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Dalcastagnè Autorepresentacao de Grupos Marginalizados
Dalcastagnè Autorepresentacao de Grupos Marginalizados
A auto-representao de grupos
marginalizados: tenses e estratgias
na narrativa contempornea
Regina Dalcastagn
UnB
Representatividade
Espao onde se constroem e se validam representaes do
mundo social, a literatura tambm um dos terrenos em que so
reproduzidas e perpetuadas determinadas representaes sociais,
camufladas, muitas vezes, no pretenso realismo da obra. A idia
de realismo se ancora, neste caso, na iluso (alimentada, inclusive,
em entrevistas e declaraes) de que o escritor toma seus modelos
diretamente da realidade, e no que lida com outras representaes.
Ao manusear as representaes sociais, o autor pode, de forma
esquemtica: (a) incorporar essas representaes, reproduzindo-as
de maneira acrtica; (b) descrever essas representaes, com o
intuito de evidenciar seu carter social, ou seja, de construo;
(c) colocar essas representaes em choque diante de nossos olhos,
exigindo o nosso posicionamento mostrando que nossa adeso,
ou nossa recusa, que nossa reao diante dessas representaes nos
implica, uma vez que fala sobre o modo como vemos o mundo, e nos
vemos nele, sobre como se d nossa interveno na realidade, e as
conseqncias de nossos atos.
Esse escritor, por sua vez, algum que possui uma trajetria e
uma posio social. Mas se ele, como dizia Barthes, o que fala no
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Para uma discusso sobre os silncios impostos autora, ver MEIHY, Carolina
Maria de Jesus.
10 BOURDIEU, La distinction, p. 41.
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tampouco precisam recorrer a gneros como dirios ou testemunho para respaldar suas narrativas.
Com defasagens em termos de literariedade, Carolina Maria
de Jesus busca empregar a seu favor a autenticidade de seu relato.
Da a afirmao de que preciso conhecer a fome para saber
descrev-la. O que no quer dizer que seus textos no sejam
repletos de fabulao, ou que sua representao seja mesmo to
realista quanto ela defende diante de um vizinho. Em meio sua
contabilidade da fome, com um tempo que se estende e se emenda
em dias iguais feitos de trabalho e angstia, a autora insere
personagens, cria situaes inusitadas, d conta da movimentao
na favela, com as intrigas, a falta de solidariedade, a feira que
contamina os meninos que vo morar ali: No incio so educados,
amveis. Dias depois usam o calo, so soezes e repugnantes. So
diamantes que se transformam em chumbo (p. 37). 11 Constri,
enfim, uma narrativa, repleta de significados e de ambigidades,
onde a protagonista , antes de tudo, mulher, trabalhadora, me e
escritora. A misria no apaga nada disso.
a partir do seu olhar, ora irritado, ora pesaroso, quase sempre
dbio, que teremos a representao do universo da favela paulistana. A Carolina que aparece ali est sempre dividida entre o
desprezo que sente pela gente do lugar: as mulheres da favela so
horrveis numa briga. O que podem resolver com palavras elas
transformam em conflito. Parecem corvos, numa disputa (p. 54),
e a solidariedade superior da artista que se afirma diante do
seu outro: o poeta enfrenta a morte quando v seu povo oprimido
(p. 38). No entanto, talvez os momentos mais fortes de sua narrativa
sejam exatamente aqueles em que ela precisa assumir fazer parte
desse mesmo mundo: s oito e meia da noite eu j estava na favela,
respirando o odor dos excrementos que se mescla com o barro
podre. Quando estou na cidade tenho a impresso de que estou na
sala de visitas com seus lustres de cristais, seus tapetes de veludo,
almofadas de cetim. E quando estou na favela tenho a impresso de
que sou um objeto fora de uso, digno de estar num quarto de
despejo (p. 36).
Nesse olhar de dentro possvel notar uma grande variedade
de perspectivas. O pobre, em sua narrativa, visto como alcolatra
11
Neste trecho, como em outros de Carolina Maria de Jesus, fiz uma reviso ortogrfica
e de concordncia. A manuteno dos erros gramaticais nos livros da autora uma
demonstrao de preconceito das editoras, que julgam que, de outra forma, a
autenticidade do relato seria comprometida. Mas o texto dos escritores normais
(isto , de elite) sempre cuidadosamente revisado.
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Paulo Lins
Ciente disso, um autor como Paulo Lins, tambm proveniente
da favela, mas tendo passado pelos bancos universitrios, procura
deixar marcada sua diferena em relao a Carolina Maria de Jesus.
Antes de mais nada, seu Cidade de Deus um extenso romance, com
pretenses a painel do crime no Rio de Janeiro, no um dirio onde
se registra o po no comido de cada dia. Depois, ele surge com o
respaldo de um dos mais importantes crticos literrios brasileiros,
Roberto Schwarz que escreveu duas pginas na Folha de S. Paulo
apresentando o livro como a mais instigante literatura dos ltimos
tempos , enquanto Carolina era referendada por um jornalista, que
trouxe seu texto tona como depoimento. Mas, apesar de tudo isso,
no interior do discurso de Paulo Lins encontramos a mesma
necessidade de legitimao diante do campo literrio, inclusive com
utilizao de estratgias semelhantes s da autora de Quarto de
despejo.
Tambm ele tenta reverter a seu favor o que seriam suas
desvantagens (pouco domnio das tcnicas da alta literatura,
nenhuma credencial para fazer parte dessa elite literria) a partir
da afirmao de sua autenticidade. Ou seja, como favelado, ele
teria acesso a uma realidade mais real, vedada aos intelectuais do
asfalto, 15 o que lhe confere autoridade para falar sobre esse
universo. Mas isso no lhe basta, Paulo Lins quer mais do que dar
seu depoimento a respeito da favela. Ele pretende inscrever seu
texto no domnio literrio. Da uma certa ambigidade de estilo, que
pode ser observada com clareza no contraste entre narrao e
dilogo em seu romance. A fala das personagens assinalada pelos
desvios grosseiros em relao sintaxe e prosdia cultas Vamo
l na Barra panhar mais uns parceiro pra deitar esses bandidinho
(p. 113), A, no quero pratia, no! (p. 122) etc. Mas o narrador
respeita a norma culta e usa um vocabulrio mais amplo, que mescla
o jargo da favela com palavras de uso pouco corrente e imagens
poticas, alm de possuir uma preocupao exagerada com a
repetio de palavras. como se dissesse que para contar a histria
dessa gente preciso um narrador diferente deles (o filme, com o
mesmo ttulo do romance, de Fernando Meirelles corrigiu esse
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Afora as injunes que cercam o autor e sua obra, a representao da favela efetuada por Paulo Lins sofre de um esquematismo bastante acentuado, com uma perspectiva de dentro
(nem to interna assim, uma vez que o escritor, obviamente, no o
bandido sobre o qual fala) que acaba por reforar tudo aquilo que
imaginamos saber sobre os traficantes dos morros cariocas. Com
a exibio exacerbada da violncia, que inclui de assassinatos
sangrentos a estupros, passando por cenas de tortura e culminando
com a descrio detalhada do esquartejamento de um beb, ele
parece se vincular muito mais tradio de um Rubem Fonseca,
por exemplo, do que de uma Carolina Maria de Jesus.17 O que talvez
torne sua obra muito mais palatvel para o leitor urbano branco e
de classe mdia, que identifica ali as representaes com as quais
est habituado ao mesmo tempo em que imagina estar tendo
contato com uma realidade diferente da sua.
Ferrz
A onda iniciada por Cidade de Deus, que alm da boa recepo
acadmica teve tambm grande impacto na mdia (reforado depois
pelo lanamento do filme, em 2002), possibilitou o surgimento de
Ferrz, morador de Capo Redondo, na periferia de So Paulo, e
autor de Capo pecado (2000), Manual prtico do dio (2003) e Ningum
inocente em So Paulo (2007). Nos dois primeiros livros, ambos
romances, a proximidade com Paulo Lins mais explcita so
histrias de jovens moradores de favelas, alguns marginais, e seus
desencontros amorosos , embora a nfase na violncia seja menos
crua. J no ltimo livro, uma coletnea de contos que incorporam a
estrutura do rap, o autor muda bastante a perspectiva. Continuamos
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Idem, p. 6.
A viso de Lins sobre a favela foi replicada com menos violncia, mas os mesmos
clichs em outro romance de sucesso, claramente inspirado em Cidade de Deus,
mas escrito por uma autora do asfalto, de elite: Inferno, de Patrcia Melo (2000).
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Concluindo
Os impasses da representao literria de grupos marginalizados apresentados aqui no insinuam, absolutamente, qualquer
restrio do tipo quem pode falar sobre quem, mas indicam a necessidade de democratizao no processo de produo da literatura.
Nem se pretende que a obra dos integrantes de grupos subalternos
de uma Carolina Maria de Jesus, por exemplo possua alguma
pureza especial, inacessvel aos escritores da elite. A autora de
Quarto de despejo no padece de qualquer ingenuidade, trabalha suas
marcas de distino, no est imune a preconceitos e compreende
sua posio perifrica no campo literrio, adotando estratgias que
permitam super-la, sobretudo pela valorizao da experincia
vivida e da autenticidade discursiva. O que gera interesse permanente por sua obra, porm, alm de qualidades estticas que merecem ser reconhecidas como tal, o fato de representar um raro
foco de pluralidade num campo discursivo marcado pela uniformidade na posio social de seus integrantes.
Esta preocupao com a diversidade de vozes no um mero
eco de modismos acadmicos, mas algo com importncia poltica.
Pelo menos duas justificativas para tal importncia podem ser
dadas. Em primeiro lugar, a representao artstica repercute
no debate pblico, pois pode permitir um acesso perspectiva
do outro mais rico e expressivo do que aquele proporcionado
pelo discurso poltico em sentido estrito. 21 Como isso pode ser
alcanado e quais seus desdobramentos possveis, tanto em termos
literrios quanto sociais, algo que permanece em aberto, mas essa
parece ser uma das tarefas da arte, questionar seu tempo e a si
mesma, nem que seja atravs do questionamento do nosso prprio olhar.
Em segundo lugar, como apontou Nancy Fraser, a injustia
social possui duas facetas (ainda que estreitamente ligadas), uma
econmica e outra cultural. Isto significa que a luta contra a injustia
inclui tanto a reivindicao pela redistribuio da riqueza como pelo
reconhecimento das mltiplas expresses culturais dos grupos
subalternos: 22 o reconhecimento do valor da experincia e da
manifestao desta experincia por trabalhadores, mulheres, negros,
ndios, gays, deficientes. A literatura um espao privilegiado para
tal manifestao, pela legitimidade social que ela ainda retm. Da
a necessidade de democratizar o fazer literrio o que, no caso
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Referncias
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