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Introducao Ao Pensamento Filosofico - Karl Jaspers
Introducao Ao Pensamento Filosofico - Karl Jaspers
INTRODUO AO
PENSAMENTO FILOSFICO
CULTRIX
KARL JASPERS
INTRODUO AO PENSAMENTO FILOSFICO
Traduo de:
LEONIDAS HEGENBERG
e
OCTANNY SILVEIRA DA MOTA
Ttulo do original:
KLEINE SCHULE DES PHILOSOPHISCHEN DENKENS
R. Piper & Co. Verlag, Mnchen 1965 3. edio
MCMLXXVI
Direitos de traduo para a lngua portuguesa adquiridos com exclusividade pela
EDITORA CULTRIX LTDA.
Rua Conselheiro Furtado, 648, fone 278-4811, S. Paulo, que se reserva a propriedade
literria desta traduo.
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
NDICE
Prefcio .................................................................................................... 11
I. O UNIVERSO E A VIDA ..................................................................... 15
1. Dois acontecimentos: 1919 e 1945 ...................................................... 15
2. Universo e matria .............................................................................. 16
3. A Terra no universo vazio ................................................................... 18
4. A situao espiritual criada pelas cincias da natureza ........................ 20
5. Teses a propsito do conhecimento do mundo .................................... 23
II. A HISTRIA E O PRESENTE 25
1. Aspecto atual da Histria ..................................................................... 25
2. O milagre da Histria no plano csmico ............................................. 26
3. A Histria no prolongamento da natureza ...................................... 27
4. A cincia histrica e seus limites ......................................................... 28
5. A situao presente e seus problemas .................................................. 29
6. Conscincia e autodestruio ............................................................... 29
7. Histria e responsabilidade ................................................................... 32
8. Transcendendo a Histria .................................................................... 33
III. O CONHECIMENTO FUNDAMENTAL ........................................ 35
1. Retrospecto e problemas novos ........................................................... 35
2. Ponto de partida: a dicotomia sujeito-objeto ....................................... 36
3. A operao filosfica fundamental. O mundo e sua
manifestao ............................................................................................ 38
4. Os modos do abrangente ...................................................................... 38
5. Modificao da atitude interior, por fora do conhecimento
fundamental ............................................................................................. 41
6. V procura de uma realidade para alm da dicotomia
sujeito-objeto ........................................................................................... 42
7. Os mltiplos caminhos do pensamento filosfico ................................ 44
PREFCIO
Quando a Rdio Baviera me dirigiu convite para pronunciar, atravs da televiso, uma
srie de conferncias semanais a propsito de filosofia, fui tomado de surpresa. Que
audcia por parte da rdio e que desafio para o conferencista! No hesitei. A filosofia se
destina ao homem e a todos diz respeito. Como ttulo para as exposies propus
Introduo ao Pensamento Filosfico.
Iniciao isso no significava que eu fosse falar acerca d trivialidades filosficas,
nem que fosse fornecer informaes simples, a fim de preparar o ouvinte para atividade
no campo filosfico. No existem aquelas trivialidades ou estas informaes simples.
To logo se filosofa, entra-se em contacto com os grandes temas da filosofia. E se isso
no acontece porque da filosofia se est longe. A palavra iniciao alude apenas
brevidade do texto: a ateno girar em torno de idias verdadeiramente filosficas.
Pensamento no se tratava de ensinar algo que, depois, estaria conhecido. No se
tratava de transmitir conhecimentos elementares. Tratava-se, antes, de percorrer certas
trajetrias do pensamento, na esperana de produzir no ouvinte (ainda que de
experincias filosficas, at ento, apenas inconscientes) o sobressalto que nos d sbita
compreenso daquilo a que a filosofia se refere.
Filosfico, enfim. Quer isso dizer que importa conduzir o pensamento emprico e
racional at seus limites extremos, at o ponto em que revela suas origens. No caso,
mtodo no significa aprendizado de operaes de lgica formal ou de anlise de
linguagem, que so teis mas no de natureza filosfica. O objetivo do pensar
filosfico levar a uma forma de pensamento capaz de iluminar-nos interiormente e de
iluminar o caminho diante de ns, permitindo-nos apreender o fundamento onde
encontremos significado e orientao.
A meia hora de programao semanal reclamava que, de cada vez, fosse feita exposio
completa de uma questo. Escolhi (dentre muitos outros possveis) treze temas:
Pontos de Partida
I.
O Universo e a Vida
II. A Histria e o Presente
III. O Conhecimento Fundamental
IV. O Homem
Em Torno da Poltica
V. O Debate Poltico
VI. A Posio do Homem na Poltica
VII. Conhecimento Emprico e Juzo de Valor
KARL JASPERS
Basilia, outubro de 1964.
I.
O UNIVERSO E A VIDA
milhares de outras vias lcteas, as nebulosas; e sabemos que a mais prxima de ns, a
que podemos divisar com a vista desarmada, a Nebulosa da Andrmeda, no passa de
uma dentre os milhares de nebulosas invisveis a olho nu.
Sob este ponto, entretanto, tudo se mantm conforme as idias que tnhamos acerca do
mundo: a diferena, embora enorme, apenas quantitativa. O que h, porm, de
inusitado e fora de proporo a qualquer precedente, o fato de esse universo sensvel
corresponder to-somente ao primeiro plano do universo real, que s pode ser pensado.
Mas no representado. Que s acessvel atravs de frmulas matemticas e, ainda
assim, de carter provisrio. De incio, Einstein concebeu o universo como um espao
curvo, finito mas ilimitado, de dimenses suscetveis de clculo. Posteriormente, esse
universo tornou-se um mundo em perptua expanso, um mundo cuja origem no tempo
era impossvel determinar. Essas hipteses matemticas enchem-se de sentido quando
possvel corrobor-las pela observao e pelas medidas, mas tornam-se indiferentes
quando impossvel comprov-las por meio de novas observaes. Todo aquele que
promove o avano de uma cincia v-se a braos com dificuldades intransponveis. No
h como fazer prova cientfica e definitiva de qualquer dessas matemticas e abstratas
concepes do universo como um todo. O caminho que leva ao conhecimento do
universo perde-se, por assim dizer, no infinito.
Como a do universo, tambm a viso que tnhamos da matria modificou-se por fora
de descobertas irrefutveis. A descoberta da radioatividade, no ltimo decnio do sculo
XIX, e a anlise do tomo j representaram, para os especialistas, uma revoluo
intelectual. Os tomos cuja existncia se comprova com evidncia maior que a
conseguida anteriormente continuam a existir, mas, longe de se constiturem nas
partculas elementares ltimas, compem-se de elementos ainda menores: prtons,
nutrons, eltrons etc. E imps-se rever inteiramente a concepo que se fazia da
matria.
Antes de tudo, deixaram de existir partculas elementares ltimas. Quando empregamos
termos concretos, como onda e corpsculo, termos contraditrios no plano de
representao, estamos, em verdade, pensando em termos complementares e no
contraditrios, s apreensveis no plano da matemtica. Em segundo lugar, continua-se
a efetuar o descobrimento de novas partculas elementares (msons, etc), sem atingir
as ltimas e menores partes da matria. H alguns anos, experincias realizadas na
Universidade de Stanford conduziram aos seguintes resultados: os prtons no so
partculas elementares, mas, diversamente, estruturas onde est presente um ncleo de
alta densidade, rodeado por uma nuvem de msons. Em conseqncia, alguns fsicos
imaginam que talvez jamais se atinja o fundo ntimo da matria, sendo sempre
descobertas novas subdivises das partculas elementares. Em outras palavras, isso
corresponde ao colapso da idia de que a matria constitui o fundamento obscuro de
tudo quanto existe. Ao contrrio, a matria se abre para a pesquisa ad infinitum; no
mais concebida como substncia primria. Todos os corpos so aparncias e no
realidades fundamentais. A essncia da matria permanece indefinida.
3. O universo e a matria projetam nosso conhecimento do mundo para os infinitos; o
primeiro, para o infinitamente grande, sempre em expanso; o segundo para o
infinitamente pequeno, sempre em contrao. Mas, com isso, o mundo no se esgota: o
universo inclui a Terra, gro de poeira perdido na imensidade, diminuta poro de
matria sobre a qual vivemos. Esse o nosso mundo, onde vivem plantas e animais,
onde se desenvolvem as paisagens, ocorrem fenmenos meteorolgicos e existe a
abbada celeste; e onde aparecemos tambm ns, os homens. Enorme tanto que, a
ele comparado, tudo quanto se descreveu nada o universo, segundo sabemos, no
passa de um deserto onde se move, vazia de sentido, a massa da matria sem vida.
Contudo, se nosso mundo, este mundo esplndido e cruel, est ligado matria,
infinitamente mais do que ela e no pode ser compreendido a partir dela.
Desse mundo a cincia construiu uma viso radicalmente nova. Exemplifiquemos:
desde a antiguidade, acreditava-se numa grande unidade, brotada de uma hierarquia
dentro da qual um estgio decorria logicamente do anterior: matria inerte, vida vegetal
e animal, psiquismo, conscincia psicolgica, pensamento. Desde que se concebeu a
idia de evoluo no tempo, essa bela unidade de conjunto permitiu que se visse a
histria terrestre e universal como um panorama apaixonante, onde o homem ocupava a
posio mais alta. Hoje em dia, no mais se cr nessa unidade. O que sucede no
decorrente do que precede: dele est separado por um salto. Os nveis da hierarquia no
se explicam um pelo outro, e nenhum deles se explica por si mesmo. Falta um princpio
unificador de todas as coisas.
Entretanto, aps haver destrudo essas vagas concepes de unidade, a cincia fz
ressurgir a unidade sob novo aspecto: atravs do conhecimento das relaes que ligam
os diversos nveis, conhecimento que, em nossos dias, tem progredido constantemente.
Aqui, falarei apenas de relaes entre a matria inerte e a vida.
No sculo XIX, provou-se que, na natureza, toda vida provm da vida omne vivum ex
ovo. A gerao da vida a partir da matria, a transio do no-vivo ao vivo, at ento
admitidas, revelaram-se iluso. Mas, ao mesmo tempo, descobria-se meio novo de
transpor o abismo. A partir do no-orgnico, puderam os qumicos fazer surgir, em
laboratrio, sinteticamente, corpos orgnicos, at ento somente produzidos pela vida
e, dentre estes, o primeiro a ser obtido foi a uria, em 1828. Da brotou a qumica
orgnica moderna. Foram descobertos numerosos corpos orgnicos, inclusive as
complexssimas molculas de albumina mas todos esses corpos sem vida.
No obstante, so muitos os que no deixam de acreditar surja o dia em que ser
possvel criar a substncia viva, criar a vida mesma, a partir da matria. Isso, porm,
impossvel. A vida no apenas substncia altamente complexa, mas tambm corpo
vivo. Tem este uma estrutura morfolgica suscetvel de anlise ao infinito; no
mquina fsico-qumico que, se possvel de ser construda, seria necessariamente finita.
E a vida no apenas corpo vivo, mas existncia, que implica uma intimidade (o ser
considerado) e uma exterioridade (o meio, o mundo) e existncia sobre a qual a vida
age. Os aparelhos orgnicos, seu quimismo finalista, os. rgos dos sentidos so
produzidos pela vida, mas ainda no so a vida mesma. Os cientistas descobriro
produziro formas biolgicas no sonhadas, porm sero sempre incapazes de criar a
vida.
O prprio saber torna modestos os grandes cientistas. Mesmo quando avanado no
caminho dos conhecimentos do universo e do tomo, Einstein jamais se tornou imune
Sem embargo, liberao de obsoletas vises do mundo conduz a cincia para uma viso
nova, supostamente cientfica e que sacrifica nossa liberdade muito mais do que
qualquer das precedentes.
Segundo: O mundo se desmitizou. Cincia e tcnica nos libertaram da magia e tornaram
infinitamente mais fcil a vida material no seio da natureza. Recorrer a processos
mgicos no s desarrazoado na prtica, mas falta de lealdade: o homem trai a prpria
razo.
A desmitizao do mundo gerou, entretanto, uma pervertida atitude de esprito
estimulada pela tecnologia. Quando ligamos a luz ou o rdio, quando dirigimos um
automvel, no conhecemos com profundidade os processos que colocamos em
operao.
Aprendemos o manejo do objeto, sabendo apenas que os processos no se desenvolvem
por mgica, mas graas a conhecimentos cientficos. Entendemos, a partir da, que o
mesmo esquema se aplica a todas as coisas existentes e dizemos: se ainda resta muito
por compreender, tudo , no fundo, integralmente inteligvel. certo, digamos, que a
cincia ainda no pode criar seres vivos homens, por exemplo , mas um dia os
criar.
Que se passou? O velho pensamento, pr-cientfico cedeu o passo a uma forma de
pensar despida de idias, quase mgica. A liberao da magia no domnio da cincia e
da tcnica destruiu as realidades do mundo cotidiano devido a sua indiscriminada
aplicao.a tudo quanto existe. Nas impresses suscitadas pela paisagem ou por lugares
a que nos ligou o destino, no apreender a infinita riqueza dos fenmenos, no adquirir
conscincia de uma natureza multifacetada, experimentamos algo que est longe de ser
irreal e que no podemos desprezar como simples impresso subjetiva.
Vivemos na realidade como em um mundo de enigmas que se conflitam.
Desmitificando os fenmenos, o conhecimento cientfico s consegue, por contraste,
tornar mais clara e mais rica a ao desses enigmas. A cincia no pode cri-los, nem
destru-los.
Demos um exemplo de luta no mundo desses enigmas. Tomemos, o enigma Deus. ele
criou o mundo. Uma das formas de apresentar o enigma consiste em dizer que Deus
um matemtico e criou o mundo por pesos e medidas. Conseqentemente (como talvez
dissesse Einstein) podemos pelo pensamento, recriar o mundo. Eis, porm, um mais
profundo enigma que se ope ao primeiro: Deus criou o mundo, em seu conjunto, de
maneira incompreensvel para ns; nesse mundo ps a matemtica e fz do homem um
matemtico. A matemtica no esgota o mundo, sendo apenas um elemento da natureza
e uma das formas de conhecimento do homem (como pensava Nicolau de Cusa).
Um segundo exemplo: as concepes do mundo com que os homens j viveram so sem
valor para a cincia, mas, como conjuntos de enigmas, essas concepes conservam
significao permanente. Alturas e profundezas, sentido de ascenso e de queda, cu e
terra, ter luminoso e abismos escuros, deuses olmpicos e abissais sempre os vemos
diversamente, mesmo nos dias de hoje. Mas a falsa desmitificao trouxe ao homem
cegueira de alma.
Terceiro: Os fenmenos do mundo so inteligveis. Onde quer que a cincia penetre,
novos inteligveis se manifestam, brotados do espanto e geradores de um novo espanto.
A cincia autntica se contenta com apreender o possvel, avana rumo ao infinito sem
entretanto, perder noo das prprias limitaes.
Comea a infelicidade do gnero humano quando se identifica o cientificamente
conhecido ao prprio ser e se considera no-existente tudo quanto foge a essa forma de
conhecimento. A cincia d ento lugar superstio da cincia, e esta, sob a mscara
de pseudocincia, lembra um amontoado de extravagncias onde no est presente
cincia nem filosofia nem f.
Jamais foi to urgente distinguir entre cincia e filosofia, jamais essa tarefa se
apresentou como to urgentemente necessria no interesse da verdade quanto se
apresenta em nossos dias, quando a superstio da cincia parece atingir o apogeu, e a
filosofia ver-se ameaada de destruio.
As aberraes que afastam da cincia pura e das primeiras fontes de filosofia
comprometem nossa conscincia do ser. Esta se torna funo vazia de uma existncia
que tem de si mesma concepo e experincia abstratas. Ela se falsifica engendrando
uma viso do mundo, que se reduz a percepo de superfcie; ela se falsifica na
desmitificao, e traz a desolao como atitude fundamental diante da vida; ela se
falsifica, enfim, transformada em superstio cientfica e toma a forma de um comrcio
com as coisas que torna invisvel a natureza mesma dessas coisas. Esses desvios
fecham-nos o caminho da filosofia. A misso da filosofia romper essas barreiras e
trazer o homem de volta a si mesmo.
5. Recapitulando:
Estamos no mundo, mas nunca temos, como objeto, a totalidade do mundo.
Os fenmenos devem ser explorados ao infinito.
Aos olhos de nosso conhecimento, o mundo no aparece como unidade inteiria, mas
fragmentada: rompeu-se. A cincia orientada por idias de unidade, vlidas em
provncias particulares do mundo, mas, at o momento, no h um conceito de unidade
global do mundo que se tenha mostrado cientificamente fecundo.
Impe-se compreender o mundo a partir dele mesmo e no da matria, da vida, ou do
esprito. Uma realidade incognoscvel precede a possibilidade de conhecer e no
alcanada pelo conhecimento. Para o tipo de conhecimento de que dispomos, o mundo
insondvel.
II.
A HISTRIA E O PRESENTE
Universal: de onde viemos? para onde vamos? e por qu? No instante que vivemos tudo
se encerra, ou ele o comeo de algo em condies radicalmente novas?
2. Vista de Sirius, nossa Histria um milagre. O j ocorrido e o que est ocorrendo em
nosso planeta, num canto remoto de uma galxia entre bilhes de outras, num momento
fugaz haver ocorrido em qualquer outro ponto? Ou seremos os nicos seres
inteligentes?
No dispomos do menor indcio da presena de outros seres racionais no universo. Essa
presena, que teramos por natural, pode ser questionada com base em boas razes.
Antes de tudo: as condies fsicas e qumicas apresentadas pela Terra condies
indispensveis vida correspondem a combinao incrivelmente complexa de
possveis estados da matria, oferecendo margem estreitssima de tolerncia, que a vida
no poderia transpor sob pena de imediatamente cessar. Ignoro se possvel calcular o
grau de probabilidade de ocorrncia do conjunto dessas condies. Seria possvel mais
de uma vez o acidente chamado vida? Por outro lado, ainda que a vida fosse fenmeno
repetido, levaria sempre ao surgimento de seres pensantes? Por quinhentos milhes de
anos houve vida na Terra e s entre meio e um milho de anos atrs que apareceu o
homem ou apareceram seus ancestrais. Teriam os seres pensantes ns homens
surgido apenas uma vez no universo? No o sabemos.
Trata-se de uma questo de fato que, em princpio, possvel equacionar, mas que s a
experincia poder responder. Livres para opinio, hesitamos entre as duas respostas
possveis. At agora, a experincia a que aludimos no teve lugar. Vises csmicas em
que se pintam seres pensantes presentes por toda parte e relacionando-se entre si podem
ser impressionantes, mas no passam de fico.
Estamos ss em um universo de matria inerte, com suas metamorfoses, movimentos,
exploses e variedades. O universo no necessita de ns. Imenso como , o universo
permaneceria o mesmo, ainda que viesse a desaparecer este gro de poeira que a Terra
e, com a Terra, os homens. O universo no existe para ns. Plato, Nicolau de Cusa.
Kant ensinaram a contemplar o universo como tal, e no como algo criado para os
homens. Longe de ser nosso domnio, ele, talvez, o objeto de nosso temor sagrado.
Como do universo no conhecemos seno a exterioridade e a natureza material,
balouamos entre o espanto e a indiferena. Podemos, contudo, alterar a escala de
proporo entre o universo imenso e este planeta minsculo, dizendo que nosso mundo
se faz grandioso em razo da substncia de nossa Histria, na qual o conhecimento do
Cosmos (conhecimento cambiante) figura para sempre como elemento de nosso
esprito.
3. Nossa Histria no uma histria da natureza. No podemos entend-la como
continuao do evolver do universo e da Terra ao longo do tempo ou como
prolongamento da apario de seres vivos sobre o planeta. Nossa Histria de natureza
fundamentalmente diversa. Despida de conscincia ou repetio invarivel ao longo dos
tempos, a histria natural se estende por milhes e milhes de anos. Cotejada com ela,
nossa Histria de durao brevssima. Sem que o substrato biolgico seja alterado, a
Histria se altera de gerao para gerao. Compe-se de aes, tradies e memrias
conscientes. O contacto com o universo e com a natureza nos lana a Terra estranha,
pe-nos face a alguma coisa que alheia e indiferente a ns. Quando passamos
Histria, estamos em casa. como se nossos ancestrais nos chamassem e ns lhes
respondssemos. A partir da natureza permanente do homem, produzem-se os
fenmenos histricos que nunca se repetem de forma idntica.
4. A Histria a ao de nossos antepassados, que nos trouxeram at o ponto de onde
prosseguimos incansavelmente. Desde tempos imemoriais, os homens se informavam a
respeito da Histria recorrendo lenda e ao mito; desde a inveno da escrita, a
informao brota do registro de experincias e aes, registro que as livra do olvido. A
Histria, como cincia, tem propsito diferente. Desejamos saber o que efetivamente se
passou. Em conseqncia, apegamo-nos s realidades ainda presentes ou a suas fontes:
documentos, relatos de testemunhas, monumentos, realizaes tcnicas, produes
artsticas e literrias. Percebemo-las atravs dos sentidos, mas isso h de fazer-se de
forma que patenteie o sentido intencional nelas contido. A cincia estende-se at o
ponto em que sejamos capazes de correta-mente compreender os tangveis registros do
passado e at o ponto em que possamos verificar a correo dos testemunhos que nos
oferece.
Pela pureza de seu contedo, a cincia se distingue dos mitos e da histria sagrada. Os
documentos da histria sagrada no atestam fatos, mas convices do estilo
acreditamos que... Se fssemos incrus no teramos constatado, mesmo
testemunhando os acontecimentos, aquilo que os crentes atestam.
Como toda cincia, a cincia histrica tem seus limites.. A enorme expanso do saber
humano em direo ao passado e a regies at agora desconhecidas levou-nos a
extrapolar e a afirmar que atingiramos as origens da Histria. Ora, a cincia nos ensina
a modstia diante do mistrio. Por certo, no caberia dizer hoje que jamais penetraremos
em perodos ainda virgens, dos quais s conhecemos raros indcios esmaecidos. Mas
todo comeo, inclusive o de um novum na Histria, pe-nos em confronto com a
obscuridade em cujo seio a origem permanece inacessvel ao esprito. H um outro
limite da Histria: no percebemos o conjunto da Histria como um todo lgico. A
cincia emprica da Histria sempre se pe frente ao azar. Tal a caracterstica
essencial de seu objeto.
5. Tornemos situao histrica atual. Dos pontos de vista poltico, social, cientfico,
tcnico e espiritual, vimos assistindo mutaes to radicais que Alfred Weber pde falar
do fim da Histria tal como a conhecemos at agora.
O que vier adiante continuar a ser Histria no sentido a que estvamos habituados?
Continuar a criatividade a manifestar-se no domnio espiritual ou se restringir ao setor
da tecnologia? A f dar sentido vida humana ou a superstio vir obscurec-la? O
homem sofrer modificaes a ponto de no mais nos reconhecermos nele? Cessaro de
ser compreendidas as espiritualidades do Ocidente, da China e da ndia? Terminar tudo
pelo suicdio atmico?
Ou, pelo contrrio, s agora se esto abrindo para o Homem as grandes oportunidades?
Caminhamos para a paz mundial? Ser esta conseguida, em termos de liberdade, por
III.
O CONHECIMENTO FUNDAMENTAL
renunciar base oferecida pelos objetos que temos diante de ns quando os pensamos.
E, por isso, buscamos um outro fundamento, que no seja sujeito nem objeto.
Para alcan-lo, importa realizar o que, a meus olhos, a operao filosfica
fundamental. No se trata de um mtodo de pesquisa, mas de procedimento que leva
algo a acontecer em ns. Explicit-lo verbalmente, atravs de figuras de pensamento,
no proporciona mais do que alguns marcos de orientao. Estes no podem ser usados
para dar-nos qualquer tipo de conhecimento, mas, atravs deles, tornam-se mais
perceptveis as formas de manifestao do ser.
3. Se o ser no sujeito nem objeto, mas o abrangente que se revela na dicotomia desses
elementos, tudo que se revela nessa dicotomia manifestao. Para ns, aquilo que
manifestao que nos esclarece a propsito do abrangente, atravs da dicotomia
sujeito-objeto. O que percebemos apresenta-se no tempo e no espao, sob sua forma de
realidade sensvel; o que pensamos apresenta-se sob as formas do que suscetvel de ser
pensado. No , portanto, em si mesmo; porm para mim, na dicotomia sujeitoobjeto.
No quer isso dizer que nosso mundo seja apenas aparente e oposto a outro, que seria o
mundo real. S existe um mundo.
O problema reside, antes, em saber se este mundo, de que temos experincia atravs da
dicotomia sujeito-objeto, o prprio ser, que se confundiria, ento, com o mundo
cognoscvel.
Eis a resposta: o mundo no aparncia, mas realidade. Realidade que manifestao,
fenmeno.
Enquanto
fenomenalidade,
possibilidade
de
manifestar-se
(Erscheinungshaftig-keit), o mundo encontra apoio na realidade, no abrangente que, de
sua parte, jamais se manifesta como realidade no inundo, como objeto passvel de
estudo.
4. Por mais de um modo se manifesta o abrangente da dicotomia sujeito-objetivo.
Faamos rpida referncia a essa multiplicidade.
dito, por exemplo, que as cores no so objetivas, porm fenmenos subjetivos que se
manifestam quando ondas eletromagnticas atingem o rgo da viso. Somente as ondas
seriam objetivas, mas o mundo despido de cores e privado de luz. De maneira alguma.
Assim seria se a matria, objeto da Fsica, fosse o prprio ser e no um simples modo de
manifestao. Para os sujeitos sensveis, as cores so inteiramente objetivas. A Fsica e
a Biologia nos esclarecem a propsito de condies em que as cores se apresentam
como uma realidade. Mas de modo algum cabe explicar as cores a partir de ondas
incolores. Vrios indcios favorecem essa maneira de ver, como por exemplo o seguinte:
a srie linear dos comprimentos de ondas reduzida poro do conjunto muito mais
amplo das ondas eletromagnticas no corresponde a uma escala cromtica linear,
mas a um crculo cromtico fechado em si mesmo. H uma objetividade do cromtico
passvel de estudo independentemente das condies fsicas de sua ocorrncia. A par da
objetividade das cores, h a subjetividade do ser vivo, que abrange uma e outra.
Assim ocorre com tudo que vivo. A vida, como vimos na primeira conferncia, no
pode ser concebida adequadamente em termos de substncia viva, de corpo vivo. ,
antes, um todo constitudo por um mundo interior e um mundo exterior, cada qual de
forma peculiar. Para criar vida, seria necessrio fazer surgir um universo completo,
compreendendo um mundo interior e um inundo exterior.
A vida chamamos existente (Dasein). Ao existente vivo chamamos abrangente e esse
abrangente, cindido em mundo interior e mundo exterior, mantm os dois em relao
recproca. Ns, homens, somos um modo desse existente vivo e, a esse ttulo, uma das
formas da vida.
Esse modo do abrangente, o existente vivo, ignora existir. Ns, homens, no o
ignoramos porque somos um outro modo do abrangente: o pensamento que, pensando,
dirige-se a objetos e se pensa a si mesmo. Esse abrangente , no somente conscincia
na diversidade de seu existente, porm , ainda mais, conscincia acertada ou falsa. O
falso e subjetivo varia infinitamente; o justo e objetivo algo que abrange todo o
pensvel e o cognoscvel e no pode ser alcanado por nenhuma conscincia existente
isolada. Eis por que a denominamos conscincia absoluta.
Ao que os sons e cores so para a sensibilidade do existente podemos comparar a
relao que se estabelece entre o pensamento subjetivo e o pensamento objetivo. O
pensamento se completa por meio de afirmaes ou categorias e concerne ao que
pensado. Dizemos que isto causa, substncia, realidade etc. Essas categorias so
engendradas pelo sujeito da conscincia absoluta; e so, ao mesmo tempo, as categorias
objetivas onde para ns se colocam todas as coisas cognoscveis. Essa doutrina das
categorias sob forma de doutrina das formas de afirmao de nosso pensamento ,
concomitantemente, uma doutrina das formas das coisas mesmas que se apresentam a
ns. O abrangente da conscincia absoluta mantm a coeso dos enunciados objetivos
de pensamento, sem ser ele prprio nem sujeito, nem objeto.
Alm disso, no somos apenas ser vivo e conscincia absoluta. Somos esprito,
esprito criador de imagens e formas. Nas vises criadoras de nossa imaginao
subjetiva revela-se uma objetividade intelectual. No existe uma sem a outra.
Enfim, enquanto existncia possvel (Existenz) somos liberdade. Em sua liberdade, a
existncia sabe-se em relao com a transcendncia pela qual se oferece a si mesma. A
realidade de nossa existncia o eu em seu devir temporal. Est em nosso amor, fala e
nossa conscincia; pe-nos em relao com outros e nossa razo.
Enquanto existente (Dasein), ser objetivo, ns somos a diversidade dos seres individuais
se afirmando a si prprios. Enquanto conscincia absoluta, somos o nico sujeito do
pensamento absoluto, sujeito presente em escala maior ou menor nas diversas
subjetividades de existentes. Enquanto esprito, somos imaginao presente nos grupos
de formas que chegam a ns por nossas criaes. Enquanto existncia (Existenz) somos
devir em relao transcendncia, no fundo das coisas.
Se digo que somos existente vivo, conscincia absoluta, esprito, existncia, no quero
dizer que sejamos um agregado desses modos do abrangente. Em ns, eles se
interpenetram, ajudam-se e se combatem.
A existncia d sentido aos modos do abrangente e os mantm unidos, a seu servio.
Por outro lado, se no servem a existncia, esses modos se desagregam, por assim dizer,
e assumem pseudo-autonomia a servio de particulares solicitaes da vida ou do
mundo do esprito, que fascina por no conhecer limitaes.
Desenvolvido por meio da filosofia, o conhecimento fundamental que podemos
evocar mas no descrever neste contexto cria espao livre graas clareza da
autoconscincia que no interior dele se constri. Faz desaparecerem as limitaes.
Tornam-se transparentes os meios pelos quais nos fazemos reais enquanto existncia.
5. Tornemos ao ponto de partida. Atravs da operao filosfica fundamental, o
conhecimento fundamental nos d conscincia da possibilidade de nossa realidade
manifestar-se no tempo. E isso tem conseqncias para uma constituio interior.
O mundo real (Realitt) manifestao da realidade e no a realidade (Wirklichkeit)
como tal. Somos lanados a esse mundo (reale Welt), onde nos orientamos com o
auxlio do conhecimento (Erkennen) cientfico universalmente vlido, que, entretanto,
nada nos diz acerca do que esteja para alm de seus limites. S o conhecimento
(Einsicht) filosfico nos pode liberar da priso neste mundo.
O conhecimento filosfico deve, antes de tudo, ser capaz de surpreender-se com o
bvio: qual a significao do fato de que, pensando ns sejamos sujeitos que se dirigem
a objetos e dessa dicotomia vejamos residir a clareza? A partir desse espanto em relao
ao que est presente a todo instante, ao que at agora era evidente e no levantava
dificuldade, ao que no merecia ateno mais demorada, a partir desse espanto,
dizamos, chegamos a outros problemas.
Esta vida no mundo dos fenmenos como que um despertar aps o sono, que nos
retira do obscuro de um inconsciente inimaginvel? essa clareza a nica possvel? Ou
a vida, na dicotomia sujeito-objeto, comparvel a um sonho? No ser a clareza, em
verdade, um obscurecimento do ser e de mim mesmo? A resposta a essas indagaes
no brota de conhecimento, mas, por estranho que parea. c!e uma deciso.
Quero que o mundo real me seja indiferente. Aceit-lo simplesmente, sem agir sobre
ele? No ser responsvel por nada? Quero viver como se no existisse? Foi esse o
caminho tomado por algumas escolas asiticas de pensamento: a frmula o ser a
aparncia e a aparncia o ser figura num romance tausta, onde se afirma que a vida
humana com seu encanto perturbador, na beleza, sua inutilidade, com o bem e o mal,
iluses e desiluses, em suma, com sua falta de sentido, um jogo vo. Frmulas tais
do expresso a uma disposio ntima onde tudo se desvanece como fumaa tocada
pelo vento.
como experincias concretas e originais. O comum dos homens, aps v-las descritas,
s pode, dando livre curso imaginao, reproduzi-las em sua conscincia normal.
Aquele que no apreende a fluida linguagem dos enigmas, aquele que no se expe aos
golpes do destino est, por seu conhecimento supra-sensvel, livre de sua liberdade,
livre das situaes-limite e escapa aos problemas de J. Dispe de alguma coisa.
O preo, porm, o de perder a verdade. Iluso, decepo, entrega. No seremos salvos
pela mstica, nem pelas vises. S pela dicotomia sujeito-objeto, pela clareza da
realizao, chegaremos ao ponto em que nela, atravs dela, alcanaremos a apreenso
do abrangente. No nos apoiaremos nem no sujeito, nem no objeto, mas viveremos no
abrangente.
7. As exposies anteriores mostraram que o pensamento filosfico no de gnero
nico.
Quando falamos do universo e da Histria, buscamos atingir o limite. Os limites tm,
por si mesmos, poder de atrao tal que o prprio conhecimento parece no existir
seno para que faamos a experincia dos limites. Esse um dos mtodos da filosofia.
Na medida em que o investigador, inspirado por esse instinto e conduzido por ele,
penetra cada vez mais fundo no que concretamente cognoscvel, a filosofia se faz
cincia.
No presente captulo, recorremos a mtodo inteiramente diverso: em vez de partirmos
de objetos, partimos do presente e procuramos determinar a maneira como estamos no
mundo. O abrangente s existe na medida em que aparece na dicotomia sujeito-objeto e
se torna consciente de si mesmo, por assim dizer, como seu prprio objeto. Reconheclo nenhuma importncia tem para o conhecimento cientfico ligado a objetos. Nenhum
conhecimento da decorre, mas se esclarece nossa conscincia do ser. impossvel o
salto do intelecto at ele. ele se vale do intelecto para o transcender, sem perd-lo.
um tipo diverso de experincia de pensamento. Faz-se presente algo que no pode ser
apreendido em si pelo pensamento objetivo. Passamos a dispor de um espao onde no
mais se produz o conhecimento de qualquer coisa. Atingimos horizontes de onde no
divisamos objetos novos e desconhecidos no mundo.
um pensamento que, de algum outro lugar, pode iluminar nosso mundo. Visto desse
ponto privilegiado, nosso ser-no-mundo adquire profundidade nova.
IV.
O HOMEM
O homem est sozinho no mundo imenso e mudo. Foi preciso que o homem surgisse
para emprestar linguagem ao mutismo das coisas. O silncio da natureza ora lhe parece
estranho, inquietante, impiedosamente indiferente ora lhe parece favorvel,
despertando-lhe confiana e apoiando-o. O homem acha-se sozinho em meio a uma
natureza de que, no obstante parte. Somente com seus companheiros de destino ele se
transforma em homem, em si mesmo e deixa de estar solitrio. E, ento, a seus olhos, a
natureza se torna o pano de fundo de uma obscuridade que fala sem palavras. Vemo-nos
a ns mesmos como luz que ilumina as coisas, que se dispem com referncia a nosso
pensamento e s relaes que com elas estabelecemos.
3. a partir do mundo que nos compreendemos como esse existente vivo e corporal
sem o qual no somos. Esta mos ligados a esse existente, movemo-nos com ele e
reconhecemos sua corporalidade como nossa at o ponto da identificao. Mas, se nos
entregarmos idia de que, no plano da natureza, somos feitos de matria e de vida,
perde remos conscincia de ns mesmos. Com efeito, a identificao de cada um de ns
com sua corporalidade no basta para lazer com que ele seja ele mesmo.
No nos compreendemos a partir da Histria, a no ser atravs da realidade da tradio,
sem a qual no teramos chegado a ns mesmos. Mas, se nos rendermos ao processo de
conhecimento histrico, no qual hoje nos encontramos, perderemos a conscincia de
nossa prpria responsabilidade original. E por meio desta, e no pela contemplao da
Histria que somos ns mesmos.
Ser ento, que nos compreenderemos a partir de ns mesmos, na liberdade de nossa
ao interior e exterior? Nesse ponto, atingimos a profundidade, tocamos a origem de
nossa conscincia de ns mesmos. Mas no compreendemos a existncia de nossa
liberdade. Com efeito, ns no nos criamos: nem enquanto esse existente sob cuja forma
nascemos, nem enquanto essa liberdade na qual, compreendendo-nos nela, oferecemonos a ns mesmos.
4. Se no nos compreendemos a partir de nossa origem, podemos, ao menos, saber o
que somos?
O homem foi definido como ser vivo dotado de palavra e pensamento (zoon logon
echon); como ser vivo que. agindo d sociedade a forma de cidade regida por leis
(zoon politikon); como ser que produz utenslios (homo faber); que trabalha com esses
utenslios (homo laborans); que assegura sua subsistncia por meio de planificao
comunitria (homo oeconomicus).
Cada uma dessas definies leva em conta uma caracterstica, mas o essencial no est
presente: o homem no pode ser concebido como um ser imutvel, encarnando
reiteradamente aquelas formas de ser. Longe disso, a essncia do homem mutao: o
homem no pode permanecer como . Seu ser social est em evoluo constante.
Contrariamente aos animais, ele no um ser que se repete de gerao para gerao.
Ultrapassa o estado em que dado a si mesmo. O homem nasce em condies novas.
Embora preso a linhas prescritas, cada novo nascimento corresponde a um comeo
novo. Para Nietzsche, o homem o animal que jamais se define. Os animais se
repetem e no avanam O homem ao contrrio e por natureza, no pode ser o que j .
maneira de domar o touro que puxar a charrua e de domar o cavalo, que os transportara
a pontos longnquos. Ensinou-lhes os nmeros, as cincias, a arte de escrever. Dandolhes a oportunidade de cri-la atravs da ao refletida, Prometeu, em verdade, deu vida
aos homens. No pensamento de Zeus, a ordem do mundo no comportava essa
independncia. Ao tit Prometeu e a si mesmo o homem deve o que . Nada mais
poderoso do que o homem, diz Sfocles.
Entretanto, nas potencialidades do homem reside tambm o que lhe fatal. Dante
descreve a ltima aventura de Ulisses. Com seus companheiros, ele transpe as
fronteiras que as Colunas de Hrcules assinalavam para os homens. Por qu? Para que
nada permanea oculto a meus olhos. E aos companheiros ele diz: No recuseis ao
que vos resta de vida o prazer de verificar se teremos xito no alcanar terras
desabitadas. No tendes vida para viver como os animais, porm para perseguir a glria
e a cincia. O mar os engole aps uma tempestade que se desencadeia ao largo da
montanha do purgatrio. Do fato ningum tinha conhecimento antes que Ulisses o
referisse a Dante no Inferno.
A viso de Dante nos leva a refletir sobre os dias que correm. Em nosso tempo, a
navegao em mares austrais fato corriqueiro. Em 1957, o primeiro satlite artificial
da Terra, o sputnik russo, foi lanado ao espao. O entusiasmo se manifestou,
especialmente quando, pouco depois, um satlite artificial tripulado trouxe o
cosmonauta de volta Terra, so e salvo. Ali estava ele, em carne e osso e referia coisas
que jamais o homem havia visto. Cabia supor que o homem fosse tomar posse do
cosmos, que no mais se encontrasse ligado Terra, que no passaria de sua ptria de
origem. H dezenas de milhares de anos, o homem se arriscou sobre a gua em sua mais
primitiva embarcao. E veio a circunavegar o globo. Hoje ele se lana ao espao com
sua primeira embarcao e, um dia, dominar o espao como domina a Terra.
Palavras desse tipo so ilusrias. Embora, com toda probabilidade, o homem deva ir
mais longe do que j foi. barreiras fsicas ltimas permanecem. O homem no penetrou
no cosmos, porm, simplesmente, em nosso sistema solar. Jamais poder adentrar o
universo e a assentar p. A distncia entre o nosso sol e o mais prximo dos sis (que
se encontra na constelao de Centauro) distncia ridcula na escala do universo
de quatro anos-luz. Condies biolgicas da vida humana impedem a transposio de tal
distncia. Isso no uma desgraa, uma limitao.
A vontade de conhecer ao mesmo tempo corajosa e temerria do Ulisses de
Dante corresponderam, na aurora dos tempos modernos, as viagens dos descobridores e
exploradores. A conquista do globo inaugurou uma fase nova e grandiosa na histria do
homem. Sem embargo, hoje, com o sputnik alterou-se o sentido dessa vontade de
conhecer. As perigosas escaladas dos alpinistas tm para eles mais sentido que as
perigosas exploraes dos cosmonautas (como o comprovam as decepcionantes
exposies que estes publicam). Nas viagens ao espao, tudo quanto importa a
perfeio tecnolgica, que suscita prestgio vo, comparvel a records num esporte
mecanizado.
Em nosso tempo, tornou-se realidade, sob forma nova, a viso de Dante (runa
precipitada pela temeridade de quem pode e quer conhecer). Com efeito, o avano
homem ligado aos homens e se deles espero compaixo para uma falha eventual, no
posso esquecer os demais.
11. Vimos que no h resposta satisfatria para a indagao a propsito do que o
homem . As potencialidades do homem enquanto homem permanecem ocultas em sua
liberdade. No cessaro de manifestar-se pelas conseqncias dessa liberdade. Enquanto
existirem, os homens sero seres empenhados na conquista de si mesmos.
Quem se interroga a respeito do homem gostaria de ver dele esboar-se imagem
verdadeira e vlida, mas isso no possvel. A dignidade do homem reside no fato de
ele ser indefinvel. O homem como , porque reconhece essa dignidade em si mesmo e
nos outros homens. Kant o disse de maneira maravilhosamente simples: nenhum
homem pode ser, para outro, apenas meio; cada homem um fim em si mesmo.
V.
O DEBATE POLTICO
B. Sim. A certeza, por exemplo, de ajuda nuclear por parte dos Estados Unidos da
Amrica, na hiptese de uma agresso russa, deixou de ser absoluta. Hoje, os Estados
Unidos j desejam que algum tempo se passe entre o ataque russo e a resposta atmica.
Face ao risco de destruio pelo desencadeamento de uma guerra nuclear, os Estados
Unidos da Amrica, aparentemente, pensaro, antes de tudo e acima de tudo, em si
mesmos.
A. Nada podemos fazer, quanto a isso. E, alis, esses problemas esto ultrapassados,
pois vivemos um perodo tranqilo.
B. No falemos de tranqilidade. O lato de acreditarmos em tranqilidade sob o
pretexto de que atravessamos um instante calmo e de que Berlim no est ameaada
um grande xito de Kruchev: ele impeliu o Ocidente para a via das lutas e rivalidades
internas a fim de enfraquec-lo e ter tempo de respirar.
Contudo, a longo prazo, a poltica alem deveria ser capaz de realizar a grande
mudana, que tornaria segura e indissolvel a aliana com os Estados Unidos da
Amrica. Talvez que, apesar de tudo, seja possvel conseguir esse resultado.
A. E como?
B. Somente por meio de uma solidariedade completa. Coloquemos em segundo plano a
soberania alem e reconheamos a superioridade norte-americana. Antes, porm,
devemos alcanar uma forma de organizao poltica interna que seja verdadeiramente
livre e democrtica. Em outras palavras, devemos transformar-nos em um Estado onde o
povo participe do pensamento e da ao poltica e saiba que a liberdade poltica um
jogo, sempre e em toda parte.
Contraporamos aos Estados Unidos da Amrica argumentos razoveis e convincentes,
mas, em caso de divergncia, cederamos. Assim, com o correr dos anos, os Estados
Unidos da Amrica chegariam a perfeita solidariedade conosco, te riam por suas as
nossas fronteiras e o dito de Kennedy sou berlinense cobraria todo seu sentido.
Os Estados Unidos poderiam contar conosco e ns poderamos contar com eles. Claro
est que tudo isso no passa de possibilidade, mas a nica possibilidade de subsistir
que para ns se abre.
A. Que loucura. O que voc quer ver a Alemanha Ocidental transformada em satlite
dos Estados Unidos da Amrica.
B. Houve submisso quando, pela Aliana das Sete Provncias, a Frsia se ligou,
Holanda, se no formalmente pelo menos de fato? Houve submisso quando, no
interesse da liberdade poltica, nos unimos aos mesmos Estados Unidos da Amrica e a
outras naes, numa comunidade de destinos para fazer frente a um mundo que talvez
no tarde em se tornar o mais poderoso, que jamais conheceu a liberdade e que pretende
aniquil-la? Essa submisso seria, em verdade, aliana de companheiros que se
sentem tanto mais seguros em sua unio quanto mais crescem em razo e em liberdade.
A. De tudo que diz, s uma coisa transparece: voc no tem os sentimentos do alemo,
falta-lhe a autoconfiana do racional. Numa palavra: voc no alemo.
B. Voc pe em dvida minha devoo Alemanha? Terei de demonstrar quem de ns
mais alemo? Terei demonstrar qual de ns responde melhor aos preceitos de nossos
ancestrais? qual de ns melhor percebe o destino da Alemanha e com ele se preocupa e
mais gostaria de participar de sua metamorfose espiritual e poltica? No quero ir por
esse caminho.
A. Muito bem. Mas, que fazer diante da situao internacional de nossos dias? Apenas
esperar pelo que vai acontecer? preciso que, semelhana da Rssia, desenvolvamos
nosso poderio. E, no plano poltico, devemos apegar-nos a nossa inalienvel soberania
nacional.
B. Admito que voc tenha razo quanto ao primeiro ponto: no devemos esperar
passivamente pelo que vier; tanto quanto possvel, devemos aumentar nosso poderio.
Quanto ao segundo ponto, no estou de acordo: voc coloca a poltica do Estado
soberano, da ambio nacionalista acima do interesse de manter, em comum, a
liberdade poltica.
A. preciso que sejamos nacionalistas, pois os outros pases da Europa agem segundo o
prprio interesse e exigem a autonomia e o direito de veto.
B. Voc acha que justifica seu erro, dizendo que outros caminham para a prpria
destruio.
De minha parte, continuo a defender o princpio de que s nos salvaremos associandonos, sem qualquer condio, queles que colocam a liberdade poltica acima de tudo. S
o desejo de liberdade, com base no qual edificaremos nosso Estado e julgaremos todo
ato de poltica interna, permitir que encontremos o sentido de nossa existncia poltica
a um nvel que nos ponha ao abrigo da catstrofe que se prepara. Isso exatamente o
contrrio de uma atitude indigna de ns, a de viver o dia-a-dia, sem maior reflexo.
Se todos soubssemos o que a liberdade poltica realmente , o poder atual da oligarquia
dos partidos se veria enfrentado pelo poder do esprito e da iniciativa popular,
especialmente a dos jovens.
A. No sculo XIX, a grandeza alem se apoiou no lema primeiro, unidade; depois,
liberdade. Continua a ser esse o nosso principal objetivo: unidade do Estado alemo,
com fronteiras pelo menos iguais s de 1937.
B. Desde aquela poca, ao lema nacionalista j se opunha a idia federalista de
liberdade. Quando Bismark fez triunfar a idia de centralizao, os alemes no
aproveitaram o ensejo, que se apresentava, de conquistarem tambm a liberdade
poltica. Bastou-lhes um constitucionalismo aparente, um Estado jurdico e o milagre
econmico da poca. O resultado foi a ausncia de responsabilidade poltica. A
negligncia de um povo passivo e a estupidez poltica dos que, por acaso, ocupavam o
poder vieram a permitir a Guerra de 1914, no desejada pela maioria.
A. Sua apreciao injusta. Foi uma desgraa que atingiu indistintamente todas as
naes europias. Naquela poca, a idia da unidade nacional era encarada como bsica
por todos os alemes e, com boa razo, continua a ser assim.
B. Estamos numa encruzilhada: ou os alemes, com sua fora econmica e militar, se
transformam em joguete da Histria ou se decidem a forjar o prprio destino.
A. Se renunciarmos ao Estado nacional e nos submetermos aos Estados Unidos da
Amrica no teremos necessidade de fora militar, pois, na hiptese, esta s existiria
para apoiar a poltica americana, o que nem mesmo voc deseja. De qualquer modo, os
Estados Unidos da Amrica s nos defendero se o risco, para eles, no for demasiado
grande.
B. exatamente esse o ponto. Voc gostaria de uma resposta que no se pode dar com
certeza, assim como no se pode garantir a fidelidade recproca de dois esposos.
O verdadeiro problema este: qual o risco que vale a pena correr construir com base
em uma fidelidade ou permanecer soberano, isto , sozinho? A segunda alternativa
conduz seguramente runa; a primeira uma aventura nobre, que pode ser bem
sucedida, embora no haja certeza disso. Nessa aventura, um dos participantes no pode
alcanar xito sem o outro. Associados a todos os pases livres, vivemos sob a
hegemonia dos Estados Unidos da Amrica, aos quais sem dvida sacrificamos nossa
soberania em matria de poltica exterior, mas no sacrificamos o direito de participar
dos debates com a voz da razo e, sobretudo, no sacrificamos nossa soberania em
matria de poltica interna.
Diga voc isto ou aquilo, o que se v no horizonte poltico o seguinte: enquanto a
Rssia conservar o seu colossal armamento, enquanto pudermos temer, alm da Rssia
e para poca ainda indeterminada, uma China talvez mais poderosa, s sobrevivero os
que puderem dispor de poderio militar equivalente. No mundo livre, esse poderio s
pode surgir como conseqncia de uma associao submetida a lder nico. Uma
aliana no bastaria. So indispensveis o comando nico e uma poltica externa
comum. O mundo livre deve alcanar no plano da liberdade, o que os totalitrios
alcanam em clima de represso e de terror. Se a liberdade for incapaz de consegui-lo,
no ser liberdade autntica, e perecer.
Desejaramos ns expor-nos ao provvel destino da ndia? Em razo de sua
neutralidade, de sua pretensa soberania, de sua moralidade herdada de Gandhi, a ndia
muito se arrisca a no sobreviver. Se ela for conquistada pela China, as massas hindus e
uma indstria desenvolvida fora de terror sero empregadas para conquistar o
mundo, ao lado das massas chinesas, h muito inativas. Os tiranos da China se tornaro
senhores do mundo. Permaneceremos como espectadores, permitindo que tenham lugar
esses eventos.
b) Segunda razo para a falha dos debates neles se contraporem opinies igualmente
justificadas.
Certo que, para poder discutir, importa supor que todas as opinies estejam
efetivamente justificadas; dessa maneira se demonstra que cada um dos interlocutores
tem o outro na conta de pessoa razovel. Mas, de maneira alguma cabe admitir, a priori,
que uma opinio seja to procedente como qualquer outra. Em que medida cada uma
delas procede, ser demonstrado pelo desenvolvimento e alteraes que sofra ao longo
do debate.
Quando se tem boa f, no se pode admitir uma opinio diferente, a no ser para
acompanhar, a ttulo de concesso, os argumentos do adversrio. O bom interlocutor
ajuda intelectualmente aquele com quem se defronta. Essa atitude encontra obstculos
no apego aos interesses materiais, no desejo de ter razo e na escravizao a frmulas
vazias de sentido. Nessas condies, no mais se ouve e no mais se responde.
Coisa diversa ocorre quando o obstculo representado por uma f verdadeira. Quer
esta se afirmar sem apoios. No se trata de uma estreiteza de interesse pondo a seu
servio uma intelectualidade que se degrada em sofismas. Trata-se, ao contrrio, do
prprio desejo de verdade tendo a experincia do choque existencial de foras que no
podem manter-se isoladas e no podem atuar, ao mesmo tempo, no mesmo homem. S
elas tm idntica justificao no confronto incessante.
c) O debate poltico se ressente, enfim, de concepes demasiado estreitas ou demasiado
fantasiosas a respeito do futuro.
No possvel determinar com exatido o que, dentre o provvel, se concretizar. O
potencial e o verossmil so imprevisveis. Devemos pesar as possibilidades.
Desejaramos ser capazes de discernir as linhas gerais mais simples: elas se alteram
mais vagarosamente que o passageiro tumulto do momento.
Essencial saber que o futuro no est determinado: se buscamos divis-lo para fazlo propcio. Desejamos antecipar o que ns prprios faremos surgir. Jamais completo
o conhecimento das realidades que especificam o futuro, de suas condies e
potencialidades. nosso dever buscar discerni-los para assumir, com o mximo de
esclarecimento, uma outra responsabilidade a responsabilidade pelos objetivos que
nos propomos.
Nesse ciclo de conhecimento e responsabilidades, sabemos que os eventos decisivos do
futuro e, em especial, os impulsos criadores da moral e da f se encontram para alm de
nosso horizonte. O imprevisvel um dos componentes da Histria, mas no podemos
inclu-lo em nossas expectativas, nem em nossos clculos.
Diante da incerteza do futuro, o debate poltico ganha importncia. Essa incerteza nos
obriga a fixar os olhos em realidades que podem ser hoje percebidas, e nessas realidades
os homens clarividentes enxergam os germes do futuro.
3. Concluamos indagando para que servem os debates polticos. So teis para nossa
auto-educao poltica e nos preparam para a ao. Correspondem ao frum da vida
poltica da nao. Se outra coisa fossem, no passariam de palavreado vazio, s de
interesse para o psiclogo e para os tcnicos em manipulao poltica.
Qual , neste caso, o papel da reflexo filosfica? Esclarece o debate, esclarecendo-lhe
os princpios e objetivos, mantendo presentes ao esprito os fatos essenciais e sua
hierarquia, sondando o destino da humanidade e, em resumo, incluindo a poltica na
indagao: para que vivemos ns?
VI.
A POSIO DO HOMEM NA POLTICA
1. A poltica uma tenso entre dois plos: a violncia possvel e a livre coexistncia.
Contra a fora, faz-se necessria a resistncia pela fora, a menos que se esteja disposto
a admitir a prpria escravizao ou a prpria destruio. A livre coexistncia cria uma
comunidade por meio de instituies e de leis. A poltica da fora e a poltica da
parlamentao opem-se por natureza: a combinao de urna e outra tem constitudo a
prtica poltica at os dias de hoje, e, talvez por tempo indeterminado.
Distingue-se entre poltica interna e poltica externa. Saber qual delas predomina
depende da situao de uma comunidade frente a outras. Ocorre, por vezes, que as duas
formas se entrelaam. A poltica externa produto da poltica de fora, para a qual todo
discurso um estratagema. Contudo, graas a tratados e ao direito internacional, a
poltica externa tende a um ponto em que estar suficientemente transformada para
excluir a violncia. Quanto poltica interna, assume ela certos aspectos da poltica
externa quando, em meio luta, os polticos recorrem trapaa, mentira,
conspirao e injustia, at que estoure a guerra civil ou que um dos grupos se deixe
dominar pelo outro.
iluso acreditar que o poder poltico o poder da violncia. Grandes eventos
histricos mostram que pode haver ao e poder sem recurso fora. Por outro lado,
tambm ilusrio ver a poltica apenas como edificao da sociedade em clima de
liberdade, enxergando a violncia como anomalia de sentido oposto ao da poltica.
Prova do contrrio o fato de que, nos bastidores, a fora permaneceu sempre como
sano possvel. Quando a opinio pblica tende a esquec-lo, como nos calmos tempos
anteriores a 1914, a violncia no tarda a irromper e a exibir sua majestade sombria.
2. A histria da poltica nos amedronta; mostra os homens como demnios. Desde os
primrdios se manifesta o instinto de dominar, tiranizar, matar, perseguir, torturar.
Ocorre, por vezes, que esse instinto se recolha ou parea domado. Mas iluso.
Sem embargo, sejam o que forem, os homens esto obrigados a viver juntos. uma
condio para sobreviverem. Desde o princpio, por conseqncia, os homens viveram
em comunidades nas quais se ajudam uns aos outros, pelas quais se defendem uns dos
outros e das quais saem uns e outros mas no todos para a conquista e para a
pilhagem.
Espanta ver como o homem violento e obtuso; surpreendente que os homens tenham
chegado a coisa diferente de simples hordas de bandidos. E, contudo, vieram a criar
ordens polticas, Estados de direito, comunidades de cidados. Para que isso tenha sido
possvel, ho de ter agido poderosas foras de outra origem.
As sociedades humanas jamais triunfam dos instintos de violncia. Conseqentemente,
so sempre injustas e devem aprimorar-se constantemente. A par disso, como as
situaes histricas no se repetem, impe-se que as sociedades estejam em contnua
evoluo. No podemos instalar-nos no mundo de maneira definitiva. Os homens nada
fazem perfeito. Como diz Kant com indulgncia: em madeira torta no se pode esculpir
algo que seja inteiramente reto.
Da luta entre o caos da existncia e os princpios de ordem nasce a Histria.
3. Por essas razoes, a poltica o mais importante dos instrumentos no que diz respeito
nossa coexistncia no mundo. Os homens de Estado so tidos em alta conta, em razo
do poder de que dispem e porque atuam sobre o destino de muitos. Homens e naes
os aclamam ou maldizem. Eles ganham estatura de enormes propores. Mesmo quando
semeiam infelicidade e destruio no caem no olvido. Os homens e suas idias
polticas podem ser avaliados, se conhecermos os nomes dos estadistas a que dedicam
admirao.
Quanto a ns, entendemos que o homem de Estado grande quando se reconhece
responsvel peia liberdade.
Essa grandeza no consiste no poder cruel de um tigre de alma humana, como Csar,
nem no poder de destruio de um inseto astuto, misteriosamente afinado com as
situaes de poder como Hitler. Obedecendo a Csar, uma grande nao teve um ltimo
instante de grandeza, fazendo surgir ao mesmo tempo os inimigos que o matariam em
nome da liberdade. Hitler nos rebaixou ao conjunto do povo alemo e a cada um de
ns em particular e, particularmente, aos que o seguiram sem que surgisse algum
que, inspirado pelo ideal de liberdade poltica, fosse capaz de destru-lo.
O senso de responsabilidade, prprio dos grandes estadistas como, digamos, Slon e
Pricles, os leva a conciliar as duas realidades, a fora e a liberdade, pela razo noviolenta. Subsistir pela violncia exige a vilania e a mentira: a razo exige a franqueza e
o respeito aos compromissos. Para subsistir, preciso que se assuma responsabilidade
pelas conseqncias de uma ao poltica praticada no interesse do poder nacional. A
razo implica tambm o sentido moral que s admite o xito, a violncia e o poder que
se colocam a servio da misso suprapoltica do homem.
Do ponto de vista da pura afirmao poltica, um grande estadista s pode ser acusado
de irresponsabilidade no caso de preferir desdenhar o xito e o poder a sacrificar sua
integridade. No h padro universal. A maneira como o carter se integra
responsabilidade pelas conseqncias da ao poltica e a maneira como o senso de
responsabilidade passa a constituir carter corresponde, em cada situao, a uma
deciso histrica e no a uma mdia que se possa determinar.
E ainda que o homem se visse avassalado pela violncia, sua verdade continuaria a ser a
de encaminhar-se para a liberdade. Esta no refutada pelas suas negaes, assim como
o esplendor da Terra no se anular, ainda que nosso planeta venha, um dia, a dissolverse no cosmos.
VII.
CONHECIMENTO E JUZO DE VALOR
1. Todo homem que atinge conscincia plena, afirma mos, deseja a liberdade poltica. E
mostramos, de outra parte, o que se ope a essa afirmativa: a maneira como vive a
maioria de nossos contemporneos; a evidncia histrica de que as tentativas de
concretizar a liberdade poltica tm, at o momento, conduzido a fracasso; e, finalmente,
a tese segundo a qual o homem incapaz de liberdade poltica porque esta dele exige
em demasia.
Dada a diversidade de opinies e a falta de clareza nas discusses relativas liberdade
poltica, faz-se necessria distino radical no que diz respeito verdade mesma. A
verdade, que vlida para todos, distancia-se muito da convico, que a verdade de
que vivemos no momento. Esperamos, justificadamente, que, tendo atingido o
conhecimento reto, o homem admita essa retido e a experincia mostra que assim
ocorre. No podemos esperar o mesmo da convico pessoal, pois esta no , de
maneira alguma, universalmente reconhecida e, se esperarmos o contrrio, a
experincia nos dar lio cruel. No temos o direito de exigir que nossas convices
pessoais sejam admitidas pelos outros.
2. Esse problema de distino entre a correo cientfica e a verdade da convico pese no somente no campo do pensamento poltico, no somente com referncia
liberdade poltica, mas coloca-se face a todas as questes vitais.
A multiplicidade das convices em choque nos afeta a todo instante. Confrontados
com oposio e hostilidade, temos de tomar uma deciso fundamental: admitimos ou
no admitimos que todos partilham de uma humanidade comum? Se o adimitimos, no
h por que tratar os que pensam de maneira diferente da nossa como inimigos, como
pessoas que devem ser ignoradas ou cujo aniquilamento seria desejvel.
Mas, por assim agir, parece que temos de exigir de ns mesmos algo insensato. Devo,
em pensamento, afastar-me da verdade, afastar-me de minha verdade para tentar
acompanhar, em pensamento e sentimento, possibilidades alheias, buscando atingir o
homem para quem elas so realidade. Dessa maneira, fazemos uma experincia de
relao: s pensando com outro e em relao a outro nos tornamos mais certos de ns
mesmos.
Ns e o outro no queremos a mesma coisa. Mas, quando encontramos uma vontade
contrria, devemos calar-nos os dois e recorrer violncia na vida comum, fora
fsica de nossos msculos e, no debate, violncia intelectual, que o sofisma? Nossa
humanidade comum pede algo diferente: se a verdade parece mltipla, devemos tentar
esclarec-la. Isso requer energia intelectual e disciplina. Em vez de nos obstinarmos a
afirmar nossa opinio, buscamos razes. Em vez de afirmar Assim que eu sou,
reconhecemos ignorar o que, no fundo, somos e reconhecemo-nos suscetveis de mudar.
Numa discusso hostil entre indivduos inflexveis, cada qual busca impor sua opinio
ao outro; num debate aberto entre indivduos esclarecidos, ambos querem assegurar-se
da posse da verdade.
Esse tipo de dilogo mtodo civilizado de encontrar caminho comum, mesmo
quando h oposio entre os que o procuram exige o preenchimento de certos
requisitos bsicos. Quem se dedique filosofia deve t-los profundamente impressos em
seu prprio pensamento. Um desses requisitos liga-se ao tema de que nos ocupamos: j
o mencionei e volto a repeti-lo: importa estar convicto de que o conhecimento cientfico
difere radicalmente do conflito intelectual entre foras opostas. No obstante, a pureza
do conhecimento cientfico e a clareza que se consiga nos conflitos de idias se
estimulam e se favorecem mutuamente.
3. Ao comeo do sculo atual, fazia-se urgente o esclarecimento desse problema no
domnio das cincias. Na poca, Max Weber se empenhava, com desusada paixo, no
sentido de assentar que o conhecimento cientfico se desligasse de consideraes de
valor: a cincia deve limitar-se ao que lhe acessvel, ou seja, ao que pode ser
conhecido de maneira emprica e lgica e, portanto, capaz de impor-se a todos. A
verdade da cincia no esgota a verdade, mas o carter da verdade que lhe prpria
deve ser reconhecido por todos: independentemente de credos religiosos ou maneiras de
ver, independentemente de partidos ou interesses.
Esse mesmo princpio fundamental admite formulaes diversas: o conhecimento do
que no autoriza juzo a propsito do que deveria ser. O que sei no coincide com o
que desejo. O empiricamente verificvel no o que s pode ser apreendido pela f.
Conhecimento no responsvel participao no mundo. Contemplar no agir,
observar no existir.
O primeiro tipo dessas atividades s nos mobiliza enquanto inteligncia que adquire
conhecimentos vlidos e universais. O segundo tipo nos mobiliza inteiros, ser que se
encontra com outros na multiplicidade existencial. O primeiro s nos envolve
impessoalmente na coexistncia histrica. No que diz respeito ao universalmente vlido,
podemos comear desunidos, mas se o compreendemos bem, viremos infalivelmente a
concordar. Quando discordamos em matria de f e vontade, contnuo esclarecimento
recproco possvel, mas cabe esperar luta improfcua.
Isso nos mostra as limitaes da cincia: os fatos no nos fornecem normas obrigatrias.
Nenhuma cincia emprica nos ensinar o que devemos fazer; s nos ensina o que
podemos obter por este ou aquele meio, se nos propomos este ou aquele fim. A cincia
no pode provar que a vida tenha sentido, mas pode levar-me a perceber a importncia
ou no-importncia do que desejo, conduzindo-me, assim, a alterar propsitos. Pode
dar-me conscincia de que toda ao e toda inao tm conseqncias, esclarecendo
quais so. Pode mostrar-me que, se quero viver, no posso deixar de tomar partido face
Longe de se manter esttica, essa paixo pela verdade faz-se movimento em direo
prpria verdade. Com efeito, o que seja a verdade e em que mltiplos sentidos a verdade
existe questo que jamais se resolve.
O mesmo ocorre com respeito distino, aparentemente simples, entre juzo de fato e
juzo de valor. Dela deriva inclinao por investigar os prprios juzos -de valor,
tornando-os objeto de conhecimento. A distino geral simples, mas sempre novo o
procedimento no caso concreto.
10. Refletindo acerca do conhecimento emprico e do juzo de valor, libertamo-nos dos
preconceitos em que nos vemos presos pelo pensamento no meditado. A inocncia
ignorante da unidade aparentemente natural entre conhecimento emprico e juzo de
valor uma falha de tomada de conscincia, falha, por assim dizer, auto-infligida:
podemos dela nos desvencilhar.
E nos tornamos livres pela distncia a que nos situamos em relao ao mundo e a ns
mesmos. Essa distncia torna-se ingrediente essencial de nossa atitude a respeito da
cincia e de nossa concepo da vida. Uma se reflete sobre a outra.
No pensamento filosfico, essa distncia tambm chamada conscincia metodolgica:
conheo o processo de meu pensamento, contemplo o caminho que percorro,
experimento a significao particular e as limitaes de cada uma das formas de
pensamento.
A ausncia de distncia me impede de chegar a mim mesmo, porque sou envolvido pelo
fluxo das coisas, em meus pensamentos e imagens, sem ser eu prprio.
Mas, estando distncia, onde estou? Na realidade que sou eu; graas ao
distanciamento, atinjo minha mesmidade real, identificando-me, pela primeira vez, com
a conscincia plena: tenho conscincia de participar inteiramente, mergulhado que me
vejo na realidade histrica.
Em que sentido a distncia me libera? No sentido do afastamento de entraves em
minhas relaes com a transcendncia, no sentido de independncia quanto maneira
em que experimento minha total dependncia no ser dado a mim mesmo.
VIII.
PSICOLOGIA E SOCIOLOGIA
Eu: Nesse caso, o processo usado na neurose poderia ser aplicado s criaes
espirituais. O resultado de elas se verem esclarecidas deixarem de materializar-se.
Mas, em que consiste o xito da psicanlise? No caso de sintomas fsicos especficos, j
se demonstrou que o xito poderia ser alcanado por outros mtodos. No caso de
problemas psquicos, os xitos so de carter fundamentalmente diverso: qual o critrio
de avaliao?
Psicanalista: A prova decisiva a manifestao do doente que constata, em si mesmo, a
verdade da doutrina. Discutimos inutilmente. preciso que o senhor se deixe
psicanalisar. Ter, ento, as experincias que so requisitos necessrios para esta
discusso.
EM: Submeti-me psicanlise durante algum tempo, quando era mais jovem e desejava
informar-me acerca das possibilidades da observao psicolgica. Passado certo
perodo, meu amigo psicanalista me disse: sua teoria corresponde a um preconceito to
poderoso que no consigo fazer com que seu inconsciente fale.
De qualquer modo, voc assinalou o ponto essencial: concordncia da pessoa que se
deixa psicanalisar. E que prova essa concordncia? Ela nem sempre se manifesta; s
possvel se o analisando chega a depositar f na teoria. E como decidir entre a verdade
do psicanalista e a verdade da crena filosfica?
Psicanalista: Muito simples. Repito, deixe-se analisar. E descobrir a verdade por si
mesmo.
Eu: Sim, exatamente isso, quem tem razo quem pode colocar o outro na posio de
ser analisado, a fim de que este outro admita como evidente o que, de fato, lhe ditado
pelo psicanalista, que j foi anteriormente doutrinado. Torna-se lgico os psicanalistas
modernos exigirem a anlise preparatria para a profisso, pois reconhecem que nem
todas as pessoas preenchem as qualificaes: quem no se despe do esprito crtico
considerado inabilitado e deve permanecer parte.
Psicanalista: Apesar de suas palavras, o procedimento adotado me parece inteiramente
razovel. Submetemo-nos a essas experincias de livre vontade e delas retiramos efeitos
salutares. Por que falar de doutrinao palavra que evoca o totalitarismo? O senhor
repudia como violncia e compulso o que livre e livre permanece.
Eu: Por certo que no h violncias e ameaas. Quando falo de doutrinao, quero
simplesmente assinalar que o procedimento consiste de exerccios, repeties,
transmisso de impresses e orientaes que o tornam anlogo s prticas monsticas e
(se o pensamento crtico se cala e a f deseja crer) leva a uma concepo do mundo e do
prprio sujeito que se torna de impossvel retificao.
Que isso doutrinao e no procedimento cientfico prova-se pelo exemplo dos
pacientes que se afastam da psicanlise com desgosto e revolta.
IX.
A OPINIO PBLICA
A opinio pblica revela interesses particulares, que entram em frico com outros
interesses. Por isso mesmo, sua pretenso de corresponder ao interesse pblico s se
justifica no quadro do conjunto de todos os interesses. Nenhum interesse particular pode
aspirar a ascender ao plano do bonum commune, do interesse pblico.
S um interesse pblico absoluto: que a batalha pela verdade e pela sinceridade possa
continuar a fazer-se com normais possibilidades de xito; a batalha pela ordem de
prioridade dos interesses e pelo bem comum, que transcende a todos os interesses: a
liberdade, res-publica.
5. O que hoje entendemos por opinio pblica tem sobretudo relao com o mundo dos
oradores e escritores, dos jornais e livros, de rdio e televiso. A opinio pblica no o
frum da proclamao de uma verdade nica, mas o campo de batalha pela verdade.
Os escritores so uma terceira fora, que se pe entre governo e povo, entre a atividade
dos polticos e o silncio geral da populao. Criam os escritores a linguagem que une
toda a populao. Essa terceira fora, entretanto, s significativa se for independente.
O poder dos escritores est na fora de persuaso. Embora sejam freqentemente
desconsiderados, em razo de sua impotncia, so os escritores que do vida s formas
de representao e aos modos de pensamento. Tudo quanto fazem qui no passe de
pregao no deserto, mas atravs dessa atividade se revelar talvez o que pe o mundo
em movimento.
Quanto aos filsofos, Plato acreditou que, senhores de conhecimento perfeito,
deveriam ser chamados a governar. De onde seu dito famoso: os Estados s sero bem
dirigidos quando os filsofos se tornarem reis ou os reis se tornarem filsofos.
Isso nos parece exagerada superestimao das potencialidades do indivduo, em especial
dos indivduos que se consagram ao pensamento. Em consonncia com nosso desejo de
liberdade, Kant deu expresso diferente verdade oculta na frase de Plato. Os
governantes, disse ele, devem permitir que os filsofos se manifestem livremente,
devem dar-lhe ouvidos e seguir-lhes os conselhos. Para isso, cabe aos filsofos darem
publicidade a suas idias e debates. Mas Kant no espera que os reis se dediquem
filosofia ou que os filsofos se laam reis. Ainda que isso fosse possvel, no seria
desejvel, pois o poder corrompe inevitavelmente o livre juzo da razo. E acrescenta
Kant: preciso, porm, que os reis ou os povos soberanos (aqueles que se governam a
si mesmos, assegurando clima de igualdade), longe de levarem a classe dos filsofos a
extinguir-se ou calar-se, dem-lhe a palavra em pblico, pois o conselho dos filsofos
indispensvel conduta dos negcios do Estado. Os filsofos no devem ser
compelidos a calar-se. Kant manifesta opinio favorvel classe dos filsofos,
considerando-os incapazes de constiturem faces, clubes, grupos fechados, e os coloca
acima de qualquer suspeita em matria de atividades de propaganda.
As idias de Kant com respeito aos filsofos conselheiros empenhados em debates
pblicos, assim como a confiana que a natureza do filsofo lhe desperta parecem
corresponder como que Magna Carta do escritor. Embora os filsofos sejam uma
verdade, e, assim, a opinio pblica, criticando-se, corrige-se a si mesma. Por esta via
no se garante o xito, mas respira-se esperana; qualquer outro caminho conduz runa
da verdade. Tanto a censura como a liberdade de imprensa colocam a verdade em
perigo. O problema est em saber qual o caminho mais digno e prprio do homem. Esse
caminho o da liberdade.
9. Os riscos inerentes vida pblica s espontaneamente so assumidos. Permitam-me,
pois, concluir dizendo uma palavra a esse propsito. Cada qual deve decidir por si
mesmo se deseja ou no expor-se opinio pblica.
O homem que alcanou conhecimento no deseja guard-lo para si. O homem criador
deseja que sua obra seja vista. O homem que atua politicamente deseja ser
acompanhado. Tal a grande ambio, que se justifica desde que no repouse sobre
iluses quanto ao que se capaz de fazer (caso em que se degradaria em vaidade). E
permanece o fato de que a vida pblica risco.
Quando os homens se queixam de se verem entregues ao pblico, de tal modo que esse
pblico lhes perscruta no a ao objetiva, mas a prpria pessoa, importa indagar at
que ponto se justifica a proteo da vida privada de uma personalidade pblica.
possvel ser um homem pblico e, ao mesmo tempo, recusar-se ao pblico?
Mais fcil que os detentores do poder, para bem e para mal, travem suas batalhas para
alm do alcance dos povos. audcia de parte dos governantes exporem-se opinio do
pas. Como com base nessa opinio que devem tomar decises via de educao
poltica de si prprios e do povo importa que os governantes vivam, politicamente,
em casas de vidro. S enfrentando esse risco pode um estadista atingir a grandeza.
Risco h tambm para qualquer pessoa no lanar-se vida pblica atravs da palavra
escrita, da palavra falada e da ao. Deve, em contrapartida, admitir que sua pessoa seja
examinada e interrogada. Quem tem vida pblica est merc do pblico. O homem
que deu esse passo no mais o mesmo.
Como todas as causas (exceto no caso das cincias naturais e de umas poucas outras
cincias) envolvem a essncia da personalidade, os olhos se fixam tanto na
personalidade como nas causas. A personalidade recebe plena luz, examinada at seus
mais ntimos pormenores e julgada, variando o julgamento em funo do papel pblico
desempenhado poltico, escritor, cientista, poeta, pensador.
Por esse motivo, perde atrativo a idia de ser um homem pblico. Todos polticos,
escritores, poetas, filsofos desejariam que sua pessoa permanecesse inatingida. Mas
a nenhum cabe o direito de exigir que o pblico o acompanhe enquanto indivduo e
deixe de not-lo enquanto pessoa. O homem pblico adentrou arena onde se trava
combate pela verdade, onde motivos e pessoa vem-se expostos a permanente distoro,
incompreenso, lisonja e calnia luz de uma opinio pblica inclemente.
O homem que ousa correr esses riscos vem a conhecei-no mbito pblico mais amplo as
mesmas vicissitudes que enfrenta na vida privada. Deve acautelar-se para no se
identificar imagem que dele prprio a opinio pblica crie. Deve tolerar tal imagem,
sem a ela afeioar-se involuntariamente, esquecendo a prpria identidade. essencial
que permanea livre, fiel a seu verdadeiro eu, firmemente apoiado em suas
potencialidades.
X.
OS ENIGMAS
contradiz. Servindo a alguns deuses, ofende outros. Ento, com surpreendente energia,
afirma-se o poder do nico. ele repele o simplesmente natural. E desperta no homem
uma vontade de outra origem. No fars para ti imagens de escultura: a Transcendncia
deixa de ser Transcendncia quando aprisionada em imagens. S lhe compreendemos a
linguagem quando assume forma de enigma. Ela prpria se coloca para alm de todos
os enigmas. Tal a verdade da reflexo filosfica.
No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo: o homem circunspeto no graceja
com o nome de Deus. No faz apelo a Deus quando deseja algo para si, neste mundo.
Tomar o nome de Deus em vo equivale a invocar o favor de Deus contra os outros.
Honrar pai e me, no matar, no cometer adultrio, no dar falso testemunho: tais so
as simples, grandes e indispensveis condies de uma vida comum vivida em
confiana.
H qualquer coisa de estranho nos acontecimentos do Sinai: o mandamento probe as
imagens esculpidas e, portanto, nega a materializao de Deus. Quando, sombra da
nuvem, Moiss atravessa a montanha, os fenmenos vulcnicos constituem uma
experincia concreta, semelhana da proclamao dos Dez Mandamentos, que feita
em seguida mas Deus no se materializa. No assume forma. O povo no o v, nem
pode ouvi-lo.
Os Dez Mandamentos foram encarados com leviandade, sob o pretexto de serem
bvios. No obstante to difcil observ-los que, por certo, homem algum o consegue
de maneira perfeita. Fossem eles obedecidos, e no viveramos num estado de engano
(tanto em negcios pblicos quanto em negcios privados) que encaramos como
inevitvel, mas teramos uma comunidade autntica e digna de confiana. A moral
evidente, diz um adgio mentiroso. Evidente, muito ao contrrio, que reduzimos a
moral ao silncio.
Maravilha de simplicidade, clareza e profundidade para todos os tempos, o contedo
dos Dez Mandamentos . de uma s vez, revelado e capaz de convencer o homem
enquanto homem. Falam convenincia, atravs da razo. Levantam-se por sobre a
paixo, a violncia, o instinto, o capricho. Dando-lhes obedincia, o homem concretiza
sua liberdade existencial.
Formulando seu imperativo categrico, Kant bem compreendeu a exigncia de que a
conscincia se faz objeto: age como se, com tua ao, estivesses criando um mundo
onde o teu princpio de agir pudesse ser vlido para todos e para sempre.
A conscincia a dimenso onde cessa a soberania do sujeito, no por submisso a uma
ordem exterior e incompreendida, mas por livre obedincia ao prprio entendimento.
Esse poder que compele sem exercitar violncia e que, obedecido, parece brotar de mim
mesmo to discreto e desmaiado que aparentemente se desvanece na realidade.
Zeus: o nico, rei dos deuses, ao qual todos os deuses devem submeter-se, mesmo
quando se rebelam, mas que est, por sua vez, submetido Moira, ao Destino impessoal
a que no se clama, nem se ora. Em seguida, Apoio, o deus distante de tudo quanto
vulgar, impuro, mrbido, falso. No se trata de uma fora da natureza. Isento de
paixes, Apoio vive na pureza e na dignidade. Deus vigoroso, jovem, belo, intangvel,
ele brilha, destri, repele e protege. Exige medidas e formas. Seus mandamentos dizem:
Moderao, conhece-te a ti mesmo, tem conscincia de que s um homem. Scrates, o
filsofo, deu-lhe ouvidos. ele est longe de ser o deus nico, senhor da existncia. Ao
contrrio, permanece afastado da vida perturbada, sofrida e confusa. Age sobre esta
vida, mas com ela no se compromete. A seguir, Afrodite, deusa nobre, que enobrece o
amor sexual. E todos os outros deuses, Atenas, Hera, rtemis, os deuses olmpicos, os
deuses da natureza, as niades, as ninfas, as driades. Inesgotvel coleo de nomes e
figuras! Todas as possibilidades e todos os fados do homem, todas as depravaes e
todas as singularidades humanas tudo era divinizado. Aceitando tudo, limitava-se
tudo, e tudo se punha em questo.
Somente durante breve perodo foram esses deuses realidade. Os gregos atingiram seu
apogeu enquanto homens: igualavam-se aos deuses. Enfrentavam-nos abertamente e
faziam-nos manifestarem-se no atravs de telogos e sacerdotes, mas atravs de poetas
e filsofos. Viam-se no espelho dos deuses. Pouco depois, tudo desceu a uma lembrana
despida de realidade, salvo para os humanistas que visam ao prazer esttico.
No podemos transformar-nos em gregos. Mas ficaremos empobrecidos se ignorarmos
os deuses gregos e no os tivermos na conta de marcos significativos.
3. Talvez que hoje em dia os enigmas estejam entre as coisas que mais urgentemente
dizem respeito origem e destino de nossa liberdade.
a) Consciente de sua liberdade, o homem sente ser le prprio. Nos grandes momentos,
faz opes. No obstante, pode falhar na tarefa de fazer-se ele mesmo e, ento, no sabe
o que verdadeiramente quer, sucumbe ao arbitrrio e perplexidade. Perdido nessa
ausncia de si mesmo, torna-se consciente de que pode recuperar-se pela via da
liberdade.
, contudo, abstrata a transcendncia pela qual ele se sabe oferecido a si mesmo.
Quando o homem, no gozo de sua liberdade, experimenta a Transcendncia, necessita
dos enigmas para elucid-la.
b) Vimos quais eram, para o mundo, as conseqncias das manifestaes da liberdade.
Entusiasmados pela idia de liberdade, verificamos que essas conseqncias nos
colocam no caminho da catstrofe.
Se parece impossvel tomar a via da liberdade, resta-nos a certeza de que essa trilha,
embora aparentemente impraticvel, -nos imposta por dever e corresponde a nossa
humanidade. Tal certeza a respeito de nosso destino estimula-nos a enfrentar a tarefa. O
fato de no nos sabermos capazes de realiz-la associa tarefa uma incerteza que no
podemos evitar.
Tal significao no a dos smbolos. Objetivamente falando, uma coisa pode ser
indicativa de outra, como o , por exemplo, a marca de fbrica de uma mercadoria, uma
abreviao etc. A significao de que falamos existe, entretanto, sem que exista o objeto
significado. As significaes que no podem ser reduzidas ao objeto significado so por
ns denominadas enigmas. Significam sem significar algo especfico. Esse algo reside
no prprio enigma e no existe fora dele.
Vivemos num mundo de enigma, onde o que autntico deveria revelar-se a ns, mas
no se revela e permanece oculto na interminvel variao das significaes.
Os enigmas constituem, por assim dizer, uma linguagem da Transcendncia, que de l
nos chega como linguagem de nossa prpria criao. Os enigmas so objetivos; neles, o
homem percebe alguma coisa que lhe vem ao encontro. Os enigmas so subjetivos: o
homem os cria em funo de suas concepes, modo de pensar e poder de
entendimento. Na ciso sujeito-objeto, os enigmas so, a um tempo, objetivos e
subjetivos.
5. Para muitas religies, os deuses estavam fisicamente presentes neste mundo. Para a f
crist, o Deus transcendente se fz homem. Teve morte horrvel e ressurreio gloriosa.
Um s homem, Jesus, voltou de entre os mortos e o Cristo ressuscitado. Os que nisso
crem, vem nisso um acontecimento histrico, suscetvel de localizao no tempo e no
espao.
Surpreendemo-nos: ressuscitado na carne? No possvel, pois um cadver no
recupera vida. Mas no se atesta que o fato ocorreu? A tumba esvaziou-se e o
Ressuscitado apareceu a discpulos e discpulas. Ocorre apenas que os testemunhos s
atestam a f dos discpulos e no a realidade do contedo de tal f.
Esse o cerne da questo: no se pode resguardar a corporeidade da Transcendncia no
mundo.
As cincias contestam a corporeidade da Transcendncia, porque a corporeidade
realidade e a realidade objeto de cincia e no de f.
Aquilo de que a cincia nos priva a corporeidade da Transcendncia fica para ns
preservado no domnio dos enigmas.
Os latos so universalmente vlidos. Os enigmas tm existncia histrica em um mundo
empreo e s falam a essa mesma existncia. Os fatos so investigados. Os enigmas so
penetrados pela imaginao e pela especulao.
Os fatos so incontestveis. Os enigmas iluminam o caminho de nossa liberdade.
As realidades so indiscutveis: assim e assim . Os enigmas no nos propiciam solo
firme, pois tm mais de uma face. O enigma Deus tomado de maneira direta, d-nos
sentimento de segurana. Contudo, faz-se ambguo em razo de experincias que temos
XI.
O AMOR
1. O hino ao amor, escrito pelo apstolo Paulo (Cor. I, XIII), assim se inicia: Ainda
que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, se no tivesse caridade seria como o
metal que soa ou como o cmbalo que tine. E ainda que eu tivesse (...) conhecimento de
todos os mistrios e de toda cincia e ainda que tivesse toda a f (...) e no tivesse
caridade, nada seria. E ainda que distribusse toda a minha fortuna para sustento dos
pobres e ainda que entregasse meu corpo para ser queimado, se no tivesse caridade,
nada disso me aproveitaria.
So inesquecveis essas palavras e as subscrevemos. no amor que somos realmente
ns mesmos. Tudo o que em ns tem alguma significao , em sua origem, amor.
Sabemos, porm, o que seja o amor? Os sentidos da palavra so vrios. Fala-se de amor
a Deus, ao sexo oposto, aos pais. aos filhos, aos companheiros de destino,
humanidade, ao homem, aos gregos, ptria, a Kant, a Espinosa. Gostaramos de saber
e explicitar o que seja o amor. No o conseguiremos. Tentemos, no obstante.
Paulo continua: A caridade paciente, cheia de bondade; no invejosa, no trata
com leviandade, no se ensoberbece. No se porta com indecncia, no busca seus
interesses, no se irrita, no suspeita mal, no folga com a injustia (...).
Assim deveramos agir em nossas relaes cotidianas com os demais homens. Mas
como a segunda parte nos decepciona depois das exaltadoras palavras iniciais! Aqui
Paulo s nos fala do que o amor no faz, fala de uma atitude interior de paz,
benevolncia e tolerncia.
A s sentenas referidas seguem-se as seguintes palavras: (...) mas folga com a verdade
(...) tudo cr e tudo espera (...). Aqui se fala de uma emoo tumultuosa, que se dirige
para o no-objetivo. para o Transcendente. O amor do homem se expande ao infinito.
Paulo acrescenta: Agora, pois, permanecem a f, a esperana e a caridade, estas trs,
mas a maior delas a caridade.
A maior delas poderia significar algo diverso e para alm do que Paulo pretendia, ou
seja, a f que to-somente uma crena torna-se permevel dvida; a esperana
choca-se com escolhos e pode naufragar; s o amor sustm nossa existncia. No amor
experimentamos a nica certeza que nos leva plenitude e nos satisfaz. S o amor
crendo, ainda que no mais distinguissem a mo de Deus e ainda que, no foro ntimo,
houvessem enunciado as mais violentas acusaes a Deus. Por certo que eles confiavam
na promessa e na proteo do Deus que os guiava. Sem embargo, quando promessa e
proteo faltavam, sentiam-se garantidos pela pura certeza de que Deus existe. Deus
pode desaparecer enquanto Deus imaginvel, enquanto fonte da lei, enquanto Deus de
misericrdia, enquanto Deus-amor. Tudo isso degrada a divindade. S o homem um tu
para o outro. Transformar Deus em um Tu constituir, talvez, um enigma numa orao.
Espinosa, Jeremias vivem no da idia de que Deus lhes tem amor, porm da idia de
que Deus existe.
O amor iluminado pela razo filosfica, liga-se a uma confiana inexplicvel, sem
objeto, intelectualmente incompreensvel no fundamento ltimo das coisas.
No enumerarei os muitos outros objetos a que se d o nome de amor. Para encerrar esta
exposio, coloca-se o problema de saber se o amor repousa sobre algo que
apreendemos atravs de penetrao nas suas mltiplas formas de manifestar-se.
Esse amor que abrange todas as espcies de amor, que ilumina a vida sexual mas dela
no procede e, portanto, a ela no est ligado esse amor no admite expresso
esclarecedora.
10. Entretanto, esse amor de que falamos como se soubssemos o que ele seja, esse
amor nico e abrangente aquele em que somos autenticamente o que somos.
Esse amor, se perfeito e puro, seria razo exclusiva e suficiente de nossa vida. Um amor
perfeito dispensaria a lei moral e a ordem pblica, porque a elas daria surgimento em
cada situao concreta e implicaria observncia de seus preceitos. Sem embargo, o
homem, como ser racional e sensual, incapaz de amor perfeito e o degrada e fere e
diminui e, por essa razo, precisa estar sujeito a restries brotadas da cincia e da
conscincia, mesmo quando ama. Se houvesse algum capaz de viver na clarividncia
do amor, ser-lhe-ia aplicvel o dito de Santo Agostinho: ama e faze o que quiseres.
Como, porm, somos todos homens, sujeitos ao engano e cegueira, expostos ao de
foras hostis ao amor, no podemos viver sem restries. Todo amor que, por exemplo,
transgrida os Dez Mandamentos, j no ser amor, mas, subjugado por paixes
estranhas, estar utilizando mentirosamente o rtulo do amor.
Tal o motivo por que no podemos recorrer ao amor para justificar uma conduta, uma
atitude, um juzo. Por ignorarmos o que o amor, no podemos empreg-lo para a
realizao de operaes racionais.
E, apesar disso, toda justificao racional e qualquer vida conforme lei moral, embora
essenciais para que vejamos claro, nada sero se no se realizarem atravs do amor e no
amor iro encontrar o apoio melhor.
O amor no reconhece instncia que lhe esteja acima. Julga suas prprias manifestaes,
recorrendo conscincia moral; julga-as impiedosamente, mas com amor.
XII.
A MORTE
1. Toda vida est posta entre dois parnteses: nascimento e morte. E s o homem tem
conscincia disso.
O nascimento fato de que no se tem lembrana. Quem se reconhece existindo tem a
impresso de que sempre existiu, de que desperta de um sono sem memria. Ouvir falar
do prprio nascimento no estimula qualquer recordao. Pessoa alguma guarda
experincia do incio de seu existir.
Estamos todos destinados morte. Ignorando o momento em que ela vir, procedemos
como se nunca devesse chegar. Em verdade, vivendo, no acreditamos realmente na
morte, embora ela constitua a maior de todas as certezas.
A conscincia puramente vital desconhece a morte. preciso que nos demos conta da
morte, para que ela se torne uma realidade para ns. A partir da, transforma-se a morte
em uma situao-limite: aqueles que me so mais caros e eu prprio cessaremos de
existir. A resposta a essa situao-limite h de ser encontrada na conscincia existencial
de mim mesmo.
2. Costumamos dizer: o que nasceu deve morrer. A cincia biolgica no se contenta
com isso. Gostaria de conhecer o porqu. Sobre que processos vitais repousa tal
necessidade? Pensa-se em retardar o processo de envelhecimento e chega-se a cogitar
de, controlando os processos vitais que levam morte (processos que um dia
conheceremos), atingir o ponto de poder manter vivo, pelo tempo que se deseje, tudo
quanto haja nascido. Ningum, entretanto, duvida de que, mesmo prolongando
artificialmente a vida por tempo cada vez maior, a morte ser, ao fim, inevitvel. Como
o sexo, a morte faz parte da vida. Um e outra permanecem mistrios ligados fonte de
nossa existncia.
3. Tememos a morte. Observe-se, porm, que a morte o cessar de ser e o ato de
morrer cujo termo a morte provocam angstias muito diversas.
O temor da agonia temor de sofrimento fsico. A agonia no se confunde com a morte.
A angstia a que ela d lugar pode manifestar-se em muitas crises, vindo o paciente a
recuperar-se. E poder ele dizer: morri vrias vezes. No obstante, a experincia
colhida nessas ocasies no a experincia da morte. Todo sofrimento experimentado
por algum que est vivo. A morte escapa experincia.
anterior, nem posterior ao tempo, que seja tambm temporal. E como se uma nova
dimenso se abrisse diante de nosso pensamento e de nossa experincia.
7. Distinguimos entre temporalidade, ausncia de tempo e eternidade.
A temporalidade o devir real, que no tem comeo, nem fim, nem origem, nem
propsito, nem fundamento. Dela temos experincia no presente sensvel em que nos
movemos enquanto existentes.
Ausncia de tempo equivale a independncia diante de qualquer espcie de tempo, tal
como se d quando atuamos no campo das cincias lgicas e matemticas. O teorema de
Pitgoras era vlido antes de ser por ele descoberto e continuar a s-lo mesmo quando
ningum mais dele cogite. Temporal no , portanto, o sentido do teorema, porm tosomente sua descoberta e o ato de refletir acerca de sua significao. Consegue-se
experincia da ausncia de tempo pensando uma significao intemporal.
A eternidade, por fim, a unidade que resulta do presente temporal e do ser intemporal,
daquilo que est no tempo e o atravessa, do temporal e intemporal. a realidade eterna
que se ope tanto irrealidade intemporal como realidade temporal. S a existncia
pode alcanar experincia dessa eternidade. Dos pontos de vista lgico e emprico,
estamos diante de um absurdo.
Para tornar inteligvel esse absurdo (experincia de eternidade feita no tempo),
recordarei a reviravolta filosfica da conscincia do ser, a propsito da qual falei em
minha terceira conferncia.
8. Ultrapassemos a ciso sujeito-objeto, para passar da ao abrangente, cujo
esclarecimento leva a compreender a reviravolta mencionada.
No mais estou ligado a um objeto em si. Pelo contrrio, enquanto conscincia absoluta
e de acordo com os diferentes modos do abrangente, ligo-me aos objetos pensados:
enquanto existente, estou ligado ao meio; enquanto existncia, estou ligado
Transcendncia. No sou, porm, sujeito nem objeto: em cada caso, sou o abrangente.
Na medida em que nada sou alm de mini mesmo, sou o abrangente da existncia e,
assim, abarco todos os demais modos do abrangente.
Se adquiro certeza da realidade de minha existncia no que diz respeito
Transcendncia, vejo-me em duas posies aparentemente contraditrias:
Primeira: Reconhecendo-me a mim mesmo como ser emprico, torno-me claro a meus
prprios olhos, enquanto existente manifesto que se orienta num mundo que tambm se
vai tornando cada vez mais claro. Quanto maior a clareza atingida, maior a
possibilidade de a verdade ser atingida.
Segunda: Essa mesma clareza me leva a tomar conscincia de que estou como que numa
priso, priso que se constitui no fato de o mundo tornar-se objetivo.
Essas duas posies se renem para constituir vontade de atingir orientao mxima
neste mundo e de ultrapassar essa orientao. Estando na priso, estou, ao mesmo
tempo, fora dela, ao me dar conta de que nela estou. Da decorre o que adiante exponho.
Se tomo cincia do mundo enquanto fenmeno, tomo cincia, ao mesmo tempo, do que
eterno e pode, na linguagem dos enigmas, estar presente.
Libero-me do absolutismo das coisas. Face a face com as coisas, sujeito a elas enquanto
existente, tomo conscincia de mim como um ser que , por assim dizer, anterior a elas.
9. Com essa reviravolta, altera-se tambm a atitude interior a respeito da morte.
A morte o fim, como a vida o comeo da manifestao temporal. A imortalidade,
entretanto, sinnima de uma eternidade em que passado e futuro desaparecem. Apesar
de temporal, o momento, quando existencialmente realizado, participa da eternidade do
que abrange todos os tempos. A idia de eternidade do instante contraditria. Busca
exprimir a verdade em que a realidade do que corporal no tempo se confunde com a
idealidade intemporal do essencial eternidade do real.
A conscincia vital da existncia emprica no se confunde com a conscincia
existencial do nosso eu. A existncia s desperta quando o existente sacudido pela
idia da morte. A existncia ou se perde no desespero face ao nada ou se revela a si
mesma na certeza de eternidade.
A vida real neste mundo ou se deixa penetrar pela conscincia de eternidade ou ftil.
No se perde quando nossa existncia emprica naufraga.
Somos mortais enquanto simples existentes, e imortais quando aparecemos no tempo
como o que eterno. Somos mortais no desamor, imortais no amor. Somos mortais na
indeciso, imortais na deciso. Somos mortais enquanto natureza, imortais quando
dados a ns mesmos em nossa liberdade.
10. Conjecturas (acerca, por exemplo, do tempo, do retorno, da eternidade) no so
conhecimento especfico de algo, porm linguagem que nos diz ou no nos diz alguma
coisa.
Idias suscetveis de lanar luz sobre a existncia (como, por exemplo, as relativas ao
abrangente ou experincia da Imortalidade) no criam a conscincia da presena
eterna; mas a justificam. A experincia tem lugar na insubstituvel unicidade de cada
existncia e no decorre de um conhecimento ou de uma promessa.
11. As idias filosficas tanto as puramente especulativas como as esclarecedoras da
existncia podem ver sua significao degradar-se rapidamente. Por termos a
impresso de conhecer filosoficamente o que amamos, gostaramos, por assim dizer, de
manter-lhe firmemente a eternidade em nossas mos. Mas, como certeza, a imortalidade
nos escapa. Certeza de imortalidade s possvel em articulao com a existncia.
To-somente seu corpo ser sepultado, da maneira que os amigos considerem melhor e
que parea melhor corresponder aos costumes: Scrates mesmo ter partido h muito.
XIII.
A FILOSOFIA NO MUNDO
1. Seja a filosofia o que for, est presente em nosso inundo e a ele necessariamente se
refere.
Certo que ela rompe os quadros do inundo para lanar-se ao infinito. Mas retorna ao
finito para a encontrar seu fundamento histrico sempre original.
Certo que tende aos horizontes mais remotos, a horizontes situados para alm do
mundo, a fim de ali conseguir, no eterno, a experincia do presente. Contudo, nem
mesmo a mais profunda meditao ter sentido se no se relacionar existncia do
homem, aqui e agora.
A filosofia entrev os critrios ltimos, a abbada celeste das possibilidades e procura,
luz do aparentemente impossvel, a via pela qual o homem poder enobrecer-se em sua
existncia emprica.
A filosofia se dirige ao indivduo. D lugar livre comunidade dos que, movidos pelo
desejo de verdade, confiam uns nos outros. Quem se dedica a filosofar gostaria de ser
admitido nessa comunidade. Ela est sempre neste mundo, mas no poderia fazer-se
instituio sob pena de sacrificar a liberdade de sua verdade. O filsofo no pode saber
se integra a comunidade. No h instncia que decida admiti-lo ou recus-lo. E o
filsofo deseja, pelo pensamento, viver de forma tal que a aceitao seja, em princpio,
possvel.
2. Mas como se pe o mundo em relao com a filosofia? H ctedras de filosofia nas
universidades. Atualmente. representam uma posio embaraosa. Por fora da tradio,
a filosofia polidamente respeitada, mas, no fundo, objeto de desprezo. A opinio
corrente a de que a filosofia nada tem a dizer e carece de qualquer utilidade prtica.
nomeada em pblico, mas existir realmente? Sua existncia se prova, quando
menos, pelas medidas de defesa a que d lugar.
A oposio se traduz em frmulas como: a filosofia demasiado complexa; no a
compreendo; est alm de meu alcance; no tenho vocao para ela; e, portanto, no me
diz respeito. Ora, isso equivale a dizer: intil o interesse pelas questes fundamentais
da vida; cabe abster-se de pensar no plano geral para mergulhar, atravs de trabalho
consciencioso, num captulo qualquer de atividade prtica ou intelectual; quanto ao
resto, bastar ter opinies e contentar-se com elas.
filosofia do homem excepcional. Kant, porm, acredita que a rota por ele traada pode
tornar-se um caminho real: a filosofia a est para todos. E seria mau se fosse diferente.
Os filsofos no passam de elaboradores e guardies de atas, onde tudo deve estar
justificado com preciso mxima.
Contra Plato, Plotino, e quase ioda a tradio, acompanhamos Kanl. Trata-se de uma
deciso filosfica de grande alcance para a atitude interior do filsofo. Corresponde a
uma recusa de se prosternar diante da realidade; foi assim at agora e assim hoje; mas
no deve permanecer assim e assim no continuar. Dar-se-o ouvidos a exigncias do
homem como homem, exigncias freqentemente ocultadas e reduzidas de importncia,
afastadas e negligenciadas. A deciso cabe a cada indivduo.
Estaremos, talvez, transformando em virtude a trgica ausncia de unia filosofia genial
em nosso tempo? No, a experincia de nossa prpria mediocridade, do homem que,
embora simples homem, pode compreender os grandes homens do passado, apropriar-se
do que realizaram, aproximar-se deles, cheio de respeito, mas sem diviniz-los essa
experincia encorajadora. O que est a nosso alcance est ao alcance de todos ou de
quase todos, bastando que verdadeiramente o queiram.
H, na Histria, uma grande exceo. Os padres da Igreja crist considerando que lhes
tocava o dever de enunciar a salvao e de praticar obras de amor, dirigiam-se a todos
os homens. E encontravam um argumento contra os filsofos gregos no fato de estes s
se dirigirem aos eleitos: Lema da Igreja foi: ningum que deseje crer est excludo.
Aquilo que se revela, a plena claridade, nos sublimes pensamentos dos eleitos est
contido na f mais simples.
Contudo, tal solicitude pelas massas ambivalente: deseja domin-las e, ao mesmo
tempo e no interesse de domin-las, tolera a mentira e a superstio e se envolve no
poltico. Em razo disso, esse grande exemplo histrico no nos pode servir de modelo.
Outro inimigo da filosofia independente e, portanto, da liberdade do homem o
pensamento pretensamente democrtico. H razo em proclamar: o que no convm a
todos deve, um dia, desaparecer. O que no desperta qualquer eco , a priori,
desprovido de realidade. Mas errneo afirmar: sabemos qual seja essa realidade; o que
hoje , sempre ser; o que no atua agora, jamais atuar; o homem no se modifica.
Antes, caberia dizer: o que ainda est isolado poder expandir-se; o que hoje no
encontra eco poder encontr-lo amanh; e, principalmente, o que real para reduzido
nmero de pessoas poder tornar-se a realidade suprema de uma poca e, sob tal forma,
perpetuar-se; o que ainda no atingiu as massas poder penetr-las no futuro.
Para libertar-se inevitvel que a verdade desa s massas, ao burburinho sonoro e
confuso dos homens. A alternativa seria o domnio sobre as massas, a censura, a
educao padronizada. E os seres humanos se tornariam matria-prima para os dspotas.
esprito, cada um dos estgios tem predominncia sobre o seguinte. Ao fim, a massa
que tem preeminncia. Diante dela, o indivduo no conta. S conta o universo, a
matria, a massa, o que tem peso.
Invertamos, porm, a escala de valores: o que h de mais precioso no universo o
homem; na hierarquia das realidades, o esprito; entre as massas, o indivduo como ele
prprio; entre as obras da natureza, as criadas pela arte humana. Se julgamos as coisas
de maneira diversa, por sucumbirmos tentao do quantitativo e renunciarmos ao
senso do humano.
b) O conjunto da Histria que ningum pode conhecer, que no precisamos imaginar
necessariamente como uma totalidade avassala-nos. O indivduo sente-se indefeso.
Tudo o que ele , determinado por aquele conjunto. E ele deve curvar-se.
Entretanto, o que se passa com a humanidade passa-se como resultado das foras
nfimas de bilhes de indivduos. Cada um responsvel pelo que faz, pela maneira
como vive. Parece-nos que a Histria no tenha sentido, mas ela est penetrada de
razo. E essa razo depende de ns.
Permanece, porm, o fato de que diretamente real para ns o meio que, de imediato,
nos cerca. Nosso primeiro dever para com ele. Quando desesperamos do futuro,
porque no podemos orientar o curso dos acontecimentos, ou quando nos exaurimos em
clamores vos, como se disso dependesse o movimento do universo, estamos
esquecendo o que nos toca mais de perto. Afirmamo-nos na realidade desse pequeno
mundo que nos cerca. E, atravs dele, participamos do conjunto.
8. Na poca atual, fazemo-nos conscientes de nossa impotncia divisando-lhe um
ngulo novo. Todos sabemos que a democracia corrupta no seu operar, embora
continue sendo a nica via possvel para a liberdade. Mais duvidoso seu alcance entre
povos em que ela no tem origem histrica prpria.
Satisfazer-se com o milagre econmico o pio do mundo livre. O resto do mundo
inveja esse milagre, mas no tem as condies capazes de propici-lo e lana ao mundo
livre a culpa de suas desventuras.
No mundo ocidental, o econmico predomina sobre o poltico. E isso equivale a dizer
que o Ocidente est cavando a prpria cova. Nele, a liberdade poltica se reduz
constantemente. , com freqncia, incompreendida. Assiste-se desapario do
sentimento de liberdade e do esprito de sacrifcio.
Em todo o mundo, manifestam-se tendncias ditadura militar e ao totalitarismo, pois a
liberdade se degrada. Os povos se fazem presa dos poderosos.
Se continuar, a exploso demogrfica levar necessariamente a uma conflagrao que
exterminar inmeras vidas humanas.
FIM DO LIVRO