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Alberto Brum Novaes
Antnio Fernando Guerreiro de Freitas
Armindo Jorge de Carvalho Bio
Evelina de Carvalho S Hoisel
Cleise Furtado Mendes
Maria Vidal de Negreiros Camargo
Suplentes
Kiyoko Abe Sandes
Liana Gonalves Pontes Sodr
Lynn Rosalina Gama Alves
Ronalda Barreto Silva
EDUNEB
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Bahia Brasil
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Prefcio
NEGROS CONTRA A ORDEM: astcias, resistncias e liberdades
possveis (Salvador-BA 1850-1888) constitui-se como um trabalho de maturidade
intelectual, resultado de uma trajetria de pesquisa que teve incio na graduao,
passou pelo mestrado e completou-se no doutorado, tendo por tema as experincias das
populaes de origem africana e sua importncia nos processos de territorializao
dos espaos sociais urbanos ao longo do sculo XIX. Temas como esse e outros
assemelhados tm sido recorrentes na trajetria de reflexo e pesquisa de um nmero
considervel de intelectuais negros que, como Wilson Mattos, passaram pelos
Programas de Ps-Graduao em Histria ou em Cincias Sociais, da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo
Essa opo, ao mesmo tempo poltica e acadmica, est comprometida com
um tipo de abordagem fortemente influenciada pela vertente inglesa da Histria
Social, de um modo geral, e pelos chamados Estudos Culturais, de um modo
especfico. notria esta influncia no presente livro quando se observa que
as referncias que lhe do sustentao terico-metodolgica concentram-se, de
modo focado, na historicidade dos conceitos, no quotidiano enquanto campo de
investigao e, do ponto de vista poltico, digamos assim, no compromisso de
inscrever na Histria-conhecimento e na memria dos herdeiros contemporneos
da luta pela liberdade a dignidade daqueles que no se deixaram derrotar pelo terror
indizvel da escravido.
No se trata aqui de uma histria em fragmentos presa a detalhismos do
particular. Ao contrrio, a pesquisa, a partir do desdobramento de um objetivo
mais geral, voltado para a anlise da dinmica das relaes scio-raciais no processo
de substituio da mo-de-obra escrava pela mo-de-obra livre, tem como objeto
privilegiado as resistncias negras pr-abolio, na capital da Provncia da Bahia,
analisada ao nvel das transformaes nas relaes entre o poder pblico local e
as populaes negras escravas e libertas, com destaque para a intermediao
representada pelas leis e pelas normas, no mbito das suas formas prprias de
expresso.
O duro processo da passagem do mundo do trabalho cativo para o mundo do
trabalho livre, com suas tenses e repercusses diversas em todas as dimenses da
vida social, tendo como fontes documentos policiais, legislao e outros instrumentos
normativos que tenderiam a enfatizar uma imagem do povo preto como uma
bigorna nas mos do poder branco senhorial, sem escolhas, se transforma nas mos
Sumrio
Apresentao
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Captulo 1
Instituies, populaes e culturas em conflito: escolhas
e opes interpretativas
21
Captulo 2
Trabalhadores urbanos:
um retrato da cidade negra
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53
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80
Captulo 3
O Mundo Negro do Trabalho: controle social e excluso social
91
106
117
124
Captulo 4
Resistncias astuciosas: estratgias negras de liberdade
A liberdade no fio da navalha da legalidade
139
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Captulo 5
Nos interstcios da ordem: formas de luta, sobrevivncias
e culturas
163
180
185
Referncias
201
Apresentao
O presente livro, com pequenas adaptaes editoriais, , opcionalmente, a
verso original da tese de doutoramento por mim defendida no Programa de Estudos
Ps-Graduados em Histria Social da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, em junho de 2000. As reflexes nele contidas nasceram de preocupaes
intelectuais e polticas ligadas avidez com que venho, desde um bom tempo,
tentando compreender os sentidos mais profundos da presena negra na Histria do
Brasil. De incio, uma tentativa informada pela necessidade pessoal de avaliar as
demandas imediatas postas a um militante da luta anti-racista e, posteriormente, essa
mesma tentativa, vinculada a um trabalho mais sistemtico de compreenso daqueles
sentidos, s que desta vez circunscritos s imposies da formao intelectual e
construo da carreira acadmica.
Em sentido amplo, as populaes negras brasileiras, em especial a dinmica
das suas relaes e hierarquias com outros grupos populacionais, tm sido o campo
no interior do qual eu seleciono meus objetos e temas de pesquisa e reflexo.
O primeiro trabalho mais sistemtico e que resultou na minha dissertao de
mestrado, defendida na mesma instituio universitria, em 1994, tem como objeto
as manifestaes religiosas negras na cidade de So Paulo. Concentrando-me nas
dcadas finais do sculo XIX e no sculo XX, em meio a complexos processos de
negociaes e conflitos sociais e raciais, analisei aspectos da instituio e construo
da legitimidade de denominaes religiosas como a umbanda, o candombl , outras
prticas religiosas anteriores a estas, inadequadamente nomeadas como macumba
paulista, bem como as dimenses do catolicismo negro, expressos na Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos.
Mudando o local, mas, de certo modo, seguindo a mesma trajetria, o estudo
que resultou na tese de doutorado e que agora apresentado neste livro teve como
objetivo analisar as diversas formas de resistncia negra em Salvador-BA, nas dcadas
finais da escravido, adotando a hiptese de que tais formas foram responsveis por
singularizaes culturais prprias, nos processos de configurao do espao urbano
da cidade.
Para a realizao deste objetivo, um dos caminhos metodolgicos adotados
foi o de privilegiar o desvendamento de determinados aspectos das relaes entre as
populaes negras (escravas, livres e libertas) e o poder pblico local, me debruando
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Captulo 1
Instituies, populaes e culturas
em conflito: escolhas e opes
interpretativas
05 de julho de 1879, So Sebastio das Cabeceiras do Pass, freguesia
suburbana pertencente ao municpio da capital baiana. Em correspondncia enviada
ao chefe de polcia, o subdelegado do local, Jos Torquato de Barros, relata os detalhes
de uma operao policial.
Chegou-me s mos o offcio de V.Sa. datado de 6 de junho
p.p., hoje 5 de julho, no qual me ordena V.Sa. que lhe informe
com urgncia, sobre o cerco que dei casa do africano liberto,
de nome Paulo, morador em terras do Engenho Restaurao,
do Capm Francisco Agostinho Guedes Chagas; assim como diz
V.Sa. ter me officiado no mesmo sentido no dia 16 de abril do
corrente anno, officio este q. no recebi. Cumprindo as ordens
de V.Sa. passo a dar as informaes que V.Sa. de mim exige.
Vindo ao meu conhecimento, por diversas pessoas, que o
africano Paulo ttulo de curador e advinhador recebia em sua
casa muita gente e neste meio muitos escravos da visinhana
que alli se acoitavo, com grande prejuzo de seos senhores
e da moral pblica; para alli me dirigi, acompanhado do
Alferes Jos Ventura Esteves, e do cidado Pedro Joaquim de
Menezes, que a isto espontaneamente se prestaro, do Inspetor
de Quarteiro Emigdio Moreira de Queiroz, do official de
justia e da fora policial aqui destacada; e chegando, s trez
horas da tarde no tal cazebre, mandei pelo cabo commandante
do destacamento, pr a casa em cerco, visto que tinha para
mais de 60 pessoas, entre forros e escravos, mandando nesta
occasio ao dicto Inspector participar ao Capm Chagas, o fim
que tinha em mira esta subdelegacia, isto acabar por uma vez
com aquelle covil de immoralidades; no se achando, porm
o referido Capm em casa, esta participao foi entregue ao
seo filho Antonio de Tal, que se apresentando acompanhado
de algumas pessoas, quis levantar o cerco, ao que me oppuz
e corri a casa, achando dentro, caboreis, cumbucas, diversas
qualidades de ps, poro de ossinhos, contas e muitas razes
de hervas, o que tudo mandei jogar fora, entregando ao
africano Paulo, vista das pessoas que me accompanharo,
algum dinheiro de cobre que se achava em um quarto
espalhado no cho, como signal, sem dvida, de grandeza,
prevenindo ao mesmo Paulo que se continuasse com suas
feitiarias o mandaria prender. Dando por finda a diligncia,
retirei-me tendo recebido, por este motivo, muitos louvores
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Episdios parecidos com este multiplicam-se na farta documentao policial
relativa ao perodo no qual o presente estudo se circunscreve, como de resto, ao longo
da maior parte do sculo XIX baiano.
A bibliografia disponvel sobre temas relacionados a manifestaes da cultura
negra, seja na Bahia ou em qualquer outro lugar do Brasil, cuja presena negra era
significativa, indica no ter sido rara a interveno policial, na maioria das vezes
violenta, em locais ou templos de prticas religiosas de origem africana.
No entanto, o relato deste episdio, analisado luz de procedimentos tericometodolgicos que tm caracterizado a historiografia contempornea, sobretudo a
historiografia sobre a escravido, potencializa as suas possibilidades interpretativas,
no obstante o reconhecimento da sua relativa pobreza de detalhes.
So esses procedimentos, com os quais me ocuparei mais adiante, os
informadores das questes que procurei formular sobre esse e outros episdios de
natureza semelhante, menos com o intuito de faz-los falar de si, e mais procurando
interpretar processos e significados recnditos na trama das relaes sociais e raciais,
cujo pano de fundo comum era um complexo sistema escravista que, ancorado na
experincia cumulativa de trs sculos, comeava a anunciar os seus estertores.
Mesmo feita a chamada crtica documental, atenta quanto possibilidade de um
subdelegado de uma freguesia suburbana incorrer em exageros, superdimensionando
a extenso do episdio, com vistas a valorizar o seu feito perante principal autoridade
policial da Provncia -observar que a informao oficiada no foi espontnea e sim
requisitada pelo Chefe de Polcia-, seria um erro primrio no perguntar, por exemplo,
o que possibilitou a um africano liberto, ao que tudo indica, um lder religioso, reunir
nas possesses de um proprietrio de engenho, provavelmente um oficial da Guarda
Nacional, com a permisso deste e em plena luz do dia, um nmero to significativo
de negros libertos e escravos, inclusive acoitando possveis fugitivos.
1 Arquivo Pblico do Estado da Bahia (Doravante APEB) Colonial/Provincial 1878-1879. Mao 6246.
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Em um captulo sugestivamente intitulado: A Poltica da Abolio: O
Rei contra os Bares, Carvalho (1996), baseando-se nos debates parlamentares
em torno das leis emancipacionistas, como a prpria Lei do Ventre Livre e a
Lei dos Sexagenrios, editada em 1885, assim como observando por regio a
proporcionalidade dos votos dos parlamentares sobre as respectivas leis, assegura
a existncia de um relativo descolamento do Estado Imperial frente ao poder dos
proprietrios de escravos, sobretudo os grandes proprietrios, e a implementao
paulatina de medidas liberalizantes, ainda que sob ingerncia do poder moderador.
No nvel mais amplo, o poder imperial, sustentado no relativo controle dos gabinetes,
se encarregava de tal tarefa, cabendo aos poderes locais intervenes e mudanas
nos nveis menores. A bem da verdade, bom que se diga, mudanas que no
representassem riscos sustentao da estrutura de dominao das elites.
No obstante a pertinncia de tal hiptese, a anlise das peculiaridades da
escravido urbana, associada opo por um enquadramento metodolgico que
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Tabela 1
PROPORO DO NMERO DE ESCRAVOS POR
PROVNCIA (%)
NORDESTE
PROVNCIA
Bahia
Pernambuco
Maranho
Cear
Alagoas
Sergipe
Paraba
Piau
R.G. do Norte
1873
1887
11,2
6,0
4,8
2,2
2,1
2,1
1,7
1,6
0,9
10,6
5,7
4,6
0,0
2,1
2,3
1,3
1,2
0,4
SUDESTE
PROVNCIA
Minas Gerais
Rio de Janeiro
So Paulo
Esprito Santo
1873
1887
21,5
19,7
11,0
1,4
26,5
22,5
14,8
1,8
Fonte: SLENES, Robert W. The Demography and economics of brazilian slavery. 1850-1888. Stanford
University, 1976. p.691, e Relatrio do Ministro da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas de 1888.
Apud. CARVALHO. Jos Murilo. Teatro de Sombras. Op. cit. p. 292.
Os historiadores baianos que analisaram esses dados3 nos alertam que devese levar em considerao as possveis imprecises acarretadas pela insuficincia
dos instrumentos censitrios da poca. No entanto, mais do que os nmeros, o que
importa atentar para uma tendncia notria de queda da escravido na Bahia.
Seguramente, essa queda deve ter infludo no comportamento social das populaes
da cidade de Salvador, especialmente na dinmica das suas relaes.
3 Reis (1986), Andrade (1988), Oliveira (1988) e Mattoso (1992).
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escravista urbana era o pano de fundo comum sobre o qual se inscreveram as aes
negras de resistncia que tentaram se projetar para alm das suas determinaes.
Dentre outras, a prpria greve um exemplo.
As histricas prerrogativas senhoriais, reconhea-se, j fludas em uma
escravido de dinmica urbana e declinante, pelo menos da segunda metade do
sculo XIX em diante, cedem espao para a emergncia de dispositivos voltados para
o controle e disciplinarizao de uma populao pobre, negra e, majoritariamente,
livre, cujo passado de rebeldia e caractersticas culturais prprias, apesar da
heterogeneidade da sua composio, representava srias ameaas ordem.
No que diz respeito s aes normalizadoras e disciplinares que mediavam as
relaes entre o poder pblico e as populaes negras, a minha opo metodolgica foi
por apreend-las usando privilegiadamente os documentos policiais, evidentemente
sem desconsiderar as outras fontes mencionadas. Tal opo mostrou-se produtiva
na medida em que o contato inicial com documentos ordinrios produzidos pela
polcia, tais como os pedidos de castigo e soltura de escravos, os mapas de presos nas
cadeias pblicas e as vrias correspondncias trocadas entre as autoridades policiais
possibilitaram um dimensionamento da normatividade oficialmente imposta. Em
contrapartida, uma leitura a contrapelo desses documentos me colocou diante de
uma srie de prticas cotidianas que caracterizaram os processos de ocupao e
singularizao da cidade, para alm do que impunha as autoridades constitudas.
O trabalho com documentos policiais, quanto s expectativas deste estudo,
assemelha-se aos vrios outros que convergem na consolidao de caminhos fecundos
de interpretao das relaes escravistas resumidos em torno do que se convencionou
nomear Histria Social da Escravido.
Embora na maioria desses trabalhos os seus autores elejam como principal
referncia documental fontes seriais de mais longo alcance e regularidade, como por
exemplo os processos-crime, o uso de fontes policiais rotineiras diversas e irregulares
me possibilitou algo talvez mais inusitado na interpretao social da escravido, ou
seja, analisar a dimenso da chamada criminalidade escrava ao nvel das suas
manifestaes cotidianas que na grande maioria das vezes no chegava a ocasionar a
formulao de processos judicirios. No s a criminalidade em si, mas, sobretudo
a intrincada rede de relaes, as concepes, as prticas culturais e os valores
passveis de serem apreendidos nas entrelinhas dessa documentao. Concretizados
no dia-a-dia das ruas, esses aspectos, ora antagonizavam, ora associavam os atores
sociais nas suas individualidades, quer fossem eles senhores, escravos, negros
libertos, pequenos e grandes comerciantes ou policiais.
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O uso concomitante de fontes oficiais mais regulares, tais como os relatrios
dos presidentes de Provncia, os relatrios dos chefes de polcia, a legislao etc., me
permitiram a apreenso das idias e concepes oficiais, relativas manuteno da
legalidade e da ordem pblica.
Costa (1989), valendo-se das contribuies de Michel Foucault acerca das
diferenas entre os dispositivos legais e os dispositivos normalizadores que, ao lado
da lei, respondiam pela eficcia do poder, enxerga nos processo de modernizao das
grandes cidades, ao longo do sculo XIX, uma combinao eficiente entre elementos
terico-racionais criados a partir de saberes, como enunciados cientficos,
concepes filosficas, figuras literrias, princpios religiosos etc. e de regras de
ao prtica materializadas em tcnicas fsicas de controle corporal, regulamentos
administrativos de controle do tempo dos indivduos ou instituies, tcnicas de
organizao arquitetnica do espao, tcnicas de criao de necessidades fsicas e
emocionais etc. (COSTA, 1989, p. 50 ),
Em uma perspectiva aproximada, confrontar as prticas negras de resistncia
cotidiana com as idias e aes do poder pblico voltadas edificao de padres
normalizadores e disciplinares pode possibilitar uma leitura diferencial da dinmica
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Por uma questo de adequao metodolgica, essas formas de resistncia,
consideradas pelas elites como criminosas, foram por mim nomeadas aqui como
prticas de transgresso da ordem instituda. Das hipteses com as quais trabalho,
destaca-se aquela que considera essas prticas de resistncia como indicativas de
diferenas entre perspectivas culturais distintas: De um lado, o poder pblico,
representante institucional da ordem, ocupado em forjar novos padres de convivncia
e relaes sociais urbanas diante do declnio da escravido e, do outro, as populaes
negras que marcaram presena na cidade, no s por sua maioridade numrica, mas,
sobretudo, pelas formas prprias de ocuparem e singularizarem o seu espao fsico e
social. Formas essas cujos tons, extenses e caractersticas me autorizam considerlas como formas culturais.
Evidentemente, tais formas construram-se ao longo de mais de trs sculos de
escravido e, certamente, durante todo esse perodo nunca deixaram de se constituir
como motivo de incmodo e apreenso por parte das autoridades pblicas e dos
proprietrios. No entanto, o objetivo do presente estudo no foi o desvendamento
meramente informativo dessas formas em si mesmas, mas a interpretao dos seus
significados circunscritos a uma conjuntura histrica indita, qual seja, a crise
definitiva do sistema escravista, em especial, naquele seu aspecto capital: a runa das
bases social, jurdica e moral do domnio senhorial.
A lei do Ventre Livre de 1871, reconhecendo alguns direitos, deu ao escravo
uma certa personalidade legal instituindo uma intermediao institucional entre o
escravo e o seu proprietrio. Mas antes de comentar sobre os aspectos e a importncia
desta Lei, vejamos como o seu significado transcende o seu aspecto meramente
jurdico.
Chalhoub (1990), ao especificar o significado poltico da lei do Ventre
Livre, cita um discurso em que o eminente jurista e historiador Perdigo Malheiro,
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5 De uma outra forma Roger Bastide, Pierre Verger e outros estudiosos das religies negras no Brasil j
trabalharam nesta perspectiva. No entanto, salvo engano, no campo da historiografia, o trabalho de Slenes
(1991/1992) inaugural.
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Se para o autor parece
[...] adequado adotar essa tica -territrios negros- nas relaes
funcionais de coexistncia, quando se trata de examinar as
formas assumidas pela vida -formas sociais- de certos grupos
de descendentes de escravos no Brasil, em face das diferenas
com os grupos de dominao -o universo do senhor, (SODR,
1988, p.14-15)
Sodr (1988) afirma existir uma dimenso territorial no mbito de uma
dada cultura.
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Captulo 2
Trabalhadores urbanos:
um retrato da cidade negra
A produo historiogrfica brasileira sobre a escravido no meio urbano, ainda
que menos numerosa que a historiografia sobre o mesmo tema no meio rural, tem se
dedicado em dcadas recentes necessria tarefa de desvendar os seus contornos,
suas implicaes na dinmica escravista geral e, sobretudo, suas especificidades
locais.
O sculo XIX, at ento, tem sido o intervalo temporal privilegiado no qual
essa historiografia se circunscreve. Nesse perodo, os processos de configurao
histrica de centros urbanos mais ou menos distintos das regies rurais, pelo menos
sob os pontos de vista social e cultural, tm oferecido aos historiadores sociais da
escravido um rico e diversificado conjunto de materiais histricos afeitos, tanto
a um tratamento adequado s novas perspectivas terico-metodolgicas, quanto
possibilidade de escolhas temticas inovadoras.
De um modo geral, o que tais estudos nos tm informado que a composio
dos grupos e setores sociais das principais cidades escravistas estudadas, formada
principalmente por escravos, negros livres e libertos, proprietrios em geral e pelo
poder pblico com o conjunto das suas instituies, conforma um quadro de relaes
atravs do qual possvel apreender os seus ritmos de pulso e interpretar alguns
aspectos da sua dinmica. Alm da identificao de traos comuns, tais como as
modalidades prprias de trabalho escravo urbano, principalmente ganho e aluguel; as
polticas de controle social da mo-de-obra e disciplinamento policial de condutas; a
autonomia relativa dos escravos na organizao das atividades de trabalho etc., tm
merecido destaque as caractersticas especficas de cada ncleo escravista urbano,
na medida em que os estudos mais recentes, ao circunscreverem suas pesquisas
nos limites de um ncleo determinado, priorizam temas e objetos de reflexo bem
delimitados. Atualmente, parece no haver mais espao -pelo menos ele foi bastante
diminudo-, para as pretensiosas reflexes gerais e generalizantes.
Os processos histricos mais estruturais que repercutem na dinmica da
escravido, de forma mais ou menos indistinta, so equacionados no mbito das
especificidades locais, ou seja, nos espaos prprios da sua efetivao concreta. So
essas especificidades que condicionam a sua extenso e forma.
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entre uma e outra, e Goldin, discordando dos argumentos do colega que a antecedeu,
afirma o contrrio.
Ao invs de especificar os termos dessa controvrsia, ou mesmo acompanhar
as posies dos nossos autores brasileiros sobre um e outro trabalho, considero ser
mais importante destacar o que h de sugestivo nessas posies, no sentido de apontar
caminhos para o desvendamento de aspectos da escravido urbana aqui no Brasil.
A leitura crtica de Chalhoub (1990) acerca das idias de um daqueles autores
o remeteu definio de um mtodo, encaminhando a escolha de uma problemtica
de pesquisa e reflexo rica em possibilidades.
[...]no basta postular, como faz Wade,
a suposta
incompatibilidade entre escravido e cidade, como se estas
fossem duas entidades abstratas e naturalmente excludentes.
Na verdade, preciso entender o que muda na Corte entre as
dcadas de 1830 e 1870, e isto nos remete ao bojo do processo de
formao da cidade negra. A cidade negra o engendramento
de um tecido de significados e de prticas sociais que politiza
o cotidiano dos sujeitos histricos num sentido especfico
-isto , no sentido de transformao de eventos aparentemente
corriqueiros no cotidiano das relaes sociais na escravido em
acontecimentos polticos que fazem desmoronar os pilares da
instituio do trabalho forado. (CHALHOUB, 1990, p.186)
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populaes negras todo o grupo composto pelos africanos, e aqueles que, apesar das
diferentes tonalidades de pele, deles descendiam.19
Tabela 2
TOTAL DE GANHADORES POR COR
COR
Preta
Fula
Parda
Cabra
Acaboclada
Caboclo
Mulato
Macilento
Afogueado
Avermelhado
Morena
Branco
S/ref.
TOTAL
1199
231
156
105
30
9
4
2
1
1
1
3
22
67,97
13,09
8,84
5,95
1,70
0,51
0,23
0,11
0,06
0,06
0,06
0,17
1,25
1764
100,00
Excludos os brancos (apenas 3), mais os que as designaes sugerem
descenderem dos ndios (30 acaboclados, 9 caboclos, 1 afogueado, 1 avermelhado),
e os 22 ganhadores que no tm referncia quanto cor, todos juntos representando
3,70% do total de matriculados, a grande maioria restante, 1.698, inclui-se no que
chamamos populaes negras, ou seja, 96,30%. Destaca-se, ainda, o fato de que 2/3
do total desses ganhadores (67,97%), so identificados como de cor preta.
Estou convencido de que, apesar da existncia de 3,70% de ganhadores nonegros, falar, no geral, de ganhadores negros mais representativo da realidade
desses trabalhadores do que simplesmente cham-los, ganhadores.
19 A bibliografia contempornea especializada em relaes raciais tem optado por substituir o termo
populaes negras, ou outros de mesmo significado, pelo termo afrodescendentes. Embora considero
correta a designao nominal do termo, como ainda no dimensionei as suas implicaes, digamos,
poltico-acadmicas, opto em continuar usando o termo populaes negras. Feita essa ressalva, nada
impede de se ler afrodescendentes onde se l populaes negras.
20Todas as tabelas cuja fonte o Registro de matrculas dos cantos de ganhadores livres foram por
mim(autor) elaboradas. Doravante me dispensarei dessa referncia.
55
297
16,84
Conceio da Praia
63
3,58
So Pedro
266
15,08
Pilar
128
7,24
Pao
154
8,74
Vitria
36
2,04
Santo Antonio
265
15,03
Santana
376
21,32
41
2,32
Penha/Mares
70
3,96
S/Identif.**
38
2,15
S/Endereo
30
1,70
1764
100,00
Brotas
*
TOTAL
56
Embora no haja dados totais sobre a presena das populaes negras nas
freguesias urbanas para o ano 1887, comparando o Registro de Matrcula com os
nmeros dos censos de 1855 e de 1872, nota-se que as freguesias onde morava o maior
nmero de ganhadores negros: Santana, S, Santo Antonio e So Pedro eram as que,
ao longo da segunda metade do sculo XIX, tradicionalmente, sempre concentraram
uma parcela significativa de populao negra.
De um universo numrico representativo, quantificado por Costa (1989), com
base no Censo de 1855, com exceo da freguesia de So Pedro, onde brancos e
negros se equilibravam numericamente com ligeira vantagem para os segundos, nas
outras trs freguesias a vantagem proporcional dos negros era consideravelmente
maior. Em Santo Antonio, do total de habitantes, 74,2% eram negros, em Santana,
73,2% e na S, 63,8%. Destaca, ainda, a autora as freguesias da Penha e do Pilar com
os negros representando, respectivamente, 70,0% e 69,1% do total da populao.
Quanto ao Censo de 1872, as quatro freguesias mencionadas continuam sendo
marcadas pela forte presena negra. Do nmero total dos seus habitantes, Santana
contava com 62,0% de negros, a freguesia da S com 69,5%, Santo Antonio com
73,0% e So Pedro com 74,8%. Acompanhando essa mesma varivel inclui-se a a
freguesia da Penha, com 75,6%, e a freguesia do Passo, uma das menores em termos
numricos, dada a sua pequena extenso, mas a de maior presena negra em termos
proporcionais, exatos 85,0%. (MATTOSO, 1992, p.125)
Apesar do trfico internacional de escravos ter cessado oficialmente em
1850; da morte de alguns africanos, aqui chegados antes da proibio do trfico -ou
alguns anos aps, via contrabando-; e mesmo da perda de africanos para outras
regies brasileiras atravs do trfico interprovincial21, observa-se uma alta taxa de
africanidade entre os ganhadores registrados em 1887. Do total de 1.764 ganhadores,
809 so africanos, ou seja, 45,86%. Um ndice bastante significativo se reputarmos
crdito s observaes de um autorizado pesquisador contemporneo que estimou a
populao africana de Salvador, por volta de 1890, em no mais de 2.000 pessoas.22
Diferentemente de grande parte dos ganhadores brasileiros matriculados,
no h, para os africanos, nenhum registro de profisso na seo do Registro de
Matrcula reservada a essa observao. Sabe-se que nesse perodo as profisses
artesanais -a maioria no registro de profisses-, j no eram privilgio exclusivo
dos oficiais mecnicos organizados em corporaes ou confrarias. (FLEXOR, 1974)
Certamente, muitos africanos j eram profissionais em certas atividades artesanais.
21 Conrad (1978) informa que a Bahia, entre 1874 e 1884, tem uma perda lquida de 4.041 escravos com
o trfico interprovincial, abaixo apenas do Cear cuja perda foi de 7.104 escravos. (Conrad, 1978, p.351).
22 de Nina Rodrigues a seguinte citao: Acredito que no atingir a muito mais de quinhentos o
nmero de velhos africanos que ainda hoje vivem na Bahia. mngua de estatsticas, no este um
clculo positivo. No me aparto, porm, do cmputo de cerca de dois mil em que eu os calculava quando
h mais de dez anos comecei a estudar os nossos negros. O termo Bahia refere-se cidade de Salvador.
o que d a entender a continuao da citao. Vejamos: A estatstica da mortalidade desta cidade o
nico dado seguro por que podemos aferir a exatido do clculo. (RODRIGUES, 1988, p.100).
57
Evidncia disso que em 1851 a Lei Provincial n420 passa a taxar em 10$000rs. todo
africano que exercesse ofcio mecnico23.
Da associao entre a alta representatividade de africanos no Registro de
Matrcula - considerando as estimativas de Nina Rodrigues, quase a metade de todos
os africanos da cidade-, e a ausncia de registros sobre as suas profisses, confirmase a hiptese de que essa Matrcula indicava o sentido de uma poltica governamental
de interveno controladora no mundo da mo-de-obra livre. Alm disso, funcionava
tambm como uma espcie de reedio mais sofisticada das estratgias de controle e
vigilncia sobre os africanos. A lembrana dos Mals ainda devia estar muito viva
na memria das elites dominantes.
Vejamos agora a distribuio desses ganhadores africanos pelas freguesias
da cidade.
Tabela 4
TOTAL DE GANHADORES AFRICANOS POR FREGUESIA
FREGUESIA
134
16,56
Conc. da Praia
19
2,35
So Pedro
145
17,92
Pilar
55
6,79
Pao
67
8,28
Vitria
15
1,86
Santo Antonio
121
14,96
Santana
167
20,65
Brotas
11
1,36
Penha/Mares
28
3,46
S/Identif.
17
2,10
S/Endereo
30
3,71
TOTAL
809
100,00
58
Com respeito aos africanos, repete-se, sem surpresas, o que j foi observado
quanto presena negra nas demais freguesias. Aquelas em que residia o maior
nmero de africanos eram as freguesias de Santana, de So Pedro, da S, e de Santo
Antonio.
Quanto proporo dos africanos em relao ao total de matriculados,
a distribuio por freguesia mais ou menos equilibrada e no difere muito da
proporo geral. Essa presena oscila entre 40 % e 45% em sete freguesias. As
excees so a freguesia de Brotas que, pela distncia do centro e por sua caracterstica
essencialmente rural, abriga apenas 26,83% de africanos entre os ganhadores a
residentes, a freguesia de Conceio da Praia com apenas 30,15% e a freguesia de
So Pedro, j essa com uma representao dessa varivel acima da mdia geral. Entre
os ganhadores residentes na freguesia de So Pedro, mais da metade eram africanos,
54,51%.
Tabela 5
RELAO ENTRE AFRICANOS E BRASILEIROS POR FREGUESIA (%)
FREGUESIA
S
BRASILEIRO
AFRICANOS
163
54,88%
134
45,12%
TOTAL
(N)
297
Conc. da Praia
44
69,85%
19
30,15%
63
So Pedro
121
45,49%
145
54,51%
266
Pilar
72
56,69%
55
43,31%
127
Passo
87
56,49%
67
43,51%
154
Vitria
20
57,14%
15
42,86%
35
Santo Antonio
144
54,33%
121
45,67%
265
Santana
209
55,58%
167
44,42%
376
Penha/Mares
42
60,00%
28
40,00%
70
Brotas
30
73,17%
11
26,83%
41
S/Ident.
21
55,26%
17
44,74%
38
S/Endereo
6,25
30
93,75%
32
955
54,14%
809
45,86
1764
TOTAIS
59
60
Tabela 6
TOTAL DE GANHADORES POR PROFISSO
PROFISSES
Pedreiro
134
27,74
Carapina
72
14,91
Cozinheiro
47
9,73
Marceneiro
40
8,28
Ferreiro
36
7,45
Roceiro
28
5,79
Sapateiro
21
4,35
Alfaiate
16
3,31
Calafate
13
2,69
Carpinteiro
11
2,27
Padeiro
11
2,27
Copeiro
1,86
Funileiro
1,45
Tanoeiro
1,03
Vaqueiro
0,62
Barbeiro
0,42
Encanador
0,42
Jardineiro
0,42
Latoeiro
0,42
Maquinista
0,42
Marinheiro
0,42
Pescador
0,42
Seleiro
0,42
Outras
14
2,89
483
100,00
TOTAL
61
24 Costa (1989), com base nos dados de Mattoso (1992), resume as fases conjunturais da economia
baiana da seguinte forma: 1787 1821 Prosperidade; 1822 1842/45 Depresso; 1842/45 1860
Recuperao; 1860 1887 Grande Depresso; 1887 1897 Recuperao; 1897 1905 Crise.
25 Ver: REIS (1993).
62
63
64
15 a 19 anos
20 a 29 anos
30 a 39 anos
40 a 49 anos
50 a 59 anos
60 a 69 anos
70 a 79 anos
80 a 89 anos
Mais de 90 anos
S/ref.
85
474
221
171
209
365
191
23
2
23
4,82
26,87
12,53
9,69
11,85
20,69
10,83
1,31
0,1
1,31
TOTAL
1764
100,00
30 Num quadro ocupacional do escravismo oitocentista repetido por Oliveira (1988), a partir do
estudo de outros autores, exceo dos ofcios rurais: roceiro e vaqueiro, do ofcio de cozinheiro,
tido como semi-qualificado e do ofcio de copeiro, este considerado sem qualificao, todos os outros
ofcios presentes na lista dos 483 ganhadores a qual estamos nos referindo, so profisses consideradas
qualificadas. (OLIVEIRA, 1988, p.15)
65
Nota-se que o pico se concentra na faixa que vai dos 20 aos 29 anos. H uma
queda nas duas faixas seguintes, inusitadamente, um aumento nas duas faixas que vo
dos 50 aos 69 anos e, nas faixas posteriores, um decrscimo bastante acentuado.
A explicao para essa discrepncia em relao a um padro considerado
natural a presena do alto nmero de africanos entre esses trabalhadores.
Lembremos que o trfico se esgotou, oficialmente, em 1850. Entre os 765 ganhadores
que aparecem na faixa que vai dos 50 aos 79 anos, nada menos do que 709 so
africanos, em termos percentuais, 92,76%.
Como podemos observar na tabela a seguir, entre os 809 ganhadores africanos
matriculados, essa grande maioria, 709, representando 87,63%, entre os africanos,
tinha entre 50 e 79 anos de idade, exatamente a faixa onde a tabela geral apresenta a
variao considerada inusitada.
Tabela 8
TOTAL DE GANHADORES AFRICANOS POR IDADE
IDADE
20 a 29 anos
30 a 39 anos
40 a 49 anos
50 a 59 anos
60 a 69 anos
70 a 79 anos
80 a 89 anos
Mais de 90 anos
s/ref.
TOTAL
1
4
51
176
346
187
24
2
18
0,12
0,50
6,30
21,76
42,77
23,11
2,97
0,25
2,22
809
100,00
66
Tabela 9
GANHADORES NACIONAIS POR REGIO DE PROCEDNCIA
PROCEDNCIA
Salvador (freg.urbanas)
Salvador (freg.suburbanas)*
Cidades do recncavo
Outras cidades da Bahia
Outros Estados
S/Ref.
357
126
246
119
44
63
37,38
13,20
25,76
12,46
4,60
6,60
955
100,00
TOTAL
67
31 Para um estudo detalhado da importncia do fumo no trfico de escravos para a Bahia, ver Verger
(1987), especialmente os itens do captulo I, intitulados: A importncia do papel exercido pelo tabaco de
terceira categoria no trfico na costa a sotavento da mina. e Tabaco: Privilgio da Bahia.
32 APEB Biblioteca. Fala do Presidente da Provncia Dr. Joo Capistrano Bandeira de Mello em 4 de
outubro de 1887.
68
Tabela 10
GANHADORES PROVENIENTES DE CIDADES E VILAS DO
RECNCAVO
CIDADES/VILAS
Santo Amaro
Vila de So Francisco
Cachoeira
Nazar
Feira de Santana
Maragogipe
S. Gonalo dos Campos
Abrantes
Mata de So Joo
Cat
Ilha de Mar
Saubara
Muritiba
Conceio da Feira
Madre de Deus
Pirajuhia
Jaguaripe
Pojuca
So Felipe
76
36
33
12
11
11
11
10
9
8
5
5
4
3
3
3
2
2
2
30,89
14,63
13,42
4,87
4,47
4,47
4,47
4,06
3,65
3,25
2,04
2,04
1,62
1,22
1,22
1,22
0,82
0,82
0,82
TOTAL
246
100,00
69
Tabela 11
GANHADORES PROVENIENTES DAS FREGUESIAS DO TERMO DA
CIDADE
FREGUESIAS
Passe
Paripe
Ass da Torre
Matoim
Cotegipe
Piraj
Ipitanga
Itaparica
S. Bento do Monte Gordo
47
15
14
12
8
8
8
8
6
37,30
11,90
11,11
9,52
6,35
6,35
6,35
6,35
4,77
TOTAL
126
100,00
nmero de engenhos por parquia em 1724 aparece a parquia do Pass, contando com 2 677 escravos e
oito engenhos. (SCHWARTZ, 1995, p. 85-87)
34 So elas em ordem alfabtica: Alcobaa, Barra, Barra do Paraguau, Boipeba, Bom Jardim, Cairu,
Campo Largo, Canavieiras, Caravelas, Carinhanha, Chique-Chique, Conceio do Almeida, Cruz das
Almas, Curralinho, Geremoabo, Igreja Nova, Ilhes, Itapororocas, Jequiria, Juazeiro, Macalimbas,
Minas de So Paulo, N.S.Piedade, Olivena, Paramerim, Passagem, Perdo, Pilo Arcado, Remanso, Rio
So Francisco, Santo Antonio de Jesus, Santo Antonio do Queimado, Santa Cruz, Santana do Taquari, So
Tiago e Santarem. Algumas cidades dessa relao so cidades litorneas, entretanto as inclumos nessa
categoria por se localizarem distantes de Salvador.
70
REGIO
PRODUTOS DE
EXPORTAO
PRODUTOS DE CONSUMO
Agreste I1
Feijo,
cereais
Agreste II2
Aucar, tabaco
Mandioca, batata
Centro-Oeste
Norte3
Feijo,
cereais
arroz,
arroz,
mandioca,
mandioca,
(1) rea a oeste de Salvador. (2) rea ao norte de Salvador. (3) Na tabela, inclui, Extremo Norte, Extremo
Oeste e Extremo Sudoeste, da Bahia.
FONTE: Bahia, sculo XIX: Uma Provncia no Imprio. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1992.
71
ESTADOS
Sergipe
Pernambuco
Alagoas
Rio Grande do Sul
Cear
Maranho
Par
Paraba
So Paulo
19
11
5
4
1
1
1
1
1
43,18
25,00
11,37
9,10
2,27
2,27
2,27
2,27
2,27
TOTAL
44
100,00
72
73
Esse Mapa de Fogos de 1835, perodo em que as estimativas apontam a
existncia de 21.940 africanos em Salvador, mais ou menos 1/3 da populao total
da cidade. Evidentemente, esse grande nmero de africanos deve ter facilitado a
construo de laos de solidariedade no interior da prpria comunidade de africanos.
Mas se isso no impediu que africanos e crioulos morassem na mesma casa, como
mostra a citao acima bem provvel que essa caracterstica tenha se repetido nos
anos posteriores. Dado esse precedente, no infundada a hiptese de que, entre os
ganhadores registrados em 1887, muitos africanos e crioulos moravam tambm nas
mesmas casas.
Difcil especificar com preciso que tipo de originalidade cultural emergiu
a partir do contato cotidiano entre africanos e negros brasileiros. Mas se levarmos
em conta que a primeira e mesmo a segunda gerao de negros nascidos no Brasil
no estavam muito distanciadas do universo de referncias culturais dos seus pais
e avs, a presena dos africanos, certamente, teve uma importncia fundamental
nos processos de territorializao cultural da cidade de Salvador ao longo do sculo
XIX.
Voltemos aos nossos nmeros e vejamos, atravs dos locais de residncia, como
os africanos e os negros brasileiros se distribuam pelas principais ruas da cidade.
74
75
76
77
78
79
80
Embora no se possa afirmar com exatido que tais valores eram extensivos
aos cantos compostos por negros brasileiros, pelo menos nos momentos finais da
escravido, a presena de africanos e negros brasileiros dividindo os mesmos
cantos, conforme dados da Matrcula de 1887, no deve ser negligenciado como uma
indicao muito provvel de que isso era possvel.
Importa destacar que a relativa autonomia dos cantos, certamente sustentada
por valores solidrios construdos no dia-a-dia do trabalho e da negociao das
diferenas, deve ter pesado bastante na elaborao das estratgias de controle e
disciplinarizao da mo-de-obra empreendidas pelo poder pblico.
A lei de 1835 que regulamentava o controle dos cantos foi revogada em 1837,
por Resoluo da Assemblia Provincial41. Mas essa curta durao no elimina a
idia de que essa lei compunha, ao lado de outras de carter mais especificamente
repressivo, um amplo aparato legal voltado a obstacularizar qualquer possibilidade
de reedio das revoltas negras que, em Salvador e no Recncavo Baiano, marcaram
os anos iniciais da Bahia independente, culminando com a Revolta dos Mals.
A Lei n 9, de 13 de maio de 183542, a mais repressiva das leis contra os
africanos, embora editada quase no calor dos acontecimentos da Revolta, no foi
uma lei de exceo, pois s foi revogada em 187243. Nesse longo intervalo, a forte
represso que se abateu sobre esses negros deve ter surtido os seus efeitos no sentido
de atenuar o mpeto revoltoso caracterstico da primeira metade do sculo XIX.
Mas, ao que parece, a revogao dos expedientes mais repressivos da legislao
escravista no impediu o poder pblico de continuar intervindo de forma incisiva no
41 Resoluo n 60 de 25 de abril de 1837. Legislao da Provncia da Bahia sobre o negro... Op.cit.
pp. 106-107.
42 Idem. pp. 18-21
43 Resoluo n 1.250 de 28 de junho de 1872. Idem. p.108.
81
82
ser a rea porturia da cidade o ncleo mais dinmico das atividades comerciais e
de servios.
A primeira descrio que temos sobre a localizao dos cantos a de
Rodrigues (1988). Referindo-se aos cantos compostos por africanos -segundo o
prprio autor, divididos por naes-,45 ele identifica na cidade baixa o canto
localizado nos Arcos de Santa Brbara; um outro, entre os Arcos de Santa Brbara e
o Hotel das Naes; o do Mercado; o canto da rua do Comrcio, ao lado dos Cobertos
Grandes; e, sem precisar a quantidade, mais alguns cantos na rua das Princesas.
Na cidade alta, o autor informa que existiam cantos na rua da Ajuda, no largo da
Piedade, na ladeira de So Bento, na rua das Mercs no Campo Grande e em So
Raimundo. Reunindo diversos africanos, existia ainda o canto da rua da Vala, na
Baixa dos Sapateiros. (RODRIGUES, 1988, p.101-102)
H uma grande diferena numrica entre os cantos mencionados por
Rodrigues (1988) e os que constam do Registro de Matrcula de 1887.
Na contra-capa de apresentao de Os africanos no Brasil46 h a informao
de que o autor iniciou os estudos que resultaram nesse livro em 1890. No cremos
que nesses poucos anos que separam o Registro de Matrcula do livro mencionado a
maioria dos cantos de ganhadores tenha desaparecido. Certamente, Rodrigues (1988)
ilustrou a presena dos cantos na cidade listando apenas alguns, pois at mesmo o fato
de listar somente cantos compostos exclusivamente por africanos que, segundo ele,
ainda sobreviviam, os nmeros continuam distanciados. No Registro de Matrcula,
entre os 88 cantos identificados, 22 so compostos, exclusivamente, por africanos.
Observei no incio que um dos principais limites em tomar o Registro de
Matrcula como representativo do mundo do trabalho em Salvador, no perodo, era a
ausncia de mulheres matriculadas. O reforo desse limite encontra-se na comprovada
existncia de cantos femininos. No sabemos qual a razo do no aparecimento
desses cantos no Registro de Matrcula de 1887. Rodrigues informa que
[...] as mulheres so encontradas (...) na rua da Vala, canto de
So Miguel, na rua do Guadalupe, na rua do Cabea e largo
Dois de Julho, no cais de desembarque, na ladeira do Boqueiro
em Santo Antonio. (RODRIGUES, 1988, p.102)
Concluindo a descrio dos cantos, o autor nos fornece uma informao preciosa
sobre as ganhadeiras negras. Escreve ele que em geral (essas mulheres), no se
45 A controvertida idia de nao que caracteriza grupos especficos de africanos no Brasil bastante
discutida em um artigo de Oliveira. (1997).
46 O texto de apresentao do mencionado livro foi escrito por Amrico Jacobina Lacombe.
83
Em Salvador, no deve ter sido diferente, seguramente, as ganhadeiras no
exerccio do pequeno comrcio, venda de alimentos e outras atividades de igual
natureza contriburam para a aproximao entre africanos de vrias naes, e entre
esses africanos e os negros nascidos no Brasil.
Laos solidrios exclusivos a determinadas comunidades tnicas africanas
em Salvador, provavelmente, no deixaram de existir, o que indica os 22 cantos
compostos, exclusivamente, por africanos, no Registro de Matrcula de 1887. No
entanto, isso no deve ser visto como regra, pois ao lado desses cantos existiam 31
84
4
11
21
31
41
51
61
71
a
a
a
a
a
a
a
a
N de cantos
17
42
14
10
1
2
1
1
19,32
47,73
15,90
11,36
1,14
2,27
1,14
1,14
88
100,00
10
20
30
40
50
60
70
80
T O T A L
85
o limite do razovel, digamos assim, essa proporo sobe para 2/3. Evidentemente
esse critrio pressuposto de organizao externo e arbitrrio. Certamente, os
ganhadores no pensavam em organizao nesses termos. Eles tinham a sua prpria
ordem e mtodo. Mas o meu objetivo com essa classificao destacar que, embora
no houvesse uma regularidade na distribuio numrica dos ganhadores por canto,
havia um certo equilbrio, o que nos permite ver os extremos como exceo. No limite
mnimo, havia apenas 2 cantos com 4 ganhadores cada um e, no limite mximo,
havia tambm 2 cantos, um com 70 ganhadores e outro com 79.
No devia ser pequena a responsabilidade ou -num sentido mais interno aos
prprios cantos-, o prestgio do capito africano, Francisco Brando, diante de um
canto com 79 ganhadores. Esse canto localizado no Cais Novo da cidade baixa um
retrato da diversidade que caracteriza a maioria dos cantos relacionados no Registro
de Matrcula. Fazendo parte dele, encontramos 53 africanos e 26 brasileiros, divididos
entre pretos, fulas, cabras, pardos e acaboclados. Entre um garoto fula de 19 anos e
5 velhos africanos de 80 anos, encontramos ganhadores em todas as faixas de idade,
com destaque para 39 ganhadores, quase a metade, que tinham entre 50 e 69 anos. Dos
18 ganhadores que constam registro de profisso, a diversidade se reproduz. Eram 5
pedreiros, 2 carapinas, 2 sapateiros, 2 roceiros. As demais profisses relacionadas,
a saber: barbeiro, marceneiro, alfaiate, ferreiro, vaqueiro, torneiro e tanoeiro eram
representadas com apenas 1 ganhador cada. O oposto disso o canto localizado
em Santo Antonio da Mouraria, em frente ao chafariz, onde apenas 4 ganhadores:
Amaro Sepulveda, Francisco Victor, Paulo Jonathas e Cesar Netto, todos africanos
registrados como de cor preta e solteiros, com idades respectivas de 70, 68, 68 e 73
anos, ofereciam os seus servios. Todos eram residentes na mesma freguesia em
que trabalhavam, a freguesia de Santana, e bastante prximos uns dos outros. O
Registro de Matrcula informa que 2 residiam em Santo Antonio da Mouraria, 1 na
rua Bangala e o outro na Lapa.
Voltemos ao Regulamento editado em 1880 pelo Chefe de Policia. Esse
regulamento, cujo ttulo completo : Regulamento Policial para o Servio dos
Trabalhadores do Bairro Comercial, pode ser considerado como um documento que
cristaliza o processo de disciplinamento e controle policial sobre a mo-de-obra
negra que, ao longo da segunda metade do sculo XIX, vai deixando de ser escrava.
Reproduzindo o que j era comum, pelo menos desde a Lei n 14, de 183547
-primeira tentativa institucional de disciplinamento e controle da mo-de-obra
negra-, o Regulamento de 1880, ao que parece, foi, do ponto de vista legal, a ltima
47 Esta Lei, sancionada em 2 de junho de 1835, instituia capatazias encarregadas de policiar os que
exercessem ofcio de ganhador, quer fossem escravos, ou libertos. Evidentemente, tal Lei vem na esteira
das medidas repressivas ps Revolta dos Mals. Falaremos com mais detalhes sobre essas leis no prximo
captulo.
86
87
Da antiga funo de intermediao, certamente eficaz na otimizao
do trabalho no que diz respeito sua distribuio, remunerao, acertos etc., o
Regulamento investe o capito do canto da responsabilidade sobre a disciplina
interna das condutas obrigando-o, inclusive, prtica da delao oficializada. Diz o
art.9 do citado Regulamento que
[...] os capites respondero perante o Dr. Chefe de Polcia
pelos seus subordinados que, durante as horas de trabalho,
provocarem desordens, jogarem, embriagarem-se, usarem
de armas prohibidas, enfim infringirem qualquer lei ou
regulamento policial ou commetterem delitos. [...] So
ainda obrigados a communicar as infraces e crimes,
fazendo ir immediatamente a presena da dita authoridade os
subordinados que as commetterem afim de serem legalmente
punidos, conforme o caso pedir, sob pena de demisso do
cargo por incapacidade.48
Se acreditarmos na efetivao prtica do Regulamento, o capito do canto,
investido de tais responsabilidades e funes, passaria, mais do que a prpria polcia,
a representar o olho do poder pblico na vigilncia das condutas e delao dos desvios
de comportamento praticados pelos ganhadores.
No se sabe se os capites dos cantos se prestaram a tal tarefa, muito menos
se tal tarefa era desempenhada da forma como pretendiam as autoridades policiais. O
Registro de Matrcula de 1887, no entanto, pode nos indicar alguma coisa sobre isso.
Em relao ao nmero de ganhadores matriculados, pequena a quantidade daqueles
que foram proibidos de continuar exercendo suas atividades de trabalho nos cantos
por denncia de qualquer desvio de conduta. Informaes desse tipo esto escritas
na seo da Matrcula reservada ao registro sobre nomeaes de capites, deseres,
expulses, mortes, substituies e outras movimentaes dos cantos.
Identifiquei apenas 19 ganhadores que foram excludos dos seus respectivos
cantos sob as vagas acusaes de desordem, turbulncia, mau procedimento ou
por incorrigvel (sic). Diante desse pequeno nmero e da ausncia de registro de
fatos concretos que caracterizariam esses desvios -a nica exceo um caso de
embriaguez diria de um ganhador-, o mais provvel que a liderana dos capites
48 APEB Colonial/Provincial. Srie: Polcia. Mao 7116.
88
89
proibido a qualquer carregador pblico, seja de que condio for, trabalhar no bairro
comercial sem que se filie a um dos cantos e use do vesturio e distintivo indicados
neste regulamento.49
No se pode desconsiderar que essa demonstrao de ampliao das
prerrogativas interventoras do poder pblico nas relaes sociais e de trabalho
mantinha estreita relao com as dificuldades de conter as populaes negras nos
limites impostos por um ordem social que aos poucos se transformava.
Tomando o Registro de Matrcula como referncia, procurei nestse captulo
mostrar como as populaes negras ocupavam o espao fsico e social da cidade
de Salvador, em meio a essa conjuntura de transformaes. Adiantei, j no final,
o sentido que o poder pblico imprimia necessidade de mudanas no mundo do
trabalho e como esse sentido configurava no final da escravido uma especificidade
na relao do poder pblico com as populaes negras. Veremos agora, no prximo
captulo, os detalhes desse processo.
90
Captulo 3
O Mundo Negro do Trabalho: controle
social e excluso social
Durante grande parte do sculo XIX baiano, especialmente aps a Revolta dos
Mals, em 1835, a intermediao das relaes entre o poder pblico e as populaes
negras passou principalmente pelas questes de segurana pblica. O temor de
que o episdio se repetisse com o xito no alcanado anteriormente parece ter se
constitudo como principal motivador de um controle social, fortemente marcado por
caractersticas policiais repressivas.
A ateno especial que o poder pblico dedica capital em questes de
segurana relaciona-se ao fato de ser ela a sede administrativa da Provncia e ncleo
dinmico concentrador das atividades comerciais, tanto internas como internacionais.
No entanto, as caractersticas tnicas e raciais da populao de Salvador, e sobretudo
as formas prprias como as populaes negras se organizavam no mundo do trabalho,
seguramente, compuseram as razes dessa ateno especial.
A responsabilidade pela segurana pblica no sculo XIX baiano, psindependncia, distribuiu-se ao longo do perodo, com a criao e extino de vrios
rgos policiais. rgos esses de difcil identificao quanto s suas competncias e
jurisdio.
Segundo Mattoso (1992), antes mesmo da instituio da Guarda Nacional,
criada por uma lei imperial de 183150, e que auxiliava no policiamento da Provncia,
a cidade de Salvador j possua o seu Corpo de Polcia com um estado-maior e duas
companhias de 116 homens, fundada em 1825. Em 1831, o presidente da provncia
dissolve esse primeiro Corpo de Polcia substituindo-o por Guardas Municipais que
se encarregariam da segurana pblica em vrias regies da Provncia. No entanto,
com as dificuldades do reduzido efetivo em relao s dimenses das fronteiras
provinciais, mantm-se a Guarda com um Corpo de Permanentes, somente em
50 A Guarda Nacional, instituio de carter civil, foi criada para defender a nova ordem legal
independente, como tambm a integridade do Imprio, a tranquilidade pblica, a Constituio, bem como
ajudar o exrcito no controle das fronteiras. At 1873, quando a Guarda Nacional perde suas funes
policiais, os governos das provncias a ela recorreriam para todos os servios policiais: preservao
da ordem, captura e guarda de criminosos, represso a revoltas armadas, caa de escravos fugitivos e
destruio de esconderijos, assim como represso ao trfico ilegal de escravos. (MATTOSO, 1992)
91
51 Legislao da Provncia da Bahia sobre o negro: 1835-1888. Fundao Cultural do Estado da Bahia/
Diretoria de Bibliotecas Pblicas. Salvador-Bahia, 1996. pp. 18-21.
92
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94
Apesar da criao de vrios rgos policias, na prtica, ao que parece, o
funcionamento da segurana pblica ficou muito aqum do que era considerado pelas
autoridades policiais como necessrio. Nos limites cronolgicos deste estudo, no
h um nico relatrio de chefe de polcia que, na parte reservada a avaliaes sobre
a situao das foras policiais, no deixe de observar em tom de reivindicao, s
vezes de denncia, as dificuldades no que diz respeito ao recrutamento e nmero
insuficiente de praas, a baixa remunerao, a obsolescncia dos armamentos e as
pssimas condies das cadeias pblicas.
So constantes as reclamaes, como essa do subdelegado da freguesia da
Conceio da Praia, endereada ao Chefe de Polcia em 12 de novembro de 1879.
Consistindo apenas de 6 praas, inclusive o sargento, o cabo e
o ordenana deste juzo, a fora que se compe a estao desta
freguezia e como no possa-se com este diminuto nmero
fazer o servio de que necessrio numa freguezia como
esta, vou por isso a bem do servio pblico, rogar a V.Excia.
uma enrgica providncia no sentido de ser com urgncia
augmentado a fora.56
Um dos fatores responsveis pela ampliao das dificuldades foi a Guerra
do Paraguai. Mattoso informa que no incio da dcada de 1870 o efetivo dos corpos
de segurana da capital contava com aproximadamente 900 homens. No entanto,
dos 477 que compuseram as fileiras dos soldados mandados guerra, apenas 77
retornaram reincorporando-se segurana da capital, os demais retornados foram
incorporados Guarda Nacional. (MATTOSO, 1992, p.244). Acrescenta-se o fato
de que em 1873 a Guarda Nacional perde suas funes policiais.
Referindo-se Provncia como um todo, o seu presidente, em relatrio de
11 de abril de 1869, observa que a Bahia forneceu ao Exrcito Brasileiro, na ocasio
da guerra, 6.325 voluntrios, 4.462 guardas nacionais designados, 1.611 recrutas,
271 negros libertos e 1.895 homens de primeira linha e, para as foras da Armada,
876 recrutas, 185 voluntrios, 1.376 negros libertos, 396 imperiais marinheiros e
56 APEB Colonial/Provincial. Polcia. Subdelegados 1878-79. Mao 6246
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97
62 Annaes da Assemblia Legislativa Provincial da Bahia 1 de junho de 1886. p.13. (Apud. BROWN,
1998, p.263).
63 Idem.
98
Afinado com as demandas da poca, antecipando na Bahia as idias que
nortearam as medidas legais iniciadas com a edio da Lei do Ventre Livre, decretada
um ano depois,64 o presidente da provncia, dirigindo-se aos deputados provinciais
baianos -mas, certamente, alertando os proprietrios menos atentos-, d mostras
inequvocas da conscincia de que os riscos de uma desestabilizao, representados
pelos indcios de uma emancipao total que j se anunciava, poderiam ser anulados
se o poder pblico chamasse a si a responsabilidade pelo seu controle, impondo ritmos
e dimenses que no comprometessem a continuidade da ordem de dominao social
e racial.
A grande questo da emancipao, pela qual justamente se
interessa a civilizao moderna, s poder ser resolvida sem
grande abalo para as sociedades agrcolas quando a intelligencia
esclarecida substituir nas applicaes do trabalho fora
bruta e rotina obstinada. Si a transformao naturalmente
lenta e repleta de difficuldades, tanto mais graves quanto
mais adiada forem, indispensvel que procuremos desde j
dispor o terreno para essas lutas, afim de que no occassionem
ellas estremecimentos profundos na nossa sociedade. (Apud.
FONSECA, 1998, 213-215)
Procede afirmar que, ao lado dos problemas com a segurana pblica, a
questo da mo-de-obra comps tambm o leque de preocupaes do poder pblico
local, no perodo. Formas de garantir uma estrutura de produo e servios, eficiente
64 Senador do Imprio poca, Francisco Gonalves Martins participou ativamente das discusses em
torno da Lei do Ventre Livre. Embora discordasse de alguns pontos, deu seu voto favorvel para a sua
aprovao. Ver FONSECA (1988, p.213-215).
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Idias como essa nos obrigam a interpretar as transformaes no mundo do
trabalho em Salvador, na segunda metade do sculo XIX, de um ponto de vista que
considere as suas caractersticas de discriminao tnica e racial.
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108
No mesmo ano de 1870, o Baro de So Loureno inaugura a Cia. Unio e
Indstria, empregadora de carregadores livres.
O jornal O Dirio da Bahia, nesse momento o principal porta-voz do Partido
Liberal na Bahia76, embora fosse contrrio excluso dos africanos livres, como o faz
na condenao s atitudes dos trabalhadores nacionais, dominados pelo egoismo por
quererem, atravs da Cia. Unio e Indstria, imporem-se ao commrcio e aos cidados
com violncia aos africanos (O Dirio da Bahia, de 8/12/1870. Apud. FONSECA,
75 Idem.
76 Nascido em 1856, fora da ao dos partidos polticos, como expressa o programa publicado no
seu primeiro nmero, o Dirio da Bahia inicia uma segunda fase em 1868, sob a direo do influente
Conselheiro Dantas, chefe do Partido Liberal na Bahia, e que transforma o jornal em um reduto contra os
conservadores. Maiores detalhes sobre o Dirio da Bahia ver SILVA (1979).
109
1988, p.208), exibe preconceitos de ordem racial cujo teor excludente, apesar de mais
sofisticado, no destoa da argumentao daqueles aos quais condena.
Em um dia, respalda-se no mais elementar princpio liberal-humanitrio: o
direito ao trabalho. Vejamos:
Os africanos, por no serem nacionaes, no esto prohibidos do
trabalho. O trabalho no um direito poltico, porm natural,
e crueldade reduzir, violenta e inopinadamente , aquellas
creaturas, pelo crime de terem sido violentamente arrojadas
ao captiveiro, necessidade do suicdio ou roubo. (O Diario da
Bahia, de 8/12/1870. Apud. FONSECA, 1988, p.208)
Confirmando a perspectiva institucional desse processo, sobretudo no que diz
respeito s suas caractersticas de excluso e discriminao, reitera Joo Antonio
de Arajo Freitas Henrique, sucessor do Baro de So Loureno na Presidncia da
Provncia:
Esta companhia, cujo fim reunir homens livres do paiz para
em commum e mediante uma tabella de preos approvada
pelo governo, se incumbirem do transporte de mercadorias,
bagagens e outros objectos de uns para outros pontos da
cidade e seus subrbios, dando-lhes uma occupao honesta
e lucrativa, substituindo com o correr do tempo o trabalho
at ento feito exclusivamente por escravos, e quebrando,
sem prejuzo do commrcio, o monoplio dos africanos, de
incontestvel utilidade e merece ser prestigiada e animada.77
110
78 O Censo Imperial de 1872 informa que em Salvador, quanto condio, a populao se dividia entre:
livres, 88,4%; e escravos, 11,6%. (ANDRADE, 1988, p. 29)
79 Segundo o Relatrio do Ministrio da Agricultura de 7 de maio de 1884, a Bahia perdeu 4.157
escravos no trfico interprovincial. (CONRAD, 1978, p. 351)
80 APEB Colonial/Provincial. Correspondncia da Cmara para o Presidente da Provncia. Mao
1409.
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98 Legislao da Provncia da Bahia sobre o negro (...) Op.cit. pgs. 51, 70, 71, 86, 88, 99.
99 Idem. pp 55-95
100 APEB Biblioteca. Relatrio apresentado pelo Inspector do Thesouro Provincial, Dr. Gustavo Adolfo
de S ao Presidente da Provncia, Dr. Antonio de Arajo de Arago Bulco, em 2 de abril de 1880. Essa
definio de escravo ganhador uma correo feita pelo Inspetor do Tesouro, ao art.218 do Regulamento
de 20 de agosto de 1861., que orientava a cobrana de impostos.
119
120
104 Essa diferenciao iniciada pela Lei n1.335 de 30 de junho de 1873. Idem p.80
105 Lei n 1.662 de 28 de julho de 1876. Idem p.86.
106 Lei n 1.780 de 27 de junho de 1877. Idem. p.88.
107 Lei n 1.853 de 17 de setembro de 1878. Idem. p.89.
108 Lei n 2.569 de 20 de setembro de 1886. Idem. p.99.
109 Legislao da Provncia da Bahia sobre o negro... Op.cit. p73.
121
Ainda que esses dados indiquem que o peso dos impostos que incidiam, direta
ou indiretamente, sobre os escravos e suas atividades de trabalho no foi pequeno
na composio do oramento provincial, isso no anula a hiptese, anteriormente
levantada, de que a taxao progressiva e ascendente, sempre precedida de
arrolamentos e matrculas, alm de cumprir a bvia funo de aumentar as rendas
provinciais, significou um expediente proibitivo, complementar s aes mais diretas
de excluso dos escravos e africanos das atividades de trabalho urbano, sobretudo,
aquelas atividades nas quais esses negros desfrutavam de uma relativa autonomia.
Informando tal hiptese, uma observao geral sobre o conjunto das leis de
arrecadao oramentria, entre os anos de 1835 e 1888, aponta um dado que merece
ser mencionado. Acompanhando essas leis, ano por ano, observa-se que os africanos
livres que exerciam ofcios mecnicos so taxados pela ltima vez em 1863.112 H
duas razes possveis para o desaparecimento precoce da cobrana dessa taxa. Uma
seria o governo provincial ter, deliberadamente, aberto mo da cobrana de taxas
sobre as atividades de trabalho dos africanos livres. A outra, a que me parece mais
provvel, que a prpria cobrana da taxa, e sua progressividade, teriam contribudo
para a reduo do nmero de africanos empregados em ofcios mecnicos, tornando
110 O preo mdio de um escravo do sexo masculino em 1868 era 440$071 rs., conforme tabela 7:
Oscilao do preo mdio dos escravos por sexo, presente no estudo de Maria Jos de Souza Andrade.
A mo-de-obra escrava... Op.cit. p.202.
111 APEB Biblioteca. Relatrio de 2 de abril de 1878, apresentado ao Presidente da Provncia Baro
Homem de Mello pelo Bacharel Igncio Jos Ferreira, Inspector do Thesouro Provincial da Bahia. 1878.
112 Lei n 909 de 26 de maio de 1863. Legislao da Provncia da Bahia sobre o negro... Op. cit. p.70.
122
123
118 Embora concentre suas reflexes sobre a cidade do Rio de Janeiro no perodo anterior
Independncia, o livro de Algranti (1988) uma referncia fundamental sobre o papel do Estado,
interposto entre os senhores e seus escravos, no meio urbano.
119 APEB Biblioteca. Relatrio do Presidente da Provncia, Baro de So Loureno, apresentado
Assemblia Legislativa da Bahia, em 6 de maro de 1870.
124
Em um discurso que deve ter causado inveja aos abolicionistas baianos mais
radicais, em 1872 o Presidente da Provncia escreve na Fala dirigida Assemblia
Legislativa:
Felizmente, senhores, para o Brasil e a civilisao est
resolvido, sem o menor abalo, o grande e complicado
problema sobre o estado servil, que por tanto tempo trouxe
profundamente sobressaltado o esprito pblico sobre ns.
No nosso paiz ningum mais nasce escravo, dil-o eloqente
e peremptoriamente a lei n 2040 de 28 de setembro do anno
passado (...) Este resultado, incruento e philantrpico, que
nesses ltimos tempos constitue a mais bella conquista da
civilisao sobre esses restos estacionrios de barbaria, nossa
vergonha no estrangeiro, a prova mais solemne e concludente
de que na grande discusso havida a respeito na imprensa e na
tribuna do paiz, s tinham razo os que pugnavam pela causa
santa do evangelho e da humanidade (...) A provncia continua
a esperar que fareis quanto depender de vossas attribuies
para que o governo seja auxiliado em to nobre e patritico
empenho com vossas luzes e dedicao, no intuito de que
seja mais uma vez das primeiras em sobresahir nos grandes e
generosos commettimentos sociaes.120
120 APEB-Biblioteca. Fala de Joo Antonio Araujo Freitas Henriques, 1 vice-Presidente da Provncia ,
dirigida Assemblia Legislativa da Bahia, em 1 de maro de 1872.
121 APEB - Biblioteca. Relatrio do Dr. Joo dos Reis de Souza Dantas. 2 vice presidente da Provncia
da Bahia, apresentado Assemblia Legislativa da Bahia, em 29 de maro de 1882.
125
Com a Lei de 3 de dezembro de 1841, no que diz respeito aos crimes de violao
de posturas e contravenes, os chefes de polcia, juntamente com seus auxiliares
diretos (delegados e subdelegados), constituram-se como autoridades mximas.
Tinham poderes para expedir mandados de busca e apreenso, efetuar prises,
incriminar formalmente, determinar fiana, conduzir audincias judiciais sumrias,
pronunciar sentena e supervisionar a punio. (HOLLOWAY, 1997, p.158)
Tamanha concentrao de poder nas mos das autoridades policiais s foi
diminuda na reforma judiciria de 1871, aprovada oito dias antes da Lei do Ventre
Livre. Essa reforma, inspirada em princpios liberais de separao de competncias,
retira da polcia o poder de formao de culpa e julgamento, transferindo-os para os
juzes de paz e juzes municipais. Entretanto, permanece com a polcia a atribuio
de preparar os processos nos crimes menores, como as contravenes e infraes dos
Termos de Segurana e Bem-Viver. Alm do mais, a criao da figura do inqurito
policial, competncia exclusiva da polcia, acaba conferindo a ela a prerrogativa de
organizar toda a documentao na qual o judicirio se baseava para formar os demais
processos, julgar e proferir a sentena. Ou seja, apesar da reforma, a polcia ainda
mantinha uma grande parcela de poder no que diz respeito conteno e punio da
criminalidade.122
122 Tais dados foram retirados de um quadro comparativo entre a Lei de 1841 e a Lei de 1871, acerca das
126
127
125 Apesar desses baixos ndices, a embriaguez no deve ter sido prtica incomum entre os negros em
Salvador. O viajante austraco, Maximiliano de Habsburgo, um observador atento aos aspectos cotidianos
da vida na cidade, sugere que a embriaguez funcionava como uma espcie de estratgia no enfrentamento
das agruras da escravido. Lemos no seu relato que os jovens e velhos, homens e mulheres passam pela
esquina da rua, pelo negro velho, da cabea alva, que fornece a Cachaa, que queima, aquele veneno
de fogo que leva as infelizes criaturas a uma embriaguez benfazeja e lpida e que os faz suportar mais
facilmente, os golpes do seu senhor. (HABSBURGO, 1982, p.124)
126 APEB Colonial/Provincial. Mapas de presos recolhidos cadeia. Mao 6296. 1880-1887.
128
Tabela 15
RELAO DOS CRIMES E NMERO DE PRISES
CRIMES
Desordem
Furto
Alienao Mental
Vagar sem destino
Embriaguez
Proferir palavras obscenas
Insulto policiais
Embriaguez/Desordem
Andar armado
Ferimentos
Jogos proibidos
Espancamento
Furto de galinhas
Outros
112
37
11
10
7
6
4
4
3
3
2
2
2
11
52,34
17,28
5,15
4,67
3,27
2,80
1,86
1,86
1,40
1,40
0,94
0,94
0,94
5,15
T O TAL
214
100,00
129
final da escravido, passa a ser uma questo de controle social sobre comportamentos
individualizados e cotidianos considerados desviantes. Essa hiptese tem nesses
mapas de presos um elemento de confirmao da sua procedncia.
Um outro fator a ser destacado nos referidos mapas o fato de mais da metade
dos presos relacionados, exatamente, 108, possuir uma profisso, o que, de certa
forma, indica no tratar-se propriamente de ameaadores criminosos.
As profisses que aparecem em maior nmero entre os presos so: ganhadores,
18; domsticas, 16; pedreiros, 13; carapinas, 10; marceneiros, 10; engraxadores,
4; lavadeiras, 4; e ferreiros, 3. Existem nos mapas outros presos cujas profisses
so tambm, tipicamente, urbanas, tais como: carroceiro, chapeleiro, cigarreiro,
tipgrafo, alfaiate, copeiro, sapateiro, pintor, funileiro, cocheiro, costureira etc. Do
total de 214 presos, 104 so registrados como no tendo ofcio, e apenas 2 no tm
referncia alguma quanto a ter, ou no ter uma profisso.
Os detalhes no param a, existem, ainda, nesses mapas de presos, informaes
quanto ao horrio e local onde os policiais efetuaram as prises.
Quanto ao horrio, h uma diviso equilibrada, 105 prises foram feitas
durante o dia, e 109 durante a noite. Quanto ao local, as ruas em que se deram os
maiores nmeros de prises, evidentemente, eram aquelas localizadas nas freguesias
cuja presena negra era significativamente majoritria, seja como local de moradia
ou local de trabalho.
Excludas as prises que no constam referncias quanto ao local e aquelas
cujas ruas no consegui identificar a qual freguesia pertenciam, no total, 36 prises,
no que diz respeito s demais constatamos que na freguesia da S foram efetuadas
50 prises; na freguesia de Santana, 38; na Conceio da Praia, 19; na freguesia de
So Pedro, 18; no Pilar,15; em Penha/Mares, 13; em Santo Antonio, 10; no Passo, 6;
na Vitria, 6; e na freguesia de Brotas, 3.
Acompanhando, nesta amostra, os mapas dirios de prises, dia por dia,
identifiquei alguns outros aspectos que complementam as informaes sobre o perfil
da criminalidade na cidade durante esse perodo.
Demonstrando que as prises pelos crimes especificados eram de curta durao,
observamos, nesse pequeno espao de um ms, algumas reincidncias. Euclides A.
Vianna, um crioulo livre, declarado sem ofcio, devia ser um velho conhecido da
polcia, foi preso em 11 de maro na ladeira da Sade, por desordem; preso em 17 do
mesmo ms, na localidade conhecida como Pau da Bandeira, por furto; e novamente
preso, 7 dias depois, no largo do Teatro, pelo mesmo motivo. Claudino Francisco,
um pardo livre, tambm sem ofcio, provavelmente era companheiro de Euclides nas
suas peripcias criminosas, foi preso na mesma data e nos mesmos locais praticando
130
os mesmos atos, desordem e furto. Um dado curioso que nesse furto do Pau da
Bandeira foram presas tambm mais duas pessoas, um italiano engraxador, e um
crioulo, declarado no mapa como sem ofcio.
Identifiquei, ainda, mais duas reincidncias, a do crioulo Eusbio da
Purificao, e a da crioula Maria Adelaide Conceio, ambos declarados sem ofcio.
Eusbio foi preso duas vezes, por furto. A primeira priso ocorreu no dia 14 de
maro no cais de Santa Brbara, e a segunda, dia 28 de maro, na rua da Vala.
Maria Adelaide foi presa, por desordem, na rua da Ajuda, em 22 de maro, e presa
novamente na rua das Vassouras, apenas trs dias depois, tambm por desordem.
Repete-se, por mais algumas vezes, as prises coletivas de pessoas praticando
o mesmo ato. Como exemplo, cito a priso, no dia 13 de maro, de trs mulheres
e dois homens, todos crioulos e registrados como ganhadores, presos s 10 horas
da noite na rua Direita de Santo Antonio, sob a acusao de praticarem desordem.
Uma festa, um samba, ou mesmo uma briga, nunca saberemos o verdadeiro motivo
da priso desses 5 crioulos. O certo que, o que quer que fosse que eles estivessem
fazendo, no passou despercebido aos olhos disciplinadores da polcia.
Apesar dos problemas internos, o papel da polcia como instituio do poder
pblico teve destaque em meio ao lento processo de implantao de um mundo de
trabalho livre em Salvador, seja intervindo nas formas prprias e autnomas de
organizao das atividades de trabalho urbano, seja reprimindo as prticas cotidianas
consideradas desviantes de um ideal de cidade civilizada. Foi a polcia a principal
responsvel pela manuteno da ordem de dominao das elites.
bvio que por serem numericamente majoritrias as populaes negras
foram as que mais sentiram o peso de um processo de substituio de mo-de-obra
marcado por caractersticas de controle e excluso social, e pela represso policial.
Mas, para alm dessa maioridade numrica, o que deve ter preocupado as elites
dominantes, em especial nos momentos em que a escravido j anunciava seu fim,
foi a possibilidade dessa maioridade transformar-se em hegemonia cultural, impondo
formas prprias de trabalhar, morar, se divertir, enfim, formas prprias de viver na
cidade.
Por trs do termo desordem -delito que mais cresceu entre as motivaes das
prises efetuadas em Salvador, na segunda metade do sculo XIX, e o que aparece
em maior nmero na amostra acima especificada-, certamente, escondiam-se muitas
prticas culturais cotidianas, comuns s populaes negras e pobres de uma maneira
geral.
Posso afirmar tambm que mesmo as outras prticas consideradas criminosas,
tais como desobedincia; desrespeito s autoridades; embriaguez; vadiagem; furtos;
131
132
A criminalizao da prtica do candombl, como se depreende dos exemplos
acima, referentes s prises dos africanos Julio, Maria e Joaquina, no significou
simplesmente a possibilidade de reprimir uma manifestao religiosa no-crist.
Podemos dizer que significou a criminalizao de um universo cultural cujo poder
133
134
135
que experimentavam tentando, ora com xito, ora com logro, influir nos seus prprios
destinos, apesar dos olhos atentos da polcia.
Embora tenha resultado em priso, certamente eram outros os objetivos do
escravo Valentim ao dirigir-se Secretaria de Polcia solicitando ser vendido ao
governo porque no podia suportar os maos tractos de seu senhor o Coronel Joo de
Argollo.131
Se previsse igual resultado, o crioulo Eliodoro, tambm se queixando s
autoridades policiais dos maus tratos que sofria, teria se livrado de 30 aoites
pedidos por seu senhor, como castigo por desobedincia, quando este foi informado
do seu paradeiro.132
O escravo Luis, crioulo, preso na Casa de Correo por sua prpria vontade,
pela astcia com que tentou modificar o seu destino livrando-se da sua senhora, nos
obriga a transcrever na ntegra os dois pedidos de soltura por ela endereados ao
Chefe de Polcia,
Diz D. Gertrudes Magna Portella que tendo tido sciencia de que
seu escravo de nome Luis, se recolhera por sua ampla vontade
prezo na Casa de Correo ordem de V.Sa. pelo simples fato
de no querer accodir sua obrigao por isso vem a Supple.
pedir a V.Sa. a graa de mandal-o por em liberdade, assim
como para disciplina delle no reproduzir tal desobedincia
V.Sa. mandar por seu respeitvel despacho castigal-o com
trinta e seis palmatoadas.133
Informada das razes do no atendimento da sua solicitao, cinco dias
depois, Dona Gertrudes reitera o pedido.
[...] tendo Luis, crioulo, escravo da Supple. requerido e obtido
de V.Sa. despacho, para o seu prprio recolhimento na priso
da Casa de Correo, allegando falta de alimentao e mao
tracto que recebia da Supple. e no podendo provar perante
V.Sa. a falsa allegao, disse que queria se libertar, e que para
a sua liberdade, j tinha em poder de hum tio, cuja quantia
nunca existiu, sendo isto dito unicamente para desta forma
poder illudir e escapar do castigo requerido pela Supple. que
de novo torna requerer de V.Sa. para que se digne de ordemnar
que seja elle castigado na forma j requerida, e depois de
131 APEB Colonial/Provincial. Despacho da Casa de Correo ao pedido de Soltura do Cel Joo de
Argollo, em 07 de agosto de 1868.
132 APEB Colonial/Provincial. Pedido de castigo/soltura de 14 de agosto de 1868. Mao 6289.
133 Pedido de Soltura de 1 de agosto de 1870. APEB - Colonial/Provincial. Mao 6336.
136
137
Captulo 4
Resistncias astuciosas: estratgias
negras de liberdade
Pensar a escravido em Salvador -como de resto em outros ncleos urbanos
escravistas do Brasil-, nos seus ltimos anos, numa perspectiva que considere os
conflitos sociais e raciais envolvendo instituies e sujeitos tambm diversos tarefa
que requisita a busca de formas de interpretao adequadas a dar conta, no do todo
multifacetado das relaes, o que seria pretensioso e impossvel, mas de aspectos
temticos de carter aberto, que sejam capazes de contemplar o mximo dessa
variedade de um ponto de vista inclusivo.
Obviamente este no o nico caminho e nem tampouco se reduz escravido
urbana, mas tem sido o de maior peso e importncia na bibliografia mais recente
sobre a escravido no sculo XIX.
Reconhecidas as diferenas de nuances nos estudos que elegem a criminalidade
escrava como tema, observa-se que o encaminhamento metodolgico tem contribudo
para o desvendamento de aspectos importantes e originais para uma caracterizao
mais aproximada da concretude cotidiana das formas como as relaes e conflitos
escravistas se estabeleciam.
Esses estudos tm sugerido uma possibilidade de interpretao da dinmica
da escravido que, mesmo no se mostrando independente, vai alm dos limites
impostos por perspectivas de abordagens mais estruturais, tais como classe social,
como categoria pr adotada; estruturas econmicas; ideologias etc.
Referenciando-se nas contribuies de Thompson (1987) e Linebaugh (1975),
Maria Machado (1987), no seu estudo sobre a criminalidade escrava nas lavouras
paulistas, sugere um caminho de interpretao bastante promissor. Diz a autora que
[...] medida que se considera o crime enquanto produto
orgnico da vida cotidiana de determinado grupo historicamente
localizado, o enfoque proposto pela nova corrente da histria
social do crime afasta-se da tentativa de cotejar, atravs da
anlise da criminalidade, um padro psicolgico, individual
e grupal. Abordando-o como mediao legtima (quer dizer,
no desviante), estabelecida intergrupos e classes sociais, que
assim expressam a realidade bsica de suas vidas, a resistncia
139
Como pressuposto geral, a concordncia absoluta, no entanto, a opo do
presente trabalho por um conjunto de fontes policiais mais ordinrias e cotidianas,
quase todas relacionadas a pequenos delitos -ao contrrio da autora cujo livro citado
baseia-se em fontes seriais, como os processos-crime de escravos-, obrigou-me a
equacionar as questes da criminalidade de uma perspectiva prpria.
Antes de abordar essas pequenas prticas transgressivas das populaes
negras -sobretudo as escravizadas-, como crimes que, no conjunto, me remeteria
de imediato categoria de resistncia, creio que convm especific-las o mais
prximo possvel das formas como elas se me apresentam a partir da interpretao
das evidncias contidas nas fontes. Concebo essas prticas como atitudes pontuais e
pragmticas, cuja categoria crime , conceitualmente, um tanto quanto insuficiente
para dar conta de uma interpretao que contemple a multiplicidade das maneiras
como elas se expressam, de forma no generalizvel.
Cham-las de prticas transgressivas referi-las como contra-pontos a uma
ordem social escravista, cuja caracterstica mais notvel nos seus ltimos vinte
anos, pelo menos, foi tentar, sobretudo, atravs da legalizao de alguns aspectos
que normatizavam a relao entre senhores e escravos, manter uma estrutura de
dominao que aos poucos fosse abrindo mo do prprio estatuto da escravido
como ncora e legitimador dos tipos de relaes sociais e raciais a ele afeitos.
Nesse sentido, procedente observar que os riscos de uma desestruturao,
representados pela perda crescente da legitimidade social da escravido, em especial
a partir da Lei do Ventre Livre, fez com que o brao policial repressivo do poder
pblico se estendesse no s aos crimes tipicamente codificados, como tambm,
e talvez principalmente, a qualquer atitude, individual ou coletiva, que pudesse
representar um mnimo de ameaa ordem, ou ainda pequenas transgresses
ou desvios de conduta fugidios a um controle normativo e disciplinar, legal ou
socialmente imposto.
A contrapartida interpretativa dessa observao a possibilidade de pensar
as prticas transgressivas dos negros escravos como formas, na grande maioria,
individualizadas, de eles tirarem proveito da perda de legitimidade social da
140
escravido e externarem suas prprias idias de justo e injusto, tentando influir das
mais variadas maneiras, mas sempre de forma decisiva, nos seus prprios destinos.
Se essa concepo serve para os escravos, de maneira talvez um pouco diferente
serve tambm para os negros livres e libertos que, apesar da diferena de estatuto
jurdico, especialmente em uma dinmica de escravido urbana, se confundiam com
os escravos, seja do ponto de vista social, econmico (salvo excees que confirmam
a regra135), ou mesmo cultural.
Alcanar a liberdade, construir e empenhar-se por manter um cotidiano de
experincias que desse significado social, cultural e humano a uma vida, no geral,
marcada por discriminaes, excluses e dominao, parece ter sido os principais
objetivos almejados pelas populaes negras a partir de uma primeira interpretao
das prticas transgressivas nas quais elas se vem envolvidas. No entanto, mesmo
que os objetivos tenham sido estes, as formas atravs das quais se tentava alcanlos eram mltiplas, incluindo mesmo as pequenas transgresses individualizadas,
aparentemente sem nenhum objetivo reivindicatrio explcito, digamos assim.
Diante de uma desobedincia no especificada, Domingos Fernandes Moreno
fez recolher Casa da Correo o escravo africano Joaquim, mandando
castiga-lo convenientemente com 8 dzias de palmatoadas
e 200 chicotadas, no s para que se corrija de continuar a
desobedecer, como para prevenir e servir de exemplo aos muito
mais que o Supple. tem acampado em seus estabellecimentos
de molhados e de couros ao Caes Dourado e Engenho da
Conceio.136
141
Em ofcio enviado ao Chefe de Polcia em 6 de agosto de 1880,
Diz Manoel Joaquim Liberato de Mattos que sua escrava
crioula de nome Maria, conhecida por Maria Pequena, recebeo
de sua me della, a liberta de nome Martha, que reside no Rio
Grande do Sul, uma carta contendo duas cdulas de 500$000
cada uma, destinadas a alforria da dicta escrava, carta que foi
trazida daquella Provncia por um preto de nome Anastcio,
e entregue a referida escrava, por intermedio do preto Jos
morador nesta cidade. Recebendo aquelle dinheiro, segundo
ultimamente soube o supplicante, a escrava Maria o deo para
guardar crioula liberta de nome Delphina que foi escrava de
D Pedro de Cerqueira Lima, e consta achar-se agora em casa
de seu pai della o africano Jos, morador nos Barris, freguesia
de So Pedro. E porque exigido o dinheiro por sua escrava
Maria, no lhe tenha sido possivel conseguir a respectiva
certeza da dicta Delphina, que assim se arroga dominio que lhe
no fra transferido, quer o supplicante proceder o inquerito
sobre o facto. Pelo que requer e pede a V.Sa. se digne mandar
intimar a supplicada para, no dia e hora que V.Sa. designar
comparecer a esta repartio sob as penas da lei, a fim de
responder ao auto de perguntas a respeito do facto que ser
opportunamente comprovado com testemunhas que delle tem
conhecimento.138
142
que no lhe pertencia. A escrava recorre ao seu senhor que, seguramente, de olho
no dinheiro, requisita a interveno policial. Prova-se que ela a verdadeira dona
do dinheiro, prende-se Delphina, negocia-se a alforria de Maria Pequena e o caso
encerrado.
No entanto, se, de outro modo, elevarmos categoria de protagonista principal
do caso a escrava Maria Pequena, destrinchando a rede de relaes pessoais da qual
ela se utiliza para, primeiro, conseguir o dinheiro e, depois, provar que o dinheiro
era seu, o caso se transforma em um exemplo das estratgias escravas em torno da
conquista da liberdade, assim como dos riscos e dificuldades interpostos entre as
condies ideais para conseguir tal objetivo e sua efetivao concreta.
Do ponto de vista estritamente objetivo as condies esto dadas. Uma
escrava que possua dinheiro suficiente para negociar com seu senhor a compra da
sua liberdade, amparada legalmente no pargrafo 2 do Art. 4 da Lei de n 2.040, de
28 de setembro de 1871 (Lei do Ventre Livre), que rezava: O escravo que por meio
do seu peclio, obtiver meios para indemnizao do seu valor, tem direito alforria.
Se a indemnizao no for fixada por acordo, o ser por arbitramento [...]. (Lei de n
2.040 de 28 de setembro de 1871. Apud. CONRAD, 1978, p. 366-369)
Reunindo tais condies, no h como no se perguntar: Diante das garantias
legais e materiais, o que teria levado Maria Pequena a adiar a negociao de sua
liberdade, confiando o dinheiro guarda de uma amiga (amiga?)? Provavelmente,
nunca saberemos a resposta, mesmo porque, com exceo de uma carta manuscrita
enviada a Maria Pequena, por sua me, no encontrei em perodo aproximado
nenhum outro documento relativo ao caso. Nem mesmo identifiquei a existncia
do inqurito requerido pelo proprietrio da escrava, ou, se que houve, o processo
criminal. Entretanto, o episdio, por si prprio, de acordo com o que est narrado no
documento encontrado, traz como indicao segura que apenas condies objetivas,
jurdicas ou materiais no eram suficientes para se conseguir a alforria.
A escrava Maria Pequena, certamente sabedora disso, talvez, por questes
de segurana ou de preveno contra seu senhor, tenha confiado o dinheiro
Delphina o tempo suficiente para sondar com o prprio senhor as bases da compra
de sua alforria e, principalmente, avaliar a dimenso dos aspectos subjetivos que
envolviam negociaes desse tipo, tentando pensar qual seria a melhor estratgia de
abordagem.
Mattoso (1988), estudiosa das alforrias e dos mltiplos aspectos que as
envolviam, referindo-se ao preo de mercado como padro geral para a sua compra
pelo escravo pretendente, no deixa de observar que
[...] na verdade a avaliao ter em conta ainda outro fator,
muito importante, cujo peso bem difcil de ser determinado:
trata-se do relacionamento existente entre o senhor, que
d, ou melhor, que vende a libertao do seu escravo, e o
cativo, que busca uma alforria difcil de ser obtida. Tratade sua me era mais do que suficiente para a compra de sua alforria.
143
140 APEB Colonial/Provincial. Pedido de Passaporte, soltura... 1879-1880. Mao 6346 - Carta
anexa.
144
Sem pretenses lingsticas mais apuradas, o termo manas pode ser lido
como equivalente de irms. bvio, s que o seu significado no contexto e forma em
que ele empregado carrega uma carga sentimental tal que torna possvel interpret-
145
146
147
148
149
150
leis modernas-, excluam os escravos dessa lgica, seguramente, por eles no serem
cidados de fato -elemento fundamental da igualdade moderna-, difcil concordar
com crticos como Jacob Gorender (1991), que se apegam exatamente nesse ponto
para desconsiderar os fundamentos terico-metodolgica de autores, estudiosos
da escravido, que adotam Thompson, sobretudo o Thompson de Senhores e
Caadores, como referncia privilegiada.145
Ainda que seja incorreto considerar os escravos como cidados, na acepo
clssica da palavra, a Lei de 1871, especialmente naqueles seus aspectos, como a
legalizao do peclio; a permisso de compra da alforria; e a proibio de separao
de famlias, transforma os escravos em sujeitos portadores de direitos, portanto,
includos, ainda que parcialmente, no universo dos critrios jurdicos, seno de
igualdade e universalidade, ao menos de legalidade. O que pode ter representado um
primeiro passo, embora no necessariamente.
obvio que esses direitos nem sempre se fizeram valer tal qual mandavam
os rigores da Lei. Casos como os da escrava Maria Machimiana e Maria Pequena
demonstram que apenas a Lei no era necessariamente suficiente para que elas
alcanassem seus objetivos. No entanto, seria difcil negar que o abrigo da Lei
complementou, ampliando consideravelmente, as perspectivas de liberdade, no s
dessas escravas, mas de todos os escravos em condies semelhantes.
Se verdade que tais perspectivas, vitoriosas ou frustradas na sua efetivao
concreta, marcaram toda a histria da escravido brasileira, no menos verdadeiro
o fato de que a legalizao das relaes escravistas iniciadas com a Lei de 1871
representou uma mudana muito significativa na sua dinmica e forma, se a
compararmos com os perodos anteriores, sobretudo no que diz respeito a um
incremento das noes de direitos dos escravos. Paralelo a isso, no se deve esquecer
que a referida Lei significou um duro golpe desferido contra os proprietrios que
vem reduzidas as suas principais prerrogativas de domnio senhorial, dentre elas, a
de dispor de forma irrestrita da sua propriedade escrava.
Antes mesmo de 1871 esta restrio de prerrogativa j se anunciava. Uma
Resoluo do Conselho Imperial de 1868 proibia os castigos fsicos excessivos. Tal
restrio complementada com a abolio geral dos aoites, em 1886. Na sesso da
Cmara Imperial que aprovou tal medida, votando contrrio, dizia um parlamentar
escravista que uma lei para abolir os aoites traz no seu bojo a abolio. (Annaes
da Cmara, 1886, V. Apud CONRAD, 1978, p.287-288)
Em Salvador, a Cmara Municipal, na sesso de 15 de janeiro de 1873, aprovou
Postura com o seguinte teor: Os senhores no podero castigar seos escravos,
145 Ver GORENDER, Jacob. A escravido reabilitada. So Paulo: tica 1991.
151
seno dentro do limite tolerado por lei, isto com moderao.146 Mais do que isso,
alerta para a imputao de penas criminais, alm de impor uma multa de 30$000rs.
ou 8 dias de priso aos senhores infratores. Embora moderao seja um termo
absolutamente subjetivo, se media os excessos de castigo mandando proceder a um
exame de corpo de delito feito pela autoridade competente.147
Das reflexes de Thompson (1987) sobre a intermediao da lei nas relaes
de classe, o que podemos extrair como expectativas adequadas interpretao das
relaes entre escravos e senhores o deslocamento operado na compreenso das
relaes de dominao que -pelo menos as modernas-, necessariamente referidas
a aspectos legais como recursos da sua legitimidade conformam-se num quadro
institucional, jurdico e socialmente universalizvel, do ponto de vista dos direitos,
deveres e obrigaes.
inerente ao carter especfico da lei que aplique critrios
lgicos referidos a padres de universalidade e igualdade
(...) a maioria dos homens tem um forte senso de justia,
pelo menos em relao aos seus prprios interesses. Se a lei
manifestamente parcial e injusta, no vai mascarar nada,
legitimar nada, contribuir em nada para a hegemonia de classe
alguma. A condio prvia essencial para a eficcia da lei, em
sua funo ideolgica, a de que mostre uma independncia
frente manipulaes flagrantes e parea ser justa. No
conseguir parec-lo sem preservar sua lgica e critrios
prprios de igualdade; na verdade, s vezes sendo realmente
justas. E, ademais, no frequentemente que se pode descartar
uma ideologia dominante como mera hipocrisia; mesmo os
dominantes tm necessidade de legitimar seu poder, moralizar
suas funes, sentir-se teis e justos. (THOMPSON, 1987,
p.353-354)
No caso da escravido brasileira, sabemos, a diferena de estatuto fundada
na desigualdade primria, social e racial entre escravos e senhores. Nesse sentido, as
leis surgidas para regulamentar aspectos da relao entre eles s poderiam funcionar
como legitimadoras da dominao escravista (ltimo recurso, no perodo de crise
capital do sistema), se apontassem, ainda que de forma no muito definida, para a
universalizao e igualdade dos direitos e obrigaes.
Paradoxalmente, as leis do Ventre Livre (1871) e dos Sexagenrios (1885)
s puderam legitimar e conformar aos seus termos o que ainda restava de domnio
senhorial sobre os escravos, colocando no horizonte o prprio fim da escravido
146 APM. Atas da Cmara Municipal 1873/1874. p.4. Inventrio 090. Estante 01. N de ordem 9.52
147 Idem.
152
como meta. Meta esta a ser alcanada de forma gradual, controlada e restrita, mas,
historicamente, irrevogvel.
O tempo de durao dessa legitimidade jurdica foi breve, mas suficiente
para que as elites dominantes readequassem os instrumentos de manuteno da sua
posio de dominao diante da perspectiva do fim irreversvel do seu principal pilar
de sustentao, a prpria escravido.
153
Diz Domingos preto, que tendo sahido da Bahia em companhia
de seu senhor Gabriel Gomes Pereira cidado portuguez, na
Galera Aliana para Portugal onde esteve com seu senhor
quatro annos, tendo residido em Lisboa, Coimbra e Porto, e
como por vontade de meu dicto senhor e minha, embarquei
no brigue portuguez Amisadinha para o Maranho que aqui
cheguei a perto de 30 annos. Tendo o capito do dicto navio
me hypothecado na mo do fallescido Joo Pedro cidado
brasileiro por uma quantia que j deve estar paga com o meu
trabalho a muitos annos venho por este meio implorar justia
de V. Sa. Por estar tratando de minha venda para o interior da
Provncia, cuja viuva do hypothecado no se confia de me ter
mais tempo debaixo do jugo da escravido por eu dizer que sou
forro. Peo a V. Sa. dignssimo consul da nao portugueza em
Maranho.
154
155
156
castigos etc., configuravam-se como fatores que levaram alguns escravos ao crime,
e outros a apelarem legalmente s autoridades. Mesmo sendo amparados por algum
dispositivo legal, alguns escravos, como o prprio Domingos, s apelavam s
autoridades na medida em que aparecesse de forma clara a possibilidade dos seus
senhores os venderem.
Apelar s autoridades foi tambm o expediente utilizado pela escrava
Thomazia. Dirigindo-se ao subdelegado da freguesia de Santana do Cat, Thomazia
reivindica que o mesmo proceda no sentido de obrigar seu suposto senhor a reconhecer
a sua nova condio de forra. O documento sobre o caso, enviado pelo subdelegado
diretamente ao Presidente da Provncia, pedindo orientaes sobre como proceder,
traz as seguintes informaes:
Permita-me levar ao conhecimento de V. Excia. quanto passo a
expor afim de ser esclarecido: Manoel Pedro Ferreira tendo em
sua posse uma escrava de nome Thomazia, que lhe dera sua
sogra D. Maria Delphina de Jesus para pagamento; este na boa
f, e sem ttulo assignara no dia 14 de julho de 1872, a matrcula
de trez escravos inclusive Thomazia, sendo apresentada, ou
acceita pela Colletoria em 13 de agosto do mesmo anno. No dia
8 de agosto do referido anno, passou-lhe a mesma sogra uma
procurao com poderes para dispor da mencionada escrava,
e nesse mesmo dia passou a dicta sogra recibo a seu genro da
quantia que lhera devedora e que por isso naquelle mesmo
dia lhe dera procurao para vender a referida escrava; agora
porm apresenta-se-me a mesma escrava Thomazia dizendo
ser frra por no ter sido matriculada por sua legitima senhora
D. Maria Delphina. A vista do referido entro em dvida de ser
ou no a escrava frra perante a lei. Bahia, 25 de janeiro de
1875.150
Ao que tudo indica, igualmente no caso do escravo Domingos, a motivao
da atitude de Thomazia em procurar provar sua condio de forra parece ter sido
a inteno de Manoel Pedro em vend-la. Repete-se, tambm, o fato de Thomazia
recorrer aos meios legais, em especial, abrigando-se nas determinaes da Lei de
1871 que obrigava os proprietrios a procederem junto aos governos a matrcula de
todos os escravos existentes no Imprio, garantindo a condio de libertos a todos
os que, por culpa ou omisso dos interessados, no fossem dados matrcula at
um ano depois de encerrado o prazo determinado pelos prprios governos. O caso
de Thomzia um pouco complicado. Destrinchemos os seus significados legais
implcitos.
157
De boa f ou no, o fato que Thomazia havia sido matriculada por quem
no lhe detinha a propriedade legal. Um Regulamento de agosto de 1861, expedido
pelo Vice-Presidente da Provncia da Bahia, relativo arrecadao e fiscalizao de
impostos, certamente se precavendo contra as formas de se burlar o recolhimento
de imposto sobre transao de compra e venda de escravos, definia no seu Art.102
que s poderia vender, trocar, alienar, e doar escravos, ou fazer sobre eles qualquer
contrato pago ou gratuito, mediante escrito pblico lanado na nota de qualquer
tabelio ou escrivo de paz do lugar do contrato151 e no Art. 103, proibiu, sob pena
de nulidade os contratos feitos por cartas de ordens ou por procuraes que no
fossem especiais para os mesmo contratos.152
Do ponto de vista jurdico, Thomazia era escrava de Maria Delphina de
Jesus, e se a procurao que esta passou a seu genro no tinha foros de legalidade,
decorre que a matrcula por ele feita -mesmo que ainda no tivesse expirado o prazo
regulamentar para a efetuao das matrculas-, igualmente no o tinha, portanto
Thomazia era legalmente liberta.
Igualmente ao caso do preto Domingos e da escrava Maria Machimiana, h
pouco referido, este mais um caso de escravo que apela s autoridades reivindicando
liberdade legal apenas quando se anuncia a possibilidade da sua venda.
No se sabe se Manoel Pedro agiu por ingenuidade, desconhecimento da lei
ou por esperteza, valendo-se de formas de sonegar o imposto de compra e venda.
A primeira alternativa parece a mais procedente, pois, se fosse capaz de antever,
como os proprietrios mais experientes, que alguns escravos eram useiros das mais
inusitadas atitudes quando algum senhor, desavisado das mudanas em curso, no
levasse em considerao o mnimo das suas vontades, certamente Manoel Pedro
teria legalizado a propriedade sobre a escrava antes de anunciar a inteno de vendla.
So essas vontades, traduzidas em conscincia de direitos, que nos asseguram
serem os escravos partcipes ativos na definio das aes que implicavam em
mudanas nas condies cotidianas por eles experimentadas. Nesse momento,
seguramente, mais do que nos outros, desconsiderar suas concepes prprias do que
era tido como um cativeiro justo ou injusto, ou suas recusas em serem vendidos
poderia desencadear, como muitas vezes aconteceu, a procura e utilizao de espaos
possveis de luta, objetivando a liberdade que, do contrrio, mesmo os legalmente
garantidos poderiam permanecer latentes.
158
De forma curta e precisa, de imediato, despacha o meritssimo Juiz: Satisfaa
o depositrio o pedido da supplicante.154
possvel que a alforria subvencionada tenha funcionado, do ponto de vista
das elites dominantes, como um dos elementos que compuseram as estratgias de
manuteno da dominao racial fundada, no mais de forma exclusiva no estatuto da
escravido (em crise), mas nas expectativas de subordinao, obedincia e, sobretudo,
gratido dos negros alforriados. Contudo, o reconhecimento legal da possibilidade
da compra da alforria no ps 1871, a transforma de uma prerrogativa senhorial
exclusiva, limitada apenas ao mbito das relaes pessoais entre os senhores e seus
escravos, em uma questo mais ampla que, codificada como direito, exorbitou do seu
mbito tradicional autorizando o envolvimento dos prprios poderes e instituies
153 APEB Jornal da Bahia. 28 de agosto de 1874.
154 Idem.
159
160
difcil saber a real condio de Diogo, mesmo ele prprio afirmando ser
livre. Pelo contedo da carta, o mais provvel Diogo ter sido um escravo ganhador,
cujo senhor lhe prometera a alforria com a condio de este lhe pagar, com seu
trabalho, o preo da sua liberdade. Mas Diogo adoece e, sem poder trabalhar,
recolhido priso para ser vendido. No podendo estar preso para ser vendido se fosse
absolutamente livre, outra possibilidade Diogo ocupar uma posio intermediria
entre a escravido e a liberdade, traduzida nas vrias formas de alforria sob condio.
Enfim, mais importante do que sua verdadeira condio, o fato que Diogo, sabedor
de que seu senhor havia morrido, solicita a interveno da principal autoridade
policial da Provncia para providenciar acerca de sua sade e, quem sabe, sobre sua
liberdade.
Um companheiro de priso de Diogo na Casa de Correo, no mesmo ano de
1880 e dirigindo-se mesma autoridade, dizendo-se confiante na justia, pleiteia a
liberdade nos seguintes termos:
Paulo, escravo do senhor Manoel Jos Pacheco prezo na Casa
de Correo por achar-se a 18 annos ausente da casa do seo
senhor e como j acha-se a um anno dessa parte recolhido
nessa cadeia, sem ter de soluo alguma de sua liberdade, vem
por isso pedir a V.Sa. para mandar chamar a vossa presena
para melhor dizer o que allega para ver se por esses meios
pode ser apresentado ao seo senhor afim do que possa livrasse
do cativeiro segundo o que hoje a lei confiado mancto justia
espera ser attendido.158
161
162
Captulo 5
Nos interstcios da ordem: formas de
luta, sobrevivncias e culturas
Dia 18 de outubro de 1872. Diante do Dr. Aurlio Ferreira Espinheira, Chefe
de Polcia da Bahia, um escravo de nome Gabriel, preso por estar fugido, responde
ao auto de perguntas:
Casos como o do escravo Gabriel nos distanciam cada vez mais das concepes
unilaterais que enxergam os escravos, indistintamente, como dotados de uma rebeldia
quase que natural, ou -o seu reverso irredutvel-, como vtimas atvicas, quando
muito impotentes, diante de uma estrutura de dominao to poderosa quanto
inexpugnvel.
163
Qualquer anlise razovel das fontes, sobretudo aquelas que nos fornecem
elementos capazes de propiciar um conhecimento mnimo das aes cotidianas
empreendidas pelos escravos, suficiente para se perceber que entre os extremos
opostos da rebeldia e da submisso impotente -evidentemente sem desconsiderar
a violncia como carter intrnseco das relaes envolvendo escravos e senhores-,
houve um amplo espao social onde a oportunidade e as habilidades pessoais dos
prprios escravos favoreceram negociaes e estratgias de resistncia que vo
de um extremo ao outro, de acordo com objetivos determinados ou necessidades
momentneas. Acrescente-se a isso o fato de a Lei do Ventre Livre j ter reconhecido
alguns direitos aos prprios escravos.
Entre a rebeldia, representada pela ousada fuga do Rio de Janeiro Bahia,
e a impotncia submissa diante de sua captura -certamente no poderia ter sido de
outro jeito-, existe um escravo cuja histria de vida, resumida no seu depoimento, no
permite enquadramentos interpretativos redutores. Ao contrrio, as perambulaes
do escravo Gabriel, de dono em dono, de Provncia em Provncia, revelam-no um
escravo hbil em adaptar-se s circunstncias, objetivando interesses determinados.
Conformou-se a um cativeiro que, ao que parece, na sua concepo no lhe causava
dissabores maiores -alm dos bvios, claro-, quando diz, em relao ao seu senhor
do Rio de Janeiro, Joaquim Marques Carneiro que servia ao seu senhor com a maior
fidelidade prestando-lhe muitos bons servios, e que seu senhor tambm o amara
muito. Mas revoltou-se e fugiu quando foi tomado pelo desgosto do tratamento a ele
dispensado pelo seu segundo senhor carioca, Joaquim Lucio.
Argumentando que seu retorno, em fuga, Bahia foi motivado pela
esperana de reencontrar sua antiga proprietria que o tinha na melhor conta, o fato
que, se inveno estratgica, tal argumento revela um escravo extremamente hbil
que, diante das autoridades policiais, se vitimiza tentando se livrar de um provvel
tratamento mais severo, exibindo, no razes rebeldes, mas razes humanas que o
levaram a fugir. Gabriel objetiva, talvez, transformar, junto s autoridades policiais,
o ato da fuga (rebeldia) em tentativa justa, embora ilegal, de auto-transferncia
de proprietrio, portanto, reconhecendo, sem questionar, sua condio de cativo
(submisso impotente). Por outro lado, se o argumento utilizado por Gabriel era
verdadeiro, conclui-se igualmente pela sua habilidade, s que desta vez a habilidade
se mostra na construo de um certo nvel de relao cotidiana, certamente desigual
e opressiva, mas da qual ao escravo foi possvel manter uma expectativa razovel de
conseguir de sua antiga proprietria alguma considerao de estima. Mesmo que isso
no tenha impedido o escravo Gabriel de ser doado como presente a uma outra pessoa
(segundo seu depoimento, materializao da estima), com base nessa considerao
pressuposta que ele foge para a Bahia procura de sua antiga senhora.
164
Dar relevo a essas aes tem sido o meu objetivo. Trato as prticas negras
de resistncia nos quadros do processo de substituio da legitimidade social da
escravido em crise pela tentativa de edificao de uma nova legitimidade jurdica.
Mas, se esse tipo de legitimidade representou o ltimo recurso de manuteno da
escravido como sistema, em contrapartida, corroeu o que talvez fosse o principal
alicerce de sua sustentao, o domnio senhorial. Mais do que tudo, importa
considerar as aes escravas de resistncia como principais agentes dessa corroso.
Mesmo que se faa necessrio reconhecer nesse processo a coadjuvao do
Estado, representado pelos poderes pblicos, reconhea-se, tambm, que tal no se
deu por uma razo transcendente, por uma espcie de triunfo do esprito absoluto do
iderio liberal, mas, sobretudo, por necessidade de posicionamento dos responsveis
pela sua conduo diante de presses recorrentes e ameaadoras, principalmente
presses dos prprios escravos.
165
160 APEB. Colonial/Provincial. Srie Polcia. Escravos. Pedidos de Passaporte e Soltura. 1879-1880.
Mao 6346.
166
Se a autora tivesse continuado a citao, deparar-se-ia com a seguinte frase:
167
168
169
170
Esta disposio innarravelmente odiosa (...) Quem nos
definir por uma formula honesta e segura, o que seja acoitar
escravos? A fuga no escravo um crime? No: a defesa
natural; o exerccio de um direito que nenhuma lei deste
mundo ousaria negar, e cujo sentimento no conseguireis
extinguir ainda quando podesseis degradar a natureza humana
at a bestialidade absoluta; pois ainda na pura animalidade a
fuga incoercvel revolta do instincto (...). e se a lei, essa lei
nefanda, batesse minha porta para arrancar-me o foragido, e
restituil-o aos seus torturadores, eu diria ao escravo: Resisti!
e os ces da lei perversa no penetrario no meu domicilio
seno como os salteadores pelo arrombamento e pelo sangue.
(Cons. Ruy Barbosa Conferencia 1885. Apud. FONSECA,
1988, p.346-349)
171
A autora informa, ainda, que entre todos os escravos que foram presos por fuga, as
mulheres escravas compunham esses ndices com significativos 24,8%. 165
Entre essas mulheres estava a crioula Gracinda que, burlando a sua situao
de liberta sob condio -situao intermediria entre a escravido e a liberdade-,
permanece fugida por um considervel tempo de seis anos.
Por duas vezes, Jos Bananeira faz referncia a batuques. Certamente, a sua
inteno era caracterizar uma das preferncias ldicas -talvez religiosa-, de Gracinda,
facilitando, assim, o trabalho de captura da polcia. Na segunda referncia, informa,
inclusive, a localizao de um deles.
Em uma descrio sobre as sobrevivncias culturais africanas no Brasil,
Rodrigues (1988) enxerga na Bahia uma equivalncia entre as denominaes:
batucags, batuques e candombls. Confirmando essa associao, Pierre Verger
afirma que
172
173
do relativo anonimato urbano e com relaes pessoais que lhe garantiam guarida,
o fato da sua condio jurdica especial livr-la dos castigos e punies reservadas
aos escravos deve ter sido considerado por ela, na sua disposio de no mais servir
ao seu senhor. Tanto isso provvel que na solicitao de priso pedida pelo seu
senhor este no requisita nenhuma punio severa -como era comum em relao
aos escravos-, a no ser a prpria priso at que ela, corrigida, pudesse ser alugada
a algum interessado. Segundo o documento, o motivo da inteno de alug-la no
determinado pelo seu senhor, mas, sim, pela recusa intransigente de Gracinda de
no querer prestar os devidos servios ao Supple.
O fato de Gracinda desconsiderar as imposies da sua situao de alforriada
sob condio, se negando a respeitar a clusula que impunha a obrigao de ela
servir ao seu senhor at a morte deste confirma a hiptese que entende a fuga como
rompimento radical e unilateral com qualquer consenso relacional que sustentava a
relao hierrquica entre o senhor e seu escravo, mesmo aquele consenso resultante
de algum tipo de negociao construdo na convivncia cotidiana entre ambos.
Para Gracinda, o anseio de liberdade deve ter sido tanto que ela nem mesmo
considerou a possibilidade da morte de seu senhor -um velho j octogenrio-, o que
resultaria na suspenso natural, talvez em curto prazo, do seu estatuto jurdico de
alforriada sob condio.
Parece que para esses escravos a possibilidade da liberdade, atravs da fuga,
minimizava a avaliao dos riscos, levando-os a aproveitarem qualquer oportunidade
oferecida por circunstncias favorveis.
O fato de ter uma irm liberta residente em uma localidade do recncavo
baiano foi circunstncia suficiente para as fugas de uma jovem escrava.
167 APEB - Colonial/Provincial. Polcia. Escravos, passaporte, soltura. 1871-1873. Mao 6337.
174
175
nesta ilha informado pelo seu senhor como um dos locais onde ela poderia ser
encontrada.
No deviam ser poucos os batuques a existentes. Uma Postura da Vila de
Itaparica aprovada pela Assemblia Provincial da Bahia, em 4 de maio de 1874,
diz no seu Art. 20 que era proibido sob pena de 6$000rs., ou 6 dias de priso, as
vozerias, batuques e danas nas ruas e nas praas pblicas.169
bem provvel que algum desses batuques -no aqueles batuques pblicos ao
qual a Postura se refere, mas algum mais reservado-, pudesse funcionar como um
local de acoitamento de escravos fugidos. somente uma suspeita. Retornemos ao
caso da escrava Luiza.
O teor do documento informa no se tratar propriamente de uma escrava
fugida que procura ocultar-se das vistas de seus senhores e, sim, de uma escrava
rebelde que deliberadamente recusa-se obedecer a uma ordem de retorno. No vejo
outra explicao para o fato de seus senhores sugerirem cautela na sua conduo
cidade.
O fato de no querer retornar, alm da bvia inteno de no mais se dispor
a servir -pelo menos nesse momento-, demonstra uma escrava cuja desobedincia
pode estar relacionada confiana de que a sua atitude tem alguma possibilidade
de xito. Isso, obviamente, se considerarmos, como dito anteriormente, que as
condies favorveis para tanto se ampliaram nesse perodo.
Existiram escravos fugidos que, reclamando maus tratos, procuraram
algum tipo de soluo acerca de seus destinos, recorrendo s prprias autoridades
policiais.
Cirino, escravo de Francisco da Cunha Maciel, preso Casa de Correo no
incio de janeiro de 1880, l permanece durante um ms at ser reclamado pelo
seu senhor. O motivo da priso: ter ele, de livre e espontnea vontade, procurado a
Secretaria de Polcia, alegando ter fugido por no mais querer servir ao reclamante
que o maltratava. Pelo que relata o Chefe de Polcia no despacho em que ordena a
entrega de Cirino a seu senhor, nota-se que fugas com essa caracterstica no eram
incomuns.
Esse escravo esta preso com o nome de Cirino(...) e sendo
muitos os escravos que entendem que s pelo facto de no
quererem servir mais aos seos respectivos senhores, julgo
que a Policia tem poder de obrigar os senhores a vendel-os,
a seco entende que se deve mandar entregar o escravo em
questo.170
169 APM. Leis e Resolues da Assemblia Provincial da Bahia, 1874. pp.143-161.
170 APEB Colonial/Provincial. Pedidos de passaporte e soltura. 1879-1880. Mao 6346.
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Se exemplos como esses nos obrigam relativizao das facilidades das fugas
escravas, no eliminam , porm, o acerto em considerar a existncia de condies
favorveis para tal prtica de resistncia individual. Insisto, pois, nessa hiptese,
desta vez destacando uma outra especificidade baiana.
Uma das principais estratgias usadas pelos senhores para facilitar a captura
de escravos fugidos, talvez a principal, era fazer publicar nos jornais de grande
circulao anncios de fuga onde constavam o nome do escravo fugido, nacionalidade,
se possvel, procedncia tnica, caractersticas fsicas detalhadas, idade aproximada
e outros sinais identificadores. Em um estudo pioneiro sobre escravos nos anncios
173 APEB Colonial/Provincial. Correspondncia do Chefe de Policia. Mao 6450.
174 APEB - Colonial/Provincial. Polcia. Subdelegados. 1878-1879. Mao 6246.
178
Fica claro, portanto, que anncios desse tipo nos jornais eram poderosos
aliados nas aes de captura de escravos fugidos. No entanto, em relao Bahia,
esse aliado poderoso parece ter tido essa sua funo diminuda nas duas ltimas
dcadas da escravido. Os principais jornais baianos, como o Alabama; Jornal da
Bahia; Correio da Bahia; Dirio da Bahia; Dirio de Notcias e Gazeta da Tarde,
com exceo da Gazeta da Bahia, ratificam em 1881 um compromisso assumido
onze anos antes, de no mais servirem causa da escravido, recusando-se a publicar
qualquer tipo de anncio envolvendo escravos, inclusive anncios de fugas.
No sei se a mesma atitude foi seguida pelos jornais das demais provinciais
brasileiras. Com relao a So Paulo, por exemplo, sei que no. O estudo de
Schwarcz (1987) sobre escravido nos jornais paulistas demonstra a existncia de
179
Se efetivamente cumprido, o acordo assinado pelos principais jornais
baianos, seguramente, concorreu para a ampliao das condies favorveis s fugas
escravas.
Tais condies, entretanto, no eliminaram a possibilidade do insucesso
representado pelas capturas. Alguns escravos fugitivos, ao serem capturados, no
hesitaram em resistir, de forma inapelvel, diante do retorno inevitvel antiga
condio. Adotando procedimento de radicalidade extrema, enxergaram no suicdio
o ltimo e definitivo recurso de fazer valer sua deciso de no mais servir aos seus
senhores e, nesse caso, no mais servir a quem quer que fosse.
180
Alm dos jornais, o poder pblico tambm se ocupou dos suicdios, pelo
menos como fato digno de registros policiais. Sem pretenses quantificadoras,
vejamos, a ttulo de exemplo, as informaes contidas no relatrio do Chefe de Policia
relativo ao ano de 1870. Do total de 16 suicdios registrados, entre envenenamento,
enforcamento, afogamento e tiro, 15 suicidas eram homens e apenas uma era mulher;
no que diz respeito nacionalidade, 8 eram brasileiros e 8 eram estrangeiros; quanto
condio, 9 eram pessoas livres e 7 eram escravos. O relatrio avana, inclusive,
as causas: 2, por loucura; 2, por embriaguez; 1, por ser preso fugido do seu senhor; 1,
por paixo amorosa; 1, por falta de meios; 1, por desgosto familiar; 1, por desespero;
e 7, por causas ignoradas.177
181
Bastide (1971), autor original na interpretao das prticas culturais-religiosas
negras, vai um pouco alm no relato desse imaginrio negro da morte. O autor
reproduz parte de um dilogo entre um escravo africano e um viajante estrangeiro
que esteve por aqui.
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Tamanha violncia por causa de um bocado de cisco no deve ter sido gratuita,
como se pode deduzir numa primeira impresso. Lembremos que a essa altura (1875)
a escravido j havia anunciado o seu fim iminente e a prpria Lei do Ventre Livre, ao
reconhecer alguns direitos, conferiu aos escravos uma personalidade jurdica. Talvez
alguns escravos tenham traduzido essa nova, mas derradeira, fase da escravido
como uma possibilidade maior de expressarem seus descontentamentos, inclusive
desafiando a autoridade dos policiais.
Desse ponto de vista, no destitudo de procedncia pensar que, neste caso,
o que estava em questo no era a simples recusa do escravo em apanhar um bocado
de cisco, mas o choque irreconcilivel entre um mundo de liberdade e de direitos,
ainda que restrito, que se anunciava como possibilidade, e o mundo da dominao,
cuja expectativa de subordinao dos subalternos estava perdendo fora.
Embora no to violentas como a priso de Custdio, outras prises do
mesmo tipo se reproduzem farta na documentao policial que pesquisei. No raro,
encontrei em alguns mapas dirios de presos vrias prises registradas como sem
motivo declarado.
183 APEB - Colonial/Provincial. Policia: Pedido de Soltura de 10 de fevereiro de 1875. Mao 6340.
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190 Ibidem.
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No deve ter sido por acaso que o romancista Xavier Marques, que viveu o
perodo final da escravido, colocou a residncia do sacerdote africano Elesbo na
Ladeira do Alvo. Ladeira esta localizada h duas quadras do Largo de S.Miguel.
Na maioria das vezes, os relatos policiais ou notas de jornais dando conta
da existncia de algumas prticas urbanas tidas como no civilizadas, tais como os
jogos de azar; a capoeira; o candombl; os pequenos golpes de sobrevivncia, como
os furtos etc., nos permitem identificar aspectos peculiares do cotidiano de vida na
cidade fugidios a um controle disciplinar oficialmente imposto.
195
Um pouco mais astuto, mas igualmente infeliz, o crioulo liberto de nome Joo
Francisco Alfredo foi preso por furto, em abril de 1879.
196
Em Salvador no foi diferente, seja em relao s caractersticas comuns que
transformavam a capoeira em prtica perigosa aos olhos dos defensores da ordem,
seja em relao ao rigor repressivo empreendido pela polcia na sua coibio.
Com um objetivo indisfaravel denotado pelo ttulo Arruaa, informa o
Jornal de Notcias, em 1885:
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como essas lutas definiram formas prprias atravs das quais essas populaes
ocuparam o espao da cidade. Procurei definir os processos de territorializao
nos seus mltiplos sentidos, desde seus aspectos fsicos propriamente ditos -locais
de moradia, locais de trabalho etc.-, at os seus aspectos culturais, tais como os
candombls e os batuques.
Foi a mesma tentativa de dimensionar os significados das lutas que orientou
o tipo de tratamento que dei s aes rebeldes mais diretas e individualizadas, tais
como as fugas, as desobedincias, as insubordinaes e aos variados tipos de prticas
criminalizadas pela polcia.
Com base em leituras interpretativas de evidncias extradas, sobretudo, de
fontes oficiais, creio que o saldo positivo deste estudo foi demonstrar que, apesar da
anulao quase que absoluta das possibilidades de lutas mais coletivas, como aquelas
que marcaram a primeira metade do sculo XIX, as populaes negras de Salvador
deram continuidade a uma tradio de resistncia que marcou o referido sculo na
sua totalidade.
Devo dizer que para mim, particularmente, o mais importante de toda essa
trajetria foi o fato de eu ter aprendido muito com as insubordinaes, desobedincias
e astcias dos meus antepassados rebeldes do sculo XIX.
[...] com aqueles que sofreram o sentenciamento da
histria - subjulgao, dominao, dispora, deslocamento
- que aprendemos nossas lies mais duradouras de vida e
pensamento. (BHABHA, 1998)
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