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EADE Livro II Parte1
EADE Livro II Parte1
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
APRESENTAO
Curso de Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita. Livro II - Parte 1: Ensinos e Parbolas de Jesus:
orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggicas direcionadas ao estudo do Espiritismo. Primeira
Edio. Braslia [DF]: Federao Esprita Brasileira,
2010.
CATALOGAO
ESCLARECIMENTOS
todos os espritas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus
estudos doutrinrios bsicos, realizando aprofundamentos de temas que
conduzam reflexo, moral e intelectual.
crena cega; quer que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser
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Roteiro 3: A rede................................................................................................154
Roteiro 4: O trigo e o joio.................................................................................164
Roteiro 5: A candeia..........................................................................................174
Roteiro 6: O fariseu e o publicano .................................................................182
Mdulo IV Aprendendo com as curas......................................................194
Roteiro 1: O paraltico de Cafarnaum...........................................................195
Roteiro 2: O cego de Betsaida..........................................................................209
Roteiro 3: A cura da sogra de Pedro e dos endemoniados.........................223
Roteiro 4: O homem da mo mirrada............................................................233
Mdulo V Aprendendo com fatos cotidianos.........................................245
Roteiro 1: Joo Batista......................................................................................246
Roteiro 2: Zaqueu, o publicano.......................................................................254
Maior.................................................................................................262
Roteiro 4: O centurio de Cafarnaum...........................................................272
Roteiro 6: O caminho de Emas.....................................................................282
Mdulo VI Aprendendo com fatos extraordinrios..............................294
Roteiro 1: A pesca maravilhosa.......................................................................295
Roteiro 2: As bodas de Can............................................................................303
Roteiro 3: A tempestade acalmada.................................................................313
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Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO I
METODOLOGIA PARA O ESTUDO
DO EVANGELHO LUZ DA
DOUTRINA ESPRITA
ROTEIRO
1
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
O Espiritismo [termo criado por Allan Kardec] , ao mesmo tempo, uma cincia
de observao e uma doutrina filosfica. Allan Kardec: O que o espiritismo.
Prembulo, p. 50.
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SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 1
O Espiritismo termo criado por Allan Kardec , ao mesmo tempo, uma cincia de
observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se
estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias
morais que dimanam dessas mesmas relaes. 4 a essas relaes que o Cristo alude em
muitas circunstncias e da vem que muito do que ele disse permaneceu ininteligvel ou
falsamente interpretado. O Espiritismo a chave com o auxlio da qual tudo se explica
de modo fcil. 1
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Percebemos, [...] com ntima satisfao, que a imensa maioria dos espiritistas entende
e aceita o Evangelho de Jesus, luz do Consolador, como o grande roteiro da redeno
humana, no esforo continuado de cada um para aumentar a capacidade de amar, servir
e compreender. 5
Com lucidez, assim fala Emmanuel:
Muitos discpulos, nas vrias escolas crists, entregaram-se a perquiries teolgicas,
transformando os ensinos do Senhor em relquia morta dos altares de pedra; no entanto,
espera o Cristo venhamos todos a converter-lhe o evangelho de Amor e Sabedoria em
companheiro da prece, em livro escolar no aprendizado de cada dia, em fonte inspiradora
de nossas mais humildes aes no trabalho comum e em cdigo de boas maneiras no
intercmbio fraternal. 6
No vos disse Jesus tudo o que concerne s virtudes da caridade e do amor? Por que desprezar os seus ensinamentos divinos? Por que fechar o ouvido s suas divinas palavras, o
corao a todos os seus bondosos preceitos? Quisera eu que dispensassem mais interesse,
mais f s leituras evanglicas. Desprezam, porm, esse livro, consideram-no repositrio
de palavras ocas, uma carta fechada; deixam no esquecimento esse cdigo admirvel.
Vossos males provm todos do abandono voluntrio a que votais esse resumo das leis
divinas. Lede-lhe as pginas cintilantes do devotamento de Jesus, e meditai-as. 8
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REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
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ROTEIRO
2
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
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SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 2
1. As revelaes divinas
At agora, a Humanidade da era crist recebeu a grande Revelao em trs aspectos essenciais: Moiss trouxe a misso da Justia; o Evangelho, a revelao insupervel do Amor, e
o Espiritismo, em sua feio de Cristianismo redivivo, traz, por sua vez, a sublime tarefa
da Verdade. No centro das trs revelaes encontra-se Jesus Cristo, como o fundamento
de toda luz e de toda sabedoria. que, com o Amor, a Lei manifestou-se na Terra no
seu esplendor mximo; a Justia e a Verdade nada mais so que os instrumentos divinos
de sua exteriorizao, [...]. A Justia, portanto, lhe aplainou os caminhos, e a Verdade,
conseguintemente, esclarece os seus divinos ensinamentos. Eis porque, com o Espiritismo
simbolizando a Terceira Revelao da Lei, o homem terreno se prepara, aguardando as
sublimadas realizaes do seu futuro espiritual, nos milnios porvindouros. 2
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Assevera Emmanuel:
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REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
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ROTEIRO
3
Objetivos
CRITRIOS DE ESTUDO E
INTERPRETAO DO EVANGELHO (1)
Identificar pontos principais da mensagem esprita que facilitam
o estudo e a interpretao do Evangelho.
IDIAS PRINCIPAIS
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SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 3
Muitos pontos dos Evangelhos, da Bblia e dos autores sacros em geral s so ininteligveis, parecendo alguns at irracionais, por falta da chave que faculte se lhes apreenda
o verdadeiro sentido. Essa chave est completa no Espiritismo [...]. 1
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7 Causa e efeito: Deus tem suas leis a regerem todas as vossas aes. Se
as violais, vossa a culpa. A punio o resultado da infrao da lei. 20
8 Reencarnao: [...] consiste em admitir para o Esprito muitas existncias sucessivas [...]. 14 So existncias ao [...] melhoramento da Humanidade.
Sem isto, onde a Justia? 13
9 Pluralidade dos mundos habitados: So habitados todos os globos que
se movem no espao. E o homem terreno est longe de ser, como supe, o
primeiro em inteligncia, em bondade e em perfeio. 5
10 Imortalidade da alma: A existncia dos Espritos no tem fim. tudo
o que podemos, por agora, dizer. 7
11 Vida futura: O sentimento de uma existncia melhor reside no foro
ntimo de todos os homens [...]. A vida futura implica a conservao de nossa
individualidade, aps a morte. 19
6 Livre-arbtrio: O homem tem [...] a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio, o homem seria mquina. 18
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REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
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ROTEIRO
4
Objetivos
CRITRIOS DE ESTUDO E
INTERPRETAO DO EVANGELHO (2)
Definir critrios para o estudo e a interpretao do Evangelho.
IDIAS PRINCIPAIS
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SUBSDIOS
O estudo e a interpretao do Evangelho deve, necessariamente, considerar o seu sentido espiritual. preciso aprender separar a exposio puramente
literal de entendimento relativo e s vezes controvertido do sentido espiritual que oferece concluses lgicas nossa perquirio. Se apegados letra,
poderemos ser conduzidos a caminhos complicados, a concluses totalmente
equivocadas e at mesmo contrrias aos ensinamentos de Jesus.
O entendimento esprita nos fornece excelente base para compreenso
do significado das lies evanglicas, pois nos ensina: a) retirar o esprito da
letra; b) situar-se no contedo da mensagem, no tempo e no espao; c) elaborar
esquema de estudo que considere aspectos histricos e geogrficos, sentido
geral e particular das circunstncias ou da ocorrncia de um fato, atribuies
relativas a cargos e ocupaes, assim como a interpretao de palavras e expresses utilizadas no texto.
MDULO I
Roteiro 4
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No concerto das lies divinas que recebe, o cristo, a rigor, apenas conhece, de fato,
um gnero de morte, a que sobrevm conscincia culpada pelo desvio da Lei; e os contemporneos do Cristo, na maioria, eram criaturas sem atividade espiritual edificante,
de alma endurecida e corao paraltico. 1
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importante, assim, aprender a identificar caractersticas de que as expresses e as palavras se revestem, extraindo-as da forma literal com que se
apresentam.
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A anlise desta parbola exalta, com razo, a figura do samaritano, religioso considerado herege pelo fato de ser da Samaria e de seguir apenas os
preceitos do Pentateuco Moisaico. O texto destaca tambm que um homem
fora assaltado e que outros religiosos, ao v-lo cado na estrada, ferido e quase
morto, no se dispuseram auxiliar.
Examinando as expresses que identificam pontos geogrficos Jerusalm e Jeric, muito podemos apreender: Jerusalm, representa o centro
das cogitaes religiosas, local onde se erguia o templo de Salomo. Assume
igualmente o sentido de referncia espiritual, simbolizando o ponto central
do monotesmo. A parbola revela, assim, que a nossa iniciao espiritual tem
incio na compreenso de Deus nico, Pai e Criador Supremo. Numa concepo mais ampla, Jerusalm representa marco de aquisies espirituais, obtida
ao longo da nossa jornada evolutiva. A Jerusalm poltica, geograficamente
assentada no Oriente Mdio, miscigenada de tradies religiosas dogmticas
e que valorizam os cultos externos, no tem significado para quem deseja
progredir espiritualmente.
Jeric, prxima de Jerusalm, era uma cidade antiga, cercada por muralhas
praticamente intransponveis.
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nos viriam num deserto tantos pes, para saciar tal multido?
E, entrando num dos barcos, que era o de Simo, pediu-lhe que o afastasse um pouco da terra; e, assentando-se, ensinava do barco a multido. E,
quando acabou de falar, disse a Simo: faze-te ao mar alto, e lanai as vossas
redes para pescar. E, respondendo Simo, disse-lhe: Mestre, havendo trabalhado
toda a noite, nada apanhamos; mas, porque mandas lanarei a rede. E, fazendo
assim, colheram uma grande quantidade de peixes, e rompia-se-lhes a rede (Lc
5:3-6).
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No mesmo texto podemos ainda destacar, igualmente: barco, instrumento de trabalho de Simo, traz a idia de posio, de local que contm todos os valores reunidos no trnsito pelos mares da vida. Redes, peixes,
colheram e outras palavras, contidas na citao de Lucas, so vocbulos
igualmente portadores de muitas idias, cujo entendimento imprime esforo
de renovao com o Cristo.
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REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 108 (Reencarnao), p. 231.
2. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 42 (Sempre vivos), p. 99.
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ORIENTAES AO MONITOR
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ROTEIRO
5
Objetivos
INTERPRETAO DE TEXTOS
EVANGLICOS
Realizar exerccios de interpretao de textos evanglicos,
luz do entendimento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
A parbola do semeador (Mc 4: 3-9), ensinada por Jesus, foi tambm por ele
interpretada (Mc 4:14-20), atendendo ao pedido dos apstolos. Marcos 4:1013.
A parbola da figueira que secou (Mc 11: 12-14; 20-23) foi interpretada por
Allan Kardec em O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 19, item 9.
O Esprito Emmanuel um estudioso do Evangelho de Jesus, sendo que em seus
livros encontramos tanto interpretaes gerais quanto anlises detalhadas.
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SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 5
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A mensagem evanglica no comporta, pois, apenas leituras ou comentrios de superfcie. O Evangelho de Jesus necessita ser apreendido, assimilado
e acima de tudo vivido. A propsito, assim se expressa Emmanuel:
A lio do Mestre, alm disso, no constitui to-somente um impositivo para os misteres da adorao. O Evangelho no se reduz a brevirio para o genuflexrio. roteiro
imprescindvel para a legislao e administrao, para o servio e para a obedincia. O
Cristo no estabelece linhas divisrias entre o templo e a oficina. Toda a Terra seu altar
de orao e seu campo de trabalho. 2
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E, quando se achou s, os que estavam junto dele com os doze interrogaramno acerca da parbola. E ele disse-lhes: A vs vos dado saber os mistrios do
Reino de Deus, mas aos que esto de fora todas essas coisas se dizem por parbolas,
para que, vendo, vejam e no percebam; e, ouvindo, ouam e no entendam,
para que se no convertam, e lhes sejam perdoados os pecados. E disse-lhes: No
percebeis esta parbola? Como, pois, entendereis todas as parbolas? O que semeia semeia a palavra; e os que esto junto ao caminho so aqueles em quem a
palavra semeada; mas, tendo eles a ouvido, vem logo Satans e tira a palavra
que foi semeada no corao deles. E da mesma sorte os que recebem a semente
sobre pedregais, que, ouvindo a palavra, logo com prazer a recebem; mas no
tm raiz em si mesmos; antes, so temporos; depois, sobrevindo tribulao ou
perseguio por causa da palavra, logo se escandalizam. E os outros so os que
recebem a semente entre espinhos, os quais ouvem a palavra; mas os cuidados
deste mundo, e os enganos das riquezas, e as ambies de outras coisas, entrando, sufocam a palavra, e fica infrutfera. E os que recebem a semente em boa
terra so os que ouvem a palavra, e a recebem, e do fruto, um, a trinta, outro,
a sessenta, e outro, a cem, por um (Marcos 4:10-20).
J a parbola da figueira que secou (Mc 11:12-14; 20-23) foi interpretada
por Allan Kardec, em O evangelho segundo o espiritismo, captulo 19, item 9.
A Parbola da Figueira que Secou
E, no dia seguinte, quando saram de Betnia, teve fome. Vendo de longe
uma figueira que tinha folhas, foi ver se nela acharia alguma coisa; e, chegando
a ela, no achou seno folhas, porque no era tempo de figos. E Jesus, falando,
disse figueira: Nunca mais coma algum fruto de ti. e os seus discpulos ouviram
isso. E eles, passando pela manh, viram que a figueira se tinha secado desde as
razes. E Pedro, lembrando-se, disse-lhe: Mestre, eis que a figueira que tu amaldioaste se secou. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Tende f em Deus, porque em
verdade vos digo que qualquer que disser a este monte: Ergue-te e lana-te no
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mar, e no duvidar em seu corao, mas crer que se far aquilo que diz, tudo o
que disser lhe ser feito.
Allan Kardec interpreta esta parbola da seguinte forma:
A figueira que secou o smbolo dos que apenas aparentam propenso para o bem, mas
que, em realidade, nada de bom produzem; dos oradores que mais brilho tm do que
solidez, cujas palavras trazem superficial verniz, de sorte que agradam aos ouvidos, sem
que, entretanto, revelem, quando perscrutadas, algo de substancial para os coraes.
[...] Simboliza tambm todos aqueles que, tendo meios de ser teis, no o so; todas
as utopias, todos os sistemas ocos, todas as doutrinas carentes de base slida. O que as
mais das vezes falta a verdadeira f, a f produtiva, a f que abala as fibras do corao,
a f, numa palavra, que transporta montanhas. So rvores cobertas de folhas, porm,
baldas de frutos. Por isso que Jesus as condena esterilidade, porquanto dia vir em
que se acharo secas at raiz. 1
Lanamento da rede
E ele lhes disse: Lanai a rede direita do barco e achareis. Lanaram-na,
pois, e j no a podiam tirar, pela multido dos peixes (Joo, 21:6).
Emmanuel interpreta, em linhas gerais este ensino, conforme as seguintes
explicaes contidas no seu livro Caminho, verdade e vida.
Figuradamente, o Esprito humano um pescador dos valores evolutivos, na escola
regeneradora da Terra. A posio de cada qual o barco. Em cada novo dia, o homem
se levanta com a sua rede de interesses. Estaremos lanando a nossa rede para a banda
direita? Fundam-se os nossos pensamentos e atos sobre a verdadeira justia? Convm
consultar a vida interior, em esforo dirio, porque o Cristo, nesse ensinamento, recomendava, de modo geral, aos seus discpulos: Dedicai vossa ateno aos caminhos retos
e achareis o necessrio. 3
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REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
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Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO II
ENSINOS DIRETOS DE JESUS
1
Objetivos
AS BEM-AVENTURANAS
IDIAS PRINCIPAIS
Tais ensinos, de uma beleza sem par e de uma profundidade que abarca todas
as lies evanglicas, tm as caractersticas da prtica da vida, com sabor pessoal
para cada um de ns, desde que entendidos em sua alta significao espiritual. A
interpretao no deve ser literal, porque a letra mata, mas o esprito vivifica
[...]. Assim, pobres de esprito, terra, mansos, reino dos cus, justia
e tantas outras expresses no devem ser entendidas na sua acepo literal
hodierna, porque perderam seu primitivo sentido, pelo decurso dos sculos e em
funo das tradues imperfeitas. Juvanir Borges de Souza: Tempo de renovao.
Cap. 43, p. 322-323.
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SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 1
Jesus, vendo a multido, subiu a um monte, e, assentando-se, aproxima-ram-se dele os seus discpulos; e, abrindo a boca, os ensinava, dizendo:
Bem-aventurados os pobres de esprito, por que deles o Reino dos cus; bemaventurados os que choram, por que eles sero consolados; bem-aventurados
os mansos, porque eles herdaro a terra; bem-aventurados os que tm fome e
sede de justia, porque eles sero fartos; bem-aventurados os misericordiosos,
porque eles alcanaro misericrdia; bem-aventurados os limpos de corao,
porque eles vero a Deus; bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero
chamados filhos de Deus; bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa
da justia, porque deles o Reino dos cus; bem-aventurados sois vs quando
vos injuriarem, e perseguirem, e, mentindo, disserem todo o mal contra vs, por
minha causa. Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galardo nos cus;
porque assim perseguiram os profetas que foram antes de vs. Mateus 5:1-12
As bem-aventuranas constituem um extraordinrio cntico de amor e
de compaixo dirigido, em especial, aos sofredores, oferecendo-lhes a esperana
de dias melhores. Neste contexto, o esprita e todas as pessoas que j exercitam
os olhos de ver, encontram nelas uma rota de redeno espiritual.
A multido a quem Jesus se dirige so os cansados e os oprimidos pelo
peso das provaes que, esperanosos, aguardam o momento de melhoria
evolutiva com o Cristo.
1. Texto evanglico
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esclarecimentos.
No ato de assentar-se, o Mestre promove o necessrio ajuste vibracional
para que ocorra uma melhor e efetiva possibilidade de atender grande massa
que se eleva, pelos fios da f e da esperana, estabelecendo-se, ento, vigoroso
processo de sintonia.
Vemos na frase: aproximaram-se os discpulos, a capacidade de saber
valer-se das boas oportunidades, oferecidas pelas circunstncias, em razo da
misericrdia divina. no campo frtil das ocorrncias dirias que se manifestam as bnos do Criador em favor das criaturas, canalizando recursos de
aprendizagem, necessrios ao trabalho de crescimento espiritual. O aprendizado dos discpulos foi veiculado por Jesus que, aproveitando as circunstncias,
os orientou com sabedoria.
A boca, alm da funo ligada ingesto de alimentos e ao incio do processo digestivo, o instrumento de manifestao da palavra. Neste sentido,
os ensinos de Jesus derramavam amor e profundas vibraes de consolao
multido, alm de estimularem valiosas indues ao estudo e ao trabalho
naqueles que se mantinham sintonizados com as suas orientaes. O esclarecimento emoldurado pelo carinho, pelo envolvimento afetivo de Jesus, tocava
a quantos j se achavam predispostos s mudanas, empenhados na prpria
melhoria espiritual.
Vemos, assim, que a fala o mais importante veculo de comunicao
educativa de que dispomos. Com a fala denegrimos, caluniamos, ironizamos,
amaldioamos, abenoamos ou ensinamos, educamos...
A palavra ilumina, convence, edifica, converte. Ela penetra o recesso das conscincias,
sonda o abismo dos coraes. No h poder que a detenha, no h fora que a neutralize:
basta que seja a expresso da verdade. 5
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A promessa de que os mansos herdaro a terra, tem expressivas conotaes, j que herana receber algo por sucesso.
A Humanidade da Terra recebe, como legado da Bondade Superior, a
vivncia no orbe para desfrutar dos seus benefcios materiais e espirituais. A
marcha evolutiva revela que, por fora do aprendizado espiritual, quanto mais
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A lei humana atinge certas faltas e as pune. Pode, ento, o condenado reconheccer que
sofre a conseqncia do que fez. Mas a lei no atinge, nem pode atingir todas as faltas;
incide especialmente sobre as que trazem prejuzo sociedade e no sobre as que s prejudicam os que as cometem. Deus, porm, quer que todas as suas criaturas progridam e,
portanto, no deixa impune qualquer desvio do caminho reto. No h falta alguma, por
mais leve que seja, nenhuma infrao da sua lei, que no acarrete forosas e inevitveis
conseqncias, mais ou menos deplorveis. Da se segue que, nas pequenas coisas, como
nas grandes, o homem sempre punido por aquilo em que pecou. Os sofrimentos que
decorrem do pecado so-lhe uma advertncia de que procedeu mal. Do-lhe experincia,
fazem-lhe sentir a diferena existente entre o bem e o mal e a necessidade de se melhorar
para, de futuro, evitar o que lhe originou uma fonte de amarguras; sem o que, motivo
no haveria para que se emendasse. Confiante na impunidade, retardaria seu avano e,
conseqentemente, a sua felicidade futura.
Entretanto, a experincia, algumas vezes, chega um pouco tarde: quando a vida j foi
desperdiada e turbada; quando as foras j esto gastas e sem remdio o mal. Pe-se
ento o homem a dizer: Se no comeo dos meus dias eu soubera o que sei hoje, quantos
passos em falso teria evitado! Se houvesse de recomear, conduzir-me-ia de outra maneira.
No entanto, j no h mais tempo! Como o obreiro preguioso, que diz: Perdi o meu
dia, tambm ele diz: Perdi a minha vida. Contudo, assim como para o obreiro o Sol se
levanta no dia seguinte, permitindo-lhe neste reparar o tempo perdido, tambm para o
homem, aps a noite do tmulo, brilhar o Sol de uma nova vida, em que lhe ser possvel
aproveitar a experincia do passado e suas boas resolues para o futuro. 1
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5:8).
A misericrdia o complemento da brandura, porquanto aquele que no for misericordioso no poder ser brando e pacfico. Ela consiste no esquecimento e no perdo
das ofensas. 4
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Em sntese:
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Bem-aventurados os que sofrem a perseguio ou a incompreso, por amor solidariedade, ordem, ao progresso e paz, reconhecendo, acima da epiderme sensvel,
os sagrados interesses da Humanidade, servindo sem cessar ao engrandecimento do
esprito comum, porque, assim, se habilitam transferncia justa para as atividades do
Plano Superior . 10
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REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
63
Objetivos
Interpretar, luz do Espritismo, a citao evanglica que informa serem os discpulos do Cristo o sal e a luz do mundo.
IDIAS PRINCIPAIS
64
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 2
Vos sois o sal da terra; se o sal for inspido, com que se h de salgar? Para
nada mais presta, seno para se lanar fora e ser pisado pelos homens. Vs sois
a luz do mundo; no se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte;
nem se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e d
luz a todos que esto na casa. Assim resplandea a vossa Luz diante dos homens,
para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus.
Mateus, 5:13 -16
interessante observar que este texto est posicionado logo aps as bemaventuranas, levando-nos a interpretar que Jesus, aps levantar o nimo
dos cados, se dirige aos discpulos que o acompanhavam para apontar-lhes
responsabilidades e conscientiz-los quanto aos compromissos que deveriam
assumir como seus colaboradores diretos.
Vs sois o sal da terra. Singular analogia. Que relao haver entre o sal e os discpulos
do Senhor? Que pretenderia o Mestre dizer com essas palavras?
Vejamos, segundo abalizada autoridade, o papel que o sal representa em nosso meio:
O sal um mineral precioso, difusamente espalhado em nosso globo, segundo as necessidades previstas pela Natureza.
Ns o vemos em abundncia desde as camadas secas, cristalizadas em certas regies, at
a formidvel quantidade que dele se encontra diluda nessa massa enorme dgua de que
se compem diversos lagos e todos os mares de nosso orbe. A influncia que o sal exerce
em nosso organismo, para lhe manter o equilbrio fisiolgico, de capital importncia,
dependendo de seu indispensvel concurso a manuteno de nosso bem-estar fsico.
Examinado sobre outro aspecto, a Qumica nos ensina que onde quer que o encontre-
1. Texto evanglico
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mos, seja na terra ou no mar, ele sempre o mesmo: inalterado, inaltervel. Dotado de
qualidades essencialmente conservadoras, mantm-se incorruptvel, preservando ainda
os corpos que com ele entram em contacto.
Eis a precisamente o que quer Jesus que sejam seus discpulos: elementos preciosos, de
grande utilidade na economia social, tipos de honestidade, incorruptveis e preservadores
da dissoluo moral no meio em que se encontrarem. Ele quer, em suma, que seus discpulos se distingam na esfera espiritual pelos mesmos predicados por que se distingue
o sal no plano fsico. 5
Ora, se o sal vier a ser inspido, como lhe restaurar o sabor? Para nada
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mais presta, seno para se lanar fora e ser pisado pelos homens (Mt 24: 13).
Se o sal for destitudo do seu componente ativo, torna-se insosso. No
sentido espiritual, a pessoa que se desperta para o Cristo ativa. No se abate
perante os fracassos e enfrenta com bom nimo os desafios da vida. S quem
se nutre desta dinmica incansvel consegue atingir as metas delineadas, como
nos adverte o Evangelho: Aquele, que perseverar at o fim ser salvo (Mt,
24:13).
Se os discpulos do Cristo so o sal da terra no devem se tornar inspidos, isto , corruptveis ou contaminados pelas influncias inferiores que
os afastam da vivncia do Evangelho.
O legtimo servidor do Senhor, onde quer que se encontre, est sempre
orando e vigiando para no cair em tentaes.
No permanece um instante inativo: age sempre. D-se a conhecer como as rvores,
pelos frutos que produz, isto , pela ao que exerce. No se oculta: uma revelao
permanente. Pelo exterior, pode confundir-se com outros minerais; mas, entrando-se
em relao com ele, sua essncia revela-se pronta e distintamente. Nunca assimila as
impurezas de outrem; transmite invariavelmente seu poder purificador. No se macula
ainda que mergulhado na imundcie. Sai ileso de todas as provas, vence em toda a linha.
Tem uma funo determinada, precisa, distinta, inconfundvel. No exerccio dessa funo
est todo o seu valor, toda a sua incomparvel importncia. 6
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Diante da multido sofrida que caminha em sua marcha evolutiva, importante que aqueles que mais sabem no guardem consigo o conhecimento
adquirido. Este conhecimento precisa ser espalhado, compartilhado com os
irmos em humanidade. So conquistas grandiosas que no podem ser escondidas ou guardadas egosticamente.
Iniciados na luz da Revelao Nova, os espiritistas-cristos possuem patrimnios de
entendimento muito acima da compreenso normal dos homens encarnados. Em verdade, sabem que a vida prossegue vitoriosa, alm da morte; que se encontram na escola
temporria da Terra, em favor da iluminao espiritual que lhes necessria; [...] que toda
oportunidade de trabalho no presente uma bno dos Poderes Divinos; que ningum
se acha na Crosta do Planeta em excurso de prazeres fceis, mas, sim, em misso de
aperfeioamento; [...] que a existncia na esfera fsica abenoada oficina de trabalho,
resgate e redeno e que os atos, palavras e pensamentos da criatura produziro sempre
os frutos que lhes dizem respeito, no campo infinito da vida. 9
68
Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as
vossas boas obras (Mt 5:16).
Jesus nos convoca a resplandecer a luz das nossas conquistas evolutivas em
benefcio dos companheiros de jornada. Saindo do nosso egocentrismo crnico,
estabelecemos, assim, canais de entendimento e compreenso mtuos.
O vocbulo resplandea possui significativa carga magntica, imprimindo sentimentos de f e de esperana, em ns prprios e nas pessoas que
nos cercam. O esforo de resplandecer os nossos sentimentos mais puros ser
sempre percebido e aceito por algum.
A esse propsito, lembramos a extraordinria figura de Alcione, do livro Renncia,
autoria de Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier. Atingindo estgios
angelicais da evoluo, exemira-se de voltar Terra, mas voltou, por iniciativa prpria,
a fim de ajudar um grupo de tutelados seus. Sua presena em nosso mundo, embora no
anonimato de condio humilde, tornou-se to marcante que todos quantos com ela
conviveram foram invariavelmente influenciados por ela. 4
69
Ser sempre honrado e louvado todas as vezes que praticarmos o bem e nos
mantivermos fiis s manifestaes de Sua vontade. Os tributos da glorificao,
devem, pois, ser encaminhados ao Senhor, que o legtimo doador, autor e
direcionador da vida.
Se sentirmos Deus como Nosso Pai, reconheceremos que os nossos irmos se encontram
em toda parte e estaremos dispostos a ajud-los, a fim de sermos ajudados, mais cedo ou
mais tarde. A vida s ser realmente bela e gloriosa, na Terra, quando pudermos aceitar
por nossa grande famlia a Humanidade inteira. 8
70
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 622, p. 307.
2. SIMONETTI, Richard. A voz do monte. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003.
Item: O tempero da vida, p. 57-59.
3. ______. Item: O brilho do bem, p. 62.
4. ______. p. 62-63.
5. VINICIUS. Em torno do mestre. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Item: O
sal da terra, p. 265.
6. ______. p. 266.
7. ______. Nas pegadas do mestre. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Item: O
sal da terra, p. 191.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Pai nosso. Pelo Esprito Meimei. 27. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1 (Pai nosso que ests nos cus), p. 11.
9. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 60 (Que fazeis de especial?), p.141-142.
REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
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Mateus, 16:15-16
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3
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
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SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 3
1. Texto evanglico
No cuideis que vim trazer a paz terra; no vim trazer paz, mas espada;
porque eu vim pr em dissenso o homem contra seu pai, e a filha contra sua
me, e a nora contra sua sogra.
75
76
O versculo de Mateus mostra que a paz deve ser compreendida como o estado da conscincia tranqila, obtida pelo cumprimento do dever e decorrente
da constante vigilncia sobre as nossas imperfeies. na terra do corao que
se trava a verdadeira guerra de melhoria dos sentimentos. A espada , neste
sentido, um instrumento de progresso que corta as nossas ms inclinaes,
num processo de intensa batalha ntima.
77
A dissenso que o texto assinala pode, tambm, ser vista como mudana
de atitudes e de hbitos, demonstrados pelos comportamentos renovados para
o bem. Tais mudanas produzem num primeiro momento conflitos, desavenas
ou incompreenses nas relaes interpessoais. dessa forma que os descendentes se levantam contra os seus ascendentes: o homem contra seu pai; entre
a filha e sua me e entre a nora e sua sogra.
Quando a orientao espiritual elevada penetra a intimidade do indivduo
instaura-se, de imediato, uma luta ntima. Os novos conceitos chocam-se com
as concepes caducas, ali existentes, filhas de uma mentalidade que no produz
paz nem ameniza a cota de sofrimento da criatura.
O homem ter, assim, que lutar contra o homem velho cujas idias e
aes traz albergadas no ntimo. Os conflitos gerados por esta batalha interior
produzem transformaes significativas no ser, tornando-o criatura melhor,
pouco a pouco.
As transformaes individuais, sob o impacto da dor ou do aprendizado,
costumam seguir esta regra: ensinos apreendidos conduzem a novo aprendizado. Novo aprendizado produz conflitos ntimos. Conflitos ntimos geram
dissenses. Dissenses fazem surgir o homem novo, transformado pela fora
do bem. Este processo , em geral, paulatino, pois o homem que adquire en-
A famlia consangnea, entre os homens, pode ser apreciada como o centro essencial de
nossos reflexos. Reflexos agradveis ou desagradveis que o pretrito nos devolve. 5
78
Certos tormentos ntimos nos fazem sofrer mais que outros, conforme
o nosso estgio evolutivo. A respeito desses tipos de tormentos, o Esprito
Fnelon comenta:
O registro deve ser examinado sob dois aspectos: o da famlia consangnea e o da prpria pessoa. A Doutrina Esprita nos ensina que as pessoas que
se desentenderam em outras reencarnaes esto hoje, em geral, congregadas
dentro de uma mesma famlia, buscando o resgate e a harmonizao indispensveis. No mbito familiar, os inimigos ou adversrios agem e reagem uns
sobre os outros, criando obstculos unio e ao respeito mtuos, ainda que
disto no se dem conta. Por acrscimo da misericrdia divina, os envolvidos
nos processos de reajuste espiritual dificilmente recordam os acontecimentos
do passado, ocorridos em outras existncias. Entretanto, as antipatias, os
dios, os cimes, as desconfianas, etc., so impulsivamente manifestadas, a
ponto de ocorrerem separaes, perseguies e outros problemas. comum
constatar que, ao contrrio, muitos parentes desenvolvem convivncia harmoniosa com estranhos ao ninho familiar: so os amigos e benfeitores de outras
existncias.
Haver maiores do que os que derivam da inveja e do cime? Para o invejoso e o ciumento,
79
A pessoa esclarecida sobre as causas dessas inimizades aprende a administrar as desarmonias com humildade e, aos poucos, percebe que as dificuldades
podem ser reduzidas ou eliminadas. Tal entendimento conduz ao crist
que, tendo como base o perdo, a renncia e a bondade, auxilia na superao
de obstculos e o polimento de arestas, teis manuteno do equilbrio nas
relaes familiares.
Por outro lado, h de se considerar a presena dos inimigos que cada um
traz dentro de si, representados pelas prprias imperfeies, ms tendncias e
outras deficincias que conspiram contra a sade, obliterando a manifestao
da felicidade integral: fsica, emocional e espiritual. Os pontos negativos que
imperam em nosso psiquismo so elementos complexos que precisam ser
desativados, pois conspiram, continuamente, contra a nossa paz de esprito,
nos atormentando a existncia.
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REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
82
Joo, 13:34-35
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4
Objetivos
NICODEMOS
IDIAS PRINCIPAIS
84
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 4
1. Texto evanglico
Este foi ter de noite com Jesus e disse-lhe: Rabi, bem sabemos que s mestre
vindo de Deus, porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus
no for com ele.
Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que
no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus.
Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Porventura, pode tornar a entrar no ventre de sua me e nascer?
Jesus respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer
da gua e do Esprito no pode entrar no Reino de Deus. O que nascido da
carne carne, e o que nascido do Esprito esprito. Joo 3: 1-6
Registra Humberto de Campos, no livro Boa nova, como ocorreu o
encontro e o elucidativo dilogo entre Jesus e Nicodemos, registrado pelo
apstolo Joo.
Todavia, sem embargo das dissenses naturais que precedem o estabelecimento definitivo
da idias novas, alguns Espritos acompanhavam o Messias, tomados de vivo interesse
pelos seus elevados princpios. Entre estes, figurava Nicodemos, fariseu notvel pelo
corao bem formado e pelos dotes da inteligncia. Assim, uma noite, ao cabo de grandes
85
preocupaes e longos raciocnios, procurou a Jesus, em particular, seduzido pela magnanimidade de suas aes e pela grandeza de sua doutrina salvadora. O Messias estava
acompanhado apenas de dois dos seus discpulos e recebeu a visita com a sua bondade
costumeira. Aps a saudao habitual e revelando as suas nsias de conhecimento, depois
de fundas meditaes, Nicodemos dirigiu-se-lhe respeitoso: Mestre, bem sabemos que
vindes de Deus, pois somente com a luz da assistncia divina podereis realizar o que
tendes efetuado, mostrando o sinal do cu em vossas mos. Tenho empregado a minha
existncia em interpretar a lei, mas desejava receber a vossa palavra sobre os recursos de
que deverei lanar mo para conhecer o Reino de Deus! O Mestre sorriu bondosamente
e esclareceu: Primeiro que tudo, Nicodemos, no basta que tenhas vivido a interpretar
a lei. Antes de raciocinar sobre as suas disposies, deverias ter-lhe sentido os textos. 9
86
A histria se repete, semelhantemente, conosco. Convocados aproximao da mensagem do Amor, depois das desiluses e da constatao da ineficincia dos ttulos e valores do mundo, procuramos outros padres que possam
nos colocar na rota segura da existncia. Investindo em novos conhecimentos
espirituais, aprendemos que qualquer vinculao a novas propostas implica
desvinculao das velhas, como bem nos esclarece o orientador espiritual:
Em todo homem repousa a partcula da divindade do Criador, com a qual pode a criatura
terrestre participar dos poderes sagrados da Criao. O Esprito encarnado ainda no
ponderou devidamente o conjunto de possibilidades divinas guardadas em suas mos,
dons sagrados tantas vezes convertidos em elementos de runa e destruio. Entretanto,
os poucos que sabem crescer na sua divindade, pela exemplificao e pelo ensinamento,
so cognominados na Terra santos e heris, por afirmarem a sua condio espiritual,
sendo justo que todas as criaturas procurem alcanar esses valores, desenvolvendo para
o bem e para a luz a sua natureza divina. 10
87
Cada um tem no planeta o mapa das suas lutas e dos seus servios. O bero de todo homem o princpio de um labirinto de tentaes e de dores, inerentes prpria vida na
esfera terrestre, labirinto por ele mesmo traado e que necessita palmilhar com intrepidez
moral. Portanto, qualquer alma tem o seu destino traado sob o ponto de vista do trabalho
e do sofrimento, e, sem paradoxos, tem de combater com o seu prprio destino, porque
o homem no nasceu para ser vencido; todo Esprito labora para dominar a matria e
triunfar dos seus impulsos inferiores. 11
Este, foi ter de noite com Jesus e lhe disse: Rabi, bem sabemos que s
Mestre vindo de Deus; porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se
Deus no for com ele (Jo 3:2).
88
Jesus repete a expresso na verdade duas vezes. Trata-se de uma forma de mostrar firmeza ou convico. De constatar a evidncia de um fato.
forma de demonstrar tambm a autoridade moral de Jesus, Guia e Modelo da
Humanidade, 6 como se o Mestre dissesse: Se vs permanecerdes na minha
palavra, verdadeiramente sereis meus discpulos e conhecereis a verdade, e a
verdade vos libertar (Jo 8:31-32).
Quando Jesus transmite a Nicodemos o ensinamento espiritual bsico
Se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus causa
perplexidade ao doutor da lei que, admitindo sua ignorncia, no entende
como possvel algum nascer de novo.
Nicodemos, como se v no texto do Evangelho, embora no fosse mau homem, [...]
estava to impregnado dos ensinamentos da Religio Farisaica, consistentes quase que
s de cultos e prticas exteriores, que vacilava a respeito da outra vida, duvidava que o
homem, depois de morto o corpo, pudesse continuar a viver, e que houvesse, de fato,
uma vida real alm do tmulo. 7
89
90
O registro feito pelo apstolo Joo nos faz refletir sobre a imensa capacidade de ensinar, revelada por Jesus. Jesus no s esclareceu as dvidas imediatas
do doutor da lei, como estende o ensinamento para ngulos jamais imaginados
pelo indagador; no enfoca apenas a idia reencarnacionista, mas de forma
sutil so apontadas elucidaes sobre a natureza do Esprito, a formao do
corpo fsico, origem, existncia e sobrevivncia do Esprito etc.
91
Por extenso, vemos que o planeta Terra tem uma aparncia fsica nitidamente
aqutica, formada de trs partes de gua e uma parte de terra. O corpo humano
, igualmente, formado de maior percentual de gua (80%).
A orientao de Jesus a Nicodemos de que o que nascido de carne
carne, e o que nascido do Esprito esprito. [...] indica claramente que s
o corpo procede do corpo e que o Esprito independe deste. 3
A reencarnao e os benefcios decorrentes indicam, tambm, a manifestao da justia e misericrdia divinas, as quais no condenam o Esprito
infrator ao sofrimento eterno. Trazendo em seus mecanismos, no apenas
as propostas de aprendizado, mas, tambm os impositivos da lei de causa e
efeito, a reencarnao proporciona ao Esprito devedor, na maioria das vezes,
condies de refazimento do seu destino, sobretudo se h empenho, deste, em
se melhorar.
Quando se trata de remontar dos efeitos s causas, a reencarnao surge como de necessidade absoluta, como condio inerente Humanidade; numa palavra: como lei da
Natureza. Pelos seus resultados, ela se evidencia, de modo, por assim dizer, material, da
mesma forma que o motor oculto se revela pelo movimento. S ela pode dizer ao homem
donde ele vem, para onde vai, porque est na Terra, e justificar todas as anomalias e todas
as aparentes injustias que a vida apresenta. 4
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REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
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Joo, 14: 6
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5
Objetivos
VERDADE E LIBERTAO
Explicar, luz da Doutrina Esprita, o ensinamento de
Jesus: conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Jo
8:32).
IDIAS PRINCIPAIS
Disse, pois, Jesus aos judeus que haviam crido nele. Se vs permanecerdes na
minha palavra, verdadeiramente, sereis meus discpulos e conhecereis a verdade,
e a verdade vos libertar. Joo, 8:31-32.
96
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 5
1. Texto evanglico
A palavra do Mestre clara e segura. No seremos libertados pelos aspectos da verdade ou pelas verdades provisrias de que sejamos detentores no crculo das afirmaes
apaixonadas a que nos inclinemos. 8
Jesus dizia, pois, aos judeus que criam nele: Se vs permanecerdes na minha
palavra, verdadeiramente, sereis meus discpulos e conhecereis a verdade, e a
verdade vos libertar. Joo, 8:31-32
97
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da realidade cotidiana. Assim, h [...] que esperar pela passagem das horas.
Nos crculos do tempo, a semente, com o esforo do homem, prov o celeiro;
e o carvo, com o auxlio da natureza, se converte em diamante. 10
Somente conseguiremos renovar nosso psiquismo e imprimir valores
edificantes nossa alma se apreendermos o verdadeiro significado de permanecermos na palavra do Cristo. Receberemos, ento, o atestado de maturidade
espiritual, prosseguindo sem cansao, mas com inteligncia e devoo, jamais
duvidando das promessas de Jesus.
Entendamos que a disciplina que deve nortear as mudanas comportamentais, para melhor, apenas um estgio de transio e de adaptao, uma
vez que a disciplina antecede a espontaneidade.
valido tambm considerar que no se trata, aqui, de uma simples movimentao de elementos informativos, mas de nfase na mudana de hbitos,
caracterizada por uma prtica persistente. Somente permanecendo no plano
aplicativo dos ensinos que efetivamente progredimos.
99
Sereis meus discpulos deixa de ser uma escolha pessoal do Mestre, mas
do prprio indivduo, que, frente s orientaes da conscincia, se entrega
ao trabalho digno, caracterizado por servios ao semelhante. O verdadeiro
discpulo do Cristo percebe, ento, que a despeito das prprias imperfeies,
necessrio ser bom.
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REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
103
6
Objetivos
A INSPIRAO DE PEDRO
Esclarecer a respeito desta afirmativa de Pedro: Tu s
o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16:16).
Interpretar o sentido das palavras de Jesus: tu s Pedro, e
sobre esta pedra edificarei a minha igreja (Mt 16:18).
IDIAS PRINCIPAIS
pergunta que nos serve de epgrafe, dirigida por Jesus aos seus discpulos, Pedro,
iluminado pelas luzes do Alto, assim respondeu: Tu s o Cristo, filho do Deus Vivo.
A despeito, porm, dessa clara e concisa revelao, a cristandade, mal conduzida
e mal orientada, faz da invididualidade do Mestre tema de controvrsias e, pior
do que isso, pedra de tropeo e pomo de discrdias. Vincius [Pedro de Camargo]:
Na seara do mestre, p. 75.
104
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 6
1. Texto evanglico
E, chegando Jesus s partes de Cesaria de Filipe, interrogou os seus discpulos, dizendo: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem? E eles disseram:
Uns, Joo Batista; outros, Elias, e outros, Jeremias ou um dos profetas. Disse-lhes
ele: E vs, quem dizeis que eu sou? E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o
Cristo, o Filho do Deus vivo. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado
s tu, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue quem to revelou, mas
meu Pai, que est nos cus. Pois tambm eu te digo que tu s Pedro e sobre esta
pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra
ela. E eu te darei as chaves do Reino dos cus, e tudo o que ligares na terra ser
ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus. Ento,
mandou aos seus discpulos que a ningum dissessem que ele era o Cristo. Mateus 16: 13-20
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ligao com o corpo. Criam eles que o homem que vivera podia reviver, sem saberem
precisamente de que maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo termo ressurreio
o que o Espiritismo, mais judiciosamente, chama reencarnao. Com efeito, a ressurreio
d idia de voltar vida o corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente impossvel, sobretudo quando os elementos desse corpo j se acham desde
muito tempo dispersos e absorvidos. A reencarnao a volta da alma ou Esprito vida
corprea, mas em outro corpo especialmente formado para ele e que nada tem de comum
com o antigo. [...] Se, portanto, segundo a crena deles, Joo Batista Elias, o corpo de
Joo Batista no poderia ser o de Elias, pois que Joo fora visto criana e seus pais eram
conhecidos. Joo, pois, podia ser Elias reencarnado, porm, no ressuscitado. 3
Disse-lhes ele: E vs, quem dizeis que eu sou? E Simo Pedro, respondendo,
disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16:15-16).
Vimos no texto anterior que a multido emite opinies diversificadas a
respeito de pessoas e acontecimentos, segundo o conhecimento que cada um
possui. Relativamente, porm, a esta passagem evanglica a questo outra.
Na condio de seguidores prximos de Jesus e com ele mais bem identificados, os discpulos deveriam estar aptos a refletir com maior clareza a efetiva
posio espiritual do Mestre. Se antes, Jesus lhes testou o senso de observao
quanto ao pensamento da multido, agora revela a inteno de aferir-lhes o
nvel de conhecimento que possuam a respeito dele, o Messias Divino, e dos
seus ensinamentos cristos.
A resposta proferida por Pedro indagao de Jesus sublime, refletindo
divina inspirao.
Sim! O Cristo bem o Messias Divino. A sua palavra bem a palavra da verdade, fundada
na qual a religio se torna inabalvel, mas sob a condio de praticar os sublimes ensinamentos que ela contm e no de fazer do Deus justo e bom, que nela reconhecemos,
um Deus faccioso, vingativo e cruel. 2
O retorno do Esprito ao corpo, supostamente tido como morto conhecido atualmente como fenmeno de quase morte era denominado ressurreio.
H no Evangelho dois relatos que tratam da ressurreio: a histria de Lzaro
e a da filha de Jairo (respectivamente, Jo 11:1-46 e Lc 8:49-56). Nos dois casos,
o Esprito j se encontrava em processo de desligamento fsico, abeirando-se
da morte, mas, por ainda existirem ligaes perispirituais com o corpo fsico,
foi possvel a Jesus impedir que se completasse a desencarnao.
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Iluminado por inspirao superior, Pedro age como mdium perfeitamente associado s foras do bem quando reconhece, em Jesus, o Messias
Divino.
Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra.
Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ensinou a expresso
mais pura da lei do Senhor, porque, sendo ele o mais puro de quantos tm aparecido na
Terra, o Esprito Divino o animava. 7
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A verdadeira percepo de Deus e do reino dos cus atributo dos Espritos crsticos, como Jesus.
Os puros Espritos so os Messias ou mensageiros de Deus pela transmisso e execuo
das suas vontades. Preenchem as grandes misses, presidem formao dos mundos e
harmonia geral do Universo, tarefa gloriosa a que se no chega seno pela perfeio. Os
[Espritos] da ordem elevada so os nicos a possurem os segredos de Deus, inspirandose no seu pensamento, de que so diretos representantes. 1
111
humanos, mas da f raciocinada, alicerce dos planos imortais da prpria revelao de Jesus.
Dessa forma, a [...] palavra de Jesus se torna a pedra angular, isto , a pedra
da consolidao do novo edifcio da f, erguido sob as runas do antigo. 5
Sabemos que aps a crucificao de Jesus, Pedro inicia, em Jerusalm, a
misso de divulgar o Evangelho que lhe fora confiado pelo Senhor. Mais tarde,
[...] ao lado de Paulo em Roma, Pedro articula os trabalhos evanglicos que
se desenvolviam na grande cidade trabalhando fielmente at cair vtima da
perseguio. 8
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elevadas que se delineiam para a sua vida, poder obter foras para desligar-se e
desvincular-se das dificuldades ou dos equvocos a que se jungiu no passado.
Ento, mandou aos seus discpulos que a ningum dissessem que ele era
o Cristo (Mt 16:20).
Ao instruir que se guardasse sigilo quanto ao fato de ser ele o Cristo, o
Mestre evidenciou, mais uma vez, que s o amadurecimento e a iniciao espirituais poderiam favorecer o entendimento de que era o Messias aguardado.
Revela maturidade espiritual quem sabe identificar o momento em que um fato
ou informao devam ser divulgados. Imaginemos no caso do Cristo!
Havia um clima de contenda entre os discpulos resultante das caractersticas individuais e dos interesses de cada um. Mesmo entre os apstolos, nem
todos compreenderam, de imediato, a misso de Jesus e quais seriam as conseqncias do Evangelho nas comunidades judaicas e gentlicas. Era importante,
pois, que o povo, sobretudo os sacerdotes, membros do Sindrio e mandatrios
romanos ignorassem, naquele momento, quem de fato era Jesus.
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REFERNCIAS
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Analisar de forma dinmica o texto evanglico, destacando, ao final, os pontos citados nos
objetivos deste Roteiro.
ORIENTAES AO MONITOR
116
Mateus, 24:35
Passaro o cu e a terra.
Minhas palavras, porm, no passaro.
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7
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
Esclarece-os tambm que, por onde passarem, devem curar os doentes do corpo
e do esprito, de forma gratuita, agindo sem discusses e desentendimentos,
mas, ao contrrio, pregando o Evangelho e anunciando o advento do reino dos
cus num clima de paz e harmonia.
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SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 7
Jesus enviou estes doze e lhes ordenou dizendo: No ireis pelo caminho
das gentes, nem entrareis em cidade de samaritanos; mas ide, antes, s ovelhas
perdidas da casa de Israel; e, indo, pregai, dizendo: chegado o Reino dos cus.
Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios;
de graa recebestes, de graa dai. No possuais ouro, nem prata, nem cobre, em
vossos cintos; nem alforjes para o caminho, nem duas tnicas, nem sandlias,
nem bordo, porque digno o operrio do seu alimento. E, em qualquer cidade
ou aldeia em que entrardes, procurai saber quem nela seja digno e hospedaivos a at que vos retireis. E, quando entrardes nalguma casa, saudai-a; e, se a
casa for digna, desa sobre ela a vossa paz; mas, se no for digna,torne para vos
a vossa paz. E, se ningum vos receber, nem escutar as vossas palavras, saindo
daquela casa ou cidade, sacudi o p dos vossos ps. Mateus, 10:5-14
1. Texto evanglico
119
tem o seu foco em toda a parte e todos os homens so irmos. Mas, tambm, os gentios
j no so um povo, so apenas uma opinio com que se topa em toda parte e da qual a
verdade triunfa pouco a pouco, como do Paganismo triunfou o Cristianismo. J no so
combatidos com armas de guerra, mas com a fora da idia. 5
Durante algum tempo, os discpulos se dedicam ao aprendizado junto ao Mestre. Espritos de alto progresso espiritual, fcil lhes fora assimilar as lies que Jesus lhes ministrava
diariamente, no s pelas palavras, como tambm pelo exemplo. Fortificados pela f que
Jesus lhe acendera nos coraes, estavam preparados para continuar a obra evanglica,
que Jesus lhes confiaria. 6
A histria nos relata que muitos judeus estavam insatisfeitos com os seus
sacerdotes, marcadamente voltados para as prticas exteriores; com as intrigas
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Procurai saber quem nela seja digno, mostra que cabe a cada um a
iniciativa de selecionar padres morais que garantam sintonia elevada. Esta
seleo no implica a busca por privilgios, mas a nossa identificao com quem
favorea a manuteno do processo educativo, uma vez que, na categoria de
aprendizes, somos tambm portadores de numerosas fraquezas e imperfeies.
Em qualquer situao de trato com os semelhantes ou no exame de suas aes,
imperioso distinguir o que digno, porque digno ser aquele que se afirma
no bem.
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Se na dinamizao e distribuio dos recursos espirituais somos convocados a sair de ns mesmos, na busca de soluo e superao dos problemas
que nos so inerentes, necessitamos, por outro lado, entrar territrio adentro da aldeia ntima, selecionando conceitos, pensamentos e tendncias, sem
prescindir da vigilncia.
E, se a casa for digna, desa sobre ela a vossa paz; mas, se no for digna,
torne para vs a vossa paz. E, se ningum vos receber, nem escutar as vossas
palavras, saindo daquela casa ou cidade, sacudi o p dos vossos ps (Mt 10:1314).
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venes sociais e as aparncias. Deixa de ser uma condio que toca o exterior,
atingindo assim, a intimidade do ser.
Desa sobre ela a vossa paz, na ao conseqente da sintonia no bem,
significa aquilo que desejamos para quem nos abriga ou nos auxilia. H, neste
sentido uma associao de vibraes, quando as idias ou atitudes de uma
pessoa encontram ressonncia na outra. A paz no se traduz apenas como
expresso de bons votos, ou de vibraes harmnicas, mas no trabalho efetivo
e permanente da alegria de conviver.
Mas, se no for digna, explica o cultivo de idias inferiores ou indignas
em nossa casa mental, mantendo-a refratria aos valores espirituais. Mesmo
como espritas, ainda vivemos sob o impacto de recadas quando, invigilantes, alimentamos indignidades e introduzimos desarmonias no psiquismo
prprio e alheio.
Torne para vs a vossa paz. da lei: a doao do bem produz recebimento do bem. No existe na vida ganhos e perdas; h, sim, ao e reao,
causa e efeito. As aes, boas ou ms, voltam para ns, acrescidas das vibraes
de natureza semelhante.
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Sacudi o p dos vossos ps significa no guardar mgoas nem ressentimentos. esquecer todas as lembranas infelizes, agindo com bom nimo,
empregando energias construtivas no trabalho de todos os dias, evitando
compromissos ou vinculaes com o mal.
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REFERNCIAS
128
ORIENTAES AO MONITOR
129
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO III
ENSINOS POR PARBOLAS
1
Objetivos
O SEMEADOR
IDIAS PRINCIPAIS
131
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 1
Tendo Jesus sado de casa naquele dia, estava assentado junto ao mar. E
ajuntou-se muita gente ao p dele, de sorte que, entrando num barco, se assentou; e toda a multido estava em p na praia. E falou-lhe de muitas coisas
por parbolas, dizendo: Eis que o semeador saiu a semear. E, quando semeava,
uma parte da semente caiu ao p do caminho, e vieram as aves e comeram-na;
e outra parte caiu em pedregais, onde no havia terra bastante, e logo nasceu,
porque no tinha terra funda. Mas, vindo o sol, queimou-se e secou-se, porque
no tinha raiz. E outra caiu entre espinhos, e os espinhos cresceram e sufocaramna. E outra caiu em boa terra e deu fruto: um, a cem, outro, a sessenta, e outro,
a trinta. Quem tem ouvidos para ouvir, que oua. Mateus, 13:1-9
A semente, citada no texto evanglico, retrata os ensinamentos de Jesus,
contidos no seu Evangelho. Os diferentes locais onde a semente foi semeada
simbolizam a diversidade evolutiva dos seres humanos. O semeador Jesus,
nosso orientador maior, guia e modelo da humanidade terrestre.
A parbola do semeador exprime perfeitamente os matizes existentes na maneira de serem
utilizados os ensinos do Evangelho. Quantas pessoas h, com efeito, para as quais no
passa ele de letra morta e que, como a semente cada sobre pedregulhos, nenhum fruto
d! No menos justa aplicao encontra ela nas diferentes categorias espritas. 1
1. Texto evanglico
132
Jesus o nosso caminho permanente para o Divino Amor. Junto dele seguem, esperanosos, todos os Espritos de boa-vontade, aderentes sinceros ao roteiro santificador. Dessa via
bendita e eterna procedem as sementes da Luz Celestial para os homens comuns. Faz-se
imprescindvel muita observao das criaturas, para que o tesouro no lhes passe despercebido. A semente santificante vir sempre, entre as mais variadas circunstncias. 4
133
Naturalmente, o magnetismo de Jesus tinha uma feio no apenas teraputica, mas de alta ressonncia no que diz respeito ao redirecionamento da
vida de muitos coraes sofredores, oferecendo-lhes diretrizes mais felizes e
mais gratificantes na conduo da prpria existncia.
A frase seguinte mostra que Jesus se assentou, e toda a multido estava
em p na praia. A multido, pelo fato de estar em p, define a sua disposio
de aprender, de receber ou acolher as orientaes vindas do Mestre: estava em
p, isto , pronta, preparada para aprender com segurana.
E falou-lhe de muitas coisas por parbolas, dizendo: Eis que o semeador
saiu a semear (Mt 13:3).
A utilizao de parbolas para ensinar indica que Jesus se encontrava
perante uma multido heterognea, imbuda do desejo de crescer, mas ainda
despreparada para absorver verdades espirituais em toda a sua plenitude. O
ensino por parbolas lhes atendia s necessidades imediatas, preservando,
porm, as orientaes superiores, sem ocult-las, as quais seriam utilizadas no
134
Este tipo de solo, ou local onde as sementes caram, simbolizam as pessoas que permanecem margem das orientaes espirituais que lhes chegam
durante a existncia.
Aqui vemos os indiferentes; achegam-se ao Evangelho, ouvem as lies e retiram-se; seus
coraes no sentem os ensinamentos e, por comodismo, acham mais fcil abandon-los;
so terrenos ainda no preparados para a semeadura. 2
135
O texto informa que as sementes foram semeadas onde no havia terra bastante. Sabe-se que o terreno existente entre as formaes rochosas
milenares (pedras) poroso e leve (fofo). So reas que favorecem rpida
germinao e morte das sementes, por lhes faltarem profundidade. Esses terrenos assemelham-se s pessoas que, de imediato, abrigam e desalojam boas
intenes: so os prdigos que surgem em muitas frentes e no se mantm
ali; so pessoas que revelam emoes de periferia; so candidatos a todo tipo
de cursos; so pessoas que aportam s reunies com entusiasmo, mas que
delas rapidamente se afastam; so companheiros de jornada que desistem ou
desanimam ante os mais insignificantes obstculos.
Percebe-se, pois, que no basta semente germinar, preciso que ela
cresa e frutifique.
A sabedoria de Jesus acrescenta, em seguida: e logo nasceu, porque no
tinha terra funda, mas, vindo o sol, queimou-se. E secou-se, porque no tinha
raiz. A terra das boas intenes se revela, muitas vezes, carente de persistncia, no conseguindo sobreviver aos desafios da vida. Indica a personalidade
dos que se mantm nos interesses horizontais do conhecimento superficial,
sem revelarem maior capacidade de aprofundamento.
O fato de secar por no ter raiz mostra que faltam ao terreno, alm da
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Os espinhos representam, tambm, o egosmo, a intolerncia, a maledicncia, o autoritarismo, o orgulho, a vaidade, o personalismo, entre tantos
outros vcios, que criam obstculos ao processo de evangelizao da criatura
humana.
137
E outra caiu em boa terra e deu fruto: um, a cem, outro, a sessenta, e
outro, a trinta. Quem tem ouvidos para ouvir, que oua (Mt 13:8-9).
Quando o terreno est devidamente preparado, a produo est assegurada, num processo contnuo.
A boa terra representa a terra frtil que possui condies propcias
germinao da semente, ao surgimento e amadurecimento da planta, assim
como a produo do fruto.
Os ensinamentos do Evangelho quando alcanam as pessoas simbolizadas pela boa terra, so assimilados e difundidos, num processo natural.
O terreno frtil produz uma lavoura de significativo valor caracterizada por
frutos suculentos e nutritivos.
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Quem tem ouvidos para ouvir, oua, o alerta que nos informa ser
preciso, no apenas escutar orientaes, propriamente ditas, mas, aprender a
identificar oportunidades de crescimento.
Quem tem ouvidos para ouvir, no perde tempo com lamentaes,
gemidos ou clamores. Conhece as dificuldades que envolvem os que produzem bons frutos, mas no se detm: trabalha incessantemente, guiando-se
pelas elevadas intuies que lhes inspiram os benfeitores espirituais, sem
medos, pressas ou retardamentos. Palmilha o caminho da efetiva libertao,
transformando-a em reservas de bom nimo e encorajamento em blsamos
que aliviam as dores do prximo.
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REFERNCIAS
140
ORIENTAES AO MONITOR
141
Lucas, 5:10.
142
2
Objetivos
O BOM SAMARITANO
Interpretar a parbola do bom samaritano segundo o entendimento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
143
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 2
1. Texto evanglico
144
que d, ele prprio, o exemplo. Orgulho e egosmo, eis o que no se cansa de combater.
E no se limita a recomendar a caridade; pe-na claramente e em termos explcitos como
condio absoluta da felicidade futura. 3
E, respondendo Jesus, disse: Descia um homem de Jerusalm para Jeric, e caiu nas mos dos salteadores, os quais o despojaram e, espancando-o, se
retiraram, deixando-o meio morto (Lc 10: 30).
145
por ter um dos maiores osis da regio; pelas suas fontes de guas medicinais;
pelos palcios construdos no perodo helenstico e poca de Herodes; pelo
enorme aqueduto rodeado de palmeiras e pela beleza e luxo das moradias,
erguidas por famlias ricas de Jerusalm. 4
A rota de Jerusalm para Jeric, no passado e no presente, se caracteriza
pela movimentao comercial. A parbola nos relata a histria de um homem
que viajando de Jerusalm para Jeric foi assaltado, espancado e deixado quase
morto beira da estrada. O episdio nos conduz a algumas reflexes, fundamentadas nas orientaes espritas.
Destaca-se, em primeiro lugar, a violncia a que o viajante foi submetido,
caracterstica de um mundo de expiaes e provas, onde o mal predomina.
146
revelando-nos como sublimar a existncia. [...] Todavia, por descer, elevando quantos
lhe no podiam compreender a refulgncia da altura, que se fez o caminho de nossa
ascenso espiritual, a verdade de nosso gradativo aprimoramento e a vida de nossas vidas,
a erguer-nos a alma entenebrecida no erro, para a vitria da luz. 12
O [...] sacerdote e o levita significam os padres das religies que, em vez de tratarem dos interesses da coletividade, tratam dos interesses dogmticos e do culto de suas igrejas [...]. 6
muito comum encontrarmos pessoas que se declaram cansadas de praticar o bem. Estejamos, contudo, convictos de que semelhantes alegaes no procedem de fonte pura. [...]
indispensvel muita prudncia quando essa ou aquela circunstncia nos induz a refletir
nos males que nos assaltam, depois do bem que julgamos haver semeado ou nutrido. [...]
Se nos entediarmos na prtica do bem, semelhante desastre expressar em verdade que
ainda nos no foi possvel a emerso do mal de ns mesmos. 9
147
148
Segundo aprendi, o homem que descia de Jerusalm para Jeric, no episdio do bom
samaritano, ao cair em poder dos ladres, que o deixaram semimorto, apelou, em prece
muda, para a bondade de Deus. Compadecido, o Todo-misericordioso expediu, sem
detena, um mensageiro, que naturalmente carecia de instrumento humano a fim de
expressar-se. O preposto da Providncia, colocou-se ao lado da vtima, aguardando,
ansiosamente, a chegada de algum que se dispusesse a colaborar com ele no piedoso
mister. Justamente um sacerdote de grande cincia nas Escrituras, educado nos princpios
do amor a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, foi o primeiro a
aproximar-se... O encarregado da bno tentou induzi-lo benevolncia; todavia, o
titular da F, receando atrapalhaes, tratou de estugar o passo e seguiu adiante. Logo
em seguida, um levita, igualmente culto, apareceu no stio e o benfeitor das Alturas
rogou-lhe cooperao, debalde, porque o zelador da Lei, temendo complicar-se, negou-se
a considerar o pedido mental, afastando-se, rpido. Mas um samaritano desconhecido,
que viajava sem qualquer rtulo que lhe honorificasse a presena, ao passar ali assinalou
no corao a rogativa que o Emissrio Divino lhe endereava e, deixando-se tomar por
sbita compaixo, passou junto dele ao trabalho da assistncia imediata. Limpou o infeliz,
estancou-lhe o sangue das feridas e, logo aps, acomodando-o no cavalo, conduziu-o
a uma hospedaria e cuidou dele. No dia seguinte, desembolsou o dinheiro necessrio,
pagou-lhe a estalagem e, antes de partir, responsabilizou-se, de modo espontneo, por
todas as despesas que viessem a ocorrer no tratamento exigido, correspondendo, eficientemente, expectativa do enviado que viera praticar a beneficncia em nome de Deus... 7
149
fossem despendidos.
H, pois uma ntida preocupao do bom samaritano: de que o doente
se recupere integralmente, cuidando dele diretamente ou, distncia, por
intermdio do hospedeiro. Este um exemplo de como se pode descer aos
planos vibratrios onde a dor reside, sem que ocorra prejuzos de qualquer
natureza.
Descer, a servio do bem programa de aprendizado e de trabalho. Os
benfeitores espirituais fazem isso freqentemente. Saem de suas esferas superiores e descem Jeric dos nossos coraes, ainda presos aos interesses
transitrios do mundo.
150
REFERNCIAS
151
ORIENTAES AO MONITOR
152
3
Objetivos
A REDE
Interpretar a parbola da rede, segundo o entendimento
esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
153
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 3
1. Texto evanglico
154
Na parbola, o Reino dos cus comparado a uma rede. No se trata, porm, de uma rede enrolada e encostada margem, sem utilidade. Mas de um
instrumento em perfeita condio de uso, que lanado ao mar com tcnica e
sabedoria. Lanar envolve trabalho meticuloso, operao inteligente e bem
direcionada. Neste sentido, a rede deve estar sempre pronta e bem cuidada,
apta para o trabalho.
A rede representa a Lei de Amor, inscrita por Deus em todas as conscincias, e os peixes
de toda a espcie apanhados por ela so os homens de todas as raas e de todos os credos,
que sero jugados de acordo com as suas obras. 5
155
156
157
Esses prepostos celestiais, por sua vez, contam com o apoio de Espritos
esclarecidos, benfeitores e entidades amigas que, assumindo misses e compromissos, como encarnados ou desencarnados, sabero aliviar dores, administrar
perturbaes e conflitos.
Ser-nos- sempre fcil discernir a presena dos mensageiros divinos, ao nosso lado,
pela rota do bem a que nos induzam. Ainda mesmo que tragam consigo o fulgor solar
da Vida Celeste, sabem acomodar-se ao nosso singelo degrau nas lides da evoluo,
ensinando-nos o caminho da Esfera Superior. E ainda mesmo se alteiem a culminncias
sublimes na cincia do Universo, ocultam a prpria grandeza para guiar-nos no justo
aproveitamento das possibilidades em nossas mos. Sem ferir-nos de leve, fazem luz
em nossas almas, a fim de que vejamos as chagas de nossas deficincias, de modo a que
venhamos san-las na luta do esforo prprio. 9
Jesus, como governador do Planeta, presidir essas transformaes, auxiliado pelos seus servidores diretos, os Espritos puros, citados como anjos
na parbola.
158
sobreveio como figuras, e esto escritas para aviso nosso, para quem j so
chegados os fins dos sculos Paulo (1 Cor. 10:10-11).
O pranto e o ranger de dentes so as provaes amargas que os Espritos endividados, perante Deus e si mesmos, devero passar. O fogo depurador
das reencarnaes reparadoras, determinado pela lei de causa e efeito, lhes
reajustaro a marcha evolutiva.
No momento de transio por que passa o Planeta, caracteriza-se uma
aferio de valores morais e de impulsos progressivos da inteligncia humana, marcados, sim, por prantos e ranger de dentes, necessrios ao processo de
transformao da Humanidade.
Nesse sentido, preciso aprender a glorificar as tribulaes, evitando
lament-las.
Recordemos que a tribulao produz fortaleza e pacincia e, em verdade, ningum encontra o tesouro da experincia, no pntano da ociosidade. necessrio acordar com
o dia, seguindo-lhe o curso brilhante de servio, nas oportunidades de trabalho que ele
nos descortina. A existncia terrestre passagem para a luz eterna. E prosseguir com o
Cristo acompanhar-lhe as pegadas, evitando o desvio insidioso. 10
159
1. KARDEC, Allan. A gnese. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 17, item
63, p. 397-398.
2. ______. Cap. 18, item 2, p. 402.
3. ______. Item 5, p. 403-404.
4. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Item: Parbolas da rede, p. 25.
5. ______. p. 26.
6. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 16. ed. So Paulo: Pensamento-Cultrix, 2004. Cap. 13, item: O reino dos cus, p. 139.
7. XAVIER. Francisco Cndido. Encontro marcado. Pelo Esprito Emmanuel.
11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 16 (Deus e ns), p. 60.
8. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 109 (Trs imperativos), p. 233-234.
9. ______. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Item: Mensageiros divinos, p. 87.
10. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 142 (Tribulaes), p. 318.
REFERNCIAS
160
Possibilitar ampla anlise da parbola e complementar o estudo com uma breve exposio
sobre os captulos 17 e 18, de A gnese, que tratam,
respectivamente, do Juzo final e dos Sinais dos
tempos.
ORIENTAES AO MONITOR
161
Joo, 4:14.
162
4
Objetivos
O TRIGO E O JOIO
Interpretar a parbola do trigo e do joio luz do entendimento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
A parbola do trigo e do joio simboliza a luta entre o bem e o mal, ainda existente
no nosso planeta.
163
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 4
1. Texto evanglico
164
Jesus tem o seu campo de servio no mundo inteiro. Nele, naturalmente, como em todo
o campo de lavoura, h infinito potencial de realizaes, com faixas de terra excelente e
zonas necessitadas de arrimo, corretivo e proteo. 12
Semelhantemente, nos esforos de semear a boa semente devemos estabelecer condies propcias ao surgimento e manuteno da harmonia, da
segurana e da paz na prpria vida.
A outra assertiva: Mas, dormindo os homens, veio o seu inimigo, e semeou joio no meio do trigo, e retirou-se, nos conduz a duas reflexes: uma
relativa necessidade de repouso, aps as atividades laborais. Outra, associada
preguia. Em O livro dos espritos aprendemos que o descanso fsico e mental
lei da Natureza: O repouso serve para a reparao das foras do corpo e
tambm necessrio para dar um pouco mais de liberdade inteligncia, a fim
de que se eleve acima da matria. 1 Entretanto, devemos aprender discernir
descanso de ociosidade.
Urge, pois, que saibamos fugir, desassombrados, aos enganos da inrcia, porque o
espelho ocioso de nossa vida em sombra pode ser longamente viciado e detido pelas
foras do mal que, em nos vampirizando, estendem sobre os outros as teias infernais
165
da misria e do crime. 9
Veio o seu inimigo... pode simbolizar adversrio, pessoa que no simpatiza conosco ou paixes e vcios que ainda albergamos. A despeito de ambos
serem um instrumento avaliador do progresso que tenhamos alcanado, no
devem ser objeto de inquietaes. Perante qualquer tipo de inimigo devemos dar [...] sempre o bem pelo mal, a verdade pela mentira e o amor pela
indiferena... 7 O adversrio, em qualquer contexto, representa as perigosas
infiltraes do mal.
As imperfeies morais so ferrenhos adversrios. Quando menos esperamos, somos envolvidos pelas tramas das prprias imperfeies. Da a
importncia do conselho de Jesus sobre o vigiai e orai (Mt 26:41).
Mencionamos com muita freqncia que os inimigos exteriores so os piores expoentes
de perturbao que operam em nosso prejuzo. Urge, porm, olhar para dentro de ns,
de modo a descobrir que os adversrios mais difceis so aqueles que no nos podemos
afastar facilmente, por se nos alojarem no cerne da prpria alma. Dentre eles, os mais
implacveis so o egosmo, que nos tolhe a viso espiritual, impedindo vejamos as
necessidades daqueles que amamos; o orgulho que no nos permite acolher a luz do
entendimento [...]; a vaidade, que nos sugere superestimao do prprio valor [...]; o
desnimo, que nos impele aos princpios da inrcia; a intemperana mental que nos
situa na indisciplina; o medo de sofrer, que nos subtrai as melhores oportunidades de
progresso, e tantos outros agentes nocivos que se nos instalam no Esprito, corroendonos as energias e depredando-nos a estabilidade mental. 4
O mundo est cheio de enganos dos homens abominveis que invadiram os domnios
da poltica, da cincia, da religio e ergueram criaes chocantes para os Espritos menos avisados [...]. Mas o discpulo de Jesus, bafejado pelos benefcios do Cu todos os
dias, que se rodeia de esclarecimentos e consolaes, luzes e bnos, esse deve saber,
de antemo, quanto lhe compete realizar em servio e vigilncia e, caso aceite as iluses
dos homens abominveis, agir sob responsabilidade que lhe prpria, entrando na
partilha das aflitivas realidades que o aguardam nos planos inferiores. 10
166
julga os aspectos de fora. Pelo que sente, examina os sentimentos alheios [...]. Da, o imperativo de grande vigilncia para que a nossa conscincia no se contamine pelo mal. 6
A luta da vida, como processo educativo, nos oferece contnuas oportunidades para semearmos o bem, evitando o mal. Empenhados nesse propsito,
comum termos que enfrentar padres menos edificantes da prpria personalidade, que surgem no caminho como poderosos adversrios.
Jesus, porm, manda aplicar processos defensivos com base na iluminao e na misericrdia. O tempo e a bno do Senhor agem devagarinho e os propsitos inferiores se
transubstanciam. 14
167
quem fez isso. E os servos lhe disseram: Queres, pois, que vamos arranc-lo?
Porm ele lhes disse: No; para que, ao colher o joio, no arranqueis tambm
o trigo com ele. Deixai crescer ambos juntos at ceifa; e, por ocasio da ceifa,
direi aos ceifeiros: colhei primeiro o joio e atai-o em molhos para o queimar;
mas o trigo, ajuntai-o no meu celeiro (Mt 13:26-30).
Vemos, assim, que no plano evolutivo onde nos situamos preciso que o
bem esteja ao lado do mal. No somente para que possamos exercitar a capacidade de discernimento, entre um e outro, mas permitir que os bons exemplos
ajam sobre o mal, tornando-o melhor.
A parbola nos relata que os servos, surpreendidos com a presena do
joio no meio do trigo, indagaram ao Senhor se deveriam arranc-lo. A orientao que o Senhor lhe ofereceu foi sbia: no, deixai-os crescer juntos at a
ceifa.
Analisando este trecho do registro de Mateus, percebemos que os servos
citados so os trabalhadores da seara divina. O pai de famlia Deus, o Criador
Supremo. Neste sentido, os servos so os instrumentos utilizados por Jesus, o
semeador da boa semente, nas mltiplas expresses de servio existentes em
sua seara bendita. Metaforicamente, os servos podem ser entendidos tambm
como mos operantes ou inteligncia sublimada, subordinadas aos ditames
da lei de amor.
A gleba imensa do Cristo reclama trabalhadores devotados, que no demonstrem
predilees pessoais por zonas de servio ou gnero de tarefa. Apresentam-se muitos
operrios ao Senhor do Trabalho, diariamente, mas os verdadeiros servidores so
raros. A maioria dos tarefeiros que se candidatam obra do Mestre no seguem alm
do cultivo de certas flores, recuam frente dos pntanos desprezados, temem os stios
desertos ou se espantam diante da magnitude do servio, recolhendo-se a longas e ruinosas vacilaes ou fugindo das regies infecciosas. Em algumas ocasies costumam ser
168
A ceifa expressa o momento final da produo agrcola. No plano individual, trata-se do momento em que a criatura colhe o que cultivou. Gratificados
seremos quando os frutos positivos puderem superar, na colheita, os valores
menos felizes que a invigilncia permitiu crescessem no transcurso das experincias.
A seguinte orientao de Jesus define o programa que dever ser executado pelos Espritos ceifeiros, na ocasio propcia: e, por ocasio da ceifa, direi
aos ceifeiros: colhei primeiro o joio e atai-o em molhos para o queimar; mas o
trigo, ajuntai-o no meu celeiro. Chegada a inevitvel hora da colheita, joio
representado pelas lgrimas, dores e amarguras, decepes, desiluses e conturbaes reunido e expurgado da seara do Senhor, pelo funcionamento
natural da engrenagem de quitao dos dbitos adquiridos. A lei de Causa e
Efeito, agindo de forma inderrogvel, encaminha o ser a novas experincias.
O joio, reunido em feixes para ser queimado, simboliza os momentos de
real aferio do aprendizado desenvolvido pelo Esprito. Percebe-se, ento, que
169
170
1. KARDEC. Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 682, p. 330.
2. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 8. ed. Rio de janeiro: FEB,
2004. Item: Parbola do joio e do trigo, p. 14.
3.______. p. 15-16.
4. XAVIER. Francisco Cndido. Alma e corao. So Paulo: Pensamento, 1969.
Cap.31 (Inimigos outros), p. 71.
5.______. Dicionrio da alma. Por diversos Espritos. 5. ed. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Verbete: Inimigo (mensagem do esprito Agar), p. 210.
6. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 34 (Guardemos o cuidado), p. 85.
7. ______. Cap. 152 (Vem!), p. 373.
8. ______. Justia Divina. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 67 (Falibilidade), p. 157-158.
9. ______. Pensamento e vida. Cap 27 (Obsesso), p. 126.
10. ______. Vinha de Luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 43 (Vs, portanto), p. 105-106.
11. ______. Cap 68 (No campo), p. 157-158.
12. ______. p. 157.
13. ______. Cap. 107(Joio), p. 243.
14. ______. p. 244.
15. ______. p. 244-245.
REFERNCIAS
171
Aps a anlise do texto evanglico, em plenria ou em grupo, fazer uma reflexo sobre o texto
Parbola do servo, do Esprito Irmo X (Humberto
de Campos), constante do livro de Estante da Vida,
captulo 36, psicografia de Francisco Cndido Xavier, edio FEB.
ORIENTAES AO MONITOR
172
5
Objetivos
A CANDEIA
de causar admirao diga Jesus que a luz no deve ser colocada debaixo do
alqueire, quando ele prprio constantemente oculta o sentido de suas palavras
sob o vu da alegoria, que nem todos podem compreender. Ele se explica, dizendo
a seus apstolos: Falo-lhes por parbolas, porque no esto em condies de
compreender certas coisas. Eles vem, olham, ouvem, mas no entendem. Fora,
pois, intil tudo dizer-lhes, por enquanto. Digo-o, porm, a vs, porque dado
vos foi compreender estes mistrios. Procedia, portanto, com o povo, como se
faz com crianas cujas idias ainda se no desenvolveram. Desse modo, indica o
verdadeiro sentido da sentena: No se deve pr a candeia debaixo do alqueire,
mas sobre o candeeiro, a fim de que todos os que entrem a possam ver. Tal
sentena no significa que se deva revelar inconsideradamente todas as coisas.
Todo ensinamento deve ser proporcionado inteligncia daquele a quem se queira
instruir, porquanto h pessoas a quem uma luz por demais viva deslumbraria,
sem as esclarecer. Allan Kardec: O evangelho segundo o Espiritismo. Cap. 24,
item 4.
IDIAS PRINCIPAIS
173
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 5
1. Texto evanglico
174
175
Sabemos que nem todos esto predispostos a acolher a luz. Por isso, quem
mais sabe ou quem mais possui valores morais deve, com naturalidade, irradiar
pensamentos, palavras, aes, atitudes e gestos que atinjam os circunstantes
de modo agradvel e edificante, como chama abenoada.
Manda a prudncia, entretanto, que se gradue a transmisso de todo e qualquer ensinamento capacidade de assimilao daquele a quem se quer instruir, de vez que uma luz
intensa demais o deslumbraria, ao invs de o esclarecer. Cada idia nova, cada progresso,
tem que vir na poca conveniente. Seria uma insensatez pregar elevados cdigos morais
a quem ainda se encontrasse em estado de selvageria, tanto quanto querer ministrar
regras de lgebra a quem mal dominasse a tabuada. 4
O Espiritismo, hoje, projeta luz sobre uma imensidade de pontos obscuros; no a lana,
porm, inconsideradamente. Com admirvel prudncia se conduzem os Espritos, ao
darem suas instrues. S gradual e sucessivamente consideraram as diversas partes j
conhecidas da Doutrina, deixando as outras partes para serem reveladas medida que
se for tornando oportuno faz-las sair da obscuridade. Se a houvessem apresentado
completa desde o primeiro momento, somente a reduzido nmero de pessoas se teria
ela mostrado acessvel; houvera mesmo assustado as que no se achassem preparadas
para receb-la, do que resultaria ficar prejudicada a sua propagao. Se, pois, os Espritos
ainda no dizem tudo ostensivamente, no porque haja na Doutrina mistrios em que
s alguns privilegiados possam penetrar, nem porque eles coloquem a lmpada debaixo
do alqueire; porque cada coisa tem de vir no momento oportuno. Eles do a cada idia
tempo para amadurecer e propagar-se, antes que apresente outra, e aos acontecimentos
o de preparar a aceitao dessa outra. 2
A candeia do corpo o olho. Sendo, pois, o teu olho simples, tambm todo
o teu corpo ser luminoso; mas, se for mau, tambm o teu corpo ser tenebroso.
V, pois, que a luz que em ti h no sejam trevas. Se, pois, todo o teu corpo
luminoso, no tendo em trevas parte alguma, todo ser luminoso, como quando
a candeia te alumia com o seu resplendor (Lc 11:34-36).
po;
O benfeitor Emmanuel assim se expressa a respeito da candeia do corAtentemos para o smbolo da candeia. A claridade na lmpada consome fora ou com-
Esta a razo de Jesus colocar parte dos seus ensinos, os mais complexos,
sob o vu do smbolo.
176
bustvel. Sem o sacrifcio da energia ou do leo no h luz. Para ns, aqui, o material
de manuteno a possibilidade, o recurso, a vida. Nossa existncia uma candeia
viva. um erro lamentvel despender nossas foras, sem proveito para ningum, sob a
medida de nosso egosmo, de nossa vaidade ou de nossa limitao pessoal. Coloquemos
nossas possibilidades ao dispor dos semelhantes. Ningum deve amealhar as vantagens
da experincia terrestre somente para si. Cada Esprito provisoriamente encarnado, no
crculo humano, goza de imensas prerrogativas, quanto difuso do bem, se persevera
na observncia do Amor Universal.
Prega, pois, as revelaes do Alto, fazendo-as mais formosas e brilhantes em teus lbios;
insta com parentes e amigos para que aceitem as verdades imperecveis; mas, no olvides
que a candeia viva da iluminao espiritual a perfeita imagem de ti mesmo. Transforma
as tuas energias em bondade e compreenso redentoras para toda gente, gastando, para
isso, o leo de tua boa vontade, na renncia e no sacrifcio, e tua vida, em Cristo, passar
realmente a brilhar. 7
177
Na medida em que h perseverana na luta educativa, as sugestes negativas do mal no atingem a criatura humana. Caminhando em direo ao
bem, o Esprito se liberta pouco a pouco das paixes inferiores, revelando um
corpo luminoso de virtudes. Perseverante. Por outro lado, mantendo-se envolvido pela tnica da humildade, da benevolncia, do perdo e da f, aprende
a incorporar a luz em si mesmo.
Nem sempre a luz reside onde a opinio comum pretende observ-la. Sagacidade no
chega a ser elevao, e o poder expressivo apenas respeitvel e sagrado quando se torna
ao construtiva com a luz divina. Raciocina, pois, sobre a prpria vida. V, com clareza,
se a pretensa claridade que h em ti no sombra de cegueira espiritual. 10
178
REFERNCIAS
179
ORIENTAES AO MONITOR
180
6
Objetivos
O FARISEU E O PUBLICANO
Os fariseus (do hebreu parush, diviso, separao) formavam uma das mais
influentes seitas judaicas poca de Jesus. Tomavam parte ativa nas controvrsias
religiosas. Servis cumpridores das prticas exteriores do culto e das cerimnias;
cheios de um zelo ardente de proselitismo, inimigos dos inovadores, afetavam
grande severidade de princpios [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o
espiritismo. Introduo, p. 38.
Os publicanos eram, mesma poca, cobradores de impostos. Os [...] riscos a
que estavam sujeitos faziam que os olhos se fechassem para as riquezas que muitas
vezes adquiriam e que, da parte de alguns, eram frutos de exaes e de lucros
escandalosos. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Introduo, p.
40.
A parbola do fariseu e do publicano destaca os malefcios do orgulho e os
benefcios da humildade. Esclarece tambm a respeito das qualidades da
prece.
IDIAS PRINCIPAIS
181
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 6
1. Texto evanglico
182
183
Jesus montou um cenrio que nos auxilia o entendimento da sua parbola, selecionando o local e personagens bastante conhecidos, para ilustrar os
malefcios do orgulho e os benefcios da humildade.
184
Entre essas seitas, a mais influente era a dos fariseus, que teve por chefe Hillel, doutor
judeu nascido na Babilnia, fundador de uma escola clebre, onde se ensinava que s
se devia depositar f nas Escrituras. Sua origem remonta a 180 ou 200 anos antes de
Jesus-Cristo [...]. Tomavam parte ativa nas controvrsias religiosas. Servis cumpridores
das prticas exteriores do culto e das cerimnias; cheios de um zelo ardente de proselitismo, inimigos dos inovadores, afetavam grande severidade de princpios; mas, sob
as aparncias de meticulosa devoo, ocultavam costumes dissolutos, muito orgulho
e, acima de tudo, excessiva nsia de dominao. Tinham a religio mais como meio
de chegarem a seus fins, do que como objeto de f sincera. Da virtude nada possuam,
alm das exterioridades e da ostentao; entretanto, por umas e outras, exerciam grande
influncia sobre o povo, a cujos olhos passavam por santas criaturas. Da o serem muito
poderosos em Jerusalm. 1
185
A orao do fariseu tem expresses infelizes que refletem, sobretudo, orgulho religioso, considerado como vaidade perniciosa, j que pode conduzir
falsa crena de que, sendo religioso ou praticante de uma religio, uma
criatura melhor, superior, iluminada ou escolhida por Deus. A vaidade de alguns religiosos pode ser entendida como uma exacerbao do amor-prprio,
confiantes de que Deus se sente honrado em t-los como adeptos.
186
Jesus definiu claramente as qualidades da prece. Quando orardes, diz ele, no vos ponhais
em evidncia; antes, orai em secreto. No afeteis orar muito, pois no pela multiplicidade das palavras que sereis escutados, mas pela sinceridade delas. Antes de orardes,
se tiverdes qualquer coisa contra algum, perdoai-lhe, visto que a prece no pode ser
agradvel a Deus, se no parte de um corao purificado de todo sentimento contrrio
caridade. Orai, enfim, com humildade, como o publicano, e no com orgulho, como o
fariseu. Examinai os vossos defeitos, no as vossas qualidades e, se vos comparardes aos
outros, procurai o que h em vs de mau. 3
De todos os males o orgulho o mais temvel, pois deixa em sua passagem o germe de
quase todos os vcios. [...] Desde que penetra as almas, como se fossem praas conquistadas, ele tudo se assenhoreia, instala-se vontade e fortifica-se at se tornar inexpugnvel.
Ai de quem se deixou apanhar pelo orgulho! [...] No poder libertar-se desse tirano
seno a preo de terrveis lutas, depois de dolorosas provaes e de muitas existncias
obscuras, depois de bastantes insultos e humilhaes, porque nisso somente que est
o remdio eficaz para os males que o orgulho engendra. 6
187
188
Em [...] seu sentido estritamente etimolgico, humilde provm de hmus rente com a
terra. Entretanto, muitos interpretam o vocbulo como sinnimo de baixeza, servilismo,
falta de brio, ausncia de dignidade pessoal, etc. Ora, claro que Jesus jamais desejaria
que um cristo se tornasse sem dignidade e fosse capaz de rebaixar a condio humana,
tornando-se servil. preciso, portanto, que se entenda humildade e humilde como condio de pessoa modesta, sbria, recatada, discreta, moderada nas atitudes e nas palavras.
Nunca, porm, como baixo de carter, sem dignidade moralmente rasteiro. Humilde
antnimo de arrogante, presunoso, parlapato, agressivo, intrometido, insolente,
orgulhoso e atrevido. Humilde aquele que sabe calar, quando poderia gritar; que sabe
tolerar e suportar com grandeza de nimo o excesso alheio, para depois, serenamente,
restabelecer a normalidade de uma situao. aquele que compreende a superioridade
da calma sobre a irritao, a ascendncia da tolerncia sobre a intolerncia, o valor da
modstia sobre a insolncia, a coragem da pacincia sobre a irritao, a ascendncia da
tolerncia sobre a intolerncia, o valor da modstia sobre a insolncia, a coragem da
pacincia sobre a irritao, a elevao do comportamento ponderado sobre a atuao
agressiva. 8
A humildade , possivelmente, a mais difcil das virtudes a ser conquistada no mundo atual que, governado pelo materialismo, enfatiza o orgulho e
a vaidade.
A humildade se ope ao orgulho, vaidade, presuno, auto-suficincia, causa de
tanta runa, de tanto desespero, de tanta desiluso. Acreditamos que a humildade possa
ser conquistada pelo esforo cotidiano pela melhoria do carter. [...] Para que sejamos
fundamentalmente humildes [...] temos que educar a nossa alma, de modo que a ao de
cada dia nos favorea um exame rigoroso do comportamento adotado e, de confronto em
confronto, possamos eliminar os pontos fracos e revigorar aqueles que nos mostramos
coerentes com Doutrina. Humildade dirigida nem sempre adquire autenticidade. Ela
tem de ser espontnea, exercendo-se naturalmente, sem que nos apercebamos que ela se
desenvolve revelia do controle da vontade. A humildade controlada, mas no livre, pode
facilitar benefcios, mas no tem a fora, o poder de expanso da humildade autntica,
como a que foi revelada por Jesus e praticada por numerosos Espritos que, na Terra,
seguiram de perto, ou tanto quanto possvel, o exemplo do Mestre de Nazar. 7
189
Onde est a humildade, h disposio para servir fielmente a Jesus. O verdadeiro humilde,
embora conhea a insuficincia prpria, declara-se escravo da vontade do Senhor, para
atender-lhe aos sublimes desgnios, seja onde for. 12
190
REFERNCIAS
191
ORIENTAES AO MONITOR
192
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO IV
APRENDENDO COM AS CURAS
1
Objetivos
O PARALTICO DE CAFARNAUM
IDIAS PRINCIPAIS
194
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 1
1. Texto evanglico
195
Raia uma madrugada nova em que a Cincia e a religio do-se as mos em benefcio
da criatura humana. Amanhece dia novo para a sociedade terrestre, cansada de sofrer,
voltando-se para Jesus Cristo, o modelo e guia da humanidade, a fim de transformar o
mundo de provas e de expiaes em um planeta de regenerao. J no possvel, postergar
o surgimento desses gloriosos dias, porque o Consolador que Jesus prometeu encontrase na Terra para arrancar, pelas razes, os fatores que levam ao desespero e alucinao,
no apenas para enxugar as lgrimas que os olhos vertem, seno para extirpar as causas
das problemticas aflitivas da criatura humana. 5
196
197
198
Vemos, ento, que a renovao mental, com base nos enunciados da Boa
Nova e da Doutrina Esprita, a chave capaz de abrir esta passagem superior,
de que nos fala Marcos, para que ocorra nossa descida no plano da cura
definitiva. Subindo, captamos as vibraes do Alto, conquistveis e aplicveis
quando se desce aos campos operacionais das lutas cotidianas.
A fim de que o operrio de Jesus funcione como expresso de claridade na vida, indispensvel que se eleve ao monte de exemplificao, apesar das dificuldades da subida
angustiosa, apresentando-se a todos na categoria da construo crist. 10
O paraltico, por sua vez, posicionado no piso evolutivo que lhe era prprio, mas mantido sob assistncia espiritual superior, consegue assimilar, com
equilbrio, o auxlio que lhe chega.
199
Muitas pessoas confessam a necessidade do Cristo, mas freqentemente alegam obstculos que lhes impedem a sublime aproximao [...]. Todavia, para que nos sintamos na
vizinhana do Mestre, como legtimos interessados em seus benefcios imortais, faz-se
imprescindvel estender a capacidade, dilatar os recursos prprios e marchar ao encontro
dEle, sob a luz da f viva. 11
A afirmao de Jesus ao paraltico: Filho, perdoados esto os teus pecados... expressa que ele, o Cristo, estava ciente do novo estado de alma do
enfermo. Filho expresso carinhosa aplicada ao homem renovado pelas
provaes, mas capaz de refletir os ensinamentos de Jesus nas suas aes e
exemplificaes no bem. Sabe este que pela sua atividade no bem, pode provocar efetiva mudana de comportamento, desvinculando-se dos fulcros de
sofrimento que o mantm prisioneiro na esteira das vibraes crmicas. Neste
sentido, o perdo s pode ser decretado quando se conhece a extenso das
causas e dos efeitos, dos agravantes e dos atenuantes que marcam o processo
evolutivo de cada pessoa. A este respeito, informam os Espritos superiores
que o perdo medida de inteligncia e bom senso que nos desoneram de
vinculaes complexas e indesejveis.
200
201
Nome dado, a princpio, aos secretrios dos reis de Jud e a certos intendentes dos exrcitos judeus. Mais tarde, foi aplicado especialmente aos doutores que ensinavam a lei de
Moiss e as interpretavam para o povo. Faziam causa comum com os fariseus, de cujos
princpios partilhavam, bem como da antipatia que aqueles votavam aos inovadores. Da
o envolv-los Jesus nas reprovaes que lanava aos fariseus. 1
E Jesus, conhecendo logo em seu esprito que assim arrazoavam entre si,
lhes disse: Por que arrazoais sobre estas coisas em vosso corao? Qual mais
fcil? Dizer ao paraltico: Esto perdoados os teus pecados, ou dizer-lhe: Levantate, e toma o teu leito, e anda? (Mc 2:8-9)
Este tipo de indagao pode, perfeitamente, nos ser encaminhada nos dias
atuais. Se encorajados pelas tarefas de superao das prprias imperfeies representadas nas expressivas oportunidades de melhoria espiritual permitimos
que longos dilogos e dedues interfiram na tarefa, revelamos, na verdade,
que ainda nos encontramos presos a conceitos errneos e a pontos-de-vista,
capazes de estiolarem as mais puras e esperanosas sementes de renovao.
O desconhecimento dos mecanismos que regem a manifestao da lei
de causa e efeito, por parte dos escribas, permitiu que Jesus lhes perguntasse:
Qual mais fcil? Dizer ao paraltico: Esto perdoados os teus pecados, ou
dizer-lhe: levanta-te e toma o teu leito e anda?
Sabemos que a cura foi efetivada porque Jesus percebeu que o tempo de
expiao da doena tinha chegado ao fim. Esto perdoados os teus pecados
indica tambm que as causas geradoras da paralisia deixavam de existir, a
partir daquele momento, e que a expiao chegava ao seu trmino. As verdades
espritas nos orientam que nada acontece por acaso e que um axioma governa
nossa existncia: todo efeito tem uma causa geradora.
Ora, ao efeito precede sempre a causa, se esta no se encontra na vida atual, h de ser
anterior a essa vida, isto , h de estar numa existncia precedente. Por outro lado, no
podendo Deus punir algum pelo bem que fez, nem pelo mal que no fez, se somos
punidos, que fizemos o mal; se esse mal no o fizemos na presente vida, t-lo-emos
202
feito noutra. uma alternativa a que ningum pode fugir e em que a lgica decide de
que parte se acha a justia de Deus. O homem, pois, nem sempre punido, ou punido
completamente, na sua existncia atual; mas no escapa nunca s conseqncias de suas
faltas. A prosperidade do mau apenas momentnea; se ele no expiar hoje, expiar
amanh, ao passo que aquele que sofre est expiando o seu passado. O infortnio que,
primeira vista, parece imerecido tem a sua razo de ser, e aquele que se em encontra
em sofrimento pode sempre dizer: perdoa-me, Senhor, porque pequei. 2
O esprita sabe, pois, que o seu comportamento ser sempre atestado pelas
aes que desenvolve e, de modo mais autntico, pelos esforos que emprega no
sentido de domar as suas ms inclinaes. Exercitando a lgica (razo) e o bom
senso, fundamentados na f raciocinada, verificamos que os ensinos de Jesus
nos conduzem a questionamentos sobre o nosso prprio comportamento.
203
Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem na terra poder para
perdoar pecados (disse ao paraltico), a ti te digo: Levanta-te, e toma o teu leito,
e vai para tua casa.E levantou-se e, tomando logo o leito, saiu em presena de
todos, de sorte que todos se admiraram e glorificaram a Deus, dizendo: Nunca
tal vimos (Mc 2:10-12).
Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem na terra poder para
perdoar pecados, uma frase que determina a importncia de estarmos conscientes (para que saibais) de ser o Cristo o guia e modelo da Humanidade
terrestre.
Para o homem, Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar
na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ensinou
a expresso mais pura da lei do Senhor, porque, sendo ele o mais puro de quantos tm
aparecido na Terra, o Esprito Divino o animava. 4
204
Jesus se dirigiu, diretamente, ao paraltico falando: a ti te digo, firmando o propsito de conduzi-lo a um processo de anlise mais profunda e que,
perpassando os sculos, so captados pelos nossos olhos e ouvidos.
A autoridade do Mestre se evidencia na sua palavra e no exemplo. Esta a
frmula que devemos aplicar em todo processo de melhoria espiritual. Quando
Jesus determina: toma o teu leito, e vai para tua casa, expressa orientao
segura, como se ele dissesse ao doente: aproveita o instrumento de expiao
que a reencarnao concedeu, aqui simbolicamente representado pelo leito,
e continua no teu progresso espiritual (vai para casa).
H dois fatos que merecem ser destacados: o primeiro diz respeito cura
do paraltico, manifestada nas afirmativas levantou-se, tomando logo o leito
e saiu em presena de todos. O segundo est relacionado admirao que
a cura provocou aos circunstantes. A atitude do enfermo que, aps ouvir Jesus,
levantou-se, pegou o leito e saiu, revela o processo educativo estabelecido pela
evoluo: quando o aprendizado efetivo (ouvir Jesus) existe a indicao de
que a lio (expiao ou provao) no s foi aprendida como tambm impulsionou a pessoa a partir para novas conquistas (levantou-se). A postura do
enfermo de Cafarnaum mostra, igualmente, que Jesus o deixou livre para agir
por si mesmo, conferindo-lhe a disposio de caminhar e conduzir, consigo,
o instrumento de provao (o leito), onde se recolhera por algum tempo.
A admirao de todos indica que, de certa forma, a multido que cercava
Jesus aprendeu alguma coisa. O ensino verdadeiro sempre provoca este tipo de
reao. Entretanto, o nvel de aprendizado varivel: em uns causar apenas a
admirao, propriamente dita, em outros provocar reflexo e noutros, finalmente, resultar em transformao espiritual. De qualquer forma, porm, a
lio fundamentada no bem deixa marcas eternas, e, por provocar admirao
se transforma em um exemplo (nunca tal vimos) que poder ser seguido por
todos, no momento oportuno.
205
REFERNCIAS
206
ORIENTAES AO MONITOR
Exerccio
207
2
Objetivos
O CEGO DE BETSAIDA
Explicar a cura do cego de Betsaida (Mc 8:22-26), luz da
Doutrina Esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
A cura operada por Jesus nos faz colher [...] uma lio de inestimvel proveito
em tudo isso, e refere-se passagem do Esprito da materialidade em que est,
para a espiritualidade, da ignorncia para a sabedoria, das trevas para a luz. Ele
no adquire, como o cego no adquiriu, repentinamente a vidncia da Verdade;
passa por um estado de confuso, assim como o cego vendo, mas vendo homens
como rvores, at que possa distinguir claramente a realidade. Cairbar Schutel:
O esprito do cristianismo. Cap. 62.
bvio que o mundo inteiro reclama viso com o Cristo, mas no basta ver
simplesmente; [...] para ver e glorificar o Senhor indispensvel marchar nas
pegadas do Cristo, escalando, com Ele, a montanha do trabalho e do testemunho.
Emmanuel: Vinha de luz. Cap. 34.
208
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 2
1. Texto evanglico
209
O nome e o nmero dos amigos que conduziram o cego ficaram escondidos na palavra trouxeram. Entretanto, a sublime manifestao de amor ao
prximo, citado no texto, atravessa os tempos e deixa as suas marcas, revelando
o carter, a solidariedade e o senso de caridade desses benfeitores que souberam
aproveitar a feliz oportunidade da presena de Jesus entre eles (e trouxeramlhe um cego e rogaram-lhe que lhe tocasse)
Similarmente, podemos dizer que a mesma dinmica do amor se evidencia no trabalho de incansveis amigos que encontramos ao longo da nossa
caminhada evolutiva, os quais visitando a Betsaida de nossos coraes, ainda
cristalizados no comodismo das deficincias que trazemos das experincias
passadas, nos estimulam ao bem.
No fcil apartar-se do mal, consubstanciado nos desvios inmeros de nossa alma
atravs de consecutivas reencarnaes, e muito difcil praticar o bem, dentro das nocivas
paixes pessoais que nos empolgam a personalidade, cabendo-nos ainda reconhecer que,
se nos conservamos envolvidos na tnica pesada de nossos velhos caprichos, impossvel
buscar a paz e segui-la. Cegaram-nos males numerosos, aos quais nos inclinamos nas
sendas evolutivas, e acostumados ao exclusivismo e ao atrito intil, no desperdcio de
Qual , meus amigos, esse blsamo soberano, que possui to grande virtude, que se
aplica a todas as chagas do corao e as cicatriza? o amor, a caridade! Se possus esse
fogo divino, que o que podereis temer? [...] Se tendes amor, tereis colocado o vosso
tesouro l onde os vermes e a ferrugem no o podem atacar e vereis apagar-se da vossa
alma tudo o que seja capaz de lhe conspurcar a pureza; sentireis diminuir dia a dia o
peso da matria e, qual pssaro que adeja nos ares e j no se lembra da Terra, subireis
continuamente, subireis sempre, at que vossa alma, inebriada, se farte do seu elemento
de vida no seio do Senhor. 1
210
E tomando o cego pela mo, levou-o para fora da aldeia; e, cuspindolhe nos olhos e impondo-lhe as mos, perguntou-lhe se via alguma coisa. E,
levantando ele os olhos, disse: Vejo os homens, pois os vejo como rvores que
andam. Depois, tornou a pr-lhe as mos nos olhos, e ele, olhando firmemente,
ficou restabelecido e j via ao longe e distintamente a todos. E mandou-o para
sua casa, dizendo: No entres na aldeia (Mc 8: 23-26).
Podemos observar que Jesus, ao iniciar o paciente processo de cura, manifestado na frase: tomando o cego pela mo, levou-o para fora da aldeia, o faz
com carinho (tomando o cego pela mo) afastando-o do foco de dificuldades
(levou-o para fora da aldeia).
O gesto de pegar o doente pela mo revela a base em que se fundamenta
o trabalho com o Cristo: ateno, simpatia, cuidado, ao eficiente. Por este
motivo, as mos de Jesus so sempre operantes, espalhando o amor de modo
incansvel.
O trabalho sempre instrutor do aperfeioamento. [...] Em todos os lugares do vale humano, h recursos de ao e aprimoramento para quem deseja seguir adiante. Sirvamos
em qualquer parte, de boa-vontade, como sendo ao Senhor e no s criaturas, e o Senhor
nos conduzir para os cimos da vida. 4
211
212
inferiores e as coisas materiais suprfluas que, pelo fascnio que exercem sobre
as criaturas, podem arrast-las a grandes desarmonias espirituais e a quedas
morais significativas.
213
214
Na primeira etapa do atendimento espiritual, realizado por Jesus, percebemos que a viso do cego se revelou deficiente. Mesmo no enxergando com
nitidez, a revelao que prestou a Jesus foi sincera, expressando o que efetivamente estava vendo. No se enganou, movimentando recursos de superfcie, se
A primeira sensao que o homem teve foi exatamente a que experimentam os cegos
ao recobrarem a vista. Por um efeito de ptica, os objetos lhes parecem de tamanho
exagerado. 2
215
Pessoas h que iniciam bons empreendimentos, mas, por falta de perseverana, no concluem as tarefas. Outras, de forma irrefletida, assumem o compromisso de realizar muitas coisas, mas pouco ou nada executam. O Esprito revela
progresso efetivo quando passa a ser mais resoluto e constante no seu propsito
de melhoria, atestando, assim, assimilao do olhando firmemente, indicado
no ensinamento evanglico, sob anlise. Devemos considerar tambm que, a
despeito das nossas mais nobres e firmes disposies, somente sob o amparo
constante de Jesus que conseguimos foras para, como o cego de Betsaida,
saber olhar firmemente, ficar restabelecido, vendo distintamente a todos.
A expresso verbal ficou restabelecido pode ser interpretada como o retorno do equilbrio e pela capacidade de retomar posio de criaturas simples
e bem-dispostas. As pessoas simples j no perdem nem se mantm presas
no emaranhado de complicaes, caracterizado pela indiferena, egosmo,
vaidade etc.
Aprendemos que ver, segundo os padres determinados por Jesus, significa ser humilde e conhecer a verdade, como est demonstrado na frase: e j
via ao longe e distintamente a todos. Ver ao longe e distintamente tem o
significado de ver alm ou acima das aparncias, enxergando o prximo como
irmo, j que todos somos filhos do mesmo Pai. No se trata, pois, de visualizarmos as pessoas como caricaturas humanas (como rvores que andam),
mas como companheiros em processo de caminhada para Deus, portadores de
peculiaridades e valores prprios, os quais nos concedem a oportunidade de
colocar em prtica a orientao de Jesus, registrada pelo apstolo Joo: Que
vos ameis uns aos outros como eu vos amei a vs [...]. Nisto todos conhecero
216
que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros (Jo 13:34-35).
E mandou-o para sua casa, dizendo: No entres na aldeia (Mc 8:26).
A frase: mandou-o para sua casa, dizendo, nos conduz a dupla interpretao. A primeira literal e est relacionada ao ambiente domstico, onde
convivemos com os familiares e amigos prximos. Trata-se do local apropriado
para a execuo das responsabilidades e dos deveres definidos pela reencarnao. A segunda diz respeito casa ntima, mente do Esprito, plano onde
se opera as aquisies necessrias ao progresso espiritual.
217
Aqueles trs dias em Damasco foram de rigorosa disciplina espiritual. Sua personalidade
dinmica havia estabelecido uma trgua s atividades mundanas, para examinar os erros
do passado, as dificuldades do presente e as realizaes do futuro. Precisava ajustar-se
inelutvel reforma do seu eu. [...] Ningum acreditaria no ascendente da converso
inesperada; entretanto, havia que lutar contra todos os cpticos, de vez que Jesus, para
falar-lhe ao corao, escolhera a hora mais clara e rutilante do dia, em local amplo e
descampado e na s companhia de trs homens muito menos cultos do que ele, e, por
isso mesmo, incapazes de algo compreenderem na sua pobreza mental. [...] Agora compreendia aquele Cristo que viera ao mundo principalmente para os desventurados e tristes
de corao. Antes, revoltava-se contra o Messias Nazareno, em cuja ao presumia tal
ou qual incompreensvel volpia de sofrimento; todavia, chegava a examinar-se melhor,
agora, haurindo na prpria experincia as mais proveitosas ilaes. No obstante os ttulos
do Sindrio, as responsabilidades pblicas, o renome que o faziam admirado em toda
parte, que era ele seno um necessitado da proteo divina? As convenes mundanas e
os preconceitos religiosos proporcionavam-lhe uma tranqilidade aparente; mas, bastou
a interveno da dor imprevista para que ajuizasse de suas necessidades imensas. Abismalmente concentrado na cegueira que o envolvia, orou com fervor, recorreu a Deus
para que o no deixasse sem socorro, pediu a Jesus lhe clareasse a mente atormentada
pelas idias de angstias e desamparo. 7
218
REFERNCIAS
219
ORIENTAES AO MONITOR
Exerccio
220
Marcos, 10:15.
221
3
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
222
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 3
1. Texto evanglico
223
Em face da pausa natural que se fizera, espontnea, na exposio do Mestre, Pedro interferiu, perguntando:
Senhor, as tuas afirmativas so sempre imagens da verdade. Compreendo que o ensino
da Boa Nova estender a felicidade sobre a terra... No entanto, no concordas que as
enfermidades so terrveis flagelos para a criatura? E se curssemos todas as doenas? Se
proporcionssemos duradouro alvio a quantos padecem aflies do corpo? No acreditas
que, assim, instalaramos as bases mais seguras ao Reino de Deus?
E Filipe ajuntou, algo tmido:
Grande realidade!... No fcil concentrar idias no Alto, quando o sofrimento fsico
nos incomoda. quase impossvel meditar problemas da alma, se a carne permanece
abatida por achaques... [...]
Jesus deixou que a serenidade reinasse de novo, e, louvando a piedade, comunicou aos
amigos que, no dia imediato, a ttulo de experincia, todos os enfermos seriam curados,
antes da pregao. Com efeito, no outro dia, desde manhzinha, o Mdico Celeste, acolitado pelos apstolos, imps suas milagrosas mos sobre os doentes de todos os matizes.
No curso de algumas horas, foram libertados mais de cem prisioneiros da sarna, do
cancro, do reumatismo, da paralisia, da cegueira, da obsesso... [...].
O Mestre, em breves instantes, falaria com respeito beleza da Eternidade e glria do
Infinito; demonstraria o amor e a sabedoria do Pai [...]. Os alegres beneficiados, contudo,
se afastaram, cleres, entre frases apressadas de agradecimento e desculpa. [...] Com a
cura do ltimo feridento, a vasta margem do lago contava apenas com a presena do
Senhor e dos doze apstolos. Desagradvel silncio baixou sobre a reduzida assemblia.
O pescador de Cafarnaum endereou significativo olhar de tristeza e desapontamento
ao Mestre, mas o Cristo falou, compassivo:
224
Pedro, estuda a experincia e guarda a lio. Aliviemos a dor, mas no nos esqueamos de que o sofrimento criao do prprio homem, ajudando-o a esclarecer-se para
a vida mais alta. E sorrindo, expressivamente, arrematou:
A carne enfermia remdio salvador para o esprito envenenado. Sem o bendito
aguilho da enfermidade corporal quase impossvel tanger o rebanho humano do
lodaal da terra para as culminncias do Paraso. 10
225
Este texto: a sogra de Simo estava enferma com muita febre e rogaramlhe por ela demonstra que a doena era de natureza orgnica (com muita
febre), talvez uma infeco passageira, mas que mereceu a ateno de pessoas
vigilantes, mantidas em anonimato no texto, mas que souberam agir, rogando
a intercesso do corao magnnimo de Jesus. Esta a atitude dos amigos leais
que, em nome do Senhor, esto sempre prestando servio aos que sofrem.
As doenas fazem parte das provas e das vicissitudes da vida terrena; so inerentes
grosseria da nossa natureza material e inferioridade do mundo que habitamos. As
paixes e os excessos de toda ordem semeiam em ns germens malsos, s vezes hereditrios. Nos mundos mais adiantados, fsica ou moralmente, o organismo humano, mais
depurado e menos material, no est sujeito s mesmas enfermidades e o corpo no
minado surdamente pelo corrosivo das paixes. 3
226
Sob a fora magntica do Cristo, revestida por valores morais, pde a sogra
de Pedro assimilar o auxlio, encontrando novas foras para a restaurao da
sua sade e do seu bem-estar.
227
228
229
REFERNCIAS
230
ORIENTAES AO MONITOR
231
4
Objetivos
O HOMEM DA MO MIRRADA
A cura do homem com a mo mirrada considerada, em diferentes interpretaes religiosas, como um milagre. O Espiritismo interpreta de forma diferente,
entendendo que o fato foi aceito como milagroso porque era algo excepcional,
incomum. Por ignorar o carter das manifestaes espirituais, a teologia acredita que a cura operada por Jesus derroga as leis da Natureza, da ser vista como
um milagre.
Jesus como que fazia questo de operar suas curas em dia de sbado, para ter
ensejo de protestar contra o rigorismo dos fariseus no tocante guarda desse dia.
Allan Kardec: A gnese, cap. 15, item 23.
Observemos, todavia, o socorro do Mestre ao paraltico. Jesus determina que ele
estenda a mo mirrada e, estendida essa, no lhe confere as bolsas de ouro nem
fichas de privilgio. Cura-a. Devolve-lhe a oportunidade de servio. Emmanuel:
Fonte viva, captulo 174.
IDIAS PRINCIPAIS
232
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 4
1. Texto evanglico
233
como uma derrogao das leis naturais. Analisa que um [...] um dos caracteres
do milagre propriamente dito o ser inexplicvel [...]. Outro carter do milagre
o de ser inslito, isolado, excepcional. 3
O milagre existe porque desconhecemos as leis que regem a manifestao
do fenmeno. [...] Logo que um fenmeno se reproduz, quer espontnea, quer
voluntariamente, que est submetido a uma lei e, desde ento, seja ou no
seja conhecida a lei, j no pode haver milagres. 3
No que se refere aos poderes curativos, temo-los em Jesus nas mais altas afirmaes de
grandeza. Cercam-no doentes de variada expresso. Paralticos estendem-lhe membros
mirrados, obtendo socorro. Cegos recuperam a viso. Ulcerados mostram-se limpos.
Alienados mentais, notadamente obsidiados diversos, recobram o equilbrio. importante
considerar, porm, que o Grande Benfeitor a todos convida para a valorizao das prprias
energias. [...] No salienta a confiana por simples ingrediente de natureza mstica, mas
sim por recurso de ajustamento aos princpios mentais, na direo da cura. 14
Jesus, por efeito da sua poderosa vontade e pelo intenso amor ao prximo,
aplicava os seus fluidos altamente purificados no perisprito do doente. Este,
por sua vez, secundado pela confiana no Senhor se tornava receptivo ao
curativa.
234
s investigaes da Cincia. Tal a razo por que eles, mais do que os outros, apresentam
os caracteres aparentes do maravilhoso. , pois, nas leis que regem a vida espiritual que
se pode encontrar a explicao dos milagres dessa categoria. 4
No caso de Jesus, as curas eram realizadas por ele mesmo, sem intermedirios, diferentemente do que acontece aos mdiuns curadores. [...] Agia por si
mesmo, em virtude do seu poder pessoal, como o podem fazer, [excepcionalmente] os encarnados, na medida de suas foras. 6 As qualidades fludicas do
Mestre [...] lhe conferia imensa fora magntica, secundada pelo incessante
desejo de fazer o bem. 6
O texto evanglico, registrado por Lucas, informa que a cura aconteceu
no sbado (E aconteceu tambm, em outro sbado). Mostra que Jesus considerava absurda a tradio judaica de que o bem deveria ser realizado em dias
especficos, da ter ele contrariado a norma e provocado reflexes e discusses.
Jesus agiu assim como forma de provar que existia uma interpretao literal
e equivocada a respeito desta determinao moisaica: seis dias trabalhars,
e fars toda a tua obra, mas o stimo dia o sbado do Senhor, teu Deus; no
fars nenhuma obra, nem tu, nem teu servo, nem tua serva, nem o teu animal,
nem o teu estrangeiro que est dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez
o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo que neles h e ao stimo dia descansou;
portanto, abenoou o Senhor o dia de sbado e o santificou (Ex. 20:9-11).
Jesus como que fazia questo de operar suas curas em dia de sbado, para ter ensejo de
protestar contra o rigorismo dos fariseus no tocante guarda desse dia. Queria mostra-
Como se h visto, o fluido universal o elemento primitivo do corpo carnal e do perisprito, os quais so simples transformaes dele. Pela identidade da sua natureza, esse
fluido, condensado no perisprito, pode fornecer princpios reparadores ao corpo; o
Esprito, encarnado ou desencarnado, o agente propulsor que infiltra num corpo deteriorado uma parte da substncia do seu envoltrio fludico. A cura se opera mediante
a substituio de uma molcula mals por uma molcula s. O poder curativo estar,
pois, na razo direta da pureza da substncia inoculada; mas, depende tambm da energia
da vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso fludica provocar e
tanto maior fora de penetrao dar ao fluido. Depende ainda das intenes daquele
que deseje realizar a cura, seja homem [encarnado] ou Esprito. 5
235
lhes que a verdadeira piedade no consiste na observncia das prticas exteriores e das
formalidades; que a piedade est nos sentimentos do corao. Justificava-se, declarando:
Meu Pai no cessa de obrar at o presente e eu obro incessantemente. (Jo 5:17) Quer
dizer, Deus no interrompe as suas obras, nem sua ao sobre as coisas da Natureza, em
dia de sbado. 7
O homem com a mo mirrada o exemplo escolhido por Jesus para evidenciar a natureza atemporal da prtica do bem. A deficincia fsica deveria
provocar, nesse homem, sofrimentos, sobretudo por se tratar da mo direita,
usualmente a mais utilizada no trabalho, j que a maioria dos seres humanos
destra. O texto evanglico no faz qualquer tipo de referncia profisso
desse homem. Entretanto, o destaque dado sua mo direita deve ter algum
significado especial. Supomos que essa mo deveria ser de extrema necessidade
para ele, para o exerccio de suas atividades laborais, da mesma forma que a
voz ou a audio o so para outras pessoas.
O versculo sete, do registro de Lucas, informa que os escribas e fariseus
atentavam nele, se o curaria no sbado, para acharem de que o acusar. Sabemos
que os escribas e os fariseus eram conhecedores da lei moisaica. Entretanto,
por se encontrarem excessivamente presos s prticas ritualsticas do culto,
no se revelavam muito sensveis ao sofrimento do prximo. Por esse motivo,
preferiram desconsiderar a dor do irmo para vigiar e acusar Jesus, caso o
Senhor violasse a tradio imposta pela legislao moisaica.
No sabiam eles, que o filho do homem at do sbado senhor (Mc 2:28),
segundo palavras textuais do prprio Cristo, ditas em outra oportunidade, mas
reveladoras de que ele, sendo a expresso mxima do amor manifestada no
nosso Orbe, opera alm das contingncias humanas e acima do jugo austero e
fechado dos dispositivos legais.
Os escribas eram considerados, no mundo antigo, como seres eminentes
pelo fato de saberem ler, escrever, lavrar documentos legais, alguns atuando
236
Os fariseus so retratados no Novo Testamento como os principais opositores de Jesus e do movimento cristo primitivo, 10 embora seja de suas fileiras que Paulo veio. Os fariseus perpetuavam a tradio relativa aos conceitos
interpretativos da Tor escrita e oral. 10 Sendo assim, exibiam uma postura
tradicionalista, legalista e ortodoxa, no se desviando um mnimo que fosse da
lei de Moiss. Talvez [...] seja mais justo dizer que tinham um zelo pelo debate
jurdico e por manter viva a tradio de meditao e estudo da Lei. 9
importante nos mantermos atentos a esses dois tipos de personalidades, aqui simbolizadas (escribas e fariseus), que, similarmente, podem estar
presentes nos nossos ncleos de trabalho esprita, alimentando contendas,
provocando desunies ou estimulando intrigas pelas imprudentes manifestaes do personalismo, da vaidade e da intolerncia.
Mas ele, conhecendo bem os seus pensamentos, disse ao homem que tinha
a mo mirrada: Levanta-te e fica em p no meio. E, levantando-se ele, ficou em
p. Ento, Jesus lhes disse: Uma coisa vos hei de perguntar: lcito nos sbados
fazer bem ou fazer mal? Salvar a vida ou matar? (Lc 6:8-9)
As aguadas percepes psquicas de Jesus captaram os pensamentos e sentimentos reprovadores dos escribas e fariseus. Sendo assim, para se tornar mais
patente a cura e valorizar a prtica do bem, atraiu o homem de mo mirrada
para o centro da sinagoga (levanta-te e fica no meio) onde, vista de todos
237
pde cur-lo e demonstrar o seu amor. Vemos, assim, que Jesus ao deslocar o
foco da ateno dos presentes para o doente, relegou a planos secundrios as
manifestaes de culto externo.
Os doutores da Lei ficaram estupefatos, por certo, com a atitude de Jesus.
Primeiro porque, a rigor, no demonstraram preocupao pelo sofrimento do
homem, segundo porque a caridade no era uma prioridade. Eram religiosos
crentes, cumpridores dos seus deveres no templo, tementes a Deus, cuja f no
Criador Supremo estava distanciada da humildade e da solidariedade. Neste
sentido, sempre oportuno lembrar que:
238
Os obsessores conhecem inmeras tcnicas obsessivas. Entre elas encontramos a dominao magntica que, pela retirada do fluido vital, nos processos
conhecidos como vampirismo, pode lesar um rgo, sistema ou aparelho do
corpo humano, reversvel ou irreversivelmente. O Esprito Francisco Menezes
Dias da Cruz nos fornece alguns elucidativos esclarecimentos, explicando o
mecanismo de ao desse tipo de obsesso.
Justapem-se aura das criaturas que lhes oferecem passividade e, sugando-lhes as
energias, senhoreiam-lhes as zonas motoras e sensrias, inclusive os centros cerebrais,
em que o Esprito conserva as suas conquistas de linguagem e sensibilidade, memria
e percepo, dominando-as maneira do artista que controla as teclas de um piano,
criando, assim, no instrumento corpreo dos obsessos [obsidiados] as doenas-fantasmas
de todos os tipos que, em se alongando ao tempo, operam a degenerescncia dos tecidos
orgnicos, estabelecendo o imprio de molstias reais, que persistem at a morte. 12
239
Observemos, todavia, o socorro do Mestre ao paraltico. Jesus determina que ele estenda a mo mirrada e, estendida essa, no lhe confere as bolsas de ouro nem fichas de
privilgio. Cura-a. Devolve-lhe a oportunidade de servio. A mo recuperada naquele
instante permanece to vazia quanto antes. que o Cristo restitua-lhe o ensejo bendito
de trabalhar, conquistando sagradas realizaes por si mesmo; recambiava-o s lides
redentoras do bem, nas quais lhe cabia edificar-se e engrandecer-se. 11
Todos os reformadores deparam com objees por parte dos que comprazem na ignorncia e dos que tiram proveito do estado de ignorncia em que se encontra a Humanidade.
Esses lutam sempre contra os espritos nobres que se encarnam na Terra, para melhorarem
as condies em que vivem os irmos menores. rduo o trabalho dos que aqui vierem
para indicar aos povos novos rumos de progresso, trazendo-lhe novos ensinamentos e
revelando-lhes novas leis espirituais. Nesse versculo vemos que os beneficiados pela
ignorncia em que jazia o povo, percebendo que os ensinamentos de Jesus feriam os
seus interesses, comeam a conspirar contra ele. 10
240
REFERNCIAS
241
ORIENTAES AO MONITOR
Um grupo estuda a mensagem Cura espiritual, de Andr Luiz, existente no livro O esprito
da verdade, edio FEB; o outro grupo estuda o
texto Doenas e doentes, de Irmo X (Humberto
de Campos), constante do livro Estante da vida,
editora FEB.
Pedir que apresentem as concluses do
estudo, em plenria.
Em seguida, solicitar aos participantes que
leiam silenciosa e individualmente os subsdios
deste Roteiro.
Promover um debate, tendo como base as
principais idias desenvolvidas no texto.
Exerccio:
242
Mateus, 6:34.
243
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO V
APRENDENDO COM FATOS COTIDIANOS
1
Objetivos
JOO BATISTA
IDIAS PRINCIPAIS
Joo Batista foi a voz clamante do deserto. Operrio da primeira hora, ele o
smbolo da verdade que arranca as mais fortes razes do mundo, para que o reino
de Deus prevalea nos coraes. Humberto de Campos: Boa Nova. Cap. 2.
245
SUBSDIOS
MDULO V
Roteiro 1
Joo Batista foi o grande missionrio de Jesus, porque o [...] verdadeiro missionrio de Deus tem de justificar, pela sua superioridade, pelas suas
1. Texto evanglico
246
O primeiro texto evanglico (Mt 3:1-3) nos informa que durante a pregao, Joo Batista estimulava a multido a arrepender-se, porque chegado
o reino dos cus. O arrependimento , pois, a base da melhoria espiritual.
Para que cada qual trabalhe na sua purificao, reprima as ms tendncias e domine as
paixes, preciso se faz que abdique das vantagens imediatas em prol do futuro, visto como,
para identificar-se com a vida espiritual, encaminhando para ela todas as aspiraes e
preferindo-a vida terrena, no basta crer, mas compreender. Devemos considerar essa
vida debaixo de um ponto de vista que satisfaa ao mesmo tempo razo, lgica, ao
bom senso e ao conceito que temos da grandeza, da bondade e da justia de Deus. 1
247
A mente, como no ignoramos, o incessante gerador de fora, atravs dos fios positivos e negativos do sentimento e do pensamento, produzindo o verbo que sempre
uma descarga eletromagntica, regulada pela voz. Por isso mesmo, em todos os nossos
campos de atividade, a voz tonaliza a exteriorizao, reclamando apuro de vida interior
de vez que a palavra, depois do impulso mental, vive na base da criao; por ela que
os homens se aproximam e se ajustam para o servio que lhes compete e, pela voz, o
trabalho pode ser favorecido ou retardado, no espao e no tempo. 11
Joo Batista pregava o advento do Reino dos Cus com ardor, usando de
todo o poder de convencimento que possua.
248
249
de salvao; a mais pura emanao do prprio Criador; a sua prpria virtude, dada
por ele criatura. 2
250
REFERNCIAS
251
ORIENTAES AO MONITOR
252
2
Objetivos
ZAQUEU, O PUBLICANO
IDIAS PRINCIPAIS
253
SUBSDIOS
MDULO V
Roteiro 2
E, tendo Jesus entrado em Jeric, ia passando. E eis que havia ali um homem,
chamado Zaqueu; e era este um chefe dos publicanos e era rico. E procurava
ver quem era Jesus e no podia, por causa da multido, pois era de pequena
estatura. E, correndo adiante, subiu a uma figueira brava para o ver, porque
havia de passar por ali. E, quando Jesus chegou quele lugar, olhando para cima,
viu-o e disse-lhe: Zaqueu, desce depressa, porque, hoje, me convm pousar em
tua casa. E, apressando-se, desceu e recebeu-o com jbilo.
E, vendo todos isso, murmuravam, dizendo que entrara para ser hspede
de um homem pecador. E, levantando-se Zaqueu, disse ao Senhor: Senhor, eis
que eu dou aos pobres metade dos meus bens; e, se em alguma coisa tenho defraudado algum, o restituo quadruplicado.
E disse-lhe Jesus: Hoje, veio a salvao a esta casa, pois tambm este
filho de Abrao. Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia
perdido. Lucas, 19: 1-10
O episdio de Zaqueu, relatado pelo evangelista Lucas, nos conduz a
significativas reflexes.
Por ele compreendemos que h, como sempre houve e haver, certas almas que se entregam ao mal apenas porque no foram despertadas para o bem; almas que preservam,
contudo, alguns escaninhos indenes s misrias e torpezas mundanas, constituindo-se
terreno frtil onde a semente dos ideais nobres e generosos pode, a qualquer momento,
germinar, florescer e frutificar abundantemente. Zaqueu era uma dessas almas. Arreca-
1. Texto evanglico
254
O encontro de Zaqueu com Jesus ocorreu em Jeric (Yareah, do hebraico), cidade localizada a 12 quilmetros do mar Morto, cujo nome significa,
provavelmente, lua ou cidade da lua. 4 Essa localidade da Judia era, poca
de Jesus, a segunda cidade mais importante da Palestina, de comrcio intenso,
onde ocorria grande circulao de dinheiro.
255
lugar, por ser uma pessoa que enriqueceu possivelmente de forma ilcita. Sendo
assim, a converso de Zaqueu ao Cristianismo se reverte de maior importncia,
indicando que todo pecador pode regenerar-se. Muitos viam em Zaqueu o
avarento incorrigvel; ele [Jesus], no entanto, nele identificou o homem rico de
nobre corao, capaz de transfigurar a riqueza em trabalho e beneficncia. 9
Refletindo, porm, sobre tais acontecimentos percebemos que tambm
ns somos continuamente visitados por Jesus, acudidos pela misericrdia
divina, por ele intermediada em nosso benefcio. Vemos igualmente que a
prova da riqueza no fcil de ser suportada. Pode estimular a exacerbao
das ms tendncias e o predomnio das paixes inferiores.
E, quando Jesus chegou quele lugar, olhando para cima, viu-o e disse-
256
lhe: Zaqueu, desce depressa, porque, hoje, me convm pousar em tua casa. E,
apressando-se, desceu e recebeu-o com jbilo. E, vendo todos isso, murmuravam,
dizendo que entrara para ser hspede de um homem pecador. E, levantando-se
Zaqueu, disse ao Senhor: Senhor, eis que eu dou aos pobres metade dos meus
bens; e, se em alguma coisa tenho defraudado algum, o restituo quadruplicado.
E disse-lhe Jesus: Hoje, veio a salvao a esta casa, pois tambm este filho de
Abrao. Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido
(Lc 19: 5-10).
Jesus, cujo olhar penetra o mago das criaturas, percebeu o que ia pela alma de Zaqueu,
notou o quanto era sincero aquele arroubo, e da o ter-lhe solicitado hospedagem, para o
escdalo do povo, que, como em outras ocasies, entrou logo a murmurar, censurando-o
por albergar-se em casa de pecadores. Notemos, no entanto, que cena maravilhosa ali
ocorre. Ao acolher tal hspede, Zaqueu cai-lhe aos ps, e exclama:
Senhor, distribuo aos pobres a metade dos meus haveres; e se lesei a algum, seja
no que for, restituo-lhe quadruplicado. No diz: distribuirei, hei de restituir, mas sim:
distribuo, restituo, o que caracteriza bem a realidade de sua transformao moral. E isso
ele o faz publicamente, penitenciando-se num gesto de humildade perfeita, como poucas
vezes se descreve nos Evangelhos. 3
257
Cada criatura recebeu determinado talento da Providncia Divina para servir no mundo
e para receber do mundo o salrio da elevao. Velho ou moo, com sade do corpo
ou sem ela, recorda que necessrio movimentar o dom que recebeste do Senhor, para
avanares na direo da Grande Luz. Ningum to pobre que nada possa dar de si
mesmo. [...] Quem cumpre o dever que lhe prprio, age naturalmente a benefcio do
equilbrio geral. [...] Todo o dia ocasio de semear e colher. 10
258
REFERNCIAS
259
ORIENTAES AO MONITOR
260
3
Objetivos
Quando Jesus chama a si Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus, que lhes conhecia
a disposio ntima e sabia que eles o acompanhariam e que eram capazes de
desempenhar a misso que tencionava confiar-lhes. E mister se fazia que eles
prprios tivessem intuio da misso que iriam desempenhar para, sem hesitao,
atenderem ao chamamento de Jesus. Allan Kardec: A gnese. Cap. 15, item 9.
O chamamento de Jesus aos seus apstolos representa o sublime encontro entre
o mestre e os seus discpulos. Nesse sentido, contudo, o Cristo forneceu preciosa
resposta aos seus tutelados do mundo. Longe de pleitear quaisquer prerrogativas,
no enviou substitutos ao Calvrio [...] e, sim, abraou, ele mesmo, a cruz pesada,
imolando-se em favor das criaturas [...]. Emmanuel: Po nosso. Cap. 139.
IDIAS PRINCIPAIS
261
SUBSDIOS
MDULO V
Roteiro 3
1. Texto evanglico
E Jesus, andando junto ao mar da Galilia, viu dois irmos, Simo, chamado Pedro, e Andr, os quais lanavam as redes ao mar, porque eram pescadores.
E disse-lhes: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens. Ento, eles,
deixando logo as redes, seguiram-no. E, adiantando-se dali, viu outros dois
irmos: Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo, num barco com Zebedeu,
seu pai, consertando as redes; e chamou-os. Eles, deixando imediatamente o
barco e seu pai, seguiram-no. Mateus, 4:18-22
262
Simo e Andr, filhos de Jonas, venho da parte de Deus e vos convido a trabalhar pela
instituio de seu reino na Terra!
Andr lembrou-se de j o ter visto, nas cercanias de Betsaida [...], enquanto que Simo,
embora agradavelmente surpreendido, o contemplava, enleado. Mas, quase a um s
tempo, dando expanso aos seus temperamentos acolhedores e sinceros, exclamaram
respeitosamente:
Sede bem-vindo!...
Jesus ento lhes falou docemente do Evangelho, com o olhar incendido de jbilos divinos.
[...] Querei ser meus discpulos [perguntou-lhes Jesus]?
Andr e Simo se interrogaram a si mesmos, permutando sentimentos de admirao
embevecida. Refletia Pedro: que homem seria aquele? Onde j lhe escutara o timbre
carinhoso da voz ntima e familiar? Ambos os pescadores se esforavam por dilatar o
domnio de suas lembranas, de modo a encontr-lo nas recordaes mais queridas.
No sabiam, porm, como explicar aquela fonte de confiana e de amor que lhes brotavam no mago do Esprito e, sem hesitarem, sem uma sombra de dvida, responderam
simultaneamente:
Senhor, seguiremos os teus passos. 8
O chamamento de Jesus aos irmos Joo e Tiago, ocorreu na manh seguinte pregao de Jesus.
O [...] Mestre se aproximou de dois jovens que pescavam nas margens [do Tiberades]
e os convocou para o seu apostolado.
Seguindo com Simo Pedro e Andr para o centro de Cafarnaum, encontrou Levi.
263
O chamamento de Jesus a esses apstolos apresenta caractersticas inusitadas. Primeiro a aceitao irrestrita e imediata convocao. Segundo a
transformao operada nos seus espritos.
interessante notar que, por todos os recantos onde Jesus deixou o sinal de sua passagem,
houve sempre grande movimentao no que se refere ao ato de levantar e seguir.
Andr e Tiago deixam as redes para acompanhar o Salvador. Mateus levanta-se para
segui-lo. Os paralticos que retomam a sade se erguem e andam. Lzaro atende-lhe ao
chamamento e levanta-se do sepulcro. Em dolorosas peregrinaes e profundos esforos da vontade, Paulo de Tarso procura seguir o Mestre Divino, [...] depois de se haver
levantado, s portas de Damasco. Numerosos discpulos do Evangelho, [...] acordaram
de sua noite de iluses terrestres, ergueram-se para o servio da redeno e demandaram
os testemunhos santificados no trabalho e no sacrifcio. 14
3. Interpretao do texto
264
os pensamentos, lhes diz... Ora, como poderia ele conhecer os pensamentos dos seus
interlocutores, seno pelas irradiaes fludicas desses pensamentos e, ao mesmo tempo,
pela vista espiritual que lhe permitia ler-lhes no foro ntimo? Muitas vezes, supondo
que um pensamento se acha sepultado nos refolhos da alma, o homem no suspeita que
traz em si um espelho onde se reflete aquele pensamento, um revelador na sua prpria
irradiao fludica, impregnada dele. 3
As misses dos Espritos tm sempre por objeto o bem. Quer como Espritos, quer como
homens [encarnados], so incumbidos de auxiliar o progresso da Humanidade, dos povos
ou dos indivduos, dentro de um crculo de idias mais ou menos amplas, mais ou menos
especiais e de velar pela execuo de determinadas coisas. 5
Os apstolos no sabiam, no momento da convocao, qual seria a extenso do trabalho que teriam de realizar junto a Jesus, ignoravam tambm que
a misso do Mestre de Nazar iria transformar o mundo, estabelecendo um
marco divisrio de eras: antes e depois do Cristo. Mesmo assim, sem nenhuma
vacilao, seguiram-no.
O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evanglicocrist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos; que h de
fazer brotar de todos os coraes a caridade e o amor do prximo e estabelecer entre
os humanos uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de transformar
a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos que hoje a habitam. a lei do
progresso, a que a Natureza est submetida, que se cumpre, e o Espiritismo a alavanca
de que Deus se utiliza para fazer que a Humanidade avance. 1
265
Em verdade, h dois mil anos, o povo acreditava que Jesus seria um comandante revolucionrio, como tantos outros, a desvelar-se por reivindicaes polticas, custa da
morte, do suor e das lgrimas de muita gente. Ainda hoje, vemos grupos compactos
de homens indisciplinados que, administrando ou obedecendo, se reportam ao Cristo,
interpretando-o qual se fora patrono de rebelies individuais, sedento de guerra civil.
Entretanto, do Evangelho no transparece qualquer programa nesse sentido. Que Jesus
o Divino Governador do Planeta no podemos duvidar. O que far Ele do mundo
redimido ainda no sabemos, porque ao soldado humlimo so defesos os planos do
General. A Boa Nova, todavia, muito clara, quanto primeira plataforma do Mestre
dos mestres. Ele no apresentava ttulos de reformador dos hbitos polticos, viciados
pelas ms inclinaes de governadores e governados de todos os tempos. Anunciounos a celeste revelao que Ele viria salvar-nos de nossos prprios pecados, libertar-nos
da cadeia de nossos prprios erros, afastando-nos do egosmo e do orgulho que ainda
legislam para o nosso mundo consciencial. 15
266
Quando Jesus se deparou com os futuros membros do seu colgio apostolar, ele no viu apenas um simples publicano ou humildes pescadores. Sua
viso bem mais transcendental: representa o encontro do pastor com as suas
ovelhas, do mestre com os seus discpulos, do orientador com os seus seguidores
fiis. Entretanto, oportuno lembrar, que mesmo contando com o auxlio de
to inestimveis colaboradores, o Mestre no se furtou de exemplificar a sua
misso, mesmo que s custas de inimaginveis sacrifcios.
A expresso segue-me, dita por Jesus a Mateus, ou, a outra, vos farei
pescadores de homens, direcionada a Pedro, Andr, Joo e a Tiago Maior,
so, antes de tudo, uma amorvel convocao ao trabalho do bem, cumprindo,
assim, o que fora combinado com eles, anteriormente, nos planos do Esprito.
Significa dizer tambm que, quem aceitasse o seu jugo, estaria salvo. A profundidade dessa proposta redentora de Jesus no foi, entretanto, totalmente
apreendida por muitos dos seus discpulos, considerando as dissidncias que
ocorreram.
Jesus apresentou-se perante a Humanidade como Mestre e Salvador. Eu sou o vosso mestre, dizia ele aos que o rodeavam para escutar sua palavra sempre inspirada e convincente.
Ns somos, pois, seus discpulos: ele nosso Mestre. Mestre aquele que educa. Educar
apelar para os poderes do esprito. Mediante esses poderes que o discpulo analisa,
perquire, discerne, assimila e aprende. O mestre desperta as faculdades que jazem dormentes e ignoradas no mago do eu ainda inculto. [...] O mestre no fornece instruo:
mostra como ela obtida. Ao discpulo cumpre empregar o processo mediante o qual
adquirir instruo. [...] Para que a comunho entre o mestre e o discpulo seja um fato,
absolutamente indispensvel o concurso, a cooperao de ambos.
[...] Jesus veio trazer-nos a redeno. por isso nosso salvador. Mas s redime aqueles
que amam a liberdade e se esforam por alcan-la. Os que se comprazem na servido
das paixes e dos vcios no tm em Jesus um salvador. Continuaro vis escravos at
que compreendam a situao ignominiosa em que se encontram, e almejem conquistar
a liberdade.[...] A redeno, como a educao, obra em que o interessado tem de agir,
tem de lutar desempenhando a sua parte prpria; sem o que, no haver para ele mestre
nem salvador. 7
Nesse sentido, contudo, o Cristo forneceu preciosa resposta aos seus tutelados do mundo.
Longe de pleitear quaisquer prerrogativas, no enviou substitutos ao Calvrio ou animais
para sacrifcios nos templos e, sim, abraou, ele mesmo, a cruz pesada, imolando-se
em favor das criaturas e dando a entender que todos os discpulos sero compelidos ao
testemunho prprio, no altar da prpria vida. 13
267
No h dvidas de que Levi, assim como os demais apstolos que receberam o chamamento do Mestre, nos legaram magnfico exemplo de deciso,
relativa ao trabalho que deveriam realizar, e de plena e irrestrita lealdade a
Jesus. Foram discpulos que mantiveram perfeita comunho de idias e de
sentimentos com o Mestre, servindo-o com amor extremado. Importa, porm,
saber distinguir os bons dos maus discpulos, para que no venhamos a ser
enganados.
Os crculos cristos de todos os matizes permanecem repletos de estudantes que se classificam no discipulado de Jesus, com inexcedvel entusiasmo verbal, como se a ligao
legtima com o Mestre estivesse circunscrita a problema de palavras. Na realidade, porm, o Evangelho no deixa dvidas a esse respeito. A vida de cada criatura consciente
um conjunto de deveres para consigo mesma, para com a famlia de coraes que se
agrupam em torno dos seus sentimentos e para com a Humanidade inteira. E no to
fcil desempenhar todas essas obrigaes com aprovao plena das diretrizes evanglicas.
Imprescindvel se faz eliminar as arestas do prprio temperamento, garantindo o equilbrio que nos particular, contribuir com eficincia em favor de quantos nos cercam o
caminho, dando a cada um o que lhe pertence, e servir comunidade, de cujo quadro
fazemos parte.[...] Se buscamos a sublimao com o Cristo, ouamos os ensinamentos
divinos. Para sermos discpulos dele necessrio nos disponhamos com firmeza a
conduzir a cruz de nossos testemunhos de assimilao do bem, acompanhando-lhe os
passos. [...] Somente depois de semelhantes aquisies que atingiremos a verdadeira
comunho com o Divino Mestre. 11
Em seguida ao chamamento de Jesus, relata o Evangelho que Mateus, tomado de ntima alegria, [...] em regozijo, convidou seus colegas publicanos, e
mais outras pessoas do povo, e ofereceu, com a presena dessas testemunhas,
um grande banquete a Jesus. 6
268
REFERNCIAS
269
ORIENTAES AO MONITOR
270
4
Objetivos
O CENTURIO DE CAFARNAUM
IDIAS PRINCIPAIS
271
SUBSDIOS
MDULO V
Roteiro 4
1. Texto evanglico
272
273
H [...] um talento de luz acessvel a todos. Brilha entre ricos e pobres, cultos e incultos.
Aparece em toda parte. Salienta-se em todos os ngulos da luta. Destaca-se em todos
os climas e sugere engrandecimento em todos os lugares. o talento da oportunidade,
sempre valioso e sempre o mesmo, na corrente viva e incessante das horas. o desejo
de doar um pensamento mais nobre ao crculo da maledicncia, de fortalecer com o
sorriso o nimo abatido do companheiro desesperado, de alinhavar uma frase amiga que
enternea os maus a se sentirem menos duros e auxilie os bons a se revelarem sempre
melhores, de prestar um servio insignificante ao vizinho, plantando o pomar da gratido
e da amizade, de cultivar algum trato annimo de solo, onde o arvoredo de amanh fale
sem palavras de nossas elevadas intenes. 6
274
E foi Jesus com eles; mas, quando j estava perto da casa, enviou-lhe o centurio uns amigos, dizendo-lhe: Senhor, no te incomodes, porque no sou digno
de que entres debaixo do meu telhado; e, por isso, nem ainda me julguei digno de
ir ter contigo; dize, porm, uma palavra, e o meu criado sarar. Porque tambm
eu sou homem sujeito autoridade, e tenho soldados sob o meu poder, e digo a
este: vai; e ele vai; e a outro: vem; e ele vem; e ao meu servo: faze isto; e ele o faz.
E, ouvindo isso, Jesus maravilhou-se dele e, voltando-se, disse multido que
o seguia: Digo-vos que nem ainda em Israel tenho achado tanta f. E, voltando
para casa os que foram enviados, acharam so o servo enfermo (Lc 7:6-10).
A forma de tratamento utilizada pelo centurio quando se dirige a Jesus,
chamando-o, respeitosamente, de Senhor, indica que reconheceu encontrar-se
diante de uma autoridade a quem caberia reverenciar. Percebeu, igualmente,
a fenomenal grandeza do Esprito do Cristo, a ponto de se sentir constrangido
com o esforo do Senhor se deslocar at a sua residncia. Por esse motivo disse:
Senhor, no te incomodes, porque no sou digno de que entres debaixo do
meu telhado; e, por isso, nem ainda me julguei digno de ir ter contigo [...].
So palavras saturadas de humildade que revelam a beleza da alma daquele centurio. Outras caractersticas do seu carter so tambm reveladas na
concluso do seu dilogo com Jesus.
O centurio que procurou a Jesus para curar-lhe o fmulo que se encontrava gravemente
enfermo, mostrou compreender perfeitamente a organizao do exrcito sideral. Retru-
275
cando a Jesus que prometera atend-lo indo a sua casa, disse: Senhor, no preciso que te
incomodes tanto. Nem eu mesmo sou digno de te receber em minha casa. Dize somente
uma palavra, e meu servo se curar. Eu tambm sou homem sujeito autoridade, e tenho
inferiores s minhas ordens, e digo a este: vem c, e ele vem; faze isto, e ele faz.
Pelos dizeres acima, vemos que o centurio compreendia perfeitamente aquilo que at
hoje muitos ignoram, isto , a maneira de Jesus agir atravs das milcias do cu. A analogia
que ele estabeleceu [...] entre seu comando e o comando de Jesus dirigindo os batalhes
celestes, das mais felizes para aclarar o modo de ao empregado pelo Redentor do
mundo na obra da salvao. [...] H, portanto, exrcitos divinos como h os humanos.
A diferena que aqueles combatem por amor, e estes, por egosmo. O amor fecunda as
almas prodigalizando a vida e vida em abundncia. O egosmo vai disseminando entre
os homens o luto, a dor e a morte. No combate sustentado pelas milcias celestes no
h vencidos: todos so vencedores. 4
276
que o Mestre Divino no veio Terra apenas para religar ossos quebrados ou reavivar
corpos doentes, mas acima de tudo, descerrar horizontes libertadores sublime viso da
alma, banindo o cativeiro da superstio e do fanatismo. Em meio ao coro de hosanas que
fazia levantar a turba de enfermos e paralticos, efetuava a pregao do Reino de Deus
que, no fundo, era sempre aula de profunda sabedoria, despertando a mente popular para
a imortalidade e para a justia. Fosse no topo do monte, ao p da multido desorientada
ou no recinto das sinagogas onde lia os escritos sagrados para ouvintes atentos, fosse
na casa de Pedro, alinhando anotaes da Boa Nova, ou na barca dos pescadores que
convertia em ctedra luminosa na universidade da Natureza, foi sempre o Mestre, leal
ao ministrio do ensino, erguendo conscincias e levantando coraes, no somente no
socorro s necessidades de superfcie, mas na soluo integral dos problemas da Vida
Eterna. 7
277
REFERNCIAS
278
ORIENTAES AO MONITOR
279
Lucas, 10:2
280
5
Objetivos
A CAMINHO DE EMAS
Analisar os ensinamentos contidos na passagem Os dois discpulos a caminho de Emas, luz da Doutrina Esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
281
SUBSDIOS
MDULO V
Roteiro 5
E eis que, no mesmo dia, iam dois deles para uma aldeia que distava de
Jerusalm sessenta estdios, cujo nome era Emas. E iam falando entre si de tudo
aquilo que havia sucedido. E aconteceu que, indo eles falando entre si e fazendo
perguntas um ao outro, o mesmo Jesus se aproximou e ia com eles. Mas os olhos
deles estavam como que fechados, para que o no conhecessem.
E ele lhes disse: que palavras so essas que, caminhando, trocais entre vs
e por que estais tristes? E, respondendo um, cujo nome era Cleopas, disse-lhe: s
tu s peregrino em Jerusalm, e no sabes as coisas que nela tm sucedido nestes
dias? E ele lhes perguntou: Quais? E eles lhe disseram: As que dizem respeito a
Jesus, o Nazareno, que foi um profeta poderoso em obras e palavras diante de
Deus e de todo o povo; E como os principais dos sacerdotes e os nossos prncipes
o entregaram condenao de morte e o crucificaram.
E ns espervamos que fosse ele o que remisse Israel; mas, agora, com tudo
isso, j hoje o terceiro dia desde que essas coisas aconteceram. verdade que
tambm algumas mulheres dentre ns nos maravilharam, as quais de madrugada
foram ao sepulcro; e, no achando o seu corpo, voltaram, dizendo que tinham
visto uma viso de anjos, que dizem que ele vive. E alguns dos que estavam
conosco foram ao sepulcro e acharam ser assim como as mulheres haviam dito,
porm, no o viram.
E ele lhes disse: nscios e tardos de corao para crer tudo o que os profetas
disseram! Porventura, no convinha que o Cristo padecesse essas coisas e entrasse
1. Texto evanglico
282
Os acontecimentos ocorridos na estrada de Emas dizem respeito apario de Jesus a dois discpulos, aps a sua crucificao, atestando, dessa forma,
a sobrevivncia do Esprito.
283
E eis que, no mesmo dia, iam dois deles para uma aldeia que distava de
Jerusalm sessenta estdios, cujo nome era Emas. E iam falando entre si de
tudo aquilo que havia sucedido. E aconteceu que, indo eles falando entre si e
fazendo perguntas um ao outro, o mesmo Jesus se aproximou e ia com eles.
Mas os olhos deles estavam como que fechados, para que o no conhecessem. E
ele lhes disse: Que palavras so essas que, caminhando, trocais entre vs e por
que estais tristes? E, respondendo um, cujo nome era Cleopas, disse-lhe: s tu
s peregrino em Jerusalm e no sabes as coisas que nela tm sucesido nestes
dias? E ele lhes perguntou: Quais? E eles lhe disseram: As que dizem respeito a
Jesus, o Nazareno, que foi um profeta poderoso em obras e palavras diante de
Deus e de todo o povo; e como os principais dos sacerdotes e os nossos prncipes
o entregaram condenao de morte e o crucificaram (Lc 24:13-20).
Segundo o registro de Lucas, dois discpulos, Cleopas (Kleopatros, do
grego: pai famoso) e outro desconhecido, caminhavam de Jerusalm para
Emas (nome que literalmente significa guas quentes), uma cidade situada
12 km para o norte, dia da Pscoa.
Estavam abatidos e desiludidos e discutiam os acontecimentos terrveis de alguns dias
antes. Quando um estranho juntou-se a eles manifestando ignorncia da histria que
tanto os comovera, eles explicaram sobre o Jesus crucificado e como ns espervamos
que fosse ele quem iria redimir Israel (Lc 24:21). Convidado para participar da ceia com
Cleopas e o seu companheiro, o estranho revelou ser Jesus ao benzer o po e parti-lo;
imediatamente depois, desapareceu. Os dois voltaram com pressa para Jerusalm para
levar a notcia aos outros discpulos e, enquanto isso, Jesus aparecia a todos eles. 7
284
Os ensinamentos espritas demonstram que a apario de Jesus aos discpulos, mesmo sob a aparncia de um simples viajante, nada teve de surpreendente quando se conhece os mecanismos que produzem o fenmeno. Na
verdade, as [...] manifestaes mais comuns se do durante o sono, por meio
dos sonhos: so as vises.
285
a forma vaporosa e difana, s vezes vaga e imprecisa. [...] Doutras vezes, as formas se
mostram nitidamente acentuadas, distinguindo-se os menores traos da fisionomia, a
ponto de se tornar possvel fazer-se da apario uma descrio completa. [...] Podendo
tomar todas as aparncias, o Esprito se apresenta sob a que melhor o faa reconhecvel,
se tal o seu desejo.[...] Os Espritos superiores tm uma figura bela, nobre e serena; os
mais inferiores denotam alguma coisa de feroz e bestial, no sendo raro revelarem ainda
vestgios dos crimes que praticaram, ou dos suplcios que padeceram. 5
So essas as explicaes espritas relativas apario de Jesus aos seus discpulos, sua tangibilidade e o seu desaparecimento, ocorrido durante a refeio,
no momento em que foi reconhecido por seus companheiros de viagem.
No deixa de ser um fato curioso Jesus ter-se manifestado como simples
viajante aos discpulos na estrada de Emas, quando se revelou como o Cristo
a Maria de Magdala, nas primeiras horas daquele dia, e aos apstolos, durante
a refeio do meio dia.
Algum motivo superior justificou essa atitude do Mestre. Podemos apenas levantar algumas conjecturas, sem que com isso encontremos a resposta
concreta ou satisfatria: ser que a sua apario abrupta no iria assustar os
discpulos, ainda bastante impressionados com os acontecimentos do calvrio
e da crucificao? Talvez a necessidade de ampar-los libertando-os da tristeza
e da saudade fosse mais urgente? Quem sabe ocorreu ao Senhor a necessidade
de, anonimamente, sondar-lhes as disposies ntimas relacionadas ao trabalho
de cristianizao do mundo, que lhes caberia no futuro?
E ns espervamos que fosse ele o que remisse Israel; mas, agora, com tudo
isso, j hoje o terceiro dia desde que essas coisas aconteceram. verdade que
tambm algumas mulheres dentre ns nos maravilharam, as quais de madru-
O Esprito, que quer ou pode fazer-se visvel, reveste s vezes uma forma ainda mais
precisa, com todas as aparncias de um corpo slido, ao ponto de causar completa iluso e
dar a crer, aos que observam a apario, que tm diante de si um ser corpreo. Em alguns
casos, finalmente, e sob o imprio de certas circunstncias, a tangibilidade se pode tornar
real, isto , possvel se torna ao observador tocar, palpar, sentir, na apario, a mesma
resistncia, o mesmo calor que num corpo vivo, o que no impede que a tangibilidade
se desvanea com a rapidez do relmpago. Nesses casos, j no somente com o olhar
que se nota a presena do Esprito, mas tambm pelo sentido ttil. 6
286
Os discpulos, a caminho de Emas, comentavam, amargurados, os acontecimentos terrveis do Calvrio. Permaneciam sob a tormenta da angstia. A dvida penetrava-lhes a
alma, levando-os ao abatimento, negao. Um homem desconhecido, porm, alcanouos na estrada. Oferecia o aspecto de msero peregrino. Sem identificar-se, esclareceu
as verdades da Escritura, exaltou a cruz e o sofrimento. Ambos os companheiros, que
se haviam emaranhado no cipoal de contradies ingratas, experimentaram agradvel
bem-estar, ouvindo a argumentao confortadora. Somente ao termo da viagem, em se
sentindo fortalecidos no tpido ambiente da hospedaria, perceberam que o desconhecido
era o Mestre.
Ainda existem aprendizes na estrada simblica de Emas, todos os dias. Atingem
o Evangelho e espantam-se em face dos sacrifcios necessrios eterna iluminao
espiritual. No entendem o ambiente divino da cruz e procuram paisagens mentais
distantes... Entretanto, chega sempre um desconhecido que caminha ao lado dos que
vacilam e fogem. Tem a forma de um viandante incompreendido, de um companheiro
inesperado, de um velho generoso, de uma criana tmida. Sua voz diferente das outras,
seus esclarecimentos mais firmes, seus apelos mais doces.
Quem partilha, por um momento, do banquete da cruz, jamais poder olvid-la. Muitas
vezes, partir mundo afora, demorando-se nos trilhos escuros; no entanto, minuto vir
em que Jesus, de maneira imprevista, busca esses viajores transviados e no os desampara
enquanto no os contempla, seguros e livres, na hospedaria da confiana. 9
287
O Cristianismo uma doutrina que precisa ser aprendida e sentida. [...] Aquele que no
sente em si mesmo a influncia da moral crist, desconhece o que ela , embora tenha
perfeito conhecimento terico de todos os seus preceitos e postulados. [...] Na f em
Jesus-Cristo no h confuso. Sua doutrina integral; e s podemos conhec-la seguindo
as pegadas do Senhor, que a sua personificao. Jesus um mestre cuja escola ele
mesmo. [...] O Cristianismo no se reduz a teorias: luz, verdade, vida. 8
288
E chegaram aldeia para onde iam, e ele fez como quem ia para mais
longe. E eles o constrangeram, dizendo: Fica conosco, porque j tarde, e j
declinou o dia. E entrou para ficar com eles. E aconteceu que, estando com eles
mesa, tomando o po, o abenoou e partiu-o e lho deu. Abriram-se-lhes ento
os olhos, e o conheceram, e ele desapareceu-lhes. E disseram um para o outro:
Porventura no ardia em ns o nosso corao quando, pelo caminho, nos falava,
e quando nos abria as Escrituras? E, na mesma hora, levantando-se, tornaram
para Jerusalm, e acharam congregados os onze, e os que estavam com eles, os
quais diziam: Ressuscitou verdadeiramente o Senhor, e j apareceu a Simo. E
eles lhes contaram o que lhes acontecera no caminho, e como deles foi conhecido
no partir do po (Lc 24: 28-35).
289
Por onde formos, Jesus, Mestre Silencioso, nos chama ao testemunho da lio que
aprendemos. Nas menores experincias, no trabalho ou no lazer, no lar ou na via pblica, eis que nos convida ao exerccio incessante do bem. Nesse sentido, o discpulo do
Evangelho encontra no mundo o santurio de sua f e na Humanidade a sua prpria
famlia. Assinalando, pois, a norma crist, como inspirao para todas as lides cotidianas,
ouamos a palavra do Senhor em todos os ngulos do caminho, procurando segui-lo
com invarivel fidelidade, hoje e sempre. 11
290
REFERNCIAS
291
ORIENTAES AO MONITOR
292
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO VI
APRENDENDO COM FATOS
EXTRAORDINRIOS
1
Objetivos
A PESCA MARAVILHOSA
IDIAS PRINCIPAIS
294
SUBSDIOS
MDULO VI
Roteiro 1
E, entrando num dos barcos, que era o de Simo, pediu-lhe que o afastasse
um pouco da terra; e, assentando-se, ensinava do barco multido. E, quando
acabou de falar, disse a Simo: faze-te ao mar alto, e lanai as vossas redes para
pescar. E, respondendo Simo, disse-lhe: Mestre, havendo trabalhado toda a
noite, nada apanhamos; mas, porque mandas, lanarei a rede. E, fazendo assim,
colheram uma grande quantidade de peixes, e rompia-se-lhes a rede. E fizeram
sinal aos companheiros que estavam no outro barco, para que os fossem ajudar.
E foram e encheram ambos os barcos, de maneira tal que quase iam a pique. E,
vendo isso Simo Pedro, prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo: Senhor, ausentate de mim, por que sou um homem pecador. Pois que o espanto se apoderara
dele e de todos os que com ele estavam, por causa da pesca que haviam feito.
Lucas, 5: 3-9
Os fatos narrados nesse texto evanglico aconteceram pouco tempo depois
da morte de Joo Batista.
E Jesus comea a trabalhar. Antes de tudo, cerca-se de cooperadores. Devemos admirar
nesta passagem a humildade de Jesus: ele, o Esprito Excelso, convida modestos colaboradores para a sua obra grandiosa. Assim nos adverte que, em quaisquer setores de atividades,
todo trabalho exige cooperao. Os apstolos eram elevados Espritos encarnados com a
misso de ajudarem Jesus. Por conseguinte, estavam em condies de compreenderem o
trabalho que Jesus lhes confiaria. Esses missionrios, escolhidos por Jesus quando ainda
estavam no mundo espiritual, seriam os primeiros depositrios do Evangelho. E quando
Jesus partisse, deles se irradiaria o movimento de evangelizao da Humanidade. 2
1. Texto evanglico
295
Diz Lucas que, assediado pelas multides que pretendiam det-lo para que no as deixasse
mostrou-lhes a necessidade que tinha de pregar o Evangelho do Reino de Deus tambm
em outras cidades; mas, oprimido por essa multido, quando se achava na praia do Lago
de Genesar, provavelmente o Tiberades, que era atravessado pelo Rio Jordo, entrou
na barca de Simo e pediu a este humilde pescador que a afastasse um pouco da terra.
Ento, mais livre do povo, dali ensinava a multido. [...] Pedro, bem como seus scios
Tiago e Joo, [...] no eram capazes de imaginar que, sob as ordens daquele moo, fosse
possvel, aps insana lida, durante uma noite inteira de atirar redes, sem colherem peixe
algum, essas redes encheram-se por encanto, a ponto de ser preciso chamar outros
companheiros que estavam em outra barca para auxili-los a pux-las para terra, pois se
rompiam ao peso de tantos peixes. [...] A prodigiosa fora espiritual de Jesus, sua grande
autoridade, os seus inmeros auxiliares que no invisvel punham em ao a sua Palavra,
todos esses elementos, ss ou reunidos, explicam muito bem a reunio dos peixes em
determinado lugar, para que as redes se enchessem, e o efeito desse fenmeno calasse
no nimo de seus discpulos. 3
296
surpreendente xito.
A atitude de Pedro revela caractersticas marcantes de sua personalidade:
trata-se de um trabalhador incansvel, que no teme assinalar as dificuldades
enfrentadas (informa ao Mestre que passara toda a noite trabalhando no mar e
nada pescara), mas que se revela extremamente obediente, pronto para cumprir
instrues, vindas de uma autoridade superior. Na verdade, percebe-se que no
ntimo do seu corao, o venervel servidor aguardava o auxlio de Deus.
Este versculo nos leva a meditar nos companheiros de luta que se sentem abandonados
na experincia humana. [...] Em surgindo, pois, a tua poca de dificuldade, convence-te
de que chegaram para tua alma os dias de servio em mar alto, o tempo de procurar os
valores justos, sem o incentivo de certas iluses da experincia material. Se te encontras
sozinho, se te sentes ao abandono, lembra-te de que, alm do tmulo, h companheiros
que te assistem e esperam carinhosamente. O Pai nunca deixa os filhos desamparados,
assim, se te vs presentemente sem laos domsticos, sem amigos certos na paisagem
transitria do Planeta, que Jesus te enviou a pleno mar da experincia, a fim de provares
tuas conquistas em supremas lies. 7
H um outro ponto que merece destaque: comum encontrarmos referncias pesca, ao mar e a barcos em alguns textos evanglicos. Representam
simbolismos, assim interpretados pelo Esprito Emmanuel:
Figuradamente, o Esprito humano um pescador dos valores evolutivos, na escola
regeneradora da Terra. A posio de cada qual o barco. Em cada novo dia, o homem
se levanta com a sua rede de interesses. 6
297
298
Quantas vezes, procuramos a paz, experimentando a tortura do sedento que anseia pela
gloria. Em momentos assim, o passo mais expressivo ser sempre a nossa incondicional
rendio a Deus, cuja sabedoria nos guiar no rumo da tranqilidade operosa e tonificante. Imperioso pensar nisso, porque freqentemente surgem no cotidiano crises
inesperadas que se nos envolvem na vida mental, feio de problemas classificados por
insolveis no quadro das providncias divinas. [...] Todos ns, os Espritos em evoluo
no Planeta, somos ainda humanos e, nessa condio, nem sempre conseguimos em ns
mesmos a energia suficiente para a superao de nossas deficincias... [...] Nenhum de
ns est rfo de amparo e socorro, luz e bno, porque ainda mesmo fracassem todas
as nossas foras, na direo do bem para o desempenho de nossas obrigaes, muito
acima de ns e muito acima de nossos recursos limitados e frgeis, temos Deus. 4
299
REFERNCIAS
300
ORIENTAES AO MONITOR
301
2
Objetivos
AS BODAS DE CAN
Explicar a importncia das bodas de Can para o Cristianismo,
segundo a tica esprita.
digno de nota o [...] comparecimento do Mestre com sua famlia e seus discpulos
numa festa de bodas. Com esse ato de presena, quis Ele exemplificar aos seus
discpulos o carter social da sua Doutrina, que deveria ser ensinada em toda a
parte e no, somente, em templos especializados para tal fim. Cairbar Schutel.
O esprito do cristianismo. Cap. 48.
Jesus afirma que [...] as bodas de Can foram um smbolo da nossa unio na
Terra. O vinho, ali, foi bem o da alegria com que desejo selar a existncia do
Reino de Deus nos coraes. Humberto de Campos (Irmo X): Boa nova. Cap.
12.
IDIAS PRINCIPAIS
302
SUBSDIOS
MDULO VI
Roteiro 2
1. Texto evanglico
Kardec destaca tambm que, a despeito de Jesus ter modificado a estrutura qumica da gua, ser tal fato considerado milagroso, no foi citado pelos
demais evangelistas, mas apenas por Joo.
Este milagre [...] apresentado como o primeiro que Jesus operou e, nessas condies,
303
E estavam ali postas seis talhas de pedra, para as purificaes dos judeus,
e em cada uma cabiam duas ou trs metretas. Disse-lhes Jesus: Enchei de gua
essas talhas. E encheram-nas at em cima. E disse-lhes: Tirai agora e levai ao
mestre-sala. E levaram. E, logo que o mestre-sala provou a gua feita vinho (no
sabendo de onde viera, se bem que o sabiam os empregados que tinham tirado a
gua), chamou o mestre-sala ao esposo. E disse-lhe: Todo homem pe primeiro o
vinho bom e, quando j tm bebido bem, ento, o inferior; mas tu guardaste at
agora o bom vinho. Jesus principiou assim os seus sinais em Can da Galilia e
manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram nele. Joo, 2:1-11
As bodas de Can, ocorridas numa cidade da Galilia, apresentam caractersticas especiais. Uma delas a transformao da gua em vinho, realizada
por Jesus, outra foi o incio da pregao evanglica do Mestre nessa festa.
devera ter sido um dos mais notados. Entretanto, bem fraca impresso parece haver
produzido, pois que nenhum outro evangelista dele trata. Fato to extraordinrio era
para deixar espantados, no mais alto grau, os convivas e, sobretudo, o dono da casa, os
quais, todavia, parece que no o perceberam. Considerado em si mesmo, pouca importncia tem o fato, em comparao com os que, verdadeiramente, atestam as qualidades
espirituais de Jesus. 1
Admitido [...] que as coisas hajam ocorrido, conforme foram narradas, de notar-se
seja esse, de tal gnero, o nico fenmeno que se tenha produzido. Jesus era de natureza
extremamente elevada, para se ater a efeitos puramente materiais, prprios apenas a
aguar a curiosidade da multido que, ento, o teria nivelado a um mgico. Ele sabia
que as coisas teis lhe conquistariam mais simpatias e lhe granjeariam mais adeptos, do
que as que facilmente passariam por fruto de grande habilidade e destreza. Se bem que,
a rigor, o fato se possa explicar, at certo ponto, por uma ao fludica que houvesse,
como o magnetismo oferece muitos exemplos, mudado as propriedades da gua, dandolhe o sabor do vinho, pouco provvel se tenha verificado semelhante hiptese, dado
que, em tal caso, a gua, tendo do vinho unicamente o sabor, houvera conservado a sua
colorao, o que no deixaria de ser notado. [...] Provavelmente, durante o repasto, ter
ele aludido ao vinho e gua, tirando de ambos um ensinamento. Justificam esta opinio
as palavras que a respeito lhe dirige o mordomo: Toda gente serve em primeiro lugar
o vinho bom e, depois que todos o tm bebido muito, serve o menos fino; tu, porm,
guardas at agora o bom vinho. 1
Os fenmenos psquicos so, em geral considerados milagrosos ou sobrenaturais, por no se conhecerem as causas que os produzem. Incluem-se
nesse grupo os prodgios realizados por Jesus. Efetivamente, so fenmenos
inusitados que despertam a ateno das pessoas. Entretanto, um estudo minucioso consegue explic-los, subtraindo, assim, o aspecto de derrogao das leis
naturais. O progresso cientfico vem contribuindo para elucidar muitos fatos
que foram considerados milagres.
Ningum nega que fenmenos servem para acordar a mente, contudo, imperioso reconhecer que as criaturas humanas, na experincia diria, comunicam-se umas com as
304
outras, atravs de montanhas deles sem a mnima comoo. Eis os motivos pelos quais
os espritos superiores, conscientes da responsabilidade que abraam colocaro sempre
os fenmenos em ltima plana no esquema das manifestaes com que nos visitam. Assim procedem porque a curiosidade inerte ou deslumbrada no substitui o servio e o
servio a nica via que nos faculta crescimento e elevao, compelindo-nos a estudar
para progredir e a evoluir para sublimar. 5
digno de nota o [...] comparecimento do Mestre com sua famlia e seus discpulos numa
festa de bodas. Com esse ato de presena, quis Ele exemplificar aos seus discpulos o
carter social da sua Doutrina, que deveria ser ensinada em toda a parte e no, somente,
em templos especializados para tal fim. 4
305
O vinho era uma bebida que fazia parte da cultura judaica e da maioria dos
povos da Antigidade, assim como nos tempos contemporneos. O que causa
espanto na narrativa evanglica, porm, no foi o anncio de Maria de que o
vinha acabara, mas a forma como Jesus lhe respondeu, segundo os registros de
Joo: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegada a minha hora.
Analisada esta citao, exclusivamente na letra, entendem muitos (inclusive alguns espritas) que Jesus teria destratado a sua me. Cairbar Schutel
emite a seguinte opinio:
Entretanto, no cremos que a troca de palavras entre Jesus e sua extremosa me fosse tal
como se acha registrada na verso evanglica. Sabemos perfeitamente quanto as tradues
deformam e desnaturam as narrativas. E, quando pensamos que os Evangelhos passaram
por vrias tradues, a juzo dos tradutores, inscientes s mais das vezes do pensamento
ntimo dos seus autores, mais nos convencemos de que as Escrituras no podem mesmo
ser estudadas de relance, nem tomadas ao p da letra. Quantas vezes deixamos de encontrar, num idioma, uma palavra que exprima exatamente o que outra exprime em outro
idioma! Jesus no usou de aspereza com sua me; pelo contrrio, a troca de idias entre
ambos no podia realizar-se sem a mxima cordialidade e respeito. 4
Maria de Nazar, uma mulher simples e da mais humlima condio social, foi uma das
figuras mais salientes no processo de revelao do Cristianismo. ( inegvel que a sua
misso teve um cunho relevante, alcanando a magnitude que, ainda agora), [...] a sua
figura excelsa se impe venerao de toda a Humanidade, motivo pelo qual muitas
religies da Terra passaram denomin-la Rainha do Cu, Me Santssima, Virgem
Maria, Nossa Senhora, alm de toda uma gama de qualificativos. Servindo de dcil
instrumento da vontade de Deus, ela contribuiu, como Esprito, para o grandioso quadro
de revelao do Cristianismo Humanidade sofredora, fato que representou uma das
mais sublimes ddivas vinda dos Cus. 2
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O Evangelho roteiro iluminado do qual Jesus o centro divino. Nessa Carta da Redeno, rodeando-lhe a figura celeste, existem palavras, lembranas, ddivas e indicaes
muito amadas dos que lhe foram legtimos colaboradores no mundo. [...] temos igualmente, no Documento Sagrado, reminiscncias de Maria. Examinemos suas preciosas
palavras em Can, cheias de sabedoria e amor materno. [...] Em verdade, o versculo
do apstolo Joo no se refere a paisagens dolorosas. O episdio ocorre numa festa
de bodas, mas podemos aproveitar-lhe a sublime expresso simblica. Tambm ns
estamos na festa de noivado do Evangelho com a Terra. Apesar dos quase vinte sculos
decorridos, o jbilo ainda de noivado, porquanto no se verificou at agora a perfeita
unio... Nesse grande concerto da idia renovadora, somos serventes humildes. Em
muitas ocasies, esgota-se o vinho da esperana. Sentimo-nos extenuados, desiludidos...
Imploramos ternura maternal e eis que Maria nos responde: Fazei tudo quanto ele vos
disser. O conselho sbio e profundo e foi colocado no princpio dos trabalhos de salvao. Escutando semelhante advertncia de Me, meditemos se realmente estaremos
fazendo tudo quanto o Mestre nos disse. 7
E estavam ali postas seis talhas de pedra, para as purificaes dos judeus,
e em cada uma cabiam duas ou trs metretas. Disse-lhes Jesus: Enchei de gua
essas talhas. E encheram-nas at em cima. E disse-lhes: Tirai agora e levai ao
mestre-sala. E levaram. E, logo que o mestre-sala provou a gua feita vinho (no
sabendo de onde viera, se bem que o sabiam os empregados que tinham tirado a
gua), chamou o mestre-sala ao esposo. E disse-lhe: Todo homem pe primeiro o
vinho bom e, quando j tm bebido bem, ento, o inferior; mas tu guardaste at
agora o bom vinho. Jesus principiou assim os seus sinais em Can da Galilia e
manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram nele (Jo, 2:6-11).
Temos atualmente muitas informaes a respeito da transmutao de
elementos. Para a Fsica e a Qumica, transmutao a converso de um elemento qumico em outro. Entretanto, desde os tempos imemoriais h relatos
sobre o assunto. A alquimia acreditava ser possvel a transmutao atravs de
reaes qumicas, principalmente, a partir do momento que se percebeu que
a densidade do ouro e do chumbo eram muito semelhantes. Os alquimistas
tentaram transmutar os metais inferiores em ouro.
Atestamos que no breve dilogo ocorrido entre Jesus e a sua me, estabeleceu-se perfeita sintonia entre ambos: a me intercede junto do filho que tem
poder superior, o filho argumenta e esclarece, mas, ao influxo de sentimentos
elevados e sublimes, na esteira do amor legtimo, acontece perfeito entendimento. Maria ento, dirige-se aos empregados e diz: Fazei tudo quanto ele
vos disser.
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A partir da descoberta do tomo considerado a menor poro que existe e que pode ser reduzida a um nico elemento qumico, mantendo-se as
suas propriedades fsico-qumicas elementares , longo perodo de tempo foi
necessrio para que o homem tivesse domnio do processo. A transmutao
tem como princpio a fisso nuclear dos tomos que se transformam em novos
elementos de nmeros atmicos inferiores, at que os seus ncleos se tornem
estveis (geralmente adquirindo a estabilidade do chumbo). H produo de
radioatividade durante a fisso atmica.
A transmutao pode tambm ser entendida no sentido espiritual, ou seja,
a mudana de um estado inferior para um estado espiritualmente superior.
luz do entendimento cientfico atual, podemos afirmar que a transformao da gua em vinho foi um processo de transmutao. Percebemos que
essa transformao ocorreu perante a circunstncia de existir a gua usada nas
purificaes dos rituais judaicos. Deveria ser uma gua mais pura, livre de impurezas. O Mestre teria agido, atuando diretamente nas molculas de gua.
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satisfaes ntimas.[...]
E com o olhar absorto na paisagem crepuscular, onde vibravam sutis harmonias, Jesus
ponderou, profeticamente:
O vinho de Can poder, um dia, transformar-se no vinagre da amargura; contudo,
sentirei, mesmo assim, jbilo em sorv-lo, por minha dedicao aos que vim buscar para
o amor do Todo-Poderoso. Simo Pedro, ante a argumentao consoladora e amiga do
Mestre, dissipou as suas derradeiras dvidas, enquanto a noite se apoderava do ambiente,
ocultando o conjunto das coisas no seu leque imenso de sombras. 6
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REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
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Objetivos
A TEMPESTADE ACALMADA
Analisar o significado esprita da tempestade acalmada, registrada pelo evangelista Marcos (Mc 4:35-41)
IDIAS PRINCIPAIS
Os [...] fatos que o Evangelho cita como operados por Jesus se acham hoje
completamente demonstrados pelo Magnetismo e pelo Espiritismo, como
fenmenos naturais. Allan Kardec: Obras pstumas. Primeira parte, p. 125126.
A f um sentimento que pode ser desenvolvido, utilizando a fora da vontade,
do conhecimento e das virtudes. Sendo assim, a [...] alma humana, neste vinte
sculos de Cristianismo, uma conscincia esclarecida pela razo, em plena
batalha pela conquista dos valores iluminativos. Emmanuel: Fonte viva. Cap.
25.
No homem, a f o sentimento inato de seus destinos futuros; a conscincia que
ele tem das faculdades imensas depositadas em grmen no seu ntimo, a princpio
em estado latente, e que lhe cumpre fazer que desabrochem e cresam [...]. Allan
Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 19, item 12.
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SUBSDIOS
MDULO VI
Roteiro 3
1. Texto evanglico
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O registro de Marcos assevera que havia tambm com ele outros barquinhos. Quer dizer que a travessia espiritual de uma pessoa afeta, necessariamente, os que se encontram em sua rbita. Revela, igualmente, que todos
os Espritos so convocados a participar da grande transio, mesmo aqueles
que possuem reduzidos recursos morais ou intelectuais.
A Humanidade inteira convocada ao crescimento espiritual. O cha-
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Destaca-se, nesta mensagem, existente em O evangelho segundo o espiritismo, que a f, tendo como instrumento a vontade, pode ser aperfeioada
pela aquisio de conhecimentos e pelo desenvolvimento de valores morais.
A pessoa fortalecida pela f imprime postura positiva no comportamento,
servindo de exemplo a todos que lhe compartilham a existncia.
A f sincera e verdadeira sempre calma; faculta a pacincia que sabe esperar, porque,
tendo seu ponto de apoio na inteligncia e na compreenso das coisas, tem a certeza de
chegar ao objetivo visado. A f vacilante sente a sua prpria fraqueza; quando a estimula
o interesse, torna-se furibunda e julga suprir, com a violncia, a fora que lhe falece. A
calma na luta sempre um sinal de fora e de confiana; a violncia, ao contrrio, denota
fraqueza e dvida de si mesmo. 2
A f no deve, porm, ser entendida fora do seu verdadeiro sentido, alertanos, em boa hora, Allan Kardec.
Cumpre no confundir a f com a presuno. A verdadeira f se conjuga humildade;
aquele que a possui deposita mais confiana em Deus do que em si prprio, por saber
que, simples instrumento da vontade divina, nada pode sem Deus. Por essa razo
A trama existente no texto evanglico nos faz supor que Jesus conduziu
os apstolos para uma situao desafiante, tendo em vista a necessidade de
conhecer-lhes a capacidade de resoluo de problemas, numa situao difcil,
e aferir-lhes a dimenso da f que possuiam.
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REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
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