como todo ato destinado a tornar meu objetivo possvel,
sabendo que esses sentimentos s fazem sentido se a pesquisadora for movida por um frisson
etnogrfico.
Como dei incio a tal projeto? Certamente no foi por ter julgado fcil a interlocuo
com esse grupo ou o uso da observao participante. Longe disso. Certo dia, por sugesto de
Ane, numa manh de sbado iria apresentar minha pesquisa (ou o projeto) para os okupas e
quem mais estivesse na ksa, para em seguida negociar a realizao da mesma. Passei o dia
inteiro nas atividades conversando com todos, at perceber certa inquietao de Gil subindo e
descendo as escadas como se estivesse preocupado em resolver alguma situao emergencial.
Nessa mesma ocasio Eri Teixeira18 me acompanhou e tambm percebeu a inquietao entre
outros membros do grupo. Ento perguntei se havia algum problema a Ane e Gil. Eles ento
revelaram que o data show que iriam usar para exibio dos vdeos das atividades do dia
estava quebrado e que no conseguiram outro, comprometendo a atividade. Eri ento sugeriu
que ele poderia conseguir o equipamento com o irmo dele, bastaria apenas algum ir buscar.
Prontificamos-nos a resolver o problema e trazer o equipamento que estava do outro lado da
17

Na segunda pesquisa de campo em 2006 com grupo okupa N4 em Porto Alegre-RS diante das dificuldades
necessitei emergencialmente a sair da minha cidade, da minha casa, largar bolsa de pesquisa que me mantinha
para trabalhar no comrcio em outra cidade, porque a primeira experincia okupa que acessei foi em Natal-RN
com a Casa Viva, mas ela foi desalojada antes de adensar a pesquisa, achei que no poderia prosseguir com esse
projeto sem conviver com uma realidade okupa, ento parti para Porto Alegre-RS com essa motivao e com
essas condies materiais limitadas.
18

Amigo do Cear, que conheci durante a I Semana de Humanidades da Universidade Estadual do Rio Grande
do Norte, realizada e Mossor em 2011 em que coordenei um GT em que ele apresentou uma comunicao.

28

cidade, mas eles desistiram do equipamento por julgarem invivel nosso deslocamento e para
no prejudicarem as atividades. Fariam um som, abririam para debate sobre a situao da
okupa.
Os visitantes que estavam l e que faziam parte do coletivo de imprensa alternativa
CMI conduziram as atividades e foi o destaque durante o dia, assim o que seria um momento
em que iria falar da pesquisa para o grupo, no aconteceu. Tudo isso acabou ficando para
outro momento. Ane se dirigiu a mim, justificando que devido ao problema com o
equipamento, as atividades ficaram comprometidas, entendi que seria melhor para eles deixar
para outro momento a minha apresentao.
Efetivamente, minha apresentao aconteceu semanas depois, apenas com trs
moradores, numa quarta-feira e todos se mostraram pouco interessados com a pesquisa. Em
decorrncia dos obstculos enfrentados no processo da pesquisa, a responsabilidade
aumentava, todo cuidado era necessrio, visto que o habitus de pesquisadora poderia ser
latente e comprometer os laos construdos at aquele momento.

Outras prticas do espao como formas de expresso

Existem muitos grupos e pessoas que fazem intervenes sobre a cidade, cujos
participantes buscam alternativas para viver em sociedade e estabelecem formas de interagir
diferenciadas, expressam indignao, revelam suas insatisfaes e anseios por uma cidade em
que caibam seus habitantes e sua diversidade. Esta pesquisa trata de uma dessas formas
organizadas de protesto e interveno: a okupa. Como h vrios segmentos de ocupao
urbana e interveno, importante ressaltar a importncia particular do sentido de okupar,
diferenciada do que significa invadir, o que explicita os mais diversos usos e protestos que
o grupo okupa faz com a cidade.
As possibilidades de definio indicadas pelas palavras ocupar e invadir esboam
possveis abordagens acerca das concepes variadas que parecem cruzar-se. Baseadas tanto
no senso comum quanto na experincia cotidiana do mundo okupa. O termo ocupar19 sugere

19

Segundo Aurlio B. Holanda ocupar seria estar ou ficar na posse de, [...] tomar ou encher (algum lugar no
espao), preencher, empregar, aproveitar [...].

29

estar ou ficar em posse de alguma coisa, preencher, aproveitar algum lugar no espao.
Percebe-se a uma possvel definio, ou pelo menos um entendimento que parece dar conta
dessa prtica observada de conquista de espao. Variavelmente o termo invadir20 expressa
algo hostil, revela uma resistncia numa disputa de espao que exige que haja algum a ser
dominado, que possa estabelecer uma relao forosa, insistente e que, por fim, faa uso de
uma violncia contra outro para entrar no espao interno.
Assim, okupar com k, significa ocupar um espao vazio, praticar uma forma de
expresso sobre os espaos sem funo social (vazios, em estado de abandono). Enquanto
invadir sugere forar um domnio sobre um espao ocupado. Existe, portanto, uma
diferena semntica nas duas aes: a primeira abordagem estaria voltada para uma filosofia
da okupao, uma aproximao de indivduos, interaes possibilitadas pela ocupao e
vivncia coletiva, numa relao mtua. De modo inverso, o segundo termo se apoia em
variveis institucionais, indicando a relao hostil entre as partes.
Para os okupas, o termo okupao aparece com duplo sentido e est mais prximo do
termo ocupar acima descrito. Porm esse sentido no est limitado a apropriao do espao
para uso comum do coletivo, mas assume tambm um sentido de atividade ou trabalho, ali
desenvolvido. Portanto, quando se fala de okupao, significa mobilizao com sentido de
expresso valorativa da intersubjetividade desses okupas. E suas formas no elementares de
apropriao do espao sob o lema punk: Faa voc mesmo!21
Nesse sentido, chamar um okupa de invasor, marginal, criminoso ou vagabundo,
imediatamente acionar as etiquetas da normalidade e moralidade do grupo socialmente
estabelecido (ELIAS & SCOTSON, 2000), ancorado na ideia sobre o que justo e injusto,
verdadeiro e falso, normal e patolgico, bem e mal descrita por Cusson (1995).
A okupao de imveis que no cumprem com sua funo social feita para fins de
moradia e de centro cultural. Nesses espaos so desenvolvidas aes libertrias com
interesses sociais de estabelecer um uso do espao e com propostas para revitaliz-lo.
O artigo 1276 do Cdigo Civil diz sobre as propriedades vazias e abandonadas que
sejam revertidas para o poder pblico municipal. O que garantiria a expropriao de
propriedade e desapropriao a partir dos dispositivos legais relativos ao abandono

20
21

Segundo Aurlio B. Holanda invadir seria entrar fora ou hostilmente em, [...] tomar. Dominar.
Do it yourself.

30

presumido. Na Constituio Brasileira, o captulo reservado ordem econmica e financeira,

tanto o direito de propriedade como a sua funo social so submetidos a um objetivo
expresso: assegurar a todos existncia digna, em conformidade com os ditames da justia
social (artigo 170, caput e incisos II e III). A funo social est ligada a um objetivo maior:
alcanar a justia social, entendida esta como a necessidade de uma igualdade de repartio de
riquezas.
No entanto a okupa permite se responsabilizar e tomar para si construo de um
espao cultural e/ou de uma moradia. Que articule em um mesmo espao a possibilidade em
curto prazo para resolver problemas derivados da ausncia do Estado. Como garantir, por
exemplo, polticas pblicas culturais para juventude e oferecer alternativas diante da
delinquncia, marginalidade, falta de moradia, falta de um espao pblico para atividades
culturais. A okupa no s se habilita como toma para si a responsabilidade de atuar com
transformaes sociais sobre estes espaos, mas em um contexto mais amplo, favorecer
incluso dos jovens, o que implica tambm combater o uso de drogas, como o crack 22 que era
utilizado pelo grupo de homens que habitavam parte do terreno em que estava construda a
okupa.
A reconstruo temporria desses espaos praticados consegue resultados
absolutamente impossveis de compreenso. Pelo menos sem que haja disponibilidade de
aceitao, ou dito de outro modo, uma relativizao ao que est fora da regra, do padro
normativo. Havia uma dificuldade inicial de aceitao por parte dos usurios de crack e
tambm dos moradores da vizinhana. A revitalizao passa por padres desconhecidos por
estes vizinhos, em que os usos de materiais alternativos ou do prprio lixo reciclado so
estranhos a eles.

A pea onde dormimos e realizamos todas as atividades domsticas, a pea mais

preservada, porm tem algumas infiltraes no teto. Da mesma forma os telhados e
as aberturas, o abandono deve ter destrudo o piso que era l embaixo estava cheio
de lixo e com muitos buracos, ento ns preenchemos com cacos de telha e uma
camada fina de areia e, finalmente, tijolos macios que encontramos nos escombros.
Tarefa lenta e artesanal, que ainda no est concluda. Assim tambm acontece com
as outras partes da okupa, vamos reconstruindo buscando alternativas ecolgicas e
econmicas, experimentando e desconstruindo os conceitos estabelecidos de como
construir, com que material construir e qual a funo de uma construo. Okupar.
Mais de uma razo, mais de um significado. (Gil, Janeiro de 2012).
22

Dentro das okupas que percorri, em anos de pesquisa de campo, no presenciei consumo de drogas ilcitas por
nenhum okupa. Existe uma discusso e uma recusa ao consumo de drogas, essas no fazem parte do seu
cotidiano, embora dividam opinies de seus frequentadores e possveis consumidores que passem por elas.

31

Na okupa, pensei encontrar a possibilidade de um projeto atingir uma problemtica

social, atravs de uma movimentao alheia s condies institucionais estabelecidas,
utilizando arte e aes coletivas como instrumentos de interveno social.

Quem so os okupas?

O fluir dos plurais difunde o prazer sob as

formas eXtremas das diferenas.

Canevacci (2006) em tom potico e subversivo me fez refletir sobre meus

interlocutores, precisamente em tom-los como um grupo de jovens anarquistas, punks, que
curtem rock, que carregam no corpo tatuagens, pircings, moicanos, coturnos, ademais, todas
as marcas de uma identidade devassada h muitos anos. As vrias pesquisas me deixaram
reticente sobre o que realmente pode insinuar uma identidade coletiva. Por isso, j aviso ao
leitor interessado nesse trabalho que no encontrar um perfil modelar do que ser okupa nos
anos 2000, pois esse no meu principal objetivo. Embora tenha encontrado esses marcadores
de uma identidade plural e de uma subcultura jovem anarcopunk, para mim, identidades
coletivas e individuais passam mais por marcadores simblicos e autodefinies. Significa
considerar o que eles identificam como sua identidade coletiva: torenianx, okupas,
anarcopunks. Essa apreciao esttica23, muitas vezes, ficava comprometida, visto que nem
todos os okupas do grupo traziam esses marcadores de identidade to definidos, a exemplo da
indumentria punk, descrita por alguns pesquisadores.
Venho trabalhando nessa pesquisa por curiosidade em conhecer as formas de
existncia coletiva. A partir da experincia okupa em Fortaleza, tomei conhecimento de
informaes pessoais que chegaram a mim em um dia qualquer. Quando encontrei um velho
amigo que parou num breve encontro de corredor no CCHLA, me relatou sobre a existncia
de um grupo anarcopunk que estava com uma okupa em Fortaleza. Nessa ocasio ele me
23

A minha monografia (Lima: 2009) apontei essas questes mais gerais sobre artefatos culturais de uma cultura
anarcopunk, j investigados. Naquela poca eu pude encontrar em Caiafa (1985), Restrepo (2005), Canevacci
(2006), Gallo (2008) e Rudy (2009) alguns dos pesquisadores que se debruaram com maior intensidade sobre as
caractersticas de uma identidade punk.

32

disse: alguns desses okupas j circularam no sul e sudeste. Voc pode conhecer algum de
l? No t sabendo disso?.
Com essa narrativa apressada, porm instigante, encerrando nosso encontro com um
abrao, parti em seguida, na direo de uma leitura mais esclarecedora do CMI. De modo
paralelo, uma indagao/ investigao foi se colocando para mim, sobre o grupo, afinal
porque circulam pelo Brasil okupando?
Aps situar a abertura desse tpico que faz referncia a Canevacci (2006), recupero
toda a bibliografia que acessei sobre identidade punk e a forma como se deu essa pesquisa, a
fim de tentar desconstruir um pouco esse mito que circula no universo das pesquisas com
juventude e punks. Quase sempre insistentemente pautadas na esttica e na msica, o que
acaba por deixar lacunas sobre a reflexividade desses sujeitos mltiplos, disformes, globais,
plurais ou pluriativistas (conceito que emerge dessa situao de pesquisa, que chamo a partir
dessa experincia de campo e que tratarei no captulo 3).
A minha principal interlocutora nessa pesquisa, chamada Ane (22 anos na poca),
desempenhou uma funo importante de mediar minha entrada na okupa e situar a minha
presena enquanto pesquisadora, antroploga e amiga de amigos de outros rol, como ela
mesma diz. Uma jovem de estatura baixa, morena, cabelos castanhos, olhos amendoados, cujo
corpo destacava-se a barriga de 7 meses de gestao. Usava cabelos tranados, com tranas
bem finas, e tinha olhos sempre delineados com lpis preto de forma discreta. Usava sempre
um anel de coco no dedo mdio da mo esquerda e uma pulseira de macram no brao direito.
No aparentava ter nenhum pircing e nem tatuagem. Circulou por muitas experincias
okupas, conhece muitas pessoas em comum comigo, nas redes por onde circulamos em
comum, curiosamente, sem nunca termos nos conhecidos nesses percursos comuns.
Talvez o que tenha proporcionado tamanha afinidade e conversas apuradas tenha sido
essas experincias compartilhadas, quando passamos a revelar uma para outra um pouco de
nossas trajetrias, nossas histrias, quem conhecamos, de onde vnhamos, como foi a
experincia em cada uma das situaes experimentadas, com quem falamos, por onde
circulamos. Enfim, tnhamos assuntos em comum, pois tnhamos tido trajetos convergentes,
embora com propsitos diferentes.
Junto com ela, nesses trajetos okupas, estava presente Zeta, 24 anos. Uma jovem de
nariz afilado, com longos dreads enrolados na cabea, que deixava sempre a mostra algumas

33

das partes de suas vrias tatuagens. Com um pircing metlico na lngua, um alargador de cor
preta na orelha esquerda, diferenciava-se de Ane. As duas eram okupas, anarcopunks,
grvidas e mulheres que participavam de atividades em comum, (a prtica de capoeira angola
no mesmo grupo, por exemplo). Tambm vinham de uma cidade na zona metropolitana de
Fortaleza, estudaram na mesma escola at o ensino mdio, no tendo at momento dessa
pesquisa curso superior.
Muito brincalhona Zeta puxava conversa sempre, perguntava por um amigo meu que
ela conhece, e isso permitiu maior aproximao, pois tnhamos algo a compartilhar. Assim,
foi sendo tecida uma teia de afeto, a disposio para conversar, nessas ocasies falvamos
sobre minhas experincias de pesquisa, nossos amigos em comum, sobre a okupao, at que
perguntei: a okupa serve como moradia e espao cultural? (abaixo h uma fala de Zeta, para
situar esse nvel de envolvimento).

Sim. Nossa proposta com este espao garantir um canto para a vivncia libertria,
obviamente, num sentido fraco, j que viver isso plenamente numa cidade muito
difcil, e divulgar as ideias e a cultura libertria. Basicamente, nossa inteno aqui
criar espaos que rasguem com a malha da ordem sistemtica da sociedade e
propiciem o florescimento da anarquia. Assim como a galera fez em Campina,
estivemos l, foi onde conheci o Bingo.

Sempre de um jeito bem-humorado, ela falava e perguntava o que queria, pois se

sentia a vontade para fazer perguntas, assim como eu, fazia o mesmo. Por um momento, ela
me deu uma sensao de sensibilizao que talvez eu j tivesse proporcionado a ela
anteriormente, diante de interrogaes ou depoimentos que pudessem causar certo conforto.
Fui percebendo nesses momentos que a sequncia de nos que recebida, era pontual. Em
outras ocasies, como essa descrita, o no desaparece. Continuamos conversando, intercalei
um pouco nosso dilogo com a chegada de Ane. Esta me ofereceu um caf e voltamos a falar
sobre a okupa. Dessa forma, flagrei um pouco das relaes negociadas em campo entre
antroploga e interlocutores, assim como tambm da herana de seus informantes. Com outra
questo e uma xcara de caf, prossegui. Apresento o dilogo em texto abaixo:

Antroploga: Como voc enxerga o momento em que est a Torm agora, de como
ela era antes quando vocs chegaram aqui?
Zeta: Muita coisa melhorou desde que okupamos a ksa, tanto a estrutura fsica,
quanto as relaes dentro do espao. Quando okupamos, era uma casa caindo os

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pedaos, passamos esse tempo todo at agora sem energia eltrica e com poucos
recursos para a reforma da casa, mas agora a gente j tem luz solar com ajuda da
bateria, no ilumina tudo, mas j uma ajuda, porque nesse perodo todo s
tnhamos acesso a luz nos finais de semana porque o vizinho cedia para gente. Desde
essa poca, dormimos em barracas dentro da ksa. Quando chove, no tem jeito de
fazer nenhuma atividade. O ptio era cheio de entulho e lixo, muitas pessoas
colaboraram pra melhorar o espao nesse sentido, temos muitos compas que colam
aqui e do uma mo pra gente. Mas tocamos as atividades na medida do possvel.
Com o tempo, a galera de fora ficou sabendo e uns conhecidos fora daqui e mais
pessoas que passavam pela cidade apareciam por aqui por curiosidade e para
conhecer e okupar, ter um pouco dessa vivncia que ns tivemos na Flor e no
Bosque. Essas pessoas quase sempre contribuem para incentivar e aos poucos tudo
foi tomando forma. Hoje a nossa situao j bem diferente. Melhor claro!

Com a notcia da gravidez de Ane e, em seguida, tambm a de Zeta, os planos do grupo

em se manter junto, investindo em um projeto de vida coletivo continuaram. Mas muitas eram
as expectativas nesse sentido e por isso elas no se deixavam desviar de suas vivncias. Todos
continuavam fazendo suas atividades dentro e fora da ksa. O nmero de pessoas aumentou,
comearam a aparecer mais moradores e visitantes, mais atividades com grupos de fora da
okupa. E uma interveno cada vez mais frequente na cidade. Nesse perodo, o grupo
obedecia pauta de reivindicaes que apareciam, a exemplo da luta pela Humanizao do
Parto e do direito moradia, duas pautas importantes que trouxeram pessoas externas para o
ambiente interno da ksa. Ali existia uma discusso, sempre a partir de uma interveno
considerada por elas menos agressiva sobre os corpos da me e da criana.
Os companheiros das duas moas, pais das crianas, passavam menos tempo na ksa,
pelo menos durante os dias em que eu estava l, percebi. Demorei a conhecer o companheiro
de Zeta, chamado Floca (22 anos). Ele sempre estava afastado de onde eu me encontrava. Em
silncio, conversava pouco, me cumprimentou algumas vezes, mas no me olhava de cara
feia. Ao contrrio de Gil - 24 anos na poca e que sempre deixou claro para mim, que no
me queria por l. Mas sempre fui um pouco insistente e tornava a voltar, at que ele foi se
acostumando comigo. Chamou-me para conversar, me ofereceu tapioca, caf, gua e me
convidou para atividades do grupo. Demoraram uns dois meses para ele me cumprimentar,
sempre falava e ele nunca respondia. Os dois okupas tinham um perfil muito parecido: de cor
branca, usavam barba, tatuagens, dreads, coturnos, calas skinny, pircing no septo. Floca
tinha um alargador em forma espiral na orelha esquerda. Como estavam sempre fora quando

35

estava na ksa, no tivemos muita aproximao. Diferentemente, Gil na concluso da pesquisa

se aproximou de mim e permitiu dialogar com ele, o que foi um momento feliz de
aproximao e aceitao.
Diferente de Jon, que tinha 28 anos na poca e Beto com 42 anos, Gil e Floca foram
receptivos com a minha chegada ksa, mesmo resistindo pesquisa por haver esse bloqueio
coletivo do grupo em relao pesquisa para universidade. Mas de alguma forma, eram mais
interativos com a minha presena constante. Logo que cheguei, encontrei o Jon, foi ele quem
abriu os portes da Torm para minha entrada. Em seguida, junto com Tassinha, sua
companheira que tinha 21 anos e ainda morava na ksa, me convidaram para circular pela
cidade. Fomos, ns trs, caminhar no centro, no bairro, na praia e eles se mostrando afeitos a
minha presena.
Jon e Tassinha tm um vasto conhecimento agroecolgico, proporcionaram boas
trocas de experincias e intervenes na construo do espao, atendendo as necessidades.
Jon um artista nato, sempre est tocando violo com Ane e Gil. Alm disso, costumava
discutir textos com Tassinha, fazendo artesanato com Beto ou produzindo stencil com Jaga,
enquanto este ltimo est dentro de ksa. Pois ele sai junto com os outros diariamente para
maguear no sinal com malabares (falarei mais sobre essas e outras atividades do grupo nos
captulos 2 e 3).
Enquanto Jon se pinta com pankake, batom vermelho e pe nariz de palhao, Beto o
tipo punk que carrega sobre si todos os caracteres de indumentria punk, exceto uma boina
preta de croch (uma marca prpria dele). Moreno de pele queimada do sol que toma o dia
inteiro, caminhando na praia mangueando, expondo artesanato, ou durante os dias que
trabalha como pedreiro, Beto tem muitos acessrios sobre seu corpo e usa um colete coberto
de tachas e spikes.
Alm dos okupas citados acima, h tambm Jaga, 22 anos, loiro, moicano e com
dreads. Corpo tatuado e com pircing no septo, uma musculatura bem definida, resultado da
prtica de jiu jitsu, segundo ele, para se defender dos carecas. Jaga chegou para morar na
ksa aps a sada de Tassinha24. Responsvel pela tarefa que era dela, de fazer a viglia da ksa,
24

Tassinha confidenciou algumas vezes sentir-se diferenciada, porque no seguia a dieta vegana de forma to
radical. Ainda estava se acostumando e se dizia excluda por algumas vezes nas discusses dos textos, haver
confrontos de ideias e a sua opinio ficar de fora. O pessoal no dava ouvidos, enfim houve um conflito na
minha ausncia. Ane e Jon disseram que ela foi embora por ter passado no vestibular para agronomia num polo
do interior do estado do Cear. Nunca mais tornei a v-la, embora tenha estabelecido um bom dilogo e
aproximao. Evidentemente, fiquei feliz por ela ter passado no curso, uma vez que ela j havia confidenciado
que gostaria que isso acontecesse. Embora lamente no voltar a v-la ou saber notcias. De modo geral, esse

36

determinada entre eles a partir das necessidades de sair para mangueio. Nessas circunstncias,
existem conflitos sobre o revezamento (embora na fala dele no existissem), na fala de
Tassinha essa reclamao soou algumas vezes e a mesma via Jaga nitidamente assumir essa
funo. Embora eu nunca tenha visto ou ouvido nenhum relato em tom de reclamao de sua
parte.
Nilo e Mulambo so anarcopunks e frequentavam a ksa. O primeiro, nascido em
Braslia, herda de l a afinidade com a cultura punk. Faz parte da cena local e foi quem
desenvolveu uma relao de amizade comigo. Jovem, moreno, de cavanhaque, cabelos
encaracolados, sempre com a indumentria punk, me ofereceu um vasto repertrio de msicas
e vdeos sobre a cultura punk. Estava sempre colaborando comigo, dando incentivo, se
posicionando a favor. Embora no fosse okupa, tinha uma afinidade com o pessoal, pois
mantinha uma relao de amizade com eles e defendia em certa medida a pesquisa.
Durante nossas conversas sobre minha pesquisa, Nilo sempre justificava que eu
poderia dar uma boa visibilidade para a ao do coletivo, que ao invs das pessoas s
ouvirem um lado da moeda, poderiam ouvir a outra. Mesmo assim ele nunca me deu uma
entrevista. Dizia ele: por respeitar a deciso do coletivo da okupa, no posso colaborar com
entrevista. Se fosse sobre outra coisa, eu falaria numa boa. Por conta disso, no voltei a
insistir e continuamos mantendo contato.
O Mulambo, figura icnica do movimento okupa em Fortaleza, de idade at hoje
desconhecida por mim, realizava muitas brincadeiras comigo, de ficar me zoando, me
chamando de a pesquisadora ou a amiga de Aiam. Sempre me tratou bem, foi quem me
apresentou para os okupas antes da realizao da pesquisa e foi tambm quem me alertou
sobre os possveis conflitos que teria que enfrentar internamente para realizar a pesquisa. Ele
negro, com vrias tatuagens, dreads longos, tem uma filha que mora com a sua esposa no
estado do Maranho e de tempos em tempos, esposa, filha e o prprio Mulambo se revezam
entre os estados. Participa intensamente das atividades da okupa, sempre ofereceu apoio ao
coletivo e tem o papel de conectar a nova gerao com as geraes anteriores atravs da
manuteno das redes, produzindo fanzines, tatuando os compas. algum que participa da
cena anarcopunk na regio nordeste h muitos anos e, assim como Aiam, mantm relaes e
participa das novas aes movidas por anarcopunks.
episdio revelou um pouco do conflito interno da casa, mas infelizmente no pude me deter pela prpria
ausncia de informaes com a sada dela. E por quase ningum voltar a falar nela, apesar das minhas
insistncias na forma de perguntas a seu respeito. A nica notcia foi sobre sua aprovao no vestibular e se isso
procede ou no, no foi possvel verificar nesse momento.

37

Assim, os meus principais interlocutores nessa pesquisa so estes. Embora hajam

muitos outros que passaram e contriburam, contudo so estes o grupo de interlocutores com
os quais tive mais contato. Alguns de forma limitada, mas que revelaram um pouco das
negociaes, tenses e limites do campo, alm do tipo de relao que foi construda, com
quem adensei as redes de contato.
Conforme procuro demonstrar, na sequencia dos captulos, essas negociaes,
estratgias e mtodos do improviso vo oferecer um pouco do universo pluriativista de uma
identidade subversiva que no cabe nos moldes e modelos de identidade fixas. Mas que so
plurais e dialgicas. Comigo, com a pesquisa, com as pautas e reivindicaes, individuais,
mas tambm coletivas. Universos juvenis dilatados, que no se fixam nas idades, mas no
modo de vida jovem, ou pelo menos, do que se entende como ser jovem. Feita essa
apresentao dos meus interlocutores, dessa pesquisa, o objetivo, as estratgias metodolgicas
e o tipo de metodologia que utilizei, preciso dizer algo mais sobre a organizao social deste
texto como um todo.
No primeiro captulo, me proponho a fazer uma descrio macro espacial sobre a
cidade e urbano (Simmel, 1979; Velho, 1987; Sassen, 1991; Certeau, 1994; Magnani, 1996;
Castells, 1999; Harvey, 2002; Daves, 2006), localizando onde meus interlocutores esto
inseridos e o que significa uma okupa situada em Fortaleza-CE. Aqui apresento as principais
caractersticas que marcam esse lcus de observao como um lugar de extrema seduo,
porm, tambm por sua importncia imobiliria e de comercializao de edifcios verticais.
Tambm, no mesmo captulo, segue a apresentao de um repertrio de ocupaes, algumas
tipologias e o surgimento das okupas onde apresento um mapa de vrias experincias okupa
no Brasil.
O segundo captulo diz respeito ao trabalho de campo, os modos os quais tentei
superar o desafio de realizar uma pesquisa com um repertrio de interlocutores. Nesse
momento, coloco em exposio uma srie de dificuldades, como por exemplo, a preciso das
informaes, a penosa conquista dos meus sujeitos de pesquisa, as garantias ticas de
preservao do anonimato e o respeito ao cdigo de tica da ABA.
Ainda nesse momento, contemplo os circuitos percorridos, as formas de fazer e viver
em coletividades, os diferentes interlocutores, a vivncia e prtica da okupa, seus dilogos
com outros grupos e as maneiras de fazer ou okupar.

38

No terceiro captulo, procurei abordar algumas questes relativas prtica da

okupao e a organizao do grupo, quais os princpios e os movimentos que esses
interlocutores fazem com a cidade. E o ponto de partida de sua prtica em relao com as
questes que fundamentam suas intervenes. A inteno mostrar como essa prtica de
interveno e ao coletiva tem se apresentado na contemporaneidade e de que maneira minha
etnografia pode contribuir para um dilogo sobre as prticas de mobilizao e atualizao da
cidade, considerando ainda, o aporte da Teoria Crtica e Teoria do Reconhecimento, tal como
desenvolvida por Axel Honneth (2003) e Jrgen Habermas (1987). Na categoria
reconhecimento, acredito encontrar chave analtica til para descrever as formas de
reciprocidade vivenciadas pelos okupas, somada a ao coletiva e a importncia histrica dos
Novos Movimentos Sociais (Melucci, 1980; Touraine, 1983; Habermas, 1987) num contexto
de interveno e mobilizao coletiva na cidade.

39

CAPTULO 1
O NTIMO COMBATE NA SELVA DE PEDRA

Essa pesquisa caminha sobre a cidade, ela no contempla a cidade como o foco, nem
tampouco o bairro de Ftima, sobre o qual os inmeros grupos se desenvolvem dentro ou em
volta dele. A cidade aqui um lugar que nos permite observar as inmeras formas de
agrupamento e a diversidade com que os sujeitos se agrupam sobre ela.

Figura 5 - Bairro de Ftima em Fortaleza (CE), maio de 2011.

A apropriao feita pelos sujeitos sobre o espao urbano significa aqui compreendlos como expresso cultural de uma srie de valores coletivos. Portanto, a Okupa Squat
Torm um espao, um lugar praticado (Certeau, 1994), em outras palavras, ela fruto da
vivncia e percepo dos seus prprios habitantes os okupas.

40

A cidade-conceito, pensada a partir de Certeau revela um lugar de transformaes,

objeto de intervenes, mas sujeito sem cessar enriquecido com novos atributos: ela ao
mesmo tempo a maquinaria e o heri da modernidade (1994, p. 174), ela no revela apenas o
uso estratgico para ao contnua da economia, a ao dos especuladores imobilirios, por
exemplo, ou dos investidores do setor da construo civil, a abordagem sob esse conceito de
cidade revela ou macula fatos interessantes sobre os grupos institucionais pblicos e
empresariais privados, nos colocando revelia de seus interesses.
Tal conceito muito mais revelador, pois ele nos conduz a prtica do cotidiano
urbano, quando a racionalidade e operacionalidade com a qual se projetou a cidade moderna
passa a se degradar, afetada por seus agentes que tomam para si a tarefa de reinveno do seu
lugar, de reinventar a sua cidade. Desse modo, a okupa um lugar por onde passa, de modo
peculiar, essa reinveno da cidade. Logo, o contedo afetivo atribudo a cidade pelos okupas
to importante quanto as suas operaes funcionais para construo de um cotidiano urbano.
Mas cabe a etnografia reter a investigao de uma expresso cultural, de uma forma
material e dos seus valores fundamental para o entendimento de uma interveno urbana,
como a proposta pelos okupas. Isto , a cidade s tem sentido por obra da apropriao e
transformao do espao pelos sujeitos que nela vivem. Logo perceber a okupa observar o
seu modo de inserir-se no espao urbano, capturar o sentido que lhe prprio e permitido
pela relao construda com o lugar e com a ideia dele. Dito de outra maneira dar relevo a
transformao do espao que feita a luz das ideias desse movimento anarcopunk, aos
valores e cdigos que o movimento possui e constri levando em conta o espao e as
condies que j existiam nele.
Assim, seus valores e usos coletivos esto expressos na materialidade do espao
praticado, na construo da ksa, no seu estilo de vida que empresta novos significados a um
prdio abandonado e por isso agrega diversas manifestaes que compem a cidade. Dentre
os objetivos dessa pesquisa, o principal observar quais sentidos so atribudos a prtica da
okupao pelos okupas - sujeitos interlocutores diretos dessa pesquisa refletindo a partir das
especificidades desse fenmeno urbano dialogando principalmente com a tradio de
pesquisas nesse campo da Antropologia.

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Figura 6 Okupa squat Torm no bairro de Ftima, Fortaleza (CE), maio de 2011.

Para clareza e entendimento desses objetivos, importante frisar que tomo a cidade
como o lugar das prticas desses interlocutores, o substrato social de um contexto de
observao, a cidade aqui no ser discutida enquanto objeto de anlise, mas como o contexto
de interao onde se desenvolvem as atualizaes desses sujeitos sociais e que permitem a
cidade o lugar de sua interveno. Estou falando de uma etnografia na cidade e no da cidade,
uma notvel diferena sobre a prtica da pesquisa etnogrfica em contexto urbano que
produziu tais diferenciaes como sugere Magnani (1996; 2002) e Frgoli (2005) por trazer a
dimenso etnogrfica como experincia prtica e uma totalidade junto aos deslocamentos.
Assim, a presente pesquisa permite observar a construo histrica de uma
interveno urbana e as teias afetivas que os okupas atribuem a sua cidade. Situada na
perspectiva dos estudos de antropologia urbana e da cidade, onde o estudo deste meio nos
coloca diante de uma antropologia da cidade, entendida como o contexto que abraa a
existncia de vrios fenmenos sociais (Velho, 1987; Magnani, 1996).
O texto pretendido como trabalho final aponta para uma discusso pontual sobre a
cidade considerando como eixo central a produo atualizada da cidade-global (SASSEN,
1991), sem deixar escapar o contexto em que esse fenmeno teve origem: o processo de

42

industrializao. O fenmeno das okupas no cenrio urbano, isto , a ocupao de casas

abandonadas dentro da cidade, tem dois apelos inicias, a saber, no ponto 1. Porque esses
imveis esto destinados ao abandono? 2. Porque esses sujeitos ocupam esses imveis? Para
essa pesquisa me interessa responder de imediato a essas duas questes para adentrar o
universo desses sujeitos em maior profundidade.
1. Atendendo a construo da cidade-global (SASSEN, 1991) dos grandes
investimentos, h um interesse por parte de investidores do setor imobilirio para que os
imveis que esto localizados em bairros cuja oferta de servios e equipamentos urbanos
sejam fartos fiquem ociosos. E esses investidores tero garantido a especulao desses
imveis, isto , espera-se que tal imvel atinja o mximo possvel de valor de compra de
acordo com os investimentos sobre as condies do bairro em que ele esteja situado a
mercadoria de grande valor nesse caso a terra, no o que est construdo sobre ela, por
essa razo que os imveis so deteriorados, pois os compradores desses imveis so as
construtoras de imveis verticais que colocaro os velhos imveis abaixo.
2. As okupas tm perturbado essa lgica do mercado imobilirio, atravs da okupao
desses imveis ociosos, fator importante de contestao praticada na rua para deslegitimao
ao menos do pensamento econmico desse mercado imobilirio local, que tem ajudado a
pautar a segregao urbana, na medida em que permite o abandono em face do dficit
habitacional que atinge nosso pas, portanto so aes isoladas, mas conectadas gerando
verdadeiras batalhas com os proprietrios e confrontos com a polcia.
De fato, qualquer forma de resistncia anticapitalista e antiautoritria ganhou fora
com a juventude anarcopunk e isso fica evidente no quadro de ocupaes realizadas por
grupos libertrios que constru ao longo dessa pesquisa. Basicamente essas aes coletivas so
organizadas por grupos de afinidade de forma autogestionria, isto , no hierrquica, no
burocrtica e autnoma.
Partindo de alguns autores como Simmel (1983) para pensar o modo de vida urbano
que estava emergindo junto ao processo de industrializao, bem como Wirth (1983) e Park
(1983), que traduzem um modo de fazer pesquisa em contexto urbano pioneiro, levando
alguns questionamentos sobre o que cidade que so teis para minha compreenso sobre a
cidade de Fortaleza-CE em contexto de pesquisa.

43

O marco para o aparecimento do movimento okupa, entendido aqui como um

fenmeno urbano25, tambm conhecido como squat26 a Europa dos anos 1960, frente ao
processo avanado de gentrificao fruto do processo de industrializao, em que estava
emergindo um novo modo de vida urbano em que a prioridade era o desenvolvimento dessa
cidade urbana, onde os indivduos no eram os protagonistas e por essa razo, eram
empurrados para longe dos centros das cidades para viverem de forma precarizada, como
podemos observar com riqueza de detalhes na genealidade das descries cuidadosas e atentas
feitas por Engels (1988) nesse perodo.

A desagregao da humanidade em clulas, das quais cada uma tem um princpio de

vida prprio e um objetivo particular, esta atomizao do mundo, aqui levada ao
extremo. Disto resulta tambm a guerra social, a guerra de todos contra todos, aqui
declarada abertamente. Tal como o amigo Stirner, as pessoas no se consideram
reciprocamente seno como sujeitos utilizveis; cada um explora o prximo, e o
resultado que o forte pisa o fraco e que o pequeno nmero de fortes, quer dizer, os
capitalistas, se apropriam de tudo, enquanto que ao grande nmero de fracos, aos
pobres, no lhes resta seno a prpria vida, e nada mais. E o que verdade em
Londres [...] verdadeiro para todas as grandes cidades. Em toda parte, indiferena
brbara, dureza egosta, de um lado, e misria indestrutvel, por outro, em toda parte
guerra social, a casa de cada um em estado de stio, em toda parte pilhagem
recproca com cobertura da lei e tudo com um cinismo e uma franqueza tais que no
nos assustamos com as consequncias do nosso estado social, tais como aqui nos
aparecem na sua nudez e que j nada nos espanta, exceto que este mundo louco
ainda no tenha se desmembrado (ENGELS, 1988, p. 36-37).

O ato de ocupar antigas fbricas que fechavam por falncia ou que sofreram incndio,
por exemplo, deixando esses espaos ociosos e pessoas cada vez mais carentes de espao para
moradia, uma realidade de dcadas atrs que ainda permanece - dada suas especificidades
histricas, bem atuais. A ocupao aparece como uma alternativa diante desse contexto,
porm, tanto nesse contexto - em que Engels (1988) retrata a situao da classe trabalhadora
com o desenvolvimento da indstria na Inglaterra - quanto agora - em que aparecem jovens
libertrios produzindo zonas de interveno sobre o espao urbano frente a influncia do
capitalismo sobre o modo de vida atual - se reivindica o direito cidade, sobretudo ao
usufruto de sua estrutura fsica e questiona-se a especulao imobiliria, produzindo uma
estratgia de atuao poltica autnoma que intervm sobre os espaos abandonados como

25

Quando classifico o movimento okupa como um fenmeno urbano, desejo ressaltar que o mesmo constitui
um movimento social que emergiu nos espao urbano da cidade. Alm disso, esse mesmo espao urbano
configura o lcus de ao poltico e esttica do movimento.
26
O termo squat para os okupas - em ingls significa espao invadido - designa espaos que esto em estado de
abandono e so reestruturados para promover uma utilizao social enquanto unidade habitacional.

44

forma de cessar ou diminuir a carncia por moradia quela poca e atualmente no s pela
moradia, mas por outras demandas atuais apresentadas.
Alm da pauta de reivindicao por moradia, a construo de um espao cultural
libertrio representa a vivncia coletiva autnoma sem intervenes estatais, prope um
espao de coletividade que tem razes intelectuais no Movimento Anarquista e no Movimento
Punk cuja identidade juvenil a tnica dessa ao coletiva.
Uma okupa se pretende ser um espao cultural libertrio, isto , primeiro uma
ocupao de um local em que o grupo ir habitar, far uma reconstruo do espao fsico e
abrir as portas para atividades coletivas destinadas a comunidade. A okupa um lugar do
ilegal como estilo de vida, um lugar onde autonomia e a autogesto coletiva caracteriza um
modo de vida, assim:

O que esses autnomos valorizavam e desejavam, era a liberdade para os indivduos

que escolhessem outros com os quais pudessem dividir afinidades, e unir-se com
eles para sobreviver e preencher todas as necessidades e desejos coletivamente
(Maia, 2005, p. 2).

Ao construir uma rede de relaes tendo a okupa como o espao sobre o qual tal rede
se organiza significa perceber os usos e valores sob o entendimento dos okupas e sobre o que
lhe atribudo ao espao sob qual esto intervindo, tomar a conscincia desses sujeitos
como um entendimento atualizado da cidade.
Para Simmel (1979) esse o sentido adquirido pela vida na metrpole, marcada por
transtornos para acomodar seus acontecimentos mltiplos, descontnuos, acelerados,
inesperados em que a razo estaria sobreposta emoo.
Nos aproximar do ritmo frentico e tenso instalado atualmente nas metrpoles j no
seria nenhuma novidade. Mas observar e conhecer uma reao diferente exposta na dinmica
urbana pode nos permitir melhor enxergar um diferente tipo metropolitano de homem.
Atualizado, cuja reao enrgica o meio de resolver, ou pelo menos, de questionar sua
existncia em um mundo urbano, onde se produz conflitos e onde se revelam portas de
entrada para uma forma diferenciada de reivindicao. O que est em jogo a compreenso
positiva do seu comportamento, reivindica-se reconhecimento (HONNETH, 2003), que lhe
recusado.

45

Assim, o grito de protesto, o lema do it yourself (Faa voc mesmo) imprime um

sentido prprio s questes de autonomia e autogesto que o grupo se prope a ter, de
procurar por si mesmos resolver suas demandas, isto , procurar um lugar que possa abrigar o
coletivo, onde esses sujeitos possam construir um viver junto ou uma vida em
comunidade nas palavras deles.
Com o passar do tempo, em campo, percebi que o protesto por moradia, no era o
sentido que agregava o grupo ou que mobilizava sua interveno somente, a luta por moradia
assume outro sentido, por exemplo, uma forma de vida diferente da qual esse sujeito okupa
tem em convivncia com sua famlia. H um endereo, um lugar em que esto roupas,
calados, livros, objetos, afetos, desafetos, intimidades, memrias, hierarquias, normas, uma
famlia, que atendem a um padro que foge as formas de classificao criadas pelo grupo para
viver a margem dessas normas pr-estabelecidas socialmente.
O estilo de vida okupa, do improviso, que sai de casa para se aventurar entre amigos e
contestar as normas e padres que regulam a vida em sociedade, um caminho que foi
aparecendo, na medida em que o tempo e as conexes fora da casa iam aparecendo nos
dilogos. No estar na okupa, no amanhecer o dia na okupa e chegar depois repetidas vezes
de forma alternada entre os membros da casa, foi me intrigando, pois queria saber onde
estavam, se demorariam, queria fazer perguntas, mostrar material, discutir ideias, saber as
ltimas ameaas do conflito com os proprietrios, mas quando da minha chegada okupa,
muitos no estavam l. Onde estavam? Foi assim, que passei a perceber que havia um lugar
do endereo fixo, onde ficam as coisas pessoais, tudo aquilo que voc no leva no caixote da
bicicleta. H realmente esse lugar, a casa dos familiares, sua antiga ou provisria casa.
Diante do que foi dito at aqui, nesta pesquisa de investigao da Okupa Squat Torm,
so dois os problemas que me guiam: 1) quais so as motivaes do grupo que insere na
disputa por espao de moradia? 2) a moradia o que consolida o projeto de vida coletivo
desse grupo okupa? Foi observando o cotidiano e dialogando com meus interlocutores, na
casa ou fora dela, nos encontros combinados fora dali que essas questes foram emergindo,
mas principalmente nos momentos de reflexo sobre os dados quando escrevia meus dirios
de campo, onde apareciam as aflies e as dvidas, as dificuldades de permanncia e
produo sobre as condies em que estava acontecendo pesquisa contando um pouco desse
contexto, do que acontecia me colocava questes sobre a trajetria e as diferentes redes de
sociabilidade por onde esses interlocutores circulavam que me auxiliaram a chegar a essas
questes.

46

Observando que nas ltimas dcadas os investimentos pblicos, tanto os oramentos e

financiamentos na produo de moradia tem crescido. Incluindo as faixas de renda de zero a
trs salrios mnimos27, o acesso a moradia tem sido facilitado por esses investimentos e isso
permite deduzir que a moradia no constitui o elemento central dos conflitos para meus
interlocutores, ou pelo menos para esse grupo. As demandas so plurais, no se trata apenas
de um teto sobre o qual irei pousar meu corpo, mas tambm uma forma de acessar outros
direitos como sade, educao, trabalho, meio ambiente. No se trata apenas de ter a posse da
casa, seus questionamentos incluem na pauta a humanizao do parto, a medicina alternativa,
o fim de pesquisas cientficas com uso de cobaias, ou seja, uma emancipao animal, o uso
da bicicleta como um meio de transporte no poluente, mas que seja seguro. Assim, a
produo social do espao urbano, numa anlise histrica, me permite observar como novos
espaos so construdos luz das cidades-globais (SASSEN, 1991). Alm disso, tambm
como se configura a contraproduo desses espaos feita pelos okupas, porque a partir das
mudanas produzidas nessa configurao espacial global, que meus interlocutores vo
intervir.
A investigao antropolgica dessa okupa me permite insistir na questo: a moradia
uma reivindicao coletiva desse movimento? E, hipoteticamente no sendo, porque tal
movimento no se encaixa na luta por moradia na atualidade? Respondendo a tais questes
ao longo da minha observao, outra pergunta permaneceu insistente em minhas reflexes
antropolgicas: o que os okupas revelam sobre a questo da moradia?
importante ressaltar que os modos como so construdas as okupas em determinados
espaos transformam e provocam efeitos. Atravs de trocas e da construo social dos
conflitos em torno da materialidade do espao. No obstante, a articulao entre indivduo e
espao, nesses nveis mencionados acima, serve de base para um exame do processo de
construo de identidades sociais e polticas a partir da presena dos okupas no meio urbano.
Existem vrios tipos, formas e concepes diferentes de ocupao. Sobre isso, venho
me dedicando ao estudo detalhado do Movimento Okupa h oito anos. Iniciei tal
empreendimento cientfico ainda durante a graduao em Cincias Sociais e seu produto foi a
monografia Squat: espao de sociabilidade e (re) inveno do social28 (LIMA, 2009). E o
27

Possvel a partir do Programa do Governo Federal Minha Casa Minha Vida.

A pesquisa durante a graduao em Cincias Sociais na Universidade Federal do Rio Grande do Norte, no
perodo que se inicia em 2005 quando do primeiro contato com o tema, atravs da okupa Casa Viva localizada
no bairro de Petrpolis na cidade de Natal RN at 2008 quando estava fechando o campo etnogrfico com a
28

47

resultado daquele estudo incitou mais questionamentos do que poderia respond-los no curso
da pesquisa e produo do texto final. Ademais, suas descobertas e questionamentos me
serviram de fio condutor para investir em um novo projeto. Com melhores condies em
termos de financiamento e, sobretudo, com maior rigor que me permitiu entrada no mestrado
em Antropologia Social PPGAS/ UFRN -, o que tornou esta pesquisa atual possvel.

Cidade

Considero a concepo sobre cidade-conceito a partir de Certeau (1994), definida

como lugar de transformaes e apropriaes, objeto de intervenes, mas sujeito sem cessar
enriquecido com novos atributos: ela ao mesmo tempo a maquinaria e o heri da
modernidade (p. 174), mas sozinho esse conceito no d conta desse contexto caracterizado
por um processo constante de requinte e modernidade exigidos para uma cidade
contempornea global, logo refletir sobre a cidade contempornea conhecer tambm como,
por quem e para quem ela feita.
A cidade contempornea tem entre suas caractersticas principais a renovao da
produo do espao a partir da competitividade, ela fruto do contexto econmico da Europa
do ps-guerra. Neste sentido podemos entend-la como um produto gerado a partir do
capitalismo com impulsos da globalizao, processo pelo qual ela torna-se um centro
permanente de capital. Tais caractersticas de uma cidade contempornea so frutos de
movimentos como Toyotismo, Fordismo, Ps-Fordismo e Teoria de Espaos de Fluxos com
Castells (1999).
Podemos encontrar traos dessa teoria de Castells (1999) aplicados a realidade da
capital Fortaleza-CE, como uma das principais caractersticas da cidade contempornea em
que a presena de empresas transnacionais vem permitindo altos investimentos que produzem
efeitos sobre a vida metropolitana, como a gentrificao e a especulao imobiliria. Ao

experincia da okupa Flor do Asfalto localizada no bairro da Gamboa, zona porturia da cidade do Rio de
Janeiro RJ, entretanto nesse percurso o principal grupo observado na pesquisa foi a okupa N4 localizado no
bairro de Humait em Porto Alegre-RS, cujo campo desenvolveu-se por um perodo de 12 meses, entre julho de
2007 e julho de 2008.

48

incorporarem mercados globais observa-se que tais cidades procuram adentrar o circuito das
cidades globais (SASSEN, 1991), isto , entrar no circuito de expanso do setor internacional
da economia urbana.
Nessa teoria Castells (1999) nos aponta para a existncia de um fluxo de capital para
determinados ns, ou seja, ao identificar a presena destes ns, teremos um terceiro elemento
aparente os operadores dos ns. Ser atravs destes que os fluxos sero direcionados para
atrair os investimentos financeiros. Dentro das cidades globais h grandes corporaes e junto
com elas h uma maior concentrao de grandes capitais, mercado, profissionais que sero
responsveis pela criao e manuteno das chamadas elites locais. Estas por sua vez,
organizam os investimentos dos espaos de fluxo, materializando o fluxo a partir do produto
neste caso a cidade.
A chegada de investimentos favorece a produo de espaos na cidade como alavanca
aos mercados, estes passam a inventar espaos dentro da cidade para atender aos interesses de
possveis investidores para sua cidade. A construo do Acqurio Cear29 de Fortaleza, obra
cujo investimento est orado em 250 milhes de reais, um dos produtos culturais para atrair
investimentos de corporaes internacionais, produzindo assim um espao cultural destinado
diversidade de investidores que operam no fluxo global da economia mundial, como a
indstria da construo civil, grandes empreiteiras, arquitetos de grife, setor hoteleiro, s para
citar alguns.
Ora, o que caracteriza a produo de uma cidade global para Sassen (1991), no a
apenas a presena de corporaes, rgos internacionais ou uma eficiente infraestrutura de
telecomunicaes, mas, sobretudo a permisso para novas prticas culturais especficas cuja
produo est ancorada num discurso sobre a diversidade. Embora as cidades com grande
fluxo de negcios globais apresentem um importante sistema econmico global, entre as
principais caractersticas de uma cidade global est o impacto que ela pode causar em nvel
mundial pelas suas relaes scio - econmicas, por isso as prticas dos sujeitos e o
29

Passei a perceber o quanto esse projeto estava na agenda de discusso dos Movimentos Sociais quando das
diferentes manifestaes e intervenes visuais na cidade, muitas denncias sobre o que deveria ser prioridade e
as diferentes opinies. Os okupas tambm estavam a frente dessas mobilizaes, produziram intervenes com
stencil na cidade, participaram das manifestaes organizadas pelo Movimento Quem dera ser um peixe
movidas por alunos UECE (Universidade Estadual do Cear) e as discusses na okupa tornaram-se frequentes
por acirrar os impulsos de revolta contra a poltica capitalista do Governo do Estado, provocando uma resistncia
anticapitalista e antiautoritria que anima a cidade com formas diversas de manifestao. A populao comenta
essa obra por todos os lados, as matrias exibidas so constantes sobre o assunto.
Detalhes sobre o Projeto Acqurio Cear podem ser visto em:
< http://aquarioceara.blogspot.com.br/ >, < http://www.youtube.com/watch?v=vcUWtLIZaiY >.

49

cosmopolitismo so importantes, porque esto relacionados a contribuies do crescimento

global, no s econmico, no entanto social e cultural, isto considera-se o quanto a
populao dessas cidades est marginalizada e (des) conectada dos fluxos globais.
O Projeto Acqurio Cear que mencionei acima um exemplo desse modus
operandi da economia local conectada aos fluxos da economia global. Espao com estas
caractersticas tem alterado ambientes urbanos permitindo aos gestores investimentos na
infraestrutura e embelezamento da cidade junto com a produo de edifcios e/ ou
monumentos de relevo, aparecendo assim arquitetura icnica, caracterizada por sua
dimenso e impactos visuais o que garantiria a visibilidade desta cidade, tornando-a o 2
destino turstico do Nordeste30, os efeitos dessa caracterizao de cidade global em primeira
ordem o processo de gentrificao.
Esse caso especfico bastante revelador de como meus interlocutores se conectam
com a cidade atravs da luta por moradia. Se inicialmente a okupa aparecia como um espao
de encontros de uma vida ntima fechada em suas prticas anarquistas, discutindo os
problemas da cidade entre si, com esse Projeto do Acqurio Cear, percebi que meus
interlocutores estavam mais atentos s demandas da cidade, eles questionavam o valor orado
para o projeto, por considerar absurdo frente a demandas sociais mais urgentes que esse
recurso poderia ser utilizado, como sanar o dficit habitacional do municpio.
O setor turstico tornou-se o principal interlocutor entre a Loira desposada do Sol e
seus possveis investidores, promovendo um marketing urbano entorno da possibilidade de
transformao e potencial econmico para catalisar o processo de cidade pacata cidade dos
ns com algum requinte de arquitetura de grife, a exemplo teramos o Acqurio Cearconsiderando aqui o marketing do gestor, passando por reformas urbanas que atentem para o
embelezamento da cidade, investindo em infra-estrutura como ruas asfaltadas, duplicadas,
iluminadas, sinalizadas e bonitas, gua, luz, telefone e em atrativos como animao e
centros histricos, criao de espaos VIPs, calado, grandes supermercados, dito de outro
modo "O aqurio vai inserir internacionalmente o Cear. Em algum momento do mundo,
Paris construiu sua Torre Eiffel" como explica o secretrio de Turismo, Bismarck Maia31.

30

Matria de impressa virtual, disponvel em:

<http://noticias.bol.uol.com.br/brasil/2010/11/29/projeto-de-r-250-milhoes-para-construir-aquario-geraprotestos-no-ceara.jhtm.> Acesso em: 20 set. 2012.
31
Entrevista disponvel em:

50

Os okupas inserem-se nessa discusso quando ocupam o espao urbano com a

inteno de transformar a cidade, seu objetivo inicial questionar a forma de organizao
social vigente, que concentra o capital entre uma parcela reduzida da populao, cujo
crescimento econmico da cidade provoca um desorganizado crescimento urbano, isto ,
privilegia-se o trfego de veculos em detrimento dos pedestres ou ciclistas tornando o trnsito
catico e um sistema de transporte pblico deficiente, empurram-se os pobres para as franjas
da cidade, onde a oferta de equipamentos pblicos escassa, aumenta a especulao
imobiliria e a falta de moradia acompanha esse crescimento, uma vez que o custo das
edificaes uma crescente e a parcela que necessita de moradia fica cada vez mais distante
do acesso moradia prpria por ser um bem cada vez mais caro, como podemos observar na
tabela abaixo:

ANURIO ESTATSTICO DO CEAR 2010

NDICES, PREOS E CUSTOS
PREOS E CUSTOS
Tabela 37.2 Custo de edificaes habitacionais em Fortaleza - Posio em Dezembro - Cear - 20092010
Custo unitrio bsico de construo (R$/m2)
2009

Projetos
B
aixo
R -1 (Residencia unifamiliar)

PP -4 (Prdio popular)

R -8 (Residncia multifamiliar)

ormal
7

14,12

6
83,08

R -16 (Residncia multifamiliar)

CAL - 8 (Comercial andares livres)

CSL - 8 (Comercial Salas e lojas)

CLS - 16 ( Comercial salas e lojas)

1.

8
81,90

7
99,93

8
50,17

6
94,50

7
53,28

9
24,70

1.
003,28

N
ormal

7
41,93

Al
to

57,74

93,72

8
47,25

56,12

B
aixo

029,00

75,71

38,95

Al
to

10,02

64,79

2010

1.
091,31

02,73
6

58,83

7
08,85

8
80,64

6
83,92

9
18,33

8
18,36

8
73,84

7
70,87

7
73,14

9
49,19

1.
032,42

Fonte: Sindicato da Indstria da Construo Civil do Cear (SINDUSCON-CE).

Observa-se que a construo do m de um prdio popular em 2010 varia entre R$ 693,

72 para o custo mais baixo e R$ 802, 73 para um custo normal, isso significa dizer que a

<http://noticias.bol.uol.com.br/brasil/2010/11/29/projeto-de-r-250-milhoes-para-construir-aquario-geraprotestos-no-ceara.jhtm >. Acesso em 14 mar. 2012.

51

Demanda Habitacional Total para o municpio de Fortaleza/CE, que possui 2.141.402

habitantes e 527.905 domiclios, segundo o Censo 2000, de 109.102 novos domiclios,
concentrada na faixa de renda de 0 a 5 salrios, que compreende uma amplitude de renda
maior, ou seja, o dficit habitacional tem uma varivel de renda que no considerada nas
polticas habitacionais, pois ao mesmo tempo uma pessoa que no recebe um salrio mnimo
desconsiderada do pblico alvo para financiamento e acesso a casa prpria, diante de uma
pessoa que recebe entre 3 e 5 salrios mnimos. Alm disso, o salrio mnimo em 2010, ano
da pesquisa encomendada pelo SINDUSCON-CE, era de R$ 510,00 (Quinhentos e dez reais)
inferior ao valor da edificao por m no mesmo ano.

A produo de ilhas nas franjas da cidade uma consequncia desse processo de

investimentos isolados para uma populao reduzida, na qual os indivduos so isolados dos
centros da cidade, que dispem de uma oferta maior de servios e equipamentos pblicos
(escolas, unidades de sade, instituies pblicas, reas de lazer etc.) isso sinaliza o quanto a
moradia e a excluso social distanciam-se uma da outra e o quanto a agenda de mobilizaes
polticas na capital cearense est fervorosa diante da pretensa insero nos fluxos da economia
global, revelando o contexto sobre o qual os okupas protestam, ainda que a moradia no seja
ou no parece ser o pleito principal desse grupo, mas revela a via sobre a qual esses
interlocutores dialogam com as instituies polticas e revelam suas insatisfaes, percebendo
que:

52

O direito a cidade se manifesta como forma superior dos direitos: direitos

liberdade, individuao na socializao, ao habitat e ao habitar. O direito obra (
atividade participante), o direito apropriao (bem distinto do direito a
propriedade) esto implicados no direito cidade (LEFEBVRE, 2001, p. 134).

Assim, a cidade como destino turstico garante diverso e entretenimento aos

investidores tanto pela sua qualidade natural quanto por sua vida noturna, enquanto o projeto
de revitalizao do bairro do centro torna a prpria histria do bairro importante, guarda sua
memria de desenvolvimento, o trao de um lugar obsoleto, mas no garante o direito a uma
atividade participante, ou inclusiva da populao de baixa renda.
A Cidade de Iracema teve que mudar para se adequar a nova economia cultural
construindo espaos de conforto e investimentos para as novas elites locais fruto dessa
caracterstica da cidade contempornea, que precisa criar sua marca - isso identidade
cultural - e atrair investimentos na medida em que projeta a imagem do lugar bom para se
viver, com qualidade de vida, em que esto presentes bons circuitos gastronmicos,
imobilirios e indumentrios, ou seja, buscar novos investimentos, projetar a imagem do lugar
bom para se viver, para se vestir, para se morar, um nicho de investimentos em vrios
segmentos, que esto no rol dos investimentos de grandes marcas internacionais.
A globalizao ajuda no processo de disseminao da informao atraindo fluxos de
investidores e ampliando a criao e circulao de mercadorias, na realidade um complexo
de fatores que so acionados para projeo de uma cidade global, ou pelo menos de uma
cidade que esteja no circuito dos fluxos.
Essas escolhas podem acentuar as desigualdades como sinalizou Mikes Daves (2006)
com o caso de Dubai32, considerada o maior canteiro de obras do mundo, e por essa razo
tambm considerada o maior centro do comrcio do oriente Mdio e Sul da sia, protagonista
de um mercado imobilirio que todos os seus projetos so assinados por arquitetos de grife,
um novo cone do urbanismo imagtico, porm acentua as desigualdades na medida em que
exagera na explorao do trabalhador atravs da espoliao do trabalho de imigrantes mal
remunerados para se tornar um grande centro do comrcio internacional.
Considerando ainda a especulao imobiliria a partir de Jamerson tomemos os
impactos quando a cultura que vira mercadoria na era ps-moderna, que ajuda na produo
32

O exemplo dessa cidade til nesse contexto por estabelecer os critrios de produo das cidades na
atualidade, ao estabelecer escalas e hierarquias para entrar no circuito global das cidades-globais ver Sassen
(1991).

53

dessa cidade-mercadoria cheia de atrativos e (in) convenientes, entrando na vida econmica

que abriga em suas etiquetas o pano de fundo da cultura, a exemplo disso ter em mente que
esses mercados tendem para concentraes espaciais, interessa para o caso estudado, observar
a produo dessa cidade macroinvestidora e seus efeitos na dinmica espacial do bairro
atualmente caracterizada pelo processo de verticalizao, isso permite uma inflao dos
preos em termos de ocupao do solo urbano, e numa lgica perversa at os moradores que
queiram permanecer no seu bairro de origem encontram condies desfavorveis
materialmente para consumir seus servios bsicos.
David Harvey (2002) observa que o capitalismo est sempre em crise e que por esta
razo, ele precisa se reinventar atravs de sua transformao espacial, o que gera movimentos
e transformaes para o circuito imobilirio e acentua o capital quando ele est em crise
resolvendo o problema do capital atravs do movimento espacial, podemos equacionar as
noes apuradas da globalizao da seguinte forma:

DESENVOLVIMENTO GEOGRFICO DESIGUAL

+
JUNKSPACE
(lixo terrestre edificado)
=
COSMOPOLITISMO E POBREZA

Nos ltimos anos Fortaleza-CE, por exemplo, tem sido protagonista de um processo de
crescimento que abraa vrias perspectivas que configuram a cidade, quando sugere que o
crescimento imobilirio que tem sido visto e acompanhado tende a produzir e vender a falsa
ideia de desenvolvimento econmico, potencializando o protagonismo de uma cidade
metropolitana que tem se destacado por seu crescimento urbano, por isso tem gerado novos
vetores de desenvolvimento urbano, entrando em cena noes de embelezamento,
enobrecimento, revitalizao do centro histrico para originar espaos de visitao,

54

empurrando a populao indesejada para longe desses espaos, acentuando as lacunas e

produzindo espaos para as elites que comandam os espaos de fluxos localmente.
No setor imobilirio, h alguns anos acompanhado a expresso de investimentos
econmicos nacionais e internacionais em Fortaleza-CE constata-se a transformao do que
era caracterizada como um cenrio de belezas naturais, possuidor de uma qualidade de vida,
lugar tranquilo de praias belas e clima agradvel, alcanando por isso o pseudnimo de Loira
Desposada do Sol, ao que tem sido substitudo aos poucos por cidade das torres com ajuda de
pacotes de iseno fiscal que passam a atrair cada vez mais investidores que aquecem a
economia e fazem da cidade um potencial de investimentos. Assim, a cidade contempornea
se transforma, informa e deforma a partir dessa conexo entre city branding e atrao de
capital

financeiro,

considerando

os

efeitos

desse

atrativo

finanopanorama

transnacionacional l Appadurai (1990) para uma cidade que tem entre suas principais
caractersticas ser ainda a Loira Desposada do Sol.

A Loira Desposada do Sol e o lugar do bairro de Ftima

A caminhada pela Rua Dom Sebastio Leme, no bairro de Ftima em Fortaleza-CE

trouxe naquele momento breves insights sobre a okupa squat Torm, presente no seu cenrio,
composto expressivamente por um vazio urbano, casas derrubadas em sequncia, demolidas
para construo de edifcios residenciais de luxo e expressiva verticalizao do bairro,
percebida em enormes esqueletos de cimento erguidos sobre aquela rua que na outra ponta
traria uma curiosa casa. O primeiro percurso pelas ruas do bairro permitiu verificar um trao
singular sobre a transitoriedade entre a paisagem horizontal dando passagem para uma
verticalizao, com muitos edifcios construdos e outros tantos em construo.
O bairro de Ftima caracterizado por ser um bairro tradicional, de classe mdia e que
tem aos poucos sofrido investidas da especulao imobiliria. A paisagem composta por
muitas demolies divide o espao com edifcios grandiosos e cheios de estilo, carregando
marcas de grandes construtoras nacionais e internacionais.
Entre as casas tradicionais e os edifcios novos, est a Okupa Squat Torm, os termos
okupa e squat designam espaos que esto em estado de abandono e so reestruturados para

55

promover uma utilizao social enquanto unidade habitacional e criao de um espao

cultural libertrio anarcopunk, que vem a ser espaos autogestionados que so ocupados para
transformao em Centros Sociais com caractersticas anarquistas, com atividades
expressivistas com eventos musicais, atividades coletivas de apropriao do espao atravs da
arte como stencil, grafite, amostra de material anarquista, vdeos, apresentaes artsticas, ou
seja, atividades culturais de uma cultura libertria que produz choque cultural, contesta as
prticas urbanas de desenvolvimento ao reapropriar-se de espaos ociosos para a prtica
dessas atividades.

Figura 7: Vista area da okupa. Fonte: @2011 Google dados cartogrficos.

Portes de ferro, cadeados, ferrolhos, fazem a segurana da ksa-okupa-Torm

localizada no bairro de Ftima em Fortaleza-CE. A Rua Dom Sebastio Leme abriga um
conjunto de casas antigas misturadas com edifcios verticalizados de classe mdia. Uma das
principais caractersticas do movimento okupa seu carter poltico de interveno espacial a
fim de se por contra o capitalismo. Neste sentido, os okupas ocupam as reas onde os ricos
tm interesse de morar, (re) construindo intensamente o espao para moradia do grupo com o
objetivo de transformar o espao em centro cultural, dando ao esqueleto morto de uma fbrica

56

em runas marcas e etiquetas de uma posio poltica de um grupo anarcopunk. A busca por
esses lugares no dada de forma aleatria, verifica-se que o local ideal para efeito de
ocupao marcado por seu valor diante da especulao imobiliria, a fim de causar prejuzos
na economia imobiliria.
O bairro de Ftima nesse sentido estaria totalmente de acordo com a pretenso do
movimento, uma vez que, atualmente na capital cearense o reduto de empreendimentos
arrojados construdos com a finalidade de constituir residncia, mas para um pblico que
possa pagar por sua localizao, e esse pblico alvo no certamente o grupo que est
okupando a antiga fbrica de cera de carnaba a qual estava em runas at bem pouco tempo
atrs Rua Dom Sebastio Leme.
interessante pensar como acontece a produo do espao urbano, observando de
perto o bairro de Ftima como um objeto de produo de interesses convergentes no sentido
do que o bairro oferece, e porque ele atrai esses moradores. H muitos atrativos no bairro
como menciona Ane:

No quero sair daqui, aqui perto de tudo, central, a gente pode dar role e chegar
com facilidade, estamos perto do centro, mas se tivermos que sair que pelo menos
eles ofeream um lugar to bom quanto esse. Mas o que vai acontecer que eles vo
querer mandar a gente para longe daqui, tipo... Oferecer uma grana que d pra
comprar uma casa num bairro distante, nunca por aqui pelo centro.

O bairro de Ftima fica localizado na zona sul, parte central de Fortaleza CE,
fazendo parte da Secretaria Executiva Regional IV (uma das 6 sub-prefeituras SERs) sendo
a nica que faz fronteira com todas as outras secretarias, logo do ponto de vista poltico e
econmico uma tima localizao.

57

Figura 8: Mapa da regio central e bairro de Ftima em Fortaleza-CE. Fonte: @2011 Google Dados cartogrficos.

A questo fundiria urbana sustenta a discusso sobre acesso a moradia e planos

habitacionais, tendo como pano de fundo disputas jurdicas efervescentes, acordos, ameaas,
interferncias das foras coercitivas do Estado. Nesse caso especfico, podemos verificar essa
tenso exposta na matria abaixo:
Nos ltimos dias, a ocupao sofreu mais algumas ofensivas: foi aberto um TCO
(Termo Circunstanciado de Ocorrncia) na delegacia da Polcia Civil onde acusam
os ocupantes de "esbulho possessrio e usurpao", ou seja, nesse documento
relatam que eles (antigos "proprietrios") estavam morando dentro do espao e que o
Coletivo Squat Torm os tirou de l, para isso, derrubaram um muro para tal. Tal
denncia no apenas inverdica e imoral, como tambm atesta o tipo de poltica e
jurisdio que seguem. A esse fator se agrava mais ainda as ameaas psicolgicas e
"toques" que veem sendo dado por parte da Polcia Civil. Segundo os ocupantes,
alguns policiais civis disseram que a qualquer hora se poderia forjar um flagrante
para tir-los de l. (http://www.midiaindependente.org/).

importante situarmos no s a localizao e caractersticas gerais do bairro, mas

tambm observarmos quais as tenses que esto sendo expostas nesse perodo de ocupao (1
ano e 3 meses). Apresenta-se nessa matria de forma parcial a situao, no relato dos

58

moradores com os quais tive contato, as falas seguem nessa mesma direo e o processo
continua correndo, mas isso ser discutido com maior densidade na medida em que a
produo textual for avanando na anlise antropolgica do processo e com o adensamento do
campo de observao, por hora apresentamos apenas um dos desdobramentos aparentes que
requer maior acuidade na observao.

Definindo ocupao e tambm seus movimentos

Figura 9: Smbolo do Movimento Okupa/ Squat.

O conceito de ocupao no um conceito simples, ele assume diferentes significados

sendo utilizado pelos movimentos sociais, de modo geral, como ao de apropriar-se de
imveis - propriedades pblicas ou privadas - em desuso para fins de moradia. O que est
sendo pleiteado nessas situaes o uso de parte de um terreno, prdio pblico ou privado,
residncia que esto em situao de abandono e podem ser utilizadas como unidade
habitacional para abrigo de pessoas, famlias ou grupos sociais que esto buscando acesso
sua moradia.
Existem vrios tipos, formas e concepes diferentes sobre ocupao, o fenmeno da
ocupao urbana contempla a ocupao e apropriao de imveis na condio de abandono,
porm a interveno desse tipo de ocupao tem como objetivo preliminar a busca por sua
moradia, utilizando a ocupao como uma via por em que tais moradores possam ter a posse
desse imvel, sem necessariamente adquiri-lo atravs de uma transao econmica de compra
e venda, porque no bojo de suas reivindicaes esto o direito a moradia como um direito
constitucional, sendo assim tal ocupao para esse contexto significa ter posse desse imvel.
Para Deminicis (2009), as ocupaes urbanas so literalmente os espaos de expresso,
afirmao e reavaliao das identidades populares urbanas e a criao de identidades

59

coletivas especficas. O substrato de tal definio aparece da seguinte maneira: ocupar,

resistir e garantir, como princpios e aes estratgicas para que esse Movimento Social
possa alcanar o seu objetivo. Entretanto para Aquino (2008, p.29):

A prtica da ocupao de prdios abandonados tem por objetivo pressionar o poder

pblico a atender as famlias do movimento [MSTC Movimento Sem-teto do
Centro/ SP] por algum programa habitacional para a populao de baixa renda, seja
pela transformao desses imveis em moradia para essa populao, seja pelo
atendimento por outras vias.

Em relao ao Movimento Sem-teto, um tipo de ocupao urbana, cujo objetivo

que o problema da Moradia seja sanado atravs de polticas habitacionais que deem condies
de moradia adequada para essa frao da populao que est vivendo ilegalmente e em
condies de precariedade numa ocupao urbana, quando o que elas almejam a sua casa.
A principal diferena entre os tipos de ocupao se d naquilo que se identifica como o
carter instrumental, isto , a conduo, interveno e/ou comando dos partidos polticos sob
a ao estratgica desse levante ocupa urbano, de maneira geral. Os casos das ocupaes do
Rio de Janeiro, observadas por Deminicis (2009), a luta e resistncia para garantir a posse
de um imvel que tem entre suas caractersticas na vida interna da casa o pensamento
libertrio. Diferente dessa realidade explorada na descrio de Deminicis (2009) a situao do
MSTC exposta com refinamento e densidade etnogrfica sobre as ocupaes do centro So
Paulo realizadas por Aquino (2008), nos mostram grupos que esto expostamente
instrumentalizados por partidos polticos cujo objetivo o de garantir a moradia e a posse
individual do imvel. Ao contrrio desses movimentos os okupas no utilizam o termo
garantir, sua insgnia Okupar e Resistir que reivindica o direito a cidade, mas no
apenas usufruir da estrutura fsica dela, busca-se intervir para protestar frente a pobreza, o
desemprego, a carncia de moradias e sobretudo a especulao imobiliria, problemas que
afetam esses interlocutores.
Quanto aos Quilombos Urbanos caracterizam-se por demandas de afirmao tnica em
relao ao territrio dentro da cidade, alm de pleitear condies de moradia adequadas, esto
expostos a uma luta por reconhecimento no mbito da identidade. A questo aparece tanto
em relao a disputas e ocupao do espao urbano quanto no tocante a questes
simbolicamente envoltas do auto-reconhecimento e da etinicidade. V-se que alm de

60

reconhecer os quilombos urbanos a partir de sua identidade tnica, amplamente discutida e em

situaes de comunidades negras rurais, esse tipo de ocupao vem considerar os mesmos
conceitos empregados no mbito do reconhecimento para essas situaes ponderando o
ambiente urbano como lugar fragmentado que incorpora as dimenses do processo de uso e
ocupao do solo urbano a partir do crescimento das cidades, como assevera Marques (2006):

A poltica dos remanescentes de quilombos, ento, vem garantir o direito de

permanncia de comunidades negras envolvidas em disputas fundirias, de
especulao imobiliria em solo urbano, de gentrificao, de segregao das
populaes pobres. Agindo na garantia dos direitos desses grupos, impedindo sua
desagregao, interfere nesses processos, tornando possvel a persistncia dos traos
visveis da desigualdade patente em nosso meio social. Aes que vem se incluir nas
prprias formas de gesto do espao da cidade, e na garantia da multiplicidade
urbana face homogeneizao de certos nichos e suas caractersticas populacionais
(MARQUES, 2006, p. 89-90).

O que, de certa forma, vem corroborar com aquilo que se organiza como movimentos
instrumentalizados, nesse caso, existe uma organizao a partir da associao de moradores,
todavia no h aparelhamento por parte de partidos polticos sobre tal ocupao, sua
organizao passa por interferncias do Movimento Quilombola como observado por
Marques (2006), no por agenciamentos de partidos polticos to bem definidos, como o caso
exposto por Aquino (2008).
Ainda compreendem tipos de ocupao a Posse e o Santurio. A primeira delas referese a um tipo de ocupao feita por jovens ligados ao Movimento Hip Hop, em que a priori se
aproxima, em certa medida dos okupas, visto que os aspectos ressaltados nesse tipo de
ocupao so a interveno artstica, corte geracional, e a proposta de interveno urbana
onde a moradia no o que est em jogo, entretanto o direito cidade, voltado para
interveno urbana cujo tempo tem de curta durao. A posse significa aes coletivas bem
definidas de conscientizao poltica e exerccio de cidadania

33

o lugar do movimento hip

hop, constitudo de uma linguagem artstica da msica (rap), dana (brake) e arte plstica
(grafite) uma forma de luta contra a represso social, a posse o lugar que congrega essa
juno de sujeitos para prticas de interveno.

33

Ver Santos em: < http://www.forumafrica.com.br/JaquelineSantos.pdf > Acesso em 7 ago. 2012.

61

O Santurio34 por sua vez, uma forma de ocupao cuja gnese desconhecida, tem
carter expressivista, assim como a Posse e a Okupa, sendo esse tipo de ocupao feita por
grafiteiros com o objetivo de treinar e desenvolver suas habilidades (os traos, riscos) para a
interveno sobre a cidade, um espao intermedirio entre a ideia e a prtica do grafite, em
que o exerccio de linhas, traos, desenhos e formas so treinados, elaborados e definidos para
que assim tais agentes possam imprimir suas marcas de interveno no ambiente da cidade
polifnica35.
Falar sobre ocupao falar de forma abrangente sobre a ao de apropriar-se de um
espao sem problematizar aqui o motivo ou a explicao para o ato de ocupar. Mas o que
interessa, nesse momento, ao traar uma linha que atravesse estas diferentes formas de
ocupao a compreenso de um espao em que a interao tem que ser mais intensa,
priorizando os motivos que levam os indivduos a juntarem-se em grupos e ocuparem espaos
de formas diversas.
O Movimento Okupa o que interessa nesse ambiente polifnico que a cidade, so
mltiplos os grupos e as maneiras de agir sobre esse ambiente urbano socialmente construdo.
A okupa uma forma de ocupao urbana, no instrumentalizada, expressivista por usar de
suas habilidades artsticas como elementos de construo de um novo ambiente coletivo, cuja
moradia embora aparea como foco de sua ao coletiva, durante observao, percebe-se que
tal reivindicao no o que sustenta a coeso do grupo, porm o que pode explicar a fluidez
e densidade de agentes como os nmades anarcopunks, que passam pela okupa, ficam apenas
um tempo provisrio dedicando-se ao difcil artesanato da ocupao, depois seguem viagem
at o a prxima okupa, e assim por diante.
Os okupas so aqueles que investem no projeto coletivo desde a sua elaborao at a
realizao da entrada no prdio, sendo estes os verdadeiros artesos desse ambiente
construdo, so eles que enfrentam dificuldades materiais, mas, alm disso, tentam ultrapassar
os limites impostos pela legislao, para permanecerem nesse lugar.

34

Tal conceito apareceu durante a banca de defesa de monografia do Curso Cincias Sociais/ UFRN da discente
Claudia Vasconcelos (2009) em que fui membro da banca. A autora apresentou essa categoria, mas no
problematizou, embora tenha sido discorrido ao longo de suas impresses de campo a gnese dessa categoria no
aparece ao longo do texto e posteriormente, durante minha pesquisa tambm investiguei sobre esse tipo de
ocupao, mas no obtive sucesso.
35
A respeito do conceito de cidade polifnica ver Canevacci (1993).

62

O Movimento Okupa

Postulado antes que o Movimento surge no final da dcada de 1960 na cidade de

Londres, na Inglaterra. As squatts surgem com jovens de classe operria e de classe mdia
viverem buscando formas alternativas de vida e uma posio marginal diante de uma
sociedade de consumo. Dessa maneira, os Centros Sociais Okupados e Autogestionados
surgem em terras argentinas e no ano 1996 na cidade de Rosrio, com o Centro Kultural
Independiente. A chegada do Movimento Okupa na Amrica Latina acontece nesse perodo,
incio da dcada de 1990, consoante registro de Palacius:

En la Republica Federal Alemana, El movimiento tuvo un gran auge durante La

dcada de los ochenta, principalmente en la Berln del oeste. Luego de la cada del
muro en 1989, El gobierno de la Alemania unificada emprendi una feroz campaa
represiva hacia los Centros Sociales Okupados y Autogestionados (tal es el termino
com el que se los conoce en la mayora de los pases de lengua latina). Esto derivo
em los violentos desalojos berlineses de 1990, en donde punks y policas
militarizados protagonizaron enfrentamientos em las calles que llegaron a durar
semanas. Es que la Nueva Alemania necesitaba limpiar su capital de estos hijos
descarriados del Estado de Bienestar, si quera mostrar a Berln ante el mundo
civilizado como la capital cultural del siglo XXI. (Publicado em Indymedia
Argentina sbado 13 de Julio 2002 por Manuel Palacius).

O Movimento Okupa no tem entre suas caractersticas uma uniformidade ideolgica,

existem princpios que fundamentam a prtica da vivncia coletiva libertria, amparada pelo
Anarquismo, mas certamente com o passar dos anos, as prprias mudanas ocorridas na esfera
pblica da cidade-global (SASSEN, 1991), altera as condies de vida urbana, e as demandas
surgidas com o protesto Londrino, so atualizadas, conforme a prpria atualizao da cidade,
ganhando novas leituras num processo contnuo com compartilhamento de informaes,
percepo e identificao de novas ideias, sobretudo num contexto em que as mdias e
tecnologias do sculo XXI so cada vez mais acessveis e dinmicas, onde a comunicao a
chave mestra para movimentos okupas, pois esto sempre conectados em rede. Porm foi
atravs de pesquisa documental em um jornal argentino que consegui datar a primeira okupa
da Amrica Latina.

Este galpn okupa; que funciono en un prdio abandonado por la antigua empresa
estatal Ferrocarriles Argentinos; brindo, adems de alojamiento a una nutrida

63

comunidad de artistas alternativos, talleres gratuitos, exposiciones y conciertos.

Resisti, durante casi dos aos, a siete intentos de la desalojo, no pudo com el
octavo. El 29 de junio de 1998, los okupantes recibieron uma orden de desalojo del
juzgado Nacional de primera Instancia em lo Contencioso Administrativo, a cargo
del Dr. Sergio Gustavo Fernndez, que responda al Ente Nacional de
Administracon de Bienes Ferrovirios (ENABIEF). El desalojo se llevo a cabo el
mircoles 15 de julio de 1998. Una vez que en Rosrio haba comenzado la feria
judicial. De esta manera las autoridades se asseguraban de que los damnificados no
pudieran ejercer ningn tipo de accin judicial con el fin de detener el desalojo.
Segn nos cuenta Ringo, uno de aquellos okupantes, los mdios corporativos de
comunicacin se haban encargado en las semanas previas al desalojo a crear uma
Espectacular campaa meditica sobre los okupas de Rosrio. (Publicado em
Indymedia Argentina sbado 13 de julio 2002 por Manuel Palacius).

No Brasil, o Movimento Okupa aparece no eixo sul, no estado do Paran em 1989 de

acordo com Maia (2006), o espao foi ocupado por um grupo punk de Curitiba, com o
objetivo de transformar o imvel numa okupa, cuja organizao de carter autnomo manteve
o espao at meados de 1992, quando acontece seu desalojo.
Ainda nos anos 1990, na cidade de Juiz de Fora-MG, foi ocupada antiga casa que
pertencia a Anita Garibaldi uma das lderes da Revoluo Farroupilha tendo a okupa
recebido o seu nome: A casa de Anita. Tal okupa organizou uma biblioteca destinada ao
pblico aberto, sua principal atividade. comum entre as okupas, haver a construo de
bibliotecas36, pois a expanso das okupas passa tambm pela expanso de uma cultura
anarquista, portanto levar livros, autores, militantes, sites, todo tipo de material que conste e
propague a cultura punk e as ideias libertrias fundamental para os sujeitos que esto
praticando a okupao. Somente em 1993, aps construo de um edifcio prximo a okupa,
sua estrutura fsica passou a apresentar rachaduras, comprometendo-a. O governo ofereceu
ajuda para manuteno, os okupas saram da casa, esperando voltar aps o reparo, o que no
aconteceu, porque a prefeitura descumpriu o acordo devolvendo o imvel para a Associao
Beneficente talo-Brasileira Anita Garibaldi, que funcionou anteriormente nesse mesmo
espao, deixando os okupas sem teto (MAIA, 2006).
De acordo com Maia (2006), em 1993, o Movimento anarcopunk de Florianpolis-SC
decidiu ocupar uma casa que pertencia a polcia e que ficava prxima da ponte Herclio Luz,
porm tal empreendimento no passou dos trs meses de ocupao, sendo desalojada pela
prefeitura.

36

Digo que comum por ter visto atividade na Casa Viva RN, N4 RS, Bosque RS, Casa Rosa RS, Flor
do Asfalto RJ, Torm CE e Taboca RN. Menciono essas okupas, pois foram elas que visitei e onde
encontrei essa prtica.

64

Mas em 1995 h uma nova ocupao em Curitiba, surgindo o Squat Kaasaa, uma das
principais referncias sobre a prtica da ocupao no Brasil, porque havia muitas atividades
propostas pelo grupo desde a tradicional biblioteca, at sala de serigrafia, estdio para ensaio
de bandas punks e uma cooperativa de fabricao de fraldas. Contudo os relatos sobre essa
okupa provocou conflitos internos ao grupo, que culminou numa sada de parte desse grupo e
que muitos punks deixaram de frequentar o espao, e a okupa foi rechaada nacionalmente,
assim o espao perdeu a referncia squatter se contrapondo as propostas iniciais de
autogesto, autonomia e anti-hierarquia, mas continua existindo tal ocupao.
Em seguida aparece a Squat Payoll, em Curitiba-PR com o objetivo de levar adiante
a resistncia squat e a contracultura punk (MAIA, 2006). Porm o squat alcanaria o
desalojo em 1999, aps vrias investidas e ataques de grupos skinheads nazifacistas, em que
um dos moradores foi esfaqueado pelas costas, batidas policiais para inibir o grupo. Depois de
sarem da okupa, continuaram ocupando junto a sem-terras no centro de Curitiba-PR, no
entanto logo em seguida saram para tentar ocupar um novo prdio, Squat Sobrado. O grupo
no obteve sucesso, tendo pouco tempo no espao e foram desalojados. Com o desalojo,
continuaram com o projeto de viver em coletivo, mas em uma casa alugada. Situao
semelhante vivida na Okupa Squat Torm, o grupo continua investindo num projeto de vida
coletivo, embora no vivam mais numa ocupao, mas numa casa cedida pelo Projeto Emas.
Isso interessante, pois constata-se que embora aconteam os desalojos e de imediato,
os coletivos no ocupem imveis, eles tendem a permanecerem juntos ao mudarem-se para
outros coletivos que podem ser punks ou no, como foi o caso dos okupas do Payoll, e os
Torenianx.
O Rio Grande do Sul tem histrico de okupas, cuja comprovao acentua-se pesquisa
na monografia que foi realizada com a Squat N4 e Squat Bosque. Na verdade o grupo que
comeou a N4 se dispersou e uma parte do grupo que ocupava a Casa Rosa, em Porto Alegre,
teve a ideia de mudar para esse espao que estava sendo aos poucos desocupado e fizeram
uma nova okupa que chamaram Bosque. A regio sul, se destaca frente as demais regies do
pas nessa prtica, pois os trs estados que compem essa regio tem pouco mais de 50 %
desse tipo de interveno. Os demais 50 % de Squats/ Okupas mapeadas esto distribudas de
acordo com a tabela abaixo.

65

SQUAT

MUNICPIO

ESTADO

DURAO

INCIO

1 ano

2010

1. Squat A1

Santo Andr

So Paulo

2. Squat Alvorada

Maring

Paran

Porto Alegre

Rio Grande

SITUAO ATUAL
2011
Desalojada

Libertria
3. Squat Bosque

5. Squat Casa 24

2006

Resiste

do Sul

Ibirapijuka
4. Casa da Resistncia

6 anos

Feira de Santana

Bahia

Desalojada

Rio de Janeiro

Rio de

Desalojada

Janeiro
6. Squat Flor do Asfalto

Rio de Janeiro

Rio de

5 anos

2007

Resiste

Janeiro
7. Squat Guamirim de

Lajes

Santa

Resiste

Catarina

Maio
8. Squat J13

Curitiba

Paran

9. Okupa Kasa Atasana

Rio Grande

Rio Grande

5 anos

2007

Resiste
Desalojada

do Sul
10. Squat kasaro

Joinville

Santa

Resiste

Catarina
11. Squat Korr-Cell

Blumenau

Santa

6 anos

2006

Resiste

Catarina
12. Squat kuruira

Joinville

Santa

Desalojada

Catarina
13. Squat Pntano Revida

Aracruz

Esprito

3 anos

2009

Resiste

1 ano e 11

2010

2012

1 ms

2011

2011

Santo
14. Okupa Squat Torm

Fortaleza

Cear

meses
15. Squat Taboca

Natal

Rio Grande
do Norte

16. Squat Timothy Leary

Campinas

So Paulo

1 ano

2011

Resiste

17. Squat 171

Pelotas

Rio Grande

2 anos e 9

2009

Resiste

do Sul

meses

18. Cine So Jos

Campina

Paraba

Resiste

Grande
19. Casaro

Florianpolis

Santa

3 anos

1989

1992

3 anos

1990

1993

Catarina
20. A Casa de Anita

Juiz de Fora

Minas
Gerais

21. Kaasaa

Curitiba

Paran

17 anos

1995

22. Payoll

Curitiba

Paran

2 anos

1997

1999

66

23. Squat Fbrica

Caxias do Sul

Rio Grande

3 meses

1996

1996

3 meses

1993

1993

do Sul
24. Squat (Movimento

Florianpolis

Santa
Catarina

Punk ocupa uma casa que

pertencia a polcia)
25. Squat Taturana (atual

Atibaia

So Paulo

12 anos

2000

2012

Campinas

So Paulo

Meses

2001

2001

Campinas

So Paulo

Meses

2001

2001

Campinas

So Paulo

Meses

2001

2001

Porto Alegre

Rio Grande

1 ano

2004

2005

Casa Reciclada)
26. Squat Pomba Negra
(depois Fabrica Okupada)
27. Squat Refugo (Casa de
Vidro)
28. Squat Intruzo
(Improviso)
29. Squat Teimosia

do Sul
30. Casa do Estudante

Salvador

Bahia

10 meses

2003

2004

31. Squat Elteni

Uberlndia

Minas

2 semanas

2005

2005

Meses

2007

2007

Gerais
32. Squat Casa das

Braslia

Distrito
Federal

Pombas
33. Dandara

So Paulo

So Paulo

34. Guaiana

So Paulo

So Paulo

Desalojada

Rio Grande

Desalojada

35. Resist

Meses

Desalojada

do Sul
Rio Grande

36. Colina

Desalojada

do Sul
37. Chal

Paran

Desalojada

38. Getlio

Paran

Desalojada

39. Sobrado

Paran

Desalojada

40. Manso

Paran

Desalojada

41. Corcel Negro

Santa

Desalojada

Catarina

Tabela 2: Mapa das okupas no Brasil.

A trajetria das okupas no Brasil vem deixando suas marcas e produzindo uma
dinmica diferenciada sobre as prticas de interveno urbana na cidade. A contracultura punk
vem inscrevendo suas narrativas urbanas e se parece uma ao tmida, depois de aprofundar
os casos recolhidos dificilmente afirmaria que esse tipo de interveno pontual e tmido.
Mas as formas de chegar, entrar, escolher o lugar exato para uma experincia okupa algo

67

curioso, mas no motivo de divulgao, pois se sentem coagidos e vtimas de violncia e

perseguio como relatam os okupas da Squat Torm, sempre mantendo uma atitude de
reserva e uma resistncia quanto etnografia.
O texto do dirio de campo comprova uma etapa do trabalho, pois ele mostra como
cheguei a okupa Torm e muito revelador das negociaes que foram feitas durante a
pesquisa para que eu pudesse estar l e conhec-los, revelando os limites da etnografia e a
importncia do relato e do trabalho de campo para pensar as prticas desses sujeitos.

Dirio de campo, 16 de maio de 2011.

Casa de Luxo: Espao, territrio e aconchego.

Fortaleza, Bairro de Ftima, Dom Sebastio Leme, nmero 345. Quem bate palmas,
espera que abram a porta enquanto ler imagens to belas quanto as que voc pode admirar,
parafraseando uma das falas expostas na parede frontal da Ksa Torm que nos recebe com a
insgnia do movimento okupa, uma bandeira preta no alto da ksa, com o emblema okupa em
branco e a seguinte epgrafe: Voc pode criar coisas to belas quanto as que sabe admirar!
A chegada provoca uma srie de perguntas e reaes distintas, mas a que me chamou
mais ateno foi sem dvida a bandeira negra com o smbolo da okupa, diante de mim,
imponente no alto da casa, deixando escapar com cuidado aquele cruzamento de mveis que
passava na minha cabea quando olhei para a casa, e diminua o passo at chegar a ela, pois
parecia que estava concretizando o campo de pesquisa, aqui sendo extremamente rasa no
materialismo, para dar nfase ao campo que me escapava como uma poeira.
Aos poucos a cabea vai baixando, os olhos salteiam entre um olho que v e um que
visto, so vrios olhos pichados na parede principal, como se eles estivessem todos me
olhando, mas na verdade eles representam para mim a viso da rua, do mundo, a viso de
quem quer enxergar o que h por trs daquelas paredes coloridas, com a frase to
questionadora quanto afirmativa, uma bandeira negra, duas faixas curiosas. Numa delas
voc lia algumas atividades que eram desenvolvidas ali como: Aqui funciona biblioteca,
serigrafia, horta orgnica, videodebates, oficinas e outras coisas. Apoie essa iniciativa,
precedida de um aviso importante: Estamos cumprindo com a funo social deste espao.

68

Mas a sensao de inacabado permanente e medida que avanava em direo ao

miolo da casa, observava os traos refeitos do espao, os tijolos novos sobre a estrutura em
runas que apresenta marcas do tempo e do abandono. Abre-se uma porta e diante dos olhos
um grande ptio cheio de plantas, umas rvores altas de folhas largas, que competem em
altura com prdios dos arredores, que saberia depois que so a razo do nome da okupa,
uma planta cujo nome Torm, que entre runas e concreto sobrevive to magnnima que
batizou a ksa. Muitas hortalias esto dispostas em duas colunas laterais, uma espcie de
jardim suspenso, divididos em duas partes uma sobre a outra, que esto coladas na parede
do lado direito de quem entra na casa e que delimita a rea do prdio, do outro lado esto os
torens e ao fundo na parede pintada de amarelo, com inscries em vermelho: Abaixo do
concreto est a horta acompanhado do smbolo anarco, uma letra A circulada.
Em cada canto um ponto, cada detalhe exposto vem carregado tambm por essa
marca, uma espcie de impresso, denotando assim uma identidade grupal junto ao
Movimento AnarcoPunk.
Quem abriu as portas para mim foi Jon, um rapaz jovem, magrinho de olhar tmido
que foi desde sempre muito receptivo, perguntei se a Ane estava, pois falei com ela ao
telefone, era o nico contato que eu tinha e havia combinado de ir at l, mas cheguei sem
avisar, numa visita mais improvisada, contando com o acaso e com a aquela ideia de
simpatia a primeira vista, para tentar desfazer o n, de no poder realizar a pesquisa. Mas
isso outra histria, para mais adiante. Por hora vamos entrar em casa e conhecer o que tem
por l e quem esta por l...
Ao lado da horta temos um espao que utilizado para os vdeos debates, perguntei
por que haviam escolhido aquele lugar para isso, pois corresponde garagem, a resposta
veio rpida: aqui o acesso a rua imediato, quem tiver passando e ver o que est
acontecendo pode s parar e olhar e de repente, entrar, parar ficar, voltar... mais
convidativo, alm disso, como os vizinhos no sabem exatamente do que se trata, esta uma
forma de mostrar alguma coisa que estamos fazendo.
Entre plantas e azulejos, terra, pinturas, desenhos, poeira...

Esse o momento em que conheo parte do grupo, quando tenho o primeiro contato,
portanto um fragmento importante de como foi a minha aproximao e a partir dela como

69

pude observar as aproximaes que esses okupas fizeram com o bairro de Ftima, os seus
vizinhos e tambm comigo. Comecei a situar minhas questes sobre o que ser okupa? Ou
como eles se inscrevem no bairro, na cidade, no urbano?

O surgimento da Ksa

Uma ksa okupa nasce de um espao ocioso no meio urbano, isto , ela fruto de um
processo conhecido como especulao imobiliria, em que os okupas - pessoas que
constroem e mantm a okupa em sua maioria jovens, passam a observar a composio do
espao urbano e suas lacunas, atentos aos prdios abandonados e em processo de degradao,
pois so essas runas do ambiente urbano que exercem atrao desse grupo.
Cada ksa feita a partir de uma relao preliminar com o ambiente sobre o qual ela
ser reconstruda, esses moradores percorrem vrios caminhos, em suas jornadas dirias de
trabalho, passeio, no seu ir e vir dentro do espao urbano, estudam o espao que atenda a
alguns requisitos para ser uma okupa.
Para existir uma okupao, necessrio primeiro existir uma especulao, um
abandono e uma movida. O lugar da okupa possui algumas especificidades, como por
exemplo: ser um espao vazio (que est se deteriorando, ociosamente para especulao
imobiliria), cujos proprietrios possuem outros imveis e que detm dvidas com o Estado
que no foram sanadas (IPTU, gua, luz, dvidas trabalhistas etc).
a partir de tais caractersticas preliminares sobre o espao que s possvel observar
ou no a existncia delas com um estudo detalhado. Em seguidas observaes no espao,
colhendo informaes sobre o proprietrio, movendo um grupo para ento agir, pois sero
sobre tais bases que juridicamente a okupao desse espao, para fins sociais, passa a ser
vivel, uma vez que a funo social que os imveis tm de cumprir de acordo com a
Constituio Federal de 1988 no est sendo cumprida.
Assim, os okupas em suas jornadas pela urbis, a p ou de bicicleta, circulam pela
cidade atentos as tais runas que esto compondo a paisagem urbana, so elas que daro

70

abrigo ao seu projeto de vida coletivo e foi assim que comeou o projeto Okupa Squat Torm,
surgida em 14 de maro de 2010, quando juntos um grupo composto por 17 pessoas, jovens
em sua maioria - tendo um idoso e uma criana - okuparam as runas de uma antiga fbrica de
cera de carnaba, que esteve vazia por 15 anos aps um incndio que afetou o prdio.
Eles entraram no prdio pelos espaos abertos, havia algumas portas e janelas lacradas
o que impedia o acesso ao prdio no era apenas o lixo e o mato. O grupo no entrou no
prdio no turno da noite, como tem acontecido na maioria dos relatos sobre ocupao. A
entrada no espao cautelosa e por vezes forosa ao ponto de quebrarem-se cadeados ou
grades. Nesse caso, a apropriao foi a luz do dia, inaugurando de incio uma limpeza coletiva
que contou com colaborao de alguns amigos do grupo e simpatizantes do Movimento
Okupa, assim Ane me relatou em nossa encontro.
A ksa assume antes de tudo um lugar comum a um grupo, um lugar de convivncia e
um lugar de projeto, cada um dos moradores tem suas particularidades, mas unem-se na
construo de um projeto de vida coletivo para a existncia do lugar da interseco de um
grupo anarcopunk, que tem entre suas caractersticas o modo de vida coletivo, a anarquia
como norte, a autogesto como estratgia de manuteno e feitura da ksa. Desde os materiais
utilizados para reconstruir a ksa, quanto para manter os okupas so reutilizveis, no
desperdiar nada e de reaproveitar o mximo que puder tudo pode ser refeito, so elementos
centrais do estilo de vida desse grupo.
Foram utilizados objetos de limpeza domstica, trazidos pelos prprios okupas e alguns
doados por vizinhos como ps, vassouras, baldes, sacos de lixo, e quanto gua usada para
esse fim, ela vinha de uma fonte que fica na Praa de Ftima, prximo a ksa.
O dia foi de limpeza completa, muito trabalho a ser feito, para que aquele ambiente
antes utilizado para depsito de lixo, desova de corpos, refgio para ladres e abrigo para
focos de dengue e animais peonhentos pudesse abrigar um projeto de vida coletivo, e pessoas
pudessem morar nesse lugar. Coletou-se muito lixo, capinou-se o dia inteiro para limpar
aquilo que chamaram Espao Cultural Libertrio.
Esse projeto de ksa foi moldado e construdo por seus moradores, mas conta-se com a
colaborao de quem sentir-se a vontade para se aproximar e oferecer apoio. Essa limpeza e
entrada no espao feita no incio contou com vrias pessoas que colaboraram para isso, porm
mais tarde, j em campo percebi que no eram as mesmas pessoas que estavam l morando

71

quando cheguei para dar inicio a minha pesquisa um ano depois de estarem okupando.
medida que avanava na pesquisa, me aproximava mais do cotidiano da ksa e fui percebendo
que o trnsito de pessoas que passam por ela fludo e que esse fluxo tem implicaes sobre o
cotidiano da ksa.

72

CAPTULO 2
A KSA PRATICADA E O COTIDIANO OKUPA

Figura 6: (Re) construo da casa.

Figura 7: A Okupa Squat Torm.

Figura 8: As runas, ps desalojo.

73

Morfologia Social da Okupa

Aps relato, importante importante situar que a pesquisa no comea nessa

chegada, eu j estava em campo quando fiz os primeiros contatos atravs de telefone e e-mail,
atravs de dilogos com informantes privilegiados que obtive durante os meses que
antecederam minha chegada okupa.
Para minha surpresa deparei-me com uma situao atpica em relao as okupas - ou
pelo menos em relao aquelas com as quais tive contato - a diviso territorial do espao
o(k)(c)upado. Para mim esse momento o marco da entrada em campo: quando avistei de
imediato as marcas temporais expostas na estrutura da casa, quando vi os destroos, as runas
de uma grande estrutura em formato retangular, sem portas, janelas, piso. Existia um buraco
no cho, onde se via uma gua turva infestada de baratas, era um poo que ficava ao lado
esquerdo da marquise de menos de um metro onde havia objetos ntimos de uso coletivo
como mochilas, roupas amontoadas, sapatos velhos molhados, alguns chinelos de dedo
arrebentados e abrigo para colches velhos, rasgados, amarelados e molhados da chuva que
acabava de cair.
Sobre o cho muito mato e lixo, atentei de imediato para as latas de cervejas e
refrigerantes cortadas e abertas, palitos de fsforos, estruturas que pareciam cachimbos, feitos
de material plstico, isso dizia para mim que possivelmente eu estava diante de uma cena de
uso de crack37, mas continuei observando o lugar. Troquei algumas palavras com dois
moradores, que ao me apresentar como antroploga e dizer que estava ali por motivo de
pesquisa passaram a contar seus infortnios e apresentar o local que consideram ser sua casa.

37

Como mencionei na introduo estive vinculada a uma pesquisa sobre O Perfil dos Usurios de Crack nas 26
Capitais Federais e Distrito Federal. Essa pesquisa iria me auxiliar nas minhas investidas de campo, reflexes
metodolgicas e trato dos dados coletados. Fui observadora e recrutadora de usurios, era a nica pesquisadora
do sexo feminino na equipe de campo dessa pesquisa no Cear, haviam preconceitos e desafios postos nesse
trabalho que me faziam perceber minhas limitaes quanto a minha pesquisa com os Okupas. Acreditava que a
pesquisa com usurios de crack fosse mais difcil, que implicaria mais negociaes e confesso que antes de
aceitar ao convite de minha colega e amiga Jana Alcntara Linhares, pensei muitas vezes, pois se estava
passando dificuldades em campo com os okupas para fazer a pesquisa, os usurios de crack deveriam (imaginei)
ser mais difcil de negociar. Grande pr-conceito meu, ao contrrio disso, ao aceitar a proposta, descobri o
quanto os usurios de crack necessitavam de ouvidos. Emprestava generosamente os meus e com bastante
curiosidade e atenta para ouvir seus anseios, seus desabafos e suas histrias, foi nessa altura tambm, que
repensei as estratgias de pesquisa e coleta de entrevistas com os okupas, reavaliei e deixei eles bem tranquilos,
para falarem sobre o que quisessem, no perguntava mais tanto, falava da pesquisa com os usurios de crack e
passei a mediar a relao entre os okupas e os usurios de crack na diviso espacial do territrio urbano de suas
ocupaes.

74

Guiaram-me entre os entulhos enquanto pisvamos com dificuldades entre latas,

garrafas, papeles, caixotes, tbuas velhas, tijolos amontoados. Estavam me levando para ver
o espao onde residiam, e dividiam a moradia e, sobretudo mostrando as condies de sua
habitao. O poo com a gua turva cheio de baratas foi o primeiro a ser exibido, mostraram
os colches molhados da chuva, as marquises rachadas que poderiam vir abaixo a qualquer
momento, falaram de sua vontade em mudar dali para outro lugar, mostravam facilidade em
comunicarem-se comigo por depositarem em mim alguma esperana em mudar aquelas
condies e aquele status de abandono no qual viviam. Eles me confundiram com um agente
do governo que poderia lhe oferecer uma casa ou um tratamento para deixar a pedra.
Todos ali estavam dispostos a falar, reclamar da vida injusta com a qual eram tratados
e de uma situao tensa de conflito aparente com os moradores do outro lado da casa, os
okupas. Um dos okupas me acompanhou em outro momento at esse lado da ocupao,
quando fui gravar um vdeo com os usurios, mas alguns okupas no esconderam o fato de
no terem aprovado a aproximao, justificando que os usurios de crack j haviam
vacilado entrado na ksa, roubado e ameaado, que no queria mais nenhum tipo de
aproximao. Eu silenciei um pouco, ouvi o que tinham a me dizer e os demais okupas que
apoiaram a iniciativa interferiram ao ressaltar que estavam diante de um novo momento,
lembrando que essa situao foi no momento inicial e que agora tinham a oportunidade de
desfazer mal entendidos, at porque o vdeo proposto dava relevo as formas de ocupao e as
condies em que os moradores se encontravam. No tive nenhum problema de aproximao
com esses usurios, mas lamento profundamente o fato de ter sido assaltada dias depois e
terem levado o meu celular onde os vdeos estavam armazenados, restando apenas alguns
relatos e umas fotografias de no to boa qualidade.

75

Figura 9: Fundos da Okupa.

Figura 10: Terreno que serve de abrigo aos usurios de crack.

76

Figura 11: Marquise onde dormem os usurios de crack 38.

Desse lado da ocupao em que estvamos, onde habitavam os usurios de crack, viase que todas as portas e entradas no ambiente interno do prdio estavam bloqueadas por
tijolos novos que nitidamente diferenciavam-se dos velhos, era a fronteira entre duas prticas
de ocupao, entre dois grupos urbanos estigmatizados, entre duas realidades que dividiam o
mesmo terreno, mas no o mesmo modo de habit-lo, aqueles tijolos fronteirios ditavam a
circulao e usos do espao entre os grupos.
Havia um lado com uma escada que dava acesso ao andar superior do prdio, estava
bloqueada por tijolos e cimentos recm-postos e na parte inferior vrios sacos de areia foram
amontoados uns sobre os outros de maneira que no havia brecha entre eles que pudesse
algum passar, era uma porta bem larga, com aproximadamente trs metros de largura e era
tambm assumidamente uma fronteira real de diviso de um espao fsico e social.
Como me aproximei primeiro do lado da casa que era ocupado pelos usurios de
crack, depois de chegar prximo e conversar com eles percebi que estava diante de outra
forma de ocupao, no eram os okupas que eu estava procurando, eram outros ocupas que
achei no meu itinerrio de pesquisa, eles eram os usurios de crack, que moravam ali bem
antes dos okupas chegarem e que dividiam o terreno.

38

Estrutura semelhante que h dentro da okupa, onde cultivada a horta.

77

De acordo com a fala de Piu Piu, um dos moradores e usurio de crack, fazia mais de
trs anos que moram l, eram ao todo 4 moradores e eles eram todos da mesma famlia. Esses
moradores, tambm usurios de crack deixaram a casa onde moravam com o resto da famlia
(pai e me e demais irmos) e foram morar na rua, uma vez que poderiam viver mais a
vontade para consumir a substncia, viver ao seu modo sem causar prejuzos ou importunar a
famlia e sem provocar mais conflitos. O surpreendente nesse relato que so os prprios
irmos que tomam a iniciativa de sair de casa e morar na rua, aps terem vivenciado vrios
conflitos com a famlia, e so eles quem tomam a conscincia de que o ambiente familiar j
no era mais o lugar adequado para eles, as falas so de preocupao com a me, o sofrimento
que ela passou e passa e que eles dizem que o vcio maior do que eles, que no adianta t
em casa para quebrar tudo e fazer confuso.
Os dois grupos que ocupam esse terreno, demarcaram uma fronteira fsica e simblica
entre eles, conforme foto abaixo:

Figura 12: Mapa de localizao da okupa39.

39

Fonte: http://maps.google.com.br/maps?q=bairro%20de%20f%C3%A1tima%20fortaleza%20ce&hl=ptBR&rlz=1I7GGLS_pt-BR&prmd=ivnsmfd&biw=1259&bih=561&um=1&ie=UTF-8&sa=N&tab=wl39

78

A partir do mapa, tenta-se imaginar uma diviso, cuja rea exata do terrao, no se
sabe, at insisti algumas vezes, mas eles tinham uma noo muito vaga do tamanho do
espao, porm dar para observar com o mapa a diviso territorial. Toda a rea dentro do
recorte em vermelho corresponde a rea total da fbrica, esse todo o territrio. Retalhado em
amarelo v-se o espao do terreno que ocupado pelos usurios de crack, coberto por folhas
das rvores, no h nenhum estrutura de teto apenas as marquises de menos de um metro
encostadas na parede lateral, sentido norte do mapa, e o traado verde at chegar a linha
vermelha onde fica a marcao do nmero da casa com a letra A corresponde ao espao
okupado pelos torenianx.
notvel a distino ao olharmos para a estrutura das duas ocupaes uma mais
degradada, em que o acumulo de lixo chama ateno e a disposio espacial dos moradores
limitada a diviso do mesmo ambiente onde todos dormem e acomodam seus pertences como
podemos observar na figura 3. Do outro lado da ocupao encontramos os okupas a esttica
diferenciada, observo a entrada composta por tijolos novos, recm-postos junto aos velhos, e
no alto uma janela grande que ao olharmos debaixo, visualiza-se muitas colagens coloridas
nas paredes e uma frondosa rvore chamada torm o limite entre uma ocupao e a okupa.
Do lado de l, chegamos ksa torm, quando do encontro com um vasto jardim, onde
havia muitas hortalias, plantas medicinais, vegetais, frutas, local em que fui recebida por
Ane, uma de minhas interlocutoras, o local chamam-se horta, cuja manuteno feita pelo
grupo, a ksa me foi apresentada por Ane, sempre destacando as singularidades dessa
okupao.

79

A ksa assume vrios sentidos, desde a funo habitacional que no discurso okupa foi o
que motivou inicialmente esse projeto, quanto funo associativa de cultivar um local para
facilitar o encontro do grupo, ou a chegada de novos okupas, devido ao trnsito intenso, que
marca o cotidiano da ksa. Importante destacar que por est situada prximo ao centro da
cidade favorece o fluxo de pessoas que passam pela okupa, h muitas chegadas e partidas por
diversas pessoas, tanto okupas quanto anarcopunks que moram nas franjas da cidade como
Maracana, Pentecostes e outros lugares mais distantes, o fluxo intenso.
A ksa no tem paredes divisrias de todos os cmodos, na verdade no pavimento
sobrelevado h dois cmodos que so divididos da rea central um o banheiro e o segundo
um espao onde fica uma pia com dois baldes que servem para armazenar gua, usada para
limpeza dos utenslios da cozinha que fica ao lado. Na cozinha sempre h muitos legumes e
verduras, so as principais fontes alimentares que esto sempre ao alcance dos olhos, o que
fica dentro do armrio no pergunto, mas sempre vi biscoitos salgados artesanais, alguns com
o prazo de validade vencido, mas h tambm o caf, sinnimo de visita, sempre ofertado,
como passava dias inteiros o caf era ofertado tanto na chegada pela manh quanto aps o
almoo e durante a tarde. Algumas vezes, fazamos cotas para comprar um lanche da tarde,
noutras levava alguma coisa j da minha casa, ou passava numa feira que tinha l perto e
comprava legumes, verduras e frutas, pois no sabia o que levar diante de uma alimentao,
que se diferenciava da minha, que havia um controle das substncias que estavam presentes
em determinados alimentos e que eu no dominava esses cdigos alimentares.
Em geral a ksa okupa uma casa provisria, efmera, pois como se trata de uma
okupao ela sempre est no limite de um desalojo. Uma das suas particularidades o fato de
ser construda por um grupo de pessoas que podem ou no habit-las como moradores okupas,
principalmente em seus aspectos construtivos, pois elas so reconstrudas com os materiais
disponveis, com o dinheiro curto, com a ajuda descompromissada. Por isso a ksa funciona
como um espao de convivncia ou uma semirrepblica que integra pessoas que so
moradoras da okupa ou pessoas que passam por ela.
O processo que envolve a sua reconstruo feito dentro das possibilidades materiais
de que dispem os okupas, de acordo com a disponibilidade de matrias-primas na verdade.
Nessa construo tudo se aproveita, logo h vrias opes de matrias-primas para compor
todo o ambiente da ksa. Por exemplo, o uso de barracas de nilon dentro da ksa, feito para
garantir que o lugar de dormir, do descanso e do sono no seja comprometido por uma chuva,

80

haja vista as condies em que se encontra a estrutura fixa da ksa, antiga e deteriorada, com
muitas infiltraes, assim sobre as condies da ksa relata Ane:

Na okupa a eletricidade substituda por velas, a placa de energia solar no

d conta da casa toda, nem de vrias luzes, ento, a gente deixa apena uma a
noite, na cozinha pra todo mundo. A gua encanada no existe aqui, a gente
depende do favor dos vizinhos que so massa , e doam um pouco de gua
pra gente, mas a gente tambm no abusa, a gente pega gua na fonte que
fica ali na praa, todo mundo, a gente se reveza, uma parte da gua pra gente
beber, a gente consegue pegar l naquele mercadinho que voc comprou as
coisas que voc trouxe... risos, o gerente sabe, mas nunca reclamou no, tem
um bebedouro l perto das frutas, a gente vai l, leva uma garrafa dessas
(uma garrafa plstica de 2 litros) enche no bebedouro e traz pra galera, vai
cada um de uma vez, durante o dia. (Ane, 22 anos, novembro de 2012).

A fala de Ane destaca um pouco da relao que os okupas estabeleceram com o bairro
para manuteno da vida na okupa, pois significa o abastecimento de gua, mantimentos que
so doados por vizinhos ou por comerciantes da vizinhana, alm de ponderar sobre as
condies em que vivem na okupa, o que eles tem na ksa e como se aproveitam das condies
dispostas para reconstruir a ksa, e tornar possvel a vivncia coletiva nesse espao, sempre
atentos ao que possvel ser refeito, dependendo do plano de assentamento se possvel ou
no fixar residncia nesse espao e por quanto tempo, quais as condies favorveis, e
tambm as relaes sociais em que os moradores se encontram, isso so detalhes que Ane
observa sobre a prtica da okupao.
A okupa marca sua distino pelo avesso ao que consumido pelo bairro de Ftima,
apresentando esteticamente o espao como distino social, a casa do bairro de Ftima
bonita, limpa e luxuosa, ela marca novos consumos do habitat urbano, e os edifcios
realam ainda mais essa caracterstica da casa de luxo atravs das suas caractersticas
materiais, portes de ao, pastilhas e vidros nas sacadas, objetos de arte no hall dos edifcios,
um exemplo dessas marcas, mostrando que:

Os gostos obedecem, assim, a uma espcie de lei de Engels generalizada: a

cada nvel de distribuio, o que raro e constitui um luxo inacessvel ou
uma fantasia absurda para os ocupantes do nvel anterior ou inferior, torna-se
banal ou comum, e se encontra relegado ordem do necessrio, do evidente,
pelo aparecimento de novos consumos mais raros e, portanto, mais
distintivos (BOURDIEU, 1983, p. 85)

81

O que est em jogo agora a estilizao da vida, ento conhecer a Okupa Squat Torm
urgente para situarmos sua distino e seu luxo frente a gosto de quem procura o bairro de
Ftima como destino imobilirio para moradia.
Ao contrrio do gato de Gorjo Jorge (2005) a okupa sugere uma expresso concreta,
mas tambm subjetiva (simblica), vivendo numa liminaridade, na qual a busca por uma
vivencia coletiva nos sugere nesse primeiro momento a casa enquanto significados mltiplos,

(...) O centro a partir do qual trao os eixos das minhas deslocaes

quotidianas. A partir da oriento-me no espao... como se a localizao da
minha casa constitusse um plo atrativo no mapa das minhas deslocaes
(JORGE, 2005, p. 243).

A okupa abriga atualmente cinco pessoas, mas h sempre pessoas circulando que em
contato com outros contatos em rede vo chegando nesses deslocamentos, de okupa em
okupa, trazendo informaes, novidades sobre a situao de uma e de outra, propostas de
interveno40 sobre o espao, a fim de dividir experincias que favoream a okupa e aos
okupas no seu estilo de vida.
A casa est h vinte minutos (caminhando) da praia de Iracema, prximo ao Centro
Drago do Mar de Arte e Cultura, que vizinho ao Bar do Reggae e da noite cearense.
Tambm est no bairro e prximo da casa a Assembleia Legislativa, onde o grupo faz a
reproduo do seu material de divulgao, fazem cpias dos seus fanzines, pois l existe um
limite de cpias gratuitas e como eles normalmente no tm dinheiro, reproduzem seu
material por l para distribuir para vizinhana e em outros espaos em que circulam, onde se
observam negociaes de territrio, nessa disputa sobre a reinveno do espao entre okupas,
moradores, investidores e que nos chama ateno Arantes Neto, ao dizer que:

40

No perodo em que estivemos visitando a okupa em Fortaleza-CE, chegaram dois irmos gmeos, uruguaios,
artesos e que faziam mgicas, j estavam vindo de Curitiba-PR, e acabam de chegar de Natal-RN, ento atravs
de outros contatos do sul, eles tiveram acesso ao Torm, e conseguiram alojamento por uma semana, perodo em
que trocamos experincias, ofereceram oficinas de mgica para a direo de uma escola prxima da okupa, mas
acabou no acontecendo, devido as exigentes burocracias. Mas eles fizeram oficinas de serigrafia com um dos
moradores da okupa, alm de contriburem com alimentos e gua para a casa, tambm ajudavam na limpeza do
lugar e mangueavam para garantirem o dinheiro de continuar sua volta pela Amrica Latina, vendendo
artesanato e fazendo truques de mgica.

82

No espao comum em que circulam/habitam diversos grupos sociais, vo

sendo construdas fronteiras simblicas que separam, aproximam, nivelam,
hierarquizam ou ordenam categorias e suas mtuas relaes. Dessa
maneira, os lugares sociais formariam um gigantesco e harmonioso
mosaico, delimitado por fronteiras simblicas, zonas de contato, nas quais
se situa uma ordem moral contraditria, em que as moralidades estariam
em guerra (NETO, 2000, p.106).

Dessa perspectiva observo que estar na ksa, significa assumir sentidos internos a sua
lgica de vivncia coletiva, mas tambm assumir um significado dentro do contexto do bairro
de Ftima que significa alm de procurar por uma boa localizao para efeito de estratgico
do grupo, e enfrentamento social, possibilitar uma visibilidade de atuao grupal, de se
colocar enquanto existncia da okupa, ancorada numa disputa que se faz jurdica, espacial,
simblica e, sobretudo moral, aqui lembrando as zonas morais de Park (1979), mas tambm
situando aquilo que Bourdieu apud Helene (1999) afirma sobre o espao habitado, ou
apropriado, funcionar como uma espcie de simbolizao espontnea do espao social.
Portanto, o direito cidade possui uma relao direta com vrios domnios da composio de
sua identidade e de seu poder de pertencimento urbano, nesse caminho nossa pesquisa vai
sendo tecida.
A okupa vista a partir da subjetivao e concretude na apropriao do homem pelo
espao, e ampliando o que Gorjo Jorge (2005) nos diz sobre a forma de construir no
espao a partir do dispositivo plstico sugere uma apropriao desse dispositivo, e no caso dos
okupas uma apropriao que atribui usos diversos, mas que esto e sero dados por uma
ordem que est apenas na cabea dele (s) numa interao intensa marcada por uma
subjetivao do grupo no fazer habitar para construir um abrigo das suas intimidades
produzindo novos espaos em meio urbano.

O tempo interno da ksa: aquilo que lhe cotidiano

Somos todos visitantes deste tempo,

deste lugar. Estamos s de passagem.
O nosso objetivo observar, crescer,
amar... E depois vamos para casa

83

Provrbio Aborgene

Em outra conversa com Ane, informou que h cinco meses desistiu de morar com seus
pais, ou na casa do seu companheiro Gil, (onde os pais deles cederam uma casa aos fundos,
com gua canalizada e luz, mveis, um teto sem morfo, para que eles fossem morar l, e se
prepararem para chegada de um bebe), e conseguiram tambm emprego num guich de venda
de passagens na rodoviria de Fortaleza-CE para ocupar um prdio no bairro de Ftima, foi
uma forma de se contrapor sobre o que ela considerava ser o luxo e as obrigaes de uma
sociedade do consumo, entretanto foi tambm para ela uma forma de se contrapor, quando
certa vez falou:

uma casa enorme, com grande jardim, uma horta bem cuidada... Se
existem tantas casas desocupadas, desabitadas, ento pode uma galera se
juntar e construir alguma coisa em comum, coletiva e viver em comunidade,
foi o que aconteceu com a casa okupa torem. Ns vivemos em comunidade,
o pessoal junto, okupas e pessoas que no so anarcopunks, mas que curtem
essa histria, que se interessam por ela, que querem detonar essa especulao
que nos explora.

Ane e o companheiro Gil tinham largado suas casas, o projeto de vida traado pelos
pais e fizeram de uma barraca, dentro de um prdio abandonado, o seu projeto de vida juntos.
L, dormem, comem, namoram, divertem-se, trabalham e cuidam de uma criana recmnascida. Dividem o espao com outros jovens, tambm porta-vozes do movimento okupa,
delatores da especulao imobiliria, alguns deles defensores do improviso e da ausncia de
regras, vivem todos nessa casa, adaptadas as funes variadas, como comer, dormir, trabalhar,
esses so alguns dos luxos permitidos numa casa reestruturada, cujos gastos so
compartilhados com os demais okupas que moram ou que passam por l, porque eles
acreditam que uma okupa uma afronta social, uma arma social, nas palavras de vrios
deles.
Ane tem 22 anos. Quando nos conhecemos ela estava grvida de 7 meses, de uma
menina que est com 1 ano de vida. Sua me costureira e o pai funcionrio pblico, ambos
terminaram o ensino mdio, ela tambm. Refere-se a Zeta como sua irm, uma grande

84

amiga-irm, porm no h nenhum lao consanguneo de parentesco. Disse para mim que
autodidata, que faz leituras livres e que conhece Michel Foucault, pois j discutiram a questo
sexualidade durante oficinas de leitura na okupa41. de origem de uma cidade que fica na
regio metropolitana de Fortaleza-CE, chamada Maracana. Tem mais ou menos 1,60cm, pele
morena queimada do sol, olhos sutilmente puxados, de cor castanho em tom escuro, tem
cabelos alongados, de cor castanho escuro, semi-encaracolado, que ela costuma tranar em
casa, algumas vezes faz uso de bandanas na cabea, ou prende os cabelos com rabo de cavalo,
revelando para mim sua vaidade, no costuma ter unhas pintadas, nem fazer uso de
maquiagem a no de lpis de olho preto e de mscara de clios, nunca a vi usar batom, embora
mostre preocupao com seus cabelos e com os seus olhos vez ou outra pintados. Est em um
relacionamento srio, nas palavras dela, com o pai da pequena Torena, conhecido como Gil.
Morou em outras ocupaes, a Flor do Asfalto RJ e o Bosque RS, as duas j foram objeto
de pesquisa do meu trabalho monogrfico. Durante nossas conversas, na maioria das vezes na
cozinha-sala da okupa, fomos reconstruindo uma rede de contatos em comum, acionadas por
mim e por ela no intuito de provocar alguma afinidade de minha parte e construir uma relao
mais confivel mostrando um pouco do meu envolvimento com o tema, o meu interesse,
minhas experincias, meus amigos e alguns contatos e ela certamente ao me perguntar quem
eu conhecia, o fazia no intuito de perceber se realmente eu havia passado por essas okupas,
que tipo de relao eu estabeleci, como foi essa aproximao e assim atravs dos contatos em
comum fomos tecendo uma teias de conversas.
Inicialmente Ane falou-me de sua gravidez, que ao descobrir que estava grvida e
antes de contar ao Gil, ficou confusa sobre a deciso de ter ou no o beb. Rejeitou a ideia de
ter um filho ou filha, que se sentia mal, que no deixou de fazer nenhuma das atividades
habituais como jogar capoeira e andar de bicicleta, mesmo sabendo que poderia prejudicar a
criana. Para ela, aps ter sentido as alteraes no corpo, o seu humor e os sentimentos em
relao a maternidade passaram a mudar isso, fez ela sentir vontade de ser me, e perceber
que o que a deixava em dvida era saber que essa criana nasceria num mundo como esse,
mas que poderia educ-la de forma diferente para ela ser diferente, um ser humano que possa
fazer diferena nesse mundo. Aceitar a gravidez, para ela muitas vezes me pareceu aceitar ou

41

H uma preocupao com o estudo, com o acumulo de certo capital cultural sobre temas que pautam os
grupos de estudo e os protestos de que fazem parte como sexualidade, mas tambm alimentao, comunicao e
mdia, racismo, etc. Temas que sero pautados exaustivamente no captulo seguinte.

85

acordar subservincia aos padres morais institudos pelas instituies sociais como a familiar
e religiosa.
Por se definir como anarcopunk, sentia-se na obrigao de desconstruir esses
valores, e algumas vezes parecia se dar conta de que fazia tal desconstruo de forma
enganosa, at ela mesma se dar conta de que ser me, alm de ser um instituio, poderia ser
bom, tendo aceitado ou percebido isso depois de longos meses de preocupao e
envolvimentos em discusses com os pais para que ela se preocupasse e adquirisse uma
postura de zelo com sua prpria vida, considerando a existncia de um beb, postura de zelo
que segundo ela se referia a morar numa casa normal com o pai da criana e sua filha. Foram
4 meses nessa situao at finalmente, ela comear o pr-natal. Tentando perceber as
dificuldades da gravidez, fazendo antecipadamente um juzo de valor, comentei que deveria
ser difcil contar com um SUS para conseguir fazer exames, frequentar o mdico, para minha
surpresa ela, revelou que no havia problema quanto a isso, pois estava utilizando seu plano
de sade, nesse instante percebo que esse comentrio revela o pertencimento a um grupo
social com condies de vida diferenciadas, pois ter um plano de sade custa caro, e Ane j
havia me dito que estava desempregada.
A partir disso passou a fazer pesquisas sobre opes de alimentao, tipos de
atividades fsicas que pudessem auxiliar durante a gestao, a montar o enxoval do beb,
revelando para mim que sua maior preocupao era naquele momento com a moradia para o
beb. Sobre a moradia, ela disse que no ficaria na okupa, perguntei por que, mas j
esperando a resposta, disse que seria uma realizao para ela se pudesse realmente ir para l
aps o parto, mas que devido s pssimas condies do lugar, sujeira, poeira, infiltrao, ela
diz no ser um ambiente saudvel cujas condies de salubridade no permitem um lugar para
um beb recm-nascido. Revelou que era uma situao complicada, por envolver vrias
pessoas, alm dela e do companheiro, a famlia dele principalmente - queria interferir na
escolha deles. Ento conversando com o companheiro dela, ela sugeriu que juntos alugassem
um espao para eles trs e os demais compas okupas, pois reconhece numa vida a trs
sorrindo, em tom de brincadeira muito mulherzinha, mas que viver coletivamente o que
lhe interessa, pois o que ela curte, o que entende como ser bom para o beb. Perguntei
como pagariam, porque ela j havia me falado que estava desempregada, que pediu para sair
do seu emprego e foi okupar, ela respondeu: no vai ser muito diferente de como vivemos
hoje, todos aqui compartilham os custos, um aluguel num bairro mais distante menor e
poderamos pagar, ou seja, uma casa que no uma Ksa. Alm dessa possibilidade de

86

moradia, h mais trs: morar com os pais dela, como os pais dele ou na casa de um amigo
deles (que grande, arejada, espaosa), mas muito distante.
O que comum entre os moradores dessa okupa e que viria a perceber partindo de
Ane at chegar aos demais, que eles fazem muitas atividades: capoeira, grupos de discusso
anarquista, participa de grupos ligados a agroecologia, frequenta um coletivo que luta pela
humanizao do parto e assim por diante, dessa forma sua rede de relaes vai alm da okupa
o que favorece a visibilidade e mais aderentes ao projeto okupa, que est sempre sediando
alguma atividade ou recebendo visitas dessas pessoas que fazem parte das redes sociais de
seus moradores, nesse sentido Ane desempenha um papel fundamental, porque ela agrega e
recebe essas pessoas, ela faz conexes e produz atividades materiais de forma a fazer da
okupa um lugar de encontros.
O Beto (42 anos) o que posso chamar de um velho punk, traz sobre si todas as
marcas de uma identidade punk caracterstica, todo aquele esteretipos que procurei na Ane,
est nele exposto, roupas em tons escuros, camisetas que so serigrafadas por ele mesmo na
okupa, jaquetas, coturnos ou chinelos havaianos, taxas, pinos, tatuagens, braceletes de
couro, zines costurados nas roupas, colares, pulseiras so alguns adereos que fazem parte do
visual punk dele, que est sempre com uma touca preta sobre a cabea. Sua aparncia
identifica logo seu pertencimento a um estilo punk, diferentemente de uma parcela do grupo
como a Tassinha, a Ane e o Jon que no carregam marcas de um estilo punk, talvez o Gil, que
tem um corte de cabelo mais caracterstico dos punks e as tatuagens e roupas pretas com zines
costurados em calas skinny (juventude punk usa essa cala) porm os punks mais velhos no
topam com esse visual, so mais tradicionais embora renovem nos adereos como jaquetas
mais atuais, brincos, pircings.
Quando escrevo sobre o Beto inevitvel a aluso a categoria novinho cunhada por
Costa (2010), indicando juventude, mas tratando de interlocutores com mais de 40 anos que
carregam sobre si um ethos juvenil, e elementos de um projeto de vida no consolidado.
Assim,

A categoria novinho, indicando juventude, ao mesmo tempo um elogio

e uma reprimenda. Se, por um lado, indica que ainda se tem uma aparncia
jovem (algo que tende a ser positivado), tambm denota a percepo comum
da juventude como tempo de instabilidade e de crise, caracterizado pela no
consolidao de projetos, por um vir a ser. Sendo assim, o indivduo

87

adulto est, de alguma forma, deslocado do lugar social que deveria ocupar
(COSTA, 2010, p. 59).

Essa categoria me fez dar importncia as palavras que Ane proferiu sobre o Beto para
mim, (depois de terem me alertado sobre a demolio de parte do terreno que fica atrs da
ksa) o Beto meio inocente, fica dando conversa pra esses nias a.... Nesse sentido o Beto
me faz pensar sobre os limites da juventude, como se constri a sua carreira42, quais os seus
projetos e campos de possibilidades a partir da okupa, pois ele:

(...) por que no se gastou. No gastou porque no estabeleceu os laos

familiares (do casamento e da criao dos filhos) ou, se os estabeleceu, no o
fez com o devido grau de responsabilidade, sofrimento e abnegao que
exigem. Esquentar a cabea... envelhece (COSTA, 2010, p. 60).

O que vim saber em seguida que o Beto av de duas meninas, e que tem uma filha,
que se falam, mas que parece ser muito distante, pois ele mesmo no quis dar continuidade a
esse dilogo quando incitei, quem me falou foi a Tassinha e eu apenas virei para e ele
perguntei mesmo Beto? To jovem? E ele apenas acenou com a cabea e pediu para ver o
vdeo que eu tinha feito da conversar com os rapazes da cracolndia, mudando de assunto.
Penso que ser necessrio maior investimento no campo para que eu possa realmente
destrinchar melhor essa relao que me pareceu desconfortvel para ele.
Alm disso, arteso e fabrica peas para vender na praia e observei que no era
apenas l (Praia de Iracema) que ele vendia, o seu percurso de trabalho inclua o circuito
cultural noturno underground, ele saia com as peas para vend-las durante a noite, quando eu
pensava ingenuamente que ele estava saindo para encontrar seus compas e curtir um
rock irado, aquilo para mim foi estranho, mas fez muito sentido por que ele deixava exposto
seu trabalho e poderia encontrar os compas e curtir um rock irado tudo no mesmo lugar.
No primeiro dia de minha ida at a ksa, quando cheguei, ele no estava, chegou
quando j conversvamos na cozinha-sala e ficou prximo a grande janela fazendo suas

42

Goffman (1979), Becker e Strauss (1970), Hugues (1971) (1980).

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pulseiras, colares, brincos, anis. Ficou calado o tempo todo como quem no quer saber de
conversa, mas na medida em que fui assdua no convvio essa impresso ligeira foi
substituda, ento trocamos idias como ele disse, deu pistas sobre algumas relaes com a
vizinhana, ao me levar at o outro lado da casa, onde ficam os crakeiros, para que eu
pudesse conversar um pouco sobre a derrubada de parte do terreno onde est situada a ksa,
que eles viram quando e como foi e o que eles estavam pensando sobre.
Certamente a okupa revelava um ethos juvenil e Beto no comprometia essa percepo
que tive inicialmente. Entretanto ele me fez questionar o que juventude ou o que significa
ser jovem nesse contexto. No servia apenas para pensar o Beto, mas os moradores da okupa,
pois penso a juventude nesse contexto a partir da relao que esses interlocutores fazem com
o espao. Alm de revelar um gosto pela msica punk rock, vinculado a esse tipo de
sociabilidade coletiva. Assim, ser novinho nesse contexto significa um tipo particular de
juventude.

Ksa Pratikda

Apresentei o que fundamental e permanente na okupa, que no tem tanta variao

quanto ao seu uso, o que incorporado a prticas do cotidiano e que revelam as maneiras que
os okupas encontraram para fixarem-se nesse ambiente urbano. Revelam-se quais os
equipamentos que eles dispem no ambiente interior da ksa para sua vivncia o que no pode
faltar, o que foi incorporado, o que comum e caracterstico desse grupo. As condies
iniciais em que esse grupo passou a viver so importante revelam como se estabelecem as
divises no ambiente interno da ksa, qual a diviso espacial do grupo, o que ser descrito na
sequncia o ciclo de vida interior da ksa, sua diviso espacial-territorial e tambm social do
habitat okupa, em resumo como se opera a diviso do espao e dos moradores sobre ele.
No que se refere a diviso dos cmodos comea pela diviso dos pavimentos em
inferior e superior. No primeiro est horta, o espao das festividades, a cozinha em
construo e o lugar do banho - prximo a horta para que a gua seja aproveitada para irrigar
as plantas que esto na horta. No pavimento sobrelevado fica a rea domstica da ksa, onde se
concentram os principais equipamentos, dito de outro modo, o miolo da ksa: a cozinha-sala, o
espao das barracas e o banheiro seco. Observei que o sobrepiso onde a vida cotidiana mais

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ntima acontece, onde os corpos esto mais prximos uns dos outros e onde eles passam a
maior parte do tempo.

A horta. Abaixo do concreto est a horta.

Na ksa h a rvore (torm), enorme e oferece uma frondosa sombra, suas folhas so
utilizadas para medicina alternativa do grupo, que relata haver uma tradio indgena quanto a
apropriao humana pela substncia para ser utilizada nas dores do estmago. Ane mostroume cada vasinho de plantas, cada detalhe, tomates, cenouras, batatas, mandioca, maracuj,
coentro, cebolinha, pimentas variadas, mamo, bananeira. Ali crescia abaixo do concreto um
jardim que habita um estilo de vida vegano. E continua, Ane: Mas existem outras coisas
dentro da casa, vamos entrando Andressa veja que tudo isso aqui era lixo, ele chegava at l
em cima, ns tiramos tudo, limpamos, cuidamos, olha como t bonito... Voc foi na Flor n?!
Pois ento, parecido... L eles tambm plantavam e cuidavam da horta, tambm usam a
compostagem, foi l que tive essa experincia. Enquanto Ane fala, volto a recordar a
passagem que fiz pela Okupa Flor do Asfalto e lembro-me de um feijo que o pulga fez e
serviu numa das visitas que fiz.
Nessa ocasio, pulga usou legumes da horta junto com outras hortalias que okupas
reaproveitavam do lixo, disse que tinha um acordo com os comerciantes do bairro e alguns
feirantes, que ao fim do dia ele e os demais okupas passavam por uma rota com suas bikes e
caixotes recolhendo aquilo que seria destinado ao lixo. pode crer, aqui a gente passa nesse
mercadinho que tem aqui atrs na Aguanambi e numa padaria ali em cima, perto da
pracinha, ele sempre do alguma coisa pra gente. Mas o pessoal da vizinhana tambm
ajuda, principalmente com gua, antes vinham mais crianas pra c, da eles viam que a
gente no era bandido, mas isso foi aos poucos.
Pelo depoimento de Ane, houve uma dificuldade de interagir com os moradores da
vizinhana e os estigmas que eles identificavam a partir do comportamento desses moradores
vizinhos. Aos poucos, eu percebia na ksa uma infinidade de detalhes tanto de objetos e
informaes destacadas nas paredes quanto nas falas de seus moradores, no me cansava de
observar, eram muitas informaes visuais, com tantos cartazes colados nas paredes, cada um
com um tema, uma luta, uma causa, tentei contar os cartazes no incio, mas cada vez que eu

90

voltava tinham mais e mais, ficou difcil, da passei a observar quais eram os mais novos, para
tentar pensar quais lutas, eles estavam se mobilizando na medida em que fazia minhas visitas.
A ksa grande, dispe de um vasto espao aberto com uma cobertura tambm, possui
dois andares e uma escada toda refeita com pedacinhos de azulejo picado que foi
reaproveitado, na verdade tudo reaproveitado tanto bens como roupas e calados, toalhas,
lenis, cobertores de uso intimo, materiais reciclados de plstico so usados para fazer
brinquedos, instrumentos musicais, instrumentos de malabares (que so utilizados para
desenvolver habilidades e como forma auxiliar da vida econmica), e alguns so usados na
reconstruo da ksa. Alm disso, portas, janelas, grades, ferrolhos, tintas, latas, cadeiras,
mesas que foram apanhadas do lixo e foram tambm reaproveitados e tambm comida,
recolhida em feiras livres, minimercados, padarias. O que os comerciantes costumam
dispensar ao fim do dia, recolhido pelo grupo e reaproveitado.
A ksa, para efeito de lugar, vista como uma unidade habitacional, um lugar de
produo e colheita de alimentos para nutrio coletiva, um local de existncia anarquista, um
ponto de referncia e acolhimento okupa, uma urgncia poltica intervencionista, um canal
por onde passam os nmades urbanos, onde se constituem laos de solidariedade coletiva e
um espao-tempo onde esses okupas e seus compas usam e onde se encontram
constantemente.

A GIG43. - O espao dos encontros festivos

A ksa okupa sempre um lugar de retorno regular dos anarcopunks, sejam estes da
regio nordeste ou de outras regies. Pelo menos nesse caso em particular dessa ksa em
Fortaleza, onde as visitas so constantes e o fluxo, frentico - sendo este ltimo, uma
caracterstica proeminente dos okupas. Assim, encontros coletivos acontecem regularmente na
ksa, sempre aos finais de semana, seja para a realizao de atividades regulares, seja para o

43

Apresentao de bandas em encontros coletivos de grupos anarcopunks. No tem por finalidade o lucro, mas a
diverso, a troca de experincias, promover uma vivncia coletiva e reunir recursos em favor de da manuteno
dos coletivos (grupos) que esto fazendo alguma atividade e necessitam de suporte material.

91

planejamento de encontros com meses de antecedncia e que contam com ampla divulgao,
a exemplo da realizao da GIG.
No que se refere GIG, termo derivado da lngua inglesa (que pode significar festa,
show, festival ou apresentao), utilizado pelo contracultuta anarcopunk que atribui um
sentido e compreenso particular sua forma prtica cultural. De fato, a gig, tal como
vivenciada pelos anarcopunks, pode ser considerada uma festa, uma vez que se caracteriza
fundamentalmente por momentos ldicos e desprendidos de encontro coletivo. Geralmente,
pode acontecer em qualquer outro espao, no necessariamente na okupa, embora - e
importante assinalar - esse encontro festivo seja prprio do movimento anarcopunk. Destarte,
a okupa facilita a realizao da GIG por sediar o encontro do grupo para a sociabilidade
coletiva, alm da discusso poltica sobre temas atuais que esto presentes no contedo dos
flyers44 e zines45 e apresentaes artsticas.
Durante a GIG, bandas musicais se apresentam e pessoas so encorajadas a tocar ou
cantar de modo autnomo e improvisado. Tudo isso, independente de fazer parte ou no de
alguma banda ou de possuir alguma competncia tcnica no uso de instrumentos musicais
(guitarra, baixo, bateria). Curiosamente, o uso da voz para cantar num tom altivo ou para
verbalizar suas inquietaes plurais faz parte da GIG: utilizar o microfone como instrumento
de alcance de suas ideias , para o okupa, uma arma de libertao atravs do verbo, do grito
e do som46. Onde todos participam, interagem, se divertem, se revoltam atravs de si e junto
com os outros, sempre se expressando por meio do som. Alm desse momento, h tambm
um DJ (geralmente algum que participa da GIG) selecionando musicas de diferentes estilos e
origens culturais (israelense, japonesa, etc.), intercalando com as falas e apresentao das
bandas.
Na Okupa Squat Torm a GIG acontece no pavimento inferior, num espao coberto e
que fica prximo ao poste da rua e ao lado do terreno onde feita uma ligao de energia
cedida por Sr. Maurcio, o vizinho chapa 47. Dispondo dessa infraestrutura cedida das 8h s
44

Os flyers so panfletos contendo informaes resumidas sobre bandas ou sobre fanzines.

Zines ou Fanzines se trata se um tipo de publicao alternativa feita em papel A4, onde so utilizados
elementos de imagem, textos, escritos geralmente em prprio punho e reproduzindo na dcada de 1970 a cena
punk. Atualmente utilizado para uma diversidade de assuntos.
46
Gallo (2008), Jacques (2007).
47
O termo chapa utilizado pelos prprios okupas para designar Sr. Maurcio como um amigo, um companheiro
e assume um sentido de intimidade, expondo as relaes de afeto construdas entre eles o vizinho que sempre
colabora com o projeto da ksa, seja ao ceder energia eltrica de sua casa para a realizao das atividades
coletivas do grupo durante os finais de semana, ou para participar de tais atividades e convvio coletivo com os
okupas no cotidiano.
45

92

20h, nesses dias, h a exibio de vdeos e a energia cedida serve para ligar os instrumentos
musicais e caixas acsticas, permitindo a realizao do evento que acontece por parte do dia.
Embora o grupo possua uma placa de energia solar, ao anoitecer, quando eles acendem a
nica lmpada da ksa possvel perceber logo de imediato que ela no suportaria o gasto de
energia para ligar e manter todos os equipamentos no dia da GIG. O fato de ter apenas uma
lmpada devido potncia da bateria que suporta apenas o gasto de uma lmpada de 60
watts noite.
Embora os okupas contem com a colaborao de seu vizinho nesse momento, existem
outros momentos em que em que a necessidade de utilizao de energia eltrica fica evidente
e percebi que meus interlocutores fazem usos regulares de energia eltrica: carregar um
aparelho celular tornou-se objeto de interesse sociolgico na medida em que percebia que
para alm dos laos de solidariedade construdos com a vizinhana em momentos pontuais e
previamente acordados, havia outras situaes da vida cotidiana como essa que me permitiu
perceber que os okupas no esto descolados culturalmente do mundo, e que necessitam abrir
excees a suas prticas de uma vida primitivista. Ao pedir ao porteiro do prdio vizinho para
carregar o seu celular e/ ou ligar seus instrumentos musicais, e uso de lmpada revela um
hbito incorporado culturalmente.
bem verdade que para utilizar o notebook, ligar o data show, carregar a bateria da
cmera fotogrfica e da filmadora, ou mesmo poder contar com a bateria do celular e do ipad
carregados, necessrio uso de energia eltrica. E isso s possvel atravs das relaes
estabelecidas com a vizinhana, ou mantidas com a famlia. Assim fui percebendo que alm
de estar okupando ali, esses okupas esto em contato permanente com o mundo tecnolgico, e
com suas redes familiares e que eles dependem das duas no auxilio a manuteno desse
espao. Tais redes viabilizam atravs desse suporte material o acesso desses okupas ao mundo
virtual, ao consumo musical, a conexo via telefonia celular, dito de outro modo permitem
acessar as vias da comunicao, teis para articulao do grupo, para realizao da GIG em
redes locais, regionais e nacionais. Observo que na medida em que foi aparecendo esse tipo de
usos das novas tecnologias da informao e comunicao por parte dos okupas, fui
percebendo, por exemplo, que isso os diferenciava dos grupos que protestam por moradia,
aqueles que chamei outrora de instrumentalizados, que embora contem com apoio
institucional de partidos polticos, a maiores de seus membros no contam com uma
infraestrutura que envolve, vdeo, celular, cmeras digitais, ipods, cmeras filmadoras.

93

A barraca. onde aparecem as divises

Um abrigo de carter provisrio feito de lona ou nilon esquematicamente

utilizado material leve e que so facilmente removveis uma construo simples e
modesta, porm de grande valor na distribuio do grupo espacialmente.
Atravs da barraca podemos observar um dos critrios distintivos do grupo, onde a
verdadeira unidade territorial parece ser a vida de acampamento, entendida aqui como um
conjunto de barracas instaladas para abrigar esses moradores, que embora denotem uma
caracterstica de instalao provisria, ela assume o lcus da habitao, designado como um
grupo aglomerado de pessoas unidas por laos e que possuem assim uma barraca para cada
famlia habitar, distribudas em semicrculo e armadas ao lado da escada e em frente a uma
grande janela que aberta visualiza-se a horta e por onde tambm os primeiros raios de sol do
dia entram.
As barracas ficam normalmente no sobrepiso, onde dormem todos do grupo, num
terreno plano, com piso de cermica, coberto pelo antigo teto da fbrica com estrutura
comprometida. Cada barraca possui seu colcho, seus lenis, travesseiros, algumas roupas,
cobertores e ao lado algumas lonas (uma para cada barraca e uma para cobrir o material da
biblioteca), pois ao chover tais lonas so colocadas sobre a barraca para proteger da umidade,
uma vez que o teto da ksa est comprometido e h muitas brechas por onde passa gua da
chuva em quantidade suficiente para molhar dentro da barraca. Alm disso, estar junto
importante tambm para aquecimento do grupo e estratgia preventiva quando aja tentativa de
invaso ou desalojo.
Curiosamente percebi que h uma forma do grupo habitar a barraca. Ora, cada barraca
abriga um ncleo familiar (embora os prprios okupas no se refiram entre si a esse tipo de
definio intragrupal, mas optei pelo uso desse termo por perceber em campo que ele o mais
adequado para demonstrar essa diviso e essa forma de agrupamento), isto um homem, uma
mulher e filho (a).
Assim h uma diviso espacial do espao ntimo atravs das barracas. Tal diviso
espacial ocorre da seguinte maneira: h uma barraca central, nela que ficam os pais de

94

Folha, Ane e Gil, e ela prpria. Ao lado direito da entrada dessa barraca fica a barraca dos
pais de Abu, Zeta e Floca, e a prpria Abu. Ao outro lado (o esquerdo a barraca central) fica a
barraca de Jon e Tassinha. Por trs da barraca central ficam as barracas dos hspedes, aquelas
barracas dos compas48 que esto passando pela okupa, que ficaro poucos dias, a exemplo, os
irmos uruguaios, o casal chileno, o casal goiano do CMI que estavam visitando a okupa e
fazendo uma matria sobre ela.
Ainda no piso superior, prximo de onde esto as barracas, a moblia composta por
guarda-roupa, cmoda, algumas prateleiras e objetos usados nas oficinas de serigrafia (telas,
tintas, tecidos e afins).
Alm dessa distribuio espacial de parte do grupo - que est concentrada - h o lugar
de Beto. Lugar que se diferencia por estar situado defronte ao fundo da barraca central, do
outro lado desse cmodo que dividido por todo o grupo para dormitrio e que no possui
divisrias. Beto no dorme em barraca, ele dorme numa rede que fica armada prximo ao
banheiro seco, que tambm fica neste sobrepiso. Ao lado dessa rede esto todos os objetos
utilizados e que pertencem a ele, como: uma bateria, os expositores com bijuterias artesanais
feitas por ele - uma de suas fontes de renda49, uma cmoda onde guarda a matria-prima
utilizada para produzir tais artefatos manuais alm das suas roupas, calados e demais adornos
que ele utiliza.
Mais tarde (aps alguns meses) Jaga iria dividir esse espao colocando um colcho
doado pela vizinha da okupa ao lado da rede do Beto. Essa disposio deu a mim,
observadora, a impresso de que o que os separa dos demais membros do grupo o fato de
serem os dois solteiros.
Prximo s barracas h uma estrutura para colocar uma rede, que fica armada
diariamente ao longo do dia, caso o Beto no tivesse uma barraca, poderia utilizar a rede. No
caso dele ter a sua barraca, poderia coloc-la prximo ao restante do grupo, onde os hspedes
costumam armar as suas barracas. Entretanto o Beto, membro mais velho do grupo, e Jaga o
mais recente, no dormem prximos aos demais membros do grupo. De imediato no ficou
to claro ao observar que essa disperso espacial poderia ser uma forma isolada proposta pelo

48

Termo reduzido da palavra companheiros, utilizado dessa maneira por meus interlocutores.
Saberia mais tarde, que o Beto pedreiro, e que durante alguns meses especficos do ano (dezembro, janeiro),
ele saiu da okupa e voltou a morar na casa da me dele para trabalhar nas obras de fim de ano dos vizinhos e em
outras oportunidades que aparecem, voltando a okupa apenas nos finais de semana.
49

95

prprio Beto, adotando uma atitude de reserva, com a chegada depois o Jaga tambm se
alojou do outro lado de onde esto as barracas.
Nas manhs de minha chegada a ksa, percebia que estavam sempre Tassinha e Jon
inicialmente e depois Beto e Jaga, aqueles que ficam muito tempo na ksa, so essas mesmas
pessoas que apresentaram pouco estranhamento ou resistncia a minha aproximao. Gil e a
Zeta conheci mais tarde e o Floca, vi poucas vezes, estava sempre fora da okupa. Quanto a
Ane, embora as vezes no estivesse em ksa quando chegava, ela aparecia ao longo do dia e na
sua chegada conversvamos por horas a fio.

A cozinha. -A cozinha universal; as cozinhas so diversas.

Esse ambiente merece particular ateno, pois onde pude desfrutar mais tempo do
espao na okupa. O meu lugar praticado rotineiramente, onde ao coar o caf, descascar as
batatas, amassar as bananas, cortar os tomates e por o almoo no fogo, fazia tmidas anotaes
no meu dirio de campo, entre uma atividade e outra, quando me sentia a vontade, algo
inclusive desafiador, mas que acontecia, geralmente sentada na cadeira da ponta da mesa da
cozinha ajudava na produo do almoo e quando dava por fim minhas atividades coletivas da
okupa, observava e tentava no esquecer as ideias refletidas, as conversas construdas e as
muitas informaes obtidas.
A cozinha carro chefe da ksa, o lugar central, est situada entre a escada e o banheiro
50

seco . Ao lado da escada est o espao destinado ao dormitrio e descanso, onde ficam as
barracas, do outro lado vizinho ao banheiro seco est o espao em que dorme Beto e Jaga. Ela
configura uma fronteira social, na medida em que ela separa os ncleos familiares dos
solteiros expondo a gramtica espacial desses moradores. O lugar comum ao grupo, onde
todos esto, por onde circulam e onde se encontram as melhores conversas, onde acontecem
as reunies internas ao coletivo, onde se recebem as visitas, onde se preparam os alimentos e
onde todos comem.

50

Falarei disso adiante.

96

Situada no centro do sobrepiso, a cozinha um espao grande ausente de paredes

divisrias, toma a forma de um ptio onde se compartilham todos os utenslios domsticos
que so necessrios para o processamento dos alimentos de consumo dirio, onde tambm
est situada a biblioteca. Na cozinha servem-se cafs, gua, comidas e ideias. Os principais
utenslios encontrados so o fogo, um botijo de gs, uma mesinha de apoio, um armrio
para armazenar os mantimentos (a maioria cereais tipo integral), panelas, pratos, copos,
talheres, garrafas peti que armazenam a gua para cozinhar e de consumo dos okupas, alm de
vrias prateleiras, algumas feitas com tabuas e tijolos (reutilizados do lixo), algumas servem
para apoio na hora de cozinhar e o outro de estante para por os alimentos. Encontramos
tambm uma fruteira, uma bacia grande e funda onde so colocados os legumes recebidos em
doaes do mercado e da feira.
O lugar do convvio mais intenso, o estar em ksa do coletivo a cozinha, nela que se
realizam as assembleias que renem todo o grupo, e por isso tambm considerado o lugar das
boas informaes. Todos cozinham, e contribuem com a limpeza aps as refeies, cada um
lava seus utenslios de uso individual durante as refeies, e h acumulo de loua como
panelas, que queimam o fundo e tornam-se difcil de limpar. Isso acontece devido a falta de
ambiente ar-refrigerado para conservao dos alimentos, ento necessrio mant-los
aquecidos at que tenha sido totalmente consumido.
Interessante observar, que o preparo dos alimentos no dado por uma diviso de
gnero, todos se ajudam quando esto em ksa, alm disso, outro aspecto de importante valor
sobre o consumo desses alimentos o fato de que eles so preparados para serem consumidos
at o fim, com o menor desperdcio possvel. Conforme mencionei anteriormente, parte da
dieta alimentar tem origem nas doaes de feirantes e donos de mercados vizinhos, e alguns
cereais (arroz, feijo, cuscuz, macarro, leite em p, acar, leo) so doados pelos vizinhos
da ksa.
Os alimentos doados pelos primeiros encontram-se numa fase em que so dispensados
porque no atendem aos padres de consumo habitualmente apreciado pelos clientes desses
estabelecimentos, entretanto so esses mesmos alimentos que iriam para o lixo que figuram
como principal fonte alimentar, combinados com os demais legumes e verduras produzidos
pelos okupas na ksa e os alimentos que so doados pelos vizinhos, que j dispondo de certa
proximidade com o grupo, esto atentos sobre o que doar ou no. Isto , reconhecem uma
regra de interdito alimentar do grupo que varia entre prticas vegetarianas, passando a assumir

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com maior frequncia o comportamento vegano, sob o qual no possvel ingerir alimentos
que contenham substncias ou que sejam derivados de animais.
A solidariedade dos vizinhos na doao de mantimentos aos okupas foi assumindo na
minha percepo outra forma, onde afinidade e respeito ao grupo eram levados em
considerao na hora de efetuar a doao.
Nesse sentido, lembro-me que nos meus primeiros dias na okupa, quando a vizinha da
casa em frente chamou um dos okupas para receber uma sacola cheia de mantimentos, ele me
olhou, sorriu e disse: Essa tiazinha uma onda, ela espera os filhos sarem pra poder
chamar algum daqui e entregar a sacola. Ela d umas coisas caras que a gente nem come,
olha isso.
Bom, dentro da sacola haviam biscoitos salgados e doces, feijo, arroz, macarro,
acar branco, molho de tomate, achocolatado e suco de caixinha. Porm, alguns meses
depois no percebi se foi alguma fala dos prprios okupas, ou algum outro vizinho que tenha
alertado, mas durante uma entrevista com essa vizinha, Dona Creuza, perguntei-lhe sobre o
que mais marcava para ela a presena dos okupas naquela rua, e ela passou bons minutos
detalhando os hbitos alimentares, o quanto a horta era bem cuidada, o quanto aquilo era
importante para se ter uma vida mais saudvel e que sempre doava alimentos.
No pensei duas vezes para perguntar:
- que tipo de alimentos?
Dona Creuza: H minha filha, antes eu dava de tudo pra eles, da eu descobri que eles
s gostam mesmo de verduras, ento o que tinha por aqui e que sabia que eles gostam de
comer eu dava.
Insisti.
- Mas o que?
Dona Creuza: H... Feijo, arroz, essas coisas e soja n, a gente come soja aqui
tambm e eu sei que eles gostam, ento sempre que posso dou pra eles... E gua tambm, que
eles me pediam muito.

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Dona Creuza, vivia sob a viglia dos seus filhos, que no gostavam da aproximao
dela com os okupas, e talvez por essa razo nunca tenha subido at a cozinha para tomar um
caf e comer um bolinho de soja.
Existem duas observaes singulares ao grupo quanto alimentao. Uma delas que
eles dispem de um conhecimento preliminar sobre os hbitos de conservao para consumo
dos alimentos e que isso gera uma prtica cotidiana ao grupo de coleta, limpeza e
armazenamento desses alimentos. necessrio diariamente, pelo menos duas vezes ao dia,
pela manh e ao fim da tarde, revisar observar e triar os alimentos. Nesses momentos retirar
as partes mais machucadas e envelhecidas dos legumes, frutas, verduras, uma maneira de
aproveit-los para consumo. Alm disso, consumir alimentos fora do prazo de validade, como
por exemplo, aveia, feijo, arroz, macarro, ou mesmos biscoitos salgados e doces da padaria
est entre as prticas de reaproveitamento. Quanto a segunda, trata-se da manuteno de uma
dieta vegana e o seu custo financeiro, uma vez que os okupas vivem na urgncia material, no
dispem de tantos recursos financeiros, uma dieta estritamente vegana, custa caro, e
desconfiei que no era possvel aplic-la a este contexto do grupo, mas percebi mais tarde que
no impossvel, apenas um pouco mais restrita, alguns alimentos so consumidos
diariamente como o feijo, o arroz, macarro e a soja. Esses quatro alimentos combinados
com o caf, legumes, frutas e verduras - as que tiverem disponveis, sejam elas oriundas da
horta ou do lixo compem a base alimentar do grupo.
Seguindo o lema punk - do it yourself - a produo dos utenslios domsticos da ksa
tambm uma proposta do grupo, assim como o uso de energia solar. O fogo solar um
aparelho eficaz e de tecnologia simples. Em resumo, trata-se de uma caixa de papelo, coberta
por uma tampa de vidro, com abas refletoras, cujo fundo absorve a luz solar e a transforma em
radiao infravermelha, que no ultrapassa a tampa de vidro e cria um ambiente prprio para
aquecimento e cozimento de alimentos, uma espcie de efeito estufa, muito comum nas
okupas. De acordo com os okupas pode variar a temperatura e ele pode alcanar a temperatura
mxima de 150. Por ser de fabricao artesanal e com reciclagem de material a sua
funcionalidade acaba barateando os gastos com botijo gs (porm no dispensa o seu uso),
embora combine vantagens que adquirem mais valor, de acordo com Ane e Gil, por combinar
o uso de material reutilizvel e o uso de energia limpa, fazendo disso um expoente fator de
conscincia ambiental e que por isso um dos principais benefcios de ter acessvel tal
tecnologia. Mas infelizmente no se pode cozinhar tudo num fogo solar, alm disso, na
okupa havia fogo gs e botijo de gs, onde era feita a comida diariamente. Durante a

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semana quando estava l, sempre chegava pela manh e antes de fazer o almoo, via que eles
utilizavam o fogo gs sendo o forno solar utilizado ocasionalmente.
Alm dos dois vetores de importncia socioambiental apresentados por Ane e Gil, o
uso do fogo solar feito tambm com o propsito de secagem de frutas e vegetais, pois
auxilia quanto ao retardo do apodrecimento desses alimentos. A nica restrio aparente nos
perodos em que chove e no aparece o sol. Por essa razo o uso de tecnologia mais atual,
como o uso de um fogo domstico gs imprescindvel ao grupo, que tambm dispe de
um fogo lenha, porm este ltimo mais utilizado nos momento de confraternizao do
grupo em que se preparam alimentos em grande quantidade como as tradicionais feijoadas
veganas.
Bom, antropologicamente o uso do fogo solar interessa por revelar uma prtica
sustentvel, e assim verificar que os okupas no esto descolados culturalmente do mundo em
que vivem, assumindo para mim que tal postura pertence a uma preocupao ambiental, que
fruto de discusses e interesse de outros grupos que fazem parte do circuito do qual a okupa
faz parte, por ser o ponto alto onde possvel desenvolver hbitos de uma vida sustentvel
dentro do contexto urbano.

O banheiro seco

Seguindo a linha da sustentabilidade e da produo dos utenslios para a ksa, o uso do

banheiro seco talvez tenha me causado mais surpresa ao conhecer. Nunca tinha visto um
banheiro seco, sabia do que se tratava muito vagamente, ento acabei sendo pega um pouco
de surpresa diante das minhas prprias fronteiras. No posso dizer que fiquei to vontade ao
utilizar esse cmodo da ksa, mas insisti em utilizar, pois precisava saber como era o seu
funcionamento e os efeitos prticos na vida cotidiana do grupo.
Enquanto Ane me fala detalhadamente sobre a horta e sobre os projetos de uma nova
horta suspensa, explica como o processo de compostagem (descrito com mais detalhes
adiante) do uso de resduos humanos como adubo para a horta, fui me intrigando, aquilo ficou
latente na minha cabea, como eles armazenavam? Separavam o slido do lquido? Ento,

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resolvi ir ao banheiro, pois necessitava utilizar naquele momento e porque eu quis saber como
era feita a separao desses resduos. Ela orientou: Olha Andressa o banheiro ali, tem uma
portinha, atrs da bateria do Beto... um cmodo mais afastado e a porta de entrada no
visvel pois ela fica no recanto de uma parede, s ao me aproximar que percebi que tinha uma
porta ali.
Precisava adentrar esse espao da intimidade da ksa para entender o sentido prtico da
compostagem. Ao utilizar o banheiro seco percebi que anarcoprimitivismo significava formas
de vida mais rsticas que se conectam as prticas de sustentabilidade e reaproveitamento de
tudo. No presumi isso de imediato porque no sabia o que era compostagem. Somente aps
entrar no banheiro, comecei a repensar um pouco a minha necessidade, porm como eu estava
curiosa para ver como era o banheiro e por j ter ido algumas vezes fazer campo e nunca
utilizar o banheiro, achei que era uma obrigao fazer uso para no parecer que estava com
algum tipo de resistncia ou frescura, embora seja honesta em admitir que tive resistncia
para utilizar o banheiro depois que entrei.
De fato, preliminarmente eu sabia que tais resduos eram utilizados como fertilizante e
era comum no meu contexto infncia, pois embora tenha origem rural, tendo nascido e sido
criada em cidades menores alternando entre os stios dos avs maternos e paternos essas
prticas de fertilizantes naturais no era nenhum surpresa. Na casa de meus avs maternos
utilizavam-se os resduos de animais como adubo, os resduos humanos eram descartados e
no reutilizados sob este formato. Mas isso foi naturalizado enquanto uma prtica de
fertilizao do solo. Ainda retomando minha memria, lembro-me facilmente que na casa dos
meus avs na ausncia de banheiros at bem pouco tempo, a sombra do limoeiro, da
goiabeira, do coqueiro, da cajarana, eram bons lugares para destino desses resduos humanos.
Honestamente, nunca tinha parado para refletir sobre isso at tornar-se um objeto de reflexo
socioantropolgica durante minha pesquisa etnogrfica.
De certo modo, eu compreendia como funcionava, mas eu quis ver e usar o banheiro
seco, experimentar tal experincia e descobrir algo novo, pois havia no mesmo banheiro uma
cadeira de madeira escura, um modelo mais antigo cujo assento, rasgado, era de palha
amarelada que me chamou a ateno. O esqueleto da cadeira abaliza o espao abaixo do
assento onde h uma lata de tinta (um galo equivalente a 18 litros) com areia, p de serragem
e fezes dentro. Ao lado um balde tambm reaproveitado de tinta em menor volume (um galo
equivalente 3,6 litros) que transbordava urina e o papel higinico estava preso por um arame

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amarrado na parede escura, o espao reduzido, isso caracteriza o processo civilizador,

observado por Elias (1994), que me pe insistentemente em processo de reflexo sobre tais
noes usadas atualmente que viso mudanas de atitudes ou comportamentos em relao s
prticas existentes na construo de um padro atualizado pelas demandas sustentveis ou
ambientalistas, onde as atitudes devem obedecer a uma conscincia tica em relao
natureza. Para Elias,

Um mundo e um estilo de vida que, em muitos aspectos, [...], assemelha-se

muito ao nosso, embora seja ainda bem remoto em outros..., fala de atitudes
que perdemos, que alguns de ns chamaramos talvez de brbaras ou
incivilizadas. Fala de muitas coisas que desde ento se tornaram
impublicveis e de muitas outras que hoje so aceitas como naturais (ELIAS,
1994, p.69).

Estou falando de um comportamento comum, ir ao banheiro, mas quero dar relevo ao

que vivenciei na prtica de utilizao de um banheiro que desconstri os padres de higiene e
educao que me foram ensinados. O desafio que me parece ser posto no s de utilizao
do banheiro seco, mas de problematizar a educao ambiental atravs do uso desse banheiro,
ou de uma placa de energia solar, ou do reaproveitamento de alimentos retirados do lixo. O
que se pretende significar com o despejo de resduos humanos utilizando litros de gua,
sabendo que um desperdcio quando falamos de uma escassez desse bem, ou quando de
maneira natural damos fim a nossos resduos e assumimos uma atitude antiecolgica, pouco
reflexiva, mas que tem sido pautada ou reinserida nas prticas cotidianas, e o uso do banheiro
seco na okupa se justifica tanto pela escassez de gua como Ane mesmo me relatou nas
nossas primeiras conversas que esses resduos so utilizados para compostagem, isto ,
atender a fim ambiental, uma nova velha maneira de gesto dos resduos para fins
sustentveis, uma nova disciplina do corpo e uma nova educao ambiental.
A compostagem

De acordo com as falas urina e fezes so fertilizantes com nveis mnimos de

contaminadores do tipo metais pesados e tem alta qualidade, pois a urina rica em nitrognio,
enquanto as fezes so ricas em fsforo, potssio e material orgnico.

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Da a justificativa para a compostagem combinada utilizao do banheiro seco ser

utilizadas de forma alternativa na reciclagem convencional dos resduos slidos urbanos, pois
de acordo com Gil possvel ser realizado de maneira adequada e com isso quebrar o ciclo de
contaminao da gua ao utilizar os nutrientes orgnicos.
Dito de outro modo, eles o entendem como um sistema de saneamento acessvel e de
qualidade, que no traz prejuzos a quem os utiliza, porm que encontra barreiras culturais
quanto a sua utilizao e que por isso to pouco utilizado entre ns no Brasil, mas
utilizado em vasta escala dentro das okupas.
importante enfatizar os aspectos culturais que privilegiam ou no o uso do banheiro
seco, faz parte dessa educao ambiental que est sendo discutida na atualidade e sendo
implementada na prtica por esses interlocutores, pois isso implica nos cuidados quanto ao
monitoramento contnuo que feito desses resduos, uma vez que disso depende a segurana,
a manuteno e uso de forma correta sem oferecer riscos a sade dos moradores da ksa.
Verifiquei que os gales de tinta do banheiro ao atingirem sua capacidade, os okupas retiram
esses resduos e colocam em grandes tonis que ficam no ambiente da horta no piso inferior,
no caso dos resduos slidos o ressecamento um processo que acelerado com o uso do p
de serragem, ento quando alcanam a capacidade da lata esses resduos j podem ser
utilizados como adubo e fertilizao na horta, mas h recipientes, contineres maiores, que
ficam numa parte coberta no piso inferior que recebem esses resduos para armazenamento at
algum utiliz-los quando na manuteno da horta.
O gerenciamento desses resduos proporciona a esse grupo, uma autorrepresentao e
uma organizao adequada proposta de sustentabilidade valorizando o humano e o social
atravs da trade bio-psico-social ampliada ao ambiental.
Entretanto, esse gerenciamento constante acontece com o esvaziamento dos resduos
no banheiro, pois verifiquei que h um acmulo deles nesses contineres, e que a horta no
tratada diariamente, quanto ao uso de fertilizantes.
O uso do banheiro seco implica economia de gua, um sistema de saneamento
alternativo e uso de tecnologia simples para benfeitorias ambientais atravs da compostagem.
Embora o tratamento dos resduos, tambm necessite de um conhecimento tcnico e no seja
feito to rapidamente, levando um pouco mais de tempo, devido necessitar do aquecimento
solar para compostar.

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O aquecimento desse material feito com energia solar, e a secagem tambm, porm
percebi que alm das latas no serem tampadas, h duas janelas prximas ao teto e dentro do
banheiro que facilitam a ventilao, isso ajuda em perodos de chuva quando a secagem fica
mais lenta e por isso o odor tambm uma constante, alm de ser mais acentuado, o que pode
ter provocado em mim certo estranhamento e desconforto ligeiros.

O tempo externo da ksa: o poder desejante dos corpos que inscrevem a cidade

Mangueio de gua.

- Para uma situao to corriqueira, to reflexiva me foi uma gota dgua.

H uma linha tnue que separa aquilo que pode ser dito pelo grupo e o que pode ser
insinuado. Um segredo inviolvel? Talvez no tanto. Ouvir de forma insacivel cada palavra
proferida, cada insulto ou bajulo oferecido, so condies de uma persistente observao,
obstinada em decodificar cada detalhe de ao, permitindo-me ouvir e lanar curiosamente
interpretaes sobre o tom de voz, o ato impetuoso de levar as mos a cabea ao conversar e
discordar de uma ideia, ou mesmo baixar o tom de voz ao falar algo que pode ser interpretado
como uma frao particular de um indivduo dentro de um contexto pretensamente coletivo,
onde tudo dito e discutido em coletivo, me fez questionar diversas vezes sobre o que
poderia extrair de uma observao onde meus interlocutores mudam de opinio sobre minha
pesquisa o tempo todo, o que me incomodava, aquilo que oferecia a mim e Ane um ato
velado, onde as conversas iniciais pareciam ser apenas protocolares, e quando elas passaram a
ser confidncias. Qual o limite da discrio para descrever?
Ora, os cdigos usados entre si na casa e fora dela so singulares. Foi necessrio
tempo e empenho, destreza para estar l e captar uma notvel linguagem codificada atravs de

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palavras com atributos semnticos (re) significados (por exemplo, novata, corres, role, etc.)51
e seus olhares mistos, sua coleo de grias. A okupa no tem apenas um nome e local, mas
ela tambm possui uma unidade lingustica.
Para abastecer a casa com gua para beberem, os okupas se revezam para ir at o
mercado que fica prximo da casa, quando eles tem uma reserva financeira dividem e
compram um garrafo de gua com vinte litros, que custa em mdia R$ 5,00, mas como
vivem na urgncia material, dispor dessa quantia para suprir a demanda semanal da casa, que
consome de dois a trs garrafes, isso custa R$ 12,00 a R$ 15,00. Algumas vezes levo uma
garrafa de 1,5l, porque com o cotidiano fui percebendo que h um consumo de gua e que no
to fcil comprar, porque nem sempre eles conseguem dispor dessa quantia.
Estrategicamente havia alternativa, ora, eles esto habituados a uma vida de
improviso, e talvez por isso desenvolveram meios para resolver suas urgncias, um deles
suprir a carncia de gua potvel para consumo do grupo. Devido a tal carncia de gua tambm utilizada para cozinhar - ser uma constante, na ausncia de recursos financeiros, os
okupas perceberam que havia um bebedouro de gua instalado prximo ao setor de frutas e
verduras do mercado e passaram a ir at l inicialmente abastecer pequenas garrafas de gua,
primeiro um, depois o outro e aos poucos as garrafas foram aumentando de tamanho e eles
acabaram contatando o gerente para abastecer vez ou outra suas garrafas.
Gil me relata inicialmente que os funcionrios j atentos ao movimento do mercado
percebem quando h um novo fluxo de fregueses constante, e por essa razo ficam atentos
devido a uma demanda de eventos j sofrida pelo nmero de assaltos, alguns motivados por
haver caixa eletrnico dentro do mercado, por j conhecer e terem tido problemas com os
niados que entram l e furtam objetos e comida. Ento para ele, era como entrar e sair de
qualquer outro lugar do sistema, porque todo mundo olha pra mim mesmo, no lhe causava
surpresa alguma inicialmente a postura atenta e os olhares previstos por ele frente aos
funcionrios do mercado ou aos seus vizinhos que tambm frequentam aquele ambiente. Mas
tais olhares passam a assumir outro significado, uma vez que os okupas passam a consumirem
produtos do mercado, quando compram estabelecem outra relao com as pessoas que
circulam por ele. Acompanhando Tassinha e Gil, fui ao mercado que fica na Avenida
51

Novata: inexperiente, recm-chegada e que no conhece os cdigos lingusticos.

Corres: atividade de rpida realizao, improvisada para um fim imediato. Ex: jogar malabares numa festa
infantil para garantir recurso, diante de uma urgncia material.
Role: um passeio em grupo, disperso na cidade, rever pontos comuns da vida noturna, passar no Bar do reggae
ou no Drago do Mar, para encontrar a galera.

105

Aguanambi, acompanhado ou no de um ou mais okupas eles vo pegar gua no mercado.

auspicioso que um desses okupas j tenha um contato com um caixa ou com o gerente do
mercado. Quando isso no acontece como foi no meu caso, a temos em curso uma
encenao, e um jogo de intenes aparece. Percebi que os indivduos que entram em tal jogo,
esto intimamente familiarizados com as estratgias de entrada e sada, um olhar direto
destinado ao segurana fundamental, pois ir revelar que no h nada a temer, o que vai
acontecer no foge a sua realidade, apenas um acontecimento que se tornou comum, pegar
gua no bebedouro do mercado.
Em menos de dois minutos j possvel perceber a presena do segurana circulando
dentro do mercado. No h um contato entre ele e os okupas, um olhar inquisidor lanado
por ele, atento ao movimento dos corpos dentro do mercado, enquanto o gerente circula pelas
gndolas o segurana conversa com ele. Percebo de quem se trata, at Tassinha comentar
enquanto esperamos a garrafa encher: ele foi falar com o gerente, mas ele j conhece a
gente!. O meu olhar curioso, desconfiado, pois tento capturar os cdigos distribudos entre
os olhares de Tassinha, Jon, o gerente, o segurana, os caixas e o meu.
Aproveito a ida ao mercado e procuro alguma contribuio complementar para
fazermos o almoo, aproveito para distanciar-me de Tassinha e Jon e assim obter uma viso
mais ampla do mercado e de todo o conjunto de pessoas. bvio, que no so apenas os
okupas que frequentam o mercado existem outros consumidores, todos circulam e observo o
contexto, nesse distanciamento vejo o piu-piu (morador de uma parte do terreno onde situa-se
a okupa e usurio de crack) circulando dentro do mercado, no observei quando ele entrou
mas pela nossa chegada e o olhar trocado entre os okupas e o segurana, a preocupao do
segurana no era conosco, supostamente era com o piu-piu, ns samos enquanto ele e o
segurana permaneceram dentro do mercado.
Potencialmente, observava a situao como se os olhares do segurana estivessem
voltados para ns, para nos observar, uma tomada de exotismo de minha parte em relao aos
meus interlocutores, entretanto o comentrio posterior, a tomada de distncia do contexto, me
permitiu outra interpretao sobre tal contexto, onde o piu-piu j conhecido do entorno por ser
usurio de crack, e tambm por j ter se envolvido em pequenos furtos e brigas na rua, pode
ter deixado o segurana um tanto inseguro naquele momento. Tal situao me fez refletir
sobre as relaes de vizinhana, permitindo perceb-las em diferentes elos e ajustes, onde
esto situados os laos de vizinhana sobre os quais os okupas se firmam no seu projeto

106

okupa. As pessoas que frequentam o mercado, que vo a ferinha, que passeiam pela praa,
que caminham at a igreja e que passam pela okupa, percebem aparentemente, mas querem
saber o que tem ali, e quem so as pessoas que esto inseridas naquele contexto estranho a
elas, dessa forma elas mesmas estabelecem suas relaes de aproximao e de tolerncia
onde, os jovens urbanos de hbitos estranhos so aceitos e passam a serem reconhecidos como
parte integrante daquele entorno onde todos se conhecem. Porm os usurios de crack no tem
o mesmo tratamento, eles se envolvem em relaes de disputa negativadas, e por isso tambm
eram reconhecidas por todos ali, menos por mim que estava chegando.
Os okupas conversam dentro do mercado no mesmo tom de voz que falam comigo
fora de l ou dentro da casa, ento no havia uma situao pretensamente tensa como eu
observei num primeiro momento. Engano meu.
Tassinha e Jon conversam entre si, fazem comentrios ao p do ouvido em uma
performance de namorados, enquanto estou perdida tentando observar o mercado e procurar
alguma coisa que possa oferecer para o almoo ou lanche do grupo, isso no aconteceu apenas
um vez, sempre que queria levar algo para a casa passava horas a fio pensando no que poderia
levar, tinha medo de contribuir de forma errada, grosseira ou parecer desconhecer os hbitos
alimentares, o que era verdade, so vegans, mas na minha realidade eu conhecia muito pouco
sobre sua alimentao, sabia previamente que no ingeriam carnes ou derivados de animais.
Ento acabei levando bananas em pencas, me aproximei dos dois que j estavam com
as garrafas de gua cheias e perguntei se necessitavam de algo mais para contribuir para o
almoo, eles responderam que no necessitava, pois o almoo j estava pronto e que as
bananas j eram suficientes para comer enquanto terminvamos de aprontar.
Eu fui ao mercado, vrias vezes, numa delas, acompanhei Tassinha para fazer esse
corre, de pegar gua no mercado, no tivemos problemas e eu aproveitei a oportunidade
para comprar mantimentos para a okupa. Eu mesma peguei a gua no bebedouro, de incio
fiquei um pouco constrangida, achei que algum iria aparecer para me repreender por aquilo,
mas quando sa de l a sensao era de alvio, pois nada disso aconteceu, nesse momento
assim como em outros momentos me punha de cara com minhas prpria regras sociais j
estabelecidas e incorporadas, com o descumprimento delas, me via fragilmente ausente de
relativizao to comum a mim em outras situaes e que me parecia to cara, nesse contexto.
No acreditava que estava fazendo algo de errado, porque ningum nega um copo de gua a
quem tem sede, mas relaes j engessadas nos colocam desafios suntuosos quando tentamos

107

alter-las. Eu comprei mantimentos no mercado, eu peguei a gua do mercado e levei para a

okupa, tais procedimentos eram por mim refletidos sob diferentes percepes, ora me
colocava na situao de solidariedade ao grupo, ora me via utilitarista ao pensar que por estar
em campo, realizando observaes, tal atitude me custaria o peso tico de no poder interferir
no ambiente daquele modo, pois poderia ser encarado como um pagamento, por eles me
deixarem participar de suas vidas, sabendo que estou l para pesquis-los, sobre se o que eu
estava fazendo era permitido ou no pelo cdigo de tica ABA tangenciando as questes do
ponto de partida da pesquisa e as questes ticas que se apresentavam. Ento, voltei a acesslo no intuito de verificar os limites atenta aos itens 3 e 4 daquilo que Constituem direitos das
populaes que so objeto de pesquisa a serem respeitados pelos antroplogos. O item 3,
Direito de preservao de sua intimidade, de acordo com seus padres culturais. Interpretei
tal dispositivo do seguinte modo: ao etnografar tal situao, eu poderia estar expondo meus
interlocutores a uma situao em que esse evento revelasse o gerente, a vista grossa e assim
pudesse em outro momento causar prejuzos para esse trabalhador que se solidarizou com o
grupo, ao permitir a coleta de gua do mercado, cotidianamente, tendo o mesmo como
prejuzo seu prprio emprego, seu meio de vida. Ainda assim, comprometeria os prprios
okupas que poderiam deixar de contar com a gua do mercado para consumo do grupo, e
alterar as relaes desse contexto. Ora, percebia que havia uma conivncia por parte dos
funcionrios em permitir a entrada e o abastecimento de gua, apenas desconfio de que o
dono do mercado talvez no seja to solidrio. Assim, me inquietava o cumprimento do
dispositivo 4 do cdigo de tica, que regula a Garantia de que a colaborao prestada
investigao no seja utilizada com o intuito de prejudicar o grupo investigado, uma
preocupao regular dos meus interlocutores e uma questo constante em nossos dilogos era:
a gente no sabe quem vai ler seu trabalho, e se for um policial? No nos
interessa que nossa vida seja analisa como ratos em laboratrio. Invente uma
histria, sei l, ns queremos voc como amiga, mas a gente no quer
pesquisa com a gente no.

Tal fala de Gil, foi reproduzida igualmente por Jon, Zeta, Floca e para minha surpresa
por Ane, que desde o incio havia colaborado quando Gil pronunciou essa fala coletivamente
ela se colocou como se jamais houvesse permitido ou tivesse se disposto a colaborar com a
pesquisa que j estava em curso e pelo meio do caminho. Eu silenciei aps ter argumentado
diversas vezes com Gil, que a pesquisa poderia ser til para eles mesmos, na medida em que
ela poderia oferecer outro ponto vista sobre o processo jurdico, que poderia colaborar com a

108

disputa judicial ou mesmo para diminuir os estigmas e as etiquetas negativas que foram
coladas aos okupas, era uma forma de diminuir as distncias culturais de uma mesma
sociedade. O Mulambo, meu informante em Fortaleza-CE atravs do meu informante Aiam
em Natal-RN, j havia me alertado, sobre a postura resistente do grupo quanto s pesquisas
para a universidade. Mas eu insisti at onde pude, tendo todas essa negociaes revelado os
limites e alcances da pesquisa.
Voltar para a casa e por a gua no bebedouro, tomar um copo dgua, deixar cair a
gua, situaes comuns, que num contexto recortado de pesquisa, me trouxe questionamentos,
me revelou o que era uma dimenso escalar, algo to comum como tomar um copo dgua me
dava mais sede.

Mangueio com Malabares

O okupa (Jaga) vai manguear no sinal, antes de sair ele est em casa no meio da
cozinha, apenas de bermuda preta e coturnos, com alguns adornos sobre si e sem camisa. Ele
est treinando os malabares, joga com quatro bolinhas coloridas e pratica revezando duas a
duas entre as mos e o ar. Nesse intervalo, chega outro okupa (Jon), vestido com cala estilo
skinny preta e sobre ela meias de listras horizontais em preto e branco, coturnos e alguns
pircings a vista, com jogo de seis claves para praticar aquilo que ser sua performance
oferecida durante quinze segundos enquanto o semforo est fechado para os veculos. Eles
brincam entre si e trocam os objetos no ar, essa ser uma das performances dos dois enquanto
o sinal est fechado. Os dois ento comeam a produo, isto , eles vestem-se e pintam-se
para ida ao mangueio. O Jaga no foge do seu estilo punk cru, usualmente o preto predomina
em sua indumentria, os coturnos so seus companheiros, um moicano de dreads lhe
emoldura o rosto, camisas curtas e ajustadas brancas ou pretas sempre com artes serigrafadas
por ele mesmo na okupa so sua predileo vestimentar. Ele cuida com bons tratos da sua
vestimenta e do seu visual, atento para o uso de maquiagem, utiliza um lpis preto para olhos
para marcar bem e escurecer seus olhos, sobre uma pele branca a base de pancake, ele
delineia os olhos e faz uma lgrima, enquanto a boca preta e coloca um nariz vermelho de
palhao, fechando sua produo com suspensrios. Jon, por sua vez preza por uma
indumentria mais prxima do que caracteriza um palhao, usa suspensrios tambm, mas

109

suas calas so largas e coloridas, sua maquiagem tem o fundo de pancake branco, porm sua
boca pintada de vermelho e um sorriso avantajado desenhado em seu rosto, nos ps
observo os sapatos de palhao em vermelho e amarelo que nitidamente se destacam sobre o
corpo franzino de Jon. Levam mais ou menos duas horas entre os exerccios e ensaio at sua
produo. Tomam caf preto com tapioca, que acabamos de comprar de um ambulante que
passa todo fim de tarde em frente da casa numa bicicleta, anunciando a venda de seus
produtos, sempre que estou presente contribuo com uma intera52 em dinheiro e todos
ajudam com o que podem assim fazemos nosso lanche da tarde. Eu peo sempre a mesma,
tapioca com queijo coalho, as demais so molhadas com coco, da perceber que eles no
ingerem derivados de leite. Enquanto comemos, os rapazes continuam brincando, o tempo
todo fazem graa, tem um humor despojado que acaba por me envolver num clima sempre
muito agradvel. Agora j esto prontos para manguear, pegam seus bizacos, pem seus
instrumentos e cada um deles tem seu chapu.

O uso das redes sociais. - O espao ampliado da ksa.

Como dizer o que no dito sem comprometer minha relao com o grupo ou com a
produo cientfica e a tica antropolgica? Fiz-me essa pergunta infinitas vezes. Ao longo
da pesquisa, em convvio com os okupas dentro e fora da ksa, assim como nas redes sociais e
trocas de e-mails, lendo as matrias produzidas e publicadas no Centro de Mdia
Independente CMI onde eu tambm me manifestava, ns dialogvamos. Nesse sentido a
socializao com grupo era vasta e de certa forma ancorada no domnio virtual, na
capacidade de ao, rejeio ou afeio da construo de redes junto a esses jovens que
possuem seus perfis virtuais, que acessam o meu e que ali se mostrava um pouco da
subjetividade deles e tambm da minha. Ns estvamos nos mostrando, mostrando um pouco
de intimidade sem sermos to rgidos como, por exemplo, em seguir script de falas diante
da pesquisadora, para me mostrar uma identidade positivada sem me mostrar aquilo de que
no se orgulham.

52

Termo utilizado pelos prprios interlocutores e se refere a uma parte em dinheiro em que cada pessoa contribui
no necessariamente do mesmo valor, mas de acordo com as condies que puder, uma ajuda.

110

Na verdade essa percepo foi custosa, eu observava sempre o uso das redes sociais
como Orkut, Facebook, MSN e uma gama de blogs que eles usam e que me serviam de
referncia. Ento eu procurava, encontrava, e Nilo apareceu num sbado em que estava
rolando uma GIG na okupa.
Conheci Nilo por intermdio de Jon, durante um sbado festivo em que ouvamos o
som da bateria de Nilo, enquanto trocava uma ideia na cozinha. Parei para prestar ateno no
que eles tocavam, cantavam e falavam, ento me dirigi a Ane e perguntei se havia problemas
em filmar as apresentaes da galera. Ela disse que no havia problema algum, mesmo assim
insisti em dizer que no filmaria os rostos e que tentaria ao mximo manter o anonimato das
pessoas, pois estava mais interessada em registrar as falas que eles faziam no microfone.
Todas em tom de revolta e com contedo reivindicatrio.
Em seguida passei a filmar todas as apresentaes que estavam rolando na festa,
inclusive a banda de Nilo. Ento, quando ele parou de tocar se aproximou de mim e Jon
perguntou se eu j conhecia o som, de onde eu vinha, e se conhecia pessoas de Natal-RN que
eram conhecidas dele. A partir disso tecemos um longo dilogo, expliquei a finalidade de
minha pesquisa, perguntei se teria interesse em colaborar, ele concordou, mas de antemo
deixou claro que no daria entrevistas. Conversamos bastante, trocamos contatos e em
seguida ele me adicionou no facebook. A partir da foi uma questo mnima de tempo para
receber convites dos demais okupas, sa do espao fsico que me impunha dificuldades que
no conseguia resolver e Nilo me colocou na rede, onde diluiu parte das resistncias e onde
finalmente conseguia fazer perguntas mais diretas e objetivas sobre a pesquisa.
Nilo que nasceu em Braslia, filho nico, mora numa casa com os pais na periferia de
Fortaleza, e trabalhou num Banco para ajudar a custear seus estudos, comprar seus
instrumentos, e aos poucos ele foi me mostrando uma ponta do que seria ntimo desses okupas
e do quanto eles esto conectados na rede social do facebook.
Os meus objetivos, as dificuldades que encontrei tomaram outra forma e o fato de estar
conectada ao grupo me deixava desconfortvel, pois tinha receio de que eles julgassem o meu
modo de vida e que se afastassem de mim. A maioria das minhas aes virtuais nessa rede
social est ligada as prticas de pesquisa antropolgica e o contato com meus amigos, logo a
rede social assumiu sempre um carter de entretenimento para mim, mas Nilo e os okupas
fizeram (re) signific-la e passei a fazer pesquisa no facebook, assim me aproximaria mais dos

111

meus interlocutores e poderia falar com mais propriedade sobre os assuntos mais comuns
entre eles.
Estabeleci uma relao de amizade com Nilo, para alm da okupa, e fomos nos
afinando, sempre conversando sobre msica, okupas, pesquisa at chegar numa paixo
comum a fotografia. Nos conhecemos numa ocasio em que estava filmando uma
apresentao na okupa, ele se sentiu a vontade para se aproximar e curioso, mais tarde
descobrimos que tnhamos essa preferncia pela fotografia e da seguiu-se uma relao mais
apurada. Trocamos materiais, pedia anlise crtica sobre as minhas fotografias, pois ele um
fotografo experiente, e ele tambm me pedia assim fomos construindo uma boa amizade.
Nossa amizade virtualizada, pois a maioria de nossas conversas so via facechat,
encontrava poucas vezes na okupa, pois durante a semana ele trabalha num banco ento no
poderia estar na okupa, s aparecia nos finais de semana, mas no todos. Nilo foi um super
amigo nesse contexto, ele tentou mediar um pouco junto ao grupo a realizao da pesquisa,
pois acreditava que a visibilidade que a minha pesquisa poderia oferecer para o grupo poderia
ser boa, pois teriam a chance de mostrar o seu ponto de vista e contar com mais um apoio.
Mas isso sempre foi tarefa difcil, e eu no pedia que ele adotasse essa postura, ao contrrio de
Ane com quem eu me sentia mais a vontade para pedir ajuda junto aos outros interlocutores
mais resistentes.
Nilo sempre gostou de compartilhar no facechat o som que ele fazia com a banda da
qual ele faz parte. Conversvamos e tambm trocvamos figurinhas: som, vdeos, sites
interessantes. Eu no conheo muita coisa em relao ao som dele, porque de fato no o tipo
de som que eu costumo ouvir, ento virou uma descoberta barulhenta e envolvente, pois eu
comecei a ouvir como recurso de aproximao do universo dele.
A aproximao com Nilo me fez perceber que havia vrios grupos punks na cidade e
que no eram necessariamente ligados a okupa, inclusive ele faz parte de um grupo
anarcopunk de uma cidade da regio metropolitana de Fortaleza. Isso se torna significativo
quando tivemos uma conversa no facechat logo aps o desalojo da okupa em fevereiro desse
ano, tal conversa segue abaixo onde ele relata as condies da nova moradia do grupo, que
recebeu a casa onde esto morando atualmente da ONG Emas, por intermdio de um
anarquista amigo do grupo, mas que eu no cheguei a conhec-lo. O desdobramento dessa
conversa ele relatando que houve um desgaste do grupo, que me afastou e por isso no colo
mais com a galera da okupa. Embora mantenha contato com o Beto, quem lhe dar notcias

112

sobre a nova casa, pois ele custou a ir ao novo espao e revelou o atrito que havia com uma
parte da galera. Ele relatou que no estava satisfeito com a galera, que as ideias no esto
mais em sintonia e achou por bem dar um tempo. Mas mantm contato com uma parte do
pessoal da okupa que foi morar na casa nova e assim recebe notcias atualizadas do grupo e
mantm uma conexo com o pessoal atravs de emails, facebook e eventos pblicos na
cidade.

Nilo, 26 anos. No morador, anarcopunk e frequenta a okupa assiduamente.

Desalojo
Entrevista: Andressa Morais
(Via Facebook)
um local que foi cedido

- Como foi o desalojo?

Nilo: Foi tranquilo, ate onde sei estar sendo e assim q eu estiver com tempo farei uma
visita a galera.
- Pois quero ir tambm fazer uma visita e conhecer o novo espao.
Nilo: Massa!
- Eu soube ontem, um amigo me ligou da me contando que havia passado por l e
tinha sido derrubado tudo, fiquei de cara (surpresa).
Nilo: foda, mas Beto me falou que esse espao novo massa.
- J teve algum som l nesse espao novo Nilo?
Nilo: No.
- Esse espao novo okupado tambm?
Nilo: Mais ou menos, um local que foi cedido.

113

- Cedido? Por quem?

Nilo: Uma galera do Emas.
- Ema? De que se trata?
Nilo: ONG.
- mesmo?
Nilo: Sim. Ai esse espao foi um lugar que faliu.
- Era onde funcionava a ONG?
Nilo: sim
- No existe mais a ONG?
Nilo: Existe s que em outros lugares.
- H pode crer. Eles trabalham com qu?
Nilo: Eles recebem doaes de tudo, reforma e vende bem barato.
- Doaes de imveis voc se refere? Ou de objetos?
Nilo: Objetos!
- Nossa que interessante, eles recebem doaes de objetos reformam e do p outras
pessoas assim?
Nilo: Vende.
- E o dinheiro da venda usa para reformar? assim?
Nilo: Acho que sim Andressa.
- Olha, eu estou surpresa... No conhecia ideia assim.
Nilo: Pode crer!
- Quem conseguiu o espao com eles?
Nilo: Ivo.
- Ele da ONG, e conhecia a okupa?
Nilo: Ele anarquista mora numa ocupa na Barra do Leme em Pentecoste/CE53 e
conhecia o presidente dessa ONG.
- Compreendo.
Nilo: Tem uma okupa tambm na Barra do Leme e uma fazenda ocupada por

vrias

famlias.
- E esse lugar longe?
Nilo: Uns 100 km de Fortaleza.
- pertinho. Acho que as meninas me falaram dele, a Ane e a Zeta.
53

A okupa de que Nilo fala uma ocupao rural numa cidade do interior que fica h 100km de Fortaleza-CE,
onde mora o Incio, que amigo do pessoal e quem arrumou a nova casa para o grupo morar.

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Nilo: pode crer

- um assentamento no Nilo?
Nilo: Podemos marcar de irmos l, para voc conhecer? O que voc acha?
- Adorarei. Vamos combinar!
Abril de 2012

O grupo saiu da okupa e foi para o destino em que esto morando atualmente, desde
antes havia uma articulao com outros grupos conhecidos que na medida em que se
aproximava a data do desalojo mais pessoas apareciam na okupa oferecendo ajuda, querendo
saber notcias, se tinham para onde ir, os mesmo militantes de outras ocasies se fizeram
presentes nesse momento e ofereceram apoio ao grupo.
O facebook ajudou a perceber com mais intensidade as diferentes conexes que os
meus interlocutores fazem com sujeitos de outras redes. Alm disso, pode me aproximar mais
deles, que sempre lembram de me enviar uma mensagem de carinho, dizendo que esto com
saudades, perguntando sobre o andamento da pesquisa, enviando algum convite de evento que
ser realizado ou curtindo as minhas postagens, como j aconteceu. Isso me fez perceber que
eu consegui alcanar uma confiana, pois eles me adicionaram e dialogam comigo na rede
social.
Os cartazes que antes se faziam verdadeiros mapas e murais com muitas informaes
sumiam diante desse roteiro de descrio das atividades na rede social. Embora os okupas me
dessem informaes sobre suas atividades em nossos encontros na ksa, senti que faltava
sempre alguma coisa e que eles poderiam me dar muitas informaes que ficavam ditas por
no ditas e que ganharam mais sentido para mim como objeto denso de interesse e
observao na medida em que esses interlocutores passaram a me adicionar no facebook.
Inicialmente tive receio de aceitar aos convites para tornamos amigos na rede social,
pois ficava refletindo sobre o que eles iriam pensar sobre mim, o tipo de coisa que voc s
pensa porque est fazendo pesquisa, se fosse outra pessoa me adicionando eu no ficaria to
insegura ou temerosa. Resolvi a questo adicionando um por vez, e me comunicando, para
sentir o clima se era afvel ou spero, no incio at privei boa parte das minhas informaes,
ao pensar que eles poderiam se distanciar cada vez mais de mim, a medida que se
aproximassem um pouco mais da minha vida, da minha intimidade, dos meus amigos, dos

115

lugares, dos hbitos que so diferentes dos deles. Minha lgica era simples, se eles j no
querem a pesquisa por l, porque se mostram avessos esse tipo de produo cientfica e do
conhecimento a um tipo fechado de ensino, e fazem crticas ao consumo, a universidade,
ento quando vissem minhas infinitas pginas de Antropologia, universidades, os grupos de
que participo iriam cada vez mais me querer bem longe.
Mas a maior surpresa quando o preconceito seu e voc toma como um choque ao
ver o quanto fui ignorante, pois ao contrrio do que imaginei, os pedidos de amizade foi
aparecendo e eu fui fazendo, ainda como aquele receio de inicio, mas as conversas e os
comentrios sobre as fotos e os eventos deles, foram estrategicamente importante na
construo de um vinculo mais honesto e afvel, cada vez mais comentava e enviava recados,
e cada vez mais recebia notcias e nos aproximvamos.
Assim aconteceu quando viajei para Natal durante um feriado e recebi uma mensagem
no meu celular:
Ol Andressa massa, vamos subir serra nesse feriado!
Ass Nilo.
Era o feriado da Semana Santa, eu j estava em Natal e nessa hora querendo subir num
avio e voltar para Fortaleza para subir essa serra. Respondi, agradecendo o convite e
explicando que no estava em Fortaleza, que tinha ido passar o feriado com minha famlia,
mas que gostaria de encontr-los no meu retorno e que entraria em contato. Assim o fiz. Logo
em seguida recebi ligao da Ane, perguntando o que eu faria no feriado, para fazer o mesmo
convite e respondi que estava em Natal.
Quando retornei a Fortaleza aps o feriado encontrei Nilo e Gil no centro e
conversamos sobre como estava a situao de moradia do pessoal, perguntei se estavam
precisando de alguma coisa e me dispus a ajud-los a qualquer momento54, tambm nessa
mesma ocasio contei que passaria poucos dias e que em breve estaria retornando para Natal.
Fez uma pausa, um lamento inicial, mas os dois falaram que estavam de portas abertas para
quando eu quisesse voltar e fazer uma visita, desejaram boa viagem e combinamos de nos
encontrar na vspera da viagem. Infelizmente isso no aconteceu, devido a uma questo

54

Queria ser til, sempre foi recorrente em mim essa postura de oferecer ajuda, porque de alguma maneira sentia
que estava em dvida com o grupo, por estar fazendo pesquisa e precisava dar algo em troca.

116

pessoal envolvendo minha famlia precisei antecipar meu retorno e nos despedimos apenas
por telefone, quando falei com Ane, Gil e Nilo.
Relato um pouco da relao que estabeleci com Nilo porque ele sempre foi um
interlocutor sensvel a minha presena e porque a maior parte do lao que teci com ele foi via
a rede social e percebi o quanto ela est presente na vida desses interlocutores, por favorecer a
difuso das informaes e a aproximao com outros compas.
A complexidade desse jogo de relaes me rendeu uma concluso: ao falar de
Movimento Okupa, preciso carregar diferentes dinmicas de interao com o espao urbano,
diferentes modos de comunicao, expectativas distintas quanto ao tipo de apropriao que
ser feita sobre o espao, como de fato aconteceu, e que o resultado pode ser um conflito,
como aconteceu com os usurios de crack, um estranhamento como relataram seus vizinhos
logo na sua chegada, uma negociao em torno do espao como aconteceu junto aos
proprietrios, um campo irrestrito de possibilidades que viro como a doao pelo Projeto
Emas de uma casa aps o desalojo, onde vivem atualmente, pelas rupturas e novas
interaes, dentro de outras condies, com uma nova dinmica interna e do novo bairro que
fica na periferia da cidade, longe das especulaes imobilirias e tambm dos equipamentos
urbanos que utilizavam.
A relao que estabeleci com o grupo foi sendo alterada, ao final receber a ligao de
Gil me relatando as dificuldades que estavam enfrentando e tambm agradecendo a ateno
que eu sempre dei ao okupa, me fez perceber que eles no me estranhavam tanto quanto eu
pensei. Percebi que relativizar e ponderar sobre diversos temas e entre os que se destacam o
modo de vida improvisado onde ningum sabe como ser at amanhecer o dia, se algum vir
invadir o espao e voc ter de sair, ou sobre as noes de limpeza e higienizao que foi um
aprendizado individual, alm das relaes estreitas de amizade, de confiana, os relatos de
intimidades que no entram na pesquisa o convite para retornar e o desejo de uma boa viagem
quando nos despedimos e encerrava minha jornada de pesquisa de campo, revelaram para
mim um lio de relativismo cultural, por me mostrarem um mundo ldico de protesto
constante de uma juventude inquieta e informada.

117

CAPITULO 3
OKUPAR, RESISTIR E INSISTIR

A luta como crculo, pode comear em qualquer ponto.

Movimentos sociais: pluralidade e interveno para comunicao

Ao observar a casa e me aproximar dos okupas, durante a coleta de dilogos, passei a

participar minimamente da convivncia coletiva e ter abertas as portas da casa. Mas isso no
era o bastante, pois havia outro imperativo posto: pensar que ferramentas analticas poderiam
ser teis e dariam conta de uma chave de leitura para compreender esse sujeito okupa, esse
fenmeno urbano que tem atualizado o conceito de cidade como o lugar do saber que
produzimos.
Um saber legtimo, encarnado na prtica intervencionista e no territrio fludo onde
ao prtica e reflexividade esto permeadas pela unidade coletiva, esta ltima, assentada
numa ideia de futuro. Para uma comunidade que vive do instante, do praticvel e, sobretudo,
de fragmentos de cultura urbana. Uma combinao de valores e atitudes, alguns comuns,
outros novos, prticas de movimentos anteriores, conexes com agendas de militncia de
outros movimentos, pautas atualizadas como discusses sobre medicina e anarquia,
combinadas a uma economia verde e mobilidade urbana, at mesmo o cultivo de
conhecimento sobre nanotecnologia e meios alternativos de comunicao. So fraes desse
contexto praticvel onde no me propus a uma leitura unilateral desses interlocutores do
universo okupa. Enfim, uma (re) inveno do social. (LIMA, 2009)
Destarte, a medida que avanava em minha pesquisa de campo e procurava o ethos
okupa na gramtica (BOLTANSKI E CHIAPELLO: 2009) dos Movimento Sociais, me
distanciava ainda mais dos meus interlocutores, pois a via que foi inicialmente escolhida por
esse entendimento - conforme relatei logo no incio desse trabalho - trazia a Moradia como
a questo central que dava unidade ao grupo.
Em certa medida, fazia todo sentido, uma vez que aqueles jovens apostavam num estilo
de vida congruente com a coletividade, mas no necessariamente a casa o lugar dessa

118

unidade coletiva. Dito de outro modo, a materialidade da casa instantnea, ela tem
validade, um prazo para terminar, e esse prazo encontra sua realizao no desalojo.
A rigor, a casa assume uma importncia estratgica, exatamente para o encontro dos
fluxos, dos corpos, que esto praticando a cidade e que fazem suas intervenes quase sempre
mveis.
Nesse cenrio, me questionei sobre qual seria o valor da ksa para os okupas. E fui
tomada por um sentimento de procura. Talvez por desateno, procurava por uma linha do
horizonte, como se quisesse encontrar a resposta para essa pergunta ao final da mesma linha.
Mas o horizonte no tem fim e eu, certamente, s poderia apenas dar sentido ao que foi visto.
clara, agora, a chancela interpretativa sobre muitos sentidos, pois estou falando sempre de
uma diversidade de sujeitos, numerosos moradores que entram e sai constantemente desse
habitat. Este assume funes prticas de proporcionar abrigo aos moradores em passagem
constante, que atravessam o mundo para viver de instante em instante.
Com muitas variaes, ao observar meus interlocutores durante os meses de novembro
de 2011 a maio de 201255, percebi o quanto essa cidade provoca rudos e protestos. Pois nesse
perodo houve muitas manifestaes e aes coletivas entre diversos segmentos e grupos aos
quais os okupas estavam conectados. Os protestos que envolveram o Acqurio Cear [No
aos aqurios de konformismo!

56

, No deixe que te devore, organize-se para resistir e

lutar]; a luta pela Humanizao do Parto, a GIG Antiviviseco [Em manifestao ao dia
mundial contra testes em animais, Pelo fim da crueldade em nome da cincia]; os
protestos em defesa dos Presos Polticos; reciclagem [Outro consumo possvel! - comida,
materiais plsticos, vidro, papel, resduos humanos compostagem]; autodidatismo e
educao libertria; voto nulo [Ao direta e liberdade! Existe poltica alm do voto!];
boicote a mdia [Por uma outra comunicao, A mdia que explora, ilude, engana,
oprime]; demarcao das terras indgenas [Belo monte de merda, monte ftido de agonia,
monte de morte, belo money!] e quilombolas [No as estradas da mortes, No as usinas
da desgraa, No as refinarias de sangue]. Enfim, uma vastido de aes coletivas em
que esses sujeitos se fizeram presentes.

55

Perodo em que estive morando em Fortaleza e pude realizar pesquisa etnogrfica de forma mais intensa.
Essa fala est presente num cartaz que estava colado na parede-mural da okupa. Assim como as demais frases
que seguem nesse pargrafo, essa retirada de cartazes, zines, stencils, camisas serigrafadas na okupa e podem
ser vistas em anexo.
56

119

E essas so algumas falas proeminentes do Movimento Okupa, entendido enquanto

sujeito coletivo. Aquilo que faz parte das manifestaes, o tom que se usa para protestar e
mobilizar, alm de demonstrar os diversos dilogos que esses okupas fazem com a cidade,
privilegiando a questo do conflito com as autoridades ou com o sistema de valores vigente.
Porm, ainda que haja uma certa intimidade nesse combate na selva de pedra que a cidade,
ele pode comear de qualquer lugar, a qualquer instante, pois a luta como crculo, pode
comear em qualquer ponto!
A despeito desse quadro geral, o estudo etnogrfico, dentre outras possibilidades,
oferece visibilidade a microculturas juvenis. No caso particular da okupa, composta em sua
maioria por jovens, nos permite conhecer e (porque no?!) participar da interlocuo que essa
juventude faz atravs de manifestaes culturais, tendo a cidade como esse lugar que pode
proporcionar diversas possibilidades de apreenso, se articulada com outros elementos como
cidade ou espao urbano, etnicidade, corpo, gnero, classe social e at mesmo lazer e
violncia (PEREIRA, 2007).
A esperana encarnada pelos okupas era a de que a prtica em comum das aes
coletivas conjugada s habilidades tcnicas utilizadas para articular tais aes (o uso de redes
sociais para difundir as informaes e acelerar o processo de comunicao) construssem e
fortalecessem parte do tecido social que unia os okupas e demais crticos ativos da sociedade.
Mas que tambm alcanassem aquelas pessoas da sociedade civil que no esto
necessariamente protestando. Assim, fazer uso do ambiente virtual permitia ao grupo rapidez
na circulao da informao e uma fonte importante de articulao poltica, pois estar
conectado significava, para a minha percepo, estar atualizado dos acontecimentos que
circunscrevem a cidade.
Desse modo, marcar um encontro na Praa de Ftima, na okupa, na universidade ou no
Drago do Mar reunia vrias pessoas que no somente os okupas. Alm disso, nem sempre a
iniciativa desses encontros partia dos okupas, muitas vezes eles eram convidados ou avisados
a respeito de um encontro do Grupo Pela Humanizao do Parto na casa de Rose, ativista que
eventualmente faz visitas a okupa para encontrar Ane ou Zeta e falar sobre o assunto. Nunca
me chamaram para essa atividade, embora ouvisse os desabafos de Ane sobre como seria seu
parto, como gostaria que fosse e como de fato aconteceu.
Assim, este ltimo captulo investiga a expectativa coletiva e plural esboada acima.
Tentarei demonstrar de que modo a ao coletiva pode sugerir um comportamento horizontal.

120

E quando isso no parece possvel, sobretudo, colocando em relevo os dilogos que os okupas
fazem com a cidade. Compreendam bem o que estou chamando de dilogos com a cidade:
os protestos coletivos, organizados entre os okupas e ativistas ligados a outros movimentos
sociais, o tipo de comunicao utilizada pelo grupo (visual, escrita, oral), a relao face a face
(com os vizinhos, a polcia, a justia), e, no menos importante, a relao com a pesquisa e a
pesquisadora.
No obstante, ao longo deste captulo trao uma anlise sobre os tipos de dilogos
descritos luz da Teoria dos Novos Movimentos Sociais (TNMS), articulando com as
contribuies de nomes como Alain Touraine, Jrgen Habermas e Alberto Melucci, mas,
sobretudo, destacando a Teoria do Reconhecimento proposta pelo filsofo alemo Axel
Honneth.
Gosto de pensar que a okupa traduz uma maneira atualizada de protesto sobre a
cidade, que ela abriga uma dinmica prpria para sua manuteno, para sustentar as redes
tecidas pelos seus praticantes junto a outros movimentos, um espao de fluxos contnuos e
interminveis, que ultrapassam a concretude e sua estrutura fsica afinal, as pessoas passam
por l com vrios propsitos e talvez nunca voltem a passar.
O fato de ter vivenciado a experincia coletiva de interveno proposta por esse grupo
j permite, sob a forma de memria coletiva arquivada no corpo, situaes concretas do
cotidiano, pois essas pessoas pertencem a grupos diferentes, tem outros interesses e tambm
atribuem significados prprios quela experincia a partir do seu sistema de valores.
A experincia etnogrfica experimentada na Okupa Squat Torm passou a representar
uma possibilidade de articulaes entre diferentes chaves analticas que me parecem,
primeira vista, indefinveis. Embora partam sempre do estudo das microculturas juvenis,
entendido aqui como o estudo da diversidade cultural criada por adolescentes contemporneos
(VIANNA, 1997, p. 15). Por isso, falar de Movimentos Sociais, Ao Coletiva e Teoria do
Reconhecimento me aproxima dos meus interlocutores pluriativistas, sem, e importante
frisar, engessa-los em nenhuma das categorias clssicas sobre Movimento Sociais. Desse
modo, me sirvo desses referenciais de anlise para articular possveis sentidos do contedo
complexo, ou melhor, da teia de significados (expresso de Clifford Geertz) que representa
a okupa, motivada pelos diferentes usos que diversas meus teceles ajudaram a criar ou
resignificar.

121

Subcultura Defensiva e Pluriativismo Okupa

Acompanhar Jon em sua obstinada caa as radiografias no lixo, trata-las e transformlas em stencil, permitiu diminuir as lacunas entre pesquisadora e interlocutor, resultando num
dilogo direto, claro e com resistncias diminudas. Um dilogo que me fazia pensar os
diferentes nexos que os okupas fazem com grupos e lugares.
Os viadutos, os pontos de nibus, as paredes da universidade, a assembleia legislativa,
o supermercado da esquina, a Praa de Ftima - todos, lugares que vi intervenes com
stencil. Ao contrrio de minha cidade de origem57, Fortaleza possui uma interveno visual
muito chocante, a cidade riscada literalmente e talvez por perceber esses riscos me interessei
em saber se vinham do mesmo lugar, e o que isso significa?
Em campo numa tera-feira de novembro, encontro um dos meus interlocutores na
rua, antes de entrar na ksa e converso com ele enquanto ele mexe no lixo das casas vizinhas,
inicialmente fiquei conversando amenidades, perguntei quem estava na okupa, se tinha
alguma novidade sobre o dilogo com os proprietrios, enfim conversava enquanto observava
o que ele fazia. Em princpio pensei que procurava por objetos que pudesse fazer malabares,
ele est sempre demonstrando sua habilidade com os movimentos do corpo em jogar as coisas
ao ar e agarr-las. Nesse caso, no era para esse tipo de arte que Jon vasculhava o lixo em
busca de material, mas buscava velhas radiografias que servem de molde para a prtica do
stencil.
Dirio de Campo, 22 de novembro de 2011.
Dilogos com arte stencil.

Converso com Jon enquanto ele desenha numa folha em branco o desenho que
vai se transformar num stencil58. Ele pegou uma esponja de ao, gua e sabo em barra,
em seguida ele esfregou a folha de radigrafia coletada no lixo, para retirar a tinta,

57

Moro em Natal-RN, onde tive o primeiro contato com uma experincia okupa em 2005/2006, na Casa Viva.
Pintura criada a partir de um molde, tcnica de pintura rpida e simples, promovendo a comunicao popular,
o acesso e difuso da arte, facilitando aes diretas ou at atitudes socialmente reprovveis perante o sistema
poltico hegemnico.
Disponvel em: <http://vidaoperaria.blogspot.com.br/2011/12/tutorial-de-stencil.html> Acesso em: 22 jan. 2012.
58

122

depois ele ps para secar - na verdade so duas folhas, que ele colou pra ficar maior e
poder fazer um stencil de grande formato - na janela da cozinha, com uma pedra sobre
elas pra elas no voarem. Enquanto seca, ele faz o desenho... Eu me meto a conversar
com ele... Falo sobre uns amigos de Natal-RN que fazem muitos stencils e que em
outra oportunidade trarei fotografias para que ele veja como a cena em Natal-RN, at
que passo a falar sobre os okupas e no desenrolar de nosso dilogo tal okupa me revela
sua imagem sobre a okupa:

A proposta da ocupao de criar... na verdade so vrias propostas n? Mas a princpio

criar um espao autnomo que seja tanto de vivencia da ideia libertaria como tambm de difuso dessas
ideias e a nisso tem vrias coisas n?! Essas coisas... tipo, que chama espao cultural, contracultural,
tambm meio como ....

Ele levanta a cabea e os seus olhos se movimentam para o lado esquerdo,

como se procurasse uma palavra ou uma ideia e continua:

O termo escola no muito bom, porque o termo escola lembra aquela coisa tipo de
professor e aluno, na verdade uma grande oficina de trocas....

Ele gesticula e abre os braos ao falar, encara-me nos olhos e diz:

De como se aprender a viver isso daqui.

Voltando a desenhar, ele continua:

Viver a vida. Uma vida que tem coerncia com a vida de combate ao sistema, que
pratica o combate ao sistema nas rupturas do dia-a-dia e tambm nas propostas que tem assim
n?! Mais ou menos isso a proposta do espao.

123

Desse modo, quando Jon me diz A proposta da ocupao de criar... Na verdade

so vrias propostas n? ele me faz perceber que as mobilizaes do movimento okupa
passam por vrias mobilizaes exteriores a casa, refletindo vrias reivindicaes, no apenas
a moradia.
O Movimento Okupa, no aparece apenas como um espao singular Rua Dom
Sebastio Leme, ele aparecia at quando eu no estava l, o que refletiu para mim um dos
diversos modos de fazer (CERTEAU, 1990) particular aos okupas com modos de interao
distintos. Ao contrrio do que acontece habitualmente, ainda que perseguisse meu objeto, eu
era surpreendida por ele no meu cotidiano alheio a casa, foi assim que passei a perceber a
okupa como o lugar dos encontros, o lugar dos movimentos ou das mobilizaes urbanas
atualizadas, deste recorte espacial.
A comunicao atravs do stencil, as redes sociais virtuais (Facebook e Orkut), os
diversos modos de okupar a cidade so exemplos dos fluxos nos quais se insere o sujeito
okupa, fluxos que remetem a juventude, aos movimentos e mobilidade, a relao pretendida
com a cidade e o urbano. A Okupa Squat Torm um fenmeno desses praticantes da cidade,
que veem o stencil, zines, GIG, msica, malabares, mangueio como instrumentos de
interveno em bairros de grande interesse imobilirio, com suas casas abandonadas e
esquecidas que tem alto potencial econmico baseado na escassez de moradias da populao
baixa renda, segundo Eder (2002) uma importante funo dos Movimentos Sociais a
comunicao de problemas na sociedade, ou seja, o Movimento Social atualiza a sociedade
sobre diversos problemas que no esto visveis na esfera pblica e que, portanto no so
objetos de problematizao e debate na sociedade, a GIG empiricamente expressa essa funo
de comunicao, dar visibilidade a uma srie de problemas como o racismo, gnero,
emancipao humana e animal, etnicidade como j mencionei anteriormente, no se trata de
uma revoluo, mas de uma funo de comunicao entre os interventores - okupas e a
sociedade, que no tem pautas fixas, mas sempre renovadas como a pauta sobre o racismo
contra os Povos Indgenas.

124

Figura 13: Cartaz GIG

No canto esquerdo inferior da imagem acima podemos observar as pautas comuns j
mencionadas anteriormente: movimento anarquista, ciclovida (uso de bicicletas e construo
de ciclovias nas grandes cidades como mobilidade alternativa), contra os movimentos
skinheads Oi!59, luta pela emancipao animal (antiviviseco) e o prprio movimento
okupa. So pautas constantes e renovadas, mas os modos de fazer (CERTEAU, 1994)
mobilizao que so diferentes, so expressamente ldicos, improvisados, o stencil, a
camisa serigrafada na hora do encontro na praa, a bicicletada nas ruas em favor da
construo de ciclovias ou contra a construo do Acqurio Cear, a venda de comida vegana
como meio de oferecer uma alternativa saudvel para alimentao, a apresentao de
malabaristas punks nos semforos para dar visibilidade ao movimento anarcopunk e okupa e
tambm garantir o custeio de suas atividades, a produo de vdeos e msicas independentes
sobre todos esses assuntos disponibilizados em blogs e youtube, a construo de perfis nas
redes sociais para divulgar atividades e acelerar a informao auxiliando nas articulaes para
essas aes na rua. Nesse caso especfico ns estamos diante de formas de mobilizao
diferenciadas, criativas, inventivas, plurais, acessveis, comunicativas esse aspecto ldico de
protesto a tnica desse movimento.
59

O termo Oi! foi originado no incio da dcada de 1980 pelo jornalista britnico Garry Bushell para designar o
street-punk, termo esse retirado da msica dos Cockney Rejects "Oi! Oi! Oi!". Porm, a subcultura j existia
desde o final dos anos 1970, liderada por diversas bandas. A palavra oi! na gria cockney, tem o mesmo
significado da saudao oi! em portugus. O streetpunk/Oi! foi associado ao fascismo e ao neonazismo, pois
skinheads neonazistas ouviam esse tipo de som e iam aos shows.
Sobre o que significa ser Oi, ver:< http://skinheadsceara.blogspot.com.br/2009/05/street-punk-oi-o-som-feitopela.html >, < http://pt.wikipedia.org/wiki/Oi!_(g%C3%AAnero_musical) >, acesso em 01 nov. 2012.

125

O estudo desse caso especfico, a okupa acaba lanando luz para pensar teoricamente a
temtica de diferentes aes coletivas, de sujeitos no campo poltico, construo dos
processos de mobilizao, movimentos sociais de maneira mais ampla. Assim, em relao a
discusso sobre a teoria dos movimentos sociais considero importante fazer uma pequena
digresso acerca do curso do debate nas Cincias Sociais. O termo movimentos sociais foi
cunhado nos anos 1960, no Ocidente, para designar um grupo de pessoas que reivindicavam
mudanas pacficas, sem interesse pelo poder do Estado, ao contrrio da teoria revolucionria,
cujas reivindicaes eram por uma redistribuio de riqueza e a chegada do movimento
operrio ao poder.
A chamada era clssica dos movimentos sociais caracteriza o perodo entre os anos
1930 at os anos 1960 como um momento do aparecimento das teorias da desmobilizao
poltica, estas, segundo Alonso (2009), encabeadas por autores como Theodor Adorno e
Riesman. Tais autores acreditavam que a sociedade moderna havia produzido indivduos
preocupados com a autossatisfao e pouco interessados na poltica. A mobilizao coletiva
era vista sob as lentes psicossociais, cuja explicao se d atravs da correlao entre a
estrutura de personalidade e estrutura de sociedade, isto , nesse contexto o individualismo
exagerado da sociedade moderna operava via consumo, dessa maneira a mobilizao era vista
como uma frustrao a demandas individuais, contexto esse que servia ao crescente regime
totalitrio poca (ALONSO, 2009, p.50).
Entretanto tambm na dcada de 60 que eclodem mobilizaes na Europa.
Contrariando alguns tericos que apostavam em traos da revoluo e um novo flego do
movimento operrio, tais mobilizaes no se baseavam em classes, mas na luta pelos direitos
civis atravs das demandas tnicas, de gnero com o feminismo e de estilo vida com o
ambientalismo, por exemplo.60 Esses movimentos no estavam propriamente interessados na
tomada de poder de Estado. Na verdade, tratava-se de mobilizaes organizadas e solidarias
de milhares de pessoas que no poderiam ser encaixadas no marxismo ou no funcionalismo
do sculo XX. Eram movimentos protagonizados por jovens, mulheres, estudantes, fraes da
classe mdia, no proletria, todos em grande medida, caracterizados por demandas psmateriais (INGLEHART, 1971 apud ALONSO, 2009, p. 51), isto , qualidade de vida para
viv-la e de uma diversidade de estilos reconhecidos, combinados a novas formas de ao
poltica e mudanas na cultura. Ao contrrio de uma tomada de poder do Estado, essas
60

tambm nesse contexto que aparecem os movimentos contraculturais, como o Movimento Okupa, tema de
interesse dessa pesquisa.

126

demandas vinham dos movimentos, mltiplos e polifnicos, demandas de ordem dos

movimentos sociais. (Ibid, p.51)
A partir dos anos de 1970, aps essa mudana na estrutura de mobilizao, cuja
demanda atendia a uma nova agenda de reivindicaes as teorias necessrias para explicar tal
fenmeno tambm apareceriam. A respeito disso, Alonso (2009) destaca o surgimento de trs
matrizes tericas sobre os movimentos sociais.
A primeira delas conhecida como a Teoria da Mobilizao de Recursos (TMR). Em
seu foco de anlise, o agir poltico estava vinculado a uma racionalidade, onde a mobilizao
coletiva seria possvel apenas atravs de recursos materiais, humanos e de organizao, a
partir da criao de associaes que permitiriam uma base para organizao desses
movimentos sociais. Tal teoria utilizou a firma como uma analogia para definir os
movimentos sociais. Embora vivel para pensarmos uma organizao no-governamental,
dificilmente seria til para um estudo de caso de uma ocupao anarco-punk, principalmente
por ela no possuir tais caractersticas de burocratizao to amplamente pensadas por
McCarthy e Zald. (ALONSO, 2009, p.51)
Alm disso, tal teoria aponta para os movimentos sociais como um fenmeno social,
dispondo de caractersticas semelhantes aos partidos polticos, dando relevo a organizao e a
racionalidade frente a valores e ideologias na mobilizao coletiva, realizando uma anlise
conjuntural sem considerar os vnculos entre os movimentos sociais macroestruturais ou situlos em processo mais longos.
Alonso (2009) destaca o aparecimento de mais duas teorias sobre os movimentos
sociais: Teoria do Processo Poltico (TPP) e a Teoria dos Novos Movimentos Sociais
(TNMS). Ambas as teorias tem em comum a construo de explicaes macro-histricas para
o fenmeno. A primeira (TPP) investindo numa reflexo pautada na teoria da mobilizao
poltica enquanto a segunda (TNMS) esculpe uma teoria da mudana cultural como
explicao para os movimentos sociais. Em comum, as duas teorias dos movimentos sociais
desconsideram a ideia de um sujeito histrico universal e, sobretudo, a possibilidade de tal
fenmeno assentar-se sobre as bases marxistas de uma revoluo.
A Teoria do Processo Poltico, encabeada por Charles Tilly (1975), de acordo com
Alonso (2009), preocupou-se em descobrir quais mecanismos organizam os processos
polticos atravs da comparao entre eles. Aps realizar anlises sobre o movimento

127

revolucionrio na Frana e os movimentos por reforma na Inglaterra, nos sculos XVIII e

XIX, Tilly (1975) prope-se a problematizar os debates sobre a revoluo, algo que pudesse
ajud-lo a refletir sobre o fenmeno em voga: as mobilizaes coletivas. Como consequncia,
o autor argumenta que tanto as elites quanto os movimentos populares so racionais e
possuem uma lgica comum, cuja distino se faz via grau de organizao e do uso ou no da
violncia, estando ambos na mesma classe de fenmenos. Para Tilly (1975) preciso haver
um cenrio que favorea a mobilizao coletiva, onde a solidariedade combinada a
estruturas de mobilizao, isto , a dispor de oportunidades favorveis, disponibilidade de
recursos materiais delimita as possibilidades de escolha dos agentes.
O que Tilly (1975) define para ns como movimentos sociais trata-se de uma ao
contenciosa que envolve demandas mtuas entre aqueles que chamados desafiantes
(aqueles que buscam acesso ao governo, ou pelo menos aos recursos que so controlados por
ele) e os detentores de poder (que dispe do controle e do acesso ao poder e gere a
populao). Logo, o Estado nacional e os movimentos sociais so considerados por tal autor
como formas de ao coletiva, no atores, dado o fato de que os movimentos sociais so
considerados uma inveno do ocidental consequncia da Formao do Estado nacional que
serviu para fortalecimento do parlamento ao nacionalizar as decises polticas abrindo
oportunidades para o surgimento de aes para-parlamentares, cujo objetivo seria de
influenciar as decises parlamentares. Assim, os movimentos sociais seriam a expresso da
reivindicao que surgia como possibilidade expandir seus direitos e acessar os recursos
controlados pelo governo.
O autor observa tais mobilizaes no contexto ingls e alemo e a partir deles cria o
que ele chama de repertrio, que seria um conjunto limitado de rotinas que so apreendidas,
compartilhadas e postas em ao por meio de um processo relativamente deliberado de
escolha (TILLY, 1995, p. 26). Tal categoria assume importncia pois atravs dela os agentes,
no processo de luta, poderiam escolher dentre as maneiras de interao que compunham seu
repertrio a que melhor se adequaria a sua reivindicao. A TPP, nesse contexto explica a
ao coletiva a partir da estrutura do conflito, dando relevo ao espao que a cultura assume
entre os atores opostos, porm seu limite est nas variaes que ocorrem no interior de um
mesma conjuntura, isto , descrevendo melhor os processos com caractersticas culturais de
longa durao.

128

Saindo do contexto europeu e voltando-se para a Amrica a TPP teve bastante sucesso
nos Estados Unidos, na Amrica Latina nem tanto. Para essa pesquisa interessa com maior
afinco so as teorias de Alain Touraine, Jrgen Habermans e Alberto Melucci enquanto
principais referncias contemporneas para o estudo dos Novos Movimentos Sociais
TNMS, pois vem contribuir numa interpretao cultural para os Movimentos Sociais.
Todas essas matrizes tericas dos Movimentos Sociais carregam a crtica quanto ao
marxismo, ao compartilhar, segundo Alonso (2009), o enquadramento marco-histrico que
explicaria uma mudana estrutural que teria como consequncia uma alterao no
capitalismo, cujos protagonistas no seriam mais a produo industrial e o trabalho, mas
novos agentes, temas e novas mobilizaes coletivas.
Touraine (1983) ajuda a entender os okupas atravs da chave de leitura que me
permite perceb-los enquanto movimento social novo, preocupado em democratizao
social no mbito de um projeto cultural, onde a nova configurao demanda uma "uma
mudana cultural de longa durao gerida e sediada no mbito da sociedade civil, isto , uma
mudana cultural que no construda no plano das leis, mas uma mudana cultural dos
costumes, atuando como agentes que modificam a sociedade ao gerar novas orientaes de
valores.
Mas do que uma ao coletiva, os okupas enquanto coletivo, embora se aproxime do
conceito de Movimentos Sociais, o movimento no de classe ele vai alm da classe prope
uma democratizao utilizando, sobretudo as novas tecnologias da informao e da
comunicao para comunicar seus protestos, considerando suas expresses culturais como
meios de praticar a interveno urbana e agir sobre a cidade, isto , mas do que uma ao
coletiva, embora tambm se aproxime dos Movimentos Sociais, creio que essas caractersticas
sobre o modo de fazer protesto descrito em pargrafos anteriores e sobre a praticar de
dialgica entre okupas e sociedade civil fazem desse movimento um substantivo plural de
intervenes, considerando aqui todas as nuances que tem a okupa.

129

Assim, a nfase dada por Touraine sobre os Movimento

Sociais cultural, cujos atores no querem tomar o poder, eles
querem gerar mudana na prpria sociedade civil, uma
caracterstica que encontrei nos okupas. Entretanto um leitor mais
atento desse autor poder me indagar: Mas no Touraine quem
vai dizer que esses Movimentos no atuam em combate ao
Estado? Sendo assim, os okupas so anarquistas, cuja prtica e
estilo de vida so em contrapartida ao que o Estado representa,
ento tem um problema com essa teoria como chave explicativa,
pois meus interlocutores esto postos em busca de uma nova
orientao valorativa para a sociedade, porm ainda protestando
contra o Estado e todo seu sistema de valores [Viver a vida. Uma vida
que tem coerncia com a vida de combate ao sistema, que pratica o combate
ao sistema nas rupturas do dia-a-dia - Jon].

Outras questes colocadas no mbito das aes coletivas,

ou dos Movimentos Sociais partiram de Alonso (2003), Melucci
(1980) assim como Touraine (1983) e Habermas (1987) que
classificam a sociedade contempornea de ps-industrial,
complexa cujos mundos pblico e privado interpenetram-se,
entretanto para Melucci (1980) essa sociedade ps-industrial ou
sociedade da informao desenvolve outro padro de dominao
que fundado na produo e controle das informaes, bem
como na interveno nas relaes sociais, exercido atravs da cincia e tecnocracia. Isto , a
Figura 14: Cartaz Mdia 1

distino entre as esferas pblico e privada desaparece a tal ponto que permite transformar as
relaes interpessoais em novos conflitos. Assim, o conflito deixa de assumir centralidade no

Figura 14: Cartaz MdiaF

mundo do trabalho para ser deslocado para o corpo e para o que ele chama utopia regressiva
com forte componente religioso (MELUCCI, 1980).
Na sociedade complexa, o corpo como referncia que conecta a outras coisas assume o
protagonismo e objeto de interesse nesse caso o trato sobre o padro, o objeto da moda, do
consumo e principalmente cientfico, medicalizado, por isso visto como o lugar que carrega
o protesto, o lugar do respeito e, sobretudo o cone da liberdade e respeito. Tal perspectiva
provoca a apario de movimentos interessados em reivindicar o lugar desse corpo como
parte da natureza, a exemplo disso cita movimentos de mulheres, gays, jovens, o

130

ambientalista e o da contracultura (MELUCCI, 1989), no a toa que a esttica punk algo

expressivo e contracultural, pois algo se coloca como outra esttica61, desconstruda dos
padres e valores da sociedade vigente.
O corpo pensado como uma zona de conflito, objeto de disputas sociais. De um lado
a cincia e do outro os movimentos que insistem em tom-lo como parte da natureza. O
corpo assume uma arena de disputas entre formas opostas de atribuio de sentido ao mesmo.
As correntes medicalizada e de moda (consumo) no so as nicas, mas surge uma tentativa
de rompimento com esses padres que operam sobre o corpo assptico. Novas formas de
resistncia que situa o corpo como o seu lugar de disputa, de protesto e de existncia humana,
o lugar de sua narrativa, de seu conflito e de suas marcas contra-estticas asspticas, a
contracultura do corpo, tendo tatuagem, contra o consumo de drogas, fazendo uso da body
modification62, so exemplos dos novos meios de protesto. Ainda em contexto de pesquisa
encontrei em feiras, outros sujeitos que participavam desse movimento okupa, mas que
carregam as marcas da body modification, percebia mais uma vez que na okupa cabe tudo, seu
fluxo constante e um processo importante de manuteno das redes sociais - sempre em
construo constante, mostrando a existncia do movimento alm da casa, no lugar dos
encontros dentro ou fora da ksa, o lugar dos fluxos e do movimento okupa um lugar
multissituado relacionado aos processos de globalizao, aquilo que Marcus (2009) situa
sobre os processos etnogrficos que considero pertinente a esse contexto pesquisado, pois:

Na verdade, isso implica a construo do trabalho de campo como um

imaginrio simblico social com certas relaes colocadas entre coisas,
pessoas, eventos, lugares e artefatos culturais, e um itinerrio literalmente
multissituado, medida que um campo de movimento emerge na construo
de tal imaginrio. O trabalho de campo opera dentro desse imaginrio,
trazendo, em justaposio, lugares que demonstram algumas conexes ou
relaes e o significado cultural que levam sobre um mundo ou mundos em
mudana. (MARCUS, 2009, p.20).

Em relao s novas formas desse agir no movimento o que proeminente para

Melucci (1989) assim como para Gilberto Velho (1989) e que Marcus (2009) me permite
situar o fato de que a juventude um processo criativo, nesse caso observando o corpo desse
sujeito que assume o outdoor do protesto. O corpo riscado, pintado, carrega botes, pircings,
61
62

Sobre a indumentria punk e a esttica, ver Caiafa (1985).

Sobre esttica e modificao corporal, ver dissertao de Manguinho (2012).

131

alargadores, moicanos, tatuagens, roupas estilizadas e anulam-se as marcas do que belo

buscando a androginia. Esse corpo das microjuventudes urbanas permite construir um mito
global de renascimento, situado contra ao racionalismo buscando um integralismo que seja
comunitrio, poltico, religioso, mstico-asctico, contra as hierarquias e os diferentes
produtos da sociedade complexa.
Para Melucci os movimentos sociais assumem formas particularistas de resistncia que
so produto de uma reao ao desenvolvimento socioeconmico buscando, sobretudo uma
reapropriao de tempo, espao e relaes cotidianas, cujas motivaes so de ordem
simblica em busca do reconhecimento de suas identidades coletivas.
Tanto Habermas (1981) quanto Touraine (1983) falam de uma nova identidade social
dos novos movimentos sociais, porm Melucci quem vai construir uma teoria da identidade
coletiva, pois ele, assim como Tilly, entende que os movimentos sociais so uma forma de
ao coletiva no um agente, com isso ele cria uma nova teoria psicossocial da ao coletiva.
Tal teoria ao dar relevo aos mecanismos micro e mesossociolgicos para compreender as
formas de ao poltica, abandona as explicaes psicolgicas, que se apoiavam na
irracionalidade das massas, bem como a macroexplicao, cujas condies comuns
determinariam o comportamento dos atores.
Para ele um ator coletivo formado a medida que se comunica, produz negocia
significados, fazendo uma avaliao e reconhecendo ou no o que tem em comum, tomar uma
deciso de envolvimento coletivo, isto :

A identidade coletiva uma definio interativa e compartilhada, produzida

por numerosos indivduos e relativa s orientaes da ao e ao campo de
oportunidades e constrangimentos no qual a ao acontece (MELUCCI,
1988, p. 342).

E continua,

Indivduos agindo coletivamente constroem suas aes por meio de

investimentos organizados; isto , eles definem em termos cognitivos o
campo de possibilidades e limites que percebem, enquanto, ao mesmo
tempo, ativam suas relaes de modo a dar sentido ao seu estar junto e aos
fins que perseguem (MELUCCI, 1988, p. 342).

132

Dito de outro modo, essa permanente negociao e a redefinio de orientao sobre

os fins, os meios e o ambiente da ao o que torna esse ns possvel. Porm no excluindo
as lideranas e a organizao como o modo de manter tais orientaes estveis. Melucci vai
analisar a ao coletiva considerando racionalidade e emoo como os combustveis que
tornam um cidado comum um ativista.
Considero que as trs matrizes tericas sobre os Novos Movimentos Sociais oferecem
boas pistas analticas para desdobrar minhas explicaes sobre o campo emprico observado
por mim. Na teoria habermasiana responde de forma clara s questes iniciais de minha
pesquisa, as hipteses que levantei para pensar a construo social da Okupa.
Touraine deixa escapar a dimenso combativa frente ao Estado movida pelos novos
movimentos sociais, colocando-os ingenuamente como portadores de uma reivindicao
situada nas formas expressivistas, somente. Durante minhas observaes, sobretudo, nas falas
dos meus interlocutores percebi que no caberia, situar tal anlise nessa teoria de forma
unilateral, pois os okupas so tambm anarcopunks, isso significa, portadores de uma atitude
contestatria frente ao Estado, contra o sistema.
Melucci por outro lado, oferece uma teoria da identidade coletiva, traando uma linha
de anlise que avana em termos de uma explicao que toma a racionalidade e a emoo
como chave explicativa para a mobilizao coletiva, superando Touraine, mas ao dizer
liderana e organizao surgem como formas de manter estveis as orientaes comuns aos
atores no seu ambiente de ao, afasta sua teoria na medida em que se traduz um carter
esttico que no condiz com o substrato dessa identidade coletiva okupa que acompanha os
fluxos da cidade, que passeia entre o local e o global para meus interlocutores, isto , ele no
considera a cultura em seu processo constante de mudana e reinveno.
Observo que essas categorias que Melucci mobiliza, e o meu entendimento sobre o
que conceitua o ator coletivo, est engessada e me fez refletir sobre as Organizaes No
Governamentais, isto , que possui uma estrutura organizacional com uma liderana e que
mantm certa estabilidade no campo das relaes que estabelece para negociar seus interesses
comuns ao grupo com outros agentes da sociedade.
Porm, se tratando de movimentos com indexao anarquista o esttico no oferece a
chave de leitura adequada para analisar as diferentes posies no espao social que

133

correspondem aos estilos de vida, sistemas simblicos, cdigos morais subversivos, tendo em
Habermas a teoria que vai me servir de modo mais adequado.
Esteja claro, aos leitores que no me proponho a fazer uma leitura unilateral de
nenhuma dessas teorias, como venho delineando ao longo deste captulo, tenho procurado
estabelecer o que cada teoria sobre os Novos Movimentos Sociais e suas diferentes propostas
de anlise, pode contribuir para um entendimento apurado sobre o contexto complexo que
envolve a okupa, distinguindo o que pode ser aplicado para uma anlise do contedo
etnogrfico coletado.
A juventude enquanto categoria analtica me permite relativizar sobre o que quando
possvel falar em Movimentos Sociais referindo aos sujeitos dessa pesquisa, que praticam
inmeras intervenes j descritas anteriormente na sua cidade, que se conectam com os
Movimentos Quilombola, Indgena, Feminista, Presos Polticos, Vegano e tantos outros j
mencionados ao longo desse captulo.
Touraine e Melucci assim como Habermas confluem sobre a especificidade dos
movimentos sociais da segunda metade do sculo XX, considerando que as fronteiras entre
pblico e privado esto sendo borradas e apontam sentidos interessantes, onde os sujeitos
polticos assumem uma identidade sobre as bases intersubjetivas e dessa maneira constroem
uma nova zona de conflito que est ancorada na democratizao de sua afirmao de valores e
da produo de novas identidades. Posto isso, interessa ainda dar relevo ao venho que
pronunciando sobre esses sujeitos, quando digo que no correspondem a um grande coletivo,
mas um grupo organizado em torno de suas prticas de vida coletivas compartilhadas em
busca de ideais de uma boa vida.
Desse modo, curioso perceber os diferentes impulsos propulsores desses sujeitos, ou
seja, o que significa ter nesse grupo um plural de mobilizaes em torno de variadas
demandas simblicas, que utilizam a ao direta, porm com relativa paz gerida pela
autonomia de seus sujeitos que os permitem ocuparem aquele espao da vida intermediria,
lugar em que o pblico e privado tem suas fronteiras borradas, lugares praticados como
descrito de forma potica por Certeau (1994) ou zonas autnomas temporrias ocupadas
clandestinamente como dito por Hakim Bay (1990). So espaos fludos, o que chamo
espaos do instante onde o pluriativismo se expressa, por onde os sujeitos atribuem sentidos
ao que lhe cerca ao que lhe falta, ao que considera sua disposio para o enfrentamento

134

constante, em busca de um reconhecimento de sua estima social, de suas identidades plurais,

de sua forma de existncia e porque no dizer de seus modos de vida.
No apenas na vida domstica, ou no que chamei anteriormente de tempo interno da
ksa (capitulo 2) que esses okupas discutem sobre sua vida, que fazem suas manifestaes
artsticas, que vivem sua vida ntima em coletivo, o mais admirvel para mim durante essa
pesquisa foi perceber que esse espao do instante pode estar situado num endereo qualquer,
mas volto a dizer, est naquilo que caracteriza a subjetividade humana, o lugar onde as ideias
ganham sentido ou existncia, por onde esses okupas protestam, esse espao do instante
tambm e em primeiro plano o seu prprio corpo. A ksa uma via por onde passa essa
expresso coletiva, um lugar dos encontros desses corpos em trnsito, um lugar de passagem e
um trampolim para sua atividade poltica, um lugar estratgico de organizao e conquista de
espao, no no sentido instrumental de posse, mas de um lugar ocupado, onde as relaes me
parecem horizontais e as hierarquias embora apaream em algumas situaes como na
situao de minha entrada na okupa para fazer pesquisa, foi decisiva e imprescindvel a
postura de Ane que era a favor e colaborou quanto a de Gil, que era contra e passou j
chagando ao fim da observao a apoiar, embora jamais permitissem entrevistas gravadas.
Para Habermas (1987) a expanso do capitalismo gera um novo padro de mobilizao
coletiva empenhada em uma nova luta: a procura dos ideais de boa vida. Isto , a busca de
outra forma de gesto da vida, isso no significa uma luta por redistribuio, mas um
deslocamento para uma nova zona de conflito, onde esses novos movimentos sociais esto
movidos por uma forma de resistncia aos processos de globalizao, normatizao e
padronizao da vida coletiva via expanso das novas tecnologias de informao e
comunicao que produzem uma sociedade padro.

Disso resulta a difcil tarefa de viabilizar a universalizao democrtica das

posies de interesse e uma justificao universalista das normas j sob o
limiar dos aparelhos partidrios autonomizados em grandes organizaes e
que por assim dizer migraram no interior do sistema poltico. Um pluralismo
surgido naturalmente de subculturas defensivas, resultado apenas da
desobedincia espontnea, teria de desenvolver-se ao largo das normas da
igualdade civil. Resultaria ento apenas uma esfera que dispor-se-ia
especularmente diante das cinzentas zonas neocorporativas (HABERMAS,
1987, p.112).

Dito de outro modo, os novos movimentos sociais reativos as situaes-problemas,

reagem atravs do que ele chama subculturas defensivas que se formam a partir de dois

135

tpicos: o primeiro refere-se aos green problems significa que essas subculturas defensivas
reagem diante de alguns problemas sociais visto por elas como os efeitos da poluio, os
efeitos perversos da urbanizao, da crescente experincia com animais para produo de
cosmticos e remdios ou como efeitos do desenvolvimento capitalista. O segundo situa-se
em relao aos problemas da sociedade complexa, na qual estamos inseridos, os principais
problemas enxergados por atores desse novo movimento social so os riscos invisveis, esse
termo utilizado por Habermas (1981) para se referir aos riscos potenciais no que se refere a
usinas nucleares, poder militar, manipulao gentica, controle e uso de informaes pessoais,
caracterizando o que ele chamou over-complexity.
Reativo a essa expanso da vida padronizada, os novos movimentos sociais, tornam-se
subculturas defensivas que demandam por qualidade de vida, equidade, realizao social,
participao, direitos humanos (HABERMAS, 1981, p. 33). Em argumentos empricos temos
os okupas desse contexto de pesquisa, cujo estilo de vida autogerido, libertrio e expressivista
contempla o uso da teoria Habermasiana para nossa anlise.
Os sujeitos okupas criam um ambiente ldico de sua expresso. Atravs de suas
prticas (mencionadas anteriormente) de vivncia cotidiana e de intervenes diretas sobre a
cidade, ao processo com o qual constroem um estilo de vida libertrio que seja adequado ao
ambiente fsico degradado. Carregam no corpo a sua luta diria por autenticidade,
combinando suas aes coletivas praticadas no espao pblico com as demandas de outros
Movimentos Sociais que tambm insuflam suas demandas.
Em campo percebi que ser okupa significa ser pluriativo, isto , okupas so indivduos
que participam e aderem a vrias demandas sociais, que combinam suas vidas com a agenda
poltica dos Movimentos Sociais dos quais fazem parte, embora no tomem essa agenda como
o guia dirio de suas aes, mas como um mural de opes e lugares para a vivncia do seu
pertencimento, da construo de suas narrativas individuais, das suas atitudes posicionadas
em busca de sua emancipao. Assim o sujeito okupa foge as prticas disciplinadoras do
espao urbano, e permite que a astcia combinada subverso tornem o ambiente urbano,
apropriado por ele, o palco de sua interveno, o lugar onde as suas reivindicaes polticas
aparecem a fim de terem seu espao praticado permitido e sua estima social alcanada.
Considerando a Teoria dos Novos Movimentos Sociais a partir de Habermas (1981)
apresento minhas referncias empricas para situar o que estou classificando de pluriativo
em relao aos meus interlocutores. Para isso abro dois tpicos seguintes, o primeiro tpico

136

apresenta as demandas dos okupas em relao aos green problems e o segundo apresenta as
demandas desses interlocutores sobre os over-complexity.
Para entender melhor o que dar sentido ao conceito de autonomia do grupo preciso
considerar as demandas comuns a ele e as formas alternativas que esses okupas criaram em
reao aos green problems. Por exemplo, em relao aos remdios, comum entre eles um
saber apurado sobre os benefcios da medicina natural, conhecem plantas medicinais e com
isso organizam um espao destinado a reserva desses medicamentos, como a produo de
lambedor, xarope, chs que na maioria dos casos utilizados de forma preventiva.
Isso um modo independente de manipular o consumo de alimentos que possa
favorecer a preveno de determinadas doenas e mesmo de fortalecer o sistema imunolgico,
como Ane j me relatou ao falar do ambiente inspito da okupa para receber a pequena Folha
recm-nascida, at mesmo as vacinas que ela prefere no permitir que injetem na sua filha,
uma atitude contestatria diante dos benefcios ou malefcios que a ingesto de medicamentos
da indstria farmacutica produz na concepo de qualidade de vida e sade para ela.
Para Ane medicina e anarquia andam de mo dadas, no necessrio vacinao,
pois a vacina um medicamento venoso a sade de um ser humano. Isso me tomou a
curiosidade, pois em meio ao caos urbano, ao ambiente coletivo que um ser humano est
exposto diariamente, as vacinas propem inibir as doenas, mas para minha interlocutora se
voc combinar uma vida saudvel, uma vida como a nossa, onde a gente no come coisas
industrializadas, mas fazemos refeies de alimentos naturais longe de agrotxicos, de
conservantes, de condimentos artificiais, podemos ter uma boa sade de forma que no
preciso vacina para nos manter saudveis, ou seja, tudo uma questo de escolha, eu
escolhi viver sem aderir a essa indstria farmacutica que escraviza os animais em nome de
nossa sade, contraditrio no acha? Se tratam animais assim, porque iriam tratar da gente de
forma diferente?, eu pouco falei de to perplexa que fiquei diante de seus argumentos, pois
de alguma maneira eles faziam sentido tambm para mim. Ela continuou, mostrou-me
apontando atravs da janela do primeiro andar todas as plantas que ela conhecia e que tinham
poder curativo, argumentou ainda dizendo de onde voc acha que vem a medicina, ou os
remdios? Do mato, dos saberes dos povos indgenas, dos nossos ancestrais. Claro, que
fazia sentido ouvi-la, mas senti que precisava contest-la, tomei, por exemplo, a vacina contra

137

a Poliomielite63, pois ela previne o vrus que pode causar paralisia infantil e questionei a Ane
que tipo de vida saudvel poderia impedir uma contaminao viral. De imediato, ela se
mostrou avessa e me respondeu dizendo que a me e a irm dela haviam vacinado a menina
sem que ela soubesse, mas no sabia que Folha havia sido vacinada, ela j tinha me dito
anteriormente que no vacinaria a criana. Mas enquanto ela deixou Torena na casa dos pais,
num dia qualquer, no intervalo em que esteve fora, vacinaram a menina.
Porm, insisti na questo, pois se havia a chance de no vacinar, ento como prevenir
efeitos de doenas virais? Um desafio medicina alternativa que ela estava propondo. Ane
com muita ateno e na sua infinita pacincia comigo, me respondeu: os nossos ancestrais
indgenas no tinham que ir ao mdico, ou tinham? (sorriu).
O fato que a menina Folha foi vacinada, embora as circunstncias tenham agradado
ou no os seus pais, as respostas as minhas questes quanto a preveno da Poliomielite ps
Ane a pensar de tal forma que na semana seguinte ela me apresentou uma srie de recortes de
jornais, revistas, algo parecido com um lbum, onde ela guarda todo tipo de receita sobre o
uso preventivo de plantas medicinais, mas mostrou-me com mais detalhes a fotografia de uma
famlia que mora num assentamento h setenta quilmetros de Fortaleza chamado
Pentecostes, que vivem numa comunidade libertria e que parte das crianas que estavam na
foto j haviam crescido e mais, disse-me nenhuma delas foi vacinada, nem afetada pelo vrus
da Plio.
Dei por encerrado o assunto, acreditei naquele momento que poderia ser
desconfortvel discutir se a vacinao ou no de uma pessoa poderia ser lesivo ao seu corpo e
me colocaria numa situao mais tensa com quem sempre se mostrou mais receptiva a minha
presena na casa.
Nesse momento em particular senti como se estivesse realmente sendo invasiva,
atrevida e muito intrometida, mas sentia-me tambm motivada a agir dessa forma
questionadora, pois julguei irresponsvel privar a criana da vacina, no consegui
relativizar os valores que essa me colocava a mim como confisso. Era rduo estar com
aquele beb nos braos e pensar que ele poderia sofrer por causa de uma privao, por motivo
poltico e ideolgico. Honestamente, refleti sobre isso por vrias noites, pesquisei sobre os
ndices de crianas afetadas pelo vrus atualmente, descobrindo que o ltimo caso ocorreu em
63

Trata-se de uma doena viral que pode causar a paralisia infantil. Maiores informaes ver: <
http://portal.saude.gov.br/portal/arquivos/pdf/gve_7ed_web_atual_poliomielite.pdf>

138

1989 e que a erradicao da poliomielite no Brasil ocorreu em 1993, com certeza me custaram
boas noites de sono a mngua, at a descoberta da sua erradicao.

Figura 15: Cartaz Medicina e Anarquia.

Esse cartaz enviado por um coletivo paulista para Ane, como um convite e tambm
para divulgar as prticas da medicina tradicional entre os anarquistas do Cear. Significa que
essas ideias so frutos de debates apurados em outros coletivos libertrios, que Ane j detinha
algum conhecimento sobre a medicina anarquista antes de decidir por no vacinar sua filha.

As demandas e as novas formas de mobilizao

Em relao ao consumo de alimentos, o grupo vegano cultivava uma horta comunitria

e faz uso da coleta em feiras livres, reaproveitando os alimentos que seriam jogados no lixo.
Essa alternativa alimentar tambm carrega uma preocupao com o desperdcio e tambm por
isso esto na sua agenda as atividades que discutem a emancipao animal e tambm humana,
no s as alternativas de ingesto alimentar mas aquelas atividades de protesto em
contrapartida as formas de consumo de animais para alimentao, para produo de roupas,

139

sapatos, medicamentos e muito evidente o consumo cultural das prticas de exibio da

violncia com animais, como por exemplo a vivisseco e as vaquejadas.

Figura

Figura 16: Mapa de cartazes da okupa.

140

Nota-se tanto nas falas quanto nas telas que caracterizam suas roupas, nos panfletos e
nos zines, sobretudo nos cartazes expostos na okupa como esses que foram reproduzidos
acima, o quanto o consumo de alimentos e a dieta libertria so motivos de interesse e prtica
que norteia a conduta do grupo, todos fazem parte e consomem coletivamente as refeies, de
modo que compartilham os cdigos do que ou no permitido ingerir e suas explicaes, uma
das mais eloquentes o fato de maltratar os animais para consumo alimentar, cosmtico,
farmacutico ou para a indstria da moda.
A seguir apresento algumas notas etnogrficas, elas apresentam impresses e um
contedo reflexivo sobre as manifestaes e aes coletivas articuladas pelo grupo com o
objetivo de trocar ideias e experincias sobre o tema da vivisseco e sobre a oficina de
comida viva. Abaixo so exemplos de cartazes que produzem para divulgar suas atividades:

Sbado dia de putaria, sbado dia de faa voc

mesmo, sbado dia de juventude transviada, sbado dia de
gente feia, sbado dia de rango vegeta, sbado dia de galera
zoeira, sbado dia de Barulho no beco!

Sempre cedo por qu a gente no curte balada64

.

64

Chamada convite para encontro de bandas da regio para tocar o som e mostrar as novas produes.
As bandas convidadas foram Faixa Preta (RN), Deus Verme (RN), D-zakto (CE), Discrsia (CE).

141

Figura 17: Cartaz da I GIG antiviviseco.

As pesquisas realizadas em animais vivos conhecidas como vivisseco, so tema de

interesse e discusso constante entre os okupas da Dom Sebastio Leme. De acordo com a
fala do grupo, lendo os manifestos emitidos por eles nas redes sociais e tambm nos zines
colados na parede da prpria okupa, esse tipo de pesquisa submete os animais a maus-tratos
de forma irrestrita e a merc do consumo descontrolado de produtos de beleza ou
farmacuticos, o que torna uma pauta na agenda de mobilizaes do coletivo em contato com
outros coletivos.
Quando estava em Fortaleza-CE rebebi o cartaz da I GIG Antiviviseco a ser
realizada em Campina Grande-PB via os prprios okupas na minha pgina pessoal do
facebook. De imediato, tratei de curtir a pgina, porque me interessei pelo evento e tambm
por saber que seria um dos temas de nossas conversas na prxima visita a ksa. O que
aconteceu de fato quando nos encontramos novamente na okupa, perguntei se algum da
okupa, ou do grupo que frequenta a ksa iria participar. De antemo apenas o Nilo, que no
mora na okupa, que tinha recm sado do estagio num banco e me disse interessado em
participar, pois ele faz parte de uma banda que foi convidada para tocar durante o evento e
que est em contato permanente com outros coletivos, disse a mim a quatro dias do evento
que iria para Campina Grande-PB e me convidou para acompanh-lo. De imediato aceitei e
passamos a nos planejar para irmos juntos. Considerei importante o fato de ele ter me

142

convidado e tambm uma forma de estar na rede, fisicamente, isto , se virtualmente eu

acompanho os fluxos e sei quem amigo de quem, e quem so meus amigos, eu poderia
muito bem presenciar essa rede ao vivo em sua manifestao coletiva e assim apurar as
relaes que permeiam as redes entre Cear, Rio Grande do Norte e Pernambuco, os mais
engajados entre si podendo capturar quais os pontos em comum desses coletivos na luta pela
emancipao humana e animal, quais as aproximaes entre os coletivos nas suas
articulaes.
Para minha surpresa Nilo me ligou dois dias antes e disse que no iria mais poder
viajar, que gostaria muito de ir, mas que estava desempregado e a grana

que

ele

tinha

precisou guardar e economizar para pagar um cursinho, pois quer tentar vestibular esse ano,
s no definiu para qual curso pretende pleitear uma vaga, mas ser na rea de Humanas.
Durante os poucos minutos que nos falamos, lamentou muito o fato de no poder viajar e estar
l, mencionando com relevo que iria encontrar muitos compas, a galera de Natal-RN e
Recife-PE vai colar por l, tu t ligada que Discarga65 vai tocar n?!. Rever seus amigos e
participar do evento era o que ele estava ponderando.
Nilo combinou de nos encontrarmos no facechat66 para ele me passar uns sons novos e
para ficar conversando, j que no daria para ir ao evento ento que a gente curta o som por
aqui mesmo desse outro jeito, topa?!, e assim como combinado ns ficamos at umas 2h da
manh ouvindo som, passando fotos, zines, falando sobre a okupa.
O principal tema dessa conversa foi o desalojo, como ns j havamos nos conformado
que no tnhamos ido para Campina, ento, viajar atravs da internet trouxe outros benefcios
antropolgicos, pois Nilo me passou o documentrio67 Atrs da Porta, apresentou-me um
novo som da Banda C Anti-Homofobia e outros que eu no conhecia, mas que traziam
temas comuns ao grupo como Mortos pelo Consumo, Encarcerados, Prontos para
destruir, Destruio total, so alguns exemplos.

65

Discarga Violenta uma banda punkrock formada por anarcopunks de Natal-RN, eu conheo e j os vi tocar
vrias vezes, entre os integrantes o lder o meu informante privilegiado, Renato Maia. Logo, seria muito bom
estar no evento e reencontr-lo, pois talvez pudesse com a ajuda dele conseguir alguma entrevista com os okupas
que estivessem por l ou no retorno, mas infelizmente no foi possvel.
66
O chat de bate-papo da pgina de relacionamentos Facebook. Habitualmente utilizada por mim para manter
contato, trocas informaes e pesquisar meus interlocutores.
67
O documentrio Atrs da Porta registra a experincia de arrombar prdios e criar novos espaos de moradia
das famlias sem-teto do Rio de Janeiro. O filme expe tambm uma srie de despejos forados pelo Estado e
como esses despejos so o incio de uma das maiores intervenes na cidade. No documentrio, o projeto
chamado de revitalizao questionado pelos prprios moradores de vrias ocupaes. Disponvel em:
<http://www.filmeatrasdaporta.blogspot.com.br/> Acesso em: 27 abr. 2012.

143

Ao assistir o documentrio produzido por um Okupa chamado Pulga, meu interlocutor

de pesquisa da Okupa Flor do Asfalto, onde estive trabalhando com pesquisa em 2008, foi
uma surpresa e um impulso, pois o documentrio gerou em mim uma inquietao, porque a
realidade dessa okupa vem traduzir uma situao em que o desalojo est para acontecer a
qualquer momento, mas o que est mobilizando o poder pblico para retirar esses moradores
da okupa so os investimentos do setor imobilirio na zona porturia para construo de obras
para a Copa do ano 2014. A motivao est ancorada numa expanso do investimento no
urbanismo.
No caso da okupa que investiguei o que tem pesado contra o fato de o bairro em que
ela est situada ser de grande expanso e investimentos do setor imobilirio. Essas duas
realidades no so to diferentes, pois os investimentos so todos ligados ao setor imobilirio.

Comida Viva

Figura 18: Oficina de comida.

Os meus interlocutores esto reagindo as duas formas de defesa elaboradas por
Habermas (1981), na medida em que eles produzem oficinas cujo objetivo proporcionar
informao e atingir mais pessoas que possam aderir ao grupo ou participam e propem

144

intervenes no ceio urbano, com a prtica do stencil, por exemplo, presentes em

manifestaes pblicas.
Uma das oficinas que foi realizada na Okupa, foi a Oficina de Comida Viva, isto , o
preparo de um conjunto de alimentos sem a necessidade de utilizar o fogo ou sistema de
resfriamento para facilitar a digesto, alm disso, uma continuidade do processo Da vida
cotidiana Okupa, que inclui a permacultura e a compostagem domstica como elos
importantes para alcanar uma boa horta no ambiente construdo da okupa e assim possibilitar
o que para eles traduz qualidade de vida e consumo alimentar adequado.
Prticas de plantio, colheita e manipulao de alimentos foram feitas com os alimentos
que so plantados na horta da okupa, quanto aos alimentos que so doados pelos comerciantes
do entorno, eles tentam aproveitar ao mximo, pois so alimentos que j esto em processo
avanado de decomposio, com algumas partes podres, ento h uma reciclagem desses
alimentos, a oficina tambm se prope a pensar alternativas de aproveitamento desses
alimentos e daquilo que se costuma dispensar como talos, sementes, cascas, que so utilizados
para sopas, farofas, feijoadas veganas.
O que os okupas estavam procurando ao elaborar essa oficina era uma ambiente
coletivo diversificado e oferecer uma refeio coletiva, pois o evento permitia a entrada das
pessoas da comunidade na okupa, lhe proporcionando visibilidade e garantindo ampla
divulgao de suas aes para justificar o uso que est sendo feito daquele ambiente
ressignificado. Entretanto, tal evento teve maior importncia para mim, quando percebi que
havia um elo no s no sentido primeiro de trazer pessoas ao ambiente da vida interna da
okupa, mas para mostr-los um pouco da vida cotidiana okupa, articulando toda a
construo tecida para que possa haver a manipulao e o plantio dos alimentos, embora eles
tenham feito uma intera para ir ao supermercado e comprar alguns alimentos como gro de
bico e soja, assim eles quiseram mostrar que plantavam e colhiam alimentos numa horta
urbana, e tal oficina serviu de demonstrao aos convidados sobre como manipular tais
alimentos que eles fazem ingesto no seu cotidiano. No havia alimentos exticos dieta do
grupo, tudo foi preparado na hora e com a constante mxima sempre anunciada estamos
expandindo a conscincia das pessoas, numa sociedade onde o consumo tem nos destrudo.
Mas esse foi um relato de Ane e que foi repetido pelos demais, pois como eu no estava
na okupa quando aconteceu a oficina, quando cheguei isso se tornou importante na medida em
que eu conversava com eles e eles faziam comentrios do tipo: foi massa!, o rango foi

145

irado!, veio uma galera !. Diziam estar felizes porque de alguma forma o projeto inicial
de oferecer oficinas para a comunidade e traz-los para dentro da okupa, havia tido seu
objetivo alcanado. O fato que a visibilidade e a sensibilizao que a oficina oferece tem
alcance maior do que os apelos que so feitos atravs da fala na rua.
O que se punha em jogo era uma atividade prtica que estava sendo oferecida que
combinada aos usos das tecnologias de informao em rede traziam curiosos de outros
lugares, que estavam participando de outros movimentos, como o pessoal da capoeira, a
galera do Cuca, uns misra punk, uns mano da UFC, o pessoal do Movimento Quem Dera
Ser um Peixe, as mulheres da Luta a Favor do Parto Humanizado, o pessoal de Pentecostes,
os nossos prprios vizinhos se interessaram (Zeta). Quando voltei para entrevist-los essas
prticas foram relatadas por Zeta e Ane, com os comentrios de Jon e Beto que estavam
presentes na cozinha enquanto conversvamos. Todos estavam eufricos porque de fato a
Oficina havia alcanado o status de bem-sucedida, tudo correu dentro do programado a
divulgao funcionou, o pessoal conseguiu chegar, ver e participar, expresses das falas,
claro que conforme havia presenciado outros eventos, sempre tem bastante gente, mas
geralmente so as mesmas pessoas, que j esto comprometidas com a Okupa e com o
Movimento Okupa, embora participem de outros movimentos.

Over-Complexity

Promovemos a propriedade social e o controle democrtico sobre informao, ideias,

tecnologia e meios de comunicao.68

Empiricamente posso apresentar dados sobre o controle e uso de informaes, tanto

em relao produo miditica quanto ao uso de ferramentas tecnolgicas pelo okupas, pois
so fontes de receio do grupo, por isso a produo de uma imprensa alternativa e um modo
alternativo de uso comum nesse grupo.
Para isso fazem uso de email atravs de um provedor alternativo Coletivo Riseup,
que se trata de:
68

Esse um tpico do cdigo de tica do site livre utilizado pelo grupo. Ver: < https://riseup.net/pt>.

146

Um corpo autnomo com sede em Seattle e com membros no mundo todo.

Nosso propsito apoiar na criao de uma sociedade livre, um mundo com
liberdade de querer e liberdade de expressar-se, um mundo sem opresso ou
hierarquia, onde o poder compartilhado igualmente. Ns fazemos isso
fornecendo comunicao e recursos computacionais para aliados
comprometidos em lutas contra o capitalismo e outras formas de opresso.

Justificam o uso do Riseup atravs de uma lista de possveis benefcios e

diferenciaes ticas quanto ao uso das informaes por parte dos provedores. Isso permite ao
grupo ocupar numa esfera ativista virtual, diferente de utilizar as redes sociais para promover,
divulgar e contrapor-se a imprensa oficial, mas utilizar o um provedor alternativo frente s
corporaes como Google, Yahoo, Explored, Mozzila. Alm disso, o Coletivo Riseup tambm
composto por anarquistas de vrias partes do mundo que buscaram criar uma revoluo e
uma sociedade livre aqui e agora construindo infraestruturas de comunicao alternativas
designadas a contrapor e substituir o sistema dominante.
Para Gil, a contrainformao promove uma forma alternativa de transmisso de
informao e produo de comunicao, pois atravs dessas alternativas os okupas sentem-se
mais seguros para compartilhar suas atividades, seus projetos com outros compas, com a
inteno de divulgar as movimentaes deles e tambm de construir campanhas em rede
contra o desalojo de forma segura.
Os okupas direcionam uma crtica altiva as informaes e matrias que so publicadas
pela grande imprensa sobre suas prticas de vivncia coletiva. Para Gil, o mais absurdo a
insistente denuncia de invaso.

Gil: Cara, Andressa fico de cara, puto mesmo com essa galera, voc
viu a matria que saiu ontem na globo, na hora do almoo?
Antroploga: No, qual foi Gil, o que que rolou?!
(Eu tinha visto - inclusive vrias pessoas entraram em contato comigo
para me avisar dessa matria que foi ao ar no Jornal de Hoje, que
transmitido pela TV Globo diariamente, por volta das 13h - mas
preferi ouvir os detalhes da observao dele sobre a matria e por isso
disse no ter visto).

147

Gil: Porra detonaram a gente n?! bando de reaa n?! vamo espera o
que?! Sempre com o mesmo discurso escroto de chama a gente de
invasor de propriedade privada e tal.

As okupas so perigosas para os especuladores, pois esto ancorados numa ao direta

sobre a funo social do solo urbano, de modo que ao serem descobertas, suas prticas so
tornadas legtimas pela prpria sociedade civil atravs de reconhecer seu modo de vida
como uma forma particular e legtima.
O uso dos veculos de comunicao para deturpar e produzir um senso comum que
condene as prticas subversivas quanto ocupao do solo urbano utilizada para legitimar a
propriedade privada como bem maior e inalienvel.
Logo utilizar uma imprensa alternativa o meio de circular informao sobre as
okupas, mas sob outro ponto de vista contraposto a imprensa oficial. Um dos principais sites
que vinculam informaes mais detalhadas sobre a prtica da okupao no mundo inteiro,
oferecendo apoio aos okupas quanto priso e esclarecendo como funciona a legislao em
vrios pases o Squat.net.
A prtica da ocupao requer um conhecimento singular das formas alterativas de
comunicao entre os okupas de vrios lugares, por isso alm de utilizar uma imprensa
alternativa para divulgar suas aes de forma mais segura e entre si, o uso de caixa postal e a
troca de cartas so muito comuns entre os okupas, que possuem tambm apelidos utilizados
nessa correspondncia, prevenindo-se de eventuais problemas.

A luta por reconhecimento: uma categoria analtica

Anteriormente falei da luta dos Movimentos Sociais e os dividi em duas categorias: os

instrumentalizados e os no - instrumentalizados. Historicamente esto divididos tambm
entre uma luta de classes caractersticas dos movimentos sociais do sculo XIX e metade do
sculo XX e uma luta por reconhecimento.

148

Para essa pesquisa oriento minha anlise sobre a Okupa observada, a partir da Teoria
do Reconhecimento, entendida aqui como uma teoria intersubjetiva das formas de relaes
de reconhecimento mtuo (HONNETH, 2003, p. 43-47).
Segundo a Teoria do Reconhecimento, tal como articulada pelo filsofo alemo Axel
Honneth, o indivduo s constri uma conscincia de si ou uma identidade prpria a partir da
interao com outros indivduos, esta ltima, sempre vivenciada pelo aprendizado prtico do
exerccio de reconhecimento das carncias e demandas recprocas, ou seja, dos parceiros
envolvidos na interao. Essas relaes de reconhecimento, destaca Honneth, podem assumir
formas variadas, conforme a forma de relao social vivenciada entre os indivduos e
coletividades.
No que se refere particularmente s sociedades ps-tradicionais, isto , as sociedades
modernas, conforme definio de Honneth, se destacam trs padres de reconhecimento
intersubjetivos, cada um deles localizados numa forma especfica de relao social entre os
indivduos. A forma mais elementar de reconhecimento vai ser experenciada nas relaes
amorosas69, a exemplo da relao entre pais e filhos, casais de namorados e entre amigos.
No caso dos okupas, a forma de reconhecimento que est em questo a afirmao de
sua autenticidade inserida numa comunidade de valores que constituem o okupa. E quais
seriam os valores que circulam na comunidade okupa? Os valores principais so aqueles
associados a expresso de estilos de vida particulares ao grupo como anarquia, autonomia,
autogesto, punk, hade core, rock, anarcofunk, anarcorap, ciclovida, capoeira, mangueio,
malabares, artesanato, teatro de rua, stencil, grafite, tatuagem, suspenso, ecologia, vegan,
antiviviseco (contra testes em animais), feminismo, produo de novas identidades no
mundo globalizado, parto humanizado, contra vacinao, antiesttica, fraldas ecolgicas,
parto em casa etc... Assim se autorrepresentam os okupas. Todos

esses

valores

so

ingredientes crticos quando eles se apresentam como contramodelos da cultura dominante no

espao urbano das cidades. Tendo em vista isso, lcito afirmar que a luta por
reconhecimento okupa uma luta por autenticidade, ou seja, uma luta por afirmao de
valores, estilo de vida, cultura diversas e singulares a esse grupo, que so enxergados pelo
prprio grupo como libertrios, em contraposio ao modelo aprisionador em vigncia,

69

Para Honneth, as relaes amorosas devem ser pensadas em termos ampliados, isto , como relaes
intersubjetivas marcadas por trocas afetivas, a exemplo da relao entre pais e filhos, relaes entre namorados e
mesmo as relaes de amizade.

149

dominante e homogeneizado que bloqueia as singularidades culturais das diferentes formas de

vida.
Na medida em que no tem sua comunidade valores reconhecida, ele no tem
reconhecida sua autenticidade. Negar o reconhecimento ou ativar as etiquetas negativas
estigmatizantes compromete a comunidade de valores do grupo, pois as pessoas so feridas
numa compreenso positiva de si mesmas (HONNETH, 2003, p. 216). Colocando a questo:
Como a experincia do desrespeito motivadora para uma luta por reconhecimento?
No caso dos okupas, constitui um tipo de rebaixamento referindo-se negativamente ao
valor social de indivduos ou grupos.

A honra, a dignidade ou, falando em termos modernos, o status de

uma pessoa [ou coletividade], refere-se [...] medida de estima social que
concedida a sua maneira de autorrealizao no horizonte da tradio cultural;
se agora a hierarquia social de valores se constitui de modo que ela degrada
algumas formas de vida ou modos de crena, considerando-as de menos
valor ou deficientes, ela tira dos sujeitos atingidos toda possibilidade de
atribuir valor social s suas prprias capacidades. (HONNETH, 2003, p.
217).

Durante minhas observaes participantes e principalmente analisando as falas dos

vizinhos em relao aos okupas, os direitos ou os atributos de reconhecimento foram
acionados sempre em relao a sua prestao de servios quanto a limpeza urbana, na medida
em que esses vizinhos perceberam que os okupas estarem ali significava o zelo pelo espao
que servia de depsito de lixo, que abrigava insetos peonhentos e alguns delinquentes que
realizavam furtos na vizinhana e se escondiam no prdio abandonado. Tal solidariedade no
dada de forma voluntria, isso empiricamente, tambm foi observado na interao face a
face com a mediao de uma zona de risco, os okupas eram os agentes de mediao entre a
vizinhana e os usurios de crack, eles estavam ocupando o lugar assegurar os vizinhos
quanto a ocupao do prdio degradado pelos usurios de crack, que cometiam pequenos
furtos e se envolviam em brigas de rua que eram levadas para dentro desse espao. Ento os
vizinhos passam a reconhecer a autenticidade dos okupas, quando entram em cena as duas
funes de interesse a limpeza e a segurana.
Nessa relao de sociabilidade pondera-se o fato de que tais relaes foram tecidas
com o avanar do tempo ocupado, no foi de imediato, ela foi sendo construda aos poucos,

150

quando eu cheguei para realizar a pesquisa, j se passava um ano desde que os okupas haviam
chegado aquele espao.70 Ento eu tentei articular toda a rede no sentido de buscar as
interaes que estavam sendo feitas e como elas foram possibilitadas, se na minha chegada e
nas primeiras observaes eu estava atenta ao ambiente materialmente produzido atravs da
ksa, na medida em que o tempo foi passando e o dirio foi adensando verifiquei o
aparecimento dessas redes. A primeira vez que percebi essa ocorrncia foi durante uma visita
onde falvamos sobre a alimentao do grupo e uma senhora idosa chamou (estando dentro de
sua casa, atrs do porto) fazendo um sinal enquanto eu estava na janela da casa (na parte
superior, primeiro andar de frente para a casa dela) acenando com a mo. Chamei Ane e falei
que a senhora estava chamando. Ela disse sorriu e explicou, ela sempre nos doa alimentos,
manda um monte de coisas caras, acha que a gente come isso, e s nos dar alimentos quando
seus filhos no esto em casa. E perguntei por que ela doava escondido, se doar no era um
gesto digno de solidariedade, ou algo comum. A resposta que veio: eles acham que ns somos
iguais a eles (os usurios de crack), ento pensam que vamos roubar, que vamos nos
aproveitar. Alguns vizinhos, j doavam gua, alimentos, energia eltrica ento estava
assegurando a okupa, na medida em que davam condies de permanncia ao grupo para que
ficassem naquele lugar.
Mesmo que tais condies fossem interessadas percebe-se que esto todos munidos de
seus interesses e negociando suas trocas. Quando a polcia aparece na okupa sem mandado
interpreta-se coletivamente que foi uma forma arbitrria, e os vizinhos do seu relato, tecem
suas percepes, vemos como essa rede se processa na fala de Seu Joo quando ele diz:

Quando quiseram tirar eles da, a maioria do pessoal do prdio desceu... O

pessoal do condomnio sistemtico n?! capitalista, no quer se envolver
com nada no, o pessoal da tem nojo de pobre, mas desceram. Porque eles
no perturbavam ningum no, faziam o movimento deles, no causava
risco, diferente desse outro pessoal a n?! [esse outro pessoal a se refere
aos usurios de crack - grifo meu].

Tal fala reitera a Teoria do Reconhecimento de Honneth (2003), pois se a polcia,

agente do Estado no reconhece a autenticidade do grupo, os moradores da vizinhana no
momento de tenso conflituosa assumem a postura de reconhecimento desse grupo e
questionam a postura arbitrria da prpria polcia, quando os moradores do prdio descem

70

Uma evidncia emprica do carter de aprendizado moral intersubjetivo implcito a toda relao de
reconhecimento, j assinalado por Honneth.

151

para impedir o desalojo ou a ao arbitrria. A luta por reconhecimento saiu da esfera da

vizinhana que nesse momento atribui estima social ao grupo que assume uma postura de
reconhecimento dos direitos desse grupo que lhe foram denegados pelo Estado, mas no os
foram pela sociedade civil, que embora tenha sido movidos por interesses, lhe conferiram
imputabilidade moral.

Portanto o que aqui subtrado da pessoa pelo desrespeito em termos de

reconhecimento o respeito cognitivo de uma imputabilidade moral, que,
por seu turno, tem de ser adquirida a custo em processo de interao
socializadora. Mas essa forma de desrespeito representa uma grandeza
historicamente varivel, visto que o contedo semntico do que
considerado como uma pessoa moralmente imputvel tem se alterado com o
desenvolvimento das relaes jurdicas: por isso, a experincia da privao
de direitos se mede no somente pelo grau de universalizao, mas tambm
pelo alcance material dos direitos institucionalmente garantidos.
(HONNETH, 2003, p.217).

Os okupas vo criar na prtica trs redes de solidariedade, cria-se uma rede de

solidariedade do grupo okupa com seus vizinhos, com os usurios de crack e com os
comerciantes. O substrato da relao interacionista entre os okupas a solidariedade. Ela
aparece sem nenhuma dificuldade de observao, participa de vrias relaes mantida
principalmente entre os prprios okupas, so mistos os laos de solidariedade, quando
necessrio eles vo emergindo.
Na chegada ao local da okupa, os usurios de crack no queriam que o terreno ocioso
fosse ocupado, ofereceram resistncia, praticaram furtos e ameaas, mas depois de alguns
meses puderam coletivamente reconhecer os espaos uns dos outros, quando da chegada de
mquina e tratores para colocar as runas que serviam de abrigo para todos eles, os laos de
solidariedade foram aflorados, agora eram todos irmos e que necessitam se juntar pra
poder ter direito de t ali na sua casa.
Outro lao de solidariedade curioso com os vizinhos diretos, aqueles que esto
fisicamente colados a okupa, eles no s doam alimentos, roupas e objetos como protestam
para que os okupas fiquem, pois eles no fazem barulho, no sujam nada, pelo contrrio
catam o lixo que ficava acumulado, e os malandros no chegam por perto, assim ajud-los a
fixar sua residncia na okupa, significava diminuir o medo dos furtos constantes e da sujeira.

152

Quanto aos comerciantes sentem-se bem e feliz em poder ajudar, pois quando doam
aqueles alimentos que iriam para o lixo, sentem-se solidrios ao grupo que foi pedir, porm as
suas doaes nunca so de frutas ou verduras em bom estado para venda.

As relaes de reciprocidade: okupas, usurios de crack e sua vizinhana

O tratamento emprico para a apreenso das relaes de reconhecimento pode ser

verificado no tipo de interao estabelecida entre os indivduos. Nesse sentido, so as formas
de relao observadas etnograficamente entre os okupas os moradores do bairro de Ftima,
que vo me informar empiricamente a respeito da aplicao prtica da teoria do
reconhecimento.
Durante o surgimento do Movimento Squat, que j apresentei no incio do primeiro
captulo, argumentei que um dos objetivos dos okupas trata-se de apontar suas intervenes
em direo ao capitalismo a partir da especulao imobiliria e sobre as formas de consumo.
Durante permanncia em campo, observando o contexto complexo em volta de meus
interlocutores, passei a perceber que dentro da dinmica habitual que tomava por notas na
okupa, havia a dinmica da cidade contempornea sobre a qual a interveno estava sendo
feita, ora a ocupao do prdio abandonado, trouxe para a vizinhana a segurana.
A cidade contempornea produz capital no s atravs da especulao imobiliria, mas
atualmente a funo mais avanada do capitalismo est em se reproduzir e especular atravs
da cultura do medo. As cidades globais, cuja concentrao de fluxos de renda e pessoas aliada
a produo de novas formas de segregao tem produzido lucro atravs da especulao do
medo, os efeitos dessa segregao so muitos, aquele que me detenho o medo que se produz
no momento da segregao, tomando tal efeito como um over-complexity, caracterizado por
Habermas (1981), onde os efeitos no considerados invisveis. No podemos ver o medo,
mas sabemos que ele est l e que ele apropriado de diferentes modos, por diferentes
interlocutores, pois as relaes que esto sendo tangenciadas na ocupao do espao urbano
so mistas e so modelares, os okupas se relacionam com vrios segmentos da vizinhana,
mas cada um deles vai expressar em algum momento uma tenso e eventual medo, seja

153

daquilo que no se conhece por receio e preconceito, seja por embates da vida cotidiana que
imprimiram marcas da disputa por espao, quando entra em cena as ameaas e as atitudes de
violncia fsica ou moral destinadas por determinados segmentos em relao ao okupas ou aos
crackeiros, pois no podemos deixar de destacar que eles ocupam cada grupo a sua maneira
um mesmo terreno, dividido por sacos de areia e runas da antigas paredes da fbrica de cera
de carnaba.
Quais as relaes que estavam postas na okupa? Est foi uma questo importante,
devido ao fato de que ela me trazia respostas mltiplas sobre vrios aspectos. Ligeiramente
observa-se certa homogeneidade de um grupo anarcopunk, de militncia jovem, com prticas
de interveno sobre a cidade. Mas h nesse grupo traos de uma combinao diferente do
que observei nos outros grupos, pois os assuntos nunca eram os mesmos, os mesmo assuntos
existiam, mas haviam sempre novos assuntos, novos zines, novas msicas, novas bandas,
novas okupas, novos moradores, novas intervenes, novas palavras, novas aes, o que
apareceu nitidamente depois de certo tempo que eles no estavam fechados em si, fechados
num acoamento territorial da okupa, como se eles se bastassem em si. Cada um deles participa
de atividades comuns a todos e tambm atividades com outras pessoas que no tem laos com
a okupa, que podem at chegar a frequentar as atividades e visitar a okupa, mas que no
estavam comprometidos com esse projeto coletivo, pois estavam em outro (s).
Na okupa Torm via-se um pluriativismo, mas nunca o mais do mesmo, a agenda do
grupo renovada, com discusses e intervenes atualizadas, lugares do corpo em prtica na
rua, um s okupa tambm:
1) Um lutador de MMA, um estudante de publicidade, um grafiteiro, um zineiro, um
baterista, um malabarista, um vegano, um mangueador, um homossexual.
2) Um palhao de rua, um malabarista, um ciclista, um ativista de direitos humanos, um
reciclador, um vegano, um mangueador, um instrumentista.
3) uma capoerista, uma me, uma vegana, uma feminista, uma ativista pelo parto
humanizado, uma okupa que morou em vrias okupas antes de estar nessa, uma trabalhadora
assalariada com jornadas de 8h de trabalho dirio.
Enfim, isso so alguns perfis, que me servem para caracterizar a diversidade de
relaes que sero construdas ao redor da okupa e isso significava estar atento a novas
posturas e prticas polticas, que apareciam na okupa, que pode nos aproximar do contedo

154

das relaes com a vizinhana, pois os vizinhos recuperam essas caractersticas para falar
sobre os okupas para mim.
O medo assume o controle das relaes estabelecidas no espao pblico e tambm no
espao privado, tornando-se um dos principais objetos de especulao da cidade
contempornea. Os bairros centrais so cada vez mais valorizados, tornando-se o palco de
grandes investimentos urbansticos, enquanto as franjas da cidade incham e tem cada vez
menos equipamentos urbanos disponveis para sua vida cotidiana, tornando seu cenrio cada
vez mais degradado, marginalizado e tendo sua populao que permanecer onde est.
O discurso utilizado por meus interlocutores em muitas ocasies para legitimar sua
prtica de ocupao, vinha munido dos benefcios ambientais sobre os quais o movimento se
assenta, mas tambm, apareceu tanto nas suas falas quanto nas falas dos moradores da
vizinhana, a garantia de segurana por estarem ali.
Num primeiro momento a populao que vive no entorno, tomou por susto e receio o
grupo atpico no seu contexto de bairro. Ento as atitudes de reserva partiam do medo do
desconhecido, mas tambm da etiqueta negativa atribuda a esttica do grupo. Com o passar
do tempo, os okupas foram estabelecendo seus vnculos com a sua vizinhana de modo que
diluram as etiquetas atribudas inicialmente, foram ganhando apoio da vizinhana, mas esse
apoio vinha do conforto em relao a limpeza do ambiente e da segurana que os vizinhos
passaram a ter quando perceberam que os okupas poderiam ser a barreira entre eles e os
crackeiros. As relaes que foram estabelecidas fizeram tais vizinhos sarem em defesa da
permanncia da okupa, segundo Seu Joo, vigilante do prdio vizinho da okupa:

O pessoal a era tudo pacato, no tinha baderna no, no causava risco.

Tinha duas crianas a, os meninos era tudo tranquilo. Tinha muito lixo
antes, eles tiraram tudo e reduziu o ndice de assalto. A morou muita gente,
eles se fantasiavam, cortava os cabelo de tudo que jeito, tinha uma menina
que fazia um negocio de trana no cabelo que aboluava tudo na cabea...
(risos). De repente tinha oito, dez, vinte, chegava num sei quantos, com
violo msica, passava de bicicleta, de todo jeito tinha, mas eram tudo
tranquilo, naquele jeito meio esquisito deles de roupa preta, pirci,
tatuagem, mas no fazia mal a ningum no. (Entrevista, 03 de maio de
2012).

Nesse instante recupero os argumentos dos prprios okupas para terem reconhecidas
suas prticas de vivncia coletiva pela sociedade civil que poderia permitir sua permanncia
na casa, para isso volto a falar dos okupas a partir de seu manifesto, produzido no momento

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da entrada na casa, onde eles esforam-se para mostrar os benefcios que sua chegada trouxe
para o local, ao dizer que:

O terreno, localizado num bairro nobre da cidade, era conhecido da

vizinhana por ser espao de uso de drogas, esconderijo para roubos e
depsito de lixo [...] Desde ento, depois que iniciamos a ocupao, o
Coletivo Squat Torm retirou entulhos do local, fizeram dois atos pblicos
dialogando com a Comunidade que nos apoiou com a doao de materiais de
construo, gua e alimentos.

Alm desse manifesto apresentar tais benefcios como argumento, a fala eloquente dos
moradores circunvizinhos tanto corrobora com os prprios okupas, mas avana na
justificativa que acionam ao reivindicarem a permanncia dos okupas na casa com
argumentos de cunho defensivo em relao aos perigos que esto expostos a essa comunidade
com o abandono desse prdio que os colocam numa posio se vulnerabilidade diante de
prticas marginais, como roubo e consumo de drogas, relatadas.
Porm, a adeso dos moradores da vizinhana e a insistncia em permanecer na okupa,
no foram suficientes para que o grupo continuasse okupando a ksa, em 20 de fevereiro de
2012, quando estava em Natal-RN recebi uma srie de e-mails, ligaes e mensagens via
celular e redes sociais noticiando o desalojo da Okupa Squat Torm.
De acordo com Gil, que teve uma resistncia inicial comigo mas a essa altura me
surpreendeu em me relatar o que aconteceu durante o desalojo:

Andressa estamos bem alojados agora, estamos numa casa na perimentral, l

no tem o mesmo espao que a gente tinha antes para cultivar, mas um
lugar bacana, tem luz e gua encanada, mas mais distante do centro, o
espao tambm no to grande mas cabe todo mundo, estamos bem.. O
sistema assim... Eles tinham combinado que dariam um tempo para ns nos
organizssemos para sair do local, isso na semana passada, antes mesmo do
carnaval, mas no foi assim que aconteceu no. Eles j ligaram avisando que
tinha que sair imediatamente, isso foi na segunda-feira de carnaval, a cidade
nos festejos e ns sem ter o que comemorar. Samos recolhemos nossas
coisas e fomos para esse novo endereo, no teve mistrio, mas um amigo da
gente foi quem conseguiu o espao novo, que no okupado, mas uma
vivncia coletiva, ns estamos juntos fazendo nossas movidas, se aprumando
de novo, mas daquele jeito n?! (risos) a casa tava fechada ento reparos,
ajustes, consertos so constantes por aqui, estamos unidos e de boa, a galera
cabritou com a gente, mas isso mesmo. Seguimos juntos e quando der certo

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a gente volta a okupar, vamos tentar organizar um evento no meio do ano

para chamar a galera para conhecer o novo espao, chegar junto e fazer
nossas aes, quero te convidar para vir, Torena est aqui agora crescendo
em outro espao e agitando a nossa vida, tem sido bom sim, no samos de l
pensando na derrota mas de como conseguimos resistir por esses quase trs
anos de okupao e como isso importante pro movimento. Okupar, resistir
e insistir!

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CONSIDERAES FINAIS

Conforme procurei desenvolver ao longo desta pesquisa, minha anlise buscou

compreender de que modo a prtica okupa se organiza coletivamente sob as orientaes
polticas da autogesto e da anarquia. Busquei acompanhar a prtica cotidiana desses
interlocutores nos seus espaos praticados (CERTEAU, 1994) e a forma como se mobilizam
coletivamente numa luta por reconhecimento (HONNETH, 2003).
Observei como os praticantes da cidade em questo podem ser considerados agentes
de um novo movimento social. O Movimento Okupa que trs entre suas singularidades, o fato
de estar inserido numa luta pelo reconhecimento, de uma nova forma de vida que atualiza a
cidade como lcus de interveno social diante dos espaos pblicos e privados
protagonizados por sujeitos okupas.
A maior parte do grupo composta por jovens (entre 20 e 24 anos) o que provocou
empiricamente o desafio de articular as demandas por reconhecimento a partir de Honneth
(2003). Com a atualizao do corte geracional que encontrei no grupo, me fazendo refletir
sobre a questo inerente ao grupo: o que ser jovem e o que ser okupa?
Considerando o caso de Beto e Jon (42 e 28 anos) como expresses de um ethos
juvenil, mas que esto inseridos em outro corte geracional, isto , fazem parte da classificao
utilizada pelo IBGE71 como populao adulta. Alm disso, a maior parte deles possui famlia
e esto em contato permanente com ela. Visitam com frequncia durante a semana, tendo
observado que eles fazem um revezamento para no deixar a okupa vazia, embora durmam
na sua casa de origem, diariamente. Quanto ao trabalho e rendimento, todos relataram j ter
trabalhado. Sendo a maioria no comrcio72 que entra no rol das atividades desenvolvidas pelo
grupo para rendimento coletivo e que so consideradas mangueio. Nenhum deles relatou
problemas com a justia at o momento de vivncia na okupa, onde tiveram que enfrentar
processos e responder por invaso domiciliar. O resultado foi como dito o desalojo do grupo e
uma nova residncia em outro lugar.

71

http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/populacao_jovem_brasil/default.shtm
Menos Beto que pedreiro e ainda trabalha com esse ofcio, somado ao artesanato que ele faz como
complemento de sua renda e atividade laboral de subsistncia.
72

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Isto significa que tais okupas seguem uma rotina de interveno poltica e cultural e
que suas prticas de vivncia coletiva no os coloca na esfera da delinquncia juvenil, nem
tampouco tem sua imputabilidade moral questionada.
Alm disso, por intermdio da observao participante e das conversas e entrevistas
com os okupas, ficou ntido que a interpretao criminosa feita em relao as suas prticas,
aparece em dois momentos mpares: primeiro em relao ao desconhecido, quando a
vizinhana por desconhecimento e preconceito em relao ao grupo atua com atitude de
reserva. Segundo quando a polcia o instrumento utilizado via proprietrios legais para
criminalizar o movimento social, atravs principalmente do uso irrestrito do termo invaso,
em contraposio ao termo ocupao, o que por feito de semntica, colocava
automaticamente esses sujeitos em posio criminosa. Isso toma maiores propores durante
o depoimento colhido na delegacia onde a escriv substitua a sua revelia as falas dos okupas,
sempre trocando as palavras ocupao, ocupar por invaso, invadir. Dizer isso
significa afirmar que a polcia (nesse contexto) compactua com a prtica abusiva e ofensiva
de criminalizar os movimentos sociais. Acompanhar as falas do grupo e perceber o quanto os
okupas sentem-se injustiados, com medo desses mesmos policiais que lhe fizeram visitas
noturnas sem a apresentao de mandado. importante dar relevo ao fato de que so os
policiais quem iniciam essa relao com a justia. No apenas para a priso, mas para um
possvel processo, por meio das provas obtidas em flagrante, embora nunca tenham
encontrado drogas na okupa, motivo utilizado para entrada na okupa e ao de represlia.
Nesse sentido importante ressaltar que essas relaes no so uma regra, que os
policiais possuem formas muito peculiares no tratamento dispensado aos okupas no contexto
social observado, que vo em alguns casos da tolerncia s prticas de ameaa e perseguio.
Esse mundo atual, onde os movimentos sociais so mltiplos e ao mesmo tempo fludos,
interpenetrveis e conjugados permitiu a convivncia dessas pessoas com vrios segmentos da
sociedade e favoreceu o desempenho de papis diferentes, onde a convivncia e os vnculos
que so assumidos representam as diversas maneiras de organizao dos okupas e suas
conexes em rede, revelando um trnsito constante entre o legal e o ilegal.
Na ocupao de prdios abandonados no tratamos de uma atividade ilegal, proibida
pela lei. Ao contrrio disso, representa considerar a constituio de 1988 e cobrar que o
cumprimento da funo social de uma propriedade seja legalizada, sobre esse argumento
que demandam sua legalidade.

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Quando se utiliza o termo invaso, a prtica da ocupao passa a ser tratada como
uma atividade proibida por lei, criando a atmosfera de medo, represso e de sensaes
persecutrias. A confiana em campo uma moeda muito importante. Aps alguns testes e
com a intensa socializao com o grupo, pude cultivar entre alguns okupas a confiana, que
em um momento inicial diz respeito ao tato e o trato com habilidade ou no. Para apresentar
minha pesquisa, negociar a sua construo naquele espao, entre aqueles okupas, vivenciei
uma tarefa cansativa e constante. Meus informantes se mobilizaram e foram to pacientes e
generosos. No tenho dvidas que foi graas aos contatos intermedirios de meus informantes
e tambm a minha postura honesta em revelar que estava fazendo pesquisa que permitiram
construir os laos de afeto e intimidade com o grupo.
Depois do primeiro momento de reconhecimento, essas relaes pode vir a se tornar
uma amizade, ainda que no se extrapole para muitos limites espaciais. Entretanto, preciso
estar atenta. As situaes vividas por esses okupas so a todo o momento, permeadas de
dvida e de uma atmosfera de desconfiana, onde poder contar com uma amiga, uma
companheira ou uma colaboradora tornou afluente para mim essas relaes em campo.
Alm de estarem intervindo diretamente sobre a especulao imobiliria no Bairro de
Ftima, ao longo dessa pesquisa percebi o quanto os contextos de mobilizao so
abrangentes e seguem fluxos globais, pois as prticas e a emergncia de novas aes coletivas
e os dilogos entre os diferentes movimentos sociais ao longo de 2011 e 2012, perodo de
realizao dessa pesquisa revelaram um vasto campo de intervenes. Uma exploso de
ocupaes, considerando aqui todas aquelas prticas de ao sobre um espao pblico e ou
privado. Com interveno para protestos em seus mais variados objetivos: moradia, educao,
sade, regularizao fundiria urbana, polticas pblicas, modos de vida, questes de gnero,
etnicidade, formas de organizao polticas e outros. Citados ao longo do texto e que
estiveram dialogando com esse grupo durante a coleta dos dados e o fechamento dessa
pesquisa.
Por isso, quando me refiro a Okupa Squat Torm estou sempre situando o vasto
repertrio de intervenes e prticas cotidianas de luta por reconhecimento e sua agenda
dentro de outros movimentos. Em escala local, os protestos que cercam o Acqurio Cear, o
movimento em favor da libertao de presos polticos, a luta por moradia frente aos
investimentos que cercam a cidade para a realizao da Copa de 2014, todos esses, alguns
exemplos das prticas cotidianas e dilogos com movimentos sociais. Porm em escala

160

global, a Cpula dos Povos, a Rio + 20 so exemplos de protestos mltiplos e dilogos que
seguem uma prtica de interveno que tem origem nos movimentos antiglobalizao.
Quase sempre protagonizados por anarcopunks em escala mundial, que protestam juntos
grupos e pessoas com seus diversos pensamentos e modos de ao. Que tem ocupado as ruas
de Wall Street como aconteceu nos EUA, na Primavera rabe, e outros protestos que
colocaram ditaduras, a exemplo da Tnisia, Egito, Lbia, Imen abaixo. Protagonizando, desse
modo, a imprensa mundial e ganhando flego nos protestos sindicais e greves na Espanha e
Chile. So alguns modos de ocupao como diante dos protestos que cercam diariamente as
grandes obras que envolvem a Copa de 2014 no Brasil, revelando por onde passa o protesto e
o quanto ele vasto em termos de uma identidade. Pois tais movimentos assumem um carter
revolucionrio das prticas ldicas de protestar. Em favor de uma ao mais democrtica que
ponha fim ou que questionem a ausncia e apatias em escalas municipais, estaduais, federais
ou mundiais.
Os novos movimentos sociais e a afluncia de aes coletivas partem de uma origem
comum. A ocupao por protesto, originalmente na Europa da dcada de 1960 e suas lacunas
sociais, gerou os rudos que encontraram na contracultura as formas de protestar atravs da
atividade ldica, por um mundo em que caibam vrios mundos.
Por isso quando se fala em ocupao preciso ter em mente pluriatividade, sabendo
que as formas de protesto esto se redefinindo, em constante construo. Tais movimentos
expressivistas so movimentos que sempre esto se reconstruindo internamente. De forma
emprica, isso se d, a partir dos okupas, quando eles redefinem suas agendas polticas e assim
(re) significam sua identidade coletiva. A luta por moradia em Londres em 1960, volta a
emergir em 2010 2012 na forma de luta alm da moradia, uma luta por acesso a cidade.
A complexidade desse jogo de relaes me rendeu uma concluso: ao falar de
Movimento Okupa preciso carregar diferentes dinmicas de interao com o espao urbano,
diferentes modos de comunicao, expectativas distintas quanto ao tipo de apropriao que
ser feita sobre o espao. De fato aconteceu e o resultado pode ser um conflito - como no caso
dos usurios de crack, um estranhamento como relataram seus vizinhos logo na sua
chegada. Ou uma negociao em torno do espao como aconteceu junto aos proprietrios.
Um campo irrestrito de possibilidades de interao no urbano sendo doao da casa, onde
vivem atualmente, pelo Projeto Emas um exemplo dos dilogos e formas de cooperao
coletiva entre os diferentes movimentos e aes de grupos e pessoas em sociedade.

161

Em nova casa, aps desalojo da Okupa Squat Torm em 20 de fevereiro de 2012,

enfim, mostrou-se que esses sujeitos continuam unidos em torno de um projeto de vida
coletivo, que embora tenham vivenciado rupturas e novas interaes, dentro de outras
condies e modos de vida coletivos, encontram-se agora experimentando uma nova dinmica
interna. Onde o revezamento como forma de manter a apropriao j no se faz necessrio.
Existem novos arranjos para que o grupo permanea junto morando em um novo bairro que
fica na periferia da cidade, longe das especulaes imobilirias e tambm dos equipamentos
urbanos que utilizavam antes. Onde seus trajetos eram facilitados, agora no mais. Por onde
j se conheciam seus pedaos, agora um novo ciclo de lutas que se abre. Desta vez, ele
mais consciente e mais organizado, uma ao direta que reflete a percepo que esse grupo
tem da sua realidade. Que revela a tomada por si prprio de uma srie de aes concretas para
transformar essa realidade, onde trabalho coletivo o caminho percorrido para resolver os
problemas coletivos. Que exige ampliar os repertrios de aes conjuntas, considerando o
potencial ldico das aes para tornar as fronteiras transponveis atravs de arte e formas
subversivas de protesto coletivo. Okupar, resistir e insistir, tudo isso diz respeito ao de
okupar.
A pesquisa de campo que se serviu principalmente da observao participante, notas
etnogrficas, entrevistas abertas e coleta de materiais documentais (desde a produo
bibliogrfica dos okupas, dilogos em redes sociais, matrias vinculadas na esfera pblica,
etc.) e daquelas situaes contextuais de interao intersubjetiva, resultou a problematizao
analtica em torno da possvel articulao de formas plurais de Crtica - crtica social e
crtica esttica dimenses reveladoras que foram pertinentes para compreender as
diferentes fontes de indignao que foram motivadoras dos okupas torenianxs Boltanski &
Chiapello (2009).
Desse estudo emprico, deriva a reflexo analtica em torno do que chamei de
pluriativismo - conceito que emerge durante a pesquisa. Alm disso, outra discusso foi
desenvolvida enfatiza a problematizao dos sentidos de justia e das fontes de indignao
que circulam na prtica do Movimento Okupa.
De modo geral, refleti a partir das especificidades desse fenmeno urbano e da
interface terica entre Antropologia, Teoria Crtica e Teoria do Reconhecimento, onde propus
uma abordagem sobre as diferentes formas do agir comunicativo e da ao coletiva,
orientadas para a interveno poltica e esttica sobre a cidade.

162

Finalmente, com a pesquisa etnogrfica apresentada, espero contribuir para um dilogo

poltico-antropolgico sobre os tipos de movimentos sociais urbanos, considerando ainda o
potencial de sntese analtica entre a tradio da Teoria Crtica e da Antropologia Urbana.
Com efeito, conclu que a apropriao poltica e esttica feita pelos sujeitos sobre o
espao urbano significa, no contexto observado, a expresso cultural do que defino como
pluriativismo, isto , prticas de interveno sobre a cidade, orientadas por agendas plurais
de ao coletiva, que revelam as fontes de sua indignao, que traduzem a sua luta por
reconhecimento (HONNETH, 2003).

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