Palavra til

Havendo um milhar de palavras que no nos possa ajudar, melhor uma s delas, til, que sendo ouvida nos acalme.
Darmapada, VIII | 1

Expectativa de Transformao
O objetivo da prtica subjugar nossos prprios fluxos mentais. Geralmente, especialmente no Ocidente, muito comum as pessoas pensarem que, assim que voc vira budista, isso de algum modo trar uma mudana extraordinria, como se transformar em um bodisatva da noite para o dia. Isso no verdade para nada no mundo. Por exemplo, ao entrar na escola, voc no se torna de repente um mdico ou outra coisa. Isso s acontece gradualmente. Contudo, sem conscincia disso, as pessoas s vezes apontam para algum e dizem: Ah, ele tem sido um budista por tantos anos, como pode ter feito isso?. Essa histria toda de tantos anos no nada demais. Ns temos reforado nossas aflies mentais por muitas e muitas vidas. Estamos lidando de fato com um oceano de aflies mentais. Praticar o Dharma por muitos anos bom, mas no espere transformaes radicais extraordinrias mesmo se voc tem praticado por bastante tempo. Mudanas acontecem aos poucos. um erro esperar que transformaes fantsticas vo acontecer se voc se tornar budista e praticar o Dharma por um tempinho.
Gyatrul Rinpoche (China, 1924 ~) Natural Liberation, parte 1 | 2

Armadilha da Impacincia
Sempre que desejamos que a vida seja diferente do que , somos pegos pela impacincia. Perdemos nosso senso de humor; e a auto-piedade, desespero e a atribuio de culpa se infiltram no corao. O autodomnio gentil inclui o esprito do perdo. Quando sentimos um conflito com os outros, compreender seu sofrimento o primeiro passo para sermos capazes de nos comunicar, perdoar e comear de novo. A prtica do perdo acontece quando conseguimos compreender a causa fundamental de nossa raiva e impacincia, e isso nos permite diferenciar entre a falta de habilidade no comportamento de algum e a sua bondade essencial.

Serenidade e calma se desenvolvem assim que aprendemos a aceitar a imperfeio nos outros e em ns mesmos.
Michele McDonald Tricycle, vero de 2005 (Tricycles Daily Dharma, 25/11/2009)

Vacuidade e Compreenso Sobre Karma

Dilgo Khyentse Rinpoche

A menos que voc tenha entendido a lei do karma, dizer que voc realizou a viso se torna uma mentira. (Zurchung Sherab Trakpa, Tibete, sc. 11) Sem compreender o princpio de causa e efeito krmicos, qualquer prtica do Dharma que voc fizer ser simplesmente uma imitao do artigo autntico. Como costuma ser dito, a viso deve ser to elevada quanto o cu, mas a conduta precisa ser mais refinada que farinha. Quando voc se encontra a ponto de cometer mesmo a menor das aes negativas, voc no deve se atrever porque sabe que isso causar sofrimento. E se tiver a oportunidade de executar mesmo uma minscula ao positiva, voc deve ansiosamente fazer isso, sabendo que ir ajud-lo a acumular mrito e progredir em direo liberao. Por outro lado, no ser de ajuda nenhuma pensar que aes negativas no importam porque podem ser purificadas por confisso ou porque, devido sua arrogante viso, no h tal coisa como positivo ou negativo, bom ou ruim. Um praticante que tenha realmente compreendido a vacuidade na natureza de tudo tem espontaneamente uma compreenso muito mais clara da interdependncia e est convencido de que aes inevitavelmente produzem efeitos.

Dizer que realizou a viso, sem compreender a lei de causa e efeito, uma mentira, assim como dizer que no h necessidade de evitar aes negativas e adotar positivas. por isso que Shechen Gyaltsap aponta: Voc precisa dominar o ponto essencial de que a vacuidade se manifesta como causa e efeito. Quanto mais completa for a realizao da vacuidade, mais claramente se v a relao infalvel entre causa e efeito dentro da verdade relativa.
Dilgo Khyentse Rinpoche (Tibete, 1910 Buto, 1991) Zurchungpas Testament, II | 10

Intervalos Entre a Meditao

Todos novos meditadores devem praticar em sesses mais curtas porm mais frequentes. Na hora de concluir a sesso de prtica, a mente deve permanecer imperturbada por conceitos. Se a pessoa capaz de permanecer pacificamente sem ser perturbada por conceitos, importante deixar a mente nesse estado por um tempo. O motivo que se o intervalo entre sesses preenchido com conceitos perturbadores, quando chega a hora de praticar meditao de novo a mente continuar a se conectar com esses conceitos prvios. Ento h o perigo de que a mente no poder permanecer pacificamente. No entanto, durante o intervalo entre sesses, se a mente deixada em claridade, quando chega a hora de praticar meditao de novo, a mente ir continuar a encontrar essa claridade prvia e, partir da, gradualmente a permanncia no estado de meditao ir aumentar. De modo similar, ao se levantar da meditao, a pessoa no deve subitamente se erguer, mas levantar e caminhar devagar, preservando o estado desperto. Thinley Norbu Rinpoche (Tibete, 1931 ~) A Cascading Waterfall of Nectar

Natureza do Mestre

Dudjom Rinpoche

J que a conscincia pura do presente o verdadeiro buda, com abertura e contentamento encontramos o Lama em nosso corao. Quando compreendemos que essa mente natural sem fim a natureza do mestre, no h mais necessidade de preces apegadas e ansiosas ou reclamaes artificiais. Ao simplesmente relaxar no estado desperto no conceitual, o estado natural livre e aberto, obtemos a beno da auto-liberao no dirigida de qualquer coisa que surja.
Dudjom Rinpoche (Tibete, 1904 Frana, 1987) citado por Sogyal Rinpoche, em prefcio para Brilliant Moon, de Dilgo Khyentse Rinpoche (Tibete, 1910 Buto, 1991)

Encontro Com o Mestre Espiritual

A razo pela qual as qualidades de um mestre so descritas em tantos detalhes nas escrituras porque devemos estar cientes do que procurar quando buscamos um Guru que seja capaz de abrir dentro de ns o caminho budista. Receber ensinamentos de um professor desqualificado pode ser desastroso. As escrituras tntricas nos ensinam que uma pessoa no imprudente por examinar um Guru por mais de doze anos antes de aceit-lo como seu professor. A escolha do mestre uma importante escolha e deve ser feita criteriosamente. O Guru no somente desempenha o trabalho dos Budas e, portanto, a eles se iguala em sua atividade, mas os ultrapassa em termos de sua benevolncia.

De todos os Budas do passado que se manifestaram na qualidade de mestres universais, nos dito que o Buda Shakyamuni deles foi o mais benevolente para ns, pois foram seus ensinamentos que nos colocaram em contato muito embora o Buda Shakyamuni seja o mais benevolente dos Budas do passado, mesmo assim no somos capazes de receber ensinamentos diretamente dele ou presenciar sua inspiradora presena. Mesmo que todos os Budas e mestres da linhagem do passado manifestassem-se para ns neste exato momento, ns no teramos a capacidade de reconhec-los como seres iluminados. E em razo de no termos com eles conexes crmicas suficientemente fortes, eles seriam insuficientes em poder nos afetar (ajudar). O Guru realiza a grande benevolncia de vir at ns como uma pessoa comum que podemos perceber e com a qual podemos nos relacionar e assim executar o trabalho dos Budas em nossas vidas. O fato de ignorantes como ns sermos levados para dentro do seio da familia dos seres esprirituais pode somente ocorrer para ns com a ajuda do Guru. Assim, se no respeitarmos nosso mestre e no ouvirmos com cautela e ateno a seus ensinamentos, que esperana podemos ter? Devemos meditar sobre a insupervel bondade do Guru e deixar nascer uma profunda apreciao por ele. A razo pela qual estamos vagando ininterruptamente pela existncia cclica desde tempos imemoriais porque ns no encontramos ainda um mestre espriritual no passado; ou mesmo que o tenhamos encontrado, ns no cultivamos com ele ou ela uma efetiva relao [mestre-aluno]. Devemos estar determinados de tomar para ns a oportunidade mpar de nossa atual condio humana e cultivar a prtica espiritual sob a orientao de um mestre.
Dalai Lama (Tibete, 1935 ~) The Path to Enlightenment (Dharma Quote of The Week Snow Lion, 17/09/2010)

Descobrir o que Ausncia de Ego

Resumindo, ao examinar as coisas mais de perto, podemos descobrir que os fenmenos externos no tm existncia prpria. Mesmo o velho culpado apego ao ego, agarrar-se noo de eu sou, podemos descobrir que isso no tem base real. Podemos ganhar alguma compreenso da natureza das coisas, mas tal entendimento contudo terico. No basta ter ideia de que todas as coisas, incluindo ns mesmos, so vacuidade. Para ganhar experincia real temos que ir at um professor que tenha ele mesmo essa experincia e saiba como simplesmente descansar no estado natural sem gerar construes mentais enganadas, algum que perceba as coisas como elas so: vacuidade, sem realidade slida. No entanto, precisamos combinar nosso prprio discernimento com as declaraes dos iluminados e com as instrues orais de um mestre qualificado. Um professor qualificado algum que tenha compaixo, compreenso e experincia.

Ao receber as instrues orais, devemos ter mente aberta, f e devoo, alm de sermos inteligentes e esforados na aplicao desses ensinamentos. Atravs da experincia pessoal iremos descobrir o que chamado de estado de no-ego segundo os ensinamentos gerais, estado desperto inato segundo o Mahamudra, ou em termos Dzogchen, a esfera nica do Dharmakaya.
Chokyi Nyima Rinpoche (Tibete, 1951~) Bardo Guidebook

Cada Vez Mais Perto da Morte

A pessoa no corredor da morte, Quaisquer passos que d, Se aproxima cada vez mais do senhor da morte: Isso tambm verdadeiro para a vida dos humanos.
Udnavarga 1 | 15 citado por Knchok Gyaltsen (Tibete, ano 1388 ~ 1469) em Suplemento Tradio Oral Mind Training

Caminho de Vacuidade
[...] no existe nem mesmo uma partcula nascendo, nascida ou que ir nascer no h nada que possa ser agarrado, nada a que possamos nos apegar. Todas as coisas so inerentemente assim, no tm natureza intrnseca prpria, so intrinsecamente incompatveis com qualquer caracterizao: nem um nem dois, nem muitos nem infinito, nem pequeno nem grande, estreito ou largo, profundo ou raso, nem nulidade nem conceitos, nem assim nem no-assim, verdade ou mentira, substancial ou insubstancial, nem existente nem inexistente. Bodisatvas ento vem as coisas como no-coisas, embora em termos de fala eles sigam as convenes ao definir o que so no-coisas como coisas; eles no interrompem o caminho da ao e no desistem das prticas para a iluminao; eles buscam oniscincia sem jamais retroceder. Eles sabem que todas as condies das aes so como sonhos, que sons e vozes so como ecos, que seres sencientes so como sombras, que todas as coisas so como fantasmas ainda assim eles no negam o poder de ao das causas e condies. Eles sabem que o espectro das aes alcana muito longe; compreendem que todas as coisas no fazem nada e cruzam o caminho da no-ao sem jamais desistir.
Sutra Guirlanda de Flores (Avatamsaka Sutra, livro 25 As Dez Dedicaes) Flower Ornament Scripture

Tudo e Nada

Kalu Rinpoche

Voc vive na iluso e na aparncia das coisas. H uma realidade, mas voc no a conhece. Quando compreend-la, vai ver que voc no nada, E, sendo nada, voc tudo. Isso tudo.
Kalu Rinpoche (Tibete, 1905 ~ ndia, 1989) The Dharma That Illuminates All Beings Impartially Like the Light of the Sun and Moon citado por Jack Kornfield, em The Buddha is Still Teaching

Forma e Vacuidade
Forma aquilo que est l antes de projetarmos nossos conceitos. o estado original daquilo que est aqui, as qualidades coloridas, vvidas, impressionantes, dramticas e estticas que existem em toda situao. Forma pode ser uma folha de bordo caindo da rvore e pousando no rio da montanha; pode ser a luz plena do luar, uma sarjeta na rua ou um monte de lixo. Essas coisas so o que so, e de certo modo so todas a mesma coisa: so todas formas, so objetos, so apenas o que so. Avaliaes sobre elas so criadas somente depois em nossas mentes. Se realmente olharmos para essas coisas como elas so, so apenas formas. Ento, forma vazia. Mas vazia de qu? Forma vazia de nossas pr-concepes, vazia de nossos julgamentos.
Chogyam Trungpa (Tibete, 1939 Canad, 1987) The Heart Sutra: Translations and Commentary Tricycles Daily Dharma, 30/09/2010

Significado do Culto a Buda

Observadores superficiais tentam apontar o paradoxo de que o Buda, que quis libertar a humanidade da dependncia de deuses e da crena em um Deus criador arbitrrio, acabou ele mesmo endeusado nas formas posteriores de budismo. Eles no compreendem que o Buda que cultuado no a personalidade histrica do homem Sidarta Gautama, mas a corporificao das qualidades divinas, que so latentes em todo ser humano e que se tornaram aparentes em Gautama e em inmeros Budas antes dele. No vamos confundir o termo divino mesmo o Buda dos textos Pli no evitou classificar a prtica das mais altas qualidades espirituais na meditao (como amor, compaixo, alegria emptica e equanimidade) como permanecer em Deus (brahmavihra) ou estado divino. Ento, no foi o homem Gautama que foi elevado ao status de um deus, mas sim o divino que foi reconhecido como uma possibilidade de realizao humana. Assim, o divino no perdeu valor, mas ganhou; porque partir de uma mera abstrao, se tornou uma realidade viva; de algo que era apenas acreditado, passou a ser algo que podia ser vivenciado. Ento no foi uma queda para um nvel inferior, mas uma elevao, uma ascenso de um plano de realidade inferior para outro superior. Assim, os Budas e Bodisatvas no so meramente personificaes de princpios abstratos como aqueles deuses que so foras da natureza personificadas ou qualidades psquicas que o homem primitivo s podia entender atravs de formas semelhantes humana , so prottipos daqueles estados mais elevados de conhecimento, sabedoria e harmonia que foram atingidos pela humanidade e sempre sero realizados de novo e de novo.

Independente se esses Budas so concebidos como surgindo sucessivamente de tempos em tempos (como seres histricos, por exemplo, na tradio Pli) ou como imagens alm do tempo, arqutipos da mente humana (que so visualizados em meditao e, portanto, chamados de Dhyni-Budas) eles no so alegorias de perfeies transcendentais ou de ideais inalcanveis. So smbolos e experincias visveis da realizao espiritual em forma humana. Porque para ns a sabedoria s pode se tornar uma realidade se ela for realizada em vida, se ela se tornar parte da existncia humana.
Lama Anagarika Govinda (Alemanha, 1898 ~ EUA, 1985) Foundations of Tibetan Mysticism, parte 3 | 1

Estado Intermedirio da Vida

Como eu disse, este bardo* do nascimento e da vida muito importante. Se voc puder reconhecer este bardo como nada mais que um sonho, uma exibio mgica, e combinar esse reconhecimento com bodhicitta* desimpedida, partir do corao, ento voc vai dominar este bardo do nascimento e da vida. Quando voc domina este bardo, voc dominar todos os outros bardos*. E, se alcanar isso, voc se tornar um grande heri ou herona, no aterrorizado por nascimento, doena, envelhecimento e morte. Ento, no haver nenhuma necessidade de instrues especiais sobre o bardo da morte.
Dudjom Rinpoche (Tibete, 1904 Frana, 1987) citado por Khenpo Tsewang Dongyal (Tibete, 1950 ~) em Light of Fearless Indestructible Wisdom, cap. 6

* bardo: palavra tibetana que significa estado intermedirio

No Esquecer
No esquea o Lama; reze para ele a todo momento. No deixe a mente se distrair; observe a essncia da sua mente. No esquea a morte; persista no Dharma. No esquea os seres sencientes; com compaixo dedique seu mrito a eles.
Dilgo Khyentse Rinpoche (Tibete, 1910 Buto, 1991) citado por Sogyal Rinpoche, em prefcio para Brilliant Moon, de Dilgo Khyentse Rinpoche (Tibete, 1910 Buto, 1991)

No Esquecer
No esquea o Lama; reze para ele a todo momento. No deixe a mente se distrair; observe a essncia da sua mente. No esquea a morte; persista no Dharma. No esquea os seres sencientes; com compaixo dedique seu mrito a eles.
Dilgo Khyentse Rinpoche (Tibete, 1910 Buto, 1991) citado por Sogyal Rinpoche, em prefcio para Brilliant Moon, de Dilgo Khyentse Rinpoche (Tibete, 1910 Buto, 1991)

Verdadeira Liberdade
Liberdade significa ser capaz de escolher como reagir s coisas. Quando a sabedoria no est bem desenvolvida, ela pode ser facilmente obscurecida pelas provocaes dos outros. Nesses casos, podemos ser exatamente como animais ou robs. Se no h nenhum espao entre o estmulo ofensivo e sua reao condicionada imediata a raiva ento na verdade estamos sob o controle dos outros. O estado desperto abre tal espao e, quando a sabedoria est l para preench-lo, a pessoa capaz de responder com pacincia. No que a raiva seja reprimida, ela nem chega a surgir.
Andrew Olendzki Tricycle, inverno de 2006 (Tricycles Daily Dharma, 27/11/2009)

Conscincia Contnua da Impermanncia

Precisamos incutir em ns uma conscincia contnua da impermanncia, porque a vida uma corrida contra a morte e a hora da morte desconhecida. Contemplar a aproximao da morte muda as nossas prioridades e nos ajuda a abrir mo do envolvimento obsessivo com coisas ordinrias. Se permanecermos sempre conscientes que cada momento pode ser o ltimo, intensificaremos a prtica para no desperdiar nem fazer mau uso da nossa preciosa oportunidade humana. medida que amadurece a contemplao dessa verdade, chegaremos alguma compreenso de como funciona o mundo, de como as aparncias surgem e se transformam. Vamos passar de um mero entendimento intelectual da impermanncia para a compreenso de que todas as coisas, sobre as quais basevamos nossa crena, na realidade, so apenas um cintilar de mudana. Comearemos a ver que tudo ilusrio, como um sonho ou uma miragem.

Embora os fenmenos apaream, na verdade nada estvel, de fato, no presente. Isso nos ajudar a compreender os ensinamentos budistas mais profundos.
Chagdud Tulku Rinpoche (Tibete, 1930 Brasil, 2002) Portes da Prtica Budista, parte 2 | 9

Reaco Correcta

Dalai Lama

Com a morte de Mao Tse Tung, Sua Santidade o Dalai Lama falou sobre o falecimento diante de uma multido de tibetanos e realizou uma grande cerimnia religiosa direcionada a Mao. Ele disse que agora que Mao faleceu, seria visto com compaixo. Na verdade, quando Sua Santidade estava falando da morte de Mao, havia lgrimas em seus olhos devido sua grande compaixo por esse homem. Ele pediu ao povo tibetano para dedicar o mrito de suas prticas ao benefcio de Mao.

O que Mao fez para merecer esse tipo de ateno e compaixo de Sua Santidade? O que ele fez foi sistematicamente destruir os monastrios, monumentos e livros do Dharma no Tibete. Ele fez o mximo para aniquilar todas as representaes do Buda e do Dharma no Tibete. Quanto ao povo tibetano, Mao perpetrou um genocdio, e sofrimento intenso foi infligido basicamente devido s suas polticas. Esse sofrimento foi infligido no apenas ao povo tibetano, mas no povo chins tambm. Uma quantidade tremenda de sofrimento pode ter sua origem traada at Mao e seu regime. Quando ouvimos falar sobre uma pessoa ou governo que causa tamanho sofrimento, nossa reao natural a raiva. J quando Sua Santidade o Dalai Lama encara isso, ele simplesmente compreende que esse era o karma dos tibetanos, e as pessoas que se engajam em aes assim terrivelmente prejudiciais merecem nossa compaixo. Quando normalmente julgamos as pessoas dizendo: ali est meu inimigo ou essa uma pessoa m estamos construindo as outras pessoas dessa maneira. Quando concebemos os outros desse modo, colhemos o fruto de nossos prprios pensamentos. O que enviamos, recebemos de volta. A reao de Sua Santidade morte de Mao foi errnea ou virtuosa? Foi uma reao virtuosa. Quando o esprito do despertar realmente amadurece no fluxo mental de algum, esse o tipo de reao que surge uma reao caracterstica de um verdadeiro seguidor de Buda. Voc pode achar que ingnuo, mas assim que um budista deve reagir.
Gyatrul Rinpoche (China, 1924 ~) Natural Liberation, parte 1 | 2

Incndio da Sabedoria Compassiva

Devemos aprender a confiar em ns mesmos quando praticamos a doutrina do Buda. Com o tempo, iremos confiar na inevitabilidade da causa e efeito krmicos e na interdependncia de todas as aes. Devemos conseguir conhecer e confiar na importncia da acumulao de mrito e sabedoria, do mesmo modo que sabemos e confiamos que at a menor das goteiras eventualmente enche o balde. Devemos aprender a confiar que nossa prpria prtica do dharma ir eliminar inteiramente nossa selva de venenos, do mesmo modo que um grande incndio consome uma floresta inteira. Todas as nossas negatividades podem ser varridas pelo incndio de nossa sabedoria compassiva. Devemos confiar que toda nossa felicidade e tristeza so completamente dependentes sendo um resultado de nosso karma. Quando confiamos nesse processo, podemos comear a acumulao de aes virtuosas imediatamente. Ningum alcana perfeio em nada significativo na primeira tentativa; contudo, temos ouvido frequentemente a frase a prtica faz a perfeio. verdade que, com mltiplas repeties e pacincia, todos podem chegar a perfeio com o tempo.

No conheo ningum que sentou pra meditar e, na primeira vez, j chegou iluminao, mas assim como a goteira que, sabemos, uma hora vai encher o balde, a prtica consistente do dharma eventualmente nos conduzir liberao.
Dudjom Dorjee Heartfelt Advice (Dharma Quote of The Week Snow Lion, 02/05/2010)

O Problema no est na Dualidade em Si

[...] O problema no est na dualidade em si; est no fato de que experimentamos a dualidade de uma maneira parcial e incompleta nos identificamos com um lado e rejeitamos ou nos agarramos ao outro. Mas se estivermos completamente em contato com esses sentimentos dualistas, a experincia absoluta de dualidade ela prpria a experincia da no-dualidade. Ento no h problema algum, porque a dualidade vista a partir de um ponto de vista perfeitamente claro e aberto no qual no existe conflito; existe uma viso tremendamente abrangente da unidade.* Ou como est dito em Autoliberao atravs da viso nua*: Aparncias no so enganosas, o erro vem atravs do apego. Conhecendo o pensamento de apego como mente, ele autoliberado. Ao aprender a ver o mundo dessa maneira, podemos experimentar a dualidade como ela realmente , plena e completamente, de tal forma que transformada na totalidade toda abrangente do estado desperto. [...]
Francesca Fremantle Vazio Luminoso, cap. 11

* trechos de textos do Bardo Thodol (ou Livro Tibetano dos Mortos, como conhecido um captulo desse ciclo)

Proteco das Aces Positivas

Quando os mensageiros do Rei da Morte tiverem me capturado, De que ajuda sero meus amigos e conhecidos? Nesse momento, a virtude na vida minha nica defesa, Mas isso o que deixei de lado.

O Caminho do Bodisatva, 2 | 41 (Shantideva, ndia, sc. VII)

Quando o processo gradual da dissoluo [da vida] se configurar, as alucinaes produzidas pelo karma negativo iro tomar a forma dos terrveis mensageiros do Rei da Morte. Eles vo captur-lo e amarr-lo pelo pescoo com um lao negro e, em tormento solitrio, ele ser espancado com marretas. De que ajuda sero seus conhecidos prximos, seus pais e sua famlia; de que ajuda sero seus amados amigos? Ningum, ele diz, ser capaz de proteg-lo. Nesse momento, apenas o mrito derivado de aes positivas se elas foram executadas e acumuladas ser de alguma ajuda. Essa a melhor na verdade, a nica proteo; e exatamente isso, Shantideva lamenta, o que no passado ele negligenciou e deixou de lado.
Kunzang Pelden (Tibete, 1872-1943) The Nectar of Manjushris Speech

Colheita da Sabedoria
Tendo cultivado firme devoo, Na campo da disciplina pura Plante a semente da concentrao, E veja a colheita da sabedoria amadurecer.
Shechen Gyaltsap Pema Gyurme Namgyal (Tibete, 1871-1926) Um Colar de Jias Zurchungpas Testament

Desejo e Aspirao
Qualquer tipo de desejo leva dor? Nem todo desejo leva diretamente dor. Contudo, a prpria palavra expressa a ideia de se grudar a algo; ela no permite a liberdade, ela amarra. Quando estamos apegados e presos a algo, no podemos nos mover. como se o objeto do desejo nos puxasse de volta, e no conseguimos nos libertar disso. Ento para esse tipo de desejo usamos o termo que significa apego. Enquanto estivermos apegados, estamos colados ali e no podemos alcanar liberao. No entanto, isso no necessariamente significa caos e dor. Isso significa que h algum desejo que na verdade seja benfico? Na lngua tibetana, desejo significa o apego que prejudica a ns e aos outros.

Em relao fonte de benefcio para ns mesmos e os outros, h um nome diferente; chamamos isso de aspirao.
Khenchen Thrangu Rinpoche (Tibete, 1933 ~) Essential Practice (Dharma Quote of The Week Snow Lion, 22/05/2010)

Mundos Criados Pela Mente

Detalhe de pintura chinesa retratando a Terra Pura do Buda Amitabha

Assim como as artes do mgico Podem fazer surgir diversas coisas, Devido fora dos atos dos seres O nmero de planos de existncia inconcebvel. Assim como pinturas Desenhadas por um artista, So todos os mundos Criados pela mente pintora. As diferenas nos corpos dos seres Surgem das discriminaes da mente; Assim todas as terras variam Conforme os atos.

Assim como o Guia visto Sob diferentes formas, Os seres vem as terras De acordo com seus padres mentais.
Sutra Guirlanda de Flores (Avatamsaka Sutra, livro 5 O Reino Vale de Flores) Flower Ornament Scripture

O Poder da F
Se voc se orgulha da sua religio ou de no pertencer nenhuma religio, a f desempenha um papel importante na sua existncia. Mesmo no acreditar requer f f total e cega em sua prpria lgica ou raciocnio baseados em seus sentimentos constantemente em mudana. [...]
Dzongsar Khyentse Rinpoche (1961 ~) What Makes You Not a Buddhist, cap. 1 (O que faz voc ser budista?)

Sinal de Progresso no Caminho

Sempre que sentir que adquiriu certas qualidades como sinal de progresso no caminho, seja realizao do estado natural, clarividncia, concentrao e vises do yidam, entre outras, poder ter certeza que elas so realmente qualidades verdadeiras se, como resultado, o amor e a compaixo da bodhicitta continuarem a aumentar constantemente. Entretanto, se o efeito de tais experincias apenas uma diminuio do amor e da compaixo da bodhicitta, voc pode estar igualmente certo de que o que parece um sinal de sucesso no caminho , na verdade, ou um obstculo demonaco ou uma indicao de que voc est seguindo o caminho errado.
Patrul Rinpoche (Tibete, 1808-1887) As Palavras do Meu Professor Perfeito, 2 parte | cap. 3

Viso e Viso Errnea

Sogyal Rinpoche

[...] embora a base de nossa natureza original seja a mesma, os budas reconhecem sua verdadeira natureza, se tornam iluminados e seguem uma direo. Ns no reconhecemos, ficamos confusos e seguimos outra. Nessa falha ao reconhecer, nessa terra de ningum da ignorncia, ns inventamos e construmos uma realidade prpria. Transformamos o que, na verdade, uma viso errnea em nossa viso, a viso que d forma s nossas vidas inteiras e que d cor nossa percepo de tudo. Vises errneas, segundo o Buda, so as piores sendo a fonte de todas aquelas aes danosas de nosso corpo, fala e mente, que nos enredam infinitamente no ciclo de sofrimento conhecido como samsara.
Sogyal Rinpoche (Tibete, 1947 ~) The Spirit of Buddhism

Concentrao Correcta
Samadhi correto, ou concentrao correta, um aspecto do caminho budista. Samadhi tem um sentido de ser como , que significa se relacionar com o espao de uma situao. Isso se refere situao de vida de algum tanto quanto meditar sentado. Absoro correta estar completamente envolvido, integralmente, de modo no dualista.

Ao meditar sentado, a tcnica e voc so um. Nas situaes da vida, o mundo dos fenmenos tambm parte de voc. Ento voc no precisa meditar como se fosse uma pessoa separada do ato de meditar e do objeto da meditao. Se voc um com a situao da vida assim como ela , sua meditao acontece automaticamente.
Chogyam Trungpa (Tibete, 1939 Canad, 1987) The Myth of Freedom and the Way of Meditation (Ocean of Dharma Quotes of the Week, 09/11/10)

Estado de Grande Perfeio

Samantabhadra

Verdade absoluta: quando isso ainda no conhecido E a sabedoria auto-surgida no est manifesta, No h nada que no vire veneno, E nada que no seja um inimigo prejudicial. Mas quando o significado do grande xtase conhecido, Abrindo assim a porta da bodhicitta, No h ningum que no alcance o fruto, E ningum que no seja de fato um Buda. [...] Nenhuma permanncia e nenhuma cessao, H apenas grande xtase, Imutvel, sem esforo, surgindo espontaneamente. Nenhum eu, nenhum ego, nenhum lado de c e nenhum lado de l. [...]

Esplendor na extenso absoluta alm de todo movimento, Perfeito, no produzido, um estado de grande perfeio. Alm de toda ao e luta, no-composto. Alm de toda aspirao, perfeito em ns mesmos. Os trs reinos, o mundo e tudo que ele contm So nada mais que ornamentos do grande xtase. Nos campos de qualidades perfeitas, Todos so budas, todos sem exceo.
Grande Samantabhadra Habitando em Ns Mesmos citado por Jamgn Mipham Rinpoche (Tibete, 1846-1912), em White Lotus

Reconhecimento da Impermanncia
[...] Esquea de ir alm do tempo e espao, j que mesmo ir alm dos elogios e crticas parece fora de alcance. Mas quando comeamos a compreender, no apenas intelectualmente mas emocionalmente, que todas as coisas compostas so impermanentes, ento nosso apego diminui. A convico de que nossas posses e pensamentos so valiosos, importantes e permanentes comea a se soltar. Se fossemos avisados de que temos apenas dois dias de vida, nossas aes mudariam. No ficaramos preocupados em deixar os sapatos paralelos, em passar ferro na roupa ntima ou colecionar perfumes caros. Poderamos ainda fazer compras, mas com uma nova atitude. Se soubermos, mesmo s um pouco, que alguns de nossos conceitos, sentimentos e objetos familiares existem apenas como um sonho, desenvolvemos um senso de humor muito melhor. Reconhecer o humor em nossa situao evita o sofrimento. Ainda vivenciamos as emoes, mas elas no podem mais nos pregar peas ou nos iludir. Ainda podemos nos apaixonar, mas sem medo de ser rejeitado. Iremos usar nosso melhor perfume e creme facial em vez de guard-los para uma ocasio especial. Assim, todo dia se torna um dia especial.
Dzongsar Khyentse Rinpoche (1961 ~) What Makes You Not a Buddhist, cap. 4 (O que faz voc ser budista?)

Teste de amor
Os relacionamentos so complexos. A maioria se baseia em mais do que um simples apego, porm poucos envolvem um amor puro e incondicional, sem nenhum apego. Portanto, a maioria dos nossos relacionamentos uma mistura de amor e apego. A razo da ansiedade nos relacionamentos no porque existe muito amor, mas porque existe muito apego. O teste do amor versus o apego pode ser feito quando voc percebe que uma pessoa que voc ama muda para pior. O que acontece?

Se o amor for genuno, os sentimentos de amor crescero mais fortes. Se o amor for realmente um apego, haver um afastamento.
B. Alan Wallace, em Budismo com Atitude.

Gratido por Poder Trilhar o Caminho

Sem este mundo no podemos alcanar iluminao. No haveria nenhuma jornada. Ento, em certo sentido, todas as coisas acontecendo no mundo, todas as irritaes e todos os problemas so cruciais. Em outras palavras, poderamos dizer que se no h barulho l fora durante nossa prtica de meditao, no podemos desenvolver estado desperto. Se no temos dores pelo corpo, no podemos alcanar estado desperto; na verdade, no podemos meditar. Se tudo fosse certinho, no haveria nada a se trabalhar. Sem os outros e os desafios que eles apresentam, no teramos nenhuma chance de se desenvolver alm do ego. Ento a ideia aqui se sentir grato pelos outros estarem nos apresentando obstculos tremendos. Sem eles, no poderamos nem seguir o caminho.
Chogyam Trungpa (Tibete, 1939 Canad, 1987) Training The Mind (Ocean of Dharma Quotes of the Week, 24/11/10)

Troca Entre Eu e Outro

Conecte tudo que voc encontrar sua meditao agora mesmo. O significado disso o seguinte: conecte-se ao seu treinamento da mente e se engaje nessa prtica em todos os momentos quando est feliz ou na tragdia, na prosperidade ou pobreza; em todos os lugares em seu pas ou em outros; em todos os contextos em um monastrio ou em outros ambientes; durante todas as atividades, como caminhar, dormir e tudo mais; e em relao a todos os objetos de seus seis sentidos, como viso, audio, memria e pensamento. Entre os objetos de seus seis sentidos, esto dois tipos: aqueles que so desejveis e aqueles que no so. Reconhecendo essas duas classes, doe o que for desejvel aos seres sencientes e pegue para si o que for indesejvel. Assim, ao se engajar em qualquer atividade viajar, passear e tudo mais tudo que encontrar, conforme essas duas classes, mesmo na cama antes de dormir, pense: Vou tomar para mim todos os sofrimentos dos seres sencientes e suas causas; vou doar a eles meu corpo, bens materiais, tudo, e vou ajudar todos a alcanar o estado bdico.

Devido a isso, seus momentos de sono vo se tornar parte da prtica de trocar eu e outros; esse treinamento pode ser efetivo mesmo em seus sonhos, assim como est descrito nos sutras, conforme explicou o mestre. Knchok Gyaltsen (Tibete, ano 1388 ~ 1469) em Suplemento Tradio Oral Mind Training

Impermanncia Subtil
Todos tm um entendimento grosseiro sobre a impermanncia; raramente ele chega a um nvel sutil. Ns consideramos alguma coisa permanente at que ela seja destruda. Por exemplo, uma pessoa permanente at que ela morre; um copo permanente at cair e quebrar. Esse um entendimento grosseiro da impermanncia. Ao entender a impermanncia sutil, compreendemos que tudo muda de instante a instante, momento a momento. A cada micro-segundo uma pessoa est mudando. Podemos dar ao envelhecimento um brilho confortvel dizendo que uma criana est crescendo e ficando maior, mas, na verdade, a partir do momento que ela nasce, a criana envelhece todo dia e cresce em direo morte. O mesmo vale para as estaes e todas as outras coisas. Dizemos: agora vero, e temos a ideia de que, embora o vero seja impermanente, ele parece ininterrupto. O vero de repente acaba e chamamos isso de outono. Na realidade, as coisas mudam a todo instante; mesmo as partculas mais sutis de matria mudam continuamente. Nada permanece estvel de um momento para outro. Isso a impermanncia sutil. A impermanncia um fato com que devemos nos acostumar e no esquecer. Faamos com que essa compreenso cresa em nossas mentes. Assim, teremos menos apego s coisas desta vida, e nossa habilidade de entender os ensinamentos, coloc-los em prtica e repousar na equanimidade da meditao vai aumentar. Treinar a mente na compreenso da impermanncia tornar mais fcil a prtica da meditao. Costuma ser dito: se voc se agarra a esta vida, no um praticante. Ao se apegar s coisas desta vida e sentir que o que temos no suficiente, desperdiamos nosso tempo e lentamente nossa vida se esvai.
Chokyi Nyima Rinpoche (Tibete, 1951~) Bardo Guidebook

Instrues Que Apontam

s vezes colocamos nossos culos no bolso ou na cabea e mais tarde perguntamos: onde esto meus culos?. Isso muito comum. Procuramos em todos os outros lugares sem encontrar os culos.

 por isso que precisamos do guru, que pode nos dizer: A esto seus culos. Isso tudo que os mestres de Mahamudra e Dzogchen fazem: simplesmente apontam. O que eles esto apontando algo que voc j tem. No algo que eles do a voc. Eles no te do culos novos. Eles no podem te dar culos novos, mas podem apontar onde voc pode encontrar seus prprios culos. Quando recebemos as instrues que apontam de nosso lama-raiz, estamos sendo introduzidos de maneira direta e nua realidade da natureza da mente. Essas instrues se tornam muito efetivas se tivermos nos preparado para receb-las. [...] Apontar como indicar no cu, quando h muitas nuvens, e dizer a algum: ali est o cu azul. A pessoa vai olhar e responder: onde?. Voc responderia: Ali, atrs das nuvens. A pessoa para quem voc est apontando o cu azul no vai ver de primeira. Contudo, se s uma pequena poro do cu aparecer, ento voc pode dizer: Veja. O cu azul daquele jeito. A pessoa ento tem uma experincia direta. Ele ou ela sabe por experincia que h cu azul, que estar totalmente visvel quando as nuvens se forem.
Dzogchen Ponlop Rinpoche (ndia, 1965 ~) Mind Beyond Death (Dharma Quote of The Week Snow Lion, 29/04/2010)

Julgar os Outros
Nunca se sabe onde pode haver um bodisatva. dito que muitos bodisatvas, usando mtodos habilidosos, so encontrados at mesmo entre abatedores de animais ou prostitutas. difcil dizer se algum tem bodhicitta* ou no. Buda disse: Alm de mim e daqueles como eu, ningum pode julgar outra pessoa. Ento, qualquer um que desperte bodhicitta em voc, seja uma deidade, um mestre, um companheiro espiritual ou qualquer outra pessoa, considere-o simplesmente como um verdadeiro buda.
Patrul Rinpoche (Tibete, 1808-1887) As Palavras do Meu Professor Perfeito, 2 parte | cap. 3

seres

bodhicitta: aspirao iluminao com o objetivo de beneficiar todos os

Caminho Irreversvel
[...] como diz o tantra A promessa das dakinis: Se voc tem nctar em sua boca, no vai cusp-lo. Voc no vai comer novamente o que vomitou. Uma vez que prove o nctar do auto-estado-desperto-bodhicitta, Pensamentos errneos, causas e resultados enganosos voc no ir buscar.

A existncia fenomnica no nada mais que a indivisvel unio (das duas verdades, aparncia e vacuidade), o estado desimpedido do grande xtase co-emergente. Falando dos iogues que descobriram esse caminho irreversvel, imutvel e destemido, o Kalachakra Tantra diz: Seus corpos so puros, transparentes, sem um nico tomo de materialidade, como o espao. Eles possuem todas as marcas maiores e menores do Estado Bdico. Eles percebem todas as variedades de fenmenos dos trs reinos da existncia como sonhos puros, transparentes e livres de obscurecimentos. Sua fala desobstruda e toca os coraes dos outros seres, porque expressa na linguagem apropriada a eles. Suas mentes esto preenchidas com xtase supremo, inabalvel, constantemente permeadas pela sabedoria primordial co-emergente.
Jamgn Mipham Rinpoche (Tibete, 1846-1912) White Lotus

Princpio do Ser
possvel para ns alcanar o nirvana? O fato que vocs so o nirvana. O nirvana est disposio de vocs vinte e quatro horas por dia. como a onda e a gua. Vocs no precisam procurar o nirvana em outro lugar ou no futuro. Porque j so ele. O nirvana o princpio do seu ser. Uma das maneiras de alcanar o mundo do no-nascimento e da no-morte alcanar o mundo do nascimento e da morte. Seus prprios corpos contm nirvana. Seus olhos, nariz, lngua, corpo e esprito contm nirvana. Se se aprofundarem bastante nele, alcanaro o princpio dos seus seres. Se pensam que s conseguiro alcanar Deus abandonando tudo no mundo, duvido que conseguiro alcan-lo. Se estiverem buscando o nirvana rejeitando tudo que existe em vocs e sua volta, ou seja, forma, sentimentos, percepo, concepes mentais e conscincia, no conseguiro atingir o nirvana de maneira alguma. Se eliminarem todas as ondas, no haver gua para tocar.

Reino da Realidade

Ilustrao de um manuscrito em snscrito do "Gandavyuha Sutra" (sc. 12): Sudhana recebe ensinamentos de Maitreya Alm disso, j que a substncia do conhecimento no tem local e atravessa tudo, a pessoa v o absoluto e o mundano como completamente inconcebveis. No reino infinito onde todos os seres e objetos refletem uns aos outros, as terras puras dos budas se multiplicam e remultiplicam, sbios e pessoas ordinrias so a mesma unidade, e as formas dos objetos se interpenetram. Isso chamado de o reino da realidade. E quando um som sutil passa pelo universo, um fio de cabelo mede o infinito, diferenciaes entre grande e pequeno desaparecem, eu e outros so o mesmo corpo, conscincia e sentimentos condicionados se vo, e o conhecimento penetra sem nenhum obstculo. Isso chamado de entrada no reino da realidade.
Entrada no Reino da Realidade (Gandavyuha Sutra) (Avatamsaka Sutra, livro 39) Flower Ornament Scripture

Compaixo Diante do Karma

Da perspectiva budista, o tipo de sorte, felicidade ou tristeza que encontramos, no est relacionada com algum fazendo alguma coisa por ns. Seu eu ganho na loteria, no porque o Buda me selecionou para receber um bnus. Nenhum deus ou buda responsvel pelo que nos acontece. Pelo contrrio, nossas circunstncias so fundamentalmente criadas por aes anteriores.

Esta uma afirmao perigosa se for mal compreendida. Uma interpretao muito infeliz do que o Buda queria passar em seu ensinamento sobre o carma a concluso de que o sofrimento das outras pessoas simplesmente por culpa delas. O Buda no ensinou que uma criana que sofre de uma doena ou de fome trouxe este sofrimento para si. A explicao budista do sofrimento que um ato embebido no continuum da conscincia finalmente faz surgir as consequncias. O ato pode ter ocorrido nesta ou em outras vidas. Isto no significa que uma pessoa que esteja sofrendo seja moralmente mais degenerada do que se tivesse sofrendo as consequncias produzidas pela ingesto de um alimento contaminado. O sofrimento que vivenciamos devido ao carma acumulado por influncia da iluso e das aflies mentais. Isto se aplica a todos os seres sencientes. A pessoa que testemunha o sofrimento de uma outra pessoa deve ter somente uma reao: Como posso ajudar?. Quando o carma produz seus frutos e causa o sofrimento, a reao nunca deveria ser: Este o seu carma. o seu destino, por isso eu no posso ajudar. O seu prprio carma pode bem se apresentar como uma oportunidade para ajudar uma pessoa sofredora. Compreender erroneamente as aes e suas consequncias pode ser desastroso.
B. Alan Wallace (EUA, 1950 ~) Budismo com Atitude, cap. 2

Tempo para Nutrio Espiritual

De uma perspectiva budista, nos ocupar com atividades mundanas um tipo de preguia, porque negligenciamos o auto-conhecimento. Nossas vidas so to ocupadas na sociedade moderna nossas agendas esto completamente cheias e estamos sempre correndo pra l e pra c. Frequentemente reclamamos que no h tempo suficiente para o Dharma. Contudo, sempre que temos um momento livre, trabalhamos dobrado ou chamamos alguns amigos para preencher o intervalo. Sempre temos tempo para comer, mas dificilmente temos tempo para nos nutrir espiritualmente, ao comparecer a ensinamentos do Dharma ou meditar. Quando o templo oferece entretenimento ou refeies grtis, ns vamos; mas quando h meditao ou instrues, estamos ocupados. Esse obstculo ao progresso espiritual aparece porque estamos apegados a prazeres mundanos: comida, dinheiro, reputao, diverso e amigos. O dano surge com a nossa maneira inadequada de nos relacionar com isso. Apegados, ns egocentricamente nos entregamos a eles. No entanto, essas coisas por si s no so ruins. Ao pacificar nossas aflies, podemos desfrutar dessas coisas com uma boa motivao: nos aperfeioar para o benefcio dos outros.
Thubten Chodron (EUA, 1950~) Taming the Mind (Dharma Quote of The Week Snow Lion, 17/12/10)

Vida e Ensinamento de Jesus

Quando examinamos e entramos profundamente em contato com a vida e o ensinamento de Jesus, podemos penetrar a realidade de Deus. O amor, a compreenso, a coragem e a aceitao so expresses da vida de Jesus. Deus se fez conhecer atravs de Jesus Cristo. Tendo o Esprito Santo e o Reino de Deus dentro de si, Jesus entrou em contato com o povo de Sua poca. Ele falou com prostitutas e cobradores de impostos, e teve coragem de fazer o que era necessrio para corrigir Sua sociedade. Como filho de Maria e Jos, Jesus filho da Mulher e do Homem. Como algum animado pela energia do Esprito Santo, Ele o Filho de Deus. No difcil para um budista aceitar o fato de Jesus ser ao mesmo tempo o Filho do Homem e o Filho de Deus. Podemos ver a natureza da no-dualidade em Deus, o Filho, e Deus, o Pai, porque sem Deus, o Pai, dentro Dele, o Filho nunca poderia existir. Mas no cristianismo, Jesus geralmente visto como o nico Filho de Deus. Creio que importante examinar profundamente cada ato e cada ensinamento de Jesus durante Sua vida, e us-los como modelo para nossa prtica pessoal. Jesus viveu exatamente como Ele ensinou, de modo que estudar a vida de Jesus fundamental para compreender Seu ensinamento. Para mim, a vida de Jesus Seu ensinamento mais essencial, mais importante at do que a f na ressurreio ou na eternidade.
Thich Nhat Hanh (Vietn, 1926 ~) Vivendo Buda, Vivendo Cristo, cap. 4

Nirvana de Todos os Dias

Ajahn Buddhadasa, cujo mosteiro ficava numa floresta da Malsia, chamou os alunos para o frescor das rvores. Ento, ensinou-os a procurar o Nirvana nas coisas mais simples, em momentos do cotidiano. Disse ele: O Nirvana o frescor do abandono, o prazer de experimentar sem sofreguido nem resistncia vida. Qualquer um percebe que, se a avidez e a averso fossem constantes, ningum as suportaria. Nessas circunstncias, as coisas vivas morreriam ou ficariam loucas. Sobrevivemos porque h perodos naturais de frescor, de plenitude e sossego. Na verdade, esses perodos duram mais do que os fogos da avidez e do medo. o que nos sustenta. Os perodos de repouso nos deixam renovados, vivos, nos deixam bem. Por que no somos gratos por esse Nirvana de todos os dias?
Jack Kornfield (EUA, 1945 ~) Depois do xtase, lave a roupa suja

A Vida Um Drink Puro

Buda nunca se referiu ao correto em oposio ao errado. Correto significa ser correto sem um conceito do que correto. Correto a traduo do snscrito samyak, que significa completo. A completude no precisa de ajuda relativa, ou apoio de comparaes; ela auto-suficiente. Samyak significa ver a vida como ela , sem muletas, de maneira pura. No bar, as pessoas dizem: quero um drink puro. No diludo com soda ou gua; voc toma ele puro. Isso samyak. Sem diluies ou misturas apenas um drink puro. Buda descobriu que a vida poderia ser poderosa e deliciosa, positiva e criativa, e compreendeu que voc no precisa de nenhuma inveno para misturar com ela. A vida um drink puro prazer puro, dor pura, pureza, cem porcento.
Chogyam Trungpa (Tibete, 1939 Canad, 1987) The Myth of Freedom and the Way of Meditation (Ocean of Dharma Quotes of the Week, 29/09/10)

Soluo de Todas as Dificuldades

A fonte de todas as dificuldades e conflitos est na mente; portanto, a soluo de todas as dificuldades e conflitos est na transformao da mente. Para isso, praticamos a meditao.
Chagdud Tulku Rinpoche (Tibete, 1930 Brasil, 2002) Para abrir o corao, cap. 11