Budismo

As Quatro Nobres Verdades

As Quatro Nobres Verdades (em snscrito: catvri ryasatyni; Wyle: 'phags pa'i
bden pa bzhi; em pli: cattri ariyasaccni) so um dos mais fundamentais
ensinamentos e o centro da doutrina do Budismo. Em termos resumidos, estas nobres
verdades referem-se ao sofrimento (dukkha), sua natureza, sua origem, sua cessao
e o caminho que conduz a essa cessao. Os budistas consideram que as Quatro
Nobres Verdades esto entre as diversas experincias que Sidarta Gautama realizou
durante sua tentativa de iluminao.
As Quatro Nobres Verdades aparecem diversas vezes ao longo dos mais antigos
textos budistas, no Cnone Pli. Os primeiros ensinos e a compreenso tradicional no
Budismo Teravada que as Quatro Nobres Verdades so ensinamentos avanados
para aqueles que esto prontos a elas. O Budismo Maaiana considera-as como um
ensinamento prejudicial para as pessoas que no esto prontas para seus prprios
ensinamentos.

Viso geral
O motivo pelo qual o Buda teria ensinado as nobres verdades esclarecido pelo
contexto social da poca em que ele viveu. Seu objetivo em vida era descobrir a
verdade e alcanar a real e estvel felicidade.3 Diz-se que ele alcanou este objetivo
meditando debaixo da rvore bodhi prximo ao Rio Neranjana. As Quatro Nobres
Verdades so a concluso de seu entendimento sobre a natureza do "sofrimento",4
sobre a causa fundamental de todo o sofrimento, sobre a fuga do sofrimento e sobre
esforo que uma pessoa pode fazer para alcanar a felicidade.3
Tais verdades no so expressas como uma hiptese ou como uma ideia provisria,
mas sim, como Buda disse:
"As Quatro Nobres Verdades, monges, so reais, infalveis, e no o contrrio.
Portanto, elas so chamadas de nobres verdades". 5
Buda tambm disse que as ensinou...
"...porque so benficas, porque pertencem aos fundamentos da vida santa, que
conduz ao desencantamento, a dissipao, a cessao do sofrimento, paz, ao
conhecimento direto, iluminao, ao Nirvana. por isso que eu as declarei".6
Para a tradio religiosa, as Quatro Nobres Verdades constituem o primeiro
ensinamento de Buda aps sua verdadeira iluminao.7

As verdades
1. A Realidade do Sofrimento (Dukkha):
"Esta a nobre verdade do sofrimento. Muitas vezes a primeira Nobre Verdade
proferida por Buda Shakyamuni aps sua iluminao traduzida como "A vida
sofrimento", ou "Existe sofrimento", sempre indicando a natureza sofrida da vida. Em
um primeiro momento esse ensinamento pode parecer demasiado pessimista e
deprimente. Mas isso se deve traduo simplista do termo. A primeira Nobre
Verdade diz respeito dukkha, que no tem uma traduo literal, mas sim todo um
conjunto de idias. Assim possvel expressar que nascimento sofrimento,
envelhecimento sofrimento, enfermidade sofrimento, morte sofrimento; tristeza,
lamentao, dor, angstia e desespero so sofrimentos; a unio com aquilo que
desprazeroso sofrimento; a separao daquilo que prazeroso sofrimento; no
obter o que queremos sofrimento; em resumo, os cinco agregados influenciados pelo
apego so sofrimento."7 8 De uma maneira geral, dukkha diz respeito ao nosso
condicionamento de vida dentro de experincias cclicas, onde nos alternamos entre
boas experincias (felicidade) e ms experincias (sofrimento). Todos os seres buscam
a felicidade e procuram se afastar do sofrimento, no entanto nessa busca de felicidade
e dentro da prpria felicidade encontrada esto as sementes de sofrimentos futuros.
Podemos pensar da seguinte maneira: sofremos porque no temos algo; sofremos
porque conseguimos algo e temos medo de perder; sofremos porque temos algo que
parecia bom, mas agora no to bom assim; e sofremos porque temos algo que
queremos nos livrar e no conseguimos. Podemos ver ento que mesmo que
tenhamos sucesso na nossa experincia de felicidade, ela mesmo pode se tornar
causa de uma experincia de sofrimento. Alm disso, as experincias so
impermanentes, as idias, os conceitos, os pensamentos, todos so impermanentes,
mudam. Por isso, dentro da experincia de felicidade existe a causa de uma
experincia de sofrimento, pois ela tambm impermanente e ir mudar.
2. A Realidade da Origem do Sofrimento (Samudaya):
"Esta a nobre verdade da origem do sofrimento: este desejo que conduz a uma
renovada existncia, acompanhado pela cobia e pelo prazer, buscando o prazer aqui
e ali; isto , o desejo pelos prazeres sensuais, o desejo por ser/existir, o desejo por no
ser/existir."7 8
3. A Realidade da Cessao do Sofrimento (Nirodha):
"Esta a nobre verdade da cessao do sofrimento: o desaparecimento e
cessao sem deixar vestgios daquele mesmo desejo, o abandono e renncia a ele, a
libertao dele, a independncia dele."
4. A Realidade do Caminho (Magga) para a Cessao do Sofrimento:
"Esta a nobre verdade do caminho que conduz cessao do sofrimento: este
Nobre Caminho ctuplo: entendimento correto, pensamento correto, linguagem
correta, ao correta, modo de vida correto, esforo correto, ateno plena correta,
concentrao correta."

Nobre Caminho ctuplo

O sofrimento (ou insatisfao) inerente vida a primeira Nobre Verdade do budismo. A forma de acabar com o sofrimento a quarta Nobre Verdade. Foi para ajudar os
seres sencientes a acabar com o seu sofrimento que o Buda Shakyamuni ensinou o
Nobre Caminho ctuplo. Ele constitui a verso detalhada da quarta Nobre Verdade e
fundamental prtica budista. Diz-se ctuplo porque formado por oito elementos
ou facetas; nobre, por ser moralmente correto e porque nada nele nos desencaminharia; caminho porque deve ser seguido durante um perodo, da mesma forma que
uma trilha, e porque leva diretamente meta da libertao do sofrimento e da iluso.

Fatores do Nobre Caminho ctuplo

Seguir o Nobre Caminho ctuplo o melhor e mais fundamental modo de praticar
nossa crena nos ensinamentos do Buda. Trata-se de seguir seus oito fatores ou
aspectos:
1.

Compreenso Correta (Samyag-drsti);

2.

Pensamento Correto(Samyak-samkalpa);

3.

Fala Correta (Samyag-vac);

4.

Ao Correta (Samyak-karmanta);

5.

Meio de Vida Correto (Samyag-ajiva);

6.

Esforo Correto (Samyak-vyayama);

7.

Ateno Correta (Samyak-smrti);

8.

Concentrao Correta (Samyak-samadhi).

Idealmente, todos deveriam ser praticados simultaneamente. Cada um desses

fatores ser discutido em maior detalhe nas sees que se seguem.

Compreenso Correta
extremamente importante ter a Compreenso Correta, porque dela flui diretamente tudo o mais no budismo. No comeo, no podemos esperar que nossa compreenso
esteja em perfeita harmonia com o Darma. Se fosse assim, j no teramos nada a
aprender. Da que um aspecto fundamental da Compreenso Correta a vontade de
empreender um autoquestionamento, sobretudo no que diz respeito ao nosso comportamento. A maioria das pessoas gasta um tempo enorme tentando justificar o que fez
ou quer fazer. Como budistas, devemos comear a reverter tal processo e, em vez de
justificar nossas transgresses, tentar descobrir o que elas so e aprender como
transform-las.

O Sutra Shrimala-devi-simhanada (Sutra Rugir de Leo da Rainha Shrimala) diz que

Compreenso Correta aquela que no leva nossa runa. De acordo com o Sutra
Avatamsaka (Sutra da Guirlanda de Flores), Compreenso Correta a que nos tira da
iluso. Para o Tratado sobre a Perfeio da Grande Sabedoria, Compreenso Correta
a prpria sabedoria. O Portais Gradativos para o Mundo do Darma ensina que
Compreenso Correta a clara e perfeita percepo das Quatro Nobres Verdades.
A palavra compreenso denota, aqui, nossa forma de ver e entender a vida, o que
estabelece nossa filosofia de vida. Compreenso Correta, basicamente, sintonia com
o Darma. Para t-la, essencial compreender claramente a Gnese Condicionada, o
princpio de Causa e Efeito, o Carma, as Quatro Nobres Verdades e a diferena entre o
bem e o mal.
Alm da ideia clara a respeito dos conceitos bsicos do budismo, outro elemento
importante da Compreenso Correta um entendimento profundo das verdades do
budismo. O Darma verdadeiro. A iluminao do Buda real. O Darma adapta-se s
condies de onde estiver, mas, em essncia, nunca muda, porque sempre aponta
para a mente bdica iluminada.
O momento do primeiro vislumbre da verdade do Darma aquele em que se
vislumbra o Buda e a que comea a se estabelecer a Compreenso Correta. Dito
de outra forma, Compreenso Correta a mente bdica desperta que comea a atuar
em ns.
Nas profundezas da mente, apoie-se na pureza do Darma. Em pouco tempo, seus
frutos supremos sero alcanados.
Sutra do Grande Nirvana

Pensamento Correto
Obviamente, o Pensamento Correto fundamenta-se na Compreenso Correta. Se
nossa compreenso da vida neste mundo estiver correta, os pensamentos dela decorrentes tambm o sero.
Sem dvida, na prtica do pensamento correto, deve existir uma interao constante entre a inteno (pensamento) e a compreenso. No basta querer ter
Compreenso Correta ou Pensamento Correto. At o prprio Buda precisou de seis
anos de intensa prtica asctica para chegar ao pleno entendimento da verdade.
O alicerce essencial para o Pensamento Correto, assim como para a Compreenso
Correta, a vontade de questionar a ns prprios e s nossas crenas. Ningum conseguir conquistar Compreenso Correta nem Pensamento Correto sem passar longos
perodos em intensa e franca introspeco. O Shastra Yogachara-bhumi (Tratado sobre
os Estgios da Prtica da Ioga) diz: Quando se investe energia na Compreenso
Correta, alcana-se um estado livre do mal e da raiva, que o Pensamento Correto.
Pensamento Correto aquele desassociado dos Trs Venenos cobia, raiva e
ignorncia. Pode ser visto como a ferramenta que nos ajuda a aplicar a Compreenso
Correta nossa vida. Podemos ler a respeito da Compreenso Correta e at entender
o que lemos; entretanto, saber o que Compreenso Correta no tem grande utilidade. o Pensamento Correto que nos ajuda a aplicar essa compreenso nossa vida.

A Compreenso Correta baseia-se em um vislumbre da mente bdica. O

Pensamento Correto tem por fundamento lembrar aquele vislumbre e concentrar toda
a nossa fora para nos aproximar dela cada vez mais.

Como purifcar as tendncias da mente? Atravs da introspeco profunda, contemple o fato de que a fonte de todo bem e de todo mal nada mais que a pr pria mente.
Um simples pensamento maldoso pode produzir uma poro de consequncias nocivas, ao passo que um simples pensamento bom pode gerar uma abundncia de coisas
boas.
Mestre Yongjia Xuanjue (665-713)

Fala Correta
A Fala Correta evita que criemos carma negativo pela palavra. A maioria das
pessoas cria grande parte de seu carma negativo por meio de palavras destemperadas. No devemos ter medo de falar a verdade, mas a forma como dizemos as coisas
e o momento que escolhemos para isso so muito importantes. Uma verdade dita na
hora errada corrigir algum na frente de outras pessoas, por exemplo pode causar
imenso sofrimento. Se mesmo uma verdade pode causar danos, imagine o tamanho
dos prejuzos que so gerados com mentiras, aspereza e mexericos!
Em sua definio mais elementar, Fala Correta equivale a no mentir, no ter duas
caras (no ser fingido), no ser rude e no ser sarcstico (no caoar). Alm dessas
caractersticas, Fala Correta tambm aquela que no irritante, difamatria, orgulhosa ou arrogante, insultuosa ou crtica, amarga ou custica, injustificadamente
extravagante ou pomposa. Seria bom que todos os budistas estudassem essa lista
com muita ateno.
Cabe repetir: grande parte do carma negativo criada por meio da fala. Examine
sua vida e veja se isso no verdade.
H quatro diretrizes que podemos e devemos seguir no que diz respeito fala:

S falar a verdade;

Ser compassivo ao falar. Se acreditar que suas palavras podero ferir os

sentimentos de algum, cale-se simplesmente. Use a voz para trazer gentileza e bondade ao mundo;

Ser encorajador. s vezes, uma simples palavra pode trazer paz e alegria a
algum. Caso tenha a oportunidade de animar algum, no se contenha suas palavras talvez sejam justamente o que ele est precisando ouvir;

Ser prestativo. Utilize as palavras para ajudar o prximo. As palavras podem ser
teis de vrias formas para explicar e ensinar, para incentivar os outros a conversar
conosco sobre algum assunto. Este ltimo ponto bastante importante, uma vez que
a melhor forma de aprender o Darma por meio do dilogo e da argumentao.

Para a fala, assim como para tudo o mais, o melhor exemplo sempre o Buda.
Lembre-se: o Buda era conhecido como aquele das palavras verdadeiras, aquele que

no muda suas palavras, aquele que no mente. O Darma ensinado pelo Buda o melhor exemplo de Fala Correta no mundo.
Os que so sbios praticam a fala correta, a fala suave, a fala harmoniosa e a fala
verdadeira. Isso porque o uso da fala correta nos livra da frivolidade, o da fala suave
nos livra da rispidez, o da fala harmoniosa nos livra da duplicidade e o uso da fala
verdadeira nos livra da mentira.
Mestre Yongjia Xuanjue (665-713)

Ao Correta
Pensamento Correto diz respeito ao funcionamento da mente. Fala Correta refere-se
utilizao da linguagem. Ao Correta abrange tudo o que fazemos com o corpo,
incluindo bons hbitos de alimentao e sono, exerccio e repouso adequados, hbitos
de trabalho e tudo o mais que se relaciona ao corpo e ao carma gerado pelo seu
comportamento.
Ao Correta seguir os Cinco Preceitos do budismo. Implica utilizar o corpo para
executar e expressar as concluses corretas tiradas por meio do Pensamento Correto
e da Compreenso Correta.
Concentre totalmente a mente no Buda. Realize o potencial da natureza humana.
Quando a natureza humana for realizada em todo o seu potencial, a budeidade ser
atingida.
Mestre Taixu (1889-1947)

Meio de Vida Correto

Meio de Vida Correto, ou Profisso Correta, diz respeito forma como ganhamos a
vida. Isso pode ser problemtico em meio s complexidades do mundo moderno. Meio
de Vida Correto implica no fazer e no levar ningum a fazer nada que viole os preceitos do budismo. De acordo com o Shastra Yogachara-bhumi (Tratado sobre os
Estgios da Prtica da Ioga): Meio de Vida Correto significa que, para atender s
necessidades de vesturio, alimentao e outros itens, no se far nada que viole a
moralidade.
Todo trabalho deve estar na maior sintonia possvel com os ensinamentos do Buda.
Nossa ocupao no deve prejudicar ningum, nem tampouco incentivar que outra
pessoa o faa. O Buda Shakyamuni viveu em uma sociedade muito diferente da nossa.
A despeito disso, ele relacionou duas especificidades relativas ao trabalho que ainda
so vlidas para os budistas de hoje:

No ter casas de jogos, bares, bordis ou matadouros.

No caar, pescar ou exercer profisso que envolva matana de animais.

O trabalho que fazemos neste mundo produz muitas sementes crmicas. O budismo
conhecido como Caminho do Meio porque o Buda sempre ensinou seus seguidores a
evitar extremos em tudo equilbrio e discernimento so aspectos fundamentais da
sabedoria. Assim, ao analisar nossa ocupao e comparar o que fazemos com as ver-

dades do Darma, preciso nos certificar de que no estamos sendo radicais em nossas interpretaes.
Porm, se com esta anlise concluirmos que nossa atividade contraria os ensinamentos do Buda, ser necessrio mudar a forma como trabalhamos ou at mudar de
ocupao. Esse tipo de mudana no deve ser empreendido precipitadamente.
Devem-se levar em considerao os membros de nossa famlia, patres, empregados
e todas as pessoas que possam ser afetadas por nossas decises.

Esforo Correto
Depois de ter colocado a vida em ordem, ou seja, quando tivermos Compreenso
Correta, Pensamento Correto, Fala Correta e Meio de Vida Correto, naturalmente passaremos a fazer o Esforo Correto.
Esforo supe mudar para melhor, tornar-se mais sbio, calmo e moralmente correto. Com Esforo Correto, entendemos melhor o Darma a cada dia que passa e
aprendemos a aplic-lo mais e mais em nossa vida.
Na prtica do budismo, como em tudo, manter a regularidade importante. Se nos
tornarmos preguiosos ou desatentos, comearemos a regredir. O Darma contm
tesouros profundos, sendo impossvel sondar sua dimensoem pouco tempo.
Devemosnos engajar nos ensinamentos do Buda e, de forma regular e gradual, aprender a valorizar a vastido do Darma e a sabedoria do Buda. Nossa sabedoria se ampliar enquanto permanecermos prximos do Darma, permitindo que este indique
como devemos nos comportar.
O Tratado sobre a Perfeio da Grande Sabedoria sugere quatro formas de esforo
correto:

manifestando a bondade onde ela no existe;

fomentando a bondade onde ela existe;

no manifestando o mal onde este no existe;

extinguindo o mal onde este existe.

Quem considera problemtico demais praticar os ensinamentos do Buda provavelmente no compreendeu que os problemas causados pela preguia so muito piores.
A prtica desses ensinamentos, apesar de requerer esforo, no algo que dure para
sempre. Chega o dia em que o xito alcanado, o que resulta em imensa alegria. Por
outro lado, a preguia, e a falha em praticar esses ensinamentos, acabam por roubar
toda a nossa paz, levando-nos a sofrer ao longo de muitas vidas.
Mestre Xingan (1686-1734)

Ateno Correta
Ateno Correta significa encontrar dentro de si a pureza inerente mente bdica e
nela permanecer, no permitindo que essa pureza seja obscurecida pelos venenos da
cobia, da raiva e da ignorncia.

A Ateno Correta advm dos seis primeiros aspectos do Nobre Caminho ctuplo.
Ela uma parte pura nossa, que se expande continuamente medida que praticamos
o Darma. O Sutra dos Ensinamentos Legados pelo Buda diz: Se nossa Ateno
Correta for firme, poderemos at penetrar no perigoso mundo dos Cinco Desejos sem
que nenhum mal se abata sobre ns. como usar uma armadura numa batalha no
h nada a temer.
Os budistas devem sempre privilegiar a Ateno Correta em detrimento do raciocnio iludido. Se a nossa Ateno correta no seremos abalados pelas falsas distines
da dualidade. No cairemos na iluso das oposies ns/outros, perda/ganho,
vida/morte. A Ateno Correta nos ensina a manter a conscincia de que as coisas so
como devem ser e que tudo o que podemos fazer trazer um pouco mais de bondade
a este mundo.
O Buda ensinou quatro contemplaes para nos ajudar a conquistar e manter a
Ateno Correta um estado em que no h apego a nenhum dos incessantes caprichos da iluso. As contemplaes apresentadas a seguir destinam-se a nos auxiliar no
esforo de nos libertar da fascinao pelo mundo da iluso. Depois de eliminado esse
fascnio, comearemos a perceber a pureza e a beleza que repousam no mago da
Ateno Correta. As contemplaes da Ateno Correta so mostradas a seguir:
Contemplao da impureza. Uma das causas mais fundamentais do apego das
pessoas iluso o grande amor que nutrem pelo corpo. Uma quantidade enorme de
cobia e raiva surge do amor ao corpo. O corpo deve ser cui dado e no deve ser maltratado; porm, no podemos condescender com ele. Todos devem se conscientizar
plenamente de que o corpo vai um dia adoecer e morrer.
Mesmo saudvel, o corpo repleto de excrees, alimento semidigerido, muco,
linfa, sangue, urina e muitas outras substncias que so, essencialmente, impuras. O
Buda ensinou a contemplar a impureza do corpo para nos ajudar a superar o apego a
ele. O objetivo dessa contemplao no nos causar repulsa, mas ajudar a nos libertar do apego ao mundo da carne.
Contemple que tanto o corpo quanto a aparncia do corpo so vazios.
Sutra do Grande Nirvana
Contemplao do sofrimento. Contemple que todas as sensaes so dolorosas
ou levam dor. Esta contemplao volta a enfatizar a Primeira Nobre Verdade.
Independentemente do que acontea conosco, no fim das contas, ningum consegue
escapar do sofrimento causado pelas verdades da impermanncia, da doena, da
separao dos entes queridos e da morte. O Buda Shakyamuni exortava seus seguidores a encarar esta verdade de frente, sem dela se afastar. O Darma fundamenta-se na
inerente insatisfao da vida neste mundo. O Prncipe Sidarta, que veio a se tornar o
Buda, deixou a casa de seu pai para buscar a iluminao depois de compreender plenamente a inevitabilidade do sofrimento neste mundo.
Contemple que a sensao no reside dentro do corpo, nem fora do corpo, nem
entre os dois.
Sutra do Grande Nirvana

Contemplao da impermanncia. Contemple a impermanncia e a inconstncia dos pensamentos. Os pensamentos vm e vo com rapidez quase inconcebvel e
muito menos controlvel. Em um momento estamos no paraso, no seguinte vemos as
portas do inferno abrirem-se diante de ns. Nada disso permanente. Nada disso se
mantm.
A mente movimenta-se incessantemente pelas condies desorganizadas do mundo
sensorial. Contemplando as fragilidades e inconstncias de nossos prprios
pensamentos, ensinamo-nos que todas as coisas so impermanentes e que nada que
possamos conceber dura para sempre.

Contemple que a mente est repleta de linguagem e que a linguagem separada

daquilo a que se refere.
Sutra do Grande Nirvana
Contemplao do no eu. Contemple a inexistncia de uma natureza
individual permanente e imutvel em tudo e em todos.
Contemple que, tomados por aquilo que so, os fenmenos no so nem bons nem
maus.
Sutra do Grande Nirvana
O Sutra Vajracchedika-prajaparamita (Sutra Diamante) diz: Todos os darmas condicionados so como sonhos, como iluses, como bolhas, como sombras, como orvalho, como relmpagos e todos eles devem ser dessa forma contemplados.
Darmas condicionados so as coisas deste mundo, inclusive aquelas que esto em
nosso pensamento e em nossa imaginao. O Buda disse que todos eles so como
relmpagos ou como orvalho. Nenhum persiste e nenhum , em ltima anlise, real.
Nenhum tem natureza prpria. Nenhum est imune s mudanas.
Quando todas as iluses so extintas, o que no ilusrio no se extingue.
como limpar um espelho: quando a poeira eliminada, aparece a claridade.
Sutra da Iluminao Plena

Concentrao Correta
A prtica budista tem como alicerces a moralidade, a meditao e a sabedoria. Fala
Correta, Ao Correta, Meio de Vida Correto e Esforo Correto objetivam ajudar-nos a
melhorar moralmente. Compreenso Correta, Pensamento Correto e Ateno Corretas
por sua vez, pretendem nos tornar se no sbios, pelo menos um pouco mais sbios.
Concentrao Correta ferramenta para aprendermos a meditar e nos beneficiar
com a meditao. A tranquilidade e a paz encontradas na meditao so os alicerces
da sabedoria budista. Em snscrito, o termo para concentrao samdi, que designa
um estado profundo de concentrao ou um estado profundo de equilbrio meditativo.
A base de qualquer meditao a concentrao. Quando aprendemos a nos concentrar longa e profundamente nas verdades imutveis do budismo e comeamos a des-

cobrir sua plenitude em estados mentais que existem para alm da linguagem, estamos praticando a Concentrao Correta.
A paz e a pureza que so descobertas no samdi, quando corretamente aplicadas
vida, trazem enormes benefcios para ns e para as pessoas com as quais temos contato. Em termos gerais, a meditao deve promover melhor sade fsica, ensinar-nos a
tranquilidade, auxiliar-nos a ver mais claramente o que significa iluminar-se e,
finalmente, mostrar-nos o esplendor de nossa inerente natureza bdica. A meditao
deveria promover um comportamento social saudvel e prestativo e no nos tornar
depressivos ou antissociais.
Se, meditando no Buda, perceber que sua mente no est calma e unifcada, deixe
que ela se recolha em si mesma e ela fcar tranquila e unifcada. A melhor forma de
fazer isso pelo esforo puro e sincero. Quem no for sincero no ter xito.
Mestre Yinguang (1862-1940)

Como Compreender o Nobre Caminho ctuplo

O Shastra Abhidharma-mahavibhasha explica: Compreenso Correta levaa
Pensamento Correto. O Pensamento Correto ajuda-nos a conquistar a Fala Correta.
Pela Fala Correta, conseguimos chegar Ao Correta. A Ao Correta possibilita-nos
alcanar o Meio de Vida Correto. O Meio de Vida Correto o in cio do Esforo Correto.
O Esforo Correto traz a Ateno Correta e esta nos permite dominar a Concentrao
Correta.
Assim como muitos outros elementos do budismo, o Nobre Caminho ctuplo uma
diviso verbal e conceitual de algo essencialmente indivisvel. Idealmente, o Nobre
Caminho ctuplo deveria ser praticado na ntegra, uma vez que suas partes so interrelacionadas. Idealmente, no deveria existir separao entre elas, mas o Buda
diferenciou esses oito fatores relativos prtica do Darma porque queria apresentar
informaes complexas de forma que estivessem ao alcance de qualquer pessoa
empenhada em compreend-las.
Assim como os Cinco Preceitos, que podem ser adotados gradualmente at que
todos tenham sido dominados, o Nobre Caminho ctuplo pode ser aprendido passo a
passo. O trecho do Shastra Abhidharma-mahavibhasha citado no incio desta seo
mostra como os fatores do Caminho ctuplo se inter-relacionam. Essa explicao deve
ser tomada apenas como uma aproximao. No devemos deduzir que seja necessrio
esperar at conquistarmos a Compreenso Correta e o Pensamento Correto para
comear a aperfeioar a Palavra Correta, por exemplo.
O Buda incluiu a palavra Caminho ao criar a expresso Nobre Caminho ctuplo
justamente porque um ensinamento para ser praticado e aprendido ao longo do
tempo. O Darma extraordinariamente profundo e sbio, mas, ainda assim, pode ser
compreendido por todos os seres humanos que realmente se dedicarem a ele.
A Compreenso Correta colocada em primeiro lugar no Nobre Caminho ctuplo
porque ela como a bssola no navio sua funo evitar que percamos o rumo. Se

tivermos Compreenso Correta, o restante do budismo e a vida fluiro naturalmente.

Nunca demais salientar a importncia da Compreenso Correta. O tpico essencial
deste livro a Compreenso Correta. Se conseguirmos entender os ensinamentos
bsicos do Buda, sempre saberemos como, por que, quando e onde praticar o Darma.
Se nossa Compreenso for Correta, no nos perderemos facilmente.
De acordo com os Agamas: Aquele que entende bem a Compreenso Correta,
mesmo que viva cem vezes mil vidas, jamais cair nos mundos inferiores.
Para Praticar o Nobre Caminho ctuplo
O Darma pode ser expresso em palavras, mas impossvel compreend-lo
plenamente se no o colocarmos em prtica. Limitar-se a ler sobre o Darma sem passar a pratic-lo algo trgico seria como ler sobre tcnicas de salvamento diante de
um banhista que esteja se afogando, mas nada fazer para salv-lo.
O Nobre Caminho ctuplo destina-se a ser um guia para todos os aspectos da vida.
Ele deve ser implementado na vida diria antes quea riqueza e o esplendor desses
ensinamentos possam ser plenamente compreendidos. Praticado com diligncia, o
Nobre Caminho ctuplo leva mais maravilhosa compreenso. Ningum que pratique
esse caminho h bastante tempo pode ter dvidas quanto a seu poder e sabedoria.
O Nobre Caminho ctuplo fundamenta-se em moralidade, crena e sabedoria,
sendo o guia perfeito para os ensinamentos do Buda. A prtica diligente desse caminho leva, ao final, iluminao perfeita.

Por incontveis ons, o prprio Buda realizou atos iluminados pelo bem de todos os
seres
sencientes.
Assim, sua luz brilha em todos os mundos e a alegria nasceu na mente dos de boa
ndole em todos os lugares.
Sutra Avatamsaka (Sutra da Guirlanda de Flores)
Captulo 5 do livro Budismo Significados Profundos, Venervel Mestre Hsing
Yn,
Escrituras Editora, 2 edio revisada e ampliada, So Paulo, dezembro de 2011.