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Introduo
uando lemos textos enfocando as culturas nos ltimos anos, comumente encontramos discusses sobre globalizao, mundializao, multiculturalismo, pluralismo, estandartizao, ecletismo e outros assuntos, vinculados aos aspectos econmicos, industriais e cultural-ciberntico-comunicacionais da chamada ps-modernidade. No Brasil, e certamente em outros pases,
concomitante a essas discusses, aps a dcada de 1980, as preocupaes tambm se voltaram para as questes ambientais, como se verificou na proliferao
das Organizaes No Governamentais (ONG),1 disseminadas sob a inspirao
de eventos como a Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e o
Desenvolvimento, conhecida como Eco-92 ou Rio-92, ocorrida no Rio de Janeiro. Nela tambm foram includas propostas de respeito s culturas tradicionais
e diferena cultural. Por sua vez, desde aquela poca, estamos marcados por
preocupaes do mbito poltico-social relacionadas a pobreza, educao, sade
e moradia, e ao direito cultura, chegando-se s iniciativas identificadas como
aes afirmativas, de incluso social, da cultura de resistncia e outras nomenclaturas. Muitos desses eventos centraram-se no envolvimento com as culturas
locais, tnicas e populares tradicionais, que so o foco de ateno do presente
texto, concentrando-se no Brasil. Abrangemos sobretudo o perodo entre o final
da dcada de 1980 e os anos seguintes, quando ocorreu significativo movimento
de retomada do interesse por essas expresses culturais de tradio oral.2 Elas
so identificadas tambm como cultura popular, cultura tradicional, cultura popular de tradio oral, cultura de raiz, tradies populares, conhecimentos tradicionais, e ainda folclore, que o termo mais consagrado historicamente, desde
meados do sculo XIX. A nomenclatura folclore, no entanto, tem sido evitada
por muitos pesquisadores nos ltimos tempos por seu desgaste semntico.3 Recentemente esses mesmos fatos culturais passaram a ser categorizados tambm
como patrimnio imaterial, conforme aparece na Constituio Federal de 1988,
que inclui como Patrimnio Cultural Brasileiro os bens de natureza material e
imaterial, e dois anos depois oficializou-se o Decreto n.3.551, de 4 de agosto de
2000, instituindo o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial, criando-se
o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial.4
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As inmeras denominaes so tentativas de conferir a esses saberes populares alguma caracterstica ou distino, buscando singulariz-las, diferenciando-as de outras formas, como as da cultura de massa, da cultura urbana moderna
e da cultura erudita e at da cultura indgena. Porm, a tarefa no simples,
pois os conhecimentos abarcados nas culturas populares tradicionais so muito
diversificados, alm do que comumente uma mesma modalidade pode ter diferenas na forma, funo e at significados em regies e/ou grupos distintos.
Entre ns, essas expresses culturais tradicionais obtiveram bem mais visibilidade no decnio de 1990. Entretanto, importante lembrar que a ateno para
esse conjunto de conhecimentos populares tem um lastro j histrico, vindo, de
modo mais evidente, desde o sculo XIX, em alguns pases da Europa. Desde
ento, as anteriormente denominadas antiguidades populares ou literatura
popular, passaram a ter reconhecimento. Embora o hbito de coletar costumes
populares ocorresse desde pocas bem anteriores, o movimento teve impulso
programtico mais especificamente a partir de meados do sculo XIX, com a
proposta de criao do termo: folk-lore, na Inglaterra, em 1846,5 referindo-se ao
saber tradicional do povo ou sabedoria popular. O autor da proposio,
William John Thoms, solicitava na ocasio apoio para a realizao de levantamento sobre usos, costumes, cerimnias, crenas, romances, rifes, supersties etc., dos tempos antigos (cf. Della Mnica, 1976, p.15), que estavam,
ento, inteiramente perdidos e se preocupava com o quanto se poderia ainda
salvar..., diante da modernizao.6
Ao longo da histria so muitas as tentativas de se definir a cultura popular
tradicional, sobretudo por folcloristas. Porm, trata-se de tarefa complexa, com
resultados que sempre apresentam um ou outro seno, por envolverem saberes
e fazeres to variados. Aqui, apenas para efeito de um balizamento conceitual,
podemos recuperar dois textos mais recentes que tm grande consagrao por
serem emitidos por organizao de alcance e reconhecimento mundial, a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco),
que tem sido uma referncia importante para os pases no que se refere s reflexes sobre a cultura. Em um documento de 1989, define-se:
A cultura tradicional e popular o conjunto de criaes que emanam de uma
comunidade cultural fundadas na tradio, expressadas por um grupo ou por
indivduos e que reconhecidamente respondem s expectativas da comunidade enquanto expresso de sua identidade cultural e social; as normas e os
valores se transmitem oralmente, por imitao ou de outras maneiras. Suas
formas compreendem, entre outras, a lngua, a literatura, a msica, a dana,
os jogos, a mitologia, os ritos, os costumes, o artesanato, a arquitetura e outras artes.7
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Note-se que tambm um conceito bastante aberto, podendo ser aplicado a muitos fatos culturais, de diversos tipos de sociedades, mas que na prtica, entre ns, tem sido relacionado predominantemente aos saberes das culturas
populares e tradicionais.
Na primeira definio destacam-se ideias como: conjunto de criaes
(vrios fatos), emanao comunitria, embasamento na tradio, expresso de
grupo ou individual, reconhecimento comunitrio, expresso de identidade e
transmisso oral, incluindo-se vrios exemplos de fenmenos culturais que so
abarcados na definio aos quais se podem acrescentar muitos mais. No segundo, ressaltam-se os aspectos intangveis da cultura, alm dos seus correspondentes resultados materiais e os espaos fsicos onde ocorrem. So peculiaridades
que costumam ser destacadas quando se procura identificar os saberes da cultura
popular tradicional.9
A presena das culturas populares
Alm, evidentemente, da presena nas prprias comunidades mantenedoras das expresses culturais que aqui nos interessam, envolvendo sobretudo
msicas, festas, rituais e danas, em seus calendrios especficos, o atual movimento de atrao por elas promove as suas presenas, em formatos diversos, em
outros cenrios da cultura, em apresentaes pblicas, como: centros culturais,
bibliotecas, universidades,10 teatros, escolas de ensino fundamental e atividades
de incluso social (ONG), ruas e praas, nas televises, casas noturnas, clubes e
at bares e festas particulares, sendo tambm veiculadas por meio de CD e documentrios (televises, rdios e cinemas).
A aproximao com os saberes populares aparece at na gastronomia e
na moda, nas roupas, cabelos e adornos corporais (look tnico, bijuteria ou biju
tnica, estampa tnica), setores nas quais as referncias s culturas de tradio
oral esto presentes.
Assim, em alguns segmentos sociais vive-se uma onda etnicista uma
poca de verdadeira fascinao pelo tnico , podemos dizer, de incorporao
das culturas de povos diversos, genericamente assim identificados, envolvendo
tambm as culturas populares tradicionais. O interesse maior por essas expresses se d entre estudantes, artistas (msicos, atores, danarinos), educadores,
pesquisadores acadmicos, produtores culturais, jornalistas, profissionais envolvidos com questes sociais e outros. Nesse aspecto, podem-se encontrar em
vrias cidades do Brasil grupos de projeo folclrica de msica e/ou danas/
folguedos compostos comumente por estudantes, da mesma forma como se
verifica em determinados grupos tradicionais ultimamente boa quantidade de
jovens no ligados comunitariamente ou familiarmente a estes, que comumente
so identificados como universitrios. No primeiro caso, podemos mencionar
a existncia de maracatus (modelados nos grupos de Pernambuco) ou mais
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Nas instituies culturais e de entretenimento, houve, igualmente, aumento na programao de espetculos de cultura popular. Demonstrao disso
so os eventos realizados no Servio Social do Comrcio (Sesc), em todo o Brasil, e at mesmo em algumas casas noturnas alternativas e festas particulares.
Tanto so programados artistas que criam suas prprias composies com base
nas referncias tradicionais, como so includos os prprios grupos tradicionais,
muitas vezes em um mesmo espetculo, em juno que no se concebia em outras pocas, conforme ocorreu na Programao Balaio Brasil, organizada pelo
Sesc-So Paulo, em novembro de 2000, quando cerca de 150 atraes divididas
entre Teatro, Dana, Msica, Literatura e Artes Visuais foram apresentadas
em vrias unidades, desde produes emergentes at nomes j consagrados,
de artistas populares aos mais contemporneos. A programao incluiu a cultura indgena, passando pelo folclore, at a vanguarda, e havia no projeto
curatorial a preocupao com a recriao da tradio cultural local em relao
aos valores universais....14 Em So Paulo, existem outros locais, alternativos,
de apresentao de danas tradicionais, como as trs festas anuais realizadas por
integrantes de um grupo de projeo de danas/msicas maranhenses, denominado Cupuau, que apresenta o auto do bumba meu boi e outras danas em
uma praa de um bairro conhecido como Morro do Querosene, na zona Oeste
da cidade. Para o local, nos dias das festas, acorrem milhares de interessados,
principalmente jovens, que permanecem noite adentro assistindo as apresentaes deste Grupo e de outros de mesmo tipo.
Uma outra referncia, singular, da onda etnicista em diversos setores o
buf infantil Casa Tupiniquim: Festas e Afins (casa especializada em organizar
festas), inaugurado em outubro de 2000, em um bairro da zona Oeste (Vila
Madalena), da cidade de So Paulo, que se promovia como um Centro Cultural Infantil, voltado para resgatar a cultura brasileira. No material impresso
de divulgao, explicavam que ali, nas festas infantis, Mickey Mouse e outros
personagens da mdia de massa no entram. O trabalho de entretenimento
das festas se fazia com lendas (Saci, Iara e outros), msicas, jogos/brincadeiras,
danas e tambm com comidas brasileiras.
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tante destacar que nesses casos, na grande maioria das vezes, essas manifestaes
esto relacionadas a rituais, cerimoniais, de devoo, em festividades religiosas.
No se trata de atividades de interesse apenas esttico, artstico. Os bals folclricos so grupos de projeo esttica, identificados como parafolclricos, que
mimetizam uma grande quantidade de danas e msicas dos grupos tradicionais,
reproduzindo alguns dos seus aspectos apenas. Muitos deles se formaram no Brasil, em vrias localidades, principalmente entre as dcadas de 1960 e 1970, como:
Teatro Popular Brasileiro, identificado poca como Teatro Folclrico, fundado pelo ativista negro e poeta Solano Trindade, e por Maria Margarida da Trindade, em 1950, no Rio de Janeiro, e que se transferiram, em 1961, para a cidade
do Embu, So Paulo; Conjunto Folclrico da Bahia (Viva Bahia), fundado em
1962, em Salvador, Bahia, por Emlia Biancardi Ferreira; Grupo Abaa Bal
Folclrico de So Paulo, criado em 1973, por Toninho Macedo; Bal Popular
do Recife, fundado em 1977, na cidade do Recife, alm de outros tantos.15 Os
intrpretes de msicas folclricas so aqueles que apenas executam msicas da tradio oral, como fazem as cantoras Inezita Barroso e Ely Camargo. Os compositores de msica de raiz so criadores e no reprodutores das msicas folclricas,
como as anteriores. Compem, porm, inspirados nos padres da tradio oral,
havendo inclusive aqueles que tambm gravam msicas tradicionais. So diversas
as nuanas desse tipo de compositor popular. Mais recentemente criou-se um estilo classificado como msica de fuso (fusion), que se baseia na msica tradicional,
mas, muitas vezes, com tratamento pop, incorporando, inclusive, instrumentos
musicais como a guitarra e o contrabaixo eltricos, a bateria, os teclados e outros.
Alguns fazem uso de instrumentos tradicionais e modernos ao mesmo tempo.
No geral, so classificados como msicos de MPB (msica popular brasileira).
Finalmente, existem os grupos contemporneos de vitalizao de msicas e danas
tradicionais, que surgiram principalmente na dcada de 1990. maneira dos
grupos propriamente tradicionais, dedicam-se de modo especfico a um s tipo
de expresso ou a algumas poucas variedades apenas. Procuram, reproduzir os
modelos nos quais se baseiam de modo mais especializado e profundo (diferentemente dos bals folclricos). O exemplo pode ser o Grupo Cachuera!, da capital
paulista, que surgiu em 1996, sob a liderana do msico e pesquisador Paulo
Dias, reproduzindo os grupos denominados Moambique e Congada, de Minas
Gerais, principalmente. Vale mencionar tambm exemplos como o do danarino
e multi-instrumentista Antonio Nbrega, que cria espetculos integrados de msica, teatro e danas com base nas tradies populares nordestinas, sobretudo de
Pernambuco. Nbrega se fixou em So Paulo em 1983. No desenvolve apenas o
trabalho de reproduo. Do mesmo modo, no caso da cultura caipira, podemos
lembrar as atividades do compositor e violeiro Ivan Vilela, pesquisador e professor da Escola de Comunicaes e Artes da USP, que faz trabalho autoral e como
intrprete, a partir das referncias da cultura caipira. Por sua vez, o Grupo A
Barca, de 1998, de So Paulo, apenas interpreta as msicas da tradio oral, com
instrumental que inclui piano, violo, percusso, contrabaixo e outros.
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Nesse movimento recente de vitalizao das msicas, danas e rituais populares, em cada regio do Brasil buscou-se destacar e visibilizar as prprias
manifestaes locais, seja uma congada em Minas Gerais ou em So Paulo; um
bumba meu boi, em Pernambuco; uma roda de jongo no Esprito Santo ou Rio
de Janeiro; um tambor de crioula, no Maranho; um Fandango no Paran, e
assim por diante.
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E no Pargrafo 1:
O poder pblico, com a colaborao da comunidade, promover e proteger
o patrimnio cultural brasileiro, por meio de inventrios, registros, vigilncia,
tombamento e desapropriao, e de outras formas de acautelamento e preservao.
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social; III Livro de Registro das Formas de Expresso, onde sero inscritas
manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas; IV Livro de Registro dos Lugares, onde sero inscritos mercados, frias, santurios, praas e
demais espaos onde se concentram e reproduzem prticas culturais coletivas.
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Para concluir
Revelados o interesse e a presena das expresses das culturas populares tradicionais, sobretudo de msicas, danas e aspectos plsticos, na dinmica
cultural contempornea, considerando-se tambm seus aspectos conceituais, as
legislaes e iniciativas de reconhecimento, fomento e salvaguarda a elas destinadas, precisamos agora, para finalizar, trazer algumas reflexes que discutam o
fenmeno. Trata-se, sim, de um movimento de amplas propores que alcana
vrios setores da sociedade, desdobrando-se principalmente no campo das artes,
da esttica e da educao, do meio ambiente e da incluso social, chegando
produo cultural e poltica. Nesse ltimo aspecto, j esto estabelecidas as
bases de uma poltica de estado para o setor, conforme previsto na Constituio
Federal e j com outras legislaes regulamentadas, assim como outros projetos
de lei e normatizaes esto em processo de discusso, no Poder Executivo e
no Legislativo, para incentivo e preservao das manifestaes em si e dos seus
lderes e portadores.
As questes suscitadas diante do tema so muitas e no h como respond-las todas, no limite deste pequeno escrito. Temos, sim, conscincia da fragilidade de algumas reflexes que trazemos, at porque estamos dialogando pouco
com outros autores que j escreveram sobre o assunto, mas alguma contribuio
pode existir mesmo deixando em aberto a busca de respostas aprofundadas.
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Quanto aos rgos governamentais, mesmo quando corroboram as propostas normativas da Unesco para o setor, apesar, no geral, das posturas mais desinteressadas quanto ao aspecto comercial ou ao uso poltico dos conhecimentos
tradicionais, podem tambm ocorrer expropriaes e mudanas funcionais diante de suas aes. Tem sido comum, por exemplo, no mbito do governo federal
e de alguns estados, o oferecimento de Prmios29 (em dinheiro) aos lderes e
grupos que atuam com msicas, danas e rituais exigindo-se dos beneficiados
a chamada contrapartida, comumente na forma de apresentaes em pblico,
visando dar maior visibilidade aos mesmos. Porm, tal procedimento apenas
revela desconhecimento da essncia de muitas dessas expresses, que podem ter
escopo devocional, no se prestando como espetculo, para palcos. So, muitas delas, prticas religiosas, mesmo tendo danas ao som de violas e cantorias,
como o caso, por exemplo, da Dana de So Gonalo, que ocorre em vrias
localidades do Brasil, em diferentes formatos. O mesmo se verifica com os rituais
da tradio religiosa afro-brasileira. Assim, tambm propostas de governos, mesmo sob a chancela do fomento e da salvaguarda, podem ser bem equivocadas e
pautadas por vcios conceituais, resultantes de vises reducionistas, fragmentadas, e por demais generalizadas das culturas populares.30 Nesses casos, tambm
no se levam em considerao os conceitos, as vises, os interesses, funes e
sentidos mais profundos que as prprias comunidades tm dos fenmenos que
praticam, preocupando-se predominantemente com as suas exterioridades, com
os seus formatos. Entretanto, inmeros lderes ou mestres tradicionais conseguem distinguir bem as demandas que os envolvem, preservando as funes e
os sentidos mais profundos dessas prticas no seio das suas comunidades, dentro
dos princpios herdados e mantidos por geraes. Sem dvida, existe em alguns
casos uma sabedoria no processo de guarda desses saberes ancestrais, independente das polticas e outras formas de ao de grupos externos.
De fato, no geral a forma como governos, instituies culturais, produtores culturais e mesmo pesquisadores promovem e apoiam as expresses da cultura popular predominantemente pela via esttica, compreendendo-as como
arte ou entretenimento. Essas tm sido, historicamente, as maneiras como os
grupos dominantes da sociedade conseguem reconhecer e admitir essas expresses. Por sua vez, sendo esse o modelo que se prope, tambm os prprios grupos acabam assumindo-se como artistas populares, como atrao turstica ou
como brincadeiras, embora nunca sejam valorizados pecuniariamente como
profissionais, verdadeiramente. Esses grupos so comumente compostos por
muitas pessoas (vinte, trinta ou bem mais) e recebem verbas que quando muito
auxiliam na manuteno das roupas, instrumentos e outros adereos, sem que
se chegue, nunca a uma contrapartida financeira real, que necessitam. Tambm,
comum, ainda, que sejam apresentados como fatos folclricos, representando
a identidade nacional (brasilidade) ou as localidades onde esto estabelecidos.31
Esse ltimo tipo de interveno comum quando se escolhem as manifestaes
tradicionais como atraes artsticas ou tursticas de representao do pas, do
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Notas
1 As ONG proliferaram a partir de 1985, com a redemocratizao do Brasil, encerrada
a ditadura militar (1964-1985) e o incio das polticas neoliberais, com significativo
aumento na dcada de 1990.
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2 Evidentemente, essas preocupaes no so exclusivas do Brasil, tendo alcance mundial, afinal descobre-se talvez um tanto tardiamente que o mundo um s.
3 H anos o termo folclore tem sido evitado por muitos estudiosos, por seu desgaste
semntico. Um dos motivos dessa deteriorao se deu pela maneira como os fatos culturais populares, tradicionais, foram concebidos, estudados e divulgados por muitos
folcloristas: de modo descontextualizado, considerados apenas em aspectos fragmentados das expresses em si, nas suas exterioridades e formas, independentemente das
suas funes e sentidos profundos para as pessoas e comunidades onde se preservam.
Nesse vis, acabavam servindo como alegoria e representao da cultura nacional, da
brasilidade, ou das regionalidades, ou ainda como manifestaes de arte, para o usufruto esttico e de entretenimento. Tais enfoques provocaram nas pessoas viso negativa a respeito desses fatos, como se fossem expresses curiosas, rsticas, anedticas,
exticas diante da vida moderna, vinculados aos ignorantes e pobreza. O folclore se
prestava a exaltao romntica e reconhecimento do povo brasileiro, como referncia da identidade da nao. O socilogo Florestan Fernandes, desde a dcada de 1940,
alertava para as questes epistemolgicas relacionadas aos estudos do folclore, em
diversos artigos publicados em jornais e revistas, como: Folclore e Cincias Sociais
(1959); Objeto e campo do folclore (1958); Folclore e sociedade (1960); O
folclore como mtodo (1944) e outros, que podem ser encontrados em Fernandes
(1961). Ver, tambm, Vilhena (1997).
4 Ver: <http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do?id=12553&retorno
=paginaIphan>. No mbito internacional, no ano 2003, a Unesco aprovou a Convencin para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial, Paris, 17 de octubre
de 2003, conforme se v em: <http://www.unesco.org/culture/ich_convention/index.php?pg=000228&PHPSESSID=ebb128633fa78faec3df3b29761829c5>.
5 Para mais detalhes, ver Ortiz (1985). No Brasil, historicamente, desde os estudos pioneiros de folclore (de literatura oral), do escritor sergipano Slvio Romero (18511914), com o livro Cantos populares do Brasil, publicado em 1883, reunindo contos,
cantos e poesias populares, vrias foram as iniciativas de reconhecimento da importncia das culturas populares tradicionais, sobretudo como indicadoras da brasilidade.
Oficialmente, diversas foram as iniciativas para se documentar, estudar e fomentar
os saberes das culturas tradicionais. Podemos citar: a Misso de Pesquisas Folclricas,
iniciativa de Mrio de Andrade, em 1938, no ento Departamento de Cultura do Municpio de So Paulo, que fez extenso registro (gravaes, fotos, registro descritivo) de
manifestaes populares do Norte e Nordeste do Brasil; a criao da Comisso Nacional de Folclore (CNFL) em 1947, organizada no Ministrio das Relaes Exteriores,
como representante do Brasil na Unesco; e a criao da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro em 1958 (atualmente Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular,
do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, do Ministrio da Cultura),
criado para: promover registro, pesquisas e levantamento, cursos de formao e de
especializao, exposies, publicaes, festivais; proteger o patrimnio folclrico, as
artes e os folguedos populares; organizar museus, bibliotecas, filmotecas, fonotecas e
centros de documentao; manter intercmbio com entidades congneres; divulgar
o folclore no Brasil. Em 1965, instituiu-se a data de 22 de agosto como o Dia do
Folclore, no mbito do governo federal, decreto no qual se expunha: O Governo
deseja assegurar a mais ampla proteo s manifestaes da criao popular no s estimulando sua investigao e estudo, como ainda defendendo a sobrevivncia dos seus
folguedos e artes, como elo valioso da continuidade tradicional brasileira....
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The paper proposes reflections about the presence of popular and traditional
cultures in the scene of contemporary Brazils culture, from the resurgence of a moveabstract
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ment interested in expressions of music, dances and parties especially between the 20th
and 21st centuries.
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