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Raymond Bernard - Encontros Com O Insólito
Raymond Bernard - Encontros Com O Insólito
ENCONTROS
COM O INSLITO
.
COORDENAO
Maria A. Moura, F.R.C.
3.a Edio 1982
Biblioteca Rosacruz
Volume II
EDITORA RENES
Rio de Janeiro
DEDICATRIA
A todos os membros
Da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C.
O autor dedica este livro, como prova
De fraternidade, de confiana e de
Fidelidade.
NDICE
PREMBULO..............................................................................................................7
INTRODUO.........................................................................................................9
COMO APRESENTAO .....................................................................................11
Aqui ou l? .........................................................................................................11
Captulo I: PRIMEIRO ENCONTRO ......................................................................13
Captulo II: SEGUNDO ENCONTRO.....................................................................20
Captulo III: TERCEIRO ENCONTRO ...................................................................30
Captulo IV: QUARTO ENCONTRO ......................................................................43
Captulo V: QUINTO ENCONTRO.........................................................................54
CONCLUSO ........................................................................................................68
ENCONTROS COM UMA ORDEM SECRETA: OS DRUSOS..................................71
INTRODUO.......................................................................................................71
PROLEGMENOS ...................................................................................................76
Capitulo I: ESTRUTURA DA ORDEM DOS DRUSOS ..........................................81
Captulo II: DOUTRINA DA ORDEM DOS DRUSOS ............................................87
Catecismo dos Drusos .......................................................................................87
Alguns comentrios..........................................................................................100
Os "livros" dos drusos ......................................................................................102
Os smbolos da Ordem dos Drusos .................................................................104
Captulo III: A ORDEM DOS DRUSOS NA TRADIO ......................................107
Captulo IV: O FUTURO MESSIAS SEGUNDO A ORDEM DOS DRUSOS........111
Captulo V: A DOUTRINA DA REENCARNAAO NA ORDEM DOS DRUSOS..116
CONCLUSO ......................................................................................................120
ADENDO DE 21 DE MARO DE 1967............................................................123
DOCUMENTAO ANEXA.................................................................................127
OS DRUSOS: SUA HISTRIA E SEUS TEXTOS SAGRADOS .........................128
AS ORIGENS FATMIDAS...............................................................................128
AL HKEM .......................................................................................................129
OS DISCPULOS .............................................................................................130
OS LIVROS DA SABEDORIA ..........................................................................130
OS DOGMAS ...................................................................................................131
OS MINISTROS ...............................................................................................134
A COSMOGONIA DRUSA ...............................................................................135
O SEPTALOGO DRUSO .................................................................................136
AINDA NO ESCRITA .....................................................................................137
K. JOMBLATT......................................................................................................138
O CONHECIMENTO, UM TESOURO QUE PRECISO MERECER .................138
O CORCUNDA DE AMSTERD .............................................................................141
INTRODUO.....................................................................................................141
Captulo I: UM CORCUNDA... .............................................................................145
Captulo II: A EXPERINCIA ...............................................................................153
Capitulo III: UMA EXPLICAO..........................................................................166
Capitulo IV: UNIDADE .........................................................................................171
Captulo V: O RELGIO ......................................................................................177
Captulo VI: OS PLANOS PARALELOS ..............................................................183
CONCLUSO ......................................................................................................188
DOCUMENTAO ANEXA.................................................................................190
A AVENTURA DO TRIANON (Citada no Corcunda de Amsterd) ..................190
PREMBULO
talvez por seus prprios erros, corriam o risco de enganar os outros e de lev-los por
caminhos perigosos, dos quais o desequilbrio psquico apenas um dos aspectos.
Advertir um dever, principalmente se tal advertncia se dirige a quem est no
caminho seguro e verdadeiro oferecido pela Ordem Rosacruz A.M.O.R.C.
Tais so as razes que me levaram a redigir esta obra e algumas outras.
A maneira escolhida para transmitir este conhecimento importante. Para
compreender certos assuntos, no basta ler, necessrio participar, e foi por isso
que adotei a forma de narrativas. Disso resulta que este manuscrito , em parte,
alegrico e que, tambm, em parte, relata fatos. baseado no smbolo, pois este ,
em essncia, uma linguagem que cada um percebe, de acordo com suas
possibilidades, e que o rosacruz compreende melhor que qualquer outro. Assim,
atravs da alegoria, atravs do smbolo e atravs dos fatos, esta obra vos levar ao
exame de assuntos do mais alto interesse, e, atravs desse exame, podereis ter
uma compreenso mais ampla, mais til e mais verdadeira de grandes questes que
a tradio, no passado e no presente, procurou resolver da melhor maneira possvel.
Meu voto mais sincero ser, entretanto, que esta leitura seja para vs
uma fonte de inspirao e um constante estmulo a que continueis esforando-vos
no seio da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, no caminho da luz e da paz profunda.
Raymond Bernard
INTRODUO
refletir, ele fala, deve dirigir-se a todos, e, se uma escolha necessria no que se
refere ao assunto, a circunspeco j no o , uma vez efetuada a escolha.
Tais como so os encontros escolhidos que vos apresento, so, apesar
de tudo, inslitos, e eu no escolhi levianamente este qualificativo. Na verdade, eles
saem do comum e mostram, de maneira evidente, que nosso mundo est longe de
ser como aparece ao observador pouco avisado. Uma nuvem de mistrio o envolve;
entretanto, nas cidades construdas pelo homem, s vezes no hall barulhento de
um grande hotel, como numa casa modesta ou no meio da confuso da rua, que se
d o encontro previsto. O mistrio no meio dos homens, o estranho no corao de
uma sociedade voltada unicamente para a satisfao de seus apetites comuns!
Certas narrativas parecero incrveis a outro que no vs, e talvez alguns de vs, no
decorrer da leitura, tero necessidade de parar alguns instantes e de murmurar para
si mesmos o nome do autor destas linhas, um autor que conhecem bem e h muito
tempo, antes de continuar na relao destes encontros, com a certeza de que se
trata de fatos e no de uma fico. Mas que importa?! O essencial que as coisas
sejam ditas e se elas so ditas porque isso agora permitido. Ento, que voem as
palavras, as frases, a histria, para aqueles que devem delas tirar proveito e no
efeitos de estilo somente uma linguagem simples, quase falada: a linguagem de
um conto em que somente a verdade tem lugar, mesmo e talvez por causa de sua
inverossimilhana.
COMO APRESENTAO
Aqui ou l?
A tradio nunca deixou de constatar um governo oculto do mundo, e a
esse governo muitos nomes foram dados no decorrer dos tempos, assim como
muitas sedes. No sculo passado, Saint-Yves d'Alveydre, talvez pela primeira vez de
maneira to explcita e precisa, a isso se referiu pormenorizadamente. Sua obra
nascia no momento oportuno, e depois soube de fonte mais autorizada que,
efetivamente, como ele mesmo relata, recebera instrues precisas para publicar
essas revelaes. A utilizao abusiva de algumas informaes esparsas mas
fundamentadas, por certos aventureiros do oculto, mais preocupados com sua
popularidade ou com seu sucesso financeiro do que com a verdade, fazia
necessria uma explicao. Havia ainda aqueles que, no compreendendo coisa
alguma, mas persuadidos de sua iluminao ou das revelaes que lhes eram
transmitidas, segundo eles, do Alto ou de tal ou qual mestre ou guia, forjavam
estranhas teorias que, como freqente, exerciam uma atrao incrvel mas real
sobre certos pesquisadores perdidos, sempre em busca de uma impossvel
novidade, na areia movedia do maravilhoso descontrolado. Logo, era necessrio
restabelecer a verdade, ao menos parcialmente, e foi assim que Saint-Yves
d'Alveydre levantou uma ponta do vu sobre Agartha, tal como Agartha se
apresentava no momento em que ele escreveu sua obra, e tal como, naquele
momento, era constituda e conduzia suas atividades. Da mesma forma, vinha-se a
saber de outras fontes seguras que a sede desse governo oculto do mundo era
naquela poca situada no deserto de Gobi. E ficou-se por a.
entra, tambm, pela primeira vez, em contato com os membros reunidos do Alto
Conselho. Assim, a transmisso ininterrupta. Eis a verdade a esse respeito. Nossa
responsabilidade considervel, mas ns a assumimos no conhecimento..."
Interrompe meu interlocutor:
"O senhor, j vrias vezes, disse ns. O senhor membro do Alto
Conselho?"
Parecendo no ter ouvido, ele continua:
"O Alto Conselho conhece o ltimo ponto que este mundo atingir em
sua evoluo. Ele conhece as etapas dessa evoluo. Alguns, nos crculos de
iniciados, conhecem vrias delas, a era de Peixes, ou a era de Aqurio, por
exemplo, mas h outras que ningum jamais conhecer, fora do Alto Conselho. O
papel essencial do Alto Conselho? Cuidar para que cada etapa esteja concluda no
tempo determinado e apressar ou retardar isso, segundo o caso. Na maioria das
vezes, o Alto Conselho deve trabalhar para apressar. A Humanidade livre para
atingir o fim de uma etapa segundo seus prprios caminhos, mas o novo ponto deve
ser conhecido tal como foi estabelecido, e disso que o Alto Conselho deve cuidar.
Naturalmente, ele tem os meios para influir nos acontecimentos, e ele v para alm
dos incidentes, inelutveis por culpa da Humanidade e da dificuldade que ela tem
em adaptar-se sem choque a novas condies. Esses meios no podem ser
revelados, mas o senhor os compreender facilmente. O Alto Conclave o brao do
mais alto que ele da Permanncia Invisvel, se o senhor deseja assim, ou melhor
ainda, de Seres de uma hierarquia mais elevada. O universo uma certa unidade de
que cada coisa e cada ser so elos. Mais uma palavra: os membros do Alto
Conselho renem-se em colgio quatro vezes por ano, em perodos fixos. Cada um
deles, entretanto, fica em contato com todos os outros, quando deseja, do incio ao
fim do ano..."
"Os membros do Alto Conselho tm uma profisso, digamos...
profana?"
"Isso no proibido, mas, no caso, ela deve deixar-lhes a possibilidade
de responder, a qualquer momento, a qualquer chamado, e de efetuar qualquer
misso, mesmo que seja imprevista..."
"Esses membros do Alto Conselho podem ter uma responsabilidade
poltica?"
"No! a nica proibio. Mesmo a possibilidade de uma profisso
profana uma deciso relativamente recente. Ela foi tomada a 27 de dezembro de
1945, durante a ltima reunio peridica. Uma profisso no necessria, sob
aspecto algum, a nenhum dos membros do Alto Conselho. Ela , antes, uma
ocupao, embora, algumas vezes, ela facilite a obra... Mas eu vejo em que o
senhor pensa, fazendo essa pergunta a respeito de poltica sem dvida na
suposta sinarquia! Que erro! Como absurda essa concepo de certos autores!
Seria levar a um nvel bem baixo a misso csmica do Alto Conselho. A poltica
assunto dos homens. Algumas vezes, ela serve aos nossos desgnios, outras, no.
Ns a acompanhamos de perto no mundo inteiro e da tiramos nossas concluses,
s. claro que, se ela perturba a evoluo mundial, ns intervimos, mas por meios
que nada tm a ver com a poltica. Em todo caso, eles so mais eficazes. Quanto
sinarquia, tambm assunto dos homens, de certos homens levados por apetites,
digamos... materiais. Ns no temos qualquer ponto comum, qualquer ligao com
tal empreendimento. Qualquer outra concepo pura fico, mas que importa?!"
de mo. Um dia vou perguntar-lhes por qu. "Venha, Senhor Raymond Bernard." Eu
o sigo. Desde que o vi, tive logo esse mesmo sentimento de certeza e de confiana.
Ele fala um francs impecvel, mas seu sotaque indefinvel talvez eslavo.
Veste-se com apuro. Seu rosto fino coroado por abundante cabeleira branca. Seus
olhos so de um azul metlico. Tem mais ou menos a minha altura.
Do lado de fora, neva. Um carro me espera. O Senhor Jans d, em
dinamarqus, uma instruo ao motorista, e ns partimos. Ele no fala muito,
algumas palavras de tempo em tempo, ao passarmos por um monumento ou um
edifcio histrico. Conheo bem Copenhague e escuto distraidamente, mas o
observo. Ele sorri curiosamente. Sua boca continua fechada; somente seus olhos se
apertam ligeiramente. O homem incontestavelmente enigmtico. E me pergunto
aonde ns vamos. Agora atravessamos os subrbios, mas no me interesso pelo
percurso e no posso dizer onde estamos. O carro vai mais devagar e pra diante
de uma casa de aspecto comum, difcil de distinguir das outras, como freqente
nos pases nrdicos. A construo , entretanto, rica e solida-mente estruturada.
Saltamos. No sei se o Senhor Jans tocou a campainha, mas a porta se abre. Eu
examinava a fachada, mas no havia nenhuma placa, nada!
Entramos. A casa parece vazia. Meu anfitrio me leva para uma sala. A
pea extraordinria. Creio penetrar num mundo diferente. Ser-me-ia impossvel
descrev-la pormenorizadamente e mesmo uma descrio no mostraria de modo
algum o ambiente que a reina e o que emana dele. essa a atmosfera vibratria
que reina aqui. Tudo parece banhado de uma luz violeta, criada pelas cortinas que
escondem as janelas, e por uma pequena lmpada acesa num dos cantos. Nas
paredes,
dois
quadros,
mas
no
posso
distingui-los
perfeitamente.
Em
compensao, sobre uma mesinha, diante da poltrona onde me sento, vejo, presa a
senhor,
continuarei
sendo
Senhor
Jans.
Nenhuma
um edifcio sem caracterstica particular e salto. Mas que se passa? O edifcio tem
vrios andares e abriga, sem dvida, vrias famlias diferentes. Fico perplexo e, no
entanto, no sinto qualquer temor. Espero, pacientemente, diante da porta,
colocando-me de maneira a estar perfeitamente visvel do interior, para quem quer
que espera um visitante. Precisamente s 18 horas, a porta se abre e um homem
sorridente me diz cortesmente: "Boa noite, senhor. Queira acompanhar-me, por
favor." Eu o sigo. Ele no fez o gesto habitual. Sem dvida, trata-se de algum
encarregado de introduzir-me. No primeiro andar, diante de uma grande porta
esquerda, ele pra por alguns segundos e, quando chego perto, ele entra; a porta
estava entreaberta. Quando nos encontramos no interior, ele a fecha, faz o sinal e
diz: "Seja bem-vindo", depois leva-me para uma sala de dimenses mdias, mas
mobiliada com requinte. Nada nas paredes, mas tudo irradia refinamento e senso de
esttica. A nica luz vem de uma lmpada de canto e reencontro o ambiente
azulado de meu ltimo encontro, em Copenhague. A mesma atmosfera penetra-me
e ofusca-me. Sento-me numa grande poltrona, que meu anfitrio me designa, e, ao
faz-lo, observo, sobre um mvel, minha direita, a mesma fotografia que me
impressionara em Copenhague. Meu interlocutor senta-se minha esquerda,
tomando um assento baixo. Estou estupefato. Ele no tem mais que vinte e cinco
anos e marcante a beleza de seus traos. Seus olhos claros irradiam vida e sua
tez bronzeada faz que paream ainda mais claros. Seu rosto parece quase infantil
sob a abundante cabeleira castanha penteada com esmero. Mas o que espero,
sobretudo, o que ele deve ensinar-me. Ele comea imediatamente:
"O senhor deve aceitar com confiana. Outros, que no eu, j lhe falaram;
meu papel diferente. Em Copenhague, o senhor tomou conhecimento de nossos
meios temporais de ao, e foi trazida ao meu conhecimento sua pergunta sobre
as Naes Unidas. Talvez as suas prprias reflexes lhe tenham fornecido uma
explicao vlida. As Naes Unidas como outrora a Liga das Naes
responde a uma necessidade interior dos povos. A idia excelente, mas no a
realizao. Pelo menos, h progresso, e tal organizao, mesmo que s servisse
como freio para as paixes dos povos, j seria de uma utilidade incontestvel. Mas
encontram-se em seu seio as mesmas imperfeies que marcam cada nao:
intervenes interessadas, influncias lamentveis e esforo para utilizar o todo
como justificativa para uma ao nacional, mesmo que essa ao seja errnea, at
mesmo perigosa. Entretanto, tal como , essa organizao perfectvel e o Alto
Conselho leva em considerao esse fato. Portanto, ele est longe de se
desinteressar dos trabalhos das Naes Unidas. Em todo caso, desde o incio da
existncia dessa organizao, ele l opera como o faz em outros lugares, e o que o
senhor sabe agora a respeito do que se efetua em outros domnios l se aplica da
mesma maneira. O senhor pode raciocinar da mesma forma para qualquer
organizao criada pelo homem. O Alto Conselho pode ser a sua origem, direta ou
indiretamente. Pode ser que, de incio, ele nada tenha a ver com ela, mas leva tudo
em conta e serve-se de tudo para levar a bom termo a sua misso a servio do
mundo. Estou certo de que isto completa a sua informao, mas nosso encontro de
hoje tem um objetivo mais elevado. Devo conversar com o senhor sobre nossos
meios, como direi... nossos meios excepcionais, diferentes, eis o termo exato! Esses
meios, a sua funo permite-lhe compreend-los a sua funo e tambm a sua
formao no seio de uma organizao considervel, a sua Ordem que ns amamos
e respeitamos, e da qual ns conhecemos a permanncia, apesar de inelutvies
dificuldades, as do mundo e de seres pouco esclarecidos cujo ego leva ao fracasso,
fazendo-os crer em seu valor ou em seus conhecimentos para preencher o seu
terrvel vazio interior. No h para eles outro lugar alm deles mesmos, onde quer
que estejam, e a sua Ordem, a seus olhos, contm imperfeies que somente eles,
pobres incompreendidos, poderiam apagar. Tais censores existem em todo lugar.
Olhe-os com indulgncia. Eles s podem parecer alguma coisa medindo-se pela
crtica negativa e hbil com o que grande, e sem isso, que seriam eles? Ns
mesmos, em nossa obra, temos, por vezes, que lidar com temperamentos desse
gnero. Eles se encontram em todos os nveis. Mas a diferena com o senhor, que,
mesmo por definio de uma ordem tradicional encarregada de guiar na liberdade e
no de impor, no pode fazer uso de meios diferentes no plano individual, que o
Alto Conselho tem o direito de faz-lo e o faz. Quais so esses meios? Como lhe
disse, o senhor os pressente certamente, mas juntos vamos um pouco aos
detalhes... O Alto Conselho, o A..., de certa forma o primeiro elo visvel do
conjunto hierrquico csmico. Ele no deve ser confundido com o que se chama
o alto conclave dos mestres csmicos, cujo plano diferente e cuja misso tambm
no a mesma. Para precisar e complementar a definio que acabo de dar,
digamos que o Alto Conselho, o A..., como primeiro elo visvel do conjunto
hierrquico csmico, o elo fundamental que tem por misso cuidar do
desenvolvimento harmonioso da Humanidade como sociedade organizada, ao longo
dos diferentes ciclos previstos desde tempos imemoriais. Esses ciclos so em
nmero de doze; so simbolizados pelas constelaes do zodaco e estendem-se
por mais ou menos 24.000 anos. A seguir, o julgamento coletivo e individual e o
ponto de partida para nova etapa cclica de doze. Esse nmero doze deve conduzilo, em suas meditaes, a frutferas concluses. O senhor ver nele tambm uma
ligao com o nmero de membros do Alto Conselho. Cada ministro toma
naturalmente assim um relevo particular, de acordo com o ciclo em curso, cada ciclo
tendo uma nota predominante em harmonia com uma das doze funes. Mas o
senhor compreender tambm que a unidade permanece e que cada funo do Alto
Conselho conserva sua importncia. Entretanto, sob a responsabilidade e a
impulso de Maha, cada funo desenvolve suas atividades em favor da atividade
central do ciclo, do qual um ministro o smbolo.
Por causa da sua situao entre dois planos (o visvel e o Invisvel),
esclareo entretanto que s h um plano sob duas aparncias ou manifestaes
o Alto Conselho procede dos dois. Utiliza, assim, as possibilidades oferecidas pela
fase visvel e tem sua disposio os poderes que confere a outra fase. Os poderes
no so dados. Eles so adquiridos pelo estudo e pelo trabalho. Mais exatamente,
eles nada so em si mesmos. So o resultado, uma das conseqncias do
conhecimento e da experincia adquirida. Muitos buscadores pensam tanto nos
poderes que esquecem o essencial e, naturalmente, perdem seu tempo. Enquanto
no ultrapassarem essa falsa concepo, eles estaro no domnio das iluses do
psiquismo, do qual ningum pode tir-los, s eles mesmos. Assim, o membros do
Alto Conselho, os doze do A..., atingiram, por definio, no campo do
conhecimento universal, um grau tal que implica, como conseqncia, a
aquisio natural de poderes excepcionais. O senhor no ignora que o
conhecimento no se atinge numa nica vida! Os que atualmente compem o Alto
Conselho passaram, seguramente, por uma longa preparao e, nesta vida,
nasceram com um avano sobre os outros, do ponto de vista da evoluo em geral.
Eles tiveram, claro, de fazer a sntese, de situar-se, se prefere, e, como sua
misso estava, de certa forma, cosmicamente ordenada e preparada, quando o
chamado do Alto Conselho a eles chegou, eles j tinham, nesta existncia, atingido
um grau avanado de realizao.
certa forma, para um grau mais elevado, a necessidade que sentimos embaixo. Mas,
empregando o que foi posto ao nosso alcance, aplicaremos tambm nosso
conhecimento situao constatada, e o senhor v a que fao aluso, j que um
dos graus de sua grande ordem ensina a lei da assuno.
Eu devo, entretanto, depois de todas essas explicaes, deixar claro que
nosso papel permanece, relativamente conduta da Humanidade, na direo do
objetivo que lhe destinado no uma conduta autoritria, mas uma conduta
vigilante, e nossa ao, agora o senhor capaz de compreend-lo, considervel.
Sim, sob certos aspectos, o Alto Conselho , na verdade, o governo oculto do
mundo, mas um governo esclarecido, que respeita as liberdades, desde que no
entravem a marcha para a frente deste planeta, e que s intervm nos negcios
mundiais para o bem dos homens..."
Meu anfitrio tinha monologado, com os olhos fechados, as mos juntas,
voz lenta e persuasiva. Eu estava muito interessado para o interromper, embora
certas perguntas me viessem ao pensamento. Nesse ponto de sua exposio, no
pude, entretanto, impedir-me de dizer-lhe:
"E as guerras que devastam a Humanidade? E os povos que sofrem
misria e fome? Por que os senhores no intervm em circunstncias to trgicas?"
Ele continuou:
"Eu esperava sua pergunta, e parece-me que bom fazer imediatamente
um esclarecimento a esse respeito, relacionando-o a esta nossa conversa de hoje.
Primeiramente, se o senhor levar em conta o papel do Alto Comando, do A..., tal
qual ele lhe foi longamente explicado durante as sucessivas conversas que o senhor
teve, por privilgio, com os nossos, o senhor compreender que ns no podemos
intervir no processo incessante de desintegrao e de reconstruo ao qual a
aprender a progredir. Ela ter sempre problemas a superar, para a chegar. Eles
so, para ela, o estmulo necessrio, assim como o so, num grau menor, os
problemas pessoais para a evoluo individual. H em todo o universo, em todas as
escalas, concordncia perfeita. No dia em que o indivduo, assim como a
Humanidade, se conformarem com as leis universais, todos os problemas sero
resolvidos e a histria deste planeta se concluir.
O problema da misria e da fome se explica da mesma maneira, mas no
h a menor dvida de que o carma acumulado pelos povos ricos que se
desinteressam pelos que tm fome e que no fazem tudo para resolver esse
problema. Cedo ou tarde, resultar da um conflito, embora, deste lado, o Alto
Conselho faa tudo para suscitar solues e estabelecer um justo equilbrio. Nossa
ao, h anos se exerce nesse sentido. necessria, naturalmente, a cooperao
dos homens. Se eles so refratrios aos impulsos que lhes damos por todos os
nossos meios, tero a responsabilidade por uma situao pior que degenerar em
catstrofe. Devemos prever todas as eventualidade e, pode crer, elas so
previstas. O maior pecado do homem o egosmo. Enquanto ele no for extirpado
de seu seio, a Humanidade enfrentar graves problemas e, quanto ao Alto
Conselho, ele dever manter sua vigilncia.
Eis tudo o que era minha misso revelar-lhe. Durante numerosos meses,
o senhor no ver nenhum de ns, mas poder verificar o que lhe foi ensinado,
examinando o mundo e seus acontecimentos luz de nossas revelaes. O senhor
a ver a nossa mo. No considere acontecimento algum como menor. Dedique a
sua ateno a tudo. Seu prximo encontro com um membro do Alto Conselho no
ter lugar antes dos ltimos meses de 1966. O senhor ser prevenido de maneira
clara. Que estas informaes possam ser-lhe teis e que elas possam, chegado o
momento, ser teis a outros, levando-lhes luz, esperana e certeza de que tudo,
neste universo organizado, previsto, e que a Humanidade no est s nem
abandonada.
Meu
interlocutor levanta-se.
Ele
irradia serenidade
e paz.
Faz
facilmente,
compreender
que
nunca
mais
haver
encontros
arranjados
sobreloja que encontrei meu visitante e, durante cerca de duas horas, ns pudemos
conversar sem sermos uma s vez incomodados ou interrompidos. Eu tinha sido
avisado por telefone do dia e da hora e no havia, pois, qualquer surpresa a prever.
Entretanto, houve uma.
Quando, no dia fixado, avisam-me que sou esperado e deso para o
imenso hall, h uma multido, sem dvida um passeio turstico, como h tantos, e
cada vez mais, atualmente. Vou, pois, dirigir-me mesa do gerente, quando,
lanando um olhar furtivo para a direita, vejo algum que me olha intensamente.
Reconheo-o imediatamente. aquele cuja fotografia eu vira duas vezes. Maha.
Dois homens o acompanham. Encontro-me num estado interior difcil de analisar, ao
mesmo tempo perturbado e feliz. Como me aproximo, ele faz, rpida e
discretamente, o gesto previsto, mas constato que ele leva a mo direita testa,
sem dobrar dedo algum. No tenho muito tempo para pensar nisso, para tentar
compreender se esse o sinal completo ou se apenas Maha pode cumprimentar
assim. Eu me inclino com respeito, sem dizer palavra, e pergunto-lhe onde ser
nossa conversa. "Aqui", diz ele. Proponho-lhe um dos sales cuja calma observei
nos dias precedentes. Ele aceita, e vamos para l. Seus dois companheiros no nos
seguem. Ns nos reencontraremos dentro em pouco.
Maha um dos homens mais extraordinrios que j encontrei. Parece ter
aproximadamente cinqenta anos, e muito alto. Seu rosto irradia serenidade, mas
seus olhos, so principalmente os seus olhos que surpreendem! So extremamente
claros, de uma colorao impossvel de definir. Todo o seu ser neles se concentra.
Seus outros traos fisionmicos no chamam a ateno, e se algum me pedisse
que descrevesse Maha, diria talvez simplesmente: "Ele tem uns olhos!" So
verdadeiramente os olhos de um mundo, de um universo. Neles, aprende-se e
repousa-se ao mesmo tempo. Ele poderia certamente evitar falar, para s comunicar
pelo seu olhar.
Assim, tenho diante de mim aquele que alguns chamariam o rei do
mundo, como foi chamado outrora aquele que era investido desta funo! No me
impressiono com ttulos, nunca me impressionei. Conheo demais o efeito
desastroso que eles podem causar sobre a personalidade e a psicologia de algumas
pessoas. Mas, para o homem que l est, ttulo algum seria necessrio para
distingui-lo. Basta sua presena. Sentamo-nos num canto do vasto salo, frente a
frente, separados por uma mesa retangular. Estou pronto para escutar Maha, ou
melhor, para comungar com ele, e certamente ele o sente. Infinita bondade banha
seu semblante. Que privilgio para nossa terra ter para velar por ela homens como
esse! Ele comea:
"Trs de meus colaboradores vieram ao senhor para dar-lhe, at aqui,
informaes de considervel importncia, as quais o senhor soube acolher e aceitar
como lhe foi pedido. Essas informaes foram bastante precisas e longas, de forma
que o senhor tem agora uma concepo extremamente clara do Alto Conselho e de
sua misso, como tambm, alis, de seus meios de ao. Era tempo que fizessem
essas revelaes e que se dessem essas explicaes, pois muitos erros foram
ensinados a nosso respeito e sobre falsas premissas se ergueram estranhos
sistemas contrrios verdade. Era, pois, preciso que essas coisas fossem ditas, que
fossem esclarecidas. Nada tenho a acrescentar ao que lhe foi ensinado, pois meus
colaboradores foram perfeitos em suas exposies, e suficientemente claros. Eu
apenas esclarecerei alguns pontos. O Alto Conselho dispe de poder, mas deixa-o
na reserva e nunca o utilizou. Esse poder a possibilidade de fazer agir todas as
foras csmicas e naturais, se for necessrio, para impedir a Terra de ir a extremos
tais que o universo, do qual ela faz parte, tenha perturbado o seu equilbrio
fundamental. Se tal eventualidade devesse produzir-se, mais valeria, na verdade,
que este planeta se tornasse um astro morto, mas nada de semelhante deve ser
temido e nossa misso cuidar disso. Talvez o senhor no tenha pensado no que
uma obra como a nossa implica ainda? Ela tem necessitado, ao longo das eras, de
uma organizao diferente, levando sempre em conta o desenvolvimento da
civilizao material e o que lhe foi ensinado concerne poca presente, sobre a qual
o futuro s ter que desenvolver um esforo de adaptao.
Certamente, o Alto Conselho atual herdou a sabedoria de seus
predecessores e possui ricos arquivos completssimos sob todos os aspectos. Esses
arquivos so bem guardados, no mesmo lugar onde sempre estiveram. Nenhum dos
acontecimentos que concernem de agora em diante Terra inteira poderia destrulos. Regime algum poderia impedir-nos de consult-los in loco, em caso de
necessidade. O progresso da civilizao material pode levar algumas pessoas a
pensar que nada mais h a descobrir e que cada polegada do planeta conhecida.
Que erro! Tanto pelo passado e talvez ainda mais que no passado, o mundo um
mundo de segredo e um mundo de mistrios. O Alto Conselho dispe da Terra. Ele
dispe do interior da Terra, da superfcie e da atmosfera que a envolve. Para
empregar termos comuns que, entretanto, no so bem exatos, quando aplicados ao
Alto Conselho, nossa tradio preservada desde a origem sem alterao
alguma, e os documentos, obras e bens nossa disposio superam a
compreenso humana.
Estamos em estreita relao com o sagrado colgio que, na Terra, tem
por misso cuidar da permanncia do pensamento religioso no sentido exato do
termo e da perpetuao do conhecimento reservado, aquele que destinado ao
pequeno nmero cujo mrito foi demonstrado. Foi isso, sem dvida, que criou
confuso no pensamento de Saint-Yves d'Alveydre. Algumas das suas informaes
eram exatas e ele fez, incontestavelmente, em seu tempo, uma obra til, mas reuniu
num s corpo o que era separado. O Alto Conselho seguramente um poder
teocrtico, mas um poder, digamos ... civil por comparao com a misso csmica
do sagrado colgio e do que ele implica em matria de iniciao e de evoluo.
Temos a responsabilidade do mundo. O sagrado colgio tem a responsabilidade das
almas. Se nossa colaborao estreita, nossa ao diferente, e o senhor no
ignora mais o objeto deste. igualmente um erro falar de uma luta de nossa parte
contra as foras ditas do mal. O mal uma ausncia de bem. um vazio a
preencher. So os homens que, em seu pensamento, cultivam o mal e suas trgicas
conseqncias ou manifestaes de homem para homem ou de povo para povo.
Uma luta implicaria a realidade de uma coisa inexistente em si e no existe nada
disso em nossa ao. Ns favorecemos a compreenso do bem e sua instaurao
progressiva, conseqncia dessa compreenso. Noutros termos, como lhe foi dito,
nossa ao positiva e ela tambm o nesse domnio.
Outrora, ns nos reunamos num lugar determinado, isso verdade.
Atualmente, o lugar de nossas reunies varivel. Ns o escolhemos de acordo
com os acontecimentos do momento e preferimos cidades em que o simples fato da
nossa presena trar rapidamente frutos. de uso tambm estudar in loco,
conhecer, pela qualidade vibratria de um lugar, o que pode ser a origem de um
desequilbrio ou de um acontecimento grave. Ora, nem sempre o acontecimento tem
origem no lugar onde ele se produz. Freqentemente, ele tem a sua fonte em outro
lugar, e o que ns j sabemos sofre um controle no local, por assim dizer, para
determinar se o ciclo do acontecimento levar rapidamente a seu termo normal e
dele far uma simples pgina da histria ou se nossa interveno desejvel, sem
que a grande noo de liberdade humana sofra com isso por pouco que seja.
Resumindo, nosso domnio o mundo e nossa misso no confinada a um
territrio particular. Ir individualmente a todos os lugares, reunir-nos periodicamente
em lugares diferentes, levando em conta a situao, o nosso dever no interesse do
mundo, e nada disso intil. J pudemos, muitas vezes, evitar, para a Humanidade,
terrveis provas que ela atraa, sem razo, para si e isso porque uma reunio
realizada numa cidade determinada permitiu ao Alto Conselho pr imediatamente
em movimento as intervenes eficazes desejadas.
Nossos obstculos? So as concepes humanas, muitas vezes difceis
de modificar, e no esquea que ns no vamos ao encontro das manifestaes do
livre arbtrio, quer ele seja individual, quer seja coletivo. Numa organizao como a
sua, o senhor encontra, por vezes, a incompreenso de alguns, tanto mais sectrios,
crticos ou fanticos quanto mais livresca ou incompleta a sua cincia. Como eles
adquiriram algum conhecimento e como sua referncia tem um nome, eles
desposaram esse conhecimento, eles o fizeram seu e tudo que no esse
conhecimento, tudo quanto dele se afaste o mnimo, heresia, erro ou coisa pior. Se
uma pessoa no os segue em sua constatao limitada, se essa pessoa no leva
absolutamente em considerao seu pretenso conhecimento, sua fatuidade os
conduzir s condenaes abruptas, e, se eles obedecem, para cmulo, a algum
plano nascido de sua ambio ou de sua decepo, eles no hesitaro diante do
emprego dos meios mais duvidosos para tentar chegar a seus fins. Mas o senhor
sabe bem que em vo e que essas formas de agir s prejudicam a seus prprios
autores. O senhor no leva nada disso em considerao e prossegue. Pois bem!
Guardadas todas as propores e mesmo que isso possa parecer estranho, a
mundo, progredindo, aproximou-se lentamente dela e ela mesma foi freada pelo
resto do mundo, de forma que se estabeleceu uma possibilidade de troca,
possibilidade que, com o tempo, aumentar, a ponto de transformar-se em estreita
colaborao. Tudo isso fez parte da evoluo normal do mundo e, certamente, o Alto
Conselho teve de intervir com freqncia, usando todos os meios de que dispe.
Mas apareceu outra ideologia, que se desenvolve em vasto territrio extremamente
populoso. H o risco de que ela se torne um perigo, pois no se trataria mais, ento,
do confronto possvel de duas ideologias (ou mesmo de trs), mas do conflito entre
duas raas e mesmo entre o Oriente e o Ocidente, ou seja, a metade do globo
contra a outra. O senhor compreende que esse perigo real e que levaria ao fim
prematuro deste planeta, e, por conseguinte, interrupo do desenvolvimento
estabelecido dos ciclos. O Alto Conselho no fica, pois, indiferente diante de tal
situao, e sua interveno justificada. Alis, ela est em curso. Para compreendla, bastar que o senhor se reporte ao que lhe explicou um dos meus colaboradores.
Se ns atingirmos o nosso objetivo e sempre o atingimos, apesar dos
imprevistos , o mundo chegar, por si prprio, a um modus vivendi aceitvel. A
competio se situar no nvel da economia. Ela oferecer considervel campo de
experincias, que contribuiro para o desenvolvimento normal do ciclo, enquanto
oferece ao indivduo os meios para sua evoluo, ininterrupta mesmo se as
circunstncias so novas. No tenho a pretenso de achar que nunca mais se
recorrer s armas. No se pode impedir as crianas de se baterem, mas tratar-se-
principalmente de veleidades, no de guerras. Pelo menos esse o objetivo
pretendido pelo Alto Conselho, para evitar, no mundo, experincias cruis e inteis.
O mundo, naturalmente, guarda sua liberdade; ele tem sua palavra a dizer, mas ns
semeamos, na conscincia humana, mesmo e principalmente entre os jovens,
tamanho horror pela guerra, tamanha sede de paz e de conforto, que a guerra
deveria afastar-se para sempre. Quanto aos povos em que as sementes de paz no
germinarem, ou germinarem lentamente demais, eles tero seus problemas internos,
e esses problemas sero de tal natureza que, resolv-los, tomar o tempo e a
energia que poderiam ter sido empregados de maneira pior. Assim, ser, de uma
vez por todas, circunscrito... o mal, mas eu prefiro dizer a manifestao do carma.
Portanto, tudo est no lugar. O mundo est no ritmo de seu ciclo atual e o
Alto Conselho j se preocupa em fazer avanar certas fases da atividade humana,
cujo desenvolvimento esperado pelo novo ciclo. Eis uma resposta sucinta sua
pergunta, sucinta mas que comporta a soluo completa de todas as perguntas que
o senhor poderia ser levado a formular.
Nada mais vejo a dizer-lhe. Agora, a sua documentao est completa.
Creio que o mais importante em seus encontros conosco, alm das comunicaes
que lhe foram feitas, foi o prprio contato. O senhor nada recebeu por intermedirios.
Houve, entre o senhor e ns, esse intercmbio total que orlam a presena, o fluxo
vibratrio e a fora da palavra.
Tudo est completo e ningum jamais poder inspirar-lhe a dvida, j que
o senhor viu e ouviu. Ns nos reveremos ainda uma vez, em circunstncia
excepcional. Esteja em Istambul entre 23 de dezembro e 2 de janeiro. Agora,
durante alguns instantes, una-se a mim numa meditao."
Mana junta as mos diante do peito e fecha os olhos. Eu junto minhas
mos, mas meus olhos no desviam de seu rosto. Todo ele parece banhado de luz,
e essa luz vem a mim, envolve-me. .. Perco a conscincia, numa rara comunho.
o prprio Maha quem me reconduzir ao mundo objetivo. Ele retomou sua aparncia
habitual, em si mesma to radiante, e sorriu. Tendo entrado sem barulho, seus dois
companheiros esto agora perto dele. Maha levanta-se, efetua o mesmo gesto do
incio de nosso encontro. Que vazio para mim, quando ele tiver ido embora! No
posso reprimir o impulso que me anima. Tomo sua mo e beijo-a com respeito.
Percebo que a outra repousa sobre minha cabea e sinto a fora de sua bno. ..
Mas ele j se afasta, seguido por seus companheiros. No sei quanto tempo fiquei
paralisado no mesmo lugar... H instantes que valem uma vida.
Vrias vezes ele me repetiu essa frase da por diante, e foi uma das ltimas que ele
pronunciou quando me acompanhou, no dia 3 de janeiro, ao aeroporto!
Deixando Mehmet, tomo lugar no carro dos mensageiros e partimos.
Quem so esses mensageiros? Um pouco mais tarde, ficarei sabendo que eles
fazem parte dos doze mas disso j desconfiava. Por um lado, tal como me havia sido
descrito, o Alto Conselho s era conhecido pelos que dele eram membros, e esses
dois homens haviam acompanhado Maha a Lisboa para uma reunio oficial
especial. Por outro lado, irradiava deles a mesma harmonia que eu sentira no
contato com meus outros interlocutores. Eu tinha, enfim, em sua presena, o mesmo
sentimento de certeza e de confiana que me havia tomado por ocasio do primeiro
encontro, e esse sentimento era diferente, em intensidade e em natureza, do sentido
em outras circunstncias. Entretanto, depois de meu encontro com Maha, minha
curiosidade estava diminuda com relao a tudo que no fosse ele.
Agora, o carro avana lentamente no meio da desordem extraordinria do
centro da cidade. Eu o mencionei quando falei de Atenas: o modo de dirigir aqui
pior que l, mas cada qual se acomoda a isso. Grita-se e todo mundo est satisfeito!
Samos da cidade e seguimos o Bsforo. A viagem j dura mais de uma
hora e, como conheo muito mal esta regio, sou incapaz de situar o caminho que
seguimos e mais ainda de conjeturar sobre nosso destino. O lugar que
atravessamos desrtico nenhuma habitao; ao contrrio, a perder de vista,
uma terra rida, fatigante, montona. O carro vira para a direita, tomando um
pequeno caminho que mal podia ser trafegado por uma carruagem, e, dez minutos
depois, pra. Eu no compreendo e penso logo num enguio. Mas no! Meus
companheiros descem e fao o mesmo. Entretanto, nada vista: nem edifcio
importante, nem casa, nem mesmo uma construo modesta. Encontro-me num
estado de extrema perplexidade e no entanto no sinto o menor temor.
Andamos durante aproximadamente cinco minutos e, de repente, penso
estar sonhando: eis uma depresso, quase um vale, cujo contraste com a paisagem
que acabamos de atravessar, com a paisagem do ponto em que ainda estamos,
chocante. Aqui, nada; l, rvores, um solo frtil, no fundo, um rio e, bem perto, um
imenso edifcio, quase um castelo! Tenho muita dificuldade em admitir que estou no
plano objetivo, bem acordado, mas meus companheiros j continuam a andar, e eu
os sigo, mergulhado em minhas reflexes, diante de um espetculo como esse. No
h estrada nem caminho, h, antes, um atalho.
Chegando perto do edifcio, este parece mais largo e o lugar,
admiravelmente tratado. bem improvvel que este vale (se se pode chamar de
vale o que antes uma certa extenso diferente perfeitamente circunscrita) possa
ser adivinhado de bem longe e me pergunto quantos esto a par de sua existncia!
Os povos do Oriente e do Oriente Mdio so prolixos em palavras, mas secretos
com respeito ao que lhes parece fora do natural. Eles a vem logo a interveno
dos djins e se calam. Nada h de extraordinrio nisso. Eu conheo na prpria Frana
mais de um domnio ignorado.
A habitao aparece colossal dentro de tal contexto. Seu estilo , para
dizer pouco, bizarro, e ela no parece de construo recente, embora seja
soberbamente tratada e de forte estrutura. Avanamos para uma larga escada com
alguns degraus bastante abruptos e logo nos encontramos diante de uma grande
porta de madeira de duas bandas, gravada moda oriental. Um dos meus
companheiros abre-a e nos encontramos num imenso vestbulo, no fundo do qual
existe uma monumental escada. Sou conduzido para uma pequena sala direita,
onde me pedem que espere. Ela possui uma grande janela, atravs da qual percebo
as rvores pelas quais passamos. Na parede, um smbolo que facilmente reconheo:
o selo de Ram, conhecido pelo nome de selo de Salomo. Na parede oposta, um
conjunto de traados geomtricos, cuja significao me escapa. No lado da porta
pela qual entrei, uma citao do Coro em hierglifos finamente desenhados. Numa
pequena biblioteca, obras em ingls, francs e algumas outras lnguas. Noto uma
obra esplendidamente encadernada de Al-Farabi, outras de Michael Maier, Kunrath,
Simon Studion. Algumas me so completamente desconhecidas e parecem-me
edies antigas, raras e talvez secretas. Em todo caso, no ouso ir longe demais em
meu exame, pois tenho o pensamento preso demais na espera do que se seguir,
para manter a ateno nessa pequena, porm interessante biblioteca. Resolvo
afastar-me dela, quando um ttulo numa prateleira me chama a ateno. O livro no
me parece estranho e no fico surpreso com isso. Trata-se de Histria
Desconhecida dos Homens Desde Cem Mil Anos, de Robert Charroux, e de um
outro livro desse autor de vanguarda: O Livro dos Segredos Trados. Para que esses
livros estejam no meio de tantas obras raras, preciso que a eles seja atribudo um
valor particular. Isso me parece importante e ser preciso que eu elucide a questo.
Vou sentar-me, quando a porta se abre e Maha entra. Sinto-me tomado de alegria e
de paz, no mesmo estado indefinvel que j experimentei em sua presena.
Agradeo-lhe a confiana e expresso-lhe minha gratido. Meu espanto diante de
tudo de que sou testemunha, ele o sente em minhas palavras, mas seu sorriso um
encorajamento.
"Hoje o senhor vai assistir a uma reunio do Alto Conselho diz ele.
um favor rarssimo que poucos receberam. O senhor no participar de tudo, mas
somente de uma parte. Compreender que impossvel para o senhor estar
tanto quanto de seu raciocnio. Da resultam obras vlidas, onde o problema bem
formulado e onde uma resposta sugerida, se no inclusa. Dentre todos os autores
atuais, Robert Charroux, nesse domnio, situa-se entre os melhores. Certamente, ele
tem de sofrer a condenao dos pseudo-sbios e dos pontfices conformistas que o
consideram, digamos... para ser correto... com condescendncia; mas justia lhe
ser feita pelos acontecimentos, e isso, mais cedo do que se pensa. Ele tem seu
estilo, -lhe necessrio pensar em interessar, mas a necessidade do sensacional
no lhe faz esquecer o fim procurado. Ele sincero e verdadeiro. Tem-se mesmo
que ajudar um autor como esse. Ele cria obra til, ainda muito mais do que ele
mesmo supe!"
Fico contente com a resposta. Sempre apreciei o objetivo seguido por
Robert Charroux e desconfio das oposies e da incompreenso que ele teve de
encontrar no seio dos que sustentam um pseudo-materialismo e a cincia clssica.
Mas no acontece sempre assim com aqueles que tm a coragem de avanar, fora
dos caminhos estabelecidos, numa pesquisa que, s ela, como o passado
demonstrou, pode abrir as portas do amanh? Agora Maha me pede que o siga e
me sinto bastante impressionado com a aventura que me cabe aventura, ou
melhor, acontecimento! Ns no tomamos a grande escada, mas uma porta sob esta
uma porta sem caracterstica particular, que, entretanto, verei, se abre para o
inslito, o extraordinrio, o incrvel, o sonho. Uma larga escada em caracol que ns
descemos, mais um vestbulo e uma magnfica porta trabalhada: alm dela, o mais
extraordinrio espetculo que se possa imaginar! Uma imensa sala abobadada sem
nenhuma abertura e, no entanto, to clara como se estivesse ao ar livre! No centro,
uma grande mesa retangular, macia, gravada com magnficos smbolos, que eu
gostaria de poder examinar mais de perto. No fundo, diante da mesa, uma poltrona
CONCLUSO
FIM
INTRODUO
para reunir em torno de si mais de cem mil drusos. Mas, conhecendo-o e tendo-o
apreciado como iniciado, no vejo em que todos esses elementos exteriores
poderiam fazer dele algum diferente do que ; e, j que, alm dos membros ativos
e regulares da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C., ele ser o nico a ler esta obra, que
me seja permitido a ele dedic-la, usando as mesmas palavras de sua dedicatria ao
Legado Supremo da A.M.O.R.C., no dia 4 de maro de 1967:
"Como lembrana de nosso encontro no Lbano e como testemunho da
unidade do Esprito que guia todos aqueles que se aproximam da verdade."
Com a certeza, tambm, de futuros encontros, se Deus quiser.
Raymond Bernard
PROLEGMENOS
Aquele que no sente uma atrao particular pela histria das tradies
se contentaria, ouvindo a palavra drusos, em procurar uma boa enciclopdia. A ele
encontraria
definio
seguinte,
reproduzida
aqui
do
Grande
Larousse
Enciclopdico:
"Drusos, populao do Oriente-Prximo, que vive na Sria e no Lbano. Os
drusos esto estabelecidos seja no territrio da Repblica Libanesa (lado ocidental
do Lbano e do Anti-lbano), seja principalmente no Jebel Druso.
Os drusos falam a lngua rabe e so muulmanos. Formam uma seita
ismaelita extremista; pois sua religio derivada do ismaelismo dos fatmidas. Seu
nome vem de Darazi, o apstolo da divindade de Hkim, que, forado a deixar o
Egito, veio difundir sua doutrina na Sria (Wdi al-Taym, Lbano etc.), mas Hamza
que o verdadeiro criador de seu sistema religioso. Eles acreditam na unidade
absoluta de Deus (Hkim), abaixo do qual h uma hierarquia de cinco princpios, dos
quais o mais elevado a inteligncia universal, e sua doutrina busca muito do
simbolismo ismaelita. Eles se dividem em iniciados, ou espirituais, categoria que
compreende vrios graus, cujos membros mais altos so os verdadeiros chefes da
nao, e em profanos, ou corporais, que se dividem por vrios graus igualmente.
Eles no tm liturgia, nem edifcios religiosos, mas tm assemblias de iniciados.
Acreditam na metempsicose.
At o sculo XIX, viveram em bom entendimento com os maronitas, aos
quais estavam misturados, sob a dominao dos turcos e sob a proteo da Frana,
a qual ainda invocavam no sculo XVIII; a histria do emir Fakhr al-Din, um druso,
fornece a prova desse bom entendimento. No ltimo sculo, tudo mudou;
estimulados pelo emir Ysuf Chihb, os drusos viram, nos maronitas, insubmissos
religiosos que era preciso destruir e, sustentados pela administrao turca, eles
massacraram, em vrios episdios, os maronitas (1842, 1846), em particular em
1860. Ento, a Frana interveio (agosto de 1860 junho de 1861), o que incitou os
turcos a restabelecer a ordem, e os drusos, deixando a maioria deles o Lbano,
autnomo em 1861, foram estabelecer-se no Hawrn, deixando apenas pequenas
colnias nos distritos do Chouf e de Djezzin, na Baq'a (Bekaa) e no Hermon
(Hermn). Assim tambm fizeram os drusos da Galilia. Depois da independncia,
os drusos a lutaram heroicamente contra os turcos em mais de um episdio e
permaneceram sempre, de fato, mais ou menos seus senhores. Quando a Sria foi,
em 1920, reconhecida sob o mandato francs, foi construdo um Estado separado,
Jebel Druso, ao lado dos de Damas e do Grande Lbano, mas logo, sob diversas
influncias, os drusos se revoltaram contra o poder mandatrio, e os grandes chefes
feudais e os proprietrios de terras do pas, acreditando-se ameaados por ele em
sua autoridade, quiseram livrar-se de seus conselhos. Foi necessrio mais de um
ano (1925-1926) para vencer sua resistncia e lev-los a submeter-se. Na Sria
atual, eles tm conservado sua individualidade e sua autonomia e elegem deputados
especiais para o Parlamento."
(Grande Larousse Enciclopdico)
que foram eles que estabeleceram esse sistema de filiaes iniciticas, marcado, de
resto, pelos costumes locais. As idias orientais que, em seguida, penetraram em
sua ordem foram causa, em parte, das acusaes de heresia que eles sofreram na
Europa... eis a ligao estabelecida, eis por que os drusos falam de seus
correligionrios da Europa, dispersos em diversos pases, e principalmente nas
montanhas da Esccia (djebel-el-Scouzia). Eles entendem por isso os companheiros
e mestres escoceses; assim como os rosacruzes, cujo grau corresponde ao de
antigo templrio... Em resumo, no sou mais para os drusos um infiel; sou um mutadarassin, um estudante. necessrio, em seguida, tornar-se refik, depois, day; o
akkal seria para ns o rosacruz..."
Todas essas citaes constituem uma excelente base para um
conhecimento vlido dos drusos e estou certo de que elas tero despertado vosso
interesse. Certamente observastes que esta obra intitulada Encontros com "uma
Ordem Secreta" e compreendereis agora ainda melhor por que, intencionalmente,
escolhi esses termos. No havia outros mais apropriados.
O que vou tentar explicar agora pode parecer uma especulao. -me
necessrio, com efeito, a partir de elementos recolhidos em algumas horas de
conversa, tentar reconstituir a estrutura de uma ordem. No creio estar distante da
verdade, mas possvel que encontros ulteriores me levem a retificar ou a precisar
certos pontos. Se for o caso, o farei; mas, em minha opinio, isso s poder
acontecer com certos detalhes secundrios.
Devo, por outro lado, ser muito claro num ponto. No se trata, para mim,
de revelar nestas pginas o que aprendi do Prncipe Kmol Jomblatt e de meus
outros interlocutores, nos prprios termos empregados por eles. Como a isso me
comprometi, considerei como secreto aquilo que me foi mostrado como tal, mas nem
tudo ainda me foi revelado e, se, neste texto, eu viesse a abordar abertamente
princpios que os drusos consideram como pertencentes sua doutrina, isso s
poderia acontecer por ser eu mesmo iniciado e por ter tido acesso, em vrios pases
e latitudes, a vrias cerimnias secretas. Ora, a iniciao uma e s h uma
verdade. No falharei em minha promessa para com os drusos, mas rogo ao
Prncipe Kmol Jomblatt que considere tambm o fato de que estas pginas se
dirigem a pesquisadores em busca da verdade e que, entre eles, alguns recolhero
aquilo que outros no tero visto nestas linhas e no que elas sugerem. Como Grard
de Nerval, tenho a certeza de que "os drusos so os rosacruzes do Oriente" e o
Prncipe Kmol Jomblatt se lembrar que, diversas vezes, diante de certas
revelaes suas, lhe expliquei: "Mas exatamente o que ensina a Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C." Portanto, no se trata de divulgar o segredo dos drusos, e conheo
todo o rigor dessa ordem para com aquele que falar. Ela lembra a dos essnios de
outrora, mas isso no poderia espantar.
Entretanto, deve-se frisar e isto deveria ser uma lio para muitos
que a sabedoria secreta da Ordem dos Drusos sempre foi perfeitamente guardada,
embora essa comunidade rena um nmero considervel de adeptos e seja
espalhada por diversos pases. Nunca esse povo que vive livremente, que tem suas
aldeias e suas cidades, nunca ele deixou escapar os seus segredos. Nunca a sua
tradio foi divulgada. O que se sabe sobre os drusos o que eles permitiram que
se saiba. Nenhum dentre eles, e por maior razo nenhum dos mais altos iniciados,
procurou fazer-se conhecer ou admirar fora da sua ordem como tal. Tendo ido longe
na iniciao, eles agiram como o verdadeiro iniciado que no tem afetao, que no
fala de seus conhecimentos ou de seus poderes. Eles sempre foram, em aparncia,
no meio do mundo, como pessoas deste mundo, e iniciados, no interior deles
mesmos e para aqueles que podiam reconhec-los como tais. essa talvez uma
das mais nobres caractersticas dessa ordem e principalmente daqueles que a
constituem. Eles sabem; portanto, eles se calam. No domnio da tradio, quem fala
muito esconde de si mesmo e esconde dos outros o seu vazio interior. Para esse,
seria melhor falar das banalidades do mundo. Talvez ele encontrasse, ento, a
verdadeira iniciao e no teria, nem mesmo depois, de mudar seu comportamento
exterior.
A Ordem dos Drusos , em numerosos pontos, similar, em sua estrutura,
Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, com a diferena que se nasce druso e que se
passa a ser rosacruz. A Ordem dos Drusos s composta, dessa maneira, de
drusos, e ningum que no tenha essa .qualidade nela admitido, compreendereis
logo por qu. Entretanto, entre os drusos, h vrios estgios (prefiro esta palavra a
graus), desde a massa at o mais alto ponto da iniciao.
A Grande Enciclopdia Larousse divide, j se viu, a nao drusa em
"iniciados ou espirituais, categoria que compreende vrios graus, cujos membros
mais altas so os chefes religiosos (?), e em profanos ou corporais, que se repartem
por vrios graus igualmente". Isso sucinto demais e marca uma separao que
no existe na iniciao.
Na realidade, a Ordem um vasto conjunto de pessoas, todas nascidas
em princpio para a iniciao. Da concluo que o fato de ter nascido druso d quele
que tem essa qualidade esta caracterstica: a possibilidade de atingir os mais altos
pontos msticos da Ordem. Isso no significa que todos a chegaro. Tambm no
quer dizer que todos os drusos se Interessaro ou tero capacidade de avanar para
os crculos mais interiores da comunidade. Isso indica simplesmente que a via pode
ser aberta. Eles constituem o grupo escolhido para a iniciao drusa.
Tomemos uma analogia simples. Suponhamos que, para ser admitido no
seio da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, seja necessrio ter pais rosacruzes.
Suponhamos, alm disso, que iodos os rosacruzes estejam, desde tempos
imemoriais, reunidos numa parte do mundo, em pases, cidades e aldeias. Essas
cidades e essas aldeias seriam conhecidas pelo nome de rosacruzes e nelas viveria
efetivamente somente uma populao na maior parte rosacruz. Todos estariam
prontos, se fosse necessrio, para defender sua tradio, seus costumes.
Representando uma fora em seu territrio, eles constituiriam o objeto de intrigas,
mesmo de presses, e para isso os no-rosacruzes em volta seriam talvez, sem seu
conhecimento, manobrados, de alguma forma, por interesses os mais rasteiros. Os
rosacruzes, para evitar que sua herana sagrada fosse destruda ou violada, teriam
de lutar por sua liberdade, e o mundo exterior falaria ento de revolta de sua parte.
Entretanto, nessa nao rosacruz, nem todos seriam necessariamente
iniciados. Todo o povo se conformaria a certos princpios ticos, a um cdigo de vida
particular e notadamente regra de adotar os costumes, e mesmo a religio, do pas
onde vivessem. Todos teriam uma formao rosacruz de base, mas somente
aqueles que tivessem demonstrado as aptides desejadas e o interesse necessrio
entrariam nos graus mais avanados. Enfim, seria entre os que tivessem chegado ao
pice que o Conselho dos Antigos escolheria o chefe, aquele que, ao mundo exterior
e mesmo massa rosacruz, apareceria como o representante administrativo e
tambm legislativo da comunidade, enquanto que, entre seus pares, e somente seus
pares, ele seria o sbio e o iniciado superior.
Assim , com efeito, a Ordem dos Drusos; essa a sua tcnica. O
conjunto da comunidade tem o que ela considera como um privilgio: o fato de ser
druso. Ela tem seu modo de vida e sua maneira prpria de se vestir. Tem suas
tradies correntes como todos os povos, suas regras gerais como toda ordem ou
comunidade, suas festas particulares e suas cerimnias abertas a todos. A Ordem,
em sua unicidade interna e externa, , na verdade, formada de corporais, mas esses
corporais no so profanos. Eles sabem que, se desejarem, podem adquirir a
sabedoria inicitica. Os corporais so, podeis assim considerar, a massa dos
iniciveis. Mas todos, iniciados ou iniciveis, so, para o mundo exterior, e mesmo
para um grande nmero de drusos, corporais, pois o iniciado no procura aparecer
como tal no exterior, salvo se suas responsabilidades a isso o obrigarem, e nesse
caso ele no esconder o seu estado aos drusos, mesmo que seja somente na
qualidade de sbio, no sentido esotrico da palavra.
Pergunta: De que deveres difceis vosso Senhor vos dispensou e como sabeis que
sois verdadeiramente druso?
Resposta: Fao o que lcito e abstenho-me do que ilcito.
Resposta: Ele lhes conceder o imprio, a realeza, os bens, o ouro e a prata. Eles
permanecero no mundo e sero chefes.
Resposta: O nome druso vem de nossa obedincia ao Hakem, como quer Deus, e
Hakem nosso Mestre Muhammad (Maom), Filho de Ismael, que se manifestou ele
prprio por si prprio a si prprio. Quando ele se manifestou, os drusos seguiram
suas ordens. Eles entraram na lei, o que fez que recebessem o nome de drusos.
Realmente, o termo rabe enderaz, ou endaraj, significa a mesma coisa que darha,
isto , entrar. Isso significa, portanto, que o druso escreveu a lei, que dele se
penetrou e que entrou na obedincia a Hakem. O druso estudou os livros de Hamza
e adorou Deus como convm.
Pergunta: Que pensamos dos mrtires cuja coragem e cujo nmero so louvados
pelos cristos?
Pergunta: Que devemos ento responder se os cristos nos afirmarem que sua f
no pode ser posta em dvida e que ela se apia em provas mais vlidas que a
palavra de Hamza? Como ento reconhecemos que Hamza infalvel e que ele a
coluna de verdade de nossa salvao?
Resposta: Pode-se faz-lo pelo testemunho que o prprio Hamza deu: Com efeito,
ele declarou, na Epstola sobre o comando e a defesa: "Eu sou a primeira das
criaturas de Deus. Sou Sua voz e Seu punho. Tenho a cincia por Sua ordem. Sou a
torre e a casa construda. Sou o senhor da morte e da ressurreio. Sou aquele que
tocar a trombeta. Sou o chefe supremo do sacerdcio, o mestre da graa, o
edificador e o destruidor das Justias. Sou o rei do mundo e o destruidor dos dois
testemunhos. Sou o fogo que devora."
Pergunta: Nossa cincia sagrada admite que as mulheres possam ser salvas?
Resposta: Sim, pois Nosso Senhor promulgou um escrito sobre as mulheres e elas
logo se conformaram a Ele, como est dito na Epstola sobre a lei das mulheres,
bem como na Epstola das moas.
Pergunta: Que se deve pensar das outras naes que declaram adotar o Senhor
que criou o Cu e a Terra?
Resposta: Mesmo se elas declaram isso, trata-se de um erro, e mesmo que essas
naes O adorassem verdadeiramente, sua adorao seria sacrlega, se elas no
sabem que o Senhor o prprio Hakem.
Pergunta: Como reconhecer que uma pessoa nossa irm, adepta da verdadeira
cincia, se, vindo a ns, ela se declara drusa?
Resposta: Eis as palavras de reconhecimento: Depois das saudaes usuais, devese dizer: "Em vosso pas, semeia-se o gro de mirobolan (Aliledji)?" Deve-se obter
como resposta: "Sim, ele semeado no corao dos crentes." Ento, deve-se
interrogar a pessoa sobre nossa doutrina. Se as respostas forem corretas, ela
drusa e nossa irm, seno, apenas uma estranha.
Pergunta: Que so esses edifcios que esto situados no Egito e que se chamam
pirmides?
Resposta: Essas pirmides foram construdas pelo Todo-Poderoso para alcanar
um objetivo cheio de sabedoria e que Ele concebeu em sua providncia.
Resposta: Cada vez que um homem morre, nasce um outro, e assim o mundo.
Pergunta: Com que objetivo Deus criou os gnios e os anjos de que se fala no livro
da sabedoria de Hamza?
Resposta: Os gnios, os espritos e os demnios so como os homens que no
obedeceram ao convite de Nosso Senhor Hakem. Os demnios so espritos diante
daqueles que tm corpos. Quanto aos anjos, eles so representaes dos
verdadeiros adoradores de Deus, daqueles que obedeceram ao convite de Hakem,
que o Senhor adorado em todas as revolues dos tempos.
expulsou de seu paraso, quer dizer que Deus lhe tirou o conhecimento de sua
unidade.
Pergunta: Onde estava o verdadeiro Messias quando o falso estava com seus
discpulos?
Resposta: Ele se encontrava no grupo destes ltimos. Ele professava o Evangelho.
Ele dava instrues ao Messias filho de Jos e lhe dizia "Faze isso e aquilo", de
acordo com a religio crist, e o filho de Jos a ele obedecia. Entretanto, os judeus
tiveram dio do falso Messias e o crucificaram.
Pergunta: Quem foi que saiu da sepultura e entrou em casa dos discpulos com as
portas fechadas?
Resposta: O Messias vivo, que no morre e que Hamza.
Pergunta: Por que Hamza, filho de Ali, nos ordenou que escondssemos a
sabedoria e que no a revelssemos?
Resposta: Porque ela contm os segredos e a quitao de Nosso Senhor e no se
deve revelar a ningum coisas em que se encontrem encerradas a salvao das
almas e a vida dos espritos.
Alguns comentrios
No me caberia fazer a exegese desse texto importante. No esqueo
que me dirijo a rosacruzes e, conseqentemente, a pesquisadores que, em princpio,
deveriam estar mais abertos que outros ao simbolismo das grandes obras
tradicionais. As obras rosacruzes do passado em que se esconde tanto quanto se
revela no faltam, e muitas obras de alquimia so um desafio ao intelecto e ao
simples bom-senso, se forem tomadas em seu sentido literal. Algumas so mesmo
herticas em sua formulao e necessrio um grande trabalho de pesquisa e de
reflexo para que nelas se reconhea o pensamento do autor, que nunca se afasta
da f de seus ancestrais. Tal tambm o caso do Catecismo dos Drusos e ele
poder constituir para alguns de vs uma base para frutuosas meditaes. Para o
membro do mais alto grau da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C., esse texto ser,
desde a primeira leitura, mais claro. Para os outros, se refletirem sobre ele, eles a
constataro uma extraordinria concordncia com a tradio primordial. Portanto, s
darei algumas chaves gerais:
Os drusos, nesse catecismo, so, antes de tudo, o muta-darassin, isto ,
o estudante, no sentido sagrado do termo. So-lhe lembradas certas tradies
fundamentais e regras essenciais. O sentido literal por vezes verdadeiro, mas
freqentemente ele simboliza tambm a via da iniciao. Assim, a definio do dia
do julgamento se relaciona com a abertura dos ltimos portes. Sob a aparncia
humana, ento a vontade divina que se manifesta e ela o faz pelo poder e pela
espada a espada que simboliza aqui o fim da existncia de iluso, a supresso da
vida profana. No se sabe quando isso acontecer com o estudante, mas certos
sinais o anunciaro. Os reis (hbitos, comportamento) mudaro; os cristos (a
explicao el-taaouil) tero vantagem sobre os muulmanos (a descida el-tanzil).
empregam uns e outros em suas iniciaes, assim como o faz a Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C. No h nesse ponto diferena alguma, e prefiro insistir sobre um outro
smbolo cuja importncia cada um perceber.
Notastes, no Catecismo dos Drusos, as palavras de reconhecimento: "A
pena est rombuda, a tinta est seca, o livro est fechado." Vistes tambm que a
isso se acrescenta uma investigao a respeito da doutrina, do ensino. Ao lado
disso, o druso pode tambm exigir a pedra negra. Trata-se de uma pedra trabalhada
em forma de animal. Outrora, todos os drusos deviam lev-la consigo. Ela passava
de pai para filho. A forma dessa pedra tinha levado certos pesquisadores a supor
que os drusos adoravam um bezerro. Essa suposio era naturalmente absurda. A
Kaaba no adorada pelos muulmanos, assim como o crucifixo no o pelos
cristos! Na verdade, foram extremamente raros os que viram nessa pedra negra o
simblico Baphomet, ao qual feita meno no processo dos templrios e que
efetivamente os templrios tomaram aos drusos. Contrariamente opinio profana,
o Baphomet (ou Bahomet, ou ainda Bahumet ou Baffomet) no uma deformao
de Maom, que, ele sim, uma deformao de Muhammad, verdadeiro nome do
profeta.
A pedra dos drusos uma lembrana da tradio de Abro, que, iniciado,
depois de seu reconhecimento pelo sbio Melquisedeque, passou a ser Abrao. Ela
tambm, e principalmente, um smbolo da era zodiacal do Touro que precedeu o
tempo de Moiss, cuja apario marcou a vinda da nova era do Carneiro. Se nos
reportarmos ao Catecismo dos Drusos, constataremos que a era do Touro
corresponde apario de Hamza com o nome de Davi, e, na verdade, esse tempo
conhecido como o de Abrao de uma importncia considervel no somente para
a tradio drusa mas para a tradio em geral, pois essa apario de Hamza com o
essnios, dos gnsticos e, vindo depois, dos templrios. Encontra-se uma relao
similar entre drusos e rosa-cruzes, o que no significa que uns tenham recebido dos
outros. Eles tm a mesma filiao nica, a mesma tradio primordial, a mesma
origem primeira na Grande Fraternidade Branca.
A Ordem dos Drusos tem ciclos de progresso e de declnio relativo, e
isso que se expressa por sua crena na apario, em cada idade, de um Messias,
de um enviado divino. A vinda desse enviado indica um novo impulso da Ordem e
esse enviado coincide por vezes com um grande ciclo da Humanidade, o que o faz
ser reconhecido pelo mundo. Poderamos dizer tambm ao contrrio que, se a
misso do Messias tiver por objeto a Humanidade inteira, os drusos o reconhecero,
o recebero sem dificuldades, pois eles permanecem abertos e sabem. Seu
catecismo, j o vimos, relaciona os Messias j vindos. Alguns so reconhecidos
somente pela Ordem dos Drusos: eles so enviados aos drusos. o caso do ltimo,
aparecido por volta do ano 1000, ou seja, mais ou menos quatrocentos anos depois
de Maom. No momento em que ele nasceu, todos os planetas se encontravam
reunidos no signo do Cncer, e Saturno presidia hora de seu nascimento. Foi
Hakem, califa do Egito e da Sria, e ele fez muito mais pela comunidade dos drusos
do que diz a histria oficial, truncada e incompreendida. Hakem se chama, no plano
csmico, Albar, e Albar se encarnou dez vezes em diversos pontos do mundo,
notadamente nas ndias, na Prsia, em Tnis. Fala-se tambm, no catecismo, de
cinco ministros que emanam diretamente da divindade suprema. Hamza (Gabriel)
apareceu sete vezes, como o narra igualmente o catecismo.
Os momentos em que tm lugar essas aparies se chamam, entre os
drusos, de revolues. Elas ocorrem "para reconduzir os perdidos para o caminho
reto". H assim, para a Ordem dos Drusos, revelaes peridicas. As revolues, os
perodos em que tm lugar essas revelaes, essa luta, no plano simblico, do bem
contra o mal, ou dos filhos da luz contra os filhos das trevas, ocorrem mais ou menos
a cada mil anos. O Mahdi (a prxima encarnao de Hakem) , pois, esperado para
cerca do ano 2000, j que a ltima (a encarnao de Hamza) teve lugar por volta do
ano 1000.
O Prncipe Kmol Jomblatt me falou disso e vou falar do assunto num
captulo especial. Falarei em seguida da maneira como os drusos compreendem a
reencarnao, dois quis guardar essa importante questo para o fim de minha
exposio e trat-la separadamente. Como concluso, eu direi por que os drusos
adotam na aparncia a idia crist sem Jesus, a idia muulmana sem Maom. A
explicao geral que, como ordem ou comunidade, eles no querem nunca dar
margem idolatria ou superstio. O que lhes concerne no tanto o mensageiro,
so a mensagem, a revelao e mais exatamente a atualizao da tradio, seu
ajustamento s circunstncias novas de um mundo diferente.
lugar em seu seio. Esquece-se facilmente que cada uma das grandes comunidades
religiosas, apesar do que se chama ecumenismo, permanece ligada a seus prprios
dogmas e voltada para si mesma e para sua tradio. A renovao dificilmente pode,
pois, ter a a sua origem. Alm disso, o cristianismo , no mundo raramente d-se
ateno a isso , largamente minoritrio em relao s outras religies (islamismo.
budismo etc.) e ainda mais em relao populao mundial (mais ou menos 500
milhes de cristos para perto de trs bilhes de homens). As outras religies
admitiriam mal e no reconheceriam certamente que um Messias pudesse vir no
seio de outra comunidade. Finalmente, lembremos que Jesus era essnio, isto ,
membro de pequena comunidade mstica. Conseqentemente, de onde aquele que
esperado poderia vir, seno de um grupo que oferea o meio mais eficaz
primeiramente para a sua prpria formao no mundo, depois para a sua misso
propriamente dita?
Por ocasio da vinda do Cristo, os partidrios da ortodoxia perguntavam:
"Que pode vir de bom da Galiliu dos Gentios?" Veio o cristianismo. Seria, portanto,
um erro declarar a priori que a renovao no viria dos drusos. Os essnios eram,
afinal de contas, to pouco conhecidos e to pouco compreendidos quanto os
drusos o so. Sabe-se o que deles resultou.
evidentemente, eu a repito, uma hiptese, mas no razovel? Os
drusos sabem que algum deve vir em breve. Eles esperam. Esto prontos para
acolh-lo. Aquele que deve aparecer e que, segundo uma viso, j apareceu
pode muito bem estar entre eles. No creio que seria possvel, desde agora,
determinar onde ele se encontra, mesmo que ele tenha nascido no seio da
comunidade drusa. Esta cobre vrios territrios diferentes, alguns dos quais no tm
politicamente qualquer relao, e outros alimentando entre si considervel inimizade,
o que, mencionemos rapidamente, torna ainda mais notvel o fato de que os drusos
neles sejam admitidos e respeitados em toda parte. Buscas seriam, pois, longas e
sem dvida inteis, por mltiplas razes, inclusive a preparao de tal ser para a
misso universal. , pois, prefervel esperar e ver. As datas determinadas esto
prximas e no ser preciso esperar muito, se os fatos forem fundados ...
diferente
da
ensinada
pela
Ordem
Rosacruz
A.M.O.R.C;
CONCLUSO
dadas
permitiro
ao
leitor,
estou
convencido,
aprovar
essa
possvel, no ?" O produtor pensou que se tratasse de dvida. Ele havia esquecido
que o iniciado Kmol Jomblatt ultrapassou a crena e a iluso e que o plano atingido
por ele o da convico, da verdade.
Todo membro da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C., por seu trabalho, seu
zelo, sua perseverana, pode, tenho certeza, atingir esse plano. A iniciao a
mesma em todos os lugares. Em todos os lugares ela leva ao mesmo cume e para
l que os meios confiados a todos os seus membros pela Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C. os conduziro, desde que eles os utilizem. Basta-lhes serem bons e fiis
operrios.
DOCUMENTAO ANEXA
AS ORIGENS FATMIDAS
AL HKEM
Para aquele que os drusos consideram como a dcima e ltima
encarnao de Deus na Terra, a Histria, em seus julgamentos, hesitante. Hkera,
sexto califa fatmida, nasceu, diz Mkrisi, no castelo do Cairo, "na quinta-feira 23
de Rebi, primeiro do ano da Hgira 375, no momento em que o vigsimostimo grau do Cncer subia ao horizonte".
Uma predio tinha anunciado que, por volta do ano 300, da Hgira,
devia sair da frica o Salvador prometido pelo Coro. Qual a chave do mistrio da
vida de Al Hkem? Somente os drusos dizem possu-las.
Entretanto, o califa desapareceu uma noite do ano 415 da Hgira, sem
que se pudesse explicar sua desapario. Certa manh, a mula cinzenta, que, na
vspera, tinha levado o seu dono na direo das colinas de Mokattam, voltou
sozinha ao palcio. S se acharam, dizem os autores rabes, perto do observatrio
estelar, as sete tnicas de Hkem, que no haviam sido desabotoadas.
Para os drusos, aquele que no era um ser material no podia morrer.
Est escrito: "Evitai dizer que Nosso Senhor filho de Aziz ou pai de Ali. Nosso
Senhor, digno de louvor, nico e sempre o mesmo em todos os tempos e em
todas as eras..."
OS DISCPULOS
OS LIVROS DA SABEDORIA
Os manuscritos religiosos drusos so redigidos em rabe e nunca foram
integralmente traduzidos.
Todos so a cpia dos sete livros originais, cujo texto proibido modificar.
Alguns exemplares desses livros (que so verdadeiras obras-primas da
caligrafia oriental), autnticos ou falsos, existem em Paris, em Roma e em Viena.
No parece que o mistrio que eles contm tenham atrado a ateno dos
orientalistas de maneira bem particular. "Vs, estrangeiros dizem os iniciados
, porque nossa comunidade no admite postulante que no seja druso e por
que nossos Medjles permanecem fechados a qualquer presena estranha, vs
nos atribus mistrios que no existem, a maio ria deles, seno em vossa
imaginao."
OS DOGMAS
O sistema religioso estabelecido por Hamz durante a vida de Hkem foi
ensinado sem modificaes dignas de nota por seu discpulo Beha-Eddin. Este
ltimo, que deu o retoque final na elaborao do credo druso, segundo a opinio de
Sylvestre de Sacy, podia bem ser um cristo apstata. Foi ele, realmente, quem
introduziu na doutrina reminiscncias evanglicas. Freqentemente, ele faz meno
a Joo em seus escritos; mas ele fala indiferentemente, parecendo confundi-los, do
Apstolo Joo, de So Joo Batista e de Joo Boca de Ouro. Mas a maior
contribuio de crenas originais devida aos dois persas, Hamz e Derrzi.
Realmente, reencontramos o sistema dos dois princpios em todos os lugares na
teogonia dos drusos, sob a forma de Rival, o Esprito do Mal, oposto mais Alta
Razo, o Esprito de Deus.
Na base de suas crenas, os drusos colocaram a f na imortalidade da
alma e na sua reencarnao em vrios corpos, at o momento em que,
integralmente purificada, ela se fundir para sempre na luz e na alegria. Essa unio
com a divindade s ser, alis, realizada, em graus diversos, e cada um s poder
ver a Deus na proporo dos bons atos que tiver praticado durante suas sucessivas
reencarnaes.
"Para atingir as existncias superiores, tu, druso, deves possuir o esprito
druso e todas as virtudes que te ensina a mais Alta Razo: pois, para a eterna e
verdadeira vida de tua alma, tua vida atual apenas um s dia. Ela foi precedida de
um nmero infinito de vidas anteriores e ser seguida de vidas semelhantes, at o
dia em que, teu esprito tornado infinitamente puro, os olhos de Hkim podero fixarse em si e atrair-te."
Um segundo dogma do credo druso a crena em um Deus nico, a
unidade em Deus: Tawhd; os drusos so os Unitrios: Al Mouwahhidon.
Tendo Deus apenas uma natureza, Hamz explica assim a superposio
das naturezas divina e humana:
"Por misericrdia e bondade para com suas criaturas, o Eterno, em vrias
pocas, quis, para que elas pudessem pressenti-lo sob uma forma tangvel, encobrir
sua natureza divina sob o invlucro de um corpo humano. Dez vezes ele assim
desceu sobre a Terra e encarnou-se nos personagens seguintes: El Ali, o mais
alto; Al-Br, o Deus dos Deuses; El Moell; El Alya; Abou Zackaria; El Mansour,
o Vitorioso; Ea Moez, o Glorificador; El Kaim, o Prncipe; El Aziz, o Muito
Amado; El Hkem, o Governador. Mas deve-se evitar crer que esses homens
tenham sido o prprio Deus. Eles eram apenas o seu vu humano.
Antes de El-Ali (que no se deve confundir com Ali, o genro do profeta
Maom), Deus se teria encarnado setenta vezes, mas o nome dos Lugares3 (no
Santo Agostinho dizia: "Quando pensas em Deus, tudo quanto se possa apresentar a ti em forma de
corpo, expulsa-o, repudia-o, evita-o."
OS MINISTROS
El Koreichi: o tribuno.
El Smiri: o que primeiro se lana ao combate.
Beha-Eddine: o que por sua prudncia garante a segurana.
A COSMOGONIA DRUSA
A Bblia diz: "Deus levou seis dias para criar o mundo e descansou no
stimo."
Os drusos no crem nisso6. Deus, em poca que no podemos situar,
disse Kouni, seja, e o mundo foi: Fakanat, porque Deus no tem necessidade de
seis- dias para querer o mundo, e, ainda mais, no sendo um homem, ele no tem
necessidade de repousar.
No comeo dos tempos havia Deus.
Deus criou o mundo, mas no um mundo vazio, nem um gnero humano
em potencial dentro de dois seres somente. Deus criou um mundo preabitado, tal
qual ele atualmente.
Deus fez surgirem o universo terrestre e o cu povoado de astros que o
envolvem.
6
N. Bouron, Os Drusos.
Nenhuma
alma
deixa
seu
invlucro
carnal
sem
se
reencarnar
O SEPTALOGO DRUSO
O ensino doutrinal druso condena a predestinao sob todas as suas
formas. Cada homem livre para escolher entre o Bem e o Mal.
A Moral drusa resumida nos sete preceitos ditos: de obrigao. No
mentir (portanto, no roubar, no matar, no ser adltero); amar seus irmos na f;
no acreditar dentro de sua alma nas outras religies; no desvendar o mistrio de
Nosso Senhor; renunciar ao Rival e venerar os cinco ministros; ser submisso
vontade divina; ser forte e resignado tanto diante da felicidade como diante da
adversidade.
N. Bouron
AINDA NO ESCRITA
Eis, bem imperfeitamente acabado, este curto estudo sobre os drusos e
sua religio.
Deve-se observar que os drusos no tiveram historiadores no sentido
prprio da palavra, salvo Saleh-Ibn-Yahy, que vivia nos primeiros anos da seita.
Todos os seus inimigos os atacaram em obras que seus letrados
conhecem. Eles sempre recusaram defender-se. Essa histria unilateral pode, pois,
ser suspeita, ao menos, de exagero. Os julgamentos contidos sobre os drusos no
foram emitidos com toda a objetividade necessria. Paixes demais se agitaram em
torno dos drusos; portanto, deve-se tentar, com toda a sinceridade, rever os
julgamentos que, freqentemente, os expuseram ao desprezo. Trata-se de um povo
jovem, se se pensar que apenas dez sculos o separam de suas origens.
Sua verdadeira histria ainda est para ser escrita. Para isso, seria
necessrio ainda que os drusos concordassem em ver seus Textos Religiosos
divulgados e submetidos aos estudos crticos de comparao e de confronto, da
mesma forma que a Bblia, os Evangelhos e o Coro.
Isso teria para eles ao menos a vantagem de pr fim a todas as espcies
de interpretaes fantasistas.
K. JOMBLATT
O CONHECIMENTO, UM TESOURO QUE PRECISO MERECER
todo antagonismo e sem op-lo ao mal como se costuma fazer por uma inclinao
dualista do esprito.
Onde se coloca, em suma, a religio tal qual ns, comum dos
mortais, a concebemos?
A religio para todos a Shara, baseada na f Al Imane, f cega de
toda maneira, mas que tenta indicar, atravs das trevas, a verdade pura do Ser;
donde esses cnticos de amor mstico, essa revoada dos Bhaktis hindus, esses
estados de Amor do Cristianismo, e todos os que se contentaram como dizia
Ramakrishna em "provar a doura do acar, sem se tornar acar eles
prprios".
Em compensao, a percepo gnstica (consciente) uma via
reservada a uma elite que quer descobrir a verdade de Deus, alm da forma mental
e do smbolo.
Nem
todos
se
interessam
por
essa
empreitada
transcendente,
FIM
O CORCUNDA DE AMSTERD
INTRODUO
murmura com pacincia sua sabedoria a seus filhos atentos e por esse necessitado
mundo de reinos que, muito precipitadamente, dizemos inferiores ou inertes! Todos
me ensinaram, todos me ensinam incessantemente, e meus sentidos esto sempre
alerta, vem, olham, cheiram, tocam, para que a lio seja assimilada,
compreendida, proveitosa. Oh! meus mestres deste mundo, vs que acreditais vossa
vida intil, desperdiada, triste e sem finalidade, ou, ao contrrio, feliz e realizada,
quanto enriquecestes meu ser! Como poderia conhecer tanto se, por vossas
experincias, no me houvsseis permitido viver mil vidas em uma s que, sem vs,
teria sido lamentavelmente limitada.
Infeliz do homem que vaga ao longo dos dias, voltado para si mesmo, em
sua prpria contemplao, tendo por nicos guias suas desconcertantes quimeras,
suas falsas esperanas, suas enganadoras certezas, sua indulgente avaliao de si
mesmo e sua dolorosa vaidade! Sim, vs, clebres ou ignorados, que at aqui
fizestes a grande epopia da terra, e todos vs que, desde que meu nascimento me
ps no mundo, atravessastes minha vida para formar sua trama e minha histria,
recebei a humilde homenagem de um aluno ignorado por vs e que, se quis ou
soube melhor que outros aprender vossas incomparveis lies, no teria sido sem
vs seno miseravelmente ele mesmo.
Tu que, leitor, curiosamente, participars dentro em pouco da histria de
um corcunda, tu sabes que, perto de ti, a cada instante de tua vida consciente, um
mestre se encontra pronto para instruir-te? Escuta, ou simplesmente, v! teu pai,
tua esposa ou teu amigo? o comerciante cujo servio buscas to freqentemente,
sem prestar maior ateno ao homem? o empregado por quem passas, o chefe
que crs conhecer, a multido onde te perdes? V ou simplesmente escuta! O
mundo inteiro teu mestre. Onde quer que estejas, aonde quer que vs, ele est
pronto para instruir-te, a entregar-te as riquezas de sua vida secreta. Tu podes, por
ele, ser milhares de vezes tu mesmo. Ento, que esperas? Recebe dos outros o que
tu mesmo me deste...
Eis por que, relatar acontecimentos, mesmo excepcionais, suscita, sem
cessar, em mim, difceis hesitaes, pois tais acontecimentos so apenas um
episdio do livro ainda inacabado cujo enredo formado por minha vida, as folhas
por minhas lembranas e a encadernao por minha memria. Ora, a quem
pertence esse livro, seno quele que, chegada a noite, quando meus olhos
fatigados se fecharem para sempre no mundo, avaliar as sentenas para decidir se
ele tem algum mrito ou se ele s traduz, ao contrrio, o vazio horrvel de um
lamentvel fracasso. Entretanto, se os outros so meus mestres, porque no seria
eu prprio um mestre para outros, e se um acontecimento de minha existncia pode
tornar-se um ensinamento para outrem, como no proporcionaria esse presente a
todos como reconhecimento pelo que todos no cessam de me oferecer?
Todas as consideraes feitas, O Corcunda de Amsterd no o relato
de uma aventura pessoal. H, naturalmente, as circunstncias de meu encontro com
o corcunda e o fato de que ele me contou sua experincia, mas eu no estive de
modo algum envolvido nas peripcias de sua estranha histria. Isso no quer dizer
que eu recuse acreditar em sua narrativa. Se fosse esse o caso, eu no cuidaria de
escrev-la. Admito, com toda a f, seu relato como a experincia vivida de uma
verdade. Pouco me importa que essa verdade tenha sido vestida com os costumes
particulares que lhe confira uma reao emotiva prpria quele que a encontra. Esse
homem teve acesso a experincias absolutamente nicas. Acontece que isso j
ocorreu comigo, e isso me confere ainda um privilgio, o de aceitar esse relato mais
livremente que outros, ainda submissos, independente de sua vontade, dvida
Captulo I: UM CORCUNDA...
neste pas. Mas por que mantm ele a cabea assim enfiada nos ombros? S ento
percebo que ele corcunda...
"Ento, o senhor francs..." Ele fala a lngua de maneira perfeita,
quase sem sotaque. Eu me espanto com tal observao, pois muitos franceses
vivem na Holanda e grande nmero deles, durante todo o ano, a fazem freqentes
passagens.
"Ento, o senhor francs" ele repete, e essa insistncia me
incomoda, mas aquieso, mais uma vez, com um sorriso.
"Gosto da Frana..." Isso poderia ser uma cortesia para comigo, ou
ento uma banalidade, palavras vazias. Entretanto, o tom de sua voz d vida s
suas palavras e esse homem, sem dvida alguma, fala neste momento para si
mesmo...
A empregada volta e escolho o que vou comer. Ele faz o mesmo e deduzo
que ele est ali h pouco tempo. Vou ter um companheiro de mesa e esse
companheiro parece decidido a conversar.
"Eu lhe sou reconhecido por me ter permitido ficar nesta mesa, senhor.
De incio tinha-me parecido que o senhor preferiria estar sozinho..."
"Aprecio a solido, mas nunca estou s comigo mesmo" responde ele.
Oh! Mas esse homem me interessa cada vez mais! Ele deve ter uma rica
experincia da vida. Sem dvida ele viajou muito.
Desdobro meu guardanapo e, quase ao mesmo tempo que ele, comeo
minha refeio. De repente, sinto seu olhar e levanto os olhos. Sem um gesto,
silenciosamente, ele fixa meu anel triangular, cujos diamantes, verdade, devem ter
chamado sua ateno. Essa curiosidade me aborrece e pergunto-me a que
concluses seu exame o conduz. Prefiro esclarec-lo logo para evitar uma
interpretao errnea:
"Sou o legado supremo da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C, da Europa
e, ao mesmo tempo, o grande mestre dessa mesma organizao nos pases de
lngua francesa. Isso o emblema de minha funo mais alta. A.M.O.R.C. significa
Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis; Ordem da Rosa-Cruz, se preferir!"
"... da Rosa-Cruz, da Rosa-Cruz! Ser possvel que, finalmente, tenho
diante de mim aquele que espero h tanto tempo? Ah! senhor... mestre!..."
Decididamente, a conversa toma um rumo que me desagrada. Eu o
interrompo:
"Sou apenas um discpulo entre muitos outros, o senhor sabe.
Acontece que estou assumindo uma funo magistral na orientao de uma grande
comunidade, mas isso no significa, de forma alguma, que tenha a pretenso de ter
atingido a perfeio absoluta do realizado! Se, por mestre, o senhor entender um
encargo que se realiza no temporal, de boa-vontade que o aceito; mas se o senhor
subentender a idia de Rabi, ento recuso o ttulo, pois est escrito: "No vos
faais chamar Rabi." Em compensao, aprovo de todo o meu corao a
admirao que o senhor tem pela Rosa-Cruz. Ela , por vezes, atacada pelo tolo ou
pelo ignorante. Assim sendo, um elogio sincero apreciado, embora a Rosa-Cruz,
por sua natureza, seja insensvel tanto aos ataques quanto aos elogios.
O senhor no pode saber a razo verdadeira de meu entusiasmo e de
minha profunda alegria! Perdoe esses excessos, se todavia eles assim podem ser
considerados. O senhor no juiz do que o senhor prprio . Que segue a lei
secreta, sua interrupo o prova e sua recusa o afirma. Mas no me repila! Meu
corao sabe que o senhor capaz de resolver o grande problema de minha
Eu comia; meu corpo aceitava o alimento que lhe era proposto por gestos
mecnicos, pelo reflexo de um hbito distante. Naturalmente, tinha escolhido o que
comer, entre os alimentos que me agradavam e os absorvia sem a curiosidade ou a
surpresa, boa ou m, que um prato novo possa suscitar por comparao
inconsciente com outra coisa. Talvez meu gosto apreciasse o que o solicitava. Em
todo caso, ele nada recusava e., assim, eu me dava inteiramente ao espetculo da
rua...
O grande relgio do American Hotel iluminado, ao longe, marcava quase
vinte e uma horas quando, fixando nele o meu olhar, tomei conscincia do tempo.
Minha conta estava pronta. Sem esperar os centavos de troco, me levantei, passei
pela porta e desci os poucos degraus. Queria misturar-me multido, agora um
pouco menos densa, viver com ela, annimo no desconhecido dos outros, mesmo
se, para eles, durante o espao de tempo de um pensamento, devesse ser um
corcunda que passava.
Atravessei a rua, louco para me entontecer com aquele barulho que, de
todas as partes, j me crivava com as pontas discordantes de seu ritmo terrificante.
Como de hbito, esqueceria no barulho os terrores de uma existncia torturada pela
abjeta companhia de uma deformidade nunca aceita.
Sim! A multido, o barulho... E de repente o silncio, o vazio, o nada! Um
silncio, um vazio, um nada impossveis de imaginar. Durante alguns instantes,
nada! Para conhecer o sentido dessa palavra to breve, preciso viv-lo, e o vivi!"
O senhor quer dizer que, bruscamente, a Leidseplein se esvaziara de
todos os seus ocupantes, da multido, dos veculos, dos...
" No havia mais Leidseplein, senhor! Havia o vazio, o vazio e nada
mais. Como eu poderia explicar-lhe isso?...
Compreendo, e depois?
" Depois, abrindo os olhos, comecei a tomar conscincia do que
chamarei um universo diferente. Conclu, a partir da, que minha conscincia,
habituada unicamente s percepes de nosso mundo, devia ter sido ofuscada,
paralisada diante das condies em que, de repente, tinha mergulhado. Meu corpo
no reagira imediatamente e minhas faculdades deviam ajustar-se a novas
circunstncias antes de poder transmitir uma impresso qualquer a meu
pensamento. O mergulhador, durante os breves instantes que seguem seu contato
com a gua, experimenta uma impresso de vazio interior. Em seguida, ele toma
conscincia do meio em que se move e comea a nadar. Mas o mergulhador sabe
que vai mergulhar. Ele est preparado. Eu no estava, e foi por isso, talvez, que
minha tomada de conscincia foi mais longa, mas dramtica. Pelo menos, foi a
explicao que achei mais plausvel."
Que entende o senhor por universo diferente?
" Na realidade, um mesmo universo que seria percebido de outra
maneira, sob um aspecto diferente.
Mas estou vendo por suas perguntas que, ao mesmo tempo que minha
narrativa, o senhor deseja as explicaes que minhas reflexes ulteriores me
levaram a dar s circunstncias que atravessei nessa experincia nica. Procurarei,
pois, conjugar as duas coisas relato e explicaes...
Lentamente, pareceu-me que emergia de um sonho, desse sonho em que
tudo era vazio e nada, onde eu estava s, isolado, no nada de que antes me referi.
Progressivamente, meu universo tomava forma, parecendo materializar-se a partir
do nada em que eu estava imerso at o momento. De fato, esse universo l estava e
eu, pouco a pouco, dele tomava conscincia. Minha surpresa era sem limites, pois l
longe, de onde vinha, era a noite, e aqui o dia resplandecia sob um sol fulgurante.
Em suma, deixando l a obscuridade de um mundo, eu nascia na claridade de um
outro. Este mundo era, desse ponto de vista, o outro mundo ao inverso. Talvez
tambm percebesse a claridade do segundo atravs da obscuridade do primeiro.
Quem sabe? Eu aprendi tanto nesses instantes que, em minha opinio, ou bem tudo
miragem ou bem tudo realidade, somente as interpretaes de nossa
conscincia so irreais!
Na verdade, a Leidseplein se reconstitua diante de mim, mas uma
Leidseplein bem diferente daquela qual eu estava habituado desde minha infncia.
A praa era muito mais vasta e nenhum cruzamento ia dar nela. J no havia
caminho reservado aos bondes, a estao de txis tinha desaparecido, nenhuma
sinalizao luminosa aparecia nos pontos que, l longe, o mundo julgava perigosos
para uma circulao livre.
A Leidseplein ficava sombra de grande nmero de rvores, que
atapetavam, de um tom verde, esses lugares, agora, to calmos e repousantes para
mim. Do outro lado, eu devia encontrar-me no longe da banca de jornal, situada em
frente ao restaurante Moderno. Eu estava perto de uma rvore de galhos imensos,
onde brincavam os raios de um sol quente de vero. A parte exterior do banco,
onde, curiosamente, se reuniam os povos, cedia lugar a pequenas lojas de janelas
abertas, simtricas s que ocupavam, em frente, o imenso local da companhia de
aviao de outro lugar.
Era a Leidseplein e no era mais ela. Os paraleleppedos substituam o
asfalto bem mantido da outra... Sim, a mesma praa e ao mesmo tempo uma praa
diferente, to limpa quanto a outra, mas de aspecto antigo para o homem moderno
que eu continuava sendo..."
Os habitantes?
" J chego l! Pouco a pouco, percebia que a cidade era habitada.
Cavalos puxavam antigas carruagens, cujas rodas ressoavam sobre os estreitos
paraleleppedos. Os que as conduziam estavam estranhamente vestidos de largas
calas furta-cores que contrastavam com o palet uniformemente azul ou marrom.
medida que voltava conscincia e que retomava o uso de meus
sentidos, via melhor, ouvia completamente e a praa se enchia de uma multido
barulhenta, vestida como antigamente. A Leidseplein parecia o palco de um teatro
fantstico onde se apresentasse o drama extraordinrio da vida quotidiana em um
sculo distante. Eu percebia, na multido, muitos homens vestidos como os que, no
caminho, cuidavam de bem dirigir seus veculos olhando pelo percurso de cavalos
fatigados pela carga que puxavam. Numerosas mulheres usavam na cabea aquele
ornamento rendado que, do outro lado, inspirava certa nostalgia, perdido na massa
de uma moda declarada mais avanada. As longas saias bufantes faziam
resplandecer o aventalzinho branco amarrado ao corpo. Alguns homens estavam
apertados num terno geralmente de cor escura, sobre o qual aparecia, ao redor do
pescoo, um cabeo de renda branca a se harmonizar com a brancura da camisa
que transpirava das mangas do gibo.
Foi ento que pensei em minha situao particular no meio dessas
pessoas. Eu devia parecer-lhes estranho em meu terno civilizado, com minha rala
cabeleira cortada curto, enquanto que aqui, os homens, jovens e velhos, usavam os
cabelos to longos que nossos modernos beatniks teriam tido grande inveja deles.
Baixei os olhos e me olhei, ficando estupefato. Estava vestido como eles!
Minhas mos foram ter a meu rosto: no estava com os culos habituais, mas com
um gnero de culos antigos muito grossos em metal simples, mas que ficavam
sustentar tais heresias. Deus criou para o homem a terra, as diligncias, o cavalo e
os veleiros para as viagens por mar. Tudo mais divagao do esprito, sonho de
filsofo."
" Certamente! Admito-o. O senhor to seguro de si, meu senhor!"
" Oh! Eu tambm acredito no progresso e reconheo o passo
gigantesco efetuado de algumas dcadas para c, mas voar nos ares! S esse
pensamento j um insulto ao Criador."
" Longe de mim a idia de insultar o Criador! Eu expressava uma idia
que outros, outrora, j alimentavam. No estou dizendo que isso v se realizar."
J estava em tempo de acabar com a conversa. Algumas palavras
imprudentes e seria perseguido por bruxaria ou opinies subversivas. Conheo mal
a histria de meu prprio pas e ignorava o tempo dessa aventura.
No momento em que a empregada me pedia o total de minha
consumao, percebi, com pavor, que no tinha dinheiro. Meu interlocutor pareceu
compreender minha situao embaraosa:
" O senhor foi meu convidado! Eu cuidarei disso! Adeus, senhor. Boa
volta ao caminho certo."
Eu lhe expressei minha gratido e sa. Lentamente, segui as ruelas
estreitas at os canais, j no prestando ateno s pessoas por quem passava,
tendo meu interesse concentrado nas antigas habitaes esparsas ao longo das
ruas caladas. Era-me necessrio tornar a travar conhecimento com minha cidade,
pois s reconhecia os canais. Eles continuavam os mesmos. Somente as pontes
eram, por vezes, diferentes. Eu olhava a gua lamacenta correr docemente ao longo
das margens elevadas. Isso, ao menos, me ligava s outras paragens...
Minha corcunda? Que importncia tem isso? L, no foi por muito tempo
que mantive a sensao de no possu-la e de nada me tinha servido ser perfeito.
Aqui, no meu universo, com minha corcunda, eu podia ser feliz, viver, amar. Meu
estado de esprito se tinha transformado e foi-me necessrio atingir os sessenta
anos para aprender a grande lei da vida:
"Onde
ns
estivermos
instrumentos, encorajando cada um deles, por vezes expulsando para longe dos
portes a quem pudesse prejudicar os bons operrios, com conselhos enganadores,
e semear a dvida em seu pensamento ou desencorajar seus esforos diante da
tarefa a cumprir. Meu conhecimento foi burilado, e, do conjunto em construo,
retirei uma concepo viva de total unidade. Assim, meu prprio edifcio est
mentalmente acabado e, quando soar a hora, ajudado, se for necessrio, por todos
aqueles que me esforcei por assistir seno eficazmente, ao menos com boa
vontade , o teto ser colocado, e minha obra, concluda, submetida aprovao
do grande proprietrio dos domnios.
Possa, ento, Este julgar, com benevolncia e misericrdia, minha obra.
Se Ele lhe conceder algum valor, no terei com isso qualquer orgulho, pois sei que
s Sua incomensurvel bondade ter feito com que Seu sublime olhar no visse as
imperfeies da obra, e s Seu paternal amor ter, em Sua onipotncia, cinzelado as
pedras mal esquadradas e harmonizado o conjunto.
Se o diploma me for concedido, que ele seja meu novo instrumento para
melhor servir ainda e mais, no total esquecimento de meu eu egosta; mas se, para a
perfeio da obra, dever ser adiado, ento que assim seja e, sem nenhuma tristeza,
no amor do Mestre Supremo, consciente de Sua infinita justia, retomarei
humildemente a tarefa desde as fundaes.
como est vendo, a um pesquisador como o senhor que o senhor
pede que resolva seu problema. Sei que, em certos casos, mais fcil para outros
propor a justa soluo a uma questo que nos perturbe. Pelo menos, outros podem
trazer contribuies a nossas prprias luzes e a chave pode surgir de uma palavra,
como de um silncio.
na unidade que reside a chave de sua experincia, mas essa unidade pode ser
somente sentida, e a experincia mstica ou apreendida pelo esprito, e o
caminho do conhecimento o que ns devemos tomar juntos hoje.
O senhor no membro da Ordem Rosacruz A.M.O.R.C. Portanto,
concederei menos importncia terminologia propriamente dita, visando sobretudo a
me fazer bem entender pelo senhor. a um esforo de ltima sntese que o
convido; mas est claro que essa sntese ser para o senhor somente um jogo
mental e uma especulao intelectual enquanto o senhor no tiver voltado a ser
como uma criancinha e no tiver realizado, passo a passo, a pesquisa oculta
necessria, desde o abecedrio do mundo, manifestado at os mais elevados
cumes enciclopdicos do conhecimento universal. Tal a grande lei secreta; as mais
vlidas teorias gerais so inteis para quem a elas tem acesso sem ter
experimentado e vivido cada uma das etapas que conduziram formulao definitiva
dessas teorias. A volta idia, sua aquisio e sua potncia implicam um
desenvolvimento progressivo, lento e ordenado a partir das idias parciais
recolhidas no estudo metdico dos arcanos da natureza e do cosmos.
Em suma, o postulante ao conhecimento se ala da simplicidade para
uma complexidade cada vez maior, para atingir, no fim do caminho, a simplicidade,
que guarda precisamente em seu seio a simplicidade e a complexidade. No h
outro desenvolvimento possvel, e nenhuma via rpida ou acelerada existe, capaz
de levar mais cedo realizao esperada. O aspirante deve transpor todas as
etapas sem exceo alguma e percorrer o caminho completo para chegar ao fim. Se
ele no o fizer, ficar ento na iluso. Ele acredita ter progredido. Ele tem, talvez,
uma certa idia do conhecimento, mas ele no o possui, pois, quando o cume
realmente atingido, o conhecimento e o adepto no ficam separados; o
Devo prosseguir no mesmo assunto. Meu interlocutor evita interromperme, embora eu desejasse algumas perguntas que me permitiriam dar exposio
uma direo mais pessoal. Mas ele parece realmente interessado e receptivo.
Portanto,
no
cuidadosamente
perco
cada
tempo
slaba.
continuo
No
devo
em
voz
esquecer
muito
que,
clara,
marcando
embora
falando
Isso estabelecido, aparece claramente que o real s real por Ele. Assim,
tudo que seja lei se resume numa lei: a lei divina. As leis csmicas e naturais, tais
quais nos aparecem em sua multiplicidade, so apenas a manifestao da lei nica
em circunstncias diferentes. Eu me explico:
A lei nica, aplicando-se de uma maneira particular no domnio das
vibraes, elas prprias engendradas por essa mesma lei de outra maneira em
ao, torna-se para ns a energia do esprito. Manifestando-se de uma outra
maneira, ela nos aparece como a fora vital, e assim por diante. Para compreender a
lei nica, preciso, ns o vimos, examin-la sob seus diversos aspectos e ir do
complexo para a unidade.
Assim, em nosso exemplo, esprito e fora vital tornam-se para o adepto a
fora "nos", que, segundo o seu campo de aplicao, toma, para ns, um ou outro
nome. Para me resumir:
lembrando-se que tudo aplicao da lei nica, o senhor ver a conscincia celular
subordinada conscincia humana, esta subordinada conscincia coletiva, ela
prpria subordinada conscincia divina. Ou ento, o senhor preferir dizer e
com razo que a lei nica, aplicando-se aos graus da conscincia, produz suas
diversas fases, das quais acabo de falar. Mas a tambm a finalidade a harmonia
em todos os nveis, e, se o senhor levar em conta o que indiquei a respeito das
resistncias, o senhor ter uma idia do que possa ser o mal, de sua origem e de
sua irregularidade, da mesma forma como o senhor compreender a unidade de
toda a criao. O senhor chegar tambm Intima certeza da imanncia divina no
universo infinito e a ltima concluso de que o corpo universal o prprio corpo de
Deus, no qual tudo tem sua razo de ser, sua finalidade e seu destino, e no qual
tudo, do gro de areia ao arcanjo, um reflexo do nico, perfeitamente em
concordncia com um outro reflexo, ou, se quiser, onde tudo indefinidamente o
microcosmo de um macrocosmo.
Certamente o senhor est querendo saber onde quero chegar com essa
longa explicao. Reconheo que talvez me tenha deixado levar por uma
dissertao por demais extensa, sobre um dos mais profundos assuntos da pesquisa
mstica, mas, apesar das aparncias, no me estou afastando do objetivo que
seguimos, a saber, uma explicao de sua experincia. Antes de continuar, o senhor
tem alguma pergunta a fazer a respeito das explicaes que acabo de dar?"
Meu interlocutor hesita alguns instantes antes de responder:
"No, acho que no. Pelo contrrio, penso que percebi o plano geral que
o senhor segue em suas explicaes o plano, nada mais, e estou fascinado pelas
perspectivas que o senhor me abre hoje. A unidade, tinha ouvido falar disso e li
muito a esse respeito. Entretanto, nunca a tinha sentido to tangvel quanto ao
interior. O senhor pode mesmo, interiormente, modificar seus detalhes para atingir
uma ltima perfeio cujas normas so preestabelecidas de acordo com a lei de
harmonia. Sua casa est acabada, mas o senhor toma conscincia do melhor que
pode ficar e, talvez tateando, o senhor estabelece, na realizao, sua realidade: em
essncia, a harmonia absoluta do edifcio era. O que o senhor fez foi apenas
compreender essa harmonia para melhor express-la, o senhor tomou conscincia
dela. Esse exemplo, levado a sua mais alta perfeio e a sua integralidade,
representa o que est na realidade absoluta.
tempo, agora, de nos aproximarmos mais da explicao concernente a
sua experincia, e para isso preciso desvelar outros arcanos. Espero que as
palavras permitam apreend-los, mas bem difcil incorporar tal sabedoria nas
limitaes do vocabulrio. Entretanto, vou tentar."
Captulo V: O RELGIO
dado
ao
homem,
naturalmente,
conhecer
mais.
Ele
possui
passava e no percebeu essa transformao radical de seu ser. Que pensa disso o
seu raciocnio?
Eu lhe esclareci que minhas explicaes lhe permitiriam aprender a
verdade. Eu no declarei que elas lhe provariam fatos cuja natureza
essencialmente subjetiva e que podem ser interiormente sentidos como
verdadeiros sem nunca serem objetivamente demonstrados.
Considere esta tese, para empregar a designao escolhida pelo senhor,
como uma base de trabalho. Medite sobre ela e veja a que concepo do universo
ela o conduz. abraando os fatos que o senhor poder dar-lhes vida por si mesmo.
Se seu raciocnio quiser intervir onde, precisamente, ele deve ficar em silncio,
nenhuma teoria, to verdadeira quanto ela possa ser, lhe convir. Somente as
aquisies percebidas pelos sentidos tero algum valor, e o senhor ficar no nvel de
uma iluso mais enganadora do que as concepes mais audaciosas s quais o
senhor seria levado por livres dedues..."
Eu j no tinha minha corcunda...
" O senhor est certo disso? E mesmo que assim fosse, por que o
senhor quer que a corcunda de que padece seu corpo aqui seja da mesma forma
real em outro lugar! Seus culos tambm j no eram estes; seus cabelos eram
diferentes. Seu eu era o mesmo, mas poderia o senhor afirmar que seu corpo era
mesmo o que o senhor tem no presente momento?"
Hum!... No creio, mas o de que estou certo que eu tinha um corpo!
Eu o sentia, eu o tocava...
" O senhor o sentia como? Com que meio de percepo o senhor o
tocava? Seguramente, o senhor dispunha de sentidos perceptivos, mas o senhor
seria incapaz de dizer que parte da escala das vibraes esses sentidos podiam
perceber.
O que certo, que esses sentidos eram idnticos, em essncia, aos de
seu corpo fsico. A diferena reside no fato de que eles percebiam uma gama
vibratria que no entra na gama geralmente percebida por seus sentimentos
habituais. Essa gama estava talvez para c de sua percepo normal, talvez para l,
mas me inclinaria mais para a primeira hiptese.
Assim, seu corpo, para tomar conscincia num nvel diferente, tinha se
revestido de uma natureza diferente concedida a esse nvel, o senhor tinha passado
de um plano para um outro, de forma completamente involuntria do ponto de vista
objetivo, mas criando, preliminarmente, sem perceber, as condies necessrias ao
estado que o senhor devia conhecer depois. Em suma, o senhor aplicou ento
inconscientemente, em algum momento, um dos princpios msticos mais secretos,
j que eles s so conhecidos por raros adeptos dentre os mais avanados.
Seja o que for, posso afirmar-lhe que sua experincia era real, que o
senhor a atravessou com seu corpo e que tudo que o senhor viu e sentiu no era de
forma alguma subjetivo, mas absolutamente verdadeiro. Digamos que, para o
senhor, durante alguns instantes, o vu se rasgou e que o senhor teve pleno acesso
a um plano paralelo..."
Acho que compreendo constata meu interlocutor e suas
explicaes anteriores sobre a unidade e a lei divina em ao essa mesma lei nos
aparecendo diferente em suas aplicaes fazem-me admitir a possibilidade
desses planos paralelos com sua existncia simultnea. Como as clulas do corpo
de que o senhor falava, esses planos esto em harmonia, em concordncia uns com
os outros na perfeio da unidade. Eles tm sua razo de ser no plano universal,
pois nada existe que no tenha seu lugar na ordem das coisas para a realizao do
desgnio divino. O senhor poderia me dar ainda algumas luzes sobre esses planos
paralelos?
de
plano
isso
no
correto.
exemplo
do
relgio,
interior, e ele persegue, ansioso, seu sonho de estranhas peripcias, sem jamais
ousar quebrar o sono em que se compraz e entreabrir os olhos para a luz que pode
dissipar as sombras de suas quimeras, descobrindo, diante de sua conscincia
ofuscada, os sublimes arcanos da realidade.
Essa mesma constatao se aplica, alis, aos outros planos do relgio,
pois aqueles que a conhecem sua manifestao consciente tm de se defrontar
com uma situao semelhante. Para a maioria, nada existe fora de seu plano e sua
Leidseplein to verdadeira para eles quanto a sua o para o senhor. Para quem
quer que viva num plano, esse plano a sua realidade e todos os outros planos o
sonho. O senhor v, pois, que, em todos os lugares, o dever o mesmo: acordar
para a realidade.
A histria relata experincias comparveis sua, embora, por vezes,
diferentes em seu desenrolar. O encontro no Trianon de duas inglesas com um
plano paralelo conhecido demais para que o relate. Outros mais recentes so
objeto de estudos especializados com concluses no raro curiosas para quem
tenha escolhido a soluo da unidade...
O senhor compartilhou de um insigne privilgio, j que, para o senhor, os
planos paralelos j no so uma especulao intelectual, mas uma certeza nascida
de sua prpria aventura. Desejo ter dado a suas meditaes futuras bases filosficas
suficientes para lev-lo longe na pesquisa de sua realidade pessoal. Talvez, em sua
busca, o senhor chegue ao corao da unidade. Em todo caso, certo que dela o
senhor se aproximar. Duvido que o senhor a chegue sozinho. Seguramente, seus
esforos sero recompensados, mas quantas decepes e atrasos o senhor evitaria
ligando-se a uma organizao tradicional vlida: a Ordem Rosacruz A.M.O.R.C.,
por exemplo, que muito pode fazer pelo senhor..."
Ele exclama:
" O senhor pensou em minha idade?"
Respondo:
" O senhor sabe bem que nunca tarde demais... A lei da
reencarnao, admitida por mais da metade da populao mundial, abre ao seu
caminho infinitos horizontes, pois a doutrina da unidade em nada contraditria com
os outros grandes princpios universais, sendo a prpria lei do carma ou da
compensao uma aplicao da lei nica a um domnio particular. Mas seria preciso
que tivssemos horas para dissertar sobre essas novas questes e chegado o
momento de nos separar..."
" Como posso agradecer-lhe..." diz ele.
S posso concluir:
" Eu tirei tanto proveito quanto o senhor de nossa conversa. Agora o
senhor tem de refletir e de situar melhor sua experincia em seu contexto da
unidade. Por minha vez, meditarei ainda sobre sua aventura. Ela comporta algumas
caractersticas particulares que, certo, em nada influem sobre a explicao que lhe
dei, mas que trazem interessantes elementos ao estudo da desmaterializao e s
altas experincias de invisibilidade de que trata a Ordem Rosacruz A.M.O.R.C.,
em seu ltimo grau de iniciao. Um encontro como este til para as duas partes
e, se o senhor me agradecer, ter de aceitar meus prprios agradecimentos. No!
Sejamos antes ns dois agradecidos grande lei da unidade; por ela, ns somos
todos semelhantes sob nossas manifestaes diversas e, durante estas poucas
horas, ns estivemos, o senhor e eu, reunidos no essencial.
Planos paralelos? Por que no, senhor, um plano nico que se exprime
sob mltiplos aspectos compreenso parcial das criaturas que povoam o
CONCLUSO
"Aquele a quem fala o verbo eterno est desligado das crenas mltiplas,
tudo de um verbo nico e todas as coisas exprimem a unidade, " o princpio
que, por ele, nos fala". Ningum, sem ele, compreende ou julga com retido.
Aquele para quem tudo unidade, que leva tudo unidade, que v o
todo em um, pode ser firme em seu corao e viver, pacfico, em Deus."
tomarmos um dia, mesmo que uma interrupo, por vezes, deva suspender nossa
marcha. Desse caminho, o guia que escolhemos para ns, a Ordem Rosacruz
A.M.O.R.C. e no foi por acaso , conhece cada etapa. Visvel, ele nos abriu os
portes, ele nos incita a segui-lo em um ritmo estudado ao longo de seus graus,
encorajando-nos a superar nossas falhas e esperando-nos, se for necessrio, para
levar-nos mais longe, mais alto. Do cume, os que chegaram ao estado supremo
esperam e velam, mostrando, do outro lado deles mesmos, o invisvel que eles
representam e do qual testemunham. Desde as Casas Secretas da Rosacruz,
alguns deles espalham sobre o discpulo sincero as promessas de seu pensamento
poderoso.
Ah! rosacruzes da A.M.O.R.C, como grande vosso privilgio! Vamos,
tomai vossos instrumentos! O mau escolar tem sempre reprimendas para com sua
caneta. Sede bons operrios, apreciai o instrumento que vos confiado, e obra!
Onde outros chegaram, podeis a eles unir-vos, e l "todos so um pelos laos do
amor, eles sentem da mesma maneira e todos amam-se em um... Nada h que
possa desvi-los ou abaix-los, j que, cheios da vida eterna, eles queimam do fogo
do amor, que nunca se apaga". (Imitao, livro III, captulo 58.)
No h, para a histria do corcunda de Amsterd, concluso mais
apropriada que esta sublime esperana.
FIM
Villeneuve-Saint-Georges,
Domnio da Rosa-Cruz,
2 de novembro de 1967, Dia dos Mortos.
DOCUMENTAO ANEXA
Miss Morberly pergunta a Miss Jourdain: "Voc acha que o Trianon assombrado?
Acho que sim", responde ela.
Esta narrativa est naturalmente extremamente resumida; ela
apresentada de maneira integral num livro intitulado Os Fantasmas do Trianon,
edio do Rocher, 1959, com um prefcio de Jean Cocteau.
Deve-se observar que a pesquisa qual se entregaram mais tarde Miss
Jourdain e Miss Morberly levou-as a concluir que elas tinham visto os elementos de
um cenrio depois desaparecido em virtude de diversas transformaes, ignorado
agora de todos e principalmente por elas, que pouco sabiam sobre a revoluo
francesa e sua histria.
Apesar da explicao encontrada por Miss Jourdain e Miss Morberly, de
acordo com seu grau de compreenso, por que no, simplesmente, um plano
paralelo?...
Um dos aprendizes de Chi, o ladro, fez-lhe a seguinte pergunta: "Podese encontrar a Lei na vida de ladro?" (Ele pensava, evidentemente, na Lei
transcendente de Lao Tsu e do Chuang Tsu, da qual eles diziam que governa todas
as coisas.)
Chi, o ladro, respondeu:
"Cite-me, ento, alguma coisa que no obedea Lei? H a
inteligncia que sabe onde encontrar o que roubar, a coragem de entrar
primeiro, o herosmo que consiste em sair por ltimo, a aptido para calcular
as possibilidades de sucesso, a justia na partilha dos benefcios. Nenhum
bandido importante deixou de possuir essas cinco qualidades."
CHUANG TSU
INTRODUO
necessrio, provaria ainda uma vez como tudo, em nossa terra, relatividade. H
alguns fatos sobre os quais silenciarei. Entretanto, sugerirei aqui aos ladres que se
esforcem por estar em dia com as propinas que entregam a... digamos aqueles que
os vigiam, j que, em caso de azar, seu grau do culpa estar em funo dessa
regularidade. No posso ser mais preciso, sem pr em risco uma corporao cuja
utilidade evidentemente contestvel de acordo com nossa concepo ocidental,
mas que faz parte dos costumes de l. No fundo, por que o roubo no seria uma
esmola forada, nesses pases em que a esmola uma lei religiosa? Nesse caso, a
corporao dos ladres ajudaria o roubado a atingir mais seguramente seu paraso,
graas a esmolas que, de outra forma, ele no teria dado.
Enfim, recuso-me a prejudicar, seja de que maneira for, aqueles que
responderam minha confiana com uma confiana sem reservas, j que confesso
dever ser considerado membro honorrio da corporao dos ladres de Marrquexe.
...Mas no se preocupem! No assumi o compromisso de roubar nem em
Marrquexe nem em outro lugar e, como caso extremo, meu estatuto de ladro
honorrio tem como nica conseqncia til, admito-o no poder eu prprio l
ser roubado. Na falta de esmola forada, tenho, assim mesmo, o consolo de ganhar,
espero, meu paraso de outra maneira...
Captulo I: MARRQUEXE
Ele me mostra o nmero: 29, como se ele devesse ter para mim o mesmo
valor que para ele.
Espera-me aqui!
No dou ateno ao que, em outros lugares, seria falta de respeito. Entra
e ouo-o dar explicaes que no compreendo. Alguns minutos depois, ele est de
novo diante de mim e, com gesto largo e acolhedor feito com a mo direita, me faz
sinal para que entre:
Vem, Raymond. Avisei meu pai que me visitavas. Ele est de acordo.
Apesar de tudo, estou espantado. Esperava por uma recepo familiar em
casa de Ahmed e compreendo, de repente, que sou admitido sob o teto paterno
unicamente para fazer uma visita a Ahmed. O que mais me surpreende que ele
no parece ter prevenido a famlia com antecedncia!
Sigo-o por um largo corredor, no fim do qual h uma escada sinuosa. Eisme num terrao, e alguns passos para a esquerda nos levam a uma porta que se
abre para uma sala retangular de paredes esbranquiadas, sem qualquer decorao
nem quadro. Um tecido de l obstrui a abertura que parece uma janela. Em volta de
toda a sala, um largo canap de tecido amarelo, enfeitado com bordados negros,
prolonga-se, sem interrupo, ao longo das paredes, e almofadas, em nmero
impressionante, convidam ao descanso.
Senta-te, Raymond. Gostas de ch?
Ch com menta? Claro!
Ahmed se ausenta e volta, alguns minutos depois, trazendo uma mesa
marroquina com grande bandeja de cobre trabalhado, sobre a qual h uma dezena
de copos.
Por que tantos copos, Ahmed? Ele ri:
Entre ns, um sinal de riqueza! Quanto mais copos houver, mais rico
se . preciso pelo menos parecer que se , mesmo que se seja pobre como eu.
Raymond, meu pai quer conhecer-te. Eu lhe disse que viesse... Ele gosta muito da
Frana. Teu pas lhe paga uma penso. Ele participou da guerra.
O pai acaba de entrar, trazendo a chaleira; tem um rosto acolhedor,
contornado por uma barba branca cuidadosamente cortada. O capuz de sua
djellabah cobre sua cabea at a testa. Falo-lhe longamente e ele responde com um
sorriso; depois, com um ltimo aperto de mo, ele se retira...
Sabes, Raymond, meu pai no entende o francs!
Contenho meu espanto.
Estou, portanto, em sua casa, s com Ahmed. Sei que, enquanto estiver
sob seu teto, nada me acontecer, pois aqui ningum infringe a sagrada lei da
hospitalidade... Mas depois? No sinto nenhuma angstia, nem mesmo temor,
entretanto, quero saber. Enquanto Ahmed me serve o ch perfumado de seu pas, o
nico que, no fundo, aprecio, digo-lhe, escrutando sua fisionomia, para nela
descobrir suas reaes profundas:
Ahmed, estou profundamente emocionado com tua acolhida e te
agradeo. Agora, tenho quase vergonha dos pensamentos que tive, por causa de
observaes que me tinham sido feitas antes que eu viesse a teu pas.
Por qu? Que observaes?
Olha, Ahmed, h no mundo inteiro e no somente aqui pessoas
cuja nica ocupao consiste em se apropriar do que dos outros e para isso elas
no hesitam em matar...
Se matam, so assassinos, e no ladres, Raymond... Os verdadeiros
ladres no so assassinos... No se deve confundir!
gostaria, numa tese em que nada ficasse oculto, de trazer minha contribuio para a
defesa e ilustrao dessa confraria secreta onde, para ser ladro, obrigatrio ser
honesto e garantir sua proteo... por quem pode proteger o mais eficazmente!
Que queres saber ainda, Raymond?
Creio que tu me disseste o essencial. Acho que no quero saber mais
nada, mas gostaria de uma coisa...
Que ?
Ver!
Tenho de pedir ao chefe, te disse. Amanh eu peo...
Mais uma coisa, Ahmed, estou espantado por no ter sido roubado, em
toda essa histria. Dizes que sou uma espcie de santo, gentil, mas no
suficiente... H outra razo?
Roubar o que de ti? Tu sempre s andas com algumas moedas, nem
teu relgio tu nunca usas. Tu ao menos sabes prever. Foste estudado na praa no
primeiro dia. Nada a fazer!
Ento foi por isso...
No, Raymond, no! No me faas dizer o que no quero. No primeiro
dia, eras um... possvel cliente, mas houve teu encontro com Abdeljalil e tudo
mudou...
Explica-te...
Abdeljalil est muito doente. Alm dos outros ladres, ningum, nem
mesmo os marroquinos, lhe fala ainda menos os estrangeiros. Repelem-no ou
ignoram-no. Ele mesmo infeliz. Tu, tu vieste a ele, falaste-lhe, deste-lhe conselhos,
recomendaste-lhe que no mais fumasse o kif e ele escutou teus conselhos. Como
para mim, tu lhe citaste o Coro, e tu lhe deste dez dirhams para que ele se
estabelecesse...
Dez dirhamsl Como queres que ele se estabelea com uma quantia to
irrisria...
Teu gesto conta, Raymond. Quando ns o vimos, com o chefe, ele
afirmou que Al lhe havia enviado algum. Ele se explicou, e te asseguro que
ningum riu, nem mesmo o chefe!
Tu me lembras algum de Rabate, Ahmed. Eu estava um dia na
calada do Caf Renaissance e um marroquino na mesa vizinha bebia lcool.
Comecei a conversar com ele. Falamos do Coro. Eu fiz com que ele admitisse que
a vida como um relmpago, como afirma a sabedoria do Coro. Quando o deixei,
ele se levantou, tomou minhas mos e agradeceu-me por t-lo reposto no caminho
certo, assegurando-me que ia retomar o caminho da mesquita, esquecido havia
tanto tempo...
Tu vs! Abdeljalil tinha razo... Raramente ns nos enganamos, ns,
muulmanos, sobre os homens. Observa! Tu enganas um muulmano somente na
aparncia e se ele quiser deixar-se enganar, mas ele no bobo. Talvez ele seja
mesmo desconfiado demais. Em todo caso, ele sabe o que quer... Resumindo!
Conquistaste Abdeljalil e tanto ele insistiu que todos ns aceitamos estar
discretamente contigo durante tua permanncia, e tu vs que isso te foi til hoje.
Entretanto, se no me tivesses falado como fizeste depois, nunca terias sabido de
nada... Quero dizer tambm que ouvi teus amigos te chamarem uma vez grande
mestre. Pensei que fosse advogado, mas vi teu talism...
Que talism?
Teu anel!
fora delas. Mas nenhuma escolha nos proposta e este mundo de iluso deve ser
aceito por nosso entendimento errneo, no importa qual seja esse entendimento...
Refleti, longamente, sobre essas questes de carter verdadeiramente
singular durante todo esse dia de espera. Marrquexe hoje continua o que era
ontem, e, entretanto, descobri nela novos atrativos. Quero dizer com isso que olhei a
cidade com outros olhos a cidade e os homens. Na Praa Djemaa-El-Fna, no
foram os jogos habituais que me interessaram. Examinei a multido de espectadores
e vi nesses rostos cem reaes diferentes diante de um mesmo espetculo. Este fica
srio enquanto outro ri e um terceiro se mantm impassvel. Desenrolava-se diante
de mim o espetculo de todo um mundo. Num mesmo ambiente, misturados num
mesmo drama, os homens vo assim, cada um em seu papel, reagindo de maneira
radicalmente diferente aos estmulos do exterior e, em ltima anlise, eles s
existem por suas emoes em si. O mundo s na medida em que eles so...
Decidi ficar sem a refeio da noite. Hotis como a Mamounia acham-se
obrigados a um longo servio e convm adaptar-se aos costumes sociais; mas esta
noite uma circunstncia mais excepcional que a satisfao de um vulgar apetite me
reclama. Comer, faz-se isso duas ou trs vezes por dia, mas raramente se tem a
oportunidade de participar de uma assemblia de ladres! Participar? Nada menos
certo e me contento em desejar que minha intuio seja apenas, finalmente, uma
antecipao...
Pouco antes da hora marcada por Ahmed, estou diante dos portes do
hotel. Raros transeuntes andam ao longo das caladas e ao longe percebo uma
sombra perto da fonte. Abdeljalil? Que importa! Ahmed deve encontrar-me aqui.
Vejo-o de repente, surgido da sombra, como se emanasse da rvore contra a qual
estava apoiado. Ele est com um traje leve, que o calor desculpa simples
camiseta por cima do blue-jeans que parece ter recolhido a unanimidade dos
sufrgios de uma humanidade cada vez menos protocolar.
Tudo bem, Raymond? E, antes que pudesse responder:
Eu vou bem, obrigado!
Ele retm minha mo na sua para acrescentar:
O chefe concorda! Podes vir reunio. s nove horas. Vamos?
Ando no ritmo de seu passo, sem um s instante supor que, estando
presente a essa assemblia, serei cmplice dos ladres. Cmplice? Por que no? J
que o roubo aqui uma instituio, no h qualquer razo para que me recuse a
isso, se o nico meio de saber. No curso de minha vida, a hesitao me teria
privado freqentemente de descobertas exaltantes, e nada teria aprendido nas mais
altas pesquisas msticas se no tivesse treinado meu corpo, h muito tempo, para
nada temer. Alis, no me reconheo cmplice do que quer que seja em particular.
Em todas as ocasies, sou cmplice do homem e nisso encontro paz e satisfao...
Abdeljalil vir esta noite, mas ele se sente muito mal, sabes...
Pobre Abdeljalil. Sofro por ele e com ele. Quando sei, alguns meses mais
tarde, que ele morreu, no retenho minhas lgrimas, embora o saiba mais perto da
conscincia de Al. Ele morrer como viveu, sem querer incomodar ningum, quase
desculpando-se por perturbar algum para sair de um mundo to difcil para ele, e,
de seus pulmes rodos por um mal irremedivel, nenhum escertor importuno ser o
seu adeus um pequeno suspiro, me dir Ahmed, somente um pequeno suspiro, o
perdo de seus vinte e cinco anos...
Ns no nos dirigimos para a parte muulmana, mas para o lado oposto,
na direo do exterior da cidade, alm das muralhas. A Lua, to cara ao Islame,
clareia nosso caminho e a natureza parece comprazer-se na cor polida de uma
intensamente. Seu rosto marcado por largas rugas e entretanto ele no parece
idoso.
Eis o chefe, Raymond.
Estendo a mo, que o outro toma longamente, sem deixar meus olhos seu
olhar ardente, e, em excelente francs, me diz:
Ests em tua casa!
Como no percebi mais cedo Abdeljalil! Talvez porque ele estivesse
enfiado nas almofadas perto da porta de entrada. Precipito-me para ele. Ele se
levanta e, no podendo resistir emoo que me oprime, estreito-o com afeio, ele
que est na origem desta estranha aventura. Oh! Abdeljalil, durante toda a minha
vida me lembrarei de teus olhos naquele momento e de teu sorriso espantado, assim
como ouvirei os aplausos de teus companheiros de aventura. Meu gesto sincero,
impulsivo, garantiu-me sua simpatia, enquanto que antes eles no me toleravam,
exceto Ahmed, seno por tua interveno persuasiva a cada dia repetida. Um aps
outro, eles a mim vieram, e seus apertos de mo estavam impregnados de um calor
amigvel. E tu, Ahmed, tuas palavras no tinham qualquer ressonncia tola quando
segredaste ao meu ouvido:
Est a! Todos eles te amam!
Basta, ento, compreender para ser amado, deixar agir seu corao para
que bata no ritmo do corao de outrem? Como tudo simples e como o milagre
fcil, j que todo homem, sendo verdadeiro, pode realiz-lo a cada instante!. ..
Sento-me no meio deles, Abdeljalil minha esquerda e Ahmed minha
direita. Dois dentre eles no falam francs. Por vezes, Abdeljalil traduzir, por vezes
ser Ahmed e por vezes o prprio chefe. Durante muito tempo, a conversa apenas
sobre questes que nada tm a ver com a finalidade real de minha presena ali. Uns
Ignoro o tdio e lamento que certas pessoas possam usar essa palavra. A
vida uma explorao quotidiana e dois dias consecutivos nunca se parecem. O
homem tem o privilgio de agir, de pensar, de organizar sua existncia e seu
destino. Se a ao se torna fatigante, uma simples transferncia de energia d ao
mental e a seu universo toda a liberdade de expresso. Ele, por sua vez, dar lugar,
de bom grado, fase subconsciente do ser e novos horizontes se abriro para mais
conhecimento. Essa maravilhosa possibilidade da qual desfruta o homem, isto , a
possibilidade de escolher, quando quer, um ponto de interesse no fluxo de
conscincia que o atravessa constantemente, essa possibilidade deveria dele
afastar esse estado que ele chama tdio, e verdadeiro o provrbio que diz:
"Aborrece-se quem quer." Eu nunca o quis para mim, e a vida, ento, me apareceu
to rica de tesouros ignorados que uma s existncia seria insuficiente para apreciar
seu valor e dela retirar toda a sabedoria que o homem deve adquirir para uma volta
definitiva e consciente fonte universal...
Portanto, durante trs dias, ainda percorri Marrquexe. Durante trs dias
repetiu-se minha peregrinao quotidiana Praa Djemaa-El-Fna, com um elemento
a mais, entretanto: a senha, feita vrias vezes como um... tic, com o mnimo possvel
de ostentao. Uma nica vez constatei um fato interessante; estava no meio da
multido, que rodeava os encantadores de serpentes e acabava de terminar o gesto
que me havia sido ensinado, quando um espectador, minha esquerda, me olhou
com espanto. Eu lhe sorri e ele se afastou, murmurando para mim: "Desculpe!" Ele
no estava na reunio e eu supus que se tratasse de um antigo ladro da
corporao j afastado desse gnero de negcios. Mas por que esse "Desculpe!"...
Nunca se sabe! Creio que, depois disso, nunca mais fiz a senha to freqentemente
como naquela noite...
, pois, dentro de algumas horas que assistirei partilha do fruto do
roubo. Numerosas perguntas me ocorrem... Como agem eles? Quem participa da
partilha? De que maneira se fazem os clculos? Por uma vez, abandono-me
impacincia e as horas me parecem menos rpidas... Esta noite, mais uma vez, no
jantarei...
Salusto escreveu: "O melhor meio de dominar a natureza submeter-se a
ela." Certamente, deve-se acrescentar: "dentro dos limites do bom e justo
pitagrico"... O Touro, que sou por nascimento, alia-se, por vezes, bem mal, ao
Sagitrio que me chama desde meu ascendente; mas conhecer-se bem essencial
para o mstico, e concedo, de bom grado, o pasto ao Touro, quando ele s exige a
regularidade das refeies. Mas esta noite o chamado do outro mais urgente c
intil que acalme o primeiro, submetendo-me racionalmente a suas exigncias. Alis,
ensinei-lhe boas maneiras e ele nunca se rebela. Portanto, esta noite, nada de
refeio! H coisa melhor a fazer...
Afirma-se, freqentemente, que certos povos no tm a menor
conscincia do tempo, mas, em minha opinio, generalizar precipitadamente o
particular. Ahmed, em todo caso, de uma preciso notvel e me parabenizo por eu
ser pontual. Desde nosso ltimo encontro que no o vejo. Ele no andava pela
praa. Seu lugar de trabalho havia certamente mudado...
Ahmed parece apressado. Depois das saudaes habituais e de seu
costumeiro "Ests contente?", ele acrescenta, apressando o andar:
Vem depressa!
Ests com pressa, Ahmed?
Sem dvida, todos esto impressionados com o gesto, mas nenhum est
surpreso. Talvez eles no esperassem por outra coisa... Eis que Abdeljalil me chama
para perto dele.
Toma diz, e me pe na mo uma nota de dez dirhans.
No! Abdeljalil, no! Mas por qu?
Eu te peo, toma!...
E depois de breve silncio:
Os gorros, sabes, no est dando certo!
Tenho os olhos cheios de lgrimas ao escrever estas linhas. No posso
sufocar um soluo, pois minha ltima lembrana de Abdeljalil e a mais
emocionante que me deixa essa alma desgarrada numa terra inspita, no corpo de
um ladro... de um santo!
Beijei todos trs vezes, antes de uma separao definitiva, e eu estava
to triste quanto eles.
s dos nossos murmurou-me o chefe, no momento em que eu
transpunha as portas de sua casa, e quase fiquei orgulhoso com isso...
Foi uma experincia verdadeiramente incomum para mim, esse encontro
com a corporao dos ladres de Marrquexe... Tereis arrependimento ou algum
remorso se essa aventura tivesse acontecido convosco?
Digo-o sinceramente: Eu no!
COMO CONCLUSO