Universidade Federal de Viosa

Centro de Cincias Humanas e Artes

Departamento de Cincias Sociais
CIS418 Tpicos Especiais em Sociologia

A Igreja Messinica Mundial

Um olhar sobre Sade e Espiritualidade para uma Nova Era

Discente: Thayn Fernandes Araujo Paes 67876

Dezembro de 2014
Viosa MG

 H dentro de ns uma chama sagrada coberta pelas cinzas do consumismo, da busca

de bens materiais, de uma vida distrada das coisas essenciais. preciso remover tais
cinzas e despertar a chama sagrada. E ento irradiaremos. Seremos como o sol.
Leonardo Boff

Introduo
O presente trabalho, tem como objetivo analisar as prticas da Igreja Messinica
Mundial, fazendo relao com o fenmeno da Nova Era, dando nfase no
restabelecimento da sade por meio da Agricultura Natural e na teraputica do Johrei.
Para tal discorrerei sobre o Histrico do fundador da igreja, o filosofo e espiritualista
Mokiti Okada, a Igreja Messinica no Brasil e uma breve analise do Johrei Center de
Viosa MG. Para produo do trabalho utilizarei como principal referencial
bibliogrfico os escritos de Mokiti Okada e outras publicaes da Igreja Messinica.
Para tratar a temtica da sade e da Agricultura Natural farei relao desses escritos com
bibliografias referentes ao naturismo, sade integral na perspectiva da Nova Era e no
conceito de Eco-Espiritualidade desenvolvido por Leonardo Boff. Reintero aqui, o fato
de que como metodologia de pesquisa utilizarei a de observador participante, mtodo
que por hora pode tendenciar a pesquisa, mas que por outro lado permite adentrar
experiencialmente nos significados buscados na presente pesquisa.

Desenvolvimento
Como venho afirmando h muito tempo, nossa felicidade depende de fazermos os
outros felizes, esse o meio mais seguro para alcana-la, eu a venho aplicando h muito
anos com resultados maravilhosos
Mokiti Okada
1- Mokiti Okada o Senhor da Luz

O filosofo e espiritualista Mokiti Okada, nasceu no dia 23 de dezembro, ano de 1882 em

Tquio no Japo, ainda criana foi admitido na Escola de Belas artes de Tquio, aps
muito sofrimento familiar e empresarial se dedicou ao estudo da filosofia e das
doutrinas religiosas. H referencias que apontam que por volta de 1920 seguia a
doutrina Oomonoto, uma seita religiosa derivada do Xintoismo, mas esse fato no
consta nas referencias oficiais da Igreja Messinica.
Quando estava com a idade de 45 anos, isto em 1926, no ms de dezembro, teve sua
experincia mstica, ocasio em que afirma ter atingido o estado de Kenshinjitsu
(conhecimento total da verdade de todas as coisas e dos fenmenos do universo e do
homem). A partir dessa data como no Japo a liberdade religiosa ainda no estava
prevista na constituio, comeou ento seu trabalho por meio da formao de membros
para difuso da f messinica.
No dia 15 de junho de 1931, no topo do Monte Nikoguiri, afirma ter recebido a
revelao da transio da Era da Noite para Era do Dia, dessa passagem a Igreja
Messinica anuncia a chegada de uma Nova Era, revelada tambm por outras doutrinas
exotricas.
Tendo ento a importante misso de revelar ao mundo a transio da era da noite para
era do dia, Mokiti Okada, reverenciado respeitosamente como Meishu-Sama (Senhor da
Luz) pelos membros da Igreja Messinica, no ano de 1935 no dia 1 de janeiro realizou
o primeiro culto de fundao da Igreja Messinica Mundial em Tquio. Aps essa data
no mesmo ano construiu um centro de reabilitao, o qual visava cura por meio da
aplicao do Johrei, em 1936 o centro foi fechado por violar a lei de cuidados mdicos,
nesse mesmo ano Meishu Sama iniciou a difuso da Agricultura Natural, mtodo
agrcola sem o uso de fertilizante na inteno de promover a sade perfeita.

A partir de 1944 Meishu-Sama iniciou a construo de dois prottipos do paraso, visto

que em uma de suas revelaes recebeu a misso de construir o paraso terrestre, os
prottipos do paraso como o prprio nome diz, seria o inicio da construo de um
modelo arquitetnico paradisaco, o qual mescla elementos naturais e arquiteturas
harmonizam com a natureza.
Faleceu no dia 10 de fevereiro de 1955, o fundador da Igreja Messinica deixou um
vasto numero de escritos, versando sobre diversos temos como economia, poltica,
educao, arte, agricultura e temas especficos da Igreja Messinica, Meishu-Sama
tambm escreveu mais de 300 mil pontos focais, o Ohikari, assim Meishu-Sama
cumpri sua misso de anunciar e prepara as bases para construo do Paraso Terrestre.

2- A Igreja Messinica Mundial e a construo do Paraso Terrestre

nosso desejo que a Igreja Messinica Mundial do Japo, ao invs de ficar restrita a si
mesma, falando das suas maravilhas somente as pessoas a ela ligadas, se transforme na
Igreja Messinica do Mundo; caso contrario, ser impossvel liderar a Nova Era
Nidai-Sama
Esse trecho de ensinamento de Nidai-Sama, esposa de Meishu-Sama, a qual assumiu a
liderana da Igreja Messinica Mundial aps sua morte, ilustra bem a relao entre a
Igreja Messinica e a chegada da Nova Era, a chegada da Nova Era muito apregoada
pelos hippies, e presente em varias doutrinas exotricas, faz referencia a chegada da Era
de Aqurio, na teoria astrolgica essa vem em substituio da era de Peixes, a qual teve
como senhor Jesus Cristo. A Nova Era traz consigo a liberao de saberes antes ocultos
por diversas seitas encontradas em sistemas gnsticos, na Yoga, diferentes escolas de
meditao, na Kaballa, no Reiki, nos princpios Kardecistas, na Wicca, nos
conhecimentos Alqumicos, na astrologia dentre outros.
A ideia que a Nova Era trar uma nova conscincia planetria, utiliza de conceitos e
praticas orientais e ocidentais assim como praticas de povos originrios como vertentes
Xamnicas, trazendo em si uma nova cincia baseada na perspectiva energtica do
humano, uma cincia que se faz em unio com princpios Teosficos e na busca pelo
equilbrio entre o humano e o ambiente, que nessa viso fazem parte do mesmo
principio indivisvel. Sobre a cincia ocidental e seus limites para compreenso da nova
cincia utilizarei um trecho do prefcio da edio de Richad Wilhelm do I Ching, no

qual Carl G. Yung faz uma critica ao modelo de cincia ocidental, incapaz de
compreender conceitualmente a obra do I Ching.
Nossa Cincia entretanto baseada no principio da causalidade, o qual considerado uma
verdade axiomtica, mas uma grande mudana est ocorrendo em nosso ponto de vista. O que
A Critica da Razo Pura de Kant no conseguiu est sendo realizado pela fsica moderna. Os
axiomas da causalidade esto sendo abados em seus fundamentos, sabemos que o que
denomidanmos Leis Naturais so meramente verdades estatsticas que supe, necessariamente
excees.

Visto essas consideraes, a qual sero til para reflexo do presente trabalho
principalmente quando adentrarmos aos

mtodos de cura difundidos pela Igreja

Messinica, tal critica tambm torna til para pensa o advento da Nova Era, na qual
chamo ateno para as mudanas axiomticas propostas pela fsica quntica, teoria na
qual possui modelos explicativos para compreenso dessa nova realidade.
A viso de Meishu-Sama da transio da era da noite para era do dia entra em
consonncia com os princpios da Nova Era e a Igreja Messinica trabalha dentro de
suas liturgias a anunciando sua chegada e na formao dessa nova conscincia.
Na tentativa de buscar os princpios que estruturam a teologia da Igreja Messinica
Mundial, o artigo de Francisca Nedja, Mestra em Cincia da Religio pela Universidade
Catlica de Pernambuco, publicado na revista Paraclitos revela alguns de seus aspectos
estruturantes.
A religio Messinica traz, em suas razes, o pensamento de dois
rebentos do Jainismo, que so o Budismo e o Xintosmo. Com ela, os
traos comuns em todas essas novas religies: os textos sagrados inspirados
na divindade do seu fundador; ritual e cerimnias orientais;uso da
Bblia crist como uma fonte de inspirao, e o culto aos ancestrais
remetem igualmente crena na reencarnao
(NIEDJA.Francisca p.181)

Desse modo tentar traar uma cosmologia da religio Messinica uma tarefa rdua,
visto que seus conceitos partem de antigas tradies orientais, em vrios momentos a
Igreja traz simbologias inspiradas nessas tradies, as quais dificilmente chegaremos ao
significado de fato.
Sendo assim a Igreja Messinica na busca de concretizar as revelaes de Meishu-Sama
e se empenha na construo de Solos Sagrados, os quais j existem na Tailndia, Africa,
Brasil e trs no Japo, a Igreja Messinica intenciona construir espaos como esses em

todo planeta. Os Solos Sagrados refletem modelos arquitetnicos do que seria o Paraso,
os membros acreditam que nos locais onde foram edificados emanam grande Luz
Divina, sendo esses espaos grandes centros energticos que propiciam maior contato
com o mundo espiritual, possibilitando maior facilidade do contato do humano com o
sagrado.
3- A Igreja Messinica Mundial do Brasil
Espiritualidade tem a ver com experincia, no com doutrina, no co dogmas, no com
ritos, no com celebraes, que so apenas caminhos institucionais capazes de nos ajudar na
espiritualidade, mas que so posteriores a espiritualidade. Nasceram da espiritualidade,
podem conter a espiritualidade, mas no so a espiritualidade, so como gua canalizada,
no a fonte da gua cristalina
Leonardo Boff

No Brasil a Igreja Messinica chega por meio dos imigrantes japoneses, no ano de 1908,
a principio as praticas se faziam apenas entre os imigrantes e nos seus lares, no ano de
1954 a Igreja Messinica inicia sua atividade em solo brasileiro, em novembro de 1955
dado o passo para a construo do Solo Sagrado no Brasil, o qual est localizado as
margens da represa Guarapiranga em So Paulo
No Brasil a religio incorporou praticas do catolicismo, desse modo nos ofcios
religiosos comum orao do Pai Nosso, e expresses ligadas ao culto a Nossa
Senhora. crescente o numero de adeptos no Brasil, de modo que a Igreja Messinica
j se prepara para construo de mais um Solo Sagrado em Curitiba no Paran. Hoje
todos os estado possuem cedes da Igreja Messinica. A utilizao dessas referencia
catlicas so de suma importncia para o crescimento cada vez maior de adeptos a f
messinica, a igreja na tentativa de angariar fieis deixa claro que no necessrio deixar
a religio atual para praticar a f messinica.
A Igreja alm do solo sagrado possui uma faculdade, diversos centros de
aprimoramentos, sedes estaduais, regionais, e os Johrei Center. Os membros da igreja
fazem formaes em diversas reas, artsticas, da agricultura natural, e cursos de
aprimoramentos. Alem desses cursos oferecidos em todas as sedes h os cursos de
nivelamento, os quais so feitos nas representaes estaduais, esses cursos habilitam
menbros no nvel 1, 2, 3 at caso queiram se tornarem ministros, os quais podem
presidir os cultos ministrando o Johrei coletivo, depois de ministros a ainda outros graus
de nivelamento.

Em Viosa ao histria do Johrei Center est ligada a primeira viosense menbra da

igreja, que em 1963 foi outorgada em Belo Horizonte e iniciou as atividades
ministrando Johrei em sua famlia e algumas amigas, com a vinda de uma professora de
qumica para UFV em 1997, a qual era membro da igreja, as atividade comearam a
serem difundidas por meio de reunies semanais nos jardins da UFV, as quais
contanvam com numero expressivo de estudantes vendo de So Paulo e Muria. No ano
de 1982 no Hal do Centro de Vivencia a igreja atua no municpio por meio de uma
exposio de Ikebana, arranjos de flores harmonizando com galhos e folhas fixados em
cermicas. Em meados de 1987 a igreja alugou uma casa onde passou a ser a primeira
sede, ponto de reunies e ministraes dirias de Johrei.
Desde de ento a Igreja teve outras sedes at a atual localizada em uma casa alugada na
regio central de viosa, foram realizadas inmeras exposies em parcerias com a UFV
e a Prefeitura Municipal em diferentes espaos, houveram tambm varios ministros
responsveis pela rea de viosa, sendo a ultima Maria Isabel que assumiu em 2011 e
ficou at meados de 2014, atualmente o Johorei Center de Viosa no possui um
ministro responsvel, mas para os cultos mensais e os especiais conta com a
participao do Ministro responsvel por Muria.
A igreja tambm realiza reunies semanais na UFV, sobre organizao do responsvel
pelos jovens, realiza tambm cursos de pinturas, Ikebanas e cursos de Agricultura
Natural sobre comando do responsvel pelo setor de Agricultura Natural.
Em relao aos membros de viosa a maioria so mulheres na faixa de 40 a 70 anos,
contem estudantes da ufv, parte considervel de So Paulo, e relativo a classe social
encontra bem heterognea.
4- A f Messinica