Confisso de Augsburgo

Prefcio
Invictssimo Imperador, Csar augusto, Senhor clementssimo. Porquanto Vossa Majestade Imperial convocou uma dieta imperial
para Augsburgo, destinada a deliberar sobre esforos blicos contra o turco, adversrio atrocssimo, hereditrio e antigo do nome e da
religio cristos, isto , sobre como se possa resistir ao seu furor e ataques com preparao blica durvel e permanente; e depois
tambm quanto s dissenses com respeito a nossa santa religio e f crist, e a fim de que neste assunto da religio as opinies e
sentenas das partes, presentes umas s outras, possam ser ouvidas, entendidas e ponderadas entre ns, com mtua caridade, brandura
e mansido, para que, corrigido o que tem sido tratado incorretamente nos escritos de um e outro lado, possam essas coisas ser
compostas e reduzidas a uma s verdade simples e concrdia crist, de forma tal, que, quanto ao mais, seja praticada e mantida por
ns uma s religio pura e verdadeira; e para que, assim como todos estamos e militamos sob um mesmo Cristo, possamos da mesma
forma viver em uma s igreja crist, em unidade e concrdia; e porque ns, os abaixo assinados, assim como os outros eleitores,
prncipes e ordens, fomos chamados supramencionada dieta, prontamente viemos a Augsburgo, a fim de nos sujeitarmos obedientes
ao mandado imperial, e, queremos diz-lo sem intuito de jactncia, estivemos entre os primeiros a chegar.
Como, entretanto, Vossa Majestade Imperial tambm, aqui em Augsburgo, no prprio incio desta dieta, fez que, entre outras coisas,
se indicasse aos eleitores, aos prncipes e a outras ordens do Imprio que as diversas ordens do Imprio, por fora do edito imperial,
deveriam propor e submeter suas opinies e juzos nas lnguas alem e latina, e como quarta-feira passada, aps deliberao, se
respondeu, em seguida, a Vossa Majestade Imperial que de nossa parte submeteramos os artigos de nossa Confisso sexta-feira
prxima, por isso, em obedincia vontade de Vossa Majestade Imperial, oferecemos, nesta matria da religio, a confisso de nossos
pregadores e de ns mesmos, tal qual eles, haurindo da sagrada Escritura e da pura palavra de Deus, ensinaram essa doutrina at hoje
entre ns.
Agora, se os demais leitores, prncipes e ordens do Imprio igualmente apresentarem, de conformidade com a precitada indicao de
Majestade Imperial, em escritos latinos e germnicos, sua opinies na questo religiosa, estamos dispostos, com a devida obedincia a
Vossa Majestade Imperial, como nosso Senhor clementssimo, a conferir, amigavelmente, com os precitados prncipes, nossos amigos,
e com as ordens, sobre vias idneas e tolerveis, a fim de que cheguemos a uma acordo, at onde tal se possa fazer honestamente, e,
discutida a questo entre ns, dessa maneira, com base nos propostos escritos de ambas as partes, pacificamente, sem contenda odiosa,
possa a dissenso, com a ajuda de Deus, ser dirimida e haja retorno a uma s verdadeira e concorde religio. Assim como todos
estamos e militamos sob o mesmo Cristo, devemos outrossim confessar um s Cristo, segundo o teor de edito de Vossa Majestade
Imperial, e todas as coisas devem ser conduzidas em acordo com a verdade de Deus, e pedimos a Deus com ardentssimas preces que
auxilie esta causa e d a paz.
Se, porm, no que diz respeito aos demais eleitores, prncipes e ordens, que constituem a outra parte, esse tratamento da causa no se
processar segundo o teor de edito de Vossa Majestade Imperial, e ficar sem fruto, ns outros em todo o caso deixamos o testemunho
de que nada retemos que de algum modo possa conduzir a que se efetue uma concrdia crist possvel de fazer-se com Deus e de boa
conscincia, como tambm Vossa majestade Imperial, e bem assim os demais eleitores e ordens do Imprio, e quantos forem movidos
por sincero amor e zelo pela religio, quantos derem ouvidos a essa causa com equanimidade, dignar-se-o, bondosamente, a
reconhecer e entender dessa Confisso nossa e dos nossos.
Como Vossa Majestade Imperial tambm bondosamente significou, no uma, seno muitas vezes, aos eleitores, prncipes e ordens do
Imprio, e na Dieta de Espira, celebrada em 1526 A. D., fez que fosse lido e proclamado, de acordo com a forma dada e prescrita de
Vossa imperial instruo, que Vossa Majestade Imperial, nesse assunto de religio, por certas razes, que ento foram alegadas, no
queria decidir, mas queria empenhar-se junto ao Romano Pontfice a favor da reunio de um conclio, conforme tambm essa questo
foi mais amplamente exposta, faz um ano, na prxima-passada Dieta de Espira, onde Vossa Majestade Imperial, por intermdio do
Governante Fernando, rei da Bomia e da Hungria, clemente amigo e Senhor nosso, e alm disso atravs do embaixador e dos
comissrios imperiais, fez que, entre outras coisas, fosse apresentado, segundo a instruo, o seguinte: que Vossa Majestade Imperial
notara e ponderara a resoluo do representante de Vossa Majestade Imperial no Imprio, bem como do presidente e dos conselheiros
do regime imperial, e dos legados de outras ordens que se reuniram em Ratisbona, concernente reunio de um conclio geral, e que
Vossa Majestade Imperial, outrossim, julgara que seria til reunir um conclio, e que Vossa Majestade Imperial no duvidou de que
seria possvel induzir o Pontfice Romano a celebrar um conclio geral, porquanto as questes que ento eram tratadas entre Vossa
Majestade Imperial e o Romano Pontfice avizinhavam-se de uma concrdia e reconciliao crist. Por isso Vossa Majestade Imperial
bondosamente significava que se empenharia no sentido de que o Romano Pontfice consentisse, o quanto antes possvel, em
congregar tal conclio, atravs da emisso de cartas.
Se, pois, o resultado for tal, que essas dissenses no sejam compostas amigavelmente entre ns e a outra parte, oferecemos aqui, de
superabundncia, em toda obedincia perant e Vossa Majestade Imperial, que haveremos de comparecer e defender a causa em tal
conclio geral, cristo e livre, para cuja reunio sempre tem havido, em razo de gravssimas deliberaes, em todas as convenes
imperiais celebradas durante os anos de reinado de Vossa Majestade Imperial, magno consenso da parte dos eleitores, prncipes e

ordens do Imprio. Para esse conclio e para Vossa Majestade Imperial mesmo j anteriormente apelamos da maneira devida e na
forma da lei, nessa questo, incontestavelmente a maior e mais grave. A esse apelo continuamos a aderir. E no intentamos nem
podemos abandon-lo, por esse ou outro documento, a menos que a causa fosse amigavelmente ouvida e levada a uma concrdia
crist, de acordo com o teor da citao imperial. Quanto a isso, tambm aqui testificamos publicamente.
Introduo
"Todo aquele que me confessar diante dos homens, tambm eu o confessarei diante de meu Pai que est nos cus; mas aquele que me
negar diante dos homens, tambm eu o negarei diante de meu Pai que est nos cus" (Mt 10,32s). Estas palavras de Jesus nos dizem o
que uma confisso "confisso" dizer sim ou no para Jesus Cristo, tomar partido em favor de Jesus ou contra ele. Confisso
discipulado. Uma tal confisso quer ser a Confisso de Augsburgo que, neste ano de 1980, est comemorando 450 anos. Ela , ao lado
da Sagrada Escritura e do Catecismo Menor de Martin Lutero, o documento bsico, atravs do qual expressamos o que Jesus Cristo
para ns. A Confisso de Augsburgo tambm aquele escrito que permitiu entre ns, aqui no Brasil, o surgimento da Igreja
Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. ramos, originalmente, quatro igrejas independentes (o Snodo Riograndense, o Snodo
Evanglico de Santa Catarina e Paran, a Igreja Evanglica Luterana no Brasil e o Snodo do Brasil Central) que descobriram a sua
unidade na Sagrada Escritura, no Catecismo Menor de Lutero e na Confisso de Augsburgo. Desde 1949 ns confessamos a nossa f
em Jesus, conjuntamente, atravs da Confisso de Augsburgo.
As palavras da Confisso de Augsburgo foram escritas em uma situao bem especial. Todos ns conhecemos a Martin Lutero e
sabemos que por causa de uma descoberta que ele fez, por volta de 1517, toda a situao religiosa na Alemanha ficou bastante agitada.
Lutero descobriu que Deus no um Deus que quer que o homem morra, mas viva! Deus no quer condenar, mas salvar o homem.
Quando fez esta descoberta, o reformador no ficou com isso para si. Ele a anunciou. Sua descoberta se alastrou como plvora por
toda a Alemanha. Sempre que o Evangelho se liberta, no h mais quem o segure. Ele tomou conta do apstolo Paulo, de Santo
Agostinho, de Lutero e de milhares de contemporneos de Lutero.
Onde o Evangelho age, tambm surgem mudanas. E, na Alemanha comearam a ocorrer mudanas. A partir do Evangelho se ia
descobrindo novas realidades. Surgiu uma nova concepo de igreja, de santo ceia, houve casamentos de pastores, monges
abandonavam conventos. Com isso ocorriam mudanas. A Alemanha se via dividida em dois campos, os adeptos da velha e da nova
f. O culto passou a ser oficiado em lngua alem, havia santa ceia sob duas espcies, comunidades escolhendo seus pastores. O povo
criava novos hinos, onde se cantava da liberdade trazida por Deus em Cristo. Muitos cristos, lendo a Bblia e encontrando a proibio
de imagens, foram mais longe e comearam a destruir imagens, altares, etc.
Esta liberdade significava perigo para os cristos da nova f. Desde o sculo VI, f catlica e fidelidade ao Estado eram uma e a
mesma coisa. Quem passava a ensinar coisa diferente daquela que at agora fora ensinada, em questes de f, era herege e, ao mesmo
tempo, traidor da ptria. Por algum tempo, porm, puderam ocorrer mudanas no campo religioso, na Alemanha, porque o Imperador
Carlos V, o homem que tinha que zelar pela fidelidade poltica e religiosa, estava empenhado em lutas com seus dois principais
opositores: o Papa e o rei da Frana. Em 1529 a coisa, porm, mudou. Neste ano Carlos V venceu a seus opositores e anunciou, por
carta, aos prncipes alemes a convocao de uma Dieta, i.., uma reunio dos representantes dos principados e cidades que formavam
o Imprio Alemo. Esta Dieta ocorreria na cidade de Augsburgo e deveria iniciar a 8 de abril de 1530. O Imperador vinha disposto a
"reparar o ultraje que fora feito a Cristo". Na sua opinio as mudanas feitas, a partir do Evangelho, pelos adeptos da nova f, eram um
ultraje a Cristo. Atrasos na viagem do Imperador fizeram com que a Dieta s se iniciasse em junho de 1530.
Quando o prncipe eleitor da Saxnia, - territrio onde Lutero residia e que tinha na cidade de Wittenberg sua capital, -recebeu a
convocao para a Dieta, procurou entrar em contato com seus partidrios. Eram eles Felipe de Hesse, Ernesto de Lneburgo, Jorge de
Ansbach, Henrique de Mecklenburgo e Wolfgang de Anhalt. Nas cartas enviadas, Joo, o Constante, - este o nome do prncipe eleitor
da Saxnia - procurou mover seus partidrios a se fazerem presentes na Dieta, para justos poderem difundir e defender a f evanglica.
As respostas no foram muitas alentadoras, pois mostravam que no havia unanimidade de pensamento. Enquanto alguns viam a
importncia da Dieta na defesa da "f e do sacramento", outros julgavam ser mais importante quebrar a hegemonia poltica do
Imperador. Tambm entre as cidades no havia unanimidade. Essa situao era perigosa. Diante da inatividade de seus partidrios, o
prncipe eleitor encarregou a Universidade de Wittenberg com a elaborao de um documento no qual fosse responsabilizadas as
mudanas havidas na Igreja em seu territrio. Este documento recebeu o nome de "Artigos de Torgau".
Quando se dirigiu para a Dieta de Augsburgo, o prncipe Joo, o Constante, levou consigo, entre outros conselheiros, a Felipe
Melanchthon, colaborador de Lutero e professor na Universidade de Wittenberg. Lutero no pode ir junto por estar banido. Como o
Imperador tardasse em chegar a Augsburgo, Joo, o Constante, encarregou Melanchthon de elaborar um novo escrito que abrangesse
os Artigos de Torgau e outros escritos anteriores. Este escrito ns conhecemos, hoje, sob o nome de Confisso de Augsburgo. Em
maio de 1530 o escrito foi enviado a Lutero que a ele se referiu da seguinte maneira: "Eu li a apologia (defesa) de Malanchthon, a qual
me satisfaz e eu nada sei como melhor-la ou modific-la, o que tambm no conviria, j que eu no consigo manifestar-me de modo
to manso e suave. Cristo, nosso Senhor, ajude que ela traga grandes frutos, como ns esperamos e pedimos."
Em 15 de junho de 1530 o Imperador entrou em Augsburgo. No dia seguinte era festa de Corpus Christi. Os prncipes evanglicos
negaram-se a obedecer a ordem do Imperador de participar da procisso. Foi um ato de coragem, mas tambm de perigosa

desobedincia. A chegada do Imperador fez com que os prncipes evanglicos que ainda vacilavam em princpios de 1530, se unissem
agora, assumindo em conjunto o documento de Melanchthon.
Carlos V quis que o documento fosse simplesmente entregue. Os prncipes, porm, quiserem confessar sua f publicamente e
conseguiram que o documento fosse lido perante toda a Dieta. Essa leitura ocorreu no dia 25 junho de 1530, s 15 horas. O texto foi
lido em latim e em alemo. Aps a leitura, o imperador proibiu a divulgao do texto. Mas, em pouco tempo ele era divulgado em
toda a Alemanha.
Ao saber do ocorrido, Lutero viu cumpridas as palavras do Salmo 119.46: "Falarei dos teus testemunhos na presena dos reis, e no
me envergonharei".
A Confisso de Augsburgo uma pblica confisso de f, uma confisso do senhorio de Jesus Cristo. A confisso como tal foi
apresentada em hora de perigo. Ali, em Augsburgo, nossos pais luteranos fizeram uma pblica confisso de f, de sua f em Jesus
Cristo.
O Imperador no aceitou o documento, mas ele veio a ser a base para as igrejas luteranas na Alemanha e, hoje, em todo o mundo,
tambm aqui entre ns no Brasil.
A confisso de Augsburgo abrange ao todo 28 artigos que esto divididos em duas partes. Na primeira parte deparamo-nos com
"Artigos de f e de doutrina" (Artigos 1-21). Eles se ocupam com trs questes bsicas:
a. Os artigos 1-3 pretendem demonstrar a concordncia com a doutrina da Igreja Antiga a respeito de Deus (1), origem do pecado (2) e
cristologia (3).
b. Nos artigos 4-6 e 18-20 apresentada a compreenso reformatria do Evangelho: Justificao (4), ministrio da pregao (5) (seria
mais correto se o artigo fosse intitulado de "meditao do Esprito Santo, atravs de Palavra e Sacramento"), nova obedincia (6), livre
arbtrio e origem do pecado (18-19), f e boas obras (20).
c. Nos artigos 9-15 deparamo-nos com problemas relativos Igreja: Conceito de Igreja (7-8), sacramentos (9-13) (note-se que aqui a
confisso e o arrependimento esto includos entre os sacramentos, sem, no entanto, serem declarados sacramentos), ordem e ritos
eclesisticos (14-15).
Alm dessas trs questes bsicas, encontramos ainda trs questes especficas: autoridades civis (16), segunda vinda de Cristo para
juzo (17), culto aos santos(21).
Na segunda parte (artigos 22-28) deparamo-nos com "Artigos sobre que h divergncia e em que se trata dos abusos que foram
corrigidos": Das duas espcies do sacramento (22), Do matrimnio dos sacerdotes (23), Da Missa (24),da Confisso (25), Da distino
de manjares (26), dos votos monsticos (27), Do poder eclesistico (28). No final so abordados sumariamente, temas como
indulgncias, peregrinaes, excomunho, etc.
Martin Dreher
artigo 1 - De Deus
As igrejas ensinam entre ns com magno consenso que o decreto do Conclio de Nicia sobre a unidade da essncia divina e sobre as
trs pessoas verdadeiro e deve ser crido sem qualquer dvida. A saber: que h uma s essncia divina, a qual chamada Deus e
Deus, eterno, incorpreo, impartvel, de incomensurvel poder, sabedoria, bondade, criador e conservador de todas as coisas, visveis
e invisveis. E contudo h trs pessoas, da mesma essncia e poder, e co-eternas: o Pai, o filho e o Esprito Santo. E a palavra "pessoa"
usam-na no sentido em que a usaram, nesta questo, os escritores eclesisticos, para significar no uma parte ou qualidade em outra
coisa, mas aquilo que subsiste por si mesmo.
Condenam todas as heresias surgidas contra esse artigo, como por exemplo os maniqueus, que punham dois princpios, um bom e um
mau; tambm os valentinianos, arianos, eunomianos, maometanos e todos os outros a eles semelhantes. Condenam, outrossim, os
samosatenos, antigos e novos, os quais, ao sustentarem que existe apenas uma pessoa, retoricam astuta e impiamente sobre o Verbo e
o Esprito Santo, dizendo que no so pessoas distintas, porm que "Verbo" significa palavra falada, e "Esprito", um movimento
criado nas coisas.
artigo 2 - Do Pecado Original
Ensinam tambm que depois da queda de Ado (Gn3) todos os homens, propagados segundo a natureza, nascem com pecado, isto ,
sem temor de Deus, sem confiana em Deus, e com concupiscncia, e que essa enfermidade ou vcio original verdadeiramente
pecado, que condena e traz morte eterna ainda agora aos que no renascem pelo batismo e pelo Esprito Santo.
Condenam aos pelagianos e a outros que negam seja pecado o vcio original e que, diminuindo a glria do mrito e dos benefcios de
Cristo, argumentam que o homem pode ser justificado diante de Deus por foras prprias, da razo.

artigo 3 - Do Filho de Deus

Ensinam outrossim que o Verbo, isto , o Filho de Deus, assumiu a natureza humana no seio da bem-aventurada Virgem Maria. De
sorte que h duas naturezas, a divina e a humana, inseparavelmente conjungidas na unidade da pessoa, um s Cristo, verdadeiramente
Deus e verdadeiramente homem, que, nascido da Virgem Maria, veramente sofreu, foi crucificado, morreu e foi sepultado, a fim de
reconciliar-nos com o Pai e ser um sacrifcio, no s pela culpa original, mas ainda por todos os pecados atuais dos homens. Tambm
desceu ao inferno e verdadeiramente ressuscitou no terceiro dia. Depois subiu ao cu, para assentar-se desta do Pai, perpetuamente
reinar e dominar sobre todas as criaturas, e santificar os que nele crem, pelo envio, aos seus coraes, do Esprito Santo, que os reja,
console, vivifique, e os defenda contra o diabo e o poder do pecado. O mesmo Cristo voltar visivelmente, a fim de julgar os vivos e
os mortos, etc., de acordo com o Smbolo dos Apstolos.
artigo 4 - Da Justificao
Ensinam tambm que os homens no podem ser justificados diante de Deus por foras, mritos ou obras prprias, seno que so
justificados gratuitamente, por causa de Cristo, mediante a f, quando crem que so recebidos na graa e que seus pecados so
remitidos por causa de Cristo, o qual atravs de sua morte fez satisfao pelos nossos pecados. Essa f atribui-a Deus como justia aos
seus olhos. Rm 3 e 4. (Especialmente 3, 21ss e 4,5)
artigo 5 - Do Ministrio Eclesistico
Para que alcancemos essa f, foi institudo o ministrio que ensina o evangelho e administra os sacramentos. Pois mediante a palavra e
pelos sacramentos, como por instrumentos, dado o Esprito Santo, que opera a f, onde e quando agrada a Deus, naqueles que ouvem
o evangelho. Isto , que Deus, no em virtude de mritos nossos, mas por causa de Cristo justifica os que crem serem recebidos na
graa por amor de Cristo. Gl3: "a fim de que recebssemos pela f a promessa do Esprito".
Condenam aos anabatistas e a outros que pensam vir o Esprito Santo aos homens sem a palavra externa, atravs de suas prprias
preparaes e obras.
artigo 6 - Da Nova Obedincia
Ensinam tambm que aquela f deve produzir bons frutos e que necessrio se faam as boas obras ordenadas por Deus, por causa da
vontade de Deus, no para confiarmos que merecemos por essas obras a justificao diante de Deus. Pois a remisso dos pecados e a
justificao so apreendidas pela f, como tambm testifica a palavra de Cristo: "Quando tiverdes feito tudo isso, dizei: Somos servos
inteis." A mesma coisa ensinam tambm os antigos escritores eclesisticos. Pois Ambrsio diz: "Foi estabelecido por Deus que quem
cr em Cristo salvo sem obra, pela f somente, recebendo a remisso dos pecados de graa."
artigo 7 - Da Igreja
Ensinam outrossim que sempre permanecer uma santa igreja. E a igreja a congregao dos santos na qual o evangelho pregado de
maneira pura e os sacramentos so administrados corretamente. E para a verdadeira unidade da igreja basta que haja acordo quanto
doutrina do evangelho e administrao dos sacramentos. No necessrio que as tradies humanas ou os ritos e cerimnias
institudos pelos homens sejam semelhantes em toda a parte. Como diz Paulo: "Uma s f, um s batismo, um s Deus e Pai de
todos", etc. (Ef4,4s.)
artigo 8 - Que a Igreja?
Ainda que a igreja, propriamente, a congregao dos santos e verdadeiramente crentes, contudo, visto que nesta vida muitos
hipcritas e maus lhe esto misturados, pode fazer-se uso dos sacramentos administrados por maus, segundo a palavra de Cristo: "Na
cadeira de Moiss esto sentados os escribas e os fariseus," etc. Tanto os sacramentos quanto a palavra so eficazes por causa da
ordenao e do mandado de Cristo, mesmo quando administrados por maus.
Condenam os donatistas e outros a eles semelhantes, os quais negavam fosse lcito fazer uso do ministrio de maus na igreja e
julgavam que o ministrio dos maus era intil e ineficaz.
artigo 9 - Do Batismo
Do batismo ensinam que necessrio para a salvao, que pelo batismo oferecida a graa de Deus, e que devem ser batizadas as
crianas, as quais, oferecidas a Deus pelo batismo, so recebidas na graa de Deus.
Condenam os anabatistas, que desaprovam o batismo infantil e afirmam que as crianas so salvas sem o batismo.
artigo 10 - Da Ceia do Senhor

Da ceia do Senhor ensinam que o corpo e sangue de Cristo esto verdadeiramente presentes e so distribudos aos que comungam na
ceia do Senhor. E desaprovam os que ensinam de maneira diferente.
artigo 11 - Da Confisso
Da confisso ensinam que a absolvio particular deve ser mantida nas igrejas, ainda que na confisso no necessria a enumerao
de todos os delitos, pois tal impossvel, segundo o Salmo: "Os delitos, quem os discerne?" (Sl19,12)
artigo 12 - Do Arrependimento
Do arrependimento ensinam que os cados depois do batismo podem alcanar a remisso dos pecados a qualquer tempo, quando se
convertem, e que a igreja deve conceder a absolvio a tais que voltam ao arrependimento. Mas o arrependimento consiste,
propriamente, nas duas partes seguintes: uma a contrio, ou os terrores metidos na conscincia pelo reconhecimento do pecado; a
outra a f, que nasce do evangelho, ou absolvio, e cr que os pecados so perdoados por causa de Cristo, consola a conscincia e
libera dos terrores. Depois devem seguir-se boas obras, que so os frutos do arrependimento.
Condenam os anabatistas, que negam possam perder o Esprito Santo os que j uma vez foram justificados; tambm os que
argumentam chegarem alguns, nesta vida, a perfeio tal, que no podem pecar.
So condenados outrossim os novacianos, que no queriam absolver os que, cados depois do batismo, retornaram penitncia.
Rejeitam-se ainda os que no ensinam alcanar-se a remisso dos pecados pela f, ordenando-nos, ao contrrio, que mereamos a
graa mediante satisfaes nossas.
artigo 13 - Do Uso dos Sacramentos
Do uso dos sacramentos ensinam que os sacramentos foram institudos no apenas para serem notas de profisso entre os homens,
porm, mais, a fim de serem sinais e testemunhos da vontade de Deus para conosco, propostos para despertar e confirmar a f nos que
deles fazem uso. Os sacramentos, por isso, devem ser usados de modo que se junte a f, a qual cr nas promessas que so oferecidas e
mostradas pelos sacramentos.
artigo 14 - Da Ordem Eclesistica
Da ordem eclesistica ensinam que ningum deve publicamente ensinar na igreja ou administrar os sacramentos a menos que seja
legitimamente chamado.
artigo 15 - Dos Ritos Eclesisticos
Dos ritos eclesisticos ensinam que devem ser conservados aqueles usos que podem ser conservados sem pecado e so teis
tranqilidade e boa ordem na igreja, tais como certos feriados, festas e coisas semelhantes.
Com respeito a tais coisas, entretanto, admoestam-se os homens que no se onerem as conscincias, como se tal culto fosse necessrio
salvao.
Tambm se admoestam os homens que tradies humanas institudas para tornar a Deus propcio, merecer a graa e satisfazer pelos
pecados adversam o evangelho e a doutrina da f. Razo por que votos e tradies concernentes a comidas, dias, etc. Institudos com a
finalidade de merecerem a graa e satisfazerem pelos pecados, so inteis e contrrios ao evangelho.
artigo 16 - Das Coisas Civis
Das coisas civis ensinam que ordenaes civis legtimas so boas obras de Deus e que lcito aos cristos exercer ofcios ci vis, ser
juzes, julgar segundo as leis imperiais e outras leis vigentes, impor penas segundo o direito, fazer, segundo o direito, guerra, prestar
servio militar, fazer contratos legais, possuir propriedade, jurar por ordem dos magistrados, ter esposa, casar-se.
Condenam os anabatistas, que interdizem essas coisas civis aos cristos.
Tambm condenam os que pem a perfeio evanglica no no temor de Deus e na f, porm na fuga aos negcios civis. Porque o
evangelho ensina a justia eterna do corao.

Entrementes, no destri a ordem estatal ou familiar, seno que exige muitssimo que sejam preservadas como ordenaes de Deus, e
que se exera, em tais ordenaes, o amor. Por isso os cristos devem necessariamente obedecer aos seus magistrados a s leis, a
menos que exijam se peque, pois neste caso devem obedecer mais a Deus do que a homens. Atos 5.
artigo 17 - Da Volta de Cristo para o Juzo
Ensinam, outrossim, que na consumao do mundo Cristo aparecer para o juzo e ressuscitar todos os mortos. Aos piedosos e eleitos
dar a vida eterna e perptuas alegrias; mas aos homens mpios e aos diabos condenar, para serem atormentados sem fim.
Condenam os anabatistas, os quais pensam que os castigos dos homens condenados e dos diabos ter um fim.
Condenam tambm os outros, que agora difundem opinies judaicas: que antes da ressurreio dos mortos os piedosos tomaro posse
do reino do mundo, sendo os mpios subjugados em toda a parte.
artigo 18 - Do Livre Arbtrio
Sobre o livre arbtrio ensinam que a vontade humana tem certa liberdade para operar justia civil e escolher entre as coisas sujeitas
razo. No tem, entretanto, a fora para operar, sem o Esprito Santo, a justia de Deus, ou a justia espiritual, porque o homem
natural no compreende as coisas do Esprito de Deus. Essa justia, porm, se realiza nos coraes quando, pela palavra, recebido o
Esprito Santo. o que diz, em outras tantas palavras, Agostinho, no Livro III do Hypognosticon: "Concedemos que todos os homens
tm livre arbtrio, que inclui o juzo racional, no, porm, no sentido de que seja capaz, nas coisas que dizem respeito a Deus, a
come-las sem Deus ou seguramente complet-las, mas to-somente nas obras desta vida, quer boas, quer ms. Por obras boas
entendo as que se originam do bem natural, isto , querer trabalhar no campo, querer comer e beber, querer ter um amigo, querer
possuir vestimenta, querer construir uma casa, querer esposa, criar gado, aprender algo de aprecivel em diversas artes boas, querer o
que quer de bom pertencente a esta vida. Tudo isso no subsiste sem o governo de Deus. Na verdade, dele e por ele so e principiaram
a ser. Por obras ms entendo coisas tais como querer render culto a um dolo, querer cometer homicdio", etc.
artigo 19 - Da Causa do Pecado
Da causa do pecado ensinam que, conquanto Deus cria e conserva a natureza, contudo a causa do pecado a vontade dos maus, a
saber, do diabo e dos mpios. A vontade, quando no auxiliada por Deus, desvia-se de Deus, conforme diz Cristo, em Joo 8: "Quando
ele profere a mentira, fala do que lhe prprio".
artigo 20 - Da F e das Boas obras
Os nossos so acusados falsamente de proibirem as boas obras. Pois os seus escritos publicados sobre os Dez Mandamentos, e outros
de contedo semelhante, atestam que tm ensinado, proveitosamente, sobre todos os gneros e deveres da vida, indicando que formas
de vida e obras, em qualquer vocao, agradam a Deus. Pouco ensinavam, antigamente, os pregadores a respeito dessas coisas.
Insistiam apenas em obras pueris e desnecessrias, tais como guardar certos dias feriados, determinados jejuns, fraternidades,
peregrinaes, culto de santos, rosrios, monasticismo e coisas semelhantes. Os nossos adversrios, admoestados a respeito, j
abandonam essas coisas, nem pregam sobre essas coisas inteis da forma em que o faziam anteriormente. At comeam a mencionar a
f, sobre a qual outrora havia estranho silncio. Ensinam que somos justificados no por obras somente, porm unem f e obras, e
dizem que somos justificados pela f e pelas obras. Essa doutrina mais tolervel do que a anterior, e pode trazer mais consolao que
sua doutrina antiga.
Como, pois, a doutrina da f, que deve ser a principal na igreja, por tempo to longo jazeu ignorada - sobre a justia da f, conforme
todos devem reconhecer, houve o mais profundo silncio nos sermes, havendo-se tratado na igreja apenas da doutrina das obras-, os
nossos instruram as igrejas da seguinte maneira sobre a f:
Em primeiro lugar, que as nossas obras no podem reconciliar a Deus ou merecer a remisso dos pecados e a graa. Conseguimos
isso, ao contrrio, somente pela f, quando cremos que somos recebidos na graa por causa de Cristo, o qual, ele s, foi posto como
mediador e propiciao. Por ele o Pai reconciliado. Aquele, pois, que confia merecer graa por obras, despreza o mrito e a graa de
Cristo, e procura o caminho a Deus sem Cristo, atravs da fora humanas, quando Cristo disse a respeito de si: "Eu sou o caminho, e a
verdade, e a vida."
Essa doutrina da f tratada em toda a parte em Paulo. Assim, em Efsios 2: "Pela graa fostes salvos, mediante a f, e isso no vem
das obras", etc.
E para no acontecer que algum sofisme dizendo que inventamos nova interpretao de Paulo, note-se que toda essa questo tem
testemunhos dos Pais. Agostinho, em muitos volumes, defende a graa e a justia da f contra os mritos das obras. E de modo
semelhante ensina Ambrsio no De vocatione gentium e em outros lugares. No De vocatione gentium diz assim: "Sem valor tornar-seia a redeno pelo sangue de Cristo, nem ficaria abaixo da misericrdia de Deus a primazia das obras dos homens, se a justificao,
que se d pela graa, fosse devida a mritos precedentes, de modo que no seria presente do doador, porm salrio daquele que
trabalha".

Ainda que essa doutrina seja desprezada pelos inexperientes, todavia, conscincias piedosas e pvidas experimentam que ela traz
muitssimo consolo, porque as conscincias no podem ser tranqilizadas por qualquer obra, mas to-somente pela f, quando esto
certas de que por causa de Cristo tm um Deus reconciliado, conforme ensina Paulo, em Romanos 5 (v. 1): "Justificados mediante a
f, temos paz com Deus." Toda essa doutrina deve ser referida quele conflito da conscincia aterrorizada. E sem essa luta nem se
pode entend-la. Razo por que so maus juzes nessa matria homens inexperimentados e profanos, os quais sonham que a justia
crist outra coisa no seno justia civil ou filosfica.
Anteriormente vexavam-se as conscincias com a doutrina das obras. No ouviam o consolo do evangelho. A alguns a conscincia
impediu ao deserto, a mosteiros, esperando que a haveriam de merecer a graa pela vida monstica. Outros inventavam outras obras
para merecer a graa e satisfazer pelos pecados. Por isso foi muito necessrio anunciar e renovar essa doutrina da f em Cristo, a fim
de que s conscincias assombradas no faltasse o consolo, mas soubessem que pela f em Cristo so apreendidas a graa e a remisso
dos pecados.
Os homens tambm so advertidos de que aqui a palavra "f no significa apenas conhecimento histrico, tal como existe nos mpios
e no diabo. Significa, porm, f que no cr unicamente na histria, mas tambm no efeito do que aconteceu, a saber, neste artigo: a
remisso dos pecados, isto , que por Cristo temos graa, justia e remisso dos pecados.
Agora, quem sabe que por Cristo tem um Pai propcio, este verdadeiramente conhece a Deus, sabe que Deus tem cuidado dele, o
invoca, em suma, no est sem Deus, como os gentios. Pois os demnios e os mpios no podem crer nesse artigo da remisso dos
pecados. Por isso odeiam a Deus como a inimigo, no o invocam, nada de bom dele esperam. Tambm Agostinho adverte o leitor
dessa maneira quanto palavra "f", e ensina que nas Escrituras no se entende o termo "f", no sentido de "conhecimento", tal como
existe nos mpios, mas no sentido de "confiana" que consola e erige as mentes aterrorizadas.
Ensinam os nossos, alm disso, que necessrio praticar boas obras, no para confiarmos que atravs disso merecemos graa, mas
porque a vontade de Deus. Somente pela f so apreendidas a remisso dos pecados e a graa. E visto receber-se pela f o Esprito
Santo, imediatamente se renovam os coraes e recebem novos afetos, por forma que podem produzir boas obras. Pois assim que diz
Ambrsio: "A f a me da vontade boa e da ao justa." Pois sem o Esprito Santo as foras humanas esto cheias de afetos mpios, e
so muitos fracas para efetuar obras boas aos olhos de Deus. Alm disso, esto no poder do diabo, que impele os homens a
multiformes pecados, a opinies mpias, a manifestos crimes. o que se pode ver nos filsofos, que, embora hajam tentado viver vida
honesta, contudo no lograram faz-lo, porm se contaminaram com muitos crimes manifestos. Tal a fragilidade do homem quando
est sem f e sem o Esprito Santo e se governa apenas com foras humanas.
Facilmente se v da que essa doutrina no deve ser acusada de proibir boas obras, seno que muito antes se deve louv-la, porque
mostra como podemos fazer boas obras. Pois sem a f a natureza humana de modo nenhum pode fazer as obras do primeiro e segundo
mandamentos. Sem a f no invoca a Deus, nada espera de Deus, no carrega a cruz, mas busca auxlio humano e nele confia. Assim
sendo, quando falta a f e a confiana em Deus, todas as cobias e conselhos humanos reinam no corao. Razo por que tambm
Cristo disse: "Sem mim nada podeis fazer" Joo 15 (v. 5). E a igreja canta: Sem o teu poder Nada h no homem, Nada h de puro.
artigo 21 - Do culto aos Santos
Do culto aos santos ensinam que se pode lembrar a memria dos santos, a fim de lhes imitarmos a f e as obras de acordo com a
vocao, assim como o Imperador pode imitar o exemplo de Davi em fazer guerra, para impedir que os turcos invadam a ptria. Pois
um e outro so reis. A Escritura, porm, no ensina que invoquemos os santos ou peamos auxlio deles, porque nos prope um s,
Cristo, como mediador, propiciador, sumo sacerdote e intercessor. a ele que se deve invocar, e ele prometeu que haveria de ouvir as
nossas preces. E esse culto aprova-o muitssimo, a saber, que seja invocado em todas as aflies. 1Joo 2 (v. 1): "Se algum pecar,
temos Advogado junto a Deus," etc.
Esta , mais ou menos, a suma da doutrina entre ns. Pode-se ver que nela nada existe que divirja das Escrituras, ou da igreja catlica,
ou da Igreja Romana, at onde nos conhecida dos escritores. Assim sendo, julgam duramente os que requerem sejam os nossos tidos
por hereges. A dissenso toda diz respeito a alguns poucos abusos, que se infiltraram nas igrejas sem autoridade certa. E mesmo
nessas coisas, suposto haja alguma discrepncia, convinha, todavia, tivessem os bispos clemncia bastante para tolerar os nossos em
virtude da confisso que agora apresentamos. Porque nem mesmo os cnones so to duros, a ponto de exigirem que os ritos sejam os
mesmos em toda a parte. E jamais foram similares os ritos de todas as igrejas, ainda que entre ns os ritos antigos em grande parte so
diligentemente observados. Pois falso e calnia isso de que todas as cerimnias, todas as instituies antigas sejam abolidas em
nossas igrejas. Mas houve queixa pblica de que certos abusos ineriam aos ritos populares. Esses, porque no podiam ser aprovados
de boa conscincia, foram corrigidos em certa medida.
artigo 22 - Artigos Em Que Se Recenseiam Os Abusos Mudados
Visto as igrejas entre ns no dissentirem da igreja catlica em nenhum artigo de f, abandonando apenas uns poucos abusos que so
novos e foram aceitos contra a inteno dos cnones, por defeito dos tempos, rogamos que a Majestade Imperial oua com clemncia
tanto o que foi mudado, como quais foram as razes, a fim de que no se coaja o povo a observar aqueles abusos contra a conscincia.

E no d a Majestade Imperial crdito queles que, para inflamar o dio dos homens contra os nossos, disseminam espantosas calnias
entre o povo. Irritando, dessa maneira, no incio, o nimo de homem de bem, deram ocasio a essa controvrsia, e agora, com a mesma
arte, procuram aumentar a discrdia.
Ora, a Majestade Imperial sem dvida h de certificar-se de que a forma da doutrina e das cerimnias entre ns mais tolervel do
que a que homens inquos e malvolos descrevem. E no se pode coligir a verdade a partir dos rumores vulgares ou das maledicncias
de inimigos. Fcil , porm, julgar que nada contribui mais para a conservao da dignidade das cerimnias e o crescimento da
reverncia e da piedade no povo do que a correta observncia das cerimnias nas igrejas.
artigo 22 - Das Duas Espcies
Na ceia do Senhor do-se aos leigos as duas espcies do sacramento, porque este uso tem mandamento do Senhor. Mt 26(v. 27):
"Bebei dele todos". Aqui Cristo manifestamente preceituou, a respeito do clice, que todos bebam.
E para evitar que algum pudesse cavilar dizendo que isto se refere apenas aos sacerdotes, Paulo, em Corntios (1Co11, 20ss), cita um
exemplo do qual se torna evidente que a igreja toda fez uso de ambas as espcies. E por longo tempo continuou esse uso na igreja, no
se sabendo quando ou por quem foi primeiramente mudado, ainda que o cardeal Cusano indica quando foi aprovado. Cipriano (+258)
testifica, em vrios lugares, que o sangue foi dado ao povo. Testifica a mesma coisa Jernimo (340/50-420), o qual diz: "Os sacerdotes
administram a eucaristia e distribuem o sangue de Cristo ao povo". Na verdade, o papa Gelsio (492-496) ordena que no se divida o
sacramento Dist.2 de consecratione, captulo Comperimus. Apenas um costume que no l muito antigo procede de maneira
diferente. certo, entretanto, que um costume introduzido contrariamente aos preceitos de Deus no deve ser aprovado, conforme
testificam os cnones, Dist 8, c. Veritate e seguintes. Mas esse costume foi recebido no s contra a Escritura, seno tambm contra os
cnones antigos e o exemplo da igreja. Razo por que ningum que haja preferido receber o sacramento sob ambas as espcies devera
ter sido coagido a faz-lo de outra maneira, com ofensa conscincia. E visto a diviso do sacramento no acordar com a instituio
de Cristo, costume entre ns omitir a procisso que at agora tem estado em uso.
artigo 23 - Do Matrimnio dos Sacerdotes
Houve queixa pblica sobre o mau exemplo de sacerdotes que no eram continentes. Informa-se por isso tambm o papa Pio teria dito
que houvera algumas razes por que os sacerdotes foram privados do matrimnio, mas que havia razes de muito mais peso por que
se deveria restituir-lho. assim que escreve Platina. Como, pois, os sacerdotes entre ns queriam evitar aqueles escndalos pblicos,
casaram e ensinaram que lhes era lcito contrair matrimnio. Em primeiro lugar, porque Paulo diz: "Por causa da impureza, cada um
tenha a sua prpria esposa." (1co 7,2) Tambm: " melhor casar do que viver abrasado." (1Co 7,9) Em segundo lugar, Cristo diz:
"Nem todos so aptos para receber este conceito." (Mt 19,11) Com isso ensina que nem todos os homens so idneos para o celibato,
porque Deus criou o homem para a procriao Gn 1 (v.17). Nem est no poder do homem modificar a criao sem singular dom e obra
de Deus. Por isso, aqueles que no so idneos para o celibato, devem contrair matrimnio. Pois nenhuma lei humana, nenhum voto
podem anular um mandamento de Deus e uma ordenao de Deus. Por essas razes os sacerdotes ensinam que lhes lcito casar.
Consta que tambm na igreja os sacerdotes eram homens casados. Pois tambm Paulo diz que se deve eleger para bispo algum que
esteja casado. E na Alemanha os sacerdotes coagidos pela fora ao celibato pela primeira vez h mais de quatrocentos anos. Tanto,
porm, resistiram, que o arcebispo de Mogncia, quando anunciou que publicaria o edito do Romano Pontfice sobre essa questo,
quase foi morto num tumulto pelos sacerdotes enfurecidos. E a coisa foi executada de maneira to rude, que no apenas foram
proibidos casamentos futuros, seno ainda dissolvidos, contra todo direito divino e humano, contra os prprios cnones, feitos no s
pelos pontfices, mas pelos mais celebrados conclios, casamentos j existentes.
E, visto que nesse mundo senescente a natureza humana, a pouco e pouco, se torna mais frgil, importa se providencie para evitar que
mais vcios penetrem furtivamente na Alemanha.
Alm disso, Deus instituiu o matrimnio para que fosse remdio da fraqueza humana. Os prprios cnones dizem que, de vez em
quando, o rigor antigo deve ser relaxado em tempos ulteriores, por causa da fragilidade dos homens. de se desejar que tal se faa
tambm nessa questo. Parece tambm que as igrejas algum dia estaro sem pastores se o casamento ficar proibido por mais tempo.
Visto, pois, existir o mandamento de Deus, visto ser conhecido o costume da igreja, visto um celibato impuro produzir muitos
escndalos, adultrios e outros crimes dignos de castigo da parte de bons magistrados, estranhvel o fato de em coisa nenhuma se
exercer mais crueldade do que contra o matrimnio de sacerdotes. Deus ordenou que se honrasse o matrimnio; as leis de todos os
estados bem constitudos, mesmo entre os gentios, o adornaram com as mais elevadas honras. Mas agora homens so torturados com
penas capitais, at mesmo sacerdotes, contrariamente inteno dos cnones, por nenhum outro motivo seno o casamento. Doutrina
de demnios chama Paulo a que probe o casamento 1Tm 4 (v. 1.3). Facilmente se pode entender isso agora, quando a proibio do
casamento mantida com tais penalidades.
Todavia, assim como nenhuma lei humana pode anular um mandamento de Deus, da mesma forma tambm um voto no pode anular
o preceito divino. Assim tambm Cipriano aconselha se casem as mulheres que no guardam a castidade prometida. Suas palavras, no

primeiro livro de suas cartas, epstola 11, so as seguintes: "Se, porm, no querem ou no podem perseverar, melhor que casem do
que carem no fogo por sua volpia; certamente no devem causar nenhum escndalo a seus irmos ou irms."
E os cnones usam de certa eqidade para com os que fizeram voto antes da idade justa, conforme at agora geralmente se costumou
fazer.
artigo 24 - Da Missa
Nossas igrejas so acusadas falsamente de abolirem a missa. Pois a missa mantida entre ns e celebrada com a mxima reverncia.
Tambm so conservadas quase todas as costumeiras cerimnias. Apenas so intercalados, aqui e acol, entre os hinos latinos, hinos
alemes, adicionados para ensinar o povo. Pois cerimnias so necessrias principalmente para ensinar os imperitos. E Paulo ordenou
que na igreja se faa uso da lngua compreendida pelo povo. Acostumou-se o povo a receber o sacramento em conjunto, sempre que
haja pessoas preparadas. Tambm isso aumenta a reverncia e a devoo das cerimnias pblicas. Pois ningum admitido a menos
que antes seja examinado e ouvido. Advertem-se tambm as pessoas sobre a dignidade e o uso do sacramento, e o grande consolo que
leva a conscincias assombradas, a fim de aprenderem a crer em Deus e de Deus esperarem e lhe pedirem tudo o que bom. Esse
culto agradvel a Deus, tal uso do sacramento alimenta o amor a Deus. No parece, por conseguinte, que a missa celebrada entre os
adversrios com mais devoo que entre ns.
Consta, entretanto, que durante muito tempo houve, da parte de todos os homens de bem, queixa pblicas e muitssimo sria tambm a
este respeito: que as missas eram torpemente profanadas, postas a servio da obteno de dinheiro. E no segredo a extenso que
esse abuso assumiu em todos os templos, por que espcie de pessoas missas so celebradas apenas por causa do pagamento ou
doaes, quantos celebram contrariamente proibio dos cnones. Mas Paulo ameaa gravemente aos que tratam a missa de forma
indigna ao dizer: "Aquele que comer este po ou beber o clice do Senhor, indignamente, ser ru do corpo e do sangue do Senhor."
(1Co11,27). Quando, em vista disso, os nossos sacerdotes foram admoestados a respeito desse pecado, terminaram entre ns as missas
privadas, j que no se celebravam quase nenhuma missas particulares que no fosse rezadas por causa de ganho.
E os bispos no desconheciam essas abusos. Se os tivessem corrigido em tempo, haveria menos dissenso agora. Anteriormente
permitiram, com sua dissimulao, que muitos vcios se infiltrassem na igreja, quando tarde, comeam a lamuriar obre as
calamidades da igreja. Acontece, porm que o presente tumulto no se originou em outra coisa seno naqueles abusos, os quais eram
to manifestos, que no se podia toler-los por mais tempo. Surgiram grandes dissenses sobre a missa, sobre o sacramento. Talvez o
mundo deva sofrer por profanao to longa da missa, profanao que toleraram na igreja, por tantos sculos, aqueles que a poderiam
e deveriam ter corrigido. Pois no Declogo est escrito: "Quem tomar o nome de Deus em vo, no ficar impune". (Ex 20,7). Ora,
desde o princpio do mundo nenhuma coisa divina jamais parece ter sido mal-usada com fins de ganho de tal maneira como a missa.
Acrescentou-se uma opinio que multiplicou as missas particulares ao infinito, a saber, que Cristo, com sua paixo, fizera satisfao
pelo pecado original e institura a missa, na qual se faria oblao pelos pecados cotidianos, os mortais e os veniais. Da surgiu a
opinio pblica de que a missa obra que apaga os pecados dos vivos e dos mortos em virtude da obra realizada. Assim se comeou a
discutir sobre se uma missa, rezada por muitos, valia tanto quanto a missa particular rezada por indivduos. Esse debate gerou aquela
quantidade infinita de missas.
Com respeito a essas opinies os nossos advertiram que elas dissentem das Sagradas Escrituras e lesam a glria da paixo de Cristo.
Pois a paixo de Cristo foi oblao e satisfao no s pela culpa original, mas ainda pelos demais pecados, conforme est escrito na
Epstola aos Hebreus: "Temos sido santificados mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas". (Hb 10,10) Da mesma
forma: "Com uma nica oferta aperfeioou para sempre quantos esto sendo santificados." (Hb 10,14)
Ensina tambm a Escritura que somos justificados diante de Deus pela f em Cristo. Agora, se a missa tira os pecados dos vivos e dos
mortos pela obra realizada, ento se alcana a justificao da obra da missa, no da f, o que a Escritura no tolera.
O que acontece que Cristo ordena o faamos em memria dele. Razo por que a missa foi instituda com a finalidade de a f,
naqueles que fazem uso do sacramento, recordar quais os benefcios recebidos mediante Cristo, e erguer e consolar a conscincia
apavorada. Pois recordar a Cristo recordar os benefcios e sentir que verdadeiramente so oferecidos a ns. E no basta recordar a
histria, porque isso tambm o podem recordar os judeus e os mpios. A missa, portanto, deve realizar-se a fim de nela ser
administrado o sacramento queles que necessitam de consolo, como diz Ambrsio: "Visto que sempre peco, sempre devo tomar
remdio."
Como, pois, a missa tal comunho do sacramento, conserva-se entre ns uma s missa comum para cada dia santo e tambm para
outros dias. Se alguns querem receber o sacramento, administra-se o sacramento aos que o pedem. E esse costume no novo na
igreja. Pois os antigos, de antes de Gregrio, no fazem meno de missa privada. Da missa comum falam muitas vezes. Diz
Crisstomo (354-407): "Diariamente o sacerdote est junto ao altar, e a alguns chama comunho, a outros recusa". E dos cnones
antigos se v que uma s pessoa celebrava a missa, e dela os demais presbteros e diconos recebiam o corpo do Senhor. Pois assim
que rezam as palavras do cnone niceno (325): "Os diconos, segundo a ordem, recebam, do bispo ou do presbtero, a sagrada

comunho, depois dos presbteros". E Paulo ordena, com respeito comunho, que uns esperem pelos outros, a fim de que a
participao seja comum. (1 Co 11,21)
Visto, pois, que luz da Escritura e dos Pais, a missa, entre ns, tem o exemplo da igreja, confiamos que no pode ser desaprovada,
especialmente tendo em vista que so conservadas cerimnias pblicas em sua maior parte semelhantes s usuais. Apenas
dessemelhante o nmero de missas. Quantos a ele, por causa dos mui grandes e manifestos abusos, certamente seria vantajosos
moder-lo. Pois antigamente, onde quer que fosse, no se rezava missa diariamente nem mesmo nas igrejas mais freqentadas,
conforme atesta a Histria Tripartida, no livro nono: "Por outro lado, contudo, em Alexandria s quartas e sextas-feiras que as
Escrituras so lidas e os doutores as interpretam e faz-se tudo sem o solene costume do sacrifcio".
artigo 25 - Da Confisso
A confisso no est abolida em nossas igrejas. Pois no se costuma dar o corpo do Senhor a no ser queles que previamente foram
examinados e absolvidos. E o povo instrudo diligentissimamente sobre a f na absolvio, a respeito da qual antes de nossos tempos
houve profundo silncio. Ensina-se aos homens que tenham a absolvio em alto apreo, porque a voz de Deus e pronunciada por
ordem de Deus. Louva-se o poder das chaves e lembra-se quo grande conforto leva s conscincias aterrorizadas, e que Deus requer a
f para que creiamos nessa absolvio como sua voz que soa do cu, e que essa f verdadeiramente alcana e recebe a remisso dos
pecados. Em tempos anteriores, as satisfaes foram postas em evidncia imoderadamente. Meno nenhuma se fazia da f, e do
mrito de cristo, e da justia da f. Razo por que nessa questo nenhuma culpa se deve dar a nossas igrejas. Pois at os nossos
adversrios reconhecem que a doutrina do arrependimento tratada e apresentadas pelos nossos de maneiras diligentssima.
Mas da confisso ensinam que no necessria a enumerao dos pecados e que as conscincias no devem ser oneradas com o
cuidado de enumerar todos os pecados, pois impossvel mencionar todos os pecados, como atesta o Salmo: "Quem h que possa
discernir as prprias faltas?" (Sl 19,12) E Jeremias: "Corrupto o corao do homem e inescrutvel". (Jr 17,9) Se, porm. Nenhum
pecado fosse perdoado a no ser o que se conta, as conscincias jamais poderiam aquietar-se, porque muitos pecados a gente no v,
nem se podem record-los. Tambm os escritores antigos atestam que aquela enumerao no necessria. No Decreto cita-se
Crisstomo, que diz o seguinte: "No te digo que te exponhas em pblicos ou que te acuses junto a outros, porm quero que obedeas
ao profeta, que diz: Revela o teu caminho diante de Deus. Confessa, portanto, os teus pecados, em orao, diante de Deus, o
verdadeiro juiz. Dize as tuas faltas no com a lngua, porm com a memria de tua conscincia." E a glosa sobre a penitncia,
distino quinta, no captulo Considere, admite que a confisso de direito humano. Todavia a confisso mantida entre ns, por
causa do grandssimo benefcio da absolvio, como tambm por causa de outros proveitos para as conscincias.
artigo 26 - Da Distino de Comidas
Foi persuaso comum, no s do povo, mas tambm dos que ensinavam nas igrejas, que distines entre comidas e semelhantes
tradies humanas so obras teis para merecer graa e satisfazer por pecados. E que o mundo pensou assim evidencia-se do fato de
que diariamente se instituam novas cerimnias, novas ordens, novos dias santos, novos jejuns, e do fato de que os mestres nos
templos exigiam essas obras como culto necessrio para merecer graa e muito aterrorizavam as conscincias quando omitiam algo.
Dessa persuaso quanto s tradies provieram muitos males da igreja.
Em primeiro lugar, obscureceu-se com isso a doutrina sobre a graa e a justia da f, que a parte principal do evangelho, e que deve
existir e ter eminncia na igreja acima de tudo, a fim de se reconhecer bem o mrito de Cristo, e para que a f, que cr serem os
pecados perdoados por causa de Cristo, seja posta muito acima e sobre todos os outros cultos. Essa tambm a razo por que Paulo se
aplica ao mximo nesse artigo, remove a lei e as tradies humanas, a fim de mostrar que a justia crist algo diverso de obras dessa
natureza, a saber, a f que cr sermos recebidos na graa por causa de Cristo. Mas essa doutrina de Paulo foi quase totalmente
abafada pelas tradies, que geraram a opinio de que se deve merecer a graa e a justia por distines entre comidas e cultos
semelhantes. No arrependimento, meno nenhuma se fazia da f. Apenas se propunham essas obras de satisfao. Julgava-se que
nisso consistia todo o arrependimento.
Em segundo lugar, essas tradies obscureceram os mandamentos de Deus, porque eram postas muito acima dos preceitos divinos.
Julgava-se que o cristianismo todo consistia na observao de certos dias santos, ritos, jejuns, vestimenta. Essas observncias estavam
na posse do honradssimo ttulo de serem a vida espiritual e a vida perfeita. Enquanto isso, os mandamentos de Deus segundo a
vocao nenhum louvor recebiam: que o pai educava os filhos, que a me dava luz, que o prncipe regia o pas. Essas obras eram
consideradas mundanas e imperfeitas, e muitos inferiores quelas esplndidas. E esse erro torturou muito a conscincias piedosas.
Afligiam-se porque tinha de ficar em gnero imperfeito de vida, no casamento, no governo ou outras funes civis. Admiravam os
monges e criaturas que tais, e julgavam, erroneamente, que as observncias daqueles eram mais agradveis a Deus.
Em terceiro lugar, as tradies trouxeram grande perigos para as conscincias, pois era impossvel observar todas as tradies, e
mesmo assim os homens julgavam que essas observncias eram cultos necessrios. Escreve Grson que muitos ficaram desesperados e
que alguns at se suicidaram, porque entendiam que no poderiam cumprir as tradies. E, enquanto isso, ainda no tinham ouvido
nenhum consolo da justia da f e da graa. Vemos que os sumistas e os telogos coligem as tradies e procuram abrandamentos para
aliviar as conscincias. Todavia, no libertam suficientemente, seno que por vezes enredam as conscincias mais ainda. E as escolas

e sermes estiveram to ocupados em coligir tradies, que no houve tempo para tomar a Escritura e inquirir sobre uma doutrina
mais til a da f, da cruz, da esperana, da dignidade das coisas civis, da consolao de conscincias em rduas tentaes. Por isso
Grson e alguns outros telogos se queixaram energicamente dizendo que eram impedidos por essas rixas em torno de tradies, de
sorte que no podiam dedicar-se a um gnero melhor de doutrina. Tambm Agostinho probe onerar as conscincias com tais
observncias, e sabiamente adverte a Janurio para que esteja ciente de que devem ser observadas como coisas indiferentes. assim
que se expressa.
Por essa razo no deve parecer que os nossos tomaram em mos esse assunto irrefletidamente ou por dio aos bispos, como alguns
erroneamente suspeitam. Houve grande necessidade de advertir as igrejas quanto queles erros, que tinham nascido de tradies mal
compreendidas. Pois o evangelho compele a instar, na igreja, pela doutrina da graa e da justia da f. Essa doutrina, todavia, no pode
ser entendida, se os homens pensam que merecem graa por observncias de sua prpria escolha.
Portanto, ensinaram assim: que pela observncia de tradies humanas no podemos merecer graa ou satisfazer por pecados. Razo
por que no se deve pensar que tais observncias sejam culto necessrio. Acrescentam testemunhos da Escritura. Cristo, em Mt 15,
desculpa os apstolos, que no haviam observado a tradio costumeira, a qual, contudo, era considerada coisa indiferente e estava
relacionada com as lavagens da lei. Diz ele: "Em vo me adoram com preceitos de homens." No exige, por conseguinte, culto intil.
E pouco depois acrescenta: "No o que entra pela boca o que contamina o homem:" (Mt 15,11) Da mesma forma em Rm 14 (v. 17):
"Porque o reino de Deus no comida nem bebida." Cl 2 (v.16): "Ningum vos julgue por causa de comida, bebida, sbado ou dia de
festa." Em atos 15 (v. a) diz Pedro: "Por que tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos discpulos um jugo que nem ns pudemos
suportar, nem nossos pais? Mas cremos que somos salvos pela graa de nosso Senhor Jesus Cristo, como tambm eles." Aqui Pedro
probe onerar as conscincias com mais ritos ainda, quer sejam de Moiss, quer de outros. E 1 M 4 chama a proibio de alimentos
"ensinos de demnios", pois conflita com o evangelho instituir ou fazer tais obras a fim de por elas merecer a graa, ou como se no
pudesse existir justia crist sem tal culto.
Aqui os adversrios fazem a objeo de que os nossos probem a disciplina e a mortificao da carne, a exemplo de Joviniano. Outra,
porm, a coisa que se encontra nos escritos dos nossos. Pois sempre ensinaram, com respeito cruz, ser necessrio que os cristos
suportem aflies. Ser exercitado em multifrias aflies e crucificado com Cristo, eis a mortificao verdadeira, sria e no simulada.
Ensinam, alm disso, que todo cristo deve exercitar e dominar-se mediante disciplina ou exerccios corporais e labores de modo tal,
que a saciedade ou a indolncia no o estimulem ao pecado, no a fim de merecer remisso de pecados ou satisfazer por pecados
mediante aqueles exerccios. E preciso insistir sempre nessa disciplina corporal, no s em poucos e determinados dias, mas
conforme preceitua Cristo: "Acautelai-vos, para que os vossos coraes no sejam sobrecarregados com orgia." (Lc 21,34) Tambm:
"Esta casta de demnio no se expede seno por meio de jejum e orao." (Mt 17,21) E Paulo diz: "Esmurro o meu corpo e o reduzo
escravido." (1 Co 9,27) A mostra claramente que castiga seu corpo no no intuito de por essa disciplina merecer remisso de
pecados, mas a fim de manter o corpo em sujeio e idneo para as coisas espirituais e o cumprimento dos deveres de acordo com sua
vocao. Por isso no se condenam os jejuns em si, mas tradies que prescrevem certos dias e determinados alimentos, com perigo
para a conscincia, como se tais obras fossem culto necessrio.
Conserva-se, todavia, entre ns, a maior parte das tradies, como as percopes na missa, dias santos, etc., que fazem com que haja
ordem na igreja. Ao mesmo tempo, entretanto, os homens so advertidos de que tal culto no justifica diante de Deus, e que no se
deve fazer pecado de tais coisas, se foram omitidas sem escndalo. Essa liberdade em matria de ritos humanos no a desconheceram
os Pais. Pois no Oriente se celebrava a Pscoa em tempo diverso do de Roma, e quando os romanos, em razo dessa dessemelhana,
acusaram o Oriente de cisma, foram advertidos por outros no sentido de que no era necessrio fossem tais costumes iguais em toda a
parte. E Irineu diz: A dissonncia no jejum no dissolve a consonncia na f". E o papa Gregrio indica, na Distinctio 12, que tal
dessemelhana no fere a unidade da igreja. E na Histria Tripartida, livro nono, coligem-se muitos exemplos de ritos dessemelhantes,
acrescentando-se as palavras: "No foi inteno dos apstolos estabelecer leis a respeito de dias santos, mas pregar boa conduta e
piedade".
artigo 27 - Dos Votos Monsticos
O que entre ns se ensina a respeito de votos monsticos entende-se melhor quando se recorda qual foi o estado dos mosteiros,
quantas coisas, contrrias aos cnones, aconteciam, diariamente, nos prprios mosteiros. No tempo de Agostinho eram colgios livres;
depois, corrompida a disciplina, em toda a parte se adicionaram votos, a fim de que a disciplina fosse restaurada, como quem num
planejado sistema carcerrio.
Alm dos votos, adicionaram-se, aos poucos, muitas outras observncias. E essas cadeias foram postas em muitos, contrariamente aos
cnones, antes da justa idade. Muitos entraram nesse gnero de vida por engano, pois, ainda que no lhes faltasse idade, todavia lhes
minguou juzo quanto s suas foras. Os que assim se enredavam, eram coagidos a permanecer, ainda que alguns se poderiam ter
libertado com a ajuda dos cnones. E isso aconteceu mais ainda em conventos femininos do que nos de monges, conquanto se devera
ter tratado o sexo mais frgil com maior considerao. Esse rigor desagradou a muitos homens de bem antes de nossos tempos,
quando viam que mocinhas e rapazinhos eram jogados em mosteiros por causa de sustento. Viam que infelicidade esse procedimento
trazia, que escndalos gerou, que laos eram lanados s conscincias. Doa-lhes ver a autoridade dos cnones totalmente

negligenciada e desprezada em coisa de tamanho perigo. A esses males se acrescentava uma persuaso tal sobre os votos, que, consta,
em tempos anteriores desagradou tambm aos prprios monges, pelo menos aos que foram mais sbios.
Diziam que votos eram iguais ao batismo; ensinavam merecer-se com esse gnero de vida a remisso dos pecados e a justificao
diante de Deus. Mais ainda: acrescentavam at que a vida monstica no s merecia a justia diante de Deus, mas coisa ainda alm
disso, pois que nela se observavam no apenas os mandamentos, seno ainda os conselhos evanglicos. Dessa maneira persuadiam aos
homens que a profisso monstica era muito melhor do que o batismo, que a vida monstica era mais meritria do que a vida dos
magistrados, dos pastores e de outros, semelhantes, os quais, sem exerccios religiosos de sua prpria inventiva, vivem para a sua
vocao de acordo com os mandamento de Deus. Nada disso pode ser negado, pois est em seus livros.
Que aconteceu depois nos mosteiros? Antigamente eram escolas de letras sagradas e outras disciplinas teis para a igreja, e delas se
tomavam pastores e bispos. Agora a coisa diferente. E no preciso dizer o que notrio. Antigamente pessoas se juntavam nos
mosteiros para aprender: agora imaginam que esse gnero de vida foi institudo a fim de se merecer graa e justia. Pregam, na
verdade, que o estado da perfeio, e o pe muito acima de todos os outros gneros de vida ordenados por Deus. Dissemos essas
coisas sem fazer odiosas exageraes, a fim de que se possa entender melhor a doutrina dos nossos a respeito dessa questo.
Em primeiro lugar, concernente aos que casam, ensinam ser lcito contrarem matrimnio quantos no so idneos para o celibato,
porque votos no podem anular uma ordenao e mandamento de Deus. Ora, o seguinte mandamento de Deus: "Por causa da
impureza, cada um tenha a sua prpria esposa". (1 Co7,2) E no apenas mandamento; tambm a criao e ordenao obriga ao
matrimnio os que no so excetuados por singular obra de Deus, segundo a palavra: "No bom que o homem esteja s." (Gn 2,18)
Por isso no pecam os que obedecem a esse mandamento e ordenao de Deus.
Que se pode objetar a isso? Exagere algum a obrigao do voto quanto queira; no poder fazer, todavia, com que o voto ab-rogue o
mandamento de Deus. Os cnones ensinam que em todo voto est excetuado o direito do superior; por isso, muito menos valem esses
votos contra os mandamentos de Deus.
Se no houvesse nenhuma razo por que se pudesse modificar a obrigao de votos, deles tambm no teriam dispensado os romanos
pontfices. Pois no lcito ao homem rescindir obrigao que simplesmente de direito divino. Mas os romanos pontfices
prudentemente sentenciaram que se deve observar eqidade nessa obrigao. L-se, por isso, que muitas vezes dispensaram de votos.
Pois conhecida a histria do rei de Arago (1134-1137), que foi chamado de volta de um mosteiro. E no faltam exemplos em nosso
tempo.
Em segundo lugar, por que os adversrios acentuam ao exagero a obrigao ou o efeito do voto, enquanto silenciam sobre a natureza
do voto, que deve dizer respeito a coisa possvel, deve ser voluntrio, e assumido espontnea e refletidamente? Ora, de que modo a
castidade perptua est no poder do homem coisa que no se ignora. E quantos so os que fizeram voto espontnea e
deliberadamente? Mocinhas e rapazinhos, antes de terem a capacidade de julgar, so persuadidos a fazerem voto, e vez que outra at
so coagidos. Razo por que no justo discutir com tant rigidez sobre a obrigao, visto concederem todos que contra a natureza
do voto fazer promessa no-espontnea e irrefletida.
Muitos cnones anulam votos feitos antes da idade de quinze anos, porque parece que antes dessa idade no h suficiente capacidade
para formar juzo que possa decidir sobre a vida inteira. Outro cnone, fazendo concesso ainda maior fragilidade humana,
acrescenta alguns anos. Probe fazer voto antes de dezoito anos de idade. Seja qual for o cnone que decidimos seguir, a maior parte
tem razo que justifica o abandono dos mosteiros, porque a maioria fez voto antes dessa idade.
Por ltimo, ainda que se pudesse censurar a violao do voto, no evidente, todavia, seguir-se sem mais que o casamento de tais
pessoas deva ser dissolvido. Agostinho nega que se deva dissolv-lo, 27., quaestio I, captulo Nuptiarum. E sua autoridade
considervel,
ainda
que
outros,
posteriormente,
julgaram
de
maneira
diversa.
Conquanto parea, por conseguinte, que o mandamento de Deus a respeito do matrimnio a muitos liberta dos
votos, os nossos, todavia, apresentam ainda outra razo para mostrar que so nulos. Porque todo culto a Deus
institudo por homens, sem mandamento de Deus, e escolhido para merecer a justificao e a graa, mpio,
como diz Cristo: "Em vo me adoram com preceitos de homens." (Mt 15,9) E Paulo em toda a parte ensina
que no se deve buscar a justia por intermdio de observncias e cultos nossos inventados por homens, mas
que ela vem pela f aos que crem serem recebidos por Deus na graa por causa de Cristo.
Consta, porm, haverem os monges ensinado que exerccios religiosos de prpria inventiva satisfazem pelos
pecados e merecem a graa e a justificao. Que outra coisa esta seno diminuir a glria de Cristo e
obscurecer e negar a justia da f? Segue-se, portanto, que esses votos costumeiros foram cultos mpios, razo
por que so mulos. Pois um voto mpio e feito contra os mandamentos de Deus no tem validade. Como diz o
cnone, jamais deve um voto ser vnculo de iniqidade.
Diz Paulo: "De cristo vos desligastes vs que procurais justificar-vos na lei, da graa decastes." (Gl. 5,4)
Portanto, os que querem ser justificados por votos, perdem a Cristo e decaem da graa. Pois tambm aqueles
que atribuem a justificao aos votos, atribuem s prprias obras aquilo que, propriamente, pertence glria
de Cristo. E no se pode negar haverem os monges ensinado que eram justificados e mereciam a remisso dos

pecados por seus votos e observncias. Na verdade, inventaram coisas ainda mais absurdas: gloriaram-se de
que partilhavam suas obras a outros. Se algum quisesse aqui exagerar odiosamente, quanta coisa poderia
coligir de que os prprios monges j se envergonham! Alm disso, persuadiram os homens de que exerccios
religiosos de prpria inventiva eram o estado da perfeio crist. No isso atribuir a justificao s obras?
No leve escndalo na igreja propor ao povo determinado culto inventado, sem mandamento, por homens, e
ensinar que tal culto justifica os homens. Porque a justia da f, cujo ensino obrigao mxima na igreja,
obscurecida quando os olhos dos homens so ofuscados com aqueles espantosos cultos de anjos, aquela
simulao de pobreza humilde e celibato.
Alm disso, os mandamentos de Deus e o verdadeiro culto a Deus no obscurecidos quando os homens
ouvem que somente os monges esto no estado da perfeio. Pois perfeio crist temer seriamente a Deus e
ao mesmo tempo ter grande f e confiar que por causa de Cristo temos um Deus reconciliado, pedir, e esperar
com certeza, auxlio de Deus em todos os deveres de nossa vocao, e, entrementes, praticar, com diligncia,
boas obras na vida externa e servir a vocao. nessas coisas que consiste a verdadeira perfeio e o
verdadeiro culto a Deus, no em celibato, ou mendicncia, ou vestimenta miservel. Assim, o povo concebe
muitas opinies perniciosas a partir daquelas falsas preconizaes da vida monstica. Ouve louvores
imoderados do celibato; por isso vive de m conscincia no matrimnio. Ouve que apenas os mendicantes so
perfeitos; por isso de m conscincia que mantm suas posses, com ofensa conscincia que negocia.
Ouve que no vingar-se conselho evanglico; por isso alguns no se receiam de fazer vingana na vida
particular, pois ouvem que a vindita proibida por um conselho, no por um mandamento. De outro lado,
outros erram mais ainda quando julgam que toda magistratura, todo ofcio civil indigno do cristo e conflita
com o conselho evanglico.
Encontram-se, em leituras, exemplos de homens que, abandonando o matrimnio e a administrao da coisa
pblica, se retiraram a mosteiros. A isso chamavam fugir do mundo e buscar um gnero santo da vida. No
viam que a Deus se deve servir de acordo com os mandamentos que ele mesmo deu, no segundo preceitos
inventados pelos homens. Gnero de vida bom e perfeito o que tem mandamento de Deus. A respeito dessas
coisas necessrio admoestar os homens.
E antes dos tempos presentes Grson ( + 1429) criticou o erro dos monges quanto perfeio e testifica que
em seu tempo era novidade isso de dizer-se que a vida monstica estado de perfeio.
To grande nmero de opinies mpias se prende aos votos: que justificam, que so perfeio crist, que os
monges observam os conselhos e os preceitos, que eles tm obras alm das que se esperam do cristo normal.
Tudo isso, j que falso e inconsistente, torna os votos nulos.
artigo 28 - Do Poder Eclesistico
Sobre o poder dos bispos houve, no passado, grandes discusses em que alguns impropriamente confundiram
o poder eclesistico e o poder da espada. Dessa confuso nasceram guerras muito grandes e tumultos,
enquanto os pontfices, apoiados no poder das chaves, no s instituram novos cultos e oneraram as
conscincias com a reserva de casos e violentas excomunhes, mas tambm se lanaram empresa de
transferir reinos do mundo e tirar o poder dos imperadores. Homens piedosos e eruditos h muito
repreenderam esses erros na igreja. Por isso os nossos, para instruir as conscincias, se viram compelidos a
mostrar a diferena entre o poder eclesistico e o poder poltico, e ensinaram que, por causa do mandamento
de Deus, ambos devem ser escrupulosamente venerados e honrados como os maiores benefcios de Deus na
terra.
Os nossos pensam assim: o poder das chaves, ou poder dos bispos, , segundo o evangelho, o poder ou ordem
de Deus de pregar o evangelho, remitir reter pecados e administrar os sacramentos. Pois Cristo envia os
apstolos com essa ordem: "Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio. Recebei o Esprito Santo. Se
de alguns perdoardes os pecados, so-lhes perdoados; se lhos retiverdes, so retidos." (J 20,21-23). E Mc 16
(v. 16): "Ide, pregai o evangelho a toda criatura", etc.
Esse poder exercido apenas atravs do ensino ou pregao do evangelho e la administrao dos sacramentos
a muitos ou a indivduos, de acordo com a vocao. Pois o que se concede a no so coisas corporais, porm

eternas, a justia eterna, o Esprito Santo, a vida eterna. Isto s se pode alcanar pelo ministrio da palavra e
dos sacramentos, como diz Paulo: "O evangelho o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr."
(Rm 1,16) E Sl 119 (v.25): "A tua palavra me vivifica". Visto, pois, o poder eclesistico conceder coisas
eternas e ser exercido apenas pelo ministrio da palavra, embaraa a administrao poltica to pouco quanto
a estorva a arte de cantar. Pois a administrao poltica trata de coisas diferentes das do evangelho. O
magistrado defende no as mentes, porm os corpos e as coisas corpreas contra manifestas injustias, e
reprime os homens com a espada e penas temporais. O evangelho defende as mentes contra opinies mpias,
contra o diabo e a morte eterna.
No se devem confundir, por isso, o poder eclesistico e o civil. O poder eclesistico tem sua prpria
incumbncia: ensinar o evangelho e administrar os sacramentos. No deve invadir ofcio alheio, transferir
reinos do mundo, ab-rogar as leis dos magistrados, abolir a obedincia legtima, impedir julgamentos a
respeito de quaisquer ordenaes ou contratos civis, prescrever leis aos magistrados sobre a forma de
constituir a coisa pblica. Conforme diz Cristo: "O meu reino no deste mundo". (J 18,36) Tambm:
"Quem me constituiu juiz ou partidor entre vs?" (Lc 12,14) E Paulo diz Fp 3 (v.20): " A nossa ptria est nos
cus." 2 Co 10 (v.4): "As armas da nossa milcia no so carnais, e sim, o poder de Deus para destruir
cogitaes, etc."
Dessa maneira os nossos fazem distino entre os ofcios de ambos os poderes, e ordenam que ambos sejam
honrados e reconhecidos como dom e benefcio de Deus.
Se bispos tm algum poder civil, no o tm como bispos, atravs do mandato do evangelho, mas por direito
humano, dado por reis e imperadores para a administrao de seus bens civis. Essa funo, entretanto,
diversa da do ministrio do evangelho.
Quando, pois, se indaga sobre a jurisdio dos bispos, deve distinguir-se entre a autoridade civil e a jurisdio
eclesistica. Assim, segundo o evangelho, ou, como se diz, de direito divino, compete aos bispos, como
bispos, isto , queles que esto incumbidos do ministrio da palavra e dos sacramentos, essa jurisdio:
perdoar pecados, rejeitar doutrina que dissente do evangelho e excluir da comunho da igreja os mpios cuja
impiedade conhecida. Todavia, sem fora humana, mas com a palavra. Nisso as igrejas necessariamente e
de direito divino devem prestar-lhes obedincias, segundo a palavra: "Quem vos der ouvidos, ouve-me a
mim". (Lc 10,16)
Todavia, quando ensinam ou estabelecem algo contra o evangelho, ento as igrejas tm mandamento de Deus
que probe obedecer. Mt 7 (v.15): "Acautelai-vos dos falsos profetas." Gl 1 (v.8): "Se um anjo do cu pregar
outro evangelho, seja antema." 2 Co 13 (v.8): "Porque nada podemos contra a verdade, seno em favor da
prpria verdade". Tambm: "Dada nos autoridade para edificao, no para destruio." (2 Co 13, 10).
Assim tambm preceituam os cnones II, questio VII, nos captulos Sacerdotes e Oves. E Agostinho diz, na
epstola contra Petiliano: "Tambm com os bispos catlicos no se deve concordar caso suceda que errem ou
pensem algo que seja contrrio s Escrituras cannicas de Deus."
Se tm algum outro poder ou jurisdio para conhecer de certas causas, por exemplo em questes de
casamento ou dzimo, etc., tm-no por direito humano. Quando faltam os ordinrios, os prncipes so
obrigados, mesmo contra a sua vontade, a pronunciar direito aos sditos, para a manuteno da paz pblica.
Discute-se, alm disso, sobre se os bispos ou pastores tm o direito de instituir cerimnias na igreja e fazer
leis sobre alimento, feriados, graus dos ministros ou ordens, etc. Os que atribuem esse direito aos bispos,
alegam o testemunho: "Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora; quando vier,
porm, o Esprito da verdade, ele vos ensinar toda a verdade." (J 16, 12.13) Alegram tambm o exemplo
dos apstolos, que ordenaram absteno do sangue e do sufocado (At 15,20.29). Alegam o sbado, que foi
mudado para o domingo, contrariamente ao Declogo, como parece. Nenhum exemplo mais enfatizado que
a mudana do sbado. Contendem que grande a autoridade da igreja, pois que dispensou de um preceito do
Declogo.
Mas a respeito dessa questo os nossos ensinam assim: que os bispos no tm poder para estabelecer algo
contra o evangelho, conforme se mostrou acima. o que tambm declaram os cnones em toda a Distino
nona. Alm disso, contrrio Escritura criar tradies, a fim de pela observncia delas satisfazermos pelos

pecados ou merecermos ser justificados. Pois a glria do mrito de Cristo lesada quando julgamos ser
justificados mediante tais observncias. Mas consta que por causa dessa persuaso na igreja as tradies
cresceram quase ao infinito, enquanto era sufocada a doutrina da f a da justia da f. Porque, uns aps outros,
mais feriados foram estabelecidos, mais jejuns prescritos, e novas cerimnias e novas ordens institudas,
porque os autores de tais coisas julgavam que mereciam a graa por essas obras. Assim aumentaram,
anteriormente, os cnones penitenciais, e deles ainda vemos alguns vestgios nas satisfaes.
Da mesma forma os autores das tradies agem contra o mandamento de Deus quando pem pecado em
alimentos, dias e coisas semelhantes, e oneram a igreja com a escravido da lei, como se, para merecer a
justificao, fosse necessrio que existisse entre os cristos um culto semelhante ao levtico, de cuja
ordenao Deus houvesse incumbido os apstolos e os bispos. Pois assim que escrevem alguns, e parece que
os pontfices em parte foram enganados com o exemplo da lei mosaica. Da provm cargas como essas: que
pecado mortal fazer trabalho manual em dias santos, ainda quando no haja ofensa a outros; que certos
alimentos poluem a conscincia; que jejuns, no os naturais, mas os aflitivos, so obras que reconciliam a
Deus; que pecado mortal omitir as horas cannicas; que em caso reservado um pecado no pode ser
perdoado a menos que haja autoridade do reservante, quando os prprios cnones falam aqui no da reserva
da culpa, mas da reserva da pena eclesistica.
De onde tm os bispos o direito de impor tais tradies s igrejas para envidar as conscincias, quando Pedro
probe impor jugo aos discpulos, e Paulo diz que o poder lhes foi dado para edificao, no para destruio?
Por que multiplicam os pecados mediante tais tradies?
Existem, porm, claros testemunhos que probem fazer tradies para reconciliar a Deus ou como se fossem
necessrias para a salvao. Diz Paulo, em Cl 2 (v.16): "Ningum vos julgue por causa de comida, bebida, dia
de desta, lua nova ou sbados." Tambm: "Se morrestes com Cristo para os rudimentos do mundo, por que,
como se vivsseis no mundo, fazeis ordenanas: no manuseies, no proves, no toques? Toda estas coisas,
com o uso, se destroem e so preceitos e doutrinas dos homens e tm aparncia de sabedoria". (Cl 2, 20-23)
Em Tito 1(v. 14): "No se ocupem com fbulas judaicas, nem com mandamentos de homens desviados da
verdade."
Em Mt 15 (v. 14) diz Cristo, a respeito daqueles que exigem tradies: "Deixai-os: so cegos e guias de
cegos". E reprova tais cultos: "Toda planta que meu Pai celestial no plantou, ser arrancada." (Mt 15,13)
Se os bispos tm o direito de onerar as conscincias com tais tradies, ento por que a Escritura probe tantas
vezes estabelecer tradies? Por que lhes chama doutrinas de demnios? Foi em vo que o Esprito Santo
preveniu contra isso?
Segue-se, portanto, que, visto as ordenaes institudas como necessrias, ou com a idias de merecer a
justificao, conflitarem como evangelho, no lcito aos bispos instituir tais cultos ou exig-los como
necessrios. Pois necessrio preservar nas igrejas a doutrina da liberdade crist de que no
necessria a servido da lei para a justificao, conforme est escrito em Glatas: "No vos submetais de novo
a jugo de escravido". (Gl 5,1) necessrio preservar o artigo principal do evangelho: que alcanamos a
graa pela f em Cristo, no por determinadas observncias ou por cultos institudos pelos homens.
Que se deve pensar, portanto, do domingo e de similares ritos das igrejas? A isso respondem os nossos ser
lcito aos bispos ou pastores fazer ordenaes para que as coisas sejam feitas com ordem na igreja, no a fim
de por elas satisfazermos por pecados ou se obrigarem as conscincias a que as tenham na conta de cultos
necessrios. Assim Paulo ordena que na congregao as mulheres velem a cabea e que os intrpretes na
igreja sejam ouvidos um aps outro. (1 Co 11,5s)
conveniente que as igrejas, por causa do amor e da tranqilidade, obedeam a tais ordenaes e as
conservem at onde um no ofenda o outro, fazendo-se, pelo contrrio, tudo nas igrejas com ordem e sem
tumulto. Contudo, de maneira tal, que no se onerem as conscincias, de forma que pensem serem coisas
necessrias para a salvao e julguem que pecam quando as violam sem escndalo. Assim como ningum dir
pecar a mulher que, sem escndalo, se apresenta em pblico de cabea descoberta.

Tal a observncia do domingo, da Pscoa, do Pentecostes e de feriados e ritos semelhantes. Pois incorreto
o pensamento dos que julgam que a observncia do domingo em lugar do sbado foi instituda como
necessria, pela autoridade da igreja. Foi a Escritura que ab-rogou o sbado, no a igreja. Porque depois de
revelado o evangelho, podem omitir-se todas as cerimnias mosaicas. Contudo, visto que era necessrio
estabelecer um dia determinado, a fim de que o povo soubesse quando devia reunir-se, manifesto que a
igreja destinou o domingo para esse fim, e parece que a soluo agradou tanto mais por esta razo adicional:
terem os homens um exemplo de liberdade crist e saberem que nem o sbado nem qualquer outro dia
observncia necessria.
H discusses inauditas sobre a mudana da lei, sobre cerimnias da nova lei, sobre a mudana do sbado.
Tudo isso originou-se da falsa persuaso de que na igreja devia haver culto semelhante ao levtico, e de que
Cristo comissionou os apstolos e os bispos de inventarem novas cerimnias necessrias para a salvao.
Esses erros se insinuaram na igreja, porque no se ensinou de maneira suficientemente clara a justia da f.
Alguns sustentam que a observncia do domingo na verdade no de direito divino, mas como que de direito
divino. Prescrevem, com respeito a dias santos, em que medida lcito trabalhar. Que outra coisa so tais
disputas seno laos para as conscincias? Pois ainda que procuram mitigar as tradies, contudo jamais se
pode alcanar a eqidade enquanto permanece a opinio de que so necessrias. E essa opinio
necessariamente permanece onde se ignora a justia, da f e a liberdade crist.
Os apstolos ordenaram abster-se do sangue, etc. Quem observa isso hoje em dia? E contudo no pecam os
que deixam de observ-lo, porque os prprios apstolos no quiseram onerar as conscincias com tal
escravido, mas apenas o proibiram por algum tempo, a fim de evitar escndalo. Pois no decreto deve
considerar-se a perptua vontade do evangelho.
Dificilmente algum cnone observado com exatido, e diariamente muitos se tornam obsoletos, at entre os
que defendem as tradies. Nem se pode prestar auxlio s conscincias a menos que se mantenha a eqidade
de saber que as tradies so observadas sem serem tidas na conta de necessrias e que as conscincia no so
feridas, ainda que o uso dos homens mude em tal coisa.
Os bispos, entretanto, poderiam manter facilmente a obedincia legitima, se no insistissem na observncia de
tradies que no se podem guardar de boa conscincia. Mas agora exigem o celibato, e a ningum recebem a
menos que jure no querer ensinar a pura doutrina do evangelho. As nossas igrejas no pedem que os bispos,
para restaurar a concrdia, abram mo da honra deles, ainda que a bons pastores conviria faz-lo. Pedem
apenas que revoguem cargas injustas que so novas e foram recebidas contrariamente ao costume da igreja
catlica. Talvez de incio essas constituies hajam tido razes plausveis, as quais, todavia, em tempos
ulteriores j no so congruentes. Tambm manifesto que algumas foram recebidas devido a erro. Conviria,
por isso, clemncia dos bispos mitig-las agora, pois tal mudana no quebra a unidade da igreja. Porque
muitas tradies humanas foram mudadas com o passar do tempo, conforme mostram os prprios cnones.
Se, porm, no se pode obter uma relaxao quanto s observncias que no se podem cumprir sem pecados,
ento devemos seguir a norma apostlica que ordena obedecer antes a Deus que aos homens.
Pedro probe que os bispos dominem e coajam as igrejas. O de que se trata agora no que os bispos abram
mo de sua dominao. Pede-se, isto sim, apenas o seguinte: que permitam seja o evangelho ensinado de
maneira pura e relaxem algumas poucas observncias que no se podem observar sem pecado. Se no fizerem
isso, ento vejam l eles mesmos como respondero perante Deus pelo fato de com essas teimosia darem
causa a cisma.
Concluso
Recenseamos os artigos precpuos sobre os quais, manifestamente, h controvrsia. Embora se pudesse haver
falado de maior nmero de abusos, inclumos, contudo, para evitar maiores delongas, apenas os principais.
Houve grandes queixas sobre indulgncias, peregrinaes, abuso em matria de excomunho. As parquias
eram vexadas de muitas maneiras por pregadores de indulgncias. Infinitas contendas houve entre pastores e
monges sobre direito paroquial, confisses, sepultamentos e com respeito a inumerveis outras coisas.
Passamos por alto assuntos dessa natureza, para que os pontos principais dessa matria, concisamente
propostos, mais facilmente pudessem ser entendidos. E nada se disse ou recenseou aqui no intuito de insultar

a quem quer que fosse. Mencionou-se apenas aquilo que, segundo nos parecia, era necessrio dizer, a fim de
que se pudesse compreender que, em doutrina e cerimnias, entre ns nada se recebeu que seja contra a
Escritura ou a igreja catlica. Porque manifesto que nos acautelamos diligentissimamente para que em
nossas igrejas no se insinuassem dogmas novos e mpios.
Seguindo o edito da Majestade Imperial, quisemos apresentar os artigos acima, para que neles se mostrasse
nossa confisso e se discernisse a suma da doutrina dos que ensinam entre ns. Caso falte algo nesse
confisso, estamos prontos, se Deus quiser, a dar informao mais ampla, segundo as Escrituras.
De vossa Majestade Imperial sditos fiis:
Joo, duque da Saxnia, eleitor
Jorge, Margrave de Brandenburgo
Ernesto, de prprio punho
Filipe, Landgrave de Hesse, subscreveu
Joo Frederico, Duque da Saxnia
Francisco, Duque de Luneburgo
Wolfgang, Prncipe de Anhalt
Senado e magistratura de Nurembergue
Senado de Reutlingen.