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no vo do urucuia: fios que entrelaam saberes

2 010

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sala do artista popular

S A P museu de folclore edison carneiro

Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular

Iphan / Ministrio da Cultura
2

Ministrio da Cultura
Ministro: Juca Ferreira
Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional
Presidente: Luiz Fernando de Almeida

parceria

Departamento de Patrimnio Imaterial

Associao de Amigos do Museu de

Folclore Edison Carneiro

Diretora: Mrcia SantAnna

Centro Nacional de Folclore e

Cultura Popular
Diretora: Claudia Marcia Ferreira

Presidente: Lygia Segala

Patrocnio
Caixa Econmica Federal
Presidente: Maria Fernanda Ramos Coelho

realizao

patrocnio

2 010

162

sala do artista popular

S A P museu de folclore edison carneiro

Setor de Pesquisa
Coordenadora
Maria Elisabeth Costa

Programa Sala do Artista Popular

Responsvel
Ricardo Gomes Lima
Equipe de Promoo e comercializao
Magnum Moreira, Marylia Dias e Sandra Pires

projeto de montagem e Produo da Mostra

Luiz Carlos Ferreira
Talita de Castro Miranda (assistente)
Produo de trilha sonora
Alexandre Coelho

Pesquisa e Texto
Raquel Dias Teixeira

Edio e reviso de textos

Lucila Silva Telles
Ana Clara das Vestes

N739

Janeiro : IPHAN, CNFCP, 2010.

DIAGRAMAO
Maria Rita Horta e Lgia Melges

32 p. : il. -- (Sala do Artista Popular ; n. 162).

ISSN 1414-3755

Fotografias
Francisco Moreira da Costa | Raquel Dias Teixeira
Produo | Promoart
Flvia Correia
Patrcia Messerschmidt
Assessoria de comunicao
Mrcia Shoo

No vo do Urucuia: fios que entrelaam saberes

/ organizao de Raquel Dias Teixeira. -- Rio de

Catlogo da exposio realizada no perodo de 23

de setembro a 31 de outubro de 2010.

1. Tecelagem Vale do Urucaia, Minas Gerais. 2.

Artesanato em fio Vale do Urucaia, Minas Gerais.
3. Produo artesanal Vale do Urucaia, Minas Gerais.
I. Teixeira, Raquel Dias, org. II. Srie.
CDU 745.52(815.1)

A Sala do Artista Popular, do Centro Nacional de Folclore e

Cultura Popular/CNFCP, criada em maio de 1983, tem por objetivo
constituir-se como espao para a difuso da arte popular, trazendo
ao pblico objetos que, por seu significado simblico, tecnologia de
confeco ou matria-prima empregada, so testemunho do viver e
fazer das camadas populares. Nela, os artistas expem seus trabalhos,
estipulando livremente o preo e explicando as tcnicas envolvidas na
confeco. Toda exposio precedida de pesquisa que situa o arteso
em seu meio sociocultural, mostrando as relaes de sua produo
com o grupo no qual se insere.
Os artistas apresentam temticas diversas, trabalhando matriasprimas e tcnicas distintas. A exposio propicia ao pblico no
apenas a oportunidade de adquirir objetos, mas, principalmente,
a de entrar em contato com realidades muitas vezes pouco familiares
ou desconhecidas.
Em decorrncia dessa divulgao e do contato direto com
o pblico, criam-se oportunidades de expanso de mercado para os
artistas, participando estes mais efetivamente do processo de valorizao
e comercializao de sua produo.

O CNFCP, alm da realizao da pesquisa etnogrfica e de

documentao fotogrfica, coloca disposio dos interessados
o espao da exposio e produz convites e catlogos, providenciando,
ainda, divulgao na imprensa e pr-labore aos artistas no caso de
demonstrao de tcnicas e atendimento ao pblico.
So realizadas entre oito e dez exposies por ano, cabendo
a cada mostra um perodo de cerca de um ms de durao.
A SAP procura tambm alcanar abrangncia nacional, recebendo
artistas das vrias unidades da Federao. Nesse sentido, ciente do importante papel das entidades culturais estaduais, municipais e particulares,
o CNFCP busca com elas maior integrao, partilhando, em cada
mostra, as tarefas necessrias a sua realizao.
Uma comisso de tcnicos, responsvel pelo projeto, recebe e
seleciona as solicitaes encaminhadas Sala do Artista Popular, por
parte dos artesos ou instituies interessadas em participar das mostras.

No vo do urucuia: fios que entrelaam saberes

Raquel Dias Teixeira

Rio Urucuia

O Urucuia vem dos montes oestes. Mas, hoje, que na beira

dele, tudo d fazendes de fazendas, almargem de vargens de
bom render, as vazantes; culturas que vo de mata em mata,
madeiras de grossura, at ainda virgens dessas l h. Os gerais
corre em volta. Esses gerais so sem tamanho. Enfim, cada
um o que quer aprova, o senhor sabe: po e pes, questo de
opinies... O serto est em toda a parte. (Rosa, 2001: 24)

Estamos na regio do serto mineiro consagrada por

Guimares Rosa: de vereda em vereda, a linguagem potica
do escritor traduz como uma luva a alma da regio. Tendo
como bioma predominante o cerrado, mas recebendo forte
influncia da caatinga, nessa rea de pequena densidade
populacional, pouco chove. Mas l se localiza o rio Urucuia,
um dos principais afluentes do rio So Francisco, e longas
extenses de veredas, onde os agrupamentos de buritis esto
imersos em reas pantanosas, de papel fundamental no
equilbrio hidrolgico dos cursos de gua no ambiente do
cerrado (Ramos et al, 2006: 283).
O Vale do Urucuia ou vo do Urucuia, como dizem

est localizado no noroeste de Minas Gerais, a 700km de

Belo Horizonte e a 180 de Braslia. Por entre as empoeiradas
estradas que ligam suas localidades, atravessam seriemas,
emas, raposas e diversas espcies de pssaros. So vastas
as regies planas, mas comum avistarmos chapadas e at
cachoeiras. Alm da agricultura familiar, h criaes de gado
e plantaes como feijo, arroz e mandioca.
Mais de cinquenta anos depois do lanamento de Grande
serto: veredas, a regio sofreu algumas transformaes. Ao
longo do tempo, diversos programas e planos de desenvolvimento governamentais tiveram como foco a regio, mas
no foram, necessariamente, sinnimo de diminuio da
desigualdade social e melhoria da qualidade de vida da populao em geral. A regio, com poucas excees, permanece
com baixo ndice de desenvolvimento.
Na extenso do Vale, que abrange onze pequenos municpios, participam desta edio da Sala do Artista Popular
oito associaes1 e uma central de produtos2 que trabalham
com artesanato. Essa grande dimenso nos permite dizer
que a populao local encontrou, em seus saberes e recursos
tradicionais, uma alternativa para gerao de renda.
So centenas de artesos aproximadamente 240 , a
grande maioria mulheres fiandeiras, que se encontram or7

ganizados nessas associaes. Detm saberes relacionados s

tcnicas de fiao, tecelagem, tingimento, bordado e croch,
alm de uma variedade de trabalhos manuais que tm o buriti
como matria-prima.
H mais de 10 anos o programa Artesanato Solidrio
ArteSol tem atuao voltada para o artesanato de tradio e
gerao de renda na regio, e, em dimenses diversas, esteve
atrelado tanto criao quanto ao desenvolvimento dessas
oito associaes, momentos aos quais se somaram tambm
parcerias e outros apoios diretos.
A associao de Urucuia, um dos projetos pilotos do
ArteSol, com apoio da Sudene Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste , foi a primeira a ser criada
(2000) e a nica a possuir sede prpria 3.
Os fazendeiros da regio foram sensibilizados pelo
trabalho artesanal desenvolvido em Urucuia, com o buriti,
e, como o manejo da palmeira feito de forma sustentvel,
permitem que os artesos adentrem suas terras para a retirada
da matria-prima. Em um dia combinado, todos os artesos
se juntam e, geralmente com o apoio do transporte viabilizado pelas prefeituras locais, retiram e distribuem as partes da
palmeira que sero transformadas em diversos produtos. O
terreno de dois hectares, com sistema de irrigao, onde so
8

plantados e colhidos frutos como goiaba e mamo posteriormente utilizados pelas doceiras na preparao de doces
artesanais e embalados em caixas confeccionadas com buriti
, tambm foi cedido para a associao, pelo perodo de 20
anos, por sistema de comodato, por um fazendeiro. Alm
dos doces que esto atrelados aos tranados de buritis, h
ainda produtos que juntam o buriti e o bordado.
As sedes das demais associaes tambm so frutos de
parcerias com diversas esferas e programas governamentais,
apoios locais e institucionais. As aes que so desenvolvidas
para cada grupo e tipologia artesanal giram em torno da realizao de cursos e oficinas de capacitao em diversas reas,
como aquisio de materiais, ferramentas e equipamentos,
alm de apoio para transporte e feiras.
Em 2002, o ArteSol, por meio do Projeto Veredas, iniciou
sua atuao nas localidades de Sagarana, Riachinho e Uruana
de Minas, com foco na fiao, tecelagem e tingimento natural
tradicionais. Posteriormente, outros municpios onde habitam
artess que tambm detm esses saberes passaram a integrar
o projeto, como Bonfinpolis de Minas e Natalndia. Crocheteiras e bordadeiras que se encontram em algumas dessas
localidades tambm foram includas nas associaes, alm de
costureiras que fazem o acabamento de alguns produtos.
10

Os artesos das localidades de Buritis e Serra das Araras,

que produzem diversas peas de tranados, cestarias, enfeites e
brinquedos feitos com o buriti, tambm contaram com a atuao do ArteSol e de outras parcerias que apoiam o artesanato de
cunho tradicional. Nessas associaes, tambm h bordadeiras.
Em 2009, foi criada a Central Veredas, entidade que no
visa lucro, mas sim o apoio comercializao do artesanato
produzido nas cinco associaes que tm o processo de tecelagem artesanal como maior foco, e nas trs que trabalham,
principalmente, com o buriti. A central recepta os produtos

dessas oito associaes, que se encontram distantes uma das

outras, agilizando as vendas e idas a feiras e eventos, atenuando
assim os problemas com transporte entre as comunidades. 4
O algodo utilizado para fiao e tecelagem comprado
j prensado na cidade de Una, transportado para Sagarana,
onde cardado (carda txtil), e distribudo para todas as
outras associaes. As fiandeiras retiram o algodo de cada
associao, o levam para casa e, cada qual em sua roda5, o
fiam. Quando o algodo j fiado retorna para a associao,
encaminhado para Uruana de Minas, onde as tingideiras o
tingem com corantes naturais. Depois, ele devolvido para
cada associao e, finalmente, tecido. O mesmo percurso faz
o fio usado pelas crocheteiras. Essas viagens do algodo entre uma localidade e outra so realizadas gratuitamente pela
empresa de nibus local, que se sensibilizou com o projeto. 6
Diante de tantos entrelaamentos, desde as diversas
aes e apoios para a criao e continuidade das atividades
artesanais, passando pelo envolvimento de vrios artesos e
diferentes saberes em um nico produto, at a marca do prprio artesanato local, que o tranado, seja de fio ou buriti, a
ideia de trabalho em rede se impe. No toa, este conceito
sempre utilizado, tanto pelas lideranas locais quanto pelos
prprios artesos.

No poderia deixar de citar o sistema rizomtico de Deleuze e Guatarri e dois de seus princpios. Um dos princpios
dessa ideia repleta de razes e ramificaes o de conexo
e heterogeneidade: qualquer ponto de um rizoma pode ser
conectado a qualquer outro e deve s-lo (2004: 15). O terreno cedido, o transporte doado, as porteiras das fazendas
abertas, os apoios governamentais e institucionais, os saberes
artesanais sobrepostos e necessrios uns aos outros podem
ser vislumbrados como um rizoma, em que se localizam as
redes, suas conexes e interconexes. Assim, essa imagem
rizomtica pode ser til para a visualizao de como funciona a rede de artesanato tradicional do Vale, como nos fala
Gercina Marina de Oliveira, fiandeira de Sagarana:
Hoje ns trabalhamos no s em associao, mas tambm em
rede: quando vende este pano, a fiandeira recebe, a tingideira
recebe, a tecel recebe, e quem fez os abrolhos 7, os acabamentos... todo mundo recebe ali, porque naquela pea envolve
mo de todo mundo.

Outro princpio, o de multiplicidade, diz respeito

inexistncia de unidade que sirva de piv no objeto ou que se
divida no sujeito. Isso no significa que no haja espao para
12

a minha, quem ganha sou s eu. Porque tem gente que fia
que no sabe fazer o produto. A eu, que sei fazer o produto,
preciso fazer com a linha delas para desenvolver o grupo.

Antigamente, os algodes plantados e colhidos nos

quintais das casas eram descaroados, cardados e fiados
manualmente, antes de serem tecidos.

o arteso sujeito de saberes e subjetividades prprios. Mas,

em algum nvel, essa multiplicidade, que prev grandezas
e dimenses, reuniria as habilidades, tradies e produtos
como em uma rede, uma vez que, de to atrelados, se transformam em outra coisa.
Portanto, o artesanato desenvolvido nessas oito comunidades, alm de tradicional, um trabalho em rede: uma fia,
outra tinge, outra tece; uns plantam, colhem, outras fazem
os doces regionais; e h ainda os que fazem as caixas que
os embalaro. Algumas bordam, enquanto outros fazem a
moldura desse bordado. O croch, por sua vez, feito com
o fio de algodo fiado por outras mos.

A conscincia da existncia dessa rede bsica para a

prpria estrutura do processo (como no caso da tecelagem:
plantar, colher, cardar, fiar, tingir, tecer), mas tem tambm
algo de posies demarcadas, como quando a tecel Rosenilda Arajo Martins, de Bonfinpolis, explica o porqu do
algodo colhido em seu quintal ser utilizado somente para
fazer tecidos destinados ao uso prprio.
L a gente tem que desenvolver aquela ideia de grupo, que se
eu fizer do meu, eu no vendo a linha que as outras fazem.
Ento eu preciso desse compromisso de fazer com a linha delas,
para ver se quem fia tambm faz o retorno. Se eu fizer com

13

Tradio oral repassada de me para filha, no cotidiano

de fiar, entre outras lidas, que encontra eco, principalmente, nos mutires ou nas traies, como explica Gercina:

A roda queu fio nela baiana, oi ai ai / s eu que ponho a

mo baiana, oi ai ai / Ou ento minha cunhada baiana,
oi ai ai / Qu mui do meu irmo baiana, oi ai ai / [...] A
roda que eu fio nela baiana, oi ai ai / Sabe l, sabe escrever
baiana, oi ai ai / Tambm sabe me contar baiana, oi ai
ai / Quanto custa um bem querer baiana, oi ai ai / Fia, fia
minha roda baiana, oi ai ai / Pra acabar com esse algodo
baiana, oi ai ai / Pra fazer muita roupinha baiana, oi ai
ai / Pra dona da fiao baiana, oi ai ai. (Rodrigues, 2004)

14

Eu vou falar como a gente falava naquele tempo: A comadre

vai casar uma filha. Vamos l ajudar? Ns vamos fazer um
mutiro ou vamos dar nela uma traio? Voc pode no
entender mas eu te explico: traio, eu vou chegar sem a
pessoa saber; o mutiro j t sabendo tal dia as mulheres
vm fiar pra mim. No mutiro, a gente juntava l, fiava o
dia inteiro. E quando era de noite, a gente no tinha nada
remunerando no, tinha uma noite danante pra pagar o
trabalho. Comida, bebida, tudo era por conta da comadre.
De tarde, tinha aquele balaio cheio de linha, onde a pessoa ia
fazer coberta, colcho, lenol, travesseiro, tudo era do algodo,
e a pessoa j tinha linha pra fazer tudo aquilo.

Conceio Lourena Leite

Difundido pelos portugueses, esse saber foi sendo desenvolvido e perpetuado em mbito domstico, e adquiriu
caractersticas prprias, conforme trecho de canto tradicional
de trabalho das fiandeiras do Vale. Dizem que a cantoria
ajuda a marcar o ritmo do movimento de fiar o algodo.

Dona Gercina demonstrando como se fazia a carda manual

A linha fina servia para os tecidos que dariam origem a calas,

vestidos, fraldas, roupas ntimas; a linha mdia era fiada
para suprir a famlia com roupas de cama, lenis, toalhas de
banho, de mesa e panos de prato; e as cobertas eram tecidas
com a linha grossa, retorcida quando a inteno era produzir
cochonilhos. (catlogo do projeto Veredas)

Os mutires e as traies eram uma manifestao de

solidariedade entre as fiandeiras. 8 Nas traies, as prprias
fiandeiras, alm de algodo, cardas e rodas, levavam tambm as comidas, pois eram realizadas exatamente porque
algum estava precisando de ajuda. Contam que passavam
o dia fiando, cantando e jogando conversa fora; quando a
15

A tradio de fiar, ento, que era atividade necessria

para prover a famlia, ficou adormecida. Com o incio dos
projetos de artesanato tradicional na regio, as mulheres
que ainda detinham o saber de fiar retornaram atividade,
16

Criei a famlia toda fiando. Eu vesti a famlia toda no algodo. Depois a gente deixou. Agora, pra mim mesmo eu no
fio no; pego algodo pronto na associao, levo pra casa, fio,
trago a linha, recebo, pego mais algodo e recebo o dinheiro.

As fiandeiras so a maioria das associadas e formam a

base de todo o processo tradicional. Muitas demonstram
preocupao com o fim do saber, pois grande parte das
fiandeiras idosa e suas filhas e netas no costumam demonstrar interesse em aprender. Teresinha Gonalves de
Macedo, fiandeira de Riachinho, aprendeu a atividade com
sua me aos 10 anos. No comeo, no sabia nem fazer novelo direito, ia dando a linha, e o novelo ficava comprido,
parecendo ovo de galinha. Diz ainda que de cinco filhas,
nenhuma sabe pegar numa roda e fiar, no sabe cardar, no
tem influncia. O motivo pelo qual dizem no ter interesse
o ainda baixo lucro com a fiao. A valorizao e ampliao
de mercado para os produtos feitos com este fio fiado a mo
e amparado em um saber tradicional poderia incentivar
seu repasse como fonte de renda alternativa para a populao

Raimunda Alves Ribeiro

Essa tradio permaneceu por muito tempo. A depois j foi

vindo a evoluo, j foram chegando as estradas. O mundo
foi tendo mais estradas e, se tem mais estrada, j tem mais
comrcio; tem de onde vir as coisas. J veio vindo o pano fino...
o nosso pano de algodo, porque era grosso, j foi ficando mais
no esquecimento. E quando pensa que no, por uns dez, vinte
anos a nossa tradio de fiar ficou esquecida. O povo j deixou
as rodas pros cantos, j no dava tando valor.

adotando-a, agora, como alternativa de fonte de renda, conforme ilustra Conceio Lourena Leite, fiandeira de Sagarana:

Maria Neuza Mendes Rocha

noite chegava, os maridos se juntavam a elas para danar,

comer e beber. Nessa poca, trabalhar o algodo desde o
cultivo at transform-lo em tecido era, antes de tudo, uma
necessidade. Entre outras atividades domsticas, as mulheres plantavam, colhiam, descaroavam, cardavam, fiavam,
urdiam, tingiam e teciam, transformando o algodo em
roupas e em todo tipo de tecido necessrio. Com o passar
do tempo, principalmente aps a construo de Braslia, as
coisas foram mudando, como diz Gercina:

local, pois a via que geralmente encontram na difcil busca

de oportunidades de trabalho a do xodo rural.
Atualmente, as fiandeiras recolhem o algodo j cardado nas associaes e o levam para casa. A maioria mora em
zona rural e cada uma tem a sua roda. Fiam entre os afazeres domsticos, o cuidar da criao e da roa. Geralmente,
embaixo de alguma rvore de sombra, no quintal, em suas
rodas realizam movimentos a um s tempo delicados, firmes
e ritmados, transformando as fibras do algodo em fios finos,
mdios e grossos. Estes fios so por elas novelados a mo e
devolvidos s associaes para que possam seguir ao processo
de tingimento, com exceo dos fios que permanecero em
sua tonalidade natural e dos fios de algodo ganga, tipo que
j nasce marrom.
Em Uruana de Minas, as tingideiras transformam os
novelos em meadas antes de iniciar o processo de tingimento,
quando os pigmentos naturais se tornaro parte
integrante dos fios. Para tanto, a meada primeiramente colocada de molho junto ao sabo para
ser limpa; depois de torcida, pendurada em
ganchos para a secagem. Os produtos dos quais se
extrairo os pigmentos naturais so colocados de
molho, em tachos de ferro ou cobre que tambm
18

interferem nas coloraes , e fervidos em fogo lenha.

O caldo resultante ento coado e colocado para cozinhar
junto com as meadas. Aproximadamente uma hora depois,
a meada retirada do tacho e posta em soluo com gua
fria e alguma substncia fixadora de cor sal, pedra-ume,
sulfato de cobre, sulfato
de ferro. Depois de bem
lavada e retirado o excesso
de corante natural, a meada finalmente posta para
secar sombra.
Os variados tons de
cores que os fios adquirem
neste processo so advindos somente de pigmentos
naturais, extrados das
folhas ou da serragem da
madeira de rvores diversas mangueira, jatob,
moreira, tamburil, ip,
peroba , e cascas de cebola. Para que a meada adquira a cor
ferrugem, no levada ao fogo, mas posta de molho com gua
e rapadura dentro de um lato enferrujado.

A tingideira Eva Tavares de Almeida, que aprendeu a

profisso em um curso oferecido na associao de Uruana,
explica: as folhas, a gente pega na casa da gente no quintal.
As cascas de cebola e as serragens so doadas. Todas essas
coloraes so tambm misturadas entre si, na busca de novos tons, como diz Eva: a
gente fica curiosa querendo
fazer diferente, tentando
fazer cores mais bonitas.
Quando o processo
de tingimento termina,
as meadas so novamente
transformadas em cones
ou novelos e seguem para
a tecelagem. A maioria
das tecels trabalha em
teares manuais que esto
disponveis nas associaes,
pois poucas os possuem em
suas casas.
A transformao do fio em tecido realizada por
diversas operaes, movimentos e padres. Na urdideira
instrumento de madeira , que requer ao menos duas tecels,
19

20

Maria Nunes e Solange Almeida

os fios so esticados no tamanho e na forma que a artes

deseja. Dispostos no casal espcie de caixa de madeira
com vrios compartimentos onde ficam os novelos , os
fios vo sendo puxados e cruzados em tranas por meio de
gil jogo de mos e dedos. Isto feito de modo a impedir
que se misturem, estabelecendo o lugar definitivo que iro
ocupar no tecido (Geisel e Lody, 1984). Conforme Solange
Oliveira Almeida, tecel de Riachinho, a fase de urdir a
alma da tecelagem, pois nela que se define os tranados.
A fase seguinte, no urdume, envolve diversas etapas
necessrias antes de se iniciar o processo de tramagem,
como a confeco do urdume, quando os fios so dispostos
paralelamente no tear, passados pelos lios e dentes do
pente. Essas operaes so realizadas a partir de uma srie
de combinaes de acordo com as peas a serem elaboradas.
No tear, as tecels entrelaam os conjuntos de fios de
trama (transversais) e o urdume (longitudinais). A tecedura
realizada por meio do movimento ritmado dos pedais que
movimentam os lios e da lanadeira pequeno instrumento de madeira em formato de barco , que lanada de
um lado para o outro do tear fazendo a passagem da trama
entre os fios do urdume.

Teresinha Gonalves de Macedo

Rosenilda tecendo em sua casa

Nair Pereira da Silva

A tcnica de tecer desenhos chamados repassos

conhecida por apenas algumas tecels da regio; todavia,
antigamente servia para legitimar a qualidade do trabalho.
Desenhos como pata de gato, laranja partida, pavo, redemoinho, caracol, entre outros, tradicionalmente usados para
a ornamentao dos tecidos, hoje quase no so executados,
pois, alm de ser uma tcnica de difcil execuo,9 no tm
muita vazo no mercado.
Nesse dilogo necessrio com o mercado, alguns produtos que no eram tradicionalmente produzidos pelas tecels
em seu cotidiano foram introduzidos, como mantas para
sof, jogos americanos, cortinas. Outros passaram por uma
releitura, como o cochonilho, que antes era usado embaixo
da sela do cavalo e virou tapete ou encosto de cadeira.
Ainda que o repertrio das artess tenha se alterado, o modo
de fazer tradicional permaneceu.
Os fios fiados a mo e tingidos com pigmentos naturais so, alm da tecelagem, utilizados tambm pelas
crocheteiras, que h dois anos foram introduzidas nessa
rede. Em Uruana, os crochs so ainda uma alternativa
de produto final para a associao, j que l que se concentra o processo de tingimento. As bordadeiras ligadas s
associaes de Natalndia, Bonfinpolis e Serra das Araras
23

foram incorporadas aos projetos desenvolvidos pelo Grupo

Matizes Dumont10 . Os alunos que melhor desenhavam nas
escolas locais foram envolvidos no projeto. Aps entrevistas
com as artess sobre temas regionais como mandiocultura,
artesanato, apicultura, piscicultura e frutos do cerrado,
fizeram desenhos a partir das descries de suas memrias,
cotidiano e cultura, desenhos estes que, repassados s bordadeiras, foram traduzidos em bordados. O bordado ainda no
feito com a linha fiada a mo; o fio que liga este artesanato
ao cunho tradicional da regio o imaginrio que a cerca.

do buriti, enfocaram questes como cidadania, identidade

local, desenvolvimento e aprimoramento de produtos, o que
transparece na fala da artes Raulina Rodrigues Cordeiro:

Veredas, minhas veredas que por ti tenho paixo / porqu s

o bero esplendido das guas do meu serto / s tu veredas
querida que temos que preservar / porqu foi Guimares Rosa
que nos ensinou a te amar / foi Joo Guimares Rosa que um
dia nos falou / que em teu leito existia uma palmeira frondosa / que tem os braos compridos e uma fruta gostosa / essa
palmeira que falo o nosso buriti / porque hoje em Urucuia
/ muitas famlias retiram o seu sustento de ti / obrigado meu
senhor por ter criado as veredas que existem por aqui / que
nos d gua a vontade e sustenta o buriti.

Buriti

Eu considero o buriti e a pindaba como o mangue do cerrado

brasileiro. Eles preservam, conservam a gua, os animais
gostam de estar nele, a capivara, a sucuru, a jiboia, o catitu.
Fornecem a alimentao da arara, do papagaio, dos animais
de pelos que pegam as frutas que caem.

Jos Rosendo de Lima

Mais conhecido pelo apelido de Paraba, apesar de

pernambucano, o autor do poema, Jos Rosendo de Lima,
mora em Urucuia h 28 anos e confecciona, principalmente,
caixinhas com as fibras do buriti. Diz ele:

As pessoas faziam as coisas para colocar em casa, eu mesmo

dormi muito em cama feita com o brao do buriti. Mas,
eu no sabia que o buriti tinha este servinturio todo, esta
serventia... Aprendi foi com o projeto.

As veredas, seus buritis e nascentes so essenciais manuteno da biodiversidade da regio. Tradicionalmente as

diferentes partes do buriti, desde seu tronco, passando pelos
talos, folhas e frutos, encontram usos diversos.
No uso tradicional das populaes locais, o chamado
olho do buriti (o broto central) era muito utilizado;
todavia, quando repetidas vezes retirado, compromete a
vida da palmeira. Por intermdio da associao, os artesos
fizeram oficinas que, alm de abordarem o manejo correto

Atualmente, dezenas de artesos distribudos nas associaes de Buritis, Urucuia e Serra das Araras trabalham
artesanalmente com o buriti, sem perder de vista o descrito
no poema e na fala de Paraba. Para tanto, em parceria com o
Instituto Estadual de Florestas (IEF), rgo responsvel pela
regulamentao da retirada do buriti, os artesos foram orientados quanto ao manejo ecolgico desta preciosa palmeira.
O uso do olho foi drasticamente reduzido, de modo
a se tornar sustentvel, e a maior parte dos produtos feita
com o brao (talo da folha). Para desfiar a palmeira, e
retirar suas fibras (sedas), os artesos amarram-nas em
alguma rvore do quintal e, conforme as vo retirando, as
colocam entre os dedos dos ps de modo a no embol-las.
Depois elas permanecem penduradas nas rvores at secar.
27

Raulina Rodrigues Cordeiro

Sandra Alves de Oliveira

Os braos s so retirados quando j secos, mas ainda

ligados a palmeira, ou se utiliza os que j foram descartados
pela palmeira de to secos.
A matria-prima extrada das veredas localizadas em
fazendas da regio e, ento, dividida. Cada um trabalha em
sua casa e os outros instrumentos e materiais necessrios
so poucos, como facas, esquadros, trenas, lixas, serrotes,
fita mtrica e cola.

28

Para fazer as esteiras, as sedas (retiradas do olho)

so enroladas no bilro e as cascas do buriti (retiradas do
brao) so colocadas no tear, onde, por meio de movimento preciso, vo sendo tranadas. As caixinhas de vrios
tamanhos tambm so feitas com o brao do buriti, assim
como as fruteiras, cestas, flores, revisteiros, bandejas, teros,
porta-retratos, brinquedos e enfeites. At Santo Antnio,
padroeiro da Serra das Araras, ganhou uma verso feita com
esta parte da palmeira.
29

 no saber-fazer de seus tranados que tomam formas

diversas, de seus entalhes que criam definidos contornos,
de seus doces regionais que agregam sabor ao artesanato
local, e de seu imaginrio popular que os artesos dessas
localidades buscam encontrar uma alternativa de melhoria
da qualidade de vida.
Sob a perspectiva de uma rede em que os artesos e
seus objetos se encontram entrelaados, ao nos depararmos
com uma manta tecida embalada em uma caixa tranada,
possvel realizar o percurso inverso, passando de mo em
mo, de saber em saber. possvel imaginar esse algodo,
depois de colhido, viajando pelas estradas do serto mineiro,
carregado pelas fiandeiras at suas casas, sendo fiado nas
entre-horas de seus dias, ao som de seus cantos, recebendo
tons naturais, advindos dos quintais das redondezas, pelas
tingideiras, sendo transformados em tecidos com formas e
acabamentos diversos pelas tecels, enquanto, no caminhar
de uma vereda, um arteso extrai os braos secos de um
buriti, que, ao serem trabalhados por suas mos, encontram
outra forma de vida. Por meio dos diversos objetos confeccionados pelos artesos do Vale do Urucuia podemos realizar
essas viagens quase indefinidamente.

Notas

1 As associaes esto distribudas em oito localidades: Associao de

Bordadeiras Rurais de Serra das Araras (distrito de Chapada Gacha);
Associao dos Artesos de Bonfinpolis de Minas Casa das Artes;
Associao dos Artesos de Uruana de Minas Cores do Cerrado; Associao dos Artesos de Sagarana (zona rural de Arinos) Tecelagem
das Veredas; Associao dos Artesos de Riachinho Tecelagem do
Serto; Associao dos Artesos de Urucuia; Associao dos Artesos
de Natalndia Fio Ao.
2 Central Veredas, localizada em Arinos.
3 Nesta ocasio, Luciana Vale foi chamada pelo Artesol para ser consultora do projeto por conta de sua experincia como idealizadora do
projeto da tecelagem de Una (Rodrigues, 2004). Luciana permanece
at hoje trabalhando com o artesanato tradicional da regio e articulando todas estas associaes.
4 Apesar de alguns trechos asfaltados, a maior parte das estradas que
ligam uma comunidade a outra so de cho.
5 Instrumento de madeira utilizado para fiar, a roda movida por um pedal.
6 Contam que a me do dono da empresa de nibus era fiandeira, da o
estmulo para o apoio ao projeto.
7 A tcnica consta em desfiar o tecido e com os fios restantes vo se tramando franjas.
8 Atualmente, os mutires so organizados uma vez ao ano, quando a
maioria delas se junta, cantando, contando histrias e se divertindo.
9 Alm das combinaes especficas para se formar os desenhos, preciso se repassar quatro quadros de lios e pentes de formas variadas.
10 Ver Vianna, Letcia.

Referncias bibliogrficas

DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Rio de Janeiro:

Editora 34, 2007. v. 1: Capitalismo e esquizofrenia.
GEISEL, Amlia Lucy; LODY, Raul. Tecelagem manual no Tringulo
Mineiro: uma abordagem tecnolgica. Braslia: SPHAN, Fundao
Nacional Pr-Memria., 1984.
RAMOS, M.V.V. et al. Veredas do Tringulo Mineiro: solos, gua e uso.
Cincia Agrotcnica. [S.l.}, v. 30, n. 2, p. 283-293, 2006.
RODRIGUES, Pina Ana Izaura (Org.). Tecelagem de Una. Rio de
Janeiro: IPHAN, Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, 2004.
(Sala do Artista Popular, 118)
ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2001.
VIANA, Letcia (Org.). Matizes Dumont: a bordar a vida. Rio de
Janeiro: IPHAN, Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, 2006.
(Sala do Artista Popular, 130)IPHAN, Centro Nacional de Folclore e
Cultura Popular, 2006. (Sala do Artista Popular, 130).

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