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Recife, 2002
Recife, 2002
(...)
Como o olhar, a razo
Deus me deu para ver
Para alm da viso
Olhar de conhecer.
Fernando Pessoa
Sebastien Joachim
Dedicatria
Ao Edu, companheiro de cada dia, pela compreenso do choro calado, pelo apoio
logstico, e pela felicidade que me d.
Aos meus filhos, Artur e Heitor, razo do meu existir, pela alegria e aconchego, em
momentos em que eu achava que no tinha tempo...
Aos meus pais, pelo saber de ontem e de sempre. O saber que me ajudou a
entender e construir outros saberes.
Agradecimentos
SUMRIO
INTRODUCO
10
14
16
28
43
44
57
78
90
BIBLIOGRAFIA
104
108
RESUMO
Introduo
ser observado principalmente nos trs ltimos romances: Ensaio sobre a cegueira
(1995), Todos os Nomes (1997) e A caverna (2000).
A respeito desses livros, ele diz em entrevista a Horcio Costa
(CULT/dez/98) que j escreveu sobre a esttua, agora o que lhe interessa a
pedra. Isto como metfora de que estas obras trabalham com o mais primitivo do
homem, o menos polido, com questes que remetem origem do ser tais como: O
que nos leva a dizer que somos Humanidade? O que Humanidade? Que mundo
este? Neste mundo quem sou, e qual minha relao com o outro?
Nessa perspectiva o objetivo do nosso estudo tem como esteio o romance
Ensaio sobre a cegueira. Parte das inquietaes que emergem da sua tessitura e
as
terceiro
capitulo,
binmio
identidade/alteridade,
deve
ser
CHEVALIER, Jean & Gueebrant Alain. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro. Ed. Jos Olympio, 1982 p.
653
fortemente
fecundados
pelo
iluminismo,
que
valorizam
da
cidade,
espectador
assduo
do
espetculo
urbano,
neste
espao/tempo, em pleno palco citadino, o primeiro cego deste relato, percebe que
j no pode ver.
O disco amarelo iluminou-se. Dois dos automveis da frente
aceleraram antes que o sinal vermelho aparecesse. Na passadeira
de pees surgiu o desenho do homem verde. A gente que esperava
comeou a atravessar a rua pisando as faixas brancas pintadas no
asfalto.[...] os pees j acabaram de passar, mas o sinal livre para
os carros vai tardar alguns segundos. O sinal verde acendeu-se
enfim, bruscamente os carros arrancaram, mas logo se notou que
no tinham arrancado todos por igual. O primeiro da fila do meio est
parado deve haver ali algum problema mecnico.[...] o novo
ajuntamento de pees que est a formar-se nos passeios v o
condutor imobilizado a esbravejar-se por trs do pra-brisas[...] pelo
movimento da boca percebe-se que repete uma palavra, uma no,
duas,[...] estou cego. (grifo nosso) (ESC. p. 12)
Quantas imagens este homem deixara de ver, todo um cenrio urbano
descrito com minuciosidade: cores, formas, luzes, carros, prdios, pessoas,
expresses e sentimentos que se misturam com as imagens materializadas do
cotidiano. Agora v tudo branco como se estivesse em um nevoeiro.
So imagens que compem o dia de milhares de pessoas, acostumadas
com o universo visual e virtual, to inslito, se esquecendo que a luminosidade em
demasia pode cegar. Diante desta nova realidade, o cego olha em todas as
direes, busca a visibilidade que antes se apresentava to facilmente em todas
as formas e cores, como se as imagens guiassem-lhe a prpria vida, ento, sentese ressentido e angustiado, porque a partir de agora no podia saber quando o
sinal estava vermelho. (ESC.p.13)
Se essa preocupao parece sem sentido e vulnervel, perante um
problema maior que era a prpria cegueira, revela por outro lado, a preocupao
do homem contemporneo de estar ligado nos sinais e signos da modernidade.
Estes, situam o indivduo dando-lhe sentido de pertena s instituies e leis
sociais.
quase que
mas, esto envoltos numa relao ambgua entre o visvel e o invisvel, o real e o
imaginrio. Ento, para que se possa entender a catedral de smbolos e imagens
que compem a alegoria da cegueira, faz-se necessrio um percurso pelo
imaginrio.
A partir do sculo XVII, perodo em que os filsofos passam a considerar a razo como o nico meio de
legitimao e acesso verdade, o imaginrio excludo dos processos intelectuais. A imagem, produto de
uma casa de loucos abandonada em favor da arte de persuaso dos pregadores, poetas e
pintores.DURAND, Gilbert. O imaginrio: Ensaio a cerca das cincias e da filosofia da imagem. Rio de
Janeiro: Difel, 1998. p. 13
11
DURAND, Gilbert. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio . So Paulo: Martins Fontes, 1997. Ed.
UFMG.1999. p. 432.
nos diz que esta cegueira branca no ser precisamente um mal de esprito.
(ESC. p. 90)
O regime diurno que congrega os smbolos do poder, de luta e resistncia,
permeia todo o trajeto narrativo, desde o momento em que comea a cegueira, at
a convivncia no manicmio, onde h vrios conflitos e lutas corporais, e
caracteriza-se tambm pela resistncia a todo tipo de obstculo, como por
exemplo, o Mal. Este representado pela violncia, fome, abuso sexuais, perda de
referncias individuais e coletivas.
Os smbolos do regime diurno, de acordo com sua classificao esto
presentes na narrativa nas seguintes expresses:
Nictomorfos: smbolos que do ao mal, formas de noite ou sombras.: [...]
era um homem branco, no meio a uma imensa cegueira branca sombria que
ningum o poderia encontrar. (ESC. P. 273)
Teriomorfo: aqueles que configuram o mal sob a forma de animal. [...] A
vontade dos soldados era apontar as armas e fuzilar deliberadamente, aqueles
imbecis que se morriam diante dos seus olhos como caranguejos roxos. (p.105.).
[...] estes cegos em tal quantidade, vo ali como carneiros ao matadouro. (Id. p.
112).
Catomorfo: aqueles em que o mal toma a forma de queda ou perda. [...]
Calvrio ser andar aos tombos pelas ruas, todos a fugir dele. (Id. p.109) [..] o
costume de cair endurece, o corpo ter chegado ao cho, s por si j foi um alvio.
Ascensionais: os que se fundamentam na crena de que nas alturas podese estar livre do mal. [..] Um comentador, comparou a epidemia ou l o que fosse
com uma flecha jogada para o alto, a qual ao chegar ao cume da ascenso,
comea a descrever a obrigatria curva descendente. (Id. p. 257)
Espetaculares: que se inclinam a acreditar que a luz, ou a razo,
afugentam o mal. [...] A luz existe e eu tenho olhos para ver, louvada seja a luz.
(Id. p. 223) [...] no me diga que vamos ficar aqui para sempre, disse o primeiro
cego para sempre no, para sempre sempre demasiado tempo. (Id. p. 123).
Diairticos: os que crem na possibilidade de afastar o mal atravs de
cortes ou de atos de purificao. [...] agora o que preciso lavar essa ferida e
lig-la, h gua na cozinha (Id. p. 57.) [...] a cega das insnias estendida na
cama, limpa como nunca estivera em sua vida , enquanto outra mulher lavava
uma por uma as suas companheiras , e depois a si prpria. (Id. p.181).
O Regime Noturno rene os smbolos cujos gestos pretendem no afrontar
o Mal, mas eufemizar, transformar e eliminar sua negatividade, representado
atravs das seguintes configuraes simblicas:
Smbolos de inverso: eufemiza o mal atravs da configurao de seu
oposto. So afirmaes que tentam amenizar uma situao difcil atravs de
expresses em oposio tais como: [...] e quando necessrio matar...Quando j
est morto, o que ainda vivo (ESC.p.189). [...] Estamos cegos porque estamos
mortos, ou estamos mortos porque estamos cegos. (Id. p. 241) [...] Que tempos
estes, j vemos invertida a ordem das coisas, um smbolo que quase sempre foi o
da morte a tornar-se, em sinal de vida.... (Id. p. 289)
De proteo: para escapar do Mal atravs da figurao de imagens de
abrigo ou de intimidade. De abrigo: [...] No outro lado da rua havia uma igreja
haveria gente l dentro... mas devia ser um bom stio para descansar , pelo menos
antigamente era assim. (Id. p. 299); de intimidade: [...] foi recebido com abraos,
no era caso para menos, diante das adversidades tantos as provadas quanto as
previsveis, que se conhecem os amigos. (Id. p.95)
De forma geral percebe-se que a imagem recorrente a cegueira, esta,
perpassa a narrativa desde o incio ao fim, e est representada por imagens e
smbolos que interagem entre os Regimes diurno e noturno, articulada como
cegueira coletiva que configura o mal-estar da modernidade.
possvel dizer que Saramago perfilou o trajeto antropolgico do
imaginrio como forma de apontar um caminho para uma sociedade onde o
sentido do sujeito estava fragilizado, perdendo quase por completo as bases
referenciais que antes o norteava. Assim, o imaginrio revifica-se numa sociedade
dita civilizao da imagem mas que a utiliza em sentido inverso, uma vez que as
imagens miditicas impulsionam a maquinizao do homem, e limitam as
condies de memria, imaginao e criatividade.
nessa relao entre o real e o imaginrio, apresentada no contexto
ficcional por indivduos em constantes conflitos, que a narrativa constitui-se como
uma das formas possveis de expresso e redimensionamento do real. Ao refratar
o contexto social marcado pelos elementos da cultura tecnolgica, reescreve, ao
mesmo tempo, esta realidade pelo trajeto imaginrio como um conector
fundamental de representao humana.
Sendo cada forma simblica um modo especfico de conceber o universo,
utilizando a linguagem como mediadora entre o sujeito e o mundo, a literatura
revela-se como um espao privilegiado para manifestao do imaginrio, e a
imaginao simblica tem por funo bsica produzir significado de maneira a
tornar o universo coerente. O imaginrio utiliza-se do simblico no somente para
exprimir-se mas sobretudo para existir.
As
instala
mais
duravelmente
onde
efmero
eterno
coexistem
mais
intimamente.13
A alegoria um instrumento que possibilita inferir um sentido novo num
texto antigo, da a revificao dos mitos de origens e cosmognicos inscritos no
romance.
Com a alegoria da cegueira, Saramago faz uma apologia do fim do mundo
ou dos mitos14 de cataclismo csmico. Estes mitos contam como o mundo foi
destrudo e a humanidade aniquilada, com a exceo de alguns sobreviventes. Os
mitos de cataclismos csmicos so: dilvio, tremores de terra, incndios,
epidemias, etc15. A cegueira do romance, no perdoa ningum, tida como
epidemia e parece uma forma de castigo, de punio superior quela comunidade
que tem medo de enfrentar a realidade, os males sociais, medo da passagem do
tempo, e da morte... como diz Durand.
Outro mito de cataclismo csmico presente na narrativa o do incndio,
desencadeado por uma mulher cega que acaba morrendo, como a maioria de
cegos que estavam reclusos naquela quarentena.
[...]esparramando labaredas por todos os lados, os cegos
precipitaram-se para a cerca gritando, [....] ficaram l dentro, foram
pisados at se transformarem numa massa informe e sanguinolenta,
o fogo de repente se alastrou. O porto est aberto de par em par,
os loucos saem (ESC. p. 210).
De acordo com Mircea Eliade16, os mitos do fim do mundo ou de
cataclismo csmico, sugerem a idia de punio dos pecados e implicam
geralmente a criao ulterior de uma nova humanidade. Essa crena alimentada
pelos cegos para que possam continuar vivendo, e toma uma fora maior quando
aos poucos voltam a ver. A chuva fina que caa na cidade era o prenncio de um
possvel recomeo.
13
Apud. GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e narrao em Walter Benjamim. So Paulo: Ed. Perspectiva.
1999. p 31.
14
O mito o ingrediente vital da civilizao humana; longe de ser uma fabulao v, ele ao contrrio uma
realidade viva, qual se recorre incessantemente. ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo:
Perspectiva, 1972. p. 23
15
Cf. ELIADE, Mircea. Mito e realidade. op. cit. p. 53
inusitada
cegueira.
[...] Pode ser que a humanidade venha a conseguir viver sem olhos,
mas ento deixar de ser humanidade (ESC. p. 244) [...] a resposta a
dar a de que todos os relatos so como os da criao do universo,
ningum esteve l, ningum assistiu, mas toda a gente sabe que
aconteceu. (Id. p. 253)
A revificao dos mitos tambm est presente no romance atravs dos
ditos populares, provrbios e imagens bblicas, que procuram justificar ou retornar
origem das coisas, na tentativa de explicar alguns fatos ou fazer
questionamentos vida cotidiana. Eles surgem geralmente, em momentos difceis
de serem traduzidos ou compreendidos;
[...] No achou resposta, as respostas no vm sempre que so
precisas, e sucede muitas vezes que ter de ficar simplesmente
espera delas a nica resposta possvel. (ESC. p.249) [...] bem
certo que Deus d a nuvem conforme a sede. (Id. p.255) [...] os olhos
que no vem, corao que no sente.(Id. p. 250)
H outros mitos que se encontram subjacentes na narrativa, como o mito da
deusa Me, que protege e fonte de vida nova o qual simbolizado pela mulher
do mdico, e, o mito da caverna de Plato, extremamente presente na concepo
geral do texto. O fato das pessoas estarem cegas, num lugar sombrio, fechado e
isolado do mundo, remete aos prisioneiros da caverna que s viam sombras,
16
Mitema a menor unidade semntica de um mito ou relato que se repete com freqncia de forma
redundante.
18
D`ONOFRIO, Salvatore. Literatura ocidental. So Paulo: tica, 1990. p.36
Ibidem, p. 35
Cf. DURAND, Gilbert. O imaginrio: ensaio a cerca das cincias e da filosofia da imagem. op. cit. p. 67.
superfcie das guas, em vez disto foi o velho da venda preta dizer
enquanto seguiam avenida abaixo, pelo que pude saber, quando
ainda tinha olho para ver, foi o diabo, as pessoas com medo de
ficarem cegas e desmunidas correram aos bancos para tirarem seus
dinheiros.... (ESC. p. 254)
A tendncia mtica da escrita ps-moderna, comentada atravs da viga
latente, ressaltada por Durand21, referindo-se obra de Franoise Bonardel
intitulada A grande obra e a modernidade. Esta, examina as esperanas mticas
escondidas neste sculo e mostra como os pensadores mais srios da nossa
modernidade, inovadores de correntes ocultas como Eliade, Cobin, Jung,
Bachelard e outros, buscaram inspirao num consenso mtico difuso e profundo.
Em todos esses autores ps-modernos h uma reflexo filosfica que
ultrapassa os conceptualismos filosficos tradicionais numa transcendncia do
imaginar que sustenta as imagens. Nesta concepo enquadra-se a obra de
Saramago, que faz do imaginrio o seu principal recurso de criao literria.
A transcendncia do olhar, faz analogia com a transcendncia do
imaginar referida acima, na qual as imagens so sustentadas e apreendidas por
um olhar que vai alm do visvel, nos fornecendo assim uma imagem do mundo
que inclui o ambiente cotidiano e humano na sua generalidade essencial e
existencial.
Vale ressaltar alguns quadros narrativos que apresentam imagens com
uma carga simblica to significativa, que facilmente transporta o leitor para alm
das descries imediatas dessas, como por exemplo, as imagens da igreja. Ele
apresenta simbolicamente um cenrio institudo pela sentido religioso, mas com
outra significao simblica, uma vez que as esculturas dos santos e das
divindades esto com os olhos vendados com um pano branco.
Neste quadro h uma inverso simblica, as esculturas da igreja, com os
olhos tapados, remetem imagem que simboliza a justia: uma mulher com os
olhos vendados, com uma espada numa mo e a outra a sustentar a balana.
Assim, pode-se dizer que as imagens na Igreja representam o smbolo da justia
invertido como punio Instituio, que poderia estar isenta desse mal branco,
mas punida por tambm est cega face aos seus princpios e valores
fundamentais.
O fato das imagens estarem com os olhos vendados, revela a ausncia
dos olhos divinos da instituio. Este tipo de negao e carncia de indcios
religiosos, significativo, quando se capaz de entender que um dos eixos da
obra desconstruir o materialismo racionalista que predomina nas instituies
sociais, inclusive nas religiosas.
A valorizao do conceito de razo, de poder, de excesso de luminosidade,
caracterstico da nossa poca, no permite que se olhe o humano, levando as
personagens a comentar. [...] as imagens no vem, engano teu, as imagens
vem com os olhos que as vem. S agora a cegueira para todos[...]. O profano
e o religioso coexistem neste plano como atesta o prprio narrador: [...] o maior
sacrilgio de todos os tempos e de todas as religies, o mais justo e radicalmente
humano, o que veio aqui para declarar que Deus no merece ver (ESC. p. 302)
A legibilidade das imagens e dos smbolos no romance, permite um outro
olhar, menos pragmtico, menos tecnocientificista e mais criativo, um olhar
descentrado e em processo, situado no por-vir da imagem, em estado nascente,
como diz Bachelard: [...] no domnio da imagem literria, as palavras no so
simples termos, no terminam pensamentos, mas so o por-vir da imagem22, ou
seja, a linguagem promove o sentido que no fixado em conceitos, um sentido
sempre novo, proclamando assim o dinamismo da imaginao.
O autor ento, lana mo do imaginrio, do fantstico, da alegoria e do
artifcio da parbola, no somente como estratgias narrativas que estruturam as
relaes com o enredo, mas para estabelecer relaes contnuas com a histria
vivida no cotidiano das cidades contemporneas. A interpretao da cegueira
branca, apresentada no romance de maneira angustiante e fantstica23, leva o
leitor a sentir-se como se a qualquer momento fosse tambm cegar, tamanha a
fora de expresso das imagens e dos smbolos presentes na narrativa.
21
submetidos.
Assim
sendo,
se
faz
necessrio
uma
fenomenolgica do olhar.
24
MOISS- PERRONE, Leila. Intil Poesia. So Paulo: Companhia das Letras. 2000. p. 131
abordagem
A interpretao alegrica procura compreender a inteno oculta de um texto pelo deciframento de suas
figuras COMPAGNON, Antoine. O demnio da teoria: literatura e senso comum. Belo Horizonte: UFMG,
2001. p. 56.
26
Para Husserl a fenomenologia a descrio do que aparece conscincia, do que se mostra. A prpria
palavra deriva do verbo grego phainomenum, cuja partcula phas, deriva de phos (luz, brilho, o que aparece, o
que se mostra). E, Logos por sua vez o elemento que recolhe, protege, cuida, guarda; significa tambm,
discurso, razo, conceito. o mtodo que possibilita a volta s coisas mesmas.
27
MERLEAU-PONTY, M. O Visvel e o Invisvel. op. cit. p. 16
28
Ibidem, op. cit. p.131
CARMO, Paulo Srgio do. Merleau-Ponty, uma introduo. So Paulo: EDUC, 2002
olhar
32
QUINET, Antonio. Um Olhar a Mais - ver e ser visto na psicanlise. Rio de janeiro. Jorge Zahar Editor,
2002. p. 36
no caso do
primeiro cego, que ao gritar em pleno palco citadino, estou cego iniciava a
trajetria filosfica da cegueira e/ou do olhar, a partir do contexto ficcional.
Nesse contexto, o homem pensado como ser-no-mundo, por uma reflexo
filosfica que no dissocia essncia de existncia. Ambas so constitudas no a
da percepo do mundo, na intersubjetividade. Sob o olhar de uma filosofia que,
pela metfora da cegueira, faz um recuo do mundo visvel para melhor
compreend-lo e, redescobrir nele as experincias vividas a partir da interrogao,
da dvida e das abstraes filosficas necessrias, que se realiza o exerccio de
re-aprender a ver o mundo.
Para Merleau-Ponty, as idias s existem porque so idias sobre objetos e
seres, de forma que estes no podem ser separados daquelas, pois ambos
constituem um nico fenmeno. A conscincia no tem o poder de constituir o
mundo isoladamente, ela s se realiza na coexistncia com esse mundo que
desde sempre nos envolve, como nos explica Paulo Srgio do Carmo35.
Seguindo esse pensamento filosfico, procuramos alargar o horizonte da
visibilidade, que em nossa sociedade se reduz ao auspcio da cultura da imagem,
iluminada pela tecnocincia e erigida pelo saber cientfico e racional. A cegueira
neste contexto se impe como uma negao de tudo que representa e estrutura o
mundo visvel, inclusive todos os valores que norteavam aquela sociedade.
Perante esta realidade de negatividade, (ou de cegueira) em que esto
ocultas as coisas e os seres, preciso redescobrir outras formas de interao com
o mundo, como tambm reconhecer que a vivncia humana se d como um jogo
de luz e sombra e por isso, a cegueira pode ser concebida como um momento de
sombra, que como um nevoeiro tenebroso, urge ser transposto para que se possa
ver o mundo como um todo.
A fenomenologia pela reflexo de Merleau-Ponty, pode ser uma ponte para
a transgresso dessa cegueira luminosa, desconcertante e inexplicvel, pois ao
voltar-se para o homem como ser-no-mundo, no se afasta da cincia, ao
35
humana para refletir sobre a construo do outro no mais como objeto, mas
como sujeito em relao de co-existncia.36
Tal concepo tem como ancoradouro o olhar em processo de
reversibilidade, em que ver/ser visto fazem parte do mesmo mundo sensvel. O
enigma da viso se faz em contato com as coisas e os seres, l onde encontro o
outro, no mundo enquanto campo aberto de experincias perceptivas e prticas.
Nesta perspectiva o olhar alarga-se e redimensiona seus refletores,
valorizando outros elementos da percepo, pois o campo do olhar tambm
apreendido pelos demais sentidos. Neste campo o corpo nos fornece uma
maneira de ter acesso ao mundo e ao outro. Olhar um objeto vir habit-lo, pelo
movimento da percepo, interagir com o mundo, tocado pelos sentidos (pela luz,
pelo som, pelo odor, pelo sabor) e dessa forma, apreender um saber que est
oculto e no se manifesta imediatamente ao nosso olhar.
Ver tocar distncia e essa viso permite abrirmos para a textura do
mundo que nos envolve. Um mundo que na sua profundidade desconhece a
dicotomia visvel-invisvel conforme nos prope Merleau-Ponty37. Esta assertiva
articula-se ao propsito deste trabalho, o qual apresenta a cegueira como um
desafio que pode ser explicitado pelo olhar fenomenolgico.
Neste olhar, a dimenso do campo visual, interagem o olho do corpo e o
olho do esprito, em busca da essncia contida na existncia, e desse modo
redimensiona o sentido de identidade/alteridade na sociedade contempornea,
que no concebe o sujeito em sua integridade, mas como identidade fragmentada,
multifacetada e problemtica.
Neste sentido, a cegueira no romance, se apresenta sob duas perspectivas
distintas, um olhar que mostra uma cegueira que veio para desestruturar e
fragmentar ainda mais todas as referncias identitrias: nome, famlia, casamento,
casa, estruturas pblicas e privadas. E um outro olhar intencional, que visa o
36
38
nem como histrico, onde todos os dispositivos e mtodos que visam circulao
de pessoas esto em oposio no sociolgica de lugar, que, conjugando
identidade e relao se define por uma estabilidade mnima.
Lugares e no-lugares, correspondem aos espaos concretos, mas tambm
a atitudes, a posturas, as relaes que os indivduos entretecem com os espaos
onde eles vivem ou que percorrem42. Deste ponto de vista, o sentido do no-lugar
est relacionado com a intersubjetividade, como tambm, se articula com a
situao de instabilidade, com a ausncia de marcadores referenciais de lugar.
Assim se pode articular a questo do espao com a alteridade a partir de
duas realidades espaciais contrastantes mas complementares:
[...] a totalidade de lugar, um lugar que denominei antropolgico
porque a identidade, as relaes e a histria daqueles que o habitam
esto inscritas no espao, e a totalidade do no-lugar,[...] que
compreende os espaos da circulao, da distribuio e da
comunicao, onde nem a identidade, nem a relao, nem a histria
se deixam apreender, e que me parecem especfico da poca
contempornea43.
Articulado ao mundo dos cegos, tanto o manicmio como a cidade, se
evidenciam como no-lugares, pois nesta os cegos andavam errantes depois que
saram da quarentena. Eles tinham perdido as referncias anteriores do lugar
antropolgico, ou seja, cultural e espao-temporalmente definido.
No romance, a cegueira pode ser compreendida como uma situao
provisria, um rito de passagem que desencadeia o surgimento de no-lugares,
como expresso no texto: [...] estou de passagem, dissera o escritor e estes so
os sinais que ia deixando ao passar. (ESC. p. 279)
O manicmio, configura o no-lugar destinado aos cegos ou queles que
tinham tido contato com algum que havia cegado, onde se punha em quarentena
todas s pessoas envolvidas pelo fenmeno da cegueira. A quarentena era um
termo simblico, que podia ser quarenta dias, quarenta semanas, quarenta meses,
42
43
AUG, Marc. O sentido dos outros: atualidade da antropologia. Petrpolis, RJ: vozes, 1999. p. 71ss
Ibidem, op. cit. p. 134
ou quarenta anos, (ESC. p. 45). De acordo com o discurso do governo, aquele era
o lugar mais adequado para a situao provisria da cegueira.
O manicmio [...] o que apresenta melhores condies, porque a
par de estar murado em todo o seu permetro, ainda tem a vantagem
de se compor de duas alas, uma que destinaremos aos cegos
propriamente ditos, outra para os suspeitos, alm de um corpo
central que servir, por assim dizer, de terra-de-ningum, por onde
os que cegarem transitaro para irem juntar-se aos que j estavam
cegos. (ESC. p. 46)
O manicmio passou a ser o lugar e/ou no-lugar, por ser um espao no
entremeio, sem qualquer referncia identitria, que precisa ser recriado ou
resignificado para possibilitar a sobrevivncia. Diante de uma ambincia catica e
congestionada de cegos, a problemtica do espao se expressa fortemente, visto
que naquele lugar no se distinguiam mais os limites, seja geogrfico, temporal,
ou individual. Todas as referncias espaciais que davam quelas pessoas, sentido
de pertena ou de identidade, tornam-se vazias e problemticas.
A partir do momento em que as pessoas so levadas para o manicmio,
deixam para trs todos os indicadores sociais que lhes situavam como sujeito e
estabeleciam a identidade, como profisso, filiao, casamento, alm dos
referentes que indicam pertena de lugar: a rua, o bairro, local de trabalho e
sobretudo a casa. No manicmio, a verdadeira casa de cada um o stio onde
dorme, por isso no se dever estranhar que o primeiro cuidado dos recmchegados tenha sido escolher a cama, tal como tinham feito na outra camarata,
quando ainda tinham olhos para ver. (ESC. p. 66).
A ausncia de marcadores temporais e espaciais e a prpria cegueira das
personagens, reforam a idia de no-lugar no tempo da quarentena. Todas as
antigas referncias do lugar antropolgico so desfeitas pela cegueira. A
identidade, a histria, os valores sociais, e as normas de convivncia, necessitam
serem reavaliadas e refeitas. O antigo lugar, culturalmente definido substitudo
pela instabilidade e desorganizao de um amontoado de pessoas cegas,
advindas das mais diversas classes, e com personalidades e culturas diferentes;
todas num mesmo espao.
Aqui no h s gente discreta e bem-educada, alguns so uns maldesbastados que se aliviam matinalmente de escarros e
ventosidades sem olhar a quem est, verdade seja que no mais do
dia obram pela mesma conformidade, por isto a atmosfera vai se
tornando cada vez mais pesada. (ESC. p. 99)
Desse
modo,
espao
do
no-lugar
expresso
atravs
do
tardamos a perceber que ns, os cegos por assim dizer, no temos praticamente
nada a que possamos chamar de nosso, a no ser o que levamos no corpo (ESC.
p.216). Descobrem que o corpo nico referencial do existir.
o prprio narrador a se
isso,
faz-se
necessrio
compreender
que
no
ambiente
restrito
45
47
48
50
51
O grupo (de cegos), em geral, salvo alguns mais coesos por razes
que lhes so prprias e no as conhecemos, vo perdendo e
ganhando aderentes ao longo do dia, h sempre um cego que se
tresmalha e se perde, outro que foi apanhado pela fora da
gravidade e vai de arrasto, pode ser que o aceitem, pode ser que o
expulsem, depende do que traz consigo. (ESC.p. 249).
Diante dessa realidade retomamos as situaes de no-lugares no contexto
ficcional, no qual a imagem do outro obrigatoriamente repensada pela mediao
do corpo com os significados estabelecidos por outros.
O encontro com os outros se realiza na e pela mediao do corpo, no
porque o corpo realize a intertroca entre alma e alma, como se pensava na
concepo mecanicista de homem, mas por ser ele mesmo o nico meio de
acesso ao ser, a si e ao outro. H, como j foi dito, uma relao de mtua
implicao e mtua pertena entre eu-outro, eu-mundo. S me conheo nos
papis existenciais que desempenho, sem, no entanto, reduzir-me a eles.
De acordo com Monique Augras52, no espao de co-existncia, os homens
tecem redes que os aproximam e os afastam, organizando o mundo de maneira a
assegurar reas recprocas de movimentao. Neste ponto, a integrao corpo e
espao, revela que a questo da identidade e alteridade est intimamente
relacionada, visto que a vivncia da alteridade se expressa concretamente na
organizao do espao, e este sendo extenso do corpo no pode ser invadido
por outro.
A cegueira uma experincia individual e solitria, visto que o cego no
pode compartilhar com outro aquilo que s pode ser visto pelos olhos: um sinal,
uma expresso, uma cor, um sorriso, enfim, certos momentos que os olhos do
corpo no podem apreender por outro sentido. [...] estamos isolados, mais
isolados do que provavelmente algum j esteve, e sem esperana de que
possamos sair daqui (ESC.p.151)
52
53
III.
IDENTIDADE
HUMANA
NO
COMPLEXO
DA
PS-
MODERNIDADE
Na cidade, as grandes casas fecham a
vista chave.
Escondem o horizonte, empurram o
nosso olhar para longe de todo cu.
Tornam-nos pequenos porque nos tiram
o que nossos olhos nos podem dar.
E tornam-nos pobres porque a nossa
nica riqueza ver.
Fernando Pessoa
Frederic Jameson caracteriza a ps-modernidade em termos scioeconmicos, como indica o ttulo de seu livro: Ps-modernismo: a lgica cultural
do capitalismo tardio. O propsito de Jameson demonstrar que houve uma
mudana fundamental na ordem global, enfatizando que o capitalismo intensificou
suas formas e foras, ampliando-se pelas corporaes internacionais e pela
crescente superao de fronteiras nacionais. 56
O ps-modernismo, ao despertar o interesse por tericos que abordavam a
questo da ps-modernidade e por neles se apoiar, como, Bell, Kristeva, Vattimo,
Derrida, Foucault, Habermas, Baudrillard, Lyotard, Jameson, etc, vem, na mesma
esteira de discusso que a ps-modernidade, ampliando o leque de reflexes
sobre a mesma. Assim, pode-se dizer que as caractersticas do ps-modernismo
esto associadas cultura emergente e inovadora da ps-modernidade.
O termo ps-moderno visto de forma mais genrica e complexa, pois
envolve tanto o movimento desenfreado da tecnologia da informao e da
indstria
de
consumo
da
ps-modernidade,
como
ps-modernismo,
56
JAMESON, Fredric. Ps-modernism: A lgica cultural do capitalismo tardio. Traduo. Maria Elisa
Cevasco. 2 edio. So Paulo tica, 2000.
maneiras, e esto
GOMES, C. Renato. Todas as cidades, a cidade: Literatura e experincia urbana. Rio de Janeiro: Rocco.
1994
subjetividade. Ela o palco iluminado onde todos fazem parte do mesmo plano
horizontal e consumista do annimo ningum.
A diversidade de imagens, a proliferao de signos, formas e cdigos
prprios da ambincia urbana, convergem para a imagem do labirinto, que
delineado por uma profuso de ruas, bairros, aeroportos, hipermercados, edifcios
quilomtricos, sinais de trnsitos, semforos, outdoor, lojas, vitrines e vitrines.
Tudo isso se mistura como uma massa; centenas e milhares de pessoas
que se empurram umas as outras e no se olham. Essa massa humana se
comporta como se estivesse louca e/ou cega, pois no consegue controlar suas
aes nem estabelecer condies favorveis s relaes de intersubjetividade.
Assim nos descreve o narrador do romance em estudo:
[...] depois a massa humana desviou-se num impulso sbito e
desesperado para a ala esquerda, levando tudo frente, desfeita a
resistncia dos contaminados, muitos que j tinham deixado de o ser,
que correndo como loucos, tentavam ainda escapar negra
fatalidade. (ESC. p. 115)
Ibidem, p. 64.
CARREIRA, Shirley de Souza G. Entre o ver e o olhar: a recorrncia de temas e imagens na obra de Jos
Saramago. In http://www.geocities. Com/ ailm_br/ entreovereoolhar.html
61
BIGAL, Solange. Vitrina: do outro lado do visvel. So Paulo: Nobel, 2001. p. 31.
62
BUENO, Andr. Sinais da cidade: Forma literria e vida cotidiana. In: O imaginrio da cidade. Braslia:
Editora Universidade de Braslia: So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2000. p. 89.
fantasmas, ser fantasma deve ser isto, ter a certeza que a vida existe, porque
quatro sentidos o dizem e no a pode ver. (ESC. p. 233).
Desta forma, as pessoas so levadas e no se do conta, de que a
funcionalidade dos aparatos industriais e tecnolgicos depende da ao
transformadora do homem e que portanto, as mquinas no as podem substituir.
Essa total indiferena face a existncia do outro, se inscreve no romance num
comentrio de alerta ao perigo que a humanidade corre em substituir o homem
pela mquina e a percepo humana, pela eficcia e determinismo da tcnica.
[...] o defeito da civilizao, habituamo-nos comodidade da gua
encanada, e esquecemo-nos de que para que tal suceda tem de
haver pessoas que abram e fechem vlvulas de distribuio,
necessitam de energia eltrica e computadores para regular os
dbitos e administrar as reservas, e para tudo faltam os olhos. (ESC.
p. 225)
O sujeito urbano permanece num estado de choque, certo de que a
normalidade do dia-a-dia pode mudar num instante, com acontecimentos gerais ou
localizados, como: a alta do dlar, uma medida provisria, um atentado comunista,
a queda de um avio, uma rebelio de presos, um assalto maior ou o assalto do
vizinho, homicdios, novidades e novidades no comrcio, e na prpria vida
humana. Neste caso, entre tantos exemplos de novidades, damos nfase ao maior
e polmico desejo tcnico-cientifico do homem contemporneo: a efetivao do
clone humano.
Neste ambiente circundado por uma pluralidade de inovaes de signos e
impresses, o sujeito precisa se proteger para no se perder por completo. Este
estado tensional, ou mal estar social, provoca mudanas nas vrias formas de
defesa interior e tambm um distanciamento do social, incitando a total indiferena
do indivduo com a realidade que o cerca, e lamentavelmente para com o outro, o
que, do ponto de vista sociolgico, se d como trao de autopreservao.
Numa preocupante disperso social e exposto a perigos multiformes, o
homem urbano j no cultiva as experincias, no alimenta a memria, portanto,
perde a identidade como sujeito integral. Na tarefa de proteger-se contra os
vivncias
do
Eu
consistem
numa
seqncia
de
rupturas,
sobrevivncia, ou seja, a
comida para matar a fome. Os cegos diante de tantos obstculos, tendo que
enfrentar a si mesmo e aos outros, deixam de lado pudores, princpios higinicos
e se preciso, passam por cima de outros, demonstrando que a lei predominante,
na brusca mudana de valores , continuar a viver.
Nesta situao, os cegos desprovidos de valores e referncias identitrias,
que antes da cegueira substanciavam a existncia daquela sociedade, so agora
pessoas desorientadas: [...] vagueiam pelas ruas, mas no por muito tempo,
andar ou estar parado vem dar no mesmo, tirando procurar comida no tm outros
objetivos, a msica acabou, nunca houve tanto silncio no mundo. (ESC. p. 232)
O autor-narrador, onisciente e iluminado, vem demonstrando no decorrer
do romance, a essncia filosfica e humanstica que o impulsiona na narrao,
deixando transparecer esta apreenso de mundo em situaes, que dizem
respeito existncia humana. Neste sentido, tece alguns comentrios sobre o
processo de mudana que vem apontando novas formas de olhar o mundo,
63
que
possibilite
individualismo/coletividade,
unir
movimentos
contrrios:
alienao/compromisso
real/imaginrio,
social,
indiferena/solidariedade.
Isto possvel, atravs de um processo crtico e dialtico que possibilite
pensar a experincia urbana complexa e contraditria, por uma tica de re-ligao
do sujeito consigo mesmo, numa totalidade que ultrapasse o cotidiano e a
66
BUENO, Andr. Sinais da cidade: Forma literria e vida cotidiana. op. cit. 97
AUG, Marc. O sentido dos outros: atualidade da antropologia. op. cit. p. 43.
nas experincias coletivas, identidade que at ento era condicionada aos cdigos
sociais pr-estabelecidos, principalmente pela referncia social de esposa do
mdico.
Essa mulher se sobressai enquanto detentora de olhos que vem. No
entanto, outras mulheres se destacam no decorrer da histria, quando
mostram capazes de apreender o mundo e o Outro,
se
AUGRAS, Monique. O ser da compreenso: fenomenologia da situao de psicodiagnstico. op. cit. p.56
Cf. PUELIO, Alicia H. Patriarcado. In 10 palabras clav sobre mujer. Amors Clia, (coord). Navarra.
EUD, 1995. p. 22ss.
RAGO, Margareth. O gnero e a crise do sujeito. ANPOCS GT: 18 Relaes sociais de gnero. 1994. p.8
NICKIE, Roberts. A Prostituta na Histria. Rio de Janeiro: Record; Rosa dos Tempos. 1998. p. 27
LARGAD Eargade, Marcela. Identidad generia y feminismo. Heredia, C.R. Instituto de Estudios de la
Mujer. 1997. p.21
72
ailm_br/cegueiradosgeneros.html.
74
SARLO, Beatriz. Paisagens Imaginrias: Intelectuais, Arte e Meios de Comunicao. So Paulo: EDUSP,
1997. p. 171
Consideraes finais
Bem vistas as coisas, sou s a memria que tenho, e essa a histria que conto.
Omniscientemente.
Jos Saramago.
75
Apud. Miriam Rodrigues Braga. A concepo de Lngua em Saramago: O confronto entre o dito e o
escrito. So Paulo: Arte & Cincia , 1999. p. 91.
O fato do Homem no olhar mais para si, como ser-no-mundo, nem para o
outro na experincia de intersubjetividade, levou Saramago a tematizar a cegueira
articulada ao olhar. Um olhar que transcende os limites visuais, impostos pela
sociedade da imagem, e se estende para um mundo onde o visvel e o invisvel se
fundem. Esta cegueira descrita como um sol dentro de um nevoeiro, a metfora
de um sinuoso caminho rumo viso, aprendizagem do olhar. Ela viabiliza o
processo de um certo estilo de viso, que parte do corpo como algo que me abre
ao mundo e o possibilita, no movimento da existncia em direo ao outro.
Os cegos estavam envoltos em uma intensa luminosidade que no os
deixava ver, pois os signos da sociedade contempornea tornaram-se invisveis
perante tanta luz e agora exigem um outro olhar, em vista disso preciso que
aprendamos a ver conforme nos alerta Merleau-Ponty:
[...] verdade que o mundo o que vemos e que, contudo,
precisamos aprender a v-lo. No sentido de que, em primeiro lugar,
mister nos igualarmos pelo saber, a essa viso, tomar posse dela,
dizer o que ns e o que ver, fazer, pois, como se nada
soubssemos, como se a esse respeito tivssemos de aprender
tudo76.
Assim, a cegueira inslita, uma experincia que permite ao homem
descobrir a si mesmo e ao outro, numa dimenso significativa, que no passa
necessariamente pelo mundo visvel. Neste sentido, fez-se necessrio uma
incurso pelo imaginrio, visando mostrar que a cegueira presente no romance
concebvel apenas no nvel da imaginao. Esta, enquanto narrativa alegrica e
fantstica, subverte a ordem natural do mundo, submisso s leis da lgica e do
racional e procura revelar um mundo descarnado e desumano que se oculta sob
as imagens e signos da sociedade tecnolgica.
A abordagem fenomenolgica esteve presente
em toda a discusso, com o objetivo de fundamentar uma outra percepo do olhar; atravs do
pensamento de Merleau-Ponty que concebe o homem em seu meio natural, cultural, e histrico.
Como se pde observar, as relaes de identidade
e alteridade inscritas no discurso narrativo, estiveram articuladas ambincia da ps-modernidade,
refletindo sobre o sujeito e suas experincias no labirinto citadino. A preocupao maior desta
76
reflexo foi alertar para que o ser humano no se deixe perder nas malhas labirnticas da sociedade
tecnolgica, mas retome sobre si os caminhos de sua prpria existncia.
A mulher foi enfocada neste trabalho, pelo fato de
resistir cegueira, lutando com todas a foras para no se desumanizar perante a barbrie que se
instalava naquela sociedade, revelando uma fora desconhecida pelo racionalismo masculino. no
espao do manicmio, e na cidade de cegos, que o olhar da mulher do mdico e as assertivas da
rapariga de culos escuros revelam que identidade/alteridade ganha outros sentidos, e passam a ser
compreendidas como resultante da condio existencial.
O romance nos mostra que ter olhos passa a ser sinnimo de ousar ver.
Entretanto, esta cegueira tambm pode ser lida como fonte regeneradora,
que possibilita uma energia criativa que cria e recria a vida, re-descobrindo a
essncia humana.
Neste sentido, no seria aquela cegueira, um momentneo vislumbre de
revelao do humano? Provavelmente essa idia que Saramago quer nos
passar atravs deste angustiante relato; uma forma de nos redimir dos excessos
da sociedade tecnolgica. Pois, Se eu voltar a ter olhos, olharei os olhos dos
outros como se estivesse a ver-lhes a alma. (ESC. p.123).
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