POR QUEM CRISTO

MORREU?
"A Morte da Morte na Morte de Cristo"

- John Owen (1648)

POR QUEM CRISTO MORREU?

John Owen - nasceu em 1616, e cresceu numa pacata casa pastoral no
Condado de Oxford, havendo ingressado na Universidade de Oxford com a idade de
doze anos, obtendo o grau de Bacharel em Letras em 1632 e de Mestre em Letras, em
1635. Owen um dos mais proeminentes telogos que a Inglaterra j produziu.
O primeiro livro de Owen foi publicado em 1642, e seu ltimo livro estava sendo
impresso quando ele morreu, em 1683. Suas obras publicadas constituem um total de
vinte e quatro volumes.
Owen foi capelo pessoal de Oliver Cromwell durante alguns anos, sendo levado
por este a pregar no Parlamento vrias vezes, a partir de 1646. Ele pastoreou trs
igrejas durante sua vida.
Casou-se duas vezes; sua primeira esposa morreu em 1676.
Ele teve onze filhos, nenhum dos quais sobreviveu a ele. Seu tmulo ainda
preservado no cemitrio de Bunhill Fields, City Road, Londres.
O livro "A Morte da Morte na Morte de Cristo", aqui uma verso simplificada, foi
publicado por Owen em 1647. Afirma-se que ningum jamais foi bem sucedido em
refutar esta tese que Owen to completamente expe e defende, fundamentando-se
nas Escrituras.

POR QUEM CRISTO MORREU?

Uma verso simplificada e condensada do clssico:
"A Morte da Morte na Morte de Cristo", pelo Dr. John Owen, 1616-1683.

PRLOGO
Extrato do Artigo lntrodutrio, escrito pelo Dr. J. I. Packer, para A Morte da Morte na Morte de
Cristo", de autoria do Dr. J. Owen. na edio da Banner of Truth Trust, 1959.
A Morte da Morte na Morte de Cristo um trabalho polmico, cujo objetivo mostrar,
entre outras coisas, que a doutrina da redeno universal anti-bblica e destrutiva do
evangelho. H, portanto, muitos a quem ele no ser de interesse. Aqueles que no vem
necessidade de uma exatido doutrinria e no tm tempo para debates teolgicos que
mostrem as divises entre os assim chamados evanglicos, podem perfeitamente lamentar sua
reapario. Muitos podem achar o prprio tom da tese de Owen to chocante que se recusaro
terminantemente a ler este livro. Algo to apaixonante prejudicial, e temos muito orgulho de
nossos chiboletes teolgicos. Mas espera-se que esta reimpresso encontre leitores de esprito
diferente. H sinais, hoje em dia, de um novo surgimento de interesse na teologia da Bblia:
uma nova prontido para testar tradies, para examinar as Escrituras e para pensar
seriamente sobre a f crist. para todos que compartilham desta prontido que oferecido o
tratado de Owen, na confiana de que ir nos ajudar em uma das mais urgentes tarefas que a
cristandade evanglica est enfrentando hoje - a restaurao do evangelho.
Esta ltima afirmao poder chocar algumas pessoas, mas parece ser justificada pelos
fatos. No h dvida de que os evanglicos encontram-se, hoje, num estado de perplexidade e
instabilidade. Em assuntos como a prtica do evangelismo, o ensino da santidade, a edificao
da vida da igreja local, o cuidado do pastor pelas almas e o exerccio da disciplina, h evidncia
de insatisfao generalizada com o estado de coisas e, igualmente, uma incerteza
generalizada quanto ao caminho que se deve seguir. Trata-se de um fenmeno complexo, para
o qual muitos fatores tm contribudo; mas, se formos raiz do problema, verificaremos que
todas essas perplexidades devem-se, principalmente, ao fato de havermos perdido o poder do
evangelho bblico.
Sem perceber isso, temos barganhado esse evangelho durante quase cem anos por um
produto substitutivo que, embora parea bastante semelhante nos detalhes, algo
completamente diferente no todo. Eis as nossas dificuldades: o produto substitutivo no atende
aos fins para os quais o evangelho autntico provou-se, nos dias passados, to poderoso. O
novo evangelho falha patentemente em produzir reverncia profunda, arrependimento
profundo, humildade profunda, um esprito de adorao, um cuidado para com a Igreja. Por
que? nossa opinio que a razo est em seu prprio carter e contedo. Ele falha em tornar
os homens centralizados em Deus nos seus pensamentos e tementes a Deus em seus
coraes, porque no isto que ele est visando fazer principalmente. Uma forma de
estabelecer a diferena entre o novo e o velho evangelho dizer que o primeiro est excessiva
e exclusivamente preocupado em "ajudar" o homem - a ter paz, conforto, felicidade, satisfao
- e pouqussimo preocupado em glorificar a Deus.

O velho evangelho foi til tambm - muito mais, de fato, que o novo - mas
incidentalmente, por assim dizer, pois sua primeira preocupao sempre foi glorificar a Deus.
Ele era sempre e essencialmente uma proclamao da soberania divina em misericrdia e
julgamento, uma convocao para inclinar-se a adorar a Deus, o Todo-poderoso, de quem o
homem depende para todo o bem, tanto em natureza como em' graa. Seu centro de
referncia era inequivocamente Deus. Mas no novo evangelho, o centro de referncia o
homem. Isto equivale a dizer que o velho evangelho era religioso numa forma que o novo
evangelho no .
Enquanto o principal objetivo do velho era ensinar os homens a adorar a Deus, a
preocupao do novo parece limitada a faz-los se sentirem melhor. O assunto do velho
evangelho era Deus e Suas atitudes para com os homens; o assunto do novo o homem e a
ajuda que Deus d a ele. H um mundo de diferena. A completa perspectiva e nfase da
pregao do evangelho tm-se mudado.
Esta mudana de interesse deu origem a uma mudana de contedo, pois o novo
evangelho tem, com efeito, reformulado a mensagem bblica nos supostos interesses de ser
"prestativa". Portanto, os temas da incapacidade do homem natural para crer, da eleio
gratuita de Deus como a principal causa da salvao, e de Cristo morrer especificamente por
Suas ovelhas, no so pregadas. Estas doutrinas, seria dito, no so "prestativas"; elas
levariam os pecadores ao desespero, sugerindo-lhes que no est em seu prprio poder o
serem salvos atravs de Cristo. (A possibilidade de que tal desespero poderia ser salutar no
considerada; tomada como ponto pacfico que no pode ser, porque muito destrutiva para
nossa auto-estima). Seja como for, o resultado dessas omisses que parte do evangelho
bblico est agora sendo pregada como se fosse o todo desse evangelho; e uma meia-verdade
disfarando-se de verdade completa torna-se uma inverdade completa.
Dessa forma, apelamos aos homens como se todos eles tivessem a habilidade de
receber Cristo a qualquer momento; falamos de Sua obra redentora como se Ele no tivesse
feito nada mais, ao morrer, do que tornar possvel que nos salvemos a ns mesmos
simplesmente por crermos; falamos do amor de Deus como se no fosse mais do que uma
prontido geral para receber qualquer um que se volte e creia; e ns descrevemos o Pai e o
Filho, no como soberanamente ativos em atrair pecadores a Si mesmos, mas como que
esperando, impotentes, porta de nossos coraes" para que Os deixemos entrar. inegvel
que pregamos assim; talvez seja isso que ns realmente cremos. Mas necessrio dizer, com
nfase, que este conjunto de meias-verdades torcidas algo diferente do evangelho bblico. A
Bblia est contra ns quando pregamos dessa maneira; e o fato de que tal pregao tem-se
tornado quase uma prtica padro entre ns, mostra apenas quo urgente que revisemos
este assunto. Recuperar o velho, autntico e bblico evangelho, e fazer com que nossa
pregao e prtica estejam somente de acordo com esse evangelho, , talvez, nossa.
necessidade mais premente. E neste ponto que o tratado de Owen sobre a redeno pode
nos ajudar.

NDICE
Prefcio
Porque este livro foi escrito

06

Introduo
O assunto deste livro

07

Primeira Parte
O propsito de Deus ao enviar Jesus Cristo para morrer

08

Segunda Parte
O verdadeiro propsito da morte de Cristo; o que Ele realizou

15

Terceira Parte
Dezesseis argumento que mostram que Cristo no morreu pela salvao de
todos os homens

24

Quarta Parte
Respostas a argumentos que postulam a redeno universal

35

PREFCIO
Porque este livro foi escrito
Permita-me explicar porque escrevi este livro. Sou a ltima pessoa a apreciar
controvrsia! Mas a Bblia diz que devemos "batalhar pela f que uma vez foi dada aos
santos". Nos ltimos anos tenho sido consultado, freqentemente, sobre o assunto deste
livro. E ouo dizer que estes pontos tm sido debatidos em todas as partes do pas. Assim
sendo, convenci-me de que tal livro deveria ser escrito. Preferiria que o trabalho fosse feito
por outra pessoa; mas achei melhor que fosse feito por mim do que no ser feito por
ningum.
No reivindico ser a melhor pessoa para escrever um livro como este. Outros tm
escrito muito bem sobre o mesmo assunto. Contudo, noto que se limitam a certos pontos
da controvrsia. E achei que seria melhor no dizer simplesmente o que Cristo no fez
atravs de Sua morte, mas tambm explicar completamente o que Ele fez atravs dela.
Tenho estudado este assunto durante sete anos, tanto na Bblia como em outros
livros disponveis. Poderia, portanto, sugerir que agora voc leia meu livro
cuidadosamente? Se algum desejar desaprovar pontos isolados, tirados do contexto
deste livro, tem minha permisso para desfrutar de seu sucesso imaginrio. Mas se algum
estudar seriamente o livro todo, penso ento que ser convencido por ele.
Espero que o livro proporcione satisfao queles que conhecem estas verdades,
fora queles que so fracos nessas verdades, e, acima de tudo, glria ao Senhor, a Quem
pertencem todas estas verdades, embora eu seja o seu mais indigno servo.
JOHN OWEN (1648).

INTRODUO
O assunto deste livro
A Bblia diz que a morte de Jesus Cristo foi como um pagamento para libertar os
homens do pecado. At aqui, tudo bem; mas h um problema! A morte de Cristo libertou
todos os homens, ou somente alguns homens, dos seus pecados? Os cristos tm pontos
de vista diversos. Uns dizem uma coisa, outros dizem outra. Mas, o que diz a Bblia? isso
que precisamos descobrir.
Se dissermos que a morte de Cristo foi por todos, ento no podemos ao mesmo
tempo dizer que foi apenas por aquelas pessoas a quem Deus escolheu. Se Cristo morreu
por todos, ento Deus no precisava escolher um povo especial, no ? Por outro lado, se
dissermos que Deus realmente escolheu um povo especial - como a Bblia ensina - ento
Cristo no precisaria morrer por todos, no ?
Se dissermos que a morte de Cristo foi um resgate, ou pagamento, por toda a raa
humana, ento:
1. todos os homens tm o poder para aceitar ou rejeitar aquela redeno; ou
2. todos os homens realmente so redimidos por Cristo, tenham eles
conhecimento disso ou no.
A morte de Cristo por todos os homens somente poderia ser real, se uma dessas
afirmaes fosse verdadeira. Mas a primeira sugesto nega o ensino bblico de que todos
os homens esto irremediavelmente perdidos no pecado e em si mesmos no tm poder
para se chegarem a Cristo. A segunda sugesto nega o ensino bblico de que alguns
homens esto perdidos para sempre. Obviamente, h profundas dificuldades com relao
afirmativa de que a morte de Cristo foi por todos os homens.
Por que, ento, algumas pessoas dizem que a morte de Cristo foi por todos? Parece haver
cinco razes possveis:
1. Parece tornar Deus mais "atraente", se dizem que a morte de Cristo foi por
todos.
2. Parece tornar o amor de Deus "maior", se dizem que Ele ama todos os
homens igualmente.
3. Parece tornar a morte de Cristo de maior "valor", se podem dizer que ela foi
um pagamento pelos pecados de todos.
4. A Bblia parece usar as palavras "o mundo" e "todo" como se significassem
"todas as pessoas".
5. Alguns podem apenas querer dizer que a morte de Cristo foi por todos, para
que eles possam ser includos, embora no queiram mudar a maneira mpia como
esto vivendo!
Neste livro vamos ver porque estas cinco razes esto erradas, e o que a Bblia realmente
ensina sobre o propsito da morte de Jesus Cristo.

PRIMEIRA PARTE
O propsito de Deus ao enviar Jesus Cristo para morrer

Captulo
1

Apresentando o problema

09

O quem, o como e o qu de uma coisa

10

Deus, o Pai, agente de nossa salvao

10

Deus, o Filho, agente de nossa salvao

12

Deus, o Esprito, agente de nossa salvao

12

A obra de Cristo o meio usado para obter nossa salvao

13

A entrega voluntria de Cristo e Sua intercesso so o nico meio para

realizar nossa redeno

14

(A Segunda Parte estuda em detalhes, o que Cristo verdadeiramente realizou com Sua
morte).

1. Apresentando o problema
O prprio Cristo nos disse porque veio ao mundo. Ele disse: "Porque o Filho do
homem veio buscar e salvar o que se havia perdido." (Lucas 19:10). Numa outra ocasio
Ele disse que o Filho do homem viera para "dar sua vida em resgate de muitos." (Marcos
10:45).
O apstolo Paulo tambm afirmou, claramente, porque Cristo veio ao mundo: "O
qual (Jesus Cristo) se deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do presente
sculo mau" (Glatas 1:4). " ... Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores" (l
Timteo 1:15). "O qual (Jesus Cristo) se deu a si mesmo por ns para nos remir de toda a
iniqidade, e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras." (Tito 2:14).
A partir destas afirmaes, est claro que o propsito da morte de Cristo foi:
T salvar as pessoas do pecado,
T libertar as pessoas do mundo mau,
T tornar as pessoas puras e santas,
T criar pessoas que faam boas obras.
Outras passagens bblicas explicam o que Jesus Cristo realmente fez em Sua morte. H
cinco coisas que podemos notar:
1. As pessoas so reconciliadas com Deus atravs dela (Rom. 5: 1).
2. As pessoas so perdoadas e justificadas atravs dela (Rom. 3:24).
3. As pessoas so purifica das e santificadas atravs dela (Heb. 9:14).
4. As pessoas so adotadas como filhos de Deus atravs dela (Gal. 4:4-5).
5. As pessoas recebem glria e vida eterna atravs dela (Heb. 9: 15).
A partir de todas estas evidncias, o ensino da Bblia claro: o propsito da vinda de
Cristo foi (e realmente cumpre tal propsito) trazer perdo ao homem, no tempo presente,
e glria no porvir. Portanto, se Cristo morreu por todos os homens, ento...
...todos os homens esto agora livres do pecado, e esto perdoados e sero
glorificados, ou...
...Cristo falhou em Seu propsito.
Sabemos, atravs de nossa experincia diria com a humanidade, que a primeira
afirmativa no verdadeira. A segunda sugesto - que Cristo falhou - um insulto para
Deus.
Para fugir ao problema de aceitar uma ou outra destas duas sugestes, aqueles que dizem
que Cristo realmente morreu por todos os homens, dizem que no era propsito de Deus

que todos os homens fossem beneficiados. Dizem que o benefcio s para aqueles que
produzem uma f para crer em Cristo. Este ato de f deve ser algo que alguns homens
fazem por si mesmos, tornando-os diferentes dos outros homens. (Se f fosse alguma
coisa obtida pela morte de Cristo, e se Ele tivesse morrido por todos os homens, ento
todos os homens teriam f!). Tal sugesto parece-me diminuir aquilo que Cristo realmente
obteve atravs de Sua morte, portanto vou combat-la mostrando que o que a Bblia
ensina bastante diferente!
2. O quem, o como e o qu de uma coisa
H trs palavras que usaremos bastante neste livro, e ser bom aprensent-las
resumidamente aqui. Quando qualquer ao acontece, h um agente (o quem a pratica);
h os meios empregados (o como feita); e h um fim em vista (o qu, ou resultado final).
Decidimos como faremos uma coisa (os meios) de acordo com o qu se quer fazer
(o fim). Portanto, podemos dizer que o fim a razo para os meios. E se tivermos
escolhido os meios adequados, o fim certo. claro que se o agente que pretende fazer
alguma coisa, tiver escolhido os meios adequados, no poder falhar.
Ora, podemos aplicar estes princpios nossa discusso neste livro. Vamos ver,
primeiramente, quem o agente que pretende nos redimir. Depois vamos ver os meios que
foram utilizados para nos redimir. E, finalmente (na Segunda Parte), vamos ver qual foi o
resultado dos meios empregados.
De acordo com a Bblia, o agente que est pretendendo a nossa salvao o Deus
Trino. Todos os outros agentes foram apenas instrumentos em Suas mos (Atos 4:28). O
agente principal a Santa Trindade. Vamos estudar isto mais detalhadamente ...
3. Deus, o Pai, agente de nossa salvao
De que maneira foi Deus, o Pai, o agente de nossa salvao? Minha resposta para essa
pergunta a seguinte: por duas maneiras, isto , foi Deus, o Pai, que enviou o Filho para
morrer, e foi o Pai que puniu Cristo por causa dos nossos pecados. Podemos examinar
estas duas coisas em maiores detalhes.
1.

claro, a partir de muitos versculos bblicos, que o Pai enviou o Filho ao

mundo. Por exemplo: "vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou Seu filho,
nascido de mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei,
afim de recebermos a adoo de filhos." (Glatas 4:4-5). O fato de enviar o Filho
envolveu Deus, o Pai, em trs coisas:

10

i. houve o propsito original que sempre estivera em Sua mente (I Pedro 1:20);
ii. houve o Seu ato de dar ao Filho todas as habilidades que Ele necessitava, a
1

fim de fazer a obra para a qual fora enviado (Joo 3:34-35) ;

iii. houve o Seu ato de prometer a Seu Filho toda a ajuda necessria quanto ao
sucesso na obra (Atos 4: 10-11).
2.

claro, a partir de muitos versculos bblicos, que o Pai puniu Jesus Cristo por
causa dos nossos pecados. Por exemplo: "quele que no conheceu pecado, o
fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus." (II Corntios
5:21). Pode-se dizer que Cristo sofreu e morreu em nosso lugar. Sendo assim,
no seria estranha a idia de que Cristo deveria sofrer em lugar daqueles que
tambm iro sofrer por causa dos seus prprios pecados?

Colocamos o assunto da seguinte maneira: Cristo sofreu...

...pelos pecados de todos os homens, ou...
...pelos pecados de alguns homens, ou...
...por alguns dos pecados de todos os homens.
Se a ltima afirmativa verdadeira, ento todos os homens ainda tm alguns
pecados, e, portanto, ningum pode ser redimido.
Se a primeira afirmativa verdadeira, ento porque no esto todos os homens
livres do pecado? Voc poder dizer: "Por causa da incredulidade deles. "Mas eu pergunto:
"A incredulidade um pecado?" Se no , por que todos os homens so punidos por causa
dela? Se um pecado, ento deve estar includa entre os pecados pelos quais Cristo
morreu. Portanto, a primeira afirmativa no pode ser verdadeira!
Assim, claro que a nica possibilidade restante que Cristo levou sobre Si todos
os pecados de alguns homens, os eleitos, somente. Creio que este o ensino da Bblia.
(A Quarta Parte deste livro trata das passagens das Escrituras que empregam as palavras
"mundo" e "todos").

__________________________
1

Como Filho de Deus. Ele j possua a perfeio da Deidade; mas como Filho do homem Ele tinha que
receber os dons que necessitasse.

11

4. Deus, o Filho, agente de nossa salvao

Devido ao fato de Deus, o Filho, haver voluntariamente concordado em fazer o que o
Pai tinha planejado, podemos dizer que Ele tambm era um agente de nossa salvao.
Jesus disse: "A minha comida fazer a vontade daquele que me enviou, e realizar a sua
obra." (Joo 4:34). H trs maneiras pelas quais Cristo mostrou Sua prontido para ser um
agente:
1.

Ele se disps a deixar de lado a glria de Sua natureza divina e fazer-Se

homem. "E, visto como os filhos participam da carne e do sangue, tambm ele
participou das mesmas coisas... ". (Hebreus 2: 14). Note que afirmado que Ele
fez isto no porque toda a raa humana era composta de carne e sangue, mas
porque os filhos que Deus lhe dera eram humanos. (Hebreus 2: 13). Sua
prontido estava relacionada queles filhos, no a toda a raa humana.

2.

Ele Se disps a dar-Se a Si mesmo como oferta. verdade que Ele sofreu
muitas coisas passivamente. Contudo, verdade que Ele deu-Se a Si mesmo
para aqueles sofrimentos, ativa e prontamente. Sem tal consentimento
voluntrio, os sofrimentos no teriam qualquer valor. Assim Ele pode
verdadeiramente dizer: "Por isto o Pai me ama, porque dou minha vida...
Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou". (Joo 10: 17-18).

3.

Suas oraes no presente em favor de Seus filhos mostram Sua prontido em

ser um agente em nossa salvao. Agora Cristo entrou no santurio. (Hebreus
9: 11-12). Sua obra ali a intercesso (orao). Veja que Ele no ora pelo
mundo (Joo 17:9), mas por aqueles pelos quais Ele morreu (Romanos 8:34).
Ele pede que aqueles que Lhe foram dados possam ir para onde Ele est, para
ver a Sua glria (Joo 17 :24). Portanto, claro que Ele no poderia ter morri do
por todos os homens!

5. Deus, o Esprito, agente de nossa salvao

A Bblia fala de trs coisas nas quais o Esprito Santo opera com o Pai e o Filho para nos
redimir. E estas atividades mostram que Ele tambm um agente de nossa salvao.
1.

O corpo humano que o Filho tomou, quando Se tornou homem, foi criado pelo
Esprito Santo, em Maria. " ... achou-se ter concebido do Esprito Santo."
(Mateus 1: 18).

2.

A Bblia diz que quando o Filho Se ofereceu a Si mesmo como sacrifcio, Ele o
fez pelo Esprito. " ... que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo
imaculado a Deus ... " (Hebreus 9: 14). Disso fica claro que o Esprito Santo foi,
de certa forma, o instrumento que tornou possvel o oferecimento.

12

3. H declaraes claras na Bblia mostrando que a obra de levantar Cristo dentre os

mortos, foi operao do Esprito Santo. ....mortificado, na verdade, na carne,
mas vivificado pelo Esprito." (I Pedro 3:18).
Sem dvida alguma, o Esprito Santo teve importantes coisas para fazer, unindo-Se
ao Pai e ao Filho no propsito de nos redimir.
Temos visto que cada pessoa da Trindade pode ser chamada de agente de nossa
salvao. Mas importante lembrar que, embora para o propsito de nosso estudo,
tenhamos feito uma distino quanto operao de cada uma das pessoas divinas, no
h, de fato, trs agentes de nossa salvao, mas apenas um, pois Deus Um. Portanto,
podemos dizer que toda a Trindade um agente para a nossa redeno.
6. A obra de Cristo o meio usado para obter nossa salvao
Como ns vimos no captulo dois, o agente que faz algo usa certos meios para
alcanar o fim particular que ele tem em vista.
E na prpria obra de nossa salvao, h -duas aes que Cristo fez. (No me refiro
ao plano eterno que torna possvel nossa salvao, mas apenas na sua produo em
tempos histricos). Estes dois atos histricos de Cristo, so:
1. Sua entrega voluntria, no passado, e
2. Sua intercesso por ns, agora.
Na entrega que Cristo fez de Si mesmo, incluo Sua prontido para sofrer tudo o que
estava envolvido em Sua vinda para morrer, isto , o esvaziar-Se de Sua prpria glria, e o
nascer de uma mulher, Seus atos de humildade e obedincia vontade do Pai atravs de
toda a Sua vida, e, finalmente, Sua morte na cruz.
E na intercesso de Cristo por ns, incluo tambm Sua ressurreio e ascenso, pois
so a base de Sua intercesso. Sem elas, no poderia haver intercesso.
Veremos estas duas coisas em maiores detalhes no prximo captulo, mas quero
fazer alguns comentrios agora. Estes dois atos tm a mesma inteno. Sua entrega
voluntria e intercesso destinam-se a "trazer muitos filhos glria." (Hebreus 2:10). Os
benefcios intencionados por estes dois atos destinam-se s mesmas pessoas; Ele ora em
favor daqueles por quem morreu. (Joo 17:9). Sabemos que Sua intercesso deve ser bem
sucedida - "Pai, graas te dou, por me haveres ouvido", disse Ele certa vez. (Joo 11 :41).
Segue-se, ento, que todos por quem Ele morreu necessariamente recebero todas as
boas coisas obtidas atravs daquela morte. Isso claramente destri o ensino de que Cristo
morreu por todos os homens!

13

7. A entrega voluntria de Cristo e Sua intercesso so o nico meio para realizar

nossa redeno
importante verificar, nas Escrituras, como a entrega voluntria de Cristo e Sua
intercesso esto ligadas intimamente. Por exemplo:
T Cristo justifica aqueles cujas iniqidades (ou pecados) Ele carregou (ls. 53: 11).
T Cristo intercede por aqueles cujos pecados Ele carregou (ls. 53:12).
T Cristo ressuscitou dos mortos para justificar aqueles pelos quais Ele morreu (Rom.
4:25).
T Cristo morreu pelos eleitos de Deus e agora ora por eles (Rom. 8:33-34).
Isto deixa claro que Cristo no pode ter morrido por todos os homens, pois se tivesse,
ento todos os homens seriam justificados - o que, sem dvida alguma, no acontece.
Sacrificar e orar so tarefas requeridas de um sacerdote. Se ele falhar em qualquer uma
delas, ter falhado na qualidade de sacerdote de seu povo. Jesus Cristo mencionado
tanto como nossa propiciao (sacrifcio) quanto como nosso advogado (representante) (I
Joo 2: 1-2). Ele mencionado tanto como oferecendo Seu sangue (Hebreus 9: 11-14),
quanto como intercedendo por ns (Hebreus 7:25). Posto que um sacerdote fiel, Ele
precisa realizar estas duas tarefas com perfeio. Visto que Suas oraes so sempre
ouvidas, Ele no pode estar intercedendo por todos os homens, porquanto nem todos os
homens so salvos. Isto deixa claro que Ele tambm no pode ter morri do por todos os
homens.
Devemos tambm nos lembrar da maneira como Cristo agora intercede por ns. As
Escrituras dizem que pela apresentao de Seu sangue no cu (Hebreus 9: 11-12, 24).
Em outras palavras, Ele intercede apresentando Seus sofrimentos ao Pai. Os dois atos,
sofrimento e intercesso, devem, portanto, estar relacionados mesma pessoa, caso
contrrio, no adiantaria usar um como base para o outro.
O prprio Cristo associa Sua morte e Sua intercesso como o nico meio para nossa
redeno, em Sua orao no captulo 17 de Joo. Nesta orao, Ele se refere entrega de
Si mesmo na morte, e Sua orao por aqueles que o Pai havia dado a Ele. No podemos
separar estes dois atos, se o prprio Cristo os une. Um sem outro no teria valor, como
Paulo argumenta: "E, se Cristo no ressuscitou (e portanto no est intercedendo agora),
v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados." (I Corntios 15: 17).
Portanto, se separarmos a morte de Cristo de Sua intercesso, no h segurana de
salvao para ns. De que valeria dizer que Cristo morreu por mim, no passado, se Ele
agora no intercede por mim? somente se Ele nos justifica agora que somos salvos da
condenao de nossos pecados. Eu ainda poderia estar condenado se Cristo no
intercedesse por mim. claro que Sua intercesso deve ser em favor das mesmas
pessoas pelas quais Ele morreu - e, sendo assim, Ele no pode ter morri do por todos!

14

SEGUNDA PARTE
O verdadeiro propsito da morte de Cristo; o que Ele realizou

Captulo
1

Algumas definies

16

Quem foi beneficiado com a morte de Cristo?

16

Qual o propsito da morte de Cristo?

17

A morte de Cristo tornou a salvao uma possibilidade ou certeza?

20

Razes pelas quais devem ser realmente salvos todos aqueles por
quem Cristo morreu

21

15

1. Algumas Definies
Na Primeira Parte, captulo dois, vimos que o que controla o resultado de algo que se faz,
a maneira como feito. Para certificar-se de que o resultado ser exatamente o que voc
deseja que acontea, devem ser empregados os meios adequados; fazer uma coisa de
acordo com a maneira certa de faz-la, assegura que o propsito ser alcanado. As
Escrituras deixam claro que Deus (Pai, Filho e Esprito) tenciona redimir homens e
mulheres. A obra de Cristo o meio utilizado para fazer isso. Visto que Deus sempre faz as
coisas de maneira certa, podemos dizer que todos os que so realmente redimidos so
todos os que Ele tencionava redimir. Se no fosse assim, Deus poderia ter falhado na
realizao de Seu propsito.
Pode-se dizer que h dois propsitos na morte de Cristo, um principal e um
secundrio. O propsito principal da morte de Cristo era glorificar a Deus. Em todas as
coisas que faz, Deus pretende, primeiramente, demonstrar Sua prpria glria. Todas as
coisas existem principalmente a fim de glorificar a Deus para sempre (Efsios 1: 12;
Filipenses 2: 11; Romanos 11 :36).
Mas a morte de Cristo tem, tambm, um propsito secundrio, ou seja, salvar
homens e mulheres de seus pecados e lev-los a Deus. Assim, quero mostrar agora que a
morte de Cristo comprou, para todos pelos quais Ele morreu, tudo o que necessrio para
que eles usufruam tal salvao, sem qualquer sombra de dvida.
2. Quem foi beneficiado com a morte de Cristo?
Precisamos estar bem esclarecidos sobre quem, realmente, se beneficia com a morte
de Cristo. H trs possibilidades:
a. Poderia ser para beneficiar a Deus, o Pai, ou...
b. Poderia ser para beneficiar o prprio Cristo, ou..
c. Poderia ser para o nosso benefcio.
Lembre-se de que estou falando sobre o propsito secundrio da morte de Cristo; e
neste sentido, podemos mostrar que a morte de Cristo no foi para o benefcio de Deus, o
Pai.
Algumas vezes argumenta-se que Cristo morreu para possibilitar que Deus
perdoasse os pecadores, como se Deus fosse, de outra maneira, incapaz de nos perdoar.
Esse argumento sugere que o propsito secundrio da morte de Cristo foi para beneficiar o
Pai. Tal ponto de vista tanto falso como tolo, pelas seguintes razes:
1.

Significa que Cristo morreu para livrar o Pai daquilo que O impedia de fazer o
que Ele queria (isto , perdoar os pecadores), ao invs de morrer para nos livrar
de nossos pecados. Mas as Escrituras dizem claramente, em todos os lugares,
que Cristo morreu para nos libertar do pecado.

2.

Significa que ningum poderia ser realmente salvo do pecado. Se Cristo

meramente obteve a liberdade do Pai para perdoar os pecadores, ento o Pai

16

pode - ou no pode - usar essa liberdade! Assim, a morte de Cristo pode ainda
no obter realmente a salvao para ns. Mas as Escrituras dizem claramente
que Cristo veio para salvar os perdidos.
Em seguida, podemos certamente mostrar que a morte de Cristo no foi para
beneficiar a Ele mesmo.
1.

Visto que Cristo Deus, Ele j tem toda a glria e o poder que poderia ter.
Portanto, no final de Sua vida terrena, Ele no pediu outra glria seno a que j
possua antes (Joo 17:5). Ele no precisava morrer para obter quaisquer
outros benefcios para Si mesmo.

2.

s vezes sugerido que, pela Sua morte, Cristo ganhou o direito de ser o juiz
de todos. Mas, se o propsito de Sua morte era obter o poder de condenar
alguns, ento Ele no pode ter morri do para salv-los? Portanto, ainda que
aceitemos essa sugesto, no podemos us-la para provar que Cristo morreu
para salvar todos os homens.

Conclumos, ento, que a morte de Cristo teve o, propsito de nos beneficiar. No foi
para que o Pai pudesse nos salvar, se que Ele iria faz-lo. No foi para obter alguns
novos benefcios para o prprio Cristo. Portanto, deve ter sido, realmente, para obter todas
as boas coisas que foram prometidas mediante acordo com o Seu Pai, para beneficiar
todos aqueles por quem Ele morreu. Ento, Ele morreu somente por aqueles que
realmente recebem esses benefcios. Vamos passar agora a examinar o que as Escrituras
dizem sobre essas boas coisas.
3. Qual o propsito da morte de Cristo?
Ns j dissemos, resumidamente, o que as Escrituras ensinam sobre o porqu da
morte de Cristo (Primeira Parte, captulo um). Agora que j exploramos todo o assunto, de
modo geral, precisamos examinar em maiores detalhes aquelas passagens que falam
sobre o que foi realizado atravs da morte de Cristo. Farei isso, examinando trs grupos de
versculos bblicos.
Primeiro, h aquelas passagens que mostram qual o propsito de Deus na morte de
Cristo. Escolhi oito versculos para examinarmos, embora muitos outros pudessem ser
usados.
1.

Lucas 19: 10. "Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia
perdido." - Portanto, est claro que Deus pretendia realmente salvar os
pecadores perdidos mediante a morte de Cristo.

2.

Mateus 1 :21. " ... e chamars o seu nome Jesus, porque ele salvar o seu povo
dos seus pecados." - Portanto, tudo que fosse realmente necessrio para salvar
os pecadores deveria ser feito por Jesus Cristo.
I Timteo 1: 15. " ... que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores."
- Isso no nos permite supor que Cristo veio simplesmente para possibilitar a
salvao dos pecadores; pelo contrrio, insiste no fato de que Ele veio
realmente para salv-las.

3.

17

4.

Hebreus 2:14-15. " ... para que pela morte aniquilasse o que tinha o imprio da
morte, isto , o diabo; e livrasse todos os que ... estavam ... sujeitos servido."
- O que poderia ser mais claro que isto? Cristo veio realmente para salvar os
pecadores.

5.

Efsios 5:25-27. ". " como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se
entregou por ela, para a santificar ... para a apresentar a si mesmo igreja
gloriosa ... " - Penso que no possvel diz-lo mais claramente do que o
Esprito Santo o fez nesta passagem; Cristo morreu para purificar, santificar e
glorificar a Igreja.

6.

Joo 17:19. " ... me santifico a mim mesmo, para que tambm eles sejam
santificados na verdade." - Ser que a no estamos ouvindo o prprio Salvador
declarar o propsito de Sua morte? Ele morreu a fim de que alguns (no o
mundo todo, visto que Ele no orou por isso - versculo 9) fossem realmente
santificados (ou feitos santos).

7.

Glatas 1:4. "O qual se deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar ...
- Afirma aqui, outra vez, o propsito da morte de Cristo como sendo realmente
para nos libertar.

8.

II Corntios 5:21. "Aquele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para
que nele fssemos feitos justia de Deus." - Portanto, entendemos que Cristo
veio para que os pecadores pudessem tornar-se justos.

A partir de todos esses versculos, evidente que o propsito da morte de Cristo era
salvar, libertar, santificar e justificar aqueles pelos quais Ele morreu. Pergunto: todos os
homens so salvos, libertados, santificados e justificados? Ou ser que Cristo falhou em
cumprir o Seu propsito? Julguem, ento, por si mesmos, se Cristo morreu por todos os
homens ou somente por aqueles que so realmente salvos e justificados!
Segundo, h aquelas passagens que no s falam do propsito da morte de Cristo,
mas, tambm, do que foi realmente alcanado atravs dela. Seleciono aqui seis
passagens:
1.

Hebreus 9: 12, 14. " ... mas por seu prprio sangue '" havendo efetuado uma
eterna redeno ... purificar as vossas conscincias das obras mortas ... " Aqui so mencionados dois resultados imediatos da morte de Cristo - a
redeno eterna e conscincias purificadas. Qualquer um que tenha esses
resultados, um daqueles por quem Cristo morreu.

2.

Hebreus 1:3. "... havendo feito por si mesmo a purificao de nossos pecados,
assentou-se destra da majestade".- Portanto, h uma purificao espiritual
obtida para aqueles por quem Cristo morreu.

3.

I Pedro 2:24. "Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados..." - Aqui
temos a afirmao daquilo que Cristo fez - Ele carregou nossos pecados na
cruz.

18

4.

Colossenses 1:21-22. " ... vos reconciliou ... " - Assim, um verdadeiro estado de
paz foi estabelecido entre aqueles por quem Ele morreu e Deus, o Pai.

5.

Apocalipse 5:9-10. " ... porque foste morto, e com o teu sangue compraste para
Deus, ... de toda ... nao; ... os fizestes reis e sacerdotes..." - claro que isto
no verdadeiro com relao a todos os homens, mas descreve o que
verdadeiro sobre todos aqueles por quem Cristo morreu.

6.

Joo 10:28. "E dou-lhes a vida eterna... " - O prprio Cristo explica que a vida
dada a "suas ovelhas" (versculo 27). A vida espiritual que os crentes desfrutam
-lhes obtida pela morte de Cristo.

Com base nesses seis versculos (e muitos outros poderiam ser usados), podemos dizer o
seguinte: se a morte de Cristo realmente obtm redeno, lavagem, purificao, libertao
dos pecados, reconciliao, vida eterna e cidadania num reino, ento Ele deve ter morrido
somente por aqueles que recebem tais coisas. Est bastante claro que nem todos os
homens possuem tais coisas! Portanto, a salvao de todos os homens no pode ter sido o
propsito da morte de Cristo.
Terceiro, h tambm um grupo de versculos bblicos que descrevem aqueles pelos quais
Cristo morreu. Estes so geralmente descritos como "muitos", por exemplo: Isaas 53: 11;
Marcos 10:45; Hebreus 2:10. Mas estes "muitos" so descritos em outros lugares como:

T as ovelhas de Cristo

Jo. 10:15

T os filhos de Deus

Jo. 11:52

T os filhos que Deus Lhe deus

Jo. 17:11; Heb. 2:13

T Seus escolhidos

Rom. 8:33

T o povo que Ele antes conheceu

Rom. 11:2

T Sua igreja

At. 20:28

T aqueles cujos pecados Ele levou

Heb. 9:28

Indubitavelmente tais descries no so verdadeiras com relao a todos os homens.

Assim, vemos que o propsito da morte de Cristo, conforme nos apresentado nas
Escrituras, no pode ter sido a salvao de todos os homens.
4. A morte de Cristo tornou a salvao uma possibilidade ou uma certeza?
Alguns tm sugerido que a morte de Cristo obteve a redeno suficiente para todos
os homens, se eles simplesmente cressem nEle. Esse benefcio, entretanto, dado
somente a alguns, porque apenas alguns crem. Cristo, dizem eles, obteve a salvao que
suficiente para todos, mas que, na verdade, salva apenas alguns.

19

Sem dvida, pagar um preo pela redeno de um escravo no o mesmo que

libertar realmente o escravo. Obter salvao e dar salvao no so exatamente a mesma
coisa. Mas h vrias coisas que agora precisam- ser bem entendidas. So as seguintes:
1.

Para Cristo obter nossa redeno e d-Ia a ns podem ser dois atos diferentes,
mas, no se pode argumentar que, conseqentemente, eles precisam estar
relacionados a dois grupos diferentes de pessoas. Cristo no teve dois
propsitos secundrios em Sua morte!

2.

A vontade de Deus, de que Cristo obtivesse a salvao para os pecadores, no

dependia da condio dos pecadores crerem. A vontade absoluta de Deus era
que a salvao fosse obtida e dada.

3.

O recebimento da salvao depende de nossa f. Contudo, essa mesma f nos

dada por Deus sem condies, como espero mostrar mais tarde.

4.

Aqueles para os quais Cristo obteve benefcios atravs de Sua morte devem
realmente receb-Ios. Afirmamos isto porque:
a.

Se Cristo apenas tivesse obtido os benefcios e no pudesse d-Ios, ento

Sua morte talvez no salvasse ningum!

b.

Teria Deus apontado um Salvador sem decidir quem deveria ser salvo?
Poderia Ele apontar um meio sem estar certo do fim? Isso seria contrrio
aos ensinamentos das Escrituras!

c.

Se uma coisa obtida para mim, certamente deve ser minha por direito, e
tudo o que for meu por direito, h de ser meu de fato. Portanto, a salvao
que Cristo obteve h de pertencer queles para os quais Ele a obteve. Se
dito: "sim, mas deles sob a condio de crerem", eu repito novamente:
"mas a f tambm dada por Deus".

d.

As Escrituras sempre colocam juntos aqueles para os quais Cristo obteve

a redeno e aqueles a quem Ele a aplica.
i.
ii.
iii.
iv.

Isaas 53:5. Cristo cura aqueles pelos quais Ele foi ferido.
Isaas 53: 11. Cristo justifica aqueles cujos pecados carregou
Romanos 4:25. Cristo justifica aqueles pelos quais foi entregue.
Romanos 8:32-34. Deus d todas as coisas queles pelos quais Cristo
morreu.

A partir de todos esses argumentos, fica firmemente estabelecido que todos aqueles
para os quais Cristo obteve a redeno, inquestionavelmente a recebem. A salvao no
se tornou possvel para todos os homens por meio da morte de Cristo; ela se tornou real
para todos a quem foi dada.

20

Permita-me agora fazer quatro declaraes que verdadeiramente confirmam este

assunto. Falarei com mais detalhes sobre estes pontos posteriormente neste livro.
1.

Deus enviou Cristo para morrer por causa do Seu amor eterno para com Seus
eleitos.

2.

O valor da morte de Cristo incomensurvel, suficiente para tudo que se props

que fosse feito atravs dela.

3.

O propsito do P-ai era trazer, de todas as naes, muitos filhos para a glria, a
saber, Seus eleitos, com os quais Ele decidiu fazer um novo concerto.

4.

Tudo o que foi comprado pela morte de Cristo para aquelas pessoas, no devido
tempo, certamente, torna-se delas. Posto que todas essas coisas foram obtidas
para elas, Cristo tem razo em pedir que seja feito assim.

NOTA ADICIONAL
Se mantivermos o ponto de vista de que a morte de Cristo torna possvel a salvao
de todos, mas, na verdade, salva apenas aqueles que crem, ento estaremos realmente
dizendo que:
1. ...Deus deveria salvar todos os homens. Isto ns negamos. Deus deve fazer somente
aquilo que Ele escolhe livremente fazer.
2. ...Deus no pode fazer o que Ele quer, a menos que os homens cumpram certas
condies. Isto ns negamos. Isso elimina a glria de Deus.
3. ...o amor de Deus melhor demonstrado por Ele amar todos os homens igualmente do
que por amar apenas alguns homens. Negamos isto e argumentaremos mais
completamente na Quarta Parte, captulos dois e quatro.
4. ...Deus enviou Seu Filho para morrer porque Ele amou todos os homens igualmente.
Negamos isto, por que no bblico. Muitas passagens bblicas descrevem claramente
pessoas que no so o objeto do amor que enviou Cristo para morrer. Por exemplo:
Provrbios 16:4; Atos 1:25; Romanos 9:11-13; I Tes. 5:9; II Pedro 2: 12; Judas 4.5. ....a f, que a condio para se receber a salvao, no obtida para ns pela morte
de Cristo. Mas, as Escrituras ensinam que essa f um dos benefcios obtidos pra ns
por Cristo.
6 .... em Sua morte, Cristo foi o substituto para toda a humanidade. Negamos isto, pois se
Ele foi o substituto para todos. ento todos so salvos.
7. ...Cristo morreu por aqueles a quem o Pai sabia que no seriam salvos, uma vez que o
Pai conheceu de antemo todas as coisas. No vejo o que se lucro com tal argumento!
(Romanos 8:29-30)

21

5. Razes pelas quais devem ser realmente salvos todos aqueles por quem Cristo
morreu
Apresentarei mais um captulo para mostrar o erro da forte corrente de opinio de
que a morte de Cristo foi suficiente para a salvao de todos, mas, na verdade, salva
apenas alguns ("suficiente para todos, eficiente para alguns"). A redeno obtida e a
redeno dada so distintas, mas no podem estar separadas.
Afirmo: se algo realmente obtido para algum, ento no pode haver dvida de
que aquilo lhe pertence. A pessoa no ir dizer: "poderia ser meu". Portanto, tudo o que
Cristo obteve pela Sua morte, necessariamente pertence queles para os quais Ele o
obteve.
Seria um contra-senso sugerir que Deus intentasse que Cristo morresse por algum
- e, no entanto, tal pessoa no recebesse o benefcio.
No seria razovel que se pagasse um resgate pela libertao de escravos, e, no
entanto, aqueles escravos no fossem libertados! E sabemos que a morte de Cristo foi um
resgate, segundo Mateus 20:28.
Ora, alguns tm argumentado que, embora seja verdade que algo obtido para algum
lhe pertence por direito, todavia possvel que tal coisa tenha sido obtida sob certas
condies. E, dizem que a condio para que possamos receber os benefcios obtidos por
Cristo que no resistamos redeno oferecida, ou que nos submetamos ao convite do
evangelho, ou, simplesmente, que tenhamos f. contra este argumento que apresento os
seguintes pontos:
1.

Se o propsito de Deus ao redimir algum feito com sinceridade, e se Cristo

morreu para salvar a todos sob certas condies, ento todos, sem exceo,
precisam conhecer tais condies. O propsito de salvar no pode ser sincero
se algum no for informado das condies. O que dizer daqueles que jamais
ouviram?

2.

As condies necessrias para a obteno dos benefcios advindos da morte de

Cristo devem, ou no, estar dentro de nosso poder para realiz-las? Se a
resposta for positiva, ento todos os homens tm poder para crer; o que falso.
Se a resposta for negativa, ento o Senhor deve conceder esse poder, ou no?
Se Ele o concede, ento por que todos no so salvos? Se Ele no o concede,
no pode coloc-lo como condio, ou Ele no estaria sendo sincero ao pedir
de ns o que somente Ele pode nos dar. como se algum prometesse mil
libras a um cego, com a condio de que o homem pudesse v-Ias.

3.

F, a condio para usufruirmos a salvao, ou obtida para ns atravs da

morte de Cristo, ou no . Se obtida, ento todos os homens a tm, pois
dizem que Cristo morreu por todos. Se no obtida para ns por Cristo, ento a
parte mais importante de nossa salvao no depende de Cristo! Isto diminui a
glria de Cristo. E tambm contrrio ao ensino das Escrituras que dizem que a
f um dom de Deus (Vide Filipenses 1:29 e Efsios 2:8).

22

4.

Afirmar que Cristo morreu por todos, mas somente alguns que cumprirem certas
condies podero ser salvos, faz-Ia apenas meio mediador. Dizem que Ele
obteve a salvao para todos. Mas de que adianta isso, se Ele tambm no
cumpriu as condies? - pergunto eu!

Portanto, permita-me resumir. Aquilo que Cristo obteve, no pode ser separado
daqueles para os quais Ele o obteve. Cristo morreu, no para que os homens fossem
salvos se eles simplesmente cressem; mas Ele morreu por todos os eleitos de Deus, para
que eles cressem. No mencionado, em lugar algum das Escrituras, nem pode ser
racionalmente afirmado que Cristo morreu por ns se ns crssemos. Isso tornaria nossa
crena a causa daquilo que, de outra forma, no seria verdade - isto , nosso ato faria com
que Sua morte fosse para ns! Mas Cristo morreu por ns a fim de que crssemos.
E agora, havendo examinado completamente nosso assunto na Primeira Parte e na
Segunda Parte, podemos prosseguir no estudo de alguns argumentos que estabelecem a
verdade daquilo que eu afirmo. medida que fizermos isso quero que voc, leitor, tenha
em mente esses pontos fundamentais que apresentei at aqui.

23

TERCEIRA PARTE
Dezesseis argumentos que mostram que Cristo no morreu pela salvao de
todos os homens

Captulo
1

Dois argumentos baseados na natureza do novo concerto

25

Trs argumentos baseados nas descries bblicas da salvao

26

Dois argumentos baseados na natureza da obra de Cristo

28

Trs argumentos baseados na natureza da santidade e da f

28

Um argumento baseado no significado da palavra redeno

30

Um argumento baseado no significado da palavra reconciliao

31

Um argumento baseado no significado da palavra satisfao

32

Dois argumentos baseados no valor da morte de Cristo

32

Um argumento geral baseado em versculos das Escrituras

32

24

1. Dois argumentos baseados na natureza do novo concerto

Argumento 1 - Em Mateus 26:28 o Senhor Jesus Cristo fala de "o meu sangue, o
sangue do Novo Testamento". Este novo "testamento", ou "concerto" um novo acordo, ou
contrato, que Deus fez para salvar os homens. O sangue de Cristo derramado em Sua
morte, o preo desse acordo, e diz respeito somente queles a quem o acordo se aplica.
Este novo acordo, ou aliana, diferente do velho acordo que Deus fez com os
homens. Pelo velho acordo (ou concerto) Deus prometeu salvar todos os que guardassem
as Suas leis: "o homem que fizer estas coisas viver por elas". (Romanos 10:5; Levtico
18:5). Mas, em razo dos homens serem pecadores, eles no podem guardar as leis de
Deus. Portanto, o velho acordo ficou sem efeito.
No novo acordo, Deus promete colocar Suas leis em nossas mentes e escrev-las
em nossos coraes (Hebreus 8:10). claro, ento, que esse acordo diz respeito somente
queles em cujos coraes e mentes Deus realmente faz isso. Desde que Deus,
obviamente, no faz isso para todos os homens, todos os homens no podem estar
includos no acordo pelo qual Cristo morreu.
Alguns tm sugerido que Deus iria escrever Sua lei em nossas mentes se apenas
crssemos. Mas, f a mesma coisa que ter a lei de Deus escrita em nossos coraes!
Ento, falar como alguns, significa dizer: "se a lei est em nossos coraes (isto , como
ela , em todos os crentes), Deus promete que Ele ir escrever Sua lei em nossos
coraes" - o que uma tolice!
A natureza do novo concerto deixa claro que a morte de Cristo no foi por todos os
homens.
Argumento 2 - O evangelho - em outras palavras, as novas sobre o novo concerto tem estado no mundo desde os tempos de Cristo. Contudo, naes inteiras tm vivido sem
qualquer conhecimento dele. Se o objetivo da morte de Cristo era salvar todos os homens,
sob a condio de que eles cressem, ento o evangelho devia ter sido anunciado a todos
os homens.
Se Deus no providenciou para que todos os homens ouvissem o evangelho, ento,
ou deveria ser possvel que todos os homens fossem salvos sem f e sem conhecimento
do evangelho, ou o propsito de salvar todos os homens falhou, uma vez que nem todos os
homens ouviram o evangelho. A primeira afirmativa no pode ser verdadeira, pois a f
uma parte da salvao (ver Parte Dois, captulo cinco). A ltima afirmativa tambm no
pode ser verdadeira; seria prprio da sabedoria de Deus enviar Cristo para morrer a fim de
que todos os homens fossem salvos, sem, contudo, certificar-Se de que todos os homens
ouvissem o evangelho? Seria a benignidade de Deus demonstrada atravs de tal
comportamento?
Isso seria como se um mdico dissesse que tem um remdio que curaria a doena
de todos. e, no entanto, escondesse, deliberadamente, tal conhecimento de muitas
pessoas. Poderamos realmente argumentar, nesse caso, que o mdico pretendia,
genuinamente, curar a doena de todos?

25

H muitos versculos bblicos que deixam claro que milhes jamais ouviram uma
palavra sobre Cristo. E no podemos apresentar outra razo para isso, seno a razo que
o prprio Jesus deu: "Sim, Pai, porque assim te aprouve". (Mateus 11:26). Tais versculos
como Salmo 147: 19-20; Atos 14: 16; Atos 16: 6-7; confirmam os fatos de nossa
experincia comum de que o Senhor no tomou qualquer providncia para assegurar que
todos ouvissem o evangelho. Precisamos concluir que no propsito de Deus salvar
todos os homens.
2. Trs argumentos baseados nas descries bblicas da salvao
Argumento 3 - As Escrituras descrevem o que Jesus Cristo obteve com Sua morte
como "redeno eterna" (isto , nossa libertao do pecado, da morte e do inferno, para
sempre). Ora, se esta bno foi comprada para todos os homens, ento todos os homens
tm esta redeno eterna automaticamente; ou ela est disposio de todos os homens
na dependncia do cumprimento de certas condies.
De acordo com nossa experincia, no verdade, de maneira alguma, que todos os
homens tm redeno eterna. Portanto, seria a redeno eterna disponvel sob certas
condies?
Pergunto, Cristo satisfez essas condies por ns, ou apenas nos tornamos
merecedores do cumprimento dessas condies se outras condies forem cumpridas por
ns? A primeira dessas afirmativas - que Cristo realmente cumpriu todas as condies
necessrias quanto ao dom da redeno eterna - significa que todos os homens tm
realmente essa redeno; o que, como j temos visto, no concorda com nossa
experincia a respeito dos homens! Temos que dizer, portanto, que se Cristo no cumpriu
as condies para que todos os homens obtivessem a redeno, Ele deveria ter cumprido
essas condies apenas por aqueles que cumpririam outras condies. Estamos agora
andando em crculos, fazendo com que aquelas condies que foram cumpridas
dependam de que outras condies sejam cumpridas! Estes argumentos demonstram quo
irracional supor que Cristo morreu a fim de obter a salvao eterna para todos os
homens.
Se se insiste ainda que a redeno eterna obtida sob o cumprimento de certas
condies, ento, todos os homens deveriam ser notificados. Mas, esse conhecimento lhes
tem sido sonegado, como vimos na Terceira Parte, captulo um.
Alm disso, se a obteno da redeno eterna depende do homem cumprir condies,
ento ou eles tm ou no tm o poder para fazer isso. Se so capazes por si mesmos de
cumprir as condies necessrias, ento temos que dizer que todos os homens podem, por
si mesmos, crer no evangelho. Mas isto bastante contrrio s Escrituras, as quais
mostram que os homens esto mortos em pecado e, portanto, no podem cumprir
quaisquer condies.
Se concordamos que os homens no podem, por si mesmos, cumprir as condies
para a obteno da salvao eterna, ento, ou Deus intenta dar-Ihes esta habilidade, ou
no. Se Ele realmente intenta isto, ento, por que no o faz? Assim, todos os homens
seriam salvos.

26

Se, entretanto, Deus no pretende dar a todos os homens a capacidade de crer, e,

contudo, Cristo morreu para que todos os homens tenham a salvao eterna, ento, Deus
est requerendo dos homens que tenham habilidades as quais Ele recusa dar-lhes. Isto
no seria uma loucura? como se Deus prometesse dar a um homem morto o poder de
vivificar-se a si mesmo, mas ao mesmo tempo no tenha a inteno de lhe dar o poder
prometido!
Argumento 4 - A Bblia descreve cuidadosamente aqueles pelos quais Cristo
morreu. Lemos que toda a raa humana pode ser dividida em dois grupos, e que Cristo
morreu apenas por um desses grupos.
Os versculos bblicos que mostram que Deus dividiu os homens em dois grupos
so:

Mat. 25:12 e 32
Jo. 17:9
1Ts. 5:9

Jo. 10:14, 26
Rom. 9:11-23

Da aprendemos que h aqueles a quem Deus ama, e aqueles a quem Ele odeia;
aqueles a quem Ele conhece, e aqueles a quem Ele no conhece.
Outros versculos deixam claro que Cristo morreu apenas por um destes dois
grupos. -nos dito que Ele morreu por:
Seu povo
Suas ovelhas
Sua igreja
Seus eleitos
Seus filhos

Mt. 1:21
Jo. 10:11, 14
At. 20:28
Rom. 8:32-34
Heb. 2:13

Acaso no deveramos concluir, de tudo isso, que Cristo n morreu por aqueles que
no so Seu povo, ou Suas ovelhas, ou Sua Igreja? Ele no pode, portanto, ter morrido por
todos os homens.
Argumento 5 - No devemos descrever a salvao de nenhuma maneira diferente
daquela que a Bblia a descreve. E a Bblia no diz, em lugar algum, que Cristo morreu
"por todos os homens", ou por cada homem em particular. Ela diz que Cristo deu Sua vida
"em resgate de todos"; entretanto, isso no pode provar que signifique mais que "todas as
Suas ovelhas" ou "todos os Seus eleitos". Se estudarmos cuidadosamente qualquer
versculo que emprega a palavra "todos" e o examinarmos em seu contexto, logo
estaremos convencidos de que, em lugar algum, as Escrituras dizem que Cristo morreu por
todos os homens, sem exceo de nenhum.
(Na Quarta Parte, captulos trs e quatro, vamos considerar, detalhadamente, muitos
versculos bblicos nos quais as palavras "mundo" e "todos" so usadas em conexo com a
morte de Cristo.)

27

3. Dois argumentos baseados na natureza da obra de Cristo

Argumento 6 - H muitos versculos bblicos que falam do Senhor Jesus Cristo tornando-Se
responsvel por outros na Sua morte; por exemplo:
Ele morreu por ns
Foi feito maldio por ns
Foi feito pecado por ns

Rom. 5:8
Gl. 3:13
2Co. 5:21

Tais expresses deixam claro que qualidade de substituto de outro.

Ora, se Ele morreu em lugar de outros, segue-se que todos aqueles cujo lugar Ele
tomou devem estar agora livres da ira e do julgamento de Deus. (Deus no pode punir
justamente Cristo e aqueles a quem Ele substituiu!) Contudo, est claro que nem todos os
homens esto livres da ira de Deus (ver Joo 3:36). Portanto, Cristo no pode ter sido o
substituto de todos os homens.
Se se insiste ainda que Cristo realmente morreu como um substituto de todos os
homens, ento devemos concluir que Sua morte no foi um sacrifcio bastante suficiente,
pois nem todos os homens so salvos do pecado e do julgamento!
De fato, se Cristo realmente morreu em lugar de todos os homens, ento, ou Ele Se
ofereceu a Si mesmo como um sacrifcio por todos os pecados deles (neste caso, todos os
homens so salvos), ou foi um sacrifcio por alguns dos pecados deles apenas (neste caso,
ningum salvo, pois alguns pecados permanecem). Nem uma nem outra dessas
declaraes pode ser verdadeira, como ns j temos visto neste livro (Primeira Parte,
captulo trs). Deve ser evidente que no podemos dizer, de maneira alguma, que Cristo
morreu por todos os homens.
Argumento 7 - As Escrituras descrevem a natureza da obra que Cristo realizou,
como a obra de um mediador e de um sacerdote:
Ele " Mediador dum novo Testamento" (Hebreus 9:15). Ele age como um mediador
sendo o sacerdote daqueles que Ele leva a Deus. Que Jesus Cristo no o sacerdote de
todos bvio, tanto pela experincia como pelas Escrituras; ns j discutimos isso na
Segunda Parte, captulo dois.
4. Trs argumentos baseados na natureza da santidade e da f
Argumento 8 - Se a morte de Cristo o meio pelo qual aqueles por quem Ele
morreu so purificados do pecado e so santificados, ento Ele deve ter morri do somente
por aqueles que realmente esto limpos de pecados e santificados. bvio que nem todos
os homens so santificados. Portanto, Cristo no morreu por todos os homens.
Talvez eu deva provar que a morte de Cristo , de fato, o meio para obter a
purificao e a santidade. Vou fazer isso de duas maneiras:

28

Primeira, o padro de adorao do Velho Testamento destinava-se a ensinar

verdades a respeito da morte de Cristo. O sangue dos sacrifcios do Velho Testamento
fez com que aqueles por quem era derramado se tornassem adoradores aceitveis a
Deus. Se foi assim, quanto mais o sangue de Cristo deve realmente purificar do pecado
aqueles por quem Ele morreu? (Hebreus 9: 13-14).
Segunda, h versculos bblicos que declaram com clareza que a morte de Cristo
faz realmente as coisas que ela intencionava fazer; o corpo do pecado destrudo,
para que no mais sirvamos ao pecado (Romanos 6:6); temos redeno atravs do
Seu sangue (Colossenses 1: 14); Ele Se deu a Si mesmo para nos remir e nos purificar
(Tito 2: 14). Estes versculos, e muitos outros, enfatizam que a santidade o resultado
certo nas vidas daqueles por quem Cristo morreu. Visto que todos os homens no so
santos, Cristo no morreu por todos os homens.
Alguns sugerem - inutilmente! - que a morte de Cristo no a nica causa dessa
santidade. Dizem que ela somente se torna verdadeira ou real quando o Esprito Santo
a traz, ou quando recebida por f. Mas a obra do Esprito Santo, e o dom da f, so
tambm o resultado ou o fruto da morte de Cristo! Assim sendo, essa sugesto no
altera o fato que a verdadeira santidade o resultado certo somente nas vidas
daqueles por quem Cristo morreu. O fato do juiz dar permisso ao carcereiro para
destrancar a porta da priso, no a causa do prisioneiro ser posto em liberdade; a
causa que algum pagou seus dbitos por ele.
Argumento 9 - A f essencial salvao. Isso claro nas Escrituras (Hebreus
11:6) e a maioria das pessoas aceita o fato. Mas, como j temos visto, tudo que
necessrio para a salvao foi obtido para ns por Cristo.
Ora, se esta f essencial obtida para todos os homens por Cristo, ento
nossa com ou sem certas condies. Se sem condies, ento todos os homens a
tm. Mas isso contrrio experincia, e tambm s Escrituras (11
Tessalonicenses3:2). Se a f dada somente sob certas condies, ento eu pergunto:
sob que condies?
Alguns dizem que a f dada sob a condio de que ns no resistamos
graa de Deus. Contudo, no resistir significa, realmente, obedecer. Obedecer significa
crer. Portanto, o que estes amigos realmente esto dizendo : "a f concedida
somente queles que crem" (isto , queles que tm f!). Isso completamente
absurdo.
Por outro lado, alguns argumentam que a f no obtida para ns pela morte de
Cristo. Ento, seria a f um ato de nossa prpria vontade? Mas isso bastante
contrrio quilo que muitos versculos, bblicos ensinam, e ignora o fato de que os
incrdulos esto mortos em pecados, incapazes de realizar qualquer ato espiritual (I
Corntios 2: 14). Portanto, volto posio de que a f obtida por Cristo.
A f uma parte essencial da santidade. No Argumento 8, mostrei que a santidade
obtida para ns pela morte de Cristo. Portanto, Ele tambm obteve a f para ns.
Negar isso dizer que Ele obteve apenas uma santidade parcial, isto , uma f
deficiente. Ningum sugere isso seriamente.
29

Mais ainda, Deus escolheu Seu povo, como nos dito, a fim de que ele fosse
santo; Deus "nos elegeu ... para que fssemos santos" (Efsios 1 :4). Repetindo, a f
uma parte essencial da santidade. Ao eleger Seu povo para ser santo,
necessariamente Deus decidiu que ele teria f.
Era parte do pacto entre Deus, o Pai, e Deus, o Filho, que todos aqueles por
quem Cristo morreu tivessem as bnos que o Pai tencionava dar-lhes. A f uma
das bnos que o Pai d (Hebreus 8: 10~ 11).
As Escrituras afirmam claramente que a f obtida para ns): por Jesus Cristo,
que "o autor e consumador da f." (Hebreusj' 1~'2..1 12:2). Declaraes como esta e
as declaraes dos trs pargrafos ' acima, que acabamos de ler, confirmam, todas
elas, que a morte de Cristo obtm f para Seu povo. Visto que no so todos os
homens que a tm, Cristo no pode ter morri do por todos os homens.
Argumento 10 - O povo de Israel era, de muitas maneiras, uma espcie de
ilustrao da Igreja de Deus do Novo Testamento (I Corntios 10: 11). Seus sacerdotes
e sacrifcios eram exemplos daquilo que Jesus viria fazer pela Igreja de Deus.
Jerusalm, a cidade deles, usada como uma figura do cu do crente (Hebreus 12:22).
Um verdadeiro israelita um crente (Joo 1:47) e um verdadeiro crente um israelita
(Glatas 3:29). Portanto, eu argumento da seguinte maneira:
Se a nao dos judeus foi escolhida por Deus, entre todas as naes do mundo, para
ilustrar Suas relaes com a Igreja, segue-se, ento, que a morte de Cristo foi somente
pela Igreja e no pelo. mundo todo. A maneira como Deus tratou o Seu povo escolhido
no Velho Testamento uma ilustrao de que a salvao obtida por Cristo no para
todos os homens, mas apenas para o Seu povo escolhido.
5. Um argumento baseado no significado da palavra "redeno"
Argumento 11 - A maneira como a Bblia descreve uma doutrina deve nos ajudar
a entender a doutrina. Uma palavra bblica que usada para descrever a salvao
obtida por Cristo a palavra redeno. Exemplo: " ... temos a redeno pelo seu
sangue" (Colossenses 1: 14). Essa palavra significa "libertar uma pessoa do cativeiro
atravs do pagamento de um preo". A pessoa no est redimida a no ser que seja
libertada. Por isso, a prpria palavra nos ensina que Cristo no pode ter obtido a
redeno para aqueles que no esto livres. A redeno universal (assim chamada!)
que finalmente deixa alguns ainda no cativeiro uma contradio de termos.
O sangue de Cristo realmente chamado de preo, e de resgate, em alguns
versculos bblicos (vide Mateus 20:28). Ora, o propsito de um resgate obter a
libertao daqueles pelos quais o preo pago. inconcebvel que um resgate seja
pago e a pessoa ainda continue prisioneira. Por conseguinte, como pode ser
argumentado que Cristo morreu por todos os homens, quando nem todos os homens
so salvos? Somente os que esto realmente livres do pecado podem ser aqueles por
quem Cristo morreu. "Redeno" no pode ser "universal", como "romano" no pode
ser "catlico"! A redeno tem que ser particular, visto que somente alguns so
redimidos.
30

6. Um argumento baseado no significado da palavra " reconciliao"

Argumento 12 - Uma outra palavra que a Bblia usa para descrever aquilo que
Cristo obteve mediante Sua morte, a palavra reconciliao: "... inimigos ... vos
reconciliou." (Colossenses 1 :21). Reconciliao quer dizer restaurar as relaes de
amizade entre duas partes que anteriormente eram inimigas. Na salvao, da qual a
Bblia nos fala, Deus reconciliado conosco e ns somos reconciliados com Deus.
Estas duas coisas tm que ser verdadeiras; a reconciliao de uma parte e da outra
so dois atos separados, mas ambos so necessrios para tornar uma reconciliao
completa. B uma tolice sugerir que Deus, por intermdio da morte de Cristo, agora est
reconciliado com todos os homens, mas que somente alguns homens esto
reconciliados com Ele. Espero que ningum sugira que Deus e todos os homens esto
reconciliados desta maneira. Isso seria uma reconciliao capenga! No h verdadeira
reconciliao a menos que ambas as partes estejam reconciliadas uma com a outra.
O efeito da morte de Cristo foi a reconciliao tanto de Deus com os homens
como os homens com Deus; "fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho"
(Romanos 5: 10) e "nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual agora alcanamos a
reconciliao." (Romanos 5: 11). Ambas as reconciliaes so, tambm, mencionadas
em II Corntios 5: 19-20 - "Deus ... reconciliando consigo", e "vos reconcilieis com
Deus".
Ora, como esta dupla reconciliao pode ser "reconciliada" com a noo de que
a morte de Cristo para todos os homens, eu no posso entender! Porque, se todos os
homens so, pela morte de Cristo, assim duplamente reconciliados, como pode
acontecer que a ira de Deus esteja sobre alguns? (Joo 3:36). Sem dvida alguma,
Cristo somente pode ter morri do por aqueles que esto realmente reconciliados.
7. Um argumento baseado no significado da palavra " satisfao"
Argumento 13 - E verdade que a palavra satisfao no usada na verso
inglesa da Bblia, com referncia morte de Cristo. Mas, aquilo que a palavra significa,
isto , "um pagamento total daquilo que devido a um credor por um devedor" um
pensamento freqentemente usado no Novo Testamento, quando se refere morte de
Cristo.
Em nosso caso, os homens so devedores a Deus, pois falharam em obedecer
aos Seus mandamentos. A satisfao requerida para pagar nosso pecado a morte "o salrio do pecado a morte'(Romanos 6:23). As leis de Deus nos acusam,
expressando a justia e a verdade de Deus. Perante elas estamos convictos de que
somos seus transgressores, merecendo, portanto, morrer. A salvao s possvel se
Cristo pagar nosso dbito e, assim, satisfazer a justia de Deus. Sua morte chamada
de uma "oferta" (Efsios 5:2) e de "propiciao" (l Joo 2:2). A palavra oferta significa
um sacrifcio de expiao ou um sacrifcio para fazer reparao devido o pecado.
Propiciao significa uma oferta para satisfazer a justia ofendida. Dessa forma,
podemos usar corretamente a palavra satisfao para abranger todo o ensino
31

bblico quanto ao significado da morte de Cristo.

Ora, se Cristo pela Sua morte realmente fez uma satisfao por alguns, ento Deus
precisa agora estar completamente satisfeito com eles. Deus no pode requerer licitamente
um segundo pagamento de qualquer espcie. Ento, como pode ser que Cristo tenha
morrido por todos os homens e ainda muitos vivam e morram como pecadores sob a
condenao da lei de Deus? Reconciliem essas coisas aqueles que podem! Afirmo que
somente os que esto realmente livres do dbito nesta vida podem ser aqueles pelos quais
Cristo pagou a satisfao.
8. Dois argumentos baseados no valor da morte de Cristo
Argumento 14 - O Novo Testamento fala, freqentemente, do valor da morte de
Cristo, com a qual Ele pde comprar e obter certas coisas. Exemplo: dito que a redeno
eterna obtida "por seu prprio sangue" (Hebreus 9: 12); dito que a Igreja de Deus foi
resgatada "com seu prprio sangue." (Atos 20: 28); e os cristos so chamados "povo
adquirido" (I Pedro 2:9).
Cristo por Sua morte, ento, comprou para todos aqueles por quem Ele morreu,
todas aquelas coisas que a Bblia salienta como resultados de Sua morte. O valor da Sua
morte comprou a libertao do poder do pecado e da ira de Deus, da morte e do poder do
diabo, da maldio da lei e da culpa do pecado. O valor da Sua morte obteve a
reconciliao com Deus, paz e redeno eterna. Estas coisas so agora dons gratuitos de
Deus, porque Cristo as comprou. Se Cristo morreu por todos os homens, por que ento
todos os homens no tm essas coisas? Ser que o valor da Sua morte no suficiente?
Ser que Deus injusto por no dar a todos aquilo que Cristo comprou? Tem que ser bvio
que Cristo no pode ter morrido para adquirir essas coisas para todos os homens, e sim
somente para aqueles que realmente desfrutam delas.
Argumento 15 - H frases que so freqentemente empregadas para se fazer
referncia morte de Cristo, tais como: morrendo por ns; suportando nossos pecados;
sendo nossa segurana. O significado evidente de tais frases que Cristo, em Sua morte,
foi um substituto de outros para que eles pudessem ser livres.
Se, em Sua morte, Cristo foi um substituto de outros. como podem eles mesmos
morrerem tambm, carregando ainda seus prprios pecados? Assim sendo, Cristo no
pode ter sido um substituto a favor deles. Da, fica claro que Ele no pode ter morrido por
todos os homens.
De fato, dizer que Cristo morreu por todos os homens a maneira mais rpida de
provar que Ele no morreu por ningum. Porque se Ele morreu em lugar de todos, e,
contudo, nem todos so salvos, ento Ele falhou em Seu propsito.
9. Um argumento geral baseado em versculos especficos das Escrituras
Argumento 16 - H um grande nmero de versculos bblicos que eu poderia usar
para argumentar que Cristo no morreu pelos pecados de todos os homens. Vou
selecionar apenas nove, e, com eles, encerrar nossos argumentos nesta parte.

32

1.

Gnesis 3: 15. Este o primeiro versculo bblico no qual Deus indica que h
uma diferena entre o povo de Deus e seus inimigos. " ... sua semente" (da
mulher) significa' Jesus Cristo e, portanto, tambm todos os crentes em Cristo.
(Isto claro a partir do fato de que a profecia sobre a semente da mulher
cumprida em Cristo e em Seu povo). " ... tua semente" (da serpente) significa
todos os homens incrdulos do mundo (Vide Joo 8:44). Desde que Deus
prometeu somente inimizade entre a semente da serpente e a semente da
mulher, bvio que Cristo, a semente da mulher, no morreu pela semente da
serpente!

2.

Mateus 7 :23. Cristo aqui declara que h pessoas que Ele jamais conheceu.
Contudo, em outro lugar (Joo 10:14 a 17) Ele diz que conhece todo o Seu
povo. Ser que Ele no conhece todos aqueles por quem morreu? Se h alguns
que Ele no conhece, ento Ele no pode ter morrido por eles.

3.

Mateus 11 :25-27. Conforme estas palavras, claro que h alguns dos quais
Deus esconde o evangelho. Se a vontade do Pai que o evangelho no seja
revelado a eles, Cristo no pode ter morrido por eles. E ns devemos notar que
Cristo, aqui, agradece ao Pai por fazer esta diferena entre homens - uma
diferena que somente alguns homens ainda se recusam a acreditar!

4.

Joo 10: 11, 15-16, 27-28. Destes versculos fica bastante claro que:
i. Nem todos os homens so ovelhas de Cristo.
ii. A diferena entre os homens um dia ser bvia.
iii. As ovelhas de Cristo so identificadas como "aquelas que ouvem a voz de
Cristo"; outros no a ouvem.
iv. Alguns que ainda no so identificados como ovelhas j esto escolhidos e se
tornaro conhecidos ("outras ovelhas").
v. Cristo morreu, no por todos, mas especificamente por Suas ovelhas.
vi. Aqueles por quem Cristo morreu so os que Lhe foram dados pelo Pai. Ele
no pode, ento, ter morri do por aqueles que no Lhe foram dados.

5.

Romanos 8:32-34. Destes versculos entendemos com clareza que a morte de

Cristo pertence somente ao povo eleito de Deus e, tambm, que a intercesso
de Cristo somente em favor desse mesmo povo.

6.

Efsios 1: 7. A partir deste versculo, podemos dizer que se o sangue de Cristo

foi derramado por todos, ento todos devem ter esta redeno e este perdo.
Mas, certamente, nem todas as pessoas os possuem.

7.

II Corntios 5:21. Portanto, em Sua morte Cristo foi feito pecado por todos
aqueles que nEle foram feitos justia de Deus. Se Ele foi feito pecado por todos,
ento, por que todos no so feitos justia?

8.

Joo 17:9. A intercesso de Cristo no por todos os homens, e, portanto, nem

a Sua morte o foi. (Ver Segunda Parte, captulos quatro e cinco).

33

9.

Efsios 5:25. Cristo ama a Igreja e isto um exemplo de como um homem deve
amar a sua esposa. Mas se Cristo amou outros tanto quanto a Sua Igreja, at
ao ponto de morrer por eles, ento os homens podem certamente amar outras
mulheres alm de suas esposas!

Pensei que poderia acrescentar outros argumentos - mas, considerando aquilo que j
disse, estou certo de que o que j foi argumentado bastante para satisfazer os que se
satisfaro com argumentos; no entanto, aqueles que so obstinados no se satisfaro
ainda que eu inclua outros argumentos. Portanto, encerro meus argumentos aqui.

34

QUARTA PARTE
Respostas a argumentos que postulam a redeno universal

Captulo

Respostas a quatro razes gerais frequentemente dadas a favor da

redeno universal

36

Explicao preliminar daqueles versculos onde empregada a palavra

"mundo"

38

Um estudo detalhado sobre Joo 3:16

41

Um estudo detalhado de 1Jo. 2:1-2

44

Explicaoes breves sobre seis passagens das Escrituras

46

Explicao dos versculos onde so empregadas as palavras "todos os

homens" ou "cada homem"

48

Explicao sobre aqueles versculos que parecem sugerir que aqueles

por quem Cristo morreu, ainda podem perecer

52

Exposio2 de alguns raciocnios errneos

_____________________
2

Disposio diferenciada da original de John Owen, tornando a apresentao mais clara.

35

1. Respostas a quatro razes gerais freqentemente dadas a favor da redeno

universal
Razo 1 - Existem passagens das Escrituras que falam em termos muito gerais e
indefinidos sobre aquilo que Cristo realizou mediante Sua morte. Portanto, alega-se que
Sua morte no pode ter sido por um propsito particular ou limitado.
Por exemplo, as Escrituras falam do valor infinito da morte de Cristo. Fala-se dela
como derramamento do "Seu prprio sangue" (Atos 20:28). Tambm mencionada como
sendo um oferecimento "imaculado" que feito atravs do "Esprito eterno" (Hebreus 9:
14). O sangue de Cristo descrito como "precioso", mais precioso do que prata ou ouro (I
Pedra 1: 18). Ora, se a morte do Filho de Deus possui to evidente e infinito valor, no
deveria ser suficiente para todos os homens?
Ns no negamos que a morte de Cristo teve o valor suficiente para redimir todos os
homens. O nosso ponto saliente : as Escrituras deixam claro que ela no intencionava ser
um resgate para todos os homens. Esse argumento desenvolvido mais completamente
nos captulos dois, trs, quatro, cinco e seis. Alguns podem refutar: se Cristo no morreu
por todos, ento no adianta pregar para todos, como nos ordenado a fazer (Mateus
28:19). Minha resposta a seguinte:
a.

H alguns, de todas as naes, que ho de ser salvos, o que no pode ser feito
a menos que o evangelho seja pregado a todas as naes.

b.

Visto que no h, agora, privilgios especiais para a nao dos judeus, o

evangelho precisa ser pregado a todos sem distino.

c.

O chamado feito aos homens para que creiam no , em primeiro lugar, um

chamado para crerem que Cristo morreu especificamente por eles, mas sim um
chamado para crerem que no h outro seno Jesus pelo qual a salvao
anunciada .

d.

Os pregadores jamais podem saber quais so os eleitos de Deus entre as

pessoas que se acham em seus auditrios. Precisam, portanto, convidar todos
a crerem e prometer que tantos quantos fizerem isso sero salvos, pois h
poder suficiente na morte de Cristo para salvar todos quantos crerem.

Estes pontos devem ser suficientes para deixar claro que o evangelho precisa ser
pregado a todos, embora nem todos sero salvos.
(A esta altura do livro John Owen tem um longo trecho sobre o uso dos termos "mundo" e
"todos os homens", que ns transferimos para os captulos dois e seis, respectivamente.)
Razo 2 - s vezes as Escrituras parecem sugerir que alguns pelos quais Cristo
morreu no so realmente salvos. Com base nesse pensamento insinua-se que Cristo
deve ter morrido por todos, mas somente alguns conseguiram cumprir as condies
necessrias.
Precisamos entender que as Escrituras freqentemente descrevem as pessoas

36

por sua aparncia externa, e no por seu estado interior. Jerusalm, por exemplo,
chamada de "a cidade santa" (Mateus 27:53). No devemos, porm, entender que
Jerusalm era realmente santa.
De modo semelhante, as Escrituras freqentemente descrevem as pessoas como
"santas" ou "santificadas" ou at mesmo como "eleitos" porque elas estavam exteriormente
ligadas a comunidades de crentes. Paulo disse a respeito dos crentes filipenses: "como
tenho por justo sentir isto de vs todos". (Filipenses 1 :7). No podemos concluir disso que
todos para os quais Paulo escreveu eram verdadeiramente crentes. Paulo os estava
avaliando conforme o melhor conhecimento que tinha deles. Assim, se alguns
abandonaram a f, no podemos dizer que Deus pretendia salvar a todos, porm somente
alguns perseveraram. Todo aquele que recai jamais foi um verdadeiro crente, apesar de
sua aparncia exterior indicar que ele era. (Este argumento ser melhor desenvolvido no
captulo sete).
Razo 3 - As Escrituras s vezes sugerem que a salvao geralmente oferecida a
todos, se simplesmente crerem. Esse pensamento leva concluso de que Cristo deve ter
morrido por todos.
verdade que a f e a salvao esto sempre ligadas nas Escrituras. Aquele que
crer, ser salvo. Mas isso no significa outra coisa, seno que todos os crentes sero
certamente salvos. No pode significar que Deus pretendia salvar a todos, se todos
cressem, porque:
a.

Deus no oferece, de fato, vida eterna a todos os homens. A maior parte da

humanidade jamais ouviu o evangelho.

b.

Os mandamentos gerais de Deus no nos dizem quais seriam Suas intenes

particulares. Num sentido geral, Seu mandamento que os homens Lhe
obedeam. Mas, pOl' exemplo, no caso de Fara, em particular, as intenes de
Deus eram diferentes de Seus mandamentos, pois Ele endurecia o corao de
Fara (xodo 4:21) ao mesmo tempo que lhe ordenava que obedecesse a Ele.

c.

A promessa do evangelho ensina realmente que h uma conexo indestrutvel

entre f e salvao. Mas isto no significa que Deus intenta que todos creiam e
se arrependam, caso contrrio, qual , ento, o propsito da eleio divina? Se
Ele pretendesse salvar a todos, por que eleger somente alguns? E, de qualquer
maneira, se Ele pretendia salvar a todos, por que falhou no Seu propsito? (No
adianta argumentar que Ele falhou porque os homens no iriam crer; Deus
certamente sabia de antemo que eles no iriam crer; por que, ento, pretender
aquilo que Ele sabia que no poderia realizar?).

Alm disso, o fato de que crentes e incrdulos vivem misturados uns com os outros, e de
que o pregador no pode dizer com certeza quais so e quais no so os eleitos de Deus,
significa que ele precisa pregar a todos de modo geral. Isto no significa que a promessa
do evangelho feita a todos em geral, mas simplesmente que ela declarada a todos em
geral. Uma vez que Cristo recebido apenas pela f, e visto que a f o dom de Deus
para aquele a quem Ele quer dar, claro que Ele no tem como propsito a salvao
daqueles a quem Ele no d a f.

37

Razo 4 - Se Cristo no morreu por. todos os homens, ento, as exortaes das

Escrituras de que todos devem crer, porventura seriam sem valor?
preciso entender que a f, a respeito da qual falam as Escrituras, tem vrios
estgios de crescimento e uma ordem lgica para ser usada. No devemos pensar que as
exortaes para que se creia, contidas nas Escrituras, exigem que cada um creia que
Cristo morreu a seu favor, em particular. H outras coisas a serem criadas, as quais todos
os homens podem receber. Ningum ordenado a crer em algo para o qual no haja
suficiente evidncia. Por exemplo:
a.

A primeira coisa em que os homens devem crer que no podem salvar-se a si

mesmos porque so pecadores. Todo homem tem evidncia para isso em si
mesmo, como Paulo mostra nos primeiros trs captulos de Romanos. Quantos
no iro nem mesmo chegar a crer nisso, embora tenham bastante evidncia
para faz-lo!

b.

O evangelho convida os pecadores a crer que Deus providenciou um meio de

salvao atravs de Jesus Cristo. Milhes tm ouvido isso, mas se recusam a
aceitar, no obstante haja muita evidncia para isso!

c.

O evangelho convida os pecadores a crer que no h outro Salvador dos

homens, seno Jesus Cristo. Foi exatamente isso que os judeus se recusaram
a crer e, pelo contrrio, chamaram Cristo de inimigo de Deus.

Estes convites gerais no so feitos porque Cristo morreu por todos, mas porque
essas verdades so evidentes para todos. E somente depois que esses atos de f so
efetuados, que algum chamado a crer que Jesus morreu em seu lugar, em particular.
Algumas pessoas j observaram que o Credo dos Apstolos (aquele antigo resumo da
religio crist), coloca em ltimo lugar, na ordem das coisas em que se deve crer, "o
perdo dos pecados e a vida eterna"; isto significa que antes que cheguemos to longe, h
outras coisas nas quais necessrio crer, e para as quais h grande evidncia. Voltaremos
a este argumento no captulo oito.
2. Explicao preliminar daqueles versculos onde empregada a palavra "mundo"
Num certo sentido, reluto em mencionar qualquer passagem das Escrituras que
tenha sido usada para sustentar a idia de que Cristo morreu por todos os homens. Isto
no porque tais versculos so. para mim, difceis de explicar, mas porque eu no quero
nem mesmo mencionar tal inverdade. Suponho, porm, que a maioria desses versculos j
foi levada ao conhecimento de meus leitores por aqueles que se apegam a esse erro.
Portanto, agora preciso dar-vos as respostas com as quais podero responder a eles.
No se deixem levar pelo mero som das palavras. Lembrem-se sempre da
tendncia geral do ensino bblico, e nunca interpretem um versculo de forma contrria
tendncia geral de todas as Escrituras. Por exemplo, ns podemos mostrar que a palavra
"mundo" deve significar aquilo que os versculos do contexto fazem com que ela signifique.
H cinco usos diferentes dessa palavra:

38

1. O universo material ou a terra J 34:13, Mateus 13:38, Atos,

habitvel.
17:24, Efsios 1:4 e vrias outras
passagens.
2. O povo do mundo: todos sem
exceo todos sem diferena muitos
homens a maioria dos homens o
Imprio Romano homens bons homens
maus.

Romanos 3:6 Joo 7:4 Mateus

18:7 Romanos 1:8 Lucas 2: 1
Joo 6:33 Joo 14: 17 e vrias
outras passagens.

3. O mundo como um sistema corrupto.

Glatas 6: 14, e vrias outras

passagens.
Joo 18:~6, e vrias outras
passagens.
Joo 14: 30, e vrias outras
passagens.

4. A condio humana.
5. O reino de Satans.

Alguns podem alegar que uma palavra deve ter sempre o mesmo significado todas as
vezes que empregada nas Escrituras. Eu respondo: isso no pode estar correto, pois h
alguns lugares em que as Escrituras atribuem significados diferentes mesma palavra, na
mesma frase. Em Mateus 8:22, "mortos" significa, em primeiro lugar, espiritualmente
mortos; e, em segundo lugar, fisicamente mortos. Em Joo 1:10, "mundo" significa, em
primeiro lugar, a terra habitvel; em segundo lugar, o planeta Terra; e, em terceiro lugar,
alguns homens da terra.
Alm disso, se a palavra "mundo" algumas vezes empregada para significar
menos que todos os homens, ento, no pode ser argumentado que ela deve sempre
significar todos os homens, e h vrios lugares onde a palavra significa, claramente, menos
que todos os homens.
Lucas 2:1 - "todo o mundo" - isso significa claramente o Imprio Romano. No pode
significar todas as pessoas do mundo.
Joo 1:20 - "e o mundo no o conheceu" - mas alguns homens realmente creram nEle.
"Mundo", portanto, no pode significar todas as pessoas.
Joo 8:26 - "falo ao mundo" - mas somente certos judeus O ouviram falar. "Mundo" no
pode significar todas as pessoas.
3

Joo 12:19 - "toda a gente vai aps ele - Isto s pode significar que a maioria da nao
judaica fora aps Ele. No pode significar todas as pessoas.
Joo 5: 19 - "todo O mundo" - mas h muitos crentes verdadeiros, no mundo, que
obviamente no esto em poder do maligno. "Mundo" no pode significar todas as
pessoas.
Portanto, a palavra "mundo" significa, geralmente, apenas alguns indivduos do mundo.
No vejo razo pela qual a palavra deva significar qualquer outra coisa naquelas
passagens em que ela se refere salvao.
Aps estas observaes gerais, vamos verificar alguns versculos onde empregado o
_____________________
3

Do ingls the world is gone after him o mundo vai aps ele.

39

termo "mundo", tais como Joo 1 :29; 3: 16; 4:42; 6:51; II Corntios 5: 19 e I Joo 2:2.
Baseando-se em tais versculos, alguns argumentam:
1.

O mundo contm todos e cada um dos homens.

2.

Afirma-se que Cristo morreu pelo mundo.

3.
Portanto, Cristo morreu por todos e por cada um dos homens. Este raciocnio
falho, porque a palavra "mundo" est sendo usada em dois sentidos diferentes. Na primeira
afirmao, "mundo" significa o planeta Terra. Na segunda, a palavra empregada para
designar as pessoas do mundo. No h uma significao comum entre as duas
afirmaes. Ento, a concluso deve ser falsa (a menos que se queira provar que Cristo
morreu pelo planeta Terra).
Alguns tentaram reescrever o argumento, da seguinte maneira:
1.
Em algumas passagens das Escrituras, "mundo" significa todos e cada um dos
homens.
2.

Diz-se que Cristo morreu pelo mundo.

3.
Portanto, Cristo morreu por todos e por cada um dos homens. Este argumento '
falho tambm, porque no se pode tirar uma concluso universal, quando a primeira
afirmao se refere somente ao sentido limitado de uma palavra ou fras.e, como acontece
com a expresso "algumas passagens". Alm disso, devo insistir que, em muitas
passagens, a morte de Cristo est relacionada apenas s "Suas ovelhas" ou "Sua Igreja".
Assim, uma vez mais, o argumento precisa ser reescrito, da seguinte forma:
1.
Em algumas passagens das Escrituras a palavra" mundo" significa todos e cada um
dos homens.
2.
Em algumas passagens das Escrituras est registrado que Cristo morreu pelo
mundo todo.
3.
Portanto, Cristo morreu por todos e por cada um dos homens. Deve ser evidente
para todos, que esse argumento ridculo! necessrio mostrar que "algumas passagens"
da afirmao 1 so as mesmas "algumas passagens" da afirmao 2. Se assim no for, o
argumento no prova coisa alguma. E, de qualquer forma, no possvel tirar uma
concluso universal de uma premissa limitada, como acabamos de ver.
Assim, de forma preliminar, penso que apresentei os erros dos argumentos

40

baseados no uso da palavra "mundo". Ouso dizer que argumentos mais fracos jamais
foram produzidos numa causa to importante por homens ponderados. Mas, deixando de
lado os argumentos, vamos para as Escrituras.
3. Um estudo detalhado sobre Joo 3:16
Muitas vezes este versculo usado para ensinar que:
"amou" = Deus tem tal anseio natural pejo bem de...
"mundo" = toda a raa humana, em todas as pocas e tempos ...
"deu" = Ele deu Seu Filho para morrer, na verdade, no para salvar qualquer um, mas ...
"todo aquele que" = para que qualquer um que tenha a tendncia natural para crer ...
"tenha" = possa, assim, obter a vida eterna.
Contrastando com isso, ns entendemos que o versculo ensina:
"amou" = Deus tem um amor to especial, to supremo, que Ele determinou ...
"mundo" = que todo o Seu povo, dentre todas as raas, fosse salvo ...
"deu" = ao designar Seu Filho para ser um Salvador adequado ...
"todo aqeule que" = deixando claro que todos os crentes, e somente eles ...
"tenha" = tenham, efetivamente, todas as coisas gloriosas que Ele planejou para eles.
H trs coisas a serem cuidadosamente estudadas aqui. Em primeiro lugar, o amor de
Deus; em segundo lugar, o objeto do amor de Deus, aqui chamado de "o mundo"; em
terceiro lugar, a inteno do amor de Deus: para que os crentes "no peream".
1. importante entender que nada que sugira que Deus imperfeito deve ser dito a
respeito dEle. Sua obra perfeita. Mas, se for argumentado que Ele tem um anseio natural
quanto salvao de todos, ento, o fato de todos no serem salvos deve significar que
Seu anseio fraco e Sua felicidade incompleta.
Alm disso, as Escrituras no afirmam, em lugar algum, que Deus naturalmente inclinado
ao bem de todos. Ao contrrio, evidente que Deus completamente capaz de ter
misericrdia daqueles pelos quais Ele ter misericrdia. Seu amor um ato livre de Sua
vontade, no uma emoo produzida nEle por nosso estado miservel. (Se fosse a misria
que tivesse atrado o anseio natural de Deus para ajudar, ento, Ele deveria ser
misericordioso para com os demnios e os condenados!)

41

O amor que aqui descrito um ato supremo e especial da vontade de Deus,

dirigido particularmente aos crentes. As palavras "de tal maneira" e "para que" enfatizam a
caracterstica incomum desse amor e o claro propsito desse amor no sentido de salvar os
crentes da perdio. Ento, este amor no pode ser uma afeio comum por todos, desde
que alguns realmente perecem.
Outros versculos das Escrituras tambm concordam que esse amor de Deus um
ato supremo e dirigido especialmente aos crentes, como, por exemplo, Romanos 5:8 ou I
Joo 4:9-10. Ningum falaria de uma inclinao natural para o bem de todos, atravs de
maneiras to enfticas como estas.
claro que Deus quer o bem de todos a quem Ele ama.
Ento, segue-se que Ele ama somente aqueles que recebem esse bem. O mesmo
amor que O levou a dar Seu Filho, Jesus Cristo, faz com que Ele d tambm todas as
outras coisas necessrias. "Aquele que nem mesmo a seu prprio filho poupou, antes o
entregou por todos ns, como nos no dar tambm com ele todas as coisas?" (Romanos
8:32). Assim, este amor especial de Deus pode, portanto, ser somente por aqueles que
realmente tenham recebido graa e glria.
Ora, leitor cristo, voc precisa julgar: pode o amor de Deus, que deu o Seu Filho,
ser entendido como um sentimento de boa vontade para com todos em geral? No ser, ao
invs disso, o Seu amor especial para com os crentes eleitos?
2. Precisamos examinar o que o objeto desse amor de Deus, aqui chamado de "o
mundo". Alguns dizem: isto deve significar todos e cada um dos homens. Eu jamais
consegui ver como isso poderia significar tal coisa. J demonstramos os diferentes
sentidos com que a palavra "mundo" usada nas Escrituras. E, em Joo 3: 16, o amor
mencionado no princpio e o propsito no final, no podem concordar com o significado de
"todos e cada um dos homens" que imposto, por alguns, sobre "o mundo", o qual ocorre
no meio do versculo.
De nossa parte, entendemos que essa palavra significa os eleitos de Deus
espalhados pelo mundo entre todas as naes. Os benefcios especiais de Deus j no
so para os judeus somente. O sentido : "Deus amou os Seus eleitos em todo o mundo
de tal maneira, que deu o Seu Filho com esse propsito, para que os crente pudessem ser
salvos por Ele." H vrias razes que corro boram esse ponto de vista.
A natureza do amor de Deus conforme j examinamos aqui, no pode ser
considerada como sendo estendida a todos e a cada um dos homens. O "mundo", neste
versculo, tem que ser aquele mundo que realmente receba a vida eterna. Isto
confirmado pelo versculo seguinte - Joo 3: 17 - onde, na terceira ocorrncia do termo
"mundo", afirmado que o propsito de Deus ao enviar Cristo foi "para que o mundo fosse
salvo". Se "mundo" se refere aqui a quaisquer pessoas seno aos crentes eleitos, ento
Deus falhou no Seu propsito. No ousaramos admitir isso.
No raro, de fato, o povo de Deus ser designado por termos. tais como:

42

"mundo". "toda a carne", "todas as naes", e "todas as famlias da terra". Em Joo 4:42,
por exemplo, afirmado que Cristo o Salvador do mundo. Um Salvador de homens no
salvos seria uma contradio em termos. Assim sendo, aqueles que aqui so chamados de
"o mundo" tm que ser apenas aqueles que so salvos.
H vrias razes porque os crentes so chamados de "o mundo". para distingulos dos anjos; e para rejeitar judeus jactanciosos que pensavam ser apenas eles o povo de
Deus; para ensinar a distino entre a velha aliana feita com uma s nao, e a nova - na
qual todas as naes do mundo se tornariam obedientes a Cristo; e para mostrar a
condio natural dos crentes como criaturas terrestres e deste mundo.
Se for ainda argumentado que "mundo" aqui se refere a todos e a cada um dos
homens como sendo o objeto do amor de Deus, ento, por que Deus no revelou Jesus a
todos a quem Ele tanto amou? muito estranho que Deus desse Seu Filho para eles, e, no
entanto, nunca Ihes falasse desse amor, pois milhes jamais ouviram o evangelho! Como
pode ser dito que Ele ama todos os homens, se, na Sua providncia, esse amor no chega
a ser conhecido por todos os homens?
Finalmente, "mundo" no pode significar todos e cada um dos homens, a menos
que estejamos dispostos a admitir que:
...o amor de Deus em relao a muitos em vo, porque eles perecem.
...Cristo foi enviado em favor de milhes que jamais O conheceram.
...Cristo foi enviado em favor de milhes que no podem crer nEle.
...Deus muda Seu amor para abandonar aqueles que perecem (ou isso, ou Ele continua a
am-Ios no inferno).
...Deus no consegue dar todas as coisas queles pelos quais Ele deu Cristo.
...Deus no sabe de antemo quem vai crer e ser salvo.
No podemos admitir tais absurdos; "mundo" s pode significar aquelas pessoas
espalhadas pelo mundo, que so os eleitos.
3. Afirma-se que a maneira pela qual os eleitos de Deus chegam, realmente, a obter
4

a vida que est em Seu Filho atravs do ato de crer. "cada crente que no vai perecer .
Se for alegado que Cristo morreu por todos e por cada um dos homens, e,
entretanto, ns agora aprendemos que somente os crentes sero salvos, o que que faz a
diferena entre crentes e no crentes? Eles no podem fazer a diferena por si mesmos
(Ver I Corntios 4: 7). Ento Deus os fez diferentes. Mas se Deus os fez diferentes, como
pode ter enviado Cristo para todos eles?

___________________
4

Sugerir que todo aquele significa qualquer um indefinidamente, no vai ajudar em nada a causa ad
redeno universal. A forma das palavras gregas realmente todos os crentes. Argumentar a favor de
qualquer um , sem dvida, negar que o amor de Deus igual para todos os homens! Se alguns o
todo aquele podem ser especialmente favorecidos, ento Deus no pode ter amado todos os homens
igualmente. Ele deve, de alguma forma, ter amado os todos aqueles mais do que o restante dos
homens!

43

O versculo (Joo 3:16) declara a inteno de Deus no sentido de que os crentes sero
salvos. Segue-se, ento, que Deus no deu Seu Filho para os incrdulos. Como poderia ter
dado Seu Filho para aqueles a quem Ele no deu a graa de crer?
Ora, que o leitor pese todas estas coisas, e especialmente a primeira - o amor de
Deus - e pergunte seriamente se pode ser considerado uma afeio por todos em geral
aquilo que pode tolerar a perdio de muitos daqueles a quem Ele tanto amou? Ou ser
que este amor no melhor entendido como sendo aquele nico, especial amor do Pai por
Seus filhos crentes, que torna seguro o futuro deles? Ento, voc ter uma resposta se a
Bblia ensina, ou no, que Cristo morreu como um resgate geral - infruntfero com relao a
muitos pelos quais o resgate foi pago ou como uma redeno especial e gloriosamente
eficaz para cada crente. E lembre-se de que este texto Joo 3: 16 freqentemente usado
para sustentar a idia de que Cristo morreu por todos os homens - embora, como j tenho
mostrado, seja completamente incompatvel com tal noo'!
4. Um estudo detalhado de I Joo 2: 12
Esta uma outra passagem das Escrituras freqentemente usada por aqueles que
iriam argumentar que a morte de Cristo para todos e cada um dos homens. Diz-se que a
expresso "todo o mundo" tem que significar "todas as pessoas' do mundo", e que a
expresso contrastante "no somente pelos nossos" inclui, deliberadamente, todos e cada
um dos homens como aqueles pelos quais Cristo morreu, alm dos crentes.
Eu poderia responder a isso abreviadamente, dizendo que como em outras
passagens "o mundo" significa "pessoas que vivem no mundo"; assim, "todo o mundo" no
significa mais do que "pessoas vivendo em todo o mundo", como mencionado em
Apocalipse 5:9, a respeito dos redimidos. Mas visto que esse texto em 1 Joo to usado,
vou sugerir que se faa um estudo mais detalhado, usando para isso quatro perguntas.
1. A quem Joo est escrevendo? Embora seja verdade que as Escrituras so para
toda a Igreja, contudo, muitas de suas partes foram escritas a determinadas pessoas em
particular. Tais partes devem ser entendidas luz dessa verdade. Notemos portanto que:
a. ...Joo foi especialmente um apstolo aos judeus Glatas 2:9.
b. ...ele escreve queles que ouviram previamente a Palavra de Deus (1 Joo 2:7) e
ns sabemos que a Palavra de Deus era "primeiro ao judeu".
c. ...o contraste que Joo faz entre "ns" e "o mundo" deixa claro que ele escreve
queles que, como ele mesmo, eram judeus.
d. ...Joo freqentemente adverte contra os falsos profetas por exemplo, I Joo
2:19. Visto que ele escreve que tais mestres "saram de ns", ele est
obviamente escrevendo aos seus compatriotas.
Lembrando a averso nacional dos judeus contra todos os gentios e a opinio

44

judaica de que s a nao deles constitua o povo de Deus, o que poderia ser mais natural
do que Joo enfatizar que Jesus morreu no somente pelos judeus crentes, mas por todos
os crentes espalhados pelo mundo inteiro? Temos um outro versculo das Escrituras que
enfatiza a mesma coisa: Joo 11:52. Joo est claramente desejando evitar que os judeuscristos caiam no velho erro de supor que eles so os nicos cristos. Joo insiste em que
havia gentios cristos, tambm, no mundo inteiro. No h aqui uma doutrina no sentido de
que Cristo morreu por todos os homens.
2. Por que Joo estava escrevendo? Ele escreveu para confortar os crentes
angustiados, por seus pecados, ai fim: de que eles no se desesperassem. "Se algum
pecar... ". Da observamos que:
a. ...somente os crentes seriam confortados pelo fato de Cristo ser o seu advogado.
b. ...somente os crentes podem, ser confortados; os incrdulos esto sob a ira de Deus.
c. ...Joo os descreve como filhinhos...cujos pecados so perdoados.
Em outras palavras, o alvo de Joo se aplica somente aos crentes. Como pode servir de
conforto aos crentes, dizer-lhes que Cristo morreu por todos e por cada um dos homens,
muitos dos quais no so salvos? Este versculo no oferece nenhum conforto, a menos
que seja entendido como significando que Cristo o Salvador de todos os crentes em
qualquer parte do mundo.
3. Qual o significado de '"propiciao"? A palavra grega aqui traduzida como
propiciao est relacionada com a palavra traduzida como "propiciatrio", em Hebreus
9:5. Isso nos d um entendimento do significado da palavra. O "propiciatrio" era a slida
placa de ouro usada para cobrir a arca na qual estavam as tbuas da lei (xodo 25:17-22).
A lei, que acusava os homens de serem pecadores. estava escondida pelo propiciatrio.
Essa era uma ilustrao de como Jesus Cristo, pela Sua morte, escondeu a lei de Deus, de
modo que ela no pode acusar nenhum daqueles que crem nEle. Jesus a propiciao
(propiciatrio) do crente. Poderia ser dito que todos e cada um dos que esto no mundo
so livres de serem condenados como pecadores? Poderia ser realmente discutido que
Cristo a propiciao de todo o mundo, nesse sentido?
4. Qual , ento, o significado de ... todo o mundo"? Esta frase ocorre vrias vezes
no Novo Testamento, e freqentemente no significa todos e cada um dos homens. Por
exemplo:
Lucas 2: 1 -

Mas o alistamento somente aconteceu no Imprio Romano.

Romanos 1:8 - Mas muitas partes do mundo no tinham ouvido a respeito da igreja
em Roma naquele tempo.
Col. 1:6 -

Mas muitas partes do mundo ainda no haviam recebido o

evangelho

45

Apocalipse 3: 10 - O mundo inteiro deve sofrer - mas isto no significa todos, sem
exceo, pois alguns so preservados disso.
Nessas e em outros passagens, todo o mundo significa nada mais que muitas
pessoas, indefinidamente.
Alm disso, em certos versculos das Escrituras, frases como "toda a carne"
significam nada mais que todos os tipos de pessoas, como por exemplo:
Salmo 98:3; Joel 2:28 (cumprida em Atos 2: 17).
Algumas vezes, de fato, todo o mundo significa todos, exceto os crentes, como por
exemplo:
I Joo 5: 19; Apocalipse 12:9.
Estes exemplos nos mostram, claramente, que no essencial entender a
expresso "todo o mundo" com o sentido de "todos inclusive". O sentido no precisa ser
outro seno o que o contexto da expresso sensatamente permite.
Concluo que esta passagem das Escrituras se refere obra de Cristo para todos os
crentes, judeus e gentios, igualmente. A passagem diz que Cristo verdadeiramente a
propiciao deles. Ningum argumenta com seriedade que todos os homens, em todos os
lugares, so realmente salvos por Cristo. Tambm de nada adianta sugerir que Cristo
uma propiciao suficiente para todos e cada um dos homens. Jac no teria sido
confortado pelo simples fato de ouvir dizer que havia bastante trigo no Egito. Ele teria morri
do de fome se o trigo no houvesse se tornado possesso dele. Da mesma maneira, Cristo
s pode ser um conforto para aqueles que, em todo o mundo, so realmente salvos.
5. Explicaes breves sobre seis passagens das Escrituras
Entre outros versculos das Escrituras empregados, s vezes, para sugerir que Cristo
morreu por todos os homens, esto os seguintes:
1.

Joo 1 :9. Este versculo provavelmente melhor traduzido da seguinte

maneira: "Ali estava a verdadeira luz, que vindo ao mundo, alumiou a todo o
homem." (Compare tambm Joo 3 : 19 e 12: 46) . Em outras palavras, ao vir
ao mundo, Cristo produziu um efeito iluminador sobre os homens; qualquer
pessoa que tenha um fio de luz da verdade, o tem de Cristo. Esta realmente
uma passagem fraca para servir de base a qualquer argumento em favor da
redeno universal.

2.

Joo 1 :29. Que Cristo tira o pecado comum de todo o mundo em geral,
muitssimo certo. Mas que Ele tira e expia o pecado de todos e de cada um dos
homens no verdade, nem neste versculo nem em nossa experincia!

46

3.

Joo 3: 17. No se pode entender que esta passagem signifique que Cristo
morreu por todos os homens, pois:
a. Todos os homens no so salvos, de fato.
b. Muitos j estavam condenados quando Cristo veio.
c. Cristo foi destinado para a queda de alguns (Lucas 2: 34).
d. O objetivo da vinda de Cristo no pode ter sido diferente do propsito eterno
de Deus, o qual j inclua a condenao de alguns por causa dos seus
pecados. Deus teria enviado Seu Filho para salvar tais pessoas?
O mundo referido aqui como salvo, de acordo com Seu propsito, o mundo
concernente a todo o povo de Deus.

4.

Joo 4:42 e I Joo 4: 14. Entendemos Cristo como o Salvador do mundo, no

sentido de que:
a. no h outro Salvador para qualquer pessoa no mundo, e
b. somente Ele salva todos quantos so finalmente salvos, em todo o mundo.

Obviamente, Ele no pode ser considerado o Salvador do mundo devido ter salvo,
realmente, a todos - pois Ele no fez isso.
5.

Joo 6:51. O fato de "o mundo" nesta passagem no significar todos e cada um
dos homens deve ser to claro como a luz do dia! O texto afirma que Cristo
tinha que dar Sua vida para que outros tivessem vida. Poderamos realmente
supor que todos os homens, em todos os lugares, tm Sua vida? Aqueles que
so condenados j tm Sua vida? Pois temos que responder "sim" a ambas
dessas perguntas se "mundo" significa todos e cada um dos homens.

6.

II Corntios 5: 19. Aqui, novamente, precisamos compreender o sentido da

palavra "mundo" pelo seu contexto. Os que so chamados "mundo" no versculo
19, so chamados "nos" no versculo 18 e "ns" no versculo 21. As coisas
faladas em todas estas passagens so verdadeiras somente quanto aos
crentes. "Mundo", aqui, significa aqueles cujas transgresses so perdoadas.

Se for considerado que "mundo" aqui significa todos os homens, ento por que razo no
so todos os homens reconciliados com Deus? No afirmado que Deus vai reconciliar a
todos, sob certas condies, e sim que Ele realmente j o fez.
Esta a nossa defesa e resposta queles que torcem estas passagens das Escrituras para
sustentar sua opinio de que Cristo morreu por todos. Toda a fora de seu argumento
nestas passagens est na palavra "mundo", a qual uma palavra muitssimo ambgua!
Que o leitor" prove todas as coisas e retenha o que bom".

47

6. Explicao dos versculos onde so empregadas as palavras "todos os homens"

ou "cada homem"
H algumas consideraes gerais sobre a palavra "todos" que devem ser feitas em
primeiro lugar. Ela tem dois significados em seu uso normal. Pode tanto significar "a
totalidade de" como "os de toda a espcie". Posso afirmar que talvez uma em cada dez
vezes, ela significa "a totalidade de" nas Escrituras! O uso mais comum da palavra com o
sentido de "os de toda a espcie". Por exemplo:
Lucas 11 :42. As palavras verdadeiras aqui so "toda a hortalia". Mas os tradutores
as tm traduzido "todas as espcies de hortalias", o que acreditamos estar correto.

Joo 12:32. Obviamente, no toda a raa humana que ser atrada para Cristo.
"Todos", nesta passagem, s pode significar homens de toda a espcie.
Atos 2:17. E claro, por experincia, que o Esprito Santo no derramado sobre
toda a raa humana. "Toda a carne" s pode significar, aqui, pessoas de toda a
espcie - no apenas judeus.
Atos 10: 12. Aqui, novamente, as palavras usadas so: "todos os animais", mas os
tradutores tm corretamente traduzido "toda a espcie de animais".

Destes exemplos (e poderamos usar muitos outros) podemos tirar trs concluses:
a.
b.
c.

A palavra "todos" freqentemente significa" alguns de toda espcie".

A palavra "todos" pode significar "todos de uma determinada espcie". Em
Romanos 5: 18, "todos os homens" obviamente significa "todos os' homens
justificados" ou "todos os crentes".
Quando o Velho Testamento profetiza que "todas as naes" se convertero, o
Novo Testamento mostra que isso significa todos os eleitos de Deus de todas
as naes.

Aps essas observaes gerais, chego a vrias passagens particulares das

Escrituras, as quais so freqentemente usadas por aqueles que desejam argumentar que
Cristo morreu por toda a raa humana.
1. Talvez a passagem principal entre todas essas, seja I Timteo 2:4-6. Com base
nesses versculos argumenta-se:
Se Deus quer que todos os homens sejam salvos, ento Cristo precisa morrer por
todos os homens. Ora, a passagem afirma que Deus quer que todos os homens sejam
salvos. Portanto, Cristo deve ter morri do por todos os homens.

_____________________
5
6

Isto ocorre na traduo inglesa all manner of herbs.

Isto ocorre na traduo inglesa all manners of four footed beasts.

48

Somos confrontados por esta palavra ambgua, "todos". Se a palavra significa

"homens de toda a espcie", ento ns admitimos que o argumento est correto. Se a
palavra significa "toda a raa humana", ento negamos que Deus intenta salvar todos os
membros dela.
A vontade de Deus deve ser considerada pelas duas maneiras seguintes:
a. Seu propsito para ns - o que Ele quer que ns faamos, e
b. Seu propsito para Si mesmo - o que Ele far.
Ora, se a vontade de Deus nestes versculos for considerada como significando
"aquilo que Ele quer que os homens faam", ento o apstolo est afirmando aqui que
Deus quer que toda a raa humana use os meios adequados para obter a salvao. Mas
uma grande proporo da raa humana viveu e morreu sem qualquer conhecimento disso,
pois a Providncia no levou os meios da graa para ela. Portanto, a frase "todos os
homens" pode, no mximo, significar somente todos os homens que ouviram o evangelho.
No pode significar toda a raa humana - em hiptese alguma.
Se, por outro lado, a vontade de Deus for considerada como significando "aquilo que
Ele pretende fazer", ento podemos dizer que isso deve ter sido feito. Deus faz qualquer
coisa que Lhe agrada (Salmo 115:3). Assim sendo, se a expresso "todos os homens"
significa toda a raa humana, ento todos so salvos. (Se no, ento Deus falhou em Seu
propsito, o que inconcebvel).
Ns realmente consideramos que a vontade de Deus, nesta passagem, significa
"aquilo que Ele tenciona fazer", e, portanto, sabemos que isso h de acontecer. Assim,
perguntamos: o que, ento, pode significar "todos os homens", visto que, obviamente,
todos os homens no so salvos? Com a expresso "todos os homens", Paulo, nesta
passagem, est se referindo a "todas as espcies de homens que vivem nestes dias da
pregao do evangelho". Os meios da graa e os limites da Igreja so agora estendidos ao
mundo todo. Portanto, oramos por todas as espcies de pessoas (Compare versculos 1 e
2 - "reis e por todos os que esto em eminncia"), pois o Senhor agora salvar todas as
espcies de pessoas e no os judeus somente.
Veja que so afirmadas duas coisas:
a.
b.

a vontade de Deus que alguns de todas as espcies de pessoas sejam salvos

e cheguem ao conhecimento da verdade.
No , obviamente, a vontade de Deus que toda a raa humana chegue ao
conhecimento da verdade, como claro em passagens como: Salmo 147: 1920; Mateus 11 :25-26; Atos 14: 16; Colossenses 1 :26; Atos 17 :30.

Por todas estas razes negamos que a frase "todos os homens" nessa passagem possa
significar toda a raa humana. Pode apenas significar alguns homens de todas as espcies
que so verdadeiramente resgatados por Cristo - versculo 6. Isso congruente com o que
foi dito em Apocalipse 5:9.

49

2. Vejamos agora uma outra passagem freqentemente usada para sugerir uma redeno
universal - 11 Pedro 3:9. Sobre este texto, afirma-se:
a. Deus no quer que ningum se perca, e
b. Deus quer que todos se arrependam.
Visto que somente pela morte de Cristo que os homens chegam ao arrependimento, Ele
deve ter morrido por todas as pessoas.
No precisamos de muitas palavras para responder a isso. O apstolo aqui est dizendo
"convosco". Quem so estes a quem ele est se referindo? Pelo contexto da carta,
respondemos - so aqueles que:
a. Recebem grandes e preciosas promessas - captulo 1 :4.
b. So chamados de "amados" - captulo 3:1.
c. So distinguidos dos escarnece dores - captulo 3:3.
d. So chamados, em sua primeira carta, de "eleitos" - captulo 1:2.
e. So chamados, em sua primeira carta, de "povo adquirido" - captulo 2:9.
Ora, alegar que o Senhor no iria permitir que nenhuma pessoa dessas espcies
perecesse e, portanto, que Ele quer que todos os homens se arrependam, uma tolice,
sem dvida alguma! O versculo significa claramente que so todos e apenas os Seus
eleitos que Ele no quer que se percam.
3. A prxima passagem a ser examinada Hebreus 2:9. dito ali que Cristo provou a
7

morte por todos. As palavras "todos os homens" so freqentemente empregadas como

significando a todos de uma determinada espcie. Por exemplo:
a.

I Corntios 12:7 refere-se, obviamente, queles a quem os dons so

verdadeiramente concedidos.

b.

Colossenses 1 :28 significa, obviamente, nada mais que todos aqueles a quem
Paulo pregava.

Portanto, nesta passagem, o contexto indica quem so aqueles pelos quais Cristo provou a
morte. So eles (Hebreus, captulo 2):
a. muitos filhos (versculo 10)
b. os santificados (versculo 11)
c. Seus irmos (versculo 11)
d. os filhos que Deus Lhe deu (versculo 13)
e. os que so libertados (versculo 15)
Foi por todos estes que Cristo provou a morte. Visto que nenhuma destas descries pode
ser aplicada a qualquer pessoa que permanea na incredulidade, "todos os homens" nesta
passagem, no pode significar toda a raa humana.

_______________
7

Na traduo inglesa: every man.

50

4. 11 Corntios 5: 14-15. Esta passagem entendida como significando que Cristo morreu
por todos os que estavam mortos em pecados. Mas o apstolo diz simplesmente que todos
pelos quais Cristo morreu estavam mortos e agora vivem para Ele. Somente crentes, todos
os crentes, so referidos nestes versculos. Afirma-se que Cristo morreu e ressuscitou por
eles. Isto verdadeiro apenas com relao aos crentes.
Quando o apstolo diz "logo todos morreram", a morte a que ele se refere no a
morte proveniente do pecado, da qual todos os homens participam - uma morte espiritual; a
inteno do apstolo mostrar que aqueles por quem Cristo morreu esto agora mortos
para o pecado, e vivos para Ele.
No h nada aqui sobre uma redeno universal, mas h muito sobre a morte de
Cristo que resulta no viver santo de determinadas pessoas.
5. II Corntios 15:22. Que este versculo no pode ser usado para provar que Cristo
morreu por todos os homens, est claro a partir do fato de que Paulo escreve, no versculo
23, sobre a ressurreio dos "que so de Cristo", e no versculo 20 daqueles pelos quais
Cristo "as primcias". Certamente, estas coisas no podem ser ditas a respeito de todos
os homens. O apstolo fala aqui dos crentes, todos os quais morreram em Ado, eles que
so vivificados em Cristo.
6. Romanos 5: 18. Este um versculo muito usado por alguns para defender a
idia de que a morte de Cristo traz vida a todos os homens. Poderamos dizer,
abreviadamente, que a expresso "todos os homens", na segunda parte do versculo, s
pode ser entendida com referncia queles sobre os quais a graa vem realmente. Eles
so descritos no versculo 17 como aqueles que recebam "a abundncia da graa", que
"reinaro em vida por Jesus Cristo"; no versculo 19, como aqueles que sero "feitos
justos". Nada disso pode ser dito a respeito de toda a raa humana.
Mas sendo que h tantos argumentos baseados neste versculo das Escrituras,
vamos estudar toda a passagem mais detalhadamente. asseverado que h uma
semelhana entre Cristo e Ado - versculo 14. Algumas coisas que Cristo fez so
semelhantes a algumas coisas que Ado fez. (Ao mesmo tempo, Paulo mostra que h
muitas coisas diferentes entre Cristo e Ado - versculos 15-17. A partir disso, podemos ver
que no possvel, absolutamente, forar a semelhana entre eles). A comparao aqui se
refere maneira como o ato de Ado afetou outras pessoas, bem como a ele mesmo;
assim, tambm, o ato de Cristo afeta outros, bem como a Si mesmo. No argumentado
que "todos" os que foram afetados por Ado so as mesmas pessoas que constituem
"todos" os que foram afetados por Cristo. Isso se torna claro pelo seguinte:
a.

As Escrituras contemplam a Cristo como a semente da mulher (Gnesis 3: 15).

Segue-se, portanto, que Ele no pode ser, tambm, representante da semente
da serpente, a qual difere da semente da mulher. Em outras palavras, Cristo
no pode representar toda a semente de Ado ou todos os seus descendentes.

51

b.

Em Joo 17:9 o prprio Jesus mostra que Ele no representante de todos os

homens que so descendentes de Ado.

c.

Em Hebreus 7 :22, Cristo chamado de representante daqueles que esto sob

um novo concerto. Este novo concerto no feito com toda a semente ou com
todos os descendentes de Ado.

d.

Em Isaas 53 :5-6, est claro que Cristo deveria sofrer em lugar de outros. As
Escrituras mostram que alguns sofrero por si mesmos. Portanto, Cristo no o
representante de toda a raa de Ado.

e.

Cristo no pode representar ningum em vo. Mas se o representante de

todos, ento Sua obra em favor dos perdidos em vo.

f.

Se Deus Se agradou daquilo que Seu Filho fez - como Ele realmente Se
agradou - ento Ele deve ter Se agradado de todos em favor dos quais Seu
Filho operou. Mas Deus no Se agrada de todos os homens. Portanto, Cristo
no pode ter representado todos os homens.

g.

Que Cristo no pode ter representado todos os homens, como Ado o fez,
demonstrado em passagens bastante claras, tais como Mateus 20:28; 26:28.
Joo 10:15; 17:9. Atos 20:28. Romanos 8:33.

7. Explicao sobre aqueles versculos que parecem sugerir que aqueles por quem
Cristo morreu, ainda podem perecer
Alguns argumentam em favor de uma redeno universal, baseando-se em
passagens bblicas que sugerem que alguns pelos quais Cristo morreu, ainda podem se
perder. Neste caso, deixa de ser um problema a afirmao de que Ele morreu por todos, e,
contudo, falhou em salvar a todos.
Permita-me dizer, primeiramente, que embora alguns pelos quais Cristo morreu
estejam supostamente perdidos, isso no prova que Ele morreu por todos os que esto
perdidos! E, de fato, negamos que qualquer versculo bblico sugira realmente que algum
dos eleitos de Deus possa perder-se. Portanto, vamos examinar as passagens to usadas
por aqueles a quem nos opomos.
1. Romanos 14: 15. Afirma-se que Paulo neste texto ensina que algum por quem
Cristo morreu, pode perecer. Respondemos que no afirmada tal coisa. Paulo no faz
mais do que nos alertar sobre aquilo que no devemos fazer. Sermos alertados sobre
determinada coisa no quer dizer que podemos fazer essa coisa.
Alm disso, precisamos nos lembrar de que as Escrituras usam os termos "santos"
e "irmos" para descrever todos aqueles que professam ser membros da Igreja de Cristo ..
Esta passagem no prova que algum por quem Cristo morreu pode perder-se; ela pode
apenas provar que alguns que consideramos nossos "irmos" no o eram realmente, se
eles estiverem eventualmente perdidos.
2. I Corntios 8: 11. Afirma-se tambm que neste versculo ensinado que

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algum por quem Cristo morreu vai se perder. Respondemos que no necessrio, de
maneira alguma, que a expresso "perecer", nesta passagem, signifique perdio eterna.
O pecado sempre destrutivo, embora nem sempre conduza destruio eterna, pois
alguns pecadores so salvos por Cristo.
Demais disso, esse que chamado de "irmo" no significa seno que ele professa
ser irmo. No h prova aqui que algum por quem Cristo morreu est eternamente
perdido.
3. II Pedro 2: 1. Antes que este versculo possa ser usado para provar que Cristo
morreu por todos os homens, incluindo aqueles que perecem, tem que ser demonstrado
que:
a. ...a expresso "o Senhor" significa o Senhor Jesus Cristo.
b. ...o termo "resgatou" significa redeno pela morte de Cristo.
c. ...estes doutores eram verdadeiros crentes e no meros professos.
d. ...algum dos eleitos de Deus possa perecer, e
e. ...a morte de Cristo foi por todos.
Mas essas coisas so todas muito incertas, e no fornecem base para se inferir uma
redeno universal. Mostramos isso da seguinte forma:
a.

A palavra usada para "Senhor" nesta passagem no a palavra grega

comumente usada para o Senhor Jesus Cristo em outras passagens do Novo
Testamento. A palavra aplica-se mais a Deus, como o Mestre ou o Possuidor de
todos os homens.

b.

A palavra "resgatado" geralmente ligada com certas outras palavras, tais

como: "com sangue" ou "pela morte" ou "por um preo" quando se refere
morte de Cristo. A ausncia dessas palavras nesta passagem a deixa em
aberto, de modo que resgatado aqui se refere simplesmente a uma libertao
geral de algum mal desta vida - como no versculo 20 desta passagem.

Tudo o que pretendido aqui que Deus, em Sua bondade, preserva algumas
pessoas de passar pelos piores males deste mundo. Contudo, por seus ensinamentos
falsos, eles negam Aquele que assim os preserva, e portanto acabam em destruio.
Como pode algum, com base nisso, provar que Cristo morreu por todos os homens?
4. Hebreus 10:29. Finalmente, argumentando com base neste versculo, afirma-se
que se alguns santificados puderem pisar Cristo. ento isso deve significar que. Ele morreu
por eles, mas falhou em salv-los.
Ns respondemos da seguinte maneira:

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a.

O que se pretende aqui mostrar a seriedade da apostasia. Era uma coisa

sria violar a lei de Moiss. Quanto mais srio violar o evangelho do Filho de
Deus!

b.

As pessoas aqui referidas so aquelas que professam serem crentes. Isso no

significa que elas o so realmente.

c.

O escritor est usando uma admoestao para evitar que qualquer um de seus
leitores se perca. Ele diz: "se pecarmos voluntariamente... " Isto no prova que
crentes verdadeiros podem continuar a agir assim. Da mesma maneira, Deus
avisou a Jos que fugisse para o Egito, a fim de que Herodes no matasse o
beb Jesus. O aviso foi dado, no porque Jesus pudesse ser morto (os
propsitos de Deus eram obviamente outros), mas para assegurar que Ele no
fosse morto.

d.

Ser "santificado pelo sangue do concerto" no prova, necessariamente, que

estes so aqueles pelos quais Cristo morreu.
(i)
(ii)

Os apstolos, ao tratar com as igrejas, freqentemente chamavam os

crentes de "santos", num sentido coletivo. Isto no prova que cada
indivduo fosse santo.
Aqueles que haviam sido batizados eram referidos como "santificados", no
sentido de que, dessa forma, eram distinguidos das pessoas no
batizadas.

e. Se se insistir que aqueles que pisam Cristo so verdadeiros crentes, no entanto

perdidos, ento temos que admitir que:
(i) f e santidade no so necessariamente as marcas dos eleitos de Deus.
(ii) Os verdadeiros crentes podem ser separados de Cristo. Contudo j provamos o
contrrio dessas duas afirmaes.
Esta passagem (Hebreus 10:29) deixa claro queles que professam meramente ser
cristos, quo terrvel o pecado de violar aquilo que eles professam. E, ao mesmo tempo,
admoesta os crentes verdadeiros, a fim de que eles no cometam esse pecado.
E, portanto, com a ajuda do Senhor, tenho vos dado uma clara explicao sobre as
passagens das Escrituras que to freqentemente so usadas por aqueles que presumem
provar que Cristo morreu por todos os homens, e assim estabeleci nossa tese principal,
provando que Cristo morreu somente pelos eleitos de Deus.

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8 . Exposio de alguns raciocnios errneos

Parece que certos argumentos insensatos esto sendo usados atualmente, aos quais
agora responderei resumidamente, e assim terminarei todo este trabalho.
1. H um argumento que diz assim:
Aquilo em que cada pessoa precisa crer, tem que ser verdadeiro. Cada um precisa
crer que Cristo morreu em seu lugar. Portanto, verdade que Cristo morreu em
lugar de cada um.
Entendo que "cada um" nesse argumento refere-se a cada e a todos os homens, e
que "crer" significa uma f salvadora em Cristo. Uma coisa que ns realmente sabemos a
respeito de todos os indivduos, com base nas Escrituras, que eles esto num estado de
morte espiritual e sob a ira de Deus. Portanto, o argumento est realmente sugerindo que
todos os homens, por encontrarem-se num estado de morte e condenao, precisam crer
que era a inteno de Deus que Cristo morresse por cada um deles em particular.
Em nenhum lugar as Escrituras dizem que Cristo morreu por esta ou por aquela
pessoa em particular, mas, ao invs disso, que Ele morreu pelos "pecadores", expresso de
maneira indefinida. Nem h qualquer ordem ou promessa das Escrituras que leve qualquer
pessoa a crer que Cristo morreu por ela em particular.
Alm disso, no pode ser verdade que cada um e todos os homens precisam crer
em Cristo para obter salvao, a menos que possa ser demonstrado que foi dito a todos
que devem fazer isso. No pode ser o dever de milhes que jamais ouviram de Cristo crer
nEle de maneira salvadora. Paulo mostra em Romanos 2:12 que muitos sero condenados
meramente por pecarem contra a luz da natureza - evidentemente no exigida deles f
salvadora em Cristo!
Portanto este argumento tem que ser reescrito, da seguinte forma:
Aquilo em que cada pessoa chamada pelo evangelho precisa crer tem que ser
verdadeiro.
Cada um que ouve o evangelho precisa crer que Cristo morreu por ele em
particular.
Portanto, verdade que Cristo morreu em lugar de cada um que ouve o evangelho.

__________________________
8

Owen tem um longo trecho anterior a este, no qual ele trata dos argumentos contidos num livro
publicado por Thomas More, enquanto Owen estava escrevendo A Morte da Morte. O livro, A
universalidade da livre graa de Deus em Cristo para a humanidade respondido detalhadamente por
Owen.

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Quem que no pode ver que esse argumento intil para a causa que tenta
defender? Estamos agora admitindo que no exigido de todos os homens que creiam,
mas somente daqueles que de fato ouvem o evangelho. Portanto, o argumento para uma
redeno universal j desmoronou.
Negamos, tambm, a segunda proposio. Quando o evangelho pregado, tudo
que pode ser dito que "quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser
condenado" (Marcos 16: 16); ou tambm pode ser dito que "e em nenhum outro h
salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h... (seno o de Cristo) ...
pelo qual devamos ser salvos" (Atos 4:12). Em outras palavras, o dever dos ouvintes do
evangelho crer na necessidade de um Salvador, e que Jesus esse Salvador, e no que
Cristo morreu em lugar de cada um deles em particular.
H uma ordem natural nas coisas que Deus exige que sejam cridas. At que
algumas delas sejam cridas, o restante no requerido. A um homem no ordenado
chegar ao topo de uma escada, sem usar os degraus mais baixos. Quo contrrio regra
do evangelho, conclamar algum a crer que Cristo morreu por ele em particular, antes que
esteja convencido:
(i) da verdade do evangelho em geral,
(ii) de que a f o nico caminho da salvao,
(iii) de que ele precisa de um Salvador, e
(iv) de que Cristo pode salv-lo.
A ordem das coisas de Deus no momento em que algum cr no evangelho , em
primeiro lugar, arrepender-se e crer que o evangelho a Palavra de Deus, e que o Jesus
ali revelado o caminho de Deus para a salvao; em segundo lugar, que h uma conexo
essencial entre f e salvao; em terceiro lugar, uma convico particular, pelo Esprito, da
necessidade de um Salvador para ele em particular, pela qual ele se torna "cansado e
oprimido"; em quarto lugar, uma entrega sria da alma a Cristo, em resposta s promessas
do evangelho no sentido de receber todos os que vm a Ele.
Depois disso tudo, e no antes; vem a segurana do amor de Deus e da morte de
Cristo pela pessoa em particular, baseada no fato de que ela foi capacitada a realizar os
quatro primeiros atos de f. (Sem a ajuda do Esprito de Deus, nenhuma das coisas
anteriores pode ser realizada, e muito menos esta ltima).
Portanto, nosso argumento precisa ser reescrito novamente, desta forma:
Aquilo em que cada pessoa precisa crer, cuja pessoa est convencida da
necessidade de um Salvador, do caminho certo da salvao, e que est faminta e sedenta
do Senhor Jesus Cristo, tem que ser verdadeiro.
Cada tal pessoa precisa crer que Cristo morreu por ela em particular.
Portanto, verdade que Cristo morreu em lugar de tal pessoa. Ora, est claro que
nem todas as pessoas que ouvem o evangelho precisam crer que Cristo morreu em lugar
delas em particular, mas somente aquelas que esto qualificadas da

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maneira como descrevemos. O falhar em crer que Cristo morreu por ele em particular, no
a causa da condenao de pecador algum. Ele j est condenado porque no creu na
verdade da Palavra de Deus, de modo geral.
Assim, para escrever este argumento de uma maneira vlida e bblica, tivemos que
evoluir das mirades da expresso "cada um" (no primeiro argumento) para os "muitos que
so chamados" (na primeira vez em que o argumento foi reescrito) e, finalmente, para os
"poucos que so escolhidos" (na segunda vez em que o argumento foi reescrito). Onde
est aqui qualquer fundamento para uma redeno universal?
2. Um outro argumento usado contra o ensino de que a morte de Cristo foi apenas
pelos eleitos, que essa doutrina enche a mente dos crentes de dvidas e medo. Se Cristo
no morreu por todos os homens, como podem estar certos de que Ele morreu por eles?
Respondemos que no necessrio para o pecador saber que Cristo morreu por ele
em particular, para que ele venha a Cristo. f, suficiente que ele saiba:
a.
b.
c.
d.

que a salvao, atravs da morte de Cristo, coisa certa para todos os crentes
que aquele que obedece ao chamado de Deus ser aceito, sem dvida alguma
que a livre graa est disposio de todas as conscincia oprimidas e
cansadas, e
que a morte de Cristo suficiente para todos os que vm a Ele.

A morte de Cristo torna tudo isso certo. O que mais necessrio? Como pode uma
doutrina como esta suscitar dvidas?
Por outro lado, se Cristo morreu por todos os homens e, contudo, alguns esto
eternamente perdidos, ento haver razo para dvidas! Se qualquer um daqueles por
quem Cristo morreu puder ser condenado, ento no h segurana contra a possibilidade
de todos serem condenados!
3. Mas, dizem alguns, certamente que a graa de Deus se torna muito mais gloriosa
se dissermos que Deus enviou Seu Filho para morrer pela salvao de todos os homens,
se eles a aceitarem.
Respondemos: que graa de Deus essa que faremos universal? No pode ser a
graa da eleio - pois Deus no escolheu a todos (Romanos 9: 11-15).
No pode ser a graa do chamado eficaz - pois Deus s chama aqueles a quem Ele
escolheu (Romanos 8:30);
No pode ser a graa da santificao - pois somente a Igreja santificada (Efsios
5:25-27);

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No pode ser a graa da justificao - pois ningum, seno os crentes, justificado

(Romanos 3:22);
No pode ser a graa da redeno - pois os redimidos so tirados dentre todas as
naes (Apocalipse 5:9).
Que graa , ento, que pode ser universal?
Se verdade que Deus deseja que todos os homens sejam salvos, com a condio
de que creiam, ser que Ele no estabelece uma condio que no pode ser cumprida?
(Como se algum oferecesse cem libras a um homem cego, com a condio de que ele
abra seus olhos para ver). Como isso poderia magnificar a graa de Deus? Ao invs disso,
essa condio no faria dEle um hipcrita? Se vamos estender a graa salvadora a todos,
devemos estendIa ao perdido. Portanto, uma graa que seja universal frequentemente
ineficaz. Ns realmente temos magnificado essa graa?
4. Assim tambm, alguns dizem que o mrito da morte de Cristo se torna maior se
ela for oferecida a todos os homens.
Respondemos que o mrito da morte de Cristo no medido pelo nmero daqueles
a quem ela se aplica, mas sim se realiza ou no o intento de Deus. Contanto que ela
realize o intento de Deus, ela no pode ter um mrito maior - quer sejam beneficiados
muitos, quer sejam poucos.
5. Se Cristo morreu por todos os homens, dizem alguns, ento h melhor base para
todos os homens tirarem conforto de Sua morte.
A isso replicamos que o conforto pertence somente aos crentes (Hebreus 6: 17 -18);
os incrdulos esto sob a ira de Deus (Joo 3: 36). Os crentes no obtm nenhum conforto
por fazer com que a morte de Cristo inclua aqueles que permanecem sob a ira de Deus.
Na hora da prova e tentao, que um homem tente confortar-se com este
argumento:
Cristo morreu por todos os homens;
eu sou um homem;
portanto, Cristo morreu por mim.
Acaso seu prprio corao no lhe diria que esse raciocnio falso? No existem milhes
de homens aos quais Deus no Se revela? Qual o conforto que h nessa argumentao?
Uma grande fonte de conforto, para o crente, o fato de que Cristo agora intercede por
aqueles por quem Ele morreu. J demonstramos isso anteriormente (Primeira Parte,
captulo sete). Ora, ,se a morte de Cristo foi por todos os homens, obviamente Sua
intercesso no . (Joo 17 :9). Assim, se a morte de Cristo for separada de Sua
intercesso, j no mais um meio de conforto. No

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aumentaramos o nosso conforto por fazer a redeno de Sua morte maior que Sua
intercesso.
Se a f e a santidade dos eleitos no so obtidas para eles pela morte de Cristo, de
onde vm elas? Elas s podem vir deles .mesmos! este o conforto maior que voc
oferece, tirando-nos da livre graa de Deus e enviando-nos para nossa "livre" vontade?
Para onde voc enviar a alma que deseja f e santidade? Voc no a envia a Deus, que
tudo d liberalmente, mediante a obteno de todas as bnos por Cristo?
Mas, dizem, ningum pode estar certo de que Cristo morreu por ele, a menos que
Cristo tenha morrido por todos.
Ns respondemos: isso deve estar muito errado, visto que muitos crentes esto
certos de que Cristo morreu por eles, embora no creiam que Ele morreu por todos os
homens! A base dessa certeza o fato de que Cristo morreu por todos os crentes. No que
Ele tenha morrido por eles porque creram; mas eles crem porque Ele morreu por eles. Ele
morreu pelos eleitos, os quais pelos benefcios de Sua morte, se tornam crentes. Eles
sabem, pela obra do Esprito neles, que tm sinceramente vindo a Cristo por misericrdia.
Sabem que as Escrituras declaram que a morte de Cristo suficiente para cada um que
vem a Ele. E, visto que eles so crentes, podem saber que Cristo morreu por eles.
Ora, que o leitor julgue por si mesmo; no seria isso uma base melhor para
segurana do que o seguinte falso argumento:
Cristo morreu por todos os homens (incluindo os perdidos);
eu sou um homem;
portanto, Ele morreu por mim?
Como argumento final, que o leitor estude Romanos 8:32-34.
No tenho dvidas de que ele ir, ento, concluir que qualquer conforto espiritual a
ser obtido s no sangue de Jesus desde h muito derramado, e em Sua intercesso
contnua, ambos sendo a favor dos eleitos de Deus, para a obteno de uma coroa de
glria imortal, a qual no pode desvanecer.

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