STANISLAV GROF E CHRISTINA GROF

EMERGNCIA ESPIRITUAL
CRISE E TRANSFORMAO ESPIRITUAL

SINOPSE:
A principal idia desenvolvida neste livro de que algumas das experincias dramticas e
dos estados mentais incomuns que a psiquiatria tradicional diagnostica e trata como
distrbios mentais so, na verdade, crise de transformao pessoal ou emergncias
espirituais. Episdios dessa espcie tm sido descritos na literatura sagrada de todas as
pocas como resultados de prticas de meditao e como marcos do caminho mstico,
em suma, experincias dotadas de um contedo ou sentido espiritual bem claro.

Ttulo Original: SPIRITUAL EMERGENCY

When Personal Transformation Becomes a Crisis

http://br.groups.yahoo.com/group/digital_source/

Dedicamos este livro, com admirao, aos nossos mestres,

que nos guiaram em nossas prprias jornadas; aos
muitos companheiros de viagem que, ao longo dos anos,
nos fizeram relatos de suas histrias pessoais; e aos visionrios
de todas as pocas, que abriram os caminhos e forneceram os mapas.

Sumrio
INTRODUO
PARTE UM: A LOUCURA DIVINA:
PSICOLOGIA, ESPIRITUALIDADE E PSICOSE
EMERGNCIA ESPIRITUAL:
PARA COMPREENDER A CRISE DE EVOLUO
Stanislav Grof e Christina Grof
AUTO-REALIZAO E DISTRBIOS PSICOLGICOS
Roberto Assagioli
A RELAO ENTRE A EXPERINCIA
TRANSCENDENTAL, A RELIGIO E A PSICOSE
R.D.Laing

PARTE DOIS: VARIEDADES DA EMERGNCIA ESPIRITUAL

EMERGNCIA ESPIRITUAL E RENOVAO
John Weir Perry
QUANDO A INSANIDADE UMA BNO: A MENSAGEM DO XAMANISMO
Holger Kalweit
KUNDALINI: CLSSICA E CLNICA
Lee Sannella
OS DESAFIOS DA ABERTURA PSQUICA: UMA HISTRIA PESSOAL
Anne Armstrong
A EXPERINCIA DE CONTATO COM OVNIs
COMO CRISE DE TRANSFORMAO
Keith Thompson

PARTE TRS: A TEMPESTUOSA BUSCA DO EU: PROBLEMAS

DO TRABALHO ESPIRITUAL
OBSTCULOS E VICISSITUDES DA PRTICA ESPIRITUAL
Jack Kornfield
PROMESSAS E DIFICULDADES DO CAMINHO ESPIRITUAL
Ram Dass

PARTE QUATRO: A AJUDA S PESSOAS QUE PASSAM POR

EMERGNCIAS ESPIRITUAIS
ASSISTNCIA NA EMERGNCIA ESPIRITUAL
Stanislav Grof e Christina Grof
O ACONSELHAMENTO NA EXPERINCIA DE
PROXIMIDADE DA MORTE
Bruce Greyson e Barbara Harris
A JORNADA DO HERI: A RITUALIZAO DO MISTRIO
Paul Rebillot
A REDE DE EMERGNCIA ESPIRITUAL (SEN)
Jeneane Prevatt e Russ Park

EPLOGO: A EMERGNCIA ESPIRITUAL E A CRISE GLOBAL

Stanislav Grof e Christina Grof
APNDICE: LEITURAS ADICIONAIS
NOTAS E REFERNCIAS
BIBLIOGRAFIA
SOBRE OS ORGANIZADORES

Introduo

Trago aos teus olhos cansados a viso

de um mundo diferente;
to novo, luminoso e fresco,
que tu te esquecers da dor e do sofrimento
que viste antes.
No entanto, essa uma viso
que deves compartilhar
com todos os que vires,
pois do contrrio no a contemplars.
Dar essa ddiva vai faz-la tua.

A Course in Miracles

O tema central explorado neste livro, de muitas maneiras diferentes por vrios
autores, a idia de que algumas das experincias dramticas e dos estados mentais
incomuns que a psiquiatria tradicional diagnostica e trata como distrbios mentais so na
verdade crises de transformao pessoal ou "emergncias espirituais". Episdios dessa
espcie tm sido descritos na literatura sagrada de todas as pocas como resultado de
prticas de meditao e como marcos do caminho mstico.
Quando entendidas adequadamente e tratadas de maneira compreensiva, em vez
de suprimidas pelas rotinas psiquitricas padronizadas, essas experincias podem ter um
efeito de cura e produzir efeitos benficos nas pessoas que passam por elas. Esse
potencial positivo expresso pelo termo emergncia espiritual, que um jogo de
palavras, sugerindo tanto uma crise [emergncia no sentido de "urgncia"], como uma
oportunidade de ascenso a um novo nvel de conscincia [emergncia como "elevao"].
Este livro destina-se a servir de gria s pessoas que passam por essas crises, aos seus
parntese amigos, aos sacerdotes a quem possam consultar e aos terapeutas que tratam
delas. Esperamos que ele ajude a transformar essas crises em oportunidades de
crescimento pessoal.
O conceito de emergncia espiritual integra descobertas de muitas disciplinas,
incluindo-se entre elas a psiquiatria clnica e experimental, a moderna pesquisa da
conscincia, as psicoterapias experienciais, os estudos antropolgicos, a parapsicologia,
a tanatologia, a religio comparada e a mitologia. As observaes em todos esses
campos sugere de modo consistente que as emergncias espirituais tm um potencial
positivo, no devendo ser confundidas com enfermidades de causa biolgica que
precisam de tratamento mdico. Como veremos no livro, essa abordagem tem total
congruncia tanto com a sabedoria antiga como com a cincia moderna.
O foco deste livro so, sobretudo, mas no exclusivamente, experincias dotadas
de um contedo ou sentido espiritual explcito. Ao longo das pocas, os estados

visionrios tm tido um papel de extrema importncia. Dos transes extticos dos xams,
ou de curandeiros e curandeiras, as revelaes dos fundadores das grandes religies,
profetas, santos e mestres espirituais, essas experincias tm sido fonte de entusiasmo
religioso, curas notveis e inspirao artstica. Todas as culturas antigas e pr-industriais
tinham em alta conta os estados extraordinrios de conscincia, considerados
importantes meios

de

aprendizagem

dos

aspectos

ocultos

do

mundo

de

estabelecimento de contato com as dimenses espirituais da existncia.

O advento da Revoluo Industrial e Cientfica mudou de maneira dramtica essa
situao. A racionalidade tornou-se a medida ltima de todas as coisas, substituindo com
rapidez a espiritualidade e as crenas religiosas. No curso da Revoluo Cientfica
ocidental, todas as coisas que tivessem a mnima relao com o misticismo eram
desqualificadas como resqucio da Idade das Trevas. Os estados visionrios perderam o
seu carter de valioso complemento dos estados de conscincia comuns, sendo tomados
por distores patolgicas da atividade mental. Essa avaliao reflete-se no fato de a
psiquiatria moderna tentar suprimir essas condies, em vez de lhes dar apoio e permitir
que sigam o seu curso natural.
Quando foram aplicadas estratgias mdicas psiquiatria, os pesquisadores
conseguiram encontrar explicaes biolgicas para algumas desordens que exibiam
manifestaes psicolgicas. Descobriu-se que muitas condies tinham bases orgnicas,
como infeces, tumores, avitaminoses e problemas vasculares ou degenerativos do
crebro. Alm disso, a psiquiatria de orientao mdica descobriu meios de controlar os
sintomas das condies para as quais no foram encontradas causas biolgicas.
Esses resultados bastaram para estabelecer a psiquiatria como uma especialidade da
medicina, embora ainda no tenha sido descoberta uma base orgnica para a maioria dos
problemas tratados pelos psiquiatras. Devido a esse desenvolvimento histrico, pessoas
com vrias desordens emocionais e psicossomticas so consideradas automaticamente

pacientes e as dificuldades que tm so consideradas enfermidades de origem

desconhecida, mesmo sem nenhum apoio de descobertas clnicas e laboratoriais para
esses rtulos.
Alm disso, a psiquiatria tradicional no faz distino entre neurose e misticismo e
tende a tratar todos os estados de conscincia incomuns com medicao supressiva. Isso
criou um cisma peculiar na cultura ocidental. Oficialmente, a tradio religiosa judaicocrist apresentada como a base e o fundamento da civilizao ocidental. Todo quarto de
motel tem um exemplar da Bblia na gaveta do criado-mudo e em seus discursos polticos
de alto nvel se referem a Deus. Contudo, se um membro de uma comunidade religiosa
tivesse uma intensa experincia espiritual semelhante de muitas figuras importantes da
histria do cristianismo, o sacerdote comum o mandaria consultar um psiquiatra.
Nas ltimas dcadas, essa situao comeou a sofrer uma rpida mudana. Os
anos 60 trouxeram consigo uma onda de interesse pela espiritualidade e pela explorao
da conscincia que se manifestou de muitas formas distintas, variando de uma retomada
das prticas espirituais antigas e do Oriente a psicoterapias experienciais e autoexperimentao com drogas psicodlicas. Na poca, muitas pessoas se envolveram
intensamente com a meditao ou com outros tipos de prtica espiritual, sob a orientao
de um mestre ou por si mesmas.
Como essas tcnicas se destinam de modo especfico a facilitar a abertura
espiritual, a espiritualidade tornou-se para muitos antes uma questo de experincia
pessoal do que algo de que ouviram falar ou sobre a qual leram. A partir dos anos 60, o
nmero de pessoas que viveram estados msticos ou paranormais cresceu de maneira
consistente. Como o indicam pesquisas annimas feitas pelo sacerdote e escritor Andrew
Greeley e por George Gallup, uma significativa parcela da populao admite hoje que
teve essas experincias. Embora no haja dados estatsticos confiveis disposio,

parece que o nmero de dificuldades associadas com experincias espirituais tambm

aumenta a cada ano.
Em vez de concluir, a partir do aumento de experincias msticas e visionrias,
que estamos em meio a uma epidemia global de doena mental, devemos reexaminar o
relacionamento entre psiquiatria, espiritualidade e psicose. Para nossa surpresa,
percebemos hoje que, no processo de relegar as experincias dessa espcie patologia,
podemos ter jogado fora o beb com a gua do banho. Pouco a pouco, a espiritualidade
est retornando psiquiatria moderna e cincia em geral.
A popularidade do psiquiatra suo C. G. Jung, cuja obra pioneira representa um
marco da nova avaliao da espiritualidade, cresce com rapidez entre os profissionais de
sade mental, nos campi universitrios e nos crculos leigos. O mesmo se aplica
psicologia transpessoal, uma nova disciplina que vincula a cincia com as tradies
espirituais. A convergncia entre os avanos revolucionrios na cincia moderna e a viso
de mundo das escolas msticas tem sido tratada por muitos livros populares e
profissionais que encontraram um grande pblico. O saudvel ncleo mstico que inspirou
e nutriu todos os grandes sistemas espirituais comea a ser redescoberto e reformulado
em termos cientficos modernos.
Um nmero crescente de pessoas parece estar percebendo que a verdadeira
espiritualidade se baseia na experincia pessoal e uma dimenso extremamente
relevante e essencial da vida. Podemos estar pagando um preo muito alto por termos
rejeitado e desprezado uma fora que nutre, fortalece e d sentido vida humana. No
nvel individual, o resultado parece ser um modo de vida empobrecido, infeliz e incapaz de
promover a realizao das pessoas, bem como um nmero crescente de problemas
emocionais e psicossomticos. Na escala coletiva, a perda da espiritualidade pode ser um
fator significativo da perigosa crise global de hoje, que ameaa a sobrevivncia da
humanidade e de toda a vida no planeta. Diante dessa situao, consideramos importante

ajudar as pessoas que padecem de crises de abertura espiritual e criar condies em que
o potencial positivo desses estados possa ser plenamente realizado.
Contudo, tambm parece necessrio fazer uma advertncia. Episdios de estados
incomuns de conscincia abrangem um espectro muito amplo, que vo de estados
espirituais puros, sem nenhum vestgio de patologia, a condies de natureza claramente
biolgica, que exigem tratamento mdico. vital uma abordagem equilibrada e a
capacidade de diferenciar emergncias espirituais de neuroses genunas. Enquanto as
abordagens tradicionais tendem a patologizar os estados msticos, h o perigo oposto de
se espiritualizar estados psicticos e glorificar a patologia ou, o que pior, de no se
considerar o problema orgnico.
O aconselhamento transpessoal no se aplica a condies de cunho claramente
psictico, caracterizadas por perda de percepo, desiluses e alucinaes paranicas e
formas extravagantes de comportamento. Pessoas com condies crnicas e longos
histricos de tratamento institucional, que envolvem grandes doses de tranqilizantes, no
so, como demasiado evidente, candidatos s novas abordagens. Entretanto, temos a
forte impresso de que, apesar das possveis aplicaes errneas da categoria de
emergncia espiritual, os benefcios para os que de fato passam por uma crise de
transformao so to significativos que compensam em muito a continuidade dos nossos
esforos. A questo da discriminao entre condies patolgicas e crises transpessoais
ser examinada mais detalhadamente no nosso artigo de abertura, "Emergncia
Espiritual: Para Compreender a Crise de Evoluo".
Nosso interesse nessa rea bem pessoal e tem estreitos vnculos com a nossa
histria pessoal. Stanislav comeou a carreira profissional como psiquiatra tradicional e
analista freudiano. Uma profunda experincia numa sesso psicodlica, realizada para
fins de treinamento, atraiu sua ateno para os estados de conscincia incomuns. Mais
de trs dcadas de pesquisas e observaes das experincias extraordinrias, suas e dos

outros, induzidas por uma variedade de meios, o convenceram de que a atual

compreenso da psique humana superficial e inadequada para explicar os fenmenos
que ele observou. Ele tambm se deu conta de que muitos estados considerados pela
psiquiatria manifestaes de doenas mentais de origem desconhecida so, na verdade,
expresses de um processo de auto cura da psique e do corpo. Seu principal interesse
passou a ser a explorao do potencial teraputico desses estados e os desafios tericos
com eles associados.
O interesse de Christina pela rea da crise espiritual tambm decorre da
motivao pessoal. Ela passou por um despertar espiritual espontneo e completamente
inesperado no parto, seguido por anos de experincias dramticas que variaram do
infernal ao exttico. Depois de anos de pesquisa, ela descobriu que suas dificuldades se
assemelham por inteiro s descries do despertar da Kundalini", um processo de
abertura espiritual descrito nas sagradas escrituras indianas. (Lee Sannella faz um
detalhado exame desse fenmeno em Kundalini: Clssica e Clnica", includo na Parte
Dois deste livro.)
Em 1980, tentando facilitar a situao de outras pessoas que passassem pela
mesma situao, Christina fundou a Rede de Emergncia Espiritual (SEN - Spiritual
Emergence Network), uma organizao mundial que apia pessoas em crise espiritual,
fornecendo-lhes informaes que lhes do uma nova compreenso dos processos por
que passam e as aconselha sobre alternativas disponveis ao tratamento tradicional. O
trabalho da SEN descrito plenamente no artigo de Jeneane Prevatt e de Russ Park, "A
Rede de Emergncia Espiritual (SEN), na seo final do livro.
Este volume parte integrante dos nossos esforos. Apresentamos aqui uma
coletnea de artigos de vrios autores, fornecendo uma nova compreenso de
experincias e estados de conscincia incomuns e explorando o seu potencial positivo e

formas construtivas de trabalhar com eles. As contribuies se enquadram em quatro

categorias amplas, que formam as principais sees do livro.
A Parte Um, "A Loucura Divina", examina a relao entre espiritualidade e psicose.
Comea com o nosso artigo introdutrio, Emergncia Espiritual: Para Compreender a
Crise de Evoluo, que esboa o tpico do livro. Define o conceito de emergncia
espiritual, descreve as diferentes formas que ela assume e discute uma nova topografia
da psique, com base na moderna pesquisa da conscincia, capaz de oferecer uma
orientao til s pessoas que passam por crises espirituais.
Roberto

Assagioli,

psiquiatra

italiano

fundador

de

um

original

sistema

psicoteraputico denominado psicossntese, foi um verdadeiro pioneiro do campo da

psicologia transpessoal. Tal como Jung, ele acentuou o papel da espiritualidade na vida
humana e formulou muitas idias de grande relevncia para o conceito de emergncia
espiritual. Seu ensaio, "Auto-Realizao e Distrbios Psicolgicos, que descreve os
problemas emocionais que precedem, acompanham e seguem uma abertura espiritual,
um documento de grande valor histrico, assim como de importncia terica e prtica.
R. D. Laing , h muitos anos, uma das personalidades mais estimulantes e
controversas da psiquiatria contempornea. Desafiando tanto a psiquiatria tradicional
como a sociedade ocidental, ele afirma que a sanidade da nossa cultura , na melhor das
hipteses, uma "pseudo-sanidade" e que a chamada doena mental no a verdadeira
loucura. Sua contribuio para essa antologia, A Relao entre a Experincia
Transcendental, a Religio e a Psicose, tem especial interesse por exprimir a atitude
lainguiana diante das experincias msticas e da espiritualidade.
A Parte Dois, "Variedades da Emergncia Espiritual", concentra-se mais
especificamente nas diferentes formas de crises evolutivas pessoais. O artigo de John
Weir Perry, "Emergncia Espiritual e Renovao", discute um importante tipo de crise
transformacional que alcana o prprio ncleo da estrutura da personalidade, como ele

observou durante anos de psicoterapia intensiva com os seus clientes. Perry tambm
resume suas experincias com uma instituio experimental de tratamento de So
Francisco, onde pacientes que passavam por episdios tradicionalmente considerados
psicticos foram tratados sem medicao supressiva.
O artigo do psiclogo e antroplogo Holger Kalweit, "Quando a Insanidade uma
Bno", explora a sabedoria da mais antiga religio e arte curativa, o xamanismo.
Kalweit mostra que certas formas de sofrimento e de enfermidade tm um potencial de
auto cura e de transformao pessoal. Fato corriqueiro entre culturas tribais de todas as
pocas, esse conhecimento se perdeu na moderna sociedade ocidental.
A idia do despertar da Kundalini, uma dramtica e rica modalidade de abertura
espiritual, tornou-se muito popular no Ocidente graas aos prolficos escritos de Gopi
Krishna, um pndita de Caxemira que passou por uma dramtica e desafiadora
transformao espiritual dessa espcie. No nosso livro, esse tema est presente no artigo
"Kundalini: Clssica e Clnica", do psiquiatra e oftalmologista Lee Sannella, que tem o
mrito de ter introduzido a sndrome da Kundalini junto ao pblico profissional ocidental.
Aqui, ele complementa o ponto de vista tradicional com uma perspectiva mdica e
cientfica sobre o assunto.
Em "Os Desafios da Abertura Psquica", a mdium e conselheira transpessoal
Anne Armstrong descreve a perturbao emocional e as dificuldades psicossomticas que
acompanharam a abertura do seu notvel dom medinico e resultaram numa dramtica
autocura.
Os problemas das pessoas que tiveram "encontros com OVNIs" e passaram por
outras formas de contatos extraterrestres so to semelhantes com os relativos s crises
transformacionais que possvel considerar essas experincias como emergncias
espirituais. Esse tpico discutido no artigo de Keith Thompson, "A Experincia de
Contato com OVNIs como Crise de Transformao".

A terceira parte, "A Tempestuosa Busca do Eu", discute os problemas que as

pessoas que fazem buscas no domnio espiritual podem encontrar na prtica sistemtica.
A literatura mstica de todas as pocas e culturas oferece muitos exemplos dos problemas
e complicaes passveis de ser encontrados nas jornadas espirituais. Esse tema
discutido por dois conhecidos mestres espirituais muito competentes. O ensaio de Jack
Kornfield, "Obstculos e Vicissitudes da Prtica Espiritual", baseia-se na tradio budista,
com ocasionais referncias a outros sistemas de crena. Richard Alpert, mais conhecido
pelo seu nome espiritual, Ram Dass, descreve alguns frutos de sua rica e fascinante
busca pessoal, que se estende pelos ltimos vinte e cinco anos, em "Promessas e
Dificuldades do Caminho Espiritual".
A Parte Quatro, "A Ajuda s Pessoas que Passam por Emergncias Espirituais",
trata dos problemas prticos da assistncia de indivduos em crise psico-espiritual. No
nosso ensaio, "Assistncia na Emergncia Espiritual", enfocamos as diferentes formas de
ajuda que pode ser oferecida pela famlia, pelos amigos, pelos mestres espirituais e pela
comunidade, bem como por terapeutas profissionais.
Mais de um tero das pessoas que tm um sbito confronto com a morte passa
por uma radical e profunda abertura espiritual. As abordagens de assistncia a esse tipo
de crise so apresentadas em "O Aconselhamento na Experincia de Proximidade da
Morte de Bruce Greyson e Barbara Harris, proeminentes pesquisadores do campo da
tanatologia. Embora o artigo se concentre na ajuda profissional, os princpios gerais que
os autores esboam so teis para todos os que tenham contato ntimo com pessoas que
estejam sob o efeito de toda espcie de emergncia espiritual.
A contribuio de Paul Rebillot, "A Jornada do Heri: A Ritualizao do Mistrio",
apresenta a perspectiva mitolgica e mostra sua relevncia para o problema da
emergncia espiritual. Inspirando-se em sua prpria crise transformacional e na obra
clssica de Joseph Campbell, O Heri de Mil Faces [Ed. Cultrix/Pensamento, 1988],

Rebillot desenvolveu um ritual moderno, em que uma crise simblica de cura evocada
atravs do uso da imaginao orientada, do psicodrama, da msica e do jogo em grupo.
O artigo final, "A Rede de Emergncia Espiritual (SEN)", escrito por Jeneane
Prevatt, atual diretora da organizao, e Russ Park, doutorando profundamente envolvido
com a SEN, esboa a histria e a funo dessa rede internacional fundada por Christina,
em 1980, para dar apoio a pessoas que passam por crises de abertura espiritual.
No Eplogo, tentamos situar o problema da emergncia espiritual no contexto da crise ora
enfrentada pela humanidade. Temos a firme crena de que a emergncia espiritual - a
transformao em larga escala da conscincia da humanidade - uma das poucas
tendncias promissoras do mundo atual.
O Apndice d sugestes de leitura para quem deseja obter mais informaes
sobre os vrios tpicos aqui abordados. H ainda uma ampla bibliografia acerca da
emergncia espiritual e de temas relacionados.
Esperamos que essa seleo de ensaios fornea informaes valiosas s pessoas
que padecem de crises psicoespirituais e que buscam uma compreenso e um tratamento
que sustente o potencial positivo desses estados.
Stanislav Grof
Christina Grof
Mill Valley, Califrnia,
agosto de 1989

Parte Um
A Loucura Divina: Psicologia, Espiritualidade e Psicose

Stanislav Grof e Christina Grof

Emergncia Espiritual: Para Compreender a Crise de Evoluo
O mstico, dotado de talentos inatos..., e seguindo... a instruo de um mestre,
entra na gua e descobre que sabe nadar; o esquizofrnico, por sua vez, despreparado,
sem orientao e sem dotes, caiu nela, ou mergulhou voluntariamente, e est se
afogando.

Joseph Campbell, Myths to Live By

Sentimentos de unidade com todo o universo. Vises e imagens de pocas e

locais distantes. Sensaes de vibrantes correntes de energia percorrendo o corpo,
acompanhadas de espasmos e de violentos tremores. Vises de divindades, semideuses
e demnios. Vividos vislumbres de luzes brilhantes e das cores do arco-ris. Temores de
insanidade, e at de morte, iminente.
Quem passar por esses fenmenos fsicos e mentais extremos rotulado
imediatamente de psictico pela maioria dos ocidentais de hoje. Contudo, um nmero
crescente de pessoas parece estar tendo experincias incomuns semelhantes s
descritas acima e, em vez de se perderem sem esperana na insanidade, esses
indivduos costumam sair desses estados mentais extraordinrios com um sentido cada
vez maior de bem-estar e com um nvel superior de funcionamento na vida diria. Em
muitos casos, problemas emocionais, mentais e fsicos de longa data so curados nesse
processo.
Encontramos muitos paralelos desses incidentes nas histrias de vidas de santos,
de iogues, msticos e xams. Com efeito, a literatura e as tradies religiosas de todo o
mundo validam o poder de cura e de transformao desses estados incomuns para as
pessoas que passam por eles. Por que, ento, as pessoas que tm essas experincias no
mundo de hoje so consideradas, quase todas, mentalmente doentes?
Embora haja muitas excees individuais, a psicologia e a psiquiatria dominantes
no costumam distinguir entre misticismo e doena mental. Esses campos no
reconhecem em termos oficiais que as grandes tradies espirituais que se dedicam h
milnios ao estudo sistemtico da conscincia humana tm algo a oferecer. Por isso, os
conceitos e prticas do budismo, do hindusmo, do cristianismo, do sufismo e de outras
tradies msticas so ignorados e descartados indiscriminadamente.
Neste ensaio, vamos examinar a idia de que muitos episdios de estados
mentais incomuns, mesmo os dramticos e de propores psicticas, no so

necessariamente sintomas de doenas no sentido mdico. Vemo-los como crises da

evoluo da conscincia ou "emergncias espirituais", comparveis aos estados descritos
pelas vrias tradies msticas do mundo.
Antes de discutir em termos mais especficos o conceito de emergncia espiritual,
analisemos mais de perto a relao entre psicose, doena mental e misticismo e os fatos
histricos que resultaram na rejeio das experincias msticas e espirituais clssicas
como sintomas de doena mental por parte da cincia e da psiquiatria moderna.
A viso de mundo criada pela cincia ocidental tradicional, e que domina a nossa
cultura, , em sua forma mais rigorosa, incompatvel com toda noo de espiritualidade.
Num universo em que somente o palpvel, o material e o mensurvel so reais, todas as
modalidades de atividades religiosas e msticas so consideradas reflexo da ignorncia,
da superstio e da irracionalidade ou imaturidade emocional. Por conseguinte,
interpretam-se as experincias diretas de realidades espirituais como "episdios
psicticos" - manifestaes de doena mental.
Nossas experincias e observaes pessoais ao longo de anos de envolvimento
em vrias formas de psicoterapia experiencial profunda nos levaram a crer ser importante
rever essa situao na psiquiatria e em nossa viso de mundo em geral, reavaliando-a
luz de evidncias da histria pregressa e recente. Um reexame radical do pensamento
sobre o misticismo e a psicose h muito tem sido adiado. Uma clara diferenciao entre
esses dois fenmenos tem amplas conseqncias prticas para as pessoas que passam
por estados de conscincia incomuns, especialmente os de nfase espiritual.
importante reconhecer as emergncias espirituais e trat-las de modo apropriado, devido
ao seu enorme potencial positivo de crescimento e de cura pessoais, que em geral seria
suprimido por uma abordagem insensvel e por uma medicao de rotina indiscriminada.
O grupo de desordens mentais conhecido como psicoses constitui um grande
desafio e um enigma para a psiquiatria e a psicologia ocidentais. Essas condies se

caracterizam por um profundo distrbio da capacidade de perceber o mundo em termos

normais; de pensar e de responder, em termos emocionais, de uma maneira cultural e
socialmente aceitvel; e de comportar-se e comunicar-se de modo apropriado.
Para algumas dessas desordens, a cincia moderna descobriu modificaes
anatmicas, fisiolgicas e bioqumicas de base no crebro e em outras partes do
organismo.

Esse

subgrupo,

denominado

psicoses

orgnicas,

pertence

inquestionavelmente ao domnio mdico. Mas no se descobriram explicaes mdicas

para muitos outros estados psicticos, apesar dos esforos concentrados de geraes de
pesquisadores de vrios campos. Mesmo com a falta geral de resultados na busca de
causas mdicas especficas, as chamadas psicoses funcionais costumam ser includas na
categoria de doenas mentais de causa desconhecida. Trata-se do subgrupo de psicoses
que nos interessa aqui.
Diante da ausncia de um claro consenso sobre as causas das psicoses
funcionais, seria mais adequado e honesto reconhecer nossa completa ignorncia quanto
sua origem e sua natureza, e s usar o termo doena para as condies passveis de
ter descoberta uma base fsica especfica. Assim, podemos abrir a porta para novas
abordagens de, ao menos, algumas psicoses funcionais, criando novas perspectivas que
diferem, terica e praticamente, da concepo mdica da doena. J foram desenvolvidas
alternativas, em particular no mbito das chamadas psicologias profundas. Existem vrias
teorias psicolgicas e estratgias psicoteraputicas inspiradas pelo trabalho pioneiro de
Sigmund Freud.
Embora as abordagens da psicologia profunda sejam discutidas e ensinadas nos
crculos acadmicos, a compreenso e o tratamento das psicoses funcionais na
psiquiatria dominante esto dominados, por uma variedade de razes, pelo pensamento
mdico. Em termos histricos, a psiquiatria conseguiu estabelecer-se com firmeza como
disciplina mdica. Descobriu-se uma base orgnica para certos estados psicticos e, em

alguns casos, at tratamentos efetivos para eles. Alm disso, sintomas de condies
psicticas de origem desconhecida foram controlados por meio de tranqilizantes,
antidepressivos, sedativos e soporferos. Parecia lgico, portanto, estender a trajetria e
esperar sucesso ao longo das mesmas linhas em desordens para as quais ainda no
foram descobertas causas nem tratamentos.
H outros fatos persuasivos em favor da perspectiva mdica ou psiquitrica. A
psiquiatria atribui estados e comportamentos psicticos a condies fsicas e fisiolgicas,
enquanto as psicologias profundas tentam descobrir as causas dos problemas mentais
em eventos e circunstncias da vida do paciente, em geral ocorrncias da infncia. Por
conseguinte, a psicologia tradicional limita as fontes dos contedos da mente a aspectos
observveis da histria pessoal do cliente. A isso chamamos de "modelo biogrfico" da
psicose. Os estados mentais e comportamentos psicticos para os quais no se pode
encontrar causas na biografia pessoal serviriam, portanto, para fornecer evidncias
favorveis ao modelo mdico.
Com efeito, h significativos aspectos de muitas psicoses que no podem ser
explicados por meio do mtodo psicolgico de descobertas da origem de todas as
condies mentais na histria de vida do paciente. Alguns deles envolvem certas
emoes e sensaes fsicas extremas que no se podem compreender em termos da
histria individual da infncia ou de eventos posteriores. Incluem-se aqui, por exemplo,
vises e experincias de ser engolfado pelo universo, de torturas diablicas, de
desintegrao da personalidade e at de destruio do mundo. De igual modo,
sentimentos de culpa abismais, a sensao de danao eterna ou impulsos agressivos
indiscriminados ou incontrolveis no podem ser associados, em muitos casos, com
eventos ou condies especficas da vida do paciente. Assim sendo, poderamos
facilmente supor que esses elementos estranhos presentes na psique devem ser uma

decorrncia de processos patolgicos orgnicos que afetam direta ou indiretamente o

crebro.
H outras espcies de experincias problemticas da perspectiva biogrfica, no
apenas por causa de sua intensidade como em funo de sua natureza. Experincias
com divindades e demnios, com heris e ambientes msticos ou com regies celestiais
ou infernais no tm lugar lgico no mundo concebido pela cincia ocidental. Por isso,
parece evidente sugerir, como o faz o ponto de vista mdico, que elas devem ser produto
de algum processo fsico patolgico de origem desconhecida. O carter mstico de muitas
experincias de estados de conscincia incomuns as inclui automaticamente na categoria
de enfermidades, visto que a espiritualidade no considerada uma dimenso legtima no
universo material excludente da cincia tradicional.
Contudo, recentes desenvolvimentos na rea psicolgica comearam a sugerir,
para essas ocorrncias extraordinrias, fontes que no se enquadram na patologia
mdica nem da histria de vida pessoal. Historicamente, a primeira ruptura nesse sentido
foi a obra do psiquiatra suo C. G. Jung. Jung expandiu em muito o modelo biogrfico, ao
introduzir o conceito de inconsciente coletivo. Por meio-de uma cuidadosa anlise de sua
prpria vida onrica, dos sonhos dos seus clientes e das alucinaes, fantasias ou delrios
dos psicticos, ele descobriu que a psique humana tem acesso a imagens e motivos de
real natureza universal. Esses elementos podem ser encontrados na mitologia, no folclore
e na arte de culturas distribudas amplamente, no apenas pelo globo, mas ao longo da
histria da humanidade.
Esses arqutipos, como Jung os denominou, aparecem com surpreendente
regularidade mesmo em indivduos cuja histria de vida e cuja educao carecem de
exposio direta s vrias manifestaes culturais e histricas. Essa observao levou-o
concluso de que h - alm do inconsciente individual - um inconsciente racial ou
coletivo comum humanidade. Para ele, a religio e a mitologia comparadas eram fontes

inestimveis de informao sobre esses aspectos coletivos do inconsciente. No modelo

junguiano, muitas experincias que no fazem sentido como derivativos de eventos
biogrficos, tais como vises de divindades e demnios, podem ser consideradas
manifestaes de contedos do inconsciente coletivo.
Embora conhecidas h muitas dcadas, as idias de Jung de incio no tiveram
influncia significativa fora de estreitos crculos de seguidores dedicados. Elas estavam
muito alm do seu tempo e tiveram de esperar um mpeto adicional para se destacarem.
Essa situao comeou a mudar nos anos 60, poca de um grande renascimento do
interesse pelos limites mais amplos da conscincia humana. Essa era de explorao
interior se iniciou com a experimentao clnica com drogas psicodlicas entre
profissionais e com a exposio pessoal de uma parcela da populao leiga, que por um
certo perodo passou a ser conhecida como contracultura, a essas drogas. Prosseguiu
com uma avalancha de tcnicas experienciais de psicoterapia e de prticas espirituais de
toda espcie, da terapia da Gestalt meditao transcendental, entre terapeutas e leigos
nos anos 70 e 80.
medida que muitas pessoas passaram a ter experincias com os tipos de
imagens e smbolos que Jung atribua ao inconsciente coletivo, bem como a viver
episdios de natureza mstica clssica, essa onda forneceu um forte apoio as idias
junguianas e uma poderosa validao das tradies msticas do mundo, oriental e
ocidental. Nessa poca, ficou evidente para muitos praticantes dessas exploraes ser
necessrio um novo modelo de psique cujos elementos importantes incluiriam no apenas
a dimenso biogrfica freudiana como o inconsciente coletivo e a espiritualidade
junguiana.
Quando se pensa na mente em termos to ampliados, os contedos das
experincias que ocorrem durante vrios estados de conscincia extraordinrios no so
vistas como produtos casuais e arbitrrios de um funcionamento cerebral alterado. Eles

so, em vez disso, manifestaes dos recessos remotos da psique humana a que no
costumamos ter acesso. E a vinda desse material inconsciente superfcie pode ser, na
verdade, curativa e transformadora, desde que ocorra nas circunstncias corretas.
Inmeras disciplinas espirituais e tradies msticas, do xamanismo ao zen, representam
ricos repositrios de valioso conhecimento sobre esses domnios mais profundos da
mente. Sabe-se h sculos que muitos episdios dramticos e difceis podem ocorrer
durante a prtica espiritual e que o caminho para a iluminao pode ser doloroso e
tempestuoso.
Assim, a luz lanada pela psicologia profunda e dos antigos legados espirituais
fornece a base para uma nova compreenso de alguns estados psicticos para os quais
no podem ser descobertas causas biolgicas. Os desafios psiquiatria moderna
apresentados por essas duas escolas de conhecimento nos revelam as razes da idia de
emergncia espiritual, conceito que ora examinaremos com maiores detalhes.
A Promessa e o Perigo da Emergncia Espiritual
O pictograma chins para crise representa perfeitamente a idia de emergncia
espiritual. Compe-se de dois signos bsicos ou radicais: um deles significa "perigo"; o
outro, oportunidade. Logo, embora a passagem por esse tipo de situao costume ser
difcil e assustadora, esses estados tm um enorme potencial evolutivo e de cura.
Entendidas adequadamente e tratadas como estgios difceis de um processo natural de
desenvolvimento, as emergncias espirituais podem resultar em curas espontneas de
vrios distrbios emocionais e psicossomticos, em mudanas de personalidade
favorveis, em solues de importantes problemas da vida e numa evoluo rumo ao que
alguns denominam "conscincia superior".
Devido ao perigo e ao potencial positivo presentes nessas crises, as pessoas que
por elas passam precisam de orientao especializada de pessoas que tm experincia
pessoal ou profissional com estados de conscincia incomuns e que saibam trabalhar

com elas e dar-lhes apoio. Para pessoas que passam por uma crise evolutiva dessa
espcie, os rtulos patolgicos e o uso insensvel de vrias medidas repressivas, inclusive
o controle de sintomas por meio de medicao, podem interferir no potencial positivo do
processo. A conseqente dependncia duradoura de tranqilizantes, com seus
conhecidos efeitos colaterais, com a perda de vitalidade e com um modo de vida
comprometido so um triste contraste com as raras situaes em que a crise de
transformao da pessoa recebe apoio e validao e tem permitida a sua
complementao. Portanto, no podemos acentuar em demasia a importncia da
compreenso da emergncia espiritual e o desenvolvimento de abordagens amplas e
eficazes para o seu tratamento, bem como de sistemas de apoio adequados. (A questo
do tratamento ser detalhada no nosso ensaio "A Assistncia na Emergncia Espiritual".)
Desencadeadores da Crise Transformacional
Em alguns casos, possvel identificar a situao que parece ter desencadeado a
emergncia espiritual. Pode ser um fator preponderantemente fsico, como uma doena,
um acidente ou uma operao. Outras vezes, o esforo fsico extremo ou a insnia
prolongada podem parecer a causa imediata. Nas mulheres, pode ser o parto ou o aborto
espontneo ou provocado; tambm tivemos conhecimento de situaes em que o incio
do processo coincidiu com uma experincia sexual de excepcional intensidade.
Ocasionalmente, o comeo de uma emergncia espiritual pode ocorrer depois de
uma forte experincia emocional: a perda de um filho ou de outro parente prximo, o final
de um caso amoroso ou o divrcio. Do mesmo modo, uma srie de fracassos, a demisso
ou a perda de propriedade pode preceder imediatamente o incio de uma crise evolutiva.
Em pessoas predispostas, a "gota d'gua" pode ser uma experincia com substncias
psicodlicas ou uma sesso de psicoterapia experimental.
Contudo, um dos mais importantes catalisadores da emergncia espiritual parece
ser o envolvimento profundo com vrias formas de meditao e de prtica espiritual,

mtodos especficos de ativao de experincias espiritais. Tivemos inmeros contatos

com pessoas cujas experincias incomuns aconteceram na prtica do zen, da meditao
budista Vipassana, da ioga Kundalini, dos exerccios sufis ou da orao e contemplao
monstica crists. Como numerosas disciplinas espirituais orientais e ocidentais esto
alcanando uma rpida popularidade, cada vez mais pessoas parecem ter crises
transpessoais - mais uma razo por que a compreenso e o tratamento corretos das
emergncias espirituais so um tema de crescente importncia.
Mapas Interiores da Emergncia Espiritual
O espectro de experincias de emergncias espirituais extremamente rico;
envolve emoes intensas, vises e outras mudanas de percepo e processo de
pensamentos incomuns, bem como vrios sintomas fsicos que vo de tremores a
sensaes de sufocao. Contudo, observamos que o contedo dessas experincias
parece incluir-se em trs categorias principais. O primeiro grupo envolve experincias
intimamente vinculadas com a histria de vida da pessoa e conhecido como categoria
biogrfica. A segunda categoria gira em torno da questo da morte e do renascimento;
sua estreita ligao com o trauma do nascimento biolgico garante a esse grupo a
denominao perinatal. A terceira categoria ultrapassa em muito os limites da experincia
humana comum e tem uma ntima relao com o inconsciente coletivo junguiano; damoslhe o nome de experincias transpessoais porque elas envolvem imagens e motivos que
parecem originar-se fora da histria pessoal do indivduo.
Os aspectos biogrficos das emergncias espirituais envolvem o reviver e a cura
de eventos traumticos da histria pessoal. O surgimento de importantes lembranas da
infncia, tais como o abuso fsico ou sexual, a perda de um pai ou de um ser amado,
experincias de proximidade da morte, com doenas ou com cirurgias e outros
acontecimentos difceis podem por vezes ter papel importante nas crises de

transformao. Esse domnio foi estudado e mapeado exaustivamente por terapeutas de

orientao biogrfica, e por isso no exige maior discusso aqui.
O prximo nvel o das experincias perinatais (do grego peri, "em torno de", e do
latim natal, "pertinente ao nascimento"). Esse aspecto da emergncia espiritual concentrase em temas de morte e renascimento, seguindo um padro to intimamente ligado com
os estgios do nascimento biolgico que parece envolver a vvida lembrana do prprio
nascimento.
Como a maioria de ns no se recorda em termos conscientes do prprio
nascimento, difcil crer que a experincia de vir ao mundo tenha algum impacto
formador no ser humano. O incipiente movimento perinatal da psicologia, que surgiu das
teorias de Otto Rank, discpulo de Freud e que recebeu impulso das pesquisas de David
Chamberlain e de outros, afirma de maneira convincente que a memria adormecida do
trauma do nascimento tem um profundo efeito sobre a psique e pode voltar tona ao
longo da vida.
Essa experincia costuma resultar em preocupao com a morte e com imagens a
ela relativas, refletindo tanto o fato de que o nascer um evento difcil e que ameaa a
vida como o fato de ele ser, por si s, a "morte" do perodo pr-natal de existncia, o
nico tipo de vida experimentado at o parto pelo feto. As pessoas que revivem o trauma
do nascimento sentem uma ameaa biolgica vida; isso se alterna ou coincide com
experincias de luta para nascer ou por libertar-se de algumas formas bem incmodas de
confinamento. O medo de ficar louco, de perder o controle e at de morte iminente pode
ficar to pronunciado, nessas condies, que se assemelha psicose.
Esses episdios costumam ter profundo tom espiritual, sentido como uma intensa
abertura mstica e uma pronunciada religao com o Divino. Eles costumam ser coloridos
por motivos mitolgicos do inconsciente coletivo que Jung define como arqutipos,
sugerindo, curiosamente, que o nvel perinatal da mente representa de certo modo a

ligao entre o indivduo e o inconsciente coletivo. Os muitos temas e facetas fascinantes

dessa categoria de emergncias espirituais e a sua relao com o nascimento biolgico
esto alm do alcance desta obra; pode-se encontrar uma discusso mais abrangente e
detalhada em The Adventure of Self-Discovery, de Stanislav Grof.
Alm dos temas biogrficos e perinatais, muitas emergncias espirituais tm como
componente significativo experincias da terceira categoria - episdios cujo contedo
nitidamente

espiritual

ou

"transpessoal".

palavra

transpessoal

refere-se

transcendncia das fronteiras usuais da personalidade e inclui muitas vivncias

denominadas espirituais, msticas, religiosas, ocultas, mgicas ou paranormais. Como
esses termos se associam com muitos conceitos errneos populares, tem enorme
importncia uma compreenso adequada do domnio transpessoal para a correta
avaliao dos problemas relativos s emergncias espirituais.
A melhor maneira de comear nossa discusso dessa rea consiste em definir os
fatores que restringem e limitam a nossa vida cotidiana, impedindo o nosso contato com a
dimenso transpessoal. Nos estados comuns de conscincia, temos de ns uma
experincia como seres materiais, corpos fsicos contidos na pele. Alan Watts, o famoso
filsofo que popularizou no Ocidente o pensamento religioso oriental, referia-se a essa
situao como "identificao com o ego encapsulado na pele". Com os cinco sentidos
comuns, nunca poderemos perceber nada alm do que acontece "aqui e agora", os
eventos do nosso ambiente imediato. No podemos ver eventos que esto separados de
ns por uma montanha, ouvir conversas numa cidade remota ou sentir a suavidade do
plo do carneiro sem toc-lo.
Nos estados de conscincia incomuns, parece que essas limitaes no se
aplicam. Quando entramos na arena transpessoal, podemos ter de eventos histrica ou
geograficamente remotos uma experincia de vivacidade igual decorrente de
acontecimentos no aqui e no agora. Podemos participar de seqncias que envolvam

nossos ancestrais, predecessores animais ou pessoas de outros sculos e de outras

culturas sem relao de ancestralidade conosco.
Nossas fronteiras pessoais parecem dissolver-se e podemos nos identificar com
outras pessoas, com grupos de pessoas ou com toda a humanidade. Podemos at sentir
que nos tornamos coisas que em geral consideramos objetos externos a ns, como outras
pessoas, animais ou rvores. Nesses estados transpessoais, podem ocorrer experincias
bem ntidas e realistas com vrias formas de vida e at como processos inorgnicos,
como os eventos subatmicos descritos pela fsica quntica.
Mas o contedo das experincias transpessoais no se restringe ao mundo das
coisas da realidade cotidiana, incluindo elementos que a cultura ocidental no aceita
como objetivamente reais: podemos encontrar divindades, demnios, espritos-guia,
habitantes de outros universos ou figuras mitolgicas - que parecem to reais quanto as
coisas encontradas no cotidiano. Portanto, num estado transpessoal, no diferenciamos
entre o mundo da "realidade consensual", ou mundo cotidiano contemporneo, e o reino
mitolgico de formas arquetpicas.
O leitor ctico, educado na tradio da cincia ocidental, pode achar absurda essa
discusso. Por que essas experincias tm importncia e como so relevantes para o
problema da emergncia espiritual? O fato de os fenmenos transpessoais parecerem
reais e convincentes no implica que devamos lev-los a srio. Nosso crebro tem uma
fantstica capacidade de armazenar, com detalhes fotogrficos, tudo o que ouvimos,
lemos ou vemos em livros, filmes e na televiso. Por que no seria possvel que
simplesmente crissemos, a partir desse rico material, inmeras seqncias imaginrias
sem maior sentido ou relevncia? No seria uma perda de tempo dar tanta ateno a
esses fenmenos?
Essa perspectiva, por mais lgica que parea, no resiste ao teste da evidncia
existente. Os pesquisadores que estudaram seriamente as experincias transpessoais

concluram que elas so fenmenos notveis que ameaam a prpria base da viso de
mundo ocidental tradicional. Elas no podem ser explicadas como produto de processos
neurofsiolgicos do mbito da cincia tradicional, que sustenta estar a conscincia
baseada, to-somente, no rgo do interior do nosso crnio.
A principal razo para concluir isso a freqente observao de que, em
experincias dessa espcie, podemos, sem a mediao dos sentidos, ter acesso direto a
fontes de informao sobre o universo que esto fora do alcance convencionalmente
definido da psique individual. Experincias que envolvem os nossos ancestrais e eventos
da histria da nossa raa, episdios de vidas em outras culturas e seqncias que tm a
qualidade de lembranas de outras vidas costumam envolver detalhes bem precisos e
especficos sobre os costumes, as armas, os rituais e a arquitetura de estruturas sociais e
perodos histricos a que jamais estivemos expostos pessoalmente.
A experincia de identificao com vrios animais ou com os nossos animais
ancestrais podem produzir extraordinrias percepes da psicologia, dos instintos, dos
hbitos e dos rituais de acasalamento dos animais. Fascinantes informaes novas
podem surgir com freqncia de experincias que envolvam plantas ou processos
inorgnicos, informaes que costumam estar alm do nvel de conhecimento das
pessoas que as obtm.
Entretanto, a evidncia mais convincente da autenticidade desses fenmenos vem
do estudo das experincias de sada do corpo, durante as quais sentimos que a nossa
conscincia separou-se do corpo e pode viajar at eventos que ocorrem em lugares
remotos e observ-los. A preciso das observaes feitas nesses estados foi corroborada
repetidas vezes por pesquisadores estudiosos de experincias de proximidade da morte,
que costumam envolver fenmenos de sada do corpo.
O mais espantoso que mesmo as experincias transpessoais que envolvem
entidades e domnios sem objetividade real, de acordo com a viso de mundo ocidental,

podem fornecer informaes totalmente novas. Por exemplo, em estados incomuns,

muitas pessoas encontraram divindades e reinos mitolgicos especficos de culturas que
no conheciam. Detalhes precisos desses episdios foram comprovados por pesquisas
da mitologia correspondente das sociedades envolvidas. (Como observamos, foram essas
observaes que levaram Jung a descobrir o inconsciente coletivo.)
O alcance deste livro no permite discusses detalhadas sobre as evidncias nem
a apresentao de exemplos especficos; contudo, esperamos que esse breve panorama
tenha conseguido mostrar que as experincias transpessoais, elemento crucial das
emergncias espirituais, so eventos extraordinrios que merecem estudo. (Quem tiver
interesse especfico nessas pesquisas podem encontrar mais dados em Beyond the Brain
e em The Adventure of Self-Discovery, de Stanislav Grof.) Seria um grave erro descartar
esses estados mentais como produtos irrelevantes ou insignificantes da patologia
cerebral.
Na prtica, mais importante do que a autenticidade das informaes obtidas em
estados transpessoais, o seu notvel potencial teraputico e transformador. Muitas
dificuldades emocionais e psicolgicas so causadas por lembranas reprimidas ou
esquecidas de eventos traumticos da histria de vida. Contudo, outras complicaes
parecem surgir de informaes assustadoras ou ameaadoras que se acham pouco
depois do limiar da percepo consciente, nos domnios perinatal e transpessoal.
Incluem-se aqui as lembranas traumticas do nascimento e de algo semelhante a "vidas
passadas", a identificao com animais feridos e com arqutipos demonacos, e muitos
outros fenmenos. Quando, usando vrias tcnicas, permitimos que esse material penetre
na conscincia, para ser vivido de forma plena e examinado de perto, a sua fora
perturbadora, que ele poderia exercer sobre a nossa vida, no s acaba como possibilita
a cura total de muitos problemas psicolgicos - e at fsicos -crnicos cuja origem no se
conhecia anteriormente.

Da mesma maneira, experincias profundamente positivas e libertadoras, tais

como a recuperao de felizes lembranas intra-uterinas ou o sentimento de unio ou de
unidade com a natureza, com outras pessoas e com o divino, tm um notvel impacto
direto de cura. Em geral, elas nos trazem um sentido ampliado de bem-estar, uma nova
perspectiva sobre dificuldades correntes e um maior sentido de propsito e de direo na
vida. Essas possibilidades extraordinrias nos impelem a tratar as emergncias espirituais
com grande respeito e a cooperar de modo pleno na realizao do seu potencial de cura e
de transformao.
Formas de Emergncia Espiritual
As manifestaes das crises evolutivas tm marcado cunho individual, no
havendo duas emergncias espirituais iguais. Na psique humana individual, no h
fronteiras distintas; todos os contedos formam um contnuo indivisvel. Alm disso, o
inconsciente pessoal freudiano no se separa de modo claro do inconsciente coletivo
junguiano. Por conseguinte, no se deve esperar que tipos distintos de emergncia
espiritual se enquadrem perfeitamente em classificaes diagnsticas que se distingam
com clareza entre si.
Contudo, nosso trabalho com pessoas em crises, as discusses com colegas que
fazem um trabalho semelhante e a leitura de textos afins nos convenceu de que
possvel e til definir certas formas principais de emergncia espiritual dotadas de
caractersticas especficas que as distinguem umas das outras. Naturalmente, suas
fronteiras so um tanto imprecisas e as combinaes e sobreposies de vrios tipos so
antes a regra do que a exceo.
Apresentaremos uma relao das mais importantes variedades da "emergncia
espiritual", passando em seguida a fazer uma breve descrio de cada uma. (Uma
discusso mais detalhada de algumas dessas condies est na segunda seo deste
livro, "Variedades da Emergncia Espiritual".)

1.

A crise xamnica

2.

O despertar da Kundalini

3.

Episdios de conscincia unitiva ("experincias culminantes")

4.

Renovao psicolgica por meio do retorno ao centro

5.

A crise de abertura psquica

6.

Experincias com vidas passadas

7.

Comunicaes com espritos-guia e "canalizao"

8.

Experincias de proximidade da morte

9.

Experincias de contatos prximos com OVNIs

10.

Estados de possesso
A Crise Xamnica
O xamanismo a mais antiga religio e arte curativa da humanidade. Fenmeno

universal, surgiu provavelmente na era paleoltica e sobreviveu na maioria das sociedades

pr-industriais at os nossos dias. Tem, por isso, clara relao com alguns aspectos
deveras bsicos e primordiais da psique humana.
A carreira de muitos xams - feiticeiros curadores ou curandeiros e curandeiras em diferentes culturas comea com um dramtico episdio visionrio involuntrio que os
antroplogos denominam "enfermidade xamnica". Nesse perodo, os futuros xams
podem perder o contato com o ambiente e ter intensas experincias interiores, que
envolvem jornadas ao mundo inferior e ataques de demnios que os expem a incrveis
torturas

e provaes, que costumam culminar em

experincias de

morte e

desmembramento seguidas pelo renascimento e a subida para regies celestiais.

Quando concludos com sucesso, esses episdios podem ter profundo efeito de
cura; no apenas a sade emocional como a sade fsica do futuro xam costuma sofrer
uma dramtica melhora em conseqncia de uma dessas crises psico-espirituais. Essa
iniciao involuntria tambm pode gerar importantes percepes sobre as foras da

natureza e sobre a dinmica das doenas. Passada a crise, a pessoa torna-se um xam e
retorna comunidade como membro pleno e honrado. (Uma discusso mais detalhada
disso est a seguir, no artigo de Holger Kahveit, "Quando a Insanidade uma Bno".)
Vimos exemplos em que americanos, europeus, australianos e asiticos de hoje
passaram por episdios bastante semelhantes a uma crise xamnica. Alm dos
elementos de tortura fsica e emocional, de morte e de renascimento, esses estados
envolvem experincias de ligao com animais, plantas e foras elementais da natureza.
As pessoas que passaram por essas crises tambm manifestam tendncias espontneas
de criao de rituais idnticos aos praticados por xams de vrias culturas.
O Despertar da Kundalini
As manifestaes dessa forma de crise assemelham-se as descries do
despertar do poder da serpente, ou Kundalini, encontradas na literatura histrica indiana.
Segundo os iogues, a Kundalini uma forma de energia csmica criadora que est
latente na base da espinha humana. Pode ser ativada pela meditao, por exerccios
especficos, pela interveno de um mestre espiritual consumado ou, s vezes, por
razes desconhecidas.
A Kundalini ativada sobe pelos canais do "corpo sutil", descrito na literatura iguica
como um campo de energia no-fsica que cerca e impregna o corpo fsico. medida que
sobe, ela cura velhas feridas traumticas e abre os centros de energia psquica, os
chakras. Esse processo, embora considerado valioso e benfico na tradio iguica, no
est livre de riscos e exige a orientao de um guru cuja Kundalini esteja plenamente
desperta e estabilizada.
Os indcios mais extremos do despertar da Kundalini so manifestaes fsicas e
psicolgicas chamadas kriyas. Pode-se ter intensas sensaes de energia e de calor
subindo pela espinha, associadas com tremores violentos, espasmos e movimentos
serpeantes. Fortes ondas de emoes aparentemente imotivadas, como ansiedade, raiva,

tristeza, enlevo jubiloso ou exttico, podem surgir e dominar por algum tempo a psique.
Vises de uma luz brilhante ou de vrios seres arquetpicos e uma variedade de sons
percebidos interiormente, bem como experincias do que parecem ser lembranas de
vidas passadas, so muito comuns. Comportamentos involuntrios e, com freqncia,
incontrolveis completam o quadro: falar lnguas, cantar canes desconhecidas, assumir
posturas e gestos da ioga e produzir uma variedade de sons e movimentos animais.
Em poca recente, sinais inconfundveis desse processo foram observados em
milhares de ocidentais. O psiquiatra e oftalmologista californiano Lee Sannella, o primeiro
a chamar a ateno do pblico ocidental para a sndrome Kundalini, coligiu sozinho cerca
de mil casos desses. Ele discute suas experincias em sua contribuio para este livro,
"Kundalini: Clssica e Clnica".
Episdios de Conscincia Unitiva ("Experincias Culminantes")
Nos estados pertinentes a esse grupo, ocorre a dissoluo das fronteiras pessoais
e surge a sensao de unidade com outras pessoas, com a natureza ou com todo o
universo. Esse processo tem uma acentuada qualidade sagrada e parece uma fuso com
a energia csmica criadora, ou Deus. As categorias comuns de tempo e de espao
parecem ser transcendidas e a pessoa pode ter o sentido do infinito ou da eternidade. As
emoes associadas com esse estado variam de paz e serenidade profundas a
exuberante alegria e enlevo mstico.
O psiclogo americano Abraham Maslow, que estudou essas experincias em
centenas de pessoas, deu-lhes o nome de "experincias culminantes". Escrevendo a
respeito delas, ele criticou acerbamente a psiquiatria ocidental pela sua tendncia a
confundir essas condies com doena mental. Segundo Maslow, devemos consider-las
fenmenos antes supranormais do que anormais. Se no houver interferncia nelas nem
desencorajamento, seu resultado tpico um melhor funcionamento no mundo e a "autorealizao", uma capacidade de exprimir de modo mais pleno o prprio potencial. Dada a

ampla disponibilidade de escritos sobre experincias unitivas, no inclumos aqui nenhum

texto a respeito. Recomendamos enfaticamente a obra de Maslow para um estudo mais
aprofundado.
Renovao Psicolgica por meio do Retorno ao Centro
Outro importante tipo de crise transpessoal foi descrito pelo psiquiatra e analista
junguiano da Califrnia John Weir Perry, que o denominou "processo de renovao". Para
um observador superficial, as experincias de quem passa por um processo de renovao
so to estranhas e extravagantes que pareceria lgico atribuir-lhes alguma sria
enfermidade que afetou o funcionamento do crebro.
A psique dessas pessoas parece um colossal campo de batalha, onde travado
um combate csmico entre as Foras do Bem e as Foras do Mal, ou entre as foras da
Luz e as das Trevas. Elas se preocupam com o tema da morte - o assassinato ritual, o
sacrifcio, o martrio e o ps-vida. O problema dos opostos as fascina, com destaque para
questes relativas s diferenas entre os sexos.
Elas se vem no centro de eventos fantsticos dotados de relevncia csmica e de
importncia para o futuro do mundo. Seus estados visionrios tendem a lev-las cada vez
mais para o passado - remontando pela sua prpria histria e pela histria da
humanidade, dirigindo-se para a criao do mundo e para o estado paradisaco ideal
original. No processo, parecem lutar por perfeio, tentando corrigir as coisas erradas do
passado.
Depois de um perodo de perturbao e confuso, as experincias vo se
tornando cada vez mais agradveis e comeam a dirigir-se para uma resoluo. O
processo costuma culminar na experincia do "casamento sagrado", seja com um
parceiro arquetpico imaginrio ou projetado numa pessoa real idealizada. Ele em geral
reflete o fato de os aspectos masculino e feminino da personalidade estarem chegando a
um novo equilbrio.

Nesse ponto, possvel ter experincias envolvendo o que a psicologia junguiana

v como smbolos do Self- o centro transpessoal que reflete a nossa natureza mais
verdadeira e profunda, comparvel ao conceito hindu de Atma-Brahma, o divino interior.
Nos estados visionrios, o Self manifesta-se como uma fonte de luz de beleza
sobrenatural, como pedras preciosas, prolas, jias radiantes e outras variaes
simblicas semelhantes.
H quase sempre um estgio em que essas experincias gloriosas so
interpretadas como uma apoteose pessoal, um procedimento que eleva a pessoa a uma
exaltada condio humana ou, simplesmente, a um estado superior condio humana um grande lder, um salvador do mundo ou mesmo o Senhor do Universo. Isso costuma
estar associado a um profundo sentido de renascimento espiritual que substitui a
preocupao anterior com a morte.
Quando da complementao e da integrao, o indivduo em geral concebe um
futuro ideal - um novo mundo governado pelo amor e pela justia, em que todos os males
foram vencidos. Com a reduo da intensidade do processo, a pessoa percebe que todo
o drama era uma transformao psicolgica limitada basicamente ao mundo interior do
protagonista principal.
De acordo com Perry, o processo de renovao segue a direo do que a
psicologia junguiana denomina "individuao", uma expresso mais completa do prprio
potencial interior de cada um. O resultado positivo desses episdios e os seus ricos
vnculos com smbolos arquetpicos da histria antiga torna deveras improvvel que o
processo seja um produto catico de uma disfuno cerebral. Mais informaes sobre
essa espcie de emergncia espiritual esto no artigo de Perry neste livro, "Emergncia
Espiritual e Renovao".

A Crise de Abertura Psquica

No decorrer de emergncias espirituais de todos os tipos, so muito comuns o
aumento das capacidades intuitivas e a ocorrncia de fenmenos "paranormais".
Contudo, em alguns casos o influxo de informaes a partir de fontes incomuns, como a
precognio, a telepatia ou a clarividncia, fica to intenso e perturbador que domina o
quadro e constitui um grande problema.
Dentre as manifestaes mais dramticas da abertura psquica so freqentes as
experincias de sada do corpo; quando ocorrem, a conscincia da pessoa parece
apartar-se do corpo e viajar com independncia e liberdade. A pessoa pode observar a si
mesma a distncia, testemunhar o que est acontecendo em outras reas prximas ou
perceber de modo preciso eventos de locais a quilmetros de distncia. A viagem fora do
corpo muito comum em situaes de proximidade da morte; estudos sistemticos
estabeleceram a preciso dessa "visualizao remota" nesses casos.
A pessoa que passa por uma dramtica abertura espiritual tambm pode estar
num contato to estreito com os processos interiores dos outros que parece ter
capacidades telepticas. A verbalizao indiscriminada de intuies precisas sobre os
contedos da mente dos outros pode alienar estes to severamente que eles reajam com
a hospitalizao desnecessria da pessoa que exibe essa habilidade. A precognio
correta de situaes futuras e a percepo clarividente de eventos remotos,
especialmente quando repetidos em blocos impressionantes, pode perturbar a pessoa
que passa por elas e aqueles que a cercam, visto solaparem em larga medida as nossas
noes comuns de realidade.
Em experincias passveis de ser consideradas "medinicas", tem-se a sensao
de perda da identidade e da adoo da identidade de outrem. Isso pode envolver a
adoo da imagem corporal, da postura, dos gestos, da expresso facial, dos sentimentos
e at dos processos mentais do outro. Xams, mdiuns e curadores espirituais completos

podem usar essas experincias de modo produtivo e controlado. Mas durante crises de
abertura psquica, sua ocorrncia sbita e imprevisvel e a perda da identidade pessoal
podem ser deveras assustadoras.
Por vezes, a vida de uma pessoa em crise parece estar cheia de coincidncias
estranhas que ligam o mundo das realidades interiores, tais como sonhos e estados
visionrios, com acontecimentos cotidianos. Esse fenmeno foi descoberto e reconhecido
primeiramente por Jung, que lhe deu o nome de "sincronicidade". importante saber que
essas extraordinrias coincidncias significativas so fenmenos autnticos, que no
devem ser ignorados nem descartados como desiluses, ao contrrio do que costuma
ocorrer na psiquiatria contempornea. Sincronicidades extraordinrias acompanham
muitas formas de emergncia espiritual, mas so particularmente comuns nessas crises.
Um dramtico estudo pessoal dessa variedade de emergncia espiritual est no
ensaio de Anne Armstrong, "Os Desafios da Abertura Psquica".
Experincias com Vidas Passadas
Dentre os mais dramticos e coloridos episdios que ocorrem em estados de
conscincia incomuns esto as experincias de seqncias que ocorrem em outros
perodos histricos e em outros pases. Elas costumam associar-se com emoes e
sensaes fsicas intensas e em geral retratam as pessoas, as circunstncias e os
ambientes histricos em que ocorrem com riqueza de detalhes. Seu aspecto mais notvel
um convincente sentido de lembrana pessoal e de revivescncia de algo que j se
viveu antes.
Trata-se, sem dvida, da mesma modalidade de experincia que inspirou a crena
indiana na reencarnao e na lei do carma. Segundo essa crena, todos temos uma
cadeia de tempos de vida; nossa vida atual recebe a sua forma dos mritos e dvidas das
precedentes, ao mesmo tempo que molda o nosso destino em futuras reencarnaes.
Vrias formas desse conceito tm importncia crtica para todas as grandes religies da

ndia e para todos os sistemas espirituais de outras partes da sia influenciados pelo
budismo. Contudo, tambm houve idias semelhantes, de modo independente, em muitas
outras culturas e em muitos outros perodos histricos. Embora sem saber se o modelo
das "vidas passadas" revela com preciso a fonte dessas experincias, seu potencial de
cura nos impele a levar a srio esses episdios, seja qual for a nossa crena quanto s
suas origens.
Quando emerge plenamente na conscincia, o contedo de uma experincia
crmica pode fornecer, de sbito, uma "explicao" de muitos aspectos de outro modo
incompreensveis da vida cotidiana. Estranhas dificuldades de relacionamento com certas
pessoas, temores infundados e manias e simpatias peculiares, bem como sintomas
psicossomticos e emocionais obscuros, passam a fazer sentido como "resduos
crmicos" de uma "vida anterior". Esses eventos costumam desaparecer quando o padro
crmico em questo for objeto de uma experincia completa e consciente.
As experincias com vidas passadas podem apresentar vrios problemas distintos.
Antes de o seu contedo penetrar de modo pleno na conscincia e de revelar-se por
inteiro, podemos ser assaltados na vida cotidiana por emoes, sensaes fsicas e
vises intensas sem sabermos de onde vm e o que significam. Vividas fora de contexto,
essas manifestaes parecem, naturalmente, incompreensveis e totalmente irracionais.
Outro tipo de complicao ocorre quando uma experincia crmica de particular
intensidade comea a surgir na conscincia quando a pessoa se ocupa de atividades
cotidianas e interfere na vida normal. A pessoa pode ser compelida a concretizar alguns
elementos do padro crmico antes de este ser vivido ou entendido de maneira plena ou
antes de se "completar". Por exemplo, as pessoas em geral sentem que tiveram um papel
importante em "encarnaes passadas" no comeo das experincias com vidas
passadas; assim, podem buscar confrontos com a famlia ou com amigos a partir do que
julgam ser interaes com eles em "vida anterior". Isso cria srias e duradouras

dificuldades no relacionamento com os outros, que no tm como entender esse

comportamento.
E mesmo depois que a experincia se completa e tem os seus contedos e
implicaes plenamente compreendidos, pode permanecer mais um desafio. preciso
concili-la com as crenas e valores tradicionais da civilizao ocidental, que no tem
explicao para esse tipo de fenmeno. Isso pode ser fcil para quem no tem fortes
compromissos com a viso de mundo convencional; as experincias so to convincentes
que a pessoa apenas aceita a sua mensagem e pode at ficar agradavelmente excitada
com elas. Mas quem investiu muito na racionalidade e na perspectiva cientfica tradicional
pode ver-se em meio a um longo perodo de confuso quando tem de enfrentar
experincias pessoais desconcertantes mas deveras convincentes que parecem invalidar
o seu sistema de crenas.
Dada a abundncia de escritos sobre esse tpico, preferimos no incluir aqui um
ensaio a esse respeito. O livro de Roger Woolger, Other Lives, Other Selves pode
fornecer muitas informaes valiosas sobre essas experincias e sobre um trabalho eficaz
com elas.
Comunicao com Espritos-Guia e Canalizao
Por vezes, podemos encontrar numa experincia transpessoal um "ser" que
parece revelar interesse numa relao pessoal e assume uma posio de mestre, de
guia, de protetor ou, simplesmente, de fonte conveniente de informaes. Esses seres
costumam ser percebidos como seres humanos desencarnados, entidades sobrehumanas ou divindades de planos de conscincia superiores e dotadas de extraordinria
sabedoria.
Eles s vezes tm a forma de uma pessoa, podendo ainda aparecer como fontes
radiantes de luz ou deixar sentir a sua presena. Suas mensagens so recebidas, de

modo geral, como uma transferncia direta de pensamento ou outro processo extrasensorial. H casos em que a comunicao envolve mensagens verbais.
Um fenmeno de particular importncia nessa categoria a "canalizao", que
recebeu nos ltimos anos uma ateno incomum das pessoas e dos meios de
comunicao. Na canalizao, a pessoa transmite mensagens de uma fonte
alegadamente exterior sua conscincia, embora fale em transe, use a escrita automtica
ou grave telepaticamente pensamentos recebidos. Essa modalidade tem tido um
importante papel na histria da humanidade. Dentre os ensinamentos espirituais
canalizados, esto muitas escrituras de enorme influncia cultural, como os antigos Vedas
indianos, o Coro e o Livro dos Mrmons.
A principal razo por que essas experincias podem desencadear uma sria crise
a natureza e qualidade confiveis que podem ser recebidas de uma fonte realmente
boa, seja ela o que for. Em certas circunstncias, a canalizao pode gerar dados
consistentemente precisos sobre assuntos a que o receptor jamais esteve exposto. Nesse
caso, o fenmeno considerado prova inegvel da existncia de realidades espirituais e
pode levar a uma sria confuso filosfica as pessoas que antes tinham uma viso de
mundo cientfica convencional.
Outra fonte de problemas o fato de os espritos-guia serem vistos, de modo
geral, como seres com um alto nvel de desenvolvimento da conscincia, com inteligncia
superior e extraordinria integridade moral. Isso pode levar, com certa facilidade,
inflao do ego do receptor, que pode ver a sua escolha para uma misso especial como
prova de sua superioridade. O livro de Jon Klimo, Channeling, uma excelente fonte de
informaes sobre isso.

Experincias de Proximidade da Morte

A mitologia, o folclore e a literatura espiritual do mundo apresentam abundantes
relatos vividos de experincias associadas com a morte e com morrer. Textos sagrados
especiais so dedicados integralmente a descries e discusses da jornada pstuma, tal
como ocorre com O Livro Tibetano dos Mortos, com O Livro Egpcio dos Mortos e com a
sua contraparte europia, Ars Moriendi, ou A Arte de Morrer.
No passado, essa "mitologia funerria" era considerada pela cincia ocidental
produto da fantasia e da imaginao de povos incultos. Isso mudou muito depois da
publicao do best-seller de Raymond Moody, Life After Life, que trouxe confirmao
cientfica para o fato de a morte poder ser uma fantstica aventura transpessoal. O relato
de Moody tem como base depoimentos de 150 pessoas que chegaram bem perto da
morte - e, em muitos casos, foram consideradas clinicamente mortas - mas recuperaram a
conscincia e contaram a sua histria.
Moody revela que as pessoas nessas condies testemunham com freqncia
uma reviso de toda a sua vida na forma de uma repetio vivida e incrivelmente
condensada que dura alguns segundos. A conscincia pode afastar-se do corpo e flutuar
livremente sobre a cena, observando-a com curiosidade e desapegada diverso, ou viajar
para lugares distantes.
Muitos descrevem a passagem por um tnel ou funil escuro que os leva at uma
luz de brilho e beleza sobrenaturais, um ser divino que irradia amor infinito e abrangente,
perdo e aceitao. Num encontro pessoal, percebido como uma audincia com Deus,
elas recebem uma lio sobre a existncia e sobre as suas leis universais, e tm a
oportunidade de examinar o prprio passado luz desses novos padres. Ento,
preferem voltar realidade cotidiana e viver a vida de uma maneira congruente com os
princpios que aprenderam.

Somente num dos casos registrados por Moody o mdico assistente tinha
familiaridade com essas experincias. Isso surpreendente, j que a medicina uma
profisso que lida diariamente com a morte e com o morrer. A partir da publicao de Life
After Life, muitos outros estudos que confirmam as descobertas de Moody foram
publicados em livros populares e tiveram ampla ateno dos meios de comunicao.
As experincias de proximidade da morte levam com freqncia a emergncias
espirituais porque desafiam os fundamentos das crenas sobre a realidade de muitas
pessoas que passam por elas. Esses eventos totalmente inesperados pegam as pessoas
de surpresa: um acidente de carro numa hora de trnsito intenso ou um ataque do
corao durante uma corrida podem levar a pessoa a uma fantstica aventura visionria
que despedaa a realidade conhecida. As complicaes especficas que essas
experincias envolvem so tratadas por Bruce Greyson e Barbara Harris em sua
contribuio para este livro, "O Aconselhamento na Experincia de Proximidade da
Morte".
Como observamos, muitos saem dessas experincias com uma perspectiva,
valores e objetivos mais espirituais, baseados nas revelaes que tiveram em sua
condio de proximidade da morte, um tipo de transformao de vida comum a todas as
emergncias espirituais completadas com xito. Dada a recente disseminao de
informaes novas por Moody e outros, as pessoas que tiverem confrontos srios com a
morte provavelmente estaro mais preparadas para essa experincia assombrosa.
Experincias de Contatos Prximos com OVNIs
As experincias de contatos com o que parecem ser espaonaves ou seres
extraterrestres, e de rapto por eles, pode muitas vezes precipitar srias crises emocionais
e intelectuais que tm muito em comum com emergncias espirituais. Jung, que dedicou
um estudo especial ao problema dos "discos voadores", sugeriu que esses fenmenos
devem ser vises arquetpicas originrias do inconsciente coletivo da humanidade, em

vez de visitas extraterrestres vindas de civilizaes distantes. Ele ilustrou a sua tese com
uma cuidadosa anlise de lendas sobre discos voadores existentes ao longo da histria e
relatos sobre aparies reais que por vezes causaram crises e pnico de massa.
As descries de vises de OVNIs referem-se tipicamente a luzes de natureza
estranha, sobrenatural. Essas luzes assemelham-se s mencionadas em muitos relatos
de estados visionrios. Assinalou-se que os seres contatados tm importantes paralelos
na mitologia e na religio mundiais, cujas razes esto no inconsciente coletivo.
Relatos de raptos costumam incluir procedimentos de exames fsicos e de
experincias cientficas, considerados torturas inimaginveis. Isso os aproxima muito das
crises xamnicas e das provas aplicadas aos iniciados em ritos de passagem realizados
por culturas aborgines. Esse aspecto do fenmeno dos OVNIs discutido no artigo de
Keith Thompson, "A Experincia de Contato com OVNIs como Crise de Transformao",
na Parte Dois.
As espaonaves e vos csmicos aliengenas descritos por quem afirma ter sido
convidado para um passeio tm paralelos na literatura espiritual, tais como a carruagem
do deus vdico Indra ou a mquina flamejante da verso bblica de Ezequiel. As
paisagens e cidades fabulosas visitadas durante essas viagens se assemelham s
experincias visionrias do paraso, de reinos celestiais e de cidades de luz.
H mais um motivo para que a experincia com OVNIs precipite uma crise
espiritual; discutimos um problema semelhante ao tratar de guias espirituais e da
canalizao. Os visitantes aliengenas costumam ser considerados representantes de
civilizaes incomparavelmente mais avanadas do que a nossa, no apenas tecnolgica
como intelectual, moral e espiritualmente. Esses contatos tm com freqncia tons
msticos fortssimos, sendo associados com percepes de relevncia csmica.
Os que recebem essa ateno especial interpretam-na facilmente como indicao
de sua prpria peculiaridade. Eles podem sentir que atraram o interesse de seres

superiores de uma civilizao avanada porque so, de alguma maneira, excepcionais e

possuidores de dotes apropriados de modo particular a um propsito especial. Na
terminologia junguiana, essa situao, na qual o indivduo reivindica para si o esplendor
do mundo arquetpico, chama-se "inflao do ego".
Como vimos, h boas razes para que as experincias de "contatos prximos"
possam levar a crises transpessoais. Pessoas expostas ao estranho mundo dos OVNIs
podem precisar da ajuda de um conhecedor de psicologia arquetpica, bem como das
caractersticas especficas desse fenmeno, para serem capazes de assimilar a
experincia.
Estados de Possesso
As pessoas que passam por esse tipo de crise transpessoal tm a ntida sensao
de que a sua psique e o seu corpo foram invadidos e esto sob o controle de uma
entidade ou energia com caractersticas pessoais, que percebem como vinda de fora de
sua personalidade e como algo hostil e perturbador. Esse elemento pode manifestar-se
como uma confusa entidade desencarnada, como um ser demonaco ou como uma
pessoa malvola que invade os outros por meio de magia negra ou feitiaria.
Essas condies apresentam muitos tipos e graus distintos. Em alguns casos, a
real natureza da desordem permanece oculta. O problema se manifesta como uma sria
psicopatologia, envolvendo o comportamento anti-social e at criminoso, a depresso
suicida, a agresso assassina ou a autodestruio, impulsos sexuais promscuos ou
desviantes ou o uso excessivo de lcool e de drogas. Somente quando a pessoa comea
a psicoterapia experiencial a "possesso" identificada como uma condio subjacente a
esses problemas.
No meio de uma sesso experiencial, o rosto de uma pessoa possuda pode
contrair-se e tomar a forma de uma "mscara do mal", podendo os olhos assumirem uma
expresso selvagem. As mos e o corpo podem desenvolver estranhas contores e a

voz pode alterar-se e assumir um tom sobrenatural. Quando se permite o

desenvolvimento da situao, a sesso pode assemelhar-se de maneira marcante com
exorcismos da Igreja Catlica ou exorcismos rituais de vrias culturas aborgines. A
resoluo costuma vir depois de episdios dramticos de sufocao, projeo de vmito e
atividade fsica frentica ou mesmo a perda temporria de controle. Seqncias desse
tipo em geral so curativas e transformadoras, costumando resultar numa profunda
converso espiritual da pessoa envolvida.
Em outros casos, a pessoa possuda tem conscincia da entidade e pode
despender muito esforo tentando combat-la e controlar suas aes. Na verso extrema,
o problema pode manifestar-se deveras espontaneamente na vida cotidiana da forma
descrita para as sesses experienciais. Nessas circunstncias, a pessoa pode ficar
bastante assustada e numa desesperada solido; parentes, amigos e at terapeutas
costumam afastar-se, pois respondem com uma estranha mistura de temor metafsico e
rejeio moral pelo indivduo possudo. Em geral, elas rotulam a pessoa de m e se
recusam a ter contato com ela.
Essa condio pertence claramente categoria de emergncia espiritual, apesar
de estar associada com muitas formas condenveis de comportamento e de envolver
energias negativas. O arqutipo demonaco , por sua prpria natureza, transpessoal,
visto representar o reflexo especular negativo do divino. Ela parece muitas vezes um
"fenmeno de limiar", comparvel aos terrveis guardies dos templos orientais, pois
oculta o acesso a uma experincia espiritual profunda, que costuma revelar-se depois da
resoluo bem-sucedida do estado de possesso. Com a ajuda de algum que no tema
a sua natureza estranha e possa encorajar a sua plena manifestao consciente, sua
energia pode dissipar-se, ocorrendo ento notveis curas.
Os trabalhos de Wilson van Dusen do uma boa informao adicional sobre os
estados de possesso percebidos como uma invaso por maus espritos.

Como vimos, a emergncia espiritual assume muitas formas. Nossas tentativas de

compreender e de classificar as crises transformacionais representam a superfcie de um
empreendimento que ainda est na infncia; nossos esforos so, pois, preliminares e
experimentais. No entanto, esperamos que as nossas aes ajudem as pessoas em crise
espiritual e inspirem uma pesquisa mais aprofundada nessas direes.
Como ocorre com incidentes de fenmenos que denominamos possesso,
canalizao, contatos com OVNIs e lembranas de vidas passadas, muitas dessas
experincias desafiam a viso de mundo cientfica ocidental de maneira to fundamental
que s podemos especular sobre as suas verdadeiras fontes. Observamos em
incontveis casos que essas condies no produzem necessariamente insanidade.
Quando as tratamos com respeito e apoio, essas crises podem resultar em curas
notveis, num modo mais positivo e espiritualizado de encarar a vida e num nvel superior
de funcionamento na vida diria. Por isso, devemos levar a srio as emergncias
espirituais por mais estranhas que paream as suas manifestaes quando encaradas do
ponto de vista dos nossos sistemas de crenas tradicionais.

Roberto Assagioli
Auto-Realizao e Distrbios Psicolgicos
Assim, a fora vivida da sua mente
Derrubou todas as barreiras,
E ele foi muito alm
Dos muros flamejantes do mundo;
E, em mente e esprito,
Cruzou o universo ilimitado.
Lucrcio, De rerum natura

Em verses mais populares da histria da psiquiatria e da psicologia, Carl Gustav

Jung parece pairar como um gigante solitrio e pioneiro primordial. Pode parecer que ele
desafiou de mos vazias o domnio do modelo mdico dessas disciplinas e acentuou a
importncia da espiritualidade. Contudo, ao mesmo tempo que Jung questionava o
pensamento limitado e de base biolgica na anlise freudiana, outro psiquiatra,
trabalhando sem divulgao na Itlia, chegava a concluses que tinham muito em comum
com a abordagem junguiana - Roberto Assagioli; o trabalho do doutor Assagioli s passou
a ter ampla divulgao a partir dos anos 60, uma poca de grande renascimento do
interesse pela conscincia e pela espiritualidade. de particular interesse a ateno
especial de Assagioli relao entre espiritualidade e desordens mentais.
Assagioli foi um psiquiatra e psicoterapeuta que desenvolveu um original sistema
teraputico transpessoal chamado "psicossntese". Treinado como freudiano, foi um dos
pioneiros da psicanlise na Itlia. Contudo, j em 1911 levantou srias objees aos
ensinamentos de Freud e discutiu as suas falhas e limitaes. Criticou especialmente o
fato de Freud negligenciar e conceber erroneamente a dimenso espiritual da vida
humana.
Nos anos seguintes, Assagioli formulou os princpios da psicossntese, sua teoria e
prtica teraputicas e seu auto-exame pessoais. Seu pressuposto bsico era o de que o
indivduo encontra-se em constante processo de crescimento pessoal, realizando o seu
potencial no-manifesto. Ao contrrio de Freud, que se concentrava nos baixos instintos
da natureza humana, Assagioli acentuou os elementos positivos, criativos e jubilosos e a
importncia da vontade.
A cartografia assagioliana da personalidade humana tem certa semelhana com o
sistema psicolgico de Jung j que ele reconhece explicitamente e honra a espiritualidade
e inclui o conceito de inconsciente coletivo. Sua cartografia contm vrios constituintes
principais mutuamente interligados. O inconsciente inferior dirige as atividades

psicolgicas bsicas, tais como os impulsos instintivos primitivos e os complexos

emocionais. O inconsciente mdio o reino em que as experincias so assimiladas
antes de chegarem conscincia; corresponde, em certa medida, ao pr-consciente
freudiano. O domnio supraconsciente a sede dos sentimentos e capacidades
superiores, tais como a intuio e a inspirao. O campo da conscincia contm
sentimentos, pensamentos e impulsos passveis de anlise. Assagioli distingue o seu
consciente, definido como o ponto de percepo pura, do Eu Superior, que est apartado
da conscincia da mente e do corpo. Todos esses componentes esto contidos no
inconsciente coletivo comum a todos ns.
Um importante elemento da psicossntese assagioliana o conceito de
subpersonalidades. Segundo ele, a personalidade humana no um todo unificado e
plenamente integrado, consistindo antes em muitas subestruturas dinmicas que tm uma
existncia relativamente independente e alternam a sua influncia diretora sobre a psique,
dependendo das circunstncias. As subpersonalidades mais comuns e evidentes refletem
os papis que desempenhamos no passado ou que desempenhamos agora, tais como os
de criana, amigo, amante, professor, mdico ou funcionrio. Outros podem ser heris
fantsticos, figuras mitolgicas e at animais. Uma importante tarefa da psicossntese
consiste em identificar e integrar subpersonalidades num todo dinmico de bom
funcionamento.
O processo teraputico psicossinttico envolve quatro estgios consecutivos. No
incio, o cliente aprende sobre vrios elementos da sua personalidade que estiveram
ocultos e os aceita num nvel consciente. O prximo passo a autolibertao da
influncia psicolgica desses elementos e o desenvolvimento da capacidade de controllos; a isso Assagioli d o nome de "desidentificao". Depois da gradual descoberta do
seu centro psicolgico unificador, o cliente pode chegar psicossntese, caracterizada por

uma culminao do processo de auto-realizao e pela integrao dos vrios eus em

torno do novo centro.
Assagioli nasceu em Veneza em 1888 e viveu e trabalhou em Florena. Sua
vitalidade, alegria de viver, otimismo e bom humor notveis o acompanharam at os
ltimos dias. Apesar de idoso e com uma progressiva perda de audio, ele se manteve
ativo como psiquiatra e numa variedade de outras atividades profissionais at a morte, em
1974. Dirigiu a Psychosynthesis Research Foundation de Nova York e presidiu o Istituto di
Psicosintesi da Itlia. Publicou mais de trezentos artigos e vrios livros, incluindo
Psychosynthesis e The Act of Will.*
Sua contribuio para esta antologia um verdadeiro clssico do campo. Trata-se
de uma afirmao clara e concisa sobre a importncia do desenvolvimento espiritual e
uma discusso dos problemas e complicaes associados com esse processo. H
poucas outras passagens da literatura psiquitrica que acentuem com tamanha clareza a
necessidade de se distinguir entre a psicopatologia comum e as crises que precedem,
acompanham e seguem a abertura espiritual.
*Publicados no Brasil pela Editora Cultrix, com os ttulos de Psicossntese e O ato da vontade.

***
O desenvolvimento espiritual uma longa e rdua jornada, uma aventura por
estranhas terras plenas de surpresas, de alegrias e de beleza, de dificuldades e at de
perigos. Envolve o despertar de potencialidades at ento adormecidas, a elevao da
conscincia a novos domnios, uma drstica transmutao dos elementos "normais" da
personalidade e um funcionamento no mbito de uma nova dimenso interior.
Uso o termo "espiritual" em sua conotao mais ampla e sempre com referncia
experincia humana empiricamente observvel. Nesse sentido, "espiritual" remete no
somente a experincias tradicionalmente consideradas religiosas, como tambm a todos
os estados de conscincia e a todas as funes e atividades humanas que tm como

denominador comum a posse de valores superiores aos comuns-valores ticos, estticos,

hericos, humanitrios e altrustas.
Na psicossntese, entendemos essas experincias de valores superiores como
produtos

dos

nveis

supraconscientes

do

ser

humano.

Pode-se

conceber

supraconsciente como a contraparte superior do inconsciente inferior to bem mapeado

por Freud e por seus sucessores. Agindo como o centro unificador do supraconsciente e
da vida do indivduo como um todo, temos o Eu Transpessoal ou Superior. Logo, as
experincias espirituais podem limitar-se aos domnios supraconscientes ou incluir a
percepo consciente do Eu. Essa percepo torna-se aos poucos Auto-Realizao - a
identificao do "eu" com o Eu Transpessoal. Na discusso seguinte, farei consideraes
acerca dos vrios estgios do desenvolvimento espiritual, incluindo o atingimento da
realizao do Eu.
No deveramos nos surpreender ao sabermos que uma transformao to
fundamental marcada por vrios estgios crticos que podem ser acompanhados por
inmeros distrbios mentais, emocionais e at fsicos. observao objetiva e clnica do
terapeuta, esses elementos podem parecer os mesmos decorrentes de causas mais
comuns. Na realidade, contudo, eles tm um significado e uma funo bem distintos,
precisando ser tratados de maneira bem diferente.
A incidncia de distrbios de origem espiritual cresce rapidamente hoje
acompanhando de perto o nmero crescente de pessoas que, consciente ou
inconscientemente, abrem o seu prprio caminho para uma vida mais plena. Alm disso,
o maior desenvolvimento e complexidade da personalidade do homem de nossos dias e a
sua mente cada vez mais crtica tornaram o desenvolvimento espiritual um processo mais
rico e compensador, mas, ao mesmo tempo, mais difcil e complicado. No passado, uma
converso moral, uma simples devoo sincera a um mestre ou salvador, uma amorosa
entrega a Deus costumavam ser suficientes para abrir as portas para um nvel superior de

conscincia e para um sentido de unio e de realizao interiores. Agora, entretanto, os

aspectos mais variados e complexos da personalidade do homem moderno esto
envolvidos no processo e requerem uma transmutao e uma harmonizao entre si:
seus impulsos fundamentais, suas emoes e sentimentos, sua imaginao criadora, sua
mente inquisitiva, sua vontade afirmativa, bem como suas relaes sociais e
interpessoais.
Por essas razes, til fazer uma descrio geral dos distrbios passveis de
surgir nos vrios estgios do desenvolvimento espiritual, assim como dar algumas
indicaes sobre como tratar melhor deles. Podemos reconhecer nesse processo quatro
estgios, ou fases, crticos:
_ Crises que precedem o despertar espiritual
_ Crises causadas pelo despertar espiritual
_ Reaes que seguem o despertar espiritual
_ Fases do processo de transmutao
Usei o termo simblico despertar porque ele sugere com clareza a tomada de
conscincia de uma nova rea da experincia, a abertura dos olhos at ento fechados
para uma realidade interior antes desconhecida.
Crises que Precedem o Despertar Espiritual
Para melhor entender as experincias que costumam preceder o despertar,
devemos examinar algumas das caractersticas psicolgicas do ser humano normal.
Dele, pode-se dizer que deixa-se viver em vez de viver. Toma a vida tal como ela
vem e no questiona o seu significado, o seu valor ou o seu propsito; dedica-se
satisfao dos desejos pessoais; busca o prazer dos sentidos e das emoes, a
segurana material ou a realizao das ambies pessoais. Se for mais maduro,
subordina as satisfaes pessoais ao cumprimento dos vrios deveres sociais e familiares
que lhes so atribudos, mas sem procurar entender as bases em que esses deveres se

apiam ou a sua fonte. Possivelmente se considera religioso e crente em Deus, mas em

geral sua religio exterior e convencional e, quando se conforma s injunes da sua
igreja e participa dos seus ritos, ele acha que faz tudo o que lhe foi exigido. Em resumo,
sua crena operacional a de que a nica realidade a do mundo fsico que ele pode ver
e tocar, razo por que tem forte apego aos bens materiais. Assim, para todos os
propsitos prticos, ele considera esta vida um fim em si mesmo. Sua crena num cu
futuro, se ele conceber um, totalmente terica e acadmica como o prova o fato de ele
fazer os maiores esforos para adiar o mximo possvel a sua ida para as delcias do cu.
Mas pode ocorrer de esse homem normal ser surpreendido e perturbado por uma
mudana sbita ou gradual de sua vida interior. Isso pode acontecer depois de uma
srie de desiluses; no incomum que sobrevenha depois de algum choque emocional,
como a perda de um ente querido ou de um amigo muito amado. Mas por vezes se
manifesta sem causa aparente e no pleno gozo da sade e da prosperidade. A mudana
comea muitas vezes com uma crescente sensao de insatisfao, de carncia, de
alguma coisa que falta - que nada tem de material e definido; trata-se de algo vago e
fugidio que a pessoa no consegue descrever.
Acrescenta-se a isso, gradualmente, um sentido de irrealidade e de vazio com
relao vida cotidiana. Assuntos pessoais, que antes absorviam tanto a ateno e o
interesse, parecem recuar, em termos psicolgicos, para o segundo plano; perdem
importncia e valor. Surgem novos problemas. A pessoa comea a procurar a origem e o
propsito da vida, a perguntar a razo de muitas coisas que antes tinha por certas a
questionar, por exemplo, o sentido do sofrimento pessoal e alheio, e da justificativa
possvel para tantas desigualdades no destino dos homens.
Quando chegou a esse ponto, a pessoa pode entender e interpretar erroneamente
a sua condio. Muitos que no compreendem o significado desses novos estados
mentais os consideram fantasias e devaneios anormais. Alarmados com a possibilidade

de desequilbrio mental, esforam-se por combat-los de vrias formas, fazendo

frenticos esforos para recuperarem a ligao com a realidade da vida cotidiana, que
parece fugir-lhes. freqente que se atirem, com ardor crescente, numa girndola de
atividades externas, buscando novas ocupaes, novos estmulos e novas sensaes.
Por esses e outros meios, podem conseguir por algum tempo aliviar a sua perturbao,
mas no podem livrar-se dela permanentemente. O problema continua a fermentar nas
profundezas do seu ser, solapando as bases de sua existncia comum, at poder
irromper novamente, talvez depois de um longo tempo, com intensidade redobrada. O
estado de incmodo e de agitao vai ficando cada vez mais doloroso e a sensao de
vazio interior ainda mais intolervel. O indivduo sente-se confuso; boa parte do que
constitua a sua vida agora lhe parece ter desaparecido como um sonho, sem que
nenhuma nova luz tenha aparecido. Na verdade, ele ainda ignora a existncia dessa luz
ou ento no pode acreditar que ela venha a ilumin-lo.
freqente que esse estado de agitao interior seja acompanhado por uma crise
moral. Sua conscincia dos valores se enfraquece ou se torna mais sensvel; surge um
novo sentido de responsabilidade e o indivduo pode sentir-se oprimido por um pesado
sentimento de culpa. Ele julga a si mesmo com severidade e presa fcil de um profundo
desnimo, chegando a ponto de pensar em suicdio. Para ele, a aniquilao fsica parece
ser a nica concluso lgica do crescente sentimento de impotncia e desespero, de
colapso e de desintegrao.(1)
Os dados acima so, com efeito, uma descrio geral dessas experincias. Na
prtica, as experincias e reaes das pessoas variam amplamente. H alguns que nunca
chegam a esse estgio agudo, enquanto outros o alcanam quase de uma vez. Uns so
mais acossados por dvidas intelectuais e problemas metafsicos; em outros, so mais
pronunciadas as depresses emocionais ou as crises morais.

 importante reconhecer que essas vrias manifestaes de crise muito se

assemelham a alguns dos sintomas tidos como caractersticos de estados neurticos e de
estados psicticos fronteirios. Em alguns casos, a tenso e a presso da crise tambm
produzem sintomas fsicos como tenso nervosa, insnia e outros distrbios
psicossomticos.
Portanto, para lidar corretamente com essa situao, essencial determinar a
fonte bsica das dificuldades. De modo geral, isso no difcil. Observados isoladamente,
os sintomas podem ser idnticos; mas um exame cuidadoso de suas causas, uma
considerao da personalidade individual em sua inteireza e - o que mais importante - o
reconhecimento de sua situao real, existencial, revelam a natureza e o nvel distintos
dos conflitos de base. Em casos comuns, os conflitos ocorrem entre os impulsos
"normais", entre estes e o "eu" consciente, ou entre a pessoa e o mundo exterior (em
particular com as pessoas prximas, como os pais, o parceiro ou os filhos). Nos casos
que aqui consideramos, contudo, os conflitos ocorrem entre algum aspecto da
personalidade e as tendncias e aspiraes progressivas e emergentes de carter moral,
religioso, humanitrio ou espiritual. E no difcil determinar a sua presena uma vez que
se reconheam a sua validade e a, sua realidade, em vez de descart-las como meras
fantasias ou sublimaes. De maneira geral, a emergncia de tendncias espirituais pode
ser considerada o resultado de pontos decisivos do desenvolvimento, do crescimento da
pessoa.
H possveis complicaes: por vezes, essas novas tendncias emergentes
revivem ou exacerbam conflitos antigos ou latentes entre elementos da personalidade.
Esses conflitos, que seriam por si mesmo regressivos, so na verdade progressivos ao
ocorrerem nessa perspectiva mais ampla. E o so porque facilitam alcanar uma nova
integrao pessoal, mais abrangente, num nvel superior - na direo do qual a prpria
crise abriu o caminho. Assim sendo, essas crises so preparativos positivos, naturais e,

com freqncia, necessrios para o progresso do indivduo. Eles trazem superfcie

elementos da personalidade que precisam ser considerados e modificados no interesse
do crescimento adicional da pessoa.
Crises Causadas pelo Despertar Espiritual
A abertura de um canal entre os nveis consciente e supraconsciente, entre o "eu"
e o Eu, assim como a cascata de luz, de energia e de jbilo que a segue, costumam
produzir uma prodigiosa liberao. Os conflitos e sofrimentos precedentes, bem como os
sintomas fsicos e psicolgicos que geraram, por vezes desaparecem com surpreendente
rapidez, confirmando o fato de no se deverem a causas fsicas, mas de serem o
resultado direto de um esforo interior. Nesses casos, o despertar chega a uma real
resoluo.
Mas em outros casos, no muito incomuns, a personalidade no consegue
assimilar direito o influxo de luz e de energia. Isso ocorre, por exemplo, quando o intelecto
no bem coordenado e desenvolvido; quando as emoes e a imaginao so
descontroladas; quando o sistema nervoso demasiado sensvel; ou quando a entrada
de energia espiritual, dado o seu carter sbito e a sua intensidade, insuportvel.(2)
A incapacidade mental de suportar a iluminao, ou uma tendncia de
autocentrao ou vaidade, podem levar interpretao errnea, disso resultando, por
assim dizer, uma "confuso de nveis". A distino entre verdades absolutas e relativas,
entre o Eu e o "eu" fica imprecisa e as energias espirituais que entram podem ter o efeito
infeliz de alimentar ou de inflar o ego pessoal.
O autor descobriu um incrvel exemplo desse efeito prejudicial no Hospital
Psiquitrico de Ancona, Itlia. Um dos internos, um homenzinho simples, fotgrafo,
declarava calma e persistentemente ser Deus. Ele construra, em torno dessa idia
central, grande nmero de delrios fantsticos sobre hostes celestiais comandadas por
ele; ao mesmo tempo, era a mais pacfica, gentil e educada pessoa que se possa

imaginar, sempre pronta a servir aos mdicos e pacientes. Era to confivel e competente
que fora encarregado da preparao de remdios e at tinha as chaves da farmcia. Sua
nica falha de comportamento nessa funo era um ocasional roubo de acar para
agradar a alguns dos outros internos.
Terapeutas de viso materialista provavelmente o consideraro, to-somente, um
paciente afetado por delrios paranides; mas esse simples rtulo diagnstico oferece
pouca ou nenhuma ajuda na compreenso da natureza e das causas verdadeiras desses
distrbios. Por conseguinte, parece valer a pena explorar a possibilidade de uma
interpretao mais profunda da ilusria convico desse homem.
A experincia interior do Eu espiritual, e a sua ntima associao com o seu
pessoal, do um sentido de expanso interior, de universalidade, assim como criam a
convico de se participar de alguma maneira da natureza divina. Nas tradies religiosas
e doutrinas espirituais de todas as pocas, encontramos inmeras comprovaes dessa
questo - algumas delas expressas em termos avanados. H na Bblia uma frase
explcita: "Eu disse: vs sois deuses; e todos vs sois filhos do Altssimo." Santo
Agostinho: "Quando ama algo, a alma torna-se semelhante a ele; se amar coisas
terrenas, torna-se terrestre, mas se amar a Deus no se tornar Deus?" A expresso mais
extrema da identidade do esprito humano, em sua essncia pura e verdadeira, com o
Esprito Supremo est contida no ensinamento central da filosofia vedanta: Tat Tvam Asi
(Tu s Isto) e Aham evam param Brahman (Em verdade, eu sou o Supremo Brahman).
Como quer que concebamos o relacionamento entre o eu individual, ou "eu", e o
Eu Universal, consideremo-los semelhantes ou diferentes, distintos ou unidos, o mais
importante reconhecer com clareza, e manter sempre presente, na teoria e na prtica, a
diferena entre o Eu em sua natureza essencial - aquilo que tem sido chamado de
"Fonte", "Centro", "o Ser profundo", o "pice" de ns mesmos - e o pequeno eu, ou "eu",

identificado com a personalidade comum, da qual costumamos ter conscincia.(3) A

desconsiderao dessa distino tem conseqncias absurdas e perigosas.
A distino fornece a chave para a compreenso do estado mental do paciente
citado e de outras formas extremas de auto-exaltao e autoglorificao. O erro fatal de
quantos so vitimados por essas iluses atribuir ao seu eu pessoal, ou "eu", as
qualidades e poderes do Eu Superior ou Transpessoal. Em termos filosficos, trata-se de
um caso de confuso entre uma verdade relativa e uma verdade absoluta, entre os nveis
emprico e transcendente da realidade. Exemplos dessa confuso no so incomuns
entre pessoas que ficam perturbadas ao terem contato com verdades grandes demais ou
com energias demasiado potentes para a apreenso pelas suas capacidades mentais e
para a assimilao pela sua personalidade. O leitor sem dvida se lembrar de exemplos
de auto-engano semelhante entre seguidores fanticos de vrios cultos.
Est claro que, nessa situao, no mnimo perda de tempo argumentar com a
pessoa ou ridicularizar a sua aberrao; isso s vai servir para despertar a sua oposio e
o seu ressentimento. O melhor mostrar-se simptico e, embora admitindo a verdade
ltima de sua crena, assinalar a natureza do seu erro e ajud-la a aprender a fazer a
necessria distino de nveis.
H tambm casos em que o sbito influxo de energias produz uma perturbao
emocional que se exprime num comportamento descontrolado, desequilibrado e
desordenado. Gritar e chorar, cantar e ter exploses de vrios tipos caracterizam essa
modalidade de resposta. Se for ativo e impulsivo, o indivduo pode ser facilmente
impelido, pela excitao do despertar interior, a desempenhar o papel de profeta ou de
salvador; pode fundar uma nova seita e comear uma espetacular campanha de
proselitismo.
Em alguns indivduos sensveis, h um despertar de percepes parapsicolgicas.
Eles tm vises, que acreditam ser de seres exaltados; podem ouvir vozes ou comear a

escrever automaticamente, aceitando as mensagens ao p da letra e obedecendo a elas

de modo irrestrito. A qualidade dessas mensagens extremamente variada. Algumas
contm refinados ensinamentos e outras so muito pobres ou sem sentido. Sempre
devemos examin-las com muita discriminao e um slido julgamento, e sem nos
deixarmos influenciar pela sua origem incomum nem por alegaes do seu pretenso
transmissor. No se deve atribuir nenhuma validade a mensagens que contenham ordens
definidas e determinem a obedincia cega, nem s que tendem a exaltar a personalidade
do receptor.
Reaes ao Despertar Espiritual
Como dissemos, um despertar interior harmonioso caracterizado por uma
sensao de jbilo e de iluminao mental que traz consigo uma percepo do sentido e
do propsito da vida; ela dissipa muitas dvidas, oferece a soluo para muitos problemas
e fornece uma fonte interior de segurana. Ao mesmo tempo, surge a compreenso de
que a vida una e uma chuva de amor flui pelo indivduo desperto para os semelhantes e
para toda a criao. A personalidade anterior, com seus contornos grosseiros e
caractersticas desagradveis, parece ter passado para o segundo plano, e uma nova
pessoa, amorosa e adorvel, sorri para ns e para o mundo inteiro, vida por ser gentil,
por servir e por compartilhar suas riquezas espirituais recm-adquiridas, cuja abundncia
lhe parece grande demais para ser contida.
Esse estado de jbilo exaltado pode durar por perodos variveis, mas est fadado
a desaparecer. O influxo de luz e de amor rtmico, como todas as coisas do universo.
Depois de algum tempo, diminui ou cessa e a mar cheia seguida pela vazante. A
personalidade foi infundida e transformada, mas essa transformao raramente
permanente ou completa. O mais comum a reverso de uma ampla parcela de
elementos da personalidade envolvidos ao seu estado anterior.

O processo fica mais claro se observarmos a natureza de uma experincia

culminante em termos de energias e de nveis de organizao. Dada a sua natureza
sintetizadora, as energias supraconscientes agem sobre os elementos da personalidade
de maneiras que tendem a lev-los ao seu prximo nvel superior de organizao.
Alcanado esse nvel, h liberao de energia sinrgica e esta produz o xtase, o enlevo
e o jbilo caractersticos dessas experincias. A depender da quantidade de energia
supraconsciente irradiada pelo Eu, da capacidade da pessoa na poca e de muitos outros
fatores, esse nvel superior de organizao pode ou no ser estvel. Na maioria dos
casos, ele permanece enquanto o Eu irradiar a sua energia. Mas uma vez que essa
energia seja retirada - o que termina por acontecer, devido natureza cclica da atividade
do Eu -, h uma tendncia mais ou menos pronunciada na personalidade no sentido de
reverter ao seu nvel precedente de organizao. Por razes de clareza, podemos
considerar trs resultados possveis que tipificam as conseqncias desse processo:
1. A energia do Eu forte o bastante para alcanar essa integrao superior da
personalidade, bem como para transformar ou decompor os padres e tendncias
inerentes personalidade que tenderiam a faz-la reverter ao estado precedente.
Esse resultado relativamente raro e ilustrado por casos em que a vida da
pessoa sbita e permanentemente elevada e transformada como decorrncia
direta e imediata de um despertar espiritual.
2.

A energia transmitida pelo Eu menos intensa e/ou a personalidade

menos capaz de uma resposta, razo por que, embora se atinja um nvel superior
de organizao, apenas algumas das tendncias e padres regressivos da
personalidade passam por uma transformao total, sendo a maioria deles, tosomente, neutralizados temporariamente pela presena de energias superiores.
Por isso, a integrao superior alcanada pela personalidade s se mantm
enquanto a energia do Eu estiver sendo transmitida de modo ativo. Quando essa

energia retirada, a personalidade reverte ao estado precedente. Mas permanece

- e isso costuma ser a parte mais til da experincia - um modelo ideal e um
sentido de direo que a pessoa pode usar para completar a transformao por
meio dos seus prprios mtodos intencionais.
3.

A energia transmitida pelo Eu no suficiente para produzir o nvel superior

de organizao. Isso faz a energia ser absorvida pelos blocos e padres ocultos
que impedem a integrao superior. Isso resulta em sua energizao e
desvelamento, que permitem que os reconheamos e lidemos com eles. Nesses
casos, a experincia costuma ter uma qualidade dolorosa e a sua origem
transpessoal costuma passar despercebida. Mas, na realidade, o valor o mesmo,
pois a experincia pode mostrar pessoa os prximos passos a serem dados para
ela alcanar os mesmos alvos e estados, assim como nos outros casos.

Com efeito, importante lembrar que a experincia da pessoa no costuma

enquadrar-se perfeitamente em nenhuma dessas categorias definidas. A maioria das
experincias espirituais contm uma combinao, em vrias propores, de mudanas
permanentes, de mudanas temporrias, do reconhecimento de obstculos que devem
ser vencidos e da vivida compreenso do que significa existir nesse plano superior de
integrao. Essa compreenso torna-se um modelo ideal, um farol luminoso na direo do
qual se pode navegar e que se pode eventualmente alcanar pelos prprios meios.
Mas a vivncia da retirada das energias transpessoais e da perda do estado de ser
exaltado necessariamente dolorosa e pode, em alguns casos, produzir reaes fortes e
srios problemas. A personalidade redesperta e se afirma com fora renovada. Todas as
pedras e resduos que tinham sido cobertos e ocultados pela mar cheia surgem outra

vez. Ocorre por vezes a vitalizao de propenses e impulsos inferiores at ento

adormecidos no inconsciente pelo influxo de energias superiores, ou a sua rebelio
amarga contra as novas aspiraes e propsitos, que constituem um desafio e uma
ameaa sua expresso descontrolada. A pessoa, cuja conscincia moral est agora
mais aperfeioada e exigente e cuja nsia de perfeio tornou-se mais intensa, julga com
maior severidade e condena a prpria personalidade com renovada veemncia; ela pode
alimentar a crena errnea de que se tornou ainda menos do que era.
s vezes, a reao da personalidade se intensifica a tal ponto que leva o indivduo
a negar de fato o valor e at a realidade de sua experincia recente. Surgem na mente
dvidas e crticas e ele tentado a encarar a coisa toda como uma iluso, uma fantasia
ou uma intoxicao emocional. Torna-se amargo e sarcstico, ridiculariza a si e aos
outros, e at vira as costas aos seus ideais e aspiraes superiores. Contudo, por mais
que tente, no pode retornar ao seu antigo estado; ele teve a viso, e a beleza e o poder
de atrao dela permanecem com ele apesar de seus esforos para suprimi-los. Ele no
pode aceitar a vida cotidiana como antes nem satisfazer-se com ela. assaltado por uma
"saudade do divino" que no o deixa em paz. Em casos extremos, a reao pode ser to
intensa que se torna patolgica, produzindo um estado de depresso e at de desespero,
com impulsos suicidas. Essa condio muito se assemelha com a depresso psictica antes denominada "melancolia" -, caracterizada por um agudo sentido de indignidade,
uma auto-depreciao e uma auto-acusao sistemticas, que podem ficar vividas a
ponto de gerarem o delrio de que se est no inferno, condenado por todo o sempre. H
tambm uma forte e dolorosa sensao de incompetncia intelectual; uma paralisia da
fora de vontade, acompanhada por indeciso e incapacidade de agir. Mas, no caso de
quem teve um despertar interior ou alguma realizao espiritual, esses distrbios no
devem ser considerados uma mera condio patolgica; tm causas distintas, muito mais
profundas, como o indicaram Plato e So Joo da Cruz com analogias semelhantes.

Plato, na famosa alegoria contida no Livro Sete da Repblica, compara o homem

no iluminado com prisioneiros numa caverna ou gruta escura, e diz:
No incio, quando algum deles se liberta e subitamente compelido a
levantar-se e a olhar em torno, caminhando na direo da luz, sobrevm-lhe
agudas dores; o claro o incomodar e ele no poder ver as realidades cujas
sombras vira em seu estado anterior.
So Joo da Cruz usa palavras curiosamente semelhantes ao falar da experincia
que denominou "a noite escura da alma":
O eu est nas trevas porque cegado por uma luz acima de suas
condies... Tal como os olhos enfraquecidos e toldados padecem quando a clara
luz os atinge, assim tambm o esprito, em razo de sua impureza, sofre
inexcedveis dores quando a Luz Divina brilha de fato sobre ele. E quando os raios
da pura Luz reluzem sobre o esprito para expelir as impurezas, este se percebe
to impuro e insignificante que tem a impresso de que Deus Se ps contra ele e
de que ele mesmo se contraps a Deus.
As palavras de So Joo sobre a "luz" que "reluz sobre o esprito para expelir as
impurezas" tratam da natureza essencial do processo. Mesmo do ponto de vista limitado
da personalidade, isso pode parecer um retrocesso ou uma fase indesejvel - "tem a
impresso de que Deus Se ps contra ele e de que ele mesmo se contraps a Deus" -, da
perspectiva muito mais ampla do Eu Transpessoal, essa fase, muitas vezes chamada,
adequadamente, de "purgao", na verdade um dos mais teis e frutferos estgios do
crescimento. A luz do Eu brilha sobre as "impurezas" e as traz conscincia do indivduo
para facilitar o seu processo de trabalho com elas. Embora por vezes possa ser laborioso,
esse processo um aspecto fundamental de um canal confivel e permanente de contato
entre a pessoa e a sua natureza transpessoal ou supraconsciente.

O modo correto de lidar com algum afetado por esse tipo de crise consiste em
transmitir-lhe uma real compreenso da natureza da crise. como se a pessoa tivesse
voado at o topo da montanha, banhada pela luz do sol, e percebesse a glria e a beleza
do panorama que se estendia aos seus ps, mas tivesse sido obrigada a voltar, com
relutncia, reconhecendo, arrependida, que o difcil caminho para o alto deve ser trilhado
passo a passo. O reconhecimento de que essa descida - ou "queda" - um evento natural
traz alvio emocional e mental e encoraja o indivduo a empreender a difcil tarefa de
enfrentar o caminho da Auto-Realizao. Em ltima anlise, a crise superada com a
percepo de que o valor verdadeiro e mais profundo da experincia o fato de oferecer,
como eu disse, uma "viso palpvel" de um melhor estado de ser e, portanto, um mapa,
um modelo ideal para o qual a pessoa pode dirigir-se e que pode tornar-se uma realidade
permanente.
O Processo de Transmutao
Esse estgio segue o reconhecimento de que as condies necessrias a serem
atendidas para a elevada faanha da Auto-Realizao so uma regenerao e uma
transmutao completas da personalidade. Trata-se de um processo longo e multilateral
que compreende vrias fases: a remoo ativa dos obstculos ao influxo e operao
das energias supraconscientes; o desenvolvimento das funes superiores adormecidas
ou no-desenvolvidas; e perodos em que se pode deixar o Eu Superior agir, mediante a
receptividade sua orientao.
Trata-se de um perodo deveras frutuoso e memorvel, cheio de mudanas, ou de
alternncias entre luz e trevas, entre alegria e sofrimento. uma poca de transio, de
sada da velha condio sem ter ainda alcanado a nova de maneira firme; um estgio
intermedirio em que, como bem se disse, a pessoa como uma lagarta em
transformao na borboleta alada. Mas o indivduo em geral no tem a proteo de um
casulo onde passar a metamorfose em paz e em recolhimento. Ele deve - particularmente

em nossos dias - permanecer onde est na vida e continuar a cumprir da melhor maneira
as suas tarefas familiares, profissionais e sociais. um problema semelhante ao dos
engenheiros que reparam uma estao ferroviria sem interromper o trfego.
Apesar dos desafios desse empreendimento, a pessoa vai sentindo, em sua ao,
um progresso gradual e crescente. Sua vida fica impregnada de um sentido de significado
e de propsito, as tarefas corriqueiras so vitalizadas e elevadas pela sua crescente
conscincia do seu lugar num esquema mais amplo de coisas. Com a passagem do
tempo, o indivduo reconhece com maior plenitude e de modo mais claro o carter da
realidade, do homem e de sua prpria natureza superior. Comea a desenvolver um
quadro conceitual mais coerente que lhe permite melhor entender o que observa e vive, e
que lhe serve no apenas de meio de orientao para um conhecimento mais profundo,
como tambm de fonte de serenidade e ordem em meio s circunstncias mutantes da
vida. Como resultado, ele comea a dominar cada vez mais tarefas que antes pareciam
alm da sua capacidade. Autuando, cada vez mais a partir de um centro superior de
unificao da personalidade, ele harmoniza os seus diversos elementos de personalidade
numa progressiva unidade; e essa integrao mais completa d-lhes maior eficcia e
mais alegria.
Esses so os resultados geralmente observados, no curso de um longo perodo de
tempo, como decorrncia do processo de transmutao da personalidade sob o impulso
de energias supraconscientes. Mas o processo nem sempre tem fluidez absoluta. Isso
no causa surpresa, dada a complexidade da tarefa de refazer a personalidade em meio
s circunstncias da vida diria. Como regra geral, algumas dificuldades existem em
quase todos os casos e possvel observarmos estgios temporrios em que se
manifestam condies opostas s que mencionei. Isso costuma ocorrer imediatamente
depois da passagem do auge de excitao, e o indivduo retorna sua tarefa dual de
autotransformao e atendimento das muitas exigncias da vida. A aprendizagem da

habilidade de usar as prprias energias dessa forma em geral demora algum tempo e
pode durar o tempo que antecede a implementao equilibrada das duas tarefas e sua
eventual compreenso como uma nica atividade. Por isso, no espanta encontrarmos
estgios em que a pessoa fica to envolvida com a autotransformao que a sua
capacidade de lidar de maneira bem-sucedida com os problemas e atividades da vida
normal pode ser prejudicada. Observada de fora e avaliada em termos da eficincia
comum, orientada para resultados, ela pode parecer temporariamente menos capaz do
que antes. Nesse estgio transitrio, a pessoa pode no escapar de julgamentos injustos
por parte de amigos ou de terapeutas bem-intencionados mas sem iluminao, podendo
vir a ser alvo de observaes pungentes e sarcsticas sobre como os seus "elevados"
ideais e aspiraes espirituais a tornam fraca e incapaz na vida prtica. Esse tipo de
crtica muito doloroso e sua influncia pode gerar dvidas e desnimo.
Quando ocorre, essa provao constitui um dos testes a serem enfrentados no
caminho da Auto-Realizao. Seu valor est no fato de ensinar a vencer a sensibilidade
pessoal, constituindo uma oportunidade de desenvolvimento da independncia interior e
da autoconfiana sem ressentimentos. Deve-se aceit-la com alegria ou, ao menos, com
serenidade, e us-la como uma oportunidade de criao de fora interior. Se, por outro
lado, as pessoas do ambiente do indivduo forem iluminadas e compreensivas, sua ajuda
ser grande e lhe poupar muitos atritos e sofrimentos.
Esse estgio passa, com o tempo, medida que a pessoa aprende a dominar e a
unificar a sua tarefa dual. Mas quando as complexidades da tarefa no so reconhecidas
nem aceitas, as tenses naturais do crescimento, presentes no processo, podem ser
exacerbadas, durar por longos perodos ou se repetirem com freqncia desnecessria.
Isso ocorre em especial quando o indivduo se envolve tanto no processo de autotransformao que exclui o mundo exterior com uma introverso obstinada e excessiva.
No crescimento humano, so naturais os perodos de introverso saudvel; mas se forem

levados a extremos ou transformados em atitude geral de afastamento da vida do mundo,

podem gerar inmeras dificuldades para a pessoa, no somente com amigos, colegas e
familiares impacientes e crticos como interiormente, quando a introverso natural se
torna auto-obsesso.
Dificuldades semelhantes podem surgir se a pessoa no lidar com seus aspectos
negativos revelados no processo de despertar espiritual. Em vez de transmut-Ios, ela
pode refugiar-se em fantasias interiores de perfeio atingida ou em fugas imaginrias.
Mas o conhecimento reprimido das imperfeies reais o assombra e aqueles que a
cercam contestam as suas fantasias. Sob essa dupla presso, no incomum que a
pessoa seja acometida por uma variedade de problemas psicolgicos, como insnia,
depresso emocional, exausto, aridez, agitao mental e inquietao. Esses distrbios
produzem com facilidade toda espcie de sintomas e desordens de natureza fsica.
Muitos desses problemas podem ser bastante reduzidos ou eliminados de vez
mediante a busca do prprio processo de crescimento com afinco, dedicao e zelo, mas
sem identificao com ele. O cultivo de um compromisso desapegado d pessoa a
flexibilidade necessria para a mxima realizao da tarefa. O indivduo pode ento
aceitar as tenses exigidas do processo novo e complexo; pode recusar-se a ter
autopiedade a partir do perfeccionismo frustrado; pode aprender a ver a si mesmo com
humor e dispor-se a fazer experincias com mudanas e arriscar-se a mudar; e pode
voltar-se, com auto-aceitao de suas atuais limitaes, para pessoas competentes terapeutas profissionais, conselheiros ou amigos iluminados em busca de apoio e de
orientao.
Outro conjunto de dificuldades pode ser causado pelo esforo pessoal excessivo
de acelerao de percepes superiores mediante a inibio e a represso violentas dos
impulsos agressivos e sexuais - tentativa que s serve para intensificar os conflitos e os
seus efeitos. Essa atitude costuma resultar de concepes morais e religiosas demasiado

rgidas e dualistas. Isso provoca a condenao dos impulsos naturais, considerados

"ruins"

ou

"pecaminosos".

Hoje,

um grande

nmero

de

pessoas

abandonou

conscientemente essas atitudes, mas ainda pode estar inconscientemente condicionado

por elas em alguma medida. Essas pessoas podem manifestar ambivalncia ou oscilao
entre duas atitudes extremas - a represso rgida e a expresso incontrolada de todos os
impulsos. Esta ltima, embora catrtica, no uma soluo aceitvel do ponto de vista
tico nem da perspectiva psicolgica; ela sempre produz novos conflitos - entre os vrios
impulsos bsicos, ou entre eles e as barreiras impostas pelas convenes sociais e pelas
exigncias das relaes interpessoais.
A soluo est, na verdade, ao longo das linhas de uma gradual reorientao e de
uma gradativa integrao harmoniosa de todos os impulsos da personalidade, primeiro
por meio de reconhecimento, da aceitao e da coordenao adequados deles e, depois,
pela transformao ou sublimao da quantidade excessiva ou no utilizada. (6) A
realizao dessa integrao pode ser bastante facilitada pela ativao de funes
supraconscientes e pelo direcionamento deliberado para o Eu Transpessoal. Esses
interesses mais amplos e de natureza superior agem como um m, que atrai para cima a
"libido" ou energia psquica investida nos impulsos "inferiores".
Um tipo final de dificuldade que merece meno pode atingir o indivduo em
perodos nos quais o fluxo de energias supraconscientes fcil e abundante. Se no for
controlado com sabedoria, esse fluxo energtico tanto pode perder-se numa excitao e
numa atividade febris, como, pelo contrrio, manter-se em demasia paralisado e
inexpressivo, o que provoca o seu acmulo e pode levar a sua alta presso a causar
problemas fsicos. A soluo apropriada dirigir, de maneira propositada, construtiva ou
harmoniosa, esse influxo de energia para a operao da regenerao interior, da
expresso criativa e do servio proveitoso.

O Papel do Guia
Vivemos uma poca em que um nmero cada vez maior de pessoas passa pelo
despertar espiritual. Por essa razo, os terapeutas, conselheiros e outros profissionais
assistenciais, assim como leigos, podem ser chamados a servir de recursos e de guias a
pessoas que se acham nessa situao. Por conseguinte, pode ser til considerar a funo
da pessoa passvel de estar prxima de algum submetido a esse processo, bem como
alguns dos problemas nele envolvidos.
Em primeiro lugar, no devemos perder de vista o fato central de que, embora
possam ter bastante semelhana exterior, e at uma aparente identidade entre si, os
problemas que podem acompanhar as vrias fases da Auto-Realizao e os problemas
da vida normal tm causas e significaes muito distintas, devendo ser tratados de
maneiras correlativamente diferentes. Em outras palavras, a situao existencial em cada
caso no somente outra, como, num certo sentido, oposta.
As dificuldades psicolgicas da pessoa comum costumam ter um carter
regressivo. Esses indivduos no conseguiram fazer alguns dos ajustes interiores e
exteriores que constituem o desenvolvimento normal da personalidade. Diante de
situaes difceis, responderam com reverso a formas de comportamento adquiridos na
infncia, ou jamais ultrapassaram de fato certos padres infantis, quer os reconheam
como tais, quer os racionalizem.
Por outro lado, as dificuldades advindas da tenso e do esforo nos vrios
estgios da Auto-Realizao tm, como eu disse antes, um carter especificamente
progressivo.(7) Elas se devem ao estmulo gerado por energias supraconscientes, pelo
"impulso vindo de cima", pelo chamado do Eu, tendo como determinantes particulares o
conseqente conflito entre essas energias e os aspectos "mdios" ou "inferiores" da
personalidade. Jung descreveu a crise de forma marcante:

Ser "normal" uma esplndida idia para os fracassados, para todos os

que ainda no conseguiram sua adaptao. Mas para pessoas dotadas de uma
capacidade bem maior do que a da mdia, para quem jamais difcil alcanar o
sucesso e cumprir a sua parte na obra do mundo - para essas pessoas, limitar-se
a ser normal representa o leito de Procusto, o tdio insuportvel, a esterilidade e o
desespero infernais. Em conseqncia, h tantas pessoas que ficam neurticas
porque so apenas normais, como h pessoas que o so porque no podem
tornar-se normais.
claro que o modo de ajudar esses dois grupos distintos de pessoas deve ser
totalmente diferente.
provvel que a ao apropriada para o primeiro grupo seja no somente
insatisfatria como perniciosa para o segundo. O destino das pessoas do primeiro grupo
duplamente difcil se elas so guiadas por quem no compreende nem sabe avaliar as
funes supraconscientes, que ignora ou nega a realidade do Eu e a possibilidade da
Auto-Realizao. Esse guia pode ridicularizar as incertas aspiraes superiores da
pessoa ou persuadi-la a reforar a couraa da personalidade contra a insistente batida do
Eu Transpessoal. Isso pode agravar a condio, intensificar a luta e retardar a soluo.
Por outro lado, um guia de inclinao espiritual, ou que ao menos entenda as
realidades e realizaes superiores e tenha simpatia por elas, pode ser de grande ajuda
ao indivduo quando este, como costumeiro, ainda estiver no primeiro estgio, o da
insatisfao, da agitao e da busca inconsciente. Se este tiver perdido o interesse pela
vida, se a existncia cotidiana no o atrai, se ele estiver procurando alvio em direes
erradas, indo e vindo por becos sem sada, e se ainda no vislumbrou a realidade
superior, a revelao da causa real do seu problema e a indicao da soluo indesejada,
do feliz desfecho da crise, podem constituir um apoio precioso na gerao do despertar
interior, que , por si s, a principal parte da resoluo.

O segundo estgio, da excitao emocional e da exaltao - em que a pessoa

pode ser levada por um entusiasmo excessivo e cultiva a iluso de ter conseguido uma
realizao permanente - requer uma delicada advertncia de que o seu estado de bno
necessariamente temporrio e uma indicao das vicissitudes que a esperam. Isso a
preparar para o incio da terceira etapa, que costuma envolver, como vimos, uma reao
dolorosa e, por vezes, uma profunda depresso, medida que a pessoa "desce" de sua
experincia superior. Se tiver sido advertido de antemo, o indivduo poder evitar muitos
sofrimentos, dvidas e desnimos. Se no tiver contado com essa espcie de alerta, pode
receber do guia muita ajuda, configurada na confirmao de que a sua condio
temporria, e de forma alguma permanente ou desesperadora como ele se sente
compelido a crer. O guia deve declarar com insistncia que o recompensador resultado da
crise justifica a angstia - por mais intensa - por que ele passa. Podemos dar-lhe grande
alvio e encorajamento ao citarmos exemplos de pessoas que passaram por uma
provao semelhante e saram dela.
No quarto estgio, durante o processo de transmutao - que o mais longo e
mais complicado -, o trabalho do guia correspondentemente mais complexo. Alguns dos
seus aspectos importantes so:

Esclarecer o indivduo sobre o que de fato acontece dentro dele e ajud-lo a

encontrar a atitude correta.

Ensin-lo a controlar sabiamente e dominar, mediante o uso habilidoso da

vontade, os impulsos vindos do inconsciente, sem reprimi-los por meio do medo ou
da condenao.

Ensinar-lhe as tcnicas de transmutao e sublimao de energias agressivas e

sexuais. Essas tcnicas so a soluo mais eficaz e construtiva de
muitos conflitos psicolgicos.

Ajud-lo no reconhecimento e na assimilao apropriados do influxo de energias

do Eu e dos nveis supraconscientes.

Ajud-lo a expressar e a usar essas energias no amor e no servio altrusticos.

Isso tem especial validade no combate tendncia de introverso e de
autocentrao excessivas que costumam manifestar-se nesse e em outros
estgios do autodesenvohimento.

Gui-lo pelas vrias fases da reconstruo de sua personalidade em torno de um

centro interior superior, ou seja, na realizao de sua psicossntese espiritual.(8)

Ao longo deste artigo, enfatizei o aspecto mais difcil e doloroso do

desenvolvimento espiritual, mas no se deve concluir disso que quem est no caminho da
Auto-Realizao esteja mais propenso a ser afetado por distrbios psicolgicos do que
outros homens e mulheres. O estgio de sofrimento mais intenso muitas vezes no
ocorre. Em muitas pessoas, esse desenvolvimento se realiza de maneira gradual e
harmoniosa, de modo que as dificuldades so superadas e os vrios estgios percorridos
sem reaes severas de qualquer espcie.
Por outro lado, as desordens emocionais ou sintomas neurticos da pessoa
comum costumam ser mais srios, mais intensos e difceis de suportar e de tratar
terapeuticamente do que os vinculados com a Auto-Realizao. em geral difcil tratar
deles de modo satisfatrio porque, como os nveis e funes psicolgicos superiores
dessas pessoas ainda no foram ativados, h pouco a que recorrer para mostrar o valor
de suportar os sacrifcios necessrios e aceitar a disciplina requerida para fazer os
devidos ajustes.
Os problemas fsicos, mentais e emocionais que surgem no caminho da AutoRealizao, por mais srios que paream, no passam de reaes temporrias,

subprodutos, por assim dizer, de um processo orgnico de crescimento e de regenerao

interiores. Portanto, ou desaparecem espontaneamente passada a crise que os causou
ou cedem com facilidade ao tratamento adequado. Alm disso, os sofrimentos
decorrentes de perodos de depresso, de refluxo da vida interior, tm a abundante
compensao dos perodos de renovado influxo de energias supraconscientes e da
antecipao da liberao e do aprimoramento da personalidade inteira, a serem
produzidos pela Auto-Realizao. Essa viso a mais potente inspirao, o alvio infalvel
e uma fonte constante de fora e de coragem. Portanto, como dissemos, o mais
importante relembrar essa viso com a maior vivacidade e a maior freqncia possveis.
Um dos grandes servios que podemos prestar a quem labuta no caminho ajudar as
pessoas a manter diante dos olhos a viso como o seu objetivo sempre presente.

Por conseguinte, a pessoa poder antecipar e ir experimentando de forma

crescente o estado de conscincia do indivduo Auto-Realizado. Trata-se de uma
condio caracterizada pelo jbilo, pela serenidade, pela segurana interior, pelo sentido
de calma fora, de claro entendimento e de amor radiante. Em seus aspectos mais
elevados, trata-se da realizao do Ser essencial, da comunho e da identificao com a
Vida Universal.

R. D. Laing
A Relao entre a Experincia
Transcendental, a Religio e a Psicose
A iluminao ficou cada vez mais brilhante; o rumorejar, mais alto. Tive uma
sensao de vertigem e vi-me saindo do meu corpo, totalmente envolto num halo de luz...
Senti o ponto de conscincia que eu era ficar mais amplo, cercado por ondas de luz... Eu
era ento todo-conscincia, sem nenhum contorno, sem nenhuma idia de acessrio
corpreo, sem nenhum sentimento nem sensao vindo dos sentidos, imerso num mar de
luz... Eu deixara de ser eu mesmo, ou, para ser mais preciso, j no era aquilo que sabia
ser, um pequeno ponto de percepo confinado num corpo, mas era, em vez disso, um
vasto circulo de conscincia em que o corpo no passava de um ponto, banhado de luz e
num estado de exaltao e de jbilo impossvel de descrever.
Experincia de Meditao Descrita por Gopi Krishna,
Kundalini: The Evotutionary Energy in Man

A idia de que as psicoses so doenas mentais que podem ser tratadas de modo
adequado por meios biolgicos, embora disseminada e muito influente, no tem aceitao
unnime. Muitos clnicos e tericos tm dado importantes explicaes do processo
psictico de natureza puramente psicolgica, tendo desenvolvido estratgias no-mdicas
de tratamento.
Outros tm sugerido que o papel dominante do modelo mdico na abordagem das
psicoses no pode ter justificativa cientfica, visto no terem sido descobertas causas
biolgicas especficas para a maioria das condies que os psiquiatras tratam. Assim, a
atual situao no reflete o "estado da arte", mas sim uma variedade de fatores de cunho
histrico, poltico, legal e econmico. Thomas Szasz, um dos mais notveis
representantes dessa concepo, chegou a ponto de falar e de escrever sobre o "mito da
doena mental.
Em sua abordagem peculiar da psicose, o psiquiatra escocs R. D. Laing combina
uma penetrante crtica da sociedade ocidental com uma compreenso e um tratamento
psicolgicos inovadores dessa condio. Talvez a mais radical e controversa figura do
campo da psiquiatria, ele autor de uma srie de livros que desafiam os prprios
fundamentos do moderno pensamento psiquitrico. Embora recuse o rtulo, Laing
costuma ser considerado um representante da "antipsiquiatria", movimento iniciado pelo
mdico e psicoterapeuta sul-africano David Cooper.
Segundo Laing as psicoses no podem ser entendidas em termos de processos
biolgicos anormais existentes no corpo humano, sendo antes produto de padres
perturbados da comunicao humana. Elas refletem problemas em relaes importantes
com indivduos, com pequenos grupos como a famlia e com a sociedade como um todo.
As idias de Laing representam um radical e revolucionrio afastamento do
pensamento dominante. Os "sos" no tm tanta sanidade, nem so os psicticos to
loucos como parecem. A sociedade moderna est fundamentada na negao do eu e da

experincia; perigosamente insana e os psicticos, considerando insuportveis seus

valores e normas, no so capazes de se ajustarem a eles.
Os psicticos so indivduos cuja experincia de vida total dividida, pois tm uma
ligao insatisfatria com o mundo e com a sociedade humana, bem como uma relao
destrutiva com o eu. Sua passagem para o mundo de fantasias fornecido pelo seu
inconsciente uma fuga da realidade que consideram inaceitvel. Isso resulta numa
existncia incompleta caracterizada pelo medo, pelo desespero, pela solido e por um
sentido de isolamento.
Essas pessoas sentem-se irreais e desvinculadas do mundo cotidiano e do seu
prprio corpo - a tal ponto que sua identidade e sua autonomia sempre esto em questo.
O seu medo de se perderem to desgastante e abarcador que produz uma preocupao
antes com a autopreservao do que com a auto-satisfao. Laing d a isso o nome de
"insegurana ontolgica ".
Segundo Laing, os psiquiatras no do a devida ateno s experincias interiores
dos psicticos, pois as vem como patolgicas e incompreensveis. Contudo, uma
observao e um estudo cuidadoso mostram que essas experincias tm um profundo
sentido e que os processos psicticos podem ser curados. Ele acredita que, em muitos
aspectos, os psicticos tm mais a ensinar aos psiquiatras do que estes aos seus
pacientes. A "cerimnia psiquitrica" do exame, da diagnose e do tratamento invalida os
clientes como seres humanos e interfere no potencial de cura do seu processo.
A estratgia de Laing que substitui o tratamento biolgico pela psicoterapia,
acentua a importncia da interao e do relacionamento humano, tanto numa base de
pessoa para pessoa como na escala mais ampla de toda uma equipe teraputica. As
experincias advindas do inconsciente so consideradas vlidas, relevantes e
significativas. Sua aceitao e o respeito por elas facilitam a comunicao e levam a cura.

Segundo Laing, devem-se fornecer locais especiais em que as pessoas recebam o apoio
e a compreenso simptica passveis de facilitar o processo de cura.
R. D. Laing nasceu em Glasgow, Esccia, em 1927, e estudou na Universidade de
Glasgow, onde se formou em medicina. Sua introduo no mundo dos pacientes mentais
ocorreu quando ele serviu, por dois anos, como psiquiatra do exrcito britnico. De 1956 a
1962, ele realizou pesquisas clnicas no Instituto Tavistock de Relaes Humanas, em
Londres.
Entre 1962 e 1965, dirigiu a Clnica Langham, de Londres; nessa poca, fundou a
Clnica Kingsley Hail, onde realizou uma experincia mpar de tratamento de pacientes
psicticos sem medicao supressiva. Ele deu continuidade a essas atividades baseadas
na sua filosofia teraputica na Associao Filadlfia, organizao dedicada aos problemas
da psicose, centrada na terapia, bem como formao de profissionais e do pblico por
meio de palestras e publicaes. Merece especial meno o fato de, em 1973, Laing ter
passado o ano no Ceilo estudando o Budismo Teravada e a meditao Vipassana. Na
ltima dcada, seu trabalho profissional dividiu-se entre escrever, manter uma prtica
privada, dar consultoria e fazer palestras.
Laing autor de muitos artigos em revistas profissionais e dos livros The Divided
Self, The Self and Others, The Politics of Experience, The Bird of Paradise, Reason and
Violence, Knots, The Facts of Life, The Voice of Experience, The Politics of the Family, Do
You Love Me?, Sanity, Madness and the Family e da obra autobiogrfica Wisdom,
Madness, and Folly.
No artigo seguinte, Laing vai alm do reconhecimento da relevncia do contedo
inconsciente das experincias psicticas; ele aceita e acentua explicitamente o valor do
aspecto transcendental delas, bem como a enorme importncia da dimenso espiritual da
vida humana. Sua discusso do significado histrico das experincias visionrias e da

urgente necessidade de se fazer uma clara distino entre patologia e misticismo tem
enorme valor para o problema da emergncia espiritual.
***
Devemos nos lembrar de que vivemos numa poca em que o terreno est se
movendo e as fundaes esto sendo abaladas. No posso responder por outras pocas
e lugares. Talvez sempre tenha sido assim. Sabemos que isso est acontecendo hoje.
Nessas circunstncias, todos temos razes para estar inseguros. Quando a base
do nosso mundo est em questo, corremos para diferentes orifcios no solo; apegamonos a papis, posies, identidades, relaes interpessoais. Tentamos viver em castelos
que s podem estar no ar, pois no h terra firme no cosmos social em que os erigimos.
O padre e o mdico testemunham esse estado de coisas. Cada um deles por vezes v o
mesmo fragmento da situao como um todo de modo diferente; com freqncia, a nossa
preocupao se volta para aspectos distintos da catstrofe original.
Neste artigo, desejo relacionar as experincias transcendentais que por vezes
irrompem na psicose com as experincias do divino que constituem a Fonte Viva de toda
religio.
Esbocei em outro texto a maneira pela qual alguns psiquiatras comeam a
dissolver suas categorias clnico-mdicas de compreenso da loucura. Creio que, se
pudermos comear a entender a sanidade e a insanidade em termos sociais existenciais,
poderemos, como padres e como mdicos, ver com mais clareza o grau at o qual
enfrentamos problemas comuns e partilhamos os mesmos dilemas.
Os principais termos mdicos para a loucura, nos casos em que at agora no se
encontrou uma leso orgnica, so esquizofrenia, psicose manaco-depressiva e
depresso involutiva. Do ponto de vista social, eles caracterizam diferentes formas de
comportamento considerados desviantes pela nossa sociedade. As pessoas tm esses

comportamentos porque sua auto-experincia diferente. Desejo concentrar-me no

sentido existencial dessa experincia incomum.
A experincia insana quando ultrapassa os horizontes do nosso senso comum,
isto , comunitrio.
A que regies da experincia isso leva? Essa situao envolve a perda dos
fundamentos comuns do "sentido" do mundo que compartilhamos uns com os outros. Os
velhos propsitos deixam de parecer viveis. Os velhos sentidos perdem o seu valor; as
distines entre imaginao, sonho e percepes exteriores muitas vezes parecem no
mais aplicar-se velha maneira. Os eventos exteriores podem parecer conjurados pela
magia; os sonhos podem parecer uma comunicao direta vinda dos outros; a imaginao
pode parecer a realidade objetiva.
O mais radical, contudo, o fato de os prprios fundamentos ontolgicos serem
abalados. O ser do fenmeno se transforma e o fenmeno do ser j no pode apresentarse a ns como antes. A pessoa jogada num vazio de no-ser no qual afunda. No h
em que se apoiar, nada a que se apegar, exceto, talvez, alguns fragmentos do naufrgio,
umas quantas lembranas, uns poucos nomes, alguns sons, um ou dois objetos, que
mantm um vnculo com um mundo h muito perdido. Esse vazio pode no ser oco. Pode
ser povoado por vises e vozes, por fantasmas, formas estranhas e aparies. Ningum
que no tenha tido a experincia de quo desprovido de realidade o cenrio da realidade
exterior pode ser, de como ele pode apagar-se, ser capaz de perceber por inteiro as
sublimes e grotescas presenas que o podem substituir ou coexistir com ele.
Quando a pessoa enlouquece, ocorre uma profunda transposio de sua posio
diante de todos os domnios do ser. Seu centro de experincias se afasta do ego e segue
para o Eu. O tempo mundano torna-se meramente anedtico; somente o Eterno importa.
O louco, contudo, fica confuso. Ele mistura o ego com o eu, o interior com o exterior, o
natural com o sobrenatural. No obstante, ele pode com freqncia ser para ns, at

atravs do seu infortnio e da sua desintegrao, o hierofante do sagrado. Exilado da

cena do ser que conhecemos, ele um estranho, um aliengena, que nos acena do vazio
em que est afundando. Esse vazio pode contar com presenas que nem sequer
sonhamos. Elas costumavam ser chamadas de demnios e de espritos, conhecidos e
nomeados. O louco perdeu o seu sentido de eu, seus sentimentos, seu lugar no mundo
que conhecemos. Ele nos diz que est morto. Mas ns somos afastados da nossa
confortvel segurana por esse fantasma louco que nos assombra com as suas vises e
vozes que parecem to sem sentido e das quais nos sentimos impelidos a libert-lo,
purific-lo, cur-lo.
A loucura no precisa ser apenas colapso; ela tambm ruptura. [H aqui um jogo
de palavras com breakdown (=colapso), literalmente "quebrar para baixo" e breakthrough
(= ruptura), "romper por". N. do T.] Ela , ( potencialmente, tanto libertao e renovao
como cativeiro e morte existencial.
H hoje um crescente nmero de relatos de pessoas que passaram pela
experincia da loucura. (Veja-se, por exemplo, a antologia The Inner Worid of Mental
Illness: A Series of First-Person Accounts of What It Was Like, organizada por Bert Kaplan
[Nova York, Harper and Row, 1964].) Desejo citar com alguma extenso um dos primeiros
relatos contemporneos, registrado por Karl Jaspers em sua General Psychopathology
(Manchester University Press, 1962):
Creio que eu mesmo provoquei a doena. Na minha tentativa de penetrar
no outro mundo, deparei com os seus guardies naturais, a personificao das
minhas prprias fraquezas e faltas. De incio, considerei esses demnios
habitantes inferiores do outro mundo que podiam brincar comigo como se eu fosse
uma bola, porque eu penetrara nessas regies despreparado e me perdera. Mais
tarde, pensei que fossem partes soltas da minha prpria mente (paixes), que
existiam perto de mim, no espao livre, e floresciam s custas dos meus

sentimentos. Eu acreditava que todos os tivessem e no os percebessem, graas

ao engodo protetor e bem-sucedido chamado sentimento de existncia pessoal.
Eu achava que este ltimo era um artefato da memria, complexos de
pensamento, etc, uma boneca agradvel de olhar por fora, mas que nada tinha de
real dentro de si.
No meu caso, o eu pessoal ficara poroso devido reduo da minha
conscincia. Por meio disso, eu desejava aproximar-me mais das fontes
superiores da vida. Eu deveria ter-me preparado para isso por um longo perodo,
invocando em mim mesmo um eu superior, impessoal, visto que o "nctar" no
para lbios humanos. Aquilo agiu destrutivamente no eu animal-humano,
decompondo-o

em

seus

componentes.

Estes

sofreram

uma

gradual

desintegrao, a boneca terminou por se quebrar e o corpo foi prejudicado. Eu

forara uma entrada indevida na "fonte da vida" e a "maldio" dos deuses cara
sobre mim. Reconheci tarde demais que elementos sombrios tinham assumido o
controle. Eu tomara conhecimento deles quando eles j dispunham de demasiado
poder. No havia retorno. Eu agora tinha o mundo dos espritos que eu desejava
ver. Os demnios surgiram do abismo, tal como o guardio Crbero, negando
admisso aos no-autorizados. Decidi entrar num combate de vida ou morte. Isso
para mim significava, no final, a deciso de morrer, visto que eu tinha de desprezar
tudo aquilo que mantinha o inimigo, mas que tambm era tudo o que mantinha a
vida. Eu queria penetrar na morte sem enlouquecer e encontrava-me diante da
Esfinge: um de ns vai cair no abismo!
Eis que veio a iluminao. Jejuei e, assim, descobri a verdadeira natureza

dos meus sedutores. Eles eram alcoviteiros e enganadores do meu caro eu

pessoal, que parecia to significante quanto eles. Um eu mais amplo e abrangente

surgiu e pude abandonar a personalidade anterior e toda a sua corte. Percebi que
essa

personalidade

precedente

jamais

poderia

entrar

nos

domnios

transcendentais. Senti, devido a isso, uma terrvel dor, uma espcie de golpe
aniquilador, mas fui salvo, os demnios feneceram, definharam e pereceram.
Comeou para mim uma nova vida e, dali por diante, senti-me diferente das outras
pessoas. Voltou a se desenvolver em mim um eu formado por mentiras
convencionais, fingimentos, auto-enganos, imagens-lembranas, um eu como o
dos outros; mas, por trs e acima dele, havia um eu maior e mais abrangente que
me trazia a impresso do eterno, do imutvel, do imortal e do inviolvel e que,
desde ento, tem sido o meu protetor e o meu refgio. Creio que seria bom para
muitos a familiaridade com esse Eu superior e, com efeito, h pessoas que
alcanaram essa meta por meios mais suaves.
Jaspers comenta: "Essas auto-interpretaes so feitas, evidentemente, sob a
influncia de tendncias delirantes e de profundas foras psquicas. Eles se originam de
experincias profundas, e a riqueza dessa experincia esquizofrnica conclama o
observador, bem como o paciente reflexivo, a no considerarem tudo isso como mera
miscelnea catica de contedos. A mente e o esprito esto presentes tanto na vida
psquica mrbida como na saudvel. Mas a interpretaes dessa espcie no se deve
atribuir nenhuma importncia causal. Tudo o que elas podem fazer lanar luz sobre o
contedo e trazer-lhe algum tipo de contexto."
Prefiro dizer que esse paciente descreveu, com uma lucidez que eu no poderia
melhorar, uma Busca, com as suas dificuldades e riscos, que ele parece ter conseguido
transcender. Mesmo Jaspers ainda fala dessa experincia como de uma coisa mrbida, e
faz ressalvas construo do prprio paciente. Para mim, tanto a experincia como a
construo tm validade em seus prprios termos.

Devo deixar claro que falo de certas experincias transcendentais que me

parecem ser a fonte original de todas as religies. Alguns psicticos tm experincias
transcendentais. Com freqncia (por mais que se esforcem para se lembrar) eles jamais
tinham tido essas experincias antes e muito comum que nunca voltem a t-las. No
digo, porm, que a experincia psictica contenha necessariamente esse elemento de
modo mais manifesto do que a experincia s.
Quem transportado para esses domnios provavelmente age de modo curioso.
Em outros textos, descrevi com alguns detalhes as circunstncias que parecem causar
esse transporte, ao menos em alguns casos, e a grosseira mistificao que a linguagem e
o pensamento da clnica mdica perpetram quando so obrigadas a lidar com os
fenmenos da loucura como fato social e como experincia existencial.
O esquizofrnico pode de fato estar louco. Ele louco. Ele no est doente.
Pessoas que passaram pela experincia da loucura me disseram que os
elementos ento revelados a elas foram um verdadeiro man dos Cus. Toda a vida da
pessoa pode se modificar, mas difcil no duvidar da validade dessa viso. Alm disso,
nem todos retornam ao nosso convvio.
Sero essas experincias o mero resplendor de um processo patolgico, ou de
uma alienao particular? No penso que sejam.
Depois de se ter dito tudo contra as diferentes escolas de psicanlise e de
psicologia profunda, um dos seus grandes mritos o fato de reconhecerem de maneira
explcita a crucial relevncia da experincia de cada pessoa, especialmente com o
chamado "inconsciente", para o seu comportamento exterior.
Ainda corrente a concepo de que h alguma correlao entre ser so e ser
inconsciente, ou, ao menos, no to consciente do "inconsciente" e de que algumas
formas de psicose so uma ruptura comportamental decorrente da opresso pelo
"inconsciente".

O que Freud e Jung denominaram "o inconsciente" apenas aquilo de que ns,
em nossa alienao historicamente condicionada, no temos conscincia. No se trata de
algo necessrio ou essencialmente inconsciente.
No estou apenas formulando paradoxos ao afirmar que ns, os sos, perdemos a
razo. A razo aquilo de que o ego no tem conscincia. Ns no temos conscincia da
nossa razo. A nossa razo no inconsciente; ela tem conscincia de ns. Perguntemse a si mesmos quem e o que sonha os nossos sonhos. A nossa mente consciente? O
Sonhador que sonha os nossos sonhos sabe muito mais de ns do que ns dele.
Somente a partir de uma notvel posio de alienao a Fonte da Vida vivida como o
Isso. A mente de que no temos conscincia tem conscincia de ns. Fomos ns que
perdemos a razo. No precisamos ser inconscientes do nosso mundo interior. [O autor
joga, nesse pargrafo, com a expresso to be out of one's mind (= ficar insano, perder a
cabea ou a razo), que pode ser entendida como ficar fora de si ou "fora da prpria
mente". N. do T.]
Na maior parte do tempo, ns no nos apercebemos dele.
Mas muitas pessoas penetram nele - infelizmente, sem guias, confundindo as
realidades exteriores com as interiores, e o dentro com o fora - e, em geral, perdem a
capacidade de funcionar de maneira competente nas relaes corriqueiras.
Isso no inevitvel. O processo de entrada no outro mundo a partir deste, e de
retorno a este mundo a partir daquele, to "natural" quanto a morte, o parto ou o
nascimento. Mas, no mundo de hoje, que tem tanto terror quanto inconscincia do outro
mundo, no causa surpresa o fato de que, quando a "realidade", o tecido deste mundo, se
rompe, e a pessoa penetra no outro mundo, sobrevm-lhe uma perda e um terror
completos e ela s encontra nos outros incompreenso.
Em certos casos, um cego de nascena pode passar por uma operao que lhe
restitui a viso. O resultado costuma ser: sofrimento, confuso, desorientao. A luz que

ilumina o louco, uma luz no-terrena, mas no creio que ele seja uma projeo, uma
emanao do seu ego mundano. Ele iluminado por uma luz maior que ele, luz capaz de
abras-lo.
Esse "outro" mundo no essencialmente um campo de batalha no qual foras
psicolgicas, derivadas ou desviadas, deslocadas ou sublimadas de suas catexes de
objeto originais, se engajam num combate ilusrio - embora essas foras possam
obscurecer essas realidades, da mesma maneira como podem obscurecer essas
realidades exteriores. Quando Ivan, em Os Irmos Karamazov, d que "Se Deus no
existe, tudo permitido", no est dizendo: "Se o meu superego, em forma projetada,
pode ser abolido, posso fazer tudo com a conscincia tranqila." Ele est dizendo: "Se s
existe a minha conscincia, minha vontade no tem validade ltima."
A tarefa adequada do mdico (psicoterapeuta, analista) deve ser, em casos
selecionados, retirar a pessoa deste mundo e introduzi-la no outro, gui-la nele; e traz-la
de volta.
Entramos no outro mundo ao quebrarmos uma carapaa, ao passarmos por uma
porta, por meio de uma separao: as cortinas se abrem ou so levantadas, um vu
retirado. No a mesma coisa que um sonho. algo "real" de uma maneira distinta da do
sonho, da imaginao, da percepo ou da fantasia. Sete vus: sete selos, sete cus.
O "ego" o instrumento da vida neste mundo. Se "o ego" for decomposto, ou
destrudo (pelas contradies insuperveis de certas atuaes de vida, pelas toxinas, por
mudanas qumicas, etc.), a pessoa pode ser exposta a esse outro mundo.
O mundo onde entramos, a nossa capacidade de viv-lo, parecem depender, em
parte, do estado do nosso "ego".
Nossa poca se distingue, mais do que por qualquer coisa, por um domnio, um
controle do mundo exterior e por um esquecimento quase total do mundo interior. Se

avaliamos a evoluo humana do ponto de vista do conhecimento no mundo exterior,

estamos, em muitos aspectos, progredindo.
Se fazemos essa avaliao da perspectiva do mundo interior, e da unidade entre
interior e exterior, o julgamento deve ser muito diverso.
Em termos fenomenolgicos, as palavras "interior" e "exterior" valem pouco. Mas,
em todo esse domnio, estamos reduzidos a meros expedientes verbais - as palavras so
apenas o dedo que aponta para a lua. Uma das dificuldades de falar sobre esses
assuntos em nossos dias reside no fato de a prpria existncia de realidades interiores
estar sendo questionada.
Designo por "interiores" as realidades que no costumam ter presena "exterior",
"objetiva" - as realidades da imaginao, dos sonhos, das fantasias, dos transes, as
realidades dos estados de contemplao e de meditao: realidades de que o homem
moderno, na maioria das vezes, no tem a mnima percepo direta.
Em nenhum ponto da Bblia, por exemplo, h elementos sobre a existncia de
deuses, de demnios, de anjos. As pessoas no comeam por "acreditar em" Deus: elas
tm uma experincia de Sua Presena, tal como ocorre com outros agentes espirituais. A
questo no era a existncia de Deus, mas determinar se esse Deus particular era o
maior Deus de todos ou o nico deus, bem como qual a relao entre os vrios agentes
espirituais. Hoje h um debate, no sobre a lealdade de Deus, sobre o lugar especfico de
diferentes espritos na hierarquia espiritual, etc., mas sobre se Deus ou esses espritos de
fato existem ou chegaram a existir.
Atualmente, a sanidade parece ter como base, em larga medida, a capacidade
de adaptao ao mundo exterior - o mundo interpessoal e o domnio das coletividades
humanas.
Como esse mundo humano exterior est quase completa e totalmente alienado do
mundo interior, toda percepo pessoal direta no mundo interior j envolve graves riscos.

Mas como a sociedade, sem o saber, morre de fome do interior, tremenda a

presso para que as pessoas evoquem a sua presena de maneira "segura", uma
maneira que no precise ser levada a srio - sendo a ambivalncia igualmente intensa.
No admira que a relao de artistas, digamos, dos ltimos 150 anos que naufragaram
nesses recifes seja to longa - Hlderlin, John Clare, Rimbaud, Van Gogh, Nietzsche,
Antonin Artaud, Strindberg, Munch, Bartk, Schumann, Buchner, Ezra Pound...
Os que sobreviveram tiveram excepcionais qualidades - capacidade de discrio,
astcia, esperteza -, uma avaliao totalmente realista dos riscos que correm, no s
quanto aos reinos espirituais que freqentam, como tambm no tocante ao dio que os
semelhantes dedicam a todos quantos realizam essa busca.
Curemo-los. O poeta que confunde uma mulher real com a sua Musa e age
nesses termos... O jovem que parte num iate em busca de Deus...
O exterior, divorciado de toda iluminao do interior, se encontra num estado
de obscuridade. Vivemos uma era de trevas. O estado de escurido exterior uma
condio pecaminosa - isto , de afastamento ou alienao da Luz Interior. Certas aes
levam a uma alienao maior; certas outras nos ajudam a no nos afastarmos demais. As
primeiras so ruins; estas ltimas, boas.
As maneiras de perder a orientao so muitas. A loucura no por certo a menos
clara. A contraloucura da psiquiatria kraepeliniana a exata contraparte da psicose
"oficial". Literalmente, e com toda a seriedade, ela to louca quanto a loucura se por
loucura entendermos todo afastamento radical da verdade subjetiva ou objetiva.
Lembremo-nos da loucura objetiva de Kierkegaard.
Agimos da mesma maneira como vivemos o mundo. Conduzimo-nos nos termos
da nossa viso do que importa e do que no importa. Ou seja, toda pessoa mais ou
menos um ontologista ingnuo. Todos tm uma concepo do que e do que no .
Parece-me no haver dvida de que a experincia do homem passou por

profundas mudanas nos ltimos mil anos. De certo modo, isso mais evidente do que as
mudanas dos padres do comportamento humano. Tudo sugere que o homem teve uma
experincia de Deus. A f nunca foi uma questo de acreditar na Sua existncia, mas de
confiar na Presena cuja existncia foi vivida e conhecida como um dado autovalidador.
Parece provvel que um nmero bem maior de pessoas da nossa poca no tem a
experincia da Presena de Deus nem da Presena da Sua ausncia, mas da ausncia
da Sua Presena.
Precisamos de uma histria dos fenmenos e no de mais fenmenos da
histria.
Tal como hoje, o psicoterapeuta secular encontra-se no papel do cego que guia
o meio-cego.
A fonte ainda no secou, a Chatna ainda brilha, o Rio ainda corre, a Nascente
ainda produz, a Luz no se apagou. Mas, entre ns e ela, h um vu que se assemelha
mais a uma slida parede de concreto. Deus absconditus. Ou ns nos escondemos.
Tudo em nossa poca est dirigido, desde o princpio, para categorizar essa
realidade e para segrega-la dos fatos objetivos. Eis precisamente a parede de concreto.
Em termos intelectuais, emocionais, interpessoais, organizacionais, intuitivos e tericos,
temos de abrir o nosso caminho para fora dessa slida parede, mesmo correndo o risco
do caos, da loucura ou da morte. Porque, deste lado da parede, esse o risco. No h
certezas nem garantias.
Muitas pessoas esto preparadas para ter f, no sentido de uma crena
cientificamente no-defensvel numa hiptese no-testada. Poucos tm confiana
suficiente para test-la. Muitos simulam aquilo que experimentam. Poucos so levados a
crer pela experincia. Paulo de Tarso foi pego pelo pescoo, atirado ao solo, e ficou cego
por trs dias. Essa experincia direta foi autovalidadora.
Vivemos num mundo secular. Para adaptar-se a este mundo, a criana abdica

do seu xtase. (L'enfant abdique son xtase. - Mallarm.) Tendo perdido a nossa
experincia do Esprito, espera-se que tenhamos f. Mas essa f vem a ser uma crena
numa realidade no evidente. H uma profecia em Ams de que vir uma poca em que
haver fome na terra, "no uma fome de po, nem uma sede de gua, mas de ouvir as
palavras do Senhor". Essa poca j chegou: a nossa.
Do ponto de partida alienado da nossa pseudo-sanidade, tudo equvoco. Nossa
sanidade no a "verdadeira" sanidade. A loucura deles no a "verdadeira" loucura. A
loucura dos nossos pacientes um artefato de destruio fabricado neles por ns e, por
eles, em ns. Que ningum suponha que a loucura "verdadeira" com que deparamos
supera a nossa real sanidade. A loucura que encontramos nos "pacientes" um grosseiro
travesti, uma zombaria, uma grotesca caricatura daquilo que a cura natural dessa
alienada integrao que denominamos sanidade deveria ser. A verdadeira sanidade
envolve, de uma ou de outra maneira, a dissoluo do ego normal, desse falso eu
competentemente ajustado a nossa alienada realidade social: a emergncia dos
mediadores arquetpicos "interiores" do poder divino e, por meio dessa morte, um
renascimento, bem como o eventual restabelecimento de um novo tipo de funcionamento
do ego, passando esse ego a servo, e no mais a traidor, do Divino.

Parte Dois
Variedades da Emergncia Espiritual

John Weir Perry

Emergncia Espiritual e Renovao
For when it is quite, quite nothing then it is everything.
When Iam trodden quite out, quite, quite out,
every vestige gone, then I am here
risen, and setting myfoot on another world
risen, accomplishing a resurrection
risen, not bom again, but risen, body the same as before,
new beyond knowledge of newness, alive beyond life,
proud beyond inkling orfurthest conception ofpride,
living where life was neveryet dreamed of, norhinted at,
here, in the other world, still terrestrial
myself, the same as before, yet unaccountably new.
D. H. Lawrence, "New Heaven and Earth"
Selected Poems
[Pois quando pouco, quase nada, ento tudo./Quando estou bem no fim, quase
todo acabado/sem deixar vestgios, ento eu estou aqui:/ressuscitado, e firmando os ps
em outro mundo;/ressuscitado, realizando uma ressurreio;/ressuscitado - no nascido
de novo, mas ressuscitado, com o corpo como era antes;/novo como no se conhece o
novo, mais vivo do que a vida,/orgulhoso como no se vislumbra nem se concebe, por
mais que se perceba o orgulho,/vivendo onde nunca se sonhou, nem se desconfiou, que
houvesse vida/aqui, no outro mundo, ainda terrestre:/sou o mesmo que era antes, mas
inenarravelmente novo.]

John Weir Perry, M.D., psiquiatra e analista junguiano na Califrnia, sendo

especializado em psicoterapia de pacientes psicticos. Formou-se na Harvard Medical
School em 1941 e serviu na China em equipes mdicas de Friends Ambulance Unit
durante a Segunda Guerra.
Seu contato com uma cultura to radicalmente diferente da sua teve nele profundo
impacto, mostrando-lhe o carter relativo das perspectivas culturais e inspirando-o a
buscar elementos universais na psique humana. Sua compreenso da filosofia e da
cultura orientais tambm o ajudou a aceitar as idias psicolgicas e psiquitricas
fundamentalmente inovadoras de Jung e dos seus seguidores, visto que o prprio Jung foi
profundamente impressionado e influenciado pelas psicologias espiritualistas do Oriente.
Em 1947, Perry recebeu uma bolsa da Fundao Rockefeller para preparar-se
para uma pesquisa sobre psicologia e religio e passou os dois anos seguintes no
Instituto C. G. Jung de Zurique, Sua. Voltando aos Estados Unidos, foi professor da
Universidade da Califrnia e do Instituto C. G. Jung da Califrnia do Norte em So
Francisco, atendendo ainda em sua clnica. As descobertas realizadas em suas
sistemticas e intensas pesquisas psicoteraputicas com internos esquizofrnicos
inspiraram um programa patrocinado pelo Instituto Nacional de Sade Mental em
Betesda, Maryland
John Perry um verdadeiro pioneiro da psicoterapia de psicticos. Alm de suas
revolucionrias contribuies compreenso terica das psicoses, ele deu um passo
gigantesco na abordagem prtica dessas desordens ao fundar, com colaboradores, a
Diabasis, uma clnica residencial de tratamento onde pacientes jovens que sofreram
episdios iniciais agudos eram encorajados a trabalhar com suas experincias psicticas
sem o efeito mitigador dos tranqilizantes. As descobertas e observaes de Perry esto
descritas em seus livros The Self in Psychotic Process, Lord of the Four Quarters, The Far
Side of Madness, Roots of Renewal in Myth and Madness e The Heart of History.

Seu artigo "Emergncia Espiritual e Renovao" resume a sua compreenso do

processo psictico e do seu potencial de cura e de transformao. Alm disso, ele
descreve suas experincias clnicas prticas com a Diabasis.
***
Surpreendo-me com freqncia diante da extrema turbulncia que acompanha a
mudana psquica profunda. Quando um despertar e uma transformao espirituais
verdadeiros acontecem, deparamos com imagens de morte e de destruio do prprio
mundo. A psique no se exprime com suavidade, mas gostaramos de pensar que esse
movimento do esprito viria a ocorrer de maneira mais organizada por meio da exposio
a tarefas prticas, exerccios e outras tcnicas de instruo. Nossa esperana, como
psicoterapeutas profissionais, a de que essas tendncias possam produzir a mudana
de modo mais delicado. Mas, como o observou Jung, h com freqncia perodos
deveras incmodos de desadaptao ao lado de episdios de estados alterados de
conscincia, chamados de psicose transitria, que so atenuados e curtos.
A Natureza do Esprito
Qual a necessidade de tanta balbrdia? H boas razes para isso, que dependem
de uma segunda pergunta: O que o esprito e qual a sua natureza?
As pessoas costumam definir a palavra espiritual de maneira frouxa, designando
com ela tudo o que eleve; no outro extremo, ela significa coisas imponentes, serficas,
rarefeitas, bem acima da natureza, que ocorrem em algum outro nvel e, portanto,
sobrenaturais. Na descrio das culturas, o termo costuma ter o sentido de aspectos no
materiais, no econmicos e no polticos.
Observando a fenomenologia real do esprito, obtemos uma impresso diferente.
Suas antigas designaes implicam o alento ou o ar, especialmente o ar em movimento e,
portanto, o vento - em hebraico, ruach; em latim, animus; no Extremo Oriente, prana ou
ch'i. A prpria palavra "esprito" traz o sentido de alento, sendo derivada do vocbulo

latino spiritus. Tudo isso denota de modo claro um dinamismo invisvel como o ar, mas
com um poder comparvel ao do vento. Ele "sopra onde quer", diz a Bblia, sugerindo
uma vontade prpria. Em suma, o esprito um dinamismo de forte movimento livre de
estrutura material.
Essas descries nos levam a pensar o esprito como pura energia; mas numa
observao mais detida, descobrimos mais do que isso - tipicamente, as experincias
com o esprito do dele a impresso de que tem voz, sendo as pessoas "movidas pelo
esprito". Assim, ele parece ter a propriedade da inteno, de estar pleno de informao,
aspecto que poderia ser definido como "energia informada" ou energia com a qualidade
da mente.
No podemos separ-lo da sua forma plural, "espritos". Nas antigas sociedades
tradicionais, trata-se de dinamismos invisveis que habitam o mundo natural, a vida
biolgica em especial, mas tambm as montanhas, os crregos, as fontes, e um sistema
de crena chamado animismo. Para os clarividentes, eles parecem ter uma voz e assumir
uma visibilidade personificada. Eles tambm exigem muita ateno da comunidade
humana, na forma de oferendas e sacrifcios. Quando se vive numa sociedade dessa
espcie (como eu vivi, na China), tem-se uma permanente conscincia dessa outra
dimenso da existncia, uma existncia que h muito relegamos ao esquecimento.
Menos incomuns nas sociedades no-sofisticadas so as experincias com
espritos pertinentes ao reino da vida depois da morte, as experincias com os mortos. A
morte considerada uma libertao do esprito do corpo por meio de um processo de
transformao chamado transfigurao. Na China, o Cu reverenciado como uma
presena que rege os assuntos do mundo, sendo composto por um conglomerado de
espritos ancestrais (realezas) e dotado de inteno e de vontade. Nas tradies antigas
de todo o mundo, os espritos so seres ancestrais altamente prezados que se fazem
ouvir, do instrues e conselhos e at fazem exigncias. Ao visitar comunidades negras

na frica, surpreendi-me com a constante ateno dada a esses espritos como um fato
corriqueiro da vida cotidiana.
A partir dessa viso panormica da gama de manifestaes do esprito e dos
espritos, podemos ver que o esprito tanto pode ser livre de estrutura corporal como
engajado numa luta para libertar-se desta. Considero esse entendimento til
compreenso da maneira como o esprito opera em experincias psicolgicas. Porque,
aqui tambm, encontramos o esprito em luta constante pela libertao do seu estorvo:
estruturas mentais ou convencionais rotineiras. O trabalho espiritual uma tentativa de
libertao dessa energia dinmica, que deve se livrar de sua sufocao em formas
antigas: padres emocionais como os complexos engendrados no sistema familiar;
pressupostos sobre a natureza do mundo e da vida humana; valores que precisam de
reviso medida que as condies mudam; e formas culturais advindas da famlia, das
subculturas ou do condicionamento cultural dominante, que devem mudar com o tempo.
Mais uma vez, h antigas tradies que exprimem essa obra do esprito libertador, tal
como o fazem os labores emocionalmente dolorosos dos Filsofos da Natureza, que se
dedicavam a libertar o nous da physis - o esprito da priso matria - no mundo natural e
no corpo.
No curso do processo de desenvolvimento de uma pessoa, o fato de esse trabalho
de libertao do esprito tornar-se imperativo mas no ser realizado voluntariamente com
conhecimento do alvo e com esforo considervel, a psique pode vir a assumir o
comando e sobrecarregar a personalidade consciente com a fora dos seus prprios
processos. Observei esses processos em muitos casos e vi neles uma seqncia
especfica que formulei sob a denominao de "processo de renovao" (Perry,
1953,1974,1976).
Temas de Morte e de Destruio do Mundo

Dois componentes dessa seqncia acentuam os seus aspectos desintegrador e

integrador - experincias e imagens emocionais da morte e da destruio do mundo.
Toda experincia profunda de mudana prestes a acontecer tem como precursor o
motivo da morte. Nada h nisso de particularmente misterioso, visto tratar-se de uma
situao em que a concepo e avaliao limitada que a pessoa tem de si mesma deve
ser suplantada ou transformada - e, para realizar a transformao, a auto-imagem deve
dissolver-se. Em casos de estados visionrios acentuados, a pessoa pode sentir que
cruzou o limiar do reino da morte e est vivendo com o esprito dos mortos. Ela forada
a abandonar velhas expectativas com relao a si mesma e a deixar-se levar pelos ventos
da mudana.
Bem menos familiar o parceiro desse motivo da morte - a imagem da destruio
do mundo. Tal como a auto-imagem, a imagem do mundo uma forma compacta do
prprio padro complexo da maneira como a pessoa v o mundo e vive nele.
Aprendemos muito sobre isso com os antroplogos culturais, que descobriram que, em
poca de mudana rpida e aguda, os visionrios passam pela experincia
desagregadora de ver o mundo dissolver-se no caos e de ver o tempo retornar aos seus
primrdios. Essa dissoluo da imagem do mundo representa claramente a morte da
velha cultura, destinada a abrir o caminho para a renovao. Assim, na vida de um
indivduo, quando est em andamento uma transformao de sua cultura interior, a
dissoluo do mundo o arauto da mudana. So explcitas as expresses de reforma
cultural.
Essas e outras imagens arquetpicas tm a funo de implementar os processos
do esprito, de liberar e de transformar as suas energias, que ento saem das antigas
estruturas e penetram nas que o futuro gerou. Tudo isso ocorre no interesse do
desenvolvimento, do cultivo de uma conscincia mais ampla, aberta a novas dimenses
da experincia.

Esses dois motivos, a auto-imagem e a imagem do mundo, no se limitam a vir

juntos; tm tambm a mesma representao: a mandala. Todo o processo de renovao
, evidentemente, obra dessa imagem potente que simboliza o centro diretor da psique.
A energia que esteve armazenada nas estruturas da velha auto-imagem e da
velha imagem do mundo, centrada nas questes de quem a pessoa e do tipo de mundo
em que vive, imensa. Em sonhos ou em vises, a exploso nuclear costuma ser uma
expresso dessa enorme carga de energia psquica que se libera durante o processo de
renovao, trazendo um distrbio que dura algum tempo. Embora a sua prpria natureza
esteja labutando por irromper, a pessoa pode sentir que aquilo que e aquilo que valoriza
esto merc de tudo. Com efeito, os valores e as questes emocionais da vida parecem
ser opostos irreconciliveis.
Essa energia no fica disponvel por muito tempo; ela cedo busca a sua
reencarnao em novas estruturas, expressas como imagens de renascimento e de
regenerao do mundo. Um novo sentido de si mesmo surge ao lado de novas
motivaes e de interesses renovados. O novo nascimento ativa a nossa lembrana de
eventos reais do nosso nascimento fsico, ligando esses fenmenos aos estudados por
Stanislav Grof (1976, 1985). Alm disso, h uma representao interior de experincias
emocionais dos primeiros anos de vida.
O cataclismo desse gnero de crise dos processos espirituais me faz lembrar da
advertncia bblica: "Ai de quem cai nas mos do Deus vivo." Porque, durante o perodo
que vai das primeiras vises de morte e de destruio do mundo at a sua resoluo na
renovao, a pessoa pode viver terrificada e desconsolada poi ver-se isolada, visto que a
comunicao das suas experincias raramente recebida com simpatia. No prprio
momento em que a pessoa precisa de uma amorosa ateno, h apenas solido ou um
grupo de profissionais ao seu redor desejando suprimir o processo e lev-la a conformarse aos modos de ser do eu e do mundo que ela deixou para trs.

Esse medo (e a raiva correlata) produz efeitos bioqumicos no crebro e no resto

do corpo que os mdicos preferem ver como a causa primria da desordem psicolgica.
Esse diagnstico tendencioso e mecnico no se mantm, visto que, como bem se sabe
hoje, se dermos pessoa que passa por essa perturbao amor, compreenso e
encorajamento, a crise espiritual logo se resolve sem que seja necessrio interromp-la
com medicao supressiva. A mais fragmentada "confuso mental" pode tornar-se bem
coerente e organizada num curto espao de tempo se algum capaz de responder com
compaixo estiver presente. Na maioria das vezes, esse relacionamento muito melhor
do que um tranqilizante. Um lugar em que haja ateno s experincias interiores e
onde, afastada do contexto da vida diria, a pessoa possa examinar toda a sua existncia
tambm vantajoso.
Descrevi as modalidades mais extremas de estados visionrios porque os
processos psquicos so mostrados de forma to clara nesses casos que possvel
compreend-los. Contudo, a experincia mais comum, embora apresente os mesmos
contedos e processos psquicos, pode ser bem menos destrutiva. Os graus de
severidade vo do horrendo ao suave, dependendo, talvez, do vigor dos recursos da
conscincia da pessoa e da riqueza de repertrio que a sua psique inconsciente possa
apresentar. Mas o processo de renovao requer um parceiro.
Qual o objetivo ltimo da emergncia espiritual e do processo de renovao? O
mesmo do caminho mstico ou da meditao; na prtica budista, do-lhe o nome de
sabedoria e compaixo ou amor.

O Processo de Renovao

Qual a maneira pela qual a psique executa o processo de renovao? Nessa

discusso, continuarei a descrever as manifestaes mais extremas, por serem elas
passveis de observao mais clara.
O momento de entrada na torrente de confuso e na miscelnea de imagens
visionrias assemelha-se experincia de morrer e passar para a vida depois da morte.
Para a pessoa chegar a esse ponto, ocorre antes, de modo geral, uma passagem gradual
da ateno - que passa do envolvimento com a realidade convencional para
preocupaes com a realidade mais intensa da vida interior. Nesse ponto, a energia do
campo consciente cai de maneira dramtica; ao mesmo tempo, o nvel arquetpico da
psique profunda, com a sua profuso de imagens mticas, sofre intensa ativao. Essa
sobrecarga de energia produz o que Roland Fischer denomina "estado de elevada
excitao". Esse termo psicolgico adequado como descrio desapaixonadamente
objetiva desses eventos; mas, do ponto de vista subjetivo, devemos pensar na linguagem
das quedas d'gua esmagadoras da ideao mtica e das formas simblicas. Durante
esse processo, toda manifestao traz em si uma multiplicidade de significados.
O foco dessa ativao e dessa energia o arqutipo do centro, aquilo que Jung
descreveu como o Self, representado por crculos quadrados e mandalas. O curso do
processo e as imagens que o acompanham apontam para esse centro (tomado como
aquilo que renovado), e todas as partes e fases da renovao so representadas como
eventos que ocorrem nesse centro, seu recipiente de transformao.
Descrevi antes os componentes e estgios do processo de renovao, bem como
seus paralelos mticos e ritualsticos da antigidade (Perry, 1966, 1976). O processo tem
uma Venervel histria de cinco mil anos e sempre tomou a forma de um drama ritual que
se desenrola num centro de trabalho estabelecido no interior do Self. Depois da
experincia da morte e de vida depois da morte, vem uma regresso no tempo at os
primrdios - no caso do passado individual, de volta me, como o seu beb, ao prprio

nascimento e at o estado intra-uterino -, de volta dimenso mais ampla do passado do

mundo, criao e at ao estado de caos anterior a ela. A auto-imagem e a imagem do
mundo refletem-se mutuamente e seguem em paralelo entre si ao longo dessa seqncia.
Todavia, nem tudo suave nessa representao dos primrdios. Os opostos
passam por uma vvida constelao; foras que se empenham em destruir toda a
existncia entram em conflito csmico com as foras benignas de preservao e de
regenerao do mundo. Ao mesmo tempo, opostos de todos os nveis batalham entre si
pela ascendncia. Um par deveras doloroso o componente contrassexual, que evoca
sentimentos de mudana para o outro sexo (que no devem ser transformados em pnico
por uma possvel homossexualidade).
Esses so os elementos pesados, assustadores e at causadores de terror da
progresso da renovao; h elementos mais leves, tais como a imagem inflada de si
mesmo, numa apoteose de heri ou herona, de santo, de salvador, de messias ou rei.
Nesse caso, temos a experincia de participar de um hieros gamos, de um matrimnio
sagrado ou celestial com alguma figura mtica ou divina, com toda a descarga
correspondente de emoo ertica. Nessa funo messinica, a pessoa tambm cr que
foi especialmente escolhida para promover reformas religiosas ou sociais em escala
universal, realizando assim um aspecto significativo da regenerao do mundo. A autoimagem renovada num renascimento ou, por vezes, num novo nascimento provocado
por um resultado proveitoso do matrimnio sagrado.
Por meio dessa interao de opostos, podemos discernir o choque, a reverso e a
unio. Na profuso de desenhos e pinturas que surgiram como expresso desses
acontecimentos interiores, cada elemento do processo tende a ser representado em
forma de mandala (que simboliza o centro arquetpico, o Self), que bem conhecida
como continente de opostos.

Mas, pode-se objetar, o Self no transcendente e eterno? Como pode ele passar
pela morte e pela desintegrao? No do ego que se espera a passagem por uma
morte oblativa? Para obter a resposta, examinamos o mito e o ritual.
Na tradio crist, Jesus foi a encarnao da divindade eterna e a representao
do Self; sua morte e transfigurao simbolizaram o processo de renovao nessa f. O
batismo, por exemplo, era originalmente uma iniciao no reino espiritual de que Jesus
era o rei. Trs milnios antes, o cerimonial da coroao sacra do antigo Oriente Prximo
foi desenvolvido. Funcionrios reais, na qualidade de delegados da divindade e
personificaes do centro, submetiam-se ao ritual anual de morte-e-renovao nos
grandes festivais comunitrios do Ano Novo. Eis a fonte de estreitos paralelos dos atuais
processos de renovao individual. Podemos pensar nos deuses mortais - Baal no
Oriente Prximo, Adnis nas culturas mediterrneas ou Freyr nas nrdicas - como
espritos da vegetao e da fertilidade, mas cada um desses nomes traduzido por
Senhor na conotao real, implicando o papel de centro (Self).
A recente nfase no egocdio ou morte do ego pode deixar de lado o essencial,
visto que esses termos implicam um evento conscientemente desejado. A verdadeira
morte transformadora costuma vir de modo inesperado, se no mal-recebido,
acontecendo conosco e apesar de ns. Trata-se de um processo autnomo, arquetpico,
um movimento do esprito no reino do mito e do ritual.
A natureza do centro arquetpico (Self) supe a passagem por seqncias cclicas
de nascimento, morte e ressurreio. As pessoas de culturas antigas ou arcaicas
compreendem bem isso. Contudo, essa natureza tornou-se estranha para o homem
moderno, que ama o progresso linear (se que ele existe) ou uma presena residente
que de algum modo consegue evitar o mundo cclico da natureza.
Podemos resolver toda a contradio a existente se aprimorarmos a nossa
compreenso da diferena entre o prprio centro arquetpico e a imagem que o

representa - que no um retrato, mas a forma e a qualidade que o centro assume na

nossa experincia real. Por exemplo, quando minha explorao analtica das profundezas
estava em curso, esse centro foi apresentado inicialmente, nos sonhos, na forma de
igrejas extraordinrias, semelhantes a mandalas - decorrncia da minha formao
espiritual. Sonhos ulteriores anunciaram um abalo desse contexto cultural: uma cena
mostrou a Abadia de Westminster transformada numa concha de pedra, rara e delicada
mas vazia, ao mesmo tempo que um guia apontava para as montanhas misteriosamente
moldadas e coloridas da China como a rea em que o numinoso, o esprito vivo, passara
a viver (essas montanhas marcam o centro e os quatro pontos cardeais do mundo
chins). Hoje, minha viso de mundo mais taosta do que crist.
O centro arquetpico permanece, mas a imagem que o representa precisa ser
renovada ciclicamente, com todas as implicaes que isso acarreta para o quadro, para o
estilo de vida e para o sistema de valores que determinam a existncia de cada um.
S podemos apreender o centro por meio da sua personificao em imagens, que
sofrem uma transformao peridica no desenvolvimento da psique; nenhuma de suas
formas esttica. A psique em processo de individuao tem tanta ojeriza do esttico
quanto a natureza tem do vcuo; nela, o esprito se furta priso em formas ou estruturas
que no possam crescer. Os taostas entendiam muito bem o fato de os opostos no
serem por si entidades reais, mas sim, tal como o Yin e o Yang, elementos num fluxo
perptuo que giram em torno um do outro em suas alternncias de ascendncia e
submisso, enquanto o Tao continua sem nome e sem definio.
Portanto, de tempos em tempos, a forma do Self designada por um certo
smbolo ou imagem mtica, que capta a essncia dinmica dessa fase da vida de uma
pessoa at que ela termine seu trabalho e chegue a hora de sua dissoluo. O ego sente
que alguma coisa est morrendo e s muda secundariamente, em funo da queda da
imagem do Self, o centro. O que acontece com o ego reflete os dinamismos da psique

arquetpica. Dentre os dois nveis da auto-imagem, cabe ao arquetpico, a realizao de

transformaes profundas, enquanto o pessoal, presente na personalidade consciente,
reflete essas mudanas mais superficiais. Desse modo, a reorganizao do eu ocorre em
ambos os nveis.
O processo de renovao comea com a predominncia de imagens e de
sentimentos de prestgio e de poder, muitos dos quais compensam uma auto-imagem
depreciada, uma baixa opinio sobre si mesmo; essas imagens refletem o idioma da
subcultura familiar em que a pessoa foi criada. Mas a direo do processo a ativao de
motivaes e de capacidades que levem ao amor e compaixo. Trata-se do principal
fruto do trabalho do esprito, seu alvo primordial e ltimo podendo ser vivido tanto como
calor e intimidade nos relacionamentos quanto como um sentido direto da unidade de
todos os seres no apenas como uma crena ou concepo sobre o modo de ser das
coisas, mas como a percepo concreta disso. O resultado do processo tem implicaes
evolutivas; entre os paralelos no mito e no ritual ao longo da histria, podemos remontar
ascenso dessa capacidade humana numa percepo e numa expresso culturais que
substituem uma predileo anterior pelo domnio e pela violncia. Isso ocorreu nas vrias
partes do mundo em que as culturas sobreviveram por um nmero de sculos suficiente
para alcanarem a sua plena maturidade.
Como Lidar com o Processo
Como o processo de renovao causa um considervel despedaamento da
mente consciente comum, ao furtar-lhe energia, so necessrias condies favorveis
para lidar com essa transio ao longo de suas vrias semanas de durao.
A psique busca privacidade por meio do afastamento. Os psiquiatras de modo
geral desaprovam, mas os procedimentos rituais incluam o estabelecimento de lugares
fechados de carter sagrado para que se permitisse uma clara diferenciao entre o
sagrado e o secular; o que acontecia nesses santurios seguia diferentes regras. Talvez o

termo "retiro" seja mais adequado do que "afastamento". Uma boa razo para esse asilo
seguro o fato de a atividade mundana ser positivamente dolorosa para pessoas nesse
estado de elevada excitao. Essa atividade tambm pode causar confuso, visto que,
nesse perodo, a pessoa habita um mundo mtico totalmente alheio ao mundano. Essa
experincia era aberta e consciente para as pessoas das culturas antigas de cinco mil
anos atrs, mas, hoje, demasiado inconsciente e incompreendida.
A perturbadora discrepncia entre os mundos ordinrio e no-ordinrio tambm
causa tenso s pessoas que cercam quem est nesse estado. Um golfo mutuamente
assustador requer uma ponte confortvel. desejvel uma atmosfera domstica e, num
tal santurio, o elemento mais importante so pessoas capazes de sentirem empatia com
o estado mental em que o cliente se acha aprisionado.
Diabasis, a nossa clnica residencial de So Francisco nos anos 70, foi implantada
para receber pessoas com as formas mais perturbadoras de experincias visionrias, o
primeiro episdio da psicose aguda. Havia entre todos os membros do corpo clnico o
consenso de conceber esse distrbio dramtico como algo no doentio, atitude que hoje
se chama no-rotular. Embora o processo de fato exija uma denominao, era importante
evitar nomes com implicaes danosas. O pessoal era formado por profissionais que
sabiam a diferena entre um processo interior significativo e uma patologia, no por
ouvirem dizer ou por terem uma viso intelectual liberal, mas como resultado de
experincias reais. Do contrrio, num momento de crise, a verdade sobre esse
conhecimento - ou desconhecimento - viria tona com muita clareza.
Como o processo envolve uma renovao do Self e da auto-imagem, era
necessrio que o pessoal respondesse pessoa recm-imersa com genuna ateno,
com uma apreciao amorosa das qualidades que se manifestavam. A discriminao
sensvel entre o que a essncia da pessoa e o que so impurezas decorrentes dos
acasos do surgimento dos elementos renovados era uma coisa importante.

Como o processo tende a levar a pessoa de motivaes de poder e de prestgio

para motivaes de amor e de relacionamento, essa capacidade recm-emersa deve ser
recebida com reaes desse mesmo teor. Uma instituio baseada nos princpios da lei e
da ordem, que tanto prevalece nas alas hospitalares hierarquicamente organizadas,
autoderrotadora ou, podemos dizer, derrotadora do Self, visto ser demasiado prxima de
uma representao do ambiente familiar esquizognico, o ponto de partida deficiente
inicial.
Assim, a seleo do pessoal da Diabasis se afastava dos critrios comuns de
avaliao e tinha como base qualidades pessoais, e no qualificaes profissionais (os
pr-requisitos categricos da educao e do treinamento). Os atributos procurados eram
a receptividade, o respeito pelo estado mental to diferente da outra pessoa e, em
especial, a compreenso da necessidade de ter a sutil qualidade da permisso no
intrusiva de liberdade, aliada experincia de "estar presente" de alguma maneira,
mesmo que fosse atravs da terapia. A vitalidade e o calor emocionais tambm eram
requeridos de um membro capaz de empatia e de interaes honestas.
Um corpo dessa espcie forma uma comunidade real e aberta de pessoas
prximas umas das outras e dedicadas ao cliente. Os membros so capazes de revelar
sentimentos e experincias de todo tipo com honestidade, bem como de se expressarem
de forma direta uns com os outros e com os clientes. Se essa for a atmosfera em que o
cliente ingressa, temos apenas de testemunhar o efeito para percebermos quo vital um
santurio dessa espcie. Em poucos dias, a mais profunda confuso se torna clareza. O
intento no somente ser humano e "gentil" com os clientes; tudo est vinculado com a
difcil tarefa da descoberta do Self.
Na Diabasis, parte significativa dessa poltica era a declarao de que no havia
especialistas - todos estavam abertos aprendizagem e descoberta. Cada qual fornecia
os seus dons e experincias de vrios tipos. No havia chefes, nem diretrizes vindas da

cpula. Todos estabeleciam polticas e tomavam decises. Todos usavam suas

habilidades num esprito de verdadeira diviso do trabalho, o que inclua administradores
e psiquiatras. Todo o projeto era concebido como uma criao de todos por meio de sua
prpria maneira de ver e do seu prprio esforo - um empreendimento comum.
As vantagens eram evidentes: o sentido de responsabilidade pela casa estava
presente em todos, razo pela qual, em momentos cruciais, todo membro se sentia
autorizado a agir com liberdade de julgamento. Cada um representava a Diabasis e a sua
filosofia; o todo estava representado nas partes; o nosso pequeno microcosmo refletia a
natureza do macrocosmo!
A concepo bsica dessa maneira de lidar com as emergncias espirituais, por
mais perturbada que a pessoa possa estar, consiste na idia de que, no estado de
excitao elevada em que o inconsciente arquetpico energizado e ativado, a psique
realiza autonomamente o seu trabalho sua prpria maneira. Para isso, ela no precisa
de "tratamento", mas de um relacionamento ntimo e profundo com outra pessoa que
mostre simpatia e encoraje sem interferir. Um ambiente teraputico bem mais eficaz do
que a medicao. Ele oferece a oportunidade de o indivduo concentrar-se no trabalho
interior, de manter o esforo e de avanar no processo. Sem esse ambiente, h a
tendncia de paralisao do processo, de um andar em crculos em torno dos mesmos
contedos, sem sair do lugar.
O Self ou centro arquetpico tende a se ativar numa relao intensa e a precisar de
uma estrutura emocional (um parceiro) para avanar pelo caminho do processo de
renovao. A expresso artstica desse processo jorra e espera uma resposta. Na "sala
da raiva", oferece-se ao impulso de dizer improprios e de destruir um espao seguro,
transferido para o outro num relacionamento. O passado, com todas as suas mgoas,
temores e raivas, intensamente revivido nas sesses entre duas pessoas, abarcando-se

muitas vezes o perodo que vai do nascimento ao momento presente, podendo a cura
profunda ocorrer.

Holger Kalweit
Quando a Insanidade uma Bno: A Mensagem do Xamanismo
Meu corpo tremia. Enquanto permanecia nesse estado, eu me sacudia. Um canto
saa de mim sem que eu nada pudesse fazer para interromp-lo. Nesse momento, muitas
coisas me apareciam: grandes pssaros e animais... Eles s eram visveis para mim, e
no para as outras pessoas que estavam na minha casa. Essas vises acontecem
quando a pessoa est para se tornar xam; ocorrem por si mesmas. Os cantos abrem o
seu prprio caminho e saem inteiros, sem que faamos esforos para comp-los...
Relato de Isaac Tens, um ndio gitskan;
retirado de The Shaman's Doorway, de Stephen Larsen

O conceito de emergncia espiritual, que distingue as crises de transformao das

desordens psiquitricas, recebe apoio independente das evidncias dos mais diversos
campos. Tm particular importncia os dados relativos s tradies xamnicas presentes
na literatura histrica e antropolgica. O xamanismo a mais antiga religio do mundo e a
mais remota arte de curar da humanidade; provvel que sua origem remonte era
paleoltica, h dezenas de milhares de anos.
Xam um termo usado pelos antroplogos para um tipo especial de curandeiro
ou curandeira ou feiticeiro que entra regularmente em estados incomuns de conscincia
para curar, obter informaes por meios extra-sensoriais ou realizar rituais destinados a
influenciar o clima ou caar animais. O xamanismo quase universal; sua prtica cobre o
perodo do tempo entre a Idade da Pedra e o presente, podendo suas vrias formas ser
encontradas na frica, na Europa, na Amrica do Norte e do Sul, na sia, na Austrlia e
na Polinsia. O fato de as culturas xamanistas atriburem grande valor aos estados
incomuns de conscincia tem extrema importncia para o conceito de emergncia
espiritual.
A carreira de muitos xams comea com um episdio dramtico de estado
alterado de conscincia que a psiquiatria ocidental tradicional v como manifestao de
uma grave doena mental. Esse episdio inclui experincias visionrias de descida no
mundo inferior, de ataques de demnios e de torturas e provaes desumanas, seguidos
por uma seqncia de morte e de renascimento, com a subseqente subida para reinos
celestiais. No decorrer desse perodo, o futuro xam pode passar por um amplo espectro
de emoes extremas, podendo exibir os comportamentos mais incomuns.
Julgados pelos padres mdicos do Ocidente, esses sintomas sugerem uma grave
desordem psiquitrica. Contudo, se essa crise for superada e completada com sucesso,
ocorre uma cura pessoal, uma melhoria do funcionamento social e o desenvolvimento de
habilidades xamnicas. O indivduo ento aceito pela tribo como membro extremamente

importante e til do grupo. Todavia, vale a pena acentuar que as experincias estranhas
no bastam para qualificar a pessoa como xam. Ser xam requer a complementao
bem-sucedida do episdio e um retomo ao pleno funcionamento na vida cotidiana. As
culturas xamnicas fazem uma clara distino entre pessoas que so xams e pessoas
doentes ou loucas.
Tendo passado pela crise iniciatria, o xam costuma ser capaz de entrar em
estados incomuns de conscincia por vontade prpria, saindo deles quando deseja. Ele
faz isso regularmente com o objetivo de curar os outros, de conhecer melhor a realidade e
de receber inspirao artstica. Tal como as crises xamnicas, esses estados tm muitos
elementos que a psiquiatria ocidental tende a considerar patolgicos. Alm disso, muitos
xams tm os meios e a capacidade de induzir estados semelhantes em seus clientes,
podendo, portanto, realizar curas dramticas de vrias condies emocionais e
psicossomticas.
Essas observaes sugerem que a compreenso terica e a abordagem prtica
dos estados psicticos no mbito da atual psiquiatria ocidental devem ser seriamente
reexaminadas e reavaliadas. A evidncia vinda das culturas xamnicas por certo sustenta
o conceito central deste livro: o de que possvel abordar alguns estados incomuns de
conscincia de modo a produzir resultados benficos para a pessoa envolvida e para a
sua comunidade.
Selecionamos um excerto dos escritos de Holger Kalweit, considerado
peculiarmente qualificado para discutir a relao entre o xamanismo e a questo da
emergncia espiritual. Ele psiclogo, com muitos anos de prtica clnica, um profundo
interesse pela antropologia e uma ampla experincia em pesquisa de campo como
etnlogo no Hava, nos demais Estados americanos e nos Himalaias. Kalweit combina de
maneira deveras original o estudo do xamanismo, a mitologia de vrios povos, a
psicologia transpessoal e as experincias de proximidade da morte. Em sua abordagem,

os dados interculturais obtidos so submetidos a uma anlise interdisciplinar cuidadosa. O

resultado uma nova orientao transpessoal que integra a antropologia, a etnologia e a
psicologia.
Kalweit vive na Sua e trabalha como escritor free-lance. Seu livro Dreamtime and
the Inner Space: The World of the Shaman descreve xams de diferentes culturas como
pioneiros que prepararam o terreno para a moderna pesquisa da conscincia com suas
jornadas e descobertas interiores nos territrios desconhecidos da psique humana. A obra
Ancient Healers, Medicine Men, and Shamans explora especificamente os aspectos do
xamanismo vinculados com a cura. Outro livro seu, escrito em parceria com Amalie
Schenk, Healing of Knowledge, discute o caminho interior do conhecimento e o seu
relacionamento com a abordagem tradicional do conhecimento praticada pela cincia
ocidental.
***
A cultura e a medicina ocidentais declararam guerra total doena e morte:
morte porque significa o fim da nossa existncia terrena e, doena, porque impede a
fruio da vida. Encaramos a doena como uma coisa ruim, algo de que devemos nos
livrar o mais rpido possvel, uma coisa com que devemos acabar. Vemo-la como algo
que nos invade: um vrus, um bacilo ou qualquer outra coisa, e por isso ns a vivemos, de
modo profundo, como um processo externo que incapacita, paralisa ou destri por dentro
o nosso corpo, como um estado de coisas no-natural que deve ser suprimido por todo
meio concebvel. Em suma, a doena e a morte so as Grgulas da nossa civilizao.
A doena para ns como uma mancha, um ponto negro no espelho autoenganador da nossa megalomania tecnolgica. Nossa cultura v o sofrimento e a
enfermidade como algo advindo de uma fonte hostil ao corpo, razo por que a nossa luta
contra a doena, a morte, o sofrimento e a dor fsica nos parece totalmente natural.
Desagrada nossa viso esttica de mundo toda espcie de mudana, exceto, talvez, a

mudana econmica e tecnolgica. Ressentimo-nos, em particular, de toda alterao da

conscincia e de toda transformao ontolgica.
Se pudssemos entender a doena e o sofrimento como processos de
transformao fsica e psquica, como o fazem as culturas asiticas e tribais, poderamos
obter uma viso mais profunda e menos tendenciosa dos processos psicossomticos e
psico-espirituais e comearamos a perceber as muitas oportunidades que o sofrimento e
a morte do ego apresentam. Nossa longa e contnua batalha contra a morte e a doena
assentou suas razes na nossa conscincia com tal vigor que mesmo a psicologia
moderna sentiu-se compelida a combater a debilidade fsica e a morte. Em conseqncia,
o sofrimento fsico e psquico permaneceram ignorados como meios de alterao da
conscincia e como foras e mecanismos de transformao e de autocura.
Nos ltimos anos, ocorreu uma reavaliao geral da conscincia - essa essncia
que permeia todas as nossas aes na vida -, acompanhada por uma atitude mais
positiva diante dos estados de conscincia alterada. Assim, a cincia comeou a reavaliar
o conhecimento sagrado de culturas passadas e de sociedades tradicionais que no
vem a doena e a morte como coisas primariamente malficas e hostis, mas
reconhecem o seu dinamismo positivo interior. Para essas culturas tradicionais, a
enfermidade, o sofrimento e a morte so manifestaes da sabedoria inerente do corpo,
ao qual precisamos nos render para atingir reas de percepo capazes de revelar a
regra bsica de nossa existncia na Terra.
Elas consideram o Alm e a morte como um meio de regenerao e de
recuperao de nossa existncia terrena. Elas tambm consideram a doena um
processo que retira de ns os maus hbitos que acumulamos mediante a nossa falsa
atitude diante da vida. Morrer e sofrer uma grave doena so parte da experincia bsica
do caminho do xam. Isso no significa que todo xam tenha de passar por esse tipo de
iniciao - h vrias outras possibilidades; significa que, em estgios mais avanados do

desenvolvimento xamnico, essas experincias so meios de uma maior transformao.

Por isso, devemos abandonar os preconceitos que mantemos h geraes e o nosso
pessimismo diante da dor e do sofrimento. Temos de aprender a olhar a morte de frente e
compreender a enfermidade como algo que resulta de um desequilbrio interior. S ento
descobriremos o seu verdadeiro sentido no contexto da nossa existncia. A doena um
chamado auto-realizao, ao autodesenvolvimento e, em casos extremos - como o
mostra a narrativa a seguir -, constitui uma variedade da iniciao xamnica.
Em suas viagens pela Sibria, o explorador hngaro Vilmos Diszegi reuniu muitos
relatos sobre vocaes xamnicas vividas em conseqncia de enfermidades. Certo dia,
ele perguntou a Kyzlasov, ex-xam da tribo sagay de Kyzlan, no rio Yes, como este
adquirira seus poderes. Kyzlasov reagiu com um pesado silncio. Mas sua mulher se
aproximou e contou a histria do marido:
Como ele se tornou um xam? A doena o tomou quando ele tinha vinte e
trs anos de idade e ele se tornou xam aos trinta. Foi assim que ele chegou a ser
xam, depois da doena, depois da tortura. Ele ficou doente durante sete anos.
Enquanto estava enfermo, tinha sonhos: Ele era atacado repetidas vezes, em
algumas ocasies era transportado para lugares distantes. Ele viajou muito em
sonhos e viu muitas coisas... Quem pega a doena do xam e no comea a
exercer o xamanismo sofre muito. Pode perder a razo, pode at ter de perder a
vida. Por isso, o doente aconselhado: "Voc deve assumir o xamanismo para
no sofrer!" Alguns at dizem: "S me tornei xam para me livrar da doena".(1)
Sunchugasev, outro xam presente, acrescentou:
O homem escolhido para o xamanado reconhecido em primeiro lugar
pelos espritos negros. Os espritos dos xams mortos so chamados espritos
negros. Eles fazem o escolhido adoecer e o foram a se tornar xam.(2)

Suzukpen, ex-xam importante da comunidade siberiana soyot, perto do rio SuySurmak, narrou o seguinte sobre a sua longa doena e sobre o seu chamado ao
xamanismo:
Foi h muito tempo. Com dois dos meus irmos, fui caar esquilos. Tarde
da noite, cruzvamos uma montanha, em perseguio aos esquilos, quando, de
repente, vi um corvo negro bem no meio do caminho. amos um atrs do outro. Eu
era o primeiro. Aproximei-me, mas o corvo continuou agachado no meio do
caminho. Ele ficou bem ali e esperou por mim. Quando cheguei, joguei um
punhado de neve de um galho em cima dele.

Em nenhum momento ele se mexeu.

Ento atingi o seu bico com a minha vara
Toc toc. O barulho ressoou bem alto.
O que significava tudo aquilo? O que ia me acontecer? Porque na noite
anterior -antes de eu ver o corvo -, eu j me sentira mal.
No dia seguinte, voltei ao lugar onde tinha visto o corvo. No havia um
nico vestgio dele - em lugar nenhum! Embora os outros, isto , os meus irmos,
tambm o tivessem visto.
A partir de ento, do momento em que atingi o bico do corvo, fiquei muito
doente. Minha mente ficou perturbada.
Sofri por uns sete anos.(3)
Entre os soyot siberianos, a maioria dos futuros xams fica doente - garotas entre
as idades de dez e doze anos e rapazes entre vinte e vinte e cinco anos. Eles tm dores
de cabea, nusea e inapetncia. Quando um xam chamado para atend-los, este diz
que os espritos da montanha desejam transformar o doente em xam. Um xam de
nome Sadaqpan, da regio de Ulug Dag, ficou de cama um ano antes da sua iniciao.

Acometido por um quadro cardaco, gritava com freqncia de dor e agia como louco.
Tinha ento trinta anos. Os soyot denominam o perodo em que um esprito atormenta um
futuro xam de albys. Esse perodo costuma ser uma lacuna na vida do xam; ele no
consegue se lembrar do que aconteceu. Balbucia palavras incompreensveis, apresenta
curiosos hbitos alimentares e canta sem parar.
O filho de um xam chamado Sandyk, da rea prxima ao Sistigkhem, conta como
o pai viveu o seu chamado ao xamanismo:
No incio, meu pai ficou doente; o corao ficou fraco e ele sofria ataques.
Por isso, as pessoas acharam que ele deveria praticar a arte do xam. Um esprito
o visitou ou melhor, dois: Srl coydu e Tmir qastaj. O primeiro era o que
chamamos de "grande esprito" (Uluy aza). Perto do Khamsara, vivia um famoso
xam da tribo de Aq codu, chamado Amyj ou Taqqa. Ele foi ver meu pai e lhe
disse: "No dcimo quinto (dia) deste ms, voc vai se tornar xam." Amyj era um
grande xam.(4)
Tambm entre os tofa da Sibria os xams adoecem antes de sua iniciao e so
atormentados por espritos. Um xam chamado Anjataj sofreu por trs anos de dores de
cabea e de dores nos braos e nas pernas. Em seus sonhos, os espritos o chamaram
para se tornar um xam. Ele dormiu trs dias sem parar. Quando se sentiu melhor, seguiu
o seu chamado. O xam Vassily Mikailovic, do cl Amastayev que foi iniciado aos dezoito
anos, ficou to doente que no levantou da cama durante um ano. Somente quando
atendeu s exigncias dos espritos que sua sade melhorou.(5)
Franz Boas registrou as experincias de um ndio kwakiutl que passou a curar
embora sempre tivesse duvidado dos xams, chegando a critic-los. Um dia, ele foi caar
com alguns companheiros, navegando numa canoa ao longo da costa. Ele viu um lobo
numa pedra que se projetava de um aglomerado rochoso. O lobo estava rolando de
costas e arranhando a boca com as patas. Para surpresa de todos, o lobo no fugiu

quando eles se aproximaram, parecendo muito confiante. Havia um osso de veado preso
em sua boca cheia de sangue; ele olhou para os caadores como se esperasse ajuda.
O jovem caador acalmou o lobo, dizendo: "Voc tem problemas, amigo. Agora eu vou
agir como um grande xam e curar voc, amigo. Vou acabar com o seu grande problema
e deix-lo bem, amigo. Mas voc vai me recompensar, amigo, fazendo-me capaz de, tal
como voc, obter tudo com facilidade, tudo o que voc obtm, graas sua fama de
arpoador e ao seu poder sobrenatural. Recompensa a minha gentileza contigo, amigo.
Vamos! Fica quieto na rocha e deixa-me dar um jeito de tirar esse osso." Mais tarde, ele
sonhou que esse lobo lhe aparecia como arpoador. Ele lhe disse onde encontrar focas e
lhe garantiu que ele seria sempre um grande caador.
O tempo passou e ele sempre conseguia uma boa caa. Um dia, outros membros
da sua tribo encontraram engradados cheios de comida e de roupas que no pareciam
pertencer a ningum. Mas o contedo desses engradados tinha sido contaminado com
varola (talvez intencionalmente, por colonos brancos). Todos os seus companheiros de
caada morreram e ele ficou agonizando entre eles sem esperanas at que chegaram
dois lobos, que comearam a lamb-lo. Eles vomitaram espuma em todo o seu corpo,
lambendo-a, para ento vomitar mais espuma sobre ele. Eles fizeram isso at que
recuperasse as foras. Ele reconheceu o lobo que um dia salvara.
Recuperado pelos lobos, ele continuou a vagar com seus irmos lobos. Um dia,
contudo, seu amigo lobo encostou a boca no osso do seu peito e vomitou nele todo o seu
poder mgico. Ele caiu num sono profundo e sonhou que o lobo assumira forma humana
e lhe dizia que ele agora poderia curar os doentes, projetar a energia que adoece as
pessoas e apanhar almas. Ao acordar, ele tremia dos ps cabea. Agora ele era um
xam. Parecia bom, e ele ficou todo o tempo numa espcie de delrio, cantando as quatro
canes sagradas que o lobo lhe transmitira.

Uma histria parecida a de Lebi'd, outro kwakiutl. Lebi'd ficou doente por muito
tempo, por trs invernos seguidos. Quando ele morreu, fazia um frio insuportvel. A neve
e a tempestade no paravam e por isso ele no pde ser enterrado. O sepultamento foi
sendo adiado dia aps dia. De repente, as pessoas o ouviram cantar um canto e os lobos
que comearam a cercar o seu cadver ficaram uivando com ele. E as pessoas souberam
que Lebi'd se tornara um xam.
Ele seguiu os lobos na floresta e, embora o procurassem, no conseguiram
encontr-lo. No segundo dia, veio de longe uma cano. Enquanto isso, a sua casa havia
sido limpa e todos esperavam o seu retorno. Acenderam um fogo em sua lareira e as
pessoas bateram trs vezes no tambor. E Lebi'd apareceu, totalmente despido. Entoava
uma cano sagrada:
Fui levado terra adentro, at a extremidade do mundo,
pela fora mgica do cu, o tesouro, ha, wo, ho.
S ento fui curado por ela, quando ela de fato foi colocada em mim,
o portador da vida passada de Nau'alakume, ha, wo, ho.
Lebi'd danou por muito tempo e quando todas as pessoas foram embora e s
ficaram os outros xams, ele comeou a contar o que lhe acontecera, como de
costume.
Quando ele morreu, um homem lhe aparecera e o convidara a acompanh-lo. Ele
se ps de p e ficou surpreso por ver o seu corpo cado no cho. Eles andaram bastante
floresta adentro e ento entraram numa casa onde ele recebeu um novo nome dado por
um homem chamado Nau'alakume, que transferira para ele seus poderes mgicos ao
vomitar sobre ele um cristal de quartzo. Cantando sua cano sagrada, o homem fizera o
cristal entrar em Lebi'd pela parte inferior do osso do seu peito. E assim ele se tornara
xam. Enquanto isso, os lobos viraram pessoas. Enquanto cantava, Nau'alakume
pressionava o peito de Lebi'd, primeiro com a mo esquerda, mais tarde com a direita e,

por fim, com as duas. Ento, passou as mos por todo o corpo de Lebi'd e tirou a doena
dele. Fez isso quatro vezes.
Todas as criaturas presentes retiraram as mscaras de lobo e se aproximaram do
seu corpo morto. Enquanto Nau'alakume soprava o seu alento dentro dele, os lobos o
lambiam. Antes disso, eles tinham reduzido sua alma ao tamanho de uma mosca. Sua
alma foi ento reintroduzida no corpo atravs da cabea. Imediatamente depois disso, seu
corpo voltou vida. Ele comeou a cantar um canto sagrado e - desta feita em seu corpo
fsico - dirigiu-se com os lobos floresta, onde Nau'alakume lhe ensinou no apenas a
curar doenas, mas a provocar doenas nos outros. Ele tambm profetizara que Lebi'd
sempre sonharia com ele e que podia pedir o seu conselho sempre que precisasse.(7)
Esses exemplos do tipo de experincia que os ndios kwakiutl tm com o seu
chamado apresentam um encontro com espritos auxiliares em forma animal - em ambos
os casos, lobos, que na verdade eram pessoas disfaradas. O lobo vomita a sua fora
mgica no ndio que - como costuma acontecer em casos de estados alterados de
conscincia - ficou eufrico. Na maioria dos casos, a experincia da ressurreio depois
de terrveis tormentos, doenas e proximidade da morte acompanhada por uma
sensao de euforia, pois o sofrimento aniquilou todas as caractersticas de
personalidades anteriores. A doena um processo de purificao que retira tudo o que
ruim, lamentvel e fraco. Ela carrega o indivduo como um rio violento e o purifica de tudo
o que sombrio e limitado. Assim, torna-se uma porta para a vida. Em todas as culturas,
as pessoas que tm experincias de proximidade da morte encontram seres que
representam a ressurreio da vida. Esses seres so doadores de vida; so portadores
do poder divino. Depois da doena - desde que ela tenha sido suficientemente grave e
assustadora -, comea uma nova vida, uma existncia transformada.
A histria de Lebi'd apresenta outra NDE (near-death experience - experincia de
proximidade da morte) tpica. Ao "morrer" e deixar o corpo, ele recebido por um ser do

Alm e levado a uma "casa" - smbolo de um estado transcendente - onde recebe no

somente um novo nome, para confirmar a sua transformao interior, como cristais de
quartzo - smbolos de transparncia, iluminao e poder mgico -, que so colocados em
seu peito. O esprito doador de vida retira esses cristais de si mesmo e os cospe fora,
permitindo que Lebi'd compartilhe da natureza e do poder vivo do esprito.
O que acontece em seguida nos faz recordar muito vividamente os mtodos de
tratamento magnetopticos, da imposio de mos por meio das quais a energia negativa
- a doena - retirada ou literalmente expulsa do corpo. Essa prtica comum a
curadores medinicos em todo o mundo. O Lebi'd restaurado passa a ser detentor de um
conhecimento superior. Os lobos e o doador de vida o acompanham at o seu corpo
morto e fazem a sua alma reentrar nele. Doravante, o doador de vida passa a esprito
auxiliar de Lebi'd, que fica ao seu lado sempre que ele cura algum. Lebi'd tornou-se
xam com a ajuda da prpria essncia da vida, apoiada por lobos, que representam as
foras do mundo animal. Ele se torna um Escolhido, capaz de ver a vida e a natureza sem
distores, por ter sido removida dos olhos a mscara da ignorncia e da iluso terrenas.
Nas ilhas indonsias Mentawai, o chamado ao xamanismo tambm precedido de
uma enfermidade - no caso, a malria - enviada por espritos celestes. A pessoa
destinada a ser xam sonha que sobe ao cu ou que vai para a floresta procurar
macacos. Se os espritos a levarem ao cu, a pessoa escolhida para xam recebe um
belo corpo novo semelhante ao dos seres espirituais. Voltando terra, ela ajudada
pelos espritos em suas curas. Desse modo, nasce um novo vidente, um Si-kerei, algum
que possui poderes mgicos: "olhos que vem" e "ouvidos que ouvem".(8)
Neste ponto, podemos com razo perguntar se a doena enviada pelos prprios
espritos celestes ou deve ser vista como um subproduto do crescimento espiritual da
pessoa, de um processo voltado para revelar ao iniciado doente o mundo celeste - isto ,
o seu mundo interior. Seja como for, em muitas culturas tribais o mpeto inicial de

transformao vem do cu ou do mundo inferior, pois so esses os domnios em que a

pessoa recebe um novo corpo - o corpo espiritual dos seres do Alm, que equipa o
iniciado com o seu conhecimento e os seus poderes e lhe permite transcender a matria,
o tempo e o espao.
Entre os zulus, a pessoa destinada a se tornar xam (Inyanga) adoece de repente,
age de maneira estranha e no consegue comer a comida normal, limitando sua
alimentao a certas coisas. Ela se queixa continuamente de dores em vrias partes do
corpo e tem os sonhos mais incrveis - torna-se uma "casa de sonhos". Chora com
facilidade, primeiro suavemente, de si para si e, depois, solua diante de todos. Pode ficar
doente por vrios anos antes de entoar o seu primeiro grande canto. Quando isso
acontece, os outros membros da tribo vo correndo ao seu encontro. Agora esperam que
ela morra, o que pode acontecer a qualquer momento. A tribo inteira mal concilia o sono
noite, porque uma pessoa prestes a se tornar Inyanga provoca uma grande agitao: ela
mal dorme e, se isso ocorrer, logo acorda e comea a cantar, mesmo no meio da noite.
Ela pode colocar na cabea a idia de subir no telhado e ficar pulando ali como uma r,
sacudindo o corpo e cantando. Seu esprito auxiliar fica sussurrando em seu ouvido e lhe
promete que ele logo poder dar conselhos a quem o procurar. Ela pode ouvir o assobio
dos espritos e conversa com eles em lngua humana. Contudo, muitas vezes ele no
entende de imediato o que os espritos tentam lhe dizer.
Nesse ponto, ainda no est claro se ele sofre de uma doena que o transformar
em Inyanga ou se est somente louco. Se pensarem que ele est destinado a ser xam,
as pessoas dizem: "Ah, agora podemos ver. Est na sua cabea." O esprito auxiliar
(Itongo) percebido pelo doente, de incio vagamente, sem que ele o compreenda de
maneira adequada. Por isso, os outros membros da tribo devem ajud-lo a entender o
que viu e ouviu. Logo o Itongo diz: "Procure fulano e ele lhe dar remdio." Depois disso,
o iniciado melhora. Quando o esprito auxiliar finalmente lhe promete ficar ao seu lado, diz

ao doente: "No voc quem vai falar com as pessoas; ns lhes diremos tudo o que elas
precisam saber sempre que vierem se aconselhar." Se os parentes da pessoa doente no
querem que ele se torne xam, convidam outro curador reconhecido e lhe pedem que
aplaque o esprito. Nesse caso, o esprito vai embora, mas provvel que a pessoa fique
doente pelo resto da vida. Mesmo que no se torne um Inyanga, ele ainda detm um
conhecimento superior e os outros dizem dele: "Se se tivesse tornado um vidente, ele
teria sido um grande vidente, um vidente dos melhores."(9)
O Mundu mugo, o xam dos kikuyu do Qunia, recebe o seu chamado e o seu
apoio espiritual de Deus (Ngai). Contudo, supe-se que ele tenha uma disposio
congnita para curar. O impulso de iniciao como Mundu mugo vem de uma
enfermidade caracterizada por sonhos dramticos, alucinaes, incapacidade de
concentrao, deficincia visual e formas anormais de comportamento. Ao mesmo tempo,
a sua famlia atingida por uma srie de infortnios e acidentes. Se outro Mundu mugo
disser que esses indcios so significativos, a iniciao confirmada e publicamente
sancionada.
Segue-se a isso a cerimnia de iniciao. Se o novio for pobre e no puder pagar
pelas caras festividades envolvidas, realiza-se um ritual para aliviar o seu sofrimento e
para lhe conferir a posio de Mundu mugo "no-confirmado". Se for rico e puder pagar
pelas festividades apropriadas, ele se torna um Mundu mugo plenamente reconhecido.
Da por diante, ele se especializa em atividades particulares, como a profecia, o
diagnstico de doenas, o conhecimento das ervas, a restaurao da fertilidade feminina,
o desmascaramento de feiticeiros e a cura de doenas mentais.
Segundo Young Sook Kim, o chamado das xamanesas coreanas se exprime em
vrios distrbios psicolgicos, formas conspcuas de comportamento social, atividades
ultrajantes, grosserias e um estilo de vida que constitui a inverso dos valores culturais
tradicionais. Por exemplo, a futura xamanesa pode usar roupas de inverno no vero,

tomar banho frio no inverno, revelar segredos cuja meno tabu ou passar a dizer o
destino de quantos passarem pela rua. Essa doena chama-se Sinbyong, "tomada pelos
espritos" ou "os espritos desceram", e pode ser acompanhada de alucinaes visuais e
auditivas. No incio, os parentes tm dificuldades para descobrir se a pessoa est
mentalmente perturbada ou s voltas com a vocao de xamanesa, pois em muitos casos
os sintomas iniciais so praticamente indistinguveis. Os coreanos acreditam que os
espritos visitam em especial as pessoas cujos maum (corao ou alma) esto "divididos"
e sobre as quais foi atribudo um destino trgico.(11)
Na Coria, os xams (Mu dang) - de que h 60.000 organizados no momento
numa associao profissional (o nmero de xams no-registrados estimado em mais
de 140.000) -(12) j no tm uma posio social de destaque, estando entre as camadas
mais inferiores, ao lado das prostitutas, sapateiros, adivinhos, monges budistas e coristas.
H muito mais mulheres do que homens chamadas para se tornarem Mu dang, embora
haja alguns homens ou hermafroditas que sentem atrao pelo xamanismo. No continente
da Coria, 90 por cento dos xams praticantes so mulheres; na Ilha de Cheju, cerca de
60 por cento. O comportamento e as roupas de xams homens so extremamente
efeminados.
O chamado para o xamanismo ocorre de trs formas:
1.

Por nascimento ou adoo por uma famlia Mu dang

2.

Pelo aprendizado Mu dang

3.

Por um sentimento espontneo de vocao

O caso mais freqente, a experincia psquica de um chamado, comea com uma

doena que no pode ser curada pelos mtodos de tratamento costumeiros. A pessoa em
questo ouve vozes, fala lnguas estranhas, s absorve alimentos lqidos e fica magra
como um esqueleto. Surtos de depresso e de uma compulso manaca para danar at
ficar inconsciente se alternam. O doente faz longas caminhadas para as montanhas ou

para o mar e tem sonhos em que espritos auxiliares do instrues e razes para a
fundao de um novo culto. O xam novio tomado por vises do panteo nativo de
Deuses e pode adquirir seus objetos de poder ao carem de repente no solo. Depois de
um evento trgico como a morte de um parente, uma epidemia, fome ou runa econmica,
a pessoa pode se tornar aprendiz de Mu dang se os mosteiros budistas, para onde vo os
loucos em busca de cura, no conseguirem aliviar os sintomas da doena. Nesses casos,
o chamado espontneo seguido por um aprendizado que dura vrios anos com um Mu
dang mais velho e experiente.(13)
Gostaramos de ilustrar a gnese dessa enfermidade com relatos sobre o
chamado de duas xamanesas coreanas:
O namorado da sra. Lee Kum Sun faleceu quando tinha vinte anos, o que a
entristeceu profundamente. Antes disso, seus pais tinham arranjado o seu
casamento com o atual marido, mas o namorado morto continuou a aparecer-lhe
em sonhos. Aos trinta e dois anos, ela comeou a v-lo continuamente em sonhos
e desenvolveu os primeiros sinais de sua doena. Um dia ela sonhou que corria de
ps descalos e completamente nua para o sop de uma montanha, onde lhe
apareceu um homem de barbas brancas que lhe prometeu sade e boa sorte. Aos
quarenta anos, ela foi iniciada por uma velha xamanesa. Depois disso, tudo correu
bem e sua sade foi restabelecida.
A sra. Oh Un-sook desgostou do marido desde o incio. Depois de alguns
anos, desenvolveram-se sintomas incomuns. Ela perdeu o apetite, no conseguia
comer carne nem peixe, s bebia gua fria e passou a ter dores de cabea.
Passava a maior parte do tempo sozinha. Esses sintomas duraram cerca de dez
anos. Aos quarenta anos, ela sonhou com raios e troves e com uma coluna de
luz que lhe atingiu a cabea por trs vezes. Depois disso, trs velhos celestes lhe
apareceram num sonho. Um dia, ela teve uma viso: um grande general montado

a cavalo aproximou-se dela. Da por diante, ela sonhou muitas vezes que ia para a
cama com esse general. Aos quarenta e sete anos, tornou-se xamanesa e todos
os sintomas desapareceram.(14)
Numa dessas xamanesas, o chamado foi precipitado pela perda de um amado e,
na outra, por um casamento infeliz. Os psiclogos sem dvida diriam que esses so
exemplos claros de desejo de fugir de uma realidade insatisfatria. Contudo, essa
concluso seria um tanto prematura. No devemos desprezar o fato de que um
casamento infeliz e a morte de um ser amado so experincias traumticas capazes de
oferecer terreno frtil para a entrada num estado alterado de conscincia. O choque
traumtico pode causar o colapso de estruturas psquicas, com base no qual comea a se
desenvolver, a partir das runas da conscincia normal, uma sensibilidade mais sutil e
paranormal. Lee Kum Sun encontrou um velho de barbas brancas - o arqutipo da
sabedoria - e Oh Un-sook teve uma viso de um heri cultural coreano, que tambm um
smbolo de sabedoria e de fora. Alm disso, Oh Un-sook compartilha o leito do general um indicador adicional da sua conexo e fuso ntimas com o transpessoal.
A viso de uma coluna de luz por Oh Un-sook tambm refora a impresso de que
devemos estar lidando com uma manifestao iluminadora que propiciou o seu contato
com o Alm e com seres celestiais. Essas duas narrativas simples indicam que podemos
no estar diante de criaes abstrusas de uma mente desviante, mas sim com uma forma
superior de percepo intuitiva.
Eduardo Caldern, curador (curandero) peruano, comeou a ser acossado por
sonhos e vises inquietantes na infncia:
Durante minha infncia, mais ou menos aos sete ou oito anos, tive alguns
sonhos raros. Ainda me recordo deles. Lembro-me de sonhos em que voei, em
que o meu ego saiu do estado em que se encontrava e foi para lugares estranhos
na forma de uma espiral. Ou eu voava de maneira vertiginosa: ssssssss, e eu

partia. Eu tentava me conter e no conseguia. Estranhos sonhos, muito estranhos.

Tive esses sonhos at mais ou menos os doze ou treze anos... Vi coisas do tipo:
algum abre a porta e ela est fechada. Eu tinha pesadelos, incomuns pesadelos.
Vi-me introduzido por um orifcio no ar e passei por um vazio imenso, abissal.
Sentia todo o meu corpo adormecido, como se minhas mos fossem grandes, mas
eu no pudesse pegar. Eu no podia levantar a mo.(15)
Ele comeou a seguir o seu chamado para servir a humanidade muito cedo.
Contudo, sua ambio de estudar medicina foi frustrada pela pobreza de sua famlia. Por
isso, sua nica opo foi ganhar a vida com seus talentos artsticos. Aos vinte e um anos,
desenvolveu uma doena xamnica tpica que a medicina moderna no conseguiu
diagnosticar nem tratar terapeuticamente:
Em Lima, eu estudava belas artes e, de repente, comecei a beber e a
gastar tudo em bebida. Fui acometido de uma rara enfermidade. Aconteceu de,
numa certa ocasio, eu ver um gato no meu ombro esquerdo. Bastou essa
impresso de um gato para que tudo o que eu fazia se revolucionasse... e eu perdi
o poder de segurar as coisas na mo e de me manter de p. Perdi por completo
minhas foras. Eu no conseguia me pr de p e caminhava, pelo que me dizem,
como um sonmbulo.(16)
A famlia de Eduardo tinha f na capacidade de cura dos curanderos e chamou
uma curandeira que conhecia as propriedades das ervas. Ela deu a Eduardo uma mistura
de sumos extrados das plantas que o levou a vomitar um lqido negro, embora ele no
tivesse bebido mais nada. Ele melhorou imediatamente. Com base em suas experincias
quando doente, ele decidiu tornar-se um curador. Ele ganhava a vida como estivador e
com a fabricao caseira de porcelana, ao mesmo tempo que se tornou aprendiz de um
curandeiro local. Alm disso, estudou com vrios xams de Chiclayo, Mocupe e

Ferranafe, no norte do Peru. Por vrios anos, assistiu a esses curandeiros, at que o seu
mestre de Ferranafe o considerou plenamente qualificado.
Ele estava com vinte e oito anos e tinha passado quatro como aprendiz. Ele jurou
nunca fazer mau uso dos seus poderes e aplic-los apenas em benefcio da humanidade.
Eduardo considera o xamanismo uma mera questo de "ver", uma habilidade ou
capacidade que qualquer pessoa pode adquirir se submetida a um treino regular. Mas
questionvel que esse treino e essa prtica sejam suficientes para se ter sucesso, pois
Eduardo - como o mostra a sua histria - foi chamado a isso por uma fora superior. Alm
disso, no devemos excluir a possibilidade de que ele tenha herdado certa propenso
para o xamanismo, visto que os seus dois avs eram xams.
A partir da descrio dada por W. Sieroszewski, podemos ter uma idia das
qualidades curativas e liberadoras da sesso xamnica quando o prprio xam se sente
debilitado e afetado pela doena. O xam yakut Tsput, que ficou criticamente enfermo
por mais de vinte anos, s conseguiu alvio quando realizou uma sesso em que caiu em
transe. No final, recuperou plenamente a sade com esse mtodo. Mas, caso no
realizasse sesses ao longo de um dado perodo de tempo, comeava outra vez a sentirse mal, exausto e indeciso.(17) De modo geral, os sintomas da doena desaparecem
quando o candidato ao xamanismo entra em transe. O mesmo fenmeno foi observado
por L. W. Shternberg no caso de um xam gold siberiano que nem os colegas
conseguiram curar. Somente quando ele aprendeu a entrar em transe, a doena o
deixou.(18) De igual forma, G. Sancheyev menciona um xam que no incio recusou-se a
seguir a sua vocao, mas foi obrigado pela doena a unir-se aos espritos e a realizar
sesses, o que terminou por levar sua recuperao.(19)
A histria do xam yakut Uno Harva tambm apresenta uma cura quando ele
aceitou o xamanismo:

Adoeci aos vinte e um anos de idade e comecei a ver coisas com os olhos
e a ouvir coisas com os ouvidos que ningum via ou ouvia. Por nove anos lutei
contra os espritos, sem dizer a ningum o que acontecera, pois temia que no me
acreditassem ou zombassem de mim. Terminei por ficar to doente que quase
morri. Ento comecei a praticar o xamanismo e logo minha sade melhorou.
Mesmo agora sinto-me mal e doente quando no exero as funes de xam por
um longo perodo de tempo.(20)
Adrian Boshier descreve a doena de Dorcas, filha de um pregador metodista, que
hoje uma xamanesa zulu reconhecida (sangoma). Por trs anos ela ficou enferma e, no
curso desse tempo, s podia absorver pequenas quantidades de comida e de bebida.
noite, deixava o corpo e visitava lugares distantes; desse modo, viajava para toda parte.
Mesmo os mdicos brancos no sabiam o que fazer. Ento, certa noite, o seu falecido
av lhe apareceu em sonho. Ele disse que entraria no seu corpo e continuaria, dessa
maneira, o seu trabalho na Terra. Sendo uma crist devota, ela no podia concordar com
isso. Depois disso, outros xams lhe apareceram em sonhos, repreendendo-a e instandoa a se tornar um deles. Essas vises tornaram-se cada vez mais freqentes, passando
pelos seus olhos como imagens numa tela de cinema.
Numa noite, vrios sangomas famosos foram sua cabeceira. Entoando um
canto, eles lhe deram, graves, o conselho de que se submetesse e fizesse um ornato
xamnico para a sua cabea. Ela ainda no compreendia o que acontecia e desejava ser
curada pelas cerimnias e ritos da igreja apostlica. Eles a levaram a um rio para batizla. Eles a conduziram at a gua e, quando estavam prestes a submergi-la, ela foi
levantada pelos ps por uma cobra gigantesca - seu av! A me ento a levou para uma
tia xamanesa. Logo outros curandeiros e xams se juntaram a elas, batendo os seus
tambores e exortando-a a se levantar e cantar. E ela danou e cantou por horas a fio.

Esse foi o incio do seu treinamento e ela, a partir de ento, seguiu as instrues dos
espritos.
A recusa a seguir o chamado leva a um sofrimento desnecessrio. A xamanesa
sul-americana guajiro Graziela, por exemplo, foi solicitada pelos espritos auxiliares a
viajar com eles para o outro mundo. Mas ela disse:
No gosto de viajar para esses lugares distantes. Meus espritos vivem me
convidando para ir, mas prefiro no acompanh-los. Por vezes, eu lhes digo: "No
quero ir com vocs." Sempre que recuso um desses convites, fico com febre e
muito doente. o meu castigo. Ento tenho de mascar cnhamo para melhorar.
Recebo muitos convites.(22)
Toda doena uma tentativa de cura e toda cura uma tentativa de escapar da
neurose cotidiana da conscincia ordinria a fim de chegar a uma forma de percepo
mais sutil e, em ltima anlise, sobre-humana. A doena que surge por causa de um
chamado por certo a forma mais elevada de doena - uma enfermidade sagrada que,
com o seu poder, possibilita o surgimento de intuies msticas e metafsicas. Como
vimos, isso costuma acontecer apesar dos sentimentos e desejos do escolhido, que, na
maioria dos casos, no sabe que seu corpo est sendo iniciado. Resistir a esse processo
de transformao uma reao natural ao incomum, misterioso e ilimitado. O iniciado luta
contra a sua dor, contra o seu sofrimento, ao mesmo tempo que se contrape s suas
futuras funes sociais de xam, o que muitas vezes o priva da possibilidade de ter uma
vida diria normal.
A resistncia mudana psicofsica e desintegrao da estrutura normal da
existncia sempre foi parte integrante do processo de transformao. Por essa razo, ela
, ao menos, um aspecto inicial de todo rito de transformao. A rejeio do novo e do
desconhecido uma resposta humana padro. De fato, a prpria existncia uma
mudana, mas o salto da percepo e da experincia tridimensionais para as

multidimensionais a mudana mais fundamental. Alcanar uma modalidade translgica

de conhecimento, ou reino de sabedoria, de beleza celestial e de essncia espiritual, um
dos mais antigos objetivos experienciais da humanidade.
A principal questo evocada pelo captulo , pois: por que temos de adoecer antes
de podermos aceitar essa nova maneira de perceber? Por que a entrada num nvel mais
amplo de experincia marcada, com tanta freqncia, por uma doena ou, podemos
dizer, por um processo de limpeza? A purificao tem papel proeminente na vida de todas
as comunidades prximas da natureza. Enquanto nossa cultura d importncia essencial
limpeza fsica, outras culturas ainda conhecem mtodos psquicos e espirituais de
purificao comparveis s nossas tcnicas psicoteraputicas. Vemos a vida como um
processo relativamente contnuo e uniforme marcado por meras mudanas perifricas, ao
passo que as chamadas culturas primitivas tendem a encarar o desenvolvimento pessoal
como uma srie de saltos de um modo de existncia para outro. Isso revelado com
clareza nos ritos de passagem tradicionais realizados no apenas no nascimento, na
puberdade e na morte, mas, de maneira especial, na passagem da existncia cotidiana
para uma dimenso espiritual, tal como a vivem os adeptos religiosos - o salto do humano
para o sobre-humano.
Os estgios importantes da vida da pessoa tm vnculos com perodos de
purificao interior, de modo que o indivduo, estando adequadamente preparado e com
um estado de esprito no distorcido, livre dos processos de pensamento e lembranas
costumeiras, possa progredir, chegando a uma existncia nova e sem sobrecargas. Essa
purificao pode assumir muitas formas: manifestaes puramente fsicas, como o
vmito, a transpirao, o jejum, a dor, a febre e a limpeza do corpo com gua, ou o
intenso isolamento psquico, durante o qual a memria da constituio do ego exibida; a
exausto extrema, que destri o funcionamento regular do organismo e da psique; e a
doena real, que traz tona obstculos e impurezas interiores e que, na verdade, os

expulsa, produzindo assim uma sensibilidade aumentada ao processo de ser sensibilidade que permite ao xam, em ltima anlise, o diagnstico e a cura das
enfermidades alheias.
Freqentemente, o xam penetra a tal ponto no estado do paciente que termina
por ter uma experincia direta dos sintomas e dores da enfermidade e, assim, adquire um
conhecimento especial da sua causa. H vrios relatos de xams que chegaram a ponto
de passar a doena para si mesmos a fim de destru-la. No curso de sua dolorosa
experincia, muitos xams tiveram a experincia fsica de inmeras doenas e, por isso,
conhecem uma ampla gama de reaes fsicas e psquicas.
A moderna medicina ocidental pode considerar suprfluo e at um tanto
incompreensvel ou excntrico o envolvimento to intenso daquele que cura com o
processo da doena. Contudo, a lgica inerente a isso dificilmente poderia ser contestada,
visto ter como base a premissa de que algum que passou pela experincia pessoal e
que venceu a dor e o sofrimento de uma doena ter as melhores condies para
diagnostic-la e trat-la de modo adequado. Com efeito, a medicina ocidental rejeita a
imagem do curador ferido, o mdico doente que curou a si mesmo. Ela acentua em
demasia a manipulao puramente tecnolgica do paciente e, por isso, alienou-se cada
vez mais da experincia real da condio do paciente.
Se quisermos resumir o efeito de uma prolongada enfermidade psicossomtica
num xam, teremos de dizer que o critrio essencial reside em seu talento de entrar num
intercmbio intensificado com a realidade, transcendendo assim as demarcaes
materiais entre objetos e pessoas; reside na prpria natureza do xam como pessoa que
percebe o pulsar do universo em si mesmo e nos outros e que, ao acompanh-lo, o
influencia e muda. Sua abordagem baseia-se na empatia e na unidade com foras vitais
reais, sendo por isso totalmente incompatvel com as dicotomias e diferenciaes
codificadas de uma filosofia materialista.

Uma doena entendida como processo de purificao, como o incio do aumento

da sensibilidade psquica que d acesso aos potenciais ocultos e mais elevados da
existncia humana, marcada, portanto, por caractersticas bem distintas das que a
psicologia e a medicina modernas atribuem s condies patolgicas - isto , que o
sofrimento s tem conseqncias negativas. Segundo a viso moderna, a doena destri
e pe em perigo a vida, enquanto o xam vive a sua doena como um chamado para
destruir a vida que h dentro de si mesmo a fim de ouvi-la, v-la e viv-la de modo mais
pleno e completo num estado superior de percepo.
Os sintomas da enfermidade xamnica so, em muitos casos, confusos e
indefinidos e no obedecem a um padro conhecido. Alm disso, as reaes fsicas,
psquicas e sociais que se manifestam tm estreitos vnculos entre si. So particularmente
notveis as formas de comportamento que rejeitam os costumes e padres aceitos,
chegando a zombar deles e a ridiculariz-los. Os iniciados tornam-se bobos sagrados que
pem de modo sistemtico o mundo de pernas para o ar ou tm um comportamento
indigno, vergonhoso e perverso, incompatvel com a moral estabelecida.
O bobo expe as limitaes dos critrios humanos, apresenta-nos outra vez a
natureza indefinida da nossa existncia csmica, levando-nos aos bastidores para nos
tornar conscientes do carter artificial dos nossos valores culturais e que nos mostra
ento um mundo sem limites, porque no categorizado nem organizado de acordo com
opostos artificiais. O bufo doente remove esses opostos, derruba as barreiras entre o
exterior e o interior e nos leva a trocar o nosso mundo sob medida de linhas e
demarcaes por uma dimenso mais abrangente e holstica sem comeo nem fim.
Vimos que, com freqncia, no s o prprio xam como tambm toda a sua
famlia so atingidos pelo infortnio, tal como no caso do kikuyu ou da xamanesa coreana.
Tambm na Sibria os parentes do xam so "sacrificados" to logo surjam sinais da

enfermidade xamnica num membro do cl. Os efeitos do chamado ao xamanismo so

amplos e preciso sacrificar a esse chamado.
Os coreanos falam de uma "ponte de gente" (indari) que surge quando um
membro da famlia escolhido para xam e outro membro deve morrer como resultado
disso. Elas falam desse processo como uma ao de "estender uma ponte sobre um ser
humano" (indari nonnunda). Um Deus "entrou" no xam e, em troca, exige outra vida
humana. Contudo, se o cl quiser submeter o membro destinado a xam cerimnia de
iniciao requerida to logo os primeiros sintomas da obsesso ou da doena se
manifestam, a indari no inevitvel. Mas a maioria das famlias no deseja ter um xam
em seu crculo, o que torna muito freqente o fenmeno da indari. Segundo as pesquisas
de Cho Hung-Youn, a indari ocorre em mdia sete ou oito vezes em cada vinte casos de
vocao xamnica.
comum encontrarmos uma combinao de doena e experincias de sada do
corpo. O sofrimento tira do organismo sua vontade de viver, ponto a partir do qual a
conscincia se sente livre do corpo e o v como um recipiente sem vida. Os moribundos
so levados a lugares afastados. "No h um nico lugar cuja localizao eu no
conhea", diz o xam zulu James. Repetidas vezes, ouvimos: " noite, em meu sono, vou
a toda parte." O curandeiro peruano Eduardo voa "para o ar por um orifcio" e Dorcas, a
sangoma zulu, deixa o corpo noite para voar pelo espao.
Se a experincia de proximidade da morte se aprofunda, a pessoa envolvida
estabelece contato com entidades supra-sensveis. O viajante entra num mundo que lhe
apresentado simbolicamente de vrias maneiras distintas: como "uma casa de vida", um
"velho sbio de barbas brancas" ou um esprito animal que lhe transmite uma nova
compreenso da vida. Por vezes, os espritos fornecem seres humanos com um corpo
sua imagem, como nos relatos dos nativos das Ilhas Mentawai, ou ento o portador da

vida - como no caso de Lebi'd - vomita um cristal dentro do adepto, enchendo-o de fora
sobrenatural.
As jornadas para o Alm costumam levar o xam ao que ele chama de "a
extremidade do mundo", que podemos entender como os limites da existncia humana.
Equipado com qualidades que s se encontram em geral em espritos ou em espritos
animais, e tornado sagrado pelo seu contato com sbios e portadores da vida, o xam
agora tem de fato "olhos de ver e ouvidos de ouvir". Ele agora dispe de "uma alma
dividida e um corao dividido" ou se sente como "uma casa de sonhos". O carter
sagrado da palavra deu-lhe poder e, portanto, o escolheu, por vezes contra a sua
vontade, para agir de acordo com o seu conhecimento ampliado do ser e para introduzir
esse conhecimento no mundo humano. Ele foi aprisionado pelos espritos e deve servir ao
mundo espiritual.

Lee Sannella
Kundalini: Clssica e Clnica
(A Kundalini) cria o universo a partir do Seu prprio ser, sendo Ela Mesma quem
se torna esse universo. Ela passa a ser todos os elementos do universo e entra em todas
as diferentes formas que vemos nossa volta. Torna-se o sol, a lua, as estrelas e o fogo
para iluminar o cosmos que Ela cria. Torna-se o prana, a fora vital, para manter todas as
criaturas, incluindo os seres humanos e os pssaros, vivos; Ela quem, para matar a
nossa sede, se torna gua. Para satisfazer a nossa fome, Ela se torna comida. Tudo o
que vemos ou que no vemos, tudo o que existe, da terra ao cu, no seno...
Kundalini. Ela a energia suprema que move e anima todas as criaturas, do elefante
mais dbil formiga. Ela entra em todas as criaturas e coisas que cria, assim como em
cada uma delas, mas nunca perde Sua identidade ou Sua pureza imaculada.
Swami Muktananda, Kundalini: The Secret of Life

O pndita Gopi Krishna, de Caxemira, tornou disponveis as informaes acerca

da Kundalini junto a grandes audincias ocidentais de forma geral e popular. O crdito por
trazer ateno dos crculos mdicos o processo de despertar da Kundalini e por
demonstrar sua significao clnica prtica pertence ao pesquisador californiano Lee
Sannella, mdico. Ele reuniu amplas evidncias de que muitos pacientes americanos
manifestam uma sndrome que se enquadra nas descries do despertar da Kundalini e
caracteriza um processo fisiolgico especfico.
Vindos de um no-cientista e representando essencialmente um ponto de vista
oriental, os livros de Gopi Krishna s causaram alguma impresso nos pesquisadores
mais arrojados, que submeteram suas idias a um slido exame cientfico. A obra de
Sannella teve importante papel na demonstrao, para o pblico leigo e profissional do
Ocidente, de que o fenmeno da Kundalini penetrou de fato na nossa cultura e merece
uma sria ateno.
Sannella psiquiatra e oftalmologista, tendo uma experincia especial na rea da
medicina holstica. Tem ainda um amplo conhecimento terico e prtico de vrios
sistemas espirituais. Graduou-se na Universidade Yale, onde se envolveu desde o incio
com pesquisas cientficas cujos resultados publicou na Yale Journal of Biology and
Medicine. Foi residente de psiquiatria e de oftalmologia, tendo realizado pesquisas em
ambos os campos. Foi por dois anos examinador associado das provas para o certificado
da American Board of Ophthalmology. Durante sua prtica mdica ativa, Sannella teve
muitos cargos de professor; aposentado, continua a se envolver no trabalho clnico. Hoje,
segue uma prtica espiritual baseada nos ensinamentos do mestre Da Free John.
Ao longo dos anos, Sannella dirigiu pesquisas clnicas sobre a cura, sobre os
vrios aspectos dos estados de conscincia incomuns e sobre as energias do corpo. Seu
livro pioneiro, The Kundalini Experience: Psychosis or Transcendence, sugere que uma
ampla variedade de distrbios emocionais e psquicos, que a cincia tradicional

considerava problemas mdicos e diagnosticava como doenas mentais e at somticas,

so na verdade manifestaes de uma transformao espiritual e psicolgica que exibe
todas as caractersticas do despertar da Kundalini.
Sannella tambm demonstrou que fenmenos semelhantes tm sido observados
em muitas outras culturas, das culturas orientais avanadas s tribos americanas nativas
e aos bosqumanos !Kung do deserto de Kalahari. A Kundalini Clinic, fundada por ele, tem
o fim de dar aconselhamento e orientao a clientes envolvidos nesse processo. Como o
despertar da Kundalini vem se tomando uma das formas mais freqentemente
encontradas de emergncia espiritual, o trabalho de Sannella uma importante
contribuio para a nossa compreenso das crises de transformao.
***
Toda tradio espiritual voltada para o processo de renascimento tem o seu
prprio modelo. A maioria desses modelos so descries que acentuam o aspecto
subjetivo da experincia, seja tratando como incidentais ou ignorando os elementos
objetivos. Assim, esses relatos, mesmo vlidos em seus prprios termos, no nos ajudam
a fazer comparaes objetivas entre diferentes tradies. Quando se trata de
interpretaes fisiolgicas, a maioria desses modelos tem pouca relevncia.
Uma exceo o modelo Kundalini da ioga. A Kundalini considerada uma
"energia" que em geral est "adormecida" na base da espinha. Quando "despertada",
essa energia se eleva lentamente pelo canal espinal na direo do topo da cabea. Isso
pode marcar o incio de um processo de iluminao.
Em sua subida, a Kundalini faz o sistema nervoso central livrar-se da tenso. Os
pontos de tenso em geral provocam dor durante a meditao. Quando encontra esses
pontos ou blocos de tenso, a Kundalini comea a agir "por vontade prpria", dedicandose a um processo autodirigido e autodelimitado de expanso por todo o sistema
fisiopsicolgico a fim de remover esses blocos.

Removido um bloco, a Kundalini flui livre por ele e continua sua jornada
ascendente at encontrar a prxima rea de tenso. Mais tarde, a energia da Kundalini se
difunde em sua jornada, de modo a poder operar em vrios nveis ao mesmo tempo,
removendo vrios blocos distintos. Quando o percurso completado, toda a energia volta
a se concentrar no topo da cabea.
A diferena entre esse estgio final e a etapa inicial no simplesmente a
concentrao da Kundalini num lugar diferente, mas o fato de ter passado por todas as
partes do organismo, nelas removendo blocos e despertando a conscincia. Logo, o
processo de ao da Kundalini pode ser considerado um processo de purificao ou de
equilibrao.
Da mesma maneira como a corrente eltrica produz luz ao passar por um tnue
filamento de tungstnio, mas no quando passa por um grosso fio de cobre, porque o
filamento oferece uma aprecivel resistncia enquanto o fio no o faz, assim tambm a
Kundalini causa a maior sensao quando penetra numa rea "bloqueada" do corpo ou
da mente. Mas o "calor" gerado pela "frico" da Kundalini nessa "resistncia" logo
"consome" o bloco, fazendo cessar a sensao.
De igual modo, assim como um intenso fluxo de gua por uma mangueira grossa
provoca o estouro desta, ao mesmo tempo que passa quase despercebido por uma
mangueira de bombeiros, assim tambm o fluxo da Kundalini por "canais" obstrudos do
corpo ou da mente provoca movimentos nessas reas at que as obstrues tenham sido
"varridas" e os canais "ampliados". (Os termos "canal", "ampliar", "blocos", etc. devem ser
entendidos metaforicamente. Eles no podem referir-se a estruturas, dimenses nem a
processos fsicos reais, sendo apenas analogias teis compreenso do modelo de ao
da Kundalini. O processo real , sem dvida, muito mais sutil e complexo.)
Os movimentos espontneos, as sensaes corporais mutantes e outros
fenmenos relatados em nossa pesquisa intercultural e em nossos prprios casos podem

ser facilmente interpretados como manifestaes da ao da Kundalini. Alm disso, Itzhak

Bentov props recentemente um modelo fisiolgico da Kundalini que leva em conta muita
coisa que relatamos e observamos. Mais tarde, examinamos o seu estudo luz dos
nossos resultados. Dada a orientao objetiva do seu modelo, sua aplicabilidade universal
e sua suscetibilidade interpretao fisiolgica, vamos adot-lo como base da nossa
discusso.
Contudo, h diferenas entre nossas observaes e o conceito clssico de
Kundalini. O mais notvel o fato de observarmos, e de vrias tradies relatarem, que a
energia ou sensao se eleva dos ps e das pernas, passa pelo corpo, pelas costas e
pela espinha e chega cabea, mas ento desce pelo rosto, passando pela garganta,
para terminar no abdmen. Isso corresponde por inteiro s previses do modelo de
Bentov, mas difere um pouco dos relatos de Muktananda, de Gopi Krishna e das
escrituras clssicas da ioga.
Por isso, propomos o termo fsio-kundalnico para nos referirmos aos aspectos
fisiolgicos e psicolgicos do despertar da Kundalini, que podem ser explicados por um
mecanismo puramente fisiolgico. Faremos referncia ao processo fsio-kundalnico, ao
ciclo fsio-kundalnico, ao mecanismo fsio-kundalnico e ao complexo fsio-kundalnico. O
modelo de Bentov descreve as mudanas fisiolgicas que no requerem foras
supranormais.
A lenta progresso ascendente da "energia-sensao" pelo corpo e a sua posterior
descida pela garganta, acompanhada por uma variedade de movimentos, de sensaes e
de distrbios mentais, que terminam quando esse estmulo mvel chega ao ponto
culminante no abdmen, so to caractersticas que as denominaremos ciclo fsiokundalnico.
Quando encontra uma resistncia, a energia a vence e purifica o sistema no bloco
em questo; nesse caso, dizemos que o local do bloco foi "aberto". A "abertura da

garganta" um exemplo tpico. Isso nos d uma terminologia referente ao conceito de

Kundalini que serve ao nosso nvel de observao e pode se prestar interpretao
fisiolgica. Ao mesmo tempo, preserva a plena integridade do conceito clssico de
Kundalini sem nos comprometer com uma crena de que esse conceito mtico seja
preciso no tocante a alguma coisa objetivamente real.
Temos agora dois modelos de Kundalini: a descrio clssica da ioga e o modelo
fisiolgico de Bentov, ao lado das nossas prprias observaes clnicas. Os aspectos do
processo que possam ter uma base puramente fisiolgica, seja a proposta por Bentov ou
outra qualquer, designamos como fsio-kundalnicos. A maioria das nossas observaes
clnicas se enquadra nessa categoria e acabamos de examinar o ponto at o qual elas
podem ser explicadas pelo modelo de Bentov. Mas o processo fsio-kundalnico, tal como
o observamos, difere da descrio iguica clssica em certos pontos importantes.
O mais notvel a trilha seguida pela "energia" da Kundalini ou sensao corporal
em sua passagem pelo sistema. Em termos clssicos, a energia "desperta" na base da
espinha, passa diretamente pelo canal espinal e completa sua jornada ao chegar ao topo
da cabea. Contudo, diz-se que, ao longo dessa rota, h vrios "chacras" ou centros de
energia psquica pelos quais a Kundalini deve passar para alcanar a sua meta. Esses
chacras contm "impurezas" que a Kundalini deve remover antes de seguir seu curso
ascendente.
Por outro lado, no quadro clnico comum, a sensao energtica percorre a
distncia entre as pernas e as costas e o topo da cabea; ento desce pelo rosto, passa
pela garganta e chega a um ponto terminal no abdmen. Qual a relao entre essas
descries?
Devemos levar em conta que as descries da ioga costumam ser, alm de
dogmticas, muito sutis. Os cientistas ocidentais dizem que a real localizao da
percepo sensria o crtex sensrio, embora as pessoas sintam que a sensao est

na periferia. Do mesmo modo, os iogues podem dizer que as sensaes, blocos e

aberturas (como a da garganta) que so sentidas em vrias partes do corpo, esto
representadas, de alguma maneira sutil, nos chacras espinais.
Uma outra possibilidade sugerida pela experincia de um dos discpulos de
Muktananda (numa comunicao pessoal); diz ele que sente a energia se disseminando
por todo o seu corpo, mas, de modo especial, descendo da sua testa, passando pelo
rosto, para a garganta, de onde se dirige para o peito e o abdmen e, depois, para a base
da espinha, e s ento para dentro e para o centro da prpria espinha. Ele diz que a
sensao na espinha mais sutil e difcil de perceber do que a das reas perifricas talvez porque a maior parte da energia ainda no penetrou em sua espinha.
O fator temporal tambm distinto das descries clssica e clnica. Todos os
elementos caractersticos do complexo fsio-kundalnico esto includos na descrio
clssica. Entretanto, encontramos pessoas bem "comuns" que completam o ciclo fsiokundalnico em questo de meses, enquanto as escrituras iguicas prevem um mnimo
de trs anos para a culminao do pleno despertar da Kundalini no caso dos iniciados
mais avanados. Aqui temos a sugesto de que o pleno despertar da Kundalini
compreende um complexo mais amplo, de que o processo fsio-kundalnico apenas
parte.
Ainda muito cedo para dizer quais so exatamente as relaes, exceto que
talvez o mecanismo fsio-kundalnico seja uma entidade distinta que pode ser ativada
como parte de um despertar completo da Kundalini. Boa parte do problema decorre da
dificuldade de comparar estgios distintos quando muitos processos ocorrem ao mesmo
tempo. As diferenas individuais so um outro complicador. Mas seria possvel esclarecer
as coisas se nos lembrssemos da definio terica da ao da Kundalini como um
processo purificador ou equilibrador.

Se as "impurezas" ou desequilbrios tiverem alguma realidade objetiva, poderemos

demonstr-las com testes fisiolgicos e psicolgicos, estabelecendo correlao entre a
sua remoo e indcios e sintomas observados clinicamente. Visto que hoje sabemos que
o processo pode ser provocado e como podemos reconhecer os seus estgios iniciais,
relatos de caso de longo prazo, cobrindo todo o curso do processo, so um passo lgico
nessas investigaes. Eles seriam valiosssimos na documentao de formas objetivas
especficas nas quais o processo da Kundalini benfico.
Consideraes sobre o Diagnstico
Os nossos resultados indicam uma clara distino entre o complexo fsiokundalnico e a psicose e fornecem alguns critrios para distinguir entre esses dois
estados. Vimos, em alguns casos, que uma condio semelhante esquizofrenia pode se
materializar quando a pessoa que passa pela experincia da Kundalini recebe respostas
negativas, seja em funo da presso social ou de resistncias advindas do seu prprio
condicionamento anterior.
Evidncias de que esses estados so distintos e separados vm de dois dos casos
que se tornaram "psicticos", depois de terem sido confinados numa instituio de sade
mental por apresentarem comportamentos imprprios. Cada um deles relatou que,
durante a permanncia em suas respectivas instituies, tinha plena certeza de que ele (e
vrios dos outros pacientes) podia dizer quais pacientes estavam "loucos" e quais
estavam apenas "distantes e concentrados".
Essa possivelmente uma situao em que "s quem passa pela coisa a
conhece", e a pessoa cuja Kundalini foi despertada pode sentir intuitivamente o "estado
kundalnico" de outra pessoa. Isso se reveste de especial interesse, pois pode indicar o
aproveitamento dessas pessoas na deciso sobre para que lado pende o fiel da balana
entre os dois processos em cada paciente particular.

Os clnicos costumam ter uma aprimorada capacidade de perceber o que

psictico. principalmente esse faro que nos indica se o paciente est inclinado para
esse ou para aquele lado: se est psictico ou, em vez disso, inundado por foras
psquicas mais positivas. Alm disso, possvel sentir se a pessoa representa um perigo
para si ou para os outros. Pessoas nas primeiras fases do despertar da Kundalini, quando
hostis ou raivosas, raramente, na nossa experincia, descambam para a ao.
Do mesmo modo, aqueles em que predominam os elementos da Kundalini
costumam ser mais objetivos acerca de si mesmos e se interessam por compartilhar
aquilo que ocorre em seu ntimo. Os psicticos tendem a ser muito oblquos, cheios de
segredos e totalmente preocupados com divagaes repetitivas sobre algum aspecto
subjetivo vago, mas "significativo", da sua experincia, que eles jamais podem comunicar
de fato aos outros.
Com os nossos resultados e com o modelo de Bentov, temos vrias caractersticas
distintivas. So comuns as sensaes de calor nesses estados "elevados", mas raras nas
psicoses. Tambm so deveras tpicas as sensaes de "vibraes" ou de alvoroo, de
formigamento ou de prurido que se movem pelo corpo de acordo com padres definidos,
em geral na seqncia j descrita. Mas esses padres podem ser irregulares em casos
atpicos ou nas pessoas que tm idias preconcebidas sobre como as energias "devem"
circular.
Com tudo isso, pode haver a visualizao interior de luzes brilhantes. Pode haver
dores, especialmente na cabea, que surgem ou cessam de repente em fases crticas do
processo. Padres incomuns de respirao so comuns, bem como outros movimentos
espontneos do corpo. Rudos como os de trinados e de assobios so ouvidos, mas
rara a intruso negativa de vozes, comum na psicose. Quando se ouvem de fato vozes,
so percebidas como vindas de dentro, no sendo tomadas por realidades exteriores.

Recomendaes e Discusso
Nossos resultados apiam o ponto de vista de que essa fora positiva e criativa.
Cada um dos nossos casos hoje bem-sucedido em seus prprios termos. Todos relatam
que lidam mais facilmente com a tenso e se sentem mais realizados do que antes nos
relacionamentos pessoais. Os casos clssicos indicam que, em funo da chegada ao
ponto culminante do despertar da Kundalini, podem surgir poderes especiais, bem como
uma profunda paz interior. Mas, nos estgios iniciais, a tenso da prpria experincia,
somada a uma atitude negativa da pessoa ou dos outros, pode ser insuportvel, levando
a severos desequilbrios.
A experincia sugere uma abordagem compreensiva, consistente e de gentil
apoio. Os transes espontneos que perturbavam uma certa pessoa cessaram quando ns
a encorajamos a entrar espontaneamente num estado de transe. Ao reconhecermos a
distino entre "psictica" e "psiquicamente ativa", ns lhe comunicamos uma atitude que
tomava os transes como experincias vlidas e significativas. Diante da nossa aceitao,
o paciente tambm foi capaz de aceitar a sua condio.
Os transes pararam de "control-lo" assim que ele parou de resistir a eles e s
foras por trs deles. De igual modo, outro caso tinha vrias dores de cabea, que
pararam to logo a paciente cessou de tentar controlar o processo e passou
simplesmente a "deixar-se levar por ele". Quer dizer, a dor no resultava do processo mas
da sua resistncia a ele. Suspeitamos que isso se aplica a todos os efeitos negativos do
processo fsio-kundalnico.
Os sintomas causados por esse processo desaparecem espontaneamente com o
tempo. Dado o seu carter essencialmente "purificador" ou equilibrador, e dado que cada
pessoa tem apenas uma quantidade finita de "impurezas" do tipo removido pela Kundalini,
o processo autolimitador. Por isso, os distrbios observados no so patolgicos, mas
teraputicos, constituindo uma remoo de elementos potencialmente patolgicos. A fora

da Kundalini surge espontaneamente das profundezas da mente e , ao que parece,

autodirigida. Assim, surgem a tenso e o desequilbrio, no do processo, mas da
interferncia consciente ou subconsciente nele. Ajudar a pessoa a compreender e a
aceitar o que acontece pode ser a melhor coisa que podemos fazer.
De modo geral, o processo, entregue a si, segue o seu ritmo e o seu equilbrio
natural. Mas se j tiver comeado muito rpida ou violentamente, a experincia sugere
que pode ser aconselhvel tomar medidas como reforar a dieta, suspender as
meditaes e manter uma vigorosa atividade fsica para moderar o seu curso.
As pessoas nas quais o processo fsio-kundalnico ativado com mais facilidade, e
em quem ele tem mais probabilidades de ser violento e perturbador, so aquelas com um
sistema nervoso particularmente sensvel - os mdiuns naturais. Muitos dos nossos casos
tiveram alguma experincia medinica antes do seu despertar. Os mdiuns naturais em
geral consideram a experincia fsio-kundalnica to intensa que no fazem uso regular
dos mtodos clssicos de meditao que costumam acelerar o processo, preferindo no
meditar ou adotar alguma forma de ao criada por eles mesmos. Mas boa parte da sua
ansiedade pode decorrer da compreenso errnea e da ignorncia no tocante ao
processo fsio-kundalnico. Em vez de aumentar o seu temor, devemos transmitir-lhes o
conhecimento e a confiana passveis de permitir que o processo transcorra com o
mximo de conforto natural.
Muito se pode conseguir com a mudana de atitude, em primeiro lugar, em torno
das pessoas que passam pela experincia da Kundalini, mas, em ltima anlise, na
sociedade como um todo. Isso no beneficia apenas essas pessoas, mas todos os que
precisam de modelos para a sua prpria busca espiritual. Algumas outras culturas so
mais avanadas do que a nossa em termos do reconhecimento do valor positivo de
pessoas espiritual ou psiquicamente desenvolvidas.

O estado de transe em Bali serve a uma importante funo adaptativa das

crianas. Em partes da frica, o transe uma necessidade social e religiosa, requerida
para o despertar da Kundalini.
Na frica do Sul, um estado que a psiquiatria ocidental consideraria esquizofrenia
aguda condio da iniciao sacerdotal de uma tribo kalahari.
Nesse ponto, devemos falar de muitas pessoas criativas que hoje sofrem por
causa dos erros que ns, os [psiquiatras] profissionais, cometemos no passado. Temos a
especial obrigao de tudo fazermos para corrigir esses erros. Neste momento da nossa
sociedade, pode ser que pessoas carismticas e de comportamento estranho, como os
xams, os mdiuns que entram em transe e os masts (os inebriados de Deus) estejam
internadas.
possvel que muitos que hoje se encontram nessa situao possam ser
localizados e liberados para fins mais positivos em nosso meio. O problema consiste em
reconhec-los entre os outros internos das nossas instituies. Nesse sentido, o trabalho
de Meher Baba com masts seria um til precedente a estudar. Se verdade que, at
certo ponto, "s quem passa pela coisa a conhece", um uso especial e valioso de pessoas
que j passaram pela experincia do processo fsio-kundalnico seria nos dar assistncia
nesse projeto.
H muitas pessoas passando por esse processo que por vezes se sentem deveras
insanas. Quando se comportam bem e ficam caladas, elas evitam ser consideradas
esquizofrnicas e internadas ou sedadas. Contudo, seu isolamento e a sua sensao de
afastamento dos outros pode causar-lhes muito sofrimento. Devemos fazer chegar a
essas pessoas, sua famlia e sociedade informaes que as ajudem a reconhecer a
sua condio como uma bno, e no como uma maldio.

Certamente no devemos continuar a submeter as pessoas que se acham em

meio a esse processo de renascimento a drogas ou terapias de choque, abordagens que
constituem o plo oposto do autodesenvolvimento criativo.
Essas pessoas, embora confusas, temerosas e desorientadas, j esto passando
por uma terapia interior, muito superior a toda terapia que sabemos administrar de fora
para dentro.

Anne Armstrong
Os Desafios da Abertura Psquica: uma Histria Pessoal
Nossa conscincia desperta normal, que denominamos conscincia racional, no
passa de um tipo especial de conscincia, havendo ao seu redor, dela apartadas pela
mais tnue pelcula, formas potenciais de conscincia que dela diferem por inteiro.
Podemos passar a vida sem suspeitar da sua existncia; mas apliquem-se os estmulos
necessrios e, a um toque, ei-las todas em sua inteireza.
William James, Varieties of Religious Experience

Quando ocorrem em circunstncias favorveis, e se forem deixadas livres para

chegar sua concluso natural, as crises de abertura espiritual podem levar a resultados
bem diferentes. Seu desfecho depende da histria, da personalidade, da disposio e da
situao de vida da pessoa. Por vezes, o processo iniciado pela emergncia espiritual s
melhora a qualidade da existncia ao curar vrios problemas emocionais, psicolgicos e
fsicos ou a levar a uma auto-aceitao e a uma auto-imagem melhores. Devido a essas
mudanas, h um considervel aumento da capacidade de aproveitar a vida cotidiana.
Contudo, a resoluo da crise se associa, em muitos casos, com o surgimento de
algum novo talento ou aptido. Algumas pessoas que superaram e integraram uma crise
espiritual desenvolvem subitamente notveis habilidades artsticas que se expressam na
pintura, na escultura, na escrita, na dana ou no artesanato original. Nessas mesmas
circunstncias, outras podem descobrir uma surpreendente competncia para trabalhar
na cura e no aconselhamento de pessoas.
Dentre as modificaes que se manifestam, h um perceptvel aprimoramento da
intuio. Vrios fenmenos medinicos costumam ocorrer simultaneamente com as fases
agudas do processo, sendo o aumento moderado do funcionamento intuitivo parte dos
seus efeitos subseqentes duradouros. Em raros casos, uma crise de transformao pode
produzir o desenvolvimento de genunos dons medinicos. Quando isso acontece, as
capacidades intuitivas tm tamanha consistncia e confiabilidade que podem ser usadas
no aconselhamento medinico.
Selecionamos para nossa antologia a histria de Anne Armstrong, conhecida
mdium americana cujo talento surgiu gradualmente ao longo de vrios anos de
desafiadora crise emocional, fsica e espiritual. Ela e seu marido, Jim, so ntimos amigos
nossos e tivemos a oportunidade de presenciar repetidas vezes as suas extraordinrias
qualidades a confiabilidade e preciso incomuns de suas percepes medinicas, sua

humildade e modstia, sua slida ligao com a realidade cotidiana e os seus elevados
padres ticos.
Anne Armstrong trabalha como conselheira transpessoal e vem dando uma valiosa
orientao medinica a milhares de clientes de todo o mundo. Os Armstrongs promovem
seminrios em vrios centros americanos e europeus, ensinando os participantes a
reconhecerem e a desenvolverem suas habilidades intuitivas.
As histrias pessoais so um meio de comunicao muito mais imediato do que os
relatos impessoais. A histria de Anne Armstrong um exemplo mpar da necessidade de
distinguir entre processos dramticos de transformao e de cura dotados de um
potencial positivo e desordens mentais que requerem o controle via medicao
supressiva. Trata-se de um belo exemplo da ajuda efetiva que um cnjuge sensvel e
inteligente pode dar numa situao em que a assistncia profissional eficaz no est
disponvel.
***
Foi talvez a minha experincia pessoal que me levou a perceber que h muitas
pessoas envolvidas no processo de emergncia espiritual; pode ter sido tambm o fato de
essa experincia atingir hoje uma parcela da populao bem maior do que h trinta ou
quarenta anos. Quando comecei a apresentar o que agora sei serem os sintomas iniciais
da expanso da conscincia, pareceu-me no haver nenhuma pessoa das profisses de
ajuda a quem recorrer. Todas as pessoas esto no processo de desabrochamento
espiritual - essa a nossa razo de viver. O processo chamou a minha ateno por volta
dos meus treze anos, com o surgimento do que foi considerado um colapso nervoso. Eu
gostaria de partilhar minha experincia porque ela ilustra uma maneira de ocorrncia da
abertura espiritual.
Jim e eu comeamos a ficar juntos quando eu estava no colgio e morava com
meus pais. Discutamos com freqncia assuntos esotricos, meditao, parapsicologia e

desenvolvimento espiritual, mas como eu era de famlia catlica, no havia muito o que
fazer a respeito antes de eu me casar e ter a liberdade de seguir a prtica espiritual da
minha escolha. Contudo, pouco depois do casamento, inscrevi-me nas aulas de
desenvolvimento espiritual oferecidas pela fraternidade Rosa-cruz de Oceanside,
Califrnia. Passei a mergulhar em estudos esotricos e a meditar duas vezes ao dia. Em
poucos meses comecei a ter estranhas experincias mas, como tivera algumas
experincias incomuns quando mais jovem, no lhes dediquei muita ateno. O "colapso
nervoso" dos meus treze anos foi acompanhado de problemas visuais e sensaes de
desorientao. Da segunda vez, o conjunto de sintomas era um tanto diferente. Eu sofria
de vertigens e de desorientao quando caminhava, mas quando deitava tinha a
impresso de estar me dividindo em duas. Sei hoje que se tratava de experincias de
sada do corpo. No havia gurus nem mestres espirituais na pequena cidade do Utah
onde vivamos; ningum podia explicar ou me fazer entender o meu comportamento.
Toda vez que eu ficava parada ou me concentrava em alguma coisa, a separao
comeava. Parecia que todas as clulas do meu corpo sofriam uma acelerao. De
repente, tudo ficava calmo e eu via uma parte de mim observar a outra. Acontecia com a
mesma facilidade numa palestra, no cinema ou em casa durante a meditao. Sempre
que eu saa do corpo, havia uma imobilidade absoluta - uma sensao bela, que eu no
aproveitava por estar bastante assustada. Eu no sabia se estava louca ou sofria de
delrios. Se estava fora do corpo, poderia voltar? Fiz o lgico: fui a mdicos, tomei plulas
e injees. Eles me disseram que eu estava neurtica - o que eu j sabia -, mas no me
contaram que eu passava por uma emergncia espiritual - nos dois sentidos.
Num certo momento, percebi que, antes de comear a estudar as idias estranhas
e extraordinrias que Jim introduzira na minha vida, antes de pensar ou de meditar sobre
elas, eu ao menos levava a vida. Sofro de enxaqueca desde os sete anos, tive asma,
febre do feno e um colapso nervoso, mas conseguia permanecer em funcionamento.

Assim, pensando que a causa dos meus problemas era a meditao, deixei os estudos
esotricos e a meditao e dediquei-me jardinagem e culinria - alguma coisa que me
mantivesse de ps no cho e consciente. Mas muitos dos sintomas continuaram. Eu
ainda me sentia com os ps acima do cho, ficava nauseada a maior parte do tempo e
voltei a ter a enxaqueca que tivera por quinze ou vinte anos - que se tornou mais
freqente e intensa at que eu tinha dores de cabea o tempo inteiro. Eu s usava
aspirina, que no ajudava muito. As dores ficaram to fortes que eu pensei que ia
enlouquecer. Fiz um exame para descobrir um tumor cerebral e tudo o mais que pudesse
ser a causa das dores, mas os mdicos nada descobriram.
A minha sade piorou cada vez mais nos quinze anos seguintes. Um levantamento
por alto revelou que eu tinha asma, febre do feno, gota, condies que exigiam uma
histerectomia e uma enxaqueca quase contnua. Pelo que eu sabia, estavam esgotados
todos os recursos para melhorar. A Clnica Mayo de Rochester, Minnesota, quis fazer
uma srie de operaes, mas no explicava as dores de cabea. Eu estava prestes a
desistir.
Ao longo dos quinze anos posteriores aos primeiros episdios de sada do corpo,
mudamos muitas vezes; por fim, chegamos a Sacramento, Califrnia. Mudou-se para a
casa ao lado uma nova famlia, e a vizinha e eu descobrimos o nosso ponto comum: a
enxaqueca. Um dia, ela apareceu enlevada - as dores de cabea tinham desaparecido!
Com um mdico que usava o hipnotismo, ela fizera uma regresso poca em que tivera
um confronto traumtico com a me e, com mais algumas sesses, cessaram as dores.
Como natural, ela queria que eu consultasse o mdico e me livrasse das minhas.
Na superfcie, isso parecia uma maravilha, mas eu lera em alguns livros esotricos
que no devia transferir o controle para ningum, principalmente para um hipnotista. Para
afastar minhas reservas, a vizinha me emprestou um pequeno livro do tipo "faa voc
mesmo" sobre hipnotismo. Numa chuvosa tarde de domingo, pedi a Jim que me

hipnotizasse. Ele achou que finalmente as dores tinham me enlouquecido. Quando ele me
levou a srio, expliquei o que ocorrera com a vizinha, mas que eu no queria que
qualquer pessoa me hipnotizasse. Como confiava nele, queria que ele o fizesse. Disse-lhe
que at tinha um livro onde ele poderia aprender.
Tendo lido algumas pginas do meio do livro, da parte de "tcnicas", Jim me
proporcionou a minha primeira sesso de hipnose. Ela terminou quando fiquei histrica
diante de suas perguntas sobre algumas ocorrncias da infncia, mas ele conseguiu de
algum modo me controlar. Tentamos outra vez depois de ele ler mais algumas pginas,
mas no passamos dos gritos histricos. Conclumos que a hipnose tambm no
funcionava. Mal sabamos que isso era o comeo, e no a concluso do processo. Na
semana seguinte, graas a uma srie de circunstncias curiosas, entramos num clube
local de hipnose. Levamos semanas estudando e praticando habilidades hipnticas. Certa
noite, quando eu me encontrava num estado alterado, Jim me garantiu que alguma parte
de mim sabia a causa das dores de cabea e que s precisvamos da chave. Ento, com
uma combinao de pouca capacidade e muita sorte, ele me fez regredir a uma espcie
de vida passada, que, por razes teraputicas, tratamos como real.
Foi como se eu despertasse no corpo de um homem de uns 115 quilos, h 2.000
anos, num instrumento de tortura de uma fortaleza romana. Mas, ao mesmo tempo, eu
percebia "Anne". Quer dizer, eu podia me sentir nesse homem enorme e, ao mesmo
tempo, analisar a situao como "Anne", uma pessoa do sculo XX. O homem torturado
era um atleta que vivera na poca de Csar e que se envolvera em alguma intriga poltica
e estava para ser morto por no querer revelar certos segredos.
Alm da terapia prtica que eu e Jim fazamos em casa, passei a consultar uma
hipnoterapeuta - a instrutora do clube de hipnose - em sesses privadas duas vezes por
semana. Nas semanas seguintes, Jim e Irene (a hipnoterapeuta) me fizeram voltar ao

nascimento naquela vida e morte vrias vezes, tentando afastar a carga dos eventos
traumticos e me levar a identificar o soldado que dirigia a tortura.
Parecia que os eventos mais relevantes aconteciam quando eu e Jim
trabalhvamos. Por semanas, evitei sabiamente identificar o meu torturador. Eu descrevia
o fantstico uniforme romano, das sandlias tira do queixo do elmo, pulava o rosto e
descrevia o elmo, com sua pluma brilhante, mas nunca encarava o oficial romano. Por
fim, semanas depois, identifiquei o oficial romano, meu torturador e assassino, como Jim.
Eu no sabia se se tratava ou no de um "vida passada", mas isso foi um grande
instrumento teraputico que me permitiu dizer "estou sendo torturada". Eu sempre
permitira que os outros dirigissem a minha vida e jamais me queixava, mas ficava
ressentida. Sentia no ter fora, ser sempre uma vtima. Jim no sabia, pois jamais
desconfiara do meu mal-estar. Mas isso me forneceu um veculo para me exprimir, para
ter coragem, para ser direta e honesta pela primeira vez na minha vida.
Jim e Irene continuaram a terapia, aprofundando-se ainda mais nessa aparente
vida passada em busca de respostas. Quase imediatamente depois de eu identificar o
meu torturador, e de falar sobre isso, as dores de cabea tornaram-se menos freqentes
e, em mais ou menos seis meses, desapareceram. Poucas semana depois de eu ter
identificado Jim como o meu torturador, ele me disse certa noite quando eu estava em
estado alterado: "Voc nunca teve uma vida em que fosse feliz?" Quase no mesmo
momento, senti-me como se estivesse no corpo de um pequena danarina sagrada
siamesa que danava diante de uma imponente esttua dourada do Buda. Jim me disse
para permanecer no estado alterado e para levanta e realizar os rituais que eu dissera
que me ensinaram desde a infncia. Cantei num registro de voz de que sequer me
aproximava no estado normal e executei belas danas sagradas e elaborados rituais
manuais nos 45 minutos seguintes, para o profundo espanto de alguma parte de mim que
assistia cena. Essa vida tambm foi tratada como real e foi acompanhada do

nascimento at a morte, perodo em que tentamos adquirir da experincia toda a

sabedoria possvel.
Certo dia, depois do ch com algumas senhoras do clube de hipnose, fui
hipnotizada e me vi no corpo paralisado de uma inescrupulosa egpcia. Ela era alta escura
e parecia dotada de habilidades que usava para obter e manter poder. Relutei em voltar a
essa vida por medo de me contaminar pelos seus procedimentos amaldioados. Mas foi
essa a vida que Irene, a terapeuta, escolheu para a maior parte da terapia, provavelmente
por causa das questes do bem, do mal e da culpa e das habilidades medinicas exibidas
por essa egpcia.
A idia de que eu devia estar ativando certas capacidades medinicas nunca foi
apresentada a Irene, mas ela, muito sutilmente, passou a me dar livros sobre a vida de
Edgar Cayce, o mdium mais documentado do mundo. Assim, todo o esforo da terapia
em torno dessa "vida" era me convencer de que, supondo que eu tivesse de fato sido
essa mulher amaldioada, com suas estranhas capacidades medinicas, eu era agora
uma pessoa dotada de tica e moral que usaria as suas habilidades medinicas para
propsitos construtivos.
Se fssemos analisar a significao psicolgica dessas trs "vidas", poderamos
dizer que a vida do atleta romano me deu a oportunidade de recuperar as qualidades
masculinas de fora, coragem, lealdade e poder. A pequena danarina siamesa sagrada
me permitiu resgatar a minha feminilidade, espiritualidade, graa, habilidades artsticas e
talentos. E a egpcia maldita imprimiu em mim a conscincia das maneiras imprprias de
usar as capacidades medinicas. Mas, ao mesmo tempo, permitiu-me sentir o poder
dessas, capacidades quando usadas para o bem da evoluo da conscincia.
A induo hipntica foi, provavelmente, uma maneira de me fazer voltar ao estado
de meditao que eu abandonara h quinze anos. Por meio da hipnose, pude ser levada
a entrar num estado semelhante, mas por meios mecnicos. Em poucos meses descobri

que j no precisava ser hipnotizada para fazer a minha terapia. Eu apenas me sentava
ou deitava, fechava os olhos, respirava profundamente umas duas vezes e estava pronta
para trabalhar. Continuei a fazer terapia intensiva com Jim e Irene por mais ou menos um
ano. No final desse perodo, percebemos que a minha sade sofrer significativa melhora.
As dores de cabea desapareceram, a gota ficou adormecida, deixei de precisar de uma
histerectomia e a primavera chegou e se foi sem quase nenhuma febre do feno nem
asma. Vimos ento que estvamos no caminho certo.
Irene, minha hipnoterapeuta, sabia que por muitos meses eu dirigira mais ou
menos a minha terapia, fazendo as perguntas e obtendo minhas prprias respostas.
Sabia ainda que eu comeava a exibir um considervel talento medinico. Ento, um dia,
ela me disse: "Voc foi muito bem-sucedida em obter informaes que ajudaram a sua
prpria cura; voc acredita que pode obter informaes que curem outras pessoas?"
Fiquei assustada s de pensar nessa possibilidade. Mas, s para fazer a experincia, ela
me passou uma pasta de um dos clientes e me pediu que eu simplesmente a segurasse sem l-la - e verificasse se ocorria alguma coisa comigo. Ela s me disse o nome da
cliente. Peguei a pasta, fechei os olhos e, em poucos segundos, tive a sensao de que
havia vrios compartimentos na minha cabea. Por sugesto sua, "entrei" em cada um
deles e descrevi e representei o que senti.
Num dos compartimentos, senti-me e agi como uma senhora da sociedade, sem
filhos, e com muito dinheiro, roupas fantsticas, um carro caro e uma casa. Noutro, torneime uma deselegante dona de casa, com vrios filhos, um marido fracassado, uma casa
decadente e roupas horrveis. No compartimento seguinte, senti-me a prpria mulher fatal.
Toda a minha ateno parecia estar voltada para procurar algum a quem seduzir. O
quarto compartimento parecia conter a personalidade de uma artista frustrada, com
roupas gastas, sem marido, sem emprego, s com problemas.

Depois de uns 45 minutos descrevendo e representando essas vrias

personalidades, Irene me pediu que parasse e me explicou que esse era o
comportamento da cliente. Em sua vida diria e na terapia, ela exibia essas e outras
personalidades. O seu frustrado marido nunca sabia que personalidade apareceria
quando chegava do trabalho. Ela tentara repetidas vezes seduzir terapeutas homens e,
desde que comeara a trabalhar com Irene, j entrara e sara dessas e de algumas outras
personalidades. Antes de me deixar olhar a pasta, Irene me perguntou se eu poderia
descobrir alguma coisa sobre a razo pela qual a cliente precisava apresentar essas
vrias personalidades. Ela recebeu a informao e a usou com sucesso em futuras
sesses teraputicas.
Embora minha terapia estivesse muito longe de terminar, Irene pediu-me para
trabalhar com ela, nos bastidores, em casos difceis. Fiz isso por quase um ano antes de
ter coragem bastante para enfrentar os clientes cara a cara. Mesmo ento sempre
trabalhava com os olhos fechados, para no sofrer a influncia das reaes do cliente
informao que eu captava. Foi assim que comecei o aconselhamento transpessoal que
j fao h quase vinte e cinco anos.
Outra fase da minha terapia, ou treinamento, comeou cerca de um ano depois da
minha primeira sesso de hipnose. Na poca, era evidente que a minha percepo
ultrapassara o chamado mundo real comum. Ficara bem claro que eu tinha acesso a
informaes que no costumam ser disponveis ao nosso sistema cerebral/mental
familiar. Eu era capaz de perceber presenas para alm do meu campo normal de viso
e, tendo perguntado alguma coisa, entender de imediato a resposta. Ento, num certo dia,
durante a minha meditao matinal, tive a sensao de uma presena muito forte e recebi
uma bem definida comunicao teleptica segundo a qual eu deveria reservar umas duas
ou trs horas por dia para "instruo". No dia seguinte, comeou essa instruo. Senti ou
percebi outra vez a presena de alguma forma de inteligncia superior minha. No seria

correto dizei que eu "via" alguma coisa, exceto, talvez, que via da maneira como se v
num sonho - esse tipo de viso. A comunicao teleptica era mais uma sensao de
"saber".
A instruo comeou com o treinamento da respirao - todos os tipos de
exerccios -, que ficava a cada dia mais complicado e mais difcil. Vieram depois asanas
da ioga. Eu jamais ouvira essa palavra, mas sabia instintivamente o que fazer. Sempre
que possvel, Jim fazia os exerccios comigo. Eu parecia saber antes o que iria fazer e
transmitia as instrues. Ao lado disso, eu recebia instrues sobre alimentao, hbitos
de sono, comportamento mental e emocional, tcnicas de meditao. Em resumo,
instruam-me sobre como ter uma vida mais produtiva. Como no achava nada nessas
instrues que contrariasse o bom senso, e como a minha sade melhorara muito no ano
anterior, eu as seguia. Era como se eu tivesse o meu prprio guru. Irene ficou to
fascinada ao ouvir falar nesse desenvolvimento que por vezes me convidava ao seu
consultrio durante o meu perodo dirio de instruo. Ao final de mais ou menos um ms,
os padres de respirao e as asanas ficaram deveras complicados. Jim comprou e
emprestou livros de ioga e de pranayama apenas para ver que instrues iam sendo
dadas. Na maioria dos casos, ele pde identificar o processo ou as posies.
Mais ou menos um ms depois de o treinamento de ioga ter comeado, senti com
intensidade uma presena durante a instruo. A conscincia disso era to vvida que eu
podia "ver" cada detalhe do rosto e dos cabelos. Cerca de 45 centmetros acima e
direita da minha cabea, aparecia aquele belo rosto hindu, com turbante e tudo. Ele
parecia ser a fonte do treinamento que eu estava recebendo. Tambm descobri que,
sempre que precisava de esclarecimento em quase todos os assuntos, eu podia estender
as mos, com a palma para cima, e sentia uma energia permear o meu corpo; ento,
aquele belo hindu aparecia e a informao comeava a fluir na minha mente.

Isso continuou por vrios meses; um dia, estendi as mos e nada aconteceu.
Quando Jim voltou para casa, noite, eu estava deprimida. Minha linha direta com a
"Fonte" desaparecera. O que eu fizera de errado? Jim me ouviu por algum tempo e ento
me recordou de que, durante meses, eu recebera informaes desse "guru" e as
transmitira sem assumir responsabilidade pelo seu contedo. Ele sugeriu que eu
meditasse sobre isso por algum tempo. Eu o fiz. Levei mais ou menos uma hora,
analisando de fato tudo o que me acontecera nos ltimos dois anos, toda a ajuda que
recebera e tudo o que fizera com as informaes recebidas. De sbito, meu amigo hindu
apareceu mais uma vez e me disse: "Voc recebeu a mensagem; adeus, filha"; deu adeus
e desapareceu. Mas senti que ele fora para algum lugar dentro de mim. Talvez ele tenha
sado da originalmente.
Embora vivssemos cercados por uma vizinhana bem "seleta" (de um lado, um
psiquiatra e, do outro, um professor de filosofia), as pessoas comearam a ouvir falar da
minha notvel recuperao e das coisas interessantes que fazamos. Logo se formou um
grupo informal - o Grupo de Sexta Noite. Havia sempre uma discusso sobre temas
variados at que todos chegassem. Ento, meditvamos por dez ou quinze minutos,
pedindo para receber informaes teis para o crescimento espiritual da nossa vida
naquele momento. Quando estava concentrada, e sentia o impulso, eu comeava a fazer
uma palestra espontnea, ao que parece sob medida para as necessidades do grupo.
Nos anos seguintes, os tpicos incluram ensinamentos esotricos, alimentao,
psicologia e comentrios sobre situaes econmicas, polticas e sociais, mas tudo
voltado para saber como levar uma vida mais til e produtiva. No me lembro de dar
informaes obviamente enganosas ou falsas nessas palestras. O material esotrico,
embora mais avanado do que a maioria dos textos que eu conhecia, concordava
essencialmente com os escritos esotricos clssicos, seja do misticismo cristo, da

cabala, do budismo tntrico, dos aspectos esotricos do islamismo ou do hindusmo, ou

dos ensinamentos do iqui mexicano Don Juan.
Eu ficava totalmente presente durante a transmisso, mas pensava pouca coisa ou
nada. Contudo, parecia haver nveis distintos de conscincia e de transmisso. O nvel
mais baixo ocorria quando me mostravam alguma coisa e eu usava o meu vocabulrio, a
minha capacidade de organizao e a minha estrutura de formao de frase para
descrever o que via. O mais alto ocorria quando, embora eu tivesse perfeita conscincia e
percepo, as palavras simplesmente se formavam na minha laringe sem o meu esforo
consciente. Eu literalmente no sabia qual ia ser a prxima palavra. Lembro-me de dizer
muitas vezes "agora vou discutir esses cinco pontos..." quando no tinha idia consciente
de qual seria o primeiro - para no falar dos outros quatro. Jim descobriu que, se fosse
transcrito de uma fita para ser impresso, esse material quase dispensava reviso, sendo
quase perfeito. Havia tambm, como natural, vrias gradaes entre esses dois
extremos.
Tambm descobri que havia gradaes de integridade nesse domnio mais sutil.
Certa feita, entrei num transe profundo e um pregador apocalptico assumiu o controle por
uns trinta minutos. Quando voltei conscincia e ouvi a gravao, fiquei chocada com o
lixo religioso a que eu dera voz. Nunca mais deixei isso acontecer. Mas descobri que,
quanto mais resolvesse os meus problemas psicolgicos, melhor a qualidade do material
das palestras. Tambm creio ser essa a razo de eu no ter tido uma experincia
desagradvel nessa rea por quinze ou vinte anos.
Sinto que a humanidade pode obter muita ajuda desse reino mais sutil se se
preparar para receb-la. Mas preciso discriminao. O material recebido do reino
medinico deve ser julgado com a mesma atitude crtica (ou de modo ainda mais severo)
com que devemos encarar o que vem de fontes mais mundanas. As entidades
inescrupulosas desses reinos etricos se aproveitam das fraquezas da personalidade do

sensitivo iniciante. Nossas instituies psiquitricas esto cheias de exemplos. O exemplo

mais flagrante so os mdiuns de esquina, que resolvem todos os problemas financeiros,
do casamento, do sexo, da profisso e espirituais-por alguma coisa entre 5 e 250 dlares.
O treinamento intensivo iniciado cerca de um ano depois da minha primeira
experincia com estados alterados de conscincia durou uns seis anos. Alm das
palestras espontneas que eu fazia com o Grupo de Sexta Noite, Jim e eu
reservvamos tempo durante a semana para instrues adicionais. Todo o material desse
treinamento era gravado. Alguns textos eram organizados e impressos para serem
usados pelo Grupo. Alguns outros foram gravados em fita. Mas a maioria serviu apenas
como diretrizes para a nossa prtica espiritual e para o nosso modo de vida. Assim, Jim e
eu sabamos, sem sombra de dvida, que possvel ir alm do sistema cerebral/mental e
obter informaes teis para o desenvolvimento pessoal - fsico, mental, emocional e
espiritual.
Quero repetir que essa uma rea em que se deve ter discriminao, exame
lgico e ceticismo. Os mdiuns iniciantes no so mensageiros de Deus, mas apenas
membros da raa humana que, por uma ou por outra razo, vislumbraram um reino para
alm da realidade fsica. Como a maioria das pessoas quer que algum resolva os seus
problemas e lhes diga como levar a vida, o mdium iniciante terreno frtil a ser arado.
Assim, muitos esto prontos a alimentar o seu ego e a lhes dar todo o poder que eles
aceitarem. Quando a pessoa comea a se abrir psiquicamente, o material recebido por
ela deve ser usado discretamente para melhorar a sua prpria vida. Se se tornar uma
pessoa significativamente melhor como resultado de suas capacidades medinicas/
intuitivas, o mdium deve levar em conta a possibilidade de compartilh-las com os outros
- se isso lhe for pedido.

Keith Thompson
A Experincia de Contato com OVNI's como Crise de Transformao
Eles no me tocaram, mas estenderam as mos como se me dessem assistncia.
Parece haver uma plataforma l... e estou pisando nela. A luz est acima. brilhante,
bem brilhante e ela tem aquelas faixas de luz saindo dela. Parece que ela est me
levando para cima!... A luz est ficando cada vez mais brilhante... Estou envolta em luz...
uma brilhante luz branca. Estou parada ali. A luz no parece ferir. No quente. apenas
luz branca, em torno de mim e em mim...
Betty Andreasson Descrevendo o Seu Contato Com
Ocupantes de um OVNI em 1967
em The Andreasson Affair

Embora a existncia de vida inteligente fora do planeta continue sendo uma

questo aberta, so extremamente comuns, vividas e convincentes as experincias de
comunicao e de encontros com seres extraterrestres. Elas so parte dos mais
interessantes e curiosos fenmenos do domnio transpessoal. Fica cada vez mais claro
que elas merecem um estudo srio, reflitam ou no a realidade objetiva.
As experincias que envolvem contatos com a inteligncia extraterrestre
compartilham muitas das caractersticas das experincias msticas e podem levar a uma
confuso e a crises psico-espirituais muito semelhantes. O curso mais interessante e
promissor da pesquisa dos OVNIs afasta-se do acalorado debate acerca da factualidade
da visita de seres de outros universos terra e se dirige para o estudo da experincia
com OVNIs como um fascinante fenmeno em si mesmo.
Keith Thompson um ardoroso estudioso das caractersticas psicolgicas desses
contatos. Graduado em literatura inglesa na Universidade Estadual de Ohio, um escritor
altamente sensvel e perceptivo que explora novos desenvolvimentos da filosofia, da
psicologia, da psicoterapia, da cincia e da espiritualidade modernas. Seus artigos so
publicados regularmente em Common Boudary (de que ele editor-colaborador), Esquire,
New Age, Utne Reader, San Francisco Chronicle e Yoga Journal. Ele tambm tem uma
coluna semanal na Oakland Tribune, onde trata de temas relativos "alma da cincia
moderna e cincia emergente da alma".
Residente em Mill Valley, Califrnia, Thompson tem acompanhado com grande
interesse os desenvolvimentos no campo da psicologia transpessoal, uma disciplina que
surgiu na rea da Baa de So Francisco. Ele se interessa em particular pela sua
enriquecedora relao com os avanos revolucionrios da cincia. Seu estreito vnculo
com o Instituto Esalen, de Big Sur, Califrnia, permitiu-lhe adquirir conhecimento de uma
variedade de tcnicas psicoteraputicas.

Tendo feito treinamento avanado em hipnose e terapia Gestalt, Thompson usa

essas duas abordagens para estudar o significado mais profundo dos estados de
conscincia incomuns, rea que h muitos anos constitui um dos seus apaixonados
interesses. As experincias de contato com OVNIs e com a inteligncia extraterrestre
parecem-lhe especialmente desafiadoras e curiosas. Thompson est escrevendo um livro,
Aliens, Angels, and Archetypes, que explora a dimenso mtica do fenmeno dos OVNIs.
Embora a contribuio de Thompson trate dos problemas especficos das pessoas
que tiveram experincias relacionadas com os OVNIs, os temas por ele desenvolvidos no
tocante a esses episdios, entendidos como formas de iniciao, tm algo a dizer a todos
quantos foram atingidos por crises espirituais.
***
Dentre todas as perguntas complicadas feitas por pessoas que tiveram contato
direto com um OVNI, a mais espantosa - e mais comum - talvez seja: "Por que eu?" Essa
questo est presente em todo o conhecido relato feito por Whitley Streiber de sua
experincia de rapto, Communion (1987), bem como na crnica sobre o fenmeno do
rapto por OVNIs feita por Budd Hopkins, Intruders (1987).
Desejo tratar precisamente dessa sensao de ter sido escolhido por alguma
razo desconhecida para realizar algum propsito ou misso desconhecidos. Por meio de
longas conversas com pessoas que decidiram - muito corajosamente, me parece - lidar de
perto com a sua experincia, descobri que a questo costuma apresentar-se como "Fui
aliciado ou iniciado? Se fui, por que ou por quem? Com que objetivo?" Mais tarde,
procurei dados antropolgicos a fim de obter uma melhor compreenso dos estgios, das
estruturas e da dinmica das cerimnias de iniciao, e de ver se faz sentido falar de
paralelos entre as iniciaes da escala humana e as experincias humanas com o Outro
desconhecido chamado OVNIs.

Trato aqui daquilo que as pessoas relatam acerca da sua experincia, e no

daquilo que objetivamente, em ltima anlise, verdadeiro - sendo esta ltima questo
uma outra discusso, que me levaria a seguir uma direo bem distinta. Minha
abordagem fenomenolgica: tomo como dados primrios aquilo que a pessoa que
recebe o OVNI relata como sua experincia. Deixarei aos outros as inferncias sobre a
natureza da realidade que serve de base e que causa "meras aparncias". Esse debate
povoado invariavelmente por pressupostos sobre o que pode ou no ser real, enquanto
minha abordagem deixa esses pressupostos entre parnteses. Isso permite a explorao
das Experincias com OVNIs (ou EOVNIs) e outros fenmenos extraordinrios sem ser
perturbado por tendncias metafsicas e crenas exclusivistas no tocante aos dados
importantes.
A intensidade da crise existencial ou transpessoal que pode ser precipitada por
uma EOVNI no parece depender do fato de o receptor sentir ou no que interagiu com
um objeto voador no identificado tradicional ou, em vez disso, teve uma; experincia
"medinica", "imaginria", "arquetpica", "de proximidade da morte", "de sada do corpo"
ou "xamnica". A autenticidade experiencial de uma EOVNI parece depender em larga
medida do grau at o qual o receptor passa pela interao com seres, presenas ou
objetos

de

outro

mundo

como

experincia

significativamente

substancial

fundamentalmente real - e at "mais do que real". Se essas condies forem atendidas,

tambm a profundidade de uma crise transpessoal relacionada com os OVNIs no parece
depender do tipo de hiptese feita pelo receptor com relao aos "seres do OVNI" cidados do "espao exterior", de "universos paralelos", do "inconsciente coletivo", do
"cu", do "inferno" ou de outros lugares numinosos. Tomo por ponto de partida, na
explorao da natureza iniciatria das EOVNIs, os padres desses relatos.
O professor Arnold Van Gennep definiu os ritos de passagem como "ritos que
acompanham toda mudana de lugar, de estado, de posio social e de idade". O nosso

movimento do ventre ao tmulo pontuado por algumas transies crticas marcada por
rituais apropriados que tm como alvo tornar clara a significao do indivduo e do grupo
diante de todos os membros da comunidade. Essas passagens ritualizadas incluem o
nascimento, a puberdade, o casamento e a confirmao religiosa, incluindo a introduo
em escolas de mistrio de vrios tipos. Adiciono a essa relao uma nova categoria de
experincia: o contato OVNI/ ser humano, uma interao que tem muita semelhanas
estruturais e funcionais com outras ocasies iniciatrias.
Diante do que considero o paradoxo central da interao ser humano/aliengena isto , a contnua irredutibilidade do fenmeno dos OVNIs atravs de meios e modelos
convencionais, aliada permanente manifestao do fenmeno em formas cada vez mais
estranhas -, difcil evitar a impresso de que a prpria tenso que constitui esse
paradoxo tem tido um impacto iniciatrio. Enquanto o debate entre o verdadeiros crentes
de ambos os lados da questo dos OVNIs segue na sua previsvel banalidade, nossos
sistemas de crena pessoais e coletivos tm sofrido mudana imperceptveis e, ao
mesmo tempo, significativas.
Sem que nos demos conta, a estrutura mitolgica humana tem passado por uma
modificao fundamental. As pesquisas de opinio e outros termmetros das tendncias
coletivas revelam que hoje h um nmero nunca antes alcanado de pessoa que tm por
certo que no estamos sozinhos no universo. A prpria relutncia do fenmeno dos
OVNIs em desaparecer ou em chegar consideravelmente mais prximo de ns de uma
vez tem nos condicionado - ou, se se desejar, iniciado - a considerar extraordinrias
possibilidades acerca daquilo que somos no ntimo e sobre quais devem ser as condies
definitrias do jogo que denominamos realidade.
Van Gennep demonstrou que todos os ritos de transio se desdobram em trs
fases: separao, marginalidade e agregao ou consumao. A fase um, a separao,
envolve o afastamento das pessoas e grupos de uma posio social fixa anterior ou

conjunto prvio de condies culturais, uma sada ou abandono de um estado

precedente. Por exemplo, o jovem que participa de uma cerimnia iniciatria masculina
numa cultura tradicional forado a deixar a sua auto-identificao de "menino" na porta
do local de iniciao.
A fase dois, a marginalidade, implica a entrada numa condio de vida margem,
que no est em um nem em outro lugar, que no est propriamente aqui nem ali. A
marginalidade (tambm chamada liminaridade, do latim limen, "limiar") se caracteriza por
uma profunda sensao de ambigidade sobre quem a pessoa de fato . O jovem deixou
de ser um menino mas ainda no se tornou, por meio de um ritual especialmente
concebido, um homem.
A agregao, por sua vez, o momento de voltar a conviver com os outros, mas
de uma nova maneira, saindo das margens para entrar num novo estado de ser. Trata-se
da consumao ou culminao do processo. Agora, o ser humano masculino obteve o
direito de ser chamado de homem e de se considerar tal.
Joseph Campbell, que de longe o mais criativo e perceptivo mapeador dos
domnios mitolgicos, escreveu muito sobre as muitas formas que a fase de separao
pode assumir. Em sua obra clssica sobre o mito universal da jornada do heri, The Hero
with a Thousand Faces [O Heri de Mil Faces], ele escreve: "Um heri vindo do mundo
cotidiano se aventura numa regio de prodgios sobrenaturais." Que descrio
magnificamente sucinta dos primeiros momentos do contato com um OVNI - embora, com
efeito, os OVNIs no sejam mencionados uma nica vez no livro de Campbell. Ele
prossegue, denominando essa primeira fase da jornada O Chamado da Aventura; ela
significa que
o destino convocou o heri e transferiu-lhe o centro de gravidade do seio
da sociedade para uma regio desconhecida. Essa fatdica regio dos tesouros e
dos perigos pode ser representada sob vrias formas: como uma terra distante,

uma floresta, um reino subterrneo, a parte inferior das ondas, a parte superior do
cu, uma ilha secreta, o topo de uma elevada montanha ou um profundo estado
onrico. Mas sempre um lugar habitado por seres estranhamente fluidos e
poliformos,

tormentos

inimaginveis,

faanhas

sobre-humanas

delcias

impossveis. O heri pode agir por vontade prpria na realizao da aventura,

como faz Teseu ao chegar cidade do seu pai, Atenas, e ouvir a horrvel histria
do Minotauro; da mesma forma, pode ser levado ou enviado para longe por algum
agente benigno ou maligno, como ocorreu com Ulisses, levado Mediterrneo afora
pelos ventos de um deus enfurecido, Posidon. A aventura pode comear como
um mero erro, como ocorreu com a aventura da princesa do conto de fadas;
igualmente, o heri pode estar simplesmente caminhando a esmo quando algum
fenmeno passageiro atrai seu olhar errante e o leva para longe dos caminhos
comuns do homem. Os exemplos podem ser multiplicados, ad infinitum, vindos de
todos os cantos do planeta.
[P. 66 da edio em portugus]
Tomei a liberdade de fazer essa longa citao por que estou cativado pelos muitos
paralelos entre o chamado da aventura do heri, na mitologia, e os inmeros exemplos
das aventuras com OVNIs de pessoas convocadas "do seio da sociedade para uma
regio desconhecida". Muitos contatados se abrem, curiosos, e at excitados, ao encontro
com aliengenas dos OVNIs; os raptados so levados contra a sua vontade. Conheci
muitas pessoas que estiveram "em contato" com agentes dos OVNIs por meio do que
eles consideram ser uma espcie de erro ou apenas em conseqncia de seguirem com
a sua vida, cuidando de suas prprias coisas.
De qualquer maneira, o heri (ou contatado ou raptado) afastado ou separado do
coletivo, da corrente principal, de uma forma forte, transformadora da vida. Isso nos leva
resposta muito freqente ao Chamado da Aventura: a recusa. Como a separao do

coletivo costuma ser terrvel, o heri muitas vezes diz, to-somente: "Diabos, eu no vou"
- ou mais precisamente, "Eu no fui".
Em termos da experincia com OVNIs, o contato ou rapto conclui (freqentemente
para preservar sua prpria sanidade) que "No podia ser real... No aconteceu comigo...
Foi apenas um sonho... Se eu guardar a lembrana para mim, talvez tudo se dissipe..."
Recusar o chamado, escreve Campbell, representa a esperana do heri de que o seu
atual sistema de ideais, virtudes, objetivos e vantagens possa ser consolidado e garantido
por meio do ato de negao. Mas no est prevista essa sorte: "Somos perseguidos, dia e
noite, pelo divino ser que a imagem do eu vivo presente no labirinto fechado da nossa
prpria psique desorientada. Os caminhos para as portas se perderam; no h sada."
As grandes religies e tradies filosficas do mundo falam de vrias maneiras
desse momento crucial, que podemos descrever como "o combate com o anjo pessoal".
O ser ou seres que guardam o limiar no admitem desvios; o caminho para alm a
passagem pelo limiar. O Outro numinoso costuma exigir, em todos os seus disfarces, algo
que parece inaceitvel ao iniciado; mas a recusa parece impossvel quando se est nessa
zona nova e desconhecida. O terror muitas vezes toma conta da pessoa, como o diz
Whitley Streiber ao descrever o seu rapto por um OVNI:
"Whitley" deixou de existir. Restou um corpo num estado de terror tamanho
que tomou conta de mim como uma espessa e sufocante cortina, tornando a
paralisia uma condio que parecia prxima da morte. No creio que a minha
humanidade comum tenha sobrevivido transio.
Quo vvida essa descrio da separao forada do mais profundo sentido de
identidade por um agente aliengena - e do ser deixado nas ambguas margens do ser! A
experincia de Streiber comum a muitos - mas no a todos - os raptados por OVNIs.
Seria justificvel sugerir que o que est em jogo nos contatos aliengena/ser
humano um certo conceito de humanidade? Parece mais do que provvel que nossa

ambivalncia - que permeia toda a cultura - com relao aceitao do fenmeno dos
OVNIs como uma coisa real reflete a sensao coletiva de que a aposta de fato alta.
Encarar o rosto do Outro requer que enfrentemos a dolorosa admisso de Rainer Maria
Rilke: "No h nenhum lugar alm de voc mesmo: Voc precisa mudar a sua vida."
Como cultura - talvez como espcie -, somos fatalmente atrados por esse
misterioso desconhecido, somos chamados por ele - e, no entanto, o medo de Streiber
no s seu. O reconhecimento de que existe h muito tempo aquilo que Streiber chama
de "fenmeno do visitante" nos convida a aceitar, em suas palavras, "que podemos muito
bem ser alguma coisa distinta daquilo que acreditamos ser, que podemos estar na terra
por razes que podemos no saber e cuja compreenso ser um imenso desafio".
Para quem no foi levado e molestado por aliengenas, a recusa do chamado pode
ser muito sutil. Muitas pessoas cujo contato com o Outro teleptico, ou caracterizado
por fenmenos visionrios com motivos mitolgicos, podem ver-se, no incio, resistindo
experincia simplesmente desligando-se dela. Quem de ns deseja desistir do sentido
seguro e familiar de identidade? Todos somos assombrados pela presena da prpria
Sombra, aquela coisa dentro de ns e ao nosso redor que se recusa a ser facilmente
colonizada pelo avaro ponto focal chamado ego. Contudo, uma vez vivida uma certa
parcela da vida, fica mais difcil ignorar o constante apelo de reconhecimento que o Outro
nos faz, visando retornar a um lugar central e ativo em nossa vida.
Os antigos sabiam a importncia de manter um dilogo ntimo com o nosso duplo
ou daemon, chamado genius em latim, "anjo da guarda" pelo cristianismo, "homem
reflexo" pelos escoceses, vardogr pelos noruegueses, Doppelgnger pelos alemes. A
idia era: ao cuidar do desenvolvimento do nosso "gnio", esse ser espiritual nos daria
ajuda por toda a vida mortal humana e na prxima. Os seres humanos que no cuidavam
do seu Outro pessoal tornavam-se uma entidade malfica e ameaadora chamada de

"larva", dada a pairar sobre aterrorizadas pessoas adormecidas e a levar as pessoas

loucura.
Portanto, o heri transcende a recusa do chamado porque, em ltima anlise,
impossvel no aceit-lo. Preferimos trabalhar com os desdobramentos das experincias
com OVNIs, trilhar o caminho espiritual ou aceitar aquilo que se apresenta como um
chamado pessoal quando percebemos que aceitar o chamado menos doloroso do que
as temidas ramificaes do abandono do coletivo, da massa, ou de qualquer coisa que se
deseje descrever como o modo de vida anterior. Paracelso disse que todos tm dois
corpos, um composto pelos elementos e, o outro, pelas estrelas. Aceitar o Chamado da
Aventura - seja na forma da "assimilao" do nosso contato com OVNIs ou na experincia
de proximidade da morte ou de algum outro confronto com a realidade no comum eqivale a decidir habitar o nosso Corpo Estelar.
Isso nos leva segunda - e, de certo modo, ainda mais difcil - fase de iniciao:
viver no ambguo "no-propriamente-aqui-no-propriamente-l". Desejo concentrar a
minha ateno nessa transio entre estados de ser, pois creio tratar-se de um terreno
fertilssimo e de enorme potencial, mesmo que a maioria de ns tenda a viver a abertura e
a receptividade como vazio e perda. Em seu ensaio clssico: "Betwixt and Between: The
Liminal Period of Rites of Passage", Victor Turner afirma que a principal funo da
transio entre estados tornar o sujeito invisvel. Para propsitos cerimoniais, o nefito isto , aquele que passa pela iniciao - considerado estruturalmente "morto", ou seja,
no classificvel maneira antiga nem nova, invisvel: no visto.
No livro em que examina os detalhes de vrios raptos praticados por OVNIs,
Intruders, Budd Hopkins inclui uma enorme passagem de uma carta que recebeu de uma
jovem de Minnesota que relatou ter sido raptada por aliengenas quando criana e depois
de adulta. Como essa mulher descreve bem a crise existencial que os raptados sofrem,
cito um grande trecho de sua correspondncia:

Para a maioria de ns, tudo comeava com as lembranas. Embora alguns

se recordassem de parte da experincia ou de toda a experincia, era mais
comum que tivssemos de fazer um esforo por encontrar essas lembranas escondidas numa espcie de amnsia. Fazamos isso, com freqncia, por meio
da hipnose, que era, para muitos de ns, uma nova experincia. E que
sentimentos confusos advinham quando lidvamos com essas lembranas! Quase
sem

exceo,

ficvamos

terrificados

quando

revivamos

esses

eventos

traumticos, com uma sensao de sermos esmagados sob o seu impacto. Mas
havia tambm descrena. Isso no pode ser real. Devo estar sonhando. Isso no
est acontecendo. E assim comeava a vacilao e a dvida com relao a ns
mesmos, os perodos alternados de ceticismo e de crena, em nossa tentativa de
incorporar nossas lembranas no nosso sentido do que somos e do que sabemos.
Muitas vezes sentamos que estvamos loucos; continuamos a nossa busca da
explicao "real". Tentvamos entender o que havia de errado conosco para que
essas imagens subissem superfcie. Por que a minha mente faz isso comigo?
Essa mulher mostra que entende muito bem os sentimentos associados com o fato
de se tornar "invisvel" em virtude de relatar uma experincia que se desvia das
possibilidades admitidas pela "realidade consensual":
E havia tambm o problema de falar com os outros sobre as nossas
experincias. Muitos dos nossos amigos eram, naturalmente, cticos, e, embora
nos magoasse o fato de no sermos compreendidos, o que poderamos esperar?
Tambm ns tnhamos os nossos momentos de ceticismo, ou talvez tivssemos
sido cticos no passado. As respostas que obtnhamos dos outros refletiam as
nossas. As pessoas com quem falvamos acreditavam em ns... e duvidavam de
ns, ficavam confusas e, como tnhamos feito, procuravam outras explicaes.
Muitas eram rgidas em sua negao, no admitindo a mnima possibilidade

desses raptos e, fossem quais fossem as suas palavras, a mensagem pressuposta

era clara: sei melhor do que voc o que e o que no real. Sentamo-nos num
crculo vicioso que parecia imposto a ns, raptados, por uma sociedade ctica:
Por que voc acredita que foi raptado?
Porque voc louco.
Como sabemos que voc louco?
Porque voc acredita que foi raptado.
... Aprendemos do modo mais difcil, por meio de tentativa e erro, em quem
podamos ou no confiar. Aprendemos a sutil diferena entre segredo e
privacidade. Mas muitos de ns tiveram uma forte sensao de isolamento.
Sentamos a dor de sermos diferentes, como se apenas estivssemos "passando"
por normais. Alguns chegaram difcil compreenso de que no havia ningum
com quem pudssemos ser quem de fato ramos, o que era uma posio muito
solitria para se ficar.
Em resumo: muitos contatados e raptados por OVNIs, ao lado dos que tiveram
uma experincia direta, imediata e inegvel do Mysterium, do sagrado, sabem o que ser
invisvel para aqueles que no receberam o mesmo chamado - ou que ainda recusam
esse chamado. Essa ambivalncia especialmente pronunciada para quem voltou do
limiar da morte. Tendo sido declarados clinicamente mortos e tendo flutuado na direo
de um tnel povoado por seres de luz que acenavam, apenas para voltarem ao mundo
dos vivos com um sentido inexplicavelmente radiante de ser e de objetivos, muitos
iniciados em experincias de proximidade da morte contam que deixaram de se sentir
humanos exatamente da mesma forma anterior experincia. Essa ambivalncia
aumenta quando a famlia, os amigos e vrias figuras de autoridade desdenham a
experincia.

Ao falar informalmente com iniciados por OVNIs sobre essas idias, percebi que
eles em geral reconhecem os sentimentos do mundo marginal. como se o nefito
vislumbrasse algo to profundo que certos "fatos da vida" anteriores experincia deixam
de ser os nicos verdadeiros. comum que a pessoa sinta frustrao porque os outros
no vem que as regras do jogo mudaram, ou que as velhas regras sempre foram uma de
muitas maneiras de organizao da percepo, em vez de imutveis "leis da natureza".
Na outra extremidade da frustrao do viver margem est a percepo
disponvel para quantos desejem entrar nela: o no ser capaz de se classificar tambm
significa estar livre da necessidade de se apegar a uma nica identidade. Viver nem aqui
nem l, no reino da incerteza e do no-saber, pode possibilitar novas percepes, novas
maneiras de "construir a realidade". Nesse sentido, a experincia com OVNIs serve de
agente de desconstruo cultural, incitando-nos a destruir idias fceis acerca do hiato
supostamente interminvel entre a mente e a matria, entre o esprito e o corpo, entre o
masculino e o feminino, entre a natureza e a cultura e outras dicotomias familiares.
Viver na ambivalncia da marginalidade pode ser considerado em termos de
paraso perdido ou de uma revigorante libertao da necessidade de manter um sentido
unidimensional particular de paraso intacto. Podemos lamentar a morte das fronteiras
claras, do branco e do negro, do certo e do errado, do ns e do eles, assim como
podemos entrar voluntariamente nos reinos marginais, liminares e indistintos do ser,
descobrindo cara a cara os nossos demnios e anjos desconhecidos - encarando-os, se o
desejarmos, com a mesma ferocidade com que eles nos encaram.
Em suma, o jogo pode ser considerado como uma escolha entre penetrar no
paradoxo e nele viver, ou, como o diz o meu amigo Don Michael, "pousar com os dois ps
apoiados firmemente no ar". Muito pode ser dito sobre o lugar em que extremidades
indistinguveis apresentam no somente um desafio de restaurao da ordem perdida
como uma oportunidade de brincar na vasta perversidade polimorfa da Matriz Criadora; o

espao em que reside o Trapaceiro, meio Madre Teresa, meio Pee-wee Herman; em que,
como no conto "Joo de Ferro", dos irmos Grimm, onde se descobre que o Selvagem
seco e peludo descoberto no fundo do poo tambm tem uma ligao especial com o
ouro. Caracteristicamente, sentimos um vazio ao percebermos quo irremediavelmente a
nossa herana judeu-crist negou o vnculo entre a selvageria sensual e afirmadora da
vida e a experincia do sagrado.
H tambm uma dimenso coletiva da marginalidade, como o torna claro a
contnua percepo fronteiria dos OVNIs a partir do final dos anos 40: gostemos ou no,
nossa cultura, a cultura humana, tambm vive margem, nas extremidades, no meio.
Heidegger disse que vivemos numa poca intermediria entre a morte dos velhos deuses
e o nascimento dos novos, e Jung acreditava que os OVNIs eram um smbolo
fundamental das "mudanas da constelao de dominantes psquicos, dos arqutipos - ou
'deuses', como costumavam ser chamados -, que produzem, ou acompanham,
transformaes duradouras da psique coletiva".
Mas, como vamos fundamentar, concretizar essas idias? Comeando pelo ponto
em que estamos - aqui, aumentando a "rachadura do ovo csmico". Por definio, as
transies so fluidas, entidades no definveis com facilidade em termos estticos ou
estruturais; e isso que acontece com as iniciaes via OVNIs. Muitos que passaram por
elas sentem ter deixado de existir. Na verdade, eles deixaram de existir no nvel com que
estavam familiarizados e com o qual se sentiam vontade. Tambm a nossa cultura saiu
do colo, do conforto e da segurana do dualismo newtoniano-cartesiano. "Nenhuma
criatura pode alcanar um nvel de natureza superior sem cessar de existir", disse o
filsofo Coomaraswami.
As pessoas que tiveram um contato imediato me dizem que foram foradas a
chegar a um acordo com a idia de que o mundo no to simples quanto parecia
enquanto elas cresciam com papai e mame por perto. Elas tiveram de perceber que o

mundo est cheio de panoramas e abismos. De que modo a experincia com OVNIs faz
isso? No tenho certeza, mas suspeito que tem alguma relao com a revelao do
segredo, a piada csmica, com o fato de ter "visto tanto" que voltar a um mundo de
pensamento atomstico newtoniano ingnuo deixou de ser uma opo honesta.
possvel que os OVNIs, a experincia de proximidade da morte, as aparies da
Virgem Maria e outros modernos contatos visionrios xamnicos so tanto um estmulo
para o nosso prximo nvel de conscincia quanto o so as premncias sexuais em rpido
desabrochar para a passagem do adolescente da infncia para a idade adulta. Ambos os
tipos de processo representam a morte de um estado de ser ingnuo precedente. O
privilgio de ser jovem - uma pessoa jovem, um planeta jovem, uma alma jovem -
acreditar que podemos ficar eternamente inocentes. Mas uma vez que o limiar do domnio
marginal - nem aqui nem l - do ser, seja cruzado, s podemos evitar morrer para as
identidades precedentes seguindo o caminho do falso ser, a vida de negao.
Parece perfeitamente apropriado, a meu ver, o fato de os OVNIs terem confundido
a cincia, os acadmicos e as comisses governamentais de investigao. A prpria
perturbao dos nossos sinais cognitivos deve ser considerada, se optarmos por isso,
uma maravilhosa oportunidade para parar de montar Humpty Dumpty outra vez
comeando, em vez disso, a eliminar o rudo dos circuitos de comunicao, as distores
advindas da conscincia individualizada, limitada, orientada para o ego, que se toma
erroneamente pelo todo. Permitir que o ovo csmico permanea quebrado liberta-nos
para que comecemos a fugir do lixo da cultura profana, de um modo de vida baseado na
negao de um relacionamento simbitico com Gaia, a Terra, cujo contnuo fluxo de
comunicao fingimos no perceber, graas ao estado alterado de conscincia especial
que chamamos de inteligncia racional.
Acredito que no h muito a ganhar em esperarmos por uma "soluo" abstrata
para o "problema" dos OVNIs, como se uma soluo dessas pudesse algum dia ser

separada ou separvel do nosso prprio esforo de saber. Afastamo-nos muito daquilo a

que tnhamos direito ao nascer - a presena sentida do mysterium tremendum, o mistrio
do ser que nos faz estremecer - e somente ns mesmos podemos dar uma reviravolta
nisso. Terence McKenna o formula da seguinte maneira: "A gnose o conhecimento
privilegiado transmitido ao corajoso." Poderemos reunir a coragem para receber o
verdadeiro conhecimento?
Joseph Campbell refere-se a quem sai da realidade comum e entra em contato
com prodgios sobrenaturais - e que depois retorna a essa realidade - como o Senhor de
Dois Mundos. Livre para cruzar em todas as direes as divises entre os domnios, do
tempo para a intemporalidade, das superfcies para as profundezas causais e destas
quelas, o Senhor conhece ambas as realidades e no se instala exclusivamente em
nenhuma delas. Diz Campbell:
O discpulo foi abenoado pela viso que transcende o alcance do destino
humano normal, equivalente a um vislumbre da natureza essencial do cosmos.
No o seu destino pessoal, mas o da humanidade, da vida como um todo, do
tomo de todos os sistemas solares, foi posto diante dos seus olhos; e em termos
passveis de apreenso humana, isto , em termos de uma viso antropomrfica:
o Homem Csmico. [Pgina 229 da edio brasileira.]
Observe-se a insistncia de Campbell no fato de que a viso transformadora
revelada "em termos passveis de compreenso humana". Entre outras coisas, isso nos
acautela da enorme inflao do ego que costuma acompanhar a experincia com OVNIs,
especialmente quando est envolvida a canalizao. Precisamente porque a viso de
OVNIs parece absurda para a conscincia comum, no-iniciada, a experincia (e a
pessoa que por ela passou) vai ser ridicularizada pelo coletivo. Com sentimentos de
rejeio como o insulto acrescentado injria da experincia com OVNIs, que abala a
realidade, o iniciado pelos OVNIs tentado a compensar a sensao de ser inferior ao

comum fingindo ser fora do comum, por vezes assumindo o papel de profeta csmico que
vislumbrou o novo horizonte csmico.
Todos os que tiverem tido experincias extraordinrias devem estar alertas para
essa tendncia. Devemos ter em mente que ser invisvel para a cultura como um todo
pode ser tanto uma bno como uma maldio - que ser desconsiderado, ignorado e
desvalorizado pode ser o impulso para que se tome uma outra rota: o caminho da calma,
a trilha suave, firme, que fica nos bastidores. Trata-se do caminho invisvel de aquisio
do conhecimento, a trilha lenta da alquimia. O trabalho da alma requer tempo. Isso
significa que devemos intencionalmente reservar tempo, especialmente em nossa cultura
secular extrovertida, cada vez mais hiperativa. A pergunta que devemos formular,
envolvidos como estamos na explorao de fenmenos extraordinrios desvalorizados
pela conscincia corriqueira, refere-se a saber se o nus de ser desconsiderado por noiniciados de fato maior do que o de tentar convenc-los de que tivemos uma experincia
que, ao menos por implicao, nos faz um tanto "especiais".
Prefiro o primeiro caminho, por causa do sentido de libertao da necessidade de
saber o que a realidade que ele d. Porque, na medida em que uma "sacudidela" nos
velhos hbitos, uma experincia com OVNIs tambm oferece uma oportunidade de
florescimento fora dos domnios aceitos de classificao da nossa cultura, fazer perguntas
sobre coisas que antes tnhamos por certo e alcanar a perspectiva de uma transio
ainda mais ampla do que a nossa transio pessoal: a passagem para um novo modo de
ser para a humanidade.
Posso dizer que tive a sorte de encontrar uns quantos iniciados por OVNIs que, tal
como aqueles que penetraram no mistrio do sagrado por outros caminhos, se tornaram
Senhores de Dois Mundos precisamente porque transcenderam a iluso de que a sua
experincia, positiva ou negativa, lhes pertence ou ocorreu com eles pessoalmente.
Whitley Streiber, que na verdade tomou a sua experincia como algo pessoal, admite,

num ponto de Communion, que, quando perguntou aos seus captores do OVNI "Por que
eu?", eles responderam: "Porque a luz estava acesa -ns vimos a luz."
Numa atitude que constitui um golpe para o seu ego, Whitley informado de que
eles foram at onde ele estava no para ungi-lo como avatar da Nova Era, nem sequer
para lev-lo a escrever um relato pessoal campeo de vendas sobre as suas
experincias, mas porque ele tinha deixado a luz acesa na sala de estar! Mais uma vez,
uma maravilhosa oportunidade de aproveitar ao mximo a prpria invisibilidade, de
permitir que o contato com o OVNI libere novos nveis de identificao do ego, limitaes
pessoais e temores. "Suas ambies pessoais esto dissolvidas", escreve Campbell,
"razo pela qual ele j no tenta viver, mas simplesmente relaxa diante de tudo o que
venha a se passar nele; ele se torna, por assim dizer, um annimo."
Como a pessoa vai viver "anonimamente" no mundo, com o segredo do
conhecimento extraordinrio to ao seu alcance? Ouamos as palavras do erudito
religioso Shankaracharya sobre isso:
Por vezes um tolo, por vezes um sbio, por vezes coberto de rgio
esplendor; por vezes vagando, por vezes imvel como um pton, por vezes
exibindo uma expresso benigna; por vezes honrado, por vezes insultado, por
vezes desconhecido - assim vive o homem realizado, eternamente feliz com a
bno suprema. Assim como um ator sempre um homem, ponha o traje do seu
papel ou o retire, assim tambm o perfeito conhecedor do Imperecvel sempre
Imperecvel, e nada mais.
***
Adaptado de uma apresentao feita em julho de 1987 na Oitava Conferncia de
Rocky Mountain sobre Investigaes de OVNIs, realizada em Laramie, Wyoming. Essa
conferncia anual conhecida informalmente, nos crculos de uflogos, como "a
Conferncia dos Contactados". O promotor, o dr. Leo Sprinkle, procura oferecer um "lugar

seguro" onde pessoas que passaram pelo que consideram ser uma "experincia com
OVNIs" e investigadores desses eventos possam reunir-se para explorar as dimenses
experienciais de um fenmeno perturbador.

Parte Trs
A Tempestuosa Busca do Eu:
Problemas do Trabalho
Espiritual

Jack Kornfield
Obstculos e Vicissitudes da Prtica Espiritual
Somente na medida em que o homem se expe repetidas vezes aniquilao
pode aquilo que indestrutvel surgir dentro dele. A reside a dignidade de ousar...
Somente se nos aventurarmos repetidamente por zonas de aniquilao pode o nosso
contato com o Ser Divino, que est alm da aniquilao, tornar-se firme e estvel. Quanto
mais o homem aprende profundamente a enfrentar o mundo que o ameaa com o
isolamento, tanto mais as profundezas do Fundamento do Ser so reveladas e tanto mais
se abrem as possibilidades de uma nova vida e do Vir-a-Ser.
Karlfried Graf von Drkheim,
The Way of Transformation

 bem sabido que o caminho espiritual apresenta uma variedade de dificuldades e

problemas e que a prtica espiritual sistemtica pode por vezes provocar srias
complicaes psicolgicas e at fsicas. Grandes profetas, sbios, santos e mestres de
todas as religies tiveram, em momentos importantes do seu desenvolvimento espiritual,
experincias dramticas que, de um ponto de vista tradicional, seriam consideradas
psicticas.
A aventura visionria do Buda com o mestre da iluso do mundo, Kama Mora, e
com as hostes demonacas que tentaram impedi-lo de alcanar a iluminao constitui um
exemplo dramtico dessa situao. O Novo Testamento descreve um episdio parecido
na vida de Cristo, envolvendo a sua tentao pelo demnio. As biografias de santos,
padres e monges cristos esto plenas de vvidos episdios de vises extraordinrias
envolvendo tanto demnios como seres celestiais.
Inmeros exemplos adicionais podem ser encontrados na vida de santos hindus,
mestres budistas tibetanos, mestres zen e representantes famosos de outras religies. A
mais notvel descrio moderna das vicissitudes da jornada espiritual a autobiografia de
Swami Muktananda, Play of Consciousness. O dirio espiritual de Irina Tweedie, Daughter
of Fire e a famosa srie de livros de Carlos Castaeda mostram que os problemas e
dificuldades do aprendizado espiritual tm grande relevncia para os que hoje fazem a
sua busca espiritual.
Na nossa antologia, essa importante questo discutida por Jack Kornfield, Ele
possui qualificaes pessoais e profissionais deveras especiais para essa tarefa, visto
que sua experincia inclui o treinamento em psicologia ocidental tradicional e muitos anos
de prtica espiritual como monge em vrios pases orientais.
Fascinado pela filosofia e pela cultura asitica desde a infncia, Kornfield, tendo-se
formado em estudos asiticos e lngua chinesa no Dartmouth College, foi para a sia,
tendo estudado por mais de seis anos a teoria e a prtica do budismo, primeiro como

leigo e, mais tarde, como monge ordenado. Passou o tempo que ficou na Tailndia, em
Burma e no Laos em centros de retiro budista intensivo e mosteiros da floresta,
recebendo a maior parte do seu treinamento na linha de dois dos mais notveis mestres
do budismo theravada, o Venervel Aachan Chah e o Venervel Mahasi Sayadaw, de
Burma.
Tendo voltado aos Estados Unidos, doutorou-se em psicologia clnica no Instituto
Saybrook e foi trabalhar como psiclogo e professor de meditao. Nos anos seguintes,
voltou vrias vezes sia para estudos adicionais com outros mestres em vrios
mosteiros da ndia e do Sri Lanka. Durante a crise cambojana de 1979, ele esteve como
voluntrio num campo de refugiados.
Ele tambm membro fundador do corpo docente do Naropa Institute, a primeira
universidade budista do continente americano, bem como fundador da Insight Meditation
Society de Barre, Massachusetts e do Spirit Rock Center de Woodacre, Califrnia. H
muitos anos, dirige retiros de meditao budista intensiva em todo o mundo e escreve
copiosamente, contando entre suas obras com os seguintes ttulos: Guide to Meditation
Temples of Thailand, Living Buddhist Masters, Still Forest Pool e Seeking the Heart of
Wisdom.
H alguns anos, Kornfield estabeleceu-se na Califrnia com sua esposa, Liana, e
sua filha, Caroline, a quem ele classifica, jocosamente, de o seu guru mais importante. Ele
possui a habilidade rara e mpar de equilibrar e integrar profundas experincias e
percepes espirituais com a existncia cotidiana comum.
Em sua contribuio para este livro, ele trata do problema das complicaes da
meditao e da jornada espiritual em geral do ponto de vista da tradio budista,
especialmente dos ensinamentos bsicos da escola theravada. Ele discute as dificuldades
fsicas, os obstculos mentais, os estados energticos e a seqncia comum de

percepes alteradas que surgem no curso da prtica budista intensa. Por vezes, faz
breves incurses no hindusmo, no misticismo cristo e nas tradies xamnicas.
O tpico que Kornfield explora em seu ensaio extremamente popular, dada a
crescente popularidade das vrias formas de prtica espiritual no Ocidente e diante do
fato de os desafios emocionais e fsicos serem inerentes ao crescimento espiritual. O
conhecimento da cartografia desses precrios territrios fornece uma valiosa ajuda na
trilha espiritual.
***
Nesta apresentao, eu gostaria de tratar de duas espcies de questes e de
dificuldades que surgem do seguimento de um caminho sistemtico de prtica espiritual.
O envolvimento nessa prtica uma das mais profundas e excitantes, rduas,
maravilhosas e difceis aventuras que podemos empreender como seres humanos. Tratase de uma jornada em que podemos explorar os mais remotos limites interiores da
conscincia, despertar para a mirade de partes de ns mesmos e levar a mente e o
corao aos pontos mais distantes a que possam chegar, na direo do nosso vnculo
profundo com o todo do universo.
Contudo, no necessariamente uma jornada fcil nem suave. Ouvi uma histria
sobre Chgyam Thungpa Rinpoche, que, ao fazer uma palestra em Berkeley, sentou-se
diante de um enorme auditrio cheio de gente que tinha pago quinze dlares para v-lo, e
disse: "Quem de vocs est apenas comeando uma prtica espiritual?" Algumas
pessoas levantaram as mos. Ele disse: "Muito bem. Sugiro que voltem para casa. Na
porta dos fundos, o dinheiro de vocs ser devolvido e vocs podem ir para casa e no
iniciar esse processo to difcil terrvel." Ele prosseguiu: " mais difcil do que se percebe
quando se comea. Depois de comear, muito difcil parar. Minha sugesto a de que
no comecem. O melhor nem tentar. Mas, se comearam, melhor terminar."

Isso porque ocorre com freqncia de as pessoas, em sua prtica espiritual ou em

sua vida cotidiana, encontrarem fases do seu desenvolvimento interior em que as coisas
se desmancham.
verdade que essas "crises" no sucedem apenas a pessoas que empreendem
uma prtica espiritual sistemtica, atingindo tambm muitos que, no curso de sua vida,
passam por um despertar espiritual natural. Elas podem ser causadas por muitas coisas,
tais como a morte de uma pessoa importante, o nascimento de um filho, uma experincia
sexual intensa ou um acidente quase mortal acompanha da percepo, numa experincia
de sada do corpo, de que no se o corpo fsico. Outras vezes, podem ser produzidas
pelas iluminaes advindas da permanncia em altas montanhas, de um divrcio difcil ou
de alguma doena que ameace a vida, como o cncer.
Em todas as grandes tradies espirituais, d-se ateno aos problemas ou
dificuldades da prtica espiritual. Na tradio crist, um dos grandes textos disponveis
A Noite Escura da Alma, de So Joo da Cruz, no qual ele descreve a noite escura pela
qual passa a pessoa depois do despertar inicial para a Luz. Evagrius, que escreve em
latim, na qualidade de mestre de monges a ser formados como Padres Cristos do
Deserto, no Egito, tem um texto inteiro sobre os demnios que aparecem quando as
pessoas vo para o deserto como eremitas e comeam a prtica da meditao. Esto
entre eles os demnios do orgulho, demnios do medo, os demnios da sede, o demnio
do meio-dia, que o demnio do sono, etc.
Nas tradies orientais, h descries semelhantes sobre os tipos de problemas
que se manifestam - as dificuldades iniciais, os problemas do apego, as vicissitudes da
falsa iluminao. No zen, as vises e luzes que aparecem chamam-se makyo, ou iluso.
So uma espcie de supra-iluso: aquilo em que nos apoiamos e que experimentamos
considerado um tipo de iluso, e makyo uma iluso est alm desta.

Como comeamos a perceber os problemas e dificuldades? Eu gostaria de iniciar

a resposta com uma breve apresentao de alguns dos ensinamentos budistas bsicos
que falam dos problemas iniciais da prtica. Darei uma viso geral, sem maiores detalhes,
pois as informaes mais especficas esto na literatura budista corrente, especialmente
nos escritos de Joseph Goldstein, de Stephen Levine e de tibetanos como Chgyam
Trungpa Rinpoche. Vejamos brevemente como lidar com os primeiros obstculos e dores
fsicas, passando ento aos tipos mais extremos, deliciosos e terrificantes de vises e de
estados, bem como para as dificuldades que por vezes se manifestam em pessoas que
tm uma prtica espiritual mais avanada ou mais intensa.
Quando comeamos um sadhana espiritual, seja a prtica budista de meditao
ou alguma outra disciplina sistemtica que treine a percepo e a concentrao, ele nos
faz entrar no presente. Trata-se do primeiro elemento de toda prtica espiritual, uma
tcnica que enfoca e estuda a mente flutuante, vibrtil.
Penetrar no momento presente a primeira entrada nos domnios espirituais, pois
estes no esto no passado nem no futuro. O passado mera lembrana e o futuro, pura
imaginao. O presente fornece a porta de entrada em todos os reinos da conscincia
que esto alm das nossas atividades cotidianas normais. Estar aqui exige uma fixao
da mente, uma concentrao e uma ateno. a velha frase dos cassinos de Las Vegas:
"Voc tem de estar presente para ganhar." Voc tem de estar no cassino, assim como
deve estar presente na sua prtica de meditao.
Portanto, para comear, assimilamos a disciplina, acompanhando a respirao,
fazendo uma visualizao, fazendo uma meditao de gentileza amorosa ou seguindo
uma das vrias prticas de focalizao e desenvolvimento da ateno. Isso nos faz
penetrar de maneira mais completa no presente do nosso corpo e da nossa mente.
Quando prestamos ateno, o que comea a acontecer? Antes de tudo, surgem
problemas fsicos no corpo. H trs categorias de dor.

Primeiramente, h as dores fsicas que indicam que estamos sentando de maneira

errnea, devendo-se encontrar um modo de ficar sentado confortavelmente. H as dores
fsicas que advm da postura com que ainda no estamos acostumados. Nossa postura
deve ser descontrada e natural, livre, para que os joelhos, o corpo e as costas se
acostumem a meditar numa posio de imobilidade que permita a abertura das energias
do corpo sem fazermos muitos movimentos. Trata-se da fixao e unio da mente e do
corpo.
O terceiro - e mais interessante - tipo de dor o provocado pelas vrias liberaes
das tenses e retenes, pela vinda tona dos padres de blocos e concentraes de
energia do corpo acumulados durante as reaes da nossa vida diria. Todos ns temos
reas de reteno: o maxilar, o pescoo, o rosto - todos os pontos que ficam contrados e
acumulam tenso em situaes desgastantes. Por meio da imobilidade do sentar, esses
padres de energia ou de reteno so percebidos ou penetram na conscincia. Com a
sua liberao, podem provocar dores e vibraes, bem como, por vezes, fortes imagens
do passado - de cirurgia ou acidentes, de momentos em que sentimos raiva e a
contivemos dentro de ns, pocas de antigas feridas ou mesmo de vidas passadas. Todo
tipo de situao passada surge e se manifesta graas abertura do corpo.
A maioria das pessoas que assumiu a postura pelo menos uma vez conhece os
vrios tipos de dor fsica. Uma das primeiras tarefas da prtica aprender a sentar de
modo confortvel, imvel, e agentar firme essas aberturas fsicas. Depois das aberturas
fsicas iniciais, surgem empecilhos, ou os difceis estados mentais que acompanham o
incio da concentrao. Concentrar ou fixar a mente - que no princpio como um macaco
selvagem ou como um peixe fora da gua, que se debate na terra seca - um processo
difcil. Damos-lhe uma tarefa bem simples: "Mente, siga por favor a respirao." Ela ouve?
Por uns dois segundos. Minha filha, que tem um ano e quatro meses, em geral se
comporta melhor do que a minha mente, e olhe que a minha filha est na fase em que diz

toda hora "no, no, no". Ela at acorda no meio da noite e virando-se para um lado e
para o outro, meio desperta, afasta um pouco as cobertas e diz "no, no, no, no" - e
volta a dormir.
A mente pior do que isso, caso voc j tenha percebido. Ela vem sem treino por
muitos anos, por milhes de momentos mentais, seno por muitas vidas. O processo de
comear a concentr-la rduo. Requer a quebra do nosso hbito de ficar perdidos no
passado e no futuro. Exige a vontade firme de estar presente a experincias de que
costumamos fugir. Cinco das dificuldades comuns que surgem na prtica, denominadas
pelo Buda os cinco obstculos, esto presentes em muitos livros. Uma boa descrio
delas est no livro de Joseph Goldstein, The Experience of Insight. Esses cinco
obstculos so bem familiares a quem medita.
O esprito do trabalho com os obstculos ilustrado na histria do discpulo de
Gurdjieff. Um velho de sua comunidade era intratvel com todos. Era detestvel,
barulhento, malcheiroso, criador de casos e gostava de discutir. Depois de vrios meses
brigando com os outros membros da comunidade, ele perdeu o nimo, ficou quieto e foi
viver sozinho em Paris. Quando soube disso, Gurdjieff foi diretamente a Paris, encontrouse com ele e o convenceu a voltar, mas somente depois de lhe oferecer uma grande
soma, uma quantia mensal bem significativa. Enquanto todos pagavam pela sua prtica,
esse homem ganhava para voltar. Quando o viu retornar e soube que ele estava
recebendo por isso, a comunidade ficou revoltada. As pessoas disseram: "O que voc
est fazendo?" Gurdjieff explicou: "Esse homem como o fermento para o po. Sem ele
aqui, vocs no entenderiam de fato o significado da pacincia, da gentileza amorosa ou
da compaixo. No aprenderiam a lidar com a prpria raiva e contra a prpria irritao.
Por isso eu o trouxe para c e vocs me pagam para ensinar e eu pago a ele para
ajudar."

A prtica de trabalho com os empecilhos e obstculos consiste em permitir o seu

surgimento e observ-los com aguda percepo. Usamos a oportunidade para conhecer
diretamente a raiva, o medo e o desejo, para aprender a lidar com eles sem nos
identificarmos, sem resistncia, sem sermos aprisionados por eles. preciso muita
prtica para conseguir isso.
Para trabalhar com os obstculos, precisamos identific-los claramente. O primeiro
o desejo e o querer. O segundo o seu oposto, a averso - a raiva e o desgosto, o
julgamento e o medo -, todos os estados que afastam a experincia. O par seguinte
sonolncia, o desnimo e a letargia, isto , a resistncia experincia, e o seu oposto,
que a agitao e a inquietao mental. O quinto a dvida, a parte da mente que diz:
"No consigo. muito difcil; estou muito inquieto; hoje o dia errado para meditar. Devo
esperar para meditar. melhor esperar at a noite. Pela manh no bom. Talvez eu
devesse fazer alguma coisa mais estimulante, como a dana sufi. A observao da
respirao muito tediosa ou depressiva."
Ao comear a trabalhar com os obstculos, ns na verdade os estudamos,
observando-os e permitindo que sejam incorporados na prtica da meditao. Quando
surge o desejo, passamos a examinar a mente que deseja com ateno plena.
Observamos "Desejo, desejo" e sentimos a sua qualidade. Olhar para o desejo ter a
experincia da parte de ns mesmos que nunca est satisfeita, que sempre diz "Se ao
menos eu visse, ouvisse, cheirasse, provasse, tocasse e sentisse alguma outra coisa, eu
ficaria feliz, algum outro emprego, algum outro relacionamento, uma almofada mais
confortvel, menos barulho, uma temperatura mais amena, uma temperatura mais quente,
outro xale de meditao, um pouco mais de sono ontem noite, eu conseguiria me
concentrar direito." Tudo isso vem em forma de desejo. "Se eu ao menos tivesse alguma
coisa para comer agora! Eu comeria e ficaria satisfeito e ento poderia encontrar a
iluminao."

A nossa maneira de lidar com o desejo no consiste em conden-lo mas em voltar

nossa ateno para o estado mental do desejo, observando-o e vivendo-o, rotulando-o:
"fome, vontade. Assim, podemos aprender a ter conscincia de estados mentais como o
desejo de modo pleno, sem ser aprisionado por eles e poderemos encontrar um modo de
observar com plena liberdade de ateno. Isso gera uma verdadeira compreenso.
Trabalhamos da mesma maneira com a raiva, a averso ou o medo. Podemos ter
de vigiar o medo oito vezes antes de ele se tornar familiar para ns - ou mesmo cem ou
duzentas vezes. Mas se nos colocarmos na posio e, sempre que o medo aflorar,
observarmos "medo, medo", deixando que a nossa ateno plena perceba o tremor, a
frieza, a parada da respirao e as imagens, e simplesmente nos concentrarmos nele, um
dia o medo vai surgir e diremos: "O medo, sim, o medo, eu te conheo, s bem familiar!"
Toda a relao com o medo ter sido transformada e ns o veremos como um estado
impessoal que surge e desaparece, e seremos mais livres e mais sbios no nosso
relacionamento com ele.
Isso pode parecer fcil, uma mera observao com uma ateno suave
equilibrada, mas nem sempre a coisa se passa assim. Havia alguns terapeutas num longo
retiro que dirigi na Califrnia que tinham sido treinados na tradio do grito primal. Sua
forma de prtica era a liberao e a catarse, e eles costumavam estabelecer um perodo
toda manh para liberarem e gritarem. Depois de praticarem comigo por alguns dias, eles
disseram: "Essa prtica no um trabalho. Perguntei: "Por que no?" Eles replicaram:
"Estamos concentrando a nossa energia e a nossa raiva e precisamos de um espao para
express-las. Poderamos usar a sala de meditao numa certa hora do dia para gritar e
relaxar? Porque, sem isso, ficamos intoxicados com essa energia retida."
Sugerimos que eles voltassem a praticar assim mesmo, pois provavelmente no
morreriam por isso. Pedimos que o fizessem e vissem o que aconteceria, j que estavam
ali para aprender uma coisa nova. Eles o fizeram. Passados uns dias, voltaram e

disseram "Assombroso!" Eu disse: "O qu?" Eles disseram: "A coisa mudou!" A raiva, o
medo, o desejo - tudo isso pode ser uma fonte de sabedoria quando observado, pois, ao
serem submetidos nossa observao, eles surgem dentro de certas condies. Eles
vm e estando presentes, afetam o corpo e a mente de uma certa maneira. Se no
estivermos muito presos a eles, podemos observ-los vontade, como poderamos fazlo com uma tempestade, e ento, depois de ficarem ali por algum tempo, desaparecem.
Quando ficamos treinados na observao desses obstculos e olhamos para ele:
com cuidado e ateno, descobrimos que nenhum estado mental, nenhum sentimento,
nenhuma emoo dura de fato mais do que quinze ou trinta segundos antes de ser
substitudo por algum outro. Mas devemos observar com grande ateno para ver isso.
Podemos estar com raiva e, se a observarmos de fato, "raiva, raiva", descobriremos ou
perceberemos, de sbito, que ela j no raiva, que se tornou ressentimento. Este fica ali
por algum tempo e se transforma em autopiedade. Esta, observada, vira depresso, que
se torna pensamento e volta a ser raiva. Se observarmos, veremos a mente em constante
mudana, e isso nos ensina sobre a impermanncia, o movimento e o carter
desnecessrio da identificao.
De igual modo, quando surgem a sonolncia e a inquietao, observamo-las com
o olho da percepo e o corao da ternura e do cuidado. importante permitir que eles
surjam, ver a sonolncia, descobrir a sua natureza, ou, se a resistncia fizer parte dela,
apenas sentir e dizer: "O que est ocorrendo para que eu fique sonolento?" Veja se pode
despertar a si mesmo com isso.
O mesmo ocorre com a inquietao. Se estiver muito inquieto, voc observa,
"inquieto, inquieto", sente e, se ela for forte, voc se permite e entrega, afirmando: "Est
bem, eu vou morrer. Serei a primeira pessoa a morrer de inquietao ao meditar", deixa
que ela tome conta de voc e v o que acontece.

Por meio do treinamento sistemtico com os obstculos, voc descobre o meio de

relacionar-se com eles com sabedoria e com menor identificao, sem ser aprisionado por
eles. E, por fim, faz o mesmo com a dvida. Voc pode aprender a v-la vir e ir sem se
identificar ou se preocupar com ela.
H tambm uma srie de antdotos para esses obstculos. Para o desejo, a
reflexo sobre a permanncia e a morte: para a raiva, a gentileza amorosa (que pode ser
alcanada, mas somente quando se chega a um certo grau de perdo); para a
sonolncia, despertar energia por meio da postura, da visualizao e da inspirao; para
a inquietao, produzir calma ou concentrao por meio de tcnicas interiores de
relaxamento e de tranqilizao; e, para a dvida o antdoto a f ou inspirao por meio
da leitura ou da conversa com um sbio, bem como atravs da descoberta de algum
modo de auto-inspirao.
Eis um breve relato dos obstculos comuns que podemos encontrar quando
iniciamos a prtica. Se voc no tiver treinamento nem habilidades para poder trabalhar
com eles, eles podem parecer invencveis e muito difceis, e voc pode querer parar. Por
isso precisamos de um mestre ou de treinamento sistemtico para comear a trabalhar
com a mente: nossa mente e as foras que nela encontramos podem causar uma enorme
confuso.
No comeo da prtica budista, ouvimos as razes bsicas das dificuldades
humanas expressas como "cobia, dio e delrio". So essas as causas dos nossos
problemas. Podemos dizer: "Oh, apenas o nosso desejo e a nossa averso, as nossas
antipatias e a nossa ignorncia e um pouco de obscuridade mental. No to ruim." Mas
depois de termos meditado por algum tempo, descobrimos que a cobia significa
combater o apego no sentido mais profundo, que os nossos desejos so foras
poderosas, do tipo primal, e que o dio eqivale a descobrir em ns uma raiva
semelhante de tila, o Huno, ou de Hitler. Encontramos tudo isso na mente de cada um

de ns. A cobia como a fome do mundo, o tipo mais profundo de fome. O delrio a
mais sombria espcie de confuso e de ignorncia.
Essas foras so tremendamente vigorosas. So elas que provocam a guerra no
mundo, criam a pobreza e a inanio em um pas e a abundncia em outro. Elas
respondem por todo o ciclo do chamado mundo samsrico da vida e da morte. Por isso
deparamos com eles quando tentamos viver no momento presente com ateno
concentrada.
Trabalhar com eles no um processo fcil. sempre difcil, mas por vezes
parece nos esmagar. Mas aqui que aprendemos. Thomas Merton disse, certa feita, que
"A orao e o amor-verdadeiros so aprendidos no momento em que a oraro se torna
impossvel e o corao vira pedra". s vezes, ao enfrentar os obstculos mais difceis, se
voc se permitir meditar na presena deles, voc obtm uma real abertura do corao.
Ocorre uma real abertura do corao, do corpo e da mente porque finalmente paramos de
fugir do nosso tdio, do nosso medo, da nossa raiva ou do nosso sofrimento.
Alm da descrio dos cinco obstculos, os ensinamentos budistas tambm
oferecem as cinco maneiras seguintes de lidar com as energias difceis que possam
aflorar. Para os fins deste ensaio, vou mencion-las sem uma elaborao mais detalhada.
A primeira maneira de lidar com alguma eventual dificuldade - como o desejo, o
temor ou a raiva intensos - apenas afast-la. Ou, se no puder fazer isso, deixar que se
manifeste. "Deixar que se manifeste" , de qualquer modo, uma expresso melhor do que
afastar, porque, em geral, ao ouvirmos a palavra "afastar" pensamos numa ao de livrarse de alguma coisa, quando na verdade no podemos de fato livrar-nos. Afastar
aumentar a raiva, dizer, com efeito, "no gosto disso". Mas isso o mesmo que livrar-se
do prprio brao, pois a dificuldade , de alguma forma, parte de ns. Assim, em vez de
afastar, deixar que se manifeste significa v-la tal como ela - claramente. H medo, h
raiva, h alegria, h amor, h depresso, h dio, h cimes. H algo mais que

incmodo. H julgamento. E ento h autopiedade e, depois, deleite. Trata-se apenas de

diferentes disposies da mente. a mente, a mente universal, que tem todas essas
coisas, e a nossa tarefa aprender a ter com ela uma relao compassiva e sbia.
O segundo passo, caso no consigamos realizar o primeiro, sublimar. Isso
significa tirar a energia da dificuldade e transform-la interior ou exteriormente. Por
exemplo, ao trabalharmos com a raiva exteriormente, podemos sair e cortar lenha para o
inverno como um modo de transformar e usar essa energia. De igual forma, h exerccios
para a transformao interior que movem a energia dentro do corpo, de um lugar onde ela
est presa para outro que lhe d uma expresso mais til. Por exemplo, a energia da
luxria e do desejo sexual obsessivo pode ser movida interiormente para o corao, onde
ela se torna uma energia de desejo de unio compassiva ou cuidadosa. A transformao
interior mais difcil.
Um terceiro modo de abordar as dificuldades o uso apropriado da supresso,
que enganosa, mas bem til em certos momentos. D-se o exemplo de uma cirurgia
cujo bip toca na hora em que ela briga com o marido - ela tem de ir para a sala de
emergncia do hospital. L, ela tem de fazer um cirurgia cardaca ou torcica. No hora
de ela continuar a processar o que estava ocorrendo com o marido, mas de deixar tudo
de lado e fazer a cirurgia; s mais tarde, quando as circunstncias forem propcias, ela
poder ir para casa e continuar o dilogo que precisa terminar.
Assim, h na prtica espiritual momentos adequados para suprimir ou descartar
energias muito difceis e esperar por uma circunstncia suficientemente calma ou
propcia. Pode ser um perodo calmo ou de trabalho com um mestre ou numa sesso
teraputica; usamos tudo o que possa nos ajudar a lidar com ela de maneira habilidosa ou
sbia.
Outras formas de lidar com dificuldades so explor-las por meio da imaginao
ou passar a atos com cuidadosa ateno. Essas prticas vo ficando mais difceis e mais

tntricas medida que percorremos a relao de prticas, porque, se no forem

realizadas com cuidadosa ateno, elas podem criar mais desejo ou fortalecer a raiva. O
quarto modo, passar a atos na imaginao, requer uma ateno plena e cuidadosa para
ser executado de maneira adequada. Nesse caso, permitimo-nos conceber a ao
plenamente, com todas as suas conseqncias. Por exemplo, estando com raiva, voc
vai ver a si mesmo mordendo ou batendo; com cobia, voc vai visualizar realizando esse
desejo, seja de sexo, de comida, de amor ou de qualquer outra coisa. Acumule uma
grande quantidade de seu objeto, imagine o que essa situao e depois verifique em
que ponto voc est depois de fartar-se. Por meio da liberao e da exagerao desses
sentimentos, voc pode aprender o que significa ficar livre deles.
A quinta maneira a mais tntrica. Trata-se de passar a atos o estado mental. De
fato, isso que fazemos a maior parte do tempo. Mas, aqui, significa Passe a atos de
modo perceptivo, com ateno, com atitude vigilante; por isso, concentre-se na direo,
no pagamento das contas ou nas pessoas em volta. Trata-se de uma dificuldade
freqente e sincera das pessoas que precisa ser discutida.
Essa dificuldade trabalhada principalmente por meio da tcnica de voltas s
bases (em ingls, grounding) e de prticas que dirigem nossa ateno de modo mais
completo para o corpo e despertam os chacras inferiores. Temos de andar mais e fazer
mais exerccios, bem como dirigir a ateno para a barriga, em vez de mant-la na
cabea, nos olhos ou no nariz, para que a prtica no fique cerebral, visionria, mental e
unilateral. Tem extrema importncia a integrao dos chacras e estados superiores ao
corpo e aos sentimentos dessa encarnao fsica.
Esse desequilbrio mental/ fsico um fenmeno comum, mesmo para pessoas
relativamente equilibradas na prtica. Um meditador bem equilibrado pode precisar de
uns poucos dias de perodo de integrao. Mas sempre que empreendemos uma jornada
interior concentrada e intensa num retiro, temos de incluir no sistema um processo de

reentrada e uma maneira de integrar as experincias, seja durante a sua ocorrncia ou no

final.
Um segundo tipo de dificuldade a incapacidade de tomar decises. Muitas
pessoas que fizeram alguma prtica espiritual tendem a perder a capacidade de se
lembrarem das coisas e desenvolvem uma crescente incapacidade de decidir. Nos casos
extremos, podem tornar-se cestas espirituais - amolecidas, fracas e indecisas. Pode
ocorrer o seguinte pensamento: Pois bem, tudo isso est acontecendo e vamos apenas
esperar para ver o que o Senhor faz por ns. Essas pessoas so incapazes de agir e de
viver em termos de trabalho, de famlia e de relacionamentos, nem podem responder a
perguntas como aonde devo ir? ou o que devo fazer em seguida?
Isso ocorre por vrias razes. Em primeiro lugar, porque h uma desorientao
quando passamos um tempo no ambiente de um retiro ou de um ashram, ou mesmo em
casa, para fazer bastante meditao, visto que a nossa ateno no est no mundo, mas
em outro conjunto de experincias e referncias. Em segundo lugar, o que deveras
significativo, comum que a prtica espiritual consiga solapar genuinamente a motivao
mundana. Dirigimos nossa motivao para a descoberta do grau de conscincia que
somos capazes de atingir ou para o desenvolvimento da mente e de sentimentos de amor
universal. Enquanto essas motivaes constiturem o foco de sua ateno, sua motivao
para conseguir um emprego quase inexistente; voc deixou para trs o nimo e o
interesse pelas coisas do mundo.
Surge um conjunto alternativo de valores que levam muitos discpulos ao conflito
em sua reentrada ao mundo. Temos de ver se de fato queremos ser ordenados ou
renunciar ao mundo e viver num mosteiro. Se no for esse o caso, temos de chegar a um
acordo com a difcil tarefa de viver no mundo de modo espiritual. Isso tambm faz parte
do curso normal da prtica espiritual e o tipo de dificuldade com que a pessoa tem de
trabalhar em seu caminho e compreender em si mesma.

A terceira dificuldade surge porque o processo de pensamento pra quando nos

concentramos. E quando esse processo reduz o seu ritmo, ainda mais difcil pensar de
modo claro, visto ser ele a base da comparao usada na deciso. Sem ele, sentimo-nos
vazios ou confusos e incapazes de decidir de fato sobre alguma coisa.
A quarta dificuldade est no fato de que, medida que aprendemos a desenvolver
uma ateno imparcial, a nossa mente fica num estado que nem percebe o agradvel
nem resiste ao desagradvel, o que constitui a conscincia necessria explorao
interior. Mas essa ateno difere da que preciso ter para decidir sobre a carreira, sobre
o casamento, sobre o cuidado da casa e do carro, que um segundo tipo de ateno,
chamada de meios dirigidos ou habilidosos, uma reflexo sbia ou ao sbia que em
geral no fortalecida (nem, por vezes, enfraquecida) pela meditao.
O tipo de ateno desenvolvido na meditao interior mais uma ateno passiva
cujo componente ativo apenas a clareza da nossa observao ou investigao, mas no
inclui o componente ativo da deciso nem da escolha.
O mtodo de trabalho com essas dificuldades logo que elas aparecem consiste em
desenvolver uma volta s bases na prtica. H muitos exerccios e formas de meditao
que podem nos trazer de volta e nos vincular outra vez com o nosso corpo e com o plano
terrestre. Isso tambm requer a disposio de analisar nossos apegos e perceber que, a
no ser que pretendamos viver como monges ou monjas, temos de voltar e integrar a
nossa vida ao mundo. Isso significa que devemos ligar outra vez o nosso mecanismo de
pensamento, refletir sobre a nossa vida pensar no dinheiro, nas necessidades
particulares da nossa sociedade e na maneira como vamos conviver nela. No incio, o
processo de lidar com essas coisas quando a mente est serena parece realmente um
pouco doloroso. H uma real reentrada atravs de um domnio de vertigem e de dor da
aceitao de que somos seres limitados numa realidade fsica que deve ser enfrentada
para que o corao se abra e para que a mente possa voltar por inteiro ao mundo.

Outra dificuldade que surge quando se deixam os retiros ou se terminam fortes

prticas interiores atinge as pessoas que descobrem que usaram a prtica como fuga,
como forma de negao ou de supresso de sua volta. Muitos discpulos usam a
meditao no somente para descobrir reinos interiores e alcanar o equilbrio interior
como tambm para fugir. Como tememos o mundo, temos medo de viver plenamente,
temos medo dos relacionamentos, do trabalho ou de algum aspecto do que significa viver
no corpo fsico, fugimos para a meditao. Quem praticou por algum tempo
provavelmente viu alguns desses elementos no seu prprio corao e na sua prpria
mente.
Temos de entender que a meditao, como qualquer outro tipo de terapia ou de
disciplina, pode ser usada de modo positivo, para a liberdade, a liberao, para abrir o
corao. E tambm pode ser usada de maneira defensiva, a servio do ego e dos nossos
medos, para nos deixar calmos, para no sermos obrigados a lidar com certas
dificuldades; para seguir a nossa respirao de modo a no sentir sequer certas emoes
difceis; para dar ateno luz e, com isso, evitar certos aspectos da nossa sombra, o
nosso lado negro.
H uma brilhante exposio do uso imprprio da prtica espiritual para reforar o
nosso ego ou criar uma nova auto-imagem melhorada; ela est claramente apresentada
no livro Cutting Throught Spiritual Materialism, (Alm do Materialismo Espiritual) de
Chgyam Trungpa Rinpoche. Exteriormente, podemos, por meio de emoes e, em
especial, do apego a novas concepes e a novos ideais, fazer inconscientemente uma
imitao de espiritualidade, usando as suas formas e meditaes, bem como suas
crenas, como esconderijo e refgio, longe de um mundo em constante mudana.
Com o amadurecimento da nossa prtica, temos de levar conscincia e encarar
os nossos artifcios de fuga e de imitao e ocultamento, caso desejemos chegar a um
sentido mais pleno de liberdade. Quem no fizer isso depois de algum tempo de prtica

pode tornar-se um meditador paralisado e crnico, interiormente deprimido, pois o real

processo de crescimento parou, e, no exterior, a pessoa segue as formas e ideais da
prtica e finge ser completada por eles. Isso requer investigao e uma sincera
integridade para que voltemos a nos abrir ao crescimento da verdadeira abertura
espiritual.
Do mesmo modo, cada qual levar para a prtica o seu prprio estilo neurtico,
que segundo a psicologia budista tem como base os trs tipos fundamentais de cobia, de
averso e de confuso (em outros sistemas, esboam-se outras categorias neurticas).
Mais uma vez, para evitar esse problema, devemos tomar conscincia do nosso estilo
neurtico bsico para que ele no venha a ser, na prtica, uma armadilha para ns.

Se isso no ocorrer, os tipos ambiciosos ficaro vidos de experincias espirituais,

de conhecimento espiritual, de amigos, de formas e cerimnias espirituais, sem
perceberem o aspecto neurtico. Os tipos dominados pela averso, que costumam no
gostar da experincia, podem usar a prtica para condenar o mundo e tentar escapar dele
ou como meio de considerar erradas muitas outras atitudes. Os tipos confusos correro o
perigo de ficar paralisados na dvida ou no seu oposto, a f "cega", que traz alvio, mas
no lhes serve de iluminao. Temos tambm de compreender que cada uma dessas
armadilhas apresenta uma grande possibilidade de desenvolvimento interior e de perigo.
Todo estilo neurtico pode ser transformado em teis qualidades positivas por meio do
desenvolvimento da nossa percepo. A maioria dos bons livros sobre o tantra descreve
esse processo.
Alm disso, comum encontrarmos formas pelas quais a meditao usada para
a fuga ou interpretada de maneira errnea para fortalecer nossos temores e nosso
isolamento. Elas nos ensinam que, por meio da prtica da meditao, surgem as
qualidades divinas da gentileza amorosa, da equanimidade, do jbilo simptico e da

compaixo. Mas todas elas tm inimigos prximos, que vm ao seu lado, disfarados,
razo pela qual h um ensinamento sistemtico sobre como reconhec-los e no ser
aprisionado por eles.
O inimigo prximo da gentileza amorosa o apego. Ao surgir, o apego se mascara
de gentileza amorosa, mas , na realidade, um estado de aprisionamento no querer ou
desejar certos eventos e pessoas em vez de am-los. Surge uma sensao de
separao, e a pessoa sente que "precisa de voc" em vez de amar abertamente a
pessoa, coisa ou experincia tal como elas so.
Do mesmo modo, o inimigo prximo da compaixo a piedade, que diz "oh,
aquelas pobres pessoas esto sofrendo", como se, de alguma maneira, elas fossem
diferentes de ns. Isso leva separao, enquanto a verdadeira compaixo v que
estamos todos no mesmo barco, que todos sofremos universalmente, que somos parte do
corao da me do mundo e que, tal como a me do mundo, temos todos uma certa
quantidade da dor csmica, um pouco de sofrimento. Isso parte da condio de ter um
corao, de estar vivo. E somos chamados, diz-se, a encarar isso com alegria e no com
autopiedade, a aprender a nos relacionarmos com isso antes com abertura do que com
temor.
O terceiro inimigo prximo o da equanimidade, que se chama indiferena. Ela
diz: "No me importo, ficarei calmo e esquecerei o resto. tudo 'vazio' mesmo. Se um
casamento fracassar, posso casar com outra pessoa. Se o emprego no der certo, posso
conseguir outro. No sou apegado." provvel que voc j tenha ouvido esse tom ou
essa frase. No se trata de equanimidade, mas de indiferena. Cada um desses trs
inimigos se disfara no seu oposto - o amor, a compaixo ou a equanimidade -, mas se
baseia na separao, na ignorncia e no medo.
A verdadeira prtica espiritual e a verdadeira equanimidade no so um
afastamento da vida, mas um equilbrio que se relaciona total e plenamente com ela. Na

prtica, abrimos o corpo, a mente e o corao e, de certo modo, ficamos mais

transparentes, capazes, com plenitude cada vez maior, de receber a vida com equilbrio.
A abertura espiritual no uma fuga para algum reino imaginrio ou caverna segura. No
uma recusa, mas um contato com toda a experincia da vida baseado na sabedoria e
no corao puro, sem nenhuma separao.
Nesse ponto, teremos aprendido a lidar com as dificuldades preliminares da nossa
prtica. Podemos lidar com a dor, sabemos a diferena entre equanimidade e indiferena
e aprendemos a trabalhar com os obstculos. Eles no desapareceram, lembre-se disso;
eles ficaro a por um longo tempo. Mesmo quando pergunto a praticantes bem
avanados sobre as dificuldades com que esto tendo de lidar, eles dizem: "A preguia, o
medo, a cobia, a raiva, o delrio e o autojulgamento" - a mesma coisa de sempre. Ao que
parece, nisso no h diferenas entre iniciantes e praticantes avanados. Quando voc
melhora, aprende a lidar com eles com mais sabedoria, mas demora muito tempo at que
eles parem de aparecer.
De todo modo, nesse ponto a mente e o corao estaro mais calmos e mais
capacitados a se relacionar, com sabedoria e ateno plena, com o que surgir. Ento
poderemos ter de decidir avanar na prtica. Fazer essa jornada exige uma base de
virtude, o estabelecimento de uma moral bsica do no-ferir. Os preceitos budistas
tradicionais so cinco: (1) no matar, (2) no roubar. (3) no ser falso nem transmitir
boatos, calnias ou mentiras, (4) evitar o comportamento sexual errneo, a atividade
sexual que cause sofrimento ou fira outra pessoa e (5) evitar os txicos que levem
perda da ateno ou da conscincia. Vimos que a prtica no est separada da nossa
vida e temos de examinar nossa vida para ver as reas de conflito e de inconscincia. Um
potente recurso de estabelecimento da nossa vida em caminhos que estejam em
harmonia com o mundo circundante seguir o preceito de no ferir os outros seres; do
contrrio, nossa mente ficar cheia de conflito, de culpa, de remorso e de complexidade.

Seguir os preceitos uma maneira de estabilizar o corao e de no ferir nem a si mesmo

nem aos outros. H muitos ensinamentos importantes sobre como empregar preceitos de
treinamento moral para desenvolver a percepo e uma relao amorosa e reverente com
a vida.
Sem essas normas como salvaguardas, no podemos realizar a jornada espiritual
de

modo

profundo.

Alguns

pioneiros

da

prtica

espiritual

ocidental

recente,

particularmente os que usaram substncias psicodlicas e outros recursos fortes,

passaram por momentos de real problema, pois no entenderam o fundamento desses
preceitos de no ferir a si nem aos outros por meio de palavras erradas, aes erradas,
abuso sexual ou de txicos. Essas formas de conduta so a base da tranqilizao da
mente, a base de uma vida que esteja em harmonia com as plantas, com os animais, com
o planeta. Elas so a alavanca da nossa desvinculao das foras mais violentas da
ambio, do dio e da iluso. Quase todas as ocasies em que se violam esses preceitos
surgem quando a mente est carregada, muitas vezes contra a nossa vontade, dessas
foras de ambio, dio e iluso. Sempre que isso acontece, os preceitos servem de fonte
de conscincia. A base do avano seguro na trilha espiritual requer o cuidado com as
nossas palavras, com as nossas aes, com a nossa sexualidade e com o uso de
substncias intoxicantes.
Um segundo ponto que fundamenta o avano da prtica o entendimento de
que a prtica pode ser usada, no incio, para criar uma sensao de deleite, de calma
espiritual e de prazer na vida. Mas h dois nveis de prtica espiritual. No primeiro,
acalmamo-nos, fazemos um pouco de ioga, abrimos o corpo, fazemos uns poucos
exerccios respiratrios, dizemos "om" antes do jantar, damos as mos s pessoas e
mantemos uma vida simples e mais moral. Tudo isso - desenvolver a virtude, ter uma vida
moral e acalmar e concentrar a mente - nos traz prazer e alegria. Trazem felicidade e
harmonia nossa vida.

O segundo tipo de prtica espiritual, o outro nvel, seguido pelas pessoas

interessadas em praticar para fins de liberao, do tipo mais profundo de liberdade
possvel para um ser humano. E esse nvel de prtica nada tem que ver com a felicidade
nem com o conforto no sentido comum.
Comea-se com a virtude e com a concentrao, com a tranqilizao e com a
suavizao do corpo, com a abertura do corao e com o desenvolvimento da gentileza
amorosa. Mas ento estamos prontos a ir mais fundo, e isso significa abrir a totalidade do
mundo interior. Isso exige de ns a disposio para encararmos o prazer e a dor da
mesma maneira, para nos abrirmos, para tocarmos o que Zorba denominou "toda a
tragdia" e para olharmos diretamente para a luz e a sombra do corao e da mente.
Suponhamos que desejamos fazer isso. J aprendemos a trabalhar com os
obstculos, temos a nossa virtude e as nossas aes no mundo prontas para servirem de
base prtica, comeamos a concentrar a mente e a escapar da inquietao, do medo e
do desejo, e aprendemos a dar mais ateno ao momento presente e a estar mais
plenamente nele. O que vem em seguida?
O que em geral acontece em seguida : a concentrao comea de fato a se
desenvolver e, com mais treinamento, a mente passa a fixar-se mais no objeto da
meditao - a respirao, a visualizao, a luz ou qualquer outra coisa. medida que
aumenta, essa fixao mental vai se tornando a porta pela qual comea a emergir a maior
parte dos reinos espirituais.
Com o desenvolvimento da concentrao, uma grande variedade das chamadas
experincias espirituais comea a acontecer. Muitas so, na verdade, meros subprodutos
da meditao, e quanto mais as compreendermos, tanto menos provvel ser a nossa
paralisao em funo delas ou a confuso entre elas e o alvo. Consideremos o que pode
surgir com o desenvolvimento de uma concentrao mais forte.

Antes de tudo, surge em muitas pessoas o enlevo. O enlevo exibe cinco nveis ou
graus tradicionais. Embora acontea com muitas pessoas, o enlevo tende a ser mais
comum em retiro intensos ou longos, de dez ou mais dias, apesar de fazer parte da
prtica cotidiana de algumas pessoas. Ele no vem para todos, nem um estgio
necessrio antes da sabedoria. Mas em certos pontos da prtica de muitos indivduos, ele
surge.
Esse processo em geral envolve tremores e at fortes liberaes espontneas de
energias fsicas chamadas de kriyas no corpo, capazes de assustar alguns. Isso pode
tomar vrias formas. Por vezes, vm como um movimento involuntrio simples ou como
uma liberao de um n ou tenso. Outras vezes, podem tomar a forma de movimentos
dramticos e complexos que podem durar dias. Lembro-me do meu retiro de um ano
como monge, meditando, alternando a posio parada com o movimento, a cada hora,
por umas oito horas por dia, no mosteiro de Thai. Num certo momento, surgiu uma forte
liberao e os meus braos comearam a se agitar involuntariamente como se eu fosse
uma galinha ou outra ave. Tentei par-los e mal pude faz-los e sempre que relaxava,
eles voltavam a se agitar. Fui procurar o mestre, que me disse: Voc tem conscincia
disso? Certamente, respondi. Ele disse:No, voc est de fato tendo ateno total?
Voc no est gostando. Voc quer que isso pare. Tem razo, falei. Ele falou: Volte e
apenas observe." Durante dois dias, sentei l, vendo os meus braos se agitarem.

importante compreender e respeitar a profundidade dos nossos padres de

apego. H tipos deveras profundos de liberao e de abertura no corpo que ocorrem na
prtica espiritual ao longo de meses e anos. Alguns dos mais profundos tipos de trabalho
do corpo ocorrem quando estamos parados em silncio e a energia do nosso corpo se
abre e se equilibra.

Podem acontecer muitos outros tipos de enlevo, como os tipos agradveis de

calafrios que percorrem o corpo, vibraes, formigaes ou picadas. Por vezes, parece
que formigas ou outros insetos esto caminhando sobre o nosso corpo; outras vezes,
sentimos muito calor, como se a espinha estivesse pegando fogo. Isso pode se alternar
com sensaes de frio, que comea como um mero arrepio e chega a nveis muito
profundos. Tambm possvel ver vrias luzes coloridas; no incio, azuis, verdes ou
prpura. E com o aumento da concentrao surgem luzes douradas e brancas e, por fim,
uma luz branca muito intensa. Pode ser algo semelhante a olhar diretamente para o farol
de um trem em movimento ou ver o cu totalmente iluminado por um brilhante sol branco.
Do mesmo modo, todo o corpo pode dissolver-se em luz. H alguns graus de enlevo que
surgem no somente para iogues como para ocidentais que praticam de modo intenso.
No incomum que pessoas experimentadas em concentrao tenham essas
experincias.
Pode ocorrer tambm toda uma srie de estranhas percepes alteradas. Por
exemplo, o corpo pode parecer muito alto ou muito pequeno. Podemos sentir que somos
pesados como uma pedra ou que estamos sendo esmagados por uma roda. Podemos
tambm sentir que estamos flutuando e precisar abrir os olhos e nos beliscar para
sentirmos que ainda estamos no cho. Isso aconteceu comigo muitas vezes.
H experincias semelhantes quando fazemos meditao caminhando. A pessoa
pode andar e ficar to concentrada nos prprios passos que parece que toda a sala
comea a balanar como se a pessoa estivesse num navio; a pessoa pe o p e se sente
bbada ou se movendo. Pode haver dissoluo, e tudo comea a faiscar e se transforma
em luz.
Tudo isso pode acontecer. Por vezes, parece que o nariz est fora do corpo e que
a respirao est a um metro de distncia ou que a cabea est virada para trs. H
tambm eventuais dores fsicas, particularmente quando da abertura dos diferentes

chacras. Assim como h sensaes fsicas, pode haver a liberao de fortes sons
interiores - sinos, notas, etc. H centenas de tipos de estados alterados estranhos.
Isso tambm se aplica ao nvel emocional. Com o aprofundamento da prtica, h
uma liberao dos mais fortes tipos de emoo - desespero, deleite, enlevo, uma tristeza
muito profunda e muitos tipos de medo. Tambm pode haver preocupaes, remorsos e
culpas referentes a coisas do passado, bem como ansiedade com relao ao futuro. O
reservatrio emocional inconsciente primrio liberado. No incio, ocorrem grandes
flutuaes emocionais que requerem a orientao de um mestre experiente para nos
ajudar a ter um sentido de equilbrio. E h vises de vidas passadas, de grandes templos,
de cenas de outras culturas ou de coisas que a pessoa nunca viu, bem como de cores e
luzes. Esses estados recorrem ao inconsciente coletivo, que tem em si todas as vises da
humanidade passveis de surgirem na meditao.
H grandes aberturas dos sentidos que podem tornar-se incrivelmente
aprimoradas. Podemos ouvir, sentir cheiros e ver de uma maneira que supera em muito a
percepo cotidiana. Lembro-me de vagar certa feita com a minha tigela de esmolar. Em
geral, no sinto muito bem os odores, por causa das minhas alergias. Naquela manh, eu
parecia o co mais sensvel. Enquanto caminhava pelas ruas, sentia um cheiro diferente a
cada dois passos - alguma coisa no fogo, excrementos na rua, fertilizantes, o cheiro de
tinta fresca em parte do prdio por onde passei ou algum acendendo um fogareiro de
carvo numa pequena loja chinesa. Foi uma extraordinria experincia passar pelo
mundo percebendo-o a partir dos odores. Eu mal ouvia ou via alguma coisa, dado o poder
dos cheiros. O mesmo pode ocorrer com os ouvidos ou com os olhos, havendo alm
disso a abertura medinica, quando at possvel tocar vises, odores e coisas que se
acham num plano temporal distinto, ter vises de vidas passadas e de eventos futuros,
etc.

Toda essa grande variedade de experincias

incomuns representa um

problemtico conjunto de dificuldades e vicissitudes repetidas na jornada espiritual. A

principal dificuldade de todos esses estados alterados o fato de as pessoas ou se
assustarem com eles ou resistirem a eles e julg-los: "O meu corpo est se dissolvendo.
Sinto picadas, estou ardendo, estou com muito frio, os sons so muito altos, tenho sons
interiores em demasia, que me incomodam." Isso desperta a averso, a contrao e o
medo. A cada vez que resistimos experincia, vamos sendo mais aprisionados por ela e, com medo e incompreenso, podemos lutar contra isso por muito tempo. Se no
tivermos medo dessas experincias e gostarmos delas, podemos cair na armadilha
oposta - um apego igualmente forte a elas. Como muitas das experincias incomuns com
luzes, enlevo e com outros fenmenos so muito agradveis e at parecem importantes
para a meditao, tendemos a nos apegar imediatamente a elas e, como parecem
maravilhosas, tentamos ret-las e repeti-las. Repeti-las uma ao denominada, em
meditao, tentar ganhar "o ltimo prmio".
A pessoa pode ter uma dessas experincias num certo dia e, na prxima
meditao, fazer um grande esforo para faz-la voltar. Ela mantm o corpo naquilo que
julga ser a posio correta e faz a respirao da maneira como a fez da ltima vez. Pode
conseguir, mas isso no a faz abrir-se a outra experincia. Isso pra a pessoa por
completo. Com efeito, o verdadeiro caminho o desapego, e o processo de despertar
inclui a abertura de todo domnio do corpo e da mente e a conquista da liberdade.
O Buda declarou que o nico propsito do seu ensinamento era, no o mrito,
nem as boas aes, o enlevo, a percepo ou a bno, mas a Segura Liberao do
Corao, uma real liberao do nosso ser em todos os domnios. Isso, e somente isso,
o alvo de todo ensinamento verdadeiro.
Naturalmente, a meditao produz experincias de calma, de enlevo e de bemestar, bem como outros fenmenos menos comuns. Embora de certa maneira benficos,

 preciso consider-los como efeitos colaterais no caminho. Esses estados so

denominados "as corrupes da percepo": concentrao, luz, enlevo, deleite, vises. E
o so porque, embora sejam resultados positivos da meditao, temos a tendncia de,
quando eles surgem, tom-los, como do "eu", como "pessoais", identificando-nos com
eles e apegando-nos a eles. E terminamos presos, sem aprender o que significa a
verdadeira liberdade.
Por isso, h um entendimento que deve ocorrer necessariamente nesse ponto
perigoso da meditao - o entendimento de que a real liberdade s vem, na prtica,
quando nos desapegamos de tudo o que estiver presente, por mais belo ou doloroso que
seja. Ela requer que aprendamos que, quando observamos com ateno sbia e total,
podem ocorrer com a nossa experincia trs coisas: o desaparecimento, a permanncia
por algum tempo ou a piora. E isso no da nossa conta! Nosso trabalho viver o mundo
fenomnico em toda a sua infinita riqueza - ver, ouvir, cheirar, provar, tocar e pensar - e
encontrar a liberdade e a grandeza de corao no centro de todo esse potente influxo
sensrio.
Aprender a lidar com os novos fenmenos que se manifestam constitui um grande
estgio na prtica; nesse ponto, costuma ser necessria a orientao de um mestre
experiente. Quando sabemos observar sem nos deixar enredar pelas corrupes da
percepo e pelo seu atrativo, fluindo com todas essas experincias positivas, podem
surgir nveis mais profundos de percepo e, com eles, novas dificuldades.
Nesse ponto, importante notar que nem todos passam por esse tipo de
experincia em sua vida espiritual e que elas no so necessrias. Elas no devem
tornar-se fonte de comparao nem de julgamento, devendo ser vistas apenas como um
lembrete de um dos aspectos da jornada espiritual em que alguns ficam presos e outros
ficam livres. Mas essas experincias intensas no passam de um aspecto da jornada, que
pode inclusive no ser o mais importante.

H na prtica muitos ciclos distintos. Algumas das coisas que encontramos na

prtica diria mais corriqueira podem ser to importantes e essenciais quanto esses
estados alterados - e at mais essenciais do que eles. Ainda assim, vital para a nossa
prtica saber lidar com a variedade desses estados alterados.
Nesse ponto de prtica contnua - ou, talvez, antes, para alguns -, pode ocorrer
toda uma srie de fortes fenmenos energticos por vezes denominada o despertar da
Kundalini. Isso significa apenas uma profunda abertura dos centros energticos do corpo
ou chacras e uma simultnea abertura dos ndis ou canais de energia do corpo. Embora
haja um padro, isso pode ocorrer de muitas maneiras diferentes.
Por vezes, a pessoa se pe na posio e fica mais concentrada e o corpo comea
a arder ou surge uma sensao de calor na espinha, acompanhada de vibraes e de
formigamento na regio. Outras vezes, podemos de fato sentir a energia mover-se
fisicamente

no

corpo

como

se

fogo,

pulsaes

ou

vibraes

passassem

espontaneamente por canais de energia bloqueados para abri-los e liber-los. Essas

aberturas energticas podem durar horas, semanas ou meses. Tudo isso parte de um
processo de abertura e de purificao psicofsicas.
Quando se abrem os chacras difceis, ocorre uma grande variedade de fenmenos
fsicos incomuns. Pode haver tenso e tosse na garganta - vi pessoas que se colocaram
na posio e engoliram secrees durante vrios dias. Com os chacras inferiores, a
abertura inicial pode envolver tenso e medo; pode haver nusea e vmitos. Com a
abertura do chacra sexual, pode haver outras experincias, incluindo vises de todo tipo
de encontro sexual que se possa imaginar e tremendas ondas de luxria e de enlevo.
Quando se abre o chacra do corao, h doura e amor, mas em geral sobrevm
grandes dores, porque a maioria de ns tem faixas de tenso e de reteno no corao.
Em muitos retiros, pessoas, mdicos e enfermeiras em especial, vieram a mim e pediram:
Chame uma ambulncia, por favor. Estou tendo um ataque do corao. Eu sei, conheo

os sintomas. Sou mdico. Entendo disso. Ou ento: Di aqui e di o brao. a minha

angina, mas agora est pior, etc. E, quase sempre, trata-se da abertura do chacra do
corao.
Costumo dizer-lhes: Que lugar melhor para morrer do que um retiro? Vocs no
acham? Ainda no perdemos ningum, embora isso possa vir a acontecer. Mas nada
disso invalida a importncia de abrir o corao. Ento digo: Voltem e continuem. O seu
corao vai se abrir dentro do corpo ou fora dele.
H muitos tipos de experincias com chacras. A energia liberada pode ficar muito
forte, a ponto de haver tanta energia circulante no corpo que a pessoa fica umas noites
sem dormir. Todo o corpo vibra. Pode haver semanas em que o corpo fica cheio de fogo e
em que a viso alterada, quase com tanta fora quanto a de uma intoxicao com LSD.
Os olhos podem arder e doer, podendo estar envolvidos muitos outros tipos de sintomas.
Quando se trata de obstculos e dificuldades, pode-se muito bem perguntar o que
fazer quando a coisa passa dos limites, chegando a um nvel de liberao que est alm
da capacidade pessoal de trabalho correto. A resposta : reduza o ritmo do processo e
faa basicamente coisas voltadas para um retorno realidade. Tome uma ducha, faa
jogging, caminhe, pratique tai chi, cave no jardim, faa tudo que o ligue com a terra.
Interiormente, faa a ateno voltar-se para o corpo, visualize a terra, faa um bom
trabalho corporal ou massagem, ou use todos os movimentos propcios liberao. A
acupuntura tambm pode ajudar em casos de kundalini fora dos limites, especialmente se
aplicada por algum que saiba equilibrar os elementos do sistema de acupuntura.
Tambm bom mudar a dieta e comer comidas pesadas, cereais e carnes, para se fixar
terra. Pratique atividades que produzem arrefecimento e volta terra.
Por vezes, essas experincias podem ficar extraordinariamente fortes. H o caso
de um jovem carateca que praticou meditao num retiro de trs meses em nosso centro
de Massachusetts. Ele era um daqueles jovens homens espirituais excessivamente

zelosos e, num certo ponto do retiro, decidiu fazer tudo para ficar iluminado. Contrariando
nossas instrues, ele se posicionou, imvel, da madrugada de um dia noite do outro.
Na manh seguinte, ele levantou e foi sala de almoo depois de mais de vinte e quatro
horas de meditao ininterrupta.
Ele passara por sensaes de fogo e de dor intensa; quando se faz isso, a
conscincia, num certo momento, fica quase apartada da identificao com o corpo fsico.
A dor, o aquecimento, o fogo, ou seja o que for, fica to forte que a conscincia jogada
vigorosamente fora do corpo. H modos muito mais delicados de ter experincias de
sada do corpo, mas isso ocorreu com ele de maneira abrupta e ele voltou com uma
enorme energia. E, no meio da sala, ele perdeu totalmente o controle; foi uma psicose de
Kundalini temporria. Comeou a gritar e voltou sua rotina do carat, com uma
intensidade trs vezes maior. No era possvel chegar perto dele. Ao seu redor havia
pessoas que h dois meses faziam meditao em silncio. Toda a sala ficou cheia da sua
energia e, no silncio, pudemos sentir o medo que surgiu em muitas pessoas, sensveis
por causa de tanta meditao e perturbadas por aquele tipo de energia.
Depois de comear a emitir sons, ele disse: Olho para cada um de vocs e vejo
no somente o corpo, mas toda a cadeia de vidas passadas da pessoa para quem olho.
Ele estava vivendo num nvel de conscincia bem distinto, que ele atingira ao levar o
corpo queles extremos. Mas ele no conseguia parar, nem encontrar um foco, e sentia
muito medo da agitao e do estado manaco em que se encontrava. Era como se tivesse
ficado temporariamente louco.
E o que fizemos com ele? Fizemo-lo comear a prtica de jogging, visto ser ele, de
todo o modo, um atleta. Fizemo-lo correr 16 quilmetros por dia, de manh e tarde.
Mudamos a sua dieta, introduzindo carnes e outros alimentos pesados, em vez da comida
vegetariana que todos comiam. Fizemo-lo tomar banhos e duchas com mais freqncia,
andar, trabalhar e, mais tarde, cavar o jardim. Dentro de uns trs dias, ele voltou terra.

Embora possam ter sido abertura medinicas e espirituais vlidas, suas experincias no
foram produzidas de maneira natural e equilibrada e ele no pde integr-las.
H estados semelhantes psicose que podem surgir em certos pontos da
meditao. Tivemos vrios milhares de pessoas em nossos retiros nos ltimos vinte anos.
Dessas, cerca de seis tiveram colapsos psicticos. Eram na maioria das vezes pessoas
que tinham passado por internaes por doena mental. Muitas pessoas nessa situao
fazem meditao e se vem repetindo as suas chamadas experincias psicticas. Isso
quase uma necessidade da prtica espiritual, visto que tudo aquilo de que mais temos
medo terminar por se manifestar. como dizer: No pense num elefante.
Quando ficamos em silncio, a coisa est ali. A maioria das pessoas capaz de
reviver traumas passados no contexto da segurana e do equilbrio do retiro. A meditao
fornece apoio bastante para que elas possam recordar-se dos lugares de medo e toc-los
outra vez, vendo que apenas outra parte da mente. Mas em algumas pessoas, a
meditao pode reativar a psicose e lan-las para fora do corpo, tornando-as incapazes
de se relacionarem de modo normal.
Esses casos incluem alucinaes auditivas e visuais to fortes que o discpulo no
pode parar um tempo bastante para comer ou falar com algum. Outros casos foram
marcados por obsesso, sonolncia e vrios tipos de parania e de medo. Embora a
maioria dos discpulos tenha sido encorajada a prosseguir com as experincias, nesses
poucos casos extremos tentamos acalm-los ou fix-los e reduzir o ritmo do processo.
Quando isso no dava certo, um dos nossos amigos psiquiatras prescrevia pequenas
doses de tranqilizantes para esfri-los. Duas dessas pessoas tiveram de ser
hospitalizadas por algumas semanas. Usamos a medicao, basicamente, como recurso
de devoluo da pessoa terra, pois no temos instalaes prprias para continuar o
trabalho com elas.

H um artigo do psiquiatra Roger Walsh que descreve o tratamento que usa com
algumas pessoas de vrios retiros budistas e hindus, inclusive um dirigido por Ram Dass.
O retiro de Ram Dass foi o primeiro em que Walsh viu algum se descontrolar. Ele disse:
"Bem, vou ver Ram Dass lidar com uma pessoa psictica em termos espirituais." Segundo
a histria de Walsh, o jovem estava invectivando e delirando e Ram Dass estava fazendo
o que podia, entoando cnticos e tentando centr-lo e acalm-lo. Mas o rapaz ficou meio
violento e, quando tentavam domin-lo, ele mordeu a barriga de Ram Dass. Nesse ponto,
Ram Dass pediu que usassem um tranqilizante. Tudo tem um limite. Embora eu no seja
a favor do uso freqente ou indiscriminado dessas substncias, h circunstncias em que
elas so necessrias.
O princpio bsico , aqui, tal como nos fenmenos extremos da Kundalini, uma
volta realidade. Quando trabalhei num hospital de doenas mentais, estava claro que os
pacientes no podiam meditar; muitos j estavam por demais perdidos na sua prpria
mente. De fato, as pessoas que mais precisavam de meditao eram os profissionais mdicos, enfermeiras e assistentes sociais -, muitos dos quais sofriam de tenso e de
medo com relao s dificuldades dos pacientes. Mas no nvel dos doentes no tentamos
ensinar meditao, mas levar as pessoas a sarem da sua prpria mente. A meditao til
trabalhar no jardim, tocar a terra, usar as mos, fazer ioga, retornar ao corpo, fazer
todas as atividades fsicas capazes de trazer a pessoa de volta terra. Na meditao, no
tentamos produzir uma experincia de sada do corpo, mas levar as pessoas a terem uma
experincia completa no corpo.
H um texto explcito da tradio zen que trata da psicose induzida por meditao;
ela est num livro chamado The Tiger's Cave. Conta a histria de um dos mais famosos
mestres zen japoneses, Hakuin, que comeou a prtica e, depois de fazer rduos
esforos sob a orientao de um grande mestre zen, teve uma experincia de iluminao
quando contava apenas trinta anos. Durante meses ele viveu num profundo jbilo e com a

sensao de estar em paz com a imobilidade da floresta. Mas pouco depois descobriu
que a harmonia acabara. "Atividade e imobilidade. Eu no era livre para fazer nada, nem
para deixar de faz-lo. Pensei: 'Vou voltar com toda a intensidade minha prtica e dar a
minha vida.' Com os dentes rilhados, os olhos esbugalhados, procurei libertar-me dessa
nova onda de pensamentos e de insnia."
Isso no adiantou; a situao se agravou. Sua boca ardia, suas pernas ficaram
geladas e em seus ouvidos havia um som rumorejante como um crrego. Mesmo depois
da confirmao do primeiro satori, ou iluminao, por um mestre zen, ele no conseguiu
fazer essas coisas pararem. Ele fala de uma profusa sudorese e de olhos cheios de
lgrimas, e mesmo depois de tentar curar isso, no houve resultado. Ento ele foi aos
melhores mestres e curadores zen da poca, mas ningum conseguiu ajud-lo.
Por fim, algum disse: "Dizem que h um velho eremita taosta nas montanhas
que pode saber dos segredos da cura da sua meditao." Ele subiu montanha para ver
o taosta, que no incio no falou com ele. Assim, Hakuin sentou-se fora da caverna e
esperou at que o eremita percebesse que ele era um monge sincero com um problema
real. O eremita falou com ele, que descreveu as dificuldades por que passara.
O eremita deu-lhe uma srie de ensinamentos esboados neste texto, que lidam
primeiramente com os dois aspectos da fixao e da equilibrao da energia interior. Um
deles envolve a retirada da ateno do chacra mais alto, onde esta se perde e deixa o
corpo, voltando-a para a barriga, que usada, ao lado da respirao especial, para
manter a energia fixada no corpo fsico. Em segundo lugar, o eremita lhe deu uma srie
de visualizaes baseadas na ioga taosta para criar uma fonte equilibrada de energia e
para faz-la circular pelo corpo. Seguindo essa rotina e alguns outros exerccios
aprendidos com o eremita, Hakuin no somente recuperou o equilbrio como alcanou um
nvel mais profundo de iluminao e se tornou um grande mestre, particularmente
habilidoso em lidar com pessoas que tivessem dificuldade em sua prtica de meditao.

Logo, essas dificuldades no ocorrem apenas nos tempos modernos; h

descries de iogues que depararam com elas em todas as pocas e com os principais
mtodos de prtica. Para dar uma idia mais ampla dos nveis mais profundos de
dificuldades na meditao, eu gostaria de descrever uma seqncia de estados
encontrados na prtica budista avanada. No ponto em que estabilizou a meditao e em
que, por meio do poder da concentrao, passou pelas vrias dificuldades e obstculos, a
pessoa chega ao nvel da chamada "concentrao de acesso". Trata-se do estgio em
que temos acesso a nveis mais profundos de percepo. Nesse ponto, tambm
possvel dirigir a conscincia, pelos reinos da absoro, at o nvel da conscincia
csmica. Esses dhyanas, ou nveis de absoro, comeam quando a mente fica cheia de
enlevo e de luz, e a maioria dos pensamentos e percepes exteriores cessa. Podemos
entrar neles dirigindo a ateno para a gentileza amorosa, concentrando-nos numa cor,
por meio de um mantra ou visualizao particular ou por meio do trabalho com a
respirao. O caminho e as prticas que envolvem a entrada nesses estado de alta
concentrao esto bem descritos no texto budista The Path of Purification. De modo
geral, trata-se de nveis de prtica difceis de serem alcanados por mentes ocidentais
ocupadas, embora sejam atingveis em poucas semanas de prtica intensa por pessoas
com facilidade natural de concentrao. Uma das dificuldades relativas a esses estados
que, embora a mente fique deveras imvel e em paz, no h muita razo para que venha
a percepo. A concentrao provoca uma completa interrupo dos medos e
preocupaes, suprimindo desejos e planos; mas, ao sairmos desse estado de paz, as
dificuldades surgem outra vez de imediato.
Por conseguinte, o Buda recomendava o estabelecimento de um certo grau de
concentrao, devendo-se us-lo, no para encontrar uma paz temporria, mas para
examinar por inteiro a mente e o corpo. Chega-se ao nvel da concentrao de acesso
quando h uma grande estabilidade, quando a mente no oscila e h muito pouco

pensamento. Nesse ponto, a percepo est deveras concentrada no momento presente

e pode ento ser dirigida para as mutveis experincias sensrias, para a respirao ou
para o corpo, a fim de revelar os nveis mais profundos de intuio. Ela vai revelar uma
experincia em constante mudana do corpo fsico e de rpidos eventos mentais, que
surgem e interagem de modo quase mecnico. Sero percebidos movimentos do corpo
condicionados por estados mentais e estados mentais induzidos por influxos dos sentidos.
Tem-se a impresso de um processo claramente impermanente e desprovido do eu.
Com a estabilizao inicial da observao e da percepo do corpo e da mente em
mutao, surge uma grande sensao de liberdade e de jbilo, descrita por Daniel
Goleman em The Meditative Mind (publicado originalmente como The Varieties of
Meditative Experience) como o pseudonirvana. Encontramos jbilo, equilbrio, f forte,
concentrao e ateno total. Mas todos esses estados, que so frutos importantes da
meditao, trazem um novo perigo, as corrupes da percepo. Na primeira experincia
deles, ficamos deleitados e os retemos, tentando mant-los e identificando-nos com eles
como o alvo da meditao. Nada h de inerentemente ruim com esses estados; eles se
tornam pontos de paralisao porque ns os retemos. Por isso, deve vir agora uma
profunda percepo, a de que o verdadeiro caminho da liberao consiste em deixar
todas as coisas, inclusive os estados e frutos da prtica - em estar aberto ao que est
alm desse corpo e dessa mente to limitados. Ento, a prtica vai se aprofundar.
Chegamos ao nvel das corrupes da percepo e as abandonamos. Dizemos:
"No vou ficar apegado luz, equanimidade ou ao enlevo, nem ao sentido de poder
interior. No vou me apegar a essas coisas, mas deixar que venham e vo livremente."
Esses perigos tambm foram descritos pelo Don Juan de Castaeda como apego
clareza e ao poder. Surge uma sensao de tremendo bem-estar e de incrvel f ou
vises das nossas vidas passadas.

Tudo isso precisa ser abandonado. E, feito isso, passamos ao prximo nvel, o da
noite escura; o abandono permite a abertura a um nvel muito mais profundo e a uma
srie profunda de novas percepes. Ocorre nesse nvel um aumento ainda maior do grau
de ateno e de concentrao e, de fato, vemos e sentimos o mundo inteiro comear a se
dissolver diante de ns.
Seja qual for o nosso foco, o nosso mundo da viso, da audio, do olfato, do
paladar e do tato comea a dissolver-se. Olhamos para uma pessoa, vemo-la vir e vemola passar. Afastamo-nos dessa imagem e simplesmente a vemos dissolver-se; e surge a
prxima coisa e o processo se repete. Surgem sons e sentimos que eles retinem no
ouvido e se dissolvem momento a momento. Sensaes, odores, gostos, pensamentos,
sentimentos - para onde quer que voltemos a nossa ateno, h uma sensao de
dissoluo.
Para a maioria das pessoas, vem com essa dissoluo, espontaneamente, uma
grande sensao de medo e de mal-estar e at uma experincia de terror. No apenas h
uma dissoluo do mundo exterior quando observamos as luzes e cores e sentimos os
objetivos surgirem e desaparecerem, como o mundo interior comea a se dissolver, e
perdemos todos os nossos pontos de referncia. Perguntamos: "Bem, quem sou eu nisso
tudo? Para onde quer que eu olhe, as coisas comeam a se dissolver." Nesse ponto,
tambm podem surgir vises impressionantes, por vezes da prpria morte do meditador,
da morte de outras pessoas, de guerras, de exrcitos agonizantes ou de cemitrios. s
vezes, olhamos para baixo e vemos partes do nosso corpo comearem a se dissolver e a
decair como se fssemos um cadver. Trata-se de vises de enorme impacto que nos
fazem ver com clareza cada vez maior, no apenas o modo como o mundo veio a ser isto , a parte que antes vimos -, mas tambm como ele desaparece inexoravelmente.
Isso traz consigo uma sensao de terror, de mal-estar e uma profunda
compreenso do sofrimento. Pode haver uma tremenda compaixo pelas dores do

mundo. No se trata somente do sofrimento decorrente da existncia de coisas

desagradveis na nossa vida, nem da experincia de ver as coisas agradveis se
dissolverem diante de ns sem que possamos apegar-nos a elas; trata-se tambm do
sofrimento provocado pelo fim de todas as coisas criadas ou amadas por ns. Temos a
impresso de que tudo o que parte do mundo dos nossos sentidos - membros da nossa
famlia, pessoas que amamos, o nosso prprio corpovai se perder.
Nesse reino de terror, haver perodos de parania. Tudo o que nos cerca causa
medo. Se passarmos pela porta, algo pode vir e nos esmagar. Se tomarmos gua, pode
haver micrbios nela e poderemos morrer. Tudo se torna fonte de morte ou de destruio
potenciais em certas fases dessa noite escura.
Surgem perodos de claustrofobia e de opresso. No quero dar muitos detalhes,
pois nem sempre acontece da mesma maneira. No quero que as pessoas pensem que
isso exatamente o que vai acontecer com elas. Alguns tm uma experincia mais forte
de um dado aspecto; outras no passam por ele ou seguem em sua prtica um caminho
diferente. Mas a dissoluo da solidez do corpo e do mundo, o medo e a sensao de
profundo sofrimento so experincias comuns, que eventualmente levam a um novo nvel,
um abandono muito profundo.
Disso vem um profundo desejo de libertao. Dizemos: "Quero me relacionar com
esse mundo de uma maneira diferente. Quero encontrar, de fato, uma liberdade que no
dependa do ver, do ouvir, do cheirar, do provar e do tocar, nem dessa sensao de um
eu, de um corpo e de uma mente separada."
Tambm pode surgir uma sensao da grande dificuldade que o abandono do
eu, e que recebe o nome de "enrolamento da esteira". a sensao de que no podemos
faz-lo, de que muito difcil, de que o mundo demasiado complicado e de que a teia da
identificao com todas essas coisas demasiado profunda. Sentimo-nos incapazes de
encontrar uma sada. S queremos desistir e ir para casa.

Esses estgios de medo e de dissoluo costumam ser muito enganosos. Para

trabalhar com eles, muito importante ter um mestre; do contrrio, ficamos presos ou nos
perdemos neles, somos dominados por eles ou desistimos. E se deixarmos algum desses
estgios - o do medo ou da claustrofobia - porque eles tocam um nvel muito profundo do
corao e da mente inconsciente, eles se tornam correntes subterrneas do nosso
inconsciente e podem durar meses ou anos at que faamos alguma coisa para voltarmos
at eles e os resolvermos.
O mesmo pode ocorrer com pessoas que fazem viagens lisrgicas quando tm
uma experincia muito profunda, mas difcil, que fica incompleta. O sabor fica prximo da
superfcie e elas podem ficar deprimidas, temerosas ou raivosas por um longo tempo.
Elas tero de voltar em algum momento a esse nvel, por meio da terapia profunda, da
meditao ou de drogas psicodlicas, para resolver a questo. Nesses estgios, muito
importante trabalhar com um mestre que entenda o que significa passar por isso: ir at o
ponto em que os encaramos bem no olho e dizemos: "Isso tambm vai passar." E nem
resistimos nem nos apegamos a eles. Olhamos os horrores e os jbilos com o mesmo
corao e com a mente aberta, libertando-nos dos nossos apegos mais profundos.
Quando finalmente fazemos isso, surge a mais bela e profunda equanimidade, em
que tudo parece cantar uma nica cano, a cano do vazio. Ela diz: "Isso surge por si
mesmo, inapreensvel, no 'eu' nem 'meu'. apenas um mundo de fenmenos, de
conscincia, e de jogo entre luz e treva. No h nisso sentido de separao, de eu."
H somente momentos de ver, de ouvir, de cheirar, de provar, de tocar, e eventos
mentais, todos vistos muito claramente como anicca, dukkha e annata, impermanentes,
insatisfatrios, inapreensveis. No podemos apreend-los e dizer, "Eis o lugar em que
serei feliz". Dessa perspectiva, todos os movimentos do corpo e da mente tm uma
irrealidade e uma natureza insatisfatria inerentes.

Esse nvel de equanimidade traz um tipo profundo de repouso, em que a mente se

assemelha a uma taa de cristal ou ao cu, em que tudo est equilibrado. Tornamo-nos
completamente transparentes, como se todo fenmeno apenas passasse pela mente e
pelo corpo e s fssemos espao. Toda a identidade se transforma, revelando o carter
vazio ou inverdico da mente antes de sermos aprisionados a um corpo e de nos
identificarmos com ele - pensado "eis o que sou" -, e de ficarmos com medo de perd-lo,
embaraados com a sua aparncia e tendo de cuidar dele de todas as maneira possveis.
Esse longo e profundo processo espiritual de dissoluo e abertura nos leva ao
que a tradio mstica crist denomina "divina apatia". No falta de cuidado, mas como
o olho de Deus, que v a criao e a destruio, a luz e as trevas do mundo com um
corao que a tudo abarca, porque tudo. Vemos que no somos nada e que somos
tudo.
Desse ponto de equilbrio, em que as caractersticas de impermanncia, de
ausncia de eu e de no-satisfao ficam mais claras do que todos os contedos do
mundo, vem por fim a possibilidade de liberao. Experimentamos o que estar no
mundo e no estar preso a nada dele. A partir desse equilbrio, temos acesso a
extraordinrios estados mentais, em que podemos entrar no vazio, e a coisa toda
simplesmente desaparece e reaparece por si mesma. Todo o universo vem e vai, tal
como a mente e o corpo, a viso e o som. H tambm a percepo da perfeio e
inteireza inerentes de todas as coisas. A liberao no significa mudar o mundo, mas
tocar a sua verdadeira natureza.
Trata-se de experincias que muitas pessoas tm na meditao profunda. Por
meio delas, chegamos a descobrir a arte do equilbrio e da grandeza possveis ao corao
humano. Sabemos que isso se traduz em ser livre da ambio, do dio, da iluso, do
medo e da identificao. E embora nem sempre permaneamos nesse estado, como
dirigir-se para o topo da montanha. Temos uma vivncia do verdadeiro significado da

liberao, e isso d forma a toda a nossa vida, e a afeta, a partir da. Nunca poderemos
voltar a crer que somos separados. Nem sequer podemos ter de fato medo de morrer,
visto que j o fizemos. Isso se chama "morrer antes da morte"; algo que nos traz o mais
prodigioso tipo de desapego e de equanimidade.
Voltamos ento ao fim, para percebermos de maneira bem simples os
ensinamentos bsicos do dharma. Vemo-los repetidas vezes de maneira mais profunda.
Vemos com clareza as Nobres Verdades do Buda - h sofrimento na vida, o sofrimento
inerente vida, a causa do nosso sofrimento o apego ou identificao. Quando
aprendemos a ser livres desse modo, nada pode nos afetar. Descobrimos que h uma
real liberao que possvel para todos os seres humanos. Compreendemos os
ensinamentos do corao e vemos que possvel que o corao se abra e contenha todo
o universo. Percebemos que tamanha a grandeza do corao que todas as coisas da
vida, as dez mil alegrias e as dez mil tristezas, podem ser contidas na totalidade do
corao.
Vemos, por fim, que a prtica espiritual de fato muito simples; trata-se de um
caminho de abertura e de desapego, de ter conscincia de todas as coisas e no se
apegar a nenhuma delas. Como disse o meu mestre Aachan Chah: "Todo o ensinamento
muito simples. Quando vejo algum se perdendo da pista da direita ou se dirigindo para
uma vala, grito 'Para a esquerda!' Se essa mesma pessoa desce a estrada e est prestes
a se perder na pista da esquerda ou a cair na vala, grito 'Para a direita'. tudo o que fao.
Sempre que estiver apegado, liberte-se e volte ao centro, para ver o movimento da vida
de um lugar que tem um sentido de graa, de equilbrio, de abertura."
Mas, mesmo

depois dessa jornada prodigiosa e iluminadora, voltamos

inevitavelmente ao cho. Muitas vezes, reencontramos, na volta, as mesmas dificuldades

da jornada, mas ao menos podemos trazer-lhes um sentido mais amplo de equilbrio e de
desidentificao, um bem-estar e uma ternura da nossa mente e do nosso corao.

Para terminar, h a histria de um velho monge chins que decidiu sair e praticar
no topo da montanha, determinado a iluminar-se ou a morrer. Ele ficara num mosteiro zen
e tivera muitos anos de pacfica meditao, mas jamais alcanara a iluminao. Por fim,
dirigiu-se ao mestre e disse: "Por favor, eu poderia ir para as montanhas e terminar essa
prtica? Isso tudo o que quero da vida agora: ver como a iluminao." O mestre,
sabedor de que ele estava pronto, deu-lhe permisso.
Enquanto subia a montanha, o monge encontrou um velho que descia com um
fardo. Tratava-se, na realidade do bodhisattva Manjusri. Diz-se que ele aparece as
pessoas que esto prontas para a iluminao. Em geral, ele descrito portando uma
espada que corta todas as iluses. Mas aqui ele trazia esse fardo.
O velho vem descendo a montanha e diz: "Para onde vais, monge?" O monge
responde: "Estou indo para o alto da montanha, com a minha tigela e alguns pertences.
Vou ficar l, meditando, e ou alcano a iluminao ou morro. esse o meu nico desejo.
Sou monge h muito tempo e agora devo saber o que essa liberao."
Como o velho homem parecesse sbio, o monge perguntou: "Dize-me, velho
homem, sabes alguma coisa sobre essa iluminao?" Nesse ponto, o velho simplesmente
largou o fardo, que foi ao cho. Como em todas as histrias zen, nesse momento o nosso
monge alcanou a iluminao! "Dizes que simples assim, deixar tudo neste momento e
no aprender nada?"
Eis uma verdade difcil de perceber, pois o nosso apego ao processo do corpo e
da mente, dos eventos fsicos e mentais, muito forte. Apegamo-nos to fortemente a
isso, que consideramos o nosso ser, que preciso todo o processo profundo que descrevi
para desemaranhar e desfazer o n do eu. Para a maioria das pessoas, necessrio
seguir um caminho deveras profundo, sistemtico e disciplinado de prtica para abrir a
fonte de sujeio interior.

E, no decorrer do processo, passamos por todos os reinos de fogo e de

dissoluo, por tormentas e emoes, por toda a srie de tentaes, obstculos e
dificuldades. No final, ainda devemos retornar. Assim, o monge recm-iluminado olha
para o velho homem a pergunta: "E agora?" Em resposta, o velho homem se agacha,
pega o fardo e marcha para a cidade l embaixo.
A histria tem ambos os lados da prtica. Ela nos ensina a nos desapegarmos de
modo profundo e amplo para libertar-nos da apreenso, dos temores, da nossa
identificao com todas as coisas. Ela nos ajuda a ver diretamente que no somos este
corpo, nem os sentimentos ou os pensamentos; que apenas alugamos esta casa por
algum tempo. E, uma vez que tenhamos percebido isso, ela nos ensina que devemos
retornar ao mundo com um corao amoroso, com uma compaixo universal e com uma
boa dose de equilbrio e de sabedoria. Devemos pegar o nosso fardo e lev-lo de volta ao
reino das formas, o reino dos seres humanos. Mas agora podemos viajar como
bodhisattvas, como pessoas que cruzaram a fronteira entre a vida e a morte e a
compreendem de maneira profunda o bastante para serem livres de um modo
inteiramente novo. E podemos, a partir dessa viso, trazer uma profunda sabedoria e um
corao compreensivo e compassivo para um mundo to precisado disso.

Ram Dass
Promessas e Dificuldades do Caminho Espiritual
Amigo, diz-me por favor o que posso fazer com este mundo
A que me apego e do qual tento sempre me libertar!
Desisti das roupas costuradas e vesti um chambre,
mas um dia percebi que a roupa estava bem tecida.
Ento comprei aniagem, mas ainda
a atirei com elegncia sobre o ombro esquerdo.
Reprimi meus anseios sexuais
e agora descubro que estou deveras irado.
Renunciei raiva e agora percebo
que passo o dia cobiando.
Labutei muito para dissolver a cobia
e agora estou orgulhoso de mim.
Quando a mente quer quebrar sua ligao com o mundo,
ainda se apega a alguma coisa.
Kabir diz: Ouve, meu amigo,
so muito poucos os que encontram o caminho!
Kabir, The Kabir Book

Na primeira metade do sculo, a busca espiritual e seus desafios eram relevantes

e interessantes para um pequeno crculo de praticantes. A cultura dominante estava
voltada para a busca de valores materiais e de objetivos exteriores. Essa situao
comeou a mudar rapidamente nos anos 60, perodo que produziu uma onda de interesse
pela espiritualidade e pela evoluo da conscincia. Dentre suas manifestaes mais
evidentes, houve uma ampla, e com freqncia irresponsvel, experimentao com
substncias psicodlicas, a disseminao de vrias tcnicas no relacionadas com
drogas para a auto-explorao profunda - tais como as formas experienciais de
psicoterapia e o biofeedback - e a renovao do interesse pelas psicologias e prticas
antigas e orientais.
Essa poca de extraordinria agitao e de rpida mudana deu muitas lies
valiosas para uma compreenso mais profunda do impulso transcendental e das
promessas e dificuldades do caminho espiritual. Alm dos excessos e baixas amplamente
divulgados desse tempestuoso desenvolvimento, houve tambm muitos casos de
despertar espiritual genuno que levou a uma busca sria e a uma vida de servio. De
modo menos dramtico e ostensivo, essa onda de fermentao espiritual continuou at
hoje.
Um nmero crescente de pessoas parece estar passando por um processo de
gradual emergncia espiritual, bem como por formas mais violentas de crise de
transformao. Seria difcil encontrar uma pessoa mais articulada e informada para
transmitir as lies desse perodo tempestuoso do que o psiclogo, pesquisador da
conscincia e praticante espiritual Richard Alpert (Ram Dass).
Alpert recebeu o seu Ph.D. em psicologia na Universidade Stanford, tendo
lecionado em Harvard, Stanford e na Universidade da Califrnia. Nos anos 60, ele foi um
dos pioneiros da pesquisa com substncias psicodlicas. Esse trabalho despertou nele
um profundo interesse pela evoluo da conscincia e pelas grandes filosofias espirituais

do Oriente. Na poca, publicou, com a co-autoria de Timothy Leary e de Ralph Metzner,

The Psychedelic Experience: A Manual Based on the Tibetan Book of the Dead.
Em 1967, seu interesse pessoal e profissional pela espiritualidade e pela
conscincia levou-o a uma peregrinao ndia. Numa cidadezinha dos Himalaias, ele
encontrou o seu guru, Neem Karoli Baba, que lhe deu o nome de Ram Dass, "Servo de
Deus ". Desde ento, ele tem explorado um amplo espectro de prticas espirituais,
incluindo a meditao zen, tcnicas dos sufis, budismo theravada e mahayana e vrios
sistemas de ioga ou de caminhos para a unio com Deus: a devoo (bhakti ioga), o
servio (karma ioga), a auto-experimentao psicolgica (raja ioga) e a ativao da
energia interior (Kundalini ioga).
Ram Dass tem dado grandes contribuies integrao entre filosofia oriental e
pensamento ocidental. Ao relatar, com honestidade incomum e com um extraordinrio
senso de humor, todos os sucessos e malogros de sua busca pessoal, ele se tornou um
importante modelo e mestre. Ele divulgou generosamente essas informaes por meio de
palestras pblicas, conferncias em seminrios profissionais, fitas de udio e de vdeo e
vrios livros.
Ram Dass autor de muitos artigos e dos livros Be Here Now, The Only Dance
There Is, Grist for the Mill, Journey of Awakening e Mirades of Love. co-autor (ao lado
de Paul Gorman) de um manual incomparvel para pessoas que assistem outras durante
crises, How Can I Help? Escrito da perspectiva espiritual, o livro oferece muitas diretrizes
teis a profissionais, voluntrios, amigos e familiares. Muitas das suas descobertas so
aplicveis ao trabalho com emergncias espirituais.
H muitos anos Ram Dass dedica a sua vida ao servio, que ele considera sua
ioga primria ou veculo de liberao espiritual. Em 1973, fundou a Hanuman Foundation,
organizao voltada para o aperfeioamento da conscincia no Ocidente e para a
manifestao da compaixo em aes concretas. Dentre os projetos iniciados pela sua

fundao esto o Prison/Ashram Project, que inspira presidirios a usarem o seu tempo
na prtica espiritual, e o Living/Dying Project e o Dying Center, que ensina abordagens
conscientes da morte. Ram Dass tambm tem dado uma ajuda fundamental Seva
Foundation, instituio sem fins lucrativos dedicada manifestao da compaixo em
aes concretas em escala global. Ela ajuda a levantar e a distribuir fundos e a criar e
fornecer pessoal a uma variedade de projetos de servio em todo o mundo.
Nos ltimos vinte e cinco anos, Ram Dass tornou-se um arqutipo cultural do
verdadeiro praticante espiritual, devotando quase todo o seu tempo prtica e ao servio.
O ensaio a seguir foi adaptado de uma palestra sobre as promessas e dificuldades do
caminho espiritual proferida na Tenth International Transpersonal Conference, em Santa
Rosa, Califrnia, em outubro de 1988. Nele, Ram Dass usa a sua profunda experincia
pessoal e o seu trabalho com inmeras pessoas nos Estados Unidos e no exterior.
***
Nos anos 60, passamos por uma grande mudana, que nos afastou da realidade
absoluta. Percebemos que o que vamos e compreendamos no passava de uma
espcie de realidade e que havia outros tipos de realidade. William James disse, muitos
anos antes disso, que "nossa conscincia desperta normal no passa de um tipo de
conscincia, havendo ao seu redor, dela apartadas pela mais tnue pelcula, formas
potenciais de conscincia que dela diferem por inteiro. Podemos passar a vida sem
suspeitar da sua existncia; mas apliquem-se os estmulos necessrios e, a um toque, eilas todas em sua inteireza".
At os anos 60, os principais continentes da espiritualidade e das restries morais
da nossa cultura eram as religies organizadas. Essas instituies motivavam as pessoas
a terem um comportamento tico recorrendo ao medo e ao superego internalizado. O
mediador entre a pessoa e Deus era o sacerdote. E os anos 60 conseguiram, inicialmente
por meio do uso de substncias psicodlicas, desmontar esse sistema. Com isso, o

relacionamento com Deus voltou a ser uma experincia direta do indivduo. verdade
que os quakers e outras tradies tambm passaram por essa experincia ao longo de
sua histria. Mas no tocante corrente dominante, surgia na cultura um novo conceito,
um conceito espiritual mas no formalmente religioso.
Em quase todos os momentos anteriores aos anos 60, a experincia mstica fora
negada e tratada como irrelevante para a nossa cultura. Eu era cientista social e tambm
a desprezava. Rainer Maria Rilke disse desse perodo:
A nica coragem que nos pedem a coragem para o mais estranho, para o
mais singular, para o mais inexplicvel que podemos encontrar. Nesse sentido, a
humanidade tem sido covarde, tendo causado vida um malefcio infinito. As
experincias denominadas vises, todo o chamado mundo do esprito, a morte,
todas essas coisas to intimamente ligadas a ns, foram expulsas da nossa vida,
por meio de uma represso cotidiana, de tal maneira que os sentidos com os quais
poderamos t-las apreendido ficaram atrofiados, para no falar de Deus.
Mas nos anos 60 muitos de ns reconheceram em si mesmos alguma coisa que
jamais havamos conhecido antes. Vivenciamos uma parcela do nosso ser que no era
separada do universo e vimos que boa parte do nosso comportamento tinha como base o
desejo de aliviar a dor advinda da nossa separao. Pela primeira vez, muitas pessoas
saram da alienao que tinham conhecido ao longo de toda a sua vida adulta.
Comeamos a reconhecer a sade do nosso corao intuitivo e compassivo, a sade
perdida sob o vu da nossa mente e das concepes artificiais que tnhamos criado sobre
quem ramos. Transcendemos o dualismo e tivemos a experincia da nossa natureza
unitiva com todas as coisas.
Mas interessante ver quo dominantes essas idias se tornaram nos ltimos
vinte e cinco anos. Quando fazia palestras nessa poca, eu falava para um pblico entre
quinze e vinte cinco anos, os exploradores de ento. Essas palestras pareciam reunies

do clube de exploradores e comparvamos mapas do territrio das nossas jornadas. Hoje,

quando falo num lugar como Des Moines, Iowa, h mil e quinhentas pessoas e digo mais
ou menos o mesmo que dizia naquela poca. Eu diria que entre 70 e 80 por cento dessas
pessoas nunca fumaram maconha, nunca usaram substncias psicodlicas nem leram
sobre misticismo oriental, mas elas balanam a cabea em concordncia. Como elas
sabem? Com efeito, a razo por que sabem o fato de esses valores - a passagem de
uma viso estreita da realidade para uma realidade relativa - terem penetrado na corrente
principal da nossa cultura. Temos hoje muitas opes sobre a realidade, refletidas nos
muitos tipos novos de instituies sociais voltadas para a educao.
Para compreendermos o que acontecia conosco h vinte e cinco anos,
comeamos procurando mapas, e os melhores mapas disponveis na poca pareciam ser
os orientais, particularmente o budismo e o hindusmo. Na maioria das religies do
Oriente Mdio, os mapas da experincia mstica direta eram parte dos ensinamentos
esotricos, e no dos exotricos, razo por que eram protegidos. A cabala e o hassidismo
no eram to populares como agora. Assim, naqueles momentos iniciais, procurvamos o
Livro Tibetano dos Mortos, os Upanishades e o Bhagavad Gita. Voltamo-nos para vrias
formas e prticas a fim de aprofundarmos nossa experincia com o que nos acontecera
por meio das substncias psicodlicas ou de o integrarmos.
No incio dos anos 60, Tim Leary e eu tnhamos na parede da nossa casa em
Millbrook um grfico, uma curva geomtrica que mostrava a rapidez com que cada um de
ns atingiria a iluminao. Isso envolvia at a colocao de LSD no reservatrio de gua,
mas no apresentava nada muito dramtico alm disso. A iluminao coletiva parecia to
inevitvel e irrevogvel por causa da fora da experincia psicodlica. Cercvamo-nos de
pessoas que tinham passado pela transformao e logo viraram lendas em Harvard,
principalmente em decorrncia do fato de as pessoas que no tinham passado por esse
tipo de ruptura j no conseguirem se comunicar conosco. Como tnhamos feito a

experincia da passagem para o outro lado, nossa linguagem se transformara, criando um

abismo intransponvel.
Em outro nvel, havia uma espcie de expectativa ingnua de que o processo
terminaria de imediato. Essa expectativa era negada pelas informaes que lamos, mas
achvamos que as substncias psicodlicas teriam sucesso nos pontos em que o
budismo e o hindusmo deixavam a desejar.
Quando falou do longo tempo de jornada na humanidade, bem como de
reencarnao, o Buda referiu-se a uma montanha de nove quilmetros de largura, nove
quilmetros de altura e nove quilmetros de comprimento. A cada cem anos, um pssaro
voaria com um fio de seda no bico e circundaria a montanha com ele uma vez. O tempo
que o fio levaria para envolver a montanha o tempo em que a pessoa est no caminho.
Se voc aplicar isso a esta vida, comear a ver que esse tempo menor que um piscar
de olhos, sendo cada nascimento um momento, mais ou menos como um instantneo
fotogrfico. Com esse tipo de perspectiva temporal, melhor relaxar e tirar o grfico da
parede.
Mas, ao mesmo tempo, boa parte da literatura espiritual fala de urgncia. O Buda
diz "Trabalha com todo o afinco possvel". Kabir disse:
Amigo, espera o visitante enquanto ests vivo.
Atira-te na experincia enquanto ests vivo...
Aquilo que chamas de "salvao" pertence ao tempo anterior morte.
Se no cortas as amarras enquanto ests vivo, achas
que os fantasmas o faro depois?
A idia de que a alma vai
unir-se ao exttico
apenas porque o corpo est podre tudo isso fantasia.

O que encontrarmos agora encontraremos ento.

Se nada encontrares agora,
terminars simplesmente com
um apartamento na cidade da morte.
Se fizeres amor com o Divino agora, na prxima vida
ters o ar do desejo satisfeito.
Por isso, atira-te na verdade, descobre quem o mestre,
cr no grande som!
Havia, pois, esse desejo de prosseguir, que interpretamos como fazer a jornada
espiritual e torn-la uma estrada de realizaes. H a adorvel histria de um menino que
se dirige a um mestre zen e diz: "Mestre, sei que tens muitos discpulos, mas se eu me
esforar mais do que eles, quanto tempo levarei para alcanar a iluminao?" O mestre
disse: "Dez anos." Ele replicou: "E se eu trabalhar dia e noite, duplicando meus esforos,
quanto tempo levarei?" O mestre respondeu: "Vinte anos." E o menino falou de um
esforo ainda maior e o mestre disse: "Trinta anos." Ele retrucou: "Por que continuas a
aumentar os anos?" E o mestre disse: "Como ters um olho fixo no objetivo, s te restar
um olho para fixar no trabalho, e isso produzir uma incrvel lentido."
Esse era essencialmente o problema que nos afetava. Estvamos to apegados
ao nosso objetivo que tnhamos pouco tempo para aprofundar a nossa prtica para
chegar at ele. Mas crescemos com o passar dos anos. Desenvolvemos a pacincia e por
isso paramos de contar, o que por si s um grande crescimento numa cultura ocidental.
Sigo minhas prticas espirituais porque as sigo; o que ser ser. Pouco me importa se
alcanarei ou no a iluminao, agora ou em dez mil anos. Que diferena faz? Que mais
tenho de fazer? De qualquer modo, no posso parar; assim, que diferena isso faz para
mim? Mas tenho de me preocupar em evitar o meu aprisionamento nas minhas
expectativas com relao prtica.

H uma bela histria sobre Nasrudin, o mstico sufi desleixado e desajeitado.

Nasrudin vai ao vizinho pedir uma enorme panela. O vizinho diz: "Nasrudin, sabes que
no mereces confiana e eu gosto muito desse caldeiro. Acho que no posso ced-lo a
ti." E Nasrudin disse: "Toda a minha famlia vem, preciso de fato dele. Eu o devolvo
amanh." Por fim, com relutncia, o vizinho passa-lhe o caldeiro. Nasrudin o leva para
casa com muito cuidado e no dia seguinte estava na porta do vizinho com o caldeiro. O
vizinho ficou felicssimo e disse: "Que maravilha, Nasrudin!" Pegou a panela e, dentro
dela, estava uma pequena panela. Ele disse "O que isso?" Nasrudin respondeu: "A
panela grande teve um beb." E o vizinho ficou realmente contente. Na semana seguinte,
Nasrudin voltou: "Preciso do teu caldeiro. Vou dar outra festa." O vizinho disse: "Claro,
Nasrudin, leva a minha panela." Nasrudin o fez mas no apareceu no dia seguinte. Nem
no outro. O vizinho foi sua casa e disse: "Nasrudin, onde est a minha panela?"
Nasrudin respondeu: "Ela morreu." Vocs vem como a nossa mente pode nos enganar?
A partir dos anos 60, houve um influxo de mestres espirituais orientais no
Ocidente. Lembro-me de ir ao Avalon Ballroom na companhia de Sufi Sam para ouvir Alan
Ginsberg apresentar A. C. Bhaktivedanta, que cantaria a estranha cano Hare Krishna.
Os Beatles respiravam Maharishi Mahesh Yogi. Num certo momento, viajei com um grupo
de hippies de Haight Ashbury para encontrar os ancios Hopi em Hota Villa. Queramos
promover a convivncia Hopi/hippie no Grand Canyon. Honrvamos os ancios como
nossos antepassados, mas no creio que eles de fato se sentissem honrados com isso.
Porque quando chegamos l cometemos terrveis erros: demos penas s crianas e
alguns de ns fizeram amor junto a uma nascente. No sabamos honrar adequadamente
os ancestrais.
Ao longo dos anos, aprendemos a faz-lo graas s nossas ligaes com as
tradies orientais. Nossos problemas com nossas linhagens surgiram a partir da questo
de quanto delas incorporaramos e quanto modificaramos. Devem-se modificar as

tradies de dentro para fora, e no de fora para dentro. Muitos ocidentais comearam a
pegar uma tradio como o budismo mahayana e dizer: "Isso bom para budistas
tibetanos, mas o que de fato podemos fazer ..." Tentamos fazer essas modificaes
antes de entender realmente a prtica a partir do lugar mais profundo tanto dentro de ns
como da nossa linhagem. Carl Gustav Jung escreve sobre Richard Wilhelm no seu
prefcio ao I Ching. Ele considera Wilhelm um intermedirio dos gnsticos, dizendo que
este incorporara a essncia chinesa ao seu sangue e s suas clulas. Wilhelm se
transformara da maneira necessria para a abordagem adequada da sua linhagem.
Muitos de ns estavam to vidos para seguir em frente que terminaram por violar
algumas linhagens. Fomos ao Oriente e as trouxemos, mas continuamos a modific-las
segundo a nossa convenincia e o nosso conforto. No Ocidente, somos adoradores do
ego. O nosso foco principalmente "o que Eu sou, o que Eu desejo, o que Eu preciso".
Essa atitude no existe nas culturas orientais. A maioria de suas prticas no se
concentra na personalidade e, por isso, no transplantvel imediatamente para o
Ocidente.
No incio, no entendi de fato a importncia da linhagem. Lembro-me de fazer um
programa de televiso com Chgyam Trungpa Rinpoche; falamos do desapego como
uma qualidade altamente desejvel da mente. Eu disse: "Bem, se o senhor to
desapegado, por que no renuncia sua linhagem?" Ele disse: "O meu nico apego
minha linhagem." E eu disse: "O senhor tem um problema." O meu julgamento decorreu
da no considerao do ntimo relacionamento amoroso que temos com um mtodo.
Iniciamos um mtodo como diletantes, apegamo-nos a ele com fervor fantico e depois
samos dele e o "vestimos" sem nos apegarmos a ele.
Nos anos 60, reunimo-nos em torno do nosso despertar espiritual recmdescoberto e de todas as maneiras que conhecamos para ficar "ligados". Havia grupos
voltados para a liberdade sexual, para as drogas, para o canto e para a meditao.

Usvamos nomes orientais como satsang e sangha, mas no final nossas atividades
formaram barreiras ao seu redor. Muitas vezes havia um sentido de elitismo, uma
preocupao com quem era e no era parte do grupo. Havia a afirmao comum de que o
"nosso" caminho era o nico. Muitos de ns reconhecem quanta violncia pode ocorrer
com essa atitude de exclusividade.
Lembro-me da histria de Deus e Satans caminhando por uma rua. Eles vem
um objeto de resplandecente brilho. Deus vai at ele, pega-o e diz: "Ah, a verdade." E
Satans diz: "Oh, sim. D-ma e eu a organizarei." Foi mais ou menos assim que me senti
quando vi a "verdade" comear a ser institucionalizada e estruturada nos anos 70. Era
moda fazer parte de amplos movimentos espirituais (que eram belos e deixavam as
pessoas incrivelmente "ligadas").
O problema veio do fato de muitos mestres orientais que apareceram terem vindo
de caminhos essencialmente celibatrios, de renncia. Eles no estavam preparados para
as mulheres ocidentais, em plena experincia da liberdade sexual e do feminismo. Os
mestres eram totalmente vulnerveis e foram derrubados como mosquitos.
Eles eram mestres, e no gurus. O mestre aponta o caminho; o guru o caminho.
O guru um pato cozido; est pronto. Mas ns pegamos o conceito de guru e o
limitamos, com a nossa necessidade de um bom pai no sentido psico-dinmico.
Queramos que o guru "o fizesse por ns", quando ele antes uma presena que facilita
que voc faa o seu prprio trabalho ou que lhe permite faz-lo. Cada qual "faz por si
mesmo" de acordo com as suas predisposies crmicas.
Terminamos por introduzir a nossa mente judicativa na cena espiritual. Eu
pessoalmente fui cercado pelos boatos sobre esse ou aquele mestre espiritual. Parecia
que todos estavam se tornando connoisseurs de ps de barro. Muitos estavam ocupados
decidindo se podiam ou no receber ensinamentos de algum que era, aos nossos olhos,
impuro. Interpretamos erroneamente o conceito de entrega. Pensvamos que nos

rendamos a uma pessoa, quando nos rendemos verdade. Ramana Maharshi diz:
"Deus, o guru e o eu so uma s e a mesma coisa." Logo, ns nos entregamos, no guru,
nossa prpria verdade superior ou sabedoria superior. A entrega uma questo
interessante. Ns do Ocidente a consideramos uma idia deveras desagradvel.
Associamo-la com imagens de MacArthur e com a exibio do pescoo em sinal de
vulnerabilidade. O fato de ela ser uma faceta to importante do caminho espiritual algo
que tivemos de fazer um grande esforo de abertura mental para compreender.
Com o aumento do nosso conhecimento sobre as tradies, percebemos que,
caso desejssemos incorporar o que nos acontece por meio das substncias
psicodlicas, teramos de fazer uma grande purificao. No incio, relutamos, mas
comeamos a ver que teramos de parar de criar carma se quisssemos chegar a um
lugar elevado e ficar l. Havia um grande impulso para adotar prticas de renncia. Havia
um sentimento de que o plano terrestre era uma iluso e representava a fonte do
problema. Havia, de qualquer maneira, o consenso de que era um erro termos terminado
aqui. O melhor a fazer era seguir "para o alto, para l", para o plano onde tudo era divino.
As pessoas comearam a sentir que, se abandonassem as posses mundanas, ficariam
mais puras e mais capazes de ter experincias mais profundas. Muitos o fizeram, mas
surgiu um novo problema: essas experincias eram colecionadas como realizaes.
Meister Eckhart disse: "Devemos praticar, e no possuir, a virtude." Tentamos usar
nossa virtude como marcas na manga para mostrar quo puros ramos. Contudo, nossas
prticas e rituais nos afetaram e comeamos a ter muito mais experincias espirituais, o
que levou a um perodo em que todos se encontravam num estado de bem-aventurana
espiritual.
Reagimos a essa experincia apaixonando-nos por todos os fenmenos
decorrentes da nossa prtica, da meditao e da purificao espiritual. ramos muito
vulnerveis ao materialismo espiritual. Se tnhamos um Ford na garagem, tnhamos um

ser astral na cabeceira da cama. As tradies nos advertiam dessa atitude; o budismo,
por exemplo, alerta contra a priso nesses estados de transe, pois experimentamos a
oniscincia, a onipotncia e a onipresena quando estamos neles. O budismo aconselha
que apenas reconheamos esses estados e passemos adiante. Mas a tentao de se
apegar a essas experincias como realizaes persiste. muito difcil compreender que a
liberdade espiritual uma coisa comum, que nada tem de especial, e que esse carter
comum o que h de mais precioso nela.
Com todos esses poderes, vinha uma tremenda quantidade de energia, porque,
quando meditamos e acalmamos a mente, comeamos a sintonizar outros planos da
realidade. Se fssemos torradeiras, isso eqivaleria a ligar a tomada em 220 V quando a
nossa corrente 110 V: tudo se dissolve. Muitas pessoas tiveram incrveis experincias
de energia ou shakti ou do que se costuma chamar de Kundalini, a energia csmica que
se eleva a partir da espinha. Lembro-me da primeira vez que isso aconteceu comigo;
pensei que provocara algum dano a mim mesmo, pois a coisa foi violenta. Quando ela
comeou a se elevar espinha acima, parecia ser formada por milhares de serpentes.
Quando a Kundalini chegou ao meu segundo chacra, ejaculei automaticamente e a
energia continuou a subir. Lembro-me de ter ficado muito assustado, principalmente
porque eu no esperava por uma coisa to horrenda.
Recebo telefonemas a todo momento, e imagino que a Rede de Emergncia
Espiritual (SEN) tambm receba, de pessoas que esto tendo uma experincia com a
Kundalini. Por exemplo, uma terapeuta de Berkeley ligou e disse: "Isso est me
acontecendo e eu ando de bicicleta seis horas por dia, sem cansar; no consigo dormir,
choro nos momentos mais estranhos e acho que estou ficando louca. Falei: "Vou ler toda
a relao dos seus sintomas. Tenho um Xerox." E ela disse: "Pensei que eu fosse a nica
pessoa a ter essa experincia." Eu falei: "No, est xerocado. Swami Muktananda

publicou h muito tempo e apenas me Kundalini em ao. No se preocupe, vai

passar. Apenas inspire e expire a partir do corao e mantenha a coisa suave."
Esses fenmenos comearam a acontecer conosco e nos assustaram,
enamoraram, excitaram ou nos aprisionaram e paramos de cheirar as flores delicadas.
Muitas pessoas levaram para essas experincias o prprio ego e disseram que o poder
disponvel nesses domnios lhes pertencia. E iniciaram jornadas messinicas, tentando
convencer todos de que eram "o Um". Esses episdios foram dolorosos para todos.
Lembro-me de um momento com o meu irmo, internado num hospcio por pensar que
era Cristo e por fazer coisas terrveis como Cristo. Num certo ponto, o mdico, meu irmo
e eu nos reunimos no jardim do hospital. O mdico no deixava o meu irmo ver ningum
sem a sua presena.
Fui de barba, tnica e colar, enquanto meu irmo usava um terno azul e gravata.
Ele estava preso e eu livre, o que no deixou de despertar o nosso senso de humor.
Discutimos sobre a possibilidade de o psiquiatra se convencer de que meu irmo era
Deus. Enquanto isso, o mdico fazia anotaes em sua prancheta, obviamente
incomodado, porque meu irmo e eu estvamos ali, realmente no ar. Ento meu irmo
disse: "No entendo por que estou no hospital e voc solto. Voc parece um louco." Eu
disse: "Voc acha que Cristo?" Ele disse: "Claro." Eu falei: "Eu tambm sou Cristo." Ele
disse: "No, voc no entende." Eu disse: " por isso que eles mantm voc aqui." No
momento em que disser a algum que ele no Cristo, tenha cuidado!
Muitas pessoas, quando a energia fica intensa demais em funo da prtica
espiritual, perdem a referncia neste plano. A Rede de Emergncia Espiritual (SEN) tem
assistido pessoas no processo de retorno terra. Na ndia, consideravam-se as pessoas
que passam por esse tipo de separao "inebriadas de Deus". Anandamayi Ma, uma das
grandes santas de todos os tempos, era uma bengali muito digna que passou dois anos
dando cambalhotas no jardim da frente de sua casa. Diz-se que, nesse perodo, tirou o

sari. Na nossa cultura, esse comportamento insano. Na cultura indiana, dizem: "Ah, tem
um santo inebriado de Deus. Precisamos cuidar dele no templo."
Na nossa cultura, no temos um sistema de apoio para esse tipo de
transformadora perda de referncia, processo pelo qual precisamos passar certas vezes.
De fato, grande nmero de pessoas simplesmente foi para o espao exterior e no voltou.
O processo completo envolve perder a referncia e voltar a este plano. No incio, a
questo era levar as pessoas at l, faz-las deixar a mente e as cargas que tinham
acumulado em sua vida. E voc olhava e via todos flutuando. Olho para a platia e desejo
dizer metade das pessoas: "Ei, venha para o ar, tudo bem. A vida no to pesada."
outra metade, quero dizer: "Vamos, se arrume, aprenda o seu CEP, v procurar um
emprego."
Quando a prtica espiritual funciona um pouco, mas voc no tem estabilidade em
sua experincia de transformao, sua f vacila e os mosquitos do fanatismo ficam mais
fortes. A maioria dos discpulos era vitimada por esse tipo de fanatismo, enquanto seus
mestres h muito o tinham deixado para trs. Quando encontra um mestre de qualquer
tradio - zen, sufi, indgena americana, hindu, budista -, voc reconhece outra
perspectiva. Eles no se sentam e dizem: "Bem, voc no segue o meu caminho e por
isso inferior." Mas todos os discpulos abaixo deles costumam faz-lo; eles no se
aprofundaram o bastante na f ou foram para o outro extremo.
Para funcionar, o mtodo precisa pegar voc por algum tempo. Voc passa a ser
um meditador, mas se for at o fim como tal, ter perdido. Voc quer terminar livre, e no
como um meditador. Muitos terminam como meditadores: "Venho meditando h quarenta
e dois anos..." Eles olham para voc com ar grave, presos que foram pela corrente
dourada da retido. O mtodo deve prender voc e, quando funciona, se autodestri.
Ento voc ter chegado ao outro lado e ficado livre do mtodo.

Eis uma das razes pelas quais o evangelho de Rama Krishna to maravilhoso;
voc comea a v-lo por meio do culto a Kali, sai do outro lado e ento explora outros
mtodos. Tendo passado por todas as etapas do seu mtodo, voc descobre que todos
os mtodos levam mesma coisa. As pessoas dizem: "Como voc pode ser judeu, fazer
meditao budista e ter um guru hindu?" Digo: "No h problema, qual o seu problema?
H um nico Deus, o Inominado, razo pela qual no h forma e isso nirvana. No
tenho nenhum problema com isso."
A maneira pela qual abordvamos o caminho espiritual continha em si um
elemento de retido e tnhamos mestres que nos ajudavam a sair desse dilema. O mestre
que talvez mais me tenha ajudado foi Chgyam Trungpa Rinpoche. O que se espera de
um bom mestre a qualidade da astcia. No de velhacaria, de astcia! Lembro-me que
quando dei aulas em Naropa pela primeira vez, passei maus bocados com Trungpa
Rinpoche. Um dos problemas que todos os seus discpulos viviam bbados, jogavam
ruidosamente e comiam coisas pesadas. Eu pensei: "Que tipo de mestre espiritual
esse?" Eu vinha de um caminho hindu de renncia. Os hindus sempre tm medo dos
extremos. Mas aquele homem os estava conduzindo pelo caminho do inferno, pelo menos
na minha opinio.
Na verdade, eu estava preso ao julgamento. Quando olhei para aqueles discpulos
vrios anos mais tarde, vi-os bem treinados nas Cem Mil Prostraes e nas mais duras
prticas espirituais. Trungpa Rinpoche fizera-os passar pelas suas obsesses e depois
por prticas mais profundas. Ele no tinha medo, enquanto a maioria das tradies
evitava esses riscos por temer que algum se perdesse no caminho. Um mestre tntrico
no teme nos levar a passar pelo nosso prprio lado sombrio. Por isso, nunca se sabe se
o mestre tntrico primoroso ou est dominado pelas suas prprias obsesses. No h
como descobrir. Se quiser ser livre, o mximo que voc pode fazer usar esses mestres

o mximo que puder e os problemas crmicos deles continuaro com eles. esse o
segredo sobre os mestres que acabamos por descobrir.
Voc chega ao ponto em que v que s pode seguir o caminho espiritual numa
certa velocidade, devido s suas limitaes crmicas. Nesse ponto, voc comea a
reconhecer o ritmo do trabalho espiritual. Voc no pode ultrapassar a si mesmo ou ser
falsamente santo, porque a coisa retorna e atinge a sua cabea. Voc pode chegar a
grandes alturas, mas pode cair.
Muitos dizem que se "desviaram do caminho". Eu lhes digo: "Nada disso. As
impurezas tiveram o seu efeito crmico. O caminho s isso e vocs, tendo comeado a
despertar, no podem se desviar dele. No h como. Onde vocs vo parar? Vo fingir
que nunca aconteceu? Vocs podem esquecer por um momento, mas aquilo que pensam
ter esquecido vai voltar a vocs. Logo, no se importem, vo em frente e sejam
mundanos por algum tempo."
Uma das nossas expectativas era a de que o caminho espiritual nos deixasse
psicologicamente saudveis. Tive treinamento como psiclogo. Fiz anlise por muitos
anos. Dei aulas de teoria freudiana. Fui terapeuta. Usei substncias psicodlicas,
intensamente, durante seis anos. Tenho um guru. Medito desde 1970 com regularidade.
Ensinei ioga e estudei sufismo e muitos tipos de budismo. Em todo esse tempo, no me
livrei de nenhuma neurose - de nenhuma. A nica mudana que as minhas neuroses
deixaram de ser monstros terrveis e se tornaram bichinhos. "Ol, perverso sexual, h
quanto tempo! Venha tomar um pouco de ch." Para mim, o produto do caminho espiritual
que agora tenho um quadro contextual que me torna muito menos identificado com as
minhas neuroses conhecidas e com os meus prprios desejos. No obter o que quero tem
o mesmo interesse que obt-lo. Quando comea a acreditar que o sofrimento graa,
voc no consegue acreditar. Voc pensa que est trapaceando.

Ao percorrer o caminho espiritual, voc vai ficando farto das coisas comuns da
vida. Gurdjieff disse: "Isso apenas o comeo." Ele disse: "Vem coisa pior. Voc j
comeou a morrer. Ainda falta muito para a morte completa, mas j h alguma tolice
saindo de voc. Voc j no pode enganar a si mesmo com a mesma sinceridade de
antes. Voc agora conhece o gosto da verdade."
medida que acontece esse crescimento, os amigos vo mudando e voc no
muda no mesmo ritmo. Por isso, voc perde muitos amigos. Pode ser doloroso ver
pessoas a quem voc ama, at maritalmente, no crescerem junto com voc. uma
dificuldade que levou muitos de ns a se sentirem culpados por abandonarem os amigos
e perceberem que precisavam de novos tipos de relacionamento.
Ao longo do caminho, quando voc j no pode justificar a si mesmo com
realizaes, a vida comea a perder o sentido. Quando pensa que ganhou e descobre
que na verdade no ganhou nada, voc comea a viver a noite escura do esprito, o
desespero que advm com o comeo da queda das coisas do mundo. Nunca estamos
mais perto da luz do que quando as trevas so mais espessas. De certo modo, a estrutura
do ego tem como base a nossa separatividade e o nosso desejo de conforto, de felicidade
e de familiaridade. Trungpa Rinpoche disse, sua maneira sagaz: "A iluminao a
ltima decepo do ego."
Eis o problema. Voc descobre que a sua jornada espiritual totalmente diferente
daquilo que voc pensava. muito difcil fazer a transio. Muitos no querem faz-la,
mas tirar fora do seu trabalho espiritual e tornar a vida boa. Isso maravilhoso e eu
respeito, mas no liberdade nem a coisa que o caminho espiritual oferece. Ele oferece
liberdade, mas esta exige total entrega - daquilo que voc pensa ser e pensa estar
fazendo - quilo que . um sofisma pensar que espiritualidade morrer em si mesmo.
Mas h uma morte envolvida nela e as pessoas sofrem. um sofrimento que ocorre
quando aquele que voc pensava ser comea a desaparecer.

Kalu Rinpoche disse: "Vivemos na iluso, na aparncia das coisas. Mas h uma
realidade, e somos essa realidade. Quando compreende isso, voc percebe que nada e
que, nada sendo, tudo." Quando renuncia sua especificidade, voc se torna parte de
todas as coisas. Fica em harmonia, no Tao, no caminho das coisas.
Mahatma Gandhi disse: "Deus exige nada menos que a total entrega pessoal
como preo da nica liberdade que vale a pena ter. Quando perde a si mesma, a pessoa
se v imediatamente a servio de tudo o que vivo. Isso se torna o seu deleite e a sua
recreao. Ela passa a ser uma nova pessoa, que jamais se incomoda em dedicar-se ao
servio da criao de Deus."
Lembro-me da histria do porco e da galinha que esto passando por uma rua.
Eles tm fome e querem o desjejum. Chegam perto de um restaurante e o porco diz: "Eu
no vou entrar a." E a galinha diz: "Por que no?" "Porque tem uma placa que diz
'presunto e ovos'." A galinha diz: "Ora, vamos; comeremos outra coisa." O porco diz:
"Para voc, tudo bem, pois eles s querem uma contribuio sua. Mas de mim esperam
uma entrega total."
Uma das coisas que desenvolvemos ao longo do caminho o testemunhar, a
capacidade de observar sem participao os fenmenos, inclusive o nosso prprio
comportamento e as nossas emoes e reaes. Com o aprofundamento dessa
capacidade, voc fica numa espcie de vida simultnea em dois nveis: o nvel do
testemunho e o do desejo, do medo, da emoo, da ao, da reao. Esse um dos
estgios do processo, e traz um grande poder. O estgio posterior a esse a entrega.
Como afirma um texto budista: "Quando a mente contempla a prpria mente, o comboio
do pensamento conceitual e discursivo pra e se obtm a suprema iluminao." Quando o
testemunho se volta para si mesmo, quando testemunha o testemunho, voc v por trs
do testemunho e tudo simplesmente . Voc j no est ocupado com uma parte da
mente observando a outra. Voc no se ocupa da observao, mas fica simplesmente

sendo. As coisas voltam a ser simples. Passo ultimamente por uma experincia deveras
extraordinria. Tentei por muitos anos ser divino e venho recebendo muitas cartas que
dizem: "Obrigado por ser to humano." No surpreendente?
Uma das grandes armadilhas do Ocidente a nossa inteligncia, porque
queremos saber o que sabemos. A liberdade permite que sejamos sbios, mas voc no
pode conhecer a sabedoria, voc precisa ser a sabedoria. Quando queria me desprezar, o
meu guru dizia que eu era "brilhante". Quando queria me recompensar, chamava-me de
"simples". O intelecto um belo servo, mas um mestre terrvel. o instrumento de poder
da nossa separatividade. O corao intuitivo e compassivo o portal da nossa unidade.
Na sua melhor expresso, o caminho espiritual nos d a oportunidade de voltar para a
qualidade compassiva inata do nosso corao e da nossa sabedoria intuitiva. O equilbrio
vem quando usamos o nosso intelecto como servo, mas no somos regidos nem
aprisionados pela mente intelectiva.
O que fiz aqui foi tentar mostrar que o caminho espiritual para ns uma
oportunidade de graa. O prprio fato de eu e voc termos ouvido falar da existncia
desse caminho constitui, do ponto de vista crmico, uma graa. Cada um de ns deve ser
fiel a si mesmo para encontrar o seu prprio caminho. Se voc se tornar um falso santo,
terminar por levar um chute no traseiro. Voc tem de permanecer fiel a si mesmo.
Temos a oportunidade de nos tornar a verdade pela qual ansiamos. Uma das
frases mais vigorosas de Gandhi "A minha vida a minha mensagem". O rabino disse:
"Fui ver o Sadic, o rabino mstico da outra cidade. No fui estudar a Tora com ele, mas
ver como ele amarra os sapatos." So Francisco diz: "No compensa caminhar para
pregar, a no ser que a sua pregao seja a sua caminhada." Devemos integrar a
espiritualidade vida cotidiana, trazendo para ela a equanimidade, o jbilo e o assombro.
Temos de incorporar ao nosso ser a capacidade de encarar o sofrimento de frente,
acolhendo-o em ns, sem desviar o olhar.

Quando trabalho com pacientes aidticos e dou apoio a algum, meu corao est
partido, pois amo essas pessoas e elas sofrem muito. Mas, dentro de mim, h, ao mesmo
tempo, equanimidade e jbilo. O paradoxo quase grande demais para mim. Mas isso
a verdadeira ajuda. Se tudo o que fizer for ficar aprisionado no sofrimento, tudo o que
voc far afundar ainda mais o outro.
Voc trabalha em si mesmo, espiritualmente, como um dom de si aos
semelhantes. Porque, at ter cultivado a qualidade da paz, do amor, do jbilo, da
presena, da honestidade e da verdade, todos os seus atos so coloridos pelos seus
apegos. Voc no pode esperar a iluminao para comear a agir; por isso, usa os seus
prprios atos como uma maneira de trabalhar em si mesmo. Minha vida inteira o meu
caminho, e isso vale para todas as minhas experincias. Como diz Emmanuel, o meu
amigo espiritual: "Ram Dass, por que voc no usa o currculo? Tente ser humano." Toda
a nossa experincia, os altos e os baixos, so o currculo e ele extraordinrio. Convido
vocs a se inscreverem comigo no curso.

Parte Quatro
A Ajuda s Pessoas que Passam por Emergncias Espirituais

Christina Grof e Stanislav Grof

Assistncia na Emergncia Espiritual
We shall not cease from exploration
And the end of ali our exploring
Will be to arrive where we started
And know the place for the first time.
T. S. Eliot, Four Quartets
[No cessemos de explorar
E o final de toda nossa explorao
Ser voltar ao mesmo lugar
E conhec-lo pela primeira vez.]

H muitas formas de emergncias espirituais, envolvendo vrios graus de

insanidade. Por isso, o grau de assistncia necessrio depende da situao. Em alguns
casos, o tratamento pode limitar-se a um apoio especfico pessoa em crise; outras
vezes, pode estender-se, envolvendo parentes e amigos dela ou grupos de apoio.
Contudo, em processos particularmente dramticos, pode ser necessria uma ajuda
teraputica profissional contnua. O modo de lidar com pessoas em crise tem de ser
flexvel e criativo, baseado na avaliao da natureza individual da crise e lanando mo
de todos os recursos disponveis.
A tarefa mais importante fornecer pessoa em crise um contexto positivo para
suas experincias e informaes suficientes sobre o processo pelo qual ela passa.
essencial que a pessoa afaste da mente o conceito de doena e reconhea a natureza
curativa da sua crise. Podem ser muito valiosos o acesso boa literatura sobre o tema e
a oportunidade de conversar com pessoas que compreendem, em especial com aquelas
que passaram com sucesso por uma crise semelhante.
muito bom para a pessoa em crise psicoespiritual estar cercada por indivduos
que ao menos tenham uma compreenso geral da dinmica bsica da emergncia
espiritual. No tocante ao curso e ao resultado do episdio, faz muita diferena uma atitude
e uma interao acalentadora e de apoio, em oposio a uma atitude e a uma interao
temerosa, judicativa e manipuladora por parte do crculo mais ntimo de parentes e
amigos.
Em termos ideais, a famlia, o parceiro e os amigos importantes devem fazer parte
da rede de apoio desde o incio, devendo receber o mximo de informaes sobre a
situao. Quem deve exatamente ser includo, em que momento e de que maneira
depende das circunstncias particulares. A qualidade do relacionamento com a pessoa
em crise, a compatibilidade geral das caractersticas de personalidade das pessoas que
podero vir a ajudar e a sua atitude diante do processo esto entre os critrios mais

importantes em que basear nossas decises. Alm de livros e discusses sobre a

emergncia espiritual, os grupos de terapia experiencial podem ser uma importante fonte
de compreenso dos estados incomuns e do seu potencial positivo para as pessoas em
condies de ajudar quem passa pela crise.
Em muitos casos, um bom mestre espiritual que conhea os territrios interiores a
partir de suas prprias experincias ou um grupo espiritual local podem ser muito teis.
Essas pessoas podem ser capazes de dar oportunidades de discusso de algumas
experincias incomuns e oferecer compreenso e apoio a quem passa pela emergncia
espiritual. A prtica espiritual individual ou grupal orientada pode fornecer um bom
contexto para o trabalho com a experincia emergente, caso o processo no seja
demasiado intenso.
Seria ideal ter uma rede de grupos de apoio formados especificamente para
acolher pessoas que vivem emergncias espirituais, bem como a sua famlia e os amigos,
nos moldes dos j existentes no campo das drogas, como os Alcolicos Annimos. Pelo
que sabemos, no h grupos dessa espcie no campo da emergncia espiritual, mas com
um pouco de esforo seria possvel desenvolver uma rede dessas com bastante rapidez.
Para crises espirituais no extremas, os recursos at agora arrolados seriam
suficientes. Muitas pessoas que tm experincias incomuns ficam assombradas e
confusas com isso, mas conseguem atuar bem na vida cotidiana. O acesso informao
correta, uma eventual discusso de apoio e um bom contexto para a prtica espiritual
tudo o que elas necessitam.
Em circunstncias favorveis, e havendo disponibilidade de bons sistemas de
apoio, possvel lidar at mesmo com experincias mais complexas que a pessoa em
crise no poderia enfrentar sem assistncia. Contudo, se o processo ficar demasiado
intenso e interferir seriamente na vida diria, preciso tomar medidas teraputicas mais
especficas. Embora muitos juzos e procedimentos descritos no texto a seguir requeiram

experincia teraputica, as regras e estratgias bsicas que vamos discutir podem servir
a todos os que desejem servir.
A primeira e mais importante tarefa para quem trabalha com pessoas em crise
estabelecer uma relao aberta e de confiana. No incio, esse relacionamento ajudar a
obter um relato o mais honesto e preciso que a pessoa possa dar, nas circunstncias,
daquilo que est acontecendo. No final, a confiana vai ser o fator mais crtico na
assistncia psicoteraputica real.
Alm das qualidades comuns que inspiram confiana, tais como uma verdadeira
preocupao humana, integridade pessoal e honestidade bsica, essencial ter um
slido conhecimento dos estados de conscincia incomuns a partir da experincia pessoal
e do trabalho com os outros, A pessoa em crise fica muito sensvel e reconhece de
imediato a base da abordagem daquele que a ajuda: uma real compreenso emptica ou
uma atitude profissional rotineira advinda do modelo mdico. O conhecimento ntimo da
cartografia dos estados incomuns pode ajudar nesse processo.
O prximo passo decidir se o uso de estratgias de psicoterapia transpessoal se
aplica ao caso particular ou se o tratamento mdico convencional indicado. Um bom
exame mdico parte absolutamente vital dessa deciso. No queremos deixar passar e,
portanto, negligenciar, condies passveis de diagnstico pelas modernas tcnicas
clnicas e laboratoriais e que requerem ateno mdica, como infeces, tumores ou
doenas circulatrias do crebro.
Quando os exames mdicos apresentam resultados negativos, temos de avaliar a
atitude e o "estilo experiencial" da pessoa. essencial que o indivduo em crise esteja
aberto idia de que o problema reside em sua prpria psique e que ele no "projete"
nem culpe todos e tudo do mundo pelas suas dificuldades. E, como natural, ele deve
estar disposto a enfrentar experincias fortes.

Uma vez que se inicie o trabalho teraputico, importante que o facilitador e a

pessoa em crise partilhem certos conceitos bsicos. Eles devem concordar que as
dificuldades no so manifestaes de enfermidade, mas de um processo de cura e de
transformao. Devem aceitar todas as experincias que surgirem - biogrficas, perinatais
e transpessoais - como constituintes normais da psique humana. Devem concordar que a
condio no patolgica per se, embora possa ser extremamente inconveniente e
imprpria em condies de vida comuns. O confronto com essas experincias incomuns
tem de ser limitado, o mximo possvel, a situaes em que no crie problemas e em que
haja apoio.
O mundo consciente da realidade consensual e o mundo arquetpico do
inconsciente so, ambos, aspectos autnticos e necessrios da psique humana. Eles se
complementam mutuamente, mas so dois reinos separados e muito distintos entre si que
no devem ser confundidos. Embora seja importante reconhecer os dois e respeitar com
boa discriminao suas exigncias, cada qual em lugares e momentos apropriados,
responder aos dois ao mesmo tempo traz confuso e pode prejudicar o funcionamento na
vida cotidiana.
Essa compreenso geral do processo leva a uma combinao de duas estratgias
alternativas. Na primeira categoria, esto vrias abordagens que facilitam o processo e
cooperam com o seu potencial de cura; estas so definitivamente preferveis sempre que
for possvel us-las. Na segunda, esto vrias medidas que podem ser empregadas para
reduzir o ritmo do processo; estas s devem ser utilizadas em situaes nas quais a
pessoa em crise tem de atender a exigncias da vida diria e em que as circunstncias
no so favorveis ao trabalho experiencial.
Dentre as tcnicas suaves que facilitam e aceleram o processo de transformao,
h vrios tipos de meditao, de meditao com movimento, canto grupal e outras formas
de prtica espiritual. Uma abordagem mais radical consiste em criar situaes em que a

pessoa possa mergulhar em si mesma, de preferncia por meio da msica, e dar plena
expresso a emoes e a energias fsicas emergentes -por meio do choro, do grito, do
sacudir ou dos movimentos corporais plenos -, seguindo a trajetria natural do processo.
O trabalho com os sonhos, a dana expressiva, o desenho e a pintura, bem como a
manuteno de um dirio, tambm podem ajudar a assimilao das experincias
interiores. As energias fsicas e emocionais perturbadoras tambm podem ser dissipadas
em vrias atividades fsicas, tais como o trabalho manual rduo, a natao ou o jogging.
A prxima opo de estratgias de facilitao o trabalho sistemtico com um
terapeuta treinado, individualmente ou em grupo. Vrias abordagens desenvolvidas pela
psicologia humanista e transpessoal, tais como a imaginao ativa junguiana, a prtica da
Gestalt de Fritz Perls, a psicossntese de Assagioli, vrias abordagens neo-reichianas, a
terapia do jogo de areia de Dora Kalff e outras, podem ser teis em crises espirituais.
Como as experincias costumam ter um importante componente psicossomtico, um bom
trabalho corporal deve ser parte integrante de uma abordagem abrangente das
emergncias espirituais. A acupuntura tambm tem o seu lugar, podendo ser deveras
eficaz na remoo de bloqueios energticos em vrias partes do corpo e equalizar
emoes difceis.
Para resultados timos, a estratgia teraputica geral deve atender a certos
critrios. Ela no deve restringir-se conversa e deve permitir a experincia plena e a
liberao direta da emoo. vital respeitar a viso curativa do processo de
transformao, apoiar o seu desenrolar natural e honrar e aceitar todo o espectro da
experincia humana, incluindo as faixas perinatal e transpessoal. Com efeito, o terapeuta
tem de estar aberto dimenso espiritual e reconhec-la como parte importante da vida.
Sem essa condio, o processo teraputico ser distorcido e desajeitado e no poder
atingir os seus objetivos.

Desenvolvemos uma tcnica experiencial que inclui todos os critrios acima. Essa
abordagem, conhecida como Trabalho Respiratrio Holotrpico (Holotropic Breathwork),
combina a respirao controlada, a msica evocativa e o trabalho corporal focalizado. Ela
pode ativar a psique e trazer para a conscincia importantes materiais inconscientes,
tornando-os disponveis para o trabalho teraputico. Em situaes como as emergncias
espirituais, em que o inconsciente j est ativado, essa tcnica pode facilitar e acelerar o
processo. Est alm dos limites deste artigo a discusso ulterior desse mtodo; todos os
seus vrios aspectos esto descritos em The Adventure of Self-Discovery, de Stanislav
Grof.
Criar na vida da pessoa situaes especiais em que seja possvel enfrentar e
processar o material inconsciente emergente ajuda a retirar do resto do dia intruses
indesejadas dos seus elementos perturbadores. Isso requer um lugar em que a pessoa
possa exprimir por inteiro - se necessrio, em altos brados - essas emoes emergentes.
Quando as circunstncias no permitem essa abordagem e a pessoa tem de cuidar de
tarefas prticas urgentes, possvel recorrer a tcnicas da segunda categoria, a dos
inibidores e controladores do ritmo do processo. Deve-se acentuar que estes ltimos so
a segunda escolha e s devem ser usados como medida temporria. Assim que a
situao o permitir, deve-se voltar s estratgias facilitadoras, j que o trabalho
expressivo acelera o processo e facilita a sua complementao bem-sucedida.
Para desacelerar o processo, interrompe-se temporariamente a meditao e todas
as outras formas de prtica espiritual. A mudana da dieta costuma ser bastante eficaz; a
passagem de uma dieta vegetariana para alimentos mais pesados, incluindo carne e
queijo, bem como bebidas com mel ou acar, tem uma grande influncia nesse retorno
realidade. Um banho quente e o trabalho manual simples em casa ou no jardim tambm
podem ajudar. Se se identificarem situaes que tendam a ativar o processo, devem-se
evit-las nesse momento, se for possvel. Para algumas pessoas, isso pode ser situaes

sociais complexas ou reas com multides; para outras, msica alta e a ruidosa
atmosfera das grandes cidades, ou at um tipo especfico de vibrao, como o ronco das
turbinas de um jato. Em situaes especialmente importantes, pode ser necessrio usar
tranqilizantes mais brandos.
Nesse ponto, parece apropriada e necessria uma advertncia. As pessoas que
passam por emergncias espirituais podem descobrir que o uso regular de lcool e de
sedativos pode tornar as experincias mais manejveis ao desacelerar o processo e ao
suprimir sintomas fsicos e emocionais difceis. Entretanto, as pessoas com um problema
no identificado de dependncia qumica esto sujeitas a um grande perigo de adquirir o
vcio. Por isso, preciso ter a mxima cautela. O fato de algumas dessas drogas poderem
ser prescritas por um mdico em vez de auto-administradas no as torna nem um pouco
seguras.
A situao muito mais complicada quando a crise fica extrema e a pessoa
desenvolve tendncias autodestrutivas ou apresenta problemas devido agitao,
produo de rudos ou a outras dificuldades. Nessas circunstncias, o trabalho
psicoteraputico s pode prosseguir se houver superviso contnua. Infelizmente, so
muito poucas as instituies que oferecem apoio 24 horas por dia e no usam
rotineiramente medicao supressiva.
H muitos obstculos no caminho da criao de estabelecimentos do gnero
necessrio. Alguns so legais, polticos e econmicos; outros vinculam-se com a
inflexibilidade das polticas do seguro-sade. Enquanto esses retiros no forem instalados
e postos disposio, vai ser difcil usar novas abordagens com pessoas que passam por
emergncias espirituais agudas. Elas podero escolher entre a hospitalizao com
terapias supressivas tradicionais e vrias improvisaes e acordos ad hoc. Apesar dos
obstculos e dificuldades, a criao desses centros uma condio absolutamente
necessria do tratamento bem-sucedido de crises psico-espirituais agudas.

Bruce Greyson e Barbara Harris

O Aconselhamento na Experincia de Proximidade da Morte
Chega at mim uma luz branca. Ela no me cega. Era simplesmente a luz mais
branca, e a rea toda estava tomada por ela... como se voc olhasse para um universo
total e no houvesse seno uma luz branca. A coisa mais brilhante do mundo, e no era o
tipo de branco que fere os olhos como quando se olha para uma lmpada... Ento eu
disse a mim mesmo, com a mesma clareza com que digo a voc agora: "Ento estou
morrendo. No quero, mas no vou resistir. Se isso a morte, eu a aceito." Tive uma
sensao muitssimo agradvel.
Experincia de Proximidade da Morte de um
Homem Durante uma Cirurgia de Emergncia.
Em Recollections of Death, de Michael Sabom

As cosmologias de todas as culturas antigas e pr-industriais descrevem a morte

biolgica como uma transio, em vez de um fim irreversvel da existncia humana. As
mitologias funerrias de todas as pocas e pases, bem como os antigos livros dos
mortos, contm elaborados relatos das aventuras da alma no decorrer da jornada
pstuma. A cincia ocidental moderna considerou todos esses relatos meras fantasias de
povos primitivos at os anos 70, quando a investigao cuidadosa de experincias de
proximidade da morte deu um apoio inesperado a essas alegaes.
Ficou claro que uma porcentagem de ocidentais contemporneos, diante do sbito
confronto com a morte, passavam por uma colorida aventura visionria que resultava
numa profunda abertura espiritual e uma pronunciada transformao da personalidade.
At recentemente, isso costumava levar a uma acentuada crise psico-espiritual, visto que
a realidade dessas experincias no era aceita por profissionais nem pela nossa cultura
como um todo.
Nos ltimos anos, muitas pesquisas cuidadosas foram feitas por pioneiros do
campo da tanatologia, uma jovem disciplina voltada para a morte e para o morrer. Os
notveis resultados dessas pesquisas foram amplamente divulgados por publicaes
profissionais e pelos meios de comunicao. Isso tem extrema importncia, j que o
nmero de pessoas que passa por experincias de proximidade da morte cresce com
rapidez, devido a avanos nas tcnicas mdicas de ressuscitao. Esse tpico est
presente em nossa antologia graas a um artigo escrito especialmente para isso por
Bruce Greyson e Barbara Harris, pesquisadores do campo da tanatologia.
Bruce Greyson, M.D., psiquiatra aprovado pelo conselho e tem feito um trabalho
pioneiro no campo da morte e do morrer. Graduado em medicina na Universidade
Estadual de Nova York, fez residncia psiquitrica no Centro Mdico da Universidade da
Virgnia, em Charlottesville. hoje professor associado de psiquiatria na Escola Mdica

da Universidade de Connecticut, em Farmington, Connecticut, e diretor do setor de

atendimento a pacientes internados no Hospital John Dempsey, nessa mesma cidade.
Dentre as publicaes de Greyson esto vrios artigos em revistas profissionais e
livros que tratam dos vrios problemas das reas de tanatologia e psiquiatria emergencial,
bem como o livro The Near-Death Experience: Problems, Prospects, Perspectives,
escritos em co-autoria com C P. Flynn. Ele recebeu o Prmio William James de 1976 da
Universidade da Virgnia e o Prmio William C. Menninger, sendo editor do Journal of
Near-Death Studies.
Barbara Harris, R.T.T.,C E., foi educada na Universidade Oakland em Rochester,
Michigan, no Instituto de Terapia Respiratria de Miami, Florida e no Centro de
Massagem-Terapia de Connecticut, em Newington, Connecticut. Atualmente, diretora
associada de pesquisa da Associao Internacional de Estudos de Proximidade da Morte
(International Association for Near-Death Studies - IANDS) em Stons, Connecticut. Harris
vem trabalhando h vrios anos na pesquisa de experincias de proximidade da morte;
tem feito palestras sobre o assunto em vrios hospitais e publicou artigos em revistas
profissionais.
Embora este artigo enfoque as maneiras pelas quais os profissionais podem
ajudar pessoas que passaram por experincias de proximidade da morte, os princpios
gerais elucidados lanam luz sobre a natureza da emergncia espiritual e podem servir a
todos os que estejam em contato estreito com pessoas em crise de transformao.
***

Ao se aproximarem da morte, algumas pessoas passam por uma experincia

profunda que envolve a sada do corpo e o encontro de algum outro reino ou dimenso e
que altera permanente e dramaticamente suas atitudes, crenas e valores. Essas
experincias de proximidade de morte ou NDEs (near-death experiences) costumam ser

as sementes que, de imediato ou eventualmente, florescem num profundo crescimento

espiritual. Graas tecnologia medinica, a NDE pode tornar-se o nosso acesso mais
comum ao desenvolvimento espiritual. Mas ela talvez tenha uma peculiaridade como
acesso: ela se abre s pessoas independentemente de elas estarem ou no em busca da
iluminao. E precisamente por ela ocorrer a pessoas que no esto procurando
crescimento espiritual, nem preparadas para ele, maior a sua propenso a provocar
crises espirituais.
A crescente massa de escritos sobre os efeitos produzidos pela NDE tem se
concentrado nas transformaes pessoais e espirituais benficas que costumam ocorrer.
Apesar do fato de que, segundo a Pesquisa Gallup de 1980-1981, cerca de 8 milhes de
americanos j terem passado pela NDE, pouco sabemos sobre os problemas sociais e
emocionais que as pessoas que passaram por NDEs com freqncia enfrentam. Embora
essas pessoas possam, como natural, sentir certo mal-estar se a NDE entrar em conflito
com as suas crenas e atitudes precedentes, nfase da imprensa popular nos efeitos
positivos das NDEs impede a busca de ajuda por parte das pessoas que tm problemas
depois da NDE.
Por vezes, pessoas totalmente despreparadas para enfrentar um despertar
espiritual, como o que ocorre numa NDE, podem duvidar da prpria sanidade; contudo,
elas temem muitas vezes a rejeio ou a ridicularizao possveis caso discutissem seu
medo no tocante ao despertar espiritual com amigos ou profissionais. Com demasiada
freqncia, elas recebem reaes negativas por parte dos profissionais ao descreverem
suas experincias - o que, como de esperar, as desencoraja de procurarem ajuda para
compreenderem aquilo por que passam.
Muitas delas se ajustam aos poucos por seus prprios esforos sua experincia
e aos efeitos derivados. Contudo, esse ajustamento muitas vezes requer a adoo de
novos valores, de novas atitudes e de novos interesses. Nesse caso, a famlia e os

amigos podem sentir dificuldade para compreender o seu novo comportamento e as suas
novas atitudes, chegando at a evit-las, por acreditarem que elas esto sob a influncia
de alguma fora malfica, ou ento, submetidos massa de informaes sobre o efeito
positivo da NDE, coloc-las num pedestal e esperar mudanas irrealistas. H casos em
que os amigos esperam delas uma pacincia e uma capacidade de perdoar sobrehumanas, ou poderes profticos e de cura miraculosos. Eles terminam por maltratar e
rejeitar a pessoa que, tendo passado pela NDE, no faz jus ao seu novo papel de santo
vivo.
Os problemas emocionais que costumam decorrer das NDEs inclui a raiva e a
depresso por ter voltado, talvez contra a prpria vontade, para esta dimenso fsica.
Podem ser difceis a aceitao do retorno bem como os "problemas de reentrada" - que
muito se assemelham aos do astronauta que volta Terra. So comuns os problemas de
assimilao da NDE s crenas religiosas tradicionais ou aos seus valores e estilos de
vida tradicionais. Como a experincia parece to central ao seu "ntimo", e parece apartlas das pessoas que as cercam, quem passa pela NDE pode identificar-se em demasia
com ela e pensar em si mesmo primeira e principalmente como sujeitos da NDE. Como
muitas das novas atitudes e crenas diferem bastante das das pessoas ao seu redor,
esses sujeitos s podem superar o temor de serem um tanto anormais mediante a
redefinio para si mesmos do que normal.
A NDE tambm pode criar problemas sociais. Quem passa por ela pode comear
a sentir-se distanciado ou separado de pessoas que no tiveram experincias
semelhantes, bem como temer o ridculo e a rejeio por parte dos outros- por vezes, com
efeito, com carradas de razo. Pode ser difcil a conciliao entre as novas crenas e
atitudes e as expectativas da famlia e dos amigos; por isso, pode ser rdua a
manuteno dos velhos papis e do antigo estilo de vida, que j no tm o mesmo
sentido. Pode ser impossvel a comunicao com os outros sobre o sentido e o impacto

da NDE em sua vida. Com freqncia, a pessoa que passou pela NDE e nela conheceu o
amor incondicional no consegue aceitar as condies e limitaes dos relacionamentos
humanos.
Alm de todos esses problemas, que atingem em alguma medida todos os sujeitos
de NDEs, quem passou por uma experincia desagradvel ou assustadora tem
preocupaes adicionais com o motivo pelo qual teve esse tipo de experincia e pode ser
perturbado por terrveis retrospectos da prpria experincia. Do mesmo modo, podem
surgir problemas adicionais de uma NDE decorrente de uma tentativa de suicdio ou
quando quem tem a NDE uma criancinha.
A maneira como um conselheiro ou terapeuta - ou um amigo - responde pessoa
que teve a NDE pode ser determinante para a atitude desta ltima: aceitar a NDE,
transformando-a em estmulo para um maior crescimento, ou ocult-la -mas no esquecla - como experincia estranha que no se deve mencionar, por temer que a considerem
mentalmente enferma.
Embora muitas das noes aqui descritas se apliquem apenas assistncia ao
sujeito da experincia de proximidade da morte, outras refletem o senso comum ou as
abordagens que tm utilidade em toda crise espiritual.
Abordagens Durante a Experincia de Proximidade
da Morte ou Imediatamente Depois Dela
Os profissionais envolvidos na ressuscitao do paciente devem evitar
comentrios e aes insensveis. Pacientes que parecem inconscientes podem estar
percebendo o que se passa e, mais tarde, recordar-se de aes ou afirmaes ofensivas.
Quando, no decorrer de uma ressuscitao, preciso dizer ou fazer coisas passveis de
serem mal-interpretadas, explique ao paciente o que est fazendo, mesmo que ele parea
inconsciente; se voc no o fizer, talvez tenha de ajud-los, depois de eles despertarem,
a apagar lembranas assustadoras. Durante o perodo de inconscincia e imediatamente

depois dele, o contato fsico ajuda muito na orientao do paciente. Falar com pacientes
inconscientes, tocando neles ao mesmo tempo, marcando gestualmente os contornos do
seu corpo enquanto se explica o que se est fazendo, pode ajud-los a voltar outra vez a
ateno para o corpo depois da NDE.
Ao falar com uma pessoa logo depois de um encontro ntimo com a morte, esteja
atento para possveis indicaes de que ela teve uma NDE. As pessoas costumam fazer
sutis insinuaes para testarem a sua disposio para ouvi-las antes de correrem o risco
de partilharem a sua experincia. No pergunte detalhes da NDE; apenas espere indcios
de que a pessoa deseja falar mais sobre isso. Em geral, elas no querem falar dos
detalhes enquanto no confiarem em voc. Deixe-as descreverem a sua experincia em
seu prprio ritmo, mantendo-se atento a essas sutis indicaes - testes do seu grau de
abertura - de que elas desejam contar mais a voc.
Antes de abord-las, explore suas prprias atitudes sobre as NDEs. Conhea seus
prprios preconceitos, positivos e negativos, sobre o sentido das NDEs e sobre as
pessoas que passam por elas. No imponha suas prprias crenas ou a sua prpria
interpretao sobre a experincia, deixando que a conversa seja conduzida pelo prprio
relato e pelo prprio entendimento da pessoa que teve a NDE. Veja com ateno as
indicaes de como ela entende a experincia e ajude-a a esclarecer essa interpretao
com as prprias palavras dela. Devemos desenvolver nossas prprias maneiras pessoais
de encoraj-las a falar da NDE. Usar o seu estilo pessoal de comunicao, verbal e noverbal, a melhor maneira de transmitir a sua disposio de ouvir com abertura.
Seja qual for o sentido ou causa ltima que voc atribui NDE, preciso respeitla como um agente muito poderoso de transformao. Se ignorar o pronunciado potencial
da NDE no sentido de produzir mudanas positivas e negativas na personalidade, nas
crenas e na atividade corporal, voc estar ignorando o que costuma ser a principal
preocupao da pessoa que passa pela NDE. preciso respeitar no s a experincia

como a pessoa que a tem. Todo tipo de pessoas tem NDEs e no se deve ignorar a rica
base pessoal e espiritual de cada um enfocando apenas o seu papel de sujeito da NDE.
Rotular o sujeito ou dar-lhe um diagnstico baseado no fato de ter tido uma NDE
serve mais para atrapalhar a compreenso por parte dele ou para afast-lo do que para
ajud-lo. Quando a pessoa que passou pela NDE tem de fato alguma enfermidade mental
ou emocional, voc e ela devem ter claro que a doena no tem relao direta com a
NDE. Tentar rotular a experincia como sintoma de doena no correto nem ajuda.
A honestidade vital para se obter a confiana de um sujeito de NDE. Se parecer
apropriado, voc pode falar do modo como encara a NDE, sem negar crdito s
percepes e interpretao da prpria pessoa. preciso garantir a ela que as coisas
contadas a voc so consideradas confidenciais e s sero relatadas a outras pessoas
com a permisso dela. As pessoas costumam ser cautelosas ao falar de uma coisa
incomum e ntima como uma NDE at terem a certeza de que voc a respeita; e ela ter
uma justificada preocupao sobre o respeito e as atitudes das pessoas a quem voc
poderia vir a contar sobre a NDE.
A coisa mais benfica a fazer depois de uma NDE ouvir com cuidado tudo o que
a pessoa queira dizer. Quem se sente incomodada com a experincia em geral tem
aflio ou urgncia de compreend-la. Elas muitas vezes ficam mais frustradas se voc
lhes disser que no falem sobre isso ou se voc as sedar para mant-las caladas. Deixar
que falem as far compartilhar e se libertar de sentimentos de medo. Ao contrrio dos
pacientes sujeitos a alucinaes, que podem ficar irados ao falar do seu medo e de sua
confuso, os que passam por NDEs costumam ficar aliviados se puderem se esforar at
encontrar as palavras certas para descrever as suas experincias.
Devemos encoraj-las a exprimir todas as emoes evocadas pela experincia. A
maioria das pessoas tem emoes intensas em NDEs e ainda podem estar tomadas por
esses sentimentos incomumente fortes depois delas. Seja um espelho das sensaes da

pessoa, evitando analis-las. Isso costuma dar a elas a oportunidade de, diante de suas
prprias descries e emoes, esclarecerem o que a princpio pode parecer inexplicvel,
ao passo que analisar e interpretar essas emoes prematuramente serve apenas para
aumentar os temores de m compreenso.
Nos hospitais e em outros lugares em que as pessoas costumam chegar perto da
morte, recomendvel fazer um rodzio de profissionais que ouvem as pessoas para
evitar o desgaste. As pessoas que passam por NDEs costumam ficar excitadas com as
suas experincias e podem precisar de novos ouvintes que tenham tempo e pacincia
para ouvir o que elas tm a dizer.
Uma das coisas mais teis a fazer dar a elas informaes precisas. Fatos sobre
as NDEs e seus efeitos correspondentes, relatados de maneira direta e neutra, reduzem
em muito as preocupaes imediatas da pessoa acerca das implicaes e conseqncias
da NDE. As pessoas em geral ficam aliviadas ao saberem que as NDEs so muito
comuns. Por outro lado, pouco importa a universalidade da experincia, visto que ela
peculiar a cada indivduo, devendo-se ter cautela para no usar os elementos comuns
para trivializar a experincia individual ou o seu impacto especfico na vida da pessoa.
Quando a pessoa parecer incomodada logo depois da experincia, ajude-a a
identificar exatamente o elemento relacionado com a NDE que est causando o problema.
Explore as possveis dificuldades apresentadas na primeira seo deste artigo, usando a
compreenso que a pessoa que passou pela NDE tem de sua prpria personalidade e
situao. Identificado o problema especfico, faa a soluo adequar-se pessoa e
situao particulares. No h duas pessoas que passam por NDEs com a mesma
experincia, a mesma personalidade ou a mesma situao de vida para a qual retornar.
Por fim, quem passa por NDEs pode precisar de ajuda imediatamente depois da
experincia para lidar com aquilo que a fez chegar perto da morte. Concentrando-se na
prpria NDE e no seu significado, a pessoa pode achar dificuldade para lidar com

detalhes mdicos e sociais prticos. Quando se tratar de preocupaes centradas na

prpria experincia, ponha a pessoa em contato com outros sujeitos de NDEs ou com
profissionais locais que tenham trabalhado com sujeitos de NDEs. Muitas cidades
[americanas] tm grupos de apoio Amigos da IANDS, nos quais essas pessoas, a sua
famlia e os seus amigos discutem regularmente questes vinculadas com a experincia;
para obter o endereo do grupo de apoio mais prximo, contate a International
Association for Near-Death Studies (IANDS), Caixa Postal 7767, Filadlfia, PA 19101.
Abordagens de Longo Prazo Depois da
Experincia de Proximidade da Morte
Se espera trabalhar com um sujeito de NDE depois dos contatos iniciais, voc
deve estar preparado para a possibilidade de ele fazer interrogaes sobre a vida e o seu
propsito que podem no surgir em outras relaes clnicas. As profundas conseqncias
de uma NDE podem afetar o seu prprio crescimento psico-espiritual tanto quanto o do
sujeito da experincia. Decida se quer correr esse risco antes de comear a trabalhar com
ele de modo permanente.
Tendo tomado a deciso, preciso definir com clareza o que voc espera do
trabalho e qual a expectativa do sujeito da NDE. Assegure-se de que entendeu o tipo de
ajuda que ele espera de voc e o que ele acha que vai resultar do trabalho conjunto; e
tenha a certeza de que o sujeito entende o que voc deseja dele e o que voc espera que
resulte da relao. Tenha especial cuidado quanto a chegar a concluses acerca de
pessoas que voc conheceu antes da NDE, especialmente clientes que voc pode ter
ajudado antes dela. No suponha que o trabalho vai seguir o mesmo curso anterior
experincia. Mesmo que os problemas e a personalidade da pessoa possam ser os
mesmos, a NDE pode produzir mudanas dramticas em seus objetivos e prioridades na
vida e no trabalho conjunto.

Voc pode precisar limitar as reas que vai tratar no trabalho conjunto. Levando
em conta a personalidade e a situao do sujeito antes da NDE, esclarea quais so os
novos problemas resultantes da experincia. Voc pode descobrir que impossvel ajudar
uma pessoa que tenha problemas vinculados com a NDE e problemas emocionais ou
psicolgicos independentes dela; as tcnicas e o objetivo de um tipo de aconselhamento
podem entrar em conflito com os da outra. Por exemplo, ajudar o paciente a adaptar-se s
normas sociais pode reduzir a gravidade do seu problema psicolgico de longa data, ao
passo que ajudar o mesmo cliente a adaptar-se a valores que perderam o sentido depois
da NDE pode aumentar seus problemas para lidar com a experincia. Se quiser trabalhar
com a pessoa em torno de questes vinculadas com a NDE, voc pode precisar mand-la
procurar outro profissional para lidar com os problemas no vinculados com ela.
preciso construir com o cliente, de forma contnua, a confiana mtua. Como a
NDE muito diferente da realidade cotidiana, pode demorar um tempo superior ao
comum para que o sujeito da experincia confie ao profissional mais sensvel certos
detalhes da experincia e de suas conseqncias. A realidade extramundana da NDE
tambm torna difcil, para o profissional de mente mais aberta, acreditar em algumas das
lembranas e interpretaes da experincia apresentadas pelo cliente.
No se preocupe demais com os papis clnicos tradicionais; a adeso rgida
forma e s aparncias pode solapar a relao com o sujeito da NDE. Como muitos dos
nossos rtulos e definies perdem o sentido depois de uma NDE, preciso confiar mais
na experincia direta com a pessoa do que no treinamento formal e no conhecimento de
tcnicas clnicas. Rotular os problemas do sujeito da NDE e afastar-se dele por razes de
objetividade mais interfere na compreenso dos problemas por que ele passa do que
ajuda. Em particular, seja flexvel com a durao e com a freqncia do contato com o
cliente. Como a NDE muito peculiar e de difcil descrio verbal, a explorao dela pode

exigir sesses incomumente longas e pode desencadear emoes e pensamentos

demasiado intensos que exigem sesses freqentes.
Esteja preparado para acompanhar os sujeitos de NDE. Eles muitas vezes ficam
frustrados ao tentar descrev-la e aos seus efeitos e podem desistir se acharem que voc
est desistindo. Particularmente os que sentem ter sido "devolvidos" a esta vida contra a
vontade podem sentir-se rejeitados, no merecedores da NDE e podem estar tentando
ver rejeio em voc.
No compensa pensar no sujeito de uma NDE como vtima passiva. Ajudar a
pessoa a ver seu papel ativo na criao e no desenvolvimento da NDE pode facilitar a
compreenso dos problemas decorrentes da experincia e ajudar a lidar com eles.
Lembre-se de que preciso lamentar partes do ego que possam ter morrido na
NDE. Mesmo que os sujeitos fiquem contentes por se livrarem de partes que
transcenderam ou das quais foram libertados, ainda h necessidade de lidar com a perda.
As principais caractersticas da NDE de uma pessoa podem fornecer indcios
sobre as fontes de problemas que continuam a existir depois dela. Por exemplo, se a NDE
foi em larga medida uma reviso de vida, vises precognitivas ou certos sentimentos
intensos, a explorao dessas caractersticas particulares com o cliente pode lanar luz
sobre os problemas que permanecem. Explore em especial detalhes que paream
estranhos ou inexplicveis, bem como as associaes mentais e emocionais feitas pelo
cliente. Tal como ocorre com as imagens onricas, possvel interpretar em muitos nveis
as imagens das NDEs.
Toda tcnica de induo de estados alterados de conscincia que voc possa usar
pode ajudar o cliente a lembrar-se de detalhes adicionais da experincia e a passar
vontade de um estado de conscincia para outro. Podem ser especialmente teis para
ajudar os clientes a encontrar maneiras prticas de aplicar o que aprenderam na
experincia as tcnicas de integrao dos hemisfrios direito e esquerdo. A produo de

imagens, as tcnicas projetivas e as expresses no-verbais, como a arte, a msica e a

dana, podem ajudar a descoberta e expresso de sentimentos de difcil expresso
verbal.
Explore o sentido do cliente de um propsito ou misso especficos depois de
sobreviver morte. A "questo irresolvida" dessa misso pode ser uma fonte de
contnuos problemas. As pessoas que passam por NDEs que preferiam retornar a esta
vida podem sentir um arrependimento duradouro ou ter sentimentos confusos com
relao a essa deciso. Por outro lado, quem preferia no retornar a esta vida pode
sentir-se culpado ou irritado por ter sido "devolvido". Algumas pessoas se sentem
manipuladas por uma fora superior ao serem mandadas de volta, e esse sentimento
fonte duradoura de problemas.
Explore por inteiro os temores da pessoa em termos de conseqncias
indesejadas. Sejam ou no realistas, esses temores causam problemas. importante
distinguir a NDE dos seus efeitos ulteriores. O sujeito deve sentir-se livre para rejeitar ou
resistir a conseqncias indesejadas sem ter de desvalorizar a experincia em si.
Enquanto a NDE vai ser parte permanente da vida da pessoa a partir de ento, vrias
conseqncias podem ir e vir de maneira natural ou serem desenvolvidas ou eliminadas
atravs do aconselhamento.
As mudanas nos valores e atitudes depois de uma NDE costumam levar a
mudanas sutis nas interaes familiares passveis de causar problemas permanentes.
Uma reunio com o sujeito da NDE e com a sua famlia, idealmente em casa deles, pode
ser a nica maneira de entender a mudana ocorrida na famlia e de perceber as reaes
dos membros da famlia diante dele. Se a dinmica familiar tiver sofrido uma mudana
pronunciada, a terapia familiar pode ajudar.
Evite glorificar ou idealizar a NDE e as suas conseqncias. A novidade e
peculiaridade da experincia pode levar voc e o sujeito a v-la - e, por vezes, a v-lo - de

modo irrealisticamente romntico. Da mesma maneira, tentador ver os notveis efeitos

ulteriores - fsicos, emocionais e mentais - como mais importantes do que so de fato,
apenas por serem to diferentes daquilo que o sujeito da NDE era antes dela. O sujeito
deve aprender a ver os espantosos efeitos ulteriores no contexto mais amplo de toda a
NDE. Os efeitos paranormais em especial podem captar o seu interesse e o do sujeito
apenas por causa de sua novidade, deixando-os cegos para outras partes importantes da
experincia ou para outros efeitos ulteriores que tenham mais valor na promoo do
crescimento psico-espiritual.
De igual forma, o sujeito deve aprender a considerar a NDE no contexto de sua
vida como um todo. Como evidente, no possvel ignorar a experincia nem suas
conseqncias, mas voc no deve permitir que o sujeito se concentre nelas em
detrimento de outras partes de sua vida. A urgente necessidade de compreender o
sentido ou a mensagem da NDE pode levar o sujeito a supervalorizar o seu contedo ou
as suas conseqncias. Se o sujeito se superidentificar com a experincia, talvez no lhe
seja possvel lidar com questes no vinculadas diretamente com a NDE. Embora falar
com outros sujeitos seja muito til para normalizar a experincia, identificar-se apenas
com outros sujeitos de NDEs pode levar a uma sensao de alienao com relao a
pessoas que no tiveram a experincia e a um sentimento de que o reino fsico no
significativo nem importante e fazer a pessoa ignorar os problemas bsicos da vida no
mundo fsico.
Voc pode ter de ajudar pessoas que ficam "viciadas" em NDEs ou em suas
conseqncias a se libertarem gradualmente disso. Pode ser til assinalar que os
problemas muitas vezes no podem ser resolvidos no nvel em que foram criados. Os
sujeitos de NDEs dizem com freqncia que os problemas do plano fsico com os quais
vm lidando h anos s foram resolvidos por meio daquilo que aprenderam na NDE. Da

mesma maneira, problemas criados pela NDE s podem ser solucionados por meio do
trabalho no plano fsico.
Alguns sujeitos tm de reaprender a lidar com as responsabilidades dirias -que j
no parecem relevantes a partir da NDE, mas que ainda so necessrias. A qualidade
intemporal da NDE torna difcil para alguns a fixao no momento presente depois do
retorno. Depois de uma profunda reviso de vida, eles podem manter-se concentrados no
passado, ao passo que, depois de profundas vises precognitivas, podem fixar-se no
futuro. Voc pode precisar ter uma firme posio no aqui e no agora para ajud-los a
funcionar no presente.
Por outro lado, no espere que o sujeito retome a vida da mesma forma anterior
experincia; suas circunstncias exteriores podem ter de mudar para atender a mudanas
interiores. Se as novas atitudes, crenas e valores do sujeito no se enquadrarem aos
velhos papis e ao antigo estilo de vida, ele vai precisar encontrar novos papis e um
novo estilo que atendam aos novos objetivos e s novas prioridades. Voc pode ajud-lo
nas grandes mudanas em termos de carreira e de relacionamentos.
Por fim, sua utilidade ltima para o sujeito pode ser ajudar a canalizar aquilo que
ele aprendeu para uso prtico. As mesmas atitudes, crenas e valores novos que criam
problemas no ambiente do sujeito podem ser importantes no tocante a mudar esse
ambiente para melhor. A melhor maneira de o sujeito se sentir bem com a experincia e
com as suas conseqncias usar aquilo que aprendeu para ajudar os outros. O trabalho
do terapeuta acaba quando o sujeito da NDE encontra um meio de levar para a vida diria
o amor que recebeu na NDE.

Paul Rebillot
A Jornada do Heri: A Ritualizao do Mistrio
Um heri vindo do mundo cotidiano se aventura numa regio de prodgios
sobrenaturais; ali encontra fabulosas foras e obtm uma vitria decisiva; o heri retorna
de sua misteriosa aventura com o poder de trazer benefcios aos seus semelhantes.
Joseph Campbell, The Hero with a Thousand Faces

A mitologia vem assumindo crescente relevncia para a nossa vida cotidiana. Ela
tem atingido um pblico amplo, graas a programas populares de televiso e a livros de
grande vendagem, sendo particularmente penetrante o seu impacto na rea da moderna
psicologia profunda. A partir das descobertas de C. G. Jung e dos seus seguidores, o
conhecimento da mitologia tornou-se um instrumento indispensvel para a compreenso
da psique humana e para uma psicoterapia eficaz. O conceito de inconsciente coletivo e
dos seus princpios organizadores universais, ou arqutipos, criou uma base inteiramente
nova para a compreenso e o tratamento das desordens mentais e das psicoses em
especial.
No entanto, o trabalho prtico com elementos mitolgicos tinha, no passado, um
carter indireto, tal como na anlise dos sonhos, salvo em raros casos. O psiclogo e ator
californiano Paul Rebillot desenvolveu um ritual sem par por meio do qual possvel ter
acesso psique mitolgica e exprimi-la diretamente no contexto do psicodrama. Sua
abordagem pode ser usada para a auto-explorao, para o treinamento de profissionais
da sade mental ou como recurso teraputico.
Escolhemos o artigo de Rebillot para esta antologia por vrias razes. O uso que
ele faz da mitologia combinada com msica e com drama para fins de cura tem particular
eficcia. Trata-se de um belo exemplo de como, no futuro, habilidades curativas, o ritual, a
arte e o apoio humano podero substituir ou ao menos complementar as rotinas
repressivas,

freqentemente

parcas

de

imaginao

ridas,

da

psiquiatria

contempornea. Soma-se a isso o fato de Rebillot ter passado por uma crise emocional e
espiritual particularmente dramtica, que hoje vista por ele como crise de transformao
e de cura. Esse episdio deu a inspirao mais significativa para o seu atual trabalho. Eis
um extraordinrio exemplo de como uma pessoa talentosa pode usar uma experincia
deveras perturbadora e desagregadora de modo altamente criativo, passvel de trazer
benefcios a muitas outras pessoas.

Rebillot nasceu em 1931, em Detroit, Michigan. Bacharelou-se em filosofia na

Universidade de Detroit e mestre em artes teatrais pela Universidade de Michigan. H
muitos anos Rebillot tem uma forte atrao pelas artes dramticas - direo, atuao e
montagem - e seus estudos acadmicos o ajudaram a cristalizar e fixar os aspectos
tericos e prticos dessa paixo.
Seu servio militar o levou a passar um ano no Japo, onde ele trabalhou na Far
East Radio Network, no Exrcito. Sua exposio a uma cultura esteticamente aprimorada
com uma antiga tradio cultural marcou de modo profundo sua vida pessoal e
profissional. Ele ficou especialmente impressionado com o teatro japons Kanuki e N.
Retornando aos Estados Unidos, incorporou vrios elementos das artes dramticas
orientais ao seu trabalho.
Sua vida sofreu uma repentina reviravolta quando ele teve uma crise existencial
acentuada seguida pelo que denominaramos de uma emergncia espiritual. No meio de
uma pea que protagonizava, surgiram-lhe srias dvidas e interrogaes acerca do
sentido de sua vida e da vida em geral, o que o fez sentir uma grande necessidade de
embarcar numa jornada de autodescoberta.
Ele abandonou as artes dramticas e se afastou do mundo, dedicando-se prtica
da meditao intensiva. Esse perodo culminou num episdio de dois meses em que ele
passou por profundos estados de conscincia incomuns. Rebillot emergiu disso com uma
compreenso inteiramente nova do potencial do teatro em sua melhor forma - seu poder
de cura, de ritualizao, seu poder mgico e espiritual. Suas experincias pessoais
deram-lhe uma nova apreciao das razes do teatro europeu na tragdia grega, com o
seu efeito catrtico.
Rebillot sentiu-se compelido a explorar as experincias que transformaram tanto a
sua vida e a dar-lhes expresso em seu trabalho. Sua busca o levou ao Instituto Esalen,
de Big Sur, Califrnia. Durante sua longa estada no Instituto, ele conheceu Fritz Perls, o

fundador da terapia da Gestalt, tornando-se um dos seus discpulos mais prximos e

dedicados. A prtica da Gestalt uma abordagem psicoteraputica experiencial mpar
que usa a focalizao intensa da conscincia nos processos fsicos e emocionais que
ocorrem no aqui e agora para completar psicologicamente vrias questes traumticas
irresolvidas da vida pessoal.
Outro pensador e mestre influente a quem Rebillot conheceu em Esalen foi o
falecido Joseph Campbell, considerado por todos o maior mitologista do mundo. O livro de
Campbell, The Hero with a Thousand Faces,(O HERI DE MIL FACES) que descreve o
mito universal da jornada do heri, foi para ele uma extraordinria fonte de inspirao.
Usando seu conhecimento do teatro, seu talento musical incomum, sua experincia
pessoal de estados incomuns, a terapia da Gestalt e as intuies mitolgicas de
Campbell, Rebillot criou uma original modalidade de ritual teraputico chamada A Jornada
do Heri concebida originalmente para permitir a percepo do mundo dos pacientes
psicticos por parte dos profissionais da sade mental.
Tivemos a sorte de trabalhar com Rebillot em vrias oportunidades e ficamos
impressionados com a profundidade de experincia e de auto-explorao alcanada pelos
participantes desse impressionante amlgama de teatro, ritual, msica, canto, feitura de
mscaras, terapia e requintada diverso. Depois de explorar as nossas atitudes e
sentimentos com relao a ns mesmos, ao nosso lar, ao nosso trabalho e aos nossos
entes queridos, a Jornada do Heri nos conduz ao nosso mundo interior para
identificarmos o nosso eu herico e o nosso demnio. Sob a sua orientao, vivemos o
confronto entre esses dois aspectos de ns mesmos, uma resoluo do conflito e uma
integrao. Ao voltar realidade cotidiana, exploramos a maneira como essa
transformao interior modificou nossos sentimentos com relao aos principais aspectos
da nossa vida.

Rebillot vem oferecendo h muitos anos oficinas nos Estados Unidos e na Europa.
Ele usa um formato semelhante nos seus seminrios Death and Rebirth, The Lovers'
Journey, Owning the Shadow e outros. Graas a uma generosa bolsa recebida de
Laurance Rockefeller, ele est trabalhando no livro The Hero's Journey, um manual para
pessoas interessadas em aprender as tcnicas necessrias para guiar outras nessa
fascinante aventura interior.
***
Criei o processo de A Jornada do Heri h vrios anos, depois de passar pela
minha prpria emergncia espiritual. Ele foi concebido originalmente como uma
oportunidade para que pessoas das profisses de ajuda pudessem passar por uma
experincia que se assemelha, de modo organizado, a um episdio de esquizofrenia.
Minha esperana era a de que, no contato com pessoas que passam pelo mesmo tipo de
experincia,

elas

pudessem

ter

um

arcabouo

experiencial

acrescentado

ao

conhecimento acadmico. Eu trabalhava com os psiquiatras de um hospital e pretendia

ensin-los a estar com pessoas em espaos extraordinrios, a ter segurana bastante
para permitir que seus pacientes completassem seu processo sem uma interferncia
advinda do medo.
Os budistas dizem que um dos temores bsicos o dos estados mentais
incomuns. Ns os tememos em ns mesmos e nos outros. Uma maneira de lidar com
esse medo fundamental passar por um estado mental incomum num situao segura a
fim de descobrir como entrar nele e, o que mais importante, como sair dele. A dana em
transe, a meditao sobre a respirao, certas modalidades de ioga e as tcnicas de
dana dos dervixes so alguns dos diferentes modos de entrar voluntariamente em
estados alterados de conscincia. Para mim, o modo mais interessante e familiar o
drama ritual. Seu valor est no fato de permitir s pessoas a percepo de que podem
entrar num espao extraordinrio e sair dele com plena conscincia.

A Jornada do Heri uma oportunidade de representar uma histria de

transformao de uma maneira que apresenta a ordem e o controle do ritual. O ritual um
evento em que a eternidade e o tempo cronolgico se interpenetram. Tomando de uma
estrutura arquetpica e reproduzindo-a no aqui e agora, o indivduo tem a sua vida
cotidiana iluminada pelo eterno. Isso cria a possibilidade de um intercmbio entre duas
dimenses; abre-se uma porta por meio da qual o mundo arquetpico pode entrar na vida
da pessoa, trazendo ao cotidiano uma nova energia e uma nova forma. Essa
interpenetrao dos dois mundos a natureza essencial do drama-ritual.
Quando criei o processo, o primeiro passo era descobrir um padro, um enredo
que eu pudesse usar na construo da tcnica. Em O heri de mil faces, de Joseph
Campbell, h esse enredo. E Campbell, trabalhando com John Perry, descobriu que
vrios elementos existentes na mitologia do heri parecem ocorrer tambm em episdios
de esquizofrenia - talvez no com a mesma intensidade ou seguindo a mesma ordem,
mas com imagens semelhantes. Usando o percurso bsico do monomito do heri, criei
esse processo para guiar um grupo de pessoas na passagem pelo arqutipo da
transformao, para que elas possam aplicar sua prpria vida a experincia que
tiveram. Qualquer que seja, a mudana - de lar, de parceria, de emprego ou de opinio parece seguir um mesmo processo. Mediante a vivncia do padro de A Jornada do
Heri, muitos descobriram que conhecem o modo como a transformao acontece, razo
pela qual, quando h mudana em sua vida, eles no se sentem ameaados. Eles sabem
que essa modificao seguir uma dada seqncia. Eles tm o mapa.
A Histria
A histria da jornada do heri segue um padro bsico. O heri algum que ouve
o chamado da aventura e o segue. Em geral, essa pessoa, homem ou mulher, est
razoavelmente bem adaptada ao ambiente scio-cultural mas tem um anseio pelo
extraordinrio. Em algum ponto, essa inclinao se intensifica, tornando-se experincia de

um chamado. Esse chamado pode vir na forma de um convite ou de uma sugesto de

outra pessoa, ou como uma voz interior. Em ambos os casos, ele diz: "A vida mais do
que voc est vivendo." Como quer que venha, o chamado penetra no profundo do ser da
pessoa e a permanece at ser realizado pelo heri ou destrudo pela pessoa que no
segue os ditames do seu prprio corao.
O chamado instala o primeiro nvel de resistncia: tudo o que, na vida atual,
sustenta o status quo ou dele depende, como o emprego, o lar, as responsabilidades ou o
padro dos relacionamentos da pessoa. preciso reconhecer esses elementos e lidar
com eles antes de o heri poder iniciar a jornada.
Ao longo do caminho, surgem auxiliares, pessoas que encorajam, guias ou amigos
que indicam os pontos perigosos do caminho. Um esprito-guia d ao heri um
instrumento de poder para as batalhas no limiar e para as provas no mbito do Mysterium.
O rei Artur recebeu uma espada, Excalibur, de Merlin; Atena d a Perseu o seu prprio
escudo; Cinderela recebe o vestido de baile e a comitiva de sua fada-madrinha.
Assim equipado, o heri vai at o ponto sem retorno, chamado de o limiar da
aventura. Esse limiar em geral toma a forma de um porto, de uma entrada de caverna,
da orla de uma floresta - a passagem para outro mundo. Quando chega, o heri depara
com um drago, um guarda do castelo, um co tricfalo, algum guardio do limiar que
impede a entrada. Esse guardio o segundo nvel de resistncia e representa todas as
foras auto-sabotadoras existentes na personalidade.
Ocorre um confronto entre o heri e esse guardio, que denomino "o demnio da
resistncia", at se chegar a uma resoluo. O heri, por vezes acompanhado pelo
demnio, agora transformado, continua a penetrar no misterioso mundo interior.
Trata-se de um lugar extraordinrio, uma floresta encantada plena de prodgios
sobrenaturais. O heri segue o seu caminho, deparando com o novo, com o incomum.
Mas, agora armado do conhecimento decorrente do seu confronto no limiar e provido do

seu instrumento de poder, sente-se preparado para lidar com qualquer situao. Ele logo
encontra sua provao suprema, uma batalha monumental com o seu temor bsico.
Por fim, o heri consegue a recompensa da jornada. o Graal, o tesouro ou o
casamento interior pelo qual o heri estivera procurando. o dom de vida que vem depois
da longa noite da morte, a cura com a qual o heri volta para casa. Os aspectos mgicos
do Mysterium so deixados para trs quando o heri cruza outra vez o limiar, mas a
percepo e a plenitude da jornada permanecem, para melhorar ou modificar a situao
em casa. Assim se completa a jornada.
O Processo
A Jornada do Heri se desenvolve em torno do tema do heri e de sua
contraparte, o demnio da resistncia. Ela consiste numa srie de desafios calibrados riscos que, se a pessoa os correr, liberam a expresso criativa e, por conseguinte,
desenvolvem uma base mais ampla para uma auto-realizao mais completa. Realizei o
processo de A Jornada do Heri em um ms, em duas semanas e no curto perodo de um
fim de semana. O tempo prefervel de sete dias e o processo aqui descrito se desenrola
nesse perodo de tempo.
Os participantes formam uma tribo, um grupo de pessoas que concordaram em
trabalhar juntas por meio desse ritual particular. A principal funo do grupo apoiar a
evoluo de cada indivduo. medida que cada pessoa passa pelos estgios do seu
prprio processo, o grupo lhe d apoio numa variedade de vrias maneiras tribais msica, dana, gritos e exclamaes de encorajamento. Isso cria um forte sentimento de
conjunto que, por sua vez, cria um sentido de espao seguro, essencial para que a
pessoa mergulhe profundamente em seu prprio processo. Mesmo trabalhando com a
histria do heri, dedicamos toda a primeira parte da jornada formao e unio do
grupo.

Toda jornada comea com um ponto de partida: o lugar que, fsica, psicolgica e
espiritualmente, representa o lar. Assim, a "fixao no lar" o comeo. As pessoas
passam pela situao de fixao no lar com o corpo, o corao e a mente, da maneira
mais dedicada que puderem. Por meio de uma dana equivalente a uma meditao em
movimento, elas imaginam estar olhando para quatro aspectos da sua vida: o lar, a vida
de trabalho, o amor e elas mesmas.
Em seguida, so guiadas at um trono de ouro: "o trono dos milagres". Recebem a
instruo de deixarem se elevar, a partir do seu eu mais profundo, uma imagem daquilo
que as tornaria plenas, daquilo que curaria ou eliminaria todas as discrepncias e
desconfortos que encontraram na vida. Elas deixam essa imagem surgir sem saberem
necessariamente o que ela significa. Ela passa a ser a viso que as chama para a sua
jornada.
Depois disso, elas escolhem um esprito-guia. Esse conceito muito importante,
pois o esprito-guia transcende tanto o heri como o demnio. Se estes so a tese e a
anttese, o esprito-guia no a sntese; ele , antes, um observador imparcial que v os
dois aspectos da personalidade, sem tomar partido, como o que so - dois aspectos e no
dois inimigos. Para esprito-guia as pessoas escolhem uma carta do taro que represente
um arqutipo que as atrai, algum ser que possa ser til na realizao do seu milagre. Elas
mantm esse guardio interior consigo ao longo da jornada. Por vezes, at dormem com
a carta escolhida para inspirar os seus sonhos. esse esprito-guia que, mais tarde, lhes
d o instrumento de poder.
Nesse ponto, elas comeam a construir o heri recordando-se de imagens de
heris da juventude, animais, estrelas de cinema, figuras importantes de sua vida,
imagens de aventureiros, de deuses e deusas. Por intermdio desses ideais, elas
descobrem as qualidades e poderes que conceberam. Contudo, tambm descobrem o
que lhes falta, a qualidade particular que mais precisa de auxlio. O grupo passa ento a

servir de auxiliares que do encorajamento para que a pessoa entre em contato com essa
qualidade to necessria.
Esse processo de apoio a mais primitiva e tribal das estruturas da jornada.
Forma-se um crculo. A pessoa vai para o centro e o resto do grupo a cerca, tocando
vrios instrumentos de percusso como tamborins ou tambores. A pessoa diz o que mais
deseja sentir: poder, ternura, etc. O grupo lhe d apoio com os ritmos e sentimentos
apropriados a essa qualidade, criando uma msica a partir de uma frase como "Voc
forte", "Voc terno", etc. A pessoa, no centro, exprime a resistncia a essa mensagem
at ficar exausta.
Gradualmente, a pessoa consegue permitir que o impulso rtmico do grupo penetre
em seu corpo e em todo o seu ser, acrescentando as palavras "Eu sou forte", "Eu sou
terno", etc. e compartilhando-as com as outras.
O passo seguinte ir ao encontro do heri. Numa fantasia orientada, a pessoa
imagina estar indo para uma casa em algum lugar da floresta onde a sua prpria
presena herica pode estar vivendo. Ela esteve representando imagens de qualidades
hericas. Agora, ao abrir a porta da casa do heri, ela vive a experincia da tomada de
todas essas qualidades pela psique, que as congrega numa figura que se torna a sua
prpria presena herica pessoal e mpar. Ela passa algum tempo com essa figura,
sentindo o vnculo. Descobre o nome secreto e a misso do heri. Por fim, ao abraar o
heri para se despedir, ela imagina que os seus corpos se dissolvem e se fundem. A
pessoa tornou-se o seu prprio eu herico.
Nesse ponto, elas pem roupas e maquiagem e fazem um grande banquete onde
cada pessoa se proclama heri de sua prpria jornada. Trata-se de um evento muito
especial; as imagens da sua mente, os sentimentos do seu corao e os movimentos do
seu corpo se unem para dramatizar existencialmente o eu herico de cada uma delas. A
celebrao do heri combina vrios elementos do ritual medieval. Era comum, na poca,

que um cavaleiro, antes de empreender uma busca, passasse a noite numa capela,
meditando. Pela manh, o padre se dirigia para l e dizia a primeira Missa, durante a qual
o cavaleiro era ungido e consagrado; esse ritual servia para despertar nele um sentido do
aspecto espiritual da sua misso, vinculando assim a sua tarefa individual com a tarefa
especfica da raa humana. Se um cavaleiro se dirigisse corte e pedisse aos seus
membros que se juntassem a ele em sua busca, o acordo da corte era expresso com a
apresentao cerimonial, pela rainha, de uma taa de vinho. Isso simbolizava o selo de
uma boa amizade entre a corte e o cavaleiro. Assim, depois de o heri ser ungido, algum
escolhido para levar at ele a taa cerimonial. Esses dois rituais, com muitas pessoas
se levantando e fazendo um pronunciamento diante de um pblico pela primeira vez,
torna a celebrao um evento grandioso, assustador e muito tocante.
O estgio seguinte a descoberta do instrumento de poder. Aqui, contudo, as
necessidades do drama ritual se desviam do fio condutor da histria. preciso evocar o
carter do demnio, o sabotador que est no limiar do Mysterium e confronta o heri com
as suas prprias resistncias. Para descobri-lo, as pessoas tomam conscincia de todas
as tenses e resistncias que vivenciam quando meditam sobre o seu chamado:
"Voc no bom o bastante!"
"Voc no devia fazer isso!"
"Voc gordo demais!"
"Voc magro demais!"
"Voc velho demais!"
"Voc novo demais!"
O demnio est presente em todos os nveis - fsico, emocional e intelectual. o
"No" arquetpico. Trata-se da limitao interior que sempre enfrentamos numa situao
nova, uma situao pela qual desejamos passar e que sabemos que no vai nos causar

danos fsicos ou emocionais, mas que ainda assim nos atemoriza - em resumo, uma
situao de crescimento potencial.
O demnio surge dos bloqueios fsicos e emocionais auto-expresso, manifestos
na couraa do corpo. Examinando a estrutura ssea do corpo, descobrindo seus pontos
de equilbrio e mobilidade e seus pontos de restrio, descobrimos um padro de
resistncia. "Que msculos preciso enrijecer para manter a imobilidade no peito, e como
isso se relaciona com a posio da cabea e com a retrao da plvis?" Logo surge um
quadro completo que cria, medida que cada tenso exagerada, uma paralisia da
armadura corporal intensificada. As pessoas comeam a se dar conta de como se
mantm em seu prprio interior e afastam os outros.
So ensinadas tcnicas seguras para permitir a descarga de todas as emoes
violentas que possam ter sido despertadas. A descarga encorajada e promovida, mas o
foco principal a complementao do arqutipo. A expresso de emoes negativas
evocadas numa situao segura d pessoa a oportunidade de aprender vrias maneiras
de lidar com suas prprias hostilidades e temores. O desenvolvimento do demnio ensina
a modificar esses sentimentos, tornando-os auto-afirmao e excitao.
Por meio de uma srie de jogos teatrais, os demnios tm a oportunidade de exibir
toda a malevolncia frustrada da infncia com o humor e com o pleno investimento
emocional da criana que brinca de monstro.
Nesse ponto, tendo desenvolvido e vivido os aspectos demonaco e herico de si
mesmos, em termos emocionais e psicolgicos, os participantes devem preparar-se para
o confronto. Entretanto, depois de eles terem entrado em contato com o aspecto mais
primordial de si mesmos, a identificao costuma passar de heri para demnio. Em
conseqncia, necessrio voltar identificao com o heri, para que o confronto seja
equilibrado; disso decorre o retorno ao instrumento de poder nesse estgio da jornada.

O instrumento de poder algum objeto fsico que os membros do grupo dotaram

de um poder extramundano. Para os heris, prestes a cruzarem a fronteira entre o mundo
ordinrio e o mundo miraculoso, importante ter alguma coisa com que possam enfrentar
as foras que podero encontrar. Eles descobrem esse instrumento imaginando que o
esprito-guia os leva para algum ambiente exterior e lhes d algum objeto que encontram
em seu caminho. Dessa maneira, a partir da intensa experincia interior de resistncia e
da experincia fsica do demnio, o grupo agora vai para o ar livre. Quando encontra o
objeto, a pessoa senta-se diante dele e faz uma imaginao ativa na qual invoca a
imagem do esprito-guia e pergunta o nome do instrumento de poder e a magia de que ele
capaz. Assim, alcana a compreenso de como esse instrumento pode ser usado
quando ela retorna fantasia do confronto entre o heri e o demnio. Depois disso, ela
leva o objeto de volta sala do grupo e, num ritual, cada qual dedica seu instrumento de
poder realizao de sua misso, iluminao de sua vida e grande obra da espcie
humana.
Em seguida, numa fantasia dirigida, cada heri imagina a si mesmo encontrando o
limiar que a leva para o outro lado, o lado no qual ele pode realizar sua misso ou o
milagre pelo qual esperou no trono de ouro. Mas o heri tambm sabe que, antes de
entrar nesse lugar mgico, deve enfrentar o demnio da resistncia. Assim, ele chama e
exige que o demnio aparea. E o confronto pode acontecer. Nesse ponto, a pessoa se
torna um iniciado, pois o confronto no limiar envolve ambos os aspectos ou os muitos
aspectos da psique e porque a entrada no Mysterium , na realidade, o passo inicial numa
nova dimenso do eu. Portanto, a pessoa j no tratada como heri ou demnio, mas
como iniciado.
O confronto segue os princpios da Gestalt: o iniciado representa todos os papis
do seu prprio drama. So formadas pequenas subtribos de quatro ou cinco pessoas, que
trabalham juntas. O iniciado pe uma venda e imagina a cena em que o heri e o

demnio combatem. Os outros membros da tribo representam guias, substitutos e

protetores. Seu propsito no drama intensificar o sentido de teatro interior. Quando o
iniciado representa o heri, um dos membros do subgrupo representa o demnio. O guia
sugere quando mudar de papis e lembra o iniciado dos recursos de que ele dispe. O
protetor garante que o ambiente seja seguro. O uso da venda acentua a experincia e
permite que o iniciado mergulhe mais profundamente na dimenso interior. Heri e
demnio se enfrentam at chegarem a uma soluo satisfatria para os dois.
No incio, o drama tem a forma de "teatro exterior". Requer uma apresentao
levando os participantes a correrem o risco de manifestarem diante de um pblico seus
aspectos herico e demonaco. medida que a jornada progride na direo do
Mysterium, o foco passa para o "teatro interior", em que o drama representado, no
para um pblico, mas para o eu mais profundo. Aqui, o desafio render-se ao prprio
processo interior de cura e de evoluo e confiar nele.
Resolvido o conflito entre o heri e o demnio, os iniciados entram na terra dos
milagres. Deitados e vendados, eles imaginam a si mesmos cruzando o limiar e seguindo
o caminho onde se encontram. Um parceiro senta-se com cada iniciado e registra a sua
histria, pedindo-lhe que a elabore ou comunique com quaisquer imagens que surgirem
em sua explorao do lugar mgico. oferecido um ambiente musical para estimular a
imaginao enquanto todos seguem seu caminho para as profundezas de si mesmos.
Tendo vagado em torno do Mysterium por cerca de uma hora, os participantes so
solicitados a abandonarem as palavras e a se limitarem a seguir em silncio suas prprias
imagens. Aos poucos, introduz-se a idia da suprema provao. Pede-se a eles que
imaginem que encontram em seu caminho uma caverna, na qual est a inscrio "A
suprema provao da respirao". Eles entram na caverna e descobrem, no escuro, um
div de veludo negro. Deitam-se no div e, passo a passo, so guiados pela msica para
uma intensa meditao concentrada na respirao. Sempre que se passa um perodo de

tempo meditando-se intensamente sobre a respirao, muito provvel que se tenham

recordaes da experincia do nascimento e de experincias da morte ou de proximidade
da morte, visto serem esses os momentos em que a respirao mais crucial. Por
conseguinte, esse processo pode conclamar o iniciado a enfrentar seus temores bsicos
e, ao faz-lo e passar por eles, atingir talvez uma dimenso transpessoal.
A ltima fase da jornada a descoberta da recompensa. A recompensa a ddiva
simblica que a psique apresenta como uma afirmao da resoluo da jornada. Numa
meditao em movimento, os participantes imaginam-se recebendo essa ddiva dos seus
espritos-guia, que explicam o seu sentido e utilidade na vida. Eles exprimem essa
recompensa em canto e dana, levando-a ao ponto onde comearam. Eles exploram a
maneira como as imagens do lar, da vida de trabalho, do amor e do eu se modificam com
o acrscimo da recompensa. Eles fazem consigo um contrato segundo o qual tomaro
medidas concretas simples para levar essa recompensa a se manifestar depois que eles
se forem. Trata-se de uma maneira de fixar o material, porque o iniciado sabe que ele a
nica pessoa capaz de manifestar a recompensa na vida; ela no vai vir de fora, mas do
eu. Por isso, se o amor a ddiva, h um passo concreto destinado a ajudar a sua
manifestao. O passo que leva sada do mundo mtico e ao conseqente retorno ao
dia-a-dia o passo da avocao da responsabilidade pela manifestao da recompensa.
Na ltima parte da meditao, os participantes imaginam que a ddiva recebida se
torna uma tnue luz que eles pem no centro do corao, uma luz que podem levar
consigo, smbolo de sua nova autoconscincia. importante deixar os poderes mgicos
na terra do outro mundo. Cruzar o limiar de posse dos poderes mgicos tentar impor
aos outros a relao entre o iniciado e o mundo arquetpico, devido ao no
reconhecimento da relao mpar que cada pessoa tem com ele. tambm negar a
realidade dos dois mundos e as diferenas existentes entre eles. A metfora ou smbolo
pertence ao mundo arquetpico e exprime o relacionamento entre a pessoa e esse

mundo. Quem tenta trazer a magia consigo corre o risco de ser considerado louco ou
tratado como santo.
Em ambos os casos, a pessoa no pode ter um contato compassivo com outros
seres humanos. Assim, para se protegerem da inflao do ego pessoal, os participantes
deixam os poderes mgicos na terra dos milagres e voltam com a conscincia daquilo que
viveram. Sua jornada do heri est terminada. Uma nova jornada est prestes a comear.
Lies de A Jornada do Heri
Depois de guiar pessoas por quinze anos, o que aprendi com A Jornada do Heri?
Aprendi que possvel encontrar terror na psique humana: monstros, vampiros, "coisas
com que deparamos na noite". Mas tambm aprendi que olhar tempo bastante e com
profundidade suficiente nos olhos do mais assustador monstro interior pode transform-lo
num tesouro. Muitas vezes sugiro s pessoas que esto prestes a iniciar o confronto entre
os seus eus herico e demonaco que olhem bem dentro dos olhos do demnio, porque,
se puderem faz-lo o suficiente, a mscara daquele pode cair e elas podero descobrir o
que se oculta por trs dela. H sempre alguma coisa por trs da resistncia. Se perguntar,
como Perceval, "O que te perturba?", o heri talvez possa vivenciar a cura que vem com o
despertar da compaixo. E a compaixo para com os outros comea com a amorosa
aceitao do eu interior perturbado ou ferido. Com freqncia descobrimos que o que
vivemos como a guerra apocalptica destinada a encerrar todas as guerras na verdade
no passa de uma escaramua do amor.
Tambm aprendi que podemos abordar a experincia do caos com mais
segurana se houver uma forma ao seu redor. E toda mudana requer a passagem pelo
caos. A Jornada do Heri estrutura o que , essencialmente, uma experincia
desestruturadora - uma experincia na qual velhas formas e velhas perspectivas so
destrudas para que novas possam surgir. Por isso, trata-se de uma experincia
fragmentadora, o que pode ser deveras assustador. A estrutura do ritual pode oferecer a

segurana do desenvolvimento ordenado. Saber que depois disso h mais alguma coisa
faz que as pessoas enfrentem a mais terrvel imagem, pois sabem que isso no o fim.
Como a mudana inevitvel no mundo e na vida, importante ser capaz de passar pelo
caos na direo do novo eu. Porque, como disse Fritz Perls: "O nico caminho atravs
de."
Teatro ou Terapia?
Muitas pessoas me perguntam se isso teatro ou terapia. No tenho certeza de
que haja uma diferena clara. Afinal, as razes do nosso teatro esto no drama ritual da
Grcia antiga. Eras atrs, as pessoas viajavam quilmetros no lombo das mulas ou a p
para participar do que imagino ser uma espcie de exorcismo tribal. Elas no iam para
descobrir o que acontece com Electra ou Media; elas j conheciam os mitos que hoje
formam a base de muita especulao filosfica. Alguma coisa alm do suspense movia
aquelas pessoas. Chamava-se entusiasmo, en theos, o Deus interior. A intensa
identificao com o heri em seu momento de catarse deve ter sido semelhante
liberao sentida durante a descarga de um grito primal. Penso, contudo, que, mais do
que terapia, havia uma espcie de transcendncia - um despertar do Deus interior. O
caos de energias criadoras era liberado na forma e na estrutura da arte. E, para mim,
isso A Jornada do Heri: uma oportunidade para que as pessoas criem uma obra de arte
a partir dos materiais bsicos de sua prpria vida.

Jeneane Prevatt e Russ Park

A Rede de Emergncia Espiritual (SEN)
Dirigi-me a um lugar para alm das palavras, para alm dos smbolos, para alm
das imagens - um lugar de inexistncia, mas de uma inexistncia em que estava todo o
conhecimento do que , do que pode ser e do que ser, uma inexistncia em que eu era
luz esperando para brilhar, som pulsando para nascer.
... Enquanto passava pelos nveis de realidade entre o mundo material e a energia
pura, eu via o meu corpo encapsulado em palavras, definido, restrito, limitado por
palavras. E, ao me dirigir ao lugar para onde ia, libertei-me desses vnculos de palavras e
penetrei numa infinidade desprovida de palavras e de temporalidade, uma infinidade de
amor, de xtase, de bno, da "paz que transcende toda a compreenso". Eu estava - e
estou - em sintonia com o universo; eu sou o universo; Deus e eu somos um nico ser.
Deane Browne,
Psychosis as a Transformational Experience

O esclarecimento do conceito de emergncia espiritual e o desenvolvimento de

novas estratgias de tratamento so os primeiros esforos significativos na abordagem
das crises evolutivas. O prximo passo, mais difcil, a criao de uma ampla rede de
apoio para implementar essas novas estratgias. Embora uma rede dessa natureza tenha
comeado a ser implantada em 1980, ainda nos encontramos em sua infncia, havendo
muito trabalho a ser feito para que ela possa atender s necessidades urgentes. Neste
ensaio, Jeneane Prevatt e Russ Pork, pessoas intimamente envolvidas com a Rede de
Emergncia Espiritual (SEN) em Menlo Park, Califrnia, discutem a sua histria e o seu
funcionamento.
Jeneane Prevatt, M. A., coordenadora da Rede de Emergncia Espiritual,
conselheira de formao transpessoal e junguiana, especializada no trabalho com
crianas, adolescentes e adultos em crise psico-espiritual. educadora, consultora,
administradora e executora de programas que encorajam o aperfeioamento individual.
Nos ltimos treze anos, tem trabalhado em servios psicolgicos e psiquitricos para as
vtimas de abusos e de abandono. Depois de trs anos em Zurique, Sua, estudando no
Instituto Jung, ela iniciou o seu trabalho mais recente com a Rede de Emergncia
Espiritual (SEN).
Russ Park, M.A, doutorando e interno do Instituto de Psicologia Transpessoal de
Menlo Park, que abriga a SEN. Ele emprega uma abordagem psicolgica integradora,
combinando trabalho corporal, psicoterapia orientada para o processo, sonhos e
elementos das perspectivas transpessoal e junguiana. Seus interesses incluem o
relacionamento como caminho espiritual, a dependncia de drogas, o aperfeioamento
pessoal, a emergncia espiritual, o papel da espiritualidade na vida cotidiana e a pesquisa
de mtodos transpessoais. Sua formao de medicina laboratorial clnica, curas
alternativas, computadores e questes ambientais.
***

A Rede de Emergncia Espiritual (SEN) foi fundada em 1980 como uma resposta
imediata a uma crescente necessidade de reconhecimento, informao apoio para
pessoas que passam por emergncias espirituais. Pessoas que vivenciaram esses
estados de conscincia incomuns costumavam ser rotuladas como psicticas ou
drogadas e eram confinadas nas alas psiquitricas. A SEN, uma alternativa ao sistema de
sade mental tradicional, foi formada por Christina Grof no Instituto Esalen, em Big Sur,
Califrnia. Os voluntrios da SEN comearam o trabalho pela elaborao de uma relao
de pessoas, os "auxiliares" da SEN, que exploravam as fronteiras da conscincia humana
e as experincias espirituais. Algumas dessas pessoas tinham tido uma experincia
pessoal de crise de transformao.
O alvo global da SEN fornecer uma rede que oferea informaes e apoio
adequados para pessoas que passam por emergncias espirituais ou crises psicoespirituais. Os "auxiliares" da SEN so amigos, psicoterapeutas, mdicos, profissionais de
trabalho com o corpo, lderes espirituais e membros da comunidade desejosos de ajudar,
dando-lhes apoio e cuidado, as pessoas que passam por essas crises interiores. Por meio
dessas informaes e desse apoio, os indivduos podem comear a integrar suas
experincias e retomar a sua vida normal e, com freqncia, mais saudvel.
Sediada atualmente no Instituto de Psicologia Transpessoal de Menlo Park,
Califrnia, a SEN uma organizao internacional sem fins lucrativos que opera um
sistema gratuito de informaes e indicaes. A SEN dedica-se a informar as
comunidades leigas e profissionais acerca das modalidades, da incidncia e do
tratamento de emergncias espirituais.
Depois de nove anos de funcionamento, a SEN est ativa e responde a um pblico
cada vez maior. Ela se tornou uma organizao internacional com uma mala direta de
mais de 10.000 pessoas. Ela recebe mensalmente cerca de 150 chamadas telefnicas, 46
por cento das quais feita por pessoas que precisam de referncias sobre "auxiliares".

Nossa ltima anlise, de 501 chamadas e 117 cartas, recebidas entre novembro de 1986
e julho de 1987, revelou que o "cliente tpico" a mulher de quarenta anos (69%) que
passa por alguma forma de despertar da Kundalini (24%).
Os "auxiliares" da SEN so mais de 1.100 pessoas, profissionais e leigas, que
assistem voluntariamente quem passa por crises psicoespirituais. Alm de dar indicaes,
a SEN oferece informaes tericas atualizadas, bibliografia, treinamento e seminrios
mensais voltados para o conceito e para a experincia da emergncia espiritual. Ela serve
de rede de apoio entre muitas organizaes psicolgicas, de potencial humano e
espirituais/religiosas nos Estados Unidos e no mundo.
Como a SEN Funciona
Um dos principais servios oferecidos pela SEN a consulta por telefone e a
validao das experincias das pessoas. A partir do sistema de crenas revelado pela
pessoa, a SEN, por meio dos voluntrios ou do seu pessoal, tenta selecionar no mnimo
trs "auxiliares", prximos da regio de onde veio a chamada, experientes no tipo de crise
em questo. Nossa abordagem ecltica, pois os membros e os auxiliares da SEN
seguem muitas orientaes espirituais e psicolgicas distintas.
Encorajamos os que ligam para ns a se comunicarem com os auxiliares
sugeridos e verificarem por si mesmos qual o mais adequado. Isso leva quem precisa de
ajuda a fortalecer a sua autonomia e a participar do processo de cura. Se essas
indicaes forem insatisfatrias por alguma razo, pedimos pessoa que ligue outra vez
para obter mais algumas. Em alguns casos, a pessoa pode precisar de mais de um tipo
de indicao. H toda uma estrutura de servios a que a pessoa pode recorrer, o que
pode facilitar o seu processo individual. Podemos tambm indicar o coordenador regional
da SEN na rea da pessoa. Os quarenta e trs coordenadores regionais oferecem
recursos e auxiliares adicionais nas suas regies e personalizam a assistncia dada pela
nossa coordenao geral.

Alm do servio de informaes e referncia, a SEN oferece um programa de

educao e treinamento para profissionais e leigos que estejam dando uma ajuda ativa a
pessoas em emergncia espiritual. O componente educacional da SEN oferece um
programa permanente de palestras dedicado a apresentar formas variadas de
compreenso de crises mentais e espirituais. Esses programas so oferecidos em
respeito riqueza e variedade da experincia humana, na esperana de promover o
tratamento apropriado e compassivo.
Para educar, preciso definir. Por isso, alm desse programa, oferecemos
treinamento, dedicado a lidar com algumas das perguntas seguintes:
1.O que emergncia espiritual? Como se manifesta e como respondemos a ela?
2.Qual a diferena entre psicose e estados msticos? Como os diagnosticamos e
tratamos?
3.De que maneira a comunidade pode responder melhor a esses eventos e dar
apoio tanto pessoa que passa pela crise como aos seus familiares?
4.Como podem os terapeutas se apoiar mutuamente nesses casos? Que
modalidades que melhor contenham e apiem esse processo podem ser
desenvolvidas?
O treinamento no campo aperfeioa o nosso programa permanente, permitindonos reunir histrias pessoais e novos materiais de caso. Isso facilita a atualizao da
SEN, que rev as necessidades das pessoas para promover um dilogo mais proveitoso
com o pblico. E, por fim, esses programas fornecem uma base orientada para o
crescimento para fins de treinamento de internos indicados a ns por faculdades e
universidades locais.
Tentamos encorajar a incluso da estratgia de interveno transpessoal na
psicologia dominante, em vez de excluir ou hostilizar o campo j estabelecido. A
explorao e descrio de crises psico-espirituais e sua diferenciao de outros estados

mentais mal comearam. Questes psicolgicas e espirituais fundamentais continuam a

ser formuladas, mesmo antes de comear a busca de respostas. Com esses elementos
em mente, demos incio a um programa de pesquisas.
Apresentamos abaixo algumas perguntas que surgem quando comeamos a
explorar o quadro formado pelo conjunto das experincias de pessoas que entram em
contato telefnico com a SEN:
1.Sero as emergncias espirituais estados ou experincias passveis de
mensurao atravs das atuais tcnicas de testes psicolgicos?

2.Que padres emergem em termos coletivos? Por exemplo, um quarto das

pessoas que nos chamam esto passando por manifestaes do despertar
da Kundalini. Isso se aplica a outras partes do mundo? Se sim, qual a
implicao? Por que, num dado dia, recebemos chamadas de algumas
pessoas de uma mesma cidade e que, independentemente, relatam experincias
de um mesmo tipo de fenmeno? Qual a correlao entre os fenmenos vividos e
o lugar em que ocorrem? Existem disparadores coletivos? Se sim, quais so eles?

3.Sero essas crises psicoespirituais resultado do desenvolvimento humano

individual normal, ou representam um evento evolutivo coletivo?

4.H outras categorias de emergncia espiritual ainda no caracterizadas?

5.A descrio das emergncias espirituais, tal como se manifestam na psique

ocidental moderna, segue as descries religiosas clssicas?

6.A experincia ocidental contempornea dessas crises psicoespirituais, vista

atravs da "janela" oferecida pela Rede de Emergncia Espiritual, acrescenta
novas dimenses compreenso clssica desses fenmenos?

7.Com que eficcia podem as modalidades convencionais de tratamento

lidar com essas experincias e que novas tcnicas teraputicas so necessrias
para compreendermos e integrarmos essas experincias vida cotidiana?
O banco de dados da SEN, em constante crescimento, pode ajudar muito os
pesquisadores que comeam a explorar algumas dessas interrogaes. No momento, a
SEN reune informaes acerca do perfil demogrfico dos clientes, dos servios
oferecidos, dos fenmenos vividos, da orientao espiritual e teraputica e das indicaes
dadas. Essas informaes, coletadas pelo sistema de computadores, so acrescentadas
ao banco de dados. Com esse recurso, a rede mantm os arquivos de auxiliares e de
instrumentos, a partir dos quais so feitas as indicaes. A SEN tambm mantm, a partir
desse banco de dados, uma mala direta, usando-a para divulgar informaes importantes
e para enviar pedidos de fundos.
O banco de dados e as informaes da SEN no apresentam muitos detalhes e,
em alguns casos, so incompletos. No momento, est sendo implementado um programa
de pesquisas mais profundas para melhor apoiar os pesquisadores em suas atividades.
Parar Onde Vai a SEN?
Com o aumento do nmero de pessoas que necessitam de ajuda em emergncias
espirituais, exploramos novas reas de servio. Recebemos muitas chamadas pedindo
indicaes de assistncia domiciliar e de um lugar onde as pessoas possam passar por
todo o seu processo, sem as perturbaes das exigncias do cotidiano. Temos apenas
algumas poucas fontes de indicao capazes de atender a essas necessidades.

Gostaramos que a SEN se tornasse um veculo para o desenvolvimento de centros

residenciais durante 24 horas.
Com muita freqncia, o sistema de sade mental tradicional requer que a pessoa
aceite as modalidades de tratamento existentes, em vez de permitir que o tratamento
venha a partir do seu prprio processo. Acreditamos que cada pessoa tem um mapa de
sua prpria cura. Se pudermos fornecer um ambiente que permita a interveno criativa,
bem como segurana e um cuidado acalentador, o resultado pode ser muito valioso para
os clientes.
Alm disso, a SEN prope-se a desenvolver treinamento para equipes capazes de
dar assistncia domiciliar. Esse cuidado domiciliar facilita a compreenso da famlia e o
seu envolvimento no cuidado e na recuperao da pessoa, de modo que os membros da
famlia possam fazer parte do processo de cura. Isso encoraja a famlia a participar, em
vez de assumir o papel de vtimas indefesas de um evento indesejado.
Para tornar mais completa a rede de assistncia, a SEN gostaria de promover
grupos de apoio por meio do nosso programa de treinamento. Esses grupos forneceriam
um espao para que as pessoas falassem sobre a sua prpria experincia e entendessem
de alguma maneira o seu "profundo mergulho" no inconsciente. Eles podem ser
desenvolvidos no somente para sustentar e validar o indivduo que passa pelo processo
como tambm para permitir a cura no mbito da famlia e da vida cotidiana. Alm disso,
os terapeutas que tratam crises psicoespirituais tambm podem achar til formar grupos
de apoio com outros terapeutas. Isso permite um frum de explorao criativa e de troca
de idias, bem como um lugar para a integrao de suas prprias questes pessoais
decorrentes do trabalho profundo com seus clientes.
Outra necessidade a ser atendida tem que ver com a adolescncia. Nossa cultura
ocidental no reconhece o ritual de passagem de adolescente a adulto. Ignorando esse
processo, invalidamos as experincias visionrias por que passam muitos jovens durante

essa transio. Alguns desses estados so induzidos por drogas, mas outros so
espontneos. A SEN est comeando a receber muitas chamadas relativas a pessoas
dessa faixa etria, mas contamos com muito poucas indicaes apropriadas. Por
conseguinte, no futuro prximo, a SEN espera promover servios para adolescentes a
cargo de adolescentes.
Por fim, comeamos a perceber, na SEN, que as emergncias espirituais parecem
buscar expresso nas artes. Muitas vezes, o simbolismo inerente dana, pintura,
msica e palavra escrita nos permite aprender e falar a linguagem da alma. Reunindose materiais relativos expresso criativa, poder-se-ia implantar um arquivo que refletisse
o que a transio pela qual se passa ao longo de uma crise de transformao significou
para a pessoa. A SEN tambm alimenta a esperana de estabelecer um acervo
operacional de vdeos, fitas gravadas, literatura pertinente e de materiais mitolgicos
relevantes para os estados de transio e os estados de conscincia incomuns.
A SEN tem uma posio privilegiada para observar vrias formas e manifestaes
de fenmenos espirituais e psicolgicos que ocorrem em todo o mundo. Assim sendo, ela
serve de "janela" para essas experincias psicoespirituais peculiares e, muitas vezes,
intensas. Por essa janela, podemos comear a perceber algo dos padres e da
significao individuais, sociais e at globais da emergncia espiritual.

Stanislav Grof e Christina Grof

Eplogo: A Emergncia Espiritual e a Crise Global
Certa manh, acordei e decidi olhar pela janela, para ver onde estvamos.
Estvamos sobrevoando a Amrica e, de sbito, vi neve, a primeira neve que vamos em
rbita. Luz e p, a neve se confundia com os contornos da Terra, com o veio dos rios.
Pensei: outono, neve - as pessoas esto se preparando para o inverno. Alguns minutos
depois, sobrevovamos o Atlntico, depois a Europa e, ento, a Rssia. Eu jamais visitara
a Amrica, mas imaginei que a chegada do outono e do inverno a mesma, tanto l como
em outros lugares, e o processo de se preparar para eles o mesmo. Ento, percebi de
repente que somos todos filhos da nossa Terra. No importa o pas para o qual olhemos.
Somos todos filhos da Terra e devemos trat-la como a nossa Me.
Cosmonauta Sovitico Aleksandr Aleksandrov em
The Home Planet

A cincia moderna dispe de todo o conhecimento necessrio para eliminar a

maioria das enfermidades, combater a pobreza e a inanio e gerar uma abundncia de
energia segura e renovvel. Contamos com recursos e mo-de-obra suficientes para
realizar os mais desvairados sonhos da humanidade.
Contudo, mesmo com todo esse progresso, estamos cada vez mais longe de um
futuro feliz, livre de sofrimentos. Os mais importantes triunfos tecnolgicos - a energia
atmica, a ciberntica, os foguetes espaciais, a tecnologia do laser, a eletrnica, os
computadores, a qumica e a bacteriologia - voltaram-se para propsitos belicosos,
criando um poder destrutivo inimaginvel. Centenas de milhes de pessoas morrem de
fome e de doenas, que poderiam ser remediadas pelos bilhes de dlares gastos
anualmente na loucura da corrida armamentista. Alm disso, vrios cenrios plausveis de
hecatombe global, da gradual destruio ambiental de vrios tipos devastao repentina
e imediata pelo holocausto nuclear, deixam-nos com o dbio privilgio de sermos a
primeira espcie da histria do planeta a desenvolver o potencial para cometer suicdio
coletivo e, o que pior, destruir com esse ato todas as outras formas de vida.
Diante desse perigosa situao, vital identificarmos as razes da crise global e
desenvolvermos remdios eficazes para alivi-la. A maioria das atuais abordagens dos
governos e de outras instituies tem como foco medidas militares, polticas,
administrativas, legais e econmicas que refletem as mesmas estratgias e atitudes que
criaram a crise, atacando antes os sintomas do que as causas e, por essa razo,
produzem, quando o conseguem, resultados limitados.
Se temos os meios e o conhecimento tecnolgico para alimentar a populao do
planeta, garantir a todos um padro de vida razovel, combater a maioria das
enfermidades, reorientar as indstrias para fontes de energia inesgotveis e evitar a
poluio, o que nos impede de dar esses passos positivos?

A resposta est no fato de todas as situaes difceis acima mencionadas serem

sintomas de uma nica crise fundamental: os problemas que enfrentamos no so, em
ltima anlise, apenas econmicos, polticos e tecnolgicos. Eles so reflexos do estado
emocional, moral e espiritual da humanidade contempornea. Dentre os aspectos mais
destruidores da psique humana, esto a agresso mal-intencionada e o consumismo
insacivel. Trata-se de foras responsveis pelo desperdcio inimaginvel da beligerncia
moderna. Elas tambm impedem uma diviso mais adequada dos recursos entre
pessoas, classes e naes, bem como a reorientao para prioridades ecolgicas
essenciais continuidade da vida neste planeta. Esses elementos destruidores e
autodestrutivos na atual condio humana so uma conseqncia direta da alienao da
humanidade moderna tanto de si mesma como da vida e dos valores espirituais.
Em vista desses fatos, um dos poucos desenvolvimentos encorajadores e
auspiciosos do mundo de hoje o renascimento do interesse pelas antigas tradies
espirituais e pela busca mstica. Pessoas que passaram por intensas experincias de
transformao e conseguiram aplic-las sua vida cotidiana exibem mudanas muito
ntidas em seus valores. Esse resultado encerra uma grande promessa para o futuro do
mundo, uma vez que representa um movimento que se desvia das caractersticas
destruidoras e autodestrutivas da personalidade, bem como o surgimento de
caractersticas que promovem a sobrevivncia individual e coletiva.
As pessoas envolvidas no processo de emergncia espiritual tendem a
desenvolver uma nova apreciao de todas as formas de vida, bem como reverncia por
elas, ao lado de uma nova compreenso da unidade de todas as coisas, o que costuma
levar a intensas preocupaes ecolgicas e a uma maior tolerncia diante dos outros
seres humanos. A considerao por toda a humanidade, a compaixo por todos os
elementos da vida e o pensamento em termos do planeta como um todo passam a ter
prioridade diante dos interesses estreitos das pessoas, das famlias, dos partidos

polticos, das classes, das naes e dos credos. Aquilo que nos une mutuamente e aquilo
que temos em comum se torna mais importante do que as nossas diferenas, vistas antes
como fator de aperfeioamento do que como ameaas. Podemos ver, nas atitudes tpicas
da emergncia espiritual, o contraponto da intolerncia, da irreverncia para com a vida e
da falncia moral - razes da crise global. Dessa maneira, nossa esperana que o
crescente interesse pela espiritualidade e a grande incidncia de experincias msticas
espontneas sejam o arauto da mudana da conscincia da humanidade numa direo
que vai ajudar a reverter o nosso atual curso de autodestruio.
Vimos repetidas vezes que as pessoas que passam por emergncias espirituais
obtm enormes benefcios de abordagens que apiam o potencial transformador estados.
Essas novas estratgias tambm podem ter efeitos muito benficos ambiente humano
imediato dessas pessoas - a famlia, os amigos e os conhecidos. estimulante considerar
que essa atividade pode, alm disso, ter relevncia para a sociedade humana como um
todo, ajudando a minorar a crise por que todos passam.

APNDICE
LEITURAS ADICIONAIS

Compreenso Alternativa das Psicoses

Um dos principais obstculos aceitao da idia de emergncia espiritual o uso
indiscriminado do conceito de doena para todos os estados de conscincia incomuns.
Dentre os mais competentes crticos da maneira como o modelo mdico aplicado
psiquiatria est Thomas Szasz, em especial no seu famoso livro The Myth of Mental
Illness. Outros representantes significativos dessa tendncia crtica so o controverso
psiquiatra R. D. Laing, autor de The Politics of Experience, e Kazimierz Dabrowski, que,
no livro Positive Disintegration, acentuou o potencial de cura de muitos estados
tradicionalmente confundidos com doenas mentais.
Abordagens Psicolgicas das Psicoses
H uma rica literatura psicanaltica dedicada a explicar vrios estados psicticos
por meio de mecanismos psicolgicos e que os tratam antes pela psicoterapia do que a
partir de terapias biolgicas. Contribuies significativas a esses esforos podem ser
encontradas nas obras de Sigmund Freud, Karl Abraham, Viktor Tausk, Melanie Klein,
Harry Stack Sullivan e muitos outros. So relevantes aqui os estudos das estruturas e de
interaes familiares passveis de levar a psicoses; podemos encontr-los nas obras de
Theodore Lidz, Gregory Bateson e outros. Esforos por fazer psicoterapia com psicticos
culminaram na obra de Frieda Fromm-Reichmann. Uma grande limitao de todas essas
tentativas o quadro conceitual restrito, que carece de uma genuna compreenso da
dimenso transpessoal e reduz a espiritualidade a problemas irresolvidos dos primrdios
da infncia.

O Entendimento Transpessoal dos

Estados de Conscincia Incomuns
Uma rara exceo desconsiderao da espiritualidade no campo da psicologia
profunda a obra de C. G. Jung; ele estendeu o modelo da personalidade humana para
bem alm da biografia e introduziu a dimenso transpessoal na psiquiatria. Sua obra
revolucionou a teoria dos estados de conscincia incomuns; seus conceitos de
inconsciente coletivo, dinmica arquetpica, ego e self, sincronicidade e muitos outros
constituem o alicerce da moderna compreenso das psicoses. Esto presentes nos livros
de Jung e na obra dos seus seguidores passagens deveras relevantes da perspectiva da
emergncia espiritual. Jung tambm fez estudos especficos sobre reas problemticas,
como The Psychogenesis of Mental Disease. Uma excelente sinopse, de fcil leitura, dos
princpios da teoria e da prtica junguianas est no livro de June Singer, Boundaries of the
Soul.
Quem desenvolveu de maneira mais criativa as idias de Jung sobre a psicose foi
John Weir Perry, autor de The Far Side of Madness, Roots of Renewal in Myth and
Madness e de muitos outros escritos sobre o assunto. Seus livros baseados no intenso
trabalho psicoteraputico com clientes que passam por episdios agudos constituem uma
rica fonte de informao sobre o papel dos dominantes arquetpicos nas crises
transpessoais. Eles tambm descrevem a abordagem teraputica desenvolvida por Perry
em sua clnica particular e na Diabasis, um inovador centro de tratamento fundado por ele
em So Francisco.
A psicologia junguiana demonstrou a importncia capital do estudo da mitologia
para a compreenso da psique humana em geral e das psicoses em particular. Nesse
campo, o melhor recurso so os livros do falecido mitlogo Joseph Campbell, tais como
The Mythic Image e The Masks of God. Ele tratou especificamente do problema da
relevncia da compreenso mitolgica para a espiritualidade e as psicoses em seus livros

The Hero with a Thousand Faces [O Heri de Mil Faces, Cultrix/Pensamento, trad. de
Adail U. Sobral] e Myths to Live By. Uma excelente fonte das idias de Campbell The
Power of Myth, uma srie de discusses entre ele e Bill Moyers, disponvel em vdeo.
Muitas de suas brilhantes descobertas aplicam-se diretamente s crises por que se passa
durante o processo de transformao.
Roberto Assagioli, o falecido psiquiatra italiano, fundador do sistema psicolgico
chamado psicossntese, criou muitas idias valiosas vinculadas com a importncia
psicolgica da espiritualidade e com o conceito de emergncia espiritual. Elas esto
resumidas no livro Psychosynthesis [Psicossntese, Cultrix, trad. de lvaro Cabral].
Os quatro clssicos da literatura espiritual, Cosmic Consciousness, de Richard
Bucke, Ecstasy, de Marghanita Laski, Varieties of Religious Experience [Variedades da
Experincia Religiosa, Cultrix, trad. de Octvio Mendes Cajado], de William James e
Mysticism, de Evelyn Underhill, so ricas fontes de informaes diretamente aplicveis
aos problemas das crises transpessoais. Devemos mencionar tambm, nesse contexto, o
livro de Anton Boisen, The Exploration of the Inner World e os de Wilson van Dusen, The
Natural Depth in Man e The Presence of Other Worlds, este ltimo inspirado nos escritos
filosficos de Emanuel Swedenborg.
Dentre as mais importantes fontes de psicologia transpessoal que levaram a um
novo entendimento da espiritualidade esto as pesquisas de Abraham Maslow, autor dos
livros Religions, Values, and Peak Experiences, Toward a Psychology of Being e outros.
Ele demonstrou, sem deixar dvidas, que as experincias msticas, ou "experincias
culminantes", como ele as chamava, no devem ser confundidas com doenas mentais.
A pesquisa clnica de estados de conscincia incomuns induzidas por substncias
psicodlicas e por tcnicas sem uso de drogas tem muitas implicaes para um
entendimento alternativo dos estados psicticos. Boa parte dessas informaes est

resumida nos livros de Stanislav Grof, Beyond the Brain, The Adventure of Self-Discovery
e Beyond Death, este ltimo escrito com Christina Grof.
Dentre as contribuies recentes ao problema da espiritualidade e da psicose est
a obra de Ken Wilber. Numa srie de livros bem fundamentados e exaustivos, em
especial The Spectrum of Consciousness [O Espectro da Conscincia, Cultrix, trad. de
Octvio Mendes Cajado] e The Atman Project, ele esboou os princpios de sua ampla
teoria da personalidade humana, que ele denomina psicologia do espectro. Tem particular
interesse

para

tpico

da emergncia

espiritual

livro

Transformations

of

Consciousness, de Wilber, Jack Engler e Daniel Brown; ele aplica os conceitos da

psicologia do espectro compreenso da psicopatologia, incluindo vrias crises
espirituais.
Devemos mencionar ainda dois estudos voltados especificamente para a questo
da emergncia espiritual: o guia prtico de Emma Bragdon, Helping People in Spiritual
Emergency, e a dissertao de doutorado de Bonnie Lee Hood, "Transpersonal Crisis:
Understanding Spiritual Emergencies". Interessantes relatos pessoais de crises espirituais
so An Experience of Enlightenment, de Flora Courtois, Daughter of Fire, de Irene
Tweedie, o artigo de Naomi Steinfeld, "Surviving the Chaos of Something Extraordinary" e
o captulo de Christina Grof, includo num livro sobre emergncias espirituais, de nossa
autoria, em vias de publicao, The Stormy Search for the Self.

Informaes Especficas Sobre Vrias

Formas de Emergncia Espiritual
Para o tipo de emergncia espiritual que mostra uma grande semelhana com
crises xamnicas, as melhores fontes de informaes bsicas so o clssico de Mircea
Eliade, Shamanism: The Archaic Techniques of Ecstasy, e o livro de Joseph Campbell,
The Way of the Animal Powers. O excelente livro de Michael Harner, The Way of the
Shaman [O Caminho do Xam - Um guia de poder e cura, Editora Cultrix, So Paulo,
1989], que se baseia na sabedoria xamnica de muitas diferentes culturas, d diretrizes
prticas para o trabalho com tcnicas e experincias xamnicas. Fontes adicionais so:
The Shaman's Doorway, de Stephen Larsen, Shaman: The Wounded Healer, de Joan
Halifax, Dreamtime and the Inner Space: The World of the Shaman, de Holger Kalweit,
Shaman's Path, de Gary Doore, Cosmic Travelers: A Psychological View of Shamanism,
de Roger Walsh, a ser publicado, e o artigo de Julian Silverman, "Shamans and Acute
Schizophrenia". Os campees de venda de Carlos Castaeda, apesar de sua licena
potica, so uma mina de ouro de informaes sobre o xamanismo.
A forma de crise transpessoal que tem as caractersticas do despertar da Kundalini
foi descrita amplamente na literatura tntrica indiana antiga. Incluem-se nas melhores
fontes modernas: Kundalini: The Secret of Life e Play of Consciousness, de Swami
Muktananda; Kundalini: The Arousal of the Inner Energy de Ajit Mookerjee; os livros do
pndita Gopi Krishna, em especial Kundalini: The Evolutionary Energy in Man e Kundalini
for the New Age; The Kundalini Experience: Psychosis or Transcendence [A Experincia
da Kundalini, Editora Pensamento] de Lee Sannella; e o compndio de John White,
Kundalini: Evolution and Enlightenment. Uma detalhada discusso erudita do assunto est
em The Serpent Power, de Sir John Woodruffe.
Os livros de Abraham Maslow sobre "experincias culminantes" e os escritos de
John Perry sobre as crises que envolvem renovao pelo retorno ao centro j foram

mencionados. A literatura original sobre reencarnao e experincias de vidas passadas

vasta e sua qualidade varia. As passagens correspondentes no texto psicolgico budista
The Path of Purification do uma boa introduo clssica ao assunto. Entre os tratados
modernos, podem apresentar interesse Twenty Cases Suggestive of Reincarnation, de
Ian Stevenson, e Other Lives, Other Selves, de Roger Woolger.
Quando os estados de conscincia incomuns tm um importante componente de
fenmenos medinicos, como experincias de sada do corpo, estados medinicos,
precognio, telepatia e visualizao remota, a moderna literatura parapsicolgica pode
ter utilidade. O domnio das experincias de sada do corpo foi descrito na obra
autobiogrfica de Robert Monroe, Journeys Out of the Body, e estudado objetivamente
por Charles Tart. Dentre os livros que oferecem importantes informaes sobre os vrios
aspectos dos fenmenos medinicos, esto: PSI: Scientific Studies of the Psychic Realm
de Tart; The Song of the Sirien: A Parapsychological Odyssey e Human Possibilities, de
Stanley Krippner; Mind Reach: Scientists Look at Psychic Ability, de Russell Targ e Harold
Puthoff; e, de Russell Targ e Keith Harary, The Mind Race. Quem deseja saber mais
sobre a canalizao, deve ler o excelente livro de Jon Klimo, Channeling: Investigations
on Receiving Information from Paranormal Sources. Mais dados sobre sincronicidade
podem ser encontrados no original estudo de Jung, Synchronicity: An Acausal Connecting
Principie, e no livro de David Peat, Synchronicity: The Bridge between Matter and Mind.
Maiores informaes sobre experincias de proximidade da morte podem ser
encontradas nos livros de Raymond Moody, Live after Live; de Ken Ring, Life at Death e
Heading Toward Omega; bem como de Michael Sabom, Recollections of Death. Na vasta
literatura sobre o fenmeno dos OVNIs, a melhor informao geral est no livro de Jacque
Vallee, UFOs in Space. Alm disso, o estudo de C. G. Jung, Flying Saucers: A Modern
Myth of Things Seen in the Skiesy oferece fascinantes intuies psicolgicas acerca do
assunto.

A mais interessante fonte de informaes relevantes sobre o problema dos

estados de possesso a literatura moderna acerca do assunto intimamente relacionado
das personalidades mltiplas, que vem recebendo nos ltimos tempos uma grande
ateno. Uma boa introduo o livro de R. Allison, Minds in Many Pieces.

NOTAS E REFERNCIAS
"Auto-Realizao e Distrbios Psicolgicos", de Assagioli
1.

Um dos principais interesses de Assagioli, tema importante de seus escritos

inditos, eram as correspondncias sociais dos padres da jornada individual.

Considerando-se a sociedade como uma pessoa (ver "The Synthesis of Nations", de
Donald Keys, Synthesis, n 2, p. 8), os sintomas da crise individual desc ritos nos ltimos
pargrafos so familiares; na verdade, eles caracterizam boa parte do comportamento e
dos atuais estados mentais coletivos da sociedade moderna. Tomados em conjunto,
esses sintomas podem ser considerados como a manifestao de uma crise existencial
da prpria sociedade. Essa crise aponta para um despertar espiritual da sociedade como
um todo - um despertar observado por um crescente nmero de pessoas. Dessa
perspectiva, pode ser valiosa a considerao das muitas dificuldades sociais com que
estamos to acostumados luz dos padres e sugestes esboados por Assagioli neste
artigo.
2.

Eis por que alguma quantidade de psicossntese - a integrao da personalidade

em torno do centro da identidade ou "eu" - precisa ser feita antes da psicossntese

espiritual - a fuso da personalidade com as energias supraconscientes e do eu com o Eu
Transpessoal -, ou simultaneamente a ela.
3.

Essa distino entre o "eu" e o "Eu" e a relao entre eles so discutidas no artigo

de Betsie Carter-Haar, "Identity and Personal Freedom", Synthesis, n 2, pp. 89-90,1977.

4.

Informaes adicionais sobre o conceito de nveis de organizao podem ser

encontradas in "Drive in Living Matter to Perfect Itself", de Albert Szent-Gyoergyi,

Synthesis, n 1, p. 14,1977.
5.

Esse processo de evocao de um modelo ideal usado com freqncia pelos

mestres espirituais, intencionalmente, para promover o crescimento daqueles a quem

guiam. Ver tambm Synthesis, n 2, p. s40,1977.

6.

Ver Assagioli, Psychosynthesis, A Manual of Principles and Techniques, Viking

Press, Nova York, 1971, pp. 267-277. [Psicossntese - Um Manual de Princpios e

Tcnicas, Editora Cultrix, So Paulo, 1982.]
7.

A situao costuma ser complicada pelo fato de haver uma mistura de fatores

"regressivos" e "progressivos". Nesses casos, as pessoas podem alcanar um alto nvel

de desenvolvimento com algumas partes de sua personalidade, mas permanecerem
dominadas por conflitos inconscientes ou perturbadas por certas fixaes infantis.
8.

O processo como um todo necessariamente complexo e demorado; tratei dele

com maiores detalhes em minhas outras obras.

"Emergncia Espiritual e Renovao", de Perry
Grof, S., Reabns of the Human Unconscious: Observations from LSD Research, Nova
York, Dutton, 1976.
Grof, S., Beyond the Brain: Birth, Death, and Transcendence in Psychotherapy, Albany,
Nova York, SUNY Press, 1985.
Perry, J. W., The Selfin Psychotic Process, Berkeley, University of Califrnia Press, 1953.
Perry, J. W., Lord of lhe Four Quarters: Myths of the Royal Father, Nova York, Braziller,
1966.
Perry, J. W., The Far Side of Madness, Englewood Cliffs, Nova Jersey, Prentice-Hall,
1974.
Perry, J. W., Roots of Renewal in Myth and Madness, So Francisco, Jossey-Bass, 1976.
"Quando a Insanidade uma Bno: A Mensagem do Xamanismo", de Kalweit
1.

Diszegi, V., Tracing Shamans in Sibria, Oosterhaut, 1968, p. 58.

2.

Ibid., p. 57.

3.

Ibid., p. 279.

4.

Diszegi, V., "Der Werdegang zum Schamanen bei den nordoestlichen Sojoten",
Acta Ethnographica, n 8, 1959, pp. 269-291.

5.

Diszegi, V., "Zum Problem der ethnischen Homogenitaet des tofischen

(karagassischen) Schamanismus", Glaubenswelt und Folklore der sibirischen
Voelker, Budapeste, 1963, p. 267.

6.

Boas, F., The Religion of the Kwakiutl Indians (parte 2), Nova York, AMS Press,
1930, p. 41.

7.

Ibid., p. 46.

8.

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9.

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16.

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SOBRE OS ORGANIZADORES
Christine Grof foi criada em Honolulu, Hava, e graduou-se na Sarah Lawrence
College de Nova York. Sua carreira original de professora de arte foi interrompida quando
uma intensa experincia espiritual durante um parto lanou-a em muitos anos de
distrbios emocionais, mais tarde identificados como manifestaes do despertar da
Kundalini. Deu aulas de Hatha-Yoga e sofreu uma profunda influncia de Swami
Muktananda Paramahansa, dirigente na linhagem Siddha-Yoga; foi discpula de
Muktananda at a morte deste, em 1982.
Suas prprias experincias incomuns despertaram nela um profundo interesse
pelos estados de conscincia extraordinrios e pela psicologia transpessoal. Ao lado do
marido, Stanislav Grof, desenvolveu o Trabalho Respiratrio Holotrpico, uma tcnica
psicoteraputica experiencial que combina a respirao controlada, a msica evocativa e
o trabalho corporal. Alm disso, eles tm organizado conferncias transpessoais
internacionais em Boston, Melburne, Bombaim e Santa Rosa, Califrnia.
A rea particular de interesse de Christina o relacionamento entre misticismo e
psicose. Em 1980, ela fundou a Rede de Emergncia Espiritual (SEN), uma organizao
internacional que d apoio a indivduos que passam por crises de transformao. Mais
recentemente, sua rea de interesse estendeu-se aos aspectos espirituais do alcoolismo
e da dependncia de drogas. Nesta ltima dcada, ela encarregou-se de palestras e de
seminrios prticos na Amrica do Norte e do Sul, na Europa, na Austrlia e na sia.
co-autora do livro Beyond Death.
Stanislav Grof, M.D., psiquiatra com mais de trinta anos de experincia de
pesquisa de estados de conscincia incomuns. Nasceu e foi educado em Praga,
Tchecoslovquia, tendo recebido o seu grau de mdico na Escola de Medicina da
Universidade Charles, de Praga, onde se especializou em psiquiatria. Foi pesquisadorchefe de um programa do Instituto de Pesquisas Psiquitricas de Praga, que explorou o

potencial da terapia com substncias psicodlicas. Recebeu, pela sua dissertao sobre
esse assunto, um Ph. D. (doutorado de filosofia na rea de medicina) da Academia Checa
de Cincias.
Foi convidado em 1967, pela Universidade Johns Hopkins, para o cargo de
professor na rea clnica e de pesquisas, e pela unidade de pesquisas do Hospital
Estadual de Spring Grove, Maryland, onde deu prosseguimento s suas investigaes
sobre substncias psicodlicas. Recebeu em 1969 a oferta do cargo de chefe de pesquisa
psiquitrica do Centro de Pesquisa Psiquitrica de Maryland e de professor assistente de
psiquiatria da Clnica Henry Phipps. A equipe de pesquisa chefiada sistematicamente por
ele explorou o valor da terapia com substncias psicodlicas em neurticos, alcolatras,
viciados em drogas e pacientes terminais de cncer.
Stanislav desempenhou essas funes at 1973, quando se mudou para a
Califrnia e se tornou residente do Instituto Esalen, de Big Sur. A partir de ento,
concentrou-se na explorao do potencial da psicoterapia experiencial sem drogas, alm
de se dedicar a escrever e dirigir seminrios em todo o mundo. um dos fundadores e
principais tericos da psicologia transpessoal e presidente fundador da Associao
Transpessoal Internacional. Publicou mais de noventa artigos em peridicos profissionais
e autor de Realms of Human Unconscious, The Human Encounter with Death, LSD
Psychotherapy, Beyond the Brain e The Adventure of Self-Discovery. Organizou os
volumes Ancient Wisdom and Modern Science e Human Survival and Consciousness
Evolution.

FIM