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EADE Livro III Parte2 Parábolas e Ensinos de Jesus
EADE Livro III Parte2 Parábolas e Ensinos de Jesus
Curso de Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita. Livro III: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2:
orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggicas direcionadas ao estudo do Espiritismo. Primeira
Edio. Braslia [DF]: Federao Esprita Brasileira,
2010.
CATALOGAO
ESCLARECIMENTOS
todos os espritas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus
estudos doutrinrios bsicos, realizando aprofundamentos de temas que
conduzam reflexo, moral e intelectual.
crena cega; quer que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser
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Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO I
APRENDENDO COM AS PROFECIAS
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
APRESENTAO
Curso de Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita. Livro III: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2:
orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggicas direcionadas ao estudo do Espiritismo. Primeira
Edio. Braslia [DF]: Federao Esprita Brasileira,
2010.
CATALOGAO
ESCLARECIMENTOS
todos os espritas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus
estudos doutrinrios bsicos, realizando aprofundamentos de temas que
conduzam reflexo, moral e intelectual.
crena cega; quer que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser
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Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO I
APRENDENDO COM AS PROFECIAS
1
Objetivos
O CONSOLADOR
Explicar as caractersticas de o Consolador Prometido por
Jesus, luz do entendimento esprita.
Esclarecer porque a Doutrina Esprita entendida como
sendo o Consolador.
Assim como o Cristo disse: No vim destruir a lei, porm cumpri-la, tambm
o Espiritismo diz: No venho destruir a lei crist, mas dar-lhe execuo. Nada
ensina em contrrio ao que ensinou o Cristo; mas, desenvolve, completa e explica,
em termos claros e para toda a gente, o que foi dito apenas sob forma alegrica.
Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap.1, item 7.
O Espiritismo realiza [...] todas as condies do Consolador que Jesus prometeu.
No uma doutrina individual, nem de concepo humana; ningum pode dizerse seu criador. fruto do ensino coletivo dos Espritos, ensino a que preside o
Esprito de Verdade. Nada suprime do Evangelho: antes o completa e o elucida.
Allan Kardec: A gnese. Cap17, item 40.
IDIAS PRINCIPAIS
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SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 1
1. Texto evanglico
Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora.
Mas, quando vier aquele Esprito da verdade, ele vos guiar em toda a Verdade,
porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar
o que h de vir. Joo, 16:12-13.
Vrios textos do Evangelho de Jesus, como esses, registrados por Joo,
apresentam acentuado sentido proftico. As profecias assemelham-se a um
homem situado no cume de uma montanha e que observa, l de cima, a paisagem que se desdobra sua volta, at onde os seus olhos podem alcanar. V,
inclusive, um viajor que percorre o caminho localizado abaixo, sob seus ps.
O viajor que pela primeira vez percorra essa estrada, sabe que, caminhando chegar ao
fim dela. Constitui isso uma simples previso da conseqncia que ter a sua marcha.
Entretanto, os acidentes do terreno, as subidas e descidas, os cursos dgua que ter de
transpor, os bosques que haja de atravessar, os precipcios em que poder cair, as casas
hospitaleiras onde lhe ser possvel repousar, os ladres que o espreitem para roub-lo,
tudo isso independe da sua pessoa: para ele o desconhecido, o futuro, porque a sua vista
no vai alm da pequena rea que o cerca. Quanto durao, mede-a pelo tempo que
gasta em perlustrar o caminho. Tirai-lhe os pontos de referncia e a durao desaparecer.
Para o homem que est em cima da montanha e que o acompanha com o olhar, tudo
aquilo est presente. Suponhamos que esse homem desce do seu ponto de observao
Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome,
vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito.
Joo, 14:26.
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e, indo ao encontro do viajante, lhe diz: Em tal momento, encontrars tal coisa, sers
atacado e socorrido. Estar predizendo o futuro, mas, futuro para o viajante, no para
ele, autor da previso, pois que, para ele, esse futuro presente. 8
Esta predio, no h contestar, uma das mais importantes, do ponto de vista religioso,
porquanto comprova, sem a possibilidade do menor equvoco, que Jesus no disse tudo
o que tinha a dizer, pela razo de que no o teriam compreendido nem mesmo seus
apstolos, visto que a eles que o Mestre se dirigia. Se lhes houvesse dado instrues
secretas, os Evangelhos fariam referncia a tais instrues. Ora, desde que ele no disse
tudo a seus apstolos, os sucessores destes no tero podido saber mais do que eles, com
relao ao que foi dito; ter-se-o possivelmente enganado, quanto ao sentido das palavras
do Senhor, ou dado interpretao falsa aos seus pensamentos, muitas vezes velados sob
a forma parablica. 7
15
A expresso Esprito Santo, citada no primeiro texto de Joo, tem significado esprita especfico que nada tem a ver com a teologia de outras interpretaes crists: indica fonte sbia e inesgotvel de bens espirituais, recursos
que dimanam do Alto, da fonte da Vida, no trabalho justo e incansvel que se
estende pelo Universo. A outra expresso, Esprito de Verdade, encontrada
na segunda citao do evangelista, indica que o Consolador interpreta corretamente os ensinos do Cristo, conforme o entendimento espiritual. Kardec
explica, assim, o Consolador na sua feio de Verdade :
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Este nome [Consolador], significativo e sem ambigidade, encerra toda uma revelao.
Assim, ele previa que os homens teriam necessidade de consolaes, o que implica a
insuficincia daquelas que eles achariam na crena que iam fundar. Talvez nunca o Cristo fosse to claro, to explcito, como nestas ltimas palavras, s quais poucas pessoas
deram ateno bastante, provavelmente porque evitaram esclarec-las e aprofundar-lhes
o sentido proftico. 5
As orientaes espritas ensinam que a pessoa que erra no deve ser julgada, mas amparada. Precisa receber o conforto necessrio para saber superar
as provaes da vida.
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e para toda gente, o que foi dito apenas sob forma alegrica. Vem cumprir, nos tempos
preditos, o que o Cristo anunciou e preparar a realizao das coisas futuras. Ele , pois,
obra do Cristo, que preside, conforme igualmente o anunciou, regenerao que se
opera e prepara o reino de Deus na Terra. 1
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percebemos uma nova verdade que, como uma reao em cadeia, nos conduz
a outra, sucessivamente, ao longo dos tempos.
Se o Cristo no disse tudo quanto poderia dizer, que julgou conveniente deixar certas
verdades na sombra, at que os homens chegassem ao estado de compreend-las. Como
ele prprio o confessou, seu ensino era incompleto, pois anunciava a vinda daquele que
o completaria; previra, pois, que suas palavras no seriam bem interpretadas, e que os
homens se desviariam do seu ensino; em suma, que desfariam o que ele fez, uma vez que
todas as coisas ho de ser restabelecidas: ora, s se restabelece aquilo que foi desfeito. 6
Ora, se o Cristo no dissera tudo quanto tinha a dizer, porque nem mesmo seus discpulos
podiam, ainda, entender certas verdades, ser que, algumas semanas depois, j haviam
esses mesmos homens alcanado as luzes necessrias compreenso do que ele deixara
de dizer? S mesmo quem desconhecesse por completo a natureza humana poderia
admitir tal hiptese. 10
No perodo do surgimento da Doutrina Esprita, a Humanidade estava espiritualmente mais adiantada. Da a pujana que aportou ao mundo,
elegendo o Amor, na forma de caridade, e a F raciocinada como princpios
fundamentais.
Os cinqenta dias que decorreram da ressurreio ao Pentecostes, assim como no seriam
suficientes para dar aos homens os conhecimentos que s podem ser adquiridos a longo
prazo, seriam poucos, igualmente, para que houvessem esquecido as palavras do Mestre
e se fizesse preciso record-las, tanto mais que, durante quarenta dias, permaneceu ele
[Jesus] c na Terra, manifestando-se aos discpulos, antes de ascender aos cus. 11
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O Espiritismo no pode guardar a pretenso de exterminar as outras crenas, parcelas da verdade que a sua doutrina representa, mas, sim, trabalhar por transform-las,
elevando-lhes as concepes antigas para o claro da verdade imortalista. A misso do
Consolador tem que se verificar junto das almas e no ao lado das glorolas efmeras dos
triunfos materiais. Esclarecendo o erro religioso, onde quer que se encontre, e revelando
a verdadeira luz, pelos atos e pelos ensinamentos, o espiritista sincero, enriquecendo
os valores da f, representa o operrio da regenerao do Templo do Senhor, onde os
homens se agrupam em vrios departamentos ante altares diversos, mas onde existe um
s Mestre, que Jesus-Cristo. 13
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REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
importante que o estudo apresente um roteiro bsico onde fique estabelecido, claramente:
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Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
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SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 2
1. Texto evanglico
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Tal situao nos faz deduzir que ningum se revelaria surpreso se a origem de Jesus fosse outra, se viesse de uma classe intelecto-social mais elevada,
conhecida como a dos bem-nascidos.
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que sobre os estranhos, preferiu ir pregar para os que o escutavam e aos quais inspirava
simpatia. 4
Nos dias atuais o preconceito ainda fala muito alto, causando imenso
sofrimento s suas vtimas. Quem possui certa maturidade espiritual resiste
tendncia de se julgar pessoa especial, portadora de privilgios, em decorrncia da posio social que ocupe na sociedade. Reconhece que perante as
leis divinas nenhum ser humano melhor do que o outro. Todos os homens
esto submetidos s mesmas leis da Natureza. Todos nascem igualmente fracos, acham-se sujeitos s mesmas dores e o corpo do rico se destri como o
do pobre. Deus a nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo
nascimento, nem pela morte: todos, aos seus olhos, so iguais. 5
Esse esforo individual deve comear com o autodomnio, com a disciplina dos sentimentos egosticos e inferiores, com o trabalho silencioso da criatura por exterminar as
prprias paixes. Nesse particular, no podemos prescindir do conhecimento adquirido
por outras almas que nos precederam nas lutas da Terra, com as suas experincias santificantes gua pura de consolao e de esperana, que poderemos beber nas pginas
de suas memrias ou nos testemunhos de sacrifcio que deixaram no mundo. 12
O ser humano, na verdade, se distingue dos demais pelo esforo de iluminao espiritual que realiza.
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A tradio catlica grega, tambm chamada oriental ou ortodoxa, ensina, porm, que
os irmos de Jesus citados no Novo Testamento eram meio-irmos, uma vez que Jos
sendo vivo quando casou com Maria, tivera filhos do casamento anterior. Esse ponto
de vista foi promulgado no sculo III e defendido por Epifnio (outro pai da Igreja) no
sculo seguinte. 7
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A reao dos praticantes da lei de Moiss foi de certa forma esperada, uma
vez que sempre h resistncia a uma nova idia. Em se tratando da mensagem
crist,sobretudo, a oposio foi ferrenha, pois esta contrariava mltiplos interesses. comum encontrarmos oposio nas pessoas que convivem prximas
a ns, quando oferecemos proposta de mudana. A oposio [...] sempre
proporcional importncia dos resultados previstos, porque, quanto maior ela
, tanto mais numerosos so os interesses que fere. 1
Jesus vinha proclamar uma doutrina que solaparia pela base os abusos de que viviam os
fariseus, os escribas e os sacerdotes do seu tempo. Imolaram-no, portanto, certos de que,
matando o homem, matariam a idia. Esta, porm, sobreviveu, porque era verdadeira;
engrandeceu-se, porque correspondia aos desgnios de Deus e, nascida num pequeno e
obscuro burgo da Judia, foi plantar o seu estandarte na capital mesma do mundo pago,
face dos seus mais encarniados inimigos, daqueles que mais porfiavam em combatla, porque subvertia crenas seculares a que eles se apegavam muito mais por interesse
do que por convico. Lutas das mais terrveis esperavam a pelos seus apstolos; foram
inumerveis as vtimas; a idia, no entanto, avolumou-se sempre e triunfou, porque,
como verdade, sobrelevava as que a precederam. 2
Jesus, porm, lhes disse: No h profeta sem honra, a no ser na sua ptria
e na sua casa. E no fez ali muitas maravilhas, por causa da incredulidade deles
(Mt 13:57-58).
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Que disse o profeta? perguntou o patriarca, chefe daquele movimento de curiosidade explicou-se, afinal?
Sim esclareceu Filipe com benevolncia.
E a base do programa de nossa restaurao poltica e social?
Recomendou o Senhor para que o maior seja servo do menor, que todos deveremos
amar-nos uns aos outros.
O sinal do movimento? Indagou o ancio de olhos lcidos.
Estar justamente no amor e no sacrifcio de cada um de ns replicou o apstolo,
humilde.
Dirigir-se- imediatamente a Csar, fundamentando o necessrio protesto?
Disse-nos para confiarmos no Pai e crermos tambm nele, nosso Mestre e Senhor.
No se far, ento, exigncia alguma?
exclamou o patriarca, irritado.
Aconselhou-nos a pedir ao cu o que for necessrio e afirmou que seremos atendidos
em seu nome. Explicou Filipe, sem se perturbar.
Entreolharam-se, admirados, os circunstantes.
E a nossa posio? resmungou o velho no somos o povo escolhido na Terra?
Muito calmo, o apstolo esclareceu:
Disse o Mestre que no somos do mundo e por isso o mundo nos aborrecer, at que
o seu Reino seja estabelecido.[...]
No te disse, Jafet? falou um antigo fariseu ao patriarca. Tudo isso uma farsa.
[...]
Desde essa hora, compreendendo que Jesus cumpria, acima de tudo, a Vontade de Deus,
longe de qualquer disputa com os homens, a multido abandonou-o. [...] E, desde esse
instante, a perseguio do Sindrio tomou vulto e o Messias, sozinho com a sua dor e
com a sua lealdade, experimentou a priso, o abandono, a injustia, o aoite, a ironia e
a crucificao.
Essa, foi uma das ltimas lies dEle, entre as criaturas, dando-nos a conhecer que
muito fcil cantar hosanas a Deus, mas muito difcil cumprir-lhe a Divina Vontade, com
o sacrifcio de ns mesmos. 11
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REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
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3
Objetivos
A PEDRA ANGULAR
Esclarecer, luz do Espiritismo, por que o Cristianismo considerado pedra angular.
Realizar anlise esprita destas palavras do Cristo: O cu e a
terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar (Mt
24:35).
O objetivo da religio conduzir a Deus o homem. [...] Logo, toda religio que no
torna melhor o homem, no alcana o seu objetivo. Allan Kardec: O evangelho
segundo o espiritismo. Cap.8, item 10.
A palavra de Jesus se tornou a pedra angular, isto , a pedra de consolidao do
novo edifcio da f, erguido sobre as runas do antigo. Allan Kardec: A gnese.
Cap. 17, item 28.
As palavras de Jesus no passaro, porque sero verdadeiras em todos os tempos.
Ser eterno o seu cdigo de moral, porque consagra as condies do bem que
conduz o homem ao seu destino eterno. Allan Kardec: A gnese. Cap. 17, item
26.
IDIAS PRINCIPAIS
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SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 3
1. Texto evanglico
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Nada examinando, a f cega aceita, sem verificao, assim o verdadeiro como o falso, e
a cada passo se choca com a evidncia e a razo. Levada ao excesso, produz o fanatismo. Em assentando no erro, cedo ou tarde desmorona; somente a f que se baseia na
verdade garante o futuro, porque nada tem a temer do progresso das luzes, dado que o
que verdadeiro na obscuridade, tambm o luz meridiana. Cada religio pretende
ter a posse exclusiva da verdade; preconizar algum a f cega sobre um ponto de crena
confessar-se impotente para demonstrar que est com a razo. 3
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Os sacerdotes e os seguidores do Cristianismo que no lhe captam a essncia moralizadora, deturpando-a e adequando-a aos seus interesses mesquinhos
e imediatos, respondero por seus atos, segundo os ditames da lei de causa e
efeito. Entretanto, os cristos que se esforam por compreend-la e coloc-la
em prtica, usufruiro de felizes reencarnaes no porvir.
Portanto, eu vos digo que o Reino de Deus vos ser tirado e ser dado a
uma nao que d os seus frutos. E quem cair sobre esta pedra despedaar-se-;
e aquele sobre quem ela cair ficar reduzido a p (Mt 21:43-44).
A histria relata que os judeus alm de no aceitarem Jesus como o Messias aguardado, desprezaram-no, perseguiram-no e o crucificaram. Mesmo no
seio da igreja crist os ensinamentos do Mestre foram deturpados, situao
causadora de terrveis desatinos, crimes contra a Humanidade. Verificou-se
o mesmo com a doutrina moral do Cristo, que acabou por ser atirada para
segundo plano, donde resulta que muitos cristos, a exemplo dos antigos judeus, consideram mais garantida a salvao por meio das prticas exteriores,
do que pelas da moral. 1
O objetivo da religio conduzir a Deus o homem. Ora, este no chega a Deus seno
quando se torna perfeito. Logo, toda religio que no torna melhor o homem, no alcana o seu objetivo. Toda aquela em que o homem julgue poder apoiar-se para fazer o
mal, ou falsa, ou est falseada em seu princpio. Tal o resultado que do as em que a
Com a evoluo espiritual do ser humano, o Evangelho de Jesus ser reconhecido como o mais perfeito cdigo de moralidade existente na Humanidade.
O nico capaz de erguer o verdadeiro edifcio da f, to necessrio melhoria
moral da Humanidade.
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forma sobreleva ao fundo. Nula a crena na eficcia dos sinais exteriores, se no obsta
a que se cometam assassnios, adultrios, espoliaes, que se levantem calnias, que se
causem danos ao prximo, seja no que for. Semelhantes religies fazem supersticiosos,
hipcritas, fanticos; no, porm, homens de bem. No basta se tenham as aparncias
da pureza; acima de tudo, preciso ter a do corao. 2
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O Brasil no est somente destinado a suprir as necessidades materiais dos povos mais
pobres do planeta, mas, tambm, a facultar ao mundo inteiro uma expresso consoladora de crena e de f raciocinada e a ser o maior celeiro de claridades espirituais do
orbe inteiro.[...] Se outros povos atestaram o progresso, pelas expresses materializadas
e transitrias, o Brasil ter a sua expresso imortal na vida do esprito, representando a
fonte de um pensamento novo, sem as ideologias de separatividade, e inundando todos
os campos das atividades humanas com uma nova luz. 12
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REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
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Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
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SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 4
1. Texto evanglico
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Faz parte do processo de [...] transformao, que tem por fim a renovao e a
melhoria dos seres vivos. 9 A segunda, a exemplo das guerras e outros flagelos destruidores provocados pelo homem, acontece porque a espcie humana
ainda se deixa governar pela [...] natureza animal sobre a natureza espiritual
e [pelo] transbordamento das paixes. 11
Toda destruio que excede os limites da necessidade uma violao da lei de Deus.
Os animais s destroem para satisfao de suas necessidades; enquanto que o homem,
dotado de livre-arbtrio, destri sem necessidade. Ter que prestar contas do abuso da
liberdade que lhe foi concedida, pois isso significa que cede aos maus instintos. 10
O texto pe em evidncia os dois tipos de flagelos destruidores que atingiro a Humanidade, citados anteriormente: os provocados pela ao irresponsvel do homem (guerras e fomes) ou relacionados sua incapacidade de
controlar as doenas (pestes), assim como os flagelos naturais (terremotos),
que ocorrem revelia da ao humana.
Jesus aconselha no temer tais calamidades: no vos assusteis, porque
mister que isso tudo acontea. importante compreender que o sofrimento
um dos mecanismos educativos, permitido por Deus quando o homem se
revela rebelde Sua Lei. O ser moralizado, entretanto compreende o valor das
provaes, vendo nelas o remdio amargo, mas til sua melhoria espiritual.
sempre medida inteligente, e de coragem, no temer ou fugir do sofrimento, mas enfrent-lo com bom nimo e f, extraindo de suas lies o devido
aprendizado.
Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o que existe, est submetido lei do
progresso. Ele progride, fisicamente, pela transformao dos elementos que o compem
e, moralmente, pela depurao dos Espritos encarnados e desencarnados que o povoam. Ambos esses progressos se realizam paralelamente, porquanto o melhoramento
da habitao guarda relao com o do habitante. Fisicamente, o globo terrqueo h
experimentado transformaes que a Cincia tem comprovado e que o tornaram sucessivamente habitvel por seres cada vez mais aperfeioados. Moralmente, a Humanidade
progride pelo desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos
costumes. 6
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Jesus tambm anuncia que todas essas coisas so o princpio das dores.
Trata-se, portanto, de movimentos que marcam o atual perodo de transio,
no qual estamos mergulhados, porm fundamentais para que se estabelea, no
futuro, a era da regenerao humana.
A Humanidade tem realizado, at ao presente, incontestveis progressos. Os homens,
com a sua inteligncia, chegaram a resultados que jamais haviam alcanado, sob o ponto de vista das cincias, das artes e do bem-estar material. Resta-lhes ainda um imenso
progresso a realizar: o de fazerem que entre si reinem a caridade, a fraternidade, a solidariedade, que lhes assegurem o bem-estar moral. No poderiam consegui-lo nem com as
suas crenas, nem com as suas instituies antiquadas, restos de outra idade, boas para
certa poca, suficientes para um estado transitrio, mas que, havendo dado tudo o que
comportavam, seriam hoje um entrave. J no somente de desenvolver a inteligncia
o de que os homens necessitam, mas de elevar o sentimento e, para isso, faz-se preciso
destruir tudo o que superexcite neles o egosmo e o orgulho. 7
As principais caractersticas que assinalam o perodo de transio so ocorrncias de flagelos destruidores, naturais ou provocados pelo homem, como
terremotos, maremotos, erupes vulcnicas, acidentes de graves propores,
guerras e demais conflitos blicos, epidemias ou pandemias etc. Essas calamidades esto acompanhadas, em geral, pela degradao moral e dissoluo
dos bons costumes, situao tpica dos conflitos de moralidade existentes nos
momentos de transformao social.
Almas generosas e caridosas estaro presentes no momento de transio,
empenhadas em minorar o sofrimento dos seus irmos em humanidade. Por
outro lado, surgiro aproveitadores de todo tipo que, semelhana das aves de
rapina, se alimentaro do sofrimento presente no Planeta. So Espritos inescrupulosos e mentirosos que nos fazem recordar, tambm, outro ensinamento
de Jesus: pois onde estiver o cadver, a se ajuntaro as guias (Mt 24:28).
preciso agir com muito cuidado para no sermos por eles envolvidos e
enganados, sobretudo porque, submetidos ao peso das provaes, estaremos
mais expostos e mais fragilizados.
Apresentando a imagem do cadver e das guias, referia-se o Mestre necessidade dos
homens penitentes, que precisam recursos de combate extino das sombras em que
Ento, se algum vos disser: Eis que o Cristo est aqui ou ali, no lhe deis
crdito, porque surgiro falsos cristos e falsos profetas e faro to grandes sinais
e prodgios, que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos. (Mt, 24: 23-24)
47
Assim, desenvolvendo o discernimento, enxergaremos alm das aparncias; e, sobretudo, agiremos da forma como ensina o valoroso Paulo de Tarso
em sua primeira epstola aos Tessalonicenses: Examinai tudo. Retende o
bem (1Ts 5:21).
E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar
a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas.
Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; e todas as tribos da terra
se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com
poder e grande glria (Mt, 24:29-30).
Este registro de Mateus destaca de maneira inequvoca a vitria do Cristo.
48
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So palavras que traduzem a promessa do Cristo a respeito dos dias futuros que nos aguardam, depois de concludo o processo de transio. Ainda
que as nossas provaes pesem e nos causem profundos sofrimentos, no nos
deixemos conduzir pela dor, porque a nossa tristeza se converter em alegria.
Confiemos, ento, no Cristo!
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REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
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Objetivos
UM REBANHO E UM PASTOR
Explicar a sentena do Cristo de que haver um rebanho e
um pastor (Jo10: 16).
Identificar condies favorveis para o cumprimento desta
profecia.
Destacar a contribuio do Espiritismo no contexto da previso.
IDIAS PRINCIPAIS
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SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 5
1. Texto evanglico
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sibilidade de fazer qualquer concesso, no que respeita s suas crenas. [...] Ela se far
pela fora das coisas, porque h de tornar-se uma necessidade, para que se estreitem os
laos da fraternidade entre as naes; far-se- pelo desenvolvimento da razo humana,
que se tornar apta a compreender a puerilidade de todas as dissidncias; pelo progresso
das cincias, a demonstrar cada dia mais os erros materiais sobre que tais dissidncias
assentam [...]. 1
A palavra pastor (do hebraico roeh e do grego poimen) apresenta diferentes significados nos textos bblicos. Pastor ou guardador de gado o mais
conhecido: identifica as pessoas que cuidam de um rebanho, especialmente o
de ovelhas. Exemplo: E todas as naes sero reunidas diante dele e apartar
uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes as ovelhas (Mt 25:32). Pode
referir-se a ministro de uma igreja. Exemplo: Obedecei a vossos pastores e
sujeitai-vos a eles; porque velam por vossa alma, como aqueles que ho de dar
conta delas (Hb 13:17). Indica tambm governante espiritual ou guia de um
povo, nao ou Humanidade. Ismael considerado pelos espritas como o guia
espiritual do Brasil. Jesus o governante ou governador da Humanidade terrestre. Exemplo: Ora, o Deus de paz, que pelo sangue do concerto eterno tornou a
trazer dos mortos a nosso Senhor Jesus Cristo, grande Pastor das ovelhas.(Hb
13:20) Encontramos, ainda, o significado de pastor como indicativo de Deus,
o Criador Supremo, sobretudo nos textos do Velho Testamento: Exemplo:
O Senhor o meu Pastor; nada me faltar. (Sl 23:1)
Jesus aplica a si mesmo o cognitivo pastor ou porta, no sentido de
Governador ou Dirigente da Humanidade terrestre. [...] O Cristo, porm,
a porta da Vida Abundante. Com ele, submetemo-nos aos desgnios do Pai
Celestial e, nessa diretriz, aceitamos a existncia como aprendizado e servio,
em favor de nosso prprio crescimento para a Imortalidade. 11
Fora dos textos bblicos, [...] Homero e outros escritores seculares freqentemente chamavam os reis e governadores de pastores (Ilada, I, 263). 8
No contexto da citao de Joo, a afirmativa do Cristo Eu sou o bom
Pastor, tem como significado expresso o de ser ele, Jesus, o Governador Espiritual do Orbe, o condutor dos nossos destinos, o Guia e Modelo da Humanidade. 7 Nenhum dos demais significados estudados anteriormente se aplicam
55
O vocbulo ovelha, usualmente empregado nos textos religiosos, testamentais e no testamentais, apresenta trs interpretaes: a) a forma literal
conhecida, de animal, fmea do carneiro. Exemplo: Que vos parece? Se algum
homem tiver cem ovelhas, e uma delas se desgarrar, no ir pelos montes,
deixando as noventa e nove, em busca da que se desgarrou? (Mt 18:12) b) a
que faz referncia aos crentes, religiosos, adeptos ou seguidores de uma religio.
Exemplo: [...] mas ide, antes, s ovelhas perdidas da casa de Israel [...] (Mt
10:6). Neste aspecto, as ovelhas perdidas representam os judeus afastados da
sinagoga ou desiludidos com o judasmo; c) a que indica todos os Espritos
bons, justos ou benevolentes. Exemplo: E, quando o Filho do Homem vier
56
em sua glria [...]; e todas as naes sero reunidas diante dele, e apartar uns
dos outros, como o pastor aparta dos bodes as ovelhas. E por as ovelhas
sua direita, mas os bodes esquerda. Ento, dir o Rei aos que estiverem sua
direita: Vinde, benditos do meu Pai, possu por herana o Reino que vos est
preparado desde a fundao do mundo; porque tive fome, e deste-me de comer
[...]. Ento, os justos lhes respondero, dizendo: Senhor, quando te vimos com
fome e te demos de comer? [...](Mt 25:31-37).
Fica claro que Jesus considera como ovelhas o sentido expresso nos
itens b e c.
57
tais dogmas particulares, que mudam com os tempos e os povos e que mutuamente se
apedrejam, porquanto, anatematizando-se uns aos outros, alimentam o antagonismo,
mas a f nos princpios fundamentais que toda a gente pode aceitar e aceitar: Deus,
a alma, o futuro, o progresso individual indefinito, a perpetuidade das relaes entre os
seres. Quando todos os homens estiverem convencidos de que Deus o mesmo para
todos; de que esse Deus, soberanamente justo e bom, nada de injusto pode querer; que
no dele, porm dos homens vem o mal, todos se consideraro filhos do mesmo Pai e se
estendero as mos uns aos outros. Essa a f que o Espiritismo faculta e que doravante
ser o eixo em torno do qual girar o gnero humano, quaisquer que sejam os cultos e
as crenas particulares. 2
Ser ele [o progresso moral] que deitar por terra as barreiras que separam os povos, que
far caiam os preconceitos de casta e se calem os antagonismos de seitas, ensinando os
homens a se considerarem irmos que tm por dever auxiliarem-se mutuamente e no
destinados a viver custa uns dos outros. Ser ainda o progresso moral que, secundado
ento pelo da inteligncia, confundir os homens numa mesma crena fundada nas verdades eternas, no sujeitas a controvrsias e, em conseqncia, aceitveis por todos. 3
equvoco supor que a unio dos homens em torno de uma nica crena
eliminar a diversidade religiosa existente no Planeta. As pessoas se mantero
unidas pela crena em princpios espirituais universais e por um lao de fraternidade. Compreendero, s duras penas, que somente [...]o progresso moral
pode assegurar aos homens a felicidade na Terra, refreando as paixes ms;
somente esse progresso pode fazer que entre os homens reinem a concrdia,
a paz, a fraternidade. 3
58
o perodo de transio moral, a [...] gerao que desaparece levar consigo seus
erros e prejuzos; a gerao que surge, retemperada em fonte mais pura, imbuda
de idias mais ss, imprimir ao mundo ascensional movimento, no sentido de
progresso moral que assinalar a nova fase da evoluo humana. 5
Um rebanho e um Pastor representa a idade de maturidade espiritual da
Humanidade. Indica o surgimento de uma gerao nova, solidria e fraterna,
que caminhar unida em busca da felicidade espiritual.
A nova gerao marchar, pois, para a realizao de todas as idias humanitrias compatveis com o grau de adiantamento a que houver chegado. Avanando para o mesmo alvo
e realizando seus objetivos, o Espiritismo se encontrar com ela no mesmo terreno. Aos
homens progressistas se deparar nas idias espritas poderosa alavanca e o Espiritismo
achar, nos novos homens, espritos inteiramente dispostos a acolh-lo. Dado esse estado
de coisas, que podero fazer os que entendam de opor-se-lhe? 6
59
REFERNCIAS
60
ORIENTAES AO MONITOR
61
Mateus, 6: 9-13.
Pai nosso que est nos cus, santificado seja o teu Nome. Venha o teu Reino. Seja feita a tua vontade, na terra
como no cu. O po nosso de cada dia
d-nos hoje. E perdoa-nos as nossas
dvidas, como tambm perdoamos aos
nossos devedores. E no nos induzas
tentao, mas livras-nos do mal.
62
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO II
ENSINOS DIRETOS DE JESUS
1
Objetivos
O JUGO DE JESUS
Explicar, luz da Doutrina Esprita, o significado do jugo do
Cristo.
Refletir sobre a necessidade de nos submetermos ao amparo
de Jesus.
IDIAS PRINCIPAIS
64
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 1
Sob seu amparo e orientao adquirimos fortaleza moral que nos liberta
dos velhos hbitos que nos mantm presos ao solo das imperfeies. Neste
propsito, a orientao esprita nos fornece a chave para a compreenso da
mensagem do Cristo, necessria nossa felicidade verdadeira.
Todos os sofrimentos: misrias, decepes, dores fsicas, perda de seres amados, encontram consolao em a f no futuro, em a confiana na justia de Deus, que o Cristo veio
1. Texto evanglico
65
ensinar aos homens. Sobre aquele que, ao contrrio, nada espera aps esta vida, ou que
simplesmente duvida, as aflies caem com todo o seu peso e nenhuma esperana lhe
mitiga o amargor. Foi isso que levou Jesus a dizer: Vinde a mim todos vs que estais
fatigados [cansados e oprimidos], que eu vos aliviarei. Entretanto, faz depender de uma
condio a sua assistncia e a felicidade que promete aos aflitos. Essa condio est na lei
por ele ensinada. Seu jugo a observncia dessa lei; mas, esse jugo leve e a lei suave,
pois que apenas impe, como dever, o amor e a caridade. 1
66
O poder de Deus se manifesta nas mais pequeninas coisas, como nas maiores. Ele no
pe a luz debaixo do alqueire, por isso que a derrama em ondas por toda a parte, de tal
sorte que s cegos no a vem. A esses no quer Deus abrir fora os olhos, dado que
lhes apraz t-los fechados. [...] Para vencer a incredulidade, Deus emprega os meios mais
convenientes, conforme os indivduos. No incredulidade que compete prescrever-lhe
o que deva fazer, nem lhe cabe dizer: Se me queres convencer, tens de proceder dessa ou
daquela maneira, em tal ocasio e no em tal outra, porque essa ocasio a que mais me
convm. No se espantem, pois, os incrdulos de que nem Deus, nem os Espritos, que
so os executores da sua vontade, se lhes submetam s exigncias. Inquiram de si mesmos
o que diriam, se o ltimo de seus servidores se lembrasse de lhes prescrever fosse o que
fosse. Deus impe condies e no aceita as que lhe queiram impor. Escuta, bondoso,
os que a Ele se dirigem humildemente e no os que se julgam mais do que Ele. 2
67
A civilizao sempre cuida saber excessivamente, mas, em tempo algum, soube como
convm saber. por isto que, ainda agora, o avio bombardeia, o rdio transmite a mentira
e a morte, e o combustvel alimenta maquinaria de agresso. Assim tambm, na esfera
individual, o homem apenas cogita saber, esquecendo que indispensvel saber como
convm. Em nossas atividades evanglicas, toda a ateno necessria ao xito na tarefa
que nos foi cometida. Aprendizes do Evangelho existem que pretendem guardar toda a
revelao do Cu, para imp-la aos vizinhos; que se presumem de posse da humildade,
para tiranizarem os outros; que se declaram pacientes, irritando a quem os ouve; que se
afirmam crentes, confundindo a f alheia; que exibem ttulos de benemerncia, olvidando
comezinhas obrigaes domsticas. Esses amigos, principalmente, so daqueles que cuidam saber sem saberem de fato. Os que conhecem espiritualmente as situaes ajudam
sem ofender, melhoram sem ferir, esclarecem sem perturbar. Sabem como convm saber e
aprenderam a ser teis. Usam o silncio e a palavra, localizam o bem e o mal, identificam
a sombra e a luz e distribuem com todos os dons do Cristo. Informam-se quanto Fonte
da Eterna Sabedoria e ligam-se a ela como lmpadas perfeitas ao centro da fora. Fracassos
e triunfos, no plano das formas temporrias, no lhes modificam as energias. Esses sabem
porque sabem e utilizam os prprios conhecimentos como convm saber. 14
68
ao seu corao todos os que estivessem cansados e oprimidos sob o peso de desenganos
terrestres. No amaldioou os tristes: convocou-os consolao. [...] Caracterizam-se
as lgrimas atravs de origens especficas. Quando nascem da dor sincera e construtiva, so filtros de redeno e vida; no entanto, se procedem do desespero, so venenos
mortais. 10
Sabemos, como cristos e espritas, que Jesus possui a suprema graa divina. Dele frui o bem superior, em razo de sua ntima e perfeita unio com o
Pai celestial. 9 Em tais condies, um desejo ardente domina o seu amorvel
corao: tornar os homens tais como ele , faz-los co-herdeiros com ele, da
paterna herana. 9
69
Por no busc-Lo pela via do Amor, Ele nos aguarda aps as muitas lutas e desarmonias
experimentadas nas veredas do sofrimento e da desiluso. Oprimidos, porque as coisas
da Terra no apenas cansam, oprimem tambm. As desiluses aniquilam. As derrotas
afligem. Depois de tanta luta, tudo passa deixando cicatrizes a nos induzirem reflexo,
para tomada de uma nova posio com Ele nas trilhas do progresso. 7
Faz-se necessrio, pois, que o ser humano priorize a sua felicidade, orientando-se pelo poder do amor. Assim, quando Jesus afirma Vinde a mim, todos
os que estais cansados e oprimidos e eu vos aliviarei, destaca que a fora do
amor a nica capaz de produzir paz e alegria duradouras. O jugo do Cristo o
jugo do amor, que educa e promove o ser humano. Sob sua tutela, conhecemos
e colocamos em prtica a sua Doutrina, que se resume na prtica da caridade.
Entretanto, agindo como Espritos rebeldes e imaturos, fugimos de sua assistncia, atravs de aes infelizes, contra ns prprios e contra o prximo.
70
71
REFERNCIAS
72
Pedir aos participantes que apresentem os resultados da pesquisa solicitada na reunio anterior,
a que trata das diferentes utilizaes da palavra
jugo. Em seguida, trabalhar os objetivos especificados no Roteiro, tendo como base as referncias
bibliogrficas citadas.
OBSERVAO: esclarecer que a pesquisa
sobre o significado de autoridade ser utilizada
na prxima reunio.
ORIENTAES AO MONITOR
73
2
Objetivos
A AUTORIDADE DE JESUS
Analisar em que se resume a autoridade do Cristo.
Esclarecer como Espiritismo explica essa autoridade.
IDIAS PRINCIPAIS
O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evanglicocrist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torna-los irmos;
que h de fazer brotar de todos os coraes a caridade e o amor do prximo e
estabelecer ente os humanos uma solidariedade comum; de uma moral, enfim,
que h de transformar a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos
que hoje a habitam. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 1,
item 9.
Sob a autoridade moral do Cristo, o ser humano guiado na sua busca pela
conquista da felicidade plena. Um dia, Deus, em sua inesgotvel caridade,
permitiu que o homem visse a verdade varar as trevas. Esse dia foi o do advento
do Cristo.[...] Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 1, item
10.
74
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 2
1. Texto evanglico
Eu sou o po da vida. Joo, 6:48
75
sou (Jo13:13).
Mas o papel de Jesus no foi o de um simples legislador moralista, tendo
por exclusiva autoridade a sua palavra. Cabia-lhe dar cumprimento s profecias
que lhe anunciaram o advento; a autoridade lhe vinha da natureza excepcional
do seu Esprito e de sua misso divina. 2
Ele viera ensinar aos homens que a verdadeira vida no a que transcorre na Terra e sim
a que vivida no reino dos cus; viera ensinar-lhes o caminho que a esse reino conduz,
os meios de eles se reconciliarem com Deus e de pressentirem esses meios na marcha
das coisas por vir, para a realizao dos destinos humanos. Entretanto, no disse tudo,
limitando-se, respeito a muitos pontos, a lanar o grmen de verdades que, segundo
ele prprio o declarou, ainda no podiam ser compreendidas. Falou de tudo, mas em
termos mais ou menos implcitos. Para ser apreendido o sentido oculto de algumas
palavras suas, mister se fazia que novas idias e novos conhecimentos lhes trouxessem a
chave indispensvel, idias que, porm, no podiam surgir antes que o esprito humano
houvesse alcanado um certo grau de madureza. 3
76
77
mundo. Seu corao magnnimo a fonte da vida para toda a Humanidade terrestre.
Sua mensagem de amor, no Evangelho, a eterna palavra da ressurreio e da justia
da fraternidade e da misericrdia. Todas as coisas humanas passaro, todas as coisas
humanas se modificaro. Ele, porm, a Luz de todas vidas terrestres, inacessvel ao
tempo e destruio. 12
Identificando e aceitando a luz do Mestre, as criaturas humanas transformam-se, pouco a pouco, em instrumentos de auxlio, em autnticos discpulos, que sabem refletir a luz do Evangelho nas inmeras atividades de amor e
caridade. Tais discpulos so assim denominados pelo Mestre: Vs sois a luz
do mundo (Mt 5:14).
78
Fica claro tambm que a pessoa salva porque se libertou ou encontrase em processo de libertao das prprias imperfeies. O Esprito livre a
partir do momento que aceita e vivncia ensinamentos do Cristo (a porta).
Sendo livre, entrar, e sair, e achar pastagens, ou seja, capaz de vencer as
tentaes do caminho porque a sua alimentao mental, a pastagem, agora,
farta, decorrente da sua nova atuao no cenrio da vida: a vitria sobre si
mesmo, sobre as prprias imperfeies.
Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai seno
por mim (Jo14:6).
A autoridade de Jesus de cunho moral. A que se impe, naturalmente,
sem ofensas e violncias. a autoridade do Amor. O dia em que a Humanidade
tiver conhecimento da mensagem do Cristo, uma nova ordem se estabelecer
no Planeta, que de mundo de expiao e provas se elevar categoria de regenerao. Os seres humanos, mais fraternos e solidrios, entendero e aceitaro
a liderana real, legtima e verdadeira: a de Jesus.
A liderana real, no caminho da vida, no tem alicerces em recursos amoedados. No
No final do versculo nove, da citao de Joo, o Mestre afirma: Salvarse-, e entrar, e sair, e achar pastagens. Percebe-se, aqui, que a idia de
salvar-se no algo esttico ou passivo. Envolve movimentao de um
nvel evolutivo para outro, determinada por aes precisas. Salvar-se significa integrar-se ao servio do Cristo, colocar-se sua disposio, onde o
indivduo encontrar sempre oportunidades de realizaes nobres (achar
pastagens).
79
se encastela simplesmente em notoriedade de qualquer natureza. No depende unicamente da argcia ou sagacidade. Nem fruto da erudio pretensiosa. A chefia durvel
pertencem aos que se ausentam de si mesmos, buscando os semelhantes para servi-los...
Esquecendo as luzes transitrias da ribalta do mundo... renunciando concretizao de
sonhos pessoais em favor das realizaes coletivas.... Obedecendo aos estmulos e avisos da
conscincia... E por amar a todos sem reclamar amor para si, embora na condio de servo
de todos, faz-se amado da vida, que nele concentra seus interesses fundamentais. 13
Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida. Sua luz imperecvel brilha sobre os milnios
terrestres, como o Verbo do princpio, penetrando [...]. Lutas sanguinrias, guerras de
extermnio, calamidades sociais no lhe modificaram um til nas palavras que se atualizam,
cada vez mais, com a evoluo multiforme da Terra. Tempestades de sangue e lgrimas
nada mais fizeram que avivar-lhes a grandeza. Entretanto, sempre tardios no aproveitamento das oportunidades preciosas, muitas vezes, no curso das existncias renovadas,
temos desprezado o Caminho, indiferentes ante os patrimnios da Verdade e da Vida.
O Senhor, contudo, nunca nos deixou desamparados. Cada dia, reforma os ttulos de
tolerncia para com as nossas dvidas; todavia, de nosso prprio interesse levantar o
padro da vontade, estabelecer disciplinas para uso pessoal e reeducar a ns mesmos,
ao contacto do Mestre Divino. Ele o Amigo Generoso, mas tantas vezes lhe olvidamos
o conselho que somos suscetveis de atingir obscuras zonas de adiamento indefinvel de
nossa iluminao interior para a vida eterna. 7
80
REFERNCIAS
81
Como motivao inicial, pedir aos participantes que informem os diferentes significados da
palavra autoridade. Dividir, em seguida, a turma
em pequenos grupos para o estudo dos textos
evanglicos, citados neste Roteiro. Promover, em
seguida, ampla anlise do assunto, mantendo-se
atento s orientaes espritas correspondentes.
ORIENTAES AO MONITOR
82
Marcos, 4:26-27
83
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
So eternas as palavras de Jesus, porque so a verdade. [...] Eis por que todas
as instituies humanas, polticas, sociais e religiosas, que se apoiarem nessas
palavras, sero estveis como a casa construda sobre a rocha. Allan Kardec: O
evangelho segundo o espiritismo. Cap. 18, item 9.
Na qualidade de poltico ou de varredor, num palcio ou numa choupana, o
homem da Terra pode fazer o que lhe ensinou Jesus. Emmanuel: Caminho,
verdade e vida. Cap. 47.
84
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 3
1. Texto evanglico
85
lhe chamarem Mestre ou Senhor, se no lhe seguem os preceitos? Sero cristos os que
o honram com exteriores atos de devoo e, ao mesmo tempo, sacrificam ao orgulho, ao
egosmo, cupidez e a todas as suas paixes? Sero seus discpulos os que passam os dias
em orao e no se mostram nem melhores, nem mais caridosos, nem mais indulgentes
para com seus semelhantes? No, porquanto, do mesmo modo que os fariseus, eles tm
a prece nos lbios e no no corao. [...] No espereis dobrar a justia do Senhor pela
multiplicidade das vossas palavras e das vossas genuflexes. O caminho nico que vos
est aberto, para achardes graa perante ele, o da prtica sincera da lei de amor e de
caridade. [...] Eis por que todas as instituies humanas, polticas, sociais e religiosas, que
se apoiarem nessas palavras, sero estveis como a casa construda sobre a rocha. 1
86
[Adonay] [...] uma forma plural que designa Deus como ser pleno de vida e poder.
Significa Senhor, ou em sua forma extensiva, Senhor de senhores, e Senhor de toda
a Terra, apontando Deus como governante a quem tudo est sujeito e com quem o
homem est relacionado como servo (Gn 18:27). Era a forma favorita do nome divino
pelo escritores judeus posteriores, os quais usavam-na para substituir o nome sagrado
YHVH. 2
Importa considerar, porm, que seguindo a tradio definida pelos escritores da Septuaginta (traduo grega das escrituras hebraicas), as modernas
tradues do Velho Testamento usam a palavra Senhor como equivalente de
YHVH (Jav), [...] A forma JAV a mais aceita entre os eruditos. A forma
JEOV (JEHOAH), que s aparece a partir de 1518, no recomendvel por
ser hbrida, isto , consta da mistura das consoantes de YHVH (o Eterno) com
as vogais de ADONAY (Senhor). 7
87
interessante verificar que o Mestre destaca, entre todos os discpulos, aquele que lhe
ouve os ensinamentos e os pratica. Da se conclui que os homens de f no so aqueles
apenas palavrosos e entusiastas, mas os que so portadores igualmente da ateno e da
boa-vontade, perante as lies de Jesus, examinando-lhes o contedo espiritual para o
trabalho de aplicao no esforo dirio. 11
88
As chuvas, ventos, enchentes e correntes de gua, citados no texto de Mateus e no de Lucas, representam as dificuldades, as intempries que assolam a
existncia humana, sobretudo quando o indivduo se dispe a melhorar. So
as provaes e os desafios da vida.
A frase evanglica: Qualquer um que vem a mim, e ouve as minhas palavras, e as observa [...] est dirigida a quem ouve com ateno, que se esfora em
entender ou assimilar a lio para, em seguida, coloc-la em prtica. A vontade
de se transformar em pessoa de bem o primeiro passo, em continuidade,
necessrio vivenciar esse propsito.
89
Os que vivem na certeza das promessas divinas so os que guardam a f no poder relativo
que lhes foi confiado e, aumentando-o pelo prprio esforo, prosseguem nas edificaes
definitivas, com vistas eternidade. Os que, no entanto, permanecem desalentados quanto
s suas possibilidades, esperando em promessas humanas, do a idia de fragmentos
de cortia, sem finalidade prpria, ao sabor das guas, sem roteiro e sem ancoradouro.
[...] Na esfera de cada criatura, Deus pode tudo; no dispensa, porm, a cooperao, a
vontade e a confiana do filho para realizar. 9
Tal situao nos faz lembrar esta outra citao do Evangelho: Pois qual de
vs, querendo edificar uma torre, no se assenta primeiro a fazer as contas dos
gastos, para ver se tem com que a acabar? Para que no acontea que, depois de
haver posto os alicerces e no a podendo acabar, todos os que a virem comecem
a escarnecer dele, dizendo: Este homem comeou a edificar e no pde acabar
(Lc 14:28-30). O Esprito Emmanuel se pronuncia a respeito do assunto.
90
REFERNCIAS
91
ORIENTAES AO MONITOR
92
Mateus, 5:17
93
4
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
94
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 4
1. Texto evanglico
95
Tais palavras foram proferidas durante a ltima ceia de Jesus, antes do seu
martrio e crucificao. Fazem parte do conjunto das derradeiras instrues que
o Mestre prestou aos discpulos, cuja tnica despedir-se dos irmos e irms
que lhe compartilharam a existncia durante os trs anos em que pregou o seu
Evangelho, e tambm firmar, mais uma vez, seu amor e compaixo por toda
a Humanidade. No discurso de despedida, suas palavras esto saturadas de
compaixo por todos os discpulos, do presente e do futuro, que em seu nome
deveriam submeter-se aos mais speros testemunhos. O inequvoco sentimento de esperana, presente na exortao de Jesus, segundo o registro de Joo,
manifesta-se na forma de um apelo que solicita aos seus seguidores manterem
a f na assistncia do Criador Supremo e, tambm, nele, o Messias celestial.
A confiana em Deus se torna dinmica, atuante, renovadora, no momento em que
depositamos f no Cristo, pela aplicao em nossa vida prtica dos postulados que nos
legou, capazes de nos aproximar da Divindade; consoante a Sua afirmativa: ningum
vem ao Pai, seno por mim. (Joo, 14:6) 8
Os verbos turbar que significa causar ou sofrer perturbao, desequilbrio, alterao da ordem 11 e crer so empregados de forma incisiva, no
texto, porque h inteno de atingir diretamente os sentimentos dos ouvintes,
no apenas o raciocnio, tendo em vista a necessidade de levantar-lhes o bom
nimo. Refletindo sobre esse ensinamento de Jesus (No se turbe o vosso
corao; credes em Deus, crede tambm em mim) e trazendo-o para os dias
atuais, fazemos nossas as seguintes palavras do Esprito Andr Luiz:
A tempestade espanta. Entretanto, acentuar-nos- a resistncia, se soubermos recebla. A dor dilacera. Mas aperfeioar-nos- o corao, se buscarmos aproveit-la. A
incompreenso di. Contudo, oferece-nos excelente oportunidade de compreender. A
luta perturba. Todavia, ser portadora de incalculveis benefcios, se lhe aceitarmos o
96
Por fora da lei do progresso, medida que o Esprito completa seu aprendizado num mundo, passa a habitar outro, e assim sucessivamente, evoluindo
sem cessar.
Quando, em um mundo, eles alcanam o grau de adiantamento que esse mundo comporta, passam para outro mais adiantado, e assim por diante, at que cheguem ao estado
de puros Espritos. So outras tantas estaes, em cada uma das quais se lhes deparam
elementos de progresso apropriados ao adiantamento que j conquistaram. 3
Do ensino dado pelos Espritos, resulta que muito diferentes umas das outras so as
condies dos mundos, quanto ao grau de adiantamento ou de inferioridade dos seus
habitantes. Entre eles h os em que estes ltimos so ainda inferiores aos da Terra, fsica
e moralmente; outros, da mesma categoria que o nosso; e outros que lhe so mais ou
menos superiores a todos os respeitos. Nos mundos inferiores, a existncia toda material, reinam soberanas as paixes, sendo quase nula a vida moral. medida que esta
se desenvolve, diminui a influncia da matria, de tal maneira que, nos mundos mais
adiantados, a vida , por assim dizer, toda espiritual. 2
97
As moradas na Casa do meu Pai tambm se aplica s diferentes dimenses espirituais existentes no alm-tmulo, nitidamente caracterizadas na srie
Andr Luiz. Sabemos que aps a desencarnao o Esprito passa pela fase de
reintegrao no outro plano vibratrio, onde d continuidade a sua existncia. Liberto do corpo fsico, o seu perisprito revela propriedades e funes
prprias que, sob o comando da mente, oferecem condies de adaptao na
nova moradia.
Na moradia de continuidade para a qual se transfere, encontra, pois, o homem as mesmas leis de gravitao que controlam a Terra, com os dias e as noites marcando a conta
do tempo, embora os rigores das estaes estejam suprimidos pelos fatores de ambiente
que asseguram a harmonia da Natureza, estabelecendo clima quase constante e quase
uniforme. [...] Plantas e animais domesticados pela inteligncia humana, durante milnios, podem ser a aclimatados e aprimorados, por determinados perodos de existncia,
ao fim dos quais regressam aos seus ncleos de origem no solo terrestre. [...] Ao longo
dessas vastssimas regies de matria sutil que circundam o corpo ciclpico do Planeta,
com extensas zonas cavitrias, sob linhas que lhes demarcam o incio de aproveitamento,
qual se observa na crosta da prpria Terra, a estender-se da superfcie continental at o
leito dos oceanos, comeam as povoaes felizes e menos felizes, tanto quanto as aglomeraes infernais de criaturas desencarnadas que, por temerem as formaes dos prprios
pensamentos, se refugiam nas sombras, receando ou detestando a presena da luz. 18
98
ventura e alegria, cuja gradao evolutiva forma uma escala que se desdobra
ao infinito, conforme o progresso alcanado pelos Espritos que a vivem.
Antes mesmo da Codificao do Espiritismo, o vidente sueco Emmanuel
Swedenborg nos informava que [...] o outro mundo, para onde vamos aps
a morte, consiste de vrias esferas, representando outros tantos graus de luminosidade e de felicidade; cada um de ns ir para aquela a que se adapta a
nossa condio espiritual. 7
As moradas podem tambm ser representadas por planos, que se expressam por vibraes
e no propriamente por lugar. Assim sendo, consoante o estado ou a provncia mental
em que situamos as aes e as aspiraes interiores, que moldaremos o ambiente ou
a morada evolutiva a que nos ligaremos no plano exterior. Sob este prisma a Casa
do Pai o ntimo de cada qual, e as moradas, os estados de alma que alimentamos
consoante os nossos desejos e aspiraes pessoais. 9
99
Assim, as frases: se eu for e vos preparar o lugar; virei outra vez; vos
levarei para mim mesmo e onde eu estiver, estejais vs tambm indicam as
felizes possibilidades que nos reservam o futuro, junto ao Cristo, na situao
de Espritos redimidos. Ento, nossos sentimentos, pensamentos, palavras e
aes sero semelhantes aos dEle, na consolidao da sbia afirmativa contida
no Evangelho: Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu em
ti; que tambm eles sejam um em ns... (Jo 17:21). 10
100
significados especficos: 6
- Caminho como sinnimo de igreja crist primitiva: Mas, como alguns
deles se endurecessem e no obedecessem, falando mal do Caminho perante a
multido, retirou-se deles e separou os discpulos [...]. Naquele mesmo tempo,
houve um no pequeno alvoroo acerca do Caminho. (Atos dos Apstolos,
19:9 e 23).
- Caminho no sentido de rota, meio ou via da salvao: E porque estreita
a porta, e apertado, o caminho que leva vida, e poucos h que a encontrem.
(Mateus, 7:14).
- Caminho aplicado ao Cristo, referido a si mesmo, como meio de o
Esprito chegar a Deus: Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida.
Ningum vem ao Pai seno por mim. (Joo, 14:6).
101
REFERNCIAS
102
ORIENTAES AO MONITOR
103
5
Objetivos
IMPOSITIVO DA RENOVAO
Explicar, luz da Doutrina Esprita, o significado deste
ensinamento de Jesus: Ningum deita remendo de pano
novo em veste velha. [...] Nem se deita vinho novo em odres
velhos. (Mateus, 9:16-17)
IDIAS PRINCIPAIS
104
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 5
1. Texto evanglico
105
lgrimas que enxuga, nas consolaes que prodigaliza aos aflitos. [...] O homem de bem
bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de raas, nem de crenas,
porque em todos os homens v irmos seus. [...] Em todas as circunstncias, toma por guia
a caridade [...]. No alimenta dio, nem rancor, nem desejo de vingana; a exemplo de
Jesus, perdoa e esquece as ofensas [...]. indulgente para as fraquezas alheias [...]. Nunca
se compraz em rebuscar os defeitos alheios, nem, ainda, em evidenci-los. [...] Estuda suas
prprias imperfeies e trabalha incessantemente em combat-las. [...] No procura dar
valor ao seu esprito, nem aos seus talentos, a expensas de outrem [...]. No se envaidece
da sua riqueza, nem de suas vantagens pessoais [...]. Se a ordem social colocou sob o seu
mando outros homens, trata-os com bondade e benevolncia, porque so seus iguais
perante Deus [...]. Finalmente, o homem de bem respeita todos os direitos que aos seus
semelhantes do as leis da Natureza, como quer que sejam respeitados os seus. 1
O significado literal desta imagem elaborada por Jesus de fcil compreenso: trabalho inglrio remendar roupa velha, desgastada pelo tempo de
uso, com remendo novo. Tal tentativa ampliar a rotura, isto , o rasgo ou
ruptura.
Essa mensagem evanglica reflete profundas advertncias para todos que
querem afastar-se dos comportamentos infelizes e pretendem operar no bem,
seguindo os ensinamentos do Cristo. Neste sentido, o Evangelho, para ser integralmente entendido e vivenciado, requer rompimento com os antigos padres
comportamentais, assimilados ao longo das experincias reencarnatrias, aqui
representados pelos smbolos veste velha e odres velhos, (pronuncia-se
dres).
Quem deseja implementar mudanas de comportamento, priorizando a
prpria melhoria espiritual, deve estar consciente que a transformao precisa
ocorrer sob novas bases. iluso querer colocar remendo nas imperfeies,
maquiando-as, ainda que existam predisposies favorveis. Quem age assim,
falseia a verdade e se colocar, cedo ou tarde, numa posio constrangedora,
quando num momento de descontrole os maus comportamentos assomarem
superfcie da personalidade. Faz-se, pois, necessrio que se associe vontade
de mudana, uma ao persistente.
H indivduos que se aferram rotina, aos preconceitos sociais, s convenincias mun-
106
danas, ou por comodismo ou por orgulho. Quais odres velhos que no suportam vinho
novo, tais pessoas so inacessveis s idias novas. Com pessoas dessa categoria, o trabalhador de boa vontade do Evangelho e do Espiritismo nada tem a fazer. deix-la
entregues aos cuidados do Pai Celestial, que por meio das reencarnaes em ambientes
diversos, lhes modificar a atitude mental, transformando-as em odres novos, aptos a
receberem o generoso vinho novo das idias novas e progressista. 5
Providncias parciais, ou remendos na prpria personalidade, sempre resultam frustraes, desiluses, que acabaro por trair e fazer sofrer o indivduo
quando este se v frente a frente com a prpria realidade. Assim, importante
fazer anlise mais apurada destas incisivas exortaes de Jesus: ningum deita
remendo de pano novo em vestido velho. Nem se deita vinho novo em odres
velhos. Esta recomendao no se aplica simples costura de roupas ou
produo de vinhos, menos ainda aos processos de renovao espiritual.
Depois, foram para Jeric. E, saindo ele de Jeric com seus discpulos e uma grande multido, Bartimeu, o cego, filho de Timeu, estava assentado junto ao caminho, mendigando.
E, ouvindo que era Jesus de Nazar, comeou a clamar e a dizer: Jesus, Filho de Davi,
tem misericrdia de mim! E muitos o repreendiam, para que se calasse; mas ele clamava
cada vez mais: Filho de Davi, tem misericrdia de mim! E Jesus, parando, disse que o
chamassem; e chamaram o cego, dizendo-lhe: Tem bom nimo; levanta-te, que ele te
chama. E ele, lanando de si a sua capa, levantou-se e foi ter com Jesus. E Jesus, falando,
disse-lhe: Que queres que te faa? E o cego lhe disse: Mestre, que eu tenha vista. E Jesus
lhe disse: Vai, a tua f te salvou. E logo viu, e seguiu a Jesus pelo caminho.
Um bom exemplo de transformao definitiva no bem, livre de autopiedade ou autocondescendncia, encontra-se em Marcos,10:42, que registra a
seguinte cura de um cego:
107
A produo de vinho, de forma correta, indica na mensagem um simbolismo que pode ser assim esclarecido: a macerao da uva necessria para
que surja o substrato ou essncia do vinho. Da mesma forma, preciso que o
Esprito se entregue macerao das provas existenciais atravs dos inevitveis sacrifcios, afim de que surja a essncia do homem de bem, liberto das
imperfeies.
108
Os ensinamentos espritas alm de oferecerem a chave para o entendimento da mensagem crist, em sua pureza e sentido originais, esclarecem a criatura
humana a respeito das conseqncias dos seus atos impensados e, tambm,
como corrigi-los. O esprita deve estar consciente de que no suficiente aceitar
a doutrina que lhe ensina de onde vem, o que faz aqui e para onde vai.
A essa noo precisa ele acrescentar a de uma tica superior, a de uma lei moral absoluta
divina diremos que legitime as vicissitudes e incertezas da prpria vida, de modo a
poder harmoniz-la com a dos semelhantes em justificados lances de justia e liberdade.
Assim e s assim ele compreender que o benefcio prprio est no alheio benefcio; que
a postergao dos direitos de outrem vale pela postergao dos seus direitos e que, se
na luta pela vida corprea e no ambiente psquico, em suma, a reao sempre igual
ao, o mesmo se d para o ambiente espiritual, no plano universal. 3
109
REFERNCIAS
110
ORIENTAES AO MONITOR
111
ANEXO
ATIVIDADE EXTRACLASSE
XAVIER, Francisco C., Reportagens de almpelo Esprito Humberto tmulo, editora FEB. Cade Campos (Irmo X) ptulo 34 (A conselheira
invigilante), p. 239-244.
VINICIUS (Pedro Ca- Nas pegadas do mestre,
margo)
editora FEB. Item: A
palavra da vida, p. 8485.
RESPONSVEL
112
Lucas, 17:1
113
6
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
114
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 6
Desde ento, muitos dos seus discpulos tornaram para trs e j no andavam com ele. Ento, disse Jesus aos doze: Quereis vs tambm retirar-vos?
Respondeu-lhe, pois, Simo Pedro: Senhor, para quem iremos ns? Tu tens as
palavras da vida eterna, e ns temos crido e conhecido que tu s o Cristo, o Filho
de Deus. Joo, 6: 66-69
As palavras do Cristo so de vida eterna porque so verdadeiras. Atendem s
necessidades e aos anseios de todos, os felizes e os infelizes, que viveram, vivem e
vivero ao longo das eras. Ser eterno o seu cdigo de moral, porque consagra
as condies do bem que conduz o homem ao seu destino eterno. 2
importante ficarmos atentos s palavras da vida eterna, to teis quanto
necessrias ao nosso aprimoramento moral. Neste aspecto, aconselha Emmanuel:
Rodeiam-te as palavras, em todas as fases da luta e em todos os ngulos do caminho.
Frases respeitveis que se referem aos teus deveres. Verbo amigo trazido por dedicaes
que te reanimam e consolam. Opinies acerca de assuntos que te no dizem respeito.
Sugestes de variadas origens. Prelees valiosas. Discursos vazios que os teus ouvidos
lanam ao vento. Palavras faladas... palavras escritas... [...] Palavras, palavras, palavras...
Esquece aquelas que te incitam inutilidade, aproveita quantas te mostram as obrigaes
justas e te ensinam a engrandecer a existncia, mas no olvides as frases que te acordam
para a luz e para o bem; elas podem penetrar o nosso corao, atravs de um amigo, de
uma carta, de uma pgina ou de um livro, mas, no fundo, procedem sempre de Jesus,
o Divino Amigo das Criaturas. Retm contigo as palavras da vida eterna, porque so as
1. Texto evanglico
115
Como acontecia a alguns discpulos, poca do Cristo, nem sempre revelamos disposio para renunciar s infindveis requisies do mundo e seguir
Jesus. O apego a bens e a posies ainda exerce poderoso efeito sobre o nosso
Esprito. A propsito, elucida o Esprito Lacordaire: O amor aos bens terrenos
constitui um dos mais fortes bices ao vosso adiantamento moral e espiritual.
Pelo apego posse de tais bens, destrus as vossas faculdades de amar, com as
aplicardes todas s coisas materiais. 1
A natureza humana se revela contraditria quando, frente a frente com
o conhecimento verdadeiro, o qual eleva e engrandece o Esprito, deixa-se
consumir por dvidas, enredando-se nas malhas de conflitos existenciais. De
um lado fica evidente o desejo de seguir o bem, de envolver-se com ele, mas,
em razo da escassez de fortaleza moral, a pessoa no consegue pr em prtica
os ditames da vontade.
Esta causa da maioria dos processos de fuga, os que produzem recuos
perante os desafios da vida. As pessoas ficam, ento, desorientadas e se deixam
levar por temores infrutferos, agindo da forma assinalada pelo registro do
apstolo Joo: e tornam para trs. Outros indivduos so at corajosos, mas
preferem manter-se no nvel do conhecimento terico, sem maiores implicaes
ou compromissos com a mudana de comportamento.
116
Na causa de Deus, a fidelidade deve ser uma das primeiras virtudes. Onde o filho e o
pai que no desejam estabelecer, como ideal de unio, a confiana integral e recproca?
Ns no podemos duvidar da fidelidade do Nosso Pai para conosco. Sua dedicao nos
cerca os Espritos, desde o primeiro dia. Ainda no o conhecamos e j ele nos amava.
E, acaso, poderemos desdenhar a possibilidade da retribuio? No seria repudiarmos o
ttulo de filhos amorosos, o fato de nos deixarmos absorver no afastamento, favorecendo
a negao? [...] Tudo na vida tem o preo que lhe corresponde. Se vacilais receosos ante
as bnos do sacrifcio e as alegrias do trabalho, meditai nos tributos que a fidelidade
ao mundo exige. O prazer no costuma cobrar do homem um imposto alto e doloroso?
Quanto pagaro, em flagelaes ntimas, o vaidoso e o avarento? Qual o preo que o
mundo reclama ao gozador e ao mentiroso? 3
J no andavam com Ele retrata, em alguns Espritos, o efeito do entusiasmo passageiro, das decises apressadas, no filtradas pelo bom senso,
e que o oposto da f raciocinada. No andar com Jesus significa tambm
abandonar o trabalho digno, forjado na luta redentora. Vemos, assim, que no
cotidiano somos sempre defrontados com desafios que nos apontam para o
valor de aprimorar a capacidade de andar com o Cristo, at para demonstrar
a nossa fidelidade ao Pai Celestial.
117
aos deveres. No por acaso que o Espiritismo est presente na nossa vida.
por esta razo que Jesus afirmou, em outra oportunidade: E a qualquer que
muito for dado, muito se lhe pedir, e ao que muito se lhe confiou, muito mais
se lhe pedir (Lc 12: 48). Diante do sofrimento, sobretudo, jamais devemos
nos afastar do Cristo, mas estreitar mais os laos afetivos com ele.
Partindo do princpio de que a Doutrina Esprita o Consolador prometido, o Cristianismo redivivo, no podemos alegar ignorncia a respeito dos
seus princpios quando as dificuldades da caminhada evolutiva se revelam mais
speras. Ao contrrio, esse o momento exato para revelarmos a firmeza da
nossa f, sem temer os obstculos que atracam no porto da nossa existncia
sob a forma de provaes. Armados do escudo da coragem, da perseverana e
da confiana irrestrita no Cristo, sairemos vitoriosos.
Tu tens as palavras da vida eterna, e ns temos crido e conhecido que tu
s o Cristo, o Filho de Deus (Jo, 6: 68-69).
No podemos esquecer do valor da palavra no processo da comunicao
e do relacionamento humano. Ainda que o exemplo arrasta, a palavra, em si,
neutra. Est sempre sujeita inteno de quem a pronuncia: harmonizar ou
degradar. fora poderosa porque plasma as idias transmitidas pelo pensamento.
A palavra vigoroso fio da sugesto. por ela que recolhemos ensinamento dos grandes
orientadores da Humanidade, na tradio oral, mas igualmente com ela recebemos toda
espcie de informaes no plano evolutivo em que se nos apresenta a luta diria. Por
medida que o Mestre revelava novas caractersticas de sua doutrina de amor, os seguidores, ento numerosos, penetravam mais vastos crculos no domnio da responsabilidade.
Muitos deles, em razo disso, receosos do dever que lhes caberia, afastaram-se, discretos,
do cenculo acolhedor de Cafarnaum. O Cristo, entretanto, consciente das obrigaes de
ordem divina, longe de violar os princpios da liberdade, reuniu a pequena assemblia
que restava e interrogou aos discpulos:
- Tambm vs quereis retirar-vos?
Foi nessa circunstncia que Pedro emitiu a resposta sbia, para sempre gravada no edifcio
cristo. Realmente, quem comea o servio de espiritualidade superior com Jesus jamais
sentir emoes idnticas, a distncia dEle. [...] Quem comunga efetivamente no banquete
da revelao crist, em tempo algum olvidar o Mestre amoroso que lhe endereou o
convite. Por este motivo, Simo Pedro perguntou com muita propriedade:
Senhor, para quem iremos ns? 8
118
isso mesmo, se importante saber como falas, mais importante saber como ouves,
porquanto, segundo ouvimos, nossa frase semear blsamo ou veneno, paz ou discrdia,
treva ou luz. 7
, pois, medida de prudncia jamais descuidar da palavra na nossa conduta, mesmo posicionados como aprendizes do Evangelho. Se buscamos o Cristo,
decerto necessrio refleti-lo. imprescindvel, assim, saibamos agir como se
lhe fossemos representantes fiis, no caminho em que estagiamos. 6
Dentre as expresses verbalistas articuladas ou silenciosas, junto das quais a tua mente
se desenvolve, encontrars, porm, as palavras da vida eterna. Guarda teu corao
escuta. Nascem do amor insondvel do Cristo, como a gua pura do seio imenso da
Terra. Muitas vezes te mantns despercebido e no lhes assinalas o aviso, o cntico, a
lio e a beleza. Vigia no mundo, isolado de ti mesmo, para que lhes no percas o sabor e
a claridade. Exortam-te a considerar a grandeza de Deus e a viver de conformidade com
as Suas Leis. Referem-se ao Planeta como sendo nosso lar e Humanidade como sendo
a nossa famlia. Revelam no amor o lao que nos une a todos. Indicam no trabalho o
nosso roteiro de evoluo e aperfeioamento. Descerram os horizontes divinos da vida
e ensinam-nos a levantar os olhos para o mais alto e para o mais alm. 5
119
REFERNCIAS
120
ORIENTAES AO MONITOR
121
ANEXO
ATIVIDADE EXTRACLASSE
XAVIER, Francisco C., Reportagens de almpelo Esprito Humberto tmulo, editora FEB. Cade Campos (Irmo X) ptulo 34 (A conselheira
invigilante), p. 239-244.
VINICIUS (Pedro Ca- Nas pegadas do mestre,
margo)
editora FEB. Item: A
palavra da vida, p. 8485.
RESPONSVEL
122
Marcos, 5: 19
123
7
Objetivos
O MANDAMENTO MAIOR
IDIAS PRINCIPAIS
No [...] se pode verdadeiramente amar a Deus sem amar o prximo, nem amar
o prximo sem amar a Deus. Logo, tudo o que se faa contra o prximo o mesmo
que faz-lo contra Deus. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap.
15, item 5.
Ensinou-nos Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a
tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento. E
o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Mateus,
22:37-39.
124
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 7
1. Texto evanglico
125
A pergunta do doutor da lei (Mestre, que farei para herdar a vida eterna?) se enquadra nesse contexto, mas tambm revela inteno de testificar
possvel contradio doutrinria entre a Lei de Moiss e o Cristianismo. Sob
certo aspecto, no deixa de ser uma atitude pueril, comum nos que se julgam
superiores porque possuem titulaes acadmicas ou religiosas.
E ele lhe disse: Que est escrito na lei? Como ls? (Lc 10: 26).
A sabedoria se revela inequvoca nesta pergunta. Ignorando a armadilha do
doutor da lei, inicia o trabalho de atendimento espiritual, pelo dilogo, fazendo
o religioso recordar e expressar o que j possua de bom e verdadeiro. a habilidade ou a psicologia do Amor, que jamais fere nem agride, mas educa. Com a
primeira pergunta (Que est escrito na Lei?) Jesus faz o interlocutor recordar
o ensinamento aprendido. Na outra indagao (Como ls?), porm, o Mestre
identifica a interpretao pessoal do religioso, o nvel de entendimento que ele
tem sobre o assunto. Agindo dessa forma percebe as carncias e necessidades
daquele que o interroga, e, a partir deste piso, auxilia-o com proveito.
O dilogo que se segue fez o religioso esquecer o teste, inicialmente proposto, deixando-se mergulhar nas guas profundas das verdades superiores,
para onde o Mestre habilmente o conduziu.
Vemos, ainda hoje, que as pessoas que mais resistem aos propsitos do
Bem so os letrados, as autoridades ou sbios do mundo, altamente intelectualizados, mas, quase sempre, so baldos de entendimento espiritual. Grande
nmero revela interesse pelo processo de renovao espiritual, mas exigem
sinais do cu na forma de acontecimentos extraordinrios.
126
Entretanto, perguntars, como amarei a Deus que se encontra longe de mim? Cala, porm,
as tuas indagaes e recorda que, se os pais e as mes do mundo vibram na experincia
dos filhos, se o artista est invisvel em suas obras, tambm Deus permanece em suas
criaturas. Lembra que, se deves esperar por Deus onde te encontras, Deus igualmente
espera por ti em todos os ngulos do caminho. Ele o Todo em que nos movemos e
existimos. 6
Por este motivo que a assertiva Amars ao Senhor teu Deus de todo o
teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu entendimento tem carter direto e incisivo. Reflete, porm, o sentido verdadeiro
da lei de adorao, realizada em esprito e verdade, no mais por simples manifestaes de culto externo, idlatra e ritualista. Implica, igualmente, profundo
entendimento da solicitude do Pai para com todas as criaturas criadas.
Esse entendimento abrange o conhecimento de si mesmo.
Conhecer implica a pesquisa das causas. A Causa Primria de tudo o que existe Deus, o
Criador. Conhecer-nos significa a busca de todos os potenciais de nosso ser, compreendendo o uso da razo e a conquista das virtudes, realizando o destino na luta permanente
pelo auto-aperfeioamento. Para bem dirigir esse esforo incessante de cada criatura,
o Pai Celestial enviou Humanidade seu Filho, o Mestre por excelncia de cada um, o
Cristo de Deus, que nos mostra como encontrar o caminho, a verdade e a vida. 5
127
Amar o prximo como a si mesmo: fazer pelos outros o que quereramos que os outros
fizessem por ns, a expresso mais completa da caridade, porque resume todos os deveres do homem para com o prximo. [...] A prtica dessas mximas tende destruio
do egosmo. Quando as adotarem para regra de conduta e para base de suas instituies,
os homens compreendero a verdadeira fraternidade e faro que entre eles reinem a paz
e a justia. No mais haver dios, nem dissenses, mas, to-somente, unio, concrdia
e benevolncia mtua. 1
128
129
REFERNCIAS
130
ORIENTAES AO MONITOR
131
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO III
ENSINOS POR PARBOLAS
1
Objetivos
O FILHO PRDIGO
Explicar a parbola do filho prdigo, luz do entendimento
esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
133
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 1
E disse: Um certo homem tinha dois filhos. E o mais moo deles disse ao
pai: Pai, d-me a parte da fazenda que me pertence. E ele repartiu por eles a
fazenda. E, poucos dias depois, o filho mais novo, ajuntando tudo, partiu para
uma terra longnqua e ali desperdiou a sua fazenda, vivendo dissolutamente.
E, havendo ele gastado tudo, houve naquela terra uma grande fome, e comeou
a padecer necessidades. E foi e chegou-se a um dos cidados daquela terra, o
qual o mandou para os seus campos a apascentar porcos. E desejava encher o
seu estmago com as bolotas [ou alfarrobas] que os porcos comiam, e ningum
lhe dava nada. E, caindo em si, disse: Quantos trabalhadores de meu pai tm
abundncia de po, e eu aqui pereo de fome! Levantar-me-ei, e irei ter com
meu pai, e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o cu e perante ti. J no sou digno de
ser chamado teu filho; faze-me como um dos teus trabalhadores. E, levantandose, foi para seu pai; e, quando ainda estava longe, viu-o seu pai, e se moveu de
ntima compaixo, e, correndo, lanou-se-lhe ao pescoo, e o beijou. E o filho lhe
disse: Pai, pequei contra o cu e perante ti e j no sou digno de ser chamado teu
filho. Mas o pai disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa, e vesti-lho,
e ponde-lhe um anel na mo e sandlias nos ps, e trazei o bezerro cevado, e
matai-o; e comamos e alegremo-nos, porque este meu filho estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado. E comearam a alegrar-se. E o seu filho mais
velho estava no campo; e, quando veio e chegou perto de casa, ouviu a msica e
as danas. E, chamando um dos servos, perguntou-lhe que era aquilo. E ele lhe
disse: Veio teu irmo; e teu pai matou o bezerro cevado, porque o recebeu so e
salvo. Mas ele se indignou e no queria entrar. E, saindo o pai, instava com ele.
1. Texto evanglico
134
Mas, respondendo ele, disse ao pai: Eis que te sirvo h tantos anos, sem nunca
transgredir o teu mandamento, e nunca me deste um cabrito para alegrar-me
com os meus amigos. Vindo, porm, este teu filho, que desperdiou a tua fazenda
com as meretrizes, mataste-lhe o bezerro cevado. E ele lhe disse: Filho, tu sempre
ests comigo, e todas as minhas coisas so tuas. Mas era justo alegrarmo-nos e
regozijarmo-nos, porque este teu irmo estava morto e reviveu; tinha-se perdido
e foi achado. Lucas, 15:11-32
O texto destaca a figura de um pai que atende com amor e misericrdia
as diferentes necessidades evolutivas dos seus filhos, representados por dois
irmos, um prdigo, outro egosta.
Os dois irmos representam a Humanidade. O Prdigo a fiel imagem dos pecadores cujas
faltas transparecem, ressaltam logo primeira vista. Semelhantes transviados deixam-se
arrastar ao sabor das voluptuosidades, como barcos que vogam merc das ondas, sem
leme e sem bssola. Sabem que so pecadores, esto cnscios das imperfeies prprias
e, comumente, ostentam para os que tm olhos de ver, de permeio com as graves falhas
de seus caracteres, apreciveis virtudes. E assim permanecem, at que o aguilho da dor
os desperte.
O filho mais velho, o Egosta a perfeita encarnao dos pecadores que se julgam isentos
de culpa, prottipos de virtudes, nicos herdeiros das bem-aventuranas eternas, pelo
fato de se haverem abstido do mal. So os orgulhosos, os exclusivistas, os sectrios que se
apartam dos demais para no se contaminarem, como faziam os fariseus. A soberba no
lhes permite conceber a unidade do destino.[...] Descrem da reabilitao dos culpados.
S podem ver a sociedade sob seus aspectos de camadas diversas, camadas inconfundveis.
Imaginam-se no alto, e os demais em baixo. 2
135
seu estmago com as bolotas [ou alfarrobas] que os porcos comiam, e ningum
lhe dava nada (Lc 15:11-16).
O filho mais moo, identificado prdigo, tinha uma personalidade ativa, mais determinada, enquanto seu irmo revela-se acomodado no contexto
em que vivia. Sentindo, porm, necessidade de vivenciar outras experincias,
distncia do lar, o caula da famlia comunica ao pai este desejo e solicitalhe a parte da herana que lhe cabia. O pai no s lhe atende o pedido, como
demonstra compreender ser um acontecimento natural. Divide a herana
entre os filhos, de forma justa, no interpondo obstculo manifestao do
livre-arbtrio dos seus herdeiros.
136
Uma anlise superficial do texto sugere que o jovem enfrentou srias privaes, todas de ordem material: aniquilou os bens herdados (ele desperdiou
a sua fazenda); para sobreviver, precisou trabalhar para um dos cidados da
terra, como guardador de porcos; passou tanta fome que at desejou ingerir o
alimento destinado aos porcos.
137
E, caindo em si, disse: Quantos traba-lhadores de meu pai tm abundncia de po, e eu aqui pereo de fome! Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai, e
dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o cu e perante ti. J no sou digno de ser chamado
teu filho; faze-me como um dos teus trabalhadores. E, levantando-se, foi para
seu pai; e, quando ainda estava longe, viu-o seu pai, e se moveu de ntima compaixo, e, correndo, lanou-se-lhe ao pescoo, e o beijou. E o filho lhe disse: Pai,
pequei contra o cu e perante ti e j no sou digno de ser chamado teu filho. Mas
o pai disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa, e vesti-lho, e pondelhe um anel na mo e sandlias nos ps, e trazei o bezerro cevado, e matai-o; e
comamos e alegremo-nos, porque este meu filho estava morto e reviveu; tinha-se
perdido e foi achado. E comearam a alegrar-se (Lc 15:17-24).
O conhecimento esprita nos faz ver, neste texto do Evangelho, o momento
preciso em que o Esprito, cansado de sofrer, busca o amor celestial, reconhecendo-lhe a excelsitude. Este momento est representado na expresso cair
em si. instante de grande valor, pois indica que a criatura humana toma
conscincia do efetivo estado de evoluo espiritual em que se encontra.
Este pequeno trecho da parbola do filho prdigo desperta valiosas consideraes em
torno da vida. Judas sonhou com o domnio poltico do Evangelho, interessado na
transformao compulsria das criaturas; contudo, quando caiu em si, era demasiado
tarde, porque o Divino Amigo fora entregue a juizes cruis.[...] Maria de Magdala pu-
Examinando-se a figura do filho prdigo, toda gente idealiza um homem rico, dissipando
possibilidades materiais nos festins do mundo. O quadro, todavia, deve ser ampliado,
abrangendo as modalidades diferentes. Os filhos prdigos no respiram somente onde
se encontra o dinheiro em abundncia. Acomodam-se em todos os campos da atividade
humana, resvalando de posies diversas. Grandes cientistas da Terra so perdulrios
da inteligncia, destilando venenos intelectuais, indignos das concesses de que foram
aquinhoados. Artistas preciosos gastam, por vezes, inutilmente, a imaginao e a sensibilidade, atravs de aventuras mesquinhas, caindo, afinal, nos desvos do relaxamento
e do crime. Em toda parte, vemos os dissipadores de bens, de saber, de tempo, de sade,
de oportunidades... 12
138
sera a vida ntima nas mos de gnios perversos, todavia, caindo em si, sob a influncia
do Cristo, observa o tempo perdido e conquista a mais elevada dignidade espiritual,
por intermdio da humildade e da renunciao. Pedro, intimidado ante as ameaas
de perseguio e sofrimento, nega o Mestre Divino; entretanto, caindo em si, ao se lhe
deparar o olhar compassivo de Jesus, chora amargamente e avana, resoluto, para a sua
reabilitao no apostolado. Paulo confia-se a desvairada paixo contra o Cristianismo e
persegue, furioso, todas as manifestaes do Evangelho nascente; no entanto, caindo em
si, perante o chamado sublime do Senhor, penitencia-se dos seus erros e converte-se num
dos mais brilhantes colaboradores do triunfo cristo. [...] Cai, contudo, em ti mesmo,
sob a bno de Jesus e, transferindo-te, ento, da inrcia para o trabalho incessante pela
tua redeno, observars, surpreendido, como a vida diferente. 9
Quando o filho prdigo deliberou tornar aos braos paternos, resolveu intimamente
levantar-se. Sair da cova escura da ociosidade para o campo da ao regeneradora.
Erguer-se do cho frio da inrcia para o calor do movimento reconstrutivo. Elevar-se
do vale da indeciso para a montanha do servio edificante. Fugir treva e penetrar a
luz. Ausentar-se da posio negativa e absorver-se na reestruturao dos prprios ideais.
Levantou-se e partiu no rumo do Lar Paterno. 8
139
o pai, instava com ele. Mas, respondendo ele, disse ao pai: Eis que te sirvo h
tantos anos, sem nunca transgredir o teu mandamento, e nunca me deste um
cabrito para alegrar-me com os meus amigos. Vindo, porm, este teu filho, que
desperdiou a tua fazenda com as meretrizes, mataste-lhe o bezerro cevado. E
ele lhe disse: Filho, tu sempre ests comigo, e todas as minhas coisas so tuas.
Mas era justo alegrarmo-nos e regozijarmo-nos, porque este teu irmo estava
morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado (Lc 15:25-32).
A parbola no apresenta somente o filho prdigo. Mais aguada ateno e encontraremos o filho egosta. O ensinamento velado do Mestre demonstra dois extremos da
ingratido filial. Um reside no esbanjamento; o outro, na avareza. So as duas extremidades que fecham o crculo da incompreenso humana. De maneira geral, os crentes
apenas enxergaram o filho que abandonou o lar paterno, a fim de viver nas estroinices
do escndalo, tornando-se credor de todas as punies; e raros aprendizes conseguiram
fixar o pensamento na conduta condenvel do irmo que permanecia sob o teto familiar,
no menos passvel de repreenso. Observando a generosidade paterna, os sentimentos
inferiores que o animam sobem tona e ei-lo na demonstrao de sovinice. Contraria-o
a vibrao de amor reinante no ambiente domstico; alega, como autntico preguioso,
os anos de servio em famlia; invoca, na posio de crente vaidoso, a suposta observncia
da lei Divina e desrespeita o genitor, incapaz de partilhar-lhe o justo contentamento.
Esse tipo de homem egosta muito vulgar nos quadros da vida. Ante o bem-estar e a
alegria dos outros, revolta-se e sofre, atravs da secura que o aniquila e do cime que
o envenena. 13
140
Ele pode, inclusive, revelar virtudes que esto abafadas pelo gnero de vida que
leva. Essas virtudes iro manifestar-se, no momento apropriado, servindo de
recursos para admitir erros cometidos e reajustar condutas. Devemos reconhecer, em suma, que o filho prdigo sempre algum que pecou, sofreu, amou.
A dor despertou-lhe os sentimentos, iluminou-lhe a conscincia, converteu-o.
A humildade, essa virtude que levanta os decados e engrandece os pequeninos,
exaltou-o, apagando todas as mculas do seu Esprito, ento redimido. 4
Dessa forma, a recepo que o pai deu ao filho prdigo traduz-se em lio
inesquecvel: a alegria do acolhimento ao filho mais jovem, o melhor vestido, o
anel e as alparcatas, assim como o banquete, a festa e a msica foram concesses
que expressam a misericrdia divina, perante as propostas de mudana dos
que, sob os fundamentos da humildade, se arrependem. Por outro lado, essa
boa receptividade provoca cime e inveja no filho mais velho, que ainda no se
encontrava livre do cime, da inveja e do egosmo, julgando-se o nico merecedor dos cuidados e ateno do genitor. Trata-se de uma atitude mesquinha
e rancorosa do primognito, que busca justific-la por meio da alegao pueril
de jamais ter se afastado do lar.
O Prdigo, a seu ver, deve ser excludo do lar. [...] O mal do Egosta muito mais profundo, est muito mais radicado que o do Prdigo. Este tem qualidades ao lado dos defeitos.
Aquele no tem vcios, mas igualmente no tem virtudes. [...] O Egosta no esbanja os
dons: esconde-os, como o avarento esconde as moedas. No mata, porm incapaz de
arriscar um fio de cabelo para salvar algum. No rouba, mas tambm no d. No jura
falso, mas no se abalana ao mais ligeiro incmodo na defesa dum inocente. Seus atos
e atitudes so invariavelmente negativos. Tais pecadores acham-se, por isso, mais longe
de Deus que os demais, apesar das aparncias denunciarem o contrrio. 3
O mesmo no aconteceu com o outro irmo. Isso nos faz recordar que
Jesus, antes mesmo de contar esta parbola, afianou: Digo-vos que assim haver alegria no cu por um pecador que se arrepende, mais do que por noventa
e nove justos que no necessitam de arrependimento. (Lucas, 15:7)
141
Sendo assim, guardemos este sbio conselho do benfeitor espiritual Emmanuel: Se te sentes ligado Esfera Superior por teus atos e diretrizes, palavras
e pensamentos, no te encarceres na vaidade de ser bom. No te esqueas, em
circunstncia alguma, de que Deus Pai de todos, e, se te ajudou para estares
com ele, para que estejas com ele, ajudando aos outros. 11
142
REFERNCIAS
143
ORIENTAES AO MONITOR
144
2
Objetivos
OS TRABALHADORES DA VINHA
Explicar, sob a tica esprita, a parbola dos trabalhadores da
vinha.
IDIAS PRINCIPAIS
145
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 2
1. Texto evanglico
146
147
desde as eras mais remotas. A evoluo espiritual uma meta divina definida
desde que ocorreu o processo de humanizao do princpio inteligente, isto ,
na madrugada da vida humana, quando o Esprito era simples e ignorante.
E, saindo perto da hora terceira, viu outros que estavam ociosos na praa. E
disse-lhes: Ide vs tambm para a vinha, e dar-vos-ei o que for justo. E eles foram.
Saindo outra vez, perto da hora sexta e nona, fez o mesmo. E, saindo perto da hora
undcima, encontrou outros que estavam ociosos e perguntou-lhes: Por que estais
ociosos todo o dia? Disseram-lhe eles: Porque ningum nos assalariou. Diz-lhes
ele: Ide vs tambm para a vinha e recebereis o que for justo. E, aproximando-se
a noite, diz o senhor da vinha ao seu mordomo: Chama os trabalhadores, e pagalhes o salrio, comeando pelos derradeiros at aos primeiros (Mt 20:3-8).
148
As horas de contratao dos trabalhadores equivalem s diferentes convocaes de Deus, aos seus filhos, para o cultivo de virtudes. Uns comeam
mais cedo a cuidar dos seus espritos para o bem; outros comeam mais tarde.
E no entanto, para os bons trabalhadores o salrio o mesmo, no importa a
hora em que iniciaram o trabalho de se regenerarem. 6
Os trabalhadores da primeira hora so os Espritos que contam com maior nmero de
encarnaes, mas que no souberam aproveit-las, perdendo oportunidades que lhes
foram concedidas para se regenerarem e progredirem. Os trabalhadores contratados
posteriormente simbolizam os Espritos que foram gerados h menos tempo, mas que,
fazendo melhor uso do livre-arbtrio, [...] lograram em apenas algumas existncias o
progresso que outros tardaram a realizar. 5
149
150
151
REFERNCIAS
152
ORIENTAES AO MONITOR
153
Mateus, 5:9
Bem-aventurados os pacificadores,
porque eles sero chamados filhos de
Deus [...]. Jesus.
154
3
Objetivos
OS TALENTOS
IDIAS PRINCIPAIS
155
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 3
Porque isto tambm como um homem que, partindo para fora da terra,
chamou os seus servos, e entregou-lhes os seus bens, e a um deu cinco talentos, e
a outro, dois, e a outro, um, a cada um segundo a sua capacidade, e ausentou-se
logo para longe. E, tendo ele partido, o que recebera cinco talentos negociou com
eles e granjeou outros cinco talentos. Da mesma sorte, o que recebera dois granjeou tambm outros dois. Mas o que recebera um foi, e cavou na terra, e escondeu
o dinheiro do seu senhor. E, muito tempo depois, veio o senhor daqueles servos
e ajustou contas com eles. Ento, aproximou-se o que recebera cinco talentos e
trouxe-lhe outros cinco talentos, dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos;
eis aqui outros cinco talentos que ganhei com eles. E o seu senhor lhe disse: Bem
est, servo bom e fiel. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no
gozo do teu senhor. E, chegando tambm o que tinha recebido dois talentos, disse:
Senhor, entregaste-me dois talentos; eis que com eles ganhei outros dois talentos.
Disse-lhe o seu senhor: Bem est, bom e fiel servo. Sobre o pouco foste fiel, sobre
muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor. Mas, chegando tambm o que
recebera um talento disse: Senhor, eu conhecia-te, que s um homem duro, que
ceifas onde no semeaste e ajuntas onde no espalhaste; e, atemorizado, escondi
na terra o teu talento; aqui tens o que teu. Respondendo, porm, o seu senhor,
disse-lhe: Mau e negligente servo; sabes que ceifo onde no semeei e ajunto onde
no espalhei; devias, ento, ter dado o meu dinheiro aos banqueiros, e, quando
eu viesse, receberia o que meu com os juros. Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o
ao que tem os dez talentos. Porque a qualquer que tiver ser dado, e ter em
abundncia; mas ao que no tiver, at o que tem ser-lhe- tirado. Lanai, pois,
1. Texto evanglico
156
o servo intil nas trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes. Mateus,
25:14-30
As principais idias da parbola podem ser assim resumidas:
Est visto que o senhor, a, Deus; os servos somos ns, a Humanidade; os talentos so
os bens e recursos que a Providncia nos autorga para serem empregados em benefcio
prprio e de nosssos semelhantes; o tempo concedido para a sua movimentao a
existncia terrena. A distribuio de talentos em quantidades desiguais, ao contrrio do
que possa parecer, nada tem de arbitrria nem de injusta: baseia-se na capacidade de cada
um, adquirida antes da presente encarnao, em outras jornadas evolutivas. 1
Porque isto tambm como um homem que, partindo para fora da terra,
chamou os seus servos, e entregou-lhes os seus bens, e a um deu cinco talentos, e
a outro, dois, e a outro, um, a cada um segundo a sua capacidade, e ausentouse logo para longe. E, tendo ele partido, o que recebera cinco talentos negociou
com eles e granjeou outros cinco talentos. Da mesma sorte, o que recebera dois
granjeou tambm outros dois. Mas o que recebera um foi, e cavou na terra, e
escondeu o dinheiro do seu senhor. (Mt 25:14-18).
Por estas palavras, ensina Jesus sobre a confiana depositada por Deus
a seus filhos, concedendo-lhes o gerenciamento de bens, de acordo com as
possibilidades de cada um.
Se te afeioas, assim, aos ideais de aprimoramento e progresso, no te afastes do trabalho
que renova, do estudo que aperfeioa, do perdo que ilumina, do sacrifcio que enobrece e
da bondade que santifica... Lembra-te que o Senhor nos concede tudo aquilo de que necessitamos para comungar-Lhe a glria divina, entretanto, no te esqueas de que as ddivas
do Criador se fixam, nos seres da Criao, conforme a capacidade de cada um. 10
157
Os que recebem cinco talentos so Espritos j mais experimentados, mais vividos, que
aqui reencarnam para misses de repercusso social; os que recebem dois, so destinados a tarefas mais restritas, de mbito familiar; os que recebem um, no tm outra
responsabilidade seno a de promoverem o progresso espiritual de si mesmos, mediante
a aquisio de virtudes que lhes faltam. 1
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162
REFERNCIAS
163
ORIENTAES AO MONITOR
Grupo 1: leitura do texto Estudo da parbola, do Irmo X veja anexo , seguida de troca
de idias e elaborao de resumo que expresse o
pensamento do autor. Um ou mais relatores apresentaro, em plenria, um resumo da histria e o
resumo elaborado.
Grupo 2: os participantes realizam as mesmas
atividades do outro grupo, s que estudaro o texto
intitulado Lembrando a parbola veja anexo
, tambm de autoria do Irmo X.
Aps os relatos do grupo, analisar em conjunto com a turma, outras idias que no foram
consideradas, correlacionando-as existncia
cotidiana.
164
ANEXO 1
Irmo X
Estudo na Parbola *
165
valores que me deste e, com eles, angariei outros dois que so a Cultura e a
Experincia para muitos dos irmos que permanecem na retarguada...
O Excelso Benfeitor replicou, satisfeito:
Bem est, servo fiel, pois no erraste por inteno... Volta ao campo
terrestre e reinicia a obra interrompida, renascendo sob o amparo das afeies
que ajuntaste.
O terceiro adiantou-se e explicou:
Senhor, devolvo-te o Conhecimento Esprita, intocado e puro, qual o
recebi de tua munificncia... O Conhecimento Esprita Luz, Senhor, e, com
ele, aprendi que a tua Lei dura demais, atribuindo a cada um conforme as
prprias obras. De que modo usar uma lmpada assim, brilhante e viva, se os
homens na Terra esto divididos por pesadelos de inveja e cime, crueldade e
iluso? Como empregar o claro de tua verdade sem ferir ou incomodar? e como
incomodar ou ferir, sem trazer deplorveis consequncias para mim prprio?
Sabes que a Verdade, entre os homens, cria problemas onde aparece... Em
vista disso, tive medo de tua Lei e julguei como sendo a medida mais razovel
para mim o acomodar-me com o sossego de minha casa... Assim pensando,
ocultei o dom que me recomendaste aplicar e restituo-te semelhante riqueza,
sem o mnimo toque de minha parte!...
O Sublime Credor, porm, entre austero e triste, ordenou que o tesouro
do Conhecimento Esprita lhe fsse arrancado e entregue, de imediato, aos
dois colaboradores diligentes que se encaminhariam para a Terra, de novo,
declarando, incisivo:
Servo infiel, no existe para a tua negligncia outra alternativa seno a
de recomeares toda a tua obra pelos mais obscuros entraves do principio...
Senhor!... Senhor!... chorou o servo displicente. Onde a tua equidade? Deste aos meus companheiros o Dinheiro, o Poder, o Conforto, a
Habilidade, o Prestgio, a Inteligncia e a Autoridade, e a mim concedeste
to-s o Conhecimento Espirita... Como fazes cair sobre mim todo o peso de
tua severidade?
O Senhor, entretanto, explicou, brandamente:
No desconheces que te atribu a luz da Verdade como sendo o bem
maior de todos. Se a ambos os teus companheiros no acertaram em tudo,
que lhes faltava o dissernimento que lhes podias ter ministrado, atravs do
exemplo, de que fugiste por medo da responsabilidade de corrigir amando e
trabalhar instruindo... Escondendo a riqueza que te emprestei, no s te perdes-
166
_______________
*XAVIER, Francisco Cndido. Estante da vida. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos).
9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 (Estudo na parbola), p.29-32.
167
ANEXO 2
Irmo X
Ao enviar trs servos de confiana para servi-Lo em propriedade distante, onde outros milhares de trabalhadores, em diversos degraus da virtude e
da sabedoria, lavravam a terra em louvor de tua grandeza divina, o Supremo
Senhor chamou-os sua presena e distribuiu com eles preciosos dons.
Afagado o primeiro, entregou-lhe cinco talentos, notificando:
Conduze contigo estes tesouros da alegria e da prosperidade. So eles
a Sade, a Riqueza, a Habilidade, o Discernimento e a Autoridade. Multiplicaos, aonde fores, em benefcio dos meus filhos e teus irmos que, em situao
inferior tua, avergados ao solo do planeta a quem levars minhas bnos,
se esforam mais intensamente.
Ao segundo servidor passou dois talentos, acentuando:
Transporta contigo esta duas preciosidades, que se destinam ao esclarecimento e auxlio do mundo a que te diriges. So ambas, a Inteligncia e o Poder.
Estende estes patrimnios respeitveis s minhas construes eternas.
Ao terceiro, confiou apenas um talento, aclarando, cuidadoso :
Apossa-te desta lmpada sublime e segue. a Dor, o dom celeste da
iluminao espiritual. Acende-a em teu campo de trabalho, em favor de ti mesmo e dos semelhantes. Seus raios abrem acesso aos tabernculos divinos.
Em seguida, fixou os trs colaboradores que partiam e explicou:
Aguard-los-ei de regresso, para as contas.
O tempo correu, clere, e veio o dia em que os mensageiros voltaram ao
ptrio lar.
O Soberano esperava-os no prtico, esperanoso e feliz.
Findas as saudaes usuais, o primeiro enviado adiantou-se e entregoulhe dez talentos, relacionando :
Senhor, eis tuas ddivas multiplicadas. Deste-me cinco e restituo-as em
dobro. Respeitando a Sade, adquiri o Tempo; espalhando a Riqueza, aliciei
a Gratido; usando a Habilidade, recebi a Estima; movimentando o Discernimento, conquistei o Equilbrio, e distribuindo a Autoridade em teu nome,
ganhei a Ordem. O teu plano de jbilo e evoluo foi executado.
O Justo abenoou-o e explicou:
Lembrando a Parbola *
168
J que foste fiel nestes negcios de pouca monta, conceder-te-ei a intendncia de importantes interesses de minha casa.
Aproximou-se o segundo e depositou-lhe nas mos quatro talentos,
informando:
Senhor, recebe teus haveres multiplicados. Elevando a Inteligncia obtive o Trabalho e, submetendo o Poder tua vontade sbia, atra o Progresso. A
tua expectativa de instruo e ajuda no meu setor de atividade foi atendida.
O Pai louvou-lhe a conduta e falou, contente:
J que revelaste lealdade no pouco, ser-te- conferido o muito das
grandes tarefas.
Logo aps, acercou-se o terceiro e ltimo servo da expedio e, devolvendo,
intacto, o patrimnio que recebera, notificou:
Senhor, recolhe de volta a indesejvel herana que me deste... Sei que s
austero e exigente, que colhes o que no semeias e que ordenas por toda parte...
Experimentando enorme dificuldade para agentar a carga que me puseste nos
ombros e temendo-te o juzo, escondi-a na terra e reponho-a, agora, em tuas
mos... Esta ddiva um fardo difcil de carregar... Constituiu-se desagradvel
recordao por onde passei, estorvou-me os desejos e, de modo algum, desejaria
possu-la, outra vez. impossvel obter lucros ou vantagens com semelhante
obstculo. Retoma, pois, teu estranho e insuportvel depsito!...
O Poderoso contemplou-o, triste, e falou, enrgico:
Servo mau e infiel, como poderias multiplicar minha beno se nem ao
menos te deste ao esforo de examin-la? Como iluminar o caminho se mantiveste a lmpada apagada? Tua ociosidade transformou alguns gramas de servio
benfico em vrias toneladas de angstia que doravante pesaro sobre ti. Criaste
fantasmas que nunca existiram, multiplicaste preocupaes e receios que te
levaram a gritar e espernear como simples tolo, no avanado crculo de minhas
obras... Por fim, atiraste-me o tesouro ao pntano do desespero e da revolta e
vens comentar o temor e o zelo que minha presena te infunde, quando foste
to-somente preguioso e insensato! A Dor era a tua oportunidade sagrada e
nica de iluminao ao prprio caminho, para que a tua claridade amparasse
os companheiros de luta regenerativa e salutar. Repeliste o dom que te confiei...
Volta, portanto, sombra e desesperao que abraaste!...
E o servo, que se perdera pela imprevidncia e pela inconformao, somente entendeu o sublime valor da lmpada do sofrimento quando se viu sozinho
e desamparado, nas trevas exteriores.
___________
*XAVIER, Francisco Cndido. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 10.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 33 (Lembrando a parbola), p. 143-145.
169
Mateus, 20:7
170
4
Objetivos
AS PARBOLAS DA FIGUEIRA
Explicar, sob a tica esprita, os ensinamentos morais existentes nas duas parbolas da figueira.
IDIAS PRINCIPAIS
171
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 4
1. Texto evanglico
172
173
o bem e o mal, entre a f e a incredulidade, entre as idias progressistas e as idias retrgradas. H, em segundo lugar, a difuso, por toda a Terra, do Evangelho restaurado
na sua pureza primitiva; depois, ao reinado do bem, que ser o da paz e da fraternidade
universais, a derivar do cdigo de moral evanglica, posto em pratica por todos os
povos. 3
Os sinais que definem a era de transio e a de regenerao esto simbolizados nestes versculos: Olhai para a figueira e para todas as rvores. Quando
j comeam a brotar, vs sabeis por vs mesmos, vendo-as, que perto est j
o vero. Assim tambm vs, quando virdes acontecer essas coisas, sabei que
o Reino de Deus est perto.
174
As expiaes coletivas, relativamente comuns durante a transio, representam recurso divino de reajuste espiritual.
A noo de pessoa, reconhecida pela ordem jurdica, facilita-nos o entendimento das
responsabilidades individuais e coletivas. [...] Assim, no se torna difcil entender que as
expiaes coletivas so os resgates de aes anteriores praticadas em conjunto pelo grupo
envolvido. [...] Ainda se pode acrescentar [...] que os grupos se renem na Terra para
tarefas ou misses comuns, assim como so reunidos, em outras pocas e circunstncias,
para purgar faltas cometidas em conjunto, solidariamente. [...] A Providncia Divina tem
meios e formas para determinar os reencontros, o reincio de tarefas, os resgates, tanto
no plano individual quanto no coletivo [...]. 10
Os benfeitores espirituais orientam que importante no perder a oportunidade de melhoria, concedido por Jesus, nessa ocasio: Retire-se cada
um dos excessos na satisfao egostica, fuja ao relaxamento do dever, alije as
inquietaes mesquinhas e estar preparado sublime transformao. 12
A regenerao, por outro lado, ser marcada pela transformao moral,
situao em que o Evangelho estabelecer seu reinado definitivo. A fraternidade ser a pedra angular da nova ordem social; mas, no h fraternidade real,
slida, efetiva, seno assente em base inabalvel e essa base a f [...]. 6
E, no dia seguinte, quando saram de Betnia, teve fome. Vendo de longe
uma figueira que tinha folhas, foi ver se nela acharia alguma coisa; e, chegando
a ela, no achou seno folhas, porque no era tempo de figos. E Jesus, falando,
disse figueira: Nunca mais coma algum fruto de ti. E os seus discpulos ouviram
isso (Mc 11: 12-14).
Estas anotaes do evangelista indicam que a figueira estril o smbolo
das pessoas inclinadas ao bem, aquisio de valores espirituais, mas ainda
incapaz de pratic-los. Simboliza tambm todos aqueles que, tendo meios de
ser teis, no o so [...]. 1
O que as mais das vezes falta a verdadeira f, a f produtiva, a f que abala as fibras do
corao, a f, numa palavra, que transporta montanhas. So rvores cobertas de folhas,
porm, baldas de frutos. Por isso que Jesus as condena esterilidade, porquanto dia vir
175
em que se acharo secas at raiz. Quer dizer que todos os sistemas, todas as doutrinas
que nenhum bem para a Humanidade houverem produzido, cairo reduzidas a nada;
que todos os homens deliberadamente inteis, por no terem posto em ao os recursos
que traziam consigo, sero tratados como a figueira que secou. 1
176
REFERNCIAS
177
ORIENTAES AO MONITOR
178
5
Objetivos
O CREDOR INCOMPASSIVO
IDIAS PRINCIPAIS
179
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 5
Por isso, o Reino dos cus pode comparar-se a um certo rei que quis fazer
contas com os seus servos; e, comeando a fazer contas, foi-lhe apresentado um
que lhe devia dez mil talentos. E, no tendo ele com que pagar, o seu senhor
mandou que ele, e sua mulher, e seus filhos fossem vendidos, com tudo quanto
tinha, para que a dvida se lhe pagasse. Ento, aquele servo, prostrando-se, o
reverenciava, dizendo: Senhor, s generoso para comigo, e tudo te pagarei. Ento,
o senhor daquele servo, movido de ntima compaixo, soltou-o e perdoou-lhe
a dvida. Saindo, porm, aquele servo, encontrou um dos seus conservos que
lhe devia cem dinheiros e, lanando mo dele, sufocava-o, dizendo: Paga-me o
que me deves. Ento, o seu companheiro, prostrando-se a seus ps, rogava-lhe,
dizendo: S generoso para comigo, e tudo te pagarei. Ele, porm, no quis; antes,
foi encerr-lo na priso, at que pagasse a dvida. Vendo, pois, os seus conservos
o que acontecia, contristaram-se muito e foram declarar ao seu senhor tudo o
que se passara. Ento, o seu senhor, chamando-o sua presena, disse-lhe: Servo
malvado, perdoei-te toda aquela dvida, porque me suplicaste. No devias tu,
igualmente, ter compaixo do teu companheiro, como eu tambm tive misericrdia de ti? E, indignado, o seu senhor o entregou aos atormentadores, at que
pagasse tudo o que devia. Assim vos far tambm meu Pai celestial, se do corao
no perdoardes, cada um a seu irmo, as suas ofensas. Mateus, 18:23-35.
Em linhas gerais, esta parbola analisa o perdo e a compaixo.
Todos [...] estamos sobrecarregados de imensos dbitos para com a Providncia Divina;
1. Texto evanglico
180
Por isso, o Reino dos cus pode comparar-se a um certo rei que quis fazer contas com os seus servos; e, comeando a fazer contas, foi-lhe apresentado
um que lhe devia dez mil talentos. E, no tendo ele com que pagar, o seu senhor
mandou que ele, e sua mulher, e seus filhos fossem vendidos, com tudo quanto
tinha, para que a dvida se lhe pagasse.Ento, aquele servo, prostrando-se, o reverenciava, dizendo: Senhor, s generoso para comigo, e tudo te pagarei. Ento,
o senhor daquele servo, movido de ntima compaixo, soltou-o e perdoou-lhe a
dvida (Mt 18:23-27).
181
quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs, porque esta a lei e
os profetas(Mt 7:12).
Esta [...] a expresso mais completa da caridade, porque resume todos os deveres do
homem para com o prximo. No podemos encontrar guia mais seguro, a tal respeito,
que tomar para padro, do que devemos fazer aos outros, aquilo que para ns desejamos.
Com que direito exigiramos dos nossos semelhantes melhor proceder, mais indulgncia, mais benevolncia e devotamento para conosco, do que os temos para com eles? A
prtica dessas mximas tende destruio do egosmo. Quando as adotarem para regra
de conduta e para base de suas instituies, os homens compreendero a verdadeira
fraternidade e faro que entre eles reinem a paz e a justia. No mais haver dios, nem
dissenses, mas, to-somente, unio, concrdia e benevolncia mtua. 1
Saindo, porm, aquele servo, encontrou um dos seus conservos que lhe
devia cem dinheiros e, lanando mo dele, sufocava-o, dizendo: Paga-me o que
me deves. Ento, o seu companheiro, prostrando-se a seus ps, rogava-lhe, dizendo: S generoso para comigo, e tudo te pagarei. Ele, porm, no quis; antes,
foi encerr-lo na priso, at que pagasse a dvida (Mt 18: 28-30).
182
Faltou ao personagem que possuia uma grande dvida agir com misericdia, mesmo recebendo-a em abundncia. regra da vida que, quem age
com misericdia, perdoa. Quem perdoa, perdoado. Porque, se perdoardes
aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celestial vos perdoar a vs. Se,
porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai vos no
perdoar as vossas ofensas (Mt 6: 14-15).
183
184
REFERNCIAS
185
ORIENTAES AO MONITOR
ATIVIDADE EXTRACLASSE: pedir aos participantes que faam leitura e elaborem uma sntese
interpretativa das alegorias constantes dos dois
textos evanglicos, objeto de estudo da prxima
reunio: Lucas, 14:16-24 e Mateus, 22: 1-14.
186
6
Objetivos
A parbola das bodas ensina que, partindo do princpio de [...] que todos os
recursos da vida so pertences de Deus, anotaremos o divino convite lavoura do
bem, em cada lance de nossa marcha. Os apelos do Cu, em forma de concesses,
para que os homens se ergam Lei do Amor, voam na Terra em todas as latitudes.
Todavia, raros registram-lhes a presena. Emmanuel: Religio dos Espritos,
item: Verso prtica.
Jesus compara o reino dos Cus, onde tudo alegria e ventura, a um festim.
Falando dos primeiros convidados, alude aos hebreus, que foram os primeiros
chamados por Deus ao conhecimento da sua Lei.[...] Os convidados que se
escusam, pretextando terem de ir cuidar de seus campos e de seus negcios,
simbolizam as pessoas mundanas que, absorvidas pelas coisas terrenas, se
conservam indiferentes s coisas celestes. Allan Kardec: O evangelho segundo o
espiritismo, cap. 18, item 2.
IDIAS PRINCIPAIS
187
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 6
Ento, Jesus, tomando a palavra, tornou a falar-lhes em parbolas, dizendo: O Reino dos cus semelhante a um certo rei que celebrou as bodas de seu
filho. E enviou os seus servos a chamar os convidados para as bodas; e estes no
quiseram vir. Depois, enviou outros servos, dizendo: Dizei aos convidados: Eis
que tenho o meu jantar preparado, os meus bois e cevados j mortos, e tudo
j pronto; vinde s bodas. Porm eles, no fazendo caso, foram, um para o seu
campo, e outro para o seu negcio; e, os outros, apoderando-se dos servos, os
ultrajaram e mataram. E o rei, tendo notcias disso, encolerizou-se, e, enviando
os seus exrcitos, destruiu aqueles homicidas, e incendiou a sua cidade. Ento,
disse aos servos: As bodas, na verdade, esto preparadas, mas os convidados
no eram dignos. Ide, pois, s sadas dos caminhos e convidai para as bodas a
todos os que encontrardes. E os servos, saindo pelos caminhos, ajuntaram todos
quantos encontraram, tanto maus como bons; e a festa nupcial ficou cheia de
convidados. E o rei, entrando para ver os convidados, viu ali um homem que no
estava trajado com veste nupcial. E disse-lhe: Amigo, como entraste aqui, no
tendo veste nupcial? E ele emudeceu. Disse, ento, o rei aos servos: Amarrai-o
de ps e mos, levai-o e lanai-o nas trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes. Porque muitos so chamados, mas poucos, escolhidos. Mateus,
22:1-14.
Sob a forma de alegorias, esta parbola transmite lies que nos ajudam
compreender a vida atual. evidente que o Reino dos cus representa o
estado de plenitude espiritual, o pice do processo evolutivo. O rei Deus,
1. Texto evanglico
188
Jesus compara o reino dos Cus, onde tudo alegria e ventura, a um festim. Falando dos
primeiros convidados, alude aos hebreus, que foram os primeiros chamados por Deus
ao conhecimento da sua Lei. Os enviados do rei so os profetas que os vinham exortar
a seguir a trilha da verdadeira felicidade; suas palavras, porm, quase no eram escutadas; suas advertncias eram desprezadas; muitos foram mesmo massacrados, como os
servos da parbola. Os convidados que se escusam, pretextando terem de ir cuidar de
seus campos e de seus negcios, simbolizam as pessoas mundanas que, absorvidas pelas
coisas terrenas, se conservam indiferentes s coisas celestes. 2
189
daquele pequenino foco que partiu a luz destinada a espargir-se pelo mundo inteiro, a
triunfar do paganismo e a dar a Abrao uma posteridade espiritual to numerosa quanto as estrelas do firmamento. Entretanto, abandonando de todo a idolatria, os judeus
desprezaram a lei moral, para se aferrarem ao mais fcil: a prtica do culto exterior. 3
Melhor aquele que se julga insignificante e vive cercado de servos, com os quais trabalha
para o bem comum, do que o homem preguioso e intil, faminto de po, mas sempre
interessado em honrar a si mesmo. [...] Enquanto as mos do mpio tecem a rede dos
males, prepara com o teu esforo a colheita das bnos. Tudo passa no mundo. O mentiroso pagar pesados tributos. O desapiedado ferir a si mesmo. O imprudente acordar
nas sombras da prpria queda. O avarento ser algemado s riquezas que amontoou. O
revoltado estar em trevas. Mas o homem justo e diligente vencer o mundo. 8
190
O mal chegara ao cmulo; a nao, alm de escravizada, era esfacelada pelas faces e
dividida pelas seitas; a incredulidade atingira mesmo o santurio. Foi ento que apareceu
Jesus, enviado para os chamar observncia da Lei e para lhes rasgar os horizontes novos
da vida futura. Dos primeiros a ser convidados para o grande banquete da f universal,
eles repeliram a palavra do Messias celeste e o imolaram. Perderam assim o fruto que
teriam colhido da iniciativa que lhes coubera. Fora, contudo, injusto acusar-se o povo
inteiro de tal estado de coisas. A responsabilidade tocava principalmente aos fariseus e
saduceus, que sacrificaram a nao por efeito do orgulho e do fanatismo de uns e pela
incredulidade dos outros. So, pois, eles, sobretudo, que Jesus identifica nos convidados
que recusam comparecer ao festim das bodas. 3
191
E o rei, entrando para ver os convidados, viu ali um homem que no estava
trajado com veste nupcial. E disse-lhe: Amigo, como entraste aqui, no tendo
veste nupcial? E ele emudeceu. Disse, ento, o rei aos servos: Amarrai-o de ps
e mos, levai-o e lanai-o nas trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de
dentes. Porque muitos so chamados, mas poucos, escolhidos (Mt 22:8-14).
Nestes versculos, Jesus informa [...] que a palavra ia ser pregada a todos
os outros povos, pagos e idlatras, e estes, acolhendo-a, seriam admitidos no
festim, em lugar dos primeiros convidados. 3 Sabemos que este trabalho foi
realizado, aps a crucificao, pelos apstolos e alguns discpulos do Cristo,
em especial o desenvolvido por Paulo de Tarso junto aos povos gentlicos.
No [...] basta a ningum ser convidado; no basta dizer-se cristo, nem sentar-se mesa
para tomar parte no banquete celestial. preciso, antes de tudo e sob condio expressa,
estar revestido da tnica nupcial, isto , ter puro o corao e cumprir a lei segundo o
esprito. Ora, a lei toda se contm nestas palavras: Fora da caridade no h salvao.
Entre todos, porm, que ouvem a palavra divina, quo poucos so os que a guardam e a
aplicam proveitosamente! Quo poucos se tornam dignos de entrar no reino dos cus! Eis
por que disse Jesus: Chamados haver muitos; poucos, no entanto, sero os escolhidos. 4
Entretanto, para participar da festa preciso estar vestido adequadamente, com o traje nupcial, isto , faz-se necessrio que a pessoa traga puro o
corao, livre de ms intenes, ainda que no possua base religiosa ou moral
significativas. A veste de npcias simboliza o amor, a humildade, a boa vontade em encontrar a verdade para observ-la [...]. 6 Em sntese, preciso que
o Esprito seja guiado pelos preceitos do Mandamento Maior: Amar a Deus
sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo (Mt 22:37-39).
192
para viver, dia por dia, no exato cumprimento de nossos deveres, na viagem difcil da
reencarnao. No exige nos diplomemos nos preceitos gramaticais do idioma [...]; espera,
porm, que saibamos dizer sempre a palavra equilibrada e reconfortante [...]. No nos
obriga a renncia dos bens terrenos; espera, todavia, que nos dediquemos a administrlos sensatamente [...]. No nos impele as ginsticas especiais para o desenvolvimento
prematuro de foras fsicas e psquicas; espera, entretanto, nos esforcemos para barrar
pensamentos infelizes, dominando as nossas tendncias inferiores. No nos solicita a
perfeio moral de um dia para outro; espera, contudo, nos disponhamos a cooperar com
ele, suportando injrias e esquecendo-as, em favor do bem comum. No nos determina
sistemas sacrificiais de alimentao [...]; espera, porm, sejamos no respeito ao corpo
que a Lei da Reencarnao nos haja emprestado [...]. No nos aconselha o afastamento
da vida social [...]; espera, no entanto, que exeramos bondade e pacincia, perdo e
amor [...]. Jesus no nos pede o impossvel; solicita-nos apenas a colaborao e trabalho
na medida de nossas possibilidades humanas, cabendo-nos, porm, observar que, se todos aguardamos ansiosamente o Mundo Feliz de Amanh, preciso lembrar que, assim
como um edifcio se levanta da base, o Reino de Deus comea de ns. 7
193
REFERNCIAS
194
ORIENTAES AO MONITOR
195
Lucas, 15:17
E, caindo em si, disse: Quantos trabalhadores de meu pai tm abundncia de po, e eu aqui pereo de fome!
Jesus.
196
7
Objetivos
O TESOURO E A PROLA
IDIAS PRINCIPAIS
197
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 7
1. Texto evanglico
198
indivduo, entretanto, h um momento decisivo na vida de cada um, caracterizado pela transformao definitiva no bem, ou de conquista do Reino dos
cus.
Na infncia da Humanidade, o homem s aplica a inteligncia cata do alimento, dos
meios de se preservar das intempries e de se defender dos seus inimigos. Deus, porm,
lhe deu, a mais do que outorgou ao animal, o desejo incessante do melhor, e esse desejo
que o impele pesquisa dos meios de melhorar a sua posio [...]. Pelas suas pesquisas, a
inteligncia se lhe engrandece, o moral se lhe depura. s necessidades do corpo sucedem
as do esprito: depois do alimento material, precisa ele do alimento espiritual. assim
que o homem passa da selvageria civilizao. 1
199
200
O homem vale mais que o mundo com as suas jazidas, os seus diamantes, e toda a sorte
de pedras preciosas. No obstante, o homem, esquecido de seu valor intrnseco, cujo
preo inestimvel, consome-se e esgota-se na conquista do que perecvel, daquilo cujo
valor muito discutvel, visto como s vale mediante certa conveno estabelecida pelos
caprichos e veleidades do mesmo homem. [...] Mas o verdadeiro valor est interior do
homem: est no seu carter, nos seus sentimentos, na sua inteligncia [...]: o Esprito,
a alma, o eu imortal, sede das faculdades e poderes cuja origem divina. 4
201
REFERNCIAS
202
Realizar uma exposio dialogada com a turma, contemplando as idias desenvolvidas neste
Roteiro. Em seqncia, pedir aos participantes que
se organizem em pequenos grupos, tendo como
incumbncia a elaborao de um plano que retrate
procedimentos, aes ou atividades que possam
auxiliar algum a descobrir o tesouro do Reino dos
cus no campo da existncia humana. Utilizar os
subsdios deste Roteiro como referncia. Solicitar
a apresentao das linhas gerais do plano, em plenria, opinando a respeito.
ORIENTAES AO MONITOR
203
Joo, 20:16
204
8
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
205
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 8
1. Texto evanglico
206
Sem dvida, pelos arrastamentos a que d causa, pelas tentaes que gera e pela fascinao
que exerce, a riqueza constitui uma prova muito arriscada, mais perigosa do que a misria.
o supremo excitante do orgulho, do egosmo e da vida sensual. o lao mais forte que
prende o homem Terra e lhe desvia do cu os pensamentos. Produz tal vertigem que,
muitas vezes, aquele que passa da misria riqueza esquece de pronto a sua primeira
condio, os que com ele a partilharam, os que o ajudaram, e faz-se insensvel, egosta e
vo. Mas, do fato de a riqueza tornar difcil a jornada, no se segue que a torne impossvel
e no possa vir a ser um meio de salvao para o que dela sabe servir-se [...]. 1
207
Representa [...] os excludos da sociedade terrena, aqueles que, quando muito, pode
chegar ao porto dos grandes templos, aqueles que no podem atravessar os umbrais
dos palcios dourados, aqueles que essa sociedade corrompida do mundo despreza,
amaldioa, cobre de labus [desonra], crava de setas venenosas que lhes chagam o
corpo todo. 5
208
E aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos para o seio de
Abrao; e morreu tambm o rico e foi sepultado. E, no Hades, ergueu os olhos,
estando em tormentos, e viu ao longe Abrao e Lzaro, no seu seio. E, clamando,
disse: Abrao, meu pai, tem misericrdia de mim e manda a Lzaro que molhe
na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado
nesta chama. Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens
em tua vida, e Lzaro, somente males; e, agora, este consolado, e tu, atormentado. E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que
os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l,
passar para c (Lc 16:19-21).
Os efeitos de nosso proceder durante a existncia atual vo refletir-se na outra vida. O
rico banqueteava-se, ria, folgava. Lzaro gemia, chorava resignadamente. Vem a morte
e a ambos arrebata, porque a morte inexorvel. O corpo para o tmulo, a alma para o
Juzo. A conscincia a faculdade que o Esprito possui de refleti sobre si mesmo a luz
da divina justia. Cada um traz consigo o seu juiz. Por isso o rico se viu envolvido nas
chamas devoradoras do remorso, enquanto Lzaro frua o repouso do justo. 8
A sobra em todas as situaes o agente aferidor do nosso ajustamento Lei Eterna que
estatui sejam os recursos do Criador divididos justificadamente por todas as criaturas,
a comear pela bno vivificante do Sol. assim que o leite a desperdiar-Se, na mesa,
a migalha de alimento que sonegas criancinha rf de po, tanto quanto a roupa a
emalar-se, desnecessria, no recanto domstico, o agasalho que deves nudez que a
noite fria vergasta. [...] No olvides, assim, que toda sobra desaproveitada nos bens que
desfrutas, por efeito de emprstimo da Providncia Maior, se converte em cadeia de
retaguarda, situando-te pensamentos e aspiraes na cidadela da sombra. E, repartindo
com o prximo as vantagens que te enriquecem os dias, seguirs, desde a Terra, pelos
investimentos do amor puro e incessante, em direitura Plenitude Celestial. 11
209
O que vale na moeda o reverso; o que vale no homem o interior, ou seja, o Esprito.
O rico trazia no verso o caracterstico do rei, mas, depois que morreu, mas, depois que
morreu, apurou-se o valor da medalha gravado no reverso, e esse valor no permitiu o
rico seno uma entrada no Hades [submundo, inferno]. 6
210
E disse ele: Rogo-te, pois, pai, que o mandes casa de meu pai, pois tenho
cinco irmos, para que lhes d testemunho, a fim de que no venham tambm
para este lugar de tormento. Disse-lhe Abrao: Eles tm Moiss e os Profetas;
ouam-nos. E disse ele: No, Abrao, meu pai; mas, se algum dos mortos fosse ter
com eles, arrepender-se-iam. Porm Abrao lhe disse: Se no ouvem a Moiss e
aos Profetas, tampouco acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite (Lc
16: 22-31).
Lzaro fortificou-se na dor: resistiu, venceu, subiu. O mesmo rico, apesar de sucumbir, tirou srios proveitos da prpria queda. Acordou para a realidade, arrependeu-se,
humilhou-se e mostrou interesse pela sorte dos irmos; numa palavra: as cordas de seus
sentimentos despertaram. Ele viu Lzaro. No viu os demais. Certamente Lzaro no era
o nico habitante da celestial manso; mas, cumpria que o rico o visse, porque fora sobre
ele que incidira a dureza do seu corao. O algoz deve ver e reconhecer sua vtima. 7
A resposta de Abrao sbia: o testemunho de um Esprito desencarnado no seria jamais considerado, tendo em vista que Espritos de categoria
superior, como Moiss e os profetas, no foram acreditados. Esta resposta nos
faz refletir que temos o Evangelho e a Doutrina Esprita para nos guiar e nos
garantir a felicidade eterna. Entretanto, agimos como crianas espirituais que
muitas vezes desprezam as seguras orientaes e se enveredam por caminhos
que resultam em amargas provaes. A propsito, esclarece Emmanuel:
A resposta de Abrao ao rico da parbola ainda ensinamento de todos os dias, no
caminho comum. Inmeras pessoas se aproximam das fontes de revelao espiritual,
entretanto, no conseguem a libertao dos laos egosticos de modo que vejam e ouam,
qual lhes convm aos interesses essenciais. [...] Ningum justifique a prpria cegueira
com a insatisfao do capricho pessoal. O mundo est repleto de mensagens e emissrios,
h milnios. O grande problema, no entanto, no est em requisitar-se a verdade para
atender ao crculo exclusivista de cada criatura, mas na deliberao de cada homem,
quanto a caminhar com o prprio valor, na direo das realidades eternas. 10
admirvel a persistncia do rico em minorar, de alguma forma, as conseqncias do mau uso da riqueza: se no podia, naquele momento, reparar as
aes cometidas, tentou beneficiar os seus familiares que ainda permaneciam
reencarnados. Esta caracterstica da sua personalidade indica que ele no era
tambm pessoa excessivamente egosta. Existiam aqueles que eram objeto de
sua preocupao, ainda que restrita ao crculo familiar.
211
REFERNCIAS
212
ORIENTAES AO MONITOR
213
Joo, 13:35
214
9
Objetivos
O AMIGO IMPORTUNO
IDIAS PRINCIPAIS
Toda gente no mundo pode consolar a misria e partilhar as aflies, mas raros
aprendem a acentuar a alegria dos entes amados, multiplicando-a para eles, sem
egosmo e sem inveja no corao. O amigo verdadeiro, porm, sabe fazer isto.
Neio Lcio. Alvorada Crist, cap. 18.
O amor sobrepuja a f, a esperana, a beneficncia, o profetismo e o sacrifcio
preceitua o Apstolo dos Gentios. No amor se contm a lei e os profetas
rezam os Evangelhos. Fora do amor no h salvao sentencia o Espiritismo.
Vinicius (Pedro Camargo): Nas pegadas do mestre, item: O verbo amar.
215
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 9
Disse-lhes tambm: Qual de vs ter um amigo e, se for procur-lo meianoite, lhe disser: Amigo, empresta-me trs pes, pois que um amigo meu chegou
a minha casa, vindo de caminho, e no tenho o que apresentar-lhe; se ele, respondendo de dentro, disser: No me importunes; j est a porta fechada, e os
meus filhos esto comigo na cama; no posso levantar-me para tos dar. Digovos que, ainda que se no levante a dar-lhos por ser seu amigo, levantar-se-,
todavia, por causa da sua importunao e lhe dar tudo o que houver mister.
Lucas: 11:5-8
Esta parbola nos faz refletir sobre o valor da amizade e da intercesso.
Principia [a parbola] fazendo-nos compreender que, aqui mesmo na Terra, se recorrermos a um amigo quando tenhamos necessidade de um favor, haveremos de o conseguir.
Pode esse amigo no nos valer imediatamente, de boa vontade, pode at relutar em
atender nossa solicitao, mas, se instarmos com ele, ainda que seja para ver-se livre
de nossa importunao, acabar cedendo. Pois se desconhecidos, ou mesmo adversrios,
quando pedem com tato e insistncia, muitas e muitas vezes so atendidos, como no
o seriam aqueles que gozam da simpatia e amizade do solicitado? 1
Jesus atesta que o verdadeiro amigo no se sente aborrecido pelas solicitaes do amigo, que corre em acudi-lo.
1. Texto evanglico
216
meia-noite, lhe disser: Amigo, empresta-me trs pes, pois que um amigo meu
chegou a minha casa, vindo de caminho, e no tenho o que apresentar-lhe; se
ele, respondendo de dentro, disser: No me importunes; j est a porta fechada,
e os meus filhos esto comigo na cama; no posso levantar-me para tos dar
(Lc11:5-7).
Muitos companheiros de luta exigem cooperadores esclarecidos para as tarefas que lhes
dizem respeito, amigos valiosos que lhes entendam os propsitos e valorizem os trabalhos,
esquecidos de que as afeies, quanto as plantas, reclamam cultivo adequado. Compreenso no se improvisa. obra de tempo, colaborao, harmonia. [...] Existe uma cincia
de cultivar a amizade e construir o entendimento. [...] Examina, pois, diariamente, a tua
lavoura afetiva. Observa se est exigindo flores prematuras ou frutos antecipados. No te
esqueas da ateno, do adubo, do irrigador. Coloca-te na posio da planta em jardim
alheio e, reparando os cuidados que exiges, no desdenhes resgatar as tuas dvidas de
amor para com os outros. 4
Nos crculos de amizade, contudo, comum encontrarmos amigos importunos. A despeito das qualidades que possuem e dos vnculos fraternos
existentes, no possuem o necessrio discernimento que garantem as boas
relaes sociais. Incomodam. Aborrecem. Estabelecem constrangimentos.
Dificultam a vida em comum: uma imposio aqui, uma provocao ali. Em
dado momento so gentis e dedicados, noutro so speros e autoritrios. Num
instante se revelam afveis, gratos, bondosos, noutra ocasio se deixam levar
pela aspereza do trato, pela ingratido, pela inflexibilidade. Trata-se de situaes
conflitantes que exigem dos envolvidos tato, pacincia e tolerncia.
Surgem no cotidiano determinadas circunstncias em que somos impelidos a reformular
apreciaes, em torno da conduta de muitos daqueles a quem mais amamos. [...] Nesses
dias, em que o rosto dos entes amados se revela diferente, natural que apreenses e
perguntas imanifestas nos povoem o esprito. Abstenhamo-nos, porm, tanto de feri-los,
217
Quantas vezes a Boa Nova registra a ao de Jesus em favor dos sofredores e desvalidos por intercesso de terceiros. Recordemos, como ilustrao,
a cura do paraltico de Cafarnaum (Lc 5: 18-20) ou do cego de Betsaida (Mc
8:22-26) que so conduzidos presena do Mestre pelo auxlio de terceiros.
Sendo assim, devemos, sempre, atender os amigos, de acordo com as nossas
possibilidades.
Naturalmente, na pauta das possibilidades justas, ningum dever negar amparo ou
218
assistncia aos companheiros que acenam de longe com solicitaes razoveis [...]. A
lavoura alheia e as ocorrncias futuras, para serem examinadas, exigem sempre grandes
qualidades de ponderao. Alm do mais, imprescindvel reconhecer que o problema
difcil, ao nosso lado ou a distncia de ns, tem a finalidade de enriquecer-nos a experincia prpria, habilitando-nos soluo dos mais intrincados enigmas do caminho.
[...] Atendamos aos imperativos do servio divino que se localiza em nossa paisagem
individual, no atravs de constrangimento, mas pela boa-vontade espontnea, fugindo
cada vez mais aos nossos interesses particularistas e de nimo firme e pronto para servir
ao bem, tanto quanto nos seja possvel. 3
Digo-vos, ainda que se no levante a dar-lhos por ser seu amigo, levantarse-, todavia, por causa da sua importunao e lhe dar tudo o que houver mister
(Lc 11:5-8).
219
circunstncias, ambos o que apela por socorro e o que pode conceder auxlio
, so entrelaados numa teia de acontecimentos, aparentemente fortuitos.
o instante em que a amizade passa pelo teste da validade.
At a hora tardia, assinalada no texto evanglico, tem razo de ser. Meianoite indica o fim de um ciclo dirio e comeo de outro. Pode ser aplicado,
igualmente, no encadeamento do ciclo evolutivo do ser: de um lado o teste
aferidor de uma etapa concluda, do outro o incio de novo processo ascensional, caso tenha ocorrido aprovao no teste.
220
REFERNCIAS
221
ORIENTAES AO MONITOR
222
10
O PODER DA F
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
223
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 10
1. Texto evanglico
224
que, simples instrumento da vontade divina, nada pode sem Deus. Por essa razo
que os bons Espritos lhe vm em auxlio. A presuno menos f do que orgulho, e o
orgulho sempre castigado, cedo ou tarde, pela decepo e pelos malogros que lhe so
infligidos. 3
Por outro lado, a f legtima [...] d uma espcie de lucidez que permite
se veja, em pensamento, a meta que se quer alcanar e os meios de chegar
l, de sorte que aquele que a possui caminha, por assim dizer, com absoluta
confiana. 2
225
deiro como o falso, e a cada passo se choca com a evidncia e a razo. Levada ao excesso,
produz o fanatismo. Em assentando no erro, cedo ou tarde desmorona; somente a f que
se baseia na verdade garante o futuro, porque nada tem a temer do progresso das luzes,
dado que o que verdadeiro na obscuridade, tambm o luz meridiana. 4
importante considerar que outras situaes podem oferecer oportunidade de despertamento da f. O seu desenvolvimento, porm, outra histria.
Transportar montanhas e rvores, por ao da f, so simbolismos usualmente utilizados por Jesus com o intuito de fixar um ensinamento. No devem,
Curiosidade ou sofrimento oferecem portas f, mas no representam o vaso divino destinado sua manuteno. Em todos os lugares, observamos pessoas que, em seguida a grandes
calamidades da sorte, correm pressurosas aos templos ou aos orculos novos, manifestando
esperana no remdio das palavras. O fenmeno, entretanto, muitas vezes, apenas verbal. O
que lhes vibra no corao o capricho insatisfeito ou ferido pelos azorragues de experincias
cruis... [...] imprescindvel guardar a f e a crena em sentimentos puros. Sem isso, o homem
oscilar, na intranqilidade, pela insegurana do mundo Intimo. [...] O divino mistrio da f
viva problema de conscincia cristalina. Trabalhemos, portanto, por apresentarmos ao Pai
a retido e a pureza dos pensamentos. 11
226
E qual de vs ter um servo a lavrar ou a apascentar gado, a quem, voltando ele do campo, diga: Chega-te e assenta-te mesa? E no lhe diga antes:
Prepara-me a ceia, e cinge-te, e serve-me, at que tenha comido e bebido, e depois
comers e bebers tu? Porventura, d graas ao tal servo, porque fez o que lhe foi
mandado? Creio que no. Assim tambm vs, quando fizerdes tudo o que vos for
mandado, dizei: Somos servos inteis, porque fizemos somente o que devamos
fazer (Lc17: 7-10).
227
e da ao no bem incessante, completando as pequenas e grandes tarefas que lhe competem, sem enamorar-se de si mesmo na vaidade e sem escravizar-se s criaes de
que ter sido venturoso instrumento. Revelemos a nossa f, atravs das nossas obras na
felicidade comum e o Senhor conferir nossa vida o indefinvel acrscimo de amor e
sabedoria, de beleza e poder. 8
228
REFERNCIAS
229
ORIENTAES AO MONITOR
230
ANEXO 1
A Crente Interessada *
Humberto de Campos
231
232
de santas experincias.
A recm-desencarnada contemplou a escassez dos objetos de servio, fixou
a miserabilidade das peas expostas, arregalou os olhos e exclamou :
Meu Deus! quantas situaes estranhas! Mame, sempre a julguei nas
esferas felizes!...
Esses planos comeam em ns mesmos retrucou a genitora, com a
tranqilidade da experincia vivida.
Recordando as inmeras manifestaes religiosas a que emprestara o
concurso de sua presena, a senhora Fonseca redarguiu:
No me conformo com a misria a que a senhora parece andar presentemente habituada. E o meu lugar prprio? Visitei milhares de vezes os templos de
f, no mundo. impossvel que esteja esquecida de nossos guias e benfeitores.
Onde esto Bernardino e Conrado, os amorosos diretores espirituais de nossas
reunies? Preciso interpel-los relativamente minha situao.
A velhinha bondosa sorriu e informou:
Ambos prosseguem na abenoada faina de orientar, distribuindo benefcios; mas, as reunies continuam na esfera do Globo e ns nos achamos em
crculo diferente. Que seria dos trabalhos terrestres, minha filha, se os servos
de Deus abandonassem suas tarefas, apenas porque uma de ns fosse chamada
a nova expresso de vida?
Marcela entendeu o profundo alcance daquelas palavras e observou:
Qualquer outra autoridade espiritual pode servir-me. Necessito receber
elucidaes diretas, a respeito de minha atual posio.
A velhinha carinhosa fixou na filha o olhar afetuoso e compadecido,
explicando-lhe prudentemente:
Poderei conduzir-te presena do generoso diretor da nossa comunidade espiritual. Da bondade dele, recebi permisso para buscar-te no mundo.
Creio, pois, que a sabedoria de nosso benfeitor ser bastante aos esclarecimentos
desejveis.
Com efeito, na primeira oportunidade, foi Marcela conduzida por sua me
presena do venervel amigo.
Recebeu-as o sbio, com espontneo carinho, o que a Sr. Fonseca interpretou como subalternidade, sentindo-se livre de manifestar as mais acerbas
reclamaes, a lhe explodirem da alma revoltada. Aps minuciosa e irritante
exposio, conclua lamentando:
Como sabeis, minha crena foi invarivel e sincera: Na igreja catlica, no
templo evanglico, como no grupo espiritual, fui assdua nas manifestaes de
f e nunca alvitrei a devoo. No me conformo, portanto, com este abandono
233
234
corrente dos rios e faz a nuvem que fecunda a terra. As montanhas guardam
as rochas e estabelecem a segurana dos vales. Somente os homens costumam
receber sem dar coisa alguma.
Mas... concluiu o sbio orientador no disponho de tempo para prosseguir na leitura. Finda esta, restituir o volume aos arquivos da casa.
A Sr. Fonseca iniciou o servio de recapitulao das prprias reminiscncias e s terminou dai a cinco meses.
Extremamente desapontada, restituiu o livro enorme e, aps encorajadora
advertncia do magnnimo diretor espiritual, explicou-se humilhada:
Sempre fui sincera em minha crena.
Sim, minha filha, mas a crena fiel deve ser lio viva do esprito de
servio. Sua convico incontestvel. Sua ficha, contudo, a dos crentes
interessados.
Com enorme tristeza a lhe transparecer dos olhos, a recm-desencarnada
comeou a chorar. O dedicado mentor abraou-a e disse paternalmente:
Renove suas esperanas. Seu pesar no nico. Existem coletividades
numerosas nas suas condies. Alm disso, h fichas muito piores que a sua,
em matria de f religiosa, como, por exemplo, as dos simonacos, mentirosos
e investigadores sem conscincia. Anime-se e continue confiando em Deus.
Reconhecendo a prpria indigncia, Marcela recebeu o acolhimento pobre
de sua me, como verdadeira bno celestial.
Todavia, a nota mais interessante foi a sua primeira visita ao crculo dos
irmos encarnados. Em plena sesso, contou a experincia comovedora e relacionou as surpresas que lhe haviam aguardado o corao no plano espiritual.
Sua histria era palpitante de realidade, mas todos os presentes lembraram a
velha Dona Marcela Fonseca e concordaram, entre si, que a manifestao era
de um Esprito mistificador.
_____________
* XAVIER, Francisco Cndido. Reportagens de alm-tmulo. Pelo Esprito Humberto de
Campos (Irmo X). 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 32, p. 225-231.
235
236
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO IV
APRENDENDO COM AS CURAS
1
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
Na mulher que sangrava [...] de notar-se que o efeito no foi provocado por
nenhum ato da vontade de Jesus; no houve magnetizao, nem imposio das
mos. Bastou a irradiao fludica normal para realizar a cura. Allan Kardec:
A gnese, cap. 15, item 11.
238
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 1
E certa mulher, que havia doze anos tinha um fluxo de sangue, e que havia
padecido muito com muitos mdicos, e despendido tudo quanto tinha, nada
lhe aproveitando isso, antes indo a pior, ouvindo falar de Jesus, veio por detrs,
entre a multido, e tocou na sua vestimenta. Porque dizia: Se to-somente tocar
nas suas vestes, sararei. E logo se lhe secou a fonte do seu sangue, e sentiu no seu
corpo estar j curada daquele mal. E logo Jesus, conhecendo que a virtude de si
mesmo sara, voltou-se para a multido e disse: Quem tocou nas minhas vestes?
E disseram-lhe os seus discpulos: Vs que a multido te aperta, e dizes: Quem
me tocou? E ele olhava em redor, para ver a que isso fizera. Ento, a mulher,
que sabia o que lhe tinha acontecido, temendo e tremendo, aproximou-se, e
prostrou-se diante dele, e disse-lhe toda a verdade. E ele lhe disse: Filha, a tua
f te salvou; vai em paz e s curada deste teu mal. Marcos, 5: 25-34
O texto evanglico destaca a cura de uma enfermidade crnica que acometia a mulher durante doze anos. Uma doena debilitante, cuja cura partiu da
iniciativa da prpria enferma quando viu Jesus caminhar no meio da multido.
Movida de poderosa f acreditou que, bastasse tocar a tnica do Mestre que
ela se veria livre do mal que a atingia, como de fato, assim aconteceu.
De todos os fatos que do testemunho do poder de Jesus, os mais numerosos so, no h
contestar, as curas. Queria ele provar dessa forma que o verdadeiro poder o daquele que
faz o bem; que o seu objetivo era ser til e no satisfazer curiosidade dos indiferentes,
por meio de coisas extraordinrias. Aliviando os sofrimentos, prendia a si as criaturas
pelo corao e fazia proslitos mais numerosos e sinceros, do que se apenas os maravil-
1. Texto evanglico
239
hasse com espetculos para os olhos. Daquele modo, fazia-se amado, ao passo que se se
limitasse a produzir surpreendentes fatos materiais, conforme os fariseus reclamavam,
a maioria das pessoas no teria visto nele seno um feiticeiro, ou um mgico hbil, que
os desocupados iriam apreciar para se distrarem. 4
E certa mulher, que havia doze anos tinha um fluxo de sangue, e que
havia padecido muito com muitos mdicos, e despendido tudo quanto tinha, nada
lhe aproveitando isso, antes indo a pior, ouvindo falar de Jesus, veio por detrs,
entre a multido, e tocou na sua vestimenta. Porque dizia: Se to-somente tocar
nas suas vestes, sararei. E logo se lhe secou a fonte do seu sangue, e sentiu no seu
corpo estar j curada daquele mal. E logo Jesus, conhecendo que a virtude de si
mesmo sara, voltou-se para a multido e disse: Quem tocou nas minhas vestes?
(Mc 5: 25-30).
Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude que dele sara, so significativas. Exprimem o movimento fludico que se operara de Jesus para a doente; ambos experimentaram
a ao que acabara de produzir-se. de notar-se que o efeito no foi provocado por
nenhum ato da vontade de Jesus; no houve magnetizao, nem imposio das mos.
Bastou a irradiao fludica normal para realizar a cura. 3
240
Razo, pois, tinha Jesus para dizer: Tua f te salvou. Compreende-se que a f a que ele
se referia no uma virtude mstica, qual a entendem muitas pessoas, mas uma verdadeira fora atrativa, de sorte que aquele que no a possui ope corrente fludica uma
fora repulsiva, ou, pelo menos, uma fora de inrcia, que paralisa a ao. Assim sendo,
tambm, se compreende que, apresentando-se ao curador dois doentes da mesma enfermidade, possa um ser curado e outro no. 3
A doena sempre constitui fantasma temvel no campo humano, qual se a carne fosse
tocada de maldio; entretanto, podemos afianar que o nmero de enfermidades, essencialmente orgnicas, sem interferncias psquicas, positivamente diminuto. A maioria
das molstias procede da alma, das profundezas do ser. [...] Quantas enfermidades pomposamente batizadas pela cincia mdica no passam de estados vibratrios da mente
em desequilbrio? Qualquer desarmonia interior atacar naturalmente o organismo
em sua zona vulnervel. Um experimentar-lhe- os efeitos no fgado, outro, nos rins e,
ainda outro, no prprio sangue. Em tese, todas as manifestaes mrbidas se reduzem a
desequilbrio, desequilbrio esse cuja causa repousa no mundo mental. [...] A cura jamais
chegar sem o reajustamento ntimo necessrio, e quem deseje melhoras positivas, na
senda de elevao, aplique o conselho de Tiago [Confessai as vossas culpas uns aos
outros e orai uns pelos outros para que sareis. - Tiago, 5:16]; nele, possumos remdio
salutar para que saremos na qualidade de enfermos encarnados ou desencarnados. 8
241
Mas, por que essa irradiao se dirigiu para aquela mulher e no para outras pessoas,
uma vez que Jesus no pensava nela e tinha a cerc-lo a multido? bem simples a razo.
Considerado como matria teraputica, o fluido tem que atingir a matria orgnica, a fim
de repar-la; pode ento ser dirigido sobre o mal pela vontade do curador, ou atrado pelo
desejo ardente, pela confiana, numa palavra: pela f do doente. Com relao corrente
fludica, o primeiro age como uma bomba calcante e o segundo como uma bomba aspirante. Algumas vezes, necessria a simultaneidade das duas aes; doutras, basta uma
s. O segundo caso foi o que ocorreu na circunstncia de que tratamos. 3
242
A cura dos males espirituais traduz-se como grande desafio para todos
ns. Ainda que abenoados pela cura de enfermidades que atingem a organizao fsica, podero ocorrer recidivas, se no existir ajustamento espiritual
aos ditames das leis divinas que regem a vida.
No que se refere aos poderes curativos, temo-los em Jesus nas mais altas afirmaes de
grandeza. Cercam-no doentes de variada expresso. Paralticos estendem-lhe membros
mirrados, obtendo socorro. Cegos recuperam a viso. Ulcerados mostram-se limpos.
Alienados mentais, notadamente obsidiados diversos, recobram equilbrio. importante considerar, porm, que o Grande Benfeitor a todos convida para a valorizao
das prprias energias. Reajustando as clulas enfermas da mulher hemorrossa, diz-lhe,
convincente: Filha, tem bom nimo! A tua f te curou. [...] No salienta a confiana
por simples ingredien-te de natureza mstica, mas sim por recurso de ajustamento dos
princpios mentais, na direo da cura. E encarecendo o imperativo do pensamento reto
para a harmonia do binmio mente-corpo, por vrias vezes o vemos impelir os sofredores
aliviados vida nobre, como no caso do paraltico de Betesda, que, devidamente refeito,
ao reencontr-lo no templo, dele ouviu a advertncia inesquecvel: Eis que j ests
so. No peques mais, para que te no suceda coisa pior. [Joo, 5:14] 9
243
REFERNCIAS
244
Organizar os participantes em pequenos grupos para o estudo das idias desenvolvidas neste
Roteiro. Aps ouvir os relatos dos grupos, realizar
um roteiro direcionado para a cura espiritual, em
conjunto com a turma. Ao final, projetar as orientaes do Esprito Andr Luiz sobre o assunto (veja
anexo), comparando-as com o roteiro realizado.
ORIENTAES AO MONITOR
245
ANEXO 1
Cura Espiritual *
Comece orando.
A prece luz na sombra em que a doena se instala.
Semeie alegria.
A esperana medicamento no corao.
Fuja da impacincia.
Toda irritao desastre magntico de conseqncias imprevisveis.
Guarde confiana.
A dvida deita raios de morte.
No critique.
A censura choque nos agentes da afinidade.
Conserve brandura.
A palavra agressiva prende o trabalho na estaca zero.
No se escandalize.
O corpo de quem sofre objeto sagrado.
Ajude espontaneamente para o bem.
Simpatia cooperao.
No cultive desafetos.
Averso calamidade vibratria.
Interprete o doente qual se fosse voc mesmo.
Toda cura espiritual lana razes sobre a fora do amor.
_______________
* XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por diversos Espritos.
16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 53, p. 129-130.
Andr Luiz
246
Marcos, 5:25-34
247
2
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
248
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 2
1. Texto evanglico
E eis que chegou um dos principais da sinagoga, por nome Jairo, e, vendo-o,
prostrou-se aos seus ps e rogava-lhe muito, dizendo: Minha filha est moribunda; rogo-te que venhas e lhe imponhas as mos para que sare e viva. E foi
com ele, e seguia-o uma grande multido, que o apertava. [...] Estando ele ainda
falando, chegaram alguns do principal da sinagoga, a quem disseram: A tua
filha est morta; para que enfadas mais o Mestre? E Jesus, tendo ouvido essas
palavras, disse ao principal da sinagoga: No temas, cr somente. E no permitiu que algum o seguisse, a no ser Pedro, e Tiago, e Joo, irmo de Tiago. E,
tendo chegado casa do principal da sinagoga, viu o alvoroo e os que choravam
muito e pranteavam. E, entrando, disse-lhes: Por que vos alvoroais e chorais?
A menina no est morta, mas dorme. E riam-se dele; porm ele, tendo-os feito
sair, tomou consigo o pai e a me da menina e os que com ele estavam e entrou
onde a menina estava deitada. E, tomando a mo da menina, disse-lhe: Talit cumi, que, traduzido, : Menina, a ti te digo: levanta-te. E logo a menina
se levantou e andava, pois j tinha doze anos; e assombraram-se com grande
espanto. Marcos, 5: 22-24; 35-42
A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreio. [...] As
249
idias dos judeus sobre esse ponto, como sobre muitos outros, no eram claramente
definidas, porque apenas tinham vagas e incompletas noes acerca da alma e da sua
ligao com o corpo. Criam eles que um homem que vivera podia reviver, sem saberem
precisamente de que maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo termo ressurreio
o que o Espiritismo, mais judiciosamente, chama reencarnao. Com efeito, a ressurreio d idia de voltar vida o corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra
ser materialmente impossvel, sobretudo quando os elementos desse corpo j se acham
desde muito tempo dispersos e absorvidos. A reencarnao a volta da alma ou Esprito
vida corprea, mas em outro corpo especialmente formado para ele e que nada tem
de comum com o antigo. 1
250
O fato de um dos dirigentes da Sinagoga ter procurado Jesus para ressuscitar a sua filha no deve surpreender, uma vez que, ainda que os judeus
no aceitassem os ensinamentos cristos, se curvavam superioridade moral
e espiritual de Jesus. Dessa forma, o Mestre estava sempre rodeado de uma
grande multido, que o apertava.
Outro ponto que chama ateno que Jairo no via a filha como morta,
mas como moribunda, da a atitude humilde de prostrar-se aos ps de Jesus
e suplicar-lhe auxlio, pedindo-lhe para impor as mos sobre a filha e faz-la
retornar vida.
A menina, realmente, no estava desencarnada, como se constatou mais
tarde. Entretanto, as ligaes perispirituais com o corpo fsico deveriam estar
muito enfraquecidas.
Em certos estados patolgicos, quando o Esprito h deixado o corpo e o perisprito s por
alguns pontos se lhe acha aderido, apresenta ele, o corpo, todas as aparncias da morte
e enuncia-se uma verdade absoluta, dizendo que a vida a est por um fio. Semelhante
estado pode durar mais ou menos tempo; podem mesmo algumas partes do corpo entrar
em decomposio, sem que, no entanto, a vida se ache definitivamente extinta. Enquanto
no se haja rompido o ltimo fio, pode o Esprito, quer por uma ao enrgica, da sua
prpria vontade, quer por um influxo fludico estranho, igualmente forte, ser chamado
a volver ao corpo. como se explicam certos fatos de prolongamento da vida contra
todas as probabilidades e algumas supostas ressurreies. 2
251
Jairo devia desconhecer o mal que atingiu a filha, entretanto, sabia que
o magnetismo poderoso do Cristo, associado ao imenso amor do Mestre, era
a nica forma de beneficiar a enferma querida. Jesus impunha as mos nos
enfermos e transmitia-lhes os bens da sade. Seu amoroso poder conhecia os
menores desequilbrios da Natureza e os recursos para restaurar a harmonia
indispensvel. 9
Devemos seguir o exemplo de Jesus perante o pai aflito que lhe buscava
o concurso fraterno: E Jesus, tendo ouvido essas palavras, disse ao principal
da sinagoga: No temas, cr somente. Esta a segurana que o Mestre nos
concede: com ele, no h motivo para temores. Afinal, ele o Cristo, o amigo
maior, orientador supremo e guia seguro.
Ao pronunciar as palavras no temas como se ele pedisse para no
colocar obstculos manifestao da misericrdia celestial. Cr somente,
expresso pronunciada em seguida, indica a necessidade de o solicitante elevar
o padro de vibrao mental, favorecido pela firme confiana ou f.
252
253
Novos elementos emergem na continuidade do texto: Mas ele, pegandolhe na mo, clamou, dizendo: Levanta-te, menina, e o seu Esprito voltou, e
ela logo se levantou e andou. E todos ficaram maravilhados. Tais fatos evidenciam atitudes que envolvem, no apenas interesse do Mestre em operar
no bem, mas, ainda, aspectos de considerao, de envolvimento afetivo e de
respeito. A atitude de Jesus: pegando-lhe na mo indica muito mais que fora
e providncia teraputicas. Define aproximao e segurana paciente. Tal
gesto, o de segurar a mo, no se restringe a mero contato fisico, mas uma
forma de garantir envolvimento, proteo, apoio.
254
Esprito imortal.
255
REFERNCIAS
256
ORIENTAES AO MONITOR
257
ANEXO 1
258
Joo, 10:9
259
3
Objetivos
OBSESSES ESPIRITUAIS
IDIAS PRINCIPAIS
260
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 3
1. Texto evanglico
261
cadeias o podia algum prender. Porque, tendo sido muitas vezes preso com
grilhes e cadeias, as cadeias foram por ele feitas em pedaos, e os grilhes,
em migalhas, e ningum o podia amansar. E andava sempre, de dia e de noite,
clamando pelos montes e pelos sepulcros e ferindo-se com pedras. E, quando
viu Jesus ao longe, correu e adorou-o. E, clamando com grande voz, disse: Que
tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? Conjuro-te por Deus que
no me atormentes. (Porque lhe dizia: sai deste homem, Esprito imundo.) E
perguntou-lhe: Qual o teu nome? E lhe respondeu, dizendo: Legio o meu
nome, porque somos muitos. E rogava-lhe muito que no os enviasse para
fora daquela provncia. E andava ali pastando no monte uma grande manada
de porcos. E todos aqueles demnios lhe rogaram, dizendo: Manda-nos para
aqueles porcos, para que entremos neles. E Jesus logo lho permitiu. E, saindo
aqueles Espritos imundos, entraram nos porcos; e a manada se precipitou por
um despenhadeiro no mar (eram quase dois mil) e afogou-se no mar. E os que
apascentavam os porcos fugiram e o anunciaram na cidade e nos campos; e
saram muitos a ver o que era aquilo que tinha acontecido. E foram ter com
Jesus, e viram o endemoninhado, o que tivera a legio, assentado, vestido e em
perfeito juzo, e temeram. Marcos, 5: 1-15
262
frem, quanto influem em tais faixas, sintonizando, por processo normal, com os outros
comensais a situados. 10
A subjugao uma obsesso muito grave, da ter sido chamada de possesso no passado, uma vez que h domnio mais severo do obsessor sobre
o obsidiado. A subjugao uma constrio que paralisa a vontade daquele
que a sofre e o faz agir a seu mau grado. Numa palavra: o paciente fica sob um
verdadeiro jugo. 8
No painel das obsesses, medida que se agrava o quadro da interferncia, a vontade
do hospedeiro perde os contatos de comando pessoal, na razo direta em que o invasor
assume a governana. A [...] subjugao pode ser fsica, psquica e simultaneamente
fsio-psquica. A primeira, no implica na perda da lucidez intelectual, porquanto a ao
d-se diretamente sobre os centros motores, obrigando o indivduo, no obstante se
negue obedincia, a ceder violncia que o oprime. [...] No segundo caso, o paciente
vai [sendo] dominado mentalmente, tombando em estado de passividade, no raro sob
tortura emocional, chegando a perder por completo a lucidez [...]. Por fim, assenhoreiase, simultaneamente, dos centros do comando motor e domina fisicamente a vtima,
que lhe fica inerte, subjugada, cometendo atrocidades sem nome. 12
263
E, havendo-se eles retirado, trouxeram-lhe um homem mudo e endemoninhado. E, expulso o demnio, falou o mudo; e a multido se maravilhou,
Temos, aqui, um exemplo de obsesso simples, caracterizada pela provocao de um Esprito perturbado que indaga o Cristo de forma irnica e com
falsa lisonja. Jesus, porm, conhecendo-lhe as intenes, repreende-o de forma
direta e incisiva, afastando-o do obsidiado.
264
265
Quase sempre a obsesso exprime vingana tomada por um Esprito e cuja origem
freqentemente se encontra nas relaes que o obsidiado manteve com o obsessor, em
precedente existncia. Nos casos de obsesso grave, o obsidiado fica como que envolto
e impregnado de um fluido pernicioso, que neutraliza a ao dos fluidos salutares e os
repele. daquele fluido que importa desembara-lo. Ora, um fluido mau no pode ser
eliminado por outro igualmente mau. Por meio de ao idntica do mdium curador,
nos casos de enfermidade, preciso se faz expelir um fluido mau com o auxlio de um
fluido melhor. Nem sempre, porm, basta esta ao mecnica; cumpre, sobretudo, atuar
sobre o ser inteligente, ao qual preciso se possua o direito de falar com autoridade,
que, entretanto, falece a quem no tenha superioridade moral. Quanto maior esta for,
tanto maior tambm ser aquela. Mas, ainda no tudo: para assegurar a libertao da
vtima, indispensvel se torna que o Esprito perverso seja levado a renunciar aos seus
maus desgnios [...]. 3
266
Esta passagem evanglica, alm de ilustrar o processo obsessivo por subjugao, demonstra que um mesmo obsidiado pode ser dominado por vrios
Espritos. Nesta situao, a criatura no mais dona da prpria vontade,
ficando merc das imposies dos perseguidores espirituais. A mente do
encarnado, nestas condies, vive mergulhada em graves perturbaes, tendo
as energias fsicas espoliadas, ao longo do tempo, pelo vampirismo degradante dos subjugadores, to desarmonizados quanto ele prprio. O obsidiado,
comumente classificado como portador de loucura, vive imensos suplcios,
totalmente alienado. Somente o Cristo para libertar o [...] pobre gadareno,
to intimamente manobrado por entidades cruis, e que mais se assemelhava
a um animal feroz, refugiado nos sepulcros. 16
necessrio interpretar corretamente estes versculos de Marcos, no
os analisando de forma literal: E andava ali pastando no monte uma grande
manada de porcos. E todos aqueles demnios lhe rogaram, dizendo: Mandanos para aqueles porcos, para que entremos neles. E Jesus logo lho permitiu.
E, saindo aqueles Espritos imundos, entraram nos porcos; e a manada se
precipitou por um despenhadeiro no mar (eram quase dois mil) e afogou-se
no mar.
Obviamente, nos parece fora de propsito supor que o Cristo iria permitir
a morte dos animais. Ele jamais eliminaria um mal com outro mal.
Uma possibilidade que, existindo de fato uma vara de porcos no local,
os obsessores ficaram to enraivecidos porque Jesus libertou o ser que eles
subjugavam, que direcionaram a sua fria contra os irracionais, tal como
acontece com pessoas iradas que quebram objetos, esmurram paredes ou mveis e maltratam animais que cruzam o seu caminho, quando se encontram
ensandecidos pela raiva. Allan Kardec nos fornece estas explicaes:
267
O fato de serem alguns maus Espritos mandados meter-se em corpos de porcos o que
pode haver de menos provvel. Alis, seria difcil explicar a existncia de to numeroso
rebanho de porcos num pas onde esse animal era tido em horror e nenhuma utilidade
oferecia para a alimentao. Um Esprito, porque mau, no deixa de ser um Esprito
humano, embora to imperfeito que continue a fazer mal, depois de desencarnar, como o
fazia antes, e contra todas as leis da Natureza que lhe seja possvel fazer morada no corpo
de um animal. No fato, pois, a que nos referimos, temos que reconhecer a existncia de
uma dessas ampliaes to comuns nos tempos de ignorncia e de superstio; ou, ento,
ser uma alegoria destinada a caracterizar os pendores imundos de certos Espritos. 5
268
REFERNCIAS
269
ORIENTAES AO MONITOR
270
Mateus, 7:7-8
271
4
Objetivos
CURA DE CEGUEIRA
Explicar, luz do Espiritismo, como Jesus realizou a cura do
cego de nascena e a cura do cego de Jeric.
Identificar as lies que essas curas transmitem.
IDIAS PRINCIPAIS
272
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 4
1. Texto evanglico
273
274
A pergunta dos discpulos sobre os motivos da cegueira daquele homem no foi descabida. No entanto, o caso no era de expiao para o padecente, nem de provao para
seus pais. Tratava-se de modesta, porm significativa misso. O Esprito encarnado no
moo cego assumira, no Alm, o compromisso de nascer privado da vista a fim de dar
testemunho pblico de que Jesus a luz do mundo, o Messias prometido. 6
275
fiis do Evangelho so o corpo de trabalho em sua obra redentora. Haja, pois, entre o
servo e o orientador legtimo entendimento. Jesus reclama instrumentos e companheiros.
Quem puder satisfazer ao imperativo sublime, recorde que deve comparecer diante dEle,
demonstrando harmonia de vistas e objetivos, em primeiro lugar. 14
Jesus, por sua vez, tinha um trabalho a executar, enquanto dia, segundo
suas palavras; isto , quando surge o momento certo, s claras, sob a bno
da paz e da alegria que o encontro do discpulo com o seu Mestre favorece.
Mais tarde viria a noite, smbolo das limitaes espirituais dos fariseus que
questionaram a cura e o fato desta ter sido realizada no sbado.
Do ponto de vista fsico, plenamente explicvel que Jesus, conhecedor das Leis fsico-
276
Por que teria o Senhor usado aquela original teraputica? No poderia operar a cura
independente do processo empregado? Ele agiu assim para completar o testemunho
que o moo havia de dar, por isso que a denominao Silo quer dizer Enviado. Se os
homens daquele tempo, e de todos os tempos, dispondo, embora, de vista fsica, tivessem
olhos de ver, por certo se convenceriam de que Jesus, de fato, o filho de Deus. Sendo,
porm, cegos de esprito, nenhuma concluso tiraram outrora, nem tiram na atualidade,
dos prodgios e das maravilhas por Ele levadas a efeito. 7
espirituais que nos governam, tenha, atravs de Sua saliva, depositado na terra elementos
que a tornaram medicamentosa e puderam, desta forma, fazer com que aquele homem
visse a luz pela primeira vez. 4
A cura foi realizada em duas etapas: na primeira Jesus desobstruiu as estruturas biolgicas responsveis pela viso que se encontravam adormecidas,
parcialmente paralisadas, em razo do perodo de tempo sem uso. Fato semelhante aconteceu com Paulo, o apstolo dos gentios, que ficou temporariamente
cego porque escamas lhe bloquearam a viso. (Atos dos Apstolos, 9:18).
Jesus aplicou, ento, uma ao magntica mais intensa (saliva e terra), nos
olhos do cego para desbloquear-lhe a viso. O Mestre elaborou, na verdade,
uma espcie de cataplasma com terra e saliva, denominado lodo, no texto
evanglico, de forma que os elementos curativos penetrassem lentamente nos
olhos, sem traumas.
A etapa seguinte foi retirar o tampo ocular nas guas lmpidas do poo
de Silo, uma das principais fontes de suprimento lquido de Jerusalm. O
poo estava situado na direo leste-sudeste da cidade e era alimentado por
um canal (chamado enviado ou enviador) de guas subterrneas, vindas
do lenol fretico. Nos tempos do Novo Testamento, esse poo era usado para
abrigar pessoas enfermas nas suas cercanias. 3
possvel que a procura dos doentes pelo poo estivesse relacionada s
propriedades medicinais de suas guas, da mesma forma que procuramos
benefcios nas estncias hidrotermais ou hidrominerais.
oportuno lembrar que a cura s se efetiva no corpo fsico se a interveno
magntica atuar no perisprito. O Esprito Andr Luiz elucida: Atuando nos
centros do perisprito, por vezes efetuamos alteraes profundas na sade
dos pacientes, alteraes essas que se fixam no corpo somtico, de maneira
gradativa. 8
Sabe-se que papel capital desempenha a vontade em todos os fenmenos do magnetismo. Porm, como se h de explicar a ao material de to sutil agente? [...] A vontade
atributo essencial do Esprito, isto , do ser pensante. Com o auxlio dessa alavanca, ele
atua sobre a matria elementar e, por uma ao consecutiva, reage sobre seus compostos,
cujas propriedades ntimas vm assim a ficar transformadas. 2
277
Entretanto, ainda que mergulhado no estado de inrcia em que se encontrava, o enfermo foi despertado pelo rudo da multido, indagando que era
aquilo. Ouviu, ento, a resposta de que Jesus, o Nazareno, passava. Este foi o
momento decisivo para aquele enfermo, em que ele despertou para a realidade
pujante da vida, deixando para trs a sua desinteressante existncia.
Retiramos tambm desse episdio convicta constatao: o Cristo no
passa por acaso em nossa vida e, quando passa, deixa a sua marca de amor e
compaixo, nos estimulando renovao espiritual. Sendo assim, rendamos
graas.
Roguemos Providncia Celeste suficiente luz para que nossos olhos identifiquem o
celeiro da graa em que nos encontramos. a cegueira ntima que nos faz tropear
em obstculos, onde s existe o favor divino. [...] Rendamos graas, pois, por todas as
experincias do caminho evolutivo, na santificante procura da Vontade Divina, em
Jesus-Cristo, Nosso Senhor. 11
278
mais: Filho de Davi tem misericrdia de mim! Ento, Jesus, parando, mandou
que lho trouxessem; e, chegando ele, perguntou-lhe, dizendo: Que queres que te
faa? E ele disse: Senhor, que eu veja. E Jesus lhe disse: V; a tua f te salvou (Lc
18:38-42)
Ao reconhecer Jesus como a fonte de todo o bem, a luz do mundo, o cego
fez o que qualquer um faria: suplicou por misericrdia, e, ainda que lhe pedissem para silenciar, continuou clamando por misericrdia, pedindo ao Senhor
que o libertasse da cegueira em que se encontrava prisioneiro.
O enfermo s comea, efetivamente, o processo de cura quando admite
a prpria doena e identifica as causas geradoras. Nesta situao, a criatura
aprende a andar sobre os prprios passos e, humilde, rever as aes cometidas,
reconhecendo que nelas se encontram as razes de sua doena.
279
A maioria das molstias procede da alma, das profundezas do ser. [...] Quantas enfermidades pomposamente batizadas pela cincia mdica no passam de estados vibratrios
da mente em desequilbrio? [...] Em tese, todas as manifestaes mrbidas se reduzem a
desequilbrio, desequilbrio esse cuja causa repousa no mundo mental. 15
A atitude do cego de Jeric representa padro elevado a todo discpulo sincero do Evangelho. O enfermo de boa-vontade procura primeiramente o Mestre, diante da multido.
Em seguida cura, acompanha Jesus, glorificando a Deus. E todo o povo, observando o
benefcio, a gratido e a fidelidade reunidos, volta-se para a confiana no Divino Poder.
[...] bvio que o mundo inteiro reclama viso com o Cristo, mas no basta ver simplesmente; os que se circunscrevem ao ato de enxergar podem ser bons narradores, excelentes
estatsticos, entretanto, para ver e glorificar o Senhor indispensvel marchar nas pegadas
do Cristo, escalando, com Ele, a montanha do trabalho e do testemunho. 13
280
REFERNCIAS
281
ORIENTAES AO MONITOR
282
Zacarias, 9:9-10.
283
5
Objetivos
CURA DE HANSENASE
Explicar, luz do Espiritismo, a cura dos enfermos que possuam hansenase.
Identificar as lies transmitidas por esta cura.
IDIAS PRINCIPAIS
284
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 5
1. Texto evanglico
285
mente impuro. Quando um leproso era purificado e assim pronunciado pelo sacerdote,
provvel que a condio era auto-limitadora, e no aquilo que atualmente chamaramos
de lepra, isto , uma enfermidade causada por uma bactria especfica. 3
Em 1873, o mdico noruegus Gerhard Henrick Armauer Hansen (18411912), identificou a bactria Mycobacterium leprae como o agente causador da
lepra. Tempos depois, a palavra lepra passou a ser substituida por hansenase
ou mal de Hansen, em razo do carter discriminatrio, estigmatizante e
preconceituoso que o nome lepra produzia. Nos ltimos cem anos ocorreram
significativos avanos cientficos relativos ao diagnstico, tratamento e controle
da doena. H, porm, um caminho a ser percorrido para a cura definitiva do
tipo mais grave da enfermidade, a virchowiana, conhecido como forma L,
de lepromatosa.
286
A limpeza no cura, mas condio essencial para que ela se d. No plano fsico, muitos casos, o mdico exige primeiro a assepsia daquele envolvido no tratamento, para s
depois iniciar o processo teraputico propriamente dito. Jesus pde limpar o leproso
das chagas existentes em seu corpo fsico, como forma auxili-lo na cura, cura essa que,
em se tratando do Esprito, s ele mesmo, o enfermo, poderia fazer atravs do tempo
pela vivncia no bem. 4
Neste sentido, informa o Esprito Amlia Rodrigues a origem da hansenase, cuja histria deste doente relatada por Marcos, no texto que objeto
de estudo, mas tambm por Mateus, 8: 1-4 e por Lucas, 5:12-16.
O leproso de hoje contaminou-se espiritualmente em pretrito prximo. Ontem, soberbo
e egosta, banhou-se nas lgrimas dos oprimidos, abusando do corpo como os ventos
bravios nas tamareiras solitrias. Retornou aos caminhos de tormento em si mesmo
atormentado, para ressarcir penosamente. O legado que hoje recebeu de responsabilidade antes que de merecimento. O pai misericordioso no deseja a punio do filho
rebelde e ingrato, mas a sua renovao... 5
Amlia Rodrigues esclarece, tambm, que o enfermo no soube, efetivamente, aproveitar do benefcio da cura, esclarecendo: A cura mais importante no
a experimentou: aquela que no se restringe forma, e sim, ao Esprito. 5
287
Por que razo Jesus instrui os doentes para relatar o acontecimento aos
sacerdotes?
A resposta a esta pergunta encontra-se nos versculos dezesseis e dezessete, indicando que um dos doentes era samaritano, por sinal o nico que
agradeceu a Jesus o benefcio recebido: E um deles, vendo que estava so,
voltou glorificando a Deus em alta voz. E caiu aos seus ps, com o rosto em
terra, dando-lhe graas; e este era samaritano. Este, pela f que possua foi,
efetivamente, o nico curado. Os demais receberam a oportunidade de merecer
a cura definitivamente.
Chama ateno de ser, justamente, o samaritano revelar gratido e ser efetivamente curado em razo da f que possua, conforme se deduz destas palavras
de Jesus: No foram dez os limpos? E onde esto os nove? No houve quem
voltasse para dar glria a Deus, seno este estrangeiro? E disse-lhe: Levanta-te
e vai; a tua f te salvou.
Os judeus desprezavam os samaritanos, em razo das divergncias polticas
e religiosas, considerando-os hereges.
Aps o cisma das dez tribos, Samaria se constituiu a capital do reino dissidente de Israel.
Destruda e reconstruda vrias vezes, tornou-se, sob os romanos, a cabea da Samaria,
uma das quatro divises da Palestina. [...]Os samaritanos estiveram quase constantemen-
288
Como se explica o fato de a cura destes leprosos ter despertado precisamente no samaritano, tido como herege, um avivamento ntimo que no se produziu nos demais? Por que
no ficaram os nove judeus possudos do mesmo entusiasmo, do mesmo ardor sagrado,
que invadiu o corao do samaritano? Por que no vieram, como ele, transbordantes de
jbilo, render graas ao seu benfeitor? No receberam, acaso, o mesmo benefcio? Por que
no experimentaram, como era natural, necessidade de expandirem em demonstraes
positivas de gratido, sentimento este, to nobre e to belo? [...] Encontramos a reposta
na qualidade da f alimentada pelos leprosos. A dos nove judeus era a f falseada em sua
natureza, adstrita aos dogmas e s ordenanas de uma igreja sectria. 6
A cura realizada por Jesus atendeu, pois, a objetivos maiores, que chegam
at ns, aps a sucesso dos sculos, como lies inestimveis.
Curando indistintamente os judeus e os samaritanos, dava Jesus, ao mesmo tempo,
uma lio e um exemplo de tolerncia; e fazendo ressaltar que s o samaritano voltara a
glorificar a Deus, mostrava que havia nele maior soma de verdadeira f e de reconhecimento, do que nos que se diziam ortodoxos. Acrescentando: Tua f te salvou, fez ver
que Deus considera o que h no mago do corao e no a forma exterior da adorao.
Entretanto, tambm os outros tinham sido curados. Fora mister que tal se verificasse,
para que ele pudesse dar a lio que tinha em vista e tornar-lhes evidente a ingratido.
Quem sabe, porm, o que da lhes haja resultado; quem sabe se eles tero se beneficiado
da graa que lhes foi concedida? Dizendo ao samaritano: Tua f te salvou, d Jesus a
entender que o mesmo no aconteceu aos outros. 2
Devemos considerar que, independentemente dos benefcios que recebemos ao longo da jornada evolutiva, a gratido uma virtude que deve ser
cultivada. Neste aspecto, o apstolo Paulo, j destacava a necessidade de sermos
agradecidos (Colossenses, 3:5):
289
Entre os discpulos sinceros, no se justifica o velho hbito de manifestar reconhecimento em frases bombsticas e laudatrias. Na comunidade dos trabalhadores fiis a Jesus,
agradecer significa aplicar proveitosamente as ddivas recebidas, tanto ao prximo,
quanto a si mesmo. Para os pais amorosos, o melhor agradecimento dos filhos consiste na
elevada compreenso do trabalho e da vida, de que oferecem testemunho. Manifestando
gratido ao Cristo, os apstolos lhe foram leais at ao ltimo sacrifcio; Paulo de Tarso
recebe o apelo do Mestre e, em sinal de alegria e de amor, serve Causa Divina, atravs
de sofrimentos inominveis, por mais de trinta anos sucessivos. Agradecer no ser
to-somente problema de palavras brilhantes; sentir a grandeza dos gestos, a luz dos
benefcios, a generosidade da confiana e corresponder, espontaneamente, estendendo
aos outros os tesouros da vida. 8
Diante da lio eloqente deste soberbo episdio, cumpre imitarmos o leproso samaritano.
Cultivemos, portanto, a f, e no uma f. Identifiquemo-nos com a religio, e no com
uma religio. Pertenamos igreja, e no a uma igreja. Seja o nosso culto, o da verdade, o
da justia, o do amor. tal o que Jesus ensina e exemplifica em seu santo Evangelho. 7
290
REFERNCIAS
291
ORIENTAES AO MONITOR
292
Marcos, 1:40-42
293
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO V
APRENDENDO COM FATOS COTIDIANOS
1
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
295
SUBSDIOS
MDULO V
Roteiro 1
E aconteceu que, indo eles de caminho, entrou numa aldeia; e certa mulher, por nome Marta, o recebeu em sua casa. E tinha esta uma irm, chamada
Maria, a qual, assentando-se tambm aos ps de Jesus, ouvia a sua palavra.
Marta, porm, andava distrada em muitos servios e, aproximando-se, disse:
Senhor, no te importas que minha irm me deixe servir s? Dize-lhe, pois,
que me ajude. E, respondendo Jesus, disse-lhe: Marta, Marta, ests ansiosa e
afadigada com muitas coisas, mas uma s necessria; e Maria escolheu a boa
parte, a qual no lhe ser tirada. Lucas, 10: 38-42
Foi, pois, Jesus seis dias antes da Pscoa a Betnia, onde estava Lzaro, o
que falecera e a quem ressuscitara dos mortos. Fizeram-lhe, pois, ali uma ceia, e
Marta servia, e Lzaro era um dos que estavam mesa com ele. Ento, Maria,
tomando uma libra de ungento de nardo puro, de muito preo, ungiu os ps
de Jesus e enxugou-lhe os ps com os seus cabelos; e encheu-se a casa do cheiro
do ungento. Joo, 12:1-3
E, no primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de madrugada, sendo ainda escuro, e viu a pedra tirada do sepulcro. Correu, pois, e foi a
Simo Pedro e ao outro discpulo a quem Jesus amava e disse-lhes: Levaram o
Senhor do sepulcro, e no sabemos onde o puseram. [...] E Maria estava chorando
fora, junto ao sepulcro. Estando ela, pois, chorando, abaixou-se para o sepulcro.
[...] E disseram-lhe eles: Mulher, por que choras? Ela lhes disse: Porque levaram
o meu Senhor, e no sei onde o puseram. E, tendo dito isso, voltou-se para trs
e viu Jesus em p, mas no sabia que era Jesus. Disse-lhe Jesus: Mulher, por que
1. Texto evanglico
296
choras? Quem buscas? Ela, cuidando que era o hortelo, disse-lhe: Senhor, se
tu o levaste, dize-me onde o puseste, e eu o levarei. Disse-lhe Jesus: Maria! Ela,
voltando-se, disse-lhe: Raboni (que quer dizer Mestre)! Joo, 20:1-2; 11; 13-16
So, por vezes, veneradas como modelo de sabedoria. A honra das mes equivalente
dos pais na lei bsica de Israel, os Dez Mandamentos. Os direitos de famlia de vivas e
mes so protegidos por lei. A mulher que se envolve em empreendimentos comerciais
lucrativos, que ensina com sabedoria, e que serve comunidade mediante atos de caridade reverenciada como ideal. [...] Quando Israel foi levada para o exlio babilnio,
seus sacerdotes no exlio determinaram que iriam traar um plano para a vida de Israel
que asseguraria que ela [a nao judia] jamais seria de novo julgada por Deus. Assim,
coletaram e escreveram uma legislao sacerdotal que iria assegurar o ritual e a pureza
social de Israel. Ao mesmo tempo, enfatizaram a importncia da circunciso como sinal de aliana. Essa nfase levou a sexualidade para o domnio do culto e relacionou as
mulheres comunidade da aliana apenas atravs de seus homens. 5
297
Marta era irm de Maria que ungiu nosso Senhor pouco antes de sua morte [Mt 26: 7;
Mc 14: 3; Jo: 12: 3] [...]; e de Lzaro, a quem Jesus ressuscitou dos mortos (Jo:11), que
era irmo de ambas. Segundo Jo 11:1 a famlia veio de Betnia, uma vila provavelmente
cerca de 3 km distante de Jerusalm, na estrada de Jeric. 2
298
299
Foi, pois, Jesus seis dias antes da Pscoa a Betnia, onde estava Lzaro,
o que falecera e a quem ressuscitara dos mortos. Fizeram-lhe, pois, ali uma ceia,
e Marta servia, e Lzaro era um dos que estavam mesa com ele. Ento, Maria,
tomando uma libra de ungento de nardo puro, de muito preo, ungiu os ps
de Jesus e enxugou-lhe os ps com os seus cabelos; e encheu-se a casa do cheiro
do ungento (Jo12:1-3).
300
E, no primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de madrugada, sendo ainda escuro, e viu a pedra tirada do sepulcro. Correu, pois, e foi
a Simo Pedro e ao outro discpulo a quem Jesus amava e disse-lhes: Levaram o
Senhor do sepulcro, e no sabemos onde o puseram. [...] E Maria estava chorando
fora, junto ao sepulcro. Estando ela, pois, chorando, abaixou-se para o sepulcro.
[...] E disseram-lhe eles: Mulher, por que choras? Ela lhes disse: Porque levaram
o meu Senhor, e no sei onde o puseram. E, tendo dito isso, voltou-se para trs
e viu Jesus em p, mas no sabia que era Jesus. Disse-lhe Jesus: Mulher, por que
choras? Quem buscas? Ela, cuidando que era o hortelo, disse-lhe: Senhor, se
tu o levaste, dize-me onde o puseste, e eu o levarei. Disse-lhe Jesus: Maria! Ela,
voltando-se, disse-lhe: Raboni (que quer dizer Mestre)! (Jo, 20:1-2; 11; 13-16).
Maria de Magdala representa o exemplo dos que cometem equvocos
graves em sua marcha evolutiva, mas que conseguem, ao toque do amor do
Cristo, reajustar-se perante a Lei de Deus e voltar-se, definitivamente, para
o bem. Seguiu Jesus em muitas de suas peregrinaes, estando presente nos
momentos dolorosos da crucificao, em companhia de outras mulheres, e
tambm no sublime instante da ressurreio do Senhor.
Humberto de Campos nos transmite oportunas informaes sobre esse
valoroso Esprito:
301
Maria de Magdala ouvira as pregaes do Evangelho do Reino, no longe da vila principesca onde vivia entregue a prazeres, em companhia de patrcios romanos, e tomara-se de
admirao profunda pelo Messias. Que novo amor era aquele apregoado aos pescadores
singelos por lbios to divinos? At ali, caminhara ela sobre as rosas rubras do desejo,
embriagando-se com o vinho de condenveis alegrias. No entanto, seu corao estava
sequioso e em desalento. Jovem e formosa, emancipara-se dos preconceitos frreos de sua
raa; sua beleza lhe escravizara aos caprichos de mulher os mais ardentes admiradores;
mas seu Esprito tinha fome de amor. O profeta nazareno havia plantado em sua alma
novos pensamentos. Depois que lhe ouvira a palavra, observou que as facilidades da vida
lhe traziam agora um tdio mortal ao Esprito sensvel. As msicas voluptuosas no encontravam eco em seu ntimo, os enfeites romanos de sua habitao se tornaram ridos
e tristes. Maria chorou longamente, embora no compreendesse ainda o que pleiteava
o profeta desconhecido. Entretanto, seu convite amoroso parecia ressoar-lhe nas fibras
mais sensveis de mulher. Jesus chamava os homens para uma vida nova. 7
302
REFERNCIAS
303
Dividir a turma em trs grupos, numerandoos de 1 a 3. Cada grupo deve estudar um dos textos
evanglicos e as respectivas anlises espritas, indicadas neste Roteiro e, em seguida, elaborar breve
sntese. Concluda esta tarefa, os participantes
indicam os respectivos relatores que, na forma de
rodzio, se deslocam para os demais grupos, assim:
a) 1 vai para 2; 2 vai para 3; 3 vai para 1; b) aps
o deslocamento, os relatores apresentam a sntese
que foi elaborada pela sua equipe; c) faz-se novo
rodzio at que os relatores retornem ao seu grupo
inicial. O monitor realiza, ento, o fechamento do
assunto, apresentando idias-chave relacionadas
aos registros de Lucas e de Joo, conferindo se
ocorreu bom entendimento do assunto.
ORIENTAES AO MONITOR
304
2
Objetivos
A MULHER SIROFENCIA
Elucidar, luz dos ensinamentos espritas, as idias desenvolvidas durante o dilogo ocorrido entre a mulher sirofencia
e Jesus, desencadeado aps pedido de auxlio que ela dirigiu
ao Mestre.
IDIAS PRINCIPAIS
305
SUBSDIOS
MDULO V
Roteiro 2
E, partindo Jesus dali, foi para as partes de Tiro e de Sidom. E eis que uma
mulher canania, que sara daquelas cercanias, clamou, dizendo: Senhor, Filho
de Davi, tem misericrdia de mim, que minha filha est miseravelmente endemoninhada. Mas ele no lhe respondeu palavra. E os seus discpulos, chegando
ao p dele, rogaram-lhe, dizendo: Despede-a, que vem gritando atrs de ns. E
ele, respondendo, disse: Eu no fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de
Israel. Ento, chegou ela e adorou-o, dizendo: Senhor, socorre-me. Ele, porm,
respondendo, disse: No bom pegar o po dos filhos e deit-lo aos cachorrinhos.
E ela disse: Sim, Senhor, mas tambm os cachorrinhos comem das migalhas que
caem da mesa dos seus senhores. Ento, respondeu Jesus e disse-lhe: mulher,
grande a tua f. Seja isso feito para contigo, como tu desejas. E, desde aquela
hora, a sua filha ficou s. Mateus, 15: 21-28
A atitude de Jesus perante a mulher que lhe roga auxlio se revela,
primeira vista, surpreendente. O acontecimento em estudo envolve aspectos
valiosos para quantos tm buscado na Boa Nova o sentido de compreender,
no somente os valores de ordem educacional, mas, tambm aspectos da maior
transcendncia no que se reporta ao mecanismo da prpria evoluo. Retirando, porm, o esprito da letra, compreende-se porque Jesus agiu daquela
forma. Algumas informaes histricas so importantes para a contextualizao da histria.
A palavra cananeu tem origem em Cana, filho de Cam (ou Co), neto
de No, cujos descendentes falavam a lngua semtica. H trs referncias
1. Texto evanglico
306
307
O aprendiz do Evangelho, entretanto, deve estar suficientemente esclarecido, mantendo-se atento aos acontecimentos que surgem, espontaneamente,
em sua caminhada evolutiva. Deve considerar que, independentemente dos
planejamentos, das diferenas religiosas, do nvel de entendimento espiritual,
assim como das circunstncias, pessoas e locais, a necessidade de auxiliar o
prximo se revela como prioridade maior da existncia. Em geral, exatamente
nesses acontecimentos que se manifesta a vontade do Pai.
primeira vista, parece que Jesus no tinha se apiedado da mulher canania, cuja filha
estava obsidiada. Tal no era, porm, o pensamento do Mestre, cujo corao pulsava
em unssono com os coraes dos sofredores que o chamavam. Com sua palavra, que
parece envolver uma recusa, quis Jesus provar se aquela mulher tinha f suficiente para
merecer a graa que pedia. 2
Importante atentar-se para a forma como o fato narrado: eis que uma
mulher canania, que sara daquelas cercanias, clamou, dizendo. Est claro
que se tratava de um Esprito portador de cultura espiritual pouco abrangente,
ainda preso aos campos da evoluo natural. Saindo daquelas cercanias indica
a sua origem. O verbo sair, presente na frase, sugere que, nada obstante seus
parcos conhecimentos espirituais, ela j revelava possuir alguma informao,
A ida para as partes de Tiro e de Sidon sugere atendimento circunstancial, realizado pelo Mestre e que passaria Histria como exemplo. Parece que
no havia inteno, por parte de Jesus, em pregar naquela regio especfica,
constituda por povos de tradies culturais e religiosas to diversas, que ainda
no possuam conscincia da idia de Deus nico. Da ele responder aos
discpulos que lhe pediram para dispensar a solicitante: Eu no fui enviado
seno s ovelhas perdidas da casa de Israel.
308
S o amor consegue totalizar a glria da vida. Quem vive respira. Quem trabalha progride. Quem sabe percebe. Quem ama respira, progride, percebe, compreende, serve e
sublima, espalhando a felicidade. 6
Informa, contudo, o versculo 23 de Mateus que: Mas ele no lhe respondeu palavra. E os seus discpulos, chegando ao p dele, rogaram-lhe, dizendo:
Despede-a, que vem gritando atrs de ns. Trata-se de uma situao especial
em que o silncio a melhor resposta, a forma mais prudente de agir, diante de
pessoas que demonstram pouco entendimento da realidade dos fatos, ou que
se encontram sob o impacto de forte emoo. medida de bom senso silenciar
e aguardar o trabalho do tempo.
Por outro lado, possvel que os discpulos tenham interpretado equivocadamente o silncio de Jesus, por isto disseram ao Senhor: Despede-a, que
vem gritando atrs de ns. Esta colocao provocou a manifestao de Jesus
por meio destas palavras, constantes do versculo 24: Eu no fui enviado seno
s ovelhas perdidas da casa de Israel. Quer isto dizer que, a despeito de sua
mensagem ser destinada a todos os povos do Planeta, do passado, presente
e futuro, naquele momento especfico recordava que, primordialmente, era
309
Foi assim que Jesus recebeu, luz do seu reino de amor e de justia, aquela turba de
seres sofredores e infelizes. Com a sua palavra sbia e compassiva, exortou essas almas
desventuradas edificao da conscincia pelo cumprimento dos deveres de solidariedade
e de amor, no esforo regenerador de si mesmas. Mostrou-lhes os campos imensos de
lutas que se desdobravam na Terra, envolvendo-as no halo bendito da sua misericrdia
e da sua caridade sem limites. Abenoou-lhes as lgrimas santificadoras, fazendo-lhes
sentir os sagrados triunfos do futuro e prometendo-lhes a sua colaborao cotidiana e
a sua vinda no porvir. 4
310
H algo mais na postura dessa mulher: ela depositou toda a sua esperana,
alimentada pela f inarredvel na pessoa do Senhor. Os verbos: chegou e
adorou-o definem o alto grau de segurana e de humildade dessa criatura.
Fica evidente tambm que ela realmente possua muito mais informaes
sobre os poderes de Jesus, do que usualmente um sirofencio teria. Mesmo
assim, em nenhum momento agrediu, revoltou-se ou insurgiu-se de qualquer
maneira. Simplesmente, disse: Senhor, socorre-me. Temos, assim, o valor da
humildade associado f.
311
Maior, mas, tambm, pela lucidez do dilogo que com ele estabelece.
Quando Jesus responde-lhe que no bom pegar no po dos filhos e
deit-lo aos cachorrinhos no a estava humilhando, comparando-a com os
filhotes de ces. A palavra cachorrinhos tem o sentido de criancinhas que,
no texto, simbolizava o pouco conhecimento espiritual dos sirofencios que,
por serem politestas, ainda se encontravam no estgio inicial dos processos
que levam compreenso de Deus nico. Os filhos simbolizavam os judeus,
monotestas por natureza, isto , Espritos que se encontravam um passo
frente, em termos de entendimento espiritual, a despeito das distores religiosas existentes.
Dessa forma, o alimento espiritual destinado aos seres humanos, simbolizados como filhos, deveria ser diferente do que era fornecido aos cachorrinhos animais fiis, muito prximos dos homens ou filhotes que,
por representarem crianas espirituais, requisitavam uma alimentao menos
consistente, apropriada idade infantil.
A mulher sirofencia, embora no fosse da casa de Israel, era uma dessas ovelhas. A
sua intuio de procurar a Jesus, o seu gesto de prostrar-se a seus ps, o seu modo decisivo e claro de falar-lhe, a sua insistncia na rogativa dirigida ao Mestre, mostra bem
claramente que se tratava de uma pessoa que no podia deixar de ter afinidade espiritual
com Jesus. Para afirmar mais ainda a sua f, e certamente porque aquela mulher havia
cometido a grande falta do desgarramento do seu rebanho em anterior encarnao,
Jesus propositadamente tratou-a com severidade, pois assim despertaria nela fundas
intuies de haver abandonado o Mestre e ela se firmaria ainda mais no dever de reparar a falta [...]. J no era somente a cura de sua filha que ela desejava; queria tambm,
embora como um cachorrinho, comer uma migalha daquele po da Vida que Jesus
estava distribuindo to fartamente e com tanto amor, para os deserdados da sorte. Aberto
o Esprito para as coisas divinas e publicamente proclamada a f e a crena resoluta que
ela mantinha, Jesus no se fez mais rogado, e, satisfazendo-lhe o desejo, frisou bem: Por
esta palavra vai-te, faa-se contigo como queres. Mulher, grande a tua f! E daquela
hora em diante asua filha ficou s. 3
312
REFERNCIAS
313
ORIENTAES AO MONITOR
314
3
Objetivos
A VINDA DO REINO
Explicar o que Reino dos cus, segundo a Doutrina Esprita.
Citar as principais condies para o estabelecimento do Reino
de Deus na Terra.
Analisar que tipos de desafios podem ser encontrados pelo discpulo que deseja alcanar o Reino dos cus.
IDIAS PRINCIPAIS
O Reino do Cu no corao deve ser o tema central de nossa vida. Tudo mais
acessrio. Humberto de Campos (Irmo X): Boa Nova, cap. 12.
[...] indispensvel procuremos o Reino de Deus e sua justia, que expressam
felicidade com merecimento. Faamos o melhor, sentindo, pensando e falando o
melhor que pudermos. Honrando o Reino de Deus e sua justia, o nosso Divino
Mestre passou na Terra em permanente doao de si mesmo... Eis o padro que
nos deve inspirar as atividades, porque no nos bastar crer acertadamente e
ensinar com brilho, mas, acima de tudo, viver as lies. O reino de Deus inclui
todos os bens materiais e morais, capazes de serem incorporados ao nosso Esprito,
seja onde for, no entanto, importa merec-lo por justia e no apenas desej-lo
pela f. lvaro Reis: Instrues psicofnicas, cap. 3.
O Reino dos cus [...] trabalho perseverante pelo bem real da Humanidade
inteira. Humberto de Campos (Irmo X): Boa Nova, cap. 4.
315
SUBSDIOS
MDULO V
Roteiro 3
O povo que estava assentado em trevas viu uma grande luz; e aos que
estavam assentados na regio e sombra da morte a luz raiou. Desde ento,
comeou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque chegado o Reino dos
cus. Mateus, 4: 16-17
Por este registro de Mateus tambm citado por Marcos,1:14-15 e Lucas,
4:43 Jesus anuncia o incio da era que marcaria o perodo de efetiva melhoria espiritual da Humanidade terrestre. Trata-se de um processo que implica
evoluo moral do Esprito e secundado pelas conquistas do conhecimento.
O progresso dos seres se desenvolve ao longo das reencarnaes sucessivas e
durante estadias no plano espiritual. O sucesso desse empreendimento depende
da predisposio e dos esforos individuais.
O reino dos cus ou reino de Deus o tema central da pregao de Jesus, segundo os
evangelhos sinticos. Enquanto Mateus, que se dirige aos judeus, na maioria das vezes
fala em reino dos cus, Marcos e Lucas falam sobre o reino de Deus, expresso esta
que tem o mesmo sentido daquela, ainda que mais inteligvel para os no judeus. O
emprego de reino dos cus, em Mateus, certamente devido tendncia, no judasmo,
de evitar o uso direto do nome de Deus. Seja como for, nenhuma distino quanto ao
sentido, deve ser suposta entre essas duas expresses [...]. 2
A vinda do Reino dos cus atinge diretamente o corao. No h imposio nem violncia, de qualquer espcie, de vez que o Reino dos cus se
manifesta nos escaninhos profundos da alma, sem o fantasma do constrangi-
1. Texto evanglico
316
O povo que estava assentado em trevas viu uma grande luz; e aos que
estavam assentados na regio e sombra da morte a luz raiou (Mt 4: 16).
317
O povo que estava assentado em trevas representa, em especial, os religiosos que priorizam as prticas e a teologia em detrimento do ensinamento
espiritual, elemento renovador da posio evolutiva do ser humano. Sendo
assim, imperativo penetrar na essncia dos ensinamentos e segui-los na ntegra. H religies mais esclarecidas do que outras, mas todas ensinam o bem.
O religioso que se prende s prticas da religio, no se revela suficientemente
atento ao processo de transformao moral e, em geral, no mede os efeitos
dos seus atos na vida das pessoas e na sociedade. Em conseqncia, desenvolve
excessivo apego s ordenaes da existncia material. Por exemplo, pelo [...]
simples fato de duvidar da vida futura, o homem dirige todos os seus pensamentos para a vida terrestre. Sem nenhuma certeza quanto ao porvir, d tudo
ao presente. 1
O povo que estava assentado nas trevas pode indicar, igualmente,
qualquer coletividade humana que se mantm indiferente ao processo de
melhoria espiritual. Esse povo representa os grupos de pessoas descuidadas,
ignorantes da realidade e alheias manifestao da vida. Cedo ou tarde, sero
sacudidas pela lei do progresso e vero a grande luz, segundo o relato do
texto evanglico.
Sigamos de perto o sentido desta orientao de Emmanuel, a fim de no
nos comprometer com a ignorncia e retardar o nosso processo evolutivo:
Cede aos poderes humanos respeitveis o que lhes cabe por direito lgico da vida, mas
no te esqueas de dar ao Senhor o que lhe pertence. [...] No convm concentrar em
organizaes mutveis do plano carnal todas as nossas esperanas e aspiraes. O homem interior renova-se diariamente. Por isso, a cincia que lhe atende as reclamaes,
H quem admire a glria do Cristo. Mas a admirao pura e simples pode transformarse em xtase inoperante. H quem creia nas promessas do Senhor. Todavia, a crena
s por si pode gerar o fanatismo e a discrdia. H quem defenda a revelao de Jesus.
Entretanto, a defesa considerada isoladamente pode gerar o sectarismo e a cegueira.
H quem confie no Divino Mestre. Contudo, a confiana estagnada pode ser uma fora
inerte. H quem espere pelo Eterno Benfeitor. No entanto, a expectativa sem trabalho
pode ser ansiedade intil. H quem louve o Salvador. Louvor exclusivo, porm, pode
coagular a adorao improdutiva. A palavra do Enviado Celeste, entretanto, clara e
incisiva: Aquele que me segue no andar em trevas. 4
318
nos minutos que passam, no a mesma que o servia, nas horas que se foram, e a do
futuro ser muito diversa daquela que o auxilia no presente. A poltica do pretrito deu
lugar poltica das lutas modernas. Ao triunfo sanguinolento dos mais fortes ao tempo
da selvageria sem peias, seguiu-se a autocracia militarista. A fora cedeu autoridade,
a autoridade ao direito. No setor das atividades religiosas, o esforo evolutivo no tem
sido menor. [...] Examinando a fisionomia indisfarvel da verdade, como hipertrofiar
o sentimento, definindo-te, em absoluto, por instituies terrestres que carecem, acima
de tudo, de teu prprio auxlio espiritual? 3
A evoluo se encaminha de forma que envolve toda a comunidade humana, em um ou outro momento: ao lado das criaturas j plenamente esclarecidas,
encontram-se as ignorantes, de diferentes graus. Estas, no momento propcio,
porm, sero banhadas por uma grande luz implementadora do progresso
espiritual. E os que estavam assentados se erguero.
319
320
A implantao do Reino dos cus no corao dos homens dispensar imposies, prises, impostos, castigos e lutas armadas, mas reclamar de todos
ns dedicao constante, pois a [...] atividade divina jamais cessa e justamente
no quadro da luta benfica que o discpulo insculpir a prpria vitria. 8
O [...] esprito de renncia, de servio, de humildade, de pacincia, de fraternidade, de
sinceridade e, sobretudo, do amor de que somos credores, uns para com os outros, e a
nossa vitria permanecer muito mais na ao incessante do bem com o desprendimento da posse, na esfera de cada um, que nos prprios fundamentos da Justia, at agora
conhecidos no mundo. 11
Todas essas normas sero ditadas conforme [...] amor pelo sacrifcio,
que florescer em obras de paz no caminho de todos. 11 Da mesma forma, a
fiscalizao desse novo regime contar com o nvel de compreenso da responsabilidade de cada colaborador. 11
321
REFERNCIAS
322
Fazer uma apresentao das idias norteadoras do estudo, inseridas neste Roteiro. Em
seqncia, pedir turma que realize as seguintes
atividades, em grupos: a) leitura do Roteiro; b)
destaque dos pontos considerados mais importantes; c) indicao dos principais obstculos que
poderiam dificultar ou impedir a implantao do
Reino dos cus no nosso Planeta, tendo como base
os itens dos Subsdios numerados de 1 a 9 e, tambm, os colocados em seguida a estes, assinalados
com marcadores.
ORIENTAES AO MONITOR
323
Marcos, 9:23-24.
324
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO VI
APRENDENDO COM FATOS
EXTRAORDINRIOS
1
Objetivos
A RESSURREIO DE LZARO
Analisar a ressurreio de Lzaro, luz do entendimento
esprita.
Enfatizar as lies de natureza espiritual de que o episdio se
reveste.
IDIAS PRINCIPAIS
326
SUBSDIOS
MDULO VI
Roteiro 1
1. Texto evanglico
327
reflexes, no que diz respeito aos aspectos fsicos, propriamente ditos, quanto
s implicaes espirituais.
328
329
330
Por outro lado, considerando as implicaes espirituais das aes e ensinamentos de Jesus, importa considerar:
O despertamento gradativo e se condiciona ao funcionamento, equnime e perfeito,
Quis demonstrar que existia algo mais que ligava o Esprito ao corpo: o
perisprito. Lzaro foi um missionrio na Terra: veio para dar testemunho
de que Jesus era o Cristo, o Ungido de Deus. 11
331
das leis naturais que regem a evoluo. Ningum desperta instantaneamente. Ningum
se ergue, de um momento para outro, do tmulo da ignorncia, para o santurio do
conhecimento. Ningum d um salto da cova do egosmo para a catedral da abnegao.
Ningum, aps levantar-se, conseguir desenfaixar-se, com fcilidade, sem o concurso
de amigos e benfeitores, sejam eles encarnados ou desencarnados. H sempre algum
intercedendo por ns, maneira de Marta e Maria, que se apressaram a enviar mensageiros
ao Cristo, a fim de que pudesse Lzaro ser restitudo dinmica da vida. 4
Entre Jesus e o morto havia uma pedra. Entre a claridade e a sombra havia uma barreira,
um obstculo enorme e pesado. No estreito recinto onde se presumia que Lzaro comeava
a apodrecer, e no amplo mundo exterior, onde o Cristo meditava, duas estranhas realidades se defrontavam. Estranhas, diferentes, antagnicas... A Vida e a Morte. C fora, com
a primeira, a luz fulgurando na ribalta da Natureza em festa. L dentro, com a segunda,
a escurido, a inrcia. [...] Era indispensvel, portanto, o concurso dos circunstantes, a
colaborao dos que ali se encontravam, mesmo por curiosidade ou descrena, a ajuda
dos amigos de Lzaro. [...] Apelou, ento, Jesus, para a cooperao dos seus amigos: Tirai
a pedra. Em outras palavras: Tirai o entulho mental que impede a viso dos magnficos
panoramas da Vida Imortal. 6
importante analisarmos, luz da Doutrina Esprita, cada etapa da ressurreio de Lzaro, brilhantemente interpretada por Martins Peralva. Comecemos pela primeira ordenao de Jesus: Tirai a pedra (Jo 11:39).
332
leno que nos perturbam, nos inibem, nos impedem de dar o passo decisivo. [...] Embora
desperto Lzaro no podia caminhar. Estava enfaixado, inibido, obliterado. 8
A ressurreio de Lzaro preciosa oportunidade de aprendizado espiritual, oferecida pelo Evangelho e pela Doutrina Esprita. Muitos outros comentrios poderiam ser acrescentados. Destacamos, porm, alguns esclarecimentos
de Emmanuel, sabiamente analisados por este benfeitor espiritual.
importante pensar que Jesus no apenas arrancou Lzaro sombra do tmulo.
Trazendo-o, de volta, vida, pede para que seja restitudo liberdade. Desatai-o e
deixai-o ir diz o Senhor. O companheiro redivivo deveria estar desalgemado para
atender s prprias experincias. 14
O regresso de Lzaro vida ativa representa grandioso smbolo para todos os trabalhadores da Terra. Os criminosos arrependidos, os pecadores que se voltam para o bem,
os que trincaram o cristal da conscincia, entendem a maravilhosa caracterstica
do verbo recomear. Lzaro no podia ser feliz to-s por revestir-se novamente da
carne perecvel, mas, sim, pela possibilidade de reiniciar a experincia humana com
valores novos. E, na faina evolutiva, cada vez que o Esprito alcana do Mestre Divino a
oportunidade de regressar Terra, ei-lo desenfaixado dos laos vigorosos... exonerado
da angstia, do remorso, do medo... A sensao do tmulo de impresses em que se
encontrava, era venda forte a cobrir-lhe o rosto... Jesus, compadecido, exclamou para
o mundo: Desligai-o, deixai-o ir. Essa passagem evanglica assinalada de profunda
beleza. Preciosa a existncia de um homem, porque o Cristo lhe permitiu o desligamento
dos laos criminosos com o pretrito, deixando-o encaminhar-se, de novo, s fontes da
vida humana, de maneira a reconstituir e santificar os elos de seu destino espiritual, na
ddiva suprema de comear outra vez. 12
Emmanuel faz uma reflexo mais aprofundada do que deve significar para
ns, pequenos aprendizes do Evangelho de Jesus, o retorno de Lzaro vida.
333
REFERNCIAS
334
ORIENTAES AO MONITOR
335
ANEXO 1
Lzaro Redivivo *
Irmo X
Conta-se que Lzaro de Betnia, depois de abandonar o sepulcro, experimentou, certo dia, fortes saudades do Templo, tornando ao santurio de
Jerusalm para o culto da gentileza e da camaradagem, embora estivesse de
corao renovado, distante das trocas infindveis do sacerdcio.
Penetrando o trio, porm, reconheceu a hostilidade geral.
ram:
336
Os companheiros irados passaram da palavra ao. Saraivadas de pedras comearam a cair em derredor do redivivo, e, no contente com isso, o
arguto Absalo, velha raposa da casustica, segurou-o pela tnica, propondo-se
encaminh-lo aos juzes do Sindrio para sentena condenatria, depois de
inqurito fulminante.
O irmo de Marta e Maria, contudo, fixou nos circunstantes o olhar firme
e lcido e bradou sem dio:
Fariseus, escribas, sacerdotes, adoradores da Lei e filhos de Israel : aquele
que me deu a vida, tem suficiente poder para dar-vos a morte!
Estupor e silncio seguiram-lhe a palavra.
O ressuscitado de Betnia desprendeu-se das mos desrespeitosas que o
retinham, recomps a vestimenta e tomou o caminho da residncia humilde
de Simo Pedro, onde os novos irmos comungavam no amor fraternal e na
f viva.
No recinto singelo, de paredes nuas e cobertura tosca, no se viam, alfaias
do Indosto, nem vasos do Egito, nem preciosidades da Fencia, nem custosos
tapetes da Prsia, mas ali palpitava, sem as dvidas da Cincia e sem os convencionalismos da seita, entre coraes fervorosos e simples, o pensamento
vivo de Jesus- Cristo, que renovaria o mundo inteiro, desde a teologia sectria
de Jerusalm ao absolutismo poltico do Imprio Romano.
_______________
* XAVIER, Francisco Cndido. Lzaro redivivo. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos).
11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, p. 9-11.
337
2
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
O fenmeno da multiplicao dos pes e dos peixes pode ser interpretado sob dois
enfoques espritas: como figura alegrica, representativa de alimento espiritual;
como efeito da doao magntica do Cristo, que produziu materializao dos
alimentos, necessrios a alimentar a multido faminta.
338
SUBSDIOS
MDULO VI
Roteiro 2
1. Texto evanglico
E, regressando os apstolos, contaram-lhe tudo o que tinham feito. E,
tomando-os consigo, retirou-se para um lugar deserto de uma cidade chamada
Betsaida. E, sabendo-o a multido, o seguiu; e ele os recebeu, e falava-lhes do
Reino de Deus, e sarava os que necessitavam de cura. E j o dia comeava a
declinar; ento, chegando-se a ele os doze, disseram-lhe: Despede a multido,
para que, indo aos campos e aldeias ao redor, se agasalhem e achem o que comer, porque aqui estamos em lugar deserto. Mas ele lhes disse: Dai-lhes vs de
comer. E eles disseram: No temos seno cinco pes e dois peixes, salvo se ns
prprios formos comprar comida para todo este povo. Porquanto estavam ali
quase cinco mil homens. Disse, ento, aos seus discpulos: Fazei-os assentar, em
grupos de cinqenta em cinqenta. E assim o fizeram, fazendo-os assentar a
todos. E, tomando os cinco pes e os dois peixes e olhando para o cu, abenoouos, e partiu-os, e deu-os aos seus discpulos para os porem diante da multido.
E comeram todos e saciaram-se; e levantaram, do que lhes sobejou, doze cestos
de pedaos. Lucas, 9:10-17
1.2 - Segunda multiplicao de pes e peixes
E Jesus, chamando os seus discpulos, disse: Tenho compaixo da multido,
porque j est comigo h trs dias e no tem o que comer, e no quero despedi-la
em jejum, para que no desfalea no caminho. E os seus discpulos disseram-lhe:
339
Donde nos viriam num deserto tantos pes, para saciar tal multido? E Jesus
disse-lhes: Quantos pes tendes? E eles disseram: Sete e uns poucos peixinhos.
Ento, mandou multido que se assentasse no cho. E, tomando os sete pes e
os peixes e dando graas, partiu-os e deu-os aos seus discpulos, e os discpulos,
multido. E todos comeram e se saciaram, e levantaram, do que sobejou, sete
cestos cheios de pedaos. Ora, os que tinham comido eram quatro mil homens,
alm de mulheres e crianas. E, tendo despedido a multido, entrou no barco e
dirigiu-se ao territrio de Magdala. Mateus, 15:32-39
Pode-se perceber nessas passagens evanglicas [...] mais do que uma simples figura e admitir, de certo ponto de vista, a realidade de um fato material,
340
341
Lucas registrou que, por ter Jesus detectado nos apstolos o sentimento
de querer livrar-se do problema, disse-lhes: Dai-lhes vs de comer (Lc
9:13). Justamente o que eles no queriam fazer, por ignorar como, afinal s
possuam alguns pes e peixes. Uma inesquecvel lio foi ensinada por Jesus
naquele momento:
Diante da multido fatigada e faminta, Jesus recomenda aos apstolos: Dai-lhes vs
de comer. A observao do Mestre importante, quando realmente poderia ele induzilos a recriminar a multido pela imprudncia de uma jornada exaustiva at o monte,
sem a garantia do farnel. O Mestre desejou, porm, gravar no esprito dos aprendizes
a consagrao deles ao servio popular. Ensinou que aos cooperadores do Evangelho,
perante a turba necessitada, compete to-somente um dever o da prestao de auxlio desinteressado e fraternal. Naquela hora do ensinamento inesquecvel, a fome era
naturalmente do corpo, vencido de cansao, mas, ainda e sempre, vemos a multido
carecente de amparo, dominada pela fome de luz e de harmonia, vergastada pelos
invisveis azorragues da discrdia e da incompreenso. Os colaboradores de Jesus so
chamados, no a obscurec-la com o pessimismo, no a perturb-la com a indisciplina
ou a imobiliz-la com o desnimo, mas sim a nutrila de esclarecimento e paz, fortaleza
moral e sublime esperana. 11
Com Sua autoridade, o Mestre veio abrir o entendimento dos seres quanto
s realidades que norteiam o crescimento espiritual. Ensinou que todo processo
renovador sublima-se nos fundamentos do Amor e da Caridade, perfeitamente
identificveis nos textos em estudo. Afianava Jesus, quanto multido, que
no queria despedi-la em jejum, para que no desfalecesse pelo caminho. O
Amor , sem dvida, o substancioso alimento das almas. Erguido no alicerce
342
Esta passagem do Evangelho de Joo das mais significativas. Verifica-se quando a multido de quase cinco mil pessoas tem necessidade de po, no isolamento da natureza. Os
discpulos esto preocupados. Filipe afirma que duzentos dinheiros no bastaro para
atender dificuldade imprevista. Andr conduz ao Mestre um jovem que trazia consigo
cinco pes de cevada e dois peixes. Todos discutem. Jesus, entretanto, recebe a migalha
sem descrer de sua preciosa significao e manda que todos se assentem, pede que haja
ordem, que se faa harmonia. E distribu o recurso com todos, maravilhosamente. A
grandeza da lio profunda. Os homens esfomeados de paz reclamam a assistncia
do Cristo. Falam nEle, suplicam-lhe socorro, aguardam-lhe as manifestaes. No
conseguem, todavia, estabelecer a ordem em si mesmos, para a recepo dos recursos
celestes. Misturam Jesus com as suas imprecaes, suas ansiedades loucas e seus desejos
criminosos. Naturalmente se desesperam, cada vez mais desorientados, porquanto no
querem ouvir o convite calma, no se assentam para que se faa a ordem, persistindo
em manter o prprio desequilbrio. 10
Assim, quando informado sobre a escassa proviso de alimentos, a primeira providncia do Mestre foi manter a situao sob controle, com equilbrio,
da afirmar: Fazei-os assentar, em grupos de cinqenta em cinqenta (Lc
9:14), ou, mandou multido que se assentasse (Mt 15:35). importante
que a ordem e a harmonia sejam preservadas, principalmente quando surge
a dificuldade. Emmanuel interpreta com lucidez essas orientaes de Jesus,
tendo como base no os dois textos evanglicos citados neste Roteiro, mas o
de Joo, 6: 1-14:
343
apresentar Providncia Divina como base para o socorro que suplicamos. Em verdade,
o Mestre conseguiu alimentar milhares de pessoas, mas no prescindiu das migalhas que
os apstolos lhe ofereciam. 13
344
de espantar em que, fascinadas pela sua palavra e tambm, talvez, pela poderosa ao
magntica que ele exercia sobre os que o cercavam, elas no tenham experimentado
a necessidade material de comer. [...] Desse modo, a par do sentido moral alegrico,
produziu-se um efeito fisiolgico, natural e muito conhecido. O prodgio, no caso, est
no ascendente da palavra de Jesus, poderosa bastante para cativar a ateno de uma
multido imensa, ao ponto de faz-la esquecer-se de comer. Esse poder moral comprova
a superioridade de Jesus, muito mais do que o fato puramente material da multiplicao
dos pes, que tem de ser considerada como alegoria. 4
Essa teoria tem razo de ser, uma vez que as energias magnticas exercem
poderoso efeito, bons ou maus, conforme a natureza da emisso fludica e as
intenes do operador. Em relao a Jesus, esse efeito inimaginvel, pois
o Mestre sabia (e sabe) conjugar, entre si, profundo amor ao semelhante e
inigualvel conhecimento das leis que regem a produo dos fenmenos espirituais e materiais.
345
deixar de obedecer lei da materializao dos corpos, tenham eles a natureza que tiverem,
sejam de carne, de massa, de pedra. O fenmeno da materializao tem como complemento o da desmaterializao, e se assenta justamente num princpio positivo proclamado
pela cincia materialista, que a existncia, no Universo, da fora e da matria: fora e
matria so os princpios constitutivos do Universo. Mas como est mais que provado que
a fora e matria no podem por si ss produzir fenmenos inteligentes, e todo efeito
inteligente deve forosamente ter uma causa inteligente, o Espiritismo vem demonstrar
a existncia de Inteligncias livres e individualizadas que presidem direo da fora e
manipulam a matria em suas mltiplas manifestaes objetivas. 6
Cairbar considera tambm que de [...] duas naturezas eram os pes que
Jesus ofertou multido que, pressurosa, seguia seus passos: o po para o corpo
e o po para a alma, o po que sacia a fome do Esprito. 7 No, nenhuma dvida
a esse respeito, pois, como esclarece Kardec, Jesus estava [...] empenhado em
fazer que seus ouvintes compreendessem o verdadeiro sentido do alimento
espiritual. [...] Esse alimento a sua palavra, po que desceu do cu e d vida
ao mundo. 5
346
REFERNCIAS
347
ORIENTAES AO MONITOR
348
Mateus, 6: 9-13.
Pai nosso que est nos cus, santificado seja o teu Nome. Venha o teu Reino. Seja feita a tua vontade, na terra
como no cu. O po nosso de cada dia
d-nos hoje. E perdoa-nos as nossas
dvidas, como tambm perdoamos aos
nossos devedores. E no nos induzas
tentao, mas livras-nos do mal.
349
3
Objetivos
IDIAS PRINCIPAIS
Jesus, embora estivesse vivo, pde aparecer sobre a gua, com uma forma tangvel,
estando alhures o seu corpo. Allan Kardec: A gnese, cap. 15, item 42.
350
SUBSDIOS
MDULO VI
Roteiro 3
1. Texto evanglico
351
Jesus, embora estivesse vivo pde aparecer sobre a gua, com uma forma tangvel, estando
alhures o seu corpo. a hiptese mais provvel. Fcil mesmo descobrir-se na narrativa
alguns sinais caractersticos das aparies tangveis. Por outro lado, tambm pode ter
sucedido que seu corpo fosse sustentado e neutralizada a sua gravidade pela mesma fora
fludica que mantm no espao uma mesa, sem ponto de apoio. Idntico efeito se produz
muitas vezes com os corpos humanos. 1
352
Kardec explica que quando algum ou um objeto [...] posto em movimento, levantado ou atirado para o ar, no que o Esprito o tome, empurre
353
e suspenda, como o faramos com a mo. O Esprito o satura, por assim dizer,
do seu fluido, combinando com o do mdium [...]. 2 Dessa forma, cria uma
substncia (fora ou energia) intermediria e prpria para a realizao dos
fenmenos de levitao.
difcil discernir se o fenmeno foi de levitao ou de simples apario.
H quem considere como apario, pelo fato de os discpulos terem afirmado:
um fantasma (versculo 26). Por outro lado, os estudiosos que defendem
a hiptese da levitao, afirmam que Jesus entrou no barco e l permaneceu
com os apstolos, como informa o texto que se segue.
Jesus, porm, lhes falou logo, dizendo: Tende bom nimo, sou eu; no
temais. E respondeu-lhe Pedro e disse: Senhor, se s tu, manda-me ir ter contigo
por cima das guas. E ele disse: Vem. E Pedro, descendo do barco, andou sobre as
guas para ir ter com Jesus. Mas, sentindo o vento forte, teve medo; e, comeando
a ir para o fundo, clamou, dizendo: Senhor, salva-me. E logo Jesus, estendendo a
mo, segurou-o e disse-lhe: Homem de pequena f, por que duvidaste? E, quando
subiram para o barco, acalmou o vento (Mt 14:27-32).
354
A tempestade estabelecera a perturbao no nimo dos discpulos mais fortes. Desorientados, ante a fria dos elementos, socorrem-se de Jesus, em altos brados. Atende-os o
Mestre, mas pergunta depois: Onde est a vossa f? O quadro sugere ponderaes de
vasto alcance. A interrogao de Jesus indica claramente a necessidade de manuteno
da confiana, quando tudo parece obscuro e perdido. Em tais circunstncias, surge a
ocasio da f, no tempo que lhe prprio. Se h ensejo para trabalho e descanso, plantio
e colheita, revelar-se- igualmente a confiana na hora adequada. Ningum exercitar
otimismo, quando todas as situaes se conjugam para o bem-estar. difcil demonstrarse amizade nos momentos felizes. Aguardem os discpulos, naturalmente, oportunidades
de luta maior, em que necessitaro aplicar mais extensa e intensivamente os ensinos
do Senhor. Sem isso, seria impossvel aferir valores. Na atualidade dolorosa, inmeros
companheiros invocam a cooperao direta do Cristo. E o socorro vem sempre, porque
infinita a misericrdia celestial, mas, vencida a dificuldade, esperem a indagao: Onde
est a vossa f? E outros obstculos sobreviro, at que o discpulo aprenda a dominar-se,
a educar-se e a vencer, serenamente, com as lies recebidas. 8
355
por que duvidaste? (Mt 14:29-31) Na verdade, o Mestre est sempre presente
quando precisamos do seu auxlio. bom no esquecer.
Na localizao histrica do Cristo, impressiona-nos a realidade de sua imensa afeio
pela Humanidade. Pelos homens, fez tudo o que era possvel em renncia e dedicao.
Seus atos foram celebrados em assemblias de confraternizao e de amor. [...] Era amigo
fiel dos necessitados que se socorriam de suas virtudes imortais. Atravs das lies evanglicas, nota-se-lhe o esforo para ser entendido em sua infinita capacidade de amar. A
ltima ceia representa uma paisagem completa de afetividade integral. Lava os ps aos
discpulos, ora pela felicidade de cada um... 9
356
REFERNCIAS
357
ORIENTAES AO MONITOR
358
Mateus, 16:15-16
359
4
Objetivos
A TRANSFIGURAO DE JESUS
Explicar o fenmeno de transfigurao, luz da Doutrina
Esprita.
Analisar as implicaes espirituais do fato.
IDIAS PRINCIPAIS
360
SUBSDIOS
MDULO VI
Roteiro 4
Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, e a Tiago, e a Joo, seu irmo,
e os conduziu em particular a um alto monte. E transfigurou-se diante deles; e o
seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes se tornaram brancas como a
luz. E eis que lhes apareceram Moiss e Elias, falando com ele. E Pedro, tomando
a palavra, disse a Jesus: Senhor, bom estarmos aqui; se queres, faamos aqui
trs tabernculos, um para ti, um para Moiss e um para Elias. E, estando ele
ainda a falar, eis que uma nuvem luminosa os cobriu. E da nuvem saiu uma
voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo; escutai-o. E
os discpulos, ouvindo isso, caram sobre seu rosto e tiveram grande medo. E,
aproximando-se Jesus, tocou-lhes e disse: Levantai-vos e no tenhais medo. E,
erguendo eles os olhos, ningum viram, seno a Jesus. E, descendo eles do monte, Jesus lhes ordenou, dizendo: A ningum conteis a viso at que o Filho do
Homem seja ressuscitado dos mortos. Mateus, 17: 1-9
A transfigurao do Cristo uma das mais belas cenas narradas no Evangelho que, segundo a tradio, aconteceu quarenta dias antes de sua crucificao.
fenmeno claramente explicado pela Doutrina Esprita, tendo como base as
alteraes ocorridas nas propriedades do perisprito, as quais se refletem no
corpo fsico, automaticamente.
Podendo o Esprito operar transformaes na contextura do seu envoltrio perispirtico e irradiando-se esse envoltrio em torno do corpo qual atmosfera fludica, pode
produzir-se na superfcie mesma do corpo um fenmeno anlogo ao das aparies. Pode
a imagem real do corpo apagar-se mais ou menos completamente, sob a camada fludica,
1. Texto evanglico
361
e assumir outra aparncia; ou, ento, vistos atravs da camada fludica modificada, os
traos primitivos podem tomar outra expresso. Se, saindo do terra-a-terra, o Esprito
encarnado se identifica com as coisas do mundo espiritual, pode a expresso de um
semblante feio tornar-se bela, radiosa e at luminosa; se, ao contrrio, o Esprito presa
de paixes ms, um semblante belo pode tomar um aspecto horrendo. 1
Nos evangelhos sinticos o evento teria tido lugar cerca de uma semana depois da confisso de Pedro sobre o carter messinico de Jesus; Ele escolheu os seus trs discpulos
mais ntimos, Pedro, Tiago [Maior] e Joo, e levou-os a um monte [...] Ali passou por uma
transformao (e no por uma simples mutao de aspecto), e as suas vestes brilharam
com resplendor celestial. Ento Moiss e Elias apareceram e falavam com ele, quando
Pedro sugeriu que fizesse trs tendas para as trs personagens. Foi nessa ocasio que se
fez ouvir uma voz de uma nuvem, declarando a filiao de Cristo e a sua autoridade, aps
o que cessou a viso. [...] A transfigurao assinala um importante estgio na revelao
de Jesus como o Cristo e Filho de Deus. 9
O fenmeno [da transfigurao] resulta [...] de uma transformao fludica; uma es-
362
pcie de apario perispirtica, que se produz sobre o prprio corpo do vivo e, algumas
vezes, no momento da morte, em lugar de se produzir ao longe, como nas aparies
propriamente ditas. O que distingue as aparies desse gnero o serem, geralmente,
perceptveis por todos os assistentes e com os olhos do corpo, precisamente por se basearem na matria carnal visvel, ao passo que, nas aparies puramente fludicas, no
h matria tangvel. 2
Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, e a Tiago, e a Joo, seu
irmo, e os conduziu em particular a um alto monte. E transfigurou-se diante
deles; e o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes se tornaram brancas
como a luz (Mt 17: 1-2).
Verificamos, mais uma vez, a presena dos trs apstolos Pedro, Joo e
Tiago, seu irmo. possvel que, entre os demais colegas do colgio apostolar, tenham sido poderosos mdiuns de efeitos fsicos, doadores incomuns de
energias magnticas. Eles se encontram presentes nos mais importantes acontecimentos relatados no Evangelho, a ponto de Paulo denomin-los colunas
da comunidade (Gl 2:9).
importante considerar que as transfiguraes podem ser classificadas
como de natureza medinica se um Esprito imprime no mdium mudanas
fisionmicas ou de natureza anmica, como aconteceu com o Cristo. Trata-se
de um fenmeno que revela o nvel evolutivo do Esprito, encarnado ou desencarnado. As transfiguraes [...] refletem sempre qualidades e sentimentos
predominantes no Esprito. 2
A transfigurao de Jesus demonstra a grandiosidade do seu Esprito:
e o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes se tornaram brancas
como a luz. (Mt 17: 2)
363
Na situao de uma pessoa reencarnada, seu perisprito no se encontra livre, mas preso ao corpo fsico. Nestas condies, por ao do prprio
encarnado (fenmeno anmico) ou de um Esprito comunicante (fenmeno
medinico), o perisprito envolvido por energias irradiantes, uma espcie de
vapor fludico, denso e tangvel, que se deposita sobre e ao redor do corpo
fsico, escondendo-o ou tornando-o invisvel, momentaneamente. O corpo
fsico fica como que mergulhado numa bruma. 6
Poder ento o perisprito mudar de aspecto, fazer-se brilhante, se tal for a vontade do
Esprito e se este dispuser de poder para tanto. Um outro Esprito, combinando seus
fluidos com os do primeiro, poder, a essa combinao de fluidos, imprimir a aparncia
que lhe prpria, de tal sorte, que o corpo real desaparea sob um envoltrio fludico
exterior, cuja aparncia pode variar vontade do Esprito. Esta parece ser a verdadeira
causa do estranho fenmeno e raro, cumpra se diga, da transfigurao. 6
Que [...] o Esprito pode dar ao seu perisprito todas as aparncias; que, mediante uma
modificao na disposio molecular, pode dar-lhe a visibilidade, a tangibilidade e, conseguintemente, a opacidade; que o perisprito de uma pessoa viva [reencarnada], isolado
do corpo, passvel das mesmas transformaes; que essa mudana de estado se opera
pela combinao dos fluidos. 6
364
dades fludicas, aquelas faculdades atingiam nele propores muito acima das que so
vulgares. Posto de lado o seu envoltrio carnal, ele nos patenteava o estado dos puros
Espritos. 4
E eis que lhes apareceram Moiss e Elias, falando com ele. E Pedro,
tomando a palavra, disse a Jesus: Senhor, bom estarmos aqui; se queres, faamos aqui trs tabernculos, um para ti, um para Moiss e um para Elias (Mt
17:3-4).
365
E, estando ele ainda a falar, eis que uma nuvem luminosa os cobriu.
E da nuvem saiu uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me
comprazo; escutai-o. E os discpulos, ouvindo isso, caram sobre seu rosto e tiveram grande medo. E, aproximando-se Jesus, tocou-lhes e disse: Levantai-vos
e no tenhais medo. E, erguendo eles os olhos, ningum viram, seno a Jesus. E,
descendo eles do monte, Jesus lhes ordenou, dizendo: A ningum conteis a viso
at que o Filho do Homem seja ressuscitado dos mortos (Mt 17:5-9).
Mais um efeito fsico acontece no alto do monte, onde se encontravam
reunidos Jesus, trs apstolos e dois Espritos desencarnados: o fenmeno de
voz direta, vinda do interior de uma nuvem luminosa, tambm materializada.
A voz que ouviram era um hino de glria, que os Espritos superiores entoavam em louvor do Mestre. 14
Conta-nos o Evangelho a formosa histria de uma nuvem. Encontravam-se os discpulos deslumbrados com a viso de Jesus transfigurado, tendo junto de si Moiss e Elias,
aureolados de intensa luz. Eis, porm, que uma grande sombra comparece. No mais
distinguem o maravilhoso quadro. Todavia, do manto de nvoa espessa, clama a voz
poderosa da revelao divina: Este o meu amado Filho, a ele ouvi!. Manifestava-se
a palavra do Cu, na sombra temporria. A existncia terrestre, efetivamente, impe
angstias inquietantes e aflies amargosas. conveniente, contudo, que as criaturas
guardem serenidade e confiana, nos momentos difceis. As penas e os dissabores da
luta planetria contm esclarecimentos profundos, lies ocultas, apelos grandiosos. A
voz sbia e amorosa de Deus fala sempre atravs deles. 16
Foi to real a materializao dos dois profetas ao lado de Jesus, que Pedro pede permisso para levantar os tabernculos, um para cada um. Esta idia foi afastada no s pela
impossibilidade de execut-la, como tambm porque Jesus quer que seu tabernculo seja
o nosso prprio corao, purificado pela fiel observncia de seus ensinamentos. 13
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Todas as expresses do Evangelho possuem uma significao divina e, no Tabor, contemplamos a grande lio de que o homem deve viver a sua existncia, no mundo, sabendo
que pertence ao Cu, por sua sagrada origem, sendo indispensvel, desse modo, que se
desmaterialize, a todos os instantes, para que se desenvolva em amor e sabedoria, na
sagrada exteriorizao da virtude celeste, cujos germes lhe dormitam no corao. 18
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REFERNCIAS
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ORIENTAES AO MONITOR
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