___________________________________________________ Psicologia Poltica 14 (7), 2008

http://www.fafich.ufmg.br/~psicopol/seer/ojs/viewarticle.php?id=37&layout=html
&mode=preview

ARTIGO

PARA UMA RECONSTRUO DOS CONCEITOS DE MASSA E

IDENTIDADE

Alusio Ferreira de Lima1

Universidade Federal do Cear (UFC)

RESUMO: Os ltimos anos tm sido marcados por uma desconstruo e

reconstruo das tradicionais formas de organizao social e individual. As
idias clssicas a respeito do futuro foram substitudas por decretos sobre o
final de antigos conceitos como; a social-democracia, o Estado de bem-estar,
o fim da histria etc., possibilitando inclusive especulaes sobre o fim da
modernidade. Todavia, alguns conceitos permanecem atuais e requerem uma
anlise de seu significado. A psicologia social brasileira no esteve fora desses
debates e sofreu diversas contribuies conceituais desde a crise da psicologia
social de 1970. O objetivo desse trabalho tecer algumas consideraes
acerca das transformaes dos conceitos de massa e identidade nessa
cincia. Para tanto, faremos uma apresentao dos trabalhos clssicos que se
referem s massas, multides e grupos, com as contribuies e aproximaes
dos trabalhos de Negri, Hardt e Ciampa.
Palavras-Chave: Identidade; Massa; Multido; Psicologia Social

THE RECONSTRUCTION OF THE CONCEPTS OF MASS AND IDENTITY

ABSTRACT: The last years have been marked by a disconstruction and
reconstruction in the traditional ways of social and individual organization. The

_________________________ Lima, A.F. Para uma Reconstruo dos Conceitos de Massa e Identidade

classic ideas regarding the future were substituted by ordinances for the end of
"old" concepts as: the social-democracy, the welfare state, the end of history
etc., making possible speculations besides on the end of the modernity.
Though, some concepts stay current and request an analysis of his meaning.
The brazilian social psychology was not out of those debates and it suffered
several conceptual contributions since the crisis of the social psychology of
1970. The objective of this paper is presents some considerations concerning
the transformation of the mass concepts and identity in this science. For so
much, we will make a presentation of the classic works that refer the masses,
crowds and groups, with the contributions and approaches of the works of
Negri, Hardt and Ciampa.
Keywords: Identity; Mass; Crowd; Social Psychology

LA RECONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS DE LA MASA E IDENTIDAD

RESUMN: Los ltimos aos han sido manchados por una desconstruccin y
reconstruccin en las maneras tradicionales de la organizacin social y
individual. Las ideas clsicas, como las con respecto del futuro, fue sustituidos
por ordenanzas del final de los viejos conceptos: la social-democracia, welfare
state, final de la historia etc., hacendo especulaciones adems sobre el final de
la modernidad. Sin embargo, algunos conceptos se quedan en curso y piden
una anlisis del suyo significado. La psicologa social brasilea inserida en
esos debates sufri algunas contribuciones conceptuales despus de la crisis
de la psicologa social de 1970. El objetivo de ese trabajo es discutir algunas
consideraciones con respecto a las tranformaciones de los conceptos del masa
y identidad en esa ciencia. Para eso, haremos una presentacin de las obras
clsicas con respeto a las masas, las multitudes y grupos, las contribuciones y
los enfoques de las obras de Negri, Hardt y Ciampa.
Palabras-clave: identidad; masa; multitud; psicologa social

As massas como produto final, de toda a socialidade e pondo fim

definitivo socialidade, pois estas massas que nos querem fazer
crer serem o social, so pelo seu contrrio o lugar de imploso do
2

social. As massas so a esfera cada vez mais densa onde vem

implodir todo o social e onde vm devorar-se num processo de
simulao ininterrupto.
Jean Baudrillard

1. Introduo
Robert Farr (1998) em seu livro As razes da Psicologia Social moderna
ensina que desde a virada do sculo passado, entre os principais expoentes
das cincias humanas, era extremamente freqente escrever sobre o individual
e o coletivo, visto que estes eram projetos distintos. Quando recorremos
histria da Psicologia Social observamos que a relao indivduo sozinho e
indivduo em grupo j era uma preocupao inicial na separao das cincias
do esprito para as cincias naturais. Wundt (1900-1920) colaborou com essa
distino ao separar a Psicologia fisiolgica e a Psicologia Social como reas
de pesquisa distintas. Para Wundt a primeira teria como objeto de estudo as
entidades psquicas e biolgicas, e a segunda, por sua vez, deveria se
preocupar com os fenmenos que se relacionassem com a realidade externa
dos indivduos. Sua Vlkerpsychologie, Psicologia dos Povos, era a cincia
psicolgica criada para estudar os fenmenos como a magia, cultura,
linguagem, gestos etc., que no podiam ser isoladas em variveis controladas
em laboratrio. Entretanto, se para Wundt a separao entre o individual e
coletivo era necessria para a delimitao e aprofundamento da pesquisa
cientfica, para outros, como o caso de Durkheim (1990), essa separao
servia apenas para delimitar a rea de estudo, que era objeto de determinado
campo de conhecimento.
A separao individual x coletivo era mais do que simplesmente um ajuste
epistemolgico para Durkheim. Com a delimitao dos fenmenos individuais e
coletivos esse autor buscava delimitar o objeto de estudo da sociologia, aquilo
que ele chamou de representaes coletivas, em contraposio com o objeto
de estudo da psicologia, que ele dizia ser as representaes individuais.
Acreditava que a funo da representao coletiva seria a transmisso da

herana coletiva dos antepassados e seria responsvel pela reposio da

realidade social, acumulao da sabedoria e cincia no decorrer do tempo.
Para esses dois tericos a cultura, os costumes, as crenas etc., estavam nas
conscincias dos indivduos ao mesmo tempo em que se situavam fora deles.
Farr vai dizer inclusive que as proximidades entre esses autores sero maior
do que aquilo que os diferencia, no que se refere as diferenas, podemos dizer
que o objeto de estudo de Wundt era a linguagem, enquanto que para
Durkheim a religio. Outra diferena importante se refere ao fato que para
Wundt a Vlkerpsychologie era uma parte das cincias do esprito, enquanto
que para Durkheim o estudo do social era um ramo das cincias naturais, fato
que evidncia em seu estudo sobre o suicdio. Farr lembra que na Frana
existia na poca toda uma discusso em torno do positivismo, que
impulsionava as cincias sociais para que tomassem como modelo as cincias
naturais. Esse fato seria, inclusive, um dos motivos da atribuio de Comte
como fundador da Psicologia Social por autores como Gordon Allport (1954).
Sendo assim, quando a racionalidade e a conscincia se tornaram o piv da
distino entre o individual e o coletivo, as multides, povos, massas, os
grupos, ou como denominava Adorno, as comunidades de interesses,
passaram a ser associadas irracionalidade, desenvolvendo-se partir desse
perodo a associao entre Psicologia Social e Psicopatologia. As patologias
sociais sero muito bem exploradas por Qutelet (1977) e Lombroso (2007),
por exemplo, e se tornaro as bases tericas para muitos autores que
discorrero sobre os grupos. A partir desses estudos comea-se a alertar sobre
a necessidade de domesticar os indivduos, os lobos dos homens, como
dizia Thomas Hobbes (1979). Nesse perodo o indivduo e o desenvolvimento
da identidade passavam a ser uma preocupao cientfica, todavia, os estudos
desenvolvidos para a compreenso desses sujeitos estavam voltados para a
adaptao do organismo s imposies sociais.
E embora a psicologia dos povos proposta por Wundt fosse interessante para a
anlise das massas, multides e grupos, sua psicologia fisiolgica que ser
essencial para que se desenvolva a Psicologia Social nos Estados Unidos.
Essa Psicologia Social ser influenciada num primeiro momento pelo
behaviorismo e posteriormente pela Gestalt, principalmente pelos trabalhos de

Psicologia Social Experimental voltada para os grupos proposta por Kurt Lewin.
Outro aspecto importante de ser observado refere-se vinculao dessa
Psicologia Social com a psicopatologia desenvolvida na Amrica do Norte, que
passa a buscar elementos que pudessem explicar o comportamento anormal,
anti-social, antipatritico etc., na anlise dos pequenos grupos e na interveno
adaptativa.
Isso mostra que no foi por um mero acaso que inicialmente no Brasil a
Psicologia Social se desenvolvesse como uma disciplina da Medicina Social e
na cincia criminal, como bem pode ser observado nos trabalhos de Nina
Rodrigues (1939) e Arthur Ramos (1952), e que fosse voltada para a
domesticao dos selvagens e ordem e progresso do Estado. Lembramos
inclusive que Arthur Ramos foi o responsvel pelo primeiro curso de Psicologia
Social brasileiro na dcada de 50, contribuindo com esse campo estudando e
utilizando conceitos como inconsciente primitivo, personalidade degenerada
etc. Assim como, encabeou campanhas higienistas que culpavam os
indivduos pelas doenas, pobreza e desigualdade vividas. Arthur Ramos
refora no Brasil a pertinncia do uso das teorias norte-americanas para
entender a realidade brasileira, que podem ser identificadas como formas
psicolgicas dessa disciplina e buscavam entender as problemticas sociais a
partir dos indivduos, nas dificuldades de adaptao sociedade.
Com a crise da Psicologia Social na dcada de 70, que ocorreu como um
reflexo da crise do pensamento social que iniciou em 1960. As teorias positivas
que pesquisavam as massas, multides, grupos e identidades passaram a ser
reavaliadas criticamente por Psicolgos como, por exemplo, Serge Moscovici e
Joaquim Israel na Europa; Martin Bar e Maritza Montero na Amrica Latina e,
Silvia Lane, Antonio Ciampa, Csar Gis no Brasil. Esses autores, partindo
primeiramente da assuno do papel de reprodutores da ideologia criada pela
classe dominante (Lane, 1980), procuraram contrapor essas teorias com a
realidade europia, brasileira e latino-americana que estava vivendo um
levante das massas contra a opresso dos regimes militares e polticos.
A escola de So Paulo, liderada por Silvia Lane (1984), na dcada de 80 j no
considerava mais a dicotomia indivduo x grupo, nem a diferena entre o
indivduo no grupo e indivduo sozinho, mas entendia o grupo como condio

necessria para a constituio humana. Sendo por um lado o promotor de sua

ao como sujeito histrico, como o elemento de sua alienao do outro. A
identidade, inclusive, passa a ser uma categoria de anlise implicada no
entendimento do desenvolvimento individual e sua indissociabilidade com o
social, com as massas. O trabalho realizado por Antonio da Costa Ciampa
(1987; 2002), mostra essa preocupao e, aps ter desenvolvido uma
compreenso da identidade como metamorfose, explica a relao entre o
indivduo e o grupo como uma tenso entre polticas de identidade e
identidades polticas.
Com esse breve histrico j nos parece ser possvel defender a tese de que os
conceitos de Massa, Multido, Grupo e Identidade foram trabalhados
antagonicamente ao longo da histria para se referir tanto aos movimentos
revolucionrios, quanto para descrever e domar as possibilidades de
subverso. E entendendo a complexidade de utilizao dos mesmos para a
Psicologia Social e Poltica, propomos discutir algumas das principais
concepes desenvolvidas ao logo desses anos e articula-las com o repertrio
da Psicologia Social brasileira, principalmente, a desenvolvida pela Escola de
So Paulo por Silvia Lane e Antnio Ciampa. A pertinncia da discusso
desses conceitos aparece no fato de serem temas emergentes dentro da
Psicologia Social e Poltica desde o sculo XIX, sendo utilizados nas leituras
acerca dos movimentos sociais e, juntamente com o conceito de patologias
sociais, formarem os temas de preocupao cientfica para as cincias
biolgicas, sociais, psicolgicas, jurdicas, econmicas e de reflexo filosfica.

2. Do conceito de Massa Multido

Horkheimer e Adorno (1978: 78), partem da idia de que a Massa representa,
em relao ao indivduo, o nexo mais imediato e primrio da sociedade, por
outro lado, os mesmos autores vo dizer que o conceito de massa um
fenmeno moderno, relacionado de modo especfico com as grandes cidades e
com a atomizao, sendo que esse conceito foi amplamente utilizado como
chave para a interpretao e compreenso dos nossos tempos. Temida por
sua fora e por sua capacidade de questionar a idia de identidade nacional, as

massas tornaram-se desde o princpio objeto de temor, rapidamente descrito,

como tudo quilo que escapa ao padro social, como patologia social.
No que se refere aos autores que poderamos chamar de clssicos que
discorreram acerca das massas podemos destacar Scpio Sighele e Gustave
Le Bon, o primeiro inclusive, desenvolve toda uma teoria da criminalidade. Sob
o conceito de crime de massa, Sighele (1954) acomoda todas as violncias
coletivas da plebe, das guerras operrias s revoltas pblicas. Sua concepo
de massa entende essa como um conjunto de indivduos que por sugesto
seguem cegamente condutores, os hipnotizadores. Para este autor s isso
podia explicar como os hipnotizados passariam a seguir os primeiros.
importante assinalar que as palavras utilizadas por esse autor; contgio,
sugesto e alucinao, indicam a grande influncia do alienista Jean-Martin
Charcot em sua obra. Le Bon, por sua vez, analisa as massas de modo muito
semelhante ao de Sighele o comportamento das multides (nesse momento
como sinnimo de massa, visto a idia de corpo nico e homogneo que sua
concepo carrega). Na introduo da Psicologia da Multides, Le Bon (1947:
17-18), alerta os leitores para o fato de que os grandes imprios foram
derrubados pela invaso dos povos, segundo esse autor:
(...) o advento das classes populares na vida poltica, quer dizer, sua
transformao progressiva em classes diretoras, uma das
caractersticas mais salientes de nossa poca em transio. (...)
Hoje as reivindicaes das multides se apresentam cada vez com
maior fora, pretendendo destruir por completo a sociedade atual
para lev-la ao comunismo primitivo, que foi o estado normal de
todos os grupos humanos de outrora na civilizao. (...) Pouco aptas
para a reflexo, as multides so, pelo contrrio, muito aptas para a
ao.

As multides seriam a expresso do primitivo, da infantilidade social. A noo

de primitivo que aparece nos dois autores faz com as massas sejam reduzidas
e atreladas ao campo do patolgico, e passem a serem vistas como
aberraes contingentes destinadas a desaparecer, fortalecendo discursos

polticos nos quais preciso nos resignarmos a sofrer o reinado das

multides. (LE BON, 1947: 21). Fica explcito na obra de Le Bon que sua voz
ecoa do ponto de vista burgus, da preservao dos privilgios, nesse sentido,
bvio que a possibilidade de subverso das massas apareciam como uma
desorganizao do organismo social.
Outro autor clssico muito importante para o entendimento da influncia do
fenmeno das massas foi o magistrado Gabriel Tarde. Com o desenvolvimento
das noes de sugesto e sugestionabilidade, de imitao e contra-imitao,
esse autor conseguir ir alm das concepes de Sighele e Le Bon. Em seu
trabalho As leis da imitao, Tarde (s/d) defende a idia que o conceito de
massa um conceito ultrapassado e que a sociedade de sua poca estaria
entrando na era dos pblicos. Mattelard & Mattelard (2005: 25) explicando a
diferena entre massa e pblicos trazidos por Tarde vo dizer que ao contrrio
de massa, conjunto de contgios psquicos essencialmente produzidos por
contatos fsicos, o pblico ou os pblicos, produto da longa histria dos meios
de transporte e difuso, progridem com a sociabilidade. S pertencem a uma
nica massa por vez. Nesse sentido, a teoria de Tarde contrape-se
radicalmente a sociologia positiva de mile Durkheim, que trabalha com os
fenmenos sociais isolados do indivduo consciente e aproxima-se do projeto
terico de Georg Simmel, que se interessa pelos pequenos objetos da vida no
cotidiana.
Inserido na efervescncia dos debates acerca das massas, das multides.
Sigmund Freud escrever em 1921 sua Psicologia de Grupo e anlise do
Ego, e ser o responsvel por mais uma guinada no campo do fenmeno das
massas. Freud, partindo da tese que o indivduo um ser constitudo a partir
da sua relao com outros indivduos, e que nesse sentido o contraste entre a
psicologia individual e a psicologia social perde sentido quando examinada
mais de perto, que desde o incio o indivduo est vinculado outra pessoa, ou
seja, desde o comeo toda psicologia individual psicologia social (1995: 91),
relativisa o contedo patolgico das massas e a concepo de imitao. Ele
contesta os axiomas tracionais da psicologia das massas, principalmente
aquele trazido por Le Bon em que nas massas os indivduos teriam uma
exaltao dos afetos e uma inibio do pensamento.

Para Freud a idia de sugesto muito fraca para explicar a transformao dos
indivduos no grupo. O investimento individual no grupo seria resultado de uma
identificao com o objeto de amor. Esses objetos estariam postos no lugar do
eu ideal, o lider seria seguido e admirado por estar em um lugar simblico
paterno, desejado, para Freud, ou seja, o grupo um certo nmero de
indivduos que colocaram um s e mesmo objeto no lugar de seu ideal de ego
e, consequentemente, se identificaram uns com os outros em seu ego. (Idem:
147). Se compreendemos bem a idia desse autor, podemos dizer que ao se
referir s massas, tudo gira em torno da noo de identificao e o ponto de
partida para explicar a pluralidade de alternativas de ao do grupo deve-se ao
grau de distncia entre o ideal de ego e o ego ideal.
No mesmo perodo, nos Estados Unidos, a anlise das massas passa a ser
cada vez mais relacionada anlise dos pequenos grupos. Autores como
Cooley (1909), por exemplo, fazem uma distino entre os primary groups e
secundary

groups,

considerando

os

primeiros

como

primrios

no

desenvolvimento da personalidade e a manuteno das idias e ideais sociais

e o segundo como os grupos de filiao necessrios para a organizao em
sociedade, como o Estado, Partido, Classe etc. A anlise de pequenos grupos
passa a ser entendida como a chave para o entendimento da dinmica das
massas. Fato observado na divulgao e extenso que a teoria de campo de
Kurt Lewin aps a dcada de 40. Esse autor defendia a tese de que se
estudssemos relativamente pequenos estaramos no caminho certo para
entender as propriedades dinmicas, o grau de tenso, coeso e ideologia
presentes nesses (Lewin, 1965). Diferentemente dos autores que teorizavam
sobre as massas, Lewin propunha conduzir experimentos que pudessem
estudar empiricamente em que medida a vida do grupo depende da
personalidade especifica de seus membros. Em meados de 1960 Aroldo
Rodrigues (1967) vai apontar a importncia de Lewin para a Psicologia Social
dizendo que sua teoria da dinmica de grupo possibilitou o aparecimento de
dois novos setores para a Psicologia Social: a terapia de grupo e os
treinamentos em relaes humanas.
Em sntese podemos dizer que esses autores formam historicamente a
estrutura

bsica

de

entendimento

tradicional

das

massas,

que

esquematicamente podem ser entendidas a partir da seguinte maneira: como

um problema sociolgico-poltico e que em trabalhos como de Sighele e Le Bon
o fenomeno grupal, a massa para o primeiro e a multido para o segundo,
passa a ser vista como uma parte inevitvel da comunidade, sendo perigosa e
patolgica, devendo o Estado reprimi-las e mant-las dentro de seus limites, ou
ainda, como momentos de criao e inveno, como bem vai explorar Tarde;
posteriormente como problema da Psicologia, nesse sentido tendo Freud como
um dos representantes da guinada no pensamento referente s massas,
principalmente ao tirar o carter mistificador e apontar os laos inconscientes
que ligam o grupo, ou seja, da expresso de contedos subjetivos individuais a
partir da identificao, sendo ponto de partida para explicar a fora do grupo e
a admirao pelo lder, da luta pela distncia entre o ideal de eu e o eu ideal e,
finalmente como objeto de investigao experimental da Psicologia Social em
trabalhos como os de Cooley e Lewin. No que se refere a importncia das
idias desses autores, podemos inferir que elas passaram a ser as bases de
explicao tradicional para o fenmeno das massas e, servem atualmente
como ponto de reflexo para tericos de diferentes tradies filosficas,
cientficas e polticas.
Fato que pode ser verificado em trabalhos atuais como os de Antonio Negri &
Michael Hardt (2005). Esses autores ao tentarem superar a problemtica
encontrada ao trabalhar com a teoria de classe econmica, entre escolher a
unidade e a pluralidade, resgatam o conceito de multido primeiramente trazido
por Le Bon. Embora o conceito de multido para os mesmo seja aplicado de
modo diferente, ou seja, a multido uma multiplicidade irredutvel; as
diferenas sociais singulares que constituem a multido devem ser expressas,
no podendo ser aplainadas na uniformidade, na unidade, na identidade ou na
diferena. (Idem: 145). Na concepo dos autores o conceito de multido
aparece como um importante aliado para ampliar a noo de classe operria,
que segundo os mesmos, excluem por sua vez outras classes, como a de no
trabalhadores, por exemplo; alm disso, o conceito de multido possibilita com
que pensemos que os inmeros e especficos tipos de trabalho, formas de
vida, localizao geogrfica, que sempre havero necessariamente de

10

permanecer, no impedem a comunicao e a colaborao num projeto poltico

comum. (NEGRI & HARDT, 2005: 146).
Outro exemplo de articulao terica acerca dos grupos realizada por autores
contemporneos pode ser encontrado em Paolo Virno (2002). Que tambm
resgata o conceito de multido desenvolvido por Le Bon tal como Negri & Hardt
para contrapor ao conceito de povo que entende como uma palavra que
designa uma natureza centrpeta que converge numa vontade geral, que a
interface ou o reflexo do Estado. Povo para Virno antitese da multido, que
entendida como algo que foge da unidade poltica. A multido no firma pactos
com o soberano, no porque lhe relegue direitos, mas porque reativa
obedincia, porque tem inclinao para certas formas de democracia norepresentativa (Idem: 76). A multido tanto em Negri & Hardt quanto em Virno
so formadas da e na tenso das polticas de identidade, sendo que o sentido
de sua existncia est no fato que suas formas de atuao incitam ao
poltica. Sendo que aqui aparece um dos elementos que tornam explicvel a
demonizao das massas e sua subseqente classificao nas etiologias
patolgicas. Lembrando, a partir de Woodward (2000: 34), que as polticas de
identidade sempre foram aquilo que definiu os movimentos sociais,
demonstrando o que eles significavam/significam, como eram/so produzidos,
na afirmao da identidade cultural das pessoas que pertencem a um
determinado grupo oprimido ou marginalizado. Nesse sentido, as polticas
identidade tornam-se, assim, um fator importante de mobilizao poltica.
No que se refere Psicologia Social brasileira uma interessante discusso
encontrada nos trabalhos desenvolvidos e orientados por Antonio da Costa
Ciampa (1987; 2002). Como trazido na introduo, esse autor, que participou
do movimento contra a Psicologia Social positiva da dcada de 70, para discutir
as massas, multides e grupos trabalha com a idia de que esses fenmenos
sofrem uma tenso constante entre as Polticas de Identidade e das
Identidades Polticas. E defende que mais do que um simples trocadilho, a
utilizao desses conceitos podem ajudar a discutir aspectos, tanto regulatrios
como emancipatrios, dadas s anlises do poder presentes nas relaes
sociais.

11

A questo das polticas de identidade de grupos envolve a

discusso sobre a autonomia (ou no), que se transforma para
indivduos em indagaes sobre a autenticidade (ou no) de
individualidades polticas, talvez refletindo duas vises opostas,
dependendo de se colocar a nfase na igualdade uma sociedade
centrada no Estado ou na liberdade uma sociedade composta
de indivduos (CIAMPA, 2002: 134)

Na

concepo

de

identidade

desenvolvida

por

Ciampa

aparece

impossibilidade de se trabalhar com o conceito de polticas de identidade aos

moldes da idia de identidade coletiva clssica, que segundo o autor
trabalhariam apenas com a heteronomia dos indivduos, negando a experincia
individual, atribuindo um carter a priori de determinao, recaindo nas
tradicionais formas de entendimento das massas. Na concepo de Ciampa
(2002: 141) uma identidade coletiva quase sempre referida a uma
personagem: nos exemplos, fala-se no singular de negro, trabalhador,
mulher, sem-terra, gay etc., cada um correspondendo a um ou mais
movimentos. Nesse sentido, as polticas de identidade servem formao e
manuteno dessas identidades singulares, e podem ser tanto emancipatrias
quanto regulatrias; emancipatrias quando ampliam a possibilidade de
existncia na sociedade, garantindo direitos para os indivduos, ou regulatrias,
quando criam regras normativas que muitas vezes impedem que o indivduo
consiga sua diferenciao. Ao passo que as identidades polticas surgiriam
quando os indivduos desenvolvessem uma concepo de identidade para si
mesmos e passassem a se diferenciar do grande nmero. Podendo em um
primeiro momento se valer das polticas de identidade para fazer valer seus
direitos, fortalecendo as possibilidades de reconhecimento, aumentando os
laos solidrios e, num segundo momento, assumindo novos projetos e novas
pretenses de reconhecimento.

3. Da Identidade ao sintagma Identidade-Metamorfose-Emancipao

12

Sabemos que discutir polticas de identidade e identidades polticas sem

apresentar a maneira como Ciampa entende a identidade pode deixar vrias
brechas para interpretaes equivocadas, uma vez que se sabe que identidade
um conceito que tem sido extensamente discutido atualmente por autores
como Bauman (2005); Hall (2000; 2001); Melucci (1996) etc., e que nossa
escolha pelo mesmo se d pelo papel que este desempenhou no
desenvolvimento da Psicologia Social brasileira. Para compreender a
importncia da concepo de identidade teorizada por Ciampa para a
Psicologia Social, parece necessrio lembrar novamente das condies
histricas em que essa categoria foi desenvolvida. Como j foi explicitado
anteriormente, os tericos comprometidos com o projeto de criao de uma
Psicologia Social tipicamente brasileira buscavam desenvolver pesquisas que
fugissem do positivismo reinante na academia que eram frutos da Psicologia
Social desenvolvida sob a influncia da Psicologia Social norte americana.
Sendo assim, buscava-se novos referencias em tericos embasados na
interdisciplinaridade, ou seja, tericos europeus crticos, dissidentes da linha
positivista nos Estados Unidos, socilogos, filsofos, antroplogos, educadores
e outros Psiclogos Sociais da Amrica Latina que estavam interessados em
construir uma disciplina que representasse genuinamente o povo latino (LANE
& CODO, 1984).
Nesse pano de fundo, autores como Goffman (1988), Berger & Luckmann
(2003), Mead (1962) e outros, apareceram como contribuies importantes
para a leitura da identidade do brasileiro. Todavia, as leituras desses autores
eram entendidas como um desafio para o pensamento psicolgico-social na
medida em que eram desenvolvidos em paises colonizadores. Para no cair
novamente em um novo engodo, as teorias desses autores foram confrontadas
com a realidade, ou seja, ao invs de utilizar as teorias como os culos para
olhar a realidade como foi feito com a Psicologia Social norte americana,
trouxe-se a realidade para validar o conhecimento que estava sendo
incorporado. O descrito processo pode ser observado na reformulao
proposta por Silvia Lane s categorias dialticas que constituem o psiquismo
humano descritas por Leontiev: a atividade, a conscincia e a personalidade.

13

Essa autora vai dizer que embora a categoria personalidade j aparecesse

para Leontiev como decorrente da interao entre os indivduos, portanto,
sendo constituda como um processo, a contribuio de Ciampa ampliava a
categoria e explicitava

as

cristalizaes

(mesmices) e metamorfoses

(mesmidades) dos indivduos, explicitando o carter opressor da sociedade

capitalista e o carter poltico da pesquisa em Psicologia Social. Desde o
mestrado Ciampa j lia os tericos que trabalhavam com a temtica da
identidade e tentava apontar as limitaes desses conceitos que tendiam a
descrever a identidade como uma coisa esttica, com tendncias
cristalizao. A concepo dialtica da identidade desenvolvida por Ciampa
passa a entend-la como metamorfose, construo, reconstruo e
desconstruo constantes, no dia-a-dia do convvio social, na multiplicidade
das experincias vividas. (KOLYNIAK & CIAMPA, 1993: 9).
Em sua dissertao de mestrado Ciampa apontava que a releitura da teoria de
George Mead (1962), realizada por Berger & Luckmann (2003) na poca
possibilitava re-pensar a questo da identidade social e sua relao com a
ideologia para a Psicologia Social, preparando o campo para a concepo de
identidade que iria desenvolver posteriormente. Nesse perodo a identidade j
era entendida como um conceito central para Psicologia Social, que poderia
ajudar a explicar tanto como se dava a construo das desigualdades e
problemas sociais, quando entender como se formavam as resistncias
individuais aos processos de massificao e buscas emancipatrias.
O trabalho em questo sofria ainda fortes influncias da teoria dos papis
desenvolvidas por Theodor Sarbin um eminente terico da teoria dos papis
nos Estados Unidos e seu discpulo Karl Scheibe que lecionava no Programa
de estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da PUC So Paulo na poca
(SARBIN & SCHEIBE, 1983). importante frisar que essa influncia se dava
muito mais pela aproximao que Scheibe possibilitava da teoria de Mead do
que necessariamente pela teoria dos papis, fato que se confirma com a
guinada que Ciampa realiza no doutorado aps a leitura de autores como
Berger & Luckmann e posteriormente Jrgen Habermas2
No livro resultante da tese de doutoramento, A estria do Severino e a Histria
da Severina de 1987, a guinada de uma teoria da identidade social para uma

14

concepo de identidade como metamorfose ser completada. Neste trabalho

Ciampa entra em contato com a obra de Jrgen Habermas e encontra uma
teoria que possibilitava trabalhar algumas deficincias julgava encontrar nos
autores utilizados anteriormente. As idias de Habermas (1982; 1983),
principalmente as desenvolvidas no livros traduzidos no Brasil: Conhecimento
e Interesse, de 1982, e Para a Reconstruo do Materialismo Histrico, de
1983, possibilitaram para Ciampa a substituio da concepo fenomenolgica
da sociedade que atribua um carter ontolgico para a mesma, trazida por
Berger & Luckmann e, ao mesmo tempo, uma nova leitura de Mead que
mostrava a importncia da linguagem na construo do self.
Retomamos aqui a importncia dada por Silvia Lane para a Estria do
Severino e a Histria da Severina, na medida em que este trabalho trouxe uma
concepo de identidade que desmontava as teorias importadas e utilizadas no
Brasil pela Psicologia Social at ento trazendo uma concepo que previa um
desenvolvimento dinmico, de constante metamorfose. Com esse trabalho
Ciampa ensinou que a identidade a articulao tanto entre diferena e
igualdade (ou semelhana), como entre objetividade e subjetividade, sendo
nesse sentido impossvel falar de identidade sem falar em metamorfose, como
um processo que se d desde o nascimento do indivduo at sua morte.
Para explicar como se d a apresentao da identidade enquanto metamorfose
o autor valeu-se de elementos da dramaturgia, nesse sentido, a identidade
passa a ser vista, expressada empiricamente, por meio de personagens, e a
articulao dessas personagens que vai compor a identidade do indivduo.
Nesse sentido, a identidade passa a ser entendida tambm como histria, e
como toda histria (ao menos histria humana), torna-se impossvel sem
personagens; o ator o eterno dar-se: o fazer e o dizer. importante
apontar que quando Ciampa apresenta a idia de personagens em seu
trabalho preciso lembrar de uma questo importante: a necessidade de
normatizao de determinadas personagens; que servem para conservar as
identidades produzidas.
Um fenmeno que funciona por meio da re-posio e que pode ser tanto
positiva quanto negativa, na medida em que tanto possibilitam um sentido de
direo para os indivduos (no primeiro caso), como podem reduzir o indivduo

15

a uma nica personagem acabando com a articulao da igualdade e da

diferena (no segundo). Ciampa desvela com essas proposies um fenmeno
inerente identidade: a aparncia de no-metamorfose. Para explicar como
ocorre esse fenmeno ele recorre a explicitao do trabalho de re-posio, que
cria a aparncia de no metamorfose e impede muitas vezes que vejamos as
metamorfoses da identidade; para ajudar a entender como ocorre esse
processo, Ciampa prope dois movimentos na identidade, caracterizados como
mesmice e mesmidade.
A mesmice decorre da re-posio da identidade que pode se dar como
consciente busca de estabilidade ou inconsciente compulso repetio;
pr-suposta como dada permanentemente e no como re-posio de uma
identidade que um dia foi posta. O que pode dar uma aparncia de no
metamorfose, comumente observado quando olhamos para uma pessoa
depois de algum tempo e dizemos para ns mesmos: fulano no mudou nada,
continua o mesmo! O que sustenta a mesmice o impedimento da
emancipao; e a plena concretizao da mesmice aquilo que Ciampa
chama de fetichismo da personagem, que vai explicar a quase impossibilidade
de um indivduo atingir a condio de ser-para-si. O mundo da mesmice (da
no-mesmidade) e da m infinidade (a no superao das contradies), em
que a prpria atividade que serve de base para a personagem deixa de ser
desempenhada: Severino lavrador mas j no lavra.
Todavia, Ciampa diz que o impedimento da emancipao e a manuteno da
mesmice no se constituem em algo inevitvel, na medida em que a
impossibilidade de viver sem personagens e a idia de ser-para-si possibilita a
alterizao das personagens pressupostas. O termo alterizao, trazido por
Ciampa quer expressar a idia de uma mudana significativa um salto
qualitativo que resulta de um acmulo de mudanas quantitativas, s vezes
insignificantes, invisveis, mas graduais e no radicais, que podem indicar uma
possibilidade e uma tendncia, da converso das mudanas quantitativas em
mudanas qualitativas, mudanas condicionadas s questes histricas e
materiais determinadas.
Isso possibilita ao autor desenvolver o conceito de mesmidade, que se refere
superao da personagem vivida pelo indivduo; e que pode ser

16

compreendido como a expresso do outro outro que tambm sou eu. Que se
torna possvel a partir da possibilidade de formular projetos de identidade, cujos
contedos no estejam prvia e autoritariamente definidos, ou seja, pelo
desenvolvimento de identidade ps-convencionais que se definam pela
aprendizagem de novos valores, novas normas, produzidas no prprio
processo em que a identidade est sendo produzida, como mesmidade de
aprender (pensar) e ser (agir). (CIAMPA, 2002: 241)
Isso no uma tarefa fcil, como ensina Ciampa, na medida em que a criao
de novas normas, novos valores e projetos na esfera universal encontram
grandes dificuldades de concretizao e superao no nvel coletivo.
Aparecendo aqui a importncia dialtica dessa categoria para a Psicologia
Social, seja na possibilidade que a mesma oferece nas leituras da realidade,
seja na tarefa que apresenta para essa disciplina de comprometer-se com a
emancipao social e a promoo de identidades ps-convencionais. Sob
essas proposies, o contedo poltico do conceito de identidade desenvolvido
por Ciampa ganha fora, evoluindo da simples concepo de autonomia como
uma busca pelo autogoverno, para autonomia como uma busca pela
emancipao humana. nesse contexto que o autor desenvolve a
diferenciao entre as polticas de identidade e as identidades polticas.
O que aparece de novo, e que aproxima Ciampa de autores como Negri &
Hardt o fato de que o conceito de identidade poltica permite verificar, mesmo
dentro de grupos que lutam pelo reconhecimento legtimo de determinadas
polticas de identidade, as expresses de opresso identidade individual,
muitas vezes massacrada pelo grupo ao no se submeter totalmente e negar
sua totalidade, ao mesmo tempo, essa concepo permite entender as
metamorfoses que acontecem nesses mesmos grupos e enxerg-los como
espaos democrticos tambm, que se metamorfoseiam na medida em que os
interesses individuais mobilizam os grupais. Assim, pode-se dizer que o
conceito de identidade poltica desenvolvido por Ciampa possibilita a
compreenso de um projeto de vida de determinado indivduo e a articulao
deste com a conscincia de si.
Da mesma maneira, o conceito permite verificar o quanto este indivduo est
aberto para o mundo, podendo vivenciar suas personagens de forma no

17

coercitiva, ou ainda, enxergar a opresso que este vivencia perante a reduo

de sua identidade a uma nica personagem. Fica explcito que a concepo de
identidade trazida por Ciampa denota uma questo poltica, ao passo que em
sua compreenso deve-se levar em considerao tanto os fragmentos de
emancipao, quanto a sutil opresso.

4. O conceito de identidade pode ajudar a compreender as multides?

Diante do contedo trazido at agora, que pode parecer mais um mosaico do
que uma construo uniforme discutimos agora, a guisa de concluso, uma
possvel articulao entre a proposta de Multido trazida por Negri & Hardt e de
polticas de identidade e identidades polticas desenvolvida por Ciampa. A
proposta de Negri & Hardt amplia a noo de multido como corpo uniforme,
alienada e possibilita uma articulao muito maior com as diferenas presentes
em cada grupamento de pessoas. Nos autores possvel enxergar a tenso
entre o individual e o grupal, envoltos em uma tenso constante frente s
vontades individuais e da multido. As multides juntam-se com um objetivo
comum, mas no necessariamente compartilham de perspectivas comuns, os
diferentes podem se unir contra um inimigo comum, como o caso do
movimento global anti-captalista que agrupa indivduos de diferentes
movimentos sociais, ou ainda, o Frum Social Mundial.
Ciampa, por sua vez, ao apresentar a idia de que a identidade sempre
metamorfose, a articulao tanto entre diferena e igualdade (ou semelhana),
como entre objetividade e subjetividade, no qual sem essa unidade, a
subjetividade desejo que no se concretiza, e a objetividade finalidade sem
realizao (1987: 145), oferece elementos importantes para o entendimento da
proximidade e distanciamento dos indivduos nas multides. A partir da
articulao das teorias desses autores podemos at pensar a multido como a
expresso da individuao, como proposto por Virno. As identidades no
estariam cada vez mais fragmentadas em uma modernidade tardia, mas sim,
seriam a expresso de uma infinidade de personagens, irredutveis aos papis
impostos socialmente, estando a sua fora e sua possibilidade de
transformao.

18

As propostas de Negri, Hardt e Ciampa, ao que nos parece, aparecem como

importantes aliados na construo da Psicologia Social e Poltica brasileira, E
ajudam a pensarmos em um coletivo, uma multido, que ao mesmo tempo em
que cobra uma identificao, apresenta a multiplicidade de escolhas de vida,
variedade de caminhos a seguir, de lutas a serem travadas, que refletem como
um espelho que o outro, aquele a quem amo, odeio, admiro, desprezo, me
um outro possvel, que me completa e me torna incompleto.

A multido

entendida a partir da tenso entre as polticas de identidade e as identidades

polticas mostram sua fora ao negar o essencialismo da identidade e sua
fixidez como algo natural. E da mesma maneira que apresentam para a
identidade sua falta, sua impotncia e impotncia de todos, desvela a potncia
do grupo, da massa, da multido, com sua fora de transformao.
Dialeticamente, as polticas de identidade tornam-se a prpria expresso das
identidades polticas, ao passo que quilo pelo que se luta refere-se tanto ao
bem coletivo, expressando uma solidariedade, quanto ao bem individual, que
eleva o grau de autonomia do indivduo. As polticas de identidade continuam
tanto com o seu fator recrutamento, do cidado por parte de determinadas
instncias, quanto com o fortalecimento da resistncia por parte daqueles que
no tm sua identidade reconhecida, ou seja, tm sido mantidos fora do jogo
social, ficando s margens da sociedade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALLPORT. G. W. (1954) The historical background of modern social
psychologiy. In, LINDZEY, G. (Ed) Handbook of Social Psychology. Reading,
Mass: Addison-Wesley.
BAUDRILLARD, J. (1985) sombra das maiorias silenciosas: o fim do social e
o surgimento das massas. So Paulo: Brasiliense.
BAUMAN, Z. (2005). Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
BERGER, P. & LUCKMANN, T. (2003). A Construo Social da Realidade:
tratado de Sociologia do Conhecimento. Petrpolis, RJ: Vozes, 23 edio.
CIAMPA, A. C. (1987) A Estria do Severino e a Histria da Severina. So
Paulo: Brasiliense.
19

____________. (2002) Polticas de Identidade e Identidades Polticas. In,

Dunker, C. I. L. & Passos, M. C. (orgs). Uma Psicologia que se interroga:
ensaios. So Paulo: Edicon.
COMTE, A. (1977). Reorganizar a sociedade. Guimares editores. Lisboa.

COOLEY, C. H. (1909). Social Organization. New York: Charles Scribner's

Sons.
DURKHEIM, E. 1990. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo : Nacional,
1990. (Biblioteca Universitria. Srie 2. Cincias Sociais; v. 44).
FARR, R. (1998) As razes da Psicologia Social Moderna (1872-1954).
Petrpolis: Vozes.
FREUD, S. (1995). Psicologia de grupos e anlise do Ego. In, Freud, S. Obras
Psicolgicas completas de Sigmund Freud; edio standard brasileira. Rio de
Janeiro: Imago.
GOFFMAN, I. (1988) Estigma: notas sobre a manipulao da identidade
deteriorada. Rio de Janeiro: Zahar. 4. Ed.
HABERMAS, J. (1982) Conhecimento e Interesse. Rio de Janeiro: Zahar
editores.
____________. (1983) Para a Reconstruo do Materialismo Histrico. So
Paulo: Brasiliense.
Hall, S. (2000). Quem precisa de identidade? In, SILVA, T. T. Identidade e
diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Rio de Janeiro: Vozes.
_____. (2001). A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro:
DP&A.
HOBBES, T. (1979) Leviatn ou Matria, forma e poder de um estado
eclesisico e civil. So Paulo: Abril Cultural.
HORKHEIMER, M. & ADORNO, T. W. (1978). Temas bsicos de Sociologia.
So Paulo: Cultrix.

20

KOLYNIAK, H. M. & CIAMPA, A. C. (1993). Corporeidade e Dramaturgia do

cotidiano. In, Discorpo: revista do Departamento de Educao Fsica e
Esportes da PUC-SP. n.2 (maro, 1994) -.- So Paulo: O Departamento. p. 9.
LANE, S. T. M. (1980) Uma redefinio da Psicologia Social. In, Educao &
Sociedade. So Paulo: Cortez Editora. ano 3. n.6. Junho. p. 96-103.
_________ & CODO, W. (orgs) (1984) Psicologia Social: o homem em
movimento. So Paulo: Brasiliense.
___________. (1984) O processo grupal. In, LANE, S. T. M. & CODO, W.
(orgs) Psicologia Social: o homem em movimento. So Paulo: Brasiliense.
LE BON, G. (1947). Psicologia de las Multitudes. Buenos Aires, Editorial
Albatros.
LEWIN, K. (1965) Problemas de pesquisa em Psicologia Social. In, Lewin, K.
Teoria de campo em cincia social. So Paulo: Pioneira Editora.
LIMA, A. F. (2005). A dependncia de drogas como um problema de
identidade: possibilidades de apresentao do Eu por meio da oficina
teraputica de teatro. Dissertao de Mestrado PUCSP.
LOMBROSO. C. (2007) O homem delinquente. So Paulo: Icone.
MATTELART, A. & MATTELART, M. (2005). Histria das teorias da
comunicao. So Paulo: Loyola. 8. ed.
MEAD, G. H. (1962). Mind, Self and Society: from the standpoint of a social
behaviorist. Chicago: The University of Chicago Press.
MELUCCI, A. (1996) The playng self: person and meaning in the planetary
society. Cambridge: Cambridge University Press.
NEGRI, A. & HARDT, M. (2005). Multido. Rio de Janeiro: Record.
QUETELET, A. (1977). Contributions en hommage a son role de sociologue.
Brussels.
RAMOS, A. (1952) Introduo Psicologia Social. Rio de Janeiro: Livraria
Editora da Casa do Estudante do Brasil. 2. Edio.

21

RODRIGUES, A. (1967) Novos campos da Psicologia Social. In, Arquivos

brasileiros de psicotcnica. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas. ano 19,
n. 3, setembro. p. 09-21.
RODRIGUES, N. (1939). As collectividades anormaes. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira.
SARBIN, T. R. & SCHEIBE, K. E. (1983) Studies in Social Identity. New York:
Praeger.
SIGHELE, S. (1954). A multido criminosa. Rio: Simes.
TARDE, G. (s/d) As leis da imitao. Porto: Res.
VIRNO, P. (2002). Multido e principio de individuao. In, Revista
Reichana.ano XI, no. 11.
WOODWARD, K. (2000). Identidade e diferena: uma introduo terica e
conceitual. In, SILVA, T. T. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos
culturais. Rio de Janeiro: Vozes.
WUNDT

W.

(1900-1920)

Vlkerpsychologie:

Eine

Untersuchung

der

Entwiklungsgesetze Von Sprache, Mythus und Sitte. Leipizig: Englemann. Vol.

10.

CONTATO
ALUSIO FERREIRA DE LIMA
e-mail: aluisiolima@hotmail.com

Recebido em 13/03/2007
Aprovado em 27/02/2008

1 Universidade Federal do Cear (UFC). Psiclogo. Professor de Psicologia

Social. Doutorando e Mestre em Psicologia Social pela PUCSP. Especialista
em Sade Mental pela USP. Membro da Comisso de tica do CRP/SP e do
NEPIM Ncleo de Pesquisa da Identidade e Metamorfose. Endereo: Av:

22

Baro de Mau, 4520. Vila So Joo Mau So Paulo. Cep: 09330-150.

Tel: 15 88 9252.1415. e-mail: aluisiolima@ufc.br

2 Para maiores detalhes dessa metamorfose terica consultar: Lima, Alusio

Ferreira de (2005) A dependncia de drogas como um problema de
identidade: possibilidades de apresentao do Eu por meio da oficina
teraputica de teatro. Dissertao de Mestrado PUCSP.

23