AS QUATRO

NOBRES VERDADES
Budismo passo a passo

BLIA
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 AS QUATRO NOBRES
VERDADES

BLIA

Venerável Mestre
2 Hsing Yun 3
 CONTEÚDOS
As Quatro Nobres Verdades: A essência do Budismo 6
I - A Verdade do Sofrimento 7
II - A Verdade da causa do Sofrimento 21
III - A Verdade da Cessação do Sofrimento 26
IV. A Verdade do caminho que conduz
Copyright
Fo Guang Shan à cessação do sofrimento 34
International Translation Center O Ghata da transferência de Mérito 41
Atividades da BLIA Portugal 42
Título Original em Língua Inglesa:
Four Noble Truth Contactos42

Escrito pelo Venerável Mestre Hsing Yun

Tradução portuguesa por Patricia Rocha
Revisão e design: João Magalhães

Publicado por:
Buddha’s Light International Association Lisboa

Rua Centieira, nº 35
1800-056 Lisboa Portugal

Tel: 218599286
Email: geralg2@ibps.pt

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4 5

AS QUATRO NOBRES VERDADES:
A ESSÊNCIA DO BUDISMO
O primeiro ensinamento do Buda, entregue após
ter alcançado a iluminação em Isipatana, perto de
Varanasi, foi sobre “As Quatro Nobres Verdades”.
As Quatro Nobres Verdades são os ensinamentos
fundamentais do budismo; elas foram realizadas,
experienciadas e ensinadas pelo Próprio Buda. As
“Quatro Nobres Verdades” incorporam a verdadeira
natureza da vida e do universo.
I. A Verdade do Sofrimento
II. A verdade da causa do sofrimento
III. A verdade da cessação do sofrimento
IV. A verdade do caminho que conduz à
cessação do sofrimento
As Quatro Nobres Verdades formam a base do Bu-
dismo a partir da qual derivam todos os sutras bu-
distas. Embora as Quatro Nobres Verdades sejam
normalmente associadas ao budismo Theravada,
Sutra Guirlanda de Flores, designado como um sutra
Mahayana, existe um capítulo dedicado às Quatro
Nobres Verdades. Assim, todos os budistas podem
aprender os ensinamentos fundamentais das Quatro
Nobres Verdades.
A palavra “verdade” nas Quatro Nobres Verdades
significa investigar a realidade.
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A primeira nobre a verdade é a “verdade do sofri-
mento”, como se este mundo fosse uma casa em
chamas, cheio de sofrimento e falta de alegria. A se-
gunda nobre verdade é a “Verdade da causa do so-
frimento”, que nos mostra que as aflições da ganân-
cia, raiva e ignorância são as causas do nascimento,
morte e sofrimento. A terceira nobre verdade é a
“verdade da cessação do sofrimento”, que é o de al-
cançar a verdadeira natureza do nirvana. A quarta
nobre verdade é a “verdade do caminho que conduz
à cessação do sofrimento”, que é encontrar a forma
de transcender o mundo do sofrimento e procurar
a felicidade real, via a que o Buda chamou o Nobre
Caminho Óctuplo.
A primeira e a segunda nobre verdade descrevem
a formação deste mundo de ilusão; a segunda no-
bre verdade é a causa, e a primeira é o efeito. Da
mesma forma, a terceira e a quarta nobre verdade
descrevem como podemos entrar no mundo da ilu-
minação; a quarta nobre verdade; o caminho óctu-
plo – quando praticado, actua como a causa para a
Terceira Nobre Verdade - Nirvana. Vejamos as quatro
Nobres Verdades uma por uma.
I - A Verdade do Sofrimento
Devemos ter uma perspetiva de vida alegre, otimista
e positiva. Não devemos falar constantemente sobre
o que nos faz sofrer, ou estar de sobrancelhas baixas
e expressões tristes, não nos deixarmos consumir
pela depressão e miséria.
Contudo, depois de ouvir as quatro nobres verdades,
algumas pessoas podem questionar: “se devemos
procurar a alegria na vida, então por que razão o Bu-
dismo insiste tanto no sofrimento?”
A razão pela qual o Buda falou sobre o sofrimento foi
porque, é importante tomarmos consciência de que
todo o tipo de sofrimento existe neste mundo. As-
sim que entendermos a verdadeira natureza do so-
frimento, podemos encontrar uma forma de acabar
com o nosso sofrimento. Entender a existência do
sofrimento é apenas uma parte do processo. Apren-
der como colocar um fim ao mesmo, assim como ser
livre a partir dele, é a razão final de falarmos sobre o
sofrimento no Budismo.
Algumas pessoas podem pensar: “Porque é que o
Budismo diz que a vida é cheia de sofrimento? Eu
não tenho fome de fama e riqueza, nem me sinto
prejudicado pelo amor e emoção. A minha vida está
preenchida de felicidade”. De acordo com os sutras
Budistas, existem muitas formas de sofrimento, tan-
to físico como mental. Algumas pessoas têm menos
desejo de conforto material; elas são capazes de su-
portar o clima extremo e aceitar a dor da pobreza.
Há aqueles que conseguem ultrapassar a fixação das
emoções, lidar com a agonia de serem separados
dos seus entes queridos, e tolerar o aborrecimento
de ter que lidar com as pessoas que não gostam. No
entanto, ninguém está livre da dor que ocorre no fim
da vida.
Portanto, é indiferente se vamos discorrer acerca do
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sofrimento ou não; em dada altura da vida todas as
pessoas irão experienciar algum tipo de sofrimento.
Se conseguirmos compreender plenamente as fon-
tes de sofrimento e em seguida encontrar formas de
superá-lo, podemos libertar-nos do mar profundo de
sofrimento e desfrutar da felicidade real.
Quais são as causas do sofrimento?
Os Bens Materiais
A primeira causa do sofrimento é a desarmonia
entre os bens materiais e o Eu interior. Por exem-
plo, se vivemos numa casa pequena com muitas
pessoas, podemos sentir-nos constrangidos e
a nossa condição de vida fica limitada naque-
le espaço e pode tornar-se uma causa de sofri-
mento. Se uma almofada for demasiado baixa ou
demasiado alta, podemos não conseguir dormir
de todo, causando-nos cansaço e consequente-
mente mau temperamento. Para um estudante, a
altura de uma mesa ou o brilho de uma luz pode-
rão ser uma distração e uma fonte de desconfor-
to. Portanto, a insatisfação com os bens materiais
na nossa vida quotidiana pode levar-nos ao sofri-
mento. Para além dos bens materiais externos
serem uma fonte de sofrimento, a pele, cabelo
e unhas, se não forem cuidados adequadamen-
te, podem tornar-se imundos e por consequên-
cia uma fonte de angústia. Existe um provérbio
chinês que diz: “o nosso cabelo é como três mil
fios de problemas.” As nossas vidas estão inextri-
cavelmente ligadas aos bens materiais.
As Pessoas
A desarmonia existente entre outras pessoas e
nós próprios pode ser uma grande causa de afli-
ção. Por exemplo: não podemos estar sempre
com as pessoas que amamos e, no entanto,
somos obrigados a lidar com pessoas que não
gostamos.
Devido às diferenças de opiniões e à forma como
lidamos com as situações, surgem os confli-
tos que originam sofrimento. Por vezes, somos
cuidadosos e tentamos não ofender os outros, no
entanto se estivermos num grupo sentimo-nos
inseguros quando vemos pessoas a segredar,
porque assumimos que estão a criticar-nos pelas
costas. A desarmonia existente nos nossos rela-
cionamentos com outras pessoas pode diminuir
as nossas aspirações, dando origem a um estado
de desânimo e apatia. Assim, é essencial esta-
belecer relacionamentos harmoniosos com as
pessoas com quem nos relacionamos.
O Corpo
Algumas pessoas dizem, “saúde é saúde”. Mesmo
quando possuímos todos os tesouros do mundo
e somos incomparavelmente talentosos, não
conseguimos realizar nada sem um corpo saudá-
vel. O ciclo de envelhecimento do corpo, a doen-
ça e a morte são fenómenos naturais aos quais
ninguém pode escapar. Uma pessoa saudável
tornar-se-á débil um dia. Uma tez bonita irá
murchar com a idade. Podemos ostentar força
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quando somos jovens, no entanto os órgãos do
nosso corpo começarão a deteriorar-se com o
passar do tempo. O nosso campo de visão irá
diminuir e os nossos movimentos irão abrandar.
Até mesmo uma pequena gripe poderá confinar-
-nos à cama por vários dias. Uma pequena dor de
dentes poderá fazer-nos revirar e girar durante o
sono.
Devido à desarmonia entre o nosso corpo e o
nosso EU, todo o tipo de sofrimento ocorre um
depois do outro.
A Mente
A mente gosta de tomar o controlo e agir como se
fosse um Rei, dominando todos os seus súbditos.
É também como se fosse um cavalo não domes-
ticado correndo selvaticamente, não disposto a
ser domado. A ganância, a raiva e a ignorância
surgem nas nossas mentes, e apesar da nossa
tentativa árdua de as manter sob controlo, elas
ressurgem uma e outra vez. Os nossos esfor-
ços parecem inúteis. O sofrimento que surge
através da desarmonia entre a nossa mente e o
nosso EU pode exceder o sofrimento provocado
pela desarmonia do corpo. Quando o corpo está
doente podemos curá-lo com a medicina, mas
quando a mente fica doente, até o melhor médi-
co poderá não saber o que fazer. Ouvimos muitas
vezes as pessoas a lamentarem-se a outras: “Não
estás a ouvir o que estou a dizer!”. Na verdade,
quem não está a ouvir é a nossa própria mente.
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 Muitas vezes não conseguimos parar a mente de
vaguear ou de criar aflições mentais. Neste senti-
do, a mente pode ser o nosso maior inimigo. Se
estamos constantemente em desacordo com a
nossa mente, o sofrimento é inevitável.
O Desejo
Enquanto seres humanos, é impossível sermos
totalmente destituídos de desejos, mas os dese-
jos tanto podem ser saudáveis como doentios.
Os desejos saudáveis são os que procuram trans-
formá-lo num sábio ou num Buda, destacar-se
na carreira, servir a sua comunidade, ou ajudar
um país e outros seres humanos. Por outro lado,
desejar conforto material, ambicionar um lugar
e poder, ou ansiar o prazer de uma aventura
amorosa, são desejos doentios que nos podem
conduzir à nossa ruína. Até os desejos saudáveis,
quando não geridos de forma apropriada, podem
tonar-se em encargos esmagadores e dar origem
a um grande sofrimento. Os desejos doentios
são ainda mais prejudiciais! Assim, o ingrediente
importante do sucesso é saber como transcender
os desejos materiais.
Visão
“Visão” refere-se à nossa maneira de pensar e às
nossas perceções.Embora a falta de bens mate-
riais seja tolerável, o isolamento devido à nossa
perceção e a solidão de espírito são os mais difí-
ceis de suportar. Desde os tempos mais antigos
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que aqueles que buscam a verdade, tiveram que
viajar pelo caminho da Verdade sozinhos. O Buda
ainda considerou entrar no nirvana imediata-
mente após a sua iluminação, porque questiona-
va-se se os seres sencientes seriam capazes de
compreender a verdade, que ele tinha descober-
to e compreendido.
O que nos faz sofrer mais são os pontos de vista
e conceitos que parecem corretos, mas que na
verdade estão errados. Durante o tempo de Buda,
existiam devotos que praticavam todos os tipos
de auto mortificação: alguns ficavam de cabeça
para baixo na floresta; alguns sentavam-se de
forma perigosa perto do fogo; alguns viviam na
água; alguns recusavam-se a comer; e outros
passeavam nus. Eles tentavam utilizar todo o
tipo de métodos para torturar o seu corpo físico
a fim de serem libertados do mesmo. Devido
à sua compreensão e pontos de vista errados,
estes devotos infligiam dor física em si mesmos
desnecessariamente. Compreensão e pontos de
vista errados podem causar-nos muito sofrimen-
to; eles são os principais obstáculos para a nossa
realização da Verdade.
Natureza
Na história da humanidade, as nossas primei-
ras lutas foram entre nós próprios e o mundo
da natureza. Desde os tempos mais antigos que
a quantidade de sofrimento provocado em nós
através dos furacões, terramotos e incêndios tem
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 sido incalculável. Quando chove muito, a inunda-
ção ocorre e pode cobrir completamente as áreas
de baixa altitude. Quando chove pouco, ocorre
a seca, fraturando o solo e impossibilitando o
cultivo e a plantação. O sofrimento que experien-
ciamos, devido à desarmonia existente entre a
natureza e nós próprios, é claro e direto.
O Ego
A verdadeira base do sofrimento pode ser atri-
buída ao nosso apego ao “Eu” e “meu”, quer seja
causada pelos fatores externos como os bens
materiais e a natureza, ou fatores internos como
a mente e os nossos pontos de vista,
De acordo com o Budismo, a fonte de todo o
sofrimento é a ilusão do eu, o “Eu”.
Este “Eu” é apenas uma combinação à qual Buda
chamou de “cinco agregados”: forma; sensação;
perceção; formações mentais e consciência. Quan-
do os cinco agregados se juntam, resultam na vida,
mas eles só podem existir mutuamente enquan-
to as condições adequadas estiverem presentes.
Nada pode existir, a não ser que as condições para
a sua existência sejam adequadas.
Vivemos normalmente como se o corpo, que é
formado pelos cinco agregados, pudesse exis-
tir eternamente. Agarramo-nos ao corpo como
o verdadeiro Eu, criando todo o tipo de ânsias,
que por sua vez levam a um sofrimento sem fim.
Se conseguirmos ver através da ilusão do Eu, e
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compreender a maravilhosa verdade do vazio,
então conseguimos transcender todo o sofri-
mento. O Sutra do Coração diz: “[O Bodhisattva]”
contempla o vazio dos cinco agregados e supe-
ra todo o sofrimento. Como podemos enten-
der o vazio dos cinco agregados e superar todo
o sofrimento? Se nós conseguirmos entender a
natureza altruísta de tudo, (nem tudo tem um
independente ou permanente ego), então conse-
guiremos entender o vazio dos cinco agregados.
Assim que for compreendido, o sofrimento será
ultrapassado.
Permitam-me ilustrar o que tudo isto significa
com o seguinte exemplo: o futebol é um despor-
to muito popular em todo o mundo, e o núme-
ro de espectadores que assiste aos jogos são às
dezenas de milhares. Entre os espectadores de
um destes jogos estava um homem que fumava
enquanto assistia ao jogo. Ele estava completa-
mente absorvido no jogo e não se apercebeu que
o seu cigarro estava muito próximo do homem
que estava ao seu lado e queimou-o fazendo um
buraco na roupa.
“Au, isso magoou!” Gritou o homem. O fumador
apercebeu-se então do que tinha feito e rapida-
mente desculpou-se. A pessoa que ficou com a
roupa queimada estava tão envolvida na excita-
ção do jogo, que disse: “não tem importância. Eu
compro outra mais tarde”.
Como descreveria o estado de espirito do vizi-
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nho? Ele estava tão focado no jogo que estava
num estado de “não-próprio”. Neste momento
em particular, assistir ao jogo era o mais impor-
tante para ele. Mesmo com um buraco queima-
do na roupa não era motivo para luta. Se ele não
estivesse tão envolvido na partida de futebol, tal
incidente teria despoletado um grande conflito.
Mas, quando ambos focaram toda a sua aten-
ção em ver qual das partes estava a ganhar ou a
perder, o conceito do “Eu”, não tinha importân-
cia. Imagine: algo tão simples como uma partida
de futebol é o suficiente para capturar toda a
nossa atenção, tanto que, conseguimos esque-
cer o “Eu” e prestar pouca atenção à dor de uma
queimadura. Se conseguirmos entender o vazio
dos cinco agregados, definitivamente que conse-
guimos superar todo o sofrimento.
A existência do sofrimento é uma verdade inegá-
vel. O Budismo não só enfatiza o entendimento
sobre a existência do sofrimento, como também
dá o passo seguinte e procura uma forma de
superar este problema.
Atualmente, todos os estudos modernos, como a
economia, medicina e política procuram melho-
rar as nossas vidas e minimizar o sofrimento
humano. Mas os esforços de assistência social
comuns, tais como ajudar os pobres e necessi-
tados através do fornecimento de alimentos e
roupas, apenas proporciona alívio momentâneo.
Estas ações não são suficientes para erradicar as
raízes do sofrimento.
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O Budismo não enfatiza apenas a erradicação
do sofrimento presente; mais importante, ele
ensina como erradicar as raízes do sofrimento
e a libertação de nós mesmos do interminável
ciclo de nascimento e morte. O sofrimento no
budismo não é uma aceitação pessimista; é algo
que temos que superar e transcender ativamen-
te. Alguns podem dizer: “não sou um budista e
não estou isento do sofrimento do nascimento,
envelhecimento, doença e morte. Mas mesmo
os budistas estão sujeitos a este género de sofri-
mento. Então, qual é o objetivo do budismo?”
Isto é verdade; acreditar no budismo não evita
o nascimento, envelhecimento, doença e morte.
Mas, quando confrontados com tal sofrimento,
teremos uma força maior para superá-lo. Quando
formos confrontados com a morte, seremos capa-
zes de a aceitar de forma mais aberta e graciosa.
Muitos dos grandes Mestres Budistas ilumina-
dos escolheram viver na floresta, na água (rios,
lagos, mares,), ou mesmo em cemitérios, com o
objetivo de compreender a sua natureza budista.
Muitos dos nobres seguidores do Confucionismo
escolheram abandonar a vida agitada da cidade,
para viver uma vida simples, honesta e tranquila
sem qualquer tipo de desejos mundanos. A maio-
ria das pessoas acha que é difícil aceitar este esti-
lo de vida, mas estes sábios, de forma voluntária,
escolheram viver uma vida simples, tranquila e
cheia de felicidade. Porquê? Porque eles tinham
aspirações elevadas para eles próprios. Tinham
uma grande confiança nos seus ideais, então
tinham a força necessária para suportar as difi-
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culdades e o sofrimento, que as pessoas comuns
não têm.
A adequada compreensão da religião proporcio-
nará a força para superar as dificuldades de bom
grado. Muitas pessoas rezam a muitos Deuses
pedindo por proteção, dinheiro, riqueza, saúde e
todas as coisas que elas acham que são “boas”
na vida. Este tipo de crença só estimula a ganân-
cia. Quando estas pessoas não podem ter o que
querem, elas acabam em desespero. Algumas
culpam até os próprios Deuses pelo seu sofrimen-
to. Este tipo de sistema de crença, que é baseada
na ganância, não poderá dar força às pessoas. Os
verdadeiros budistas não podem fazer exigências
descabidas aos Budas ou Budhisattvas. Em vez
disso, devemos seguir o caminho dos Budas e
Budhisattvas e estarmos dispostos a dedicar-nos
ao benefício de todos os seres. Se tivermos este
tipo de crença e entendimento espiritual, então
teremos a força para superar as aflições causadas
pelo infortúnio e outras dificuldades. Se conse-
guirmos aceitar com equanimidade quando os
outros são bons ou hostis para connosco, e se
conseguirmos olhar para as questões mundanas,
sejam elas boas ou más, da mesma forma, então
conseguiremos confrontar o sofrimento com faci-
lidade e tranquilidade.
O Budismo pode abordar o sofrimento na vida,
mas pessoalmente sinto que a vida é cheia de
alegria. Porquê? Porque embora o sofrimen-
to exista, se conseguirmos utilizar a nossa força
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para lidar com ele, então conseguiremos enten-
der o verdadeiro significado de alegria. O fruto
que amadurece após o cultivo diligente tem um
sabor particularmente doce. O cultivo de uma
correta e forte fé, é a chave importante para nos
auxiliar a transcender o sofrimento. Enquanto o
cultivo de uma fé forte pode ajudar a transcender
a dor do sofrimento, a erradicação do sofrimento
fundamental da vida e morte é o objectivo final
dos praticantes. Não podemos ser complacentes
só porque podemos lidar com o sofrimento atra-
vés da nossa força de vontade, ajuste mental e
pensamento. Mesmo quando temos sob contro-
lo as menores aflições da vida, se não estivermos
completamente livres do nascimento, envelhe-
cimento, doença e morte, então o sofrimento
permanecerá. Um provérbio chinês diz: “Para
capturar um gang de ladrões, primeiro tem que
se capturar o seu líder”. Portanto, temos que
erradicar a raiz do sofrimento a fim de atingir a
alegria eterna.
A raiz do sofrimento é o “Eu” ligado ao ego, o
amor por si mesmo, e os nossos pontos de vista
egoístas. Devido ao “Eu”, procuramos coisas agra-
dáveis para satisfazer as nossas necessidades, e
essa busca dá lugar à ganância. Quando a nossa
ambição não pode ser satisfeita, a raiva surge.
Quando nos agarramos às nossas visões ilusórias
sem entender a verdade dos fatos, a ignorância
surge. Por causa do “Eu”, os grilhões da ganância,
raiva e ignorância perseguem-nos como sombras.
Como podemos erradicar a raiz do sofrimento? Se
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conseguirmos entender a verdade do “não-eu”,
então a raiz do sofrimento pode ser erradicada.
Contudo, o “não-eu” não significa que temos de
destruir as nossas vidas; O budismo não é niilis-
ta! O Budismo não nega que a vida tem valor e
significado.
“Não-eu” significa libertar-se do apego de si
mesmo, o amor de si mesmo, e os desejos do
eu. Isso não significa que devemos destruir tudo,
ou desistir de tudo. Mesmo se estivéssemos a
cometer suicídio, a morte só ocorreria no corpo
ilusório, não para o nosso persistente apego
ao “eu”. No budismo, os ensinamentos sobre o
“não-eu” abrangem os ensinamentos sobre a
sabedoria, a origem dependente, a compaixão e
o vazio. É através do libertar o apego do “eu” e
pontos de vista errados que podemos perceber
a Verdade suprema. Só poderemos manifestar a
nossa verdadeira natureza, pura e alegre, quan-
do erradicarmos o “pequeno eu” do ego a que
está associado a ganância, a raiva e os desejos
egoístas. Os homens nobres e mulheres que
perceberam a verdadeira natureza do “Eu” não
deixaram a multidão. Eles ainda bebem chá,
comem as suas refeições, relacionam-se com
outras pessoas, e lidam com questões sociais;
eles ainda vivem vidas normais. A única diferen-
ça é que eles possuem um estado de mente puro
na sua vida diária e espiritual. Eles abdicaram de
todos os tipos de obsessões e compreenderam a
verdadeira natureza das coisas. Eles estão livres
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do sofrimento causado pela impermanência, e
experienciaram a eternidade.
O “Eu” a que nos apegamos é como um sonhar: é
uma ilusão. A nossa vida é vivida em apenas algu-
mas décadas; é ilusório e muda constantemen-
te. O “Eu” real transcende o tempo, o espaço e a
relatividade. É livre de aflições e é puro. A chave
para nos libertarmos do sofrimento e alcançar a
alegria é expandir o “pequeno eu” e perceber a
vida sem limites do verdadeiro Eu. Isso é algo que
temos de cuidar urgentemente.
II - A Verdade da causa do Sofri-
mento
No Budismo, “Karma” refere-se a tudo o que nós
fazemos, dizemos e pensamos. Ao longo das nossas
vidas, criamos um imenso Karma negativo devido
aos nossos desejos e impulsos ignorantes. O Karma
negativo é como uma semente que produz o fruto
do sofrimento. Assim, o nosso sofrimento é causa-
do pelo nosso próprio karma, uma vez que estamos
sujeitos aos efeitos de quaisquer ações que tenha-
mos realizado. O Karma não desaparece; apenas se
acumula. No entanto, o karma não é de todo ruim.
Existe também o bom karma. Se nós saboreamos o
fruto do sofrimento ou da alegria vai depender das
sementes kármicas que plantarmos. O Karma é a Lei
de Causa e Efeito e ambos são conceitos comuns a
muitas filosofias indianas. O Karma é também um
dos grandes ensinamentos do Budismo.
21
O ensinamento sobre o karma é o que nos permite
criar um futuro brilhante para nós mesmos, e pode
ser uma fonte de esperança. Existem aqueles que
irão perguntar: “não acabou de dizer que o karma
é a causa do sofrimento? Mas, por que diz que isso
nos dá esperança? Não é contraditório? “ Se enten-
der realmente o ensinamento do karma e como ele
funciona, não irá duvidar que de facto seja muito
esperançoso. O ensinamento essencial do karma é
que todos nós somos responsáveis pelas nossas pró-
prias ações. Ao longo da história, sempre houve uma
questão inexplicável que confundiu filósofos, religio-
sos e pensadores, que é: Qual é a origem da vida e
do universo. Várias teorias surgiram para explicar a
origem do universo e da vida humana, como a teoria
de elementos naturais e a teoria da evolução. A reli-
gião cristã defende que o mundo foi criado por Deus.
O Brahmanismo na Índia refere que tudo evoluiu de
Brahma. Estas e outras religiões tentam explicar o
início da criação da vida e do universo, e estabelecer
um conjunto de leis em que tudo é controlado por
um Deus. Em alternativa, o Budismo ensina que o
ser humano, e não outra pessoa, está no comando
do seu próprio destino. Seja Deus ou Brahma, ne-
nhum poderá escapar da Lei de Causa e Efeito. No
Budismo, a retribuição Kármica é criada por si mes-
ma, não por divindades. A felicidade ou o sofrimento
na vida de alguém, o brilho ou a escuridão do futuro
de outro alguém, não é concedido por deuses, mas
determinado pelo esforço que temos feito. O Fruto
saudável é produzido a partir das sementes das nos-
sas ações benéficas. Da mesma forma que o fruto
não saudável é produzido a partir das sementes das
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nossas ações não benéficas.
Ninguém nos pode dar sorte ou azar. Nós criamos
as nossas próprias boas e más ações; mais ninguém
nos controla. Assim, podemos ver que o budismo
tem um grande respeito para a livre vontade. É uma
religião que acredita na autodisciplina, e que colhe o
resultado das suas próprias ações.
Dr. Hu Shi, o grande erudito chinês moderno disse:
“O que quer que seja que uma colheita der, é pre-
ciso primeiro plantar em conformidade.” Karma é
como uma semente. Nós temos que semear o tipo
de semente que irá produzir o tipo de fruta que
gostaríamos de colher. Da mesma forma, as nossas
ações irão determinar o nosso efeito kármico. Karma
representa igualdade de oportunidades e é perfei-
tamente exata. Ninguém está isento dos efeitos do
karma, nem mesmo os ricos e poderoso. Os efeitos
do karma aplicam-se igualmente a todos, indepen-
dentemente da posição, sexo, status, ou riqueza.
Todos receberão o que merecem, e tornar-se-ão o
seu próprio resultado Kármico. Ninguém pode tirar
o lugar de outra pessoa, seja marido ou esposa, pai
ou filho, professor ou aluno, ou os nossos amigos. O
Nosso karma é um registro claro das nossas ações,
de uma forma tão precisa que nem mesmo os super-
computadores de hoje podem ser comparados a ele.
Quando todos entenderem o conceito de causa e
efeito, a moral da sociedade irá melhorar, o crime irá
diminuir, e nós vamos ser capazes de estabelecer fa-
cilmente uma sociedade alegre e pacífica. Portanto,
23
o conceito de causa e efeito desempenha um papel
muito importante a purificar as nossas mentes e a
elevar a moral da sociedade. Mas ainda há ques-
tões que permanecem. Podem questionar: “Eu sei
de uma pessoa que tem feito muitas coisas más na
sua vida. Ela não só tem sido impune, como goza de
honra e riqueza. Por outro lado, uma outra pessoa
que eu conheço tem feito muitas coisas boas, mas a
desgraça parece segui-la. Como é que a Lei de Causa
e Efeito funciona nestas situações? “
Na verdade, esta é também a Lei de Causa e Efeito.
Porquê? Como mencionado anteriormente, a Lei de
Causa e Efeito é como plantar sementes. Algumas
plantas irão tornar-se exuberantes e verdes num
ano. Algumas levarão vários anos para crescer. Da
mesma forma, alguns resultados Kármicos amadu-
recem nesta vida, alguns irão amadurecer na próxi-
ma vida, e alguns não irão amadurecer por muitas
vidas que venha a ter. Os efeitos do karma podem
ser imediatos ou retardados, mas não podemos re-
futar a sua existência. Existe um provérbio no budis-
mo que diz: “Bem gera bem, o mal gera o mal. Todas
as causas darão origem a resultados; é apenas uma
questão de tempo. “A Lei de Causa e Efeito é abso-
lutamente justa. É apenas uma questão de Tempo.
É por isso que falamos de causa e efeito em termos
de passado, presente e vidas futuras. Alguns leito-
res que receberam uma educação superior podem
reagir dizendo: “Este é o século XXI; a nossa tecnolo-
gia e civilização estão altamente avançadas. Por que
deveríamos acreditar em superstições como causa
e efeito?” Na verdade, a Lei de Causa e Efeito é a
24
mais científica e precisa de todas as leis naturais. A
Lei de Causa e Efeito controla cada minuto das nos-
sas vidas; não podemos viver separados dela. Por
exemplo, quando estamos com fome, vamos comer.
Depois de comer já não estamos com fome. Quando
estamos cansados vamos descansar. Depois de des-
cansarmos, vamos estar cheios de energia. Cada pe-
quena parte das nossas vidas, até mesmo das nossas
atividades mentais de perceção, emoção e vontade,
jogam de acordo com a Lei de Causa e Efeito. Portan-
to, se quisermos ser felizes, devemos semear boas
sementes. Então, vamos saborear a doçura da nossa
própria fruta.
Quando a primeira criança concebida pela fertiliza-
ção “in vitro” nasceu, o mundo ficou chocado. Em-
bora a criança não tivesse sido concebida dentro da
mãe, a criança necessitou do esperma do pai e do
óvulo da mãe, juntamente com o apoio da ciência,
para poder crescer.
Para esta criança ser concebida através da fertiliza-
ção “in vitro”, foram necessárias todas as condições
presentes, assim este método de conceção é total-
mente coerente com a lei de Causa e Efeito.
Não há nada neste mundo que possa escapar da Lei
de Causa e Efeito. Uma vez que o Karma negativo
seja realizado, um efeito mau vai certamente surgir.
Embora o surgimento e a acumulação de mau karma
nos possam trazer sofrimento, ainda há espaço para
a esperança e um futuro brilhante. Isto é semelhan-
te a uma pessoa que pede dinheiro emprestado de
25
muitas pessoas e é colocada em dívida. Depois de
ela pagar todas as suas dívidas, ela será livre. Esta
pessoa também pode ser comparada a um crimino-
so que é libertado depois de cumprir uma pena de
prisão. Uma pessoa que tenha cometido muitos atos
ruins ainda pode ter um belo futuro depois de ter
tomado sobre si o fruto do seu karma.
De acordo com os ensinamentos do Buda, todos os
fenómenos são impermanentes. Mau karma tam-
bém é impermanente e vazio, sem uma auto-natu-
reza inata. Se nós pararmos de criar karma negativo
e, em vez disso criarmos karma saudável, estaremos
livres do sofrimento um dia e podemos ser verdadei-
ramente felizes. Assim, a Lei de causa e efeito não
é nem pessimista nem fatalista; ao contrário, ela é
otimista e progressista. Se queremos libertarmo-nos
das profundezas do mar de sofrimento, devemos
primeiro erradicar a causa do sofrimento e depois
deixar de gerar mau Karma. Em seguida, uma vida
de alegria não estará fora do alcance. Portanto, uma
compreensão completa da causa original do sofri-
mento é absolutamente necessária para alcançar
uma vida de prazer.
III - A Verdade da Cessação do
Sofrimento
Se alguém lhe perguntar: “Porquê ser um budista?
Qual é o propósito do budismo?” Como responde-
ria? Se me perguntar isso, a minha resposta pode as-
susta-lo, porque eu sou um budista em prol da busca
26
“cessação.”
A palavra “cessação” pode fazer com que as pessoas
pensem em aniquilação, extermínio, ou o “nada”, e
assusta-las. Na história do Budismo, houve muitos
casos em que o significado do ensinamento do Buda
foi mal interpretado devido a traduções incorrectas,
e estes erros tornaram-se obstáculos para a propa-
gação do budismo. As pessoas normais e naturais
podem ouvir a palavra “cessação” e pensar em ani-
quilação ou extermínio, mas o significado real da ter-
ceira nobre verdade é livrar-se da aflição, da ilusão
e da discriminação, de um modo que é a verdadeira
natureza e é revelada apenas como ela é. Assim, a
cessação neste caso não é pessimista nem destruti-
va, mas positiva, criativa e construtiva.
A “cessação” é o estado ideal em que a ganância, rai-
va, e ignorância foram completamente erradicadas.
O silêncio, o estado pacífico de nirvana aparecerá
apenas quando o fogo do desejo sensual é extinto.
Os ensinamentos de Buda sobre a sabedoria e o va-
zio também apontam para o mesmo objetivo: deve-
mos esvaziar a nossa ilusão, ganância e desejo, para
que possamos descobrir a nossa sabedoria.
Quando o conceito de “vazio” é questionado, há al-
guns que se opõem e dizem: “Eu suponho que o céu
e a terra estão vazios, e que eu e os outros não exis-
timos.” Este “vazio” puxa as pessoas para um mundo
sem propósito, para o nada. Isto Parece horrível!
Na verdade, a doutrina do vazio no Budismo não sig-
nifica inexistência ou niilismo. O infinito, a extensão
27
de existência está contido dentro do vazio; não have-
ria existência sem vazio. A nossa conceção típica de
existência é imprecisa, mas a ideia budista do vazio
permite a verdadeira existência e todas as maravi-
lhas da realidade. Como é que o vazio se pode tornar
não-vazio e a cessação se torna cessação incessante?
Se eu pretendesse organizar uma conferência, a pri-
meira pergunta a considerar seria “Onde devemos
colocar a plateia?” Se não houver espaço, não é pos-
sível para nós organizar a palestra. Normalmente,
quando queremos organizar algo, temos de conside-
rar cinco fatores: pessoas, assunto, tempo, lugar e
objeto. “Lugar” significa espaço. O espaço tem uma
relação muito íntima com as nossas vidas. Por exem-
plo, o bolso de umas calças pode manter as coisas
se ele tiver espaço. Você pode colocar o dinheiro na
sua carteira, se estiver vazia. É por causa do vazio do
nariz, orelhas, boca, estômago, intestinos, e poros
que pode respirar, absorver nutrientes, metabolizar
e manter a sua vida. Se todos estes espaços não es-
tivessem vazios, as pessoas não seriam capazes de
sobreviver. Porque existe um vazio, existe a existên-
cia. Se não houvesse espaço vazio, não poderíamos
construir edifícios. Isto é como o vazio faz “subir” a
existência. Assim, “cessação” e “vazio” não querem
dizer o “nada”. A cessação da ilusão e a eliminação
do irreal são os pré-requisitos para a manifestação
da verdade, a existência maravilhosa.
Xunzi, o grande estudioso confucionista, sugeriu
que é preciso passar por três etapas para cultivar a
mente: o vazio, a unificação, e a quietude. A primeira
28
fase, o vazio, significa que se deve criar um “espaço”
adequado dentro da mente e não ser teimoso ou
condescendente. Se tem um espaço interior, novos
conhecimentos podem ser facilmente absorvidos e
outras sugestões são prontamente aceites. O pro-
gresso irá certamente surgir.
Ele diz num dos sutras: “Se alguém deseja saber so-
bre o estado de espírito do Buda, deve-se expandir
a mente como o espaço vazio.” Todos já vimos o es-
paço, mas quem pode descrever claramente a sua
forma? É um espaço de forma retangular, quadrado
ou circular? O espaço está em todos os lugares. O
espaço que enche um copo vai assumir uma forma
de copo, enquanto o espaço interior numa caixa de
forma retangular é retangular. Como o espaço não
tem qualquer forma definitiva, forma fixa, ele pode
assumir qualquer forma. O ensinamento sobre o Va-
zio transcende a existência e não-existência. Se nós
podemos expandir a nossa mente para ser como o
infinito do espaço, vamos compreender o Estado de
espírito do Buda. Para se tornar um Buda, devemos
perceber a verdadeira natureza da sabedoria e do
vazio, e compreender a verdade do nirvana e cessa-
ção. Significa a cessação, a extinção de nascimento
e morte e do corte do ciclo de renascimento. O ciclo
de renascimento é a razão para o nosso sofrimento,
que temos de suportar através de longos períodos
de angústia. Portanto, somente erradicando o ciclo
de renascimento – em que somos apanhados por
causa dos nossos desejos - iremos atingir a liberdade
definitiva de nenhum nascimento e nenhuma mor-
te. Portanto, se queremos ser livres da dor do so-
29
frimento, devemos resolver o problema a partir da
sua raiz, ou seja, extinguir todos os nossos desejos
mundanos.
Quando ouve que os defensores do budismo men-
cionam que as pessoas devem eliminar todos os de-
sejos mundanos, pode ter receio de que, ao se tor-
nar um budista deixa de ser livre para se casar, ter
filhos, ganhar dinheiro, tem uma posição elevada, ou
desfrutar de prazeres mundanos. No entanto, não há
necessidade para se preocupar. O budismo é uma re-
ligião que procura a paz e a alegria. O Budismo não
renuncia à vida normal; o que ele rejeita é excesso
de indulgência. Na verdade, como um budista, pode
casar-se, realizar negócios, e viver uma vida normal.
Há um sutrq budista sutra, o Vimalakirti Sutra, que
descreve um leigo nomeado Vimalakirti que estava
casado e muito rico, ele ainda não era um escravo do
desejo material. No sutra, ele é descrito assim: “Ain-
da que um leigo, ele não se conetou aos três reinos.
Apesar de casado, sempre cultiva a pureza.”
Há aqueles que dizem que o budismo rejeita afeição.
Na realidade, o budismo enfatiza fortemente a afei-
ção; o que o budismo visa eliminar é o egoísmo e o
desejo. Deve-se transformar o egoísmo em compai-
xão e o desejo em sabedoria. O afeto defendido pelo
budismo é a devoção, não a posse. Ela promove a
compaixão de dar, não querendo. O amor defendido
pelo budismo é amor por todos os seres sencientes,
não apenas um ser específico. O ato de compaixão
de bodhisattva1 de ajudar todos os seres sencientes
1 Um Bodhisattva é um praticante budista que prometeu
30
é a manifestação dessa afeição altruísta na sua forma
mais elevada. A afeição que encarna a compaixão e a
sabedoria não é errada. Algumas pessoas procuram
o amor romântico toda a sua vida. Embora o amor
possa trazer a felicidade, também pode ser uma fon-
te de sofrimento. Quando lemos o jornal, vemos que
os assassinatos ocorrem todos os dias. Quando exa-
minamos as causas subjacentes destes crimes, vemos
que os relacionamentos e dinheiro são geralmente as
principais causas. Amor sem sabedoria e compaixão é
uma armadilha muito perigosa.
Há alguns que acreditam que a alegria na vida não é
nada mas a posse de amor e dinheiro é. O Budismo
defende que as pessoas devem eliminar a afeição
egoísta e a ganância pelo dinheiro. Nesse caso, que
tipo de felicidade pode atingir com o budismo? Na
realidade, o Budismo não se livra do dinheiro em si,
nem diz que “o dinheiro é uma cobra venenosa.” Ser
pobre não é um pecado, nem um rico repugnante.
Na verdade, de acordo com o caminho do bodhi-
sattva Mahayana, enquanto a riqueza não te fizer
ganancioso e enquanto a posição puder beneficiar
a propagação do budismo, riqueza ou uma posição
elevada podem ser benéficas. Riqueza e posição po-
dem ser muito úteis na promoção Budismo. Riqueza
em si não é, nem bom nem mau, a chave reside na
forma como foi criada e é usada.
Algumas pessoas têm a ideia errada de que o budis-
mo diz que devemos renunciar a todas as posses.
Isso simplesmente não é verdade. Na verdade, o bu-
tornar-se um Buda para liberar todos os seres sencientes.
31
dismo diz que é importante possuir coisas; é justo
que as coisas que temos sejam diferentes do que as
pessoas geralmente pensam. De acordo com o budis-
mo “ter” é alegria, não apenas para nós mesmos, mas
para todos os seres sencientes. A maneira de concre-
tizar esse objetivo é desenvolver a mente para o não-
-apego, que é, de ter tudo por não possuir nada.
Costumo dizer que devemos considerar “não ter”
como “ter”, assim como devemos ver o vazio como
existência. Como mencionei anteriormente, sem va-
zio não há existência; da mesma maneira que pode-
mos apenas “ter” coisas por “não ter.” Quando nós
possuímos coisas que são limitadas por natureza,
mensuráveis e calculáveis; considerando que, “não
tendo” é ilimitado, imensurável, e sem limites.
Dentro da vida existem dois mundos. O que está
diante dos nossos olhos é um «mundo de possuir.»
Por causa da sua ignorância, os seres sencientes lu-
tam pelas suas posses. Eles não sabem que quando
eles olharem para trás e olharem em seu redor, eles
vão descobrir que há um outro mundo, maior e mais
amplo. Este é o outro mundo, “Mundo de não ter” e
será compreendido somente se os desejos egoístas e
emoções forem erradicados. Dentro deste mundo de
“não ter”, o nascimento e a morte são erradicados,
os desejos extintos, e toda a dualidade, as diferenças
e ilusões não existem mais. É completamente libe-
rado e despreocupado de ser. Este é o estado que
todos os budistas devem se esforçar para alcançar.
Quando é que este estado de libertação pode ser
32
alcançado? Será que tem que se esperar até que o
corpo físico morra e a vida não exista mais? Não. Isso
foi o estado alcançado pelo Buddha quando ele se
sentou debaixo da árvore Bodhi na noite de sua ilu-
minação. Se trabalharmos diligentemente, podemos
atingir este estado, assim como o Buddha fez.
Qual é o estado de um ser iluminado? Nos olhos da
maioria das pessoas, uma pessoa iluminada, muitas
vezes comporta-se de forma muito estranha. Por
exemplo, nos registros de
Budismo Chan2, os iluminados mestres Chan ex-
pressaram-se de maneiras diferentes quando se
tornaram iluminados. Alguns discípulos riam-se
loucamente, e outros atingiram os seus mestres; os
mestres não se importaram com tal comportamen-
to, realmente aprovaram.
Este tipo de comportamento era completamente
inaceitável para as pessoas comuns. No entanto,
para um ser iluminado, expressões como estas de-
notam a natureza de Chan
IV. A Verdade do caminho que
conduz à cessação do sofrimento
Como podemos eliminar as causas de sofrimento?
Os Ensinamentos budistas descrevem o processo em
2 Também conhecido como Budismo zen
33
grande pormenor, e existem muitos ensinamentos,
incluindo os quatro estados imensuráveis da mente,
os quatro votos universais, o treino tríplice, os cinco
preceitos, as dez ações saudáveis ​​, os sete membros
da iluminação, o nobre caminho óctuplo, as trinta e
sete práticas para a iluminação e as seis perfeições.
Todos estes são considerados parte do caminho, mas
por razões de brevidade é melhor descrever o Nobre
Caminho Óctuplo.
O caminho óctuplo nobre inclui oito fatores que,
quando praticados corretamente, levam à cessação
do sofrimento. Estes passos são visão correta, pen-
samento correto, linguagem correta, ação correta,
modo de vida correto, esforço correto, atenção ple-
na correta, e a direita meditativa concentração. O
trajeto óctuplo nobre parece ser muito simples, mas
para compreendê-lo completamente não é tão fácil.
Vamos dar uma olhada em cada um dos elementos
no trajeto óctuplo nobre.
Entendimento correto
O Entendimento correto é o que nos permite
manter a nossa fé na verdade, quando confron-
tados com as desigualdades ou dificuldades. O
conhecimento mundano tanto pode ser bom
como mau. Às vezes não é confiável e pode levar-
-nos ao engano. Consideremos por um momento
o caracter chinês para a ignorância (chi):
痴 Pensamento correto
Este caracter é um composto de dois outros
34
caracteres: zhi (知), que significa conhecimento
e Chuang (疒), que significa doença. Quando o
conhecimento é corrompido, ele transforma-se
em ignorância. Algumas pessoas são extrema-
mente inteligentes, mas quando praticam más
ações são duplamente destrutivas! Por exemplo,
tanto o líder Nazi, Hitler, da Alemanha, como o
Primeiro Imperador da dinastia Qin eram inte-
ligentes, no entanto eram diabólicos. Como
podemos ver, o conhecimento profundo de uma
pessoa não é necessariamente proporcional à
sua moralidade. O conhecimento é como uma
faca afiada. Se não for usado corretamente, pode
magoar os outros. Portanto, é muito importante
para nós saber como transformar o conhecimento
em sabedoria e entendimento correto. Transfor-
mar o conhecimento em sabedoria e entendi-
mento correto não é fácil. O princípio é o mesmo
como se estivéssemos a fotografar. O foco, a
distância e a velocidade do obturador devem ser
ajustados em conformidade antes de se poder ter
uma imagem clara e bonita. Da mesma forma, só
se pode ver a verdadeira natureza da vida e do
universo como realmente são, se a pessoa tiver
um entendimento correto. Se não tivermos o
entendimento correto quando observamos este
mundo terreno, sérios erros serão cometidos. É
como espreitar as flores através de uma névoa
pesada ou pessoas cegas tocarem um elefante.
O pensamento correto é a vontade certa, deci-
35
 são e contemplação. Significa não ter pensamen-
tos de ganância, raiva e ignorância. Estes três
venenos: a ganância, a raiva e a ignorância são
os principais obstáculos no nosso caminho para
a iluminação. Eles ocupam continuamente as
nossas mentes e contaminam a nossa natureza
pura. Não é fácil livrar-se destes três venenos.
Temos que exercer o esforço contínuo de manter
o pensamento correto necessário para superar
estes três venenos e seguir o caminho de Buda.
Discurso correto
Utilizar o discurso correto significa que não deve-
mos mentir, caluniar outros, usar uma lingua-
gem desagradável, ou proferir discursos frívolos.
Há um provérbio chinês que diz: “A doença vem
do que você come. O problema vem do que
você diz”. A nossa boca é como um macha-
do muito afiado. Se dissermos algo impróprio,
não só prejudicaremos outros, como também
a nós mesmos. Assim, é muito importante
escolhermos sabiamente as nossas palavras.
Ação correta
A ação correta significa que não devemos matar,
roubar, envolver-nos em má conduta sexual, ou
tomar intoxicantes de qualquer tipo. Além da
abstenção à prática de ações doentias, precisamos
também de realizar ativamente ações saudáveis.
36
Modo de vida correto
Modo de vida correto refere-se à maneira corre-
ta de viver; abstendo-se de trabalhar em postos
de trabalho antiéticos, tais como: casas de jogo;
venda de bebidas alcoólicas ou instrumentos que
podem matar e matadouros em funcionamento.
Além disso, parte do modo de vida correto é ter
hábitos bem disciplinados, tais como: dormir as
horas necessárias para a obtenção de um sono
tranquilo; alimentação saudável; exercício físi-
co; descanso e trabalho. O modo de vida corre-
to, não só promove a eficiência e saúde, como
também permite ter uma vida familiar feliz e uma
vida social estável.
Esforço correto
O esforço correto significa aplicar o nosso esforço
em quatro áreas:
1ª) Não produzir qualidades prejudiciais que
ainda não foram produzidas; 2ª) eliminar as
qualidades nocivas que já existem; 3ª) alimen-
tar as qualidades saudáveis que ainda não foram
produzidas; e 4ª) manter e multiplicar as qualida-
des saudáveis ​​que já existem.
Atenção plena correta
Para ter a atenção plena correta há que manter a
atenção em nós, a consciência e uma mente foca-
da nos quatro fundamentos de atenção plena:
37
 1º) o corpo é impuro; 2º) os sentimentos resultarão
sempre em sofrimento; 3º) a mente é impermanen-
te; 4º) nenhum fenómeno tem um ego substancial.
Se contemplarmos sempre o significado da imper-
manência, do sofrimento e não-eu, não seremos
ganancioso para com insignificâncias deste mundo.
Lutaremos diligentemente para a Verdade.
Concentração meditativa correta
Concentração meditativa correta refere-se aos
quatro estágios de concentração meditativa
(Dhyana). Na realidade significa que devemos
concentrar a nossa vontade e pensamentos atra-
vés da meditação. Se conseguirmos dominar
completamente os oito elementos deste Nobre
Caminho Óctuplo, alcançaremos o estado de
Buda.
Até agora, aprendemos o que são as Quatro Nobres
Verdades, que pode ser comparado ao processo de
cura de uma doença. A segunda nobre verdade, a
causa do sofrimento, descreve como uma pessoa
fica doente. Depois de definir a raiz da doença, pres-
crevemos métodos diferentes para curá-la, o que
representa a quarta nobre verdade, o caminho que
leva à erradicação do sofrimento. Quando a prescri-
ção correta é aplicada e a doença fica curada, então
é a terceira nobre verdade, a cessação do sofrimen-
to. Doenças físicas são curadas com a medicina, mas
as doenças mentais são curadas com o Budismo.
Quando olhamos para as Quatro Nobres Verdades
através dos princípios da cura de doenças, podemos
38
ver que o budismo é muito lógico e científico. Após
a sua iluminação, o Buda começou o ensino sobre o
que ele tinha entendido. A primeira vez que ele en-
sinou o Dharma, ele “virou a roda do Dharma” três
vezes ao enfatizar diferentes aspetos das Quatro No-
bres Verdades.
O primeiro giro da roda foi instrutivo; ele ensinou so-
bre o conteúdo e definições das Quatro Nobres Ver-
dades. Ele disse: “Este é o sofrimento, que é opres-
sivo; tal é a causa do sofrimento, que surge; Esta é a
cessação do sofrimento, que é atingível; tal é o cami-
nho, o que pode ser praticado.”
O segundo giro da roda era proporcionar encoraja-
mento. O Buda convenceu os seus alunos a praticar
as Quatro Nobres Verdades, para erradicar aflições
e atingir a iluminação. Ele disse-lhes: “Este é o sofri-
mento, deve entendê-lo; tal é a causa do sofrimen-
to, deve erradica-la; Esta é a cessação do sofrimento,
deve perceber isto; tal é o caminho, deve praticá-lo.”
No terceiro giro da roda, Buda partilhou a sua reali-
zação. O Buda disse aos seus alunos que ele enten-
deu as Quatro Nobres Verdades. Ele encorajou todos
os seres sencientes a empenharem-se e a esforça-
rem-se para entenderem as Quatro Nobres Verda-
des como ele próprio realizou. O Buda disse-lhes:
“tal é o sofrimento, eu entendi isso; tal é a causa do
sofrimento, eu erradiquei-o; Esta é a cessação do
sofrimento, eu percebi isso; tal é o caminho, eu pra-
tiquei-o.”
Devido ao enfase dado pelo Buda às quatro no-
39
bres verdades, sabemos que elas devem ser
muito importantes. As quatro nobres verda- O GHATA DA TRANSFERÊNCIA DE
des são os ensinamentos fundamentais do bu-
dismo. Elas têm vindo a ser praticadas há mais
MÉRITO
de dois mil anos. O seu conteúdo é muito
fundamentado na verdade, de tal forma que é difícil
expressar a sua profundidade num espaço tão curto. Que a generosidade, a compaixão,
Embora o que acabou de ler seja apenas uma breve
introdução, certamente plantou sementes saudáveis​​ a alegria e a equanimidade
para a sua futura investigação do budismo. permeiem todo o universo;

Que valorizem as bençãos, criem vínculos,

beneficiem o céu e a terra.

Pratiquemos o Ch´an com pureza,

sigamos os preceitos,
aceitemos tudo com serenidade;

Façamos os Grandes Votos

com humildade e gratidão.

40 41
 ATIVIDADES DA BLIA PORTUGAL
A BLIA desenvolver uma série de atividades no Templo,
BLIA
para o desenvolvimento pessoal, esclarecimento e es-
tudos sobre Budismo.

• Estudos de Budismo em horário pós-laboral

e aos sábados;
• Meditação Ch’an;
• Cerimónia do Chá;
• Aulas de Tai Chi;
• Prática de Caligrafia;
• Cerimónias budistas ao domingo.
• Retiros
Torne-se associado, ajude a prática do budismo em
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