Homem e Sociedade

Professora conteudista: Knia Kemp

Sumrio
Homem e Sociedade
Unidade I

1 SER HUMANO, CULTURA E SOCIEDADE ....................................................................................................2

1.1 A relao entre indivduo e sociedade............................................................................................8
1.2 A questo da inuncia da natureza sobre a cultura ............................................................11
2 O SURGIMENTO DA CULTURA .................................................................................................................... 18
2.1 A teoria da evoluo ........................................................................................................................... 18
2.2 O aparecimento do Homo Sapiens - uma espcie que trabalha ...................................... 21
2.3 A cultura do Homem uma espcie que troca e se organiza ........................................... 27
3 O SENSO COMUM E A CINCIA ANTROPOLGICA EXPLICAM A CULTURA ............................. 36
3.1 A cultura explicada pelo senso comum ...................................................................................... 38
3.2 O conceito antropolgico de cultura ........................................................................................... 39
4 A COMUNICAO HUMANA SIMBLICA .......................................................................................... 49
4.1 O smbolo, o ato de simbolizar e a cultura ................................................................................ 50
Unidade II

5 AS RELAES HUMANAS DEPENDEM DE VALORES E REGRAS ................................................... 69

5.1 As mudanas de regras e valores ................................................................................................... 75
6 CADA POVO UMA CULTURA, CADA CULTURA UMA SENTENA: A DIVERSIDADE
CULTURAL ............................................................................................................................................................. 84
6.1 A diversidade cultural ......................................................................................................................... 85
6.2 Cultura e viso de mundo................................................................................................................. 92
7 DIFERENTES CULTURAS, CARACTERSTICAS HUMANAS UNIVERSAIS ....................................... 99
7.1 A pesquisa de campo produz o conhecimento antropolgico ........................................101
8 QUEM SOMOS, QUEM SO ELES: ADMIRAO E PRECONCEITO NA ALDEIA GLOBAL .....107
8.1 Globalizao e diversidade cultural ............................................................................................107
8.2 Identidade cultural em tempos de globalizao ................................................................... 110

HOMEM E SOCIEDADE

Unidade I
Apresentao
A Antropologia Social uma das cincias da sociedade, voltada compreenso do comportamento
humano orientado pela cultura.
A disciplina Homem e Sociedade baseia-se na antropologia como uma cincia fundamental para que
voc possa compreender como nossas relaes sociais so profundamente inuenciadas pelo conjunto
complexo que forma a cultura.
Em nossa convivncia com outros, podemos perceber como os objetivos pessoais ou dos grupos
aos quais pertencemos se chocam o tempo todo com limites, conitos ou falta de compreenso.
Compreender a cultura leva a uma nova postura que permite perceber nossa vida em sociedade como
uma fonte inesgotvel de estabelecimento de regras e padres, e suas constantes mudanas. A isso
chamamos diversidade.
Conhecer o comportamento humano da perspectiva da cultura nos possibilita analisar muitas
situaes de uma perspectiva enriquecida pela diversidade. Trabalho em equipe, capacidade comunicativa
e desenvoltura social so habilidades que podem ser desenvolvidas conforme ampliamos a compreenso
sobre a cultura e a diversidade.
Voc ter a oportunidade de entrar em contato com conceitos da antropologia, tais como socializao,
diversidade cultural, etnocentrismo, relativismo cultural, identidade cultural, reciprocidade, e perceber
como se aplicam nossa vida cotidiana e ao mundo do trabalho e das relaes interpessoais.
Iniciando com o conhecimento sobre as origens humanas e o surgimento da cultura, chegaremos a
questes atuais como a globalizao e as relaes entre diferentes povos.
Objetivos gerais
Apoiada na antropologia, a disciplina Homem e Sociedade vai possibilitar o desenvolvimento de
muitas habilidades prossionais e pessoais. A partir de seus conceitos ser possvel compreender a vida
cotidiana, alm de:
Proporcionar enriquecimento social, cultural, afetivo e cognitivo ao estudante.
Comparar, contrastar e desenvolver temticas ou perspectivas presentes em outras reas do
conhecimento de sua formao especca.
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Unidade I
Proporcionar a integrao e o aproveitamento de saberes, tradies e experincias dos vrios
membros componentes das comunidades de seu trabalho, moradia ou lazeres.
Desenvolver capacidades como autonomia para a seleo, avaliao e utilizao das informaes
obtidas, possibilitando uma maior capacidade crtica na tomada de decises em vrios contextos
da vida.
Ampliar a participao cidad do estudante por meio de aprofundamento das capacidades
crticas para avaliar a importncia das mudanas e das reprodues de situaes no mundo
atual.
Valorizar a importncia da diversidade cultural, do conhecimento mtuo e da autonomia, visando
incrementar a conscincia da diferena e o respeito pela mesma.
O FENMENO SER HUMANO UMA ESPCIE DIFERENTE
1 SER HUMANO, CULTURA E SOCIEDADE

Objetivos
Neste item ser abordada a natureza social do ser humano, e vamos observar nas caractersticas
de comportamento de nossa espcie, o que inato (de nossa natureza) e o que adquirido a partir
da experincia social. Esse debate comum em nossa vida social, pois procuramos respostas para
fenmenos como criminalidade, genialidade ou herosmo. O que determina que algumas pessoas
desenvolvam comportamentos desses tipos? a sua natureza? a influncia do meio social?
Para as cincias sociais, somos animais culturais, capazes de produzir conhecimento, mas
dependentes do aprendizado social que a socializao. Por meio da compreenso de conceitos
como cultura, natureza e socializao possvel uma nova perspectiva do comportamento
humano.
Introduo
Desde o surgimento de nossa espcie no planeta, temos observado que o ser humano surpreende
por suas capacidades de inteligncia, de organizao social e de adaptao em diferentes ambientes
naturais. Essa diferena em relao s outras espcies foi garantida pelo desenvolvimento de nossas
habilidades sociais e culturais.
Veremos como a cultura, a natureza humana e os processos de socializao se relacionam em nossa
espcie para determinar nosso comportamento.
Principais conceitos
Cultura, natureza e socializao.
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HOMEM E SOCIEDADE
Ser Humano, Cultura e Sociedade
Atualmente, somos seis bilhes e oitocentos milhes de habitantes no planeta. Devemos
essa condio aos nossos ancestrais que h milhes de anos desenvolveram a capacidade de se
adaptar a novos ambientes e de vencer predadores mais fortes e velozes com armas sociais que os
fizeram imbatveis: a comunicao, a cooperao, a capacidade de estabelecer regras de convvio
coletivo etc. Tudo isso s foi possvel uma vez que o comportamento humano, diferentemente de
outras espcies que vivem coletivamente, foi orientado pela cultura ao invs do instinto.
Atualmente, cercados pelas comodidades culturais em uma sociedade moldada pela tecnologia e
pelo mercado, ca difcil nos imaginarmos como de fato somos: um animal cultural. Somos a nica
espcie a desenvolver um ambiente totalmente controlado para sobreviver, que so as cidades, e, talvez
por isso, esquecemos uma dimenso constitutiva de nosso ser: os instintos.
Somos uma espcie modelada pela cultura. Substitumos o comportamento dos impulsos instintivos
(preservao da espcie por meio da alimentao, reproduo e abrigo) pelas regras de conduta social.
Apenas dessa forma nossos antepassados puderam deixar uma herana importantssima baseada na
acumulao de conhecimentos, nas tradies e nos laos sociais.
O comportamento humano baseado na cultura e na troca de conhecimento (aprendizagem)
o que nos distingue das demais espcies. No dependemos apenas da herana biolgica e
do comportamento tambm herdado geneticamente para evoluir. Precisamos de histria, das
experincias das geraes passadas, da capacidade de nos educarmos mutuamente. Portanto,
dependemos da cultura.
Antropologicamente, a cultura foi denida pela primeira vez no sculo XIX (1871), por Edward Tylor,
como um conjunto complexo que inclui os conhecimentos, as crenas, a arte, a lei, a moral, os costumes
e todas as outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade.
importante ressaltar, nessa denio j antiga de Tylor, que a caracterizao da cultura o resultado
de processos de aprendizagem.
Nenhum de nossos padres de comportamento coletivo herdado geneticamente, eles so
adquiridos, e para isso dependemos do convvio com o meio social. Quando nascemos no temos
tendncias naturais em relao crena, bem como a qualquer tipo de alimentao. Tudo
em nossa vida coletiva, desde a lngua com a qual nos comunicamos, os hbitos rotineiros de
alimentao e vesturio, nossa noo de moral, enfim, tudo o que compartilhamos ao viver em
sociedade e que podemos observar que se repete na maioria dos indivduos de nosso grupo,
resultado de um processo de aprendizagem da cultura, e a isso denominamos socializao.
Vamos compreender melhor o importante conceito de socializao.
Comecemos pela denio de autores importantes para as cincias da sociedade. Peter e Brigitte
Berger armam que:
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Unidade I
O processo por meio do qual o indivduo aprende a ser um membro da sociedade,
designado pelo nome de socializao, no tem m e pode dividir-se em socializao
primria e socializao secundria. A famlia tradicionalmente a instituio responsvel
pela socializao primria e a escola, o trabalho e as demais instituies so responsveis
pela socializao secundria.1
Esses autores exploraram os processos de aprendizagem da vida social, demonstrando que quase
tudo em nosso comportamento precisa ser modelado desde os primeiros momentos de vida, e que esse
processo no termina nunca. Em cada fase de nossa vida social, somos exigidos a adquirir novos padres
que nos permitem conviver em coletividade.
Podemos concluir que a socializao compreende todas as formas de aprendizado em sociedade.
Tem incio com as exigncias de condutas dentro da famlia, que nossa primeira experincia de vida
social, se estendendo depois aos contatos sociais cada vez mais amplos como a escola, a vizinhana,
as amizades, o ambiente prossional, a vida religiosa, a participao em associaes ou clubes, os
lazeres etc.
Voc percebe que quando comea o convvio em um novo grupo social existe uma tendncia a
observar o comportamento dos outros? Esse processo vai criando referncias sobre como devemos nos
comportar, como os outros reagem a determinadas situaes. Assim, podemos agir com mais segurana
dentro dessas situaes, pois aos poucos as coisas vo se tornando mais previsveis a medida que nos
habituamos e incorporamos muito dessa dinmica coletiva.
Pode-se dizer, ainda, que a socializao uma forma de educao, mas vai para alm dela. Mesmo
em contextos nos quais as pessoas no tm conscincia de que esto se educando mutuamente, o
contato social indica formas esperadas de comportamento.
Assim, podemos interagir com os outros sabendo seguramente que de acordo com nossa conduta
pessoal podemos esperar um ou outro tipo de resposta. Por exemplo: se nos dirigimos com bons modos a
algum, esperamos ter o mesmo tipo de tratamento, ao passo que, ao sermos agressivos, podemos esperar
tambm uma reao agressiva. Quando, por exemplo, professamos determinada religio, entramos para
uma nova turma de amigos ou um grupo praticante de determinado esportes, aprendemos como nos
comportar, como pensar sobre aquele assunto, como interagir com os outros membros do grupo. Mesmo
sem termos conscincia, estamos sendo socializados nesses meios.
De acordo com a nossa cultura e a socializao, controlamos at mesmo os horrios de fome, a
postura corporal e os gestos, os hbitos de higiene pessoal e as formas de tratamento de sade etc.
Ou seja, cada cultura corresponde a um padro diferente de realizar todas essas coisas necessrias
vida social, e que consideramos ser normal todos fazerem. E nenhuma dessas condutas inata, ou
seja, componente da nossa natureza. Aprendemos cada um dos procedimentos de conduta pessoal
que possibilite o convvio coletivo de acordo com padres herdados e modicados constantemente.
(BERGER, P., BERGER, B. Socializao: como ser um membro da sociedade. In: FORACCHI, M.; MARTINS, J. S.
(Org.). Sociologia e sociedade. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientcos, 1977).
1

HOMEM E SOCIEDADE
Voltando ao conceito de cultura de Edward Tylor, podemos perceber que, apesar da cultura ser um todo
complexo adquirido por cada um de ns enquanto membros da sociedade, esquecemos que somos um
animal cultural. A cultura tem uma inuncia to profunda em
O curioso sobre a socializao que,
nossa forma de encarar o mundo que pensamos, durante a maior
a partir do momento em que tornamos
parte do tempo, que tudo muito natural. De fato, um indivduo
rotina ou hbito cada um desses
da espcie homo sapiens dotado de potencialidades inatas,
procedimentos, passamos a encarar
com naturalidade, e esquecemos
como linguagem, inteligncia, postura bpede etc. Entretanto,
que dependemos do contato com a
nenhuma dessas caractersticas se desenvolve naturalmente.
sociedade para adquirir conhecimentos,
Precisamos, portanto, dos estmulos do meio para que cada uma
crenas, moral, leis etc.
delas seja utilizada, desenvolvida e lapidada.
Existem alguns exemplos histricos capazes de sugerir que nossa espcie totalmente dependente da
inuncia do meio para desenvolver comportamento humano, so as chamadas crianas selvagens ou
meninos-lobo. Essas crianas foram assim denominadas, pois em decorrncia de razes desconhecidas,
foram abandonadas em orestas ou lugares isolados, sem qualquer contato com nenhum outro ser
humano, talvez desde que eram ainda bebs. Encontradas em idades mais avanadas, elas costumam
apresentar um comportamento totalmente animal, sem nenhum trao que permita lembrar que so
seres humanos.
Os casos mais conhecidos so as irms Amala e Kamala, encontradas na ndia em 1920. Ambas
se alimentavam de carne crua ou podre, emitiam rudos ao invs de utilizarem linguagem, andavam
apoiadas nos quatro membros, usavam os cotovelos para trajetos curtos e no apresentavam sinais de
afetividade.
Veja o trecho de um artigo cientco de resenhas que trata do desenvolvimento da linguagem humana:
Em 1920, chamado por um vilarejo a sudoeste de Calcut para exorcizar fantasmas, o
reverendo Singh teria descoberto que os fantasmas no passavam de duas meninas, que
dormiam, comiam e, enm, viviam para todas as nalidades com um grupo de lobos. Tendoas seguido at a toca em que moravam, Singh teria cavado um buraco at resgatar as duas
crianas. A mais velha teria por volta de oito anos e a mais nova, um ano e meio. O reverendo
as levou para viver no orfanato que administrava juntamente com sua esposa, e protegeu as
crianas da curiosidade da imprensa e da cincia enquanto pde. Mas ele prprio coletou e
registrou muitas informaes sobre as meninas.
Segundo ele, elas no tinham senso de humor, tristeza ou curiosidade e nem senso de ligao
afetiva a outras pessoas. Elas nunca riam; e as nicas lgrimas derramadas pela mais velha,
Kamala, aconteceram na ocasio da morte de sua pequena irm, devido a uma grave diarreia
causada por uma infestao de vermes.
Para o casal Singh, embora se parecesse sicamente com qualquer outra criana de oito
anos, Kamala se comportava como um beb de um ano e meio. Mas, apesar de seu silncio,
comeou pouco a pouco a entender palavras. Logo depois, comeou a pronunciar algumas
dessas palavras: Kamala estava adquirindo linguagem.
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Unidade I
Por oito anos, Kamala viveu no orfanato; mas, como nos relatos (reais ou ctcios, que acabaram
por inspirar a criao da personagem Mogli, de Rudyard Kipling) de outras crianas-lobo
indianas e como no caso de sua irm Amala, ela no estava destinada a uma vida longa. Em
1928, sua sade comeou misteriosamente a declinar, culminando seu sofrimento em sua
morte, no ano seguinte.
(Massini-Cagliari, Gladis. DELTA, So Paulo, v. 19, n. 1, 2003).

Analisando esses casos, muitos cientistas concluem que o ser humano um animal cultural em
potencial, pois nascemos com todas as caractersticas que nos habilitam ao comportamento que nos
caracteriza. Entretanto, precisamos do estmulo da vida em sociedade que exige o desenvolvimento de
capacidades como inteligncia, comunicao e cooperao. Para exercitar essas capacidades, precisamos
de modelos, exemplos que podem ser seguidos. A cultura exatamente esse modelo.
Em quais aspectos esse exerccio de capacidades nos afeta? Pense sobre sua vida social,
como, por exemplo, o fato de estar em contato com algum para uma simples conversa nos fazer
exercitar no apenas o nosso modo de agir de acordo com as regras, como ser algum conveniente
com a situao.
Cada um de ns ao ser socializado em uma cultura, passa a aprender sempre e gradativamente
como utilizar coisas como o corpo, o intelecto, a emoo e as regras de convvio social. Quando
esse aprendizado funciona de forma interativa, faz com que cada um de ns saiba como se
comportar.
Vamos trabalhar alguns exemplos sobre a socializao e o aprendizado das atitudes sociais. Para
um mulumano, por exemplo, faz sentido se autoagelar quando morre um lder poltico, expressando
todo seu pesar e sofrimento; todos esperam de seus colegas esse comportamento. Entretanto, em nossa
cultura, os padres, valores e hbitos so bem diferentes, e nossa reao diante da morte de polticos no
segue esse tipo de conduta. Podemos citar muitos outros exemplos como este, e com isso percebemos
como a cultura e os processos de socializao modelam nossa forma de perceber o mundo e agir em
cada situao.
Quanto mais somos expostos a situaes, mais a compreendemos, e nos tornamos pessoas mais
seguras de nossas atitudes.
As pessoas aprendem como e em que momento podem utilizar as emoes. Durante uma cerimnia
de casamento as pessoas no agem da mesma forma como em uma torcida de jogo. Em cada uma
dessas situaes necessrio saber como e em que momento expressar as emoes (como rir, chorar,
gritar, levantar, sentar etc.).
Em cada cultura, esses padres de comportamento coletivo variam imensamente, e quase no temos
exemplos que nos permitam armar que cultura faz parte da nossa natureza. Se fosse natural o nosso
comportamento, ele no sofreria tanta variao de um lugar para o outro, e de uma poca para a outra,
pois seguiramos uma orientao nica.
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HOMEM E SOCIEDADE
Entretanto, a imensa diversidade cultural humana refora a tese segundo a qual a cultura resultado
da interao do indivduo com seu grupo social. Ao mesmo tempo em que aprendemos e reproduzimos
nossa cultura, colaboramos para suas mudanas ou para manter hbitos e tradies.
Voc poder constatar, nas prximas unidades, que de uma cultura para outra h variaes em situaes
idnticas, que algumas vezes podem ser bem pequenas, mas outras vezes podem ser imensas.
As fronteiras entre o inato e o adquirido so extremamente tnues e vacilantes.
Pode-se dizer que todo comportamento humano, do mais simples ao mais complexo,
contm um pouco de cada uma dessas duas dimenses. Geertz 2 nos traz o exemplo da
anatomia humana: natural e fisiologicamente preparada para a fala, de nada serviria
se vazia de cultura, uma vez que ela que nos fornece as lnguas, os idiomas e os
dialetos a falar. (Leito, Dbora K. A arte de sensibilizar o olhar, ou por que ensinar
antropologia )
Pense no caso dos funerais. A dor da perda de um
indivduo tem sido, ao longo da histria humana, um caso de
exemplo de diversidade. Os funerais so rituais que expressam
diferentes questes humanas com relao inevitabilidade da
morte, dos medos sobre a condio do morto aps a morte,
da putrefao do corpo, da perda de um ente querido, enm,
de uma innidade de coisas que cada cultura responde de
uma forma diferente.
A cremao e o canibalismo do corpo do indivduo
morto so formas de solucionar a sua decomposio
fsica. Os egpcios desenvolveram o embalsamento para
evitar esse processo. J o sepultamento uma forma de
afastar os vivos dos mortos.

Leitura complementar: procure pelo

artigo de Roseney Bellato e Emlia
Campos de Carvalho, chamado O jogo
existencial e a ritualizao da morte,
conforme indicao eletrnica abaixo:
BELLATO, Roseney; Carvalho, Emlia
Campos de. O jogo existencial e a
ritualizao da morte. Rev. Latino-Am.
Enfermagem, Ribeiro Preto, v. 13, n.
1, fev. 2005.
Disponvel em: em <http://www.
scielo.br/scielo.php?script=sci_
arttext&pid=S0104-116920050001000
16&lng=pt&nrm=iso>. acesso em: 12
de outubro de 2010.

H rituais fnebres tradicionais, como os excntricos realizados na cidade de New Orleans nos
Estados Unidos. H uma procisso que leva o corpo at o cemitrio, acompanhada de uma banda de
jazz, que segue entoando canes tristes e cheias de lamento. Os parentes e amigos que seguem a
procisso a p demonstram tristeza, perda e consternao.
Entretanto, ao sair do cemitrio, a procisso faz o caminho inverso, retornando. E de fato, tudo se
inverte. A msica se torna alegre e agitada, e as pessoas que seguem a procisso danam, demonstram
muita alegria e satisfao.
Isso um exemplo de diversidade, e de como dependemos de um aprendizado social para dar sentido
a tais aes.
2

Geertz, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC. 1989.

Unidade I
Na cincia, em geral, no h uma ideia nica ou provas que garantam quais traos de cada indivduo
seriam inatos e quais teriam sido adquiridos. A losoa do homem comum tambm no apresenta
um consenso.
Voc j percebeu frases muito comuns em nosso dia a dia, que ora defendem que somos fruto de
uma herana gentica e ora defendem a importncia do aprendizado?
Vamos ver alguns exemplos:
Tal pai, tal lho. No parece que h uma crena na herana gentica como
fator que determina, e, portanto, que nosso comportamento inato?
de pequenino que se torce o pepino. H uma defesa da importncia do
comportamento adquirido, e, portanto, do aprendizado.
Diga-me com quem andas, e direi quem s. Novamente percebemos a
importncia da inuncia da sociedade e da socializao.
A fruta nunca cai longe do p. Esse exemplo retoma a defesa das caractersticas
inatas.
Portanto, quando voc tiver a sua prxima atitude social, seja ir buscar um caf para dar uma pausa
nos estudos ou no trabalho, seja responder a um pedido de seu chefe, voc poder se lembrar que somos
resultado de uma cultura, e que compreender seus mecanismos nos possibilita uma nova viso sobre os
fenmenos humanos.
Sntese
Perceber que no somos apenas guiados pela gentica e pelas chamadas caractersticas inatas
muito importante para valorizar os processos de convvio social.
Aprender a conviver em grupo e conhecer as regras desse convvio essencial para
desenvolvermos nossas potencialidades como humanos. Muito pouco de nossas habilidades
so comprovadamente inatas, ou seja, herana de uma carga gentica. A maior parte do que
realizamos ao longo de nossas vidas dependem de processos de convivncia em grupo e de troca
de conhecimentos.
1.1 A relao entre indivduo e sociedade

possvel armar que cada indivduo produto do meio, ou o produto de uma herana gentica?
Bem, qualquer cientista da rea das cincias mdicas e biolgicas tende a dar uma resposta com
nfase s nossas caractersticas inatas, ou seja, que nascem conosco e podem denir tendncias de
comportamento.
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HOMEM E SOCIEDADE
Por outro lado, as cincias humanas procuram enfatizar a importncia do meio social como
modelador das capacidades inatas, que podem ou no ser desenvolvidas ao longo da vida de cada um.
Para resolver esse impasse, precisamos considerar que nenhuma dessas cincias pode armar com plena
certeza a respeito de todas as caractersticas do comportamento humano, pois ainda h muito a ser
pesquisado e compreendido. Uma posio que pondere ambos os pontos de vista pode responder de
forma satisfatria nossos questionamentos.
Sem dvida cada um de ns carrega potencialidades diferentes para esta ou aquela tarefa,
mas precisamos fazer escolhas ao longo de nossas vidas, e elas sempre so limitadas por condies
socioeconmicas, oportunidades, contatos sociais etc. Portanto, no h como vericar se tivesse
escolhido outra carreira, como teria me sado?
Nosso comportamento resultado da combinao
entre a inuncia de nossa cultura, nossas capacidades
inatas e a histria de vida pessoal. Para nos desenvolvermos
plenamente como seres humanos, precisamos da referncia
de comportamento dado pela sociedade. a partir dessa
perspectiva que podemos reconhecer que cada um de ns
um indivduo-social.

A questo importante nesse item

: o ser humano produto do meio ou
produto de sua prpria natureza?

Para reetir sobre a imensa variedade de comportamentos individuais, que levam algumas pessoas
a se revelarem gnios, outras heris, outras criminosos, temos que recorrer tanto s cincias
sociais quanto s biocincias. Sob o enfoque da perspectiva antropolgica, obviamente nossa herana
gentica importante e deve ser considerada como um fator que pode facilitar ou impedir certos
comportamentos. Entretanto, essa herana por si s, no garante necessariamente a tendncia aos
indivduos desenvolverem hbitos e caractersticas to marcantes.
Vamos reetir mais sobre isso. Suponha que um cientista v fazer uma pesquisa em favelas urbanas,
onde os recursos materiais de sobrevivncia so mnimos e as crianas tm pouco acesso educao.
Suponha que ele verique que em um ambiente de cem crianas, cinco possuem o que chamamos de
ouvido absoluto, uma capacidade de distinguir com absoluta preciso as notas musicais emitidas.
Apesar de possurem essa capacidade, essas crianas dicilmente tero oportunidades sociais de
desenvolver essa habilidade. Portanto, a habilidade inata, nesse caso, ser de pouca valia para a vida
pessoal dessas crianas.
Podemos desdobrar esse exemplo para outras
caractersticas, tais como o Q.I. (Quociente de Inteligncia),
habilidade para expresso corporal, memria etc.
Podemos citar tambm caractersticas tais como o gene
da obesidade ou da dependncia qumica. O fato de um
indivduo ser portador de qualquer uma dessas heranas
genticas no suficiente para garantir que ele v
desenvolver um comportamento para utilizar bem esses
recursos.

Um indivduo pode ter uma carga

gentica que o destaca dos demais,
como inteligncia acima da mdia
ou habilidade artstica de excelncia,
mas, sem as condies sociais para
desenvolver suas potencialidades, de
nada adianta.

Unidade I
Assim, para a antropologia, a experincia estimulada e garantida pelo meio social pode ser
muito mais determinante do que qualquer caracterstica inata. O aprendizado, o reforo, o
estmulo e o reconhecimento de nossas atitudes e habilidades por parte do grupo social so de
extrema importncia para o desenvolvimento de caractersticas desejadas. Todos gostam de ser
premiados, elogiados e reconhecidos, assim buscamos demonstrar empenho no desenvolvimento de
habilidades esperadas pelo grupo social. Mas, ao contrrio, quando somos reprimidos, repreendidos,
tolhidos em certos comportamentos, sendo excludos do bom convvio social, procuramos evitar
esse comportamento.
A sociedade est o tempo todo nos apoiando ou reprimindo, e isso necessrio para que possamos
ter uma garantia de que todos se comportem de forma tica e dentro dos padres aceitos.
Certamente, os padres mudam de uma poca para outra, pois a sociedade dinmica e est em
constante mudana. Portanto, temos que ter bom senso em relao aceitao ou no de certas
represses e tambm de certos estmulos.
Como indivduo, cada um de ns passa a vida sendo inuenciado e inuenciando a sociedade. um
processo recproco do qual no temos como fugir, pois precisamos do convvio social.
Agora vamos pensar. A recproca verdadeira? Quanto que cada um de ns pode interferir em
nossa sociedade?
Isso muito interessante. A resposta sim. O grupo sofre a interferncia de seus indivduos. Uma
sociedade que cria condies favorveis, por meio de instituies e de sua determinao coletiva, ou de
seus valores, para permitir que um nmero cada vez maior de indivduos possa desenvolver plenamente
suas potencialidades, se tornar uma sociedade melhor.
Isso acontece em qualquer grupo social, assim como na famlia ou nas empresas. As caractersticas
de um grupo dependem das caractersticas de seus indivduos, mas um e outro no podem fazer muita
coisa isoladamente.
As realizaes de uma coletividade esto sempre relacionadas com a possibilidade de seus
indivduos realizarem conquistas, que vo interferir diretamente na condio de todos. Claro
que h os gnios que surgem em todos os momentos da histria. Gnios dos esportes, da
intelectualidade, das artes, da religio, da poltica etc. Mas essa no a realidade de todos os dias
para todos os povos.
Para nalizar, portanto, consideramos indivduo e sociedade aspectos inseparveis para falarmos
de seres humanos.
Para ilustrar essa discusso, leia um trecho do livro de Roque de Barros Laraia:
Em outras palavras, no basta a natureza criar indivduos altamente inteligentes, isto
ela o faz com frequncia, mas necessrio que coloque ao alcance desses indivduos o
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HOMEM E SOCIEDADE
material que lhes permita exercer a sua criatividade de uma maneira revolucionria. Santos
Dumont (1873-1932) no teria sido o inventor do avio se no tivesse abandonado a sua
pachorrenta Palmira, no nal do sculo XIX, e se transferido em 1892 para Paris. Ali teve
acesso a todo o conhecimento acumulado pela civilizao ocidental. Em Palmira, o seu
crebro privilegiado poderia talvez realizar outras invenes, como, por exemplo, um eixo
mais aperfeioado para carros de bois, mas jamais teria tido a oportunidade de proporcionar
humanidade a capacidade da locomoo area. Albert Einstein (1879-1955) no teria
desenvolvido a teoria da relatividade se tivesse nascido em uma distante localidade do
Himalaia e l permanecido. Mas, por outro lado, se Alberto Santos Dumont tivesse morrido
em sua primeira infncia, fato comum no lugar e poca em que nasceu, e se Albert Einstein
tivesse sido consumido pela voragem de uma das guerras europeias do nal do sculo XIX, a
humanidade teria que esperar um pouco mais, talvez, pelas suas descobertas. Mas certamente
no caria privada da teoria da relatividade e do aeroplano, pois outros cientistas e inventores
estariam aptos para utilizar os mesmos conhecimentos e realizar as mesmas faanhas.
(Laraia, R. B. Cultura, um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006, p. 46-47)

Sntese
Portanto, para as cincias da sociedade, a herana gentica dos indivduos no garantia para
determinar seu desenvolvimento ao longo da vida. Essa natureza que d caractersticas nicas a
cada indivduo depende de sua condio social e de sua interao com o meio. Os indivduos sofrem
interferncia de seu meio social, e, por outro lado, o meio sofre a inuncia de cada um. Por isso, quanto
mais a sociedade der condies de desenvolvimento das potencialidades de cada um, mais ir realizar
feitos e conquistas.
1.2 A questo da inuncia da natureza sobre a cultura

bastante comum a ideia de que o comportamento de um povo possa sofrer inuncias de elementos
da natureza, como a gentica ou o meio ambiente.
H uma grande polmica na cincia, mas de uma forma geral, h tambm um consenso que gira
em torno da armao que elementos naturais podem inuenciar, mas nunca so os nicos fatores a
determinar o comportamento de um povo.
Apesar desse consenso, existem ainda aqueles que retiram a importncia da cultura e explicam
o comportamento humano apenas por fatores que no fazem parte de escolhas humanas, como a
gentica ou o ecossistema3. Para os que defendem que a cultura um mero reexo das condies
naturais de um povo (sua gentica e seu ecossistema), h as teses que chamamos de determinismo
biolgico ou, ainda, o determinismo geogrco.
As caractersticas genticas fazem parte de uma herana biolgica que os indivduos no podem controlar, por
isso arma-se que so inuncias das quais no podemos fazer escolhas; o mesmo se d com o meio ambiente e as
caractersticas naturais do territrio que abriga um povo. Populaes inteiras precisam se adaptar ao deserto, enquanto
outras possuem orestas e rios. Nada disso resultado das escolhas humanas.
3

11

Unidade I
Roque de Barros Laraia, antroplogo brasileiro, demonstra em seus captulos iniciais do livro
Cultura: um conceito antropolgico, que essas teses so equivocadas e no consideram dados
importantes. A antropologia preocupa-se em demonstrar a importncia da cultura e minimizar
coisas como nossas caractersticas fsicas ou o clima e a geografia do lugar em que nascemos.
Ao discordar das teses deterministas, ele argumenta que mesmo em ambientes muito semelhantes,
mas distantes geogracamente, os grupos humanos desenvolvem hbitos muito diferentes.
Assim, no natural que em um lugar muito frio as pessoas criem casas de peles de animais para se
aquecerem, como fazem os lapes (ou tambm o povo sami) no extremo norte da Europa. Os esquims,
por exemplo, vivem em um clima idntico, mas desenvolveram casas feitas com blocos de gelo, os
famosos iglus.
Leia esse trecho para perceber a importncia desse debate sobre a relao natureza versus
cultura:
So velhas e persistentes as teorias que atribuem capacidades especficas inatas a raas
ou a outros grupos humanos. Muita gente ainda acredita que os nrdicos so mais inteligentes
do que os negros; que os alemes tm mais habilidade para a mecnica; que os judeus
so avarentos e negociantes; que os norte-americanos so empreendedores e interesseiros;
que os portugueses so muito trabalhadores e pouco inteligentes; que os japoneses so
trabalhadores, traioeiros e cruis; que os ciganos so nmades por instinto, e, finalmente,
que os brasileiros herdaram a preguia dos negros, a imprevidncia dos ndios e a luxria dos
portugueses.
Os antroplogos esto totalmente convencidos de que as diferenas genticas no so
determinantes das diferenas culturais.
(Laraia, Roque de Barros. Cultura um conceito antropolgico, Jorge Zahar. 2006, 19 Ed, pg. 17)

Os antroplogos reforam a tese de que no existem determinismos, a cultura no uma

mera herana natural e a espcie humana mais complexa do que a combinao entre genes e
clima.
De todas as pesquisas desenvolvidas pela antropologia entre diferentes povos, h uma nica
e primeira proposio que nos faz pensar que eles tm razo. Por exemplo, tome um beb de
qualquer origem gentica, mas o leve a ser criado em uma cultura, entre um povo bem diferente
de sua origem.
Essa criana, com toda certeza, vai desenvolver linguagem, valores e hbitos cotidianos que so
compatveis com seu lugar de desenvolvimento, e no de seu lugar de origem. No h facilidade ou
diculdade para aprender qualquer lngua, hbito alimentar ou crena, quando crescemos com tudo
isso como algo normal.
12

HOMEM E SOCIEDADE
Assim, por exemplo, se um casal da Dinamarca adotar um beb japons, e jamais ensinar a essa
criana como comer com palitos, ela vai ter tanta diculdade em aprender isso quanto qualquer
ocidental que aprendeu a comer com talheres.
Por isso, no correto confundir caractersticas de comportamento que so culturais e
desenvolvidas pela histria de um povo, com uma espcie de essncia, como se fosse sua natureza
que determina.
O comportamento cultural um conjunto complexo de conhecimentos desenvolvidos ao longo de
geraes, como necessidades, crenas, valores e tica de vida coletiva, entre outras coisas.
Por isso, julgar uma cultura uma operao que requer, antes de mais nada, que se conhea suas
razes. O julgamento sem conhecimento de causa se chama preconceito.
Para enriquecer esse debate, leia o trecho abaixo em que os autores demonstram os erros do
pensamento determinista.
O determinismo biolgico
No sculo XIX e na primeira metade do sculo XX, o conceito de raa fazia parte da centralidade
do debate em torno do determinismo biolgico. Nessa poca, fervilhavam teorias que defendiam
a existncia de capacidades especcas, inatas de determinadas raas. Assim, era comum a defesa
de teorias que se baseavam na existncia da superioridade-inferioridade dos povos, ignorando por
completo as suas diferenas como elemento fundamental da diversidade humana. Essa condio se
reproduziu dentro de lgicas racistas e de intolerncia face s diferenas culturais, polticas, sociais,
econmicas e ambientais.
Apesar da perplexidade de parte da sociedade, foi possvel, em pleno sculo XX, o redescobrimento
de atitudes reetindo o velho pensamento sobre inferioridade-superioridade das raas. Mas existem
aqueles que ainda acreditam na diferena inata entre povos do norte e povos do sul.
Baseados em concepes em que os fatores de ordem biolgica determinam o comportamento
humano, muitos chegaram a defender verdadeiros absurdos que, drasticamente, ganharam corpo e
ressonncia em nvel mundial. Na Alemanha, a concepo da superioridade da raa adquiriu status
de uma ideologia de Estado (o nazismo), atingindo propores avassaladoras a partir de 1939. Uma
concepo de cultura local ou regional que se elevou a um sistema de explicao justicando uma
doutrina de Estado.
(Canto, Otavio; Almeida, Jacione. Meio ambiente: determinismos, metamorfoses e relao sociedade-natureza. Texto disponvel
em: <www6.ufrgs.br/pgdr/arquivos/746.pdf> , pp. 6-7)

As cincias, de forma geral, e as cincias humanas, em particular, exigem atitudes de imparcialidade.

Julgar populaes inteiras e seus costumes no faz parte de uma atitude cientca. Grande parte
do conhecimento da antropologia procura demonstrar a falta de fundamentos vlidos em atitudes
preconceituosas que esto presentes no costume de julgar os outros.
13

Unidade I
At mesmo a guerra dos sexos, que uma reao feminina ao machismo predominante em nossa
sociedade, usa a tese do determinismo biolgico para desfavorecer o sexo feminino. Vale lembrar que,
muitas vezes, h um reforo de que a natureza feminina e a natureza masculina sejam a explicao
para situaes criadas ao longo da histria, e que servem para reforar a ideia de que deve existir um
sexo submisso (feminino) e um sexo dominante (masculino).
Mas, mesmo sobre essas ideias preconceituosas, a antropologia procura demonstrar que no h
vericao vlida para sustentar a relao desigual entre os sexos.
Leia abaixo um trecho do livro de Roque de Barros Laraia.
A verificao de qualquer sistema de diviso sexual do trabalho mostra que ele
determinado culturalmente e no em funo de uma racionalidade biolgica. O
transporte de gua para a aldeia uma atividade feminina no Xingu (como nas favelas
cariocas). Carregar cerca de vinte litros de gua sobre a cabea implica, na verdade, um
esforo fsico considervel, muito maior do que o necessrio para o manejo de um arco
(arma de uso exclusivo dos homens). At muito pouco tempo, a carreira diplomtica,
o quadro de funcionrios do Banco do Brasil, entre outros exemplos, eram atividades
exclusivamente masculinas. O exrcito de Israel demonstrou que a sua eficincia blica
continua intacta, mesmo depois da macia admisso de mulheres soldados.
(Laraia, Roque de Barros. Cultura um conceito antropolgico. Jorge Zahar, 2006)

importante lembrar que todo tipo de tese que procura explicar caractersticas de comportamento
humano por meio de uma nica explicao pode ser questionada.
O ser humano um fenmeno bastante complexo para ser explicado apenas por meio de sua biologia,
ou de sua localizao geogrca, de sua inuncia em relao aos outros. A antropologia procura
demonstrar que a vida social permite uma grande riqueza
Sugesto de leituras:
de interpretaes e abordagens sobre o comportamento
humano.
Canto, Otavio; Almeida, Jacione. Meio
A diversidade cultural demonstra essa complexidade. Em
todos os lugares em que se forma um grupo humano h a
tendncia inovao, criao de novas condutas e formas
de pensar o mundo.

ambiente: determinismos, metamorfoses

e relao sociedade-natureza.
Texto disponvel em: <www6.ufrgs.
br/pgdr/arquivos/746.pdf>

Se no h determinismos, o que explica a diversidade cultural?

O ser humano uma espcie moldvel e criativa. Em cada grupo social, as respostas s
necessidades resultam em uma histria que nica para aquele grupo. Portadores das marcas da
histria, das experincias coletivamente vividas, das solues criadas, os grupos vo construindo um
conjunto absolutamente nico que sua cultura.
A cultura um processo e no resultado de um nico fator.
14

HOMEM E SOCIEDADE

Saiba Mais
O que so as teses deterministas?
So teses que procuram explicar o comportamento de populaes humanas, a partir da
determinao de um ou dois nicos fatores.
Chamam-se deterministas porque pretendem que a biologia ou a geograa de um povo
determine todo o seu comportamento.
Em nosso contedo tratamos de duas dessas teses:
Determinismo biolgico, que pretende que as caractersticas biolgicas de um povo
determinem seu comportamento.
Determinismo geogrco, que pretende que as caractersticas do ecossistema de um povo ou
os elementos de sua geograa determinem seu comportamento.
A antropologia e todas as cincias da sociedade discordam dessas teses deterministas e procuram
demonstrar que, na maior parte das vezes, a biologia e a geograa inuenciam certos comportamentos,
mas nunca os determinam.
Uma cultura sempre o conjunto de muitos fatores, como a histria desse povo, suas
necessidades e formas de supri-las; os valores e conhecimentos transmitidos; o conjunto de
hbitos e regras sociais etc.
Sntese
O ser humano depende da cultura para realizar suas capacidades inatas, como inteligncia
e comunicao. por meio da socializao que nos tornamos membros de uma sociedade. No
existem indivduos que no sejam parte de uma sociedade. Somos, ao mesmo tempo, modelados
por ela e podemos transform-la, pois a cultura dinmica e est sempre sendo modificada pelos
indivduos.
Apesar de nascermos com algumas caractersticas inatas, ao longo de nossas vidas, as
oportunidades sociais para desenvolv-las sero extremamente importantes. No adianta nascer
com um Q.I. de gnio e, por necessidade ou opo, desenvolver uma carreira que depende do
desempenho fsico e no do crebro.
EXERCCIOS

1) Segundo Laraia (2004), o primeiro escritor a denir o conceito de cultura foi Edward Tylor em
1871. Na verdade, ele sintetizou ideias sobre o tema que j existiam, pelo menos, desde Locke (1632
1704). Desta forma, Tylor deniu o termo da seguinte forma:
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Unidade I
Culture, que tomado em seu amplo sentido etnogrco este todo complexo que inclui
conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos
pelo homem como membro de uma sociedade.
Assinale a alternativa correta. O conceito de cultura de Tylor traz a noo de:
a) Aquisio inata.
b) Fruto da ao mecnica da natureza sobre uma humanidade receptiva.
c) Aprendizado em oposio ideia de aquisio inata.
d) Resultado da ao do homem como ser sobrenatural.
e) Um processo esttico que se reproduz a cada gerao.
2) A socializao um processo que habilita qualquer indivduo a participar de um grupo social.
Sobre o conceito de socializao, assinale a alternativa correta.
a) Trata-se de uma forma de aprendizado que depende da boa qualidade da escola.
b) um processo que, para ser bem sucedido, depende da natureza de cada indivduo, por isso os
mais inteligentes so mais bem socializados.
c) Como faz parte do convvio social, a socializao afeta apenas os indivduos que convivem em
grupos fora da famlia.
d) uma forma de aprendizado da forma como cada um deve se comportar em situaes sociais,
portanto comea na famlia e continua ao longo da vida.
e) A socializao necessria apenas quando os indivduos no se comportam de forma adequada
em alguma situao.
3) Leia a armao a seguir: As crianas japonesas so naturalmente mais inteligentes para a
matemtica.
De acordo com a antropologia, assinale a alternativa correta.
a) A armao est errada, pois necessrio considerar a cultura desse povo e no apenas suas
capacidades inatas.
b) A armao est correta, pois no h outra forma de explicar o bom desempenho das crianas
japonesas.
c) A armao est correta e pode ser comprovada pelo fato de que, mesmo no sendo ensinadas
em matemtica, elas apresentam bom desempenho na disciplina.
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HOMEM E SOCIEDADE
d) A armao est errada, pois nunca foi constatado um bom desempenho das crianas japonesas
em matemtica.
e) A armao est parcialmente correta, mas precisa ser complementada com a informao que as
crianas japonesas estudam apenas matemtica.
4) O determinismo geogrco arma que a cultura (que o conjunto de hbitos e saberes de um
povo) resultado do meio ambiente no qual um povo se desenvolve. Fatores como o clima e a oferta de
recursos naturais, portanto, so sucientes para determinar uma cultura.
Segundo a antropologia, a armao acima est:
a) Errada, porque possvel encontrar populaes distantes com um mesmo tipo de clima e recursos,
mas com culturas complemente diferentes.
b) Errada, porque o que determina a cultura de um povo muito mais sua herana gentica,
responsvel por caractersticas como a inteligncia e a capacidade para o trabalho.
c) Correta, por isso povos de climas mais quentes so menos trabalhadores, enquanto os de clima
frio se desenvolvem mais por meio do trabalho.
d) Correta, tanto que fcil constatar que dependendo da geograa e dos recursos do meio ambiente,
algumas populaes no conseguem se adaptar, mesmo habitando esse local h muito tempo.
e) Correta em termos, pois a geograa um fator de extrema importncia na cultura de um povo,
mas a biologia tambm pode ter o mesmo peso.
Resoluo dos exerccios

1)
c) Aprendizado em oposio ideia de aquisio inata.
2)
d) uma forma de aprendizado da forma como cada um deve se comportar em situaes sociais,
portanto comea na famlia e continua ao longo da vida.
3)
a) A armao est errada, pois necessrio considerar a cultura desse povo e no apenas suas
capacidades inatas.
4)
a) Errada, porque possvel encontrar populaes distantes com um mesmo tipo de clima e recursos,
mas com culturas complemente diferentes.
17

Unidade I
2 O SURGIMENTO DA CULTURA

Objetivos
Voltar s origens da cultura tambm voltar origem da humanidade. Ter costumes e hbitos
aprendidos um comportamento relacionado com a nossa sobrevivncia e evoluo enquanto
espcie.
O tema possibilita uma abordagem que ressalta a importncia da compreenso do ser humano
como um ser bio-psico-social, ou seja, somos seres cujo comportamento determinado ao mesmo
tempo por nossas caractersticas orgnicas (o tipo de aparelho fsico que temos e como podemos
utiliz-lo), por nossas experincias pessoais racionais ou afetivas de mundo, e, nalmente, pelo meio
social onde vivemos.
Introduo
Parece que todo ser humano tem como qualidade inata (que nos pertence desde o nascimento)
certos comportamentos, como preferir alguns tipos de roupas ou alimentos, e, ainda, se comunicar por
meio desta ou daquela lngua?
Pois a Antropologia, junto com outras cincias como a Arqueologia, a Paleontologia e a
Histria, explorou profundamente essa questo sobre a diferena do homem em relao ao resto
do mundo animal, e pde concluir que nosso comportamento fruto de um processo histrico
no qual a biologia e a cultura modelaram nossos ancestrais. Esse trabalho conjunto entre nosso
desenvolvimento biolgico e a cultura foi responsvel por tamanhas mudanas em nossa espcie,
que hoje achamos um fato natural no necessitarmos entrar na luta pela sobrevivncia, na lei
da selva.
Quem comeou a inventar palavras para dar nomes s coisas, ou saber quais alimentos so
comestveis e como devemos prepar-los? Quem inventou o primeiro tipo de calado, ou descobriu
como fabricar o vidro? Enm, como surgiu a cultura? Que importncia decifrar esse fato pode ter para
nossa compreenso de ser humano?
Essas questes devem ser respondidas ao longo desse tema.
Principais conceitos
Biologia, cultura, evoluo, adaptao, troca, reciprocidade, sociedade.
2.1 A teoria da evoluo

No sc. XIX Charles Darwin (bilogo), armou que todas as espcies vivas resultam de uma
evoluo ao longo do tempo. Isso signica, que se retornssemos em nosso planeta milhes de anos
atrs no encontraramos as espcies conforme as vemos hoje.
18

HOMEM E SOCIEDADE
Cada ser vivo, para chegar at hoje, passou por sucessivas e pequenas transformaes que
possibilitaram sua sobrevivncia; esse processo de mudanas orgnicas ocorre por necessidade
de adaptao ao meio. Essas mudanas ocorrem em conjuntos, em populaes de uma espcie, ento
necessrio considerar cada uma delas como grupo, e no apenas as caractersticas individuais.
Certo?
Junto com a necessidade de adaptao ao meio vem a outra exigncia para uma espcie evoluir,
que a seleo natural. A seleo natural signica que sobrevivem por mais tempo os indivduos
mais aptos a sobreviver. Como so mais aptos, por estarem mais adaptados, eles tm mais chances de
reproduzir e deixar essa carga gentica para a prxima gerao. Assim, os indivduos gerados pelos que
passaram por essa seleo, sero ainda mais privilegiados a sobreviver, pois j nascem com vantagens
genticas e passam mais uma gerao adiante essa vantagem adaptativa.
Vamos ver como a adaptao ao meio e a seleo natural funcionam em conjunto?
Consideremos que as condies do meio como clima, quantidade na oferta de alimentos e todas
as questes relacionadas s condies ambientais esto em constante mudana. Pois bem, as formas
de vida existentes precisam acompanhar essas mudanas, estando sujeitas, segundo Darwin, a dois
destinos: a) podem se adaptar e, ao longo de muitas geraes, apresentarem mudanas visveis; b) no
conseguirem se adaptar, entrando em extino.
Quais so as espcies que conseguem se adaptar? So as que possuem alguns indivduos de seu
grupo dotados de caractersticas tais que o permitem sobreviver e gerar uma prole (conjunto de lhos)
que d continuidade a essas caractersticas. Os outros indivduos da mesma espcie que no possuem
tais caractersticas, no conseguindo lutar pela sobrevivncia, tm mais chances de morrer sem deixar
descendentes. Assim, aps muitas geraes, temos uma espcie que j no se parece com seus primeiros
indivduos.
Ateno: Falar em evoluo e adaptao no signica que sempre sobrevivem os mais fortes.
A fora pode ser uma necessidade para sobreviver, mas muitas vezes so outras as exigncias. Pode
ser a habilidade para enxergar no escuro, ou a capacidade de voar mais alto, ou mesmo ter que voar
bem baixinho. Pode, ainda, ser a habilidade de pensar.
Veja que da perspectiva evolucionista, adaptao signica basicamente ser dotado de uma
habilidade qualquer, mas que fundamental para os indivduos de uma populao sobreviverem de
forma tima. E ainda por cima, transmitirem seus genes para a prxima gerao.
Quer um exemplo? Suponhamos que como consequncia de uma terrvel guerra, um povo no tivesse
alternativa a no ser passar a viver em uma imensa caverna. Eventualmente alguns indivduos saem
para buscar alimentos, mas procuram faz-lo no perodo noturno, quando cam menos expostos.
Com certeza os indivduos que tenham como caractersticas prprias a facilidade de enxergar
um pouco mais que os outros no escuro, facilidade em passar longos perodos em ambientes
19

Unidade I
fechados e autocontrole para no provocar conflitos com outros seriam indivduos mais bem
adaptados.
Essa vantagem lhes proporcionaria maior probabilidade
de sobrevivncia, e, por isso, teriam maiores chances
reprodutivas, podendo transmitir certas caractersticas para a
prxima gerao. Enquanto isso, os que no demonstrassem
adaptabilidade pereceriam.
Pois bem, aps muitas e muitas geraes vivendo
sob essas circunstncias, as caractersticas fsicas desse
grupo, comparadas ao outro inicial, devem ser to
diferentes, que poderamos dizer no se tratar da mesma
famlia ou espcie. Enxergariam perfeitamente no escuro,
ao contrrio dos outros humanos que continuaram
na superfcie. Talvez at mesmo isso resultasse em um
formato de fossa orbital (esse buraco em nosso crnio
onde se alojam os olhos) completamente diferente.

A teoria da evoluo um assunto

bastante especco de interesse
para quem segue as reas de saber
relacionadas com a biologia. Por isso, se
voc tem interesse em ler mais sobre o
assunto, h algumas indicaes abaixo:
Marcondes, Ayrton. Teoria a
plataforma bsica para os estudos
biolgicos. Portal UOL Educao.
Disponvel em: <http://educacao.
uol.com.br/biologia/ult1698u40.jhtm>,
acesso em 12 de outubro de 2010.
Araguaia, Mariana. Evoluo. Verbete
do Portal Brasil Escola.
Disponvel
em:
<http://www.
brasilescola.com/biologia/evolucao.htm>,
acesso em 12 de outubro de 2010.

A possibilidade da gerao de uma prole com

caractersticas que permitam a adaptao ao meio , para os evolucionistas, chamada de seleo
natural sobrevivem apenas aqueles indivduos com traos que os permitam sobreviver. Ao lado da
seleo natural, as mutaes aleatrias tambm so responsveis pelas modicaes de um organismo
ao longo do tempo.
Uma das diculdades do senso-comum em aceitar as
ideias evolucionistas, est no fato de que no podemos
ver a evoluo acontecendo apesar de ela estar sempre
acontecendo - isto , no testemunhamos alteraes
expressivas, pois as mudanas so muito sutis e ao longo de
um perodo de tempo que muito longo do ponto de vista
do ser humano.
As alteraes podem ser consideradas em intervalos de
tempo no inferiores a cem ou duzentos mil anos. Portanto,
muito alm de qualquer evento que possamos acompanhar.
Mas podemos acompanhar a luta pela sobrevivncia e a
mudana de hbitos em muitas espcies, como os pombos
que povoam as cidades, mas no esto to concentrados
demogracamente nos campos. Essa espcie encontrou um
ambiente timo nas cidades construdas pelos seres humanos,
aprendendo rapidamente como obter abrigo e alimento, com
a vantagem de estar livre de predadores como nas orestas e
campos. Faz parte de sua evoluo esse novo ambiente.
20

Leituras e pesquisas
complementares:
Cantarino,
Carolina.
Natureza,
cultura e comportamento humano
<http://www.comciencia.br/200407/
reportagens/07.shtml>
Bussab, Vera S. R.; Ribeiro, Fernando
L. Biologicamente Cultural
< h tt p : / / p e t . v e t . b r / p u c / v e r a %
20bussab.pdf>
Discovery Channel e a Evoluo
Humana, vdeo originalmente produzido
pela Discovery Channel e disponibilizado
no portal YouTube, narrado em
portugus.
http://www.youtube.com/watch?v=4
X2GLDPA82A&p=2262F83EEA6687F0
&playnext=1&index=1

HOMEM E SOCIEDADE
Assim, entendemos que a evoluo biolgica de todas as espcies vivas no acontece sem a inuncia
de muitos fatores, no acontece de forma mgica e independente do tipo de meio e hbitos que
podemos observar.
Hoje em dia o darwinismo est com uma nova roupagem e temos teorias como o psdarwinismo ou neo-darwinismo, que so consequncia do desenvolvimento de nossa tecnologia
de pesquisa, e do prprio conhecimento, cujas portas foram abertas por Charles Darwin para seus
sucessores.
2.2 O aparecimento do Homo Sapiens - uma espcie que trabalha

O homem descende do macaco. Essa foi a armao polmica de Darwin na segunda metade
do sculo XIX e que dividiu opinies na sociedade moderna. Essa polmica permanece at hoje, pois
encontrou como opositor o ponto de vista de uma prtica humana muito mais antiga que a teoria da
evoluo: a religio.
No conhecemos nenhuma crena em nenhuma cultura que coincida e concorde totalmente com
a armao de Darwin. Da perspectiva das crenas, a criao da vida atribuda a um ser criador, a
algo externo e superior a toda a vida existente. Pois bem, para pensar como Darwin, e a maior parte dos
cientistas at hoje, esquea suas crenas.
A cincia no reconhece como possvel a existncia de seres superiores que tenham dado
origem vida, e muito menos entende que o ser humano uma espcie privilegiada ou superior,
seja pela capacidade de raciocnio, seja pela capacidade
Veja: a cincia entende o desenvolde criar crenas.
Para os evolucionistas, todas as espcies vivas foram
surgindo das transformaes de outras j existentes, dando
origem a novas espcies, enquanto outras se extinguiram.
Os primeiros humanos, chamados cientificamente de
homindeos, surgiram das transformaes de algumas
famlias de smios que fazem parte dos chimpanzs.

vimento da vida biolgica como algo

sobre o qual no cabe fazer juzo de
valor. Ou seja, no existem formas
de vida melhores ou piores.
No existe uma hierarquia que seja
comprovvel e que permita dizer
que uma espcie seja superior s
outras.

Nossa espcie surgiu devido s mudanas biolgicas e ao surgimento da cultura. Que

mudanas biolgicas so essas que nos diferenciam dos smios? O aumento da caixa craniana
que nos dotou de um volume cerebral muitas vezes maior que o de um macaco. A postura ereta,
que possibilita utilizarmos apenas os membros inferiores para nos locomover. E o surgimento
do polegar opositor, que possibilita nossa espcie a capacidade do chamado movimento
de pina. a partir dessas trs caractersticas bsicas que desenvolvemos inmeras outras
caractersticas fascinantes como a capacidade da fala ou, ainda, de fabricar instrumentos para
nossa sobrevivncia.
Mas essas caractersticas como inteligncia, fala e indstria no teriam surgido em nossos ancestrais
se no fosse a presena de um tipo de comportamento que ajudou a modelar o corpo de nossos ancestrais,
21

Unidade I
que o comportamento baseado na cultura. Ou seja, a necessidade de comunicao, cooperao e
diviso de tarefas facilitou o desenvolvimento dessas caractersticas biolgicas.
Caractersticas biolgicas: forma, funcionamento e estrutura do corpo. a nossa
anatomia, caractersticas herdadas biologicamente e que no so resultado da nossa
escolha pessoal.
Caractersticas culturais: todo comportamento que no baseado nos instintos, mas
nas regras de comportamento em grupo que nos permite transformar a natureza para a
sobrevivncia (trabalho), e nos permite atribuir significados e sentidos ao mundo por meio
dos smbolos (a cor branca, por exemplo, simboliza a paz, ou um tipo de vestimenta que
simboliza status).
Durante muito tempo pensou-se que o ser humano j teria surgido plenamente dotado dessas
caractersticas em conjunto.
Hoje sabemos que nossa cultura foi determinante para modelar nossas caractersticas
biolgicas ao longo do tempo, e vice-versa. Nossos ancestrais foram lentamente se transformando
em humanos, e essa espcie que somos agora, foi aos poucos sofrendo pequenas transformaes
que ao longo de milhes de anos nos diferenciaram totalmente de qualquer ancestral smio.
A questo evolutiva humana mais bsica :
Por que nossa espcie mudou tanto?
A resposta que a biologia e a cultura colaboraram ao mesmo tempo para as
grandes mudanas em nossos ancestrais. Veja o esquema abaixo:

Mudanas culturais:
- Fabricar instrumentos;
- Comunicao;
- Trabalhar em grupo.
Novo estgio evolutivo:
- Ser humano com maior
capacidade anatmica de
desenvolver mais cultura.
Mudanas biolgicas:
- Uso do polegar opositor;
- Postura ereta libera laringe
para a fala;
- Aumento da caixa craniana.

22

HOMEM E SOCIEDADE
A necessidade de agir de forma cada vez mais humana (distante dos macacos) afeta a seleo
natural. A seleo natural permite que indivduos mais preparados para que se tornem humanos
sobrevivam, acentuando o ritmo evolutivo.
No incio da histria humana, nossos ancestrais eram muito semelhantes a um macaco.
Tinham mais pelos no corpo, o crebro era menor e a mandbula maior. A postura no era
totalmente ereta e as mos no tinham muita habilidade, pois o polegar ficava mais prximo
dos outros dedos.
O tamanho do crebro foi aumentando muito devagar,
como tambm a postura ereta surgiu gradualmente, e
igualmente o polegar opositor no surgiu repentinamente. A
cada gerao, mudanas muito sutis transformaram a espcie,
e nesse processo a cultura teve um papel fundamental, pois
possibilitou ou exigiu que nosso ancestral desenvolvesse
comportamentos capazes de mudar nossa estrutura biolgica.
Segundo uma grande quantidade de pesquisas
arqueolgicas, que consistem na teoria cientca mais aceita,
a origem dos primeiros humanos ocorreu no continente
africano entre 200 e 100 mil anos atrs.

Exemplo:
sabemos
que
o
surgimento da fala tem relao com
duas caractersticas que so a posio
da laringe resultante da postura ereta e
a utilizao das mos para trabalhos de
fabricao de instrumentos. Ao fabricar
os chamados instrumentos de pedra
lascada, nossos ancestrais permitiram
operaes mais complexas e passaram
a utilizar uma rea do crebro, que a
mesma que nos permite falar.

Esse grupo teria comeado sua migrao para fora da frica entre 65 e 50 mil anos atrs, povoando
os outros continentes. Nesse longo caminho, as famlias humanas foram adquirindo caractersticas
fsicas diferentes em funo tanto da necessidade de adaptao a novos meios, como pela combinao
da carga gentica de cada grupo.
A evoluo humana ou antropognese a origem e a evoluo do Homo Sapiens como espcie
distinta de outros homindeos, dos grandes macacos e mamferos placentrios. O estudo da evoluo
humana engloba muitas disciplinas cientcas, incluindo a antropologia fsica, primatologia, arqueologia,
lingustica e gentica.
O termo humano no contexto da evoluo humana, refere-se ao gnero Homo, mas os estudos
da evoluo humana usualmente incluem outros homindeos, como os australopitecos. O gnero
Homo se afastou dos Australopitecos h cerca de 2,3 e 2,4 milhes de anos na frica. Os cientistas
estimam que os seres humanos ramicaram-se de seu ancestral comum com os chimpanzs - o
nico outro hominins vivo - cerca de 5-7 milhes anos atrs. Diversas espcies de Homo evoluram e
agora esto extintas. Estas incluem o Homo erectus, que habitou a sia, e o Homo neanderthalensis,
que habitou a Europa. O Homo sapiens arcaico evoluiu entre 400.000 e 250.000 anos atrs.
(fonte: Wikipedia)

importante compreender que nossa espcie no fruto de coisas inexplicveis, mas resulta de um longo e
lento processo de evoluo, que signica mudanas ao longo do tempo. Essas mudanas, por sua vez, so fruto
23

Unidade I
de uma dura luta por parte de nossos ancestrais para sobreviver em condies pouco favorveis e convivendo
com espcies mais fortes e predadores mais bem preparados sicamente para tal. Nossos ancestrais no tinham
a mesma caixa craniana que temos hoje, e no eram to inteligentes; no tinham a postura totalmente ereta,
e no viviam em cidades. Eram mais uma espcie entre tantas outras, e o pouco que puderam fazer ento
determinou sua sobrevivncia, e mais que isso, determinou como somos hoje4.
Sobreviveram lascando uma pedra na outra para conseguir objetos pontiagudos e cortantes que
serviam como arma de caa, como raspador de alimentos ou qualquer utilidade para a vida humana.
Dormiam em cavernas, ao invs de fabricar abrigos. Durante muito tempo o domnio do fogo era um
mistrio, portanto, no comiam muitos alimentos cozidos.
Nessa poca no havia escrita, e os nicos vestgios de comunicao encontrados so as pinturas em
cavernas (arte rupestre) e pequenas estatuetas representando guras femininas. Eram organizados em bandos
que praticavam caa e coleta, por isso, dependiam de deslocamentos constantes em busca de alimento.
Durante quase quatro milhes de anos sobreviveram dessa forma, e nesse perodo de tempo a forma fsica foi
se alterando, at que no chamado perodo neoltico (Idade da pedra polida) houve uma revoluo.
A revoluo neoltica foi um perodo marcante em nossa evoluo, durante o qual o ser humano
desenvolveu tcnicas determinantes para a histria de nossa espcie:
a agricultura;
a domesticao de animais.
Essas mudanas no estilo de vida permitiram o sedentarismo; nosso ancestral humano comeou a
construir abrigos e povoados ao invs de habitar em abrigos naturais como cavernas e rochas.
Principais mudanas que surgiram no perodo neoltico aproximadamente de 12.000
a 6.000 a.C.
- a sociedade se divide em camadas sociais;
- primeiras manifestaes religiosas, crenas em divindades;
- sedentarismo;
- surgem a cermica e a tecelagem;
- surge o comrcio e o uso de moeda (inicialmente eram sementes e no metal cunhado);
- comea a diviso sexual do trabalho, que determina as tarefas masculinas e as femininas;
- fundio de metais;
- surge a propriedade privada.
O perodo Neoltico termina quando surge o domnio da escrita.
Essas armaes so baseadas em evidncias como: achados fsseis e todo tipo de material arqueolgico; pesquisas do
conjunto das cincias que estudam a histria da vida em nosso planeta como a geologia, a biologia e a fsica.
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HOMEM E SOCIEDADE
A agricultura e a domesticao de animais signicaram a garantia de alimentao dos grupos humanos,
independentemente do sucesso na caa e na coleta. Isso permitiu nossa espcie se xar por perodos
prolongados em determinados lugares, formando aldeias, o que colaborou para o crescimento demogrco.
nesse momento que o ser humano comea a trabalhar, e no mais viver da caa/coleta que o
tornava dependente dos recursos nos territrios habitados.
A introduo do trabalho como estratgia de sobrevivncia depende de um padro estabelecido em
nossa evoluo, que se baseia em:
diviso de tarefas;
cooperao com o grupo;
especializao.
Trabalhar dessa forma permite produzir mais do que o necessrio para a sobrevivncia, pois pode estabelecer
troca com outras comunidades humanas. Surge, ento, a produo de excedentes.
Essas caractersticas so importantes, uma vez que possibilita que cada um de ns realize apenas um
tipo de tarefa. No possvel produzir sozinho tudo o que necessitamos em nossa vida. Se a capacidade
de trabalho, baseada nos princpios acima, no tivesse sido desenvolvida, provavelmente nossos
ancestrais no teriam tido sucesso em sua evoluo e nenhum de ns estaria aqui hoje, compartilhando
a condio de seres humanos.
Leia o trecho abaixo em que o autor demonstra como o trabalho e os rituais coletivos so uma forma
de especializao desde o princpio da humanidade. E como esses atos implicam em uma relao de
ensino-aprendizagem que se encontra imerso.

Durante quase toda a histria social da humanidade a prtica pedaggica existiu sempre, mas
imersa em outras prticas sociais anteriores. Imersa no trabalho: durante as atividades de caa,
pesca e coleta, depois, de agricultura e pastoreio, de artesanato e construo. Ali os mais velhos
fazem e ensinam e os mais moos observam, repetem e aprendem. lmersa no ritual: seja no
enterro de um morto (os homens do paleoltico superior j faziam isto com todo o cuidado),
num rito de iniciao, ou em outra qualquer celebrao coletiva, as pessoas cantam, danam e
representam, e tudo o que fazem no apenas celebra, mas ensina. E no ensina apenas as artes do
canto, da dana e do drama. Ritos so aulas de codicao da vida social e de recriao, atravs
dos smbolos que se dana, canta e representa, da memria e da identidade dos grupos humanos.
Imersa nos diferentes trabalhos do viver o cotidiano da cultura: aparentemente espontneas e
desorganizadas, as situaes de brincadeiras de meninos, as tropelias de adolescentes e as trocas
do amor entre jovens so momentos de trocas de condutas e signicados, regidas por regras e
princpios que, aos poucos, incorporam pessoa de cada um os cdigos das diferentes outras
situaes da vida social. Incorporam, no seu todo, a prpria estrutura simblica da sociedade no
universo pessoal de ideias, aes e sentimentos de cada pessoa.
(Brando, Carlos Rodrigues. O processo geral do saber (a educao popular como saber da comunidade). In: Educao popular.
So Paulo: Brasiliense, 1997).

25

Unidade I
At os dias de hoje utilizamos essas habilidades de trabalho em grupo para viabilizar nossa
existncia social. A capacidade de dividir tarefas, cooperar e se especializar permite atingir
objetivos com resultados mais efetivos e tambm possibilita um conjunto social com melhor
qualidade de vida.
O conjunto de tudo que o grupo social produz torna vivel uma existncia cultural, nos libertando
da lei da selva. O trabalho humano se fundamenta em caractersticas bsicas como comunicao e
cooperao5. Fixando-se em um lugar, inaugurando o sedentarismo, o ser humano passa a viver em uma
sociedade organizada.
Mais alimentos disponveis, mais segurana com as casas fabricadas, maior permanncia do grupo,
isso tudo levou a uma maior reproduo da espcie. Tais condies permitiram aos nossos ancestrais
uma organizao social mais complexa baseada na sociedade, e no mais em bandos. A comunicao
tambm sofre uma revoluo que foi o surgimento da escrita.
A partir da escrita e do surgimento das grandes civilizaes da Antiguidade, como Egito, Grcia e
China, conhecemos exatamente como a humanidade se desenvolveu. Os registros escritos permitem um
conhecimento detalhado da vida nessas sociedades.
Para chegar at as grandes civilizaes, nossos ancestrais percorreram um longo caminho. Ele o
resultado de um processo muito longo no tempo, e para os quais foram determinantes: a postura ereta,
a capacidade craniana, o polegar opositor e a aquisio da fala.
Nesse esquema abaixo, perceba como habilidades que so de ordens distintas colaboram para formar
o complexo fenmeno que denominamos humanidade.
postura ereta;
capacidade craniana;
polegar apositor;
aquisio da fala
capacidade de dividir
tarefas, cooperar e de
se especializar

comunicao atravs
da fala e da escrita

HUMANIDADE = sociedade
baseada em regras de
conduta tica, histria e
inventidade

sabido que muitas espcies trabalham de forma organizada e com diviso de tarefas especializadas. Esse o
caso das abelhas e das formigas, por exemplo. A diferena entre o mundo animal e a humanidade, que essas espcies
agem de acordo com seus instintos, j o Homem tem atitude intencional. A formiga cortadeira traz em seus genes a
habilidade para cortar; a abelha rainha j nasce rainha. Some a isso o fato que o trabalho dessas espcies est regido
pelo instinto da sobrevivncia, enquanto o Homem possui objetivos e intenes; temos viso de processo e capacidade
de relacionar eventos de ordens diferentes. Sobretudo, o ser humano tem capacidade de escolhas.
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HOMEM E SOCIEDADE
Humanidade uma soma de caractersticas que unem habilidades fsicas, comportamento coletivo,
valores e tica de mundo, e, enm, a histria de uma espcie.
Cada uma dessas caractersticas depende da existncia das outras. So inseparveis.
Entretanto, nenhuma dessas caractersticas nos valeria muita coisa se no tivssemos desenvolvido
um tipo de comportamento baseado em regras de convivncia social, diviso de grupos em parentesco,
diviso do trabalho e uma mente dotada de raciocnio lgico e abstrato ligado criatividade e
imaginao. Foram nossas capacidades de organizao e comunicao que deniram tal resultado,
afastando nossa espcie do comportamento instintivo e determinando essa longa e rica viagem chamada
humanidade.
2.3 A cultura do Homem uma espcie que troca e se organiza

Um antroplogo francs muito famoso, Claude Lvi-Strauss, defende que a proibio do incesto
(relaes sexuais entre indivduos com parentesco prximo) foi a primeira atitude cultural do ser
humano, e que permitiu uma mudana fundamental no comportamento do animal humano: as trocas.
Que tipo de trocas?
Quando ns vamos s compras, trocamos dinheiro (valor) por mercadorias. Essa uma das muitas
formas de troca que nos permite armar que o mundo do mercado o mundo das trocas. Mas o mundo
do mercado e dos negcios s passou a existir a partir do momento em que o ser humano, em sua
evoluo, comeou a praticar esse tipo de atitude como algo rotineiro. Ento, necessrio que tenha
havido um tipo de troca original, que fundou na sociedade essa atividade como algo aceito por todos,
como uma conveno. Foi necessrio fundar a lgica das trocas.
Vamos reetir sobre outras formas de troca para chegar origem delas. Quando presenteamos
algum, estamos fazendo uma troca simblica: damos algo e recebemos amizade, considerao, carinho.
Muitas vezes, ao dar estamos sinalizando que esses sentimentos so mtuos. As trocas simblicas esto
muito presentes em nosso dia a dia. Alm dos presentes, podemos nos lembrar dos cumprimentos que
trocamos, das oraes seguidas de pedidos, dos grandes e pequenos favores, entre tantas outras.
Pois bem, as trocas foram determinantes na evoluo de nossa espcie. Pense que antes de vivermos
em sociedade, ramos nada mais do que um bando de humanos. O bando tem como caracterstica
o fato de ser uma coletividade, um ajuntamento sem grande organizao e carente de laos que
o torne denitivo.
Quando um bando de humanos dependia apenas de seu prprio sucesso na coleta ou caa, as
coisas podiam se complicar em longo prazo. Muitos bandos humanos devem ter se extinguido por
diculdades de sobrevivncia, e em casos de diminuio demogrca intensa, por diculdades tambm
de reproduo. Nesse perodo dos bandos, no existia mercado, e muito menos troca, o que dicultava
imensamente a sobrevivncia, pois cada bando deveria assegurar apenas com seus recursos o abrigo e
os alimentos para todos.
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Unidade I
Nossos ancestrais tiveram nesse ponto um momento crtico em sua evoluo. De nada adiantaria
a postura ereta e as habilidades para fabricar instrumentos, se no houvesse tambm a evoluo de
seu comportamento para uma nova forma de organizao coletiva. Comea a surgir o comportamento
orientado pela cultura, ocupando o lugar dos instintos.
A seguir vamos relacionar todo esse processo de reciprocidade, troca e parentesco com a ideia
inicial de Lvi-Strauss sobre o incesto ter sido, simbolicamente, a primeira regra cultural da
humanidade.
A proibio do incesto indica que em determinado momento da nossa evoluo comeou a existir a
noo de famlia e parentesco. Os outros mamferos no possuem essa noo e, eventualmente, pode
haver cruzamentos entre irmos ou entre pais e lhos.
Ao proibir o incesto, os bandos eram obrigados a abrir mo de suas fmeas, pois muitas eram irms
ou lhas com quem j no era mais permitida e tolerada a relao sexual. Assim, eram obrigados a
trocar mulheres com outros bandos. Sim, segundo a Antropologia, as mulheres foram as primeiras
coisas trocadas pela humanidade, muito antes de qualquer mercadoria. Questo de sobrevivncia, pois
sem sua presena no haveria descendentes.
As mulheres passaram, ento, por uma grande mudana histrica em seu papel para o grupo humano,
pois serem trocadas implicava que os homens criariam laos de parentesco com o outro bando. Elas
passam a ser o que h de maior valor para a sociedade6.
Se a minha irm est casada com o guerreiro do bando vizinho, seus lhos sero meus sobrinhos, e
teremos uma convivncia pacca e solidria garantida por muito tempo; eu no os atacarei, eles no me
atacaro. Assim, espalhando parentes por a, as mulheres garantiram trocas que no se limitavam a elas.
Trocando mulheres e formando grupos de parentesco, os bandos foram se transformando em
sociedade, organizando melhor a produo e a distribuio de alimentos e recursos.
a regra da reciprocidade, caracterstica de nosso comportamento, que orienta nossa conduta para
recompensar quem nos d ou presenteia com alguma coisa. Portanto, a ideia de troca traz consigo a
ideia de reciprocidade, ou seja, devolver, de alguma forma, o que foi recebido.
Recproco (adj.) que se faz ou que se d em recompensa ou em troca de algo similar; mtuo.
(Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro: Objetiva. 2001.)

Em qualquer situao na qual um indivduo recebe algo de algum, o mesmo se v na obrigao de

retribuir. Essa a verdadeira lgica da troca, e o que chamamos reciprocidade. Os presentes dados em
A proibio do incesto como fenmeno humano tem muita importncia, pois representa que nossa espcie
abandonou o impulso sexual instintivo. Vamos lembrar que os instintos bsicos de sobrevivncia de qualquer espcie
so: alimentao, abrigo e reproduo. O fato de o ser humano estabelecer uma noo moral sobre os instintos indica a
relevncia de compreender cienticamente suas origens e seu impacto em nosso comportamento.
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HOMEM E SOCIEDADE
aniversrios e casamentos so retribudos imediatamente com festas que envolvem a comensalidade
(camaradagem mesa). Aos poucos so retribudos com presentes dados por quem antes recebeu,
alm, claro, de servirem para reforar os laos de amizade e solidariedade. Amizade e solidariedade
pressupem troca.
A noo sobre os valores das coisas trocadas so muito contextuais e podem variar imensamente.
A forma como aqueles que trocam se sentem recompensados, muitas vezes, no faz sentido para
quem no est envolvido na situao. A noo de valor no um dado objetivo: cultural,
histrica, subjetiva e contextual.
A troca de mulheres proporcionou uma mudana histrica para a Humanidade. Os laos de
reciprocidade entre pessoas antes estranhas, que atravs do casamento se tornam solidrios por toda
a sua vida. Isso o parentesco um grupo social solidrio que garante aos seus membros no quebrar
o contrato de reciprocidade por qualquer desavena ou desacordo, como possvel entre parceiros/
scios, amigos ou estranhos. A famlia mesmo em tempos de mudana como agora ainda um grupo
de apoio mtuo e com forte solidariedade, que garante aos seus membros uma durao e permanncia
muito maior do que laos eventuais com no parentes. Podemos abandonar um scio ou amigo, mas
muito mais raro e difcil abandonar um lho.
Bem, se quisermos fazer um exerccio e perceber como at hoje o funcionamento do
mercado utiliza e se beneficia de nossas aptides para a reciprocidade, vamos pensar sobre os
programas de fidelizao incorporados por muitas empresas modernas. So promoes em
que a empresa presenteia o cliente com algum beneficio extraordinrio, e em troca o cliente
se torna fiel por mais tempo marca ou ao produto. Os resultados so bastante interessantes
do ponto de vista dos empresrios, tanto que esse tipo de ao tem se tornado cada vez mais
recorrente.
Dinheiro, mercado e capitalismo dependem de fundamentos da lgica humana, que so muito mais
antigas que este fenmeno moderno.
Vamos retomar os aspectos mais importantes vistos neste tema. Compreender o processo da
origem e evoluo de nossa espcie possibilita o entendimento de que todos ns somos resultado
de um meio social. De um indivduo para outro encontramos pequenas diferenas biolgicas, muitas
delas dadas pela herana gentica que recebemos ao nascer, mas isso no determinante de nosso
comportamento. Muito mais que genes, o meio social vai
inuenciar profundamente cada um de ns durante toda a
Evoluir no signica que certos traos
de
comportamento
humano sumiram. A
vida.
O ser humano depende do modelo encontrado no meio
social como um reforo e uma rotinizao de comportamentos.
Seguimos regras de comportamento coletivo, e, ao faz-lo,
construmos a sociedade.

maior parte de nossa lgica humana tem

um fundamento, que muito antigo e
vai apenas mudando de aparncia ou se
tornando mais sosticada.

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Unidade I
Nossas capacidades de organizao em grupos, diviso de tarefas, especializao em diferentes reas
de atuao, planejamento e viso estratgica, exibilidade de comportamento e adaptao a mudanas,
nossa tendncia reciprocidade nas trocas, foram determinantes na evoluo de smios para seres
humanos.
Para haver sociedade humana precisa haver parentesco e regras.
Para haver parentesco precisa haver compromisso e responsabilidade baseados em
reciprocidade e troca (uns do cuidados e recebem carinho).
Para haver mercado, emprego e produo de riqueza, necessrio reconhecer regras, reconhecer
a importncia das trocas e contar com a reciprocidade.
Nada surge por acaso em nossa cultura.
Quando realizamos essas capacidades, mais que colocar em prtica dons naturais, estamos
utilizando recursos evolutivos que determinaram a diferena entre o Homem e todas as outras
espcies vivas. E, ao fazer isto, nossa espcie interfere nos futuros passos dessa evoluo.
A organizao social e a participao individual ativa e
consciente denem que tipo de sociedade se constri dia
aps dia como modelo de referncia para o conjunto de
indivduos do grupo.
Concluindo, vivemos em sociedade porque somos
capazes de nos organizar e seguir regras. Nossa organizao
e a obedincia s regras so um recurso evolutivo que nos
capacitou na luta pela sobrevivncia.

As trocas podem nalizar em:

1- reciprocidade equivalente (ou
simtrica, ou igual) quando o que
trocado entre as pessoas possui igual
valor;
2 - reciprocidade no equivalente
(ou assimtrica, ou desigual) quando
uma das partes no recebe o equivalente
sua ddiva, ao que foi dado.

Para realizar a sociedade dependemos uns do trabalho

especializado dos outros, cujos produtos precisam ser
trocados constantemente. A lgica das trocas no meramente a lgica do lucro, muitas vezes
trocamos coisas simbolicamente para poder manter laos de solidariedade e dar significado
nossa sociedade, pois no somos peas em um mecanismo, somos humanos com necessidades
afetivas tanto quanto racionais.
Assim, a organizao da sociedade humana baseada em princpios bastante diferentes
das sociedades animais. As abelhas e formigas, tambm seres trabalhadores e organizados,
seguem simplesmente o instinto de sobrevivncia. Uma formiga cortadeira jamais almejar ser
a rainha, e mesmo que tivesse desejo, seu aparelho biolgico no permitiria. Os animais nascem
determinados a certas tarefas, e se adaptam ou no s condies de seu ambiente de acordo com
seu instinto.
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HOMEM E SOCIEDADE
No caso humano, a sociedade pressupe no apenas organizao para realizar tarefas, mas tambm
as necessidades subjetivas como realizar tarefas de acordo com a oportunidade de desenvolver
habilidades; os desejos e sonhos de crescimento pessoal; os objetivos que associam os lucros materiais
com a realizao pessoal, e, acima de tudo, o sentimento de pertencer em algum momento a um grupo
de apoio, aceitao, defesa e que nos faz sentir um indivduo nico e insubstituvel.
A cultura um conjunto complexo que organiza e d sentido vida social.
Mas mesmo pertencendo a um grupo, nossa individualidade tem seu espao.
Em cada esfera da vida social famlia, trabalho, lazer, religio podemos manifestar nossas
caractersticas pessoais e nos realizar individualmente.
Por isso, nos dividimos em diferentes esferas de participao social, tais como o mundo do
trabalho, do lazer, das amizades, da famlia e assim por diante. Em cada um deles realizamos
diferentes tarefas, e nos mantemos como membro participante por meio das trocas.
Abaixo voc pode ler um trecho de um antroplogo brasileiro comentando sobre a diferena
entre as sociedades animais e a humana, destacando a importncia das tradies culturais.

...entre as formigas (e outros animais sociais) existe sociedade, mas no existe cultura. Ou
seja, existe uma totalidade ordenada de indivduos que atuam como coletividade. Existe
tambm uma diviso de trabalho, de sexos e idades. Pode haver uma direo coletiva e uma
orientao especial em caso de acidentes e perigos - tudo isso que sabemos ser essencial
nas denies de sociedade. Mas no h cultura porque no existe uma tradio viva,
conscientemente elaborada, que passe de gerao para gerao, que permita individualizar
ou tornar singular e nica uma dada comunidade relativamente s outras (constitudas de
pessoas da mesma espcie).
Sem uma tradio, uma coletividade pode viver ordenadamente, mas no tem conscincia do seu
estilo de vida. (DaMatta, Roberto. Relativizando uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro:
Rocco, 2000)
Vamos compreender como a lgica das trocas est presente nas culturas humanas?
No trabalho trocamos tarefas realizadas por salrio, e temos oportunidade de realizar certos aspectos
psquicos como empenho, desaos e reconhecimento.
No mundo do lazer trocamos experincias que podem ser prticas ou de sociabilidade7 para
recebermos o tempo livre como forma de descanso e complemento das relaes sociais.
Sociabilidade caracterstica do que socivel; prazer em levar vida em comum, inclinao a viver em
companhia dos outros; domnio e exerccio das regras de boa convivncia; civilidade; afabilidade; urbanidade. Fonte:
Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro: Objetiva. 2001.
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31

Unidade I
J no complexo mundo da famlia, considerada a clula fundamental da sociedade, tudo que h
na vida coletiva se realiza de forma intrincada: investimos uns nos outros - tempo, recursos materiais,
educao, carinho e dedicao para garantirmos laos indissolveis que nos realizam como indivduos.
O que h de intrincado na famlia que esses investimentos mtuos normalmente so desiguais, pois a
noo de valor tende a ser mais afetiva.
Os princpios humanos que nos fazem estabelecer trocas e relaes de reciprocidade permitem a
cada indivduo estabelecer um maior equilbrio entre as condutas individualistas e as altrustas8.
Se agssemos o tempo todo apenas pensando de forma individualista, no realizaramos uma grande
parte de nossas necessidades materiais e emocionais.
Sem organizao no h sociedade, e sem trocas no h humanidade.
Saiba Mais
Por que a antropologia arma que a proibio do incesto importante para entender a cultura
humana?
O humano a nica espcie que tem como princpio em seu comportamento sexual/reprodutivo
evitar contato com pessoas que so consideradas parente. uma regra universal. Mas essa proibio
no atinge todas as culturas da mesma forma, pela simples razo de que a atribuio de parentesco
no universal.
A consanguinidade biolgica no o nico fator para armar quem ou no parente entre si.
Leia o trecho abaixo:

A proibio do incesto: passagem da natureza para a cultura

Dois dos mais inuentes pensadores do sculo XX procuraram dar uma resposta questo
sobre a regra fundadora da cultura: Claude Lvi-Strauss e Sigmund Freud - ainda que
fundadores de escolas de pensamento to distintas, como a antropologia estruturalista e a
psicanlise, e partindo de pressupostos tericos diversos - reconheceram na proibio das
relaes sexuais incestuosas a regra que o principio de uma ordem que leva o ser humano
a superar suas condies naturais de existncia, resultando no surgimento da cultura como
condio da espcie.
(Passador, Luiz H. A noo de regra, in Guerriero, S. Antropos e psique o outro e sua subjetividade.
So Paulo: Olho dgua, 2005)

Altrusmo segundo o pensamento de Comte (1798-1857), tendncia ou inclinao de natureza instintiva que
incita o ser humano preocupao com o outro. Ao antagnica dos instintos naturais do egosmo, Fonte: Dicionrio
Houaiss da Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
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HOMEM E SOCIEDADE
Sintese
Somos resultado de uma longa evoluo que modelou nossas caractersticas biolgicas e
nosso comportamento em grupo. Somos seres naturalmente gregrios, precisamos conviver em
grupo para sobreviver. A cultura representou uma conquista evolutiva importante em nossa
espcie, e por meio dela que podemos realizar plenamente nossas potencialidades humanas
que envolvem as trocas sociais, a organizao coletiva e o comportamento baseado em regras e
no no instinto.
A organizao social do trabalho e os princpios que orientam nossa conduta para uma parcela
maior de coletivismo e menor de individualismo so importantes traos das culturas humanas.
Na cultura humana, todos os elementos se relacionam
formando um sistema. Por isso, as noes morais de
responsabilidade e reciprocidade so reforadas nas relaes
de parentesco e podem ser compreendidas como uma lgica
que permite as trocas presentes nas relaes comerciais e
produtivas.

Sugesto de leitura:
Guerriero, Silas. As origens do
antropos, in Antropos e psique o outro
e sua subjetividade. So Paulo: Olho
dgua, 2005.

Sugesto de sites para leituras complementares:

Tema - A evoluo humana
http://pt.wikipedia.org/wiki/Evolu%C3%A7%C3%A3o_humana
http://www.scribd.com/doc/6454529/Evolucao-Humana
Tema - A primeira brasileira (Luzia)
http://www.lagoasanta.com.br/homem/index.htm
http://veja.abril.com.br/250899/p_080.html
Tema - A histria do Paleoltico ao Neoltico
http://www.notapositiva.com/trab_professores/textos_apoio/historia/dopaleoaoneol.htm
Tema - Histria humana e diviso do saber:
http://pedagogia.incubadora.fapesp.br/portal/DISCIPLINAS%20-%20Elie%20Ghanem/BRAND_
c3_83OCarlosRodriguesOProcessoGeralDoSaberAEduca_c3_a7_c3_a3oPopularComoSaberDaC
omunidadeInEduca_c3_a7_c3_a3oPopularS_c3_a3oPauloBrasiliense1997P1426

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Unidade I
EXERCCIOS

1) Sobre a origem biolgica e geogrca do ser humano, a cincia arma que:

a) Nossa origem pode ser explicada a partir de um ancestral comum, que se desenvolveu na frica
e, posteriormente, migrou para os outros continentes.
b) A antropologia arma que nossa origem biolgica e cultural, no podendo determinar em que
regio exatamente esse processo teve incio.
c) Descendemos de algumas espcies de smios que habitavam todo o globo, e se adaptaram
constantemente s mudanas climticas de cada lugar.
d) Descendemos de espcies menos evoludas que surgiram em regies menos povoadas pelos
grandes mamferos.
e) O homem descende de um tipo de macaco diferente, em cada parte do planeta, o que explica as
diferenas raciais.
2) Segundo a teoria da evoluo, a adaptao ao meio e a seleo natural so os fatores
necessrios sobrevivncia de uma espcie. So as regras da vida, que permitem as
transformaes dos seres vivos ao longo do tempo. Sobre a seleo natural, assinale a alternativa
correta.
a) Seleo natural sinnimo de sobrevive o mais forte, uma vez que na luta pela sobrevivncia os
mais fracos sempre acabam sendo extintos.
b) Para ser selecionado, um indivduo de qualquer espcie precisa demonstrar maior inteligncia
como forma de superioridade.
c) A natureza seleciona os indivduos que esto mais bem adaptados a um meio, pois eles tm
maiores chances de se reproduzir e passar prxima gerao suas caractersticas.
d) Os mecanismos de seleo natural dependem de cada espcie; para algumas a seleo signica
lutar para se adaptar s condies do meio, e para outras signica impor superioridade e extinguir
indivduos inferiores.
e) Quem seleciona as espcies no a natureza e o meio ambiente do qual dependem para sobreviver,
e sim alguma divindade superior.
3) Assinale a alternativa correta. De acordo com as descobertas da arqueologia e da
paleontologia, o Homo sapiens sapiens se desenvolveu e evoluiu:
a) A partir da criao de uma espcie dotada de capacidades especiais, reproduzidas imagem e
semelhana de formas superiores e sobrenaturais, tendo permanecido estvel e imutvel atravs
dos tempos, com o destino de povoar e dominar o planeta.
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HOMEM E SOCIEDADE
b) Como a forma mais sofisticada de evoluo, sendo, portanto, o resultado de um processo
contnuo de progresso das espcies em direo a uma forma definitiva e superior de vida
biolgica, podendo ser tomada como modelo do projeto evolutivo pelo qual todas as espcies
devem passar.
c) Como resultado de uma evoluo prevista, pois nenhuma outra espcie teria tido a capacidade de
desenvolver raciocnio, postura ereta e comportamento modelvel pela cultura.
d) A partir de transformaes anatmicas sucessivas e formas de adaptao ao meio e s demais
espcies, pertencendo a um grupo de espcies que desenvolveram uma capacidade simblica
como instrumento adaptativo e de organizao das relaes com o ambiente e com os demais
indivduos da espcie.
e) A partir da evoluo casual de uma famlia de smios que comeou a gerar uma prole com crebro
avantajado e a postura ereta.
4) Para a evoluo humana, o trabalho desempenhou um importante papel no
desenvolvimento de nossas caractersticas sociais e nos diferenciou ainda mais das outras
espcies. Assinale a alternativa incorreta.
a) O trabalho humano depende de caractersticas como cooperao, diviso de tarefas e sua
especializao; produz excedente e estabelece relaes de troca.
b) As outras espcies so capazes de produzir de forma mais organizada que o ser humano,
pois no dependem dos instintos; a criatividade no permite ao humano respeitar sempre as
regras.
c) O ser humano depende de uma organizao social baseada em regras para realizar o trabalho; a
obedincia s regras e no aos instintos revela nossa diferena.
d) Ao realizar o trabalho de uma forma socialmente organizada, o ser humano demonstra que no
depende do instinto de sobrevivncia.
e) As tarefas organizadas intencionalmente pelo ser humano e sua capacidade de cooperar e trocar o
que produz so caractersticas que surgem com nossa evoluo fsica, como habilidades manuais,
postura ereta e caixa craniana maior.
5) Explique o que so as relaes de reciprocidade, e ressalte seus elementos importantes
em nossa cultura, comentando suas caractersticas.
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Unidade I
Resoluo dos exerccios

1)
a) Nossa origem pode ser explicada atravs de um ancestral comum, que se desenvolveu na frica e,
posteriormente, migrou para os outros continentes.
2)
c) A natureza seleciona os indivduos que esto mais bem adaptados a um meio, pois eles tm
maiores chances de se reproduzir e passar prxima gerao suas caractersticas.
3)
d) A partir de transformaes anatmicas sucessivas e formas de adaptao ao meio e s demais
espcies, pertencendo a um grupo de espcies que desenvolveram uma capacidade simblica como
instrumento adaptativo e de organizao das relaes com o ambiente e com os demais indivduos da
espcie.
4)
b) As outras espcies so capazes de produzir de forma mais organizada que o ser humano, pois no
dependem dos instintos; a criatividade no permite ao humano respeitar sempre as regras.
5)
Relaes de reciprocidade so baseadas na noo moral da troca mtua, quando h uma noo
moral de doao ou recompensa ao outro. Esse tipo de relao est presente em muitos aspectos de
nossa cultura como nas relaes de parentesco, na troca de presentes entre amigos ou mesmo nas
relaes comerciais e do mercado como em programas de delizao.
3 O SENSO COMUM E A CINCIA ANTROPOLGICA EXPLICAM A CULTURA

Objetivos
A cultura determina hbitos e rotinas, conceitos e formas de encararmos o mundo. Cada povo
desenvolve um conjunto diferente de formas de pensar o mundo e de agir, e o resultado que para uma
mesma situao temos tantas solues e julgamentos de acordo com quantas culturas existirem.
E a cultura no muda apenas de um lado do mundo para o outro, Oriente e Ocidente. Ela muda de uma regio
para outra dentro de um mesmo pas, e muda, at mesmo, de uma cidade para outra na mesma regio.
De um lugar para outro, quando muda a cultura, muda tambm a forma como o ser humano interfere
na natureza para utilizar seus recursos, mas mudam tambm os conceitos por meio dos quais pensamos
sobre o mundo material e os sentimentos.
36

HOMEM E SOCIEDADE
A palavra cultura usada com diferentes signicados, conforme o contexto. Podemos encontrla em nosso dia a dia, fazendo parte da forma como tratamos os outros e reagimos a certas situaes.
possvel lembrar algumas frases que ouvimos repetidamente no cotidiano, onde aparece a palavra
cultura. Reetir sobre seus signicados rotineiros pode revelar os valores presentes em nossas relaes
sociais.
Mas no s em nosso dia a dia que essa palavra pode ser encontrada. Cultura o conceito central
da cincia antropolgica, em que h um signicado que enfatiza outros aspectos bem diferentes desse
cotidiano e possibilita um tipo de viso sobre o ser humano e suas relaes bem diferente do uso
comum.
Nosso objetivo, ao confrontar esses dois usos da palavra cultura, ultrapassar as armadilhas e os
limites provocados pelo preconceito que o senso comum pode nos conduzir. O preconceito presente
no senso comum no proporciona oportunidades para que as pessoas resolvam problemas e situaes
sociais instaladas por choques culturais ou qualquer outro fenmeno. Ele nos faz, simplesmente,
rejeitar os outros e impede a reexo produtiva socialmente sobre essas situaes. Apenas por meio
do pensamento reexivo e da aceitao de novos valores e verdades podemos superar a atitude
preconceituosa e conduzir a solues dinmicas e originais. Para isso, confrontar nosso conhecimento
comum com o cientco pode ser valioso.
Introduo
Na maior parte do tempo o ser humano tende a agir em situaes cotidianas de acordo com rotinas
que aprendemos a repetir mecanicamente, sem questionar muito o porqu de cada uma delas. Quem
nos ensina esses hbitos o chamado senso comum. Ter reaes que proporcionam solues imediatas
para situaes cotidianas uma das funes do senso comum. Saber avaliar prontamente uma atitude
como correta ou errada, ou ainda, saber tcnicas rotineiras de como cozinhar, tomar banho ou arrumar
uma casa fazem parte de seu repertrio.
Chamado pelos pensadores e intelectuais de losoa do povo, e popularmente de escola da vida,
nem sempre o senso comum nos proporciona solues ecientes no que se refere aos contatos sociais.
de responsabilidade do senso comum o conjunto de preconceitos e ideias equivocadas sobre questes
complexas cuja polmica exigiria reexo, interao e ponderao.
Conhecendo o que o senso comum arma sobre o conceito de cultura e confrontando com um
oposto a ele, que a cincia, temos a oportunidade de abrir espao para essa reexo.
importante no mundo atual, que os indivduos adquiram sempre maior capacidade crtica. Essa
capacidade crtica deveria ser mais aplicada em nossas experincias cotidianas, e no apenas nos estudos
e na formao prossional. Isso porque muitas vezes nos contatos mais rotineiros que podemos denir
resultados de processos, e muitas vezes na capacidade crtica de perceber essas rotinas que podemos
planejar, redirecionar e avaliar de forma mais eciente e consistente. Por isso, ao discutir o conceito de
cultura, devemos manter essa perspectiva de aprendizado, levando-o do cotidiano e estendendo at a
literatura antropolgica.
37

Unidade I
Principais conceitos
Cultura e socializao, senso comum, cincia, civilizao, valores, simbolizao, diversidade
cultural.
3.1 A cultura explicada pelo senso comum

A palavra cultura utilizada em nosso dia a dia com signicados diferentes. Por causa desse uso
denimos e julgamos pessoas e povos, situaes vividas e criamos heris admirados e respeitados. A essa
capacidade das pessoas de aplicarem palavras e conceitos para explicar algo que viveram, sem recorrer
a livros, instruo ou reexo, chamamos senso comum. A seguir, discutiremos algumas utilizaes do
nosso senso comum e suas implicaes.
Vamos ver em que situaes dirias o conceito cultura surge, e o que ele vem a signicar em cada
um dos casos. Quando ouvimos algum pronunciar a frase: Fulano tem muita cultura, o que isso
signica? A capacidade de ter acumulado conhecimentos por meio da chamada cultura letrada (livros
e instruo) foi atribuda a uma pessoa. Assim, ter cultura signica ter estudado muito e dominar
uma grande variedade de temas e reas do conhecimento letrado. Segundo esse tipo de raciocnio, so
poucas as pessoas que tm muita cultura, enquanto a maioria delas se classicaria como tendo pouca
cultura ou sendo sem cultura. O que podemos perceber nesse uso do conceito de cultura que ele
serve para criar distino entre pessoas especiais e o restante delas que, por muitas razes, no tiveram
acesso ao mesmo tipo de instruo letrada.
Isso criar uma hierarquia, onde uma minoria est ocupando posies superiores e uma
maioria est ocupando posies inferiores. Nesse caso, a cultura algo que pode ser adquirida
em maiores ou menores quantidades, e isso que vai determinar o julgamento que se faz dos
outros. Normalmente as pessoas utilizam essa ideia para julgar pessoas ou povos. Que povo sem
cultura! uma frase recorrente e que reproduz essa mesma ideia. Quando utilizam esse tipo de
julgamento, as pessoas querem dizer, na verdade: Que povo sem a minha cultura!, assim, cada
vez que no encontramos nos outros o que achamos certo, achamos por bem apontar que os
outros so errados.
Essa denio de cultura, que pode ser encontrada no senso comum, recebeu muita inuncia da
tradio francesa do sculo XVIII, quando o conceito de cultura passou a ser associado civilizao
e s letras. Para os pensadores franceses daquela poca era correto pensar que algumas pessoas ou
povos tinham civilizao e, portanto, cultura. A ideia de cultura estava para eles associada aos hbitos
de sua prpria elite; e algumas pessoas ou povos no tinham civilizao, pois careciam das inuncias
de comportamento e pensamento da intelectualidade francesa e nesse caso, deveriam ser educados
e submetidos boa educao / civilizao. Tanto o senso comum de hoje quanto essa herana
francesa veem a cultura como algo que deve ser adquirido, por meio, por exemplo, de boas condies
nanceiras.
Uma segunda situao quando nos referimos s culturas de outros povos, em frases como: no
costume deles assim. Nesse caso, as pessoas comparam situaes nas quais elas no agiriam da
38

HOMEM E SOCIEDADE
mesma forma, mas tentam justicar a atitude de outra(s) pessoa(s). Nesse segundo caso, a cultura
associada a costumes diferentes, com os quais as pessoas tentam um dilogo, seja para aprovar como
para reprovar.
Como a Antropologia dene o conceito de cultura?
3.2 O conceito antropolgico de cultura

Antropologia uma cincia dedicada ao estudo do Homem. O radical latino anthropos signica
Homem, e logia signica estudo. Surgiu no sculo XIX, empenhada em aprofundar o conhecimento
cientco sobre as sociedades primitivas (como eram chamadas as tribos e os povos no europeus - os
nativos das Amricas, Austrlia e frica). Para explicar a grande diferena de comportamento entre esses
povos e os povos europeus, a Antropologia acabou se concentrando no conceito de cultura.
Atualmente, essa cincia no estuda apenas as tribos ou pequenas comunidades distantes dos centros
desenvolvidos, mas qualquer ambiente social. Isso ocorreu, pois cou comprovado que a diversidade
cultural no gira apenas em torno de povos primitivos e povos civilizados, mas est em toda parte
onde haja contato entre dois povos que cultivam costumes e valores diferentes.
Em nossa histria, com o incio da chamada globalizao, o contato entre pessoas e organizaes
com diferentes referenciais de mundo e diferentes culturas intensicou-se num ritmo frentico. Por
isso, compreender o conceito cientco de cultura to importante.
Anteriormente, apresentamos a primeira conceituao de cultura na Antropologia, feita por Edward
Tylor, no nal do sculo XIX. Retomando, vimos que esse autor deniu cultura como um conjunto
complexo que inclui os conhecimentos, as crenas, a arte, a lei, a moral, os costumes e todas as outras
capacidades e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade.
Aps essa denio seguiram-se muitas outras, e hoje podemos encontrar centenas de formas
diferentes para fazer referncia ao mesmo conceito. Mas, por que a Antropologia no chega a uma
denio nica para esse fenmeno? Porque a cultura, como um fenmeno humano complexo,
permite ao cientista abordar suas manifestaes a partir de diferentes ngulos. Assim, os autores
que do maior importncia aos atos prticos das culturas, como o trabalho e a tecnologia, definem
cultura de um jeito. J para os autores que apontam que o importante mesmo, nas culturas
humanas, revelar a capacidade de nossa espcie em interpretar e comunicar suas experincias
por meio dos smbolos, a definio de cultura outra.
Vamos, ento, ver a denio de cultura feita por alguns dos principais autores, para compreender
a complexidade do tema.
Franz Boas (1930) - A cultura inclui todas as manifestaes dos hbitos sociais de uma
comunidade, as reaes do indivduo na medida em que so afetadas pelos costumes do grupo
em que vive, e os produtos das atividades humanas na medida em que so determinados por tais
costumes.
39

Unidade I
B. Malinoswki (1931) - Esta herana social o conceito central da antropologia cultural (...).
Normalmente chamada de cultura na moderna antropologia e nas cincias sociais. (...) A cultura inclui
os artefatos, bens, procedimentos tcnicos, ideias, hbitos e valores herdados. No se pode compreender
verdadeiramente a organizao social seno como uma parte da cultura.
W.H. Goodenough (1957) - A cultura de uma sociedade consiste em tudo aquilo que se conhece
ou acredita para inuenciar de uma maneira aceitvel os seus membros. A cultura no um fenmeno
material: no consiste em coisas, pessoas, condutas ou emoes. Mas em uma organizao de tudo isso.
a forma das coisas que as pessoas tm em sua mente, seus modelos de perceb-las, de relacion-las
ou de interpret-las.
Clifford Geertz (1966) - Se compreende melhor a cultura no como complexos de esquemas
concretos de conduta costumes, usos, tradies, conjuntos de hbitos mas sim como planos, receitas,
frmulas, regras, instrues (o que os engenheiros de computao chamam de programas) e que
governam a conduta.
Clifford Geertz (1973) - Cultura um sistema simblico, caracterstica fundamental e comum da
humanidade de atribuir, de forma sistemtica, racional e estruturada, signicados e sentidos s coisas
do mundo.
M. Harris (1981) A cultura se refere a um corpo de tradies sociais adquiridas que
aparecem de forma rudimentar entre os mamferos, especialmente entre os primatas. Quando
os antroplogos falam de uma cultura humana, normalmente se referem ao estilo de vida total,
socialmente adquirido, de um grupo de pessoas, que inclui os modos pautados e recorrentes de
pensar, sentir e atuar.
Anthony Giddens (1989) - Cultura se refere aos valores que compartilham os membros de
um grupo, s normas que estabelecem e aos bens materiais que produzem. Os valores so ideais
abstratos, enquanto que as normas so princpios definidos ou regras que as pessoas devem
cumprir.
Nas diferentes colocaes acima o que h em comum a tentativa de abarcar todas as realizaes
humanas, representadas em dois nveis complementares que so as realizaes materiais e as imateriais.
Entre as realizaes materiais podemos citar todo o universo de coisas fabricadas pelo ser humano, de
arados at nibus espaciais. Entre as imateriais esto nossas crenas, conhecimento, arte, ideias e todos
os sentimentos.
Os autores que enfatizam os aspectos materiais argumentam que eles so importantes uma vez
que somos a nica espcie a transformar a natureza de forma sistemtica, mesmo quando no haja
necessidades que afetem a sobrevivncia.
Outros autores, entretanto, entendem que as maiores realizaes humanas esto contidas
nos aspectos imateriais, uma vez que somos a nica espcie dotada de capacidade de abstrao
(pensar em coisas que no esto presentes, criar, imaginar). Mas no usamos essas capacidades
40

HOMEM E SOCIEDADE
realizadoras de qualquer forma, e sim de acordo com regras, normas e hbitos estabelecidos
coletivamente.
Podemos dividir todas as denies vistas em dois grandes grupos, conforme sua concepo de
Homem.
O Homem como produtor do mundo material
Aqueles que do maior importncia s nossas realizaes materiais procuram ressaltar a nossa
capacidade adaptativa, mostrando a cultura como sendo uma forma de soluo da sobrevivncia, em
que grupo social, recursos e meio ambiente se combinam para determinar os hbitos de um povo. Para
eles, as tcnicas desenvolvidas para solucionar todos os tipos de empresa humana, que vo de uma
simples pescaria s necessidades comunicativas, passando por todo tipo de engenhos que nos cercam
que denem propriamente a cultura. Aqui, podemos dizer que cultura equivale a solues prticas para
a existncia humana.
O Homem como produtor do mundo imaterial
Outros autores entendem que a soluo prtica para a vida humana uma consequncia de outras
capacidades, que muito mais do que nos fazer capazes de fabricar instrumentos, nos faz diferentes de
todas as outras espcies existentes. So as capacidades de criar, planejar, prever, avaliar, imaginar, atribuir
signicado e modicar a natureza no apenas por necessidade de sobrevivncia, mas por necessidade de
se sentir bem. Isto chamamos de capacidade de simbolizao.
No construmos o mesmo tipo de prdio para servir a qualquer uso, pois para cada m encontramos
uma arquitetura. No apenas pelos aspectos prticos que o fazemos, mas porque cada espao deve
carregar signicados que orientem os indivduos e os faa compreender como devem se comportar.
Os templos so diferentes dos teatros, as casas so diferentes dos escritrios (ou pelo menos deveriam
ser). A funcionalidade de cada um desses espaos to importante quanto o que nos faz sentir por
meio de suas formas e cores. As formas de nossa casa nos transmitem sensaes de pensamentos
diferentes de um escritrio ou de um templo, por causa dos smbolos que criamos para cada um deles.
Para os autores que defendem a preponderncia desse aspecto, cultura equivale nossa incansvel
capacidade intelectiva de carregar o mundo de smbolos e seus signicados.
Vamos ver mais adiante, que algumas regras presentes
nas culturas podem ser modicadas, suprimidas, desgastadas;
enquanto outras so mais difceis de negociar. assim, e
pronto. Ou seja, h aspectos mais dinmicos e outros mais
permanentes em cada cultura.
Concluindo essa discusso, entre todas as denies de
cultura que foram apresentadas, atualmente h uma nfase
maior em torno de nossa capacidade de simbolizao. Temos

Respostas
s
necessidades
prticas, ou respostas s necessidades
intelectivas, a cultura sempre uma
forma de estarmos no mundo. Ela nos
orienta em cada situao da vida social,
como um modelo que recebemos e
sobre o qual passamos a vida operando
pequenas modicaes.

41

Unidade I
necessidades to importantes quanto a sobrevivncia orgnica e a reproduo da espcie, que so
necessidades psquicas, intelectuais, espirituais, ou como voc prerir cham-las. No somos apenas um
animal fabril, somos um animal simblico.
Leia o trecho em que Laraia cita um famoso antroplogo americano, Leslie White, para demonstrar
a importncia da capacidade de simbolizar para a espcie humana.
Todo comportamento humano se origina no uso de smbolos. Foi o smbolo que transformou
nossos ancestrais antropides em homens e f-los humanos. Todas as civilizaes se
espalharam e perpetuaram somente pelo uso de smbolos. Toda cultura depende de smbolos.
o exerccio da faculdade de simbolizao que cria a cultura e o uso de smbolos que torna
possvel a sua perpetuao. Sem o smbolo no haveria cultura, e o homem seria apenas
animal, no um ser humano. O comportamento humano o comportamento simblico.
Uma criana do gnero Homo torna-se humana somente quando introduzida e participa
da ordem de fenmenos superorgnicos que a cultura. A chave deste mundo, e o meio de
participao nele, o smbolo.
(White, Leslie, 1955 apud Laraia, R.B. Cultura, um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005)

Vamos retomar a viso do senso comum a respeito de cultura. No uso cotidiano, cultura um bem
que pode ser adquirido, acumulado e, assim, distinguir as pessoas umas das outras. Fulano tem muita
cultura. Essa frase exemplica a ideia do senso comum9.
Explicando melhor

Na cincia esse pensamento considerado equivocado.

Se cultura algo que dene nossa espcie, no existe ser
humano que tenha ou no cultura, como no existe ser
humano que tenha mais cultura que os outros. A cultura
algo que se realiza na vida social, que dene a qualidade que
essa convivncia vai adquirindo, em um processo que nunca
cessa. Portanto, no existe um povo que tenha mais cultura
ou uma cultura mais avanada.

Esse uso do senso comum que

atribui mais ou menos culturas s
pessoas e sociedades humanas no
est errado. uma das formas como a
palavra cultura entendida e explicada
pelas pessoas em geral. O importante
perceber que a cincia no utiliza esse
conceito do mesmo jeito.

Por que incorreto armar que h culturas evoludas e culturas atrasadas?

Para armar isso, teramos que escolher entre todas as culturas humanas, uma nica que fosse tomada
como medida e parmetro para julgarmos todas as outras. E, cienticamente, isso no possvel.
Armar que a cultura do povo norte-americano a melhor, por exemplo, signica colocar um nico
povo no centro da histria e armar que todos os outros deveriam seguir seu modelo, em todos os seus
aspectos descritos acima como valores, ideias, solues prticas etc.
A noo do senso comum sobre a cultura tem uma origem, que pode ser apontada a partir do sculo XVIII,
quando a palavra cultura passou a ser compreendida como sinnimo de erudio, ou seja, uma pessoa que cultiva o
estudo e o domnio da cultura letrada, que constitui os estudos de um conhecimento especializado.
9

42

HOMEM E SOCIEDADE
Ento, aqueles que mais se aproximam da cultura deles seriam avanados, e aqueles que
estivessem perdendo a corrida para se assemelhar seriam atrasados. Isso um pensamento
equivocado, pois ser que a cultura tomada em sua totalidade pode ser julgada boa ou
avanada?
Em todas as culturas h aspectos que alguns podem considerar como bons, mas outros podem
julgar como ruins. No h uma cultura perfeita, mesmo porque a perfeio um conceito relativo.
Correto?
Ao fazer julgamentos sobre uma cultura, o senso comum no esclarece quais foram os critrios
morais ou da ordem da razo e que orientaram as concluses.
Quando uma nica cultura passa a ser modelo e referncia para o comportamento de todas as
outras, o que temos no um consenso. Mas, sim, um problema. Julgar de forma preconceituosa uma
cultura pode levar a atos de intolerncia e conitos que poderiam ser evitados e solucionados de outras
formas.
Evolucionismo social ou darwinismo social
A ideia presente no senso comum e que faz com que as pessoas julguem culturas e indivduos
como portadores de mais ou de menos cultura consequncia de uma teoria cientfica do sculo
XIX, que ficou conhecida como evolucionismo social ou, ainda, darwinismo social.
Essa teoria surge em funo do impacto da teoria da evoluo de Charles Darwin para explicar
a transformao da vida em nosso planeta ao longo do tempo. Fundada em conceitos da biologia,
essa teoria adquiriu tanta importncia que passou a ser um paradigma, ou seja, inuenciou todo o
pensamento da poca.
O antroplogo ingls Lewis Henry Morgan e o filsofo, tambm, ingls Herbert Spencer so
alguns dos responsveis pela incorporao das ideias darwinistas nas cincias humanas.
Esses e outros autores comearam a utilizar a teoria da evoluo como forma de explicar a diversidade
cultural. Assim, da mesma forma como os seres vivos evoluem, tambm as sociedades passariam por
estgios evolutivos.
Esses estgios iriam das sociedades mais primitivas para as mais civilizadas10, passando por
alguns estgios intermedirios. Essa linha evolutiva poderia revelar as sociedades com mais
capacidade evolutiva, que corresponderia, naquele momento, s sociedades de pases da Europa
como a Inglaterra, Frana ou Alemanha. E tambm revelaria aquelas sem a mesma capacidade, e
que corresponderiam aos povos mais primitivos como as tribos africanas, os povos indgenas das
Amricas e os aborgenes australianos.

10

Note que civilizao era tomada como sinnimo de sociedade mais evoluda.

43

Unidade I
Essa capacidade evolutiva seria consequncia direta da condio biolgica dessa populao, que
determinaria coisas como a capacidade intelectual e mesmo o carter moral.
Considerado, hoje, um equvoco cientco, o evolucionismo social deixou marcas no pensamento
ocidental e podemos encontr-las em frases do senso comum, e mesmo em parte da comunidade
cientca que reproduz ainda essas ideias.
O trecho a seguir, retirado do livro O que cultura, de Jos Luiz dos Santos, nos esclarece a questo
do evolucionismo social.
Tais esforos de classicao de culturas no implicavam apenas a justicao do domnio
das sociedades capitalistas centrais, que naqueles esquemas globais apareciam no topo da
humanidade, sobre o resto do mundo. Ideias racistas tambm se associaram queles esforos;
muitas vezes os povos no europeus foram considerados inferiores, e isso era usado como
justicativa para seu domnio e explorao. (...)
Estudos sistemticos e detalhados de muitas culturas permitiram destruir os falsos argumentos
dessas concepes preconceituosas. (...)
A ideia de uma linha de evoluo nica para as sociedades humanas , pois, ingnua e esteve
ligada ao preconceito e discriminao racial.
(Santos, Jos L. O que cultura, So Paulo: Brasiliense, 1983)

Fica evidente que uma teoria que privilegia a sociedade de quem a produziu, em detrimento das
outras.
Muitas pessoas se perguntam quando essa questo discutida, porque no correto para
a cincia reconhecer a imensa diferena de forma de vida entre um indivduo que vive em um
confortvel bairro parisiense e outro que se encontra em uma tribo indgena isolada em meio
floresta amaznica?
Perceba que reconhecer que as diferenas existem no o problema, mas pretender que a
civilizao e o progresso, tais como foram construdos por um tipo de cultura, sinal da maior
capacidade evolutiva e nos traz o problema das raas humanas.
Quando a diversidade cultural passa a ser explicada pelas caractersticas biolgicas de seus indivduos,
entramos no perigoso terreno do racismo cientco. Para superar esse momento em que a cincia passou
a servir como recurso de justicativa do poder econmico de alguns povos sobre outros, as cincias
humanas substituram o conceito de raa pelo de cultura, ou mesmo o de etnia.
O darwinismo social predominou durante o sculo XIX e incio do XX, sendo a raiz do racismo
cientco e dos estudos de evoluo cultural. (...) Nesse contexto, raa surgiu como categoria
cientca para explicar as diversidades. A civilizao ocidental, caucasiana, vitoriosa no
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HOMEM E SOCIEDADE
processo de colonizao e ungida pelos benefcios tecnolgicos e econmicos gerados pela
Revoluo Industrial, passou a ver-se como o mais alto grau de evoluo humana (...).
(Passador, L. H. O campo da antropologia, in Antropos e psique o outro e sua subjetividade. So Paulo: Olho dgua, 2003)

A reao dos cientistas a esse momento surge no incio do sculo XX com o pensamento relativista,
que veremos mais adiante.
Por enquanto importante compreender que o trabalho de investigao dos antroplogos
representou uma contribuio imensa para superar o racismo cientco. Quando cientistas europeus
e norte-americanos passaram a conviver entre as tribos e povos em questo, passaram a formular um
pensamento que rejeita qualquer tipo de teoria evolucionista para explicar a sociedade.
Em pleno sculo XX foi possvel perceber os equvocos das teorias evolucionistas, reforadas pelas
teses deterministas, como, principalmente, o determinismo biolgico.
O fato de existir uma cultura diferente em cada lugar no algo que tenha que ser solucionado,
isso prprio de nossa espcie. A cada experincia social deve corresponder um conjunto de valores
e prticas nicos. Nenhum povo pode repetir a histria dos outros como se fosse uma receita. O mundo
do trabalho no Brasil diferente do argentino, do americano ou do europeu, e todos so diferentes entre
si. O que promove essa diferena a cultura.
Vamos fazer uma metfora usando a informtica para auxiliar no aprofundamento dessa questo. A
mente humana corresponde a um disco rgido (hardware), que apesar de capaz de muitas tarefas, no
consegue realizar nada sem um programa (software). Esse programa a cultura. Cada sociedade desenvolve
um tipo diferente de programa para disponibilizar aos seus indivduos, que aprendem como oper-lo por
meio dos processos que denominamos anteriormente de socializao e endoculturao11.
por isso que em cada cultura os indivduos reagem mais ou menos da mesma forma em relao
a uma situao. Faz parte da cultura brasileira torcer para os times e pela seleo de futebol. J nos
Estados Unidos, esse esporte no mobiliza o interesse da populao, que se interessa muito mais por
um esporte quase ausente no Brasil que o beisebol. Interesse uma das formas de expresso do que
chamamos de valores. Cada cultura valoriza o interesse de seus indivduos por certos tipos de esportes,
alimentos, vestimentas, crenas etc. No possvel nos dedicarmos a tudo ao mesmo tempo.
Cada povo possui uma cultura. Cada cultura possui um conjunto diferente de valores. Isso o que
chamamos de diversidade cultural.

Esse conceito ser aprofundado adiante, no item 6 Cada povo uma cultura, cada cultura uma sentena: a
diversidade cultural. Para fazer sentido agora, resumidamente, endoculturao ou enculturao um conceito utilizado
para designar os processos sociais que transformam o aprendizado sobre o comportamento social em algo que assimilado
pelos indivduos como parte de sua personalidade ao atingir a idade adulta. A maioria dos autores usa como sinnimo de
socializao.
11

45

Unidade I

Voc pode estar se perguntando se correto armar que alguns animais tm cultura.
Sim, atualmente muitas cincias demonstram em suas observaes do comportamento animal
alguns traos de hbitos coletivos, mas em nada se equivalem complexidade das culturas
humanas.
Leia o trecho abaixo:
De nada adianta o corpo de Homo sapiens somente. necessria a cultura para nos completar.
Somos seres em aberto. As determinaes instintuais acabam sobrepujadas pelas marcas da cultura,
das escolhas que os grupos humanos realizaram ao longo de sua histria. Se o cdigo gentico no
dene o nosso comportamento, necessria a cultura para nos orientar e dizer como devemos nos
comportar. Atravs de escolhas proporcionadas pelo livre arbtrio, cada grupo humano foi tecendo um
conjunto de cdigos e normas de conduta que compe a cultura. Desta maneira, os grupos foram se
diferenciando, estabelecendo marcas distintivas, construindo identidades e modos diferenciados de
se relacionar. Seja o relacionamento com a natureza, atravs de tcnicas e ferramentas especcas,
seja entre seus integrantes, por meio de linguagens distintas, ou ainda com o mundo do imaginrio,
atravs de mitologias prprias (...).
A capacidade de simbolizao e criao cultural permitiu-nos constituir uma extraordinria
caracterstica: pensar no que no est presente, diante de nossos olhos. Essa capacidade de abstrao
e transcendncia possibilitou superar as limitaes impostas pela natureza.
(Guerriero, Silas. As origens do antropos, in Antropos e psique o outro e sua subjetividade. So Paulo: Olho dgua, 2003.)

Concluindo, o conceito de cultura utilizado em dois registros bem diferentes: o do

senso comum e o da cincia antropolgica. No primeiro caso, podemos notar que cultura
utilizada para distinguir numa sociedade aqueles que receberam uma educao mais refinada,
e, portanto, podemos discriminar pessoas ao dizer que no tm cultura. Para a antropologia,
cultura um conceito que define nossa imensa capacidade de criar diferentes solues para
a vida humana.
Sugesto de leitura:

Criar solues signica utilizar nosso potencial para

transformar o mundo material e tambm o mundo das ideias,
incluindo nossa comunicao, crenas, hbitos e valores.
Ao criar essas solues, cada sociedade contribui para
gerar a diversidade cultural.

Laraia, Roque de Barros. Cultura um

conceito antropolgico. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar. 2006.
Rocha, Everardo. O que etnocentrismo.
So Paulo: Brasiliense, 1998.

EXERCCIOS

1) O comportamento humano est intimamente associado presena da cultura. Sobre a

importncia desse fato, assinale a alternativa correta.
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HOMEM E SOCIEDADE
a) A cultura garante que o ser humano evolua, por isso podemos encontrar alguns povos menos
evoludos que outros.
b) A cultura garante que cada gerao receba todo o conhecimento produzido anteriormente,
por meio da educao e da comunicao, por isso no dependemos dos instintos para
sobreviver.
c) Podemos armar que existe relao entre a diversidade cultural e o determinismo biolgico.
d) A cada gerao a cultura evolui mais, garantindo ao ser humano que nossos descendentes recebam
um mesmo padro biolgico.
e) A cultura est associada capacidade de inteligncia, por isso temos o fenmeno da diversidade
cultural.
2) Sobre o conceito de cultura, aponte nas frases abaixo com a letra S quando se tratar de uma
armao do senso-comum e com a letra C quando se tratar de um pensamento cientco.
a) Os franceses tm uma cultura renada, enquanto que os brasileiros tm uma cultura informal. ( )
b) A diversidade cultural resultado das diferentes capacidades que cada povo possui para se
desenvolver. ( )
c) Quanto mais civilizado um povo, melhor a sua cultura. ( )
d) A cultura responsvel pelos julgamentos e pelas escolhas que os indivduos fazem ao
longo da vida. ( )
e) Para julgar as culturas devemos deixar claros os critrios morais e racionais que foram utilizados. ( )
3) Existe um marco na histria da Antropologia que representado pelo momento em que
o conceito de raa abandonado e substitudo pelo de cultura ou etnia. Esse momento
se encontra expresso na obra de muitos autores e pode ser associado corretamente em qual
afirmao?
a) Representou o nal do paradigma evolucionista e abriu perspectiva para investigaes cientcas
mais imparciais.
b) Foi um passo necessrio para criar os conceitos de endoculturao e etnocentrismo, ampliando o
conhecimento sobre os processos culturais.
c) Gerou uma diviso na Antropologia atual, colocando de um lado os defensores das teorias
da cultura como expresso material e de outro os que defendem a cultura como expresso
imaterial.
d) Representou a ampliao dos estudos evolucionistas e permitiu que as investigaes sobre a
relao entre herana gentica e herana cultural fossem aprofundadas.
47

Unidade I
e) Seguindo orientao de Darwin, a partir desse momento os antroplogos passaram a aceitar
que somos fruto de uma longa e lenta evoluo na qual a herana cultural e a herana gentica
colaboraram mutuamente.
4) Se uma criana brasileira indgena for criada no Japo, ela crescer como uma criana
japonesa, aprendendo a lngua, os hbitos, as crenas e os valores dos japoneses. Isso se d
porque:
a) O ambiente fsico explica a diversidade cultural.
b) A cultura japonesa muito mais adiantada do que a indgena.
c) A capacidade de aprendizado prpria das crianas.
d) H uma teoria que arma que os homens da Amrica, inclusive os ndios brasileiros, vieram da
sia, da a facilidade do aprendizado.
e) As caractersticas biolgicas no so determinantes nas diferenas culturais.
5) Atualmente, nas cincias humanas, o conceito de raa est em desuso para fazer referncia
s populaes humanas. Em seu lugar aparece o conceito de etnia. Sobre isso, assinale a alternativa
correta.
a) O conceito de raa mais adequado para explicar os fenmenos da diversidade cultural humana,
mas menos abrangente e, por isso, foi substitudo pelo conceito de etnia.
b) Etnia um conceito mais adequado para explicar a diversidade cultural das sociedades humanas,
pois privilegia alguns povos mais evoludos e, por isso, permite uma teoria mais adequada nossa
realidade.
c) O desuso do conceito de raa se deve ao fato de ser antiquado e no considerar aspectos mais
modernos das culturas humanas.
d) Ao utilizar o conceito de etnia, os cientistas conseguiram acabar com o preconceito e o racismo
ainda presentes no senso comum.
e) O conceito de raa foi muito utilizado para justificar o domnio de uma sociedade sobre
muitas outras e, alm disso, mostrou-se sem fundamento, pois resultado do determinismo
biolgico.
Resoluo dos exerccios

1)
b) A cultura garante que cada gerao receba todo o conhecimento produzido anteriormente, por
meio da educao e da comunicao, por isso no dependemos dos instintos para sobreviver.
48

HOMEM E SOCIEDADE
2)
a) (S)
b) (C)
c) (S)
d) (C)
e) (C)
3)
a) Representou o nal do paradigma evolucionista e abriu perspectiva para investigaes cientcas
mais imparciais.
4)
e) As caractersticas biolgicas no so determinantes nas diferenas culturais.
5)
e) O conceito de raa foi muito utilizado para justicar o domnio de uma sociedade sobre muitas outras
e, alm disso, mostrou-se sem fundamento, pois resultado do determinismo biolgico.
CULTURA, CULTURAS CINCIA, RELAES HUMANAS, SMBOLOS E
COMUNICAO
4 A COMUNICAO HUMANA SIMBLICA

Objetivo
Ao entrar em contato com esse fenmeno que se chama comunicao, sob o enfoque da
Antropologia, possvel ampliar capacidades comunicativas e tambm a capacidade de
compreenso do outro. Ao se comunicar, o ser humano utiliza smbolos que significam algo para
ele. Quando esses significados no so os mesmos, podem surgir problemas no dilogo entre
pessoas e sociedades diferentes.
Atribuir signicado ao mundo parte de um processo relacionado cultura e nos auxilia nos
processos de relacionamento humano.
Introduo
Sem a comunicao, nossa sociedade seria mais semelhante a uma sociedade de outros animais
que vivem em coletividade, como abelhas, formigas e lees. A cultura humana tem caractersticas
49

Unidade I
que diferenciam nossa forma de vida coletiva. Para expressar a cultura, dependemos da utilizao
dos smbolos. Lngua, conceitos, valores, ideias, crenas, tudo que faz parte da cultura humana
baseado em smbolos que, por meio de uma conveno social, so associados pelos indivduos
a um determinado significado, e isso faz com que seja possvel a interpretao dos contedos
comunicados.
Entretanto, de uma cultura para outra esses significados variam imensamente, o que torna
necessria a compreenso do contexto cultural em que os smbolos so criados e utilizados para
que nossa comunicao seja eficaz e consiga atingir seus objetivos.
Principais conceitos
Smbolo, comunicao, cultura.
4.1 O smbolo, o ato de simbolizar e a cultura

A cultura depende dos smbolos, a comunicao humana baseada na simbolizao. Mas o que
smbolo?
Segundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (edio de 2001):

1 aquilo que, por um princpio de analogia formal ou de outra natureza, substitui ou sugere
algo 1.1 aquilo que, num contexto cultural, possui valor evocativo, mgico ou mstico (...) 2
aquilo que, por pura conveno, representa ou substitui outra coisa.
Normalmente, pensamos que smbolos so aquelas placas com guras indicativas como proibido
fumar; ou ainda pensamos em imagens religiosas como cruzes e estrelas; pensamos tambm em sinais
da matemtica utilizadas nas operaes de diviso e multiplicao.
Mas o universo dos smbolos inclui todas as formas de comunicao humana e tambm nossa vida
social. O smbolo uma ferramenta humana para pensar e agir, e simbolizar nada mais do que criar
um smbolo para as convenes sociais.
O mundo nossa volta traduzido em pensamentos que precisam ser comunicados. Assim, a
capacidade de simbolizar inata nossa espcie, todo ser humano cria e utiliza smbolos.
A linguagem, a escrita, a forma de associar datas a sentimentos e a eventos coletivos muda de uma
cultura para outra. Claro que podemos fazer com que alguns smbolos sejam universais, por exemplo: a
propagao da religio ou da cincia; por isso os smbolos da qumica e da matemtica so os mesmos
para todo mundo.
A maior parte de nossa comunicao social e de nossas convenes desenvolvida localmente, e,
muitas vezes, acreditamos que estamos falando uma linguagem universal com gestos e sinais, mas
no isso!
50

HOMEM E SOCIEDADE
Vamos fazer um exerccio: ns convencionamos que a palavra or simboliza aquela coisa que
encontramos na natureza e que uma das partes do organismo de algumas plantas.
Apesar de existir um imenso nmero de ores, quando pensamos em uma or para comunicar uma
situao corriqueira envolvendo ores, no pensamos em ores de tipos muito especcos e em suas
qualidades. Quando pensamos em uma or e queremos comunicar essa ideia bsica, temos que recorrer
a um som, uma palavra que, ao ser pronunciada, faa com que todos os presentes entendam em que o
comunicador estava pensando.
Portanto, a palavra or no a coisa real que existe na natureza, mas um som que representa essa
realidade. Esse um primeiro passo para entendermos o processo de simbolizao, e at agora foi possvel
entender que sem smbolos no conseguiramos sequer compartilhar o que se passa em nossas mentes.
Mas observe que a palavra or um dos smbolos para a coisa em si, a prpria or. Para cada coisa
existente, o ser humano cria muitos smbolos. Temos, por exemplo, a representao da or por meio dos
desenhos, que tambm um smbolo. Assim:
Essa imagem fotogrca, apesar de parecer a prpria or, ou
uma delas, no a or em si. uma representao da or, pois j
deixou de ser a prpria or, e simbolizada em uma imagem que
no tridimensional, mas, sim, bidimensional, criando algo que a
representa, mas que no ela mesma. Ou seja, um smbolo.
Essas imagens so desenhos, ou seja, representaes artsticas
da or, e, portanto, tambm no so a or em si, mas formas
simblicas para elas. A arte , em sua essncia, simblica. O artista
procura sempre representar algo. Na pintura, na msica, na
dana, o artista procura atravs da forma obtida (a forma plstica,
a sonoridade ou o movimento) criar um smbolo para algo visto,
percebido, sentido ou experimentado antes.
Todas essas imagens so smbolos para a coisa or. Ento, podemos compreender que as coisas
em si so transportadas para a nossa mente, e podemos pensar nelas, mesmo quando no estamos em
sua presena.
A maior parte de nossa comunicao diria tem como nalidade narrar, descrever, lembrar e
conceituar coisas que no esto presentes. Ao fazer isso, retiramos todas as coisas de seus contextos
originais, que no pode ser reproduzido em toda a sua riqueza e complexidade, e escolhemos alguns de
seus aspectos a serem ressaltados.
Assim que ns simbolizamos as experincias vividas, e por meio dessa comunicao simblica
podemos atribuir qualidades ao mundo. Essa or alegre, esse cheiro me lembra a infncia, as
cores desta bandeira simbolizam a paz e a riqueza, o crucixo identica os cristos, so formas de
simbolizar experincias e sensaes.
51

Unidade I
No est na or em si ser alegre ou triste, mas o ser humano identica certas qualidades. No
existe cheiro de infncia, mas aromas que so convencionalmente usados em bebs, ou, ainda, aromas
de um lugar que marcaram a infncia de determinada pessoa etc.
O correto observarmos que na natureza no existem qualidades que so criadas pelo Homem,
como bondade/maldade, justia/injustia, beleza/feiura. Uma catstrofe da natureza, como um
terremoto, no ruim seno do ponto de vista dos prejuzos que possa causar aos seres humanos.
Para a terra, onde ele se originou, no existe esse tipo de julgamento.
Bondade, justia e beleza, bem como todos os conceitos de valor que dispomos so resultados da
criao das culturas humanas, e no da natureza. Portanto, so valores, que se expressam por meio de
smbolos. Um cu escuro e carregado de nuvens pode simbolizar preocupaes e problemas, ou um
terremoto pode ser utilizado para simbolizar algum inquieto, agitado.
Abaixo voc pode ler um trecho do livro Cultura - um conceito antropolgico, e perceber a importncia
cultural da capacidade humana de simbolizar:
Com efeito, temos de concordar que impossvel para um animal compreender os signicados
que os objetos recebem de cada cultura. Como, por exemplo, a cor preta signica luto entre
ns e entre os chineses o branco que exprime esse sentimento. Mesmo um smio no saberia
fazer a distino entre um pedao de pano, sacudido ao vento, e uma bandeira desfraldada.
Isto porque, como armou o prprio White, todos os smbolos devem ter uma forma fsica,
pois do contrrio no podem penetrar em nossa experincia, mas o seu signicado no pode
ser percebido pelos sentidos. Ou seja, para perceber o signicado de um smbolo necessrio
conhecer a cultura que o criou.
(Laraia, R. B. Cultura um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.)

Ao utilizar um crucixo, uma pessoa identicada pelos

outros como cristo, pois a cruz simboliza um evento da
gura fundadora dessa f, que Cristo. Essa outra associao
possvel com os smbolos. Os smbolos representam coisas,
ideias e pessoas que no esto presentes.
Cada prosso elege seu smbolo; os times utilizam
brases, cores e emblemas; placas de trnsito so smbolos;
placas de proibido fumar, proibido ces e outras regras de
uso do espao so smbolos. O smbolo facilita e agiliza a
comunicao, transmite ideias complexas e sentimentos,
e tudo isso possvel porque, como afirma Geertz, a
humanidade atribui, de forma sistemtica, racional e
estruturada, significados e sentidos s coisas do mundo.
Portanto, tudo na comunicao smbolo? Sim!
52

Para dominar coletivamente o

signicado dos smbolos, e compartilhar
com as pessoas de nossa cultura,
precisamos:
1 atribuir signicados de forma
coletiva s coisas do mundo. Uma pessoa
pode inventar um smbolo, mas, para
que todos compreendam da mesma
forma e queiram utiliz-lo, necessrio
haver participao, ou seja, uma forma
de adoo coletiva dos smbolos.
2 repetir cotidianamente o uso
dos smbolos e seus signicados para
que se tornem rotina/hbito, e sejam
incorporados como parte da cultura.

HOMEM E SOCIEDADE
Os smbolos so frutos da persistncia humana em olhar para o mundo e ver significados,
em tornar rotineiras as solues racionalmente pensadas12, cheias de significados coletivamente
construdos.
A cada cultura corresponde um processo coletivo
nico de criar smbolos, portanto, a maioria dos smbolos
cotidianos tem um significado apenas local. Mas alguns
smbolos, por efeito da sistemtica e da rotina de
circulao em outros meios, conseguem ter significado
para praticamente a humanidade toda. Assim, ocorreu
com a logomarca da Coca-Cola, presente em todo o
mundo como um cone de prazer e do mercado, ou com o
smbolo da juventude dos anos 1960 para paz e amor.

Simbolizao ato ou efeito de

simbolizar; processo que procura
expressar o raciocnio por meio de um
sistema simblico.
(fonte: Dicionrio Houaiss da Lngua
Portuguesa, Rio de Janeiro: Objetiva)

A atuao do mercado, que intensifica e aumenta a necessidade humana de fazer trocas,

a responsvel atualmente por esse deslocamento dos smbolos de seu contexto original e
pela incorporao de significados extralocais. Ou seja, os smbolos passam de uma cultura para
outras, sem carregar necessariamente seus significados originais e atribudos localmente.
A cultura caracteriza a espcie humana e nos dota de innitas possibilidades. Somos indivduos
em aberto, modelveis, com plasticidade, que aceitam mudanas e tm capacidade de reetir e
escolher.
Necessitamos participar de uma coletividade, necessitamos de referncias para saber como
nos comportar e, sobretudo, precisamos organizar nossa coletividade de forma a permitir um
comportamento mais voltado para o grupo e menos voltado para satisfaes individuais.
Se cada um de ns agisse o tempo todo apenas de acordo com sua prpria vontade, a sociedade
entraria em colapso.
Isso interessante, pois ao mesmo tempo em que somos criativos, plenos de possibilidades,
somos tambm bons aplicadores de regras. Alis, necessitamos delas, para que o mundo da
coletividade se torne possvel. Somos seres complexos, entre outras coisas, porque somos dotados
de criatividade e, ao mesmo tempo, precisamos de regras, pois elas permitem nossa convivncia,
nossa interao.
Essa complexidade s possvel, pois o pensamento e a comunicao humanos so estruturados
em um conjunto de smbolos. Vamos retomar uma das definies de cultura aplicada acima,
de Clifford Geertz, que diz que: Cultura um sistema simblico, caracterstica fundamental e

Rotina o mesmo que fazer algo sempre da mesma maneira, portanto, um hbito. Os signicados dos smbolos
culturais dependem de uma rotinizao, ou seja, precisam ser incorporados de maneira mecnica em nossas atitudes, de
forma que no precisamos raciocinar o tempo todo para compreender as linguagens nossa volta.
12

53

Unidade I
comum da humanidade de atribuir, de forma sistemtica, racional e estruturada, significados e
sentidos s coisas do mundo.
A comunicao humana to complexa que existem vrias cincias dedicadas a estudar e a
compreender esse universo. Para que voc entenda que h muitas formas de comunicar e que
dependem do uso dos smbolos, vamos lembrar que h basicamente duas formas de comunicao
humana: a verbal e a no verbal.
Na comunicao verbal precisamos de palavras, da nossa lngua, que traduz em sons e
organiza, por meio da sintaxe, as regras de comunicao. Na comunicao no verbal h todo o
universo de smbolos que no dependem das palavras, como os sons sem palavras, os gestos e
as cores13.
Comunicao o processo de troca de informaes entre um emissor e um receptor. Um dos
aspectos que podem interferir nesse processo o cdigo a ser utilizado, que deve ser entendvel para
ambos.
Para compreender melhor a diviso entre linguagem verbal e no verbal leia o texto abaixo.
Quando falamos com algum ou lemos um livro ou uma revista, estamos utilizando a
palavra como cdigo. Esse tipo de linguagem conhecido como linguagem verbal,
sendo a palavra escrita ou falada, a forma pela qual nos comunicamos. Certamente, essa
a linguagem mais comum no nosso dia a dia. Quando algum escreve um texto, por
exemplo, est usando a linguagem verbal, ou seja, est transmitindo informaes atravs
das palavras.
A outra forma de comunicao, que no feita nem por sinais verbais nem pela escrita, a
linguagem no verbal. Nesse caso, o cdigo a ser utilizado a simbologia. A linguagem no
verbal tambm constituda por gestos, tom de voz, postura corporal etc. Se uma pessoa
est dirigindo e v que o sinal est vermelho, o que ela faz? Para. Isso uma linguagem no
verbal, pois ningum falou nem estava escrito em algum lugar que ela deveria parar, mas
como ela conhece a simbologia utilizada, apenas o sinal da luz vermelha j foi suciente
para que ela compreendesse a mensagem.
(disponvel em: <http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/redacao/linguagemverbal-e-nao-verbal.php>,
acesso em 25 de outubro de 2010)

Vamos exercitar um pouco nosso pensamento sobre a realidade para perceber como utilizamos os
smbolos para quase tudo.
A linguagem dos gestos e as expresses faciais tambm no so universais, podendo variar imensamente de uma
cultura para outra. Os gestos so compreendidos de diversas formas nas diferentes culturas. S existe um gesto semelhante em
qualquer lugar do mundo, o sorriso, muito embora essa semelhana no deva ser entendida como uma expresso invarivel de
prazer ou alegria, uma vez que seu signicado difere de cultura para cultura e, ainda, conforme o contexto da situao, pode
signicar surpresa, prazer, desaprovao, ironia, superioridade, desprezo, agressividade, maldade etc. (Silva, Lcia Marta Giunta et
al. Comunicao no verbal: reexes acerca da linguagem corporal. Rev. Latino-Am. Enfermagem, Ribeiro Preto.)
13

54

HOMEM E SOCIEDADE

O uso da comunicao no verbal uma rica fonte de simbolizao, utilizamos, por

exemplo, os recursos do corpo para expressar ideias. Leia o trecho abaixo para esclarecer
melhor sobre esse assunto.
A comunicao fundamental nas relaes pessoais, empresarias e educacionais.
Pode ser feita de vrias maneiras, entretanto, s existe realmente entendimento
quando a mensagem recebida com o mesmo sentido com o qual ela foi
transmitida.
A comunicao no somente a linguagem verbal, ela feita em grande parte pela
linguagem no verbal. O importante que uma esteja em concordncia com a outra,
de forma que a comunicao seja um processo completo e coerente. Contudo, os seres
humanos, em sua complexidade, muitas vezes transmitem sem perceber uma mensagem
verbal diferente da mensagem corporal, o que poder dicultar a compreenso da sua
mensagem. O nosso corpo fala todo tempo, as expresses do rosto, os olhares, os gestos,
as posturas, o tom e o ritmo da voz.
(Schelles. Suraia. A importncia da linguagem no verbal nas relaes de liderana nas organizaes.
Revista Esfera, n1 Jan/Jun 2008.)

O ser humano fabrica um instrumento qualquer, por exemplo: uma faca. Mesmo pensando
apenas em seu aspecto utilitrio, que deve ser a preocupao com o formato da lmina e o fio
para cortar, a maioria das facas que so fabricadas traz algo para alm da utilidade; elas trazem
tambm a preocupao ornamental/esttica.
Por que precisamos que objetos utilitrios como facas, louas e mveis tenham uma expresso
esttica?
Vamos exercitar reetindo sobre isso apenas da perspectiva cultural, pois a necessidade esttica
humana trata-se de um assunto bastante amplo.
Pois bem, os objetos dos quais nos cercamos, como o vesturio e os adornos corporais possuem
uma funo social, que demarcar identidades. Por isso, existe no apenas a diversificao do
material que utilizado na fabricao das coisas, mas tambm uma simbologia relacionada a
essas coisas.
Ento, objetos utilitrios como as facas podem servir tambm para demarcar posies de
status social ou de especializao de funes. Assim, existem as facas com cabos adornados
com madre prola, ou com pequenos encraves de pedras preciosas e ouro. Nesse caso, no h
uma utilidade no adorno do cabo, mas uma funo social simblica. Quando vemos o objeto,
mesmo longe de seu proprietrio, sabemos se tratar de algo que pertence a algum com
posio social privilegiada.
55

Unidade I
A esttica, a ornamentao das facas, como de qualquer objeto utilitrio que est a nossa
disposio, tambm simboliza e expressa as caractersticas da forma de organizao de uma
sociedade.
Isso porque, ns atribumos significado s coisas do
mundo, e percebemos que a quase totalidade do que
vemos, ouvimos e sentimos adquirem significado. Assim,
as facas trazem ornamentos como pedras ou formas
adicionadas ao cabo, que as tornam atraentes ou nicas.

Nossa vida coletiva simbolizada.

Objetos, vesturio, construes e mesmo
aromas se tornam smbolos de nossas
relaes sociais. A simbolizao uma
das caractersticas bsicas das culturas
humanas.

As cores tm significado: o branco pode simbolizar a paz, o preto pode simbolizar tristeza
ou mistrio, o vermelho a sensualidade ou o amor. Os sons tm significado: o badalar dos sinos
em uma igreja podem simbolizar comemorao ou morte, o som da gua em uma fonte pode
simbolizar tranquilidade e, por isso, utilizado terapeuticamente para acalmar.
Os alimentos precisam ter significado: no comemos qualquer alimento de qualquer
jeito, eles precisam receber cores, formas de apresentao para se tornarem convidativos
degustao.
A culinria e as regras sociais relacionadas ao ato de comer so uma forma de simbolizao.
Uma receita de bolo recebe um tratamento quando este servido em um lanche para a famlia, e
outro completamente diferente quando servido como comemorao festiva de aniversrios ou
casamentos.
Quando pensamos sobre qualquer coisa no mundo que nos cerca externamente, e tambm em nossa
vida interior, damos signicados a elas. Associamos coisas a sentimentos e ideias, e assim elas passam a
signicar algo.
Vamos pensar em exemplos? Os amuletos so em princpio simples objetos, mas em cada cultura
atribumos a eles uma aura que nos faz encar-los como objetos de poder para trazer proteo, sorte
ou fortuna.
Quando associada a uma cultura, a simbolizao pode ser percebida como um conjunto de sentimentos,
valores e ideias que atribuem o mesmo signicado a certas coisas do mundo e que valem para a mdia de
indivduos do grupo e que se repetem nas rotinas sociais. Em uma mesma cultura, existe a tendncia a utilizar
o mesmo repertrio simblico, e esse repertrio pode mudar em outras culturas.
O que exatamente esse repertrio simblico?
um conjunto de smbolos e os signicados que atribumos s coisas.

56

HOMEM E SOCIEDADE
Exemplos:
Corao
Como muitas palavras e coisas das culturas, corao no uma coisa em si, mas um conjunto
de ideias e valores, que chamamos aqui de repertrio.
1) corao como o rgo do corpo humano;
2) corao como um sentimento de ternura;
3) corao como o centro de alguma coisa;
4) corao como um complexo de emoes que podem ser at contraditrias, como dor, amor,
apego ou memria.
Perceba como uma nica coisa (corao) forma um conjunto, um repertrio de signicados para
nossas ideias?
Isso acontece do mesmo jeito com muitas outras coisas s quais associamos mais de um signicado.
Para fazer um exerccio mental, podemos pensar em exemplos: doente, amargo, pedra, estrada etc.
Estar doente, ou doente de paixo, doente de vontade de comer algo.
Ser uma derrota amarga, amargo para o paladar, amargo de doer.
Ter uma pedra no sapato, ser uma rocha ou uma pedreira, ter uma pedra preciosa, ou
apenas uma pedra.
Pegar uma estrada, caminhar na estrada da vida.
Quando vistas da perspectiva da cultura, as coisas da vida se transformam em conjuntos, repertrios
simblicos que podem ter seu pleno sentido compreendido apenas se olharmos o todo funcionando.
Por isso, dizemos que a cultura um sistema simblico, uma vez que os exemplos acima fazem
parte de nossa cultura, ou seja, da sociedade brasileira. Portanto, esse repertrio se modica de uma
cultura para a outra.
Vamos nos debruar sobre exemplos que envolvem no apenas a linguagem e nossa forma de
expressar as coisas, mas tambm valores sociais.
A comear pela noo de liderana.
O lder, na cultura japonesa, algum que no precisa, necessariamente, ter atributos de simpatia
ou iniciativa para receber de seus liderados tratamento de conana, admirao ou qualquer outra
reao de reconhecimento. Para a tradio japonesa, o lder, apenas por ocupar certa posio na
hierarquia prossional, naturalmente encarado como aquele que deve ser respeitado, deve servir de
57

Unidade I
modelo e referncia a todos os seus subordinados. Isso se deve ao fato de que, na cultura japonesa, ao
contrrio da cultura ocidental, a hierarquia tradicionalmente encarada como algo a ser respeitado em
qualquer circunstncia, e independentemente das caractersticas pessoais de quem ocupa as posies
mais superiores. Nos pases ocidentais, a hierarquia, e como consequncia, a liderana so fenmenos
que mobilizam sentimentos e reaes bem diferentes da japonesa. Entre ns, o lder precisa demonstrar
merecimento do lugar que ocupa, conquistar a conana de seus liderados. Precisa ter atributos
pessoais que tornem legtima sua posio. Para os japoneses isso no necessrio.
Portanto, os signicados relacionados ao conceito de liderana, como muitas outras atribuies e
qualidades sociais, mudam dependendo da cultura. O repertrio simblico, portanto, o que nos orienta
a compreender os sentidos da vida social em cada cultura.
Assim, vemos que a simbolizao acompanha o ser humano. Mesmo em suas realizaes materiais
o ser humano pensa simbolicamente. No nos abrigamos de qualquer forma, no nos alimentamos de
qualquer forma, no fabricamos as coisas de qualquer forma.
Desenvolvemos cores, linhas, texturas e densidades para nos cercar de signicado. Tomamos as
coisas da natureza e passamos a organiz-las de tal forma que estas j no lembram a matria-prima
inicial. A madeira transformada em mobilirio, as plantas em jardins, o barro em cermica.
As vestimentas que usamos no so apenas utilitrias,
servindo para nos proteger do frio ou do calor. Elas so
carregadas de simbologias sociais. Por meio delas comunicamos
nossa posio social, nossa identidade, nossos estilos de
vida, nossa condio emocional. Para cada contexto social
inventamos uma roupagem adequada, e esperamos encontrar
todos seguindo a regra. Quem iria fantasiado a uma festa se
soubesse que ningum mais seguiria essa indicao?

Os smbolos esto presentes em

todas as nossas experincias sociais.
Precisamos deles para nos comunicar,
para dar signicado s nossas
aes, para nos sentir parte de uma
comunidade.

Os smbolos so socialmente inventados e mantidos. No possvel saber quem foi o primeiro a

pratic-los, como um movimento de dana, ou o uso de uma gria, ou expresses faciais e gestos. O
que importa a necessidade do grupo em manter e reproduzir esse signicado, e no saber quem o
inventou.
O smbolo a mais antiga forma de expressar a cultura de um povo. A simbolizao
permite ao homem transmitir os seus conhecimentos adquiridos e acumulados no decorrer
do tempo. Os smbolos conservam os valores bsicos para que a cultura de uma sociedade
seja perene.
Os smbolos so constitudos de vrias coisas concretas ou abstratas e lhes so atribudos valores
ou signicados especcos, dentro de um contexto cultural, por meio de atos, atitudes e sentimentos.
A criao deles consiste, basicamente, na associao de signicados daquilo que pode ser percebido
pelos sentidos.
58

HOMEM E SOCIEDADE
Sabemos que as culturas mudam continuamente, assimilam novos traos ou abandonam
os antigos, por meio de diferentes formas. Toda sociedade est sujeita a essas modificaes
pelo prprio processo de desenvolvimento, pelos contatos com povos de culturas diferentes,
pelas inovaes cientficas e tecnolgicas, interferindo nas artes, no artesanato e em sua
cultura como um todo.
(Medeiros, Albertina P. Padres grcos para aplicao em revestimentos cermicos baseados na cultura do litoral sul de Santa
Catarina. Dissertao apresentada no Programa de Ps-Graduao em Engenharia de Produo da Universidade Federal de Santa
Catarina para obteno do grau de Mestre em Engenharia. Disponvel em: http://www.eps.ufsc.br/disserta98/albertina/, acesso
em 22 de outubro de 2010)

Quando nos comunicamos, seja pela linguagem escrita, falada, lmada, ou pelas artes, o contedo
do que comunicado sempre algo que precisa ser interpretado. Interpretar dar sentido, entender,
julgar.
A maior parte de nossa comunicao composta de contedos que se tornaram conveno social.
Serem membros da mesma cultura uma garantia de que todos estejam interpretando de forma muito
semelhante os contedos comunicados.
Claro que isso no garante eventuais desentendimentos,
os chamados erros de comunicao, ou mal entendidos.
Mas garante que no tenhamos que explicar minuciosamente
o tempo todo nosso uso dos contedos comunicativos.

A lngua, toda comunicao e os

hbitos mantidos entre as pessoas de
uma cultura, depende das convenes
sociais.

Os smbolos podem sair do lugar, podem ser transportados para um contexto social diferente do
convencional?
Sim!
Como os smbolos cotidianos dependem desse consenso em torno da interpretao, muito
comum que quando usados em um contexto diferente do original, eles sejam interpretados de formas
completamente diferentes da conveno da cultura que lhe deu origem.
Isso porque ao sarem de sua cultura original, podem ir parar em lugares onde no h essa conveno
sobre como ele deve ser interpretado. Ento, o que acontece que as pessoas tendem a dar o sentido
mais apropriado ao seu prprio contexto. O que os indivduos fazem, nesse caso, idntico ao trabalho
feito pelo tradutor, ou seja, as pessoas tentam adequar os smbolos de outras culturas sua prpria
linguagem e vida social.
Ou seja, quando se adota smbolos de outras culturas, de outras convenes sociais, a tendncia
que as pessoas faam um esforo para adaptar os signicados possveis desse smbolo sua prpria
realidade.
Hoje em dia esse fenmeno muito comum no mundo da moda e das tendncias de
comportamento.
59

Unidade I
Vamos pensar em um exemplo: o modismo que envolve
atualmente as tatuagens faz com que seus adeptos se
especializem em buscar inspirao para traados e desenhos
originais nas tribos e povos que utilizam a tatuagem h
sculos.

A moda, o cinema, a publicidade e

os meios eletrnicos de comunicao
que disponibilizam uma quantidade
cada vez maior de informao simblica
sobre muitas culturas, permitem uma
migrao de smbolos cada vez mais
intensa.

Um desses povos os Maoris, que habitam a Nova

Zelndia, e so conhecidos pelo costume milenar de utilizar
a tatuagem facial como uma forma de comunicar seu nome e sua linhagem ancestral. So traos
geometricamente complexos desenhados no rosto das pessoas, e so chamados de moko. Muitos jovens
norte-americanos tm aderido a esse costume, tatuando toda a rea do rosto. A esse tipo de prtica, um
jovem chefe Maori chamado George Nuku trs seu ponto de vista em entrevista National Geographic.
Leia abaixo um trecho da reportagem.

Chefe Maori fala de tatuagens faciais e orgulho tribal

Ryan Mitchell

National Geographic News - 14 de outubro de 2003

George Tamihana Nuku um orador notvel e entusistico do orgulho reemergente entre muitas
culturas indgenas ao redor do mundo. Sua tatuagem facial elaborada, ou Moko, distintamente
o identica como membro de uma tribo Maori, um homem, isto , cuja prpria identidade est
indissoluvelmente ligada a seus antepassados e suas tradies seculares (...).

- Como voc responderia aos no nativos que esto usando alguns dos desenhos que so
similares ao moko?
- Se voc no vive aquilo que est em voc, ento isto apenas um desenho. No um moko.
Antes de mais nada, ele (o moko) vem da sua linhagem. Ele dene quem so (ou eram) seus pais e
avs desde o princpio dos tempos. Isso s a primeira coisa.
(disponvel em: <http://news.nationalgeographic.com/news/2003/10/1014_031014_georgenuku.html>. Traduo prpria)

Vamos avaliar melhor essa situao. Do ponto de vista de um nativo maori, os signicados de uma
tradio so reduzidos a um desenho, pois deixaram de transmitir seus smbolos originais.
J para os jovens modernos das grandes cidades que optam por reproduzir esse costume em outro
contexto, fazer uma tatuagem tribal no rosto pode signicar que ele no se sente algum comum,
parecido com a maioria de seu grupo, e ao expressar sua identidade procura se diferenciar da massa.
Ele, de alguma forma, procura se aproximar do primitivo, da tribo, mas com sua prpria histria. A
histria de um primitivo moderno14.
primitivos modernos o nome dado a uma das muitas tribos urbanas da atualidade. Consiste em uma
coletividade que se inspira nas prticas de modicao corporal dos povos ditos primitivos para compor um visual
atualizado, de acordo com as inuncias da cultura contempornea. Tatuagens, piercings, alargadores, implantes sob a pele
e outros tipos de modicao fazem parte dessa cultura.
14

60

HOMEM E SOCIEDADE
Como esse caso descrito acima, h muitos outros exemplos de como os smbolos so apropriados
e traduzidos para uma linguagem local. Para aqueles que vivem na zona rural, alguns objetos como
lates de leite, carroas e carriolas, ou mesmo chapus so coisas utilitrias, necessrias o dia a dia.
Mas na cidade existe o costume de utilizar essas mesmas coisas como objetos decorativos em algumas
residncias.
Durante muito tempo, o uso de marcas famosas atravs de seus logos, como a da fabricante
de motocicletas Harley Davidson ou como a fabricante de carros Ferrari, eram utilizadas apenas
nos prprios produtos ou pela prpria empresa em sua comunicao. Atualmente h uma
enormidade de itens no mercado que utilizam essas marcas, e so vendidas mesmo para quem
no tem o prprio objeto que originou a marca. No incomum encontrar essas logomarcas em
copos, roupas, canecas, chaveiros, cadernos etc. Deixaram de ser apenas smbolos corporativos e
se transformaram em smbolos de status.
Tente pensar em outros exemplos dessa migrao dos smbolos para contextos diferentes do
original.
Pensemos em outros tipos de smbolos, como, por
exemplo, os religiosos, ou os de grupos institucionalizados
(como associaes, clubes, escolas, partidos e fraternidades),
ou de movimentos sociais que no sofrem essas mesmas
distores ou, como chamamos, re-signicaes. Isso porque
quando migram para outras culturas, seguem junto com
outras aes que fazem com que sejam incorporados dentro
de certos parmetros de interpretao.

Quando uma instituio faz o

trabalho de propagar seus smbolos,
a possibilidade de que eles sofram
mudanas em seus signicados
menor, pois ela precisa manter seus
princpios bsicos para no haver
discordncias que a descaracterize.

Os portadores desses smbolos institucionais promovem a cultura das ideias a eles

relacionadas, de forma que produzem um contexto transportado, e no apenas o smbolo
descolado de seu contexto. As instituies precisam garantir que seus princpios sejam garantidos,
independentemente da cultura em que se estabeleam. No caso institucional, a liberdade dos
indivduos para interpretar livremente os smbolos bem menor que no caso do mercado ou da
moda, por exemplo.
Quando se trata de instituies, junto com os smbolos esto os indivduos responsveis por
disseminar os conceitos, ideias e valores. No possvel haver a propagao dos smbolos de
uma instituio sem o conjunto dela. H um maior controle social no processo de utilizao dos
smbolos.
J no mercado, na moda e na comunicao cotidiana no h esse processo que envolve a
participao dos sujeitos comprometidos com valores, e no com vendas. Mas possvel que
alguns smbolos, como a cruz crist ou os smbolos comunistas da cruz com o martelo, a estrela
de Davi ou o smbolo da maonaria sejam utilizados fora de seu contexto, e, portanto, ganhem
outro significado? Sim, temos alguns exemplos disso, apesar de pouco comuns.
61

Unidade I

Leia o trecho abaixo para compreender a importncia da simbolizao para a humanidade.

Para Geertz, o homem encontraria sentido nos acontecimentos atravs dos quais ele vive
por intermdio de padres culturais, que seriam amontoados e ordenados de smbolos
signicativos. O homem um animal amarrado a teias de signicado que ele mesmo teceu,
sendo a cultura estas teias. Os indivduos sentem, percebem, raciocinam, julgam e agem
sob a direo destes smbolos. A experincia humana assim uma sensao signicativa,
interpretada e aprendida.
(disponvel em: <http://ppgas2004.br.tripod.com/geertz.html>, acesso em 22 de outubro de 2010.)

Alguns fatores colaboram para a possibilidade ou impossibilidade de smbolos serem utilizados

por pessoas fora de seu contexto. Primeiro, vemos que os smbolos so denunciadores da
identidade dos indivduos que pertencem a determinado grupo. Um coletivo organizado em torno
de caractersticas formais como tradies, hierarquia, crenas, ideologias, prticas coletivas. Os
participantes dessa comunidade gostam de utilizar seus smbolos como forma de se reconhecerem e
serem reconhecidos.
Desse fato, podem decorrer situaes como as descritas a seguir, e que envolvem a interpretao
dos smbolos de um grupo social.
A primeira situao trata o caso de os smbolos serem secretos, e seu signicado partilhado apenas
pelos iniciados. Nesse caso, sua divulgao sempre muito restrita, e sua pouca exposio social pode
dicultar durante algum tempo sua apropriao por pessoas estranhas a esse coletivo.
A segunda situao ocorre com os smbolos no secretos, principalmente os smbolos
relacionados a ideologias polticas, movimentos coletivos ou eventos polmicos. Eles so divulgados
como forma de afirmao de uma coletividade em torno de suas ideias e princpios, mas dependem
de situaes histricas que podem torn-los aceitos e desejveis, ou, pelo contrrio, reprovados e
indesejveis.
o caso da sustica nazista, que no perodo de prevalncia desse regime na Alemanha, era um smbolo
de poder. Enquanto a II Grande Guerra estava em processo havia uma nao e todos os simpatizantes ao
redor do mundo interpretavam a sustica como armao de ideais.
Com o nal da II Grande Guerra, e conhecendo os crimes do holocausto contra os judeus, ela,
passou a ser evitada, transformada em smbolo de terror e sua utilizao foi evitada.
Como nossa memria mantm o registro dos eventos, nenhum indivduo utiliza uma sustica
inconsequentemente, ou para signicar outra coisa que no a concordncia com as ideias nazistas.
Um caso brasileiro de uma prtica social e os smbolos a ela relacionados o da capoeira. Ao ler
esse trecho citado abaixo temos a dimenso de como a cada poca as interpretaes que envolvem os
mesmos rituais e smbolos sociais podem levar rejeio ou aceitao.
62

HOMEM E SOCIEDADE

A capoeira uma manifestao popular que possui um importante registro histrico na

corporeidade brasileira, representando modos de ser de nossos antepassados africanos. Estes
povos, que para c vieram na condio de escravos, foram submetidos a um processo desumano e
exploratrio de suas capacidades. Diante desta situao, utilizando-se de elementos de sua cultura
de origem, criaram estratgias para resistir e lutar contra o sistema que os oprimia. Nesse contexto,
situamos a capoeira. Um misto de luta, dana e jogo, que se materializou como uma arma na busca
pela liberdade.
Esta manifestao cultural, ao longo da histria de nosso Pas, sofreu modicaes na sua
constituio, na maneira de se interpret-la, pratic-la e difundi-la, acompanhando mudanas
polticas, econmicas e sociais. Foi considerada de contraveno penal a smbolo da identidade
nacional. Devido sua origem no interior das senzalas, com razes na cultura africana, e por ser
a maioria de seus praticantes negros, durante o perodo Imperial e princpio da Repblica, sua
prtica foi considerada contraveno penal. Desta condio foi criminalizada e incorporada ao
Cdigo Penal (1890), destacando mais uma vez a posio do negro na sociedade como ameaa
ordem e aos cidados de bem. Assim, atravessou a mudana de regime, de Monarquia Repblica,
at meados de 1930 quando se instalou no pas uma poltica nacionalista comandada por Getlio
Vargas (Reis, 199715).
Naquele momento a manifestao da capoeira foi legalizada, podendo ser praticada em ambientes
fechados, passando a ser tratada como ginstica nacional e smbolo da cultura brasileira.
(disponvel em <www.revistas.ufg.br/index.php/fef/article/viewFile/91/86>, acesso em: 25 de outubro de 2010)

Entretanto, na medida em que um smbolo se distancia

de seu registro original, perdendo para a maioria de
uma sociedade seus significados, ou ainda quando ele
importado de outra cultura ou tempo, ele pode ser
utilizado livremente, comunicando novas ideias ou sendo
usado com outras finalidades16.

Os smbolos podem ser utilizados

mesmo fora dos contextos originais
para os quais foram criados. Quando
isso acontece, pode haver mudana
em seus signicados.

O que aprendemos sobre os smbolos at aqui? Primeiramente, que a comunicao humana

baseada na criao, divulgao, incorporao e rotinizao de smbolos.
A linguagem falada simblica, a linguagem escrita simblica, assim como a linguagem gestual,
ou, ainda, a comunicao audiovisual. Para que nossa comunicao seja ecaz, precisamos dominar e
compartilhar os mesmos smbolos.
Reis, Letcia V. S. O mundo de pernas para o ar: a capoeira no Brasil. So Paulo: Publisher Brasil, 1997.
Na verdade h uma exceo a esse fato, que teve no Movimento Punk, na dcada de 1970, um contraponto. Os
integrantes dessa tribo urbana utilizavam de forma irnica as susticas, pois eram contrrios a qualquer identicao com
as ideias nazistas. Obviamente, nem sempre eram interpretados da forma como desejavam, trazendo ainda mais polmica
ao irreverente movimento cultural daquele momento.
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16

63

Unidade I
Em segundo lugar, os smbolos comunicam no apenas o mundo exterior nossa mente, que o
mundo que nos rodeia, mas comunicam tambm coisas imateriais, como sentimentos, ideias abstratas
e conceitos. Por isso, utilizamos os smbolos para comunicar quem somos, o que fazemos, nossas
preferncias, nossa condio etc. A partir dos smbolos, materializamos aquilo que interior nossa
mente. Sem tal comunicao no realizaramos nenhuma de nossas capacidades, como raciocnio,
criatividade, emotividade etc. Portanto, sem os smbolos no haveria cultura humana.
Saiba mais
Os sistemas simblicos criados no processo de vida coletiva em uma cultura formam um todo
integrado, cujas partes devem se relacionar e manter uma coerncia. Leia abaixo:
Toda cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas simblicos, frente dos quais
situam-se a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes econmicas, a arte, a cincia, a religio.
Todos esses sistemas visam a exprimir certos aspectos da realidade fsica e da realidade social, e,
mais ainda, as relaes que esses dois tipos de realidade mantm entre si e que os prprios sistemas
simblicos mantm uns com os outros.
(Lvi-Strauss, C. Introduo in Mauss, M. Sociologia e antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2005)

Sntese
Para concluirmos, podemos afirmar que para viver em
sociedade necessrio se comunicar. A comunicao
a base de todas as culturas humanas e s possvel por
sermos capazes de criar e interpretar smbolos. Os smbolos
comunicam o que pensamos, as tcnicas que inventamos
e utilizamos para modificar o mundo nossa volta,
e at como nos sentimos. Para uma boa comunicao,
precisamos conhecer as convenes sociais criadas para
interpretar adequadamente as mensagens.
Os smbolos so um aspecto dinmico das culturas
humanas. Eles dependem do contexto em que so
utilizados, mas podem ser incorporados por outras
culturas, criando novos significados ou reproduzindo os
j conhecidos.

Sugesto de links para estudar o

tema cultura e antropologia:
Wikipedia a enciclopdia eletrnica
< h tt p : / / p t . w i k i b o o k s . o r g / w i k i /
Antropologia>
Blog de J. Francisco Saraiva de
Sousa
Antropologia Simblica, Comunicao
e Educao
<http://wwwsebantropologiacom.
blogspot.com/2008/09/antropologiasimblica-comunicao-e.html>

EXERCCIOS:

1) Sobre os smbolos, assinale a alternativa incorreta.

a) So invenes pelas quais o humano lida abstratamente com o mundo.
64

HOMEM E SOCIEDADE
b) Quando compartilhados por um grupo, possibilitam o dilogo entre os membros do grupo.
c) Possibilitam aos seres humanos representar o mundo e as relaes sociais.
d) Possibilitam aos humanos transformar a natureza por meio do trabalho e criar a cultura.
e) Dicultam o acesso do ser humano realidade, pois ao se colocarem entre o humano e a realidade
deformam a realidade para o humano.
2) Os smbolos so recursos de comunicao das culturas humanas, e permite que todos os indivduos
de um mesmo grupo compartilhem os signicados das coisas. Sobre isso, assinale a alternativa correta.
a) Smbolos so apenas os sinais utilizados na matemtica e as placas indicativas de regras; a exceo
so os smbolos religiosos como cruzes, estrelas e outros.
b) Os smbolos so todas as convenes sociais relacionadas s regras de comportamento e resultam
de nossas caractersticas genticas ou inatas; por isso, a cada povo corresponde uma lngua
diferente.
c) Para ser includo na categoria de smbolos necessrio haver um smbolo visual e material, como
no caso da escrita ou das cores; no possvel armar que os sons ou os gestos, que so coisas
imateriais, sejam smbolos.
d) Os smbolos so todas as convenes sociais que se criam como forma de permitir a comunicao
entre os seres humanos; essas convenes mudam a cada cultura e, por isso, no h uma nica
linguagem para todos os seres humanos.
e) Cada smbolo deve seguir o padro de sua poca, por isso os smbolos mudam a cada gerao, e
no possvel que permaneam os mesmos durante muito tempo.
3) O uso cultural dos smbolos como forma de comunicao depende da rotinizao dos signicados
atribudos a cada um deles (tornar rotineiro). Essa armao est:
a) Correta, pois apenas utilizamos smbolos em hbitos rotineiros, como os rituais, por meio dos
quais expressamos as nossas crenas.
b) Correta, pois os smbolos so uma construo cultural e no um contedo inato, por isso dependem
do aprendizado e do uso rotineiro para serem compreendidos.
c) Incorreta, uma vez que os smbolos no dependem da rotinizao, e sim das tradies de um povo.
d) Dependendo do contexto a armao pode estar correta ou incorreta; est correta apenas
quando nos referimos aos smbolos como forma de comunicao e est incorreta quando nos
referimos aos smbolos como recurso para os indivduos poderem se relacionar uns com os
outros.
e) Incorreta, pois os smbolos dependem apenas de sua coerncia uns com os outros e seus
signicados so sempre bvios, evidentes.
65

Unidade I
4) As bandeiras podem ser de uma nao, de um Estado, de um municpio, ou, ainda, de uma
equipe esportiva. So elementos simblicos que representam uma coletividade. Sobre isso, assinale a
alternativa correta.
a) O uso de bandeiras como forma de representar uma comunidade pode ser utilizado como
exemplo de que nas culturas humanas existe necessidade de simbolizar o comportamento e a
vida social.
b) Utilizar bandeiras necessrio, pois no existem outros smbolos para comunicar aos outros a
existncia de uma comunidade que pode ser denida como nacional, estadual, municipal ou de
uma equipe esportiva.
c) Ao usar bandeiras para comunicar a existncia de uma comunidade, o ser humano pretende fugir
da linguagem verbal para no sofrer rivalidades.
d) As bandeiras representam uma forma de comunicao verbal que pode ser utilizada para
simbolizar a existncia de uma comunidade que tem em comum o fato de manter uma
tradio.
e) O uso das bandeiras como forma de representar uma comunidade pode ser utilizado como exemplo
de que nas culturas humanas os smbolos criados para a vida social so universais.
5) A capacidade de simbolizao e criao cultural pode ser associada seguinte armao:
a) A criao cultural depende do criacionismo, que decorre de nossa imensa capacidade de simbolizar
tudo que est nossa volta.
b) Simbolizar signica acreditar em coisas que no esto presentes, que no so palpveis.
c) Simbolizao uma forma de garantir a evoluo de nossa espcie, gerando uma prole cada vez
mais adaptada a qualquer meio ambiente.
d) Aprender a simbolizar nos deu uma vantagem em relao s outras espcies vivas, pois uma
herana gentica.
e) A simbolizao e a criao da cultura nos possibilitam pensar no que no est presente, e comunicar
nossa experincia aos prximos; ao simbolizar atribumos signicados ao mundo.
6) possvel que encontremos os mesmos smbolos sendo utilizados por diferentes culturas ou
em diferentes contextos ao mesmo tempo. Nesse caso, h a possibilidade de algumas mudanas
na forma de interpret-los e utiliz-los. Explique essa ideia e d, pelo menos, um exemplo para
ilustrar sua resposta.
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______________________________________________________________________________
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66

HOMEM E SOCIEDADE
7) Os smbolos institucionais apesar de presentes em muitas culturas e contextos sociais, so menos
sujeitos s grandes mudanas na forma como podem ser interpretados. Julgue essa armao como
correta ou incorreta, conforme as proposies abaixo:
a) A armao est incorreta, porque sempre que os smbolos passam de uma cultura para outra, ou
de um contexto para outro, h uma mudana em seus signicados.
b) A armao est correta e, para uma evidncia dessa armao, podemos apontar os exemplos do
mundo da moda e do mercado como as logomarcas ou os estilos para cada estao.
c) A armao est correta, uma vez que as instituies se constituem de um conjunto de pessoas
responsveis por disseminar conceitos e valores; nesse caso, o uso dos smbolos feito dentro de
um contexto social mais controlado.
d) A armao est incorreta e, como forma de comprovar isso, h a simbologia religiosa, que a cada
poca recebe novas interpretaes e signicados; dessa forma, h a garantia de que os valores
no sero perdidos com o tempo.
e) A armao est correta em termos, porque dependendo da cultura que incorpora esses smbolos
pode haver muitas mudanas; o caso das sociedades secretas que mudam os signicados das
instituies para confundir os curiosos.
Resoluo dos exerccios

1)
e) Dicultam o acesso do ser humano realidade, pois ao se colocarem entre o humano e a realidade
deformam a realidade para o humano.
2)
d) Os smbolos so todas as convenes sociais que se criam como forma de permitir a comunicao
entre os seres humanos; essas convenes mudam a cada cultura e, por isso, no h uma nica
linguagem para todos os seres humanos.
3)
b) Correta, pois os smbolos so uma construo cultural e no um contedo inato, por isso dependem
do aprendizado e do uso rotineiro para serem compreendidos.
4)
a) O uso de bandeiras como forma de representar uma comunidade pode ser utilizado como
exemplo de que nas culturas humanas existe necessidade de simbolizar o comportamento e a
vida social.
67

Unidade I
5)
e) A simbolizao e a criao da cultura nos possibilitam pensar no que no est presente, e
comunicar nossa experincia aos prximos; ao simbolizar atribumos signicados ao mundo.
6)
As pessoas precisam adaptar os smbolos linguagem local e tambm s necessidades e
aos conceitos prprios. Por isso, quando os smbolos de uma cultura so incorporados em um
contexto diferente do original podem sofrer alteraes nos significados que lhe so atribudos.
Voc pode dar muitos exemplos como objetos que so utilitrios em um lugar e passam a ser
decorativos em outros; temos os bons que foram adotados pelos adolescentes como forma
de identidade. Podem ser citados exemplos de marcas do mercado que atribuem status para as
pessoas, entre outros.
7)
c) A armao est correta, uma vez que as instituies se constituem de um conjunto de pessoas
responsveis por disseminar conceitos e valores; nesse caso, o uso dos smbolos feito dentro de um
contexto social mais controlado.

68