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Este Tica
Este Tica
que a poesia representa quanto as coisas mesmas esto distantes da obra produzida pelo
pintor.
Entendemos que a viso platnica da arte se caracteriza por uma excessiva ateno
forma da arte: em sua forma imitativa que a poesia se encontra em trs graus distanciada da
realidade. Isto porque a realidade , para Plato, meramente formal, entrando a matria como
elemento contaminador, que insere a forma no devir, ou menor, que imbuda de forma
permanecendo, exatamente por ser material, no mbito das coisas que se geram e se destroem.
Assim, do ponto de vista tico, quanto mais distante a forma do feito humano estiver da forma
pura, quanto mais a matria dominar e determinar a forma, tanto mais tal feito atingir e
elevar pores mais rebaixadas da alma. A imitao, essencialmente, o feito humano mais
distanciado da forma, o mais esvaziado do ponto de vista da forma, portanto o que contm o
vcio em um grau mais elevado. Tanto Plato, quanto Aristteles, poderamos dizer, entendem
que a verdade se manifesta como conformidade. A diferena, decisiva quanto ao julgamento
acerca da obra de arte e da natureza da entre os dois autores, que, enquanto no
primeiro a no-conformidade entendida como um predomnio do devir que carrega consigo
a corrupo, j que naquilo que conforme a conformidade do feito humano com o feito
divino, no segundo a no-conformidade implica apenas em impossibilidade lgica, dado que a
expresso da conformidade sempre da enunciao () com a coisa (). Na
concepo platnica vemos que todo feito humano concebido em relao ao feito divino e
no possui qualquer existncia independente dele. Todo feito humano carrega em si algo de
corrupo, e esta corrupo corrupo da forma. Aristteles compreende a como
possuindo um valor por si mesma, sem necessidade de que seja avaliada a partir de um
paradigma (o imitado). A articulao entre a argumentao tica e a argumentao metafsica
para a rejeio da poesia mimtica em A Repblica espelha o trao fundamental do
pensamento socrtico, que no concebe uma distino entre o mbito do conhecer e o do agir:
o conhecimento conhecimento do Bem que, uma vez conhecido, praticado. Aristteles,
compreendendo diversamente o conhecimento, como uma conformidade do intelecto aos
objetos exteriores, desvincula a teoria do horizonte prtico. desse modo que desaparece o
valor moral intrnseco negativo que a possui para Plato.
A negatividade da platnica deriva do fato de ela impulsionar para fora da
ordem. A exterioridade relativamente ordem identificada, no eleatismo, com o irracional.
A desestabilidade provocada pelo trgico e pelo ridculo no tm lugar na ordem porque
desestabilizando encontram-se distantes do mbito do que est a mo para ser dominando, do
mbito daquilo que se mostra, o qual o pensamento grego denomina com muita justeza
: aquilo que pondo-se a si mesmo do mbito do iluminado se faz visvel.
Relativamente revelao do inteligvel o intelecto passivo ao que aparece e ativo
relativamente quilo que se encontra no devir, ativo do sentido de empurr-lo para fora da
ordem e, fundando-se na irracionalidade daquilo que est fora, conceber como racional aquilo
que est dentro. Esta concepo do conhecimento, transportada para o horizonte da prtica
resulta na concepo moral que valora como negativo tudo aquilo que na tcnica mimtico.
A torna-se ento aquilo que est fora do mbito da racionalidade e que, em uma alma
tripartida, onde a funo racional dentre as demais a mais elevada, aquilo que est fora da
racionalidade corresponde quilo que, no mbito poltico, encontra-se fora do governo, fora
do mbito da . , portanto, . A do campo da teoria s pode resultar em
no campo da prxis. Plato rejeita a no campo da prxis como irracional e
desde ento herdamos a concepo comum segundo a qual a arte, o sonho e, com a posterior
pretenso de desvencilhar a tcnica do mito, tambm a religio encontram-se relegadas no
mbito do irracional, do meramente subjetivo que no deve perturbar a existncia cientfica
do homem moderno, e que representam apenas momentos meramente privados de
que no devem transpassar as barreiras do comum, o que resultaria em um estado de coisas