IHU Heidegger

O sculo de
Heidegger
H trinta anos morria o autor de Sein und Zeit
(Ser e tempo), publicada em 1927, ou seja, h
quase oitenta anos. Martin Heidegger foi, nas
palavras do Prof. Dr. Ernildo Stein, o pensador
de vulto que, na filosofia, problematizou de
modo
mais
profundo
a
questo
da
modernidade". Pois, segundo Ernildo Stein,
com a modernidade, surgiu a questo da
subjetividade e com isso a questo do mtodo.
O ser humano est livre das amarras da
tradio e da histria passada, para traar o seu
caminho e os seus projetos". E desta maneira
passa a considerar a natureza e os recursos do Planeta como transformveis e
manipulveis sem limite. Heidegger v nisso o surgimento de uma espcie de
compulso para a transformao. Ele costuma chamar a irresistvel tendncia de o ser
humano transformar tudo de dispositivo (Gestell)". Dessa forma, Heidegger, ainda na
primeira metade do sculo XX, levanta o problema daquilo que hoje denominamos
globalizao".
Juntamente com a entrevista do Prof. Dr. Ernildo Stein, disponibilizamos mais dois
artigos sobre o filsofo alemo. Um do italiano Antonio Gnoli, publicado no jornal
Repubblica, sobre a atualidade da sua obra principal Sein und Zeit e um artigo de
Jacques Rancire, publicado pelo jornal Folha de S. Paulo, sobre a espinhosa questo da
relao do filsofo alemo com o nazismo.
Numa prxima edio voltaremos pertinncia da anlise de Martin Heidegger para a
compreenso da contemporaneidade.
O IHU est organizando o Simpsio Internacional O futuro da autonomia.
autonomia. Uma
sociedade de indivduos a ser realizado de 21 a 24 de maio de 2007. O Simpsio ser
lanado no prximo dia 29 de junho com a conferncia Ah! No vai dar nada!..."
Patologias da responsabilidade e delrio de autonomia na psps-modernidade a ser
proferida pelo Prof. Dr. Mrio Fleig, pesquisador do PPG em Filosofia da Unisinos. Na
entrevista, publicada nesta edio, o professor e psicanalista analisa o declnio da
responsabilidade na contemporaneidade e os desafios da decorrentes.
O sistema financeiro recebe por ano 160 bilhes de reais em juros, enquanto a
educao 15 bilhes, a sade, 30 bilhes..." constata o economista Joo Sics, professor
no Instituto de Economia da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ,
analisando a atual poltica econmica brasileira na entrevista concedida para esta
edio.
Mrio Novello, fsico, celebra a memria do seu professor, o fsico Jos Leite Lopes.
Para Jos Leite Lopes, "todo conhecimento deve ser profundo, descer s suas razes e
exibir suas conexes com outros, com o pensamento em geral". A
compartimentalizao do conhecimento era, para ele, segundo o testemunho de Mrio
IHU ONLINE WWW.UNISINOS.BR
WWW.UNISINOS.BR /IHU
SO LEOPOLDO, 19 DE JUNHO
JUNHO DE 2006
Novello, um modo de abdicar de um conhecimento mais profundo sobre o saber. Todo

saber que no tente almejar a totalidade, dizia, superficial".
Publicamos tambm um belo depoimento do antroplogo Jos Srgio Lopes, filho do
On--Line
Line.
grande fsico brasileiro, concedido para a IHU On
O comentrio do filme rido Movie, a entrevista com o poeta e escritor Fabrcio
Carpinejar e um excelente artigo sobre a contribuio de Henrique de Lima Vaz para
pensar a crise tica contempornea completam, alm de outras matrias, esta edio.
A todas e todos uma tima leitura e uma excelente semana!
Leia nesta edio

Editorial pg. 2
Tema de capa
Entrevistas
Ernildo Stein: A superao da metafsica e o fim das verdades eternas pg. 3
Antonio Gnoli: O sculo de Heidegger. Trinta anos aps sua morte pg. 9
Jacques Rancire: Heidegger, filsofo judeu? pg. 1 2
Brasil em Foco
Joo Sics: A melhor poltica social reduzir o desemprego pg. 15
Destaques da semana
Memria Jos Srgio Lopes Leite:
Mrio Novello:
Novello: O pensamento, suas razes e conexes segundo Jos Leite Lopes pg. 19
Jos Srgio Leite Lopes:
Lopes: Construtor obsessivo do campo cientfico nacional pg. 22
Entrevista da Semana:
Ruy Castro:
Castro: Futebol: ontem e hoje pg. 23
Artigo da Semana:
O comunitarismo cristo e a refundao de uma tica transcendental pg. 25
Filme da Semana:
Neusa Barbosa: rido Movie pg. 32
Incio Arajo: Diretor enlaa histrias em filme de exuberncia barroca pg. 33
Deu nos jornais:
pg. 34
Frases da Semana:
pg. 35

JUNHO DE 2006
Destaques On-Line:
pg. 36
IHU em revista
Eventos
pg. 38
IHU Reprter
pg. 48
Errata
pg. 50
A superao da metafsica e o fim

das verdades eternas
Entrevista com Ernildo Stein
On--Line, o filsofo Ernildo Stein

Em entrevista exclusiva por e-mail para a IHU On
destacou que, j no final dos anos 1930, a filosofia de Heidegger problematizava o
que hoje entendemos por globalizao. Alm disso, continua Stein, esse filsofo
libertou o ser humano como ser no mundo de qualquer amarra metafsica,
deixando como tarefa sua, a instaurao da verdade. E completa: Estamos ss no
Planeta e nele somos um acontecimento que se espanta consigo mesmo.
Graduado em Filosofia e bacharel em Direito pela UFRGS, Stein doutor em
Filosofia pela mesma instituio com a tese Compreenso e finitude - estrutura e
movimento da interrogao Heideggeriana. Cursou ps-doutorado nas universidades

de Erlangen, Heidelberg, Freiburg, Frankfurt, Munster e Wppertal, todas na
Alemanha. Atualmente leciona no Departamento de Filosofia da PUCRS.
Stein publicou dezenas de livros, entre eles Seminrio sobre a verdade: lies
introdutrias para a leitura do pargrafo 44 de Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, 1993;

ps--metafsica
metafsica.. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997,
A caminho de uma fundamentao ps
Diferena e metafsica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000; Compreenso e finitude. Iju:
Uniju, 2001; Introduo ao pensamento de Martin Heidegger. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2002; Mu
Mundo
ndo Vivido: Das vicissitudes e dos usos de um conceito da

JUNHO DE 2006
fenomenologia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004 e Seis estudos sobre Ser e Tempo. 3.
ed. Petrpolis: Vozes, 2005. Confira a seguir, na ntegra, a entrevista com o filsofo.
On--Line Quais so os aspectos

IHU On
que julga mais atuais na filosofia
heideggeriana? Qual a importncia
de Heidegger como um intrprete da
ps-modernidade?
Ernildo Stein O filsofo , sem
dvida, o pensador de vulto que, na
filosofia, problematizou de modo mais
profundo a questo da modernidade. At
que ponto suas idias sempre acertaram
uma outra questo. No podemos, no
entanto, negar a importncia de sua
teoria de que, com a modernidade,
surgiu a questo da subjetividade e com
isso a questo do mtodo. O ser humano
est livre das amarras da tradio e da
histria passada, para traar o seu
caminho e os seus projetos. Por isso,
passa a considerar a natureza e os
recursos
do
Planeta
como
transformveis e manipulveis sem
limite. Heidegger v nisso o surgimento
de uma espcie de compulso para a
transformao. Ele costuma chamar a
irresistvel tendncia de o ser humano
transformar tudo de dispositivo (Gestell).
Foi assim que ele previu o que chama
de europeizao do mundo, a lgica e o
clculo
se
disseminando
implacavelmente pelo Planeta, arrasando
as culturas locais com o progresso. Com
isso, o filsofo levanta, j no fim dos
anos 1930, o problema daquilo que hoje
denominamos globalizao.
A filosofia no deve ser avaliada por sua
atualidade, mas pela capacidade de ela,
nos diversos filsofos, pensar os
fundamentos que podem, de certo
modo, reger o comportamento dos seres
humanos, fazendo uso de sua liberdade.
A filosofia no compete com a cincia
na descoberta de novos objetos. Ela
pensa a moldura ou o mbito nos quais
as cincias descobrem e situam seus
objetos. A filosofia no se volta contra a
cincia, mas tem um timing mais longo,
justamente porque no est submetida

s urgncias de transformao da
realidade.
Talvez convenha dizer que Heidegger
finalmente, sem nenhuma inibio,
libertou o ser humano como ser no
mundo de qualquer amarra metafsica,
deixando como tarefa sua, a instaurao
da verdade. Heidegger declara que no
h verdades absolutas ou literalmente
no h verdades eternas. A verdade s
existe porque o ser humano opera com
ela. por isso que se inverte a relao
medieval entre teologia e antropologia.
No h Deus sem o ser humano, pois
somente ele, o ser humano, abre o
espao para o problema de Deus e assim
deixa acontecer o que pode ser expresso
em
enunciados
que
tratam
da
possibilidade de Deus.
On--Line O que implica o fim da

IHU On
metafsica sugerido por Heidegger?
Como entender esse argumento
hoje?
Ernildo Stein Heidegger fala em fim
da metafsica como superao dos
limites impostos em nome de teorias
que se dizem filosficas, mas no tratam
das condies de possibilidade do
conhecimento, mas simplesmente falam
de coisas e objetos. A superao da
metafsica no significa o fim da
metafsica. Kant1 mesmo dizia que
Immanuel Kant (1724-1804): filsofo prussiano,
considerado como o ltimo grande filsofo dos
princpios da era moderna, representante do
Iluminismo, indiscutivelmente um dos seus
pensadores mais influentes da Filosofia. Kant teve
um grande impacto no Romantismo alemo e nas
filosofias idealistas do sculo XIX, tendo esta faceta
idealista sido um ponto de partida para Hegel. A
On--Line nmero 93, de 22 de maro de 2004,
IHU On
dedicou sua matria de capa vida e obra do
pensador. Tambm sobre Kant foi publicado este
ano o Cadernos
Cadernos IHU em formao nmero 2,
intitulado Emmanuel Kant - Razo, liberdade, lgica
e tica. Os Cadernos IHU em formao esto
disponveis
para
download
na
pgina
www.unisinos.br/ihu do Instituto Humanitas
Unisinos IHU. Kant estabeleceu uma distino
1
JUNHO DE 2006
sempre respiraremos o ar impuro da

metafsica e temos uma mancha podre
que nos faz operar com conceitos
independentes da realidade. Heidegger
concordaria com Kant, caso a afirmao
dele no fosse uma pretenso de salvar o
que no pode ser salvo em sua teoria do
conhecimento. Para Heidegger o fim da
metafsica significa apenas que estamos
livres do comando de outros mundos
no-humanos. Estamos ss no planeta e
nele somos um acontecimento que se
espanta consigo mesmo.
IHU OnOn-Line O que o senhor quer

dizer com uma fundamentao psmetafsica?
Ernildo Stein Assim como vivemos a
chamada ps-modernidade e nela
identificamos a fragmentao de toda a
unidade entre cincia, arte e religio,
assim temos que reconhecer que, se
ainda procuramos razes que no sejam
as razes da cincia, essas no so mais
razes ou fundamentos metafsicos. O
ps-metafsico um mundo sem
fundamentos absolutos. Quem d a
moldura na qual se d o acontecer
daquilo que revela os limites da
objetivao da cincia o modo de o
homem ser no mundo que a filosofia
pode descrever como sentido.
On--Line Como o conceito de

IHU On
angstia tratado por Heidegger em
Ser e Tempo?
Ernildo Stein Heidegger, quando cria
conceitos no os apresenta como
prontos. prprio da fenomenologia ir
atrs dos indcios formais que podem
localizar traos comuns que podem ser
entre os fenmenos e a coisa-em-si (que chamou
noumenon), isto , entre o que nos aparece e o
que existiria em si mesmo. A coisa-em-si
(noumenon) no poderia, segundo Kant, ser objeto
de conhecimento cientfico, como at ento
pretendera a metafsica clssica. A cincia se
restringiria, assim, ao mundo dos fenmenos, e
seria constituda pelas formas a priori da
sensibilidade (espao e tempo) e pelas categorias
do entendimento. (Nota da IHU On
On--Line)

convertidos em conceitos e, no caso, em

existenciais. A filosofia no carrega
consigo s uma cesta de conceitos
lgicos prontos. Depende do filsofo a
capacidade de descobrir sinais que
podem nos levar a novos conceitos, por
exemplo, sobre o ser humano. assim
que a angstia descrita como a sbita
percepo do ser humano de que ele
finito, isto , de que est jogado entre
um ainda no, o futuro e o no mais, o
passado. A angstia que disso resulta o
que mantm o ser humano, humano. O
que ele poder fazer tentar fugir dessa
angstia, fugindo de si mesmo e
divertindo-se numa brincadeira com
os objetos, no instante presente. De todo
o modo, porm, a angstia aparecer de
repente e, de modo implacvel, remeter
o ser humano contra o futuro e contra o
passado e sem resultado.
On--Line De que forma se

IHU On
apresenta a compreenso e a
finitude nesse filsofo? O que elas
podem
ensinar
contemporaneidade?
Ernildo Stein Heidegger no aceita
outra
transcendncia
que
a
transcendncia finita. Compreenso
essa transcendncia, por isso ela finita.
No entanto, o filsofo quer, com isso,
dizer que com a filosofia no consegue o
ser humano puxar-se do banhado pelos
cabelos. Isso quer dizer que o ser
humano pensa tudo enquanto e pelo
fato de ser nos permite chegar s coisas.
Como diz literalmente to finito o ser
humano que ele precisa do conceito de
ser, Deus no precisa do ser, no faz
ontologia, Deus no filosofa.
IHU
On--Line
On
Quais
so suas
objees em relao leitura que
Padre Vaz realiza de Heidegger?
Ernildo Stein Lima Vaz2 fez seu tema
Pe Henrique Cl
Cludio
udio de Lima Vaz (1921 2002):
filsofo e padre jesuta, autor de importante obra
filosfica. A IHU On
On--Line nmero 19, de 27 de maio
de 2002, dedicou sua matria de capa vida e
obra de Lima Vaz. A referida edio teve como
2
JUNHO DE 2006
o diagnstico sintomtico de Heidegger

sobre o niilismo em que mergulhamos
com a metafsica ontoteolgica. Isso
porque nela o fundamento convertido
em objeto e Deus definido, como um
nico expediente, de causa de si mesmo.
O filsofo brasileiro no concorda
inteiramente com o diagnstico do
filsofo alemo, mas com base nesse
diagnstico que ele v a possibilidade de
colocar os problemas verdadeiros nas
duas matrizes de inteligibilidade: a
natureza e a cultura. So elas que no
futuro mudaro totalmente, a no ser
que o ser humano seja capaz de manter
uma identidade, na transformao que a
tcnica produz nessas duas matrizes. E
essa identidade a pergunta pela vida
boa. Como posso ser feliz, como assumo
volume e importncia como ser
biolgico e passageiro, que significa
viver sua vida?
Em todo o caso, Lima Vaz encontrou
mais razes em Heidegger, no seu
questionamento radical, do que em
Hegel3, cuja maquinaria dialtica nada
ttulo Sbio, humanista e cristo. Sobre ele tambm
pode ser consultado na IHU On
On--Line nmero 140,
de 9 de maio de 2005, um artigo em que comenta
a obra de Teilhard de Chardin. A revista Sntese.
Revista de Filosofia, n. 102, jan.-abr. 2005, p. 5-24,
publica o artigo Um Depoimento sobre o Padre
Vaz, de Paulo Eduardo Arantes, professor do
Departamento de Filosofia da USP, que merece ser
lido e consultado com ateno. Celebrando a
memria do Padre Vaz, a edio 142, de 23 de
maio de 2005, publicou a editoria Memria.
Consulte nesta edio um comentrio sobre a sua
contribuio para a discusso tica no Brasil. (Nota
da IHU On
On--Line)
Friedrich Hegel (1770-1831): filsofo alemo, um
dos pensadores mais influentes dos tempos
recentes. Como Aristteles e Santo Toms de
Aquino, Hegel tentou desenvolver um sistema
filosfico no qual estivessem integradas todas as
contribuies de seus principais predecessores.
Sua primeira obra, A fenomenologia do esprito,
tornou-se a favorita dos hegelianos da Europa
continental no sc. XX. Nesse livro, Hegel
considerava uma variedade to grande de
concepes quanto os diversos estados da mente,
e as encarava como estgios no desenvolvimento
do esprito em direo a uma maior maturidade.
Sua segunda obra, A Cincia da Lgica, tenta fazer
uma anlise sistemtica dos conceitos. Sua
Enciclopdia das cincias filosficas contm todo o
3

mi, nada resolve, porque seu motor,

Deus (ou a sociedade sem classes, ou a
Histria) so conceitos vazios. Deus est
morto, diz Hegel, e comovedora a frase
no
penltimo
capitulo
da
Fenomenologia do esprito: E esse o
sentimento doloroso da conscincia
infeliz de que Deus morreu. Apesar de
Hegel falar do Deus da Sexta-feira Santa,
Nietzsche4 o toma a srio e proclama
Deus est morto. Isso que se estendeu
como um lema na entrada do projeto da
modernidade.
Lima
Vaz
procura
defender contra as crticas de Heidegger
uma ontologia teolgica que possa
sustentar, como uma espcie de
realismo, os enunciados da teologia e da
religio. Nisso os dois filsofos se
distanciam e est com os estudiosos ver
quem tem razo nos seus argumentos
que aqui no podem ser apresentados
de maneira completa.
On--Line Qual o significado que

IHU On
pode ter o fato de Heidegger aceitar
o cargo de reitor em plena Alemanha
nazista?
Ernildo Stein O filsofo fez um juzo
equivocado sobre o regime que estava
seu sistema de uma forma condensada. O ltimo
direito. Depois de
livro de Hegel foi A filosofia do direito
sua morte, seus alunos publicaram suas
conferncias sobre filosofia da histria, da religio
e da arte, e sobre histria da filosofia, usando
principalmente suas anotaes. (Nota da IHU On
On-Line)
Friedrich Nietzsche (1844-1900): filsofo alemo,
conhecido por seus polmicos conceitos alm-dohomem, transvalorao dos valores, niilismo,
vontade de poder e eterno retorno. Entre suas
obras figuram como as mais importantes Assim
Zaratustra. 9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Falou Zaratustra
Brasileira, 1998; O Anticristo
Anticristo. Lisboa: Guimares,
1916; A Genealogia da Moral. 5. ed. So Paulo:
Centauro, 2004. Escreveu at 1888, quando foi
acometido por um colapso nervoso que nunca o
abandonou, at o dia de sua morte. A Nietzsche foi
dedicado o tema de capa da edio nmero 127 da
On--Line, de 13 de dezembro de 2004. Sobre o
IHU On
filsofo alemo, conferir ainda a entrevista
exclusiva realizada pela IHU On
On--Line edio 175, de
10 de abril de 2006, com o jesuta cubano Emilio
Brito, docente na Universidade de Louvain-LaNeuve, intitulada Nietzsche e Paulo. (Nota da IHU
4
On--Line
Line)
On
JUNHO DE 2006
comeando, pensando que aceitando a

reitoria, teria condies de criar a nova
universidade
que
substituiria
a
universidade dos mandarins. Ao ver que
cara na armadilha, se demitiu no
dcimo ms dos quatro anos que tinha
pela frente e, a partir da, o regime ps
um de seus agentes para supervisionar
as suas aulas. O filsofo foi ingnuo
porque
desconhecia
as
cincias
humanas da sociologia, da poltica, da
economia e pensava, contudo, poder
diagnosticar o futuro de um regime.
Quem olha com ateno para a capa do
Diferena
meu livro Diferen
a e Metafsica. Porto
Alegre: Edipucrs, 2000 ver que ela
feita com uma carta indita de
Heidegger que est em minhas mos, em
que ele se defende dizendo: Ide a
Munique e perguntai ao Pe. Karl
Rahner5 que assistiu a minhas aulas de
34 a 36, para verem a crtica que se

ousava contra o biologismo, o racismo
do nacional-socialismo. verdade que
os filsofos no foram feitos para serem
heris da resistncia, Plato6 que o diga,
preso pelo tirano de Siracusa a cujo
regime tinha aderido. E mesmo
Aristteles7 no escapou do problema,
indo asilar-se na sua fazenda de Eubia,
para que os gregos no praticassem um
segundo crime contra Scrates8.
O silncio do filsofo sobre o gesto de
que ele confessou a Jaspers9 que se
sentia envergonhado do passo dado,
deve-se ao fato convico de que uma
confisso pblica no tinha sentido
porque no apagaria nada. Para um
filsofo como Heidegger em cujo
pensamento Deus depende do homem,
no h ningum para repor algo que
possa
resultar
de
qualquer
arrependimento.
Karl Rahner (1904-2004): importante telogo

catlico do sculo XX, ingressou na Companhia de
Jesus em 1922. Doutorou-se em Filosofia e em
Teologia. Foi perito do Conclio Vaticano II e
professor na Universidade de Mnster. A sua obra
teolgica compe-se de mais de 4 mil ttulos. Suas
obras principias so: Geist in Welt (O Esprito no
mundo), 1939, Hrer des Wortes (Ouvinte da
Palavra), 1941, Schrifften zur Theologie (Escritos de
Teologia), 16 volumes escritos entre 1954 e 1984,
Grundkurs des Glaubens (Curso Fundamental da
F), 1976. Em 2004, celebramos seu centenrio de
nascimento. A Unisinos dedicou sua memria o
Simpsio Internacional O Lugar da Teologia na
Universidade do sculo XXI,
XXI realizado de 24 a 27 de
maio daquele ano. A IHU On
On--Line n. 90, de 1 de
maro de 2004, publicou um artigo de Rosino
Gibellini sobre Rahner; e a n. 94, de 29 de maro
de 2004, publicou uma entrevista de J. Moltmann,
analisando o pensamento de Rahner. No dia 28 de
abril de 2004, no evento Abrindo o Livro,
Livro rico
Hammes, telogo e professor da PUCRS,
apresentou o livro Curso Fundamental da F, uma
das principais obras de Karl Rahner. A entrevista
com o prof. rico Hammes pode ser conferida na
On--Line n. 98, de 26 de abril de 2004. Ainda
IHU On
sobre Rahner, publicamos uma entrevista com H.
Vorgrimler no IHU On
On--Li
Line
ne n. 97, de 19 de abril de
2004, sob o ttulo Karl Rahner: telogo do Conclio
Vaticano nascido h 100 anos. A edio nmero
102, da IHU On
On--Line, de 24 de maio de 2004,
dedicou a matria de capa memria do
centenrio de nascimento de Karl Rahner. Os
Cadernos Teologia Pblica n. 5 de 2004 publicaram
o artigo Conceito e Misso da Teologia em Karl
On--Line O nazismo uma

IHU On

Rahner, de autoria do Prof. Dr. rico Joo Hammes.

On--Line)
(Nota da IHU On
Plato (427(427-347 a. C.):
C.) filsofo ateniense. Criador
de sistemas filosficos influentes at hoje, como a
Teoria das Idias e a Dialtica. Discpulo de
Scrates, Plato foi mestre de Aristteles. Entre
suas obras, destacam-se A Repblica e o Fdon.
(Nota da IHU On
On--Line)
Aristteles de Estagira (384 a C. 322 a. C.):
filsofo grego, um dos maiores pensadores de
todos os tempos. Suas reflexes filosficas por
um lado originais e por outro reformuladoras da
tradio grega acabaram por configurar um
modo de pensar que se estenderia por sculos.
Prestou inigualveis contribuies para o
pensamento humano, destacando-se: tica,
poltica, fsica, metafsica, lgica, psicologia,
poesia, retrica, zoologia, biologia, histria natural
e outras reas de conhecimento. considerado,
por muitos, o filsofo que mais influenciou o
On--Line)
pensamento ocidental. (Nota da IHU On
Scrates (470 a. C. 399 a. C. ): filsofo ateniense
e um dos mais importantes cones da tradio
filosfica ocidental. (Nota da IHU On
On--Line)
Karl Theodor Jaspers (1883-1969): filsofo e
psiquiatra alemo. Ensinou filosofia em Heidelberg
desde 1921 e em Basilia a partir de 1948. Fez o
doutoramento em medicina, tendo inicialmente,
dedicado-se psicologia. tambm conhecido
como um dos principais representantes do
existencialismo. (Nota da IHU On
On--Line)
6
JUNHO DE 2006
anomalia ou uma radicalizao da

razo moderna?
Ernildo Stein O nazismo um
totalitarismo nascido das incertezas e
dos irracionalismos dos anos 20 de
nosso sculo. Assim como outros
totalitarismos. To nefasto quanto foi,
no deixa de ser uma espcie de
banalidade do mal, mas uma obra
humana, uma obra com autores
determinados que se orientaram nas
mais primitivas idias sobre a relao
dos seres humanos em sociedade. O
nazismo , em ltima anlise, um
resultado da suspenso da lei, para que
o tirano pudesse fazer dela o que bem
entendesse, pois era a sua lei. Agamben10
bem v nos campos de deteno que
rodeiam a Europa com uma coroa de
desesperados,
novos
campos
de
concentrao, em que a lei est
suspensa. Isso produz a inexistncia de
todos os refugiados porque esto
juridicamente nus.
On--Line Como o pensamento
IHU On
heideggeriano explica o paradigma
da tcnica levado s ltimas
conseqncias pelos nazistas?
Ernildo Stein Heidegger certamente
no um intrprete do nazismo. Mesmo
que para isso tivesse competncia, no
tem autoridade como filsofo. So
outros campos de conhecimento que
devem
compreender
o
nazismo.
Entretanto, Heidegger situaria
na
exacerbao do dispositivo da tcnica, a
Giorgio Agamben (1942): Filsofo italiano.

professor da Facolta di Design e arti della IUAV
(Veneza), onde ensina Esttica, e do College
International de Philosophie de Paris. Formado em
Direito, foi professor da Universit di Macerata,
Universit di Verona e da New York University,
cargo ao qual renunciou em protesto poltica do
governo norte-americano. Sua produo centra-se
nas relaes entre filosofia, literatura, poesia e
fundamentalmente, poltica. Entre suas principais
obras esto Il linguaggio e la morte (Einaudi, 1982),
La formula della creazione (Quodlibet, 1993),
escrito com Giles Deleuze, Homo Sacer (Einaudi,
1993/ Homo sacer - O poder soberano e a vida nua
- UFMG), Que le resta di Auschwitz
Auschwitz, (Bollati
Boringhieri, 1998) e Stato di Eccezione (Bollati
Boringhieri, 2003) (Nota da IHU On
On--Line)
10

compulso dos nazistas de produzir a

morte industrializada. Por mais distantes
que estejamos do nazismo, no a
parafernlia da tcnica atual que retira
de cada ser humano o direito de morrer
a sua morte. Morte hoje, no dispositivo
da tcnica, apenas uma questo de
higiene pblica.
On--Line
IHU On
Line Quais seriam as
influncias do cristianismo em
Heidegger? E ele influenciou, de
alguma
forma,
o
pensamento
cristo?
Ernildo Stein Certamente temos
vrias
correntes
teolgicas
que
incorporaram as categorias da analtica
existencial de Ser e tempo. Bultmann11
um dos grandes exemplos de dilogo
com Heidegger, mas h muitos telogos
e correntes teolgicas que levam de
contrabando elementos do discurso
heideggeriano. Apenas no tem coragem
de lev-lo s ltimas conseqncias.
Heidegger teve formao crist, estudou
teologia e filosofia catlicas, dialogou
muitssimo
com
os
pensadores
evanglicos, para chegar concluso de
que a filosofia no pode oferecer aval
para nenhuma religio. Ao p da letra
diz o filsofo: Uma filosofia crist um
ferro de madeira, uma roda quadrada.
Rudolf Karl Bultmann (1884-1976): telogo

luterano alemo nascido em Wiefelstede,
Oldenburg, que props uma interpretao do Novo
Testamento da Bblia apoiada em conceitos de uma
filosofia existencialista. Iniciou como professor
sobre sua especialidade, o Novo Testamento
(1916), em Breslau, Giessen e Marburg. Nessa
cidade tomou contato com Martin Heidegger e a
filosofia existencialista, que influenciou seu
pensamento posterior. Morreu em Marburg, ento
Alemanha Ocidental. Seu primeiro livro foi Jesus
(1926) e e sua mais famosa obra foi Das
Evangelium des Johannes (1941). Na edio 114,
de 6 de setembro de 2004, publicamos na editoria
Teologia Pblica um debate sobre a obra Teologia
do Novo Testamento, com a participao de Nlio
Schneider e Johan Konings. (Nota da IHU On
On--Line)
11
JUNHO DE 2006
O sculo de Heidegger. Trinta anos

aps a sua morte
Por Antonio Gnoli
Como ler hoje uma obra que coloca o homem diante de sua desolao? Sua obramestra saiu publicada em 1927 e foi como se a filosofia mudasse de sinal. Procurou
redimensionar o pensamento em sua grandeza original. Se a metafsica havia
obnubilado os horrores que vivenciamos no sculo 20, a comear pelo nazismo, eles
so aqui antecipados.
O jornal italiano Repubblica, 29-5-2006, publicou uma ampla reportagem de
Antonio Gnoli sobre Martin Heidegger. Ele morreu h 30 anos e sua obra,
especialmente Ser e Tempo fundamental para entender a contemporaneidade.
Traduzimos e publicamos na ntegra o artigo.
A pergunta simples, direta, e, se

quiserdes, at ingnua: por que Martin
Heidegger teve e continua tendo sucesso?
A palavra sucesso pode conduzir ao
engano. Remete moda segundo a qual,
muitas vezes, seguimos um autor,
defendemos e amamos este autor,
procuramos assemelhar-nos a ele,
inserir-nos
em
seus
movimentos
lingsticos. O sucesso de Heidegger
parece-nos nascer sob um signo diverso,
um signo to forte e marcado, que
neutralizou a ampla fila de detratores, os
quais s perceberam no seu pensamento
uma obscura e abstrusa construo
filosfica.
como dizer a verdade? Como encontrla? Como transmiti-la?
Na realidade, pensar obscuramente nem

sempre significa no pensar nada. s
vezes,
os
atritos
conceituais,
os
problemas lingsticos que se erguem
nossa frente, os enigmas nos quais nos
debatemos no so o som de palavras
vazias, mas remetem a uma dificuldade
mais geral, que diz respeito ao modo
pelo qual a filosofia ainda pode enfrentar
o problema da verdade. Heidegger no
era diferente de todos os grandes
filsofos que o precederam. Tambm ele
mergulhou no problema dos problemas:
Redespertando a ateno, a est a

recente dupla edio de Ser e Tempo, de
acordo com quase todos, incluindo os
adversrios, sua obra-mestra filosfica. A
obra saiu publicada em 1927, com uma
dedicatria ao seu mestre Edmund
Husserl. Detalhe no irrelevante: na
quinta edio, a de 1941, a dedicatria
foi supressa. Os detratores viram, na
escolha de cancelar essa homenagem ao
mestre judeu, o sinal eloqente da
covardia de Heidegger, o qual se
defendeu, observando que aquele era o

Trinta anos aps sua morte e quase

oitenta desde a publicao de Ser e
Tempo, continuamos a discutir sobre ele
e sobre sua filosofia. Isso se faz, cremos
ns, no porque ainda sofremos
cansativamente
sua
influncia
enfeitiadora (a qual, em todo o caso,
tem um lugar no-irrelevante, a julgar
pelo fascnio indiscutvel que ele exerceu
sobre os seus alunos), porm Heidegger
o lugar conceitual no qual o sculo XX se
torna algo paradoxal, e estaria inclinado
a dizer: nico.
JUNHO DE 2006
nico modo de reeditar a obra. Questo

antiga e furente aquela do nazismo de
Heidegger. Veremos se existe um modo
de dirimi-la. Na Itlia, Ser e Tempo saiu
publicado em 1953 por Fratelli Bocca,
numa edio organizada por Pietro
Chiodi.
Personagem
extraordinrio,
reformista, um pouco marxista e um
pouco existencialista, Chiodi, que era um
professor de liceu de Alba, reelaborou
sua traduo, que apareceu numa nova
edio, primeiro em 1969, pela Utet e
depois, em 1970, pela Longanesi.
Distante 35 anos, Longanesi reprope
uma nova edio de Ser e Tempo (632 p.,
28 euros), aos cuidados de Franco Volpi;
e Mondadori, por sua vez, publica um
Meridiano (1.550 p., 49 euros) que, alm
de se valer de uma nova traduo feita
por Alfredo Marini, inclui, lado a lado, o
texto
em
alemo.
Poderamos dizer que, das duas edies,
a primeira conservadora, no sentido de
que conserva e adequa em parte a
linguagem usada por Chiodi (que ,
depois, a usada no debate sobre
Heidegger); a segunda edio
inovadora: ela se destaca da de Chiodi e,
por vezes, modifica radicalmente a
terminologia. Ambas as edies se valem
de um glossrio. Mais explicativo o lxico
de Volpi, mais respeitoso, no limite da
colagem, o de Marini. Este, alm de uma
breve introduo, na qual examina a
estrutura da obra, oferece um longo
posfcio sobre o que significou traduzir
Sein und Zeit. O ensaio elevado e
interessante, mas alguma tesourada lhe
teria sido til.
Ser e Tempo se articula em duas partes,
s quais deveria ter seguido uma terceira,

jamais redigida por Heidegger. Alguns
intrpretes viram nesta incompletude a
falncia especulativa de Heidegger.
Outros falaram de "virada", entendo com
isso que os problemas levantados pela
obra-mestra de 27 podiam encontrar
uma soluo fora do horizonte
lingstico delimitado pelo prprio livro.

Mais precisamente, num Heidegger como, de resto, ele mesmo auspiciava, que fosse alm da analtica existencial.
Eis o ponto, a palavra mgica da qual
partir para entender o que ele nos
consigna com sua obra tardo-juvenil.
O leitor, que no se deixasse rechaar ao
primeiro assalto, encontraria nesta obra
algo de sistematicamente selvagem: h
uma ateno espasmdica aos fatos, ao
mundo dos entes, e h um modo de
diz-lo que se vale de uma linguagem,
em parte ao menos, radicalmente nova.
Heidegger, que tem 38 anos, leu e
estudou
tudo.
Em Ser e Tempo se refunde a filosofia
grega,
pr-socrtica,
platnica,
aristotlica. A esto So Paulo, Toms e
Agostinho (na linguagem heideggeriana
serpeia seguidamente a dimenso
teolgica), e tambm est a lgica
medieval. A est, naturalmente, o sculo
XX: a sociologia guilhermina (Simmel,
Weber, Sombart); est presente a teologia
negativa de Karl Barth, est o
historicismo de Dilthey, ecoam at a
alma e as formas , a histria e a
conscincia de classe de Lukcs. No
entanto, todo este longo elenco de
autores e de leituras feitas, comparece
em sua obra como um transparente
destilado. Como uma Stimmung, um
estado de alma, com a qual o filsofo
envolve sua obra.
Em Ser e Tempo tudo digno de anlise.
Entretanto, dizer "digno" no implica, aos
olhos de Heidegger, nenhuma escolha
moral, nenhum juzo tico. O territrio
no qual ele age existe sem efetiva
jurisdio. Privado de reais hierarquias,
destitudo de princpios-guia. Somente s
custas de uma radical transformao do
tablado filosfico, possvel restituir ao
pensamento sua funo originria, que a
metafsica havia esquecido.
Muitas pginas de Ser e Tempo tm a
fora sugestiva de mostrar-nos o homem
em seu estar lanado. A queda deste ente
10
JUNHO DE 2006
[Heidegger preferir a palavra "ente" (ou

"existente", estar-ai, Dasein) e fala de
decadncia], no tem nada a ver com a
perda do estado de inocncia, com o
pecado original, com o paraso. Porque
isso significaria pressupor que exista
uma verdade e uma origem que se
situam no exterior da temporalidade e do
mundo, nos quais o ente lanado. Ao
invs disso, ns, entes entre os entes, e
ainda em condies de interrogar-nos,
estamos imersos na cotidianidade, na
tagarelice, na ditadura do "se". Esta
condio opaca e inautntica no vista
por Heidegger de modo depreciativo.
uma modalidade da existncia.
Afinal, tambm Plato, com o mito da
caverna, tinha narrado a condio
inautntica e ilusria dos homens
acorrentados e condenados aparncia,
enquanto no tivessem sado da caverna.
No entanto, este sair que Heidegger pe
radicalmente em discusso. A idia que a
verdade possa representar-se como
abstrao suprema. Que se possa
interrogar o ser, como se fosse
verdadeiramente algo de estranho a ns,
o pecado mortal da metafsica. O seu
afastar-se do pensamento originrio.
Ento, como se dar a si a verdade? Como
evadir do inautntico, da tagarelice, da
opacidade? Ser e Tempo no fornecer
respostas eloqentes. Aqui far sua
apario o termo Lichtung" (Volpi a
traduz com clareamento", Marini com
claridade"), com o qual Heidegger nos
sugere que a verdade no procurada
(como, ao invs, acontece no mito da
caverna), porque a verdade no
representvel. S se pode experiment-la
na Lichtung, quando ela nos vem ao
encontro. Dir-se-: mas como possvel
para
um
ser-a,
encadeado
ao
inautntico, abrir-se ao clareamento
luminoso? A segunda parte de Ser e
Tempo explorar os temas da angstia distinta do medo - e do cuidado, por
mais dos quais o homem poder

desvincular-se da condio de opacidade

na qual vive.
O existencialismo, em particular o
francs, procurou apropriar-se desta
implantao.
Heidegger,
que
o
considerava insuficiente, demoliu os
equvocos com que sobretudo Sartre
havia fundado sua filosofia. Mas, deste
modo, no queimava tambm Ser e
Tempo?
H uma questo poltica com que se
pode esboar uma resposta. conhecida
a adeso de Heidegger ao nazismo. Em
geral, ela foi lida como a reprovvel
submisso a um tirano sem igual na
histria. O que tambm pode ser. Quem
abrir Ser e Tempo, porm, ver que uma
parte da analtica existencial uma
espcie de atravessamento da poltica.
Somos entes lanados. No entanto, como
entes, o nosso movimento vai em direo
poltica.
Qual poltica? Para Heidegger, a nica
possvel e em condies de romper com
os esquemas da representao era aquela
encarnada no destino de um povo. Que
aquele destino tomasse, seis anos depois,
a forma do nazismo, fortemente
condenvel
e
no
ficar
sem
conseqncias para o filsofo. Entretanto,
o ponto ainda outro. Ser e Tempo um
movimento que nos lana para os
horrores do sculo XX. Um sculo que
procurou o autntico e o homem novo e
o encontrou grotescamente nas grandes
experincias totalitrias. Seriam tais
experincias apenas o nosso passado? A
idia que uma poltica, impoltica, possa
imaginar
aquele
destino,
aquela
comunidade, aquela praa, um resduo
que continua a viver no lxico das nossas
emoes. Como uma ameaa, ele
sobrevive nas vestes ressurgentes do
homem do destino, que se torna voz do
povo, deciso, vontade geral, corpo
(talvez miditico) de uma nao em
busca de identidade. O n inquietante de
Ser e Tempo est na passagem
enigmtica do inautntico ao autntico.
11
JUNHO DE 2006
Passagem arriscada. no est dito que
um Deus far de ns uma ponte.
Heidegger, filsofo judeu?

Por Jacques Rancire
Para defensores do pensador em sua suposta relao com o nazismo, o Holocausto
foi resultado do avano sem limites da tcnica - que ele criticou -, e no um ato de
uma potncia e do dio contra um povo. Confira o artigo a seguir, escrito por
Jacques Rancire, colunista da Folha de So Paulo, e publicado em 4 de setembro de
2005. Rancire filsofo francs, professor na Universidade de Paris 8 e autor de O
Dissenso e A Partilha do Sensvel (ambos pela Editora 34).
Mais uma vez o assunto (o filsofo

alemo Martin) Heidegger (1889-1976),
o reitorado de 1933 e o seu engajamento
poltico. A discusso certamente no
exclusividade francesa, mas sempre
assume um carter especialmente agudo
na Frana. E mais ainda agora, j que
desta vez um autor francs que a traz
tona, denunciando no apenas o
engajamento
pblico
do
reitor
Heidegger em 1933, mas, ainda mais
fundamentalmente, a solidariedade de
sua filosofia com a ideologia nazista.
O ttulo do livro de Emmanuel Faye -
Heidegger - L'Introduction du Nazisme

Dans la Philosophie (Heidegger - A
Introduo do Nazismo na Filosofia,
Albin Michel, 568 p.), publicado em
Paris h poucos meses, explcito a esse
respeito. E a avalanche de protestos que
caiu sobre os jornais que o noticiaram,
assim como a intensa campanha travada
na Internet pelos defensores de
Heidegger, testemunha das paixes
suscitadas.
No seria o caso de nos interessarmos
por isso se fosse apenas uma nova
contagem de pontos num duelo j
conhecido. Desta vez, porm, a querela
deixa entrever outra coisa: uma
mudana da paisagem ideolgica que
merece ser observada. Ela no diz
respeito apenas apreciao da atitude

de um pensador com relao ao

nazismo, mas prpria percepo do
nazismo e de sua relao com as
chamadas "democracias liberais" nas
quais supostamente vivemos.
Adeso
Est claro, de fato, que a questo do
engajamento poltico de Heidegger a
servio do nazismo jamais ser
confirmada por nenhum argumento
decisivo, pois o problema sempre o
mesmo. De um lado, h os fatos bem
estabelecidos e as declaraes pblicas
que constituem testemunho da adeso
do reitor Heidegger ao novo regime
estabelecido em 1933. H tambm os
seminrios da poca, que, por meio do
estudo dos fundamentos da lgica ou
dos poemas de Friedrich Hlderlin12,
revelam a presena e fora de problemas
e temas que integravam o projeto
nazista: os do combate decisivo, do povo
a ser reunido sob a tempestade sagrada
em prol de um destino novo, o da
comunidade a ser fundada novamente
naquilo que possua de mais essencial.
Mas como estabelecer o vnculo decisivo
que comprova a solidariedade entre o
Johann Christian Friedrich Hlderlin (1770-1843):
poeta lrico alemo. (Nota da IHU On
On--Line)
12
12
JUNHO DE 2006
terror nazista e a guerra declarada pelo

filsofo aos fundamentos da lgica
ocidental, ou a continuidade entre o
engajamento temporrio de Heidegger e
a prpria estrutura de seu projeto
filosfico?
Emmanuel Faye teve uma boa
oportunidade para restabelecer, em sua
crueza ideolgica e guerreira, as palavras
que o mestre ou seus herdeiros s vezes
corrigiram para a edio de seminrios e
as
idias
que
os
discpulos
propositalmente
afogaram
em
circunlquios. Do mesmo modo, porm,
ele se satisfaz com a simples presena de
palavras reveladoras no texto.
Entretanto, como toda a estratgia
terica de Heidegger na poca consistia
em reivindicar um sentido mais
profundo e mais original para as
palavras
do
lxico
nazista,
a
demonstrao cabal torna-se impossvel.
E o autor obrigado, ento, a recorrer a
associaes incontrolveis com a
evoluo deste ou daquele colaborador
ou o papel deste ou daquele
intermedirio, a ponto de supor que um
dos redatores dos discursos de Hitler
tenha sido um discpulo de Heidegger,
seno
o
prprio
filsofo.
verdade que os argumentos factuais
dos irredutveis, sempre baseados nos
mesmos testemunhos, nas mesmas
declaraes retrospectivas e nas mesmas
distores de interpretao e de
comentrio, no so mais conclusivos.
Na realidade, porm, no sobre esse
tipo de provas que eles fundamentam
sua apologia. Eles procuram comprovar
a inocncia de Heidegger em seu
contexto histrico. Em lugar disso,
deslocam o terreno e invertem o
argumento: colocam-se no presente e
pretendem provar que os verdadeiros
culpados so os que hoje o atacam,
porque, com isso, eles estariam atacando
o nico pensamento que nos permite
tirar a medida do crime nazista, logo, de
nos prevenir contra sua perpetuao.

Todo crime , para comear, um crime

contra o pensamento - ele tem sua
origem na recusa em pensar, argumenta
um dos defensores mais ardentes do
filsofo, o tambm filsofo Henri
Crtella13. E o crime nazista de um
radicalismo tal que s um pensamento
de radicalismo ainda superior pode nos
salvar dele. Portanto, conclui, preciso
"trabalhar para que no se possa
continuar
a
caluniar
Heidegger".
Resumindo: hoje, o crime de atacar
Heidegger, que encarna o pensamento,
anlogo ao crime nazista. Logo, a melhor
maneira de ser antinazista proibir a
crtica a Heidegger.
Por seu carter sumrio, esse argumento
ilustra bem a reviravolta da perspectiva:
pouco importa, nos dizem seus
partidrios, em ltima anlise, que
Heidegger tenha acompanhado o
nazismo por um perodo mais ou menos
longo. O importante que o pensamento
que ele elaborou sobre o nazismo,
meditando silenciosamente sobre ele,
nos proporciona, hoje, o meio de nos
salvarmos dele, dando-nos a chave que o
torna inteligvel. Essa chave a
hegemonia da tcnica, que significa a
colocao disposio ilimitada de
tudo, longe do abrigo do Ser.
De acordo com uma clebre conferncia
do ps-guerra, essa colocao
disposio que teria conduzido
"fabricao de cadveres" dos campos de
extermnio. Analista da essncia da
tcnica, Heidegger seria, portanto, o
pensador
que
nos
liberta
do
totalitarismo nazista, e seus crticos, por
inconscincia ou por cumplicidade
secreta, atacariam o nico pensamento
capaz de nos proteger contra as obras do
"totalitarismo doce" ou da "doce
barbrie" que comanda nossas vidas.
Henri Crtella: Autor de Autonomie et
philosophie : la rgnration de la pense. Paris:
13
Lettrage distribution. 119 p. ISBN 2-901952-44-5 e

L'preuve de l'impens., in: Heidegger-Studies,
1997 (13), p.29-45. (Nota da IHU On
On--Line)
13
JUNHO DE 2006
Assim, a "defesa" de Heidegger se

converte em ataque. E esse ataque
tambm testemunho da mutao do
olhar lanado hoje sobre o nazismo e o
extermnio por uma parte crescente da
intelligentsia ocidental. Sabe-se como
esta, h algum tempo, passou a colocar
no centro de seu pensamento a
singularidade radical do extermnio dos
judeus da Europa. O paradoxo que,
para isso, precisou separar esse
acontecimento de sua causa real, da
ideologia em cujo nome ele foi
perpetrado. Ela tende a deixar de lado a
ideologia racial do nazismo, a mitologia
do solo e do sangue na qual ela tem suas
razes.
Para fazer do extermnio a realizao da
essncia da tcnica denunciada por
Heidegger, ela precisa negar que seja
conseqncia de uma ideologia reativa e
de uma mitologia arcaica. Ela precisa
transformar essa ideologia em crime
moderno, o crime de uma sociedade
democrtica voltada satisfao, por
meio da tcnica, das necessidades e dos
desejos insaciveis de indivduos no
afiliados e voltados exclusivamente ao
culto do consumo. Dentro dessa lgica,
no foram os nazistas que mataram os
judeus, foram as cmeras de gs; e, nas
cmeras de gs, a modernidade tcnica
que adere fortemente modernidade
democrtica.
realidade, as marcas de uma barbrie

ainda mais radical que a dos campos de
extermnio.
Assim, tudo se volta do avesso: o
extermnio no mais o crime
historicamente situado de uma potncia
movida pelo dio aos judeus e
democracia - um futuro que nos
ameaa. E so os inconscientes
detratores do filsofo que, ainda hoje,
estariam trabalhando pela vitria
planetria do totalitarismo democrtico,
ao caluniar o pensamento que, 50 anos
atrs, j nos prevenia contra essa
ameaa.
Para concluir a inverso das coisas, falta
apenas um passo a ser dado, passo esse
que alguns j descrevem. Heidegger
um pensador eminentemente judeu, nos
explica o inspirador da campanha,
Stphane Zagdanski15, para quem o
ereignis do filsofo idntico ao dom da
Tor. O mesmo autor j havia dedicado
um livro tentativa de fazer de Cline
um escritor judeu por excelncia.
verdade que todas as inverses so
possveis numa era em que o homem
mais freqentemente saudado por sua
ao revolucionria se chama George W.
Bush.
Democracia assassina
Foi definitivamente a democracia que
matou os judeus: foi essa a tese
defendida recentemente pelo autor do
livro repleto de repercusses Les
Penchants Criminels de l'Europe

(As
Tendncias
Tend
ncias
Dmocratique
Criminosas da Europa Democrtica),
Jean-Claude Milner14.
ela que
transmite uma inesgotvel literatura
filosfico-jornalstica que denuncia,
dentro dos fenmenos do consumo de
massas e dos programas de televiso-
Stphane Zagdanski : romancista francs. (Nota

da IHU On
On--Line)
15
JeanJean-Claude Milner: lingista francs. (Nota da

On--Line)
IHU On
14

14
JUNHO DE 2006
Brasil em Foco
A melhor poltica social reduzir o
desemprego
Entrevista com Joo Sics
Joo Sics, professor no Instituto de Economia da Universidade Federal do Rio de

Janeiro, mestre em Economia pela Universidade Federal Fluminense e doutor em
Economia pela UFRJ. Nesta entrevista, concedida por telefone IHU On
On--Line, Sics
On-declarou seu voto nulo caso a disputa eleitoral fique entre Lula e Alckmin. IHU On
Line entrevistou Joo Sics na edio nmero 174, de 3 de abril de 2006. O professor
organizador de, entre outros, Macroeconomia do Emprego e da Renda: Keynes e o
Novo--desenvolvimentismo: um projeto
keynesianismo. So Paulo: Manole, 2003; e Novo
nacional de crescimento com equidade social. Barueri: Editora Manole, 2005.
IHU On-Line - O senhor pode falar

um pouco do seu artigo Rumos da
Liberalizao Financeira Brasileira16,
quais so esses rumos?
Joo Sics O Brasil est caminhando
para uma situao em que a sua
integrao financeira com o mundo
est aumentando mais a cada dia. A
economia brasileira est ficando cada
vez mais aberta ao mundo. Isso
extremamente negativo. O Brasil tem
que estar aberto para fazer relaes
comerciais com o exterior, mas no
para receber capitais especulativos do
exterior, e essa liberalizao financeira
permite com facilidade essas transaes
com o exterior. negativo porque
capitais financeiros especulativos de
curto prazo podem entrar no Pas e sair
a qualquer momento e quantidade, o
que provoca nossas crises cambiais, a
desvalorizao acentuada e abrupta do
dlar, e isso que causa o aumento do
risco-pas. Por exemplo, aumentou a
SICS, Joo. Rumos da Liberalizao Financeira
Brasileira. Revista de Economia Poltica, So Paulo,
no prelo, 2006. (Nota da IHU On
On--Line)
16

taxa de juros americana e os

investidores decidem entre comprar
ttulos americanos ou brasileiros, e
quando aumenta a taxa de juros nos
EUA eles vendem os ttulos brasileiros e
compram os americanos. S que, para
sair do Pas, eles tm que trocar seus
reais por dlares, ento o dlar sobe de
preo. esta mobilidade que tem que
ser impedida ou pelo menos limitada.
Neste artigo, digo exatamente isso, que
a liberalizao est mais acentuada e
que preciso, neste momento, voltar a
ter controle sobre os movimentos de
capitais entre Brasil e exterior.
IHU On-Line - Por que o governo no

consegue avanar na criao de um
novo modelo de desenvolvimento?
Joo Sics Porque no quer. tudo
uma questo de vontade. Diversos
pases esto crescendo a taxas elevadas,
a China 10%, um caso, a ndia entre
6% e 8%, a Coria entre 5% e 7%, a
Argentina, depois que mudou de
modelo, cresceu nos ltimos trs anos
9% e neste ano a perspectiva de
15
JUNHO DE 2006
crescer entre 7% e 8%, enquanto o

Brasil
cresce
em
mdia
2,5%.
Especificamente no governo Fernando
Henrique Cardoso, essa foi a taxa de
crescimento e, no governo Lula, a
mesma taxa. Ento basta querer, e
querer significa baixar a taxa de juros,
reduzir a carga de despesas do governo.
Basta fazer o que a Argentina fez e que
outros pases fazem. A economia
brasileira
basicamente,
semiestagnada. Os pases que decidiram por
um governo desenvolvimentista tm
tido sucesso.
IHU On-Line - Qual teria sido o
momento ideal para transitar em
outra poltica econmica? O senhor
visualiza alguma mudana para os
prximos meses?
Joo Sics Quando Lula entrou, teria
sido um bom momento, porque quanto
antes melhor. O governo de Lula
perdeu muita fora dentro dos fatos
apontados
de
corrupo
e
particularmente o PT perdeu muita
representatividade na sociedade. Lula
ainda conserva sua representatividade,
embora questionvel. No parece que
Lula tenha reconhecimento entre
formadores de opinio, pelo contrrio,
nesta camada ele est muito desgastado,
mas tem muita inteno de voto entre
os pobres. A base social de Lula so os
pobres, por conta do Bolsa Famlia.
Provavelmente 33 milhes de eleitores
dependem
diretamente
ou
indiretamente do Bolsa Famlia. Eu
diria que Lula perdeu muito capital
poltico embora tenha muito voto.
Parece contraditrio, mas no . No
acredito que num segundo mandato
Lula implementaria um outro modelo,
se ele tinha essa inteno j deveria ter
feito. Essa histria de que o primeiro
mandato para arrumar a casa e o
segundo seria para o desenvolvimento,
no verdadeiro. Fernando Henrique
prometeu as mesmas coisas e no
cumpriu, tanto que seu sucessor perdeu
as eleies. Lula manteve a casa como
estava, e at desarrumou mais, elevando

as taxas de juros e liberando ainda mais
a economia brasileira. Eu diria que Lula
perdeu o melhor momento de mudar,
mas o momento para mudar qualquer
um, basta querer. O problema
fundamental ter vontade poltica de
mudar ou no. Optar por um caminho
desenvolvimentista, um caminho que
traz conflitos, basicamente, com o
sistema financeiro. Isto escolha de
cada presidente, a quais segmentos da
sociedade ele vai se aliar? Para quais ele
vai mentir? Esse governo fez a opo de
contar a mentira para ns e favorecer o
sistema financeiro. O sistema financeiro
no tem do que reclamar. Recebe por
ano 160 bilhes de reais em juros,
enquanto a educao 15 bilhes, a
sade, 30 bilhes...
IHU On-Line - Em que medida as
chamadas foras sociais podem
mudar o estado das coisas?
Joo Sics As polticas sociais so
necessrias, mantidas em qualquer
situao e intensificadas em situaes
de emergncia. O governo Lula tem
utilizado muito algumas polticas
sociais, basicamente, o Bolsa Famlia.
No
existe,
porm,
nenhuma
experincia histrica que diga o
seguinte: que um pas mudou a sua
distribuio de renda por meio de
polticas sociais. O que faz um pas
mudar o crescimento econmico.
Polticas sociais tornam-se menos
necessrias medida que a economia
cresce, que o emprego cresce. Diria que
a melhor poltica social que um pas
tem a fazer crescer e reduzir o
desemprego. Eu no descarto, porm,
que outras polticas devam ser
implementadas, eu diria o seguinte, elas
vo ser implementadas de uma forma
mais ampla exatamente quando o pas
cresce. Um pas crescendo pode fazer
poltica
social
universalizante,
exatamente porque a arrecadao
cresce muito por causa dos impostos, e
16
JUNHO DE 2006
os
gastos
com
as
assistencialistas caem muito.
polticas
IHU On-Line - Quais os pontos

cruciais para serem revistos na
economia brasileira?
Joo Sics Taxa de juros que devem
sofrer uma reduo drstica, deve ser
cortada pela metade pelo menos. Ela
est 15,25% e deve ser cortada para
7,5%. Promover uma desvalorizao
cambial gradual para que o cmbio se
coloque numa posio mais favorvel
s exportaes e seja tambm um
cmbio estvel. E um terceiro ponto a
mudar, aumentar os gastos pblicos em
infra-estrutura.
IHU On-Line - Como o senhor v o
cenrio eleitoral? O que acha da
Campanha do Voto Nulo? Quais
seriam as alternativas de voto na
sua viso?
Joo Sics Acho que Lula e Alckmin
representam
o
mesmo
projeto
econmico.
Alckmin
seria
uma
continuao do FHC e existem

diferenas entre o governo Lula e o

governo de FHC? Sem dvidas, mas a
questo : so diferenas fundamentais
ou no? No principal, que o modelo
de desenvolvimento econmico, eles
so idnticos. Existem diferenas nas
relaes com os movimentos sociais,
entre
outras
coisas,
mas
no
fundamental, que a concepo de
polticas sociais e o desenvolvimento do
modelo econmico, eles so idnticos.
Devemos pensar numa alternativa de
voto que no seja o voto nulo. Mas acho
que num segundo turno, se for Lula e
Alckmin, legitimo que a populao
opte pelo voto nulo. O voto nulo
consciente vale mais que o inconsciente
em um candidato. Diria que legtimo
votar nulo, no faria campanha pelo
voto nulo no primeiro turno, mas num
segundo turno talvez no fizesse
campanha,
mas
particularmente,
declaro meu voto, num segundo turno,
entre Lula e Alckmin, nulo. No primeiro
turno, farei de tudo para escolher um
candidato que seja uma alternativa.
17
JUNHO DE 2006
destaques da semana
Memria pg. 19
Entrevista da Semana pg. 23
Artigo da Semana pg. 25
Filme da Semana pg. 32
Deu nos Jornais pg. 34
Frases da Semana pg. 35
Destaques On-Line pg. 36

18
JUNHO DE 2006
Memria
O pensamento, suas razes e
conexes segundo Jos Leite Lopes
Entrevista com Mario Novello
Nesta semana, dia 12 de junho, faleceu, aos 87 anos, Jos Leite Lopes, renomado
fsico brasileiro. Considerado uma das principais figuras da cincia no Brasil, ele foi
fundador do Centro Brasileiro de Pesquisas Fsicas (CBPF), do Instituto de Fsica da
Universidade do Rio de Janeiro e primeiro presidente da Sociedade Brasileira de
Fsica. Em 1958, Leite Lopes estabeleceu a equao que mostrava a semelhana entre
duas das foras fundamentais do universo: a nuclear fraca e o eletromagnetismo.
Com base nos trabalhos dele, os cientistas Steve Weinberg, Sheldon Glashow e Abdus
Salam desenvolveram a unificao entre as duas foras e conquistaram o Prmio
Nobel de Fsica de 1979.
Publicamos, a seguir, uma entrevista com o fsico Mrio Novello e um depoimento
Jos Srgio Leite Lopes, antroplogo e filho de Jos Leite Lopes. A entrevista e o
depoimento foram publicados nas Notcias Dirias do site do IHU no dia 15 de
junho de 2006.
IHU
On--Line entrevistou por e-mail o fsico Mrio Novello, professor do Centro
IH
U On
Brasileiro de Pesquisas Fsicas (CBPF), no Rio de Janeiro, onde coordenador do
Laboratrio de Cosmologia e Fsica Experimental de Altas Energias. Novello, que
mestre e doutor em Fsica, ps-doutor pela University of Oxford (Inglaterra) e doutor
honoris causa pela Universidade de Lyon (Frana), foi aluno de Jos Leite Lopes.
IHU On-Line - O senhor foi aluno de

Jos Leite Lopes. O que guarda de
mais significativo da poca em que
ele era seu professor? Em que
sentido ele mais o marcou? Qual a
singularidade dele no ensino da
Fsica?
Mario Novello - Fui aluno de Leite no
curso de graduao de Fsica na
Faculdade Nacional de Filosofia (hoje,
Instituto de Fsica da UFRJ) e na psgraduao do Centro Brasileiro de

Pesquisas Fsicas (CBPF). Sua atitude,
em todos estes cursos, sempre foi a
mesma: aulas extremamente agradveis,
ricas no s de ensinamentos, mas de
reflexes sobre o cotidiano socialpoltico de nosso pas. Alm disso, ele
tinha um modo particular bastante
alegre
de
tratar
seus
cursos.
19
JUNHO DE 2006
Caracterizava-se como um showman

pela sua boa aula, leve, gostosa de
assistir. Quanto aos detalhes tcnicos,
sua mais importante tnica estava
ligada profundidade com que tratava
um assunto. Qualquer tema para ele
deveria ser levado s conseqncias
mais profundas. Tentar associar o que
se estava estudando, mesmo que fosse
algo aparentemente simples, quase
trivial, devia, segundo Leite, ser pensado
em suas conexes ntimas com todo o
resto de nosso conhecimento. Creio que
esta busca pelo que h de profundo em
cada pensamento, talvez seja o ponto
que o singularizava como professor.
Brasil. Infelizmente, essa sua iniciativa

vinha desde os anos 1950 e continuou
com nfase poca do governo do
presidente Joo Goulart. Quando, mais
tarde, este Ministrio foi efetivamente
criado, Leite, ento cassado como os
fsicos do CBPF, Jayme Tiomno17, Elisa
Frota Pessoa18 e muitos outros, no
poderia mais ser considerado como um
candidato forte a ministro. Isso
certamente o magoou muito. Quando
em 1982, foi convidado por seu amigo,
o ministro Renato Archer, para dirigir o
CBPF, aceitou este convite como "um
prmio de consolao".
IHU On-Line - Qual o papel dele na

IHU On-Line - Qual a principal
herana de Leite Lopes para os
estudos
da
Fsica?
Mario Novello - Leite escreveu, no
comeo dos anos 1960, um belssimo
livro sobre os fundamentos da
Eletrodinmica Clssica, Fundamentos
da Eletrodinmica Clssica. Rio de
Janeiro:
Faculdade
Nacional
de
Filosofia, 1960. Este livro ainda hoje
de uma abrangncia e de uma
profundidade mpar. Poucos livros,
mesmo hoje passados quase 50 anos,
possuem o mesmo rigor e clareza sobre
esta parte da Fsica como o dele. Talvez
sua influncia maior possa ser
considerada suas anlises entre as
conexes das interaes fundamentais,
em particular as foras fraca e forte,
embora pouco tenha sido publicado a
respeito.
IHU On-Line - Como o senhor v a

atuao poltica dele na poca da
ditadura, quando foi exilado? Qual o
exemplo deixado por ele nesse
sentido?
Mario Novello - Leite batalhou
enormemente para a criao de um
Ministrio da Cincia e Tecnologia em
nosso pas. Ele pensava - e hoje todos
reconhecem como ele estava certo - que
o tal Ministrio poderia impulsionar
grandemente a cincia e a tecnologia no
Sociedade Brasileira de Fsica?

Mario Novello - Talvez a sua mais
importante contribuio foi tentar fazer
a SBF ficar menos subordinada a um
pequeno ncleo associado a fsicos de
So Paulo. Lutava para integrar o
Nordeste e para que os fsicos de l no
precisassem sair de suas universidades
locais para vir fazerem carreira no Rio
de Janeiro e em So Paulo, como ele foi
obrigado
fazer.
O
enorme
desenvolvimento de universidades no
Nordeste e no Norte do Brasil lhe
Jayme Tiomno:
Tiomno carioca, um dos cones da fsica
brasileira, co-responsvel pela fundao, no final
da dcada de 1940, do Centro Brasileiro de
Pesquisas Fsicas (CBPF). Professor da Faculdade
Nacional de Filosofia, da antiga Universidade do
Brasil, catedrtico da Universidade de So Paulo
(USP) e pioneiro no ensino da fsica na
Universidade de Braslia, Tiomno foi, durante a
ditadura ps-1964, vtima de perseguies
polticas que culminaram com sua cassao e
demisso. Foi ento acolhido pela PUC-Rio, junto
com outros professores de diferentes reas, que
se encontravam em igual situao. Com a anistia,
em 1979, Tiomno retomou suas atividades no
CBPF e, de 1988 a 1996, foi presidente do
Conselho Superior da FAPERJ. Agora aposentado,
ainda atende pesquisadores que o procuram em
busca de orientao. Ao longo da carreira,
encerrada pela aposentadoria compulsria em
1990, Tiomno publicou mais de cem trabalhos em
peridicos internacionais, o que lhe garante lugar
na galeria dos mais respeitados cientistas do Pas.
On--Line)
(Nota da IHU On
Fsica brasileira casada com Jayme Tiomno. (Nota
da IHU On
On--Line)
17
18
20
JUNHO DE 2006
trouxe muitas alegrias, embora isso no

fosse suficiente para diminuir a enorme
e quase absoluta preponderncia de So
Paulo nos destinos da SBF.
IHU On-Line - Qual a importncia da

equao criada por ele que
mostrava a semelhana entre duas
das
foras
fundamentais
do
universo: a nuclear fraca e o
eletromagnetismo?
Mario Novello - Leite imaginou, com
clarividncia, que poderia acontecer nas
interaes de Fermi, a presena de um
"boson vetorial massivo". Embora esta
sua idia tivesse sido desenvolvida e
publicada como uma "hiptese de
trabalho", ela resultou ser correta nas
mos de Weinberg19 e Salam20. O que
garantiu a esses dois um famoso prmio
(Nobel). No tendo sido citado por
aqueles autores, deve-se inferir que eles
no tivessem conhecimento deste
trabalho de Leite, caso contrrio, eles o
teriam associado a seus artigos. Isso o
levava, muitas vezes, a afirmar - de um
modo irnico, como era de seu feitio
que, se a cincia no fosse feita com
sotaque americano, no era de boa
qualidade...
Mario Novello - Sim. Creio que Leite

teve um mrito extraordinrio e que o
perseguiu toda a vida: o de no aceitar
trivializar o conhecimento. Para ele,
todo conhecimento deve ser profundo,
descer s suas razes e exibir suas
conexes
com
outros,
com
o
pensamento
em
geral.
A
compartimentalizao do conhecimento
era, para ele, um modo de abdicar de
um conhecimento mais profundo sobre
o saber. Todo saber que no tente
almejar a totalidade, dizia, superficial.
Por isso, quando soube que eu, um
antigo colaborador seu que, juntamente
com Sergio Joffily, tnhamos sido seus
primeiros alunos no Mestrado do CBPF
estava, no final dos anos 1970,
especializando-me em Cosmologia - a
cincia, por excelncia, das conexes
entre os diferentes conhecimentos
cientficos e saberes - escreveu-me uma
carta dizendo: "Estou sabendo que voc
escolheu o caminho mais difcil". Longe
de isso ser uma crtica, reconheci
(talvez pretensiosamente) que ele se
orgulhara de seu antigo aluno.
IHU
On-Line
Gostaria
de
acrescentar mais algum comentrio?
Steven Weinberg (1933-): fsico americano.

Recebeu em 1979 o Prmio Nobel de Fsica pelo
seu trabalho de unificao de duas foras
fundamentais da natureza (o eletromagnetismo e
a fora fraca, atravs da formulao da teoria da
fora eletrofraca), em conjunto com os seus
colegas Abdus Salam e Sheldon Glashow. Em 1991
foi agraciado com a National Medal of Science.
Seu livro Os trs primeiros minutos um relato
clssico do big-bang. membro da Royal Society
of London, da U.S. National Academy of Science, e
recebeu numerosos ttulos honorrios, mais
recentemente nas universidades de Columbia,
Salamanca e Pdua. (Nota da IHU On
On--Line)
Abdus Salam (1926-1996): fsico paquistans. Foi
Nobel de Fsica em 1979 pelas contribuies
teoria unificada das interaes fracas e
eletromagnticas entre partculas elementares,
inclusive, a predio das correntes neutras fracas.
(Nota da IHU On
On--Line)
19
20

21
JUNHO DE 2006
Construtor obsessivo do campo

cientfico nacional
Por Jos Srgio Leite Lopes
O professor Jos Srgio Leite Lopes, do Museu Nacional do Departamento de
Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, o mais velho dos trs
filhos do fsico Jos Leite Lopes, falecido no ltimo dia 12 de junho. Ele aceitou o
convite da IHU On
On--Line e escreveu um breve depoimento sobre seu pai, falando da
importncia dele como pessoa e como pesquisador. Jos Srgio organizador de,
entre outros, A Ambientalizao dos Conflitos Sociais; Participao e Controle
Pblico da Poluio Industrial. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2004.
Falar de meu pai dois dias aps sua

morte, e aps um longo perodo de
coma, no uma tarefa fcil, quando
nos deparamos com a face pblica de
uma trajetria completa, atravs das
breves notcias na televiso e podendo
ser apreciada nos primeiros obiturios
da imprensa escrita. Como filho mais
velho, pude vivenciar os reflexos, em
casa, do que estava se passando com
sua carreira profissional inicial: o
engajamento em um campo cientfico
internacional no ps-guerra, o usufruto
da cultura erudita e da cincia
praticados
nos
campus
norteamericanos receptores de europeus
exilados. Meu pai presenciava, assim,
diretamente, de modo concentrado e
profissional, aquilo que lhe fora
ensinado e estimulado desde o colgio
marista de Recife e por seus professores
universitrios
locais,
como
o
matemtico Luis Freire, at os
ensinamentos
de
professores
na
Faculdade Nacional de Filosofia no Rio
de Janeiro.
Enquanto meu pai voltava, desta vez
com minha me, s residncias
universitrias norte-americanas, eu
pude aproveitar a minha primeira
infncia em estadias de sua cidade
natal, nas casas com quintais tropicais

de familiares no Recife, com minha av,
vivenciando as tradies locais de meus
pais. A juno da fora dessas duas
experincias de meu pai, a das tradies
locais na provncia brasileira (e depois
como jovem estudante na capital) e a
do campo cientfico internacional,
deram-lhe a possibilidade de ter uma
atuao pioneira no Brasil como um
dos fundadores das pesquisas em fsica
e
das
instituies
de
fomento
universitrio, ao ensino e pesquisa
cientfica no Pas, desde os anos
1950.Pelo acesso quilo que se passava
na
cena
cultural
e
cientfica
internacional podia forjar-se tambm
um campo cientfico nacional, e meu
pai foi um construtor obsessivo deste
campo, dentre outros colegas, mediante
uma atuao inovadora na universidade
e na criao de instituies de pesquisa.
Por suas opes polticas privilegiando
a transformao universitria e a
afirmao
nacional,
contrariando
interesses dominantes, teve a carreira
no Brasil bloqueada e foi obrigado a
prossegui-la no exterior durante o
regime militar.Atravs de sua vivncia e
do instrumental adquirido num campo
cientfico de feio internacionalista,
22
JUNHO DE 2006
sempre desejou aplicar tal perspectiva

ao seu prprio pas, como representante
de pases dominados no plano do poder
mundial. Alm de suas lutas pela Fsica
e outras cincias no Brasil, tambm
procurou fazer isso em escala
continental, com os intercmbios
propiciados
pela
escola
latinoamericana de Fsica. Lembro-me de
suas aflies com a derrota da seleo
em 1950, com a morte de Vargas, com a
deposio de Jango. De suas alegrias
com o trabalho, com a fruio da

msica e da pintura. Do ponto de vista
de seus netos, com quem dialogava
freqentemente sobre futebol, ele
representou o milagre de um cidado
de pas dominado tendo podido
contribuir para resultados na fsica por
meio dos quais outros puderam ganhar
o prmio Nobel. Ele teve outras
satisfaes ao vencer adversidades e ter
podido
contribuir
para
muitos.
Entrevista da Semana
Futebol: ontem e hoje
Entrevista com Ruy Castro
Dando continuidade discusso levantada pela matria de capa da edio 184 da
On--Lin
Line,
IHU On
e, de 12 de junho de 2006,, Futebol: mstica, identidade e comrcio,
publicamos a seguir a entrevista exclusiva concedida pelo jornalista, tradutor e
escritor, Ruy Castro, por e-mail IHU On
On--Line.
A partir de suas obras, Ruy Castro consagrou-se como um dos escritores brasileiros
mais respeitados na atualidade. Entre seus escritos, destacamos O Amor de Mau
Humor. So Paulo: Companhia das Letras, 1991; O Anjo Pornogrfico A Vida de

Nelson Rodrigues. So Paulo: Companhia das Letras, 1992; Saudades do Sculo 20.
So Paulo: Cia. das Letras, 1994 e Estrela Solitria Um Brasileiro Chamado
Garrincha. So Paulo: Cia. das Letras, 1995.
IHU On-Line - O futebol virou um

grande negcio. Quais as principais
diferenas
para
a
poca
do
Garrincha, por exemplo?
Ruy Castro Uma delas voc j falou: o
futebol virou um grande negcio. No
tempo de Garrincha, ou seja, nos anos
1950 e parte dos 1960, os clubes viviam
da arrecadao nos estdios e das
"contribuies" dos scios ricos. Os
jogadores recebiam o salrio em
dinheiro, na boca do caixa. Saam dali e,
quando chegavam na esquina, j

tinham gastado a metade. Nenhum
deles ficava rico. Muitos tinham outro
emprego alm do futebol. No se
vendia publicidade no campo, nem na
chuteira,
nem
no
agasalho.
Praticamente no havia a televiso. Em
compensao, o Maracan recebia
pblicos acima de 100 mil pessoas toda
semana. No estou querendo dizer que
naquela poca o futebol fosse melhor -exceto, talvez, pelo fato de que era mais
23
JUNHO DE 2006
ofensivo (cada time tinha pelo menos

quatro atacantes!).
seu clube para se eleger na poltica

deveria ser eleito.
IHU On-Line - O senhor misturou
IHU On-Line - Como se do as
literatura e futebol, por que isso?

Qual seu
envolvimento com o futebol?
Ruy Castro No misturei literatura
com futebol, porque no fao
exatamente literatura -- fao biografia
ou reconstituio histrica, e a literatura
est mais para a fico. Mas, como
torcedor -- do Flamengo, lgico --, meu
envolvimento total e vem de longa
data. Gosto sinceramente de futebol e
ele tem me acompanhado pela vida
toda. J no vou ao Maracan como
antigamente, mas assisto a todos os
jogos do Flamengo ou ouo-os pelo
rdio -- o Jos Carlos Arajo, da Rdio
Globo, fala nas transmisses: " o
Mengo do Ruy Castro". As pessoas
conhecem mais o meu livro sobre o
Garrincha, Estrela solitria21 e, por
causa dele, alguns at pensam que sou
Botafogo -- mas, se olharem a orelha do
livro, vero que, atrs de mim na foto,
est uma flmula do Flamengo. E sou
autor tambm de um livro sobre o
clube: Flamengo -- O vermelho e o
negro. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004
relaes
entre
jornalistas
e
jogadores
de
futebol?
Que
experincia poderia contar desses
bastidores?
Ruy Castro No passado, alguns
jornalistas eram quase empregados de
certos jogadores -- no pelo dinheiro,
mas pela adorao. Nos anos 1930
e1940, o reprter Jos Maria Scassa era
secretrio particular do Lenidas da
Silva. Nos anos 1950 e 1960, o Sandro
Moreyra, tambm famoso reprter, era
to amigo de Garrincha que encobria
todas as suas peraltices -- chegava a
bot-lo debaixo do chuveiro para fazer
passar as suas carraspanas, e s depois
o levava para treinar no Botafogo. E, at
hoje, existe uma admirao quase
homossexual
dos
jornalistas
botafoguenses mais antigos pelo Nilton
Santos. Acho que, no passado, os
jornalistas eram mais torcedores do que
hoje. O Fernando Calazans e o Roberto
Assaf, por exemplo, so Flamengo, mas,
pela maneira como eles malham o time
pelo jornal e pela televiso, no se
suspeita disso.
IHU On-Line - Futebol e poltica
IHU On-Line - Hoje se o senhor
andam de mos dadas?

Ruy Castro No, no andam de mos
dadas, embora, s vezes, os polticos
tentem se
aproveitar dele. H casos escabrosos,
como o do Eurico Miranda, que se
aproveita de ser presidente do Vasco
para se eleger deputado e, com isso, ter
imunidade parlamentar. Resta ao
torcedor do Vasco deixar de ser babaca
e parar de votar nele, tanto para
deputado quanto para presidente do
clube. Alis, nenhum dirigente que usa
21
CASTRO, Rui. Estrela Solitria: um

brasileiro chamado Garrincha. So.
Paulo: Cia das Letras, 1996. (Nota da IHU
on-Line)
tivesse que escrever um livro sobre

algum craque como Garrincha,
quem o senhor escolheria e por
qu?
Ruy Castro Nenhum. J fiz dois
livros sobre futebol e acho que est
bom -- no
gosto muito de me repetir nos assuntos.
IHU On-Line - Quais as principais

mudanas que assinalaria no futebol
e na forma de acompanhar e
"torcer" na Copa do Mundo entre a
poca de Garrincha e a atual?
Ruy Castro Hoje, se deixarmos,
ficamos com indigesto de futebol na
Copa do Mundo. No passado, a Copa
era facultativa acompanhvamos, se
24
JUNHO DE 2006
quisssemos e, mesmo assim, era

preciso esforar-se para receber as
notcias (pelo rdio ou pelos jornais).
Agora ela compulsria e no te d
tempo para mais nada. Mas, como sou
meio ocupado, s ligo a televiso na
hora dos jogos, ignoro aquela
interminvel
lingia
(at
os
treinamentos
e
ginsticas
so
transmitidos!) e muito raramente vejo
uma resenha depois do jogo. Alm
disso, tem aquela coisa: s toro pela
seleo se ela jogar bem. O nico time
que pode jogar mal, perder de todo o
mundo e, mesmo assim, continuamos
fiis a ele, o nosso clube.
Artigo da Semana
O comunitarismo cristo e a
refundao de uma tica
transcendental
O boletim eletrnico Periscpio, uma publicao mensal da Fundao Perseu
Abramo, vinculada ao Partido dos Trabalhadores, aborda, em sua edio n 58, junho
de 2006 a relao da tica com a poltica. Segundo o boletim, ainda no foi superado
o esforo do padre Henrique de Lima Vaz em reconstruir as bases de uma tica
universal, de fundo transcendental, capaz de responder e dialogar com o enigma no
resolvido da modernidade. O pensamento de Henrique de Lima Vaz - definido como
o cristo mais erudito do Brasil -, procurou durante mais de quatro dcadas
responder a seguinte questo: "Como fazer frente ao esprito de ciso dos valores do
sentido da vida que expe dramaticamente a vida moderna aos tumultos da violncia
e barbrie?"
O pensamento do padre Vaz - conclui o artigo, que no assinado - est no centro
de uma sntese tica que a civilizao brasileira, em seu processo de autoformao,
ainda no foi capaz de cumprir". O artigo foi publicado tambm nas Notcias Dirias
do stio do IHU, no dia 13.6.06. Sobre o Padre Vaz a IHU On-Line dedicou um tema
de capa na edio 19 do dia 27 de maio de 2002 por ocasio de sua morte.
na obra filosfica monumental do

padre Henrique de Lima Vaz que se
expressou na cultura brasileira o esforo
mais sistemtico de reconstruir as bases
de uma tica universal, de fundo
transcendental, capaz de responder ao
enigma irresolvido da modernidade.
Dialogar com este esforo fundamental

para se avanar na formulao de uma

tica pblica com base no dilogo entre
marxistas e cristos na cultura petista.
Se na obra de Marx o tema da tica,
como esfera relativamente autnoma da
prxis foi internalizado na crtica s
dimenses
objetivamente
desumanizantes do capitalismo, na
25
JUNHO DE 2006
situao imanentemente revolucionria

do proletariado e na programatizao da
sociedade comunista, nas correntes do
chamado comunitarismo cristo a tica
teve sempre uma expresso superlativa,
explcita, fundante da poltica. A poltica
sem
uma
orientao
de
seus
fundamentos ticos seria um espao sem
sentido ou vazio para as diversas
tradies do comunitarismo cristo.
Da que estas correntes crists lancem a
todos os que lutam contra as barbries
contemporneas o seguinte desafio:
como reencontrar um universo de
valores comuns que dem sentido
existncia humana e permitam a
construo de uma comunidade tica de
mbito universal? Ora, para os cristos
este fundamento tico deve atender aos
critrios da anterioridade e da amplitude
em relao experincia humana
histrica, deve preceder e englobar a
contingncia humana em um Absoluto
transcendente, isto , na f.
A relao entre f e poltica pode,
em
princpio,
percorrer
trs
caminhos
O primeiro seria o de absorver a poltica
pela f crist, instituindo a teologia
como fundamento da legitimidade do
poder poltico. Este , por excelncia, o
caminho de Santo Agostinho em Cidade
de Deus (413-426), obra teolgica de
referncia em todo um ciclo da vida
europia aps a agonia do Imprio
Romano, na qual se programatiza a
subordinao do poder terreno ao poder
espiritual.
O segundo caminho seria aquele de So
Toms de Aquino (1225-1227) na
Summa Teolgica, obra que j recolhe a
herana de Aristteles em um sistema
teolgico. Nela se reconhece uma certa
autonomia entre o sensvel e o espiritual,
entre poder terreno e poder temporal. As
leis positivas do Estado deveriam
especificar e circunstanciar as leis
naturais, divinas na origem, mas capazes
de serem inteligveis razo humana.

Por meio destas leis naturais e da noo
de justia definido o princpio do bem
comum em torno do qual devem
gravitar os Estados. Em So Toms de
Aquino, portanto, o fundamento
teolgico ltimo que orienta a finalidade
da poltica, j restaurada em sua
autonomia parcial.
No Estado liberal moderno que nasce,
em Hobbes e Locke, no processo da
revoluo inglesa do sculo XVII, a
legitimidade do Estado passa a
prescindir do fundamento teolgico.
Diante dele, a tica dos cristos deixa de
ser
fundamento
universal
da
legitimidade do Estado e passa a ser
simplesmente a expresso de uma
tradio na histria, isto , a partir de
seus fundamentos de f, os cristos
podem apenas reivindicar diante do
Estado laico que ele atenda a seus
reclames ticos. Enfim, uma "tica na
poltica", assim como se expressa em
todos os terrenos da vida social, como
bem sintetizou Marilena Chaui na
primeira entrevista do livro Leituras da
crise - Dilogos sobre o PT, a

democracia e o socialismo. So Paulo:
Fundao Perseu Abramo, 2006, ou seja,
no mais uma "tica da poltica", que
fundamenta a prpria legitimidade das
instituies polticas, como postula a
filsofa.
Henrique de Lima Vaz - "homem de
2.500 anos"
tica teolgica, tica poltico-teolgica
ou tica teolgica na poltica: as duas
primeiras relaes sendo incompatveis
com o Estado liberal moderno e a
ltima relao sendo insuficiente para
fundar uma tica universal da poltica,
como, ento, fazer frente ao esprito de
ciso dos valores do sentido da vida que
expe dramaticamente a vida moderna
aos tumultos da violncia e barbrie?
A resposta a este grande desafio ocupou
durante mais de quatro dcadas o
26
JUNHO DE 2006
trabalho do pensamento filosfico

daquele que foi certamente o cristo
mais erudito do Brasil, o padre jesuta
Henrique de Lima Vaz. Este "homem de
2 500 anos", herdeiro da tradio dos
gregos, da grande tradio latina e da
sntese teolgica crist, era tambm
capaz de dialogar com naturalidade e
fluncia
com
os
pensadores
contemporneos, como Weber e Hannah
Arendt22, Habermas e Charles Taylor23.
Foi, contudo, baseado em um dilogo
muito alto com a grande sntese de
Hegel e com a obra de Marx, ao final dos
Hannah Arendt (1906-1975), filsofa e sociloga
alem, de origem judaica, nasceu em Hannover
(Alemanha). Foi influenciada por Husserl,
Heidegger e Karl Yaspers. Em conseqncia das
perseguies nazistas, em 1941, partiu para os
EUA, onde escreveu grande parte das suas obras.
Lecionou nas principais universidades deste pas.
Props, em uma distino inusitada, que os termos
labor, trabalho e ao fossem entendidos como
diferentes formas de atividades fundamentais do
ser humano, sendo aquele vinculado s
necessidades biolgicas, o intermedirio ao
artificialismo da vida moderna e esta s relaes
entre os homens sem a mediao das coisas ou da
matria. Sua filosofia assenta numa crtica
sociedade de massas e sua tendncia para
atomizar os indivduos. Preconiza um regresso a
uma concepo poltica separada da esfera
econmica, tendo como modelo de inspirao a
antiga cidade grega. Entre suas obras, citamos::
22
Eichmann em Jerusalm - Uma reportagem sobre a

banalidade do mal. Lisboa: Tenacitas. 2004; O
Sistema Totalitrio. Lisboa: Publicaes Dom
Quixote.1978; O Conceito de Amor em Santo
Agostinho.Lisboa: Instituto Piaget; A Vida do
Esprito. v.I. Pensar. Lisboa: Instituto Piaget; Sobre a
Revoluo. Lisboa: Relgio D`gua; Compreenso
Poltica e o Futuro e Outros Ensaios. Lisboa:
Relgio D`gua (edio da Perspectiva, 2002).
(Nota da IHU On
On--Line)
Charles Taylor:
Taylor filsofo canadense, autor de vrios
livros entre os quais se destaca: Sources of the Self.
The Making of the Modern Identy, editado em 1989
e traduzido para o portugus sob o ttulo As fontes
do self. A construo da identidade moderna. So
Paulo: Loyola, 1997. Tambm o autor do livro The
malaise of modernity, publicado em 1991 e
traduzido para vrias lnguas. No espanhol o livro
se intitula La tica de la autenticidad.
Barcelona:Ediciones Paids, 1994. Em portugus
podem ser conferidos, ainda, Argumentos
filosficos. So Paulo: Loyola, 2000 e
anos 1950, que ele comeou o seu longo

caminho de maturao at a Introduo
tica Filosfica. So Paulo: Loyola,
2002. 2v.
A aproximao de um "pensamento de 2
500 anos", em um curto ensaio, s pode
ser entendida como um primeiro
encontro, numa linha de aproximaes
sucessivas. Entretanto, embora em
grande medida esta obra de pensamento
tenha se feito na solido do filosofar, no
Departamento de Filosofia da UFMG e
na Faculdade de Filosofia do Centro de
Estudos superiores da Companhia de
Jesus, o seu sentido s pode ser
estabelecido em relao com o processo
de
nascimento,
radicalizao
e
classicizao do comunitarismo cristo
no Brasil.
Apesar de sua carta de entrada no
mundo da filosofia ter se dado com uma
tese doutoral sobre Plato, escrita ainda
em latim e jamais publicada, a sua
identidade pblica funda-se com a
publicao de dois ensaios Cristianismo
e conscincia
conscincia histrica24, que aparecem
publicados em 1960 e 1961 na revista
Sntese Poltica Econmica e Social.
Nesta poca, ocorre o primeiro encontro
no Brasil entre o pensamento cristo e o
marxismo, que se realiza na juventude
universitria crist, tem o epicentro no
Nordeste, e depois se materializa na
fundao da Ao Popular (AP). So os
tempos de preparao do Conclio
Vaticano II, da formao da CNBB sob a
liderana de Dom Hlder Cmara25, da
23
Multiculturalismo: Examinando a politica de

reconhecimento. Lisboa: Instituto Piaget, 1998.
(Nota da IHU On-Line)

Os dois artigos esto publicados em LIMA VAZ,

Henrique C. de. Ontologia e histria. Escritos de
Filosofia VI. So Paulo:Loyola, 2001, p. 165-217.
(Nota da IHU On
On--Line)
Dom Hlder Cmara: cearense, foi bispo auxiliar
do Rio de Janeiro, fundador, em 1952, da
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB)
e, em 1964, assumiu o cargo de arcebispo de
Recife. Foi duramente perseguido pelo regime
militar. Ele foi amplamente citado na IHU On
On--Line
n 96, de 12 de abril de 2004, que debateu o golpe
militar de 1964. Confira especialmente a entrevista
do historiador e padre Jos Oscar Beozzo. Confira,
tambm, a entrevista O Conclio, Dom Helder e a
24
25
27
JUNHO DE 2006
educao popular com Paulo Freire26, da

primeira insero da Igreja no trabalho
pastoral campons, de engajamento.
A influncia de Vaz foi fundamental
para a redao do manifesto dos
estudantes catlicos
A posio do pensamento de Vaz aqui,
emblemtica, de todo o seu percurso.
um pensamento antitradicionalista, mas
que no rompe com a tradio crist,
antes pretende recompor a sua
identidade singular e imprescindvel na
modernidade. um pensamento que
reconhece na "razo alargada" de Hegel
o esforo sistemtico mais alto de
reconstruir a reconciliao do mundo e
da histria cindido entre o projeto do
Iluminismo e a f, mas recusa o seu
imanentismo pantesta, isto , o engenho
de configurar o Absoluto como um
Esprito autoformativo inscrito na
histria. um pensamento que faz j
um dilogo filosfico com Marx,
solidarizando-se com a sua inteno de
universalidade e de humanizao, mas
configurando, segundo os prprios
termos da dialtica, os impasses do
materialismo.
Igreja no Brasil, concedida por Ernanne Pinheiro

edio 157 da IHU On
On--Line
Line, de 26 de setembro de
2005, H lugar para a Igreja na sociedade
contempornea? Gaudium et Spes: 40 anos. A
revista 125, de 29 de novembro de 2005, publicou
a editoria Memria dedicada a Dom Hlder,
intitulada Hlder Cmara: cartas do Conclio. (Nota
da IHU On
On--Line)
Paulo Freire (1921-1997): educador brasileiro.
Como diretor do Servio de Extenso Cultural da
Universidade de Recife, obteve sucesso em
programas de alfabetizao, depois adotados pelo
governo federal (1963). Esteve exilado entre 1964 e
1971 e fundou o Instituto de Ao Cultural em
Genebra, Sua. Foi tambm professor da Unicamp
(1979) e secretrio de Educao da prefeitura de
So Paulo (1989-1993). No II Ciclo de Estudos sobre
o Brasil,
Brasil do dia 30 de setembro de 2004, o
professor Dr. Danilo Streck, do PPG em Educao
da Unisinos, apresentou o livro A Pedagogia do
Oprimido, de Paulo Freire. Sobre a obra,
publicamos um artigo de autoria do professor
Danilo na 117 edio, de 27 de setembro de 2004.
(Nota da IHU On
On--Line)
26

Como mostra Emanuel de Kadt em

Ed.
radicais no Brasil.
Universidade Federal da Paraba, 2003, a
influncia de Vaz foi fundamental para a
redao do manifesto dos estudantes
catlicos, cuja repercusso foi decisiva
para a eleio como presidente da UNE,
de Aldo Arantes, militante da JUC da
PUC do Rio de Janeiro. Como diz Kadt,
"este manifesto, vindo de estudantes de
uma universidade catlica, chocou a
opinio catlica estabelecida, no
apenas por suas denncias sobre a
universidade burguesa alienante, a
natureza de classe do Estado e a
vacuidade das liberdades garantidas
constitucionalmente, mas tambm por
causa de sua audaciosa teologia da
histria, que era muito mais "avanada"
do que tudo o que era comumente
aceito como progressista no Brasil".
Catlicos
Em Conscincia e responsabilidade, Vaz

postula uma transformao baseada na
compreenso das condies reais que se
encontram aqui e agora, de suas razes
histricas, a grande contribuio de
Marx. Afirma ainda: "o grande pecado
do cristo hoje ser o pecado de omisso
histrica".
A influncia de Vaz no chamado
Documento base da AP do qual o PT

pretende
ser
representante
principal
ainda visvel a influncia formadora

de Vaz no chamado Documento base da
AP. Este documento , sem dvida, um
marco fundamental na histria da
formao da cultura socialista e
democrtica, da qual hoje o PT pretende
ser o principal representante no pas. H
trs razes para conferir-lhe um valor
histrico transcendente.
Em primeiro lugar, ele solidariza
definitivamente o ethos cristo, ento
em processo de autonomizao da
estrutura hierrquica da Igreja, com o
destino dos pobres e trabalhadores
28
JUNHO DE 2006
brasileiros. Abre-se com estas palavras

fortes
e
inesquecveis
de
uma
conscincia que se moraliza: "Nosso
compromisso nico , pois, com o
homem. Com o homem brasileiro, antes
de tudo. O que nasce com a sombra da
morte prematura, alongando-se sobre o
seu bero. O que vive com o espectro da
fome, habitando o seu teto miservel,
acompanhando inseparvel seus passos
incertos, passos de quem caminha na
vida sem esperana e sem rumo. O que
cresce
embrutecido
e
analfabeto,
exilado, longe dos bens da cultura, das
possibilidades criadoras, dos caminhos
autenticamente humanos de uma
liberdade real. O que morre de uma
morte animal e annima, atirado ao
duro cho de sua misria".
Em segundo lugar, por que situando "o
marxismo
como
expresso
mais
profunda e rigorosa da crtica ao
capitalismo e como interpretao terica
da passagem ao socialismo", liga a crtica
da vulgata materialista tese da ditadura
do proletariado, "hipertrofia do poder
poltico, consagrao mtica do
aparelho do partido, o fetichismo
ideolgico. Afirma: "as concepes
materialistas (de conscincia-reflexo, de
conscincia-produto, de conscinciainstrumento), anulando a especificidade
da conscincia, anulam finalmente no
homem sua condio de sujeito, de
pessoa". Da que, fugindo a uma cultura
coletivista opressora, o "Documento
Base" afirme que "a socializao no se
ope personalizao, o comunitrio
no se ope ao livre. Condicionam-se
dialeticamente."
Em terceiro lugar, porque vincula
socialismo e democracia de forma
estratgica,
acentuando
que
"a
socializao da propriedade o processo
de democratizar a distribuio e o uso
dos bens decorrentes do trabalho
humano, impedir sua funo de
dominao e, assim criar as bases para
uma real democratizao do poder."
Abrindo-se
s
contingncias
revolucionrias imprevistas, o texto
afirma que "no momento revolucionrio,
dever se dar a coalizo das diferentes
foras
polticas
que
por
uma
contingncia histrica aceitaram uma
participao unificada, num organismo
que deve reunir progressivamente as
foras populares, acentuando o carter
representativo do poder e abrindo-se ao
debate que o tornar expressivo das
necessidades e aspiraes do povo".
Vaz problematiza a relao entre as
conscincias contemporneas da
modernidade e da conscincia crist
O tempo desta fecunda fuso entre a
conscincia crist e a conscincia
revolucionria, ancorada em uma crtica
marxista do mundo da dominao do
capitalismo,
foi
tragicamente
interrompido em 1964 e por seus
desdobramentos, que levariam ciso
da AP original, confluindo-se em parte
para o PC do B e, em parte, para uma
outra organizao, que desembocaria, no
final dos anos 1970, na formao do PT.
H nesta conjuntura dramtica e
autocrtica uma espcie de dobra no
pensamento de Vaz, no sentido de
desdobrar-se sobre si mesmo, escavando
fundo em sua prpria cultura, que o fez
no acompanhar, embora em uma
posio solidria, os passos de
radicalizao do comunitarismo cristo
que levariam formao da teologia da
libertao. Este recurso filosofia
parece, como recorda Maurcio Marsola
em
Modernidade
e
crise
do
humanismo27, o recuo de Carlos
Drummond aps o seu perodo de
mximo engajamento potico: "Minha
ilha ficar no justo ponto de latitude e
longitude que, pondo-me a coberto de
ventos, sereias e pestes, nem me afaste
demasiado dos homens, nem me
Modernidade e crise do Humanismo. In: Marcelo
(Org.). Dilogos com a cultura
contempornea.
contemp
ornea. Homenagem ao Pe. Henrique
Claudio de Lima Vaz. So Paulo: Loyola, 2003, v. , p.
87-115. (Nota da IHU On
On--Line)
27
Perine.
29
JUNHO DE 2006
obrigue a pratic-los diuturnamente.

Porque esta a cincia e, direi a arte do
bem viver; uma fuga relativa, e uma no
muito estouvada confraternizao".
Se antes o pensamento de Vaz operava
na vanguarda de destradicionalizao da
conscincia crist, diante do seu
processo de radicalizao vivido na
teologia da libertao, ele se voltar no
propriamente para a retaguarda, mas
para o fundo. A recente adoo, por
parte de alguns representantes da prtica
historiogrfica na Igreja, de um modo de
pensar ideolgico que se exprime
freqentemente
numa
fraseologia
pseudomarxista nada tem a ver,
portanto, com o encontro entre cincia
histrica e tradio eclesial", diz ele no
ensaio Poltica e histria de 1987.
As palavras duras : "Capturada nas
linhas de fora da ideologia da prxis
revolucionria e do seu mito de um
comeo absoluto ou de uma histria
qualitativamente nova, a prtica eclesial
dos grupos mais avanados nessa linha
inspirou uma escritura ideolgica da
histria da Igreja que dissolve, aqui
tambm, o topos da histria magistra
vitae (com a profunda significao que
ela adquire no tempo da Igreja) e, por
conseguinte, abandona a prpria idia
da tradio. A historiografia torna-se ato
poltico de crtica e rejeio de um certo
passado da Igreja e prxis instauradora
de uma Igreja qualitativamente nova."
Agora imerso no tempo prprio da
reflexo filosfica, Vaz problematiza de
forma muito mais aguda a relao entre
as conscincias contemporneas da
modernidade e a conscincia crist. No
se trata mais de trabalhar com a linha
que estabelece a continuidade entre o
tempo teolgico-poltico e o tempo da
modernidade, identificado na recorrente
reproduo dos grandes arqutipos
cristos (por exemplo, a filosofia da
histria que culminar no comunismo
como
expresso
secularizada
da
caminhada da humanidade para o Reino
de
Deus).
Trata-se
de
colher
dramaticamente
a
falncia
dos
"humanismos antropocntricos" em
contraponto ao universo de sentido do
"humanismo teocntrico". Diagnostica
como central a categoria do niilismo
tico, "o enigma de uma civilizao to
prodigiosamente avanada na sua razo
tcnica e to dramaticamente indigente
na sua razo tica".
O desafio da inteligncia de Vaz est
agora voltado para entender "este
imenso abalo ssmico no subsolo da
histria espiritual do Ocidente, do qual
emergiu o at ento desconhecido
continente da primeira civilizao noreligiosa da histria". Est em busca do
tempo axial, em que a civilizao do
Ocidente formou a sua primeira
afirmao de sentido, o perodo
histrico que vai dos fins da civilizao
grega e do nascimento de sua filosofia,
do
humanismo
greco-romano
descoberta decisiva da transcendncia

humana na sntese que gerou o
cristianismo.
Este o caminho de Vaz: em dilogo com
a alta cultura da modernidade, pelo
mtodo de Hegel, da dialtica que vai do
particular ao universal por meio do
singular, reconstruir a sntese teolgicofilosfica de So Toms de Aquino em
uma tica universalista.
Vaz est no centro de uma sntese
tica
Qual o lugar, ento, hoje deste
pensamento que constri sua identidade
em uma relao histrica de vanguarda
com o nascimento do comunitarismo
cristo no Brasil e, depois, se classifica
em uma busca de sentido na tradio?
A primeira tentao a de afirmar que
este pensamento, em sua inflexo
filosfica e temporalidade prpria, teria
perdido relao orgnica com a cultura
social brasileira contempornea e, em
particular, com as identidades mais
visveis da prxis do comunitarismo
30
JUNHO DE 2006
cristo. Teria se transformado em um

arcasmo e se particularizado no interior
de uma instituio.
Esta seria, no entanto, uma resposta
ingnua e superficial. A noo de
transcendncia, central em toda a
construo filosfica de Vaz, vital na
formao da civilizao brasileira. No
so, por outro lado, as reiteradas
expresses da idia de "bem comum"
matriz de uma incessante criao e
inovao de direitos na cultura
democrtica do pas? No a prpria
CNBB sede de uma sntese permanente
entre o comunitarismo cristo e a
tradio catlica? Deste ponto de vista, o
trabalho do pensamento de Vaz no

campo
da
filosofia
seria
a
correspondente, no plano da cultura e
da razo, da liderana construtiva de
dom Hlder Cmara que, atravs da
CNBB, deu singularidade presena da
Igreja Catlica brasileira diante da Igreja
romana.
Se isso verdade, o pensamento do
padre Vaz est no centro de uma sntese
tica que a civilizao brasileira, em seu
processo de autoformao, ainda no foi
capaz de cumprir. Dialogar com este
esforo, que fez presena nas origens da
cultura do socialismo democrtico no
Brasil, ser o tema do prximo ensaio".
Filme da semana
Ttulo Original: rido Movie
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 115 minutos
Ano de Lanamento (Brasil): 2006
Site Oficial: www.aridomovie.com.br
Estdio: Cinema Brasil Digital
Distribuio: Europa Filmes / M.A. Marcondes
Direo: Lrio Ferreira
Roteiro: Lrio Ferreira, Hilton Lacerda, Srgio Oliveira e Eduardo Nunes
Produo: Murilo Salles e Lrio Ferreira
Fotografia: Murilo Salles
Direo de Arte: Renata Pinheiro
Figurino: Juliana Pryston
Edio: Vnia Debs
Sinopse:
Jonas (Guilherme Weber) um jornalista de TV de So Paulo que viaja ao interior
pernambucano, para enterrar o pai (Paulo Csar Perio), que foi assassinado. No
caminho, conhece Soledad (Giulia Gam), uma videomaker que prepara um
documentrio sobre a gua. Sem que Jonas saiba, trs amigos seus (Selton Mello,
Gustavo Falco e Mariana Lima) vo atrs dele.

31
JUNHO DE 2006
rido Movie
Por Neusa Barbosa
ublicamos a seguir o artigo de Neusa Barbosa, originalmente veiculado em 10-042006 na pgina www.cineweb.com.br.
Lrio Ferreira, um dos diretores (ao lado

de Paulo Caldas) do celebrado Baile
Perfumado (1996), volta ao serto para
falar da contradio bsica que divide
no s Pernambuco, sua terra natal e
ambiente do filme, como o Brasil: o
arcasmo contra a modernidade. Na
verdade, continua uma conversa que
vem desde Baile Perfumado e o faz com
muita propriedade, poucas certezas,
alguns preciosismos, do que resulta um
filme spero, imperfeito e fundamental.
Ningum pode se dar ao luxo de
ignorar o que Lrio tem a dizer, ainda
que seja para discordar.
A primeira seqncia, num bar barato
de beira de estrada, mostra o
assassinato de Lzaro (Paulo Csar
Perio). Quem o matou foi o ndio
Jurandir (Luiz Carlos Vasconcelos),
inconformado porque o homem queria
seduzir sua irm, a escultural Wedja
(Suyane Moreira). A morte deflagra a
histria, pois Lzaro membro da uma
das mais influentes famlias do vale do
Rocha,
terra
rida
do
interior
pernambucano onde o que mais
prospera a misria, o conchavo
poltico e a vingana sangrenta,
alimentados
pela
seca
que
embranquece a paisagem alis,
fotografada com luz estourada e um
esplndido contraste por Murilo Salles
(que no fazia uma direo de
fotografia desde Tabu, de Jlio
Bressane, em 1982).
Em So Paulo, a notcia da morte atinge
Stella (Renata Sorrah), h muitos anos
separada de Lzaro, e especialmente o
filho dos dois, Jonas (Guilherme
Weber). Reprter meteorologista de TV,

Jonas mal se lembra do pai. Mas decide
que preciso empreender esta longa
viagem para enterr-lo.
Nessa longa estrada que une as duas
desiguais pontas do pas uma das
muitas dualidades desajustadas do
Brasil lembradas no roteiro Jonas
conhece Soledad (Giulia Gam), uma
videomaker paulista que prepara um
documentrio sobre a gua no serto.
Nesse ponto, a viagem abre-se em dois
focos: o de Jonas e Soledad e, em
paralelo, dos trs amigos da poca da
faculdade de Jonas, Verinha (Mariana
Lima), Bob (Selton Mello) e Falco
(Gustavo Falco).
No poderia haver viagem mais distinta
do que a do casal e do trio. Soledad e
Jonas
empenham-se
num
tipo
particular de descoberta dos ambientes
e pessoas por onde passam, fora o
mergulho emocional de Jonas no
prprio passado, do qual est
totalmente desenraizado. Enquanto isso,
seus amigos que o seguem, mas no o
alcanam so mauricinhos soltos na
vida, cuja nica busca o prazer pela
bebida, maconha, o que vier.
No
destino
final,
no
serto
pernambucano, as leis do imobilismo
aguardam para tentar aprisionar todos
na sua rede. Jonas descobre um mundo
dominado por jagunos, autoridades
corruptas e uma famlia medieval, que
o espera para fazer justia com as
prprias mos.
32
JUNHO DE 2006
A presena dos ndios na histria um

aspecto interessante e realista, j que
Pernambuco um dos estados com
maior populao indgena do Pas (tem
trs reservas). Fora Wedja e o
perseguido
Jurandir,
uma
figura
luminosa aqui a de Z Eltrico (Jos
Dumont, como sempre iluminado). Ele
um verdadeiro filsofo, pragmtico e
consciente de tudo o que est sua
volta, ainda que no possa interferir a
fundo no curso dos acontecimentos. a
conscincia, uma espcie de centro
moral, embora cnico e ctico, do filme.
Soledad, em sua busca de retratar com
alguma
objetividade
os
diversos
personagens desse mundo, encontra o

mstico Meu Velho vivido por um Jos
Celso Martinez Corra imbudo do
esprito de Antnio Conselheiro, cuja
saga vem encenando no teatro.
Entretanto, nesse terreno mstico tanto
quanto no poltico, oculta-se a
manipulao.
Cada personagem tem a sua verdade, o
seu ponto de vista, mas nunca se
procura fechar as respostas. rido
Movie uma slida coleo de
perguntas
dolorosas,
profundas,
sinceras e essenciais. Quem se importa
com o Brasil, tem de assistir a este
filme.
Diretor enlaa histrias em filme

de exuberncia barroca
Por Incio Arajo
Confira o artigo de autoria de Incio Arajo publicado originariamente em
http://www.webwritersbrasil.com.br/detalhe.asp?numero=1164.
O carto de visitas, Lrio Ferreira entrega
logo nas cenas de abertura: desfoques,
uso ousado de lente grande-angular, um
plano vertiginoso de Recife, angulaes
inesperadas. O que vem a seguir no
desmente
esse
incio
vertiginoso.
Estamos no territrio do barroco, aonde
nos leva j um roteiro com vrias
histrias que parecem nascer umas das
outras. A primeira delas, central, diz
respeito a Jonas, homem do tempo de
um canal de TV em So Paulo, que
precisa se deslocar a Pernambuco para
os funerais de seu pai, assassinado, a
quem no via h milnios. De Recife ele
viaja para Rocha, no interior, onde sua
famlia o espera, enquanto prepara a
vingana.
Em Recife, ele encontra um grupo de
amigos outsiders que resolve fazer uma
excurso at Rocha para acompanhar o
amigo. A viagem ser acidentada.

A terceira histria diz respeito ao
encontro de Rocha com a artista
Soledad, que trabalha as relaes
decorrentes da seca na regio. Podemos
acrescentar a essas uma quarta histria,
a da famlia do assassino do pai, isto ,
dos descendentes de indgenas que
moram na regio.
Com todos esses elementos (que
lembram
essas
teias
ficcionais
hiperblicas em que prdigo um
Carlos Reichenbach) para organizar
num todo coerente, no de espantar
que estejamos diante de um filme de
exuberncia barroca, em que a luz
marcada por contrastes radicais e a
imagem, por panormicas de 360 graus,
cenas inteiras compostas em espelhos
retrovisores, uma cmera que, se posta
ora l em cima, ora c embaixo e que
33
JUNHO DE 2006
parece se abrir a todas as influncias do

mundo: Godard e Welles, Sergio Leone e
o faroeste, Glauber Rocha e o cinema
dito marginal.
Lrio Ferreira se entrega a sua arte com
paixo.
Ele
filma
o
agreste
pernambucano como quem faz um
faroeste. Mostra o sentimento de seus
atores (Luiz Carlos Vasconcelos e Aramis
Trindade em particular), ocultando-lhes
os olhos. Retrabalha o clich das
vinganas nordestinas at desfigur-lo.
Ele pinta as estradas secas do Nordeste
buscando o mesmo nimo de Welles ao
descrever a fronteira EUA/Mxico.
Aos poucos, a gama de contrastes se
alastra, ocupa o filme: branco e ndio,
interior e capital, seca e gua, misticismo

e racionalidade, Sudeste e Nordeste.
em meio a essas tenses que rido
Movie instala seu protagonista, que, com
justa razo, se v perdido nesse espao
mltiplo, labirntico, incompreensvel,
talvez absurdo em que se d esse drama
do subdesenvolvimento cavalar.
Drama que, no sem ironia, o filme v se
transformar, no Sul, em exposio de
arte, tutelada pela imagem de Meu
Velho, o mstico picareta. Sabemos ento
que rido Movie quer extrair dessa
paisagem e de seus personagens uma
imagem do Nordeste que seja verdade,
no arte. Em poucas palavras: esse
primeiro vo solo de Ferreira bem
mais que animador.
Deu nos jornais

Diariamente a pgina do IHU (www.unisinos.br/ihu), editoria Notcias Dirias apresenta
uma sntese das notcias com base nos principais jornais do Pas e do exterior. Abaixo
algumas notcias selecionadas, extradas desse link do stio do IHU.
Alm do futebol, que dominou a agenda nacional e internacional,

algumas notcias no diretamente vinculadas ao esporte merecem ser
destacadas.
S em junho, fugiram do Brasil, R$ 1, 127 bilho. Para mais detalhes
confira as Notcias Dirias de 15/06/2006.
Temas relacionadas ao ambiente tambm foram destaque nesta semana.
A principal o dado da Organizao Mundial da Sade OMS
revelando que uma em cada quatro pessoas doentes no mundo sofre de
algum mal relacionado a questes ambientais que poderiam ser
perfeitamente evitadas. Confira as Notcias Dirias de 16/06/2006.
Um imenso impacto ambiental, por sua vez, causado pelos mil novos
veculos que chegam s ruas, diariamente, na China. Confira as Notcias
Dirias de 16/06/2006.
O artigo semanal do jornalista Washington Novaes, publicado sempre s
sextas-feiras, no jornal Estado de S. Paulo cobra do governo Lula a
necessidade de uma discusso clara sobre nossa matriz energtica.
Confira as Notcias Dirias de 16/06/2006.
34
JUNHO DE 2006
O mesmo jornal paulista publica uma reportagem, no sbado, sobre o

agricultor Pedro Diesel , de Matelndia, no Paran que ressuscita
nascentes de rios. Confira as Notcias Dirias de 17/06/2006.
Stephen Hawking, astrofsico ingls de fama internacional, prevendo que
a Terra se tornar inabitvel, prev que os seres humanos buscaro um
outro planta para viver. O problema que, segundo ele, no encontraro
nada de to belo como a Terra. Confira as Notcias Dirias de
17/06/2006.
Frases da semana
"Lula raiz. Lula Brasil profundo. O presidente reflete muito do homem
mdio brasileiro." - Cludio Lembo, governador de So Paulo PFL - Zero Hora,
11-6-2006.
"Sou um construtor de altares. Construo meus altares com poesia e msica. Eu
os construo na beira de um abismo profundo, escuro e silencioso..." - Rubem
Alves, pedagogo, respondendo pergunta: "Voc acredita em Deus?" - Folha de
S. Paulo, 13-6-2006.
"Sofri muito. triste, mas o MDB no vai ter candidato." - Pedro Simon, senador
PMDB-RS - Zero Hora, 13-6-2006.
"A Crocia foi para cima e, em vez dos Ronaldos, a torcida gritou o nome de
Dida. Est dito tudo." - Clvis Rossi, jornalista - Folha de S. Paulo, 14-6-2006.
" difcil saber o que a esquerda num mundo to confuso como o nosso.
difcil inclusive explicar o que significa ser de esquerda quando surgem
problemas to complexos a imigrao ou o problema da segurana", afirma
Jorge Semprn, escritor espanhol, em entrevista publicada hoje, no jornal
espanhol El Pas, 16-6-2006.
Constatamos que uma parcela considervel das espectadoras j no valoriza
tanto a retido de carter. Para elas, fazer o que for necessrio para se realizar
na vida o certo. Esse encontro com o pblico me fez pensar que a moral do
pas est em frangalhos. Slvio Abreu, autor da novela Belssima Veja, 216-2006.
Tornei-me menos entusiasta e mais exigente. - Chico Buarque em entrevista
publicada no jornal - El Pas, 17-6-2006.

35
JUNHO DE 2006
Destaques On-Line
Entrevistas exclusivas produzidas pelo sitio do IHU
Essa editoria veicula entrevistas exclusivas publicadas no stio do IHU
(www.unisinos.br/ihu), durante a ltima semana. Selecionamos algumas dessas
entrevistas e apresentamos a lista completa de todas, que podem ser conferidas nas
Notcias Dirias do stio, na data correspondente.
Ttulo: O trfico de seres humanos e a Copa do Mundo

Entrevistada: Jacqueline Oliveira Silva, sociloga
Entrevista: O trfico humano foi tema da entrevista publicada no dia 12-06-2006 nas
Notcias Dirias do stio do IHU. A professora Jacqueline Silva, do PPG em Cincias
Sociais Aplicadas da Unisinos abordou a Poltica Nacional de Enfrentamento ao Trfico
de Pessoas. A professora Jacqueline coordenou uma pesquisa do Ministrio da Justia
em parceria com o Escritrio das Naes Unidas contra Drogas e Crime, realizada entre
2003 e 2005, que deu nfase ao trfico de mulheres e crianas para fins de explorao
sexual, trazendo desagradveis constataes. A entrevista concedida IHU On-Line foi
publicada tambm pela Agncia Adital (www.adital.org.br) e pela Revista Frum
(www.revistaforum.com.br).
Ttulo: A violncia contra a populao indgena.
Entrevistado: Antonio Brand, antroplogo
Entrevista: O antroplogo Antonio Brand, coordenador do Grupo Caiov Guarani da
Universidade Catlica Dom Bosco, de Campo Grande, Mato Grosso do Sul, abordou a
situao dos povos indgenas no Pas, tendo como referncia o relatrio do (Conselho
Indigenista Missionrio - CIMI), divulgado no ltimo dia 31 de maio de 2006. O
relatrio, intitulado A Violncia Contra os Povos Indgenas no Brasil, traz dados
alarmantes sobre uma situao de genocdio no Mato Grosso do Sul. A entrevista foi
publicada nas Notcias Dirias do stio do IHU de 13-06-2006.

36
JUNHO DE 2006
IHU em revista
Eventos
IHU Reprter
Errata

37
pg. 38
pg. 48
pg. 50
JUNHO DE 2006
Eventos
O incrvel exrcito de Brancaleone
Quarta com Cultura Unisinos
IHU Debate
A prxima atividade do Quarta com Cultura Unisinos IHU Debate
Debate a exibio e o
debate do filme O incrvel exrcito de Brancaleone, do cineasta italiano Mario
Monicelli. O Prof. MS Ricardo Fitz, das Faculdades Porto-Alegrenses (FAPA), ser o
conferencista. O evento se realizar das no dia 21 de junho, das 19h30min s
21h30min, na Livraria Cultura, no Bourbon Shopping Country, em Porto Alegre. A
entrada gratuita.
Exibido na Unisinos em 5 de outubro de 2005 no Ciclo de Estudos Idade Mdia e
Cinema, promovido pelo IHU, O incrvel exrcito de Brancaleone andou na
contramo das tendncias cinematogrficas de sua poca. A produo, de 1966,
satiriza a Idade Mdia numa metfora sociedade italiana governada por Benito
Mussolini, o Duce, consagrando-se como um marco da comdia dentro e fora de seu
pas de origem. Brancaleone, um anti-heri quixotesco, o lder de um exrcito de
maltrapilhos e prias que o seguem por toda a Europa, assolada pela peste, fome e
outras calamidades. Para conferir maiores detalhes sobre a trama, consulte a edio
On--Line, de 31 de outubro de 2005, na qual Fitz pondera a respeito dos

162 da IHU On
elementos envolvidos nesse clssico do cinema. Leia a referida revista acessando o
stio do IHU, link Publicaes, no endereo www.unisinos.br/ihu.
Fitz graduado e mestre em Histria. A graduao foi realizada nas Faculdades Porto
Alegrenses de Cincias e Letras (FAPA) e o mestrado na Unisinos. Atualmente,
leciona na FAPA.

38
JUNHO DE 2006
Ah! No vai dar nada!...

Patologias da responsabilidade e delrio de
autonomia na ps-modernidade
IHU Idias
Expresso bastante ouvida nos ltimos anos, Ah! No vai dar nada!..., guarda um
sentido muito mais srio do que se pode supor. o que afirma o filsofo e
psicanalista Mario Fleig em entrevista por e-mail IHU On
On--Line, adiantando aspectos
sobre o evento que conduz em 29 de junho, na penltima edio do IHU Idias neste
semestre:: As
patologias da responsabilidade aparecem como um efeito generalizado
da progressiva impessoalizao das relaes de trocas, tendo assim um alcance
globalizado, que segue de perto a expanso da economia do livre mercado. A
atividade, que tem entrada franca, vai das 17h30min s 19h, na sala 1G119 do IHU.
O ttulo sugestivo: Ah! No vai dar nada!... Patologias da responsabilidade e delrio
de autonomia na ps-modernidade. Vale a pena conferir...

A conferncia do prof. Mrio Fleig, nesta quinta-feira, constitui-se no pr-evento do
Simpsio Internacional O futuro da autonomia. Uma sociedade de indivduos a ser
realizado de 21 a 24 de maio de 2007, na Unisinos.
J foram convidados e confirmaram sua participao, entre outros, Charles Melman,
psicanalista francs, Gianni Vattimo, filsofo italiano, Paul Valadier e Jean-Claude
Monod, filsofos franceses e o antroplogo brasileiro Eduardo Viveiros de Castro.
Fleig professor do curso de Ps-Graduao em Filosofia da Unisinos e membro da
Associao Lacaniana Internacional. Graduado em Psicologia pela Unisinos e em
Filosofia pela Faculdade de Filosofia Nossa Senhora Medianeira, mestre em
Filosofia pela UFRGS, com a dissertao Os esquemas horizontais em Ser e Tempo,
doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
(PUCRS), com a tese O tempo a fora do ser Lgica e temporalidade em Martin
Heidegger, e ps-doutor pela Universit de Paris XIII (Paris-Nord), Frana, em tica e

Psicanlise. A edio 150 da IHU On
On--Line, de 8 de agosto de 2005, entrevistou Fleig
sob o ttulo As modificaes da estrutura familiar clssica no significam o fim da
famlia. Mais recentemente, na edio 179, de 8 de maio de 2006, Fleig concedeu a

entrevista Freud e a descoberta do mal-estar do sujeito na civilizao. Confira a
entrevista que segue e participe do IHU Idias desta quinta-feira.

39
JUNHO DE 2006
O declnio da responsabilidade
Entrevista com Mario Fleig
IHU On-Line - Qual a relao da

expresso "Ah! No vai dar nada"
com patologias da responsabilidade
e delrio de autonomia na psmodernidade?
Mario Fleig Para termos uma idia do
alcance da cultura do no d nada,
preciso lembrarmo-nos que a noo de
responsabilidade, na tradio grega,
comea a ser formulada em confronto
com a noo de destino. Se partilharmos
a
concepo
do
destino
cego,
interpretado
como
determinao
absoluta de nossas aes, ento no h
como sofrermos sanes relativas ao que
fazemos. Fazendo isso ou aquilo, tanto
faz. Contudo, os gregos comearam,
especialmente na tragdia, a formular a
noo de responsabilidade, mesmo
conservando a crena no destino, ou
seja, o destino no anularia a
responsabilidade.
Esta
mesma
formulao encontramos, por exemplo,
no mito de Er, que aparece no final da
Repblica de Plato. Cada um recebe
sua parte, ou seja, seu destino, mas no
deixa de ser responsvel pelo mesmo.
Em Aristteles, na tica a Nicmaco,
encontramos uma final elaborao da
noo de responsabilidade, que requer
dois elementos: o discernimento do que
seja a melhor ao e o ato de escolha. O
ato de escolha bem fundado requer a
capacidade
de
discernir
entre
alternativas que se apresentam para o
agente.
J
na
tradio
judaico-crist
encontramos a noo de pecado, que
pressupe, para alm do que poderia
estar predestinado para cada um, a
escolha. Deste modo, se h possibilidade
de escolha, amparada no discernimento
de alternativas, o sujeito que age pode
ser imputado, ou seja, pode ser
responsabilizado.
Retorno a um destino cego
O que observamos na modernidade

recente, formulado em meados do
sculo passado, o surgimento de algo
como uma moral sem pecado, ou seja,
faamos como queremos, e isso no ter
nenhuma conseqncia. Se agirmos
bem, timo. Se agirmos mal, no se
preocupe. Sendo assim, parece que no
contexto dito ps-moderno h um
retorno para uma nova forma de destino
cego, com o progressivo apagamento da
noo
de
responsabilidade.
Responsabilidade significa, literalmente,
responder por, ou seja, res pondere, do
latim, pr, colocar a coisa. Que coisa?
Aquela que importa para a vida de cada
um em comum com os outros, e para a
excelncia disso. Res como em
res+pblica, o cuidado com a coisa
pblica. Se o pressuposto do agente
que no vai dar nada, isso implica que
se entrega aos acontecimentos, forma de
destino e, alm disso, que no lhe cabe
responder por isso. O declnio da
responsabilidade afeta no s a coisa
privada, mas igualmente a coisa pblica.
Anuncia a runa da Repblica, o fim da
poltica.
Por isso levantamos a hiptese de que o
delrio de autonomia, ancorado no
pressuposto de que tudo possvel ou
dito de outra maneira, de que no h
nada impossvel, ou seja, de que no h
interdito que tenha consistncia, no h,
portanto, lei alguma, realiza o seu
contrrio: ele se revela como a mais
extrema e rgida entrega a um obscuro
destino. O que funda a responsabilidade
a instncia da lei, no simplesmente
positiva, mas simblica, ou seja, a noo
de que os atos so atos, isto , que tm
efeitos, no mais das vezes, irreversveis.
O que pode gerar autonomia
precisamente a vigncia da lei simblica.
A demarcao da borda, ou seja, de onde
se encontra o impossvel, abre a
liberdade do possvel e do contingente,
40
JUNHO DE 2006
campo do que pode ser de modo no

necessrio.
Quais seriam os determinantes psquicos
e sociais das novas patologias da
responsabilidade? Podemos dizer que
esto ligadas ao que constitui a
modernidade
e
ps-modernidade,
formas culturais prprias do Ocidente.
As patologias sociais e individuais
comumente so geradas pela cultura em
que se encontra. As determinaes
sociais do indivduo, conforme nos
ensina a antropologia cultural, a
sociologia e a psicologia, no podem ser
desconsideradas.
IHU On-Line - Que patologias seriam

essas e quais seriam os grupos mais
suscetveis a elas?
Mario Fleig Havia um tempo em que
ainda se podia pensar que as novas
patologias psquicas e sociais eram
fenmenos restritos aos indivduos e,
portanto, localizveis. Esta forma de
pensar ainda perdura nas concepes
que atribuem tais patologias apenas
causalidade biolgica (haveria um gene
para o crime?), e que ento bastaria
encontrar o psicofrmaco adequado e o
problema
estaria
resolvido.
A
medicalizao generalizada de toda a
sociedade poderia ser, ento, uma
proposta de equacionar o problema.
Seria isso aceitvel? Se assim fosse,
ficaria evidente que o pressuposto do
bom funcionamento do social diante da
patologia dos indivduos, que ento
teriam duas sadas: ou adaptar-se
sociedade ou serem medicalizados.
Parece, contudo, que esta perspectiva j
tradicional, veiculada nas teorias sociais
ditas funcionalistas, no d conta do
fenmeno atual, que se apresenta de
forma generalizada.
As patologias da responsabilidade
aparecem como um efeito generalizado
da progressiva impessoalizao das
relaes de trocas, tendo assim um
alcance globalizado, que segue de perto
a expanso da economia do livre

mercado. Na formulao de J. Lacan28,

trata-se do efeito de forcluso do sujeito,
operao especfica da cincia moderna.
No campo desta, essa operao
condio para seu progresso e xito.
Bem diferente, o efeito no social do
discurso da cincia: incremento de
organizaes da vida cotidiana nos
moldes impessoais, que produzem o
incremento na circulao de enunciados
destitudos de sua enunciao. Ora, o
que funda a responsabilidade no
apenas a atribuio de responsabilidade
por parte de algum ou de alguma
instncia para o sujeito de um ato. Isso
no basta, como se percebe na tentativa
de punir o ato criminoso. O que funda a
responsabilidade sempre da ordem de
uma implicao do prprio sujeito no
que lhe acontece, ou seja, que a ao
(seu enunciado) seja apropriado pelo
sujeito, ao poder se reconhecer naquilo
que faz. Isso no pode ser inscrito seno
na relao com o semelhante, que
tambm ali est como sujeito, ou seja,
no
descolado
de
sua
prpria
enunciao.
Medicamentos e
desresponsabilizao
Por exemplo, tentando ser mais claro: se
atribuo minha tristeza ou minha alegria
apenas
ao
meu
organismo,
desconsiderando as sobredeterminaes
oriundas de minha ao, ou seja, se
penso que s poderei sair da depresso
com a ajuda de um psicofrmaco, a
quem
estou
atribuindo
a
responsabilidade do que me acontece?
O responsvel seria a medicao ou meu
organismo, no tendo nada a ver
comigo. Isso abre a porta de minha
desresponsabilizao, porta que tende a
Jacques Lacan (1901
(1901--1981): psicanalista francs.
Lacan fez uma releitura do trabalho de Freud, mas
acabou por eliminar vrios elementos deste autor
(descartando os impulsos sexuais e de
agressividade, por exemplo). Para Lacan, o
inconsciente determina a conscincia, mas este
apenas uma estrutura vazia e sem contedo. (Nota
da IHU On
On--Line)
28
41
JUNHO DE 2006
fazer
srie,
cadeia,
cascata.
A
responsabilidade, ento, passa a ser
atribuda a outro.
Nossa hiptese que o incremento nos
dispositivos impessoais, que dispensam
o sujeito da enunciao, produzem ao
mesmo tempo a proliferao da noresponsabilidade, o incremento na busca
do contrato social (mais leis positivas)
em substituio ao pacto simblico, a
atribuio de responsabilidade para
instncias impessoais (o biolgico, o
psicofrmaco, a sociedade etc., enfim,
novos nomes para o destino cego). O
efeito subjetivo disso se mostra no
aumento da depresso, ou seja, a
percepo subjetiva de baixa estima, de
incapacidade etc. Vemos, ento, que o
exerccio da responsabilidade pressupe
o reconhecimento de valor naquilo que
um sujeito faz. Da patologia da
responsabilidade individual logo se
passa
para
o
declnio
da
responsabilidade social, que parece no
ter causas muito diferentes.
IHU On-Line - Quais so os limites e

as possibilidades da autonomia para
o sujeito ps-moderno?
Mario Fleig A autonomia bem
fundada requer o reconhecimento da lei
simblica. Como preservar seu exerccio
no contexto da ps-modernidade,
fundada na renncia tradio e
orientada pelo ideal de inovao e
criao? Penso que isso est para ser
inventado, mas creio que tal caminho
no seria possvel sem que se preserve a
conquista ocidental do valor da
enunciao do sujeito. A dimenso do si
mesmo, que se revela nas situaes
limites como a angstia, a sexualidade e
a morte, no pode ser anulada sem que
junto
v
a
dimenso
da
responsabilidade.
IHU On-Line - Quais caminhos de

responsabilidade
vislumbrar numa
o sujeito tende
mas ao mesmo
coletiva podem se
sociedade em que
total autonomia,
tempo se defronta

com problemas como os ecolgicos,

entre outros que ameaam sua
prpria descendncia?
Mario Fleig Em nossos tempos, j no
basta sermos responsveis pelo que
fizemos ou deixamos de fazer. J temos
suficientemente conscincia dos efeitos
das inovaes que podemos introduzir
na vida cotidiana ou no meio ambiente.
Esta a conscincia da responsabilidade
pelo futuro. Isso algo que os antigos
nunca haviam pensado, pois supunham
que o futuro no passava de uma
repetio do passado. Hoje, pelo
contrrio, sabemos que o futuro se
decide no que hoje escolho. Assim,
temos uma responsabilidade pelo que
ainda no aconteceu. Como assumi-la?
IHU On-Line - Como a psicanlise se

posiciona quanto relao entre
essas patologias e ao modo como a
indstria farmacutica trabalha com
elas?
Mario Fleig Os psicofrmacos
trouxeram um grande alvio para o
sofrimento psquico e uma promessa de
vida mais feliz. E assim em muitos
casos, pois para certas situaes, a
melhor sada. Em meu trabalho como
psicanalista, contudo, ouo muitas
pessoas se colocarem o problema dos
benefcios do medicamento: se eu fico
bem com a medicao, me dizem, por
que eu estou bem, ou eu continuo mal, e
o medicamento que me deixa bem?
Se graas ao medicamento, ento
significa que no sou capaz, etc. Vejam,
comea
um
problema
sobre
a
responsabilidade de seu prprio bemestar. O medicamento pode produzir um
efeito subjetivo, e no medicamentoso,
que leva a uma confirmao da
incapacidade na qual o sujeito j se
encontrava.
Um segundo problema que encontro,
diz
respeito
medicalizao
generalizada. Professores de uma escola
me relataram, tomando apenas uma sala
de aula de crianas em torno de 11 anos,
que 70% dos alunos tomavam algum
42
JUNHO DE 2006
psicofrmaco. A maior parte deles

tomava medicao para TDA, transtorno
de dficit de ateno. E eles se
perguntavam o que estava acontecendo,
por que tanto alunos precisavam de

Ritalina. Est claro que se referiam ao
que estaria fracassando em seu trabalho
como professores.
Documentrio Jango em exibio

no IHU
Histria do Brasil e Cinema
Exibir e comentar o documentrio Jango, do cineasta brasileiro Slvio Tendler. Com
esse propsito acontece dia 24 de junho, das 8h30min s 12h30min, mais uma
edio do evento Histria do Brasil e Cinema, desta vez a cargo da Prof. Dr.
Fatimarlei Lunardeli, docente na Unisinos. Anote em sua agenda: na sala 1G119 do
IHU, com entrada gratuita.
Lunardeli graduada em Comunicao Social Jornalismo Grfico e Audiovisual pela
UFRGS e especialista em Comunicao Social Estilo Jornalstico pela PUCRS.
mestre em Artes e doutora em Comunicao pela USP, com a tese Memria e
identidade: a crtica de cinema na dcada de 1960 em Porto Alegre. Escreveu as

obras psit! O cinema popular dos Trapalhes. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1996 e
Quando ramos jovens: histria do Clube de Cinema de Porto Alegre. Porto Alegre:
Editora da Universidade UFRGS; UE da Secretaria Municipal de Cultura, 2000. uma
das organizadoras de Unicultura. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2002.
O homem errado, na hora errada,

no lugar errado
Entrevista com Marco Antonio Villa
Essa a avaliao do historiador Marco Antonio Villa, a respeito de Joo Goulart,

mais conhecido como Jango, diante da presidncia brasileira de 1961 a 1964. Em
entrevista por telefone IHU On
On--Line, falando sobre a biografia que escreveu, Jango,
(1945--1964). So Paulo: Globo, 2004, o historiador afirmou que Jango no

um perfil (1945
estava altura das necessidades histricas das quais o Brasil tinha necessidade
naquele momento. E arremata, comparando Jango a Vargas: Jango uma figura
43
JUNHO DE 2006
menor, que tem uma sada grotesca, uma pera-bufa que foram os acontecimentos
de 31 de maro, 1 e 2 de abril de 1964.
Villa graduado em Histria, mestre em Sociologia e doutor em Histria Social pela
USP com a tese Canudos, o povo da terra, publicada em formato de livro e j em sua
terceira edio pela Editora tica, de So Paulo. Escreveu diversas outras obras, entre
elas Canudos, histria em versos de Manuel Pedro das Dores Bombinho. So Paulo:
Hedra/Edufscar/Imprensa Oficial, 2002 e Caminhos da Histria: das comunidades
primitivas s vsperas da Independncia. So Paulo: tica, 2003. Atualmente leciona

na Universidade Federal de So Carlos (UFSCar).
Na edio 92 da IHU On
On--Line, de 15 de maro de 2004, Villa concedeu-nos
entrevista, assim como nas edies 95, de 5 de abril de 2004, e 111, de 16 de agosto
de 2004, falando sobre A passagem do Brasil rural para o Brasil industrial. Todas as
entrevistas esto disponveis para download no stio do IHU, www.unisinos.br/ihu.
On--Line Como o senhor

IHU On
definiria o poltico Jango?
Marco Antonio Villa Jango era um
homem simptico e, dentro da tradio
brasileira, cordial. A nfase do livro
Jango justamente no aspecto do Jango
como homem poltico. Nesse campo,
tenho uma avaliao bastante negativa
dele. Acho que era o homem errado, na
hora errada, no lugar errado. Ele,
infelizmente, no tinha as condies
mnimas para o exerccio de funes
to importantes que ele acabou
exercendo, desde deputado estadual e
federal, ministro, vice-presidente e,
finalmente, presidente da Repblica
num momento de grande tenso
poltica que vivia o Brasil, a Amrica
Latina e o mundo. O retrato do poltico
de Jango o retrato com tintas bastante
pesadas e que revela uma pessoa, um
personagem que no estava altura das
necessidades histricas que o Brasil
precisava naquele momento.
On--Line Quais aspectos da

IHU On
vida pessoal de Jango repercutiram
sobre sua trajetria poltica?
Marco Antonio Villa Uma questo
importante que Jango no tinha a
formao indispensvel para o exerccio
da Presidncia da Repblica, que o
conhecimento, um interesse pela
leitura, poltica, filosofia, literatura ou

sociologia. Ele lia muito pouco ou
quase nada. Sua passagem pela
Faculdade de Direito em Porto Alegre
foi pfia. Essa m formao acaba,
evidentemente, tendo influncias em
sua vida poltica. Alm disso, ele tem
uma relao de estancieiro que leva
para a Presidncia da Repblica,
tratando, muitas vezes, o Pas como se
fosse sua estncia. Ele no tem noo
republicana de que os interesses
coletivos no so, necessariamente, os
interesses particulares ou o seu
interesse particular. H um momento
que eu relato no livro, por exemplo, no
qual os trabalhadores que construram
Braslia, aps terminada a obra,
desempregados,
fazem
uma
manifestao indo ao Palcio do
Planalto.
Entram
cinco
mil
trabalhadores no Palcio e saem de l
como funcionrios pblicos federais.
Isso realmente uma coisa impossvel.
Resolve-se um problema custa do
errio pblico, quando deveria ter outro
tipo de enfrentamento. A formao de
Jango, portanto, acaba tendo uma
influncia direta no cotidiano poltico
que exerceu.
44
JUNHO DE 2006
On--Line O senhor definiria

IHU On
como ambguo o posicionamento
poltico de Jango? Por qu?
Marco Antonio Villa Em momento
algum, Jango teve um posicionamento
de direita, esquerda ou centro. Acredito
que sua postura era fruto da tradio da
luta poltica que se travou no Brasil nos
anos 1950 e 1960. Jango estava mais
vinculado ao iderio varguista do que a
esses posicionamentos oriundos da
Revoluo Francesa (direita, centro e
esquerda). A grande questo que
destaco no livro que ele esteve muito
distante do seu criador, afinal a figura
de Getlio29, uma figura histrica,
marcante, teve sua tragdia final em 24
de agosto. Jango uma figura menor,
que tem uma sada grotesca, uma
pera-bufa
que
foram
os
acontecimentos de 31 de maro, 1 e 2
de abril de 1964.
Getlio pesou como um estigma

sobre o governo de Jango?
Marco Antonio Villa Acredito que
essa herana pesou, a princpio, como
um elemento favorvel a Jango. Ele faz
sua carreira no ps-54 como herdeiro
de Getlio. Graas a essa mstica
que ele foi eleito vice-presidente de
Juscelino Kubitschek30 e, depois, vicepresidente, embora no na chapa de
Jnio Quadros, mas vice-presidente em
1960. Essa mstica que o permite
manter-se na vida poltica durante mais
dez anos. Para seus adversrios, no
entanto, a identificao com o
varguismo era um elemento que criava
um estigma. O mais importante que
sua carreira poltica se desenvolve no
ps-54 como herdeiro de Getlio, e a
isso que deve ser creditado o sucesso da
carreira de Jango.
On--Line Jango acusado de

IHU On
On--Line A herana poltica de
IHU On
Getlio Dornelles Vargas (1882-1954): poltico
gacho, nascido em So Borja. Foi presidente
Repblica nos seguintes perodos: 1930-1934
(Governo
Provisrio),
1934-1937
(Governo
Constitucional), 1937-1945 (Regime de Exceo),
1951-1954 (Governo eleito popularmente). Sobre
Getlio, o IHU promoveu o Seminrio
Seminrio Nacional A
Era Vargas em Questo 19541954-2004, realizado de
23 a 25 de agosto de 2004. Paralela ao evento
aconteceu a Exposio Eu Getlio, Ele Getlio, Ns
Getlios, no Espao Cultural do IHU. A revista IHU
On--Line publicou os seguintes materiais
On
referentes a Vargas: edio 111, de 16 de agosto
de 2004, intitulada A Era Vargas em Questo
1954-2004 e a edio 112, de 23 de agosto de
2004, chamada Getlio.. Na edio 114, de 6 de
setembro de 2004, Daniel Aaro Reis Filho
concedeu a entrevista O desafio da esquerda:
29
articular os valores democrticos com a tradio

estatista-desenvolvimentista,
que
tambm
abordou aspectos do poltico gacho. Em 26 de
agosto de 2004, o Prof. Dr. Juremir Machado da
Silva, da PUCRS, apresentou o IHU Idias Getlio,
50 anos depois. O evento gerou a publicao do
nmero 30 dos Cadernos IHU Idias, chamado
Getlio, romance ou biografia?, tambm de
autoria de Juremir. Vale destacar o Caderno IHU
em formao nmero 1, publicado pelo IHU em
2004, intitulado Populismo e Trabalho. Getlio
Vargas e Leonel Brizola. As verses eletrnicas
encontram-se
disponveis
no
stio
www.unisinos.br/ihu. (Nota da IHU On
On--Line)

no ter um projeto de governo para

o Brasil, e sim um projeto de poder.
Isso faz jus verdade?
Marco Antonio Villa Sim, isso
verdadeiro. Jango no tinha um projeto
de governo. Ele no tinha a mnima
idia de como funciona a coisa pblica,
o governo, do que devia fazer para o
ano ou o ms seguinte. O Plano Trienal,
elaborado por Celso Furtado31, quarenta
Juscelino Kubitschek de Oliveira (1902-1976):
mdico e poltico brasileiro, conhecido como JK.
Foi presidente do Brasil entre 1956 e 1961, sendo
o responsvel pela construo de Braslia, a nova
capital federal. Sobre JK, confira a edio 166, de
28 de novembro de 2005, A imaginao no poder.
JK, 50 anos depois, disponvel para download na
pgina do IHU, www.unisinos.br/ihu. (Nota da IHU
On--Line)
On
Celso Furtado (1920-2004): economista brasileiro,
membro do corpo permanente de economistas da
ONU. Foi diretor do Banco Nacional de
Desenvolvimento
Econmico
e
da
Superintendncia
do
Desenvolvimento
do
Nordeste e membro da Academia Brasileira de
Letras. Algumas de suas obras so A economia
brasileira (1954) e Formao econmica do Brasil
(1959), apresentado pelo Prof. Dr. Andr Moreira
Cunha (UFRGS) em 11 de setembro de 2003 no
evento Ciclo de Estudos sobre o Brasil. A editoria
Entrevista da Semana da revista IHU On
On--Line
edio 155, de 12 de setembro de 2005
30
31
45
JUNHO DE 2006
dias depois j havia sido colocado em

segundo plano por uma srie de
medidas adotadas por Jango. Ele no
tinha projeto de governo, o que ele
queria era arrastar o governo at 1965,
quando aconteceriam eleies, e o
projeto que tinha de poder a reforma
da Constituio, permitindo a reeleio.
Isso porque a reeleio era proibida
naquele momento pela Constituio de
1940. Ento, Jango queria uma emenda
constitucional que permitisse sua
candidatura em 1965 em condies
muito favorveis. Portanto, projeto de
governo, o governo Goulart, em seus
quase trs anos, no tinha.
marinheiro, ou do aviador no era com

o seu superior hierrquico, e sim com o
presidente
da
Repblica.
Ali,
claramente, desenhou um cenrio de
golpe militar que ele estava preparando.
Na verdade, temos, s vsperas do golpe
militar, vrios projetos de golpes, de
direita, de esquerda e acaba sendo
vitorioso
um
projeto
meio
desorganizado do Olmpio Mouro
Filho32, mostrando que o governo era
to frgil que bastou deslocar tropas de
Juiz de Fora, compostas por meros
recrutas, e o governo de Joo Goulart
caiu como um castelo de cartas.
On--Line O senhor acha que o

IHU On
Comcio da Central precipitou o
golpe de 64?
Marco Antonio Villa No. Esse um
tema que trato num dos captulos do
livro. Criou-se um mito de que, no dia
13 de maro aconteceu um momento
final do governo Jango. No foi assim.
Tanto que no sbado, 14 de maro de
1964, o Brasil estava absolutamente
tranqilo. No domingo, dia 15, estava
aberto o Congresso Nacional. Tudo
absolutamente normal. Criou-se o mito
de que o dia 13 seria o momento
deflagrador do golpe. No foi. Na
verdade,
isso
se
estende
para,
aproximadamente,
duas
semanas
depois, quando aconteceu a crise dos
marinheiros. A sim, podemos dizer que
o Brasil estava caminhando para o
golpe, especialmente no dia 30, quando
Jango foi ao Automvel Clube e fez um
discurso trgico, no qual, claramente,
estava apostando na anarquia militar,
ou seja, que a relao do soldado, do
repercutiu a criao do Centro Internacional Celso
Furtado de Polticas para o Desenvolvimento, na
Finlndia, com entrevistas a diversos especialistas.
(Nota da IHU On
On--Line)
On--Line repercutiu na 155 edio a recente
IHU On
criao do Centro Internacional Celso Furtado de
Polticas para o Desenvolvimento, na Finlndia,
com entrevistas a diversos especialistas. (Nota da
On--Line)
IHU On

Olympio Mouro Filho (1900-1972): militar

brasileiro
que
participou ativamente do
Movimento Integralista e do golpe militar de 1964.
(Nota da IHU On
On--Line)
32
46
JUNHO DE 2006
Publicaes
tica e emoes morais
"Por muito tempo, as emoes foram negligenciadas pela tica", escreve Thomas
Kesselring. Isso se deve muito a Kant. "Uma ao moralmente boa, ensinou Kant, uma
ao racional". No entanto, hoje, "redescobre-se cada vez mais a importncia do papel
dos sentimentos e das emoes na vida social", segundo o filsofo suo, professor de
tica na Universidade Pedaggica de Berna no artigo tica e emoes morais publicado
pelos Cadernos IHU Idias n. 52, recm-lanado pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU.
O artigo inicia com uma breve anlise das emoes na vida social, baseando-se na obra
de Adam Smith, para depois discutir o que significa aprovar ou desaprovar a conduta
de outra pessoa. A seguir, o autor analisa o papel das trs emoes bsicas na moral:
indignao, rancor e sentimento de culpa, baseando-se nas obras de Ernesto Tugendhat
e num ensaio do filsofo brasileiro Adriano Naves de Brito que reconstri e critica a
abordagem de Tugendhat.
Juzos ou emoes: de quem a primazia
primazia na moral?
Adriano Naves Brito, professor do PPG em Filosofia da Unisinos, no mesmo Caderno
IHU Idias comenta o artigo de Thomas Kesselring. Segundo ele, ao defender que a
indignao que depende da nossa atitude tica e no o contrrio, Thomas
Kesselring perfila-se, com Tugenhadt, entre os que fundam em razes a validade dos
juzos e princpios morais, mas que tambm situam na razo o impulso fundamental
da ao que pode ser dita moral". Para Adriano Naves Brito, "tal teoria totalmente
inadequada para descrever o comportamento moral humano bsico".
Os Caderno IHU Idias podem ser adquiridos na Livraria Cultural e na Tabacaria
Central. Eles podem ser pedidos tambm pelo e-mail: humanitas@unisinos.br.

47
JUNHO DE 2006
IHU Reprter
Fabrcio Carpinejar
Nascido em Caxias do Sul, o poeta Fabrcio
Carpinejar um homem de inmeras
metforas. Nesta entrevista para a IHU On
On--Line,
Carpinejar falou dos seus nascimentos, da
esposa, dos filhos e deixou transparecer sua
profunda sensibilidade artstica e humana.
O poeta tambm contou sobre a sua filosofia de
vida e sua trajetria profissional.
Carpinejar coordenador do Curso de
Formao de Escritores da Unisinos, jornalista e
escritor autor de nove livros, entre eles: As Solas
Marias
arias, Bertrand Brasil, 2004; Como no Cu e
do Sol , Bertrand Brasil, 1998; Cinco M
Livro de Visitas, Bertrand Brasil, 2005 e O Amor Esquece de Comear, Bertrand
Brasil, 2006
Nascer informal Acredito que as pessoas tm dois nasceres: nascem um dia

determinado e depois nascem todo o dia informalmente. Nascer informalmente estar
atento s distraes ao que passa ao lado. Sempre defendo que os grandes mistrios da
vida esto na nossa frente. Procuramos sempre grandes aventuras e est tudo dentro de
casa, tudo to simples. Acho extremamente sedutor olhar a mulher se vestindo e ajudla a colocar o colar, por exemplo. So essas pequenas gentilezas que tornam a vida
intensa. O nascimento informal caracteriza-se justamente pela paixo.
Origens Vim ao mundo em Caxias do Sul, no dia 23 de outubro de 1972. Quando
pequeno, jurava que havia sido trocado na maternidade. Minha me decidiu pr fim
minha dvida e mostrou uma fotografia de meu av, com os mesmos traos que eu. Eu
analisei a imagem detalhadamente e conclu: ele tambm foi trocado.
Toda a famlia, praticamente, nasceu no interior, pois meu pai era promotor de Justia,
hoje procurador aposentado, ento ele conheceu todo o interior do Estado, e cada
filho nasceu numa Comarca33! Brinco que cada filho nasceu de uma promoo, o pai
recebia uma promoo, ia l, e pimba, nascia um filho. Eu, com certeza, fui fruto de
alguma comemorao. Estou comemorando at hoje.
No Brasil, um termo jurdico que designa uma diviso territorial especfica, que indica os limites territoriais
da competncia de um determinado Juiz ou Juzo de primeira instncia. (Nota da IHU On
On--Line)
33

48
JUNHO DE 2006
Famlia Sou o terceiro dos quatro filhos de Maria Carpi e Carlos Nejar. Sou um dos
filhos do meio, at fiz um poema onde digo no fui o primognito para ser um
segundo pai, no fui o caula para tomar as dores da me, sou filho incerto, do meio e
do canto da mesa. Foi muito importante para mim ter irmos. Isso me ajudou a
desfrutar de um esprito de mutiro. Por exemplo, na hora que um fazia alguma coisa
errada, todos assumiam a culpa. A me e o pai ficavam enlouquecidos porque no
sabiam quem era o real culpado. Somos trs irmos e uma irm. Meu pai saiu de casa
quando eu tinha 7 ou 8 anos, ele e minha me se separaram, ento vivi pouco com ele
em casa. Fui homem muito precoce neste sentindo, de ter que dividir
responsabilidades. Se o Miguel, o irmo caula, varria a casa, eu tinha que lavar a loua,
o Rodrigo fazia as compras. Ento todo o mundo tinha uma funo dentro de casa.
Tenho uma nica irm mais velha, que a Carla. Ela fantstica. Hoje ela promotora
de justia em Porto Alegre. A Carla fez um bem para os irmos, pois ela tornou as
normas flexveis. Atualizou a educao. Foi aquela irm que brigou para que famlia
no fosse conservadora. Foi aquela irm que saiu de casa para morar com o namorado,
transgrediu aquele molde j ultrapassado da dcada de 1970. Ela agenciou a primeira
festa com os amigos, me ensinou a dirigir. Ela me tornou algum mais elstico e
acessvel.
Ensino Minha formao do Ensino Fundamental foi em escola pblica. Sou filho das
greves do magistrio em Porto Alegre. Fiz o segundo grau no Colgio Aplicao e logo
que sa engatei um vestibular e entrei na Faculdade de Comunicao da UFRGS. Era
um aluno mediano, s melhorei quando fiz mestrado na Faculdade de Letras da
UFRGS. A garra, na minha viso, significa sensibilidade. O esforo a mais democrtica
das inteligncias.
Poesia Quem um dia foi religioso ter eternamente uma queda pela poesia. Fui uma
criana bastante religiosa. Minha grande frustrao foi no ter sido coroinha! Deus
nunca me concedeu um emprego, no fui cabo eleitoral de Deus! A poesia uma
espcie de reza. Ela tem essa repetio, essa invocao, essa provocao. Acho lindo
quem fala um palavro para Deus, mostra intimidade com ele.
Filhos Quando somos solteiros at esquecemos de rezar, mas quando temos filhos
rezamos por eles. Eles nos devolvem Deus. Quem tem filhos sempre vai rezar. Tenho
dois, um casal (Vicente, 4, e Mariana, 12). Nunca reclamei de ver os brinquedos
desarrumados, adoro arrumar as coisas deles, curtir a imaginao infantil. E tambm
existe um deslumbrante da prpria linguagem da criana. As crianas tm um
repertrio pequeno de palavras e usam-nas muito bem.
Ana Minha esposa a Ana Lcia. Estamos h dez anos juntos. Quando nos beijamos,
eu no consegui desgrudar mais daquela boca. Vidramos um no outro e resolvemos
morar junto. Com 26 anos, escrevi meu primeiro livro As Solas do Sol (Bertrand Brasil,
1998). Tenho 10 anos de literatura e combina exatamente com o tempo de
relacionamento com a Ana. No por acaso. Eu era uma pessoa arrogante, afetada e
chata, tanto que eu prestei ateno nela quando ela disse que havia ido num ciclo de
cinema japons. Eu me explicava mais do que vivia - agora vivo como explicao. No
seria o que sou sem a Ana.
Cinema Guardo uma boa bagagem cinematogrfica. O cinema uma forma de ler
acompanhado. Um livro que vrios leitores podem folhear ao mesmo tempo. Meu

49
JUNHO DE 2006
cineasta preferido o Tarkovsky 34. Se eu tivesse que escolher um filme, eu escolheria O

espelho (1974) do Tarkovsky. o filme mais potico que eu j vi. O filme que eu
poderia ter sonhado em versos.
Trajetria Eu trabalhei em vrios lugares: na TVE, na Rdio FM Cultura, no jornal do
Vale dos Sinos, na Secretria de Educao do Estado, e sempre escrevendo livros, tenho
nove. Na Unisinos, cheguei para trabalhar na Assessoria de Imprensa. Hoje exero a
coordenao do Curso de Formao de Escritores e a experincia est sendo
estimulante. Os escritores so paranicos, eles nunca acreditam que alguma coisa possa
melhorar a vida deles. Estamos dando um espao para uma nova gerao de escritores.
Parece que h uma tendncia na literatura de quanto pior melhor, as pessoas no
querem assumir uma responsabilidade em defesa da literatura. Eu me disponho a sair
de mim para me conhecer melhor nos outros.
Gay As pessoas me chamam de gay porque eu pinto as unhas. Quando algum me
chama de gay, eu levo isso como um elogio. Isso quer dizer que sei me vestir bem, sei
falar, sei ser sensvel e ouvir as mulheres.
Primeiro livro O primeiro livro que ganhei foi o Menino do Dedo Verde, de Maurice
Druon.
Cena A cena da minha vida sempre me aproximar da Ana. Ela meu ptio e meu
oceano.
Dia perfeito Minha casa com bastante barulho.
Trilha Sonora A minha msica Hurricane do Bob Dylan.
Autor Sou de safras, sempre tem um autor que me marca em um determinado
perodo. Mas o autor da minha vida o Fernando Pessoa.
Unisinos Vou usar uma metfora. Sempre quis ter uma casa numa rvore, a Unisinos
a minha casa na rvore.
Instituto Humanitas Unisinos O IHU tem a eletricidade que todo o dilogo deve
produzir.
Errata
Na edio 184 da IHU On
On--Line
Line, em 12-06-06, a editoria Publicaes do IHU no
informou a referncia bibliogrfica do livro de Anselm Jappe As aventuras da
mercadoria: para uma nova crtica do valor. Lisboa: Antgona, 2006. O livro pode ser
adquirido na Livraria Cultural, na Unisinos.
Andrei Arsenyevich Tarkovsky,

Tarkovsky ou Tarkovski:
Tarkovski (1932 - 1986) foi um dos mais criativos, inovadores e importantes
cineastas advindos do cinema sovitico. Seu cinema apresentava um carter introspectivo, complexo e onde
as questes humanas eram sempre colocadas em primeiro plano. (Nota da IHU On
On--Line)
34

50
JUNHO DE 2006

IHU Heidegger

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

IHU Heidegger

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

O sculo de

Novello, um modo de abdicar de um conhecimento mais profundo sobre o saber. Todo

Leia nesta edio

IHU ONLINE WWW.UNISINOS.BR

A superao da metafsica e o fim

On--Line, o filsofo Ernildo Stein

movimento da interrogao Heideggeriana. Cursou ps-doutorado nas universidades

introdutrias para a leitura do pargrafo 44 de Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, 1993;

IHU ONLINE WWW.UNISINOS.BR

On--Line Quais so os aspectos

IHU ONLINE WWW.UNISINOS.BR

On--Line O que implica o fim da

sempre respiraremos o ar impuro da

IHU OnOn-Line O que o senhor quer

On--Line Como o conceito de

IHU ONLINE WWW.UNISINOS.BR

convertidos em conceitos e, no caso, em

On--Line De que forma se

o diagnstico sintomtico de Heidegger

IHU ONLINE WWW.UNISINOS.BR

mi, nada resolve, porque seu motor,

On--Line Qual o significado que

comeando, pensando que aceitando a

34 a 36, para verem a crtica que se

Karl Rahner (1904-2004): importante telogo

On--Line O nazismo uma

IHU ONLINE WWW.UNISINOS.BR

Rahner, de autoria do Prof. Dr. rico Joo Hammes.

anomalia ou uma radicalizao da

Giorgio Agamben (1942): Filsofo italiano.

IHU ONLINE WWW.UNISINOS.BR

compulso dos nazistas de produzir a

Rudolf Karl Bultmann (1884-1976): telogo

O sculo de Heidegger. Trinta anos

A pergunta simples, direta, e, se

como dizer a verdade? Como encontrla? Como transmiti-la?

Na realidade, pensar obscuramente nem

Redespertando a ateno, a est a

IHU ONLINE WWW.UNISINOS.BR

Trinta anos aps sua morte e quase

nico modo de reeditar a obra. Questo

Ser e Tempo se articula em duas partes,

s quais deveria ter seguido uma terceira,

IHU ONLINE WWW.UNISINOS.BR

[Heidegger preferir a palavra "ente" (ou

IHU ONLINE WWW.UNISINOS.BR

desvincular-se da condio de opacidade

Passagem arriscada. no est dito que

um Deus far de ns uma ponte.

Heidegger, filsofo judeu?

Dissenso e A Partilha do Sensvel (ambos pela Editora 34).

Mais uma vez o assunto (o filsofo

Heidegger - L'Introduction du Nazisme

IHU ONLINE WWW.UNISINOS.BR

de um pensador com relao ao

terror nazista e a guerra declarada pelo

IHU ONLINE WWW.UNISINOS.BR

Todo crime , para comear, um crime

Lettrage distribution. 119 p. ISBN 2-901952-44-5 e

Assim, a "defesa" de Heidegger se

realidade, as marcas de uma barbrie

Penchants Criminels de l'Europe

Stphane Zagdanski : romancista francs. (Nota

JeanJean-Claude Milner: lingista francs. (Nota da