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Yoga Tantra e Samkhya Santos PDF
Yoga Tantra e Samkhya Santos PDF
YGA
SMKHYA
E
TANTRA
UMA INICIAO HISTRICA E FILOSFICA AO YGA,
AO SMKHYA E AO TANTRA, DESDE AS SUAS ORIGENS.
Inclui bibliografia.
181.45
YGA,
SMKHYA
E
TANTRA
Copyright 2003
3a. edio
Projeto editorial, capa, digitao, paginao, diagramao,
ilustraes: Mestre Srgio Santos
Reviso Geral: Mestre DeRose.
Produo Grfica:
MESTRERGIO SANTOS
DEMONSTRAO
DE QUE A PALAVRA YGA TEM ACENTO
NO SEU ORIGINAL EM ALFABETO DVANGAR:
Extrado do livro Faa Yga Antes que Voc Precise, do Mestre DeRose.
YA (curta).
YAA Y (longa).
YOO* Y (longa).
YGA, c.q.d.
MESTRERGIO SANTOS
MESTRERGIO SANTOS
MESTRE DEROSE
Reconhecimento do ttulo de Mestre em Yga e Notrio Saber pela FATEA Faculdades
Integradas Teresa dvila. Mestre em Yga (no acadmico) pela Universidade do Porto
(Portugal) e pela UniCruz (Brasil). Comendador e Notrio Saber em Yga pela Sociedade
Brasileira de Educao e Integrao. Fundador do Conselho Federal de Yga e do Sindicato
Nacional dos Profissionais de Yga. Introdutor do Yga nas Universidades Federais,
Estaduais e Catlicas do Brasil. Fundador da primeira Confederao Nacional de Yga do
Brasil. Criador da Primeira Universidade de Yga do Brasil. Criador do primeiro projeto de
lei e principal articulador da Regulamentao dos Profissionais de Yga.
MESTRERGIO SANTOS
Guru Pj.
Anoitece... e na madrugada profunda ouo um rio,
um rio enluarado como o brilho dos seus olhos;
olhos que se abrem como as ptalas de uma rosa:
uma flor que exala luz, calor e proteo,
envolvendo aqueles que tm asas para voar.
Amanhece... e no azul iluminado vejo um lago,
um lago cristalino como a pureza das suas palavras;
palavras de poder que construram um palcio:
uma fortaleza onde foi plantado um jardim,
um jardim de sol, pssaros e infinito.
O lago gera o rio que alimenta as montanhas
que se entrega ao mar que se espalha em nuvens
e que retorna, em chuva, ao lago.
Tudo se refaz em sementes, flores, frutos e em novos jardins;
e tudo se perpetua vivo como a fora do amor que nos une.
Para voc, Arquiteto do meu palcio,
que ilumina todos os dias e noites do lago,
e que habita na eternidade do aqui e do agora,
para sempre,
dentro do meu corao.
MESTRERGIO SANTOS
SUMRIO
NOTA DO AUTOR ................................................................................................... 13
PROMIO ................................................................................................................ 15
A PROPOSTA DESTE LIVRO .................................................................................... 17
INTRODUO ......................................................................................................... 19
CAPTULO I
O YGA NAS ORIGENS ........................................................................................................ 21
O RENASCIMENTO DE UMA CIVILIZAO ............................................................. 23
A DOCUMENTAO HARAPPIANA ................................................ ...................... 28
O YGA ARCAICO ................................................................. .......................... 31
CAPTULO III
SMKHYA: O FUNDAMENTO TERICO DO YGA ANTIGO .............................................. 53
O CICLO EXISTENCIAL .......................................................................................... 56
OS NVEIS DE EVOLUO NA NATUREZA ..................................................................... 60
OS GUNAS .................................................................................................................... 62
KARMA E DHARMA ...................................................................................................... 64
EGRGORA ................................................................................................................... 67
CAPTULO IV
TANTRA: A ESTRUTURA COMPORTAMENTAL DO YGA PR-CLSSICO ....................... 79
CARACTERSTICAS E PRINCPIOS TNTRICOS ....................................................... 82
OS TATTWAS DO TANTRISMO ....................................................................................... 86
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NOTA DO AUTOR
PROMIO
PELO MESTRE DEROSE
INTRODUO
Yga qualquer metodologia estritamente prtica
que conduza ao samdhi.1
Mestre DeRose
O Yga nasceu na ndia h mais de 5.000 anos. Durante
esses milnios ele foi sendo praticado e interpretado no seio de
diferentes culturas que o moldaram segundo seus valores e
convenincias. O que nas origens era um s conjunto de tcnicas,
com o passar da histria, foi se dispersando at a desintegrao,
fragmentando-se nas centenas de tipos de Yga que existem
atualmente.
Imagine um imenso iceberg que vai flutuando pelo mar,
partindo-se em pedaos e derretendo-se medida que atravessa
guas mais quentes e turbulentas. Assim, durante sculos, o Yga
foi sendo dilacerado e dissipado, deriva, no oceano do tempo. E
repartido em centenas de pedaos e perdendo substncia, deixou
de existir como um bloco ntegro e grandioso.
Entretanto, felizmente, nem tudo est perdido, pois
importantes elementos do Yga original tm sido preservados,
ainda que dispersos, dentro da cultura hindu. atravs dessas
fraes que reuniremos as peas de um verdadeiro quebracabeas, resgatando o Yga completo. O que chegou at os
nossos dias, e que chamamos de Yga Moderno, muito
divergente e distante daquilo que era na origem.
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CAPTULO I
O YGA NAS ORIGENS
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SUBCONTINENTE INDO-PAQUISTANS
A REGIO DO VALE DO INDO COM SUAS PRINCIPAIS LOCALIDADES:
Mohenjo-Daro
Harapp
Lthal
Outros stios arqueolgicos
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A DOCUMENTAO HARAPPIANA
De grande interesse para o estudo dessa civilizao so os
mais de 3.000 selos, dentre eles 1.200, recolhidos somente em
Mohenjo-Daro.
Tais sinetes eram usados para marcar carga e apresentam
uma escrita parcialmente pictogrfica. Tal escrita mostra um
complexo sistema composto at de acentuao grfica,
caracterstica notvel, que por si s implica em maturidade
fontica, cujo idioma facilitou a rpida difuso das idias
harappianas. Atualmente, a decifrao de sua lngua tem sido
realizada com sucesso, destacadamente, pelo renomado
arquelogo hindu S.R. Rao.
Em sua maior parte, os selos do vale do Indo so cncavos
e gravados em esteatite (material parecido com a pedra-sabo. Do
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O YGA ARCAICO
Nas esculturas e selos encontrados em Mohenjo-Daro,
aparecem retratados alguns personagens que chamam bastante a
ateno, e que dizem respeito aos mais importantes registros
relacionados com a existncia do Yga j nesse perodo. Vrias
representaes provenientes da civilizao harappiana evocam
exerccios de Yga.
Um desses desenhos, registrado num sinete, representa
Pashupati, senhor das feras. Essa reproduo atraiu a ateno e
excitou a imaginao dos investigadores, pois mostra um homem
com trs rostos, sentado em samansana (uma posio ygi), e
tendo em evidncia seus rgos sexuais. Sobre seu peito v-se
uma espcie de colar, e chifres adornam sua cabea. Em ambos os
lados dessa figura, encontram-se ainda quatro animais: um
elefante e um tigre direita; e um rinoceronte e um bfalo
esquerda; ainda, atrs do trono, existem dois cervos. Essa
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polmica:
a
ocupao
ariana,
aproximadamente, em 1.500 a.C.
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ocorrida
na
ndia,
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CAPTULO II
YGA E HINDUSMO
Nem ao menos existe, na lngua snscrita utilizada pela ortodoxia hindu, a palavra
religio. O termo que mais se aproxima deste conceito dharma, cuja traduo literal
lei; e que pode se referir tanto s leis divinas, quanto s leis humanas. E conforme diz o
Mestre DeRose, em algumas de suas obras, O hindusmo no uma religio, tal como
o cristianismo tambm no o . Contudo, existe uma religio hindu assim como existe
uma religio catlica, que pertence tradio cultural do cristianismo.
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OS DARSHANAS
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CAPTULO III
SMKHYA:
O FUNDAMENTO TERICO
DO YGA ANTIGO
Literalmente, Smkhya quer dizer nmero; e possui
diversos significados, tais como: enumerao, busca, anlise,
clculo, ato de examinar, discriminao e investigao das
categorias da existncia. As duas caractersticas principais desse
sistema so a ordem de classificao de seus 24 princpios
(tattwas) e a dissociao, ou discriminao, entre o Prusha
(Homem) e a Prakriti (Natureza). Em sntese, o Smkhya
classificado como uma filosofia naturalista, j que toda a sua
estrutura se fundamenta nas leis da natureza.
As origens do Smkhya, segundo o historiador Mirca
liade, antes dele ter se transformado num darshana, devem ser
procuradas na anlise dos elementos constitutivos do homem,
com o objetivo de distinguir dentre aqueles que o abandonam na
morte e aqueles que o acompanham para alm dela. (Yga
Inmortalidad y Libertad, pg. 22). Um estudo semelhante
encontra-se no Satapatha Brahmana (X, 1,3,4), que divide o ser
humano em trs partes imortais e trs partes mortais. Essa
filosofia pode ser sintetizada como uma tentativa do homem em
compreender a sua existncia, explicando-a segundo leis naturais;
e na dissociao entre algo que mutvel e aquilo que permanece
imutvel em todos os seres e por trs de todos os processos da
Natureza.
Outras idias remotas do Smkhya podem ser encontradas
em textos do perodo vdico. A diviso do Universo entre
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Quando Ptajali no sculo III a.C. fez a codificao do Yga, foram introduzidos alguns
conceitos testas em sua obra. A filosofia Smkhya, que at ento era de um s tipo,
passou a ser dividida e qualificada de Nirshwara-smkhya e Sshwara-smkhya.
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O CICLO EXISTENCIAL
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ESTGIOS DE CONSCINCIA
YGI
PRUSHA
YGIN
INTUICIONAL
HOMINAL
MENTAL
ANIMAL
EMOCIONAL
VEGETAL
ENERGTICO
MINERAL
FSICO DENSO
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OS GUNAS
Guna significa qualidade. Refere-se s qualificaes de
determinados estgios na Natureza. Existem trs tipos de
qualidades (gunatraya): tamas, rajas sattwa.
A diversidade e a complexidade daquilo que concebemos
atravs de nossos sentidos so devidas interao, alterao e s
variaes desses trs elementos que se dominam, apoiam-se e
nunca atuam separadamente.
Em resumo, tamas significa inrcia; rajas, movimento e
sattwa estabilidade. Suas funes so, respectivamente, a de
limitar, a de ativar e a de manifestar a conscincia atravs dos
seus mais variados veculos.
Os gunas esto sempre presentes em todos os planos da
Natureza, embora em propores desiguais; e so os responsveis
pela diversidade das formas e dos fenmenos da Natureza, de
maneira que jamais existiro dois indivduos idnticos. Para que
tudo isso fique mais claro, vamos ilustrar com alguns exemplos.
Observemos o funcionamento desses trs gunas atuando
numa rvore. Tamas seria a raiz que a sustenta na terra firme;
rajas, o princpio que levaria o alimento pelos troncos e galhos; e
sattwa, aquele que formaria as flores e os frutos. Esses ltimos,
por sua vez, gerariam novas e diferentes rvores atravs das suas
sementes que cassem e brotassem do solo, mantendo assim, o
ciclo existencial interminvel de nascimentos e mortes.
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terem propriedades contraditrias, os gunas cooperam, mesclamse e opem-se entre si e nenhum deles pode ser considerado mais
importante ou mesmo ter o poder de aniquilar os outros dois.
KARMA E DHARMA
O termo karma traduz-se por ao e refere-se lei de ao
e reao. Dharma traduz-se por lei e se refere basicamente s leis
humanas, regidas pelos costumes, pela poca e pelo lugar; e que,
por isso, oposta lei do karma. Essas duas leis atuam com
intensidade no ser humano. Esto interligadas mas no devem ser
confundidas.
Karma um conceito que nasceu nos primrdios da ndia
antiga. Dependendo do contexto e da linha de pensamento do
hindusmo em que se enquadre, poder sofrer distintas
interpretaes. No geral, a massa popular v esse princpio sob a
lente do tesmo Vdnta e no, como nas origens, segundo o
naturalismo Smkhya.
Existe at uma interpretao de karma adaptada nossa
cultura ocidental, com grande influncia judaico-crist. Nela, a
idia de karma passou a ter a configurao de algo ruim, uma
espcie de fatalismo que precisa pagar-se com sofrimento. De
outras vezes, nessa mesma maneira de enxergar as coisas, h uma
desculpa e uma resignao referente quilo que no se pode
alterar ou, em geral, que no se tem coragem para mudar.
Vejamos o que exposto pelo Mestre DeRose, fiel
tradio hindu e mais condizente com as propostas do Smkhya.
Diz ele: para o hindusmo, karma apenas uma lei de causa e
efeito. Do gnero cuspiu para cima, vai receber uma cusparada
no rosto. A pura lei do karma simplesmente mecnica e no
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EGRGORA
Extrado do livro Yga: Mitos e Verdades, do Mestre DeRose
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OS TATTWAS DO SMKHYA
1 - PRAKRITI
PRUSHA
2 - MAHAT
O PODER SUPRA-INTELECTUAL OU
INTUICIONAL DAS EXPERINCIAS
3 - AHAMKRA
PRINCPIO DA EGOIDADE
4- MANAS
PENSAMENTO
JANNDRIYA
KARMNDRIYA
TANMTRAS
MAHABHTAS
(OS CINCO ASPECTOS DOS
ELEMENTOS GROSSEIROS)
20 - KSHA (TER)
21 - VYU (AR)
22 - AGNI (FOGO)
23 - APAS (GUA)
24 - PRITHIV (TERRA)
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O PRUSHA
Prusha traduzido literalmente como homem. Assim
como Prakriti se traduz por Natureza, conquanto envolva muito
mais nuances que o prprio termo em si, tambm esse homem,
para o Smkhya, um termo bem abarcante, no sentido de
essncia absoluta ou de chispa de vida, presente em cada tattwa.
Tal princpio equivale ao conceito de tman da filosofia Vdnta.
Para o Smkhya, o Prusha imperecvel, inativo e
inabalvel. No afetado pelos opostos dor e prazer, bem e mal,
qualidade6 e defeito, etc. Est excludo das caractersticas
fenomenais dos tattwas, no tem envolvimento algum nos
processos da Natureza e nem influenciado pelos gunas.
Segundo a Kna Upanishad (I, 5,6), o Prusha aquilo que no
se pode ver, mas pelo qual as vises so vistas. Aquilo que o
pensamento no pode pensar, mas graas ao qual o pensamento
pensa.
Conforme a maioria das correntes dentro do Smkhya, o
Prusha pode ser, ao mesmo tempo, singular e mltiplo,
homogneo e heterogneo. Enquanto a Prakriti, ao emitir o
Universo, se transforma e se reveste em tattwas, o Prusha no se
altera e permanece sendo ele mesmo, em todo tempo, em todo
lugar e alm deles.
No h maneira de conhecer o Prusha por meio do
intelecto. Entretanto, uma das maneiras, ou primeiros passos, para
chegar ao conhecimento do Prusha, o desapego, ou
desprendimento dos gunas. Segundo Ptajali, Vairgya
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SHWARA
shwara traduz-se por senhor e, segundo Mirca liade
(El Yga. Inmortalidad y Liberdad, pg. 83), o arqutipo do
ygi. Tal princpio passou a designar tambm a divindade, em
algumas escolas do Smkhya, a partir de um certo perodo da
histria profundamente marcado pela f e crenas religiosas.
Na verdade, o Smkhya nunca se preocupou em afirmar
ou negar a existncia de Deus, j que, simplesmente, isso no
fazia parte de seu contexto original. correto afirmar que os prarianos valorizavam, reverenciavam e at cultuavam todas as
formas da natureza (assim como os ndios o fazem); por isso
que so chamados de naturalistas. Nessa concepo de vida, toda
a natureza pode ser divina.
A referncia mais antiga no princpio shwara aparece
pela primeira vez na Swtaswatara Upanishad. Mais tarde, no
sculo III a.C., Ptajali o definia dizendo: shwara um
Prusha especial no afetvel pelas aflies, nem pelas aes ou
suas conseqncias e nem por impresses internas de desejos.
Nele est a semente da oniscincia. tambm o Mestre dos mais
antigos Mestres, pois no est limitado pelo tempo (Yga Stra,
I, 24, 25, 26).
Foi dessa maneira que, a partir de Ptajali, o Smkhya
passou a ser denominado Sshwarasmkhya, Smkhya com
Senhor, para diferenciar do outro tipo mais antigo, designado
como Nirshwarasmkhya, Smkhya sem Senhor (que por sua
vez, o tipo de Smkhya do Swsthya Yga, o Yga mais antigo,
adotado por ns).
Somente a partir da Idade Mdia que houve uma
tendncia em enfatizar esse novo princpio. De l para c,
comearam a surgir algumas variantes de Smkhya, bastante
influenciadas pela filosofia Vdnta, que imperava na poca.
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KAIVALYA
Kaivalya traduz-se por libertao. Dentro do hindusmo,
kaivalya representa o nvel alcanado por um jva-mukta
(liberado-em-vida). Nesse plano encontra-se o indivduo que se
libertou das leis, dos mecanismos da Natureza e dos limites do
ciclo existencial, conquanto ainda nele habite.
Segundo Ptajali, kaivalya o estado em que os gunas
entram em equilbrio e se fundem, no tendo mais utilidade para
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CAPTULO IV
TANTRA:
A ESTRUTURA COMPORTAMENTAL
DO YGA PR-CLSSICO
CARACTERSTICAS
E PRINCPIOS TNTRICOS
Os povos da ndia, de poca dravdica e pr-dravdica,
viviam numa sociedade onde a mulher ocupava um lugar de
destaque.
O carter feminino das divindades no hindusmo, nada
mais que o retorno, sob uma forma mitolgica e simblica, das
tradies matriarcais. No Rig Vda, por exemplo, a Shakt
descrita como residente no Cu e como aquela que sustenta a
Terra. A Taittirya Upanishad diz: considera tua me como uma
deusa. E Mirca liade conclui: O que existe na ndia atual, em
relao ao culto s divindades femininas, nada mais que um
segmento da herana matriarcal dos povos antigos (Yga.
Inmortalidad y Liberdad, pg. 331).
A palavra Shakt significa energia ou fora. Pode ser
interpretada sob trs aspectos. O primeiro, popular, simbolizado
pelas imagens e expressado na devoo s divindades femininas
do panteo hindu, tais como Saraswat, Lakshm, Kal, Parvart,
etc. Ainda, dentro desse aspecto, a Shakt chamada tambm
me divina: como sendo aquela que gera, nutre e protege. O
segundo, se refere prpria mulher, como esposa ou
companheira. E, o ltimo aspecto, nos fala sobre a energia
adormecida em cada ser humano, chamada kundalin.
Por fora da caracterstica matriarcal do Tantra,
evidenciam-se as outras duas, que so a sensorialidade e a
desrepresso.
Conforme escreve o Mestre DeRose, Toda sociedade na
qual a cultura no era centrada na guerra, valorizava a mulher e
at mesmo a divinizava, pois ela era capaz de um milagre que o
homem no compreendia nem conseguia reproduzir: ela dava a
vida a outros seres humanos. Alimentava-o com seu seio. Por isso
era adorada como encarnao da divindade mesma. E mais:
atravs das prticas tntricas, era a mulher que despertava o poder
interno do homem por meio do sexo sacralizado. Ainda hoje ela
reverenciada assim na linha tntrica. Da, a qualidade matriarcal.
Dela desdobram-se as outras duas caractersticas.
A me d luz pelo seu ventre - isso sensorial. Alimenta
o filho com o seu seio isso sensorial tambm. Como ela deve
seu status sensorialidade, no poderia ser contra a valorizao
do corpo, no poderia ser anti-sensorial como os brahmcharyas.
A me sempre mais carinhosa e liberal do que o pai, at mesmo
porque a cria nasceu do corpo dela e no do dele. E tambm
porque da natureza do macho ser mais agressivo e menos
sensvel. Pode ser que tal comportamento tenha muita influncia
cultural, mas reforado, sem dvida, por componentes
biolgicos. Por tudo isso e ainda como conseqncia da
sensorialidade, desdobra-se a qualidade desrepressora do Tantra
(Yga: Mitos e Verdades, Mestre DeRose, pg 94, 4a. ed.).
No Tantra no existe censura nem sentimento de culpa,
como hbito freqente na cultura brahmcharya que d valor,
principalmente, castidade. Por exemplo, no judasmo, no
cristianismo e no islamismo, o desenvolvimento interior s pode
ser obtido pelo sofrimento e pelo controle dos impulsos, desejos e
sentimentos. Ao contrrio, a cultura tntrica, provavelmente a
nica desse tipo no mundo, demonstra que a evoluo do Ser
Humano acontece atravs da desrepresso e do prazer.
Shivnanda,
Mestre
de
Yga
de
linha
Brahmcharya/Vdnta
(portanto,
oposta
estirpe
Tantra/Smkhya), ainda assim faz elogios linha tntrica, ao
dizer que desdenhar ou negar as necessidades do corpo
pensando que elas no so atos sagrados desdenhar e negar a
grandeza da unidade do todo, da identidade ltima da matria e
do que h alm dela (...). As mais grosseiras necessidades fsicas
OS TATTWAS DO TANTRISMO
Existem vrios ramos de tantrismo, alguns mais
importantes, outros mais conhecidos, tais como o shivasmo, o
vishnusmo, ou o shaktismo. Esse ltimo, tambm chamado de
tantrismo shakta, ficou bem conhecido atravs das obras de Sir
John Woodroffe.
Todas as formas do tantrismo possuem princpios comuns,
que se demonstram atravs dos tattwas. til mencionar que
podem haver variaes quanto interpretao de cada princpio
em si, mas que no modificam a viso de conjunto.
O tantrismo possui trinta e seis princpios, dos quais, os
ltimos vinte e cinco, so os mesmos do Smkhya, nos
demonstrando a relao inseparvel do Tantra com o Smkhya.
Conclui-se, ento, que o Smkhya parte do Tantra, sua
frao inicial (numa perspectiva de baixo para cima, dentro do
quadro sintico, frente). Isso nos demonstra que a afinidade do
Smkhya com o Tantra, como ocorre no Yga Pr-clssico, e
no com o brahmcharya, como ocorre no Yga Clssico.
OS TATTWAS DO TANTRISMO
1 - SHAKT
ENERGIA DINMICA
2 - SHIVA
ENERGIA ESTTICA
3 - SADASHIVA
ENERGIA DA VONTADE (ICCH)
4 - SHWARA
ENERGIA DO CONHECIMENTO (JNA)
5 - SUDDHAVIDY
ENERGIA DA AO (KRIY)
6 - MYSHAKT
ENERGIA DA DUALIDADE
KACHUKA (ENVOLTRIOS)
7 - KAL - LIMITES DA INFINITA FORA DE SHIVA
8 - VIDY - LIMITES DA FORA DO CONHECIMENTO
9 - RGA - LIMITES DA FORA DO DESEJO
10- KLA - LIMITES DA FORA DO TEMPO
11 - NIYATI - LIMITES DA FORA DE CAUSA-E-EFEITO
PRUSHA
PRAKRIT
BHUDDHI
AHAMKRA
MANAS
JNNDRIYA
KARMNDRIYA
TANMTRA
MAHABHTA
AS TRS LINHAS
E AS SETE ESCOLAS DO TANTRA
A RELAO SEXUAL
T A N T R A
LINHA
NEGRA
LINHA
CINZA
VIA MIDA
LINHA
BRANCA
VIA SECA
PJ
Pj pode ter vrios significados, tais como, oferenda,
honra ou retribuio de energia ou de fora interior (formas pelas
quais nos referimos ao pj no Swsthya Yga). Mas o termo
quer dizer tambm adorar, prestar culto, venerar, honrar ou
reverenciar, como comumente utilizado no tantrismo.
O pj uma forma natural e instintiva de retribuio.
Num exemplo singelo, podemos relacion-lo ao fato de uma
criana que, ao chegar na escola, espontaneamente, d uma flor
sua professora.
O pj faz parte de todas as tradies orientais. Na ndia,
temos o pachapj. Esse consiste nas cinco formas de pj
externo, atravs do qual o devoto faz uma oferenda ao templo ou
a seu ishtadvatta (divindade particular). O pachapj consta de
flores, frutos, incenso, tecidos e dinheiro. O Yga tambm se
utiliza do pj mas, geralmente, feito sem objetos materiais. o
caso do manasika pj (pj mental). Ele se caracteriza por uma
oferenda, de energia, amor, carinho, lealdade, e votos de sade,
prosperidade e felicidade, feita pelo discpulo ao seu Mestre.
O pj efetivo contm uma enorme intensidade de bhva.
Bhva significa sentimento, devoo, atitude interior ou
MUDR
Mudr significa gesto, selo ou senha. No Yga, mudr
designa os gestos reflexolgicos, simblicos ou magnticos feitos
com as mos.
Conforme Shivnanda, a presena de mudr, pj e
mantra, caracteriza herana dos Tantras. Devemos recordar que o
Swsthya Yga, de razes tntricas, tem sua prtica bsica
iniciando-se exatamente com essas trs partes.
O Mestre DeRose, no livro Faa Yga Antes Que Voc
Precise, diz Os mudrs atuam por associao neurolgica e por
condicionamento reflexolgico. No podemos negar um
componente cultural, que refora ou atenua o efeito dos mudrs.
Sua influncia na esfera hormonal inegvel... Um fato curioso e
que s pode ser atribudo ao inconsciente coletivo a
coincidncia de que, em pocas diferentes, hemisfrios
diferentes, etnias e culturas diferentes, os mesmos gestos so
observados com o mesmo significado... Os mudrs do hindusmo
so originrios da antiga tradio tntrica e tanto o Yga quanto a
dana clssica hindu o Bhrata Natya utilizam-se deles. Nos
Ygas mais tardios essa arte ficou praticamente extinta,
limitando-se a uns poucos mudrs.
No tantrismo, o mudr est intimamente ligado ao nysa.
Cada gesto conduz o praticante a especficos estados de
conscincia, permitindo-lhe entrar em contato e a se identificar
com todos os Mestres e demais discpulos que pertencem a uma
mesma linhagem. (Dessa forma, ao executarmos o prnyma
alternado, por exemplo - um tipo de respiratrio no Yga - no
devemos utilizar, aleatoriamente, mudrs de outras escolas.)
MANTRA
Mantra pode ser traduzido como vocalizao. Compe-se
do radical man (pensar) + a partcula tra (instrumento). Conforme
escreve o Mestre DeRose, no livro Faa Yga Antes Que Voc
Precise, significativa tal construo semntica, j que o mantra
muito utilizado para se alcanar a supresso da instabilidade da
conscincia, denominada intuio linear ou... meditao!
Alguns mantras constituem-se de vrias slabas, palavras e
notas musicais, sendo denominados kirtans. Temos nessa
categoria, por exemplo, o Shiva Mantra, o Gyatr Mantra, o
Maha Mantra, etc. Outros tipos podem ter uma s palavra, uma s
slaba e uma s nota musical. Os mantras, em geral dessa ltima
categoria, quando so vocalizados repetidamente denominam-se
japa (repetio). De qualquer maneira fundamental que
pertenam a uma lngua morta. Em se tratando de Yga, somente
tem validade se for utilizado o idioma snscrito.
As frmulas mntricas mais potentes so aquelas que no
possuem sentido literal, nem traduo, nem significado e
carregam uma fora ancestral capaz de interferir no psiquismo
humano; e ainda, muito alm disso, transformam a matria, em
geral. A combinao dos sons uma arte que foi desenvolvida,
empiricamente, pelos Mestres de Yga da antiguidade, que
Texto do Mestre DeRose, extrado do Faa Yga Antes Que Voc Precise.
SHUDDHI
Shuddhi traduz-se como purificao. E, como tal, pode
ser externa e interna, segundo o tipo de escola que a adote.
Uma purificao do tantrismo, o chamado bhta shuddhi
que significa purificao dos elementos. Consiste em imaginar
que, a partir dos tattwas mais densos, os mahabhtas, o elemento
prithiv (terra) absorvido por apas (gua), depois em agni (fogo)
que por sua vez dissolvido em vyu (ar) e, a seguir, no elemento
menos denso, ksha (ter). Depois dessas dissolues, o
praticante dever intentar, num processo mental, a transcendncia
ao ahamkra (ego) at que, ultrapassando todos os tattwas da
Prakriti, chegue Shakt.
Uma variao de bhta shuddhi, utilizado e desenvolvido
pelo Yga tntrico, consiste na purificao das nads (meridianos
ou correntes por onde circula a bioenergia ou prna), seja atravs
de tcnicas tais como mantras, prnymas, kriys, sanas; seja
atravs de uma seleo alimentar e de uma reeducao das
emoes, para que o praticante no suje seu corpo com detritos
txicos de sentimentos como o dio, a inveja, o cime, o medo,
etc.
DHRAN E DHYNA
Dhran traduz-se como concentrao; e dhyna, como
intuio linear (ainda, contemplao ou meditao). A meditao
o estgio mais avanado d2a concentrao. So tcnicas
puramente ygis e, em determinadas circunstncias, so
utilizadas pelo Tantra.
Um exemplo tpico do tantrismo o manidwpa, a
meditao na ilha de pedras preciosas. Conforme descrio de
uma escritura tntrica da Idade Mdia, o Ghranda Samhit (Cap.
Nota: para saber mais sobre pj, mudr, nyasa, mantra, shuddhi,
e demais tcnicas que foram aqui abordadas, indicamos os
principais livros: Yga: Mitos e Verdades e Faa Yga Antes Que
Voc Precise, do Mestre DeRose.
Acharya significa servidor. Brahmcharya quer dizer servidor de Brahma. Atravs dos
milnios, o termo brahmcharya passou a significar, tambm, celibato.
CAPTULO V
YGA:
UMA PRTICA MILENAR
Conforme o Sanskrit-English Dictionary de Sir MonierWilliams, o termo Yga possui dezenas de tradues tais como: unio,
jugo, juno, as correias de um uniforme militar, equipe, veculo,
transmisso, equipamento de um soldado, uso, aplicao, remdio,
cura, meio, expediente, maneira, mtodo, meios sobrenaturais,
encantamento, empreendimento, negcio, aquisio, lucro, proveito,
riqueza, propriedade, ocasio, oportunidade, etc.
No sentido mais amplo, o Yga visa a integrao do ser
humano consigo mesmo, com os outros seres e com a Natureza.
Entretanto, da mesma maneira que a prpria palavra Yga, com o
passar do tempo, assumiu tradues divergentes e, por vezes, to
antagnicas como as que vimos acima, tambm, h muitas
discrepncias relativas ao que significa realmente Yga.
Para comear, abrimos um parntesis para dizer que no Brasil,
por exemplo, existem at o Yga e a iga. So duas coisas
completamente diferentes: So confundidas pelo leigo devido s
semelhanas de escrita e pronncia, como ocorre com Aikid e
Hapkid, Histria e estria, balonista e baloeiro, canap e canap,
esotrico e exotrico. H diferenas marcantes na poca de
surgimento, pas de origem, proposta, metodologia e tipo de pblico.
A Yga (tambm grafada yoga ou ioga, pronunciada com aberto)
uma coisa parada e requer pacincia; o Yga (escrito sempre com
acento circunflexo, com Y, pronunciado com fechado e no gnero
masculino) uma tcnica dinmica e lindssima. A yga
recomendvel para idosos; no entanto, o Yga para gente jovem. A
yga freqentemente ensinada por pessoas sem preparo nem
9
Como ilustrao, vejamos o caso do budismo. Ele nasceu na ndia aproximadamente em 500
a.C. e, atualmente, no tem expressividade nesse pas, conquanto possa t-la nos pases
vizinhos. O budismo considerado como uma heresia do hindusmo, no tendo
compatibilidade com o Yga, que pertence ao hindusmo.
til mencionar tal fato, j que muitos ocidentais tm misturado termos do Yga com termos
do budismo quando, por exemplo, querem comparar samdhi, meta do Yga, com nirvana,
meta do budismo. Assim, por desinformao e generalizao, no conseguem enxergar que os
dois expressam realidades e estados de conscincia distintos. So dois caminhos diferentes e
levam a metas diferentes.
Nesse sentido, certos buscadores tendem a colocar numa s receita os ingredientes das coisas
orientais. Seria como fazer sushi recheado com kibe e tahine, temperado com ghi, curry e
garam masala. Afinal, sendo tudo do oriente, deveria combinar. Com o sofisma de que tudoleva-ao-mesmo-lugar, propagado pela holstica, o resultado , no mnimo, mau gosto e m
digesto (sndrome japons--tudo-igual).
esses livros tenham sido redigidos por hindus, no significa que sejam
fontes seguras (assim como ser brasileiro no quer dizer que se
entenda de samba, no basta ser hindu para entender de Yga).
Atualmente, se abrirmos um livro de Yga qualquer, mesmo
publicado na ndia, mesmo considerado bom e srio, vamos receber
determinadas orientaes que se chocam frontalmente com os ideais
do Yga primitivo. Por exemplo, quando se probe abertamente a
aproximao dos praticantes com as mulheres. Isto bvio, j que o
Yga na ndia existe dentro de um contexto patriarcal. Sendo
praticado, principalmente, nos mosteiros, onde se pregam a castidade
e o celibato, s os homens tm acesso (por isso, ser rarssimo
encontrarmos alguma obra escrita por mulheres).
Apesar de tudo aquilo que podemos extrair de boas obras, o
ensinamento do Yga vai muito alm do que est registrado nos
livros. Desde as suas origens milenares, ele tem sido orientado
consoante os preceitos da tradio Mestre e discpulo.
10
YGA E SMKHYA
O Yga mais antigo poderia, no mximo, ser explicado atravs
do ponto-de-vista Smkhya, naturalista, mas jamais pela tica do
Vdnta, espiritualista, que seguido pela maioria dos hindus
atualmente. Quando um ocidental vai ndia para pesquisar sobre
11
Existem dois tipos de samdhi, o sabja e o nirbja. Diz o Mestre DeRose O sabja samdhi,
ou samdhi com semente, um estado de conscincia que pode ser traduzido como priluminao e est ao alcance de qualquer praticante saudvel e disciplinado que tenha
passado por todos os estgios anteriores e permanecido em cada um deles o tempo prescrito
pelo seu Mestre. No h perigo nem misticismo algum. apenas um estado de conscincia, de
hiperconscincia. O nirbja samdhi o estado final, em que o praticante atinge a meta do
Yga, o coroamento da evoluo do ser humano. No h como descrev-lo. Conta-se que,
quando os discpulos do iluminado Ramakrishna pediam-lhe para explicar o que era o samdhi,
o Mestre simplesmente respondia: - Ah! O samdhi!... - E entrava em samdhi. Aceite-se,
apenas, que o fenmeno um estado de conscincia que est muitas dimenses acima da
mente e, por isso, impossvel compreend-lo com o auxlio dos mecanismos mentais, lgica
ou cultura. Essas ferramentas s sero teis depois que o fenmeno tiver sido experienciado,
a.
para conceitu-lo. Yga: Mitos e Verdades,.pg. 68, 2 edio.
12
importante registrar esse fato, j que muitos conceitos desse Mestre tm sido apropriados
por professores de outros pases que adotam seus ensinamentos sem mencionar a fonte.
YGA E TANTRA
Originalmente, o Yga, o Smkhya e o Tantra eram sistemas
inseparveis.
Com vimos, o tantrismo possui trinta e seis princpios, dos
quais, os ltimos vinte e cinco, so os mesmos do Smkhya. Concluise, ento, que o Smkhya parte do Tantra, sua frao inicial (numa
perspectiva de baixo para cima, dentro do quadro sintico Os Tattwas
do Tantrismo). Isso nos demonstra que a afinidade do Smkhya com
o Tantra, como ocorre no Yga Pr-clssico, e no com o
brahmcharya, como ocorre no Yga Clssico.
de grande valia verificarmos que o tantrismo nos exibe
outros nveis alm dos de Prusha e Prakriti, e nos demonstra a
relao inseparvel do Tantra com o Smkhya. tanta afinidade, que
Georg Feuerstein menciona em seu livro a seguinte frase atribuda a
Shankara: Smkhya e Tantra so uma s coisa. (Manual de Yga,
pg. 94). Ou ainda, shwarakrishna, codificador do Smkhya Clssico
quando faz a ligao entre essas duas correntes, registrando no stra
final de sua obra: o Smkhya, quando ampliado, revela o Tantra em
grande extenso.
Uma caracterstica marcante do tantrismo a variedade
enorme de rituais. Porm, quando eles esto associados s prticas
ygis, tomam outra direo. Sobre isso, escreve Mirca liade: O
que o Yga faz interiorizar os rituais, insuflando um valor novo a
cada forma fossilizada, readaptando-a s necessidades sempre novas
do esprito humano... alm disso, graas sobretudo s tcnicas do
Yga que o tantrismo pde se organizar como sistema coerente, com
ideologia e com rituais caractersticos. Ptajali y el Yga, pg. 81.
O Yga de Shr Aurobindo inclui vrias tcnicas tntricas. Ele
coloca o Tantra como sendo um sistema ygi notvel que , em sua
natureza, sinttico... um grande e poderoso sistema. Manual de Yga,
pgs. 30 e 31, de Georg Feuerstein.
GURU SVA
PARAMPAR
O YGA DESINTEGRADO
No decurso dos milnios o Yga foi diluindo-se dentro das
mais diferentes sociedades que o praticaram, tanto na ndia quanto no
resto do mundo. Algumas tcnicas foram sendo suprimidas,
simplificando e colocando em risco a sistemtica do Yga como um
todo; ainda outras foram sendo acrescentadas de uma maneira to
desmedida que se distanciaram completamente das propostas
originais.
Admitimos que hoje j existam centenas de modalidades
diferentes e divergentes de Yga. Alguns so mtodos antigos,
ortodoxos; enquanto outros, modernos, heterodoxos. E, alm das
modalidades, existem as especialidades.
As modalidades so mtodos de Yga que trabalham usando
como instrumento de concentrao o corpo, as emoes ou a mente,
os smbolos ou os sons, os respiratrios ou os relaxamentos, e assim
por diante. Por exemplo: sana Yga, Yga do corpo; Rja Yga, o
Yga mental; Bhakti Yga, o Yga devocional; Karma Yga, o Yga
da ao; Jna Yga, o Yga do autoconhecimento; Lay Yga, o
Yga dos poderes paranormais; Mantra Yga, o Yga do som; Tantra
Yga, o Yga sensorial.
J as especialidades so formas simplificadas e adaptadas para
gestantes, crianas, excepcionais, etc. Utilizam-se de algumas
tcnicas, de fato teis para a sade das pessoas, mas que no tm
autenticidade de origem. Deveriam ser considerados mtodos, no
mximo, inspirados no Yga, mas no poderiam se intitular como tal.
Muitas vezes uma mesma modalidade poder sofrer
divergncias na interpretao e, conseqentemente, na metodologia.
Digamos que uma pessoa pratique o Yga devocional (Bhakti Yga).
Essa devoo poder estar direcionada, por exemplo, para as foras da
natureza, tais como os rios, os animais, as rvores, o sol, etc. Ou ainda
poder estar dirigida a um santo ou a uma divindade, no caso de um
religioso. Nos dois casos, as tcnicas no se alteram. O que difere,
Modalidades
(A maior parte das
antigas ortodoxa)
Swsthya Yga
sana Yga
Rja Yga
Bhakti Yga
Karma Yga
Jana Yga
Lay Yga
Mantra Yga
Tantra Yga
MODERNOS
Hatha Yga
Urdhwaratus Yga
Suddha Raja Yga
Dhyna Yga
Maha Yga
Prna Yga
Etc.
TIPOS
DE
YGA
Especialidades
(modernas e
heterodoxas)
SMKHYA
NATURALISTA
VDNTA
ESPIRITUALISTA
YGA
TANTRA
MATRIARCAL
SENSORIAL
DESREPRESSOR
BRAHMCHARYA
PATRIARCAL
ANTI-SENSORIAL
REPRESSOR
PERODO
PR-CLSSICO
CLSSICO
MEDIEVAL
CONTEMPORNEO
ESTIRPE
TANTRA E SMKHYA
BRAHMCHARYA E SMKHYA
BRAHMCHARYA E VDNTA
TANTRA E VDNTA
POCA
ANTERIOR A 1.500 A.C
APS O SC.III A.C.
APS O SC. VIII D.C
APS O SC. XIX D.C.
YGA ANTIGO
YGA MODERNO
TENDNCIA
Smkhya
Vdnta
Smkhya
PERODO
Yga Pr-clssico
Yga Clssico
Yga Medieval
Yga Contemporneo
POCA
Sc. III a. C.
Sc. XI d.C.
Sculos XIX e XX
Sculo XXI
MESTRE
Shiva
Ptajali
Shankara
Grakshanatha
Rmakrishna e Aurobindo14
DeRose
LITERATURA
Upanishad
Yga Stra
Vivka Chudamani
Hatha Yga
Vrios livros
FASE
Proto-Histrica
Histrica
Histrica
FONTE
Shruti
Smriti
Shruti e Smriti
POVO
Drvida
rya
Todas as etnias
LINHA
Tantra
Brahmcharya
Tantra
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Este o quadro atualizado da Cronologia Histrica do Yga, acrescido da coluna referente ao Yga do III milnio. Esta insero deve-se ao
Prof. Joris Marengo, Presidente da Federao de Yga do Estado de Santa Catarina. uma homenagem e, ao mesmo tempo, um
reconhecimento pelo trabalho do mais relevante Mestre de Yga ainda vivo que, com toda certeza, ser o referencial das prximas geraes do
Yga mundial.
14
Embora a tendncia da maior parte dos Mestres e Escolas continue sendo brahmcharya, no perodo contemporneo comea a se instalar
uma tendncia tntrica (dakshinachara) representada por Rmakrishna e Aurobindo.
DE VOLTA S ORIGENS
Com as informaes coletadas at aqui pudemos verificar
que a primeira grande modificao no Yga surgiu quando ele
deixou de ser de linhagem Tantra/Smkhya para ser
Brahmcharya/Smkhya; depois, a segunda transformao,
ocorreu quando ele passou a ser Brahmcharya/Vdnta; e por
ltimo, a terceira, quando se tornou Tantra/Vdnta.
Observe atentamente o esquema abaixo. Veja que h
sempre uma tendncia que se mantm, enquanto a outra muda.
Ou seja, cada gerao que estiver praticando Yga, ter mais
facilidade para aceitar as descaracterizaes que acontecem
paulatinamente.
TANTRA
SMKHYA
BRAHMCHARYA
SMKHYA
BRAHMCHARYA
VDNTA
TANTRA
VDNTA
TANTRA
SMKHYA
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SWSTHYA YGA
(Pronuncie: Sustia-Yga)
A definio formal do Swsthya Yga a seguinte:
Swsthya Yga o nome da sistematizao do Yga mais
completo do mundo, Yga Ultra-Integral, baseado em razes
muito antigas (Dakshinacharatantrika-Nirshwarasmkhya
Yga).
A traduo do termo Swsthya auto-suficincia, sade,
bem-estar, conforto e satisfao, segundo o Sanskrit-English
Dictionary de Monier-Williams. Em hindi, lngua mais falada
atualmente na ndia, a palavra swsthya traduz-se, simplesmente,
como sade.
O Swsthya Yga no um ramo de Yga e sim, o
prprio tronco de Yga Pr-clssico, aps a codificao.
importante deixar claro que o Swsthya Yga no foi
criado ou inventado, e sim, codificado. Em relao a isso,
vejamos o que diz o prprio codificador do Yga Pr-clssico.
Codificao uma sistematizao ou, se preferir mais
simples, uma arrumao.
Imagine que voc ganhou de herana um armrio muito
antigo (no nosso caso, de muito mais de 5.000 anos!). Voc
gostou tanto da herana que, de tanto admir-la, limp-la, mexer
e remexer nela, acabou encontrando um painel que parecia
esconder alguma coisa dentro. Depois de muito tempo, muito
137
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ASHTNGA YANTRA
SMBOLO DO SWSTHYA YGA
EPLOGO
O Swsthya Yga, o Yga antigo, consiste numa vastido
sem limites, da qual esta tese apenas um fragmento.
Sistematizado pelo Mestre DeRose na dcada de sessenta e
desenvolvido por ele durante quarenta anos, esse Yga Prclssico, desaparecido sob uma neblina de 5.000 anos, ressurge
como uma embarcao magnfica, atravessando os portais do
sculo XXI.
Sucedem-se, ininterruptamente, dias e noites mas cada dia
e cada noite vem com a sua prpria histria. H milnios o Yga
se ajustava perfeitamente quela adiantada civilizao
harappiana, assim como hoje vem acontecendo ao integrar-se
nossa era tecnolgica. Novamente, ele revive o seu momento.
Aps as tantas distores sofridas, retoma sua integridade, e
segue em frente com toda a sua fora original. como se, depois
de uma noite tempestuosa e fria, surgisse uma manh lmpida e
encantadora, cujo brilho nos permitisse prever o dia que advir.
Chegar um tempo no qual todos que quiserem Yga, de
fato, nortear-se-o atravs daquilo que professamos. uma
tendncia e uma previso. Sabemos que o tesouro que trazemos
nas mos se tornar mais resplandescente no porvir, medida em
que o sol se levanta, minguando as sombras. E talvez, daqui a
alguns sculos, seja possvel que toda orientao no campo do
Yga provenha da luz do Swsthya.
Geraes viro e, somente a, olhando para trs, que
valorizaro verdadeiramente o trabalho desenvolvido por seus
ancestrais. Os pioneiros so sempre aqueles que se empenham
excessivamente, abrindo um rduo caminho, facilitando o
percurso aos novos viajantes. Mas conquanto a vida possa
parecer atribulada para os desbravadores, eles vivem a magia da
143
145
Shivnanda, S.: Tantra Yga, Nada Yga, Kriy Yga; Kier, Buenos Aires.
Shivnanda, S.: Ygakundalin Upanishad (Traduo e comentrios), The
Divine Life Society, Rishikesh.
Van Lysebeth, A.: Tantra el Culto de lo Femnino, Urano.
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Woodroffe, John: Shakti and Shakta, Kier, Buenos Aires.
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Woodroffe, John: El poder Serpentino, Kier, Buenos Aires.
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Smkhya com o comentrio de Gaudapada, Paris, 1964.
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Bhattacharya, B.: Shaktisangana Tantra Baroda, 1932.
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Charpentier, Jarl: The Meaning and Etymology of Pj, Indian Antiquary,
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Coomaraswamy, nanda: The Philosophy of Medieval and Oriental Art,
Zalmoxis, Bucarest, 1938.
Coomaraswamy, nanda: The Tantric Doctrine of Divine Biunity, Annals of
Bhadarkar Oriental Research Institute, 1938.
Hazra, R.C.: Influence of Tantra on The Tattwas of Raghunandana, Indian
Historical Quaterly, 1933.
147
ANEXO
Esta uma diviso suplementar, que no faz parte do livro,
destinada divulgao do Swsthya Yga.