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Pesquisa Classicos1
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MILE DURKHEIM
1.1 Biografia:
David mile Durkheim nasceu em 15 de abril 1858 na
Frana, quarto filho de um rabino e faleceu em Paris no ano de
1917. Em 1882 em filosofia, tornou-se professor de em Sens, SaintQuentin e Troyes, iniciando seu interesse por questes sociais,
principalmente dos autores Comte e Spence. Entre 1885 e 1886, em
uma visagem de estudo para Alemanha, teve contato com Wundt (o
fundador da psicologia), onde influenciou suas teorias futuras. Retornou desta viagem com a
inteno de desenvolver a sociologia na Frana e torn-la uma cincia autnoma (LUCENA,
2010; SELL, 2010; SANTOS, 2012).
Segundo Sell (2010) em 1887, Durkheim tornou-se docente de pedagogia e cincia
social na Faculdade de Letras da Universidade de Bordeaux (sul da Frana) introduzindo a
Sociologia pela primeira como curso na universidade. Em 1893, defende sua tese de
doutorado sob o ttulo Diviso do trabalho social e funda a revista LAnn Sociologique
(publicados a maior parte dos trabalhos iniciais da Escola sociolgica francesa). Em 1902
convidado para ser professor suplente na cadeira da cincia da educao na Universidade de
Sorbonne em paris, em 1906 se torna titular da cadeira que passa a se chamar cincia da
educao e sociologia em 1913.
Suas principais obras foram: A diviso do trabalho social (1893), As regras do mtodo
sociolgico (1895), O suicdio (1897), As formas elementares da vida religiosa (1912).
Durkheim dedicou sua vida tanto Sociologia quanto a Pedagogia, suas contribuies so
notveis para a consolidao da sociologia enquanto cincia emprica e disciplina acadmica,
alm de formar a Escola sociolgica francesa onde reuniu em torno de si um grupo de
pesquisadores e acadmicos que consolidaram essa cincia na frana (QUINTANEIRO, 1995;
SELL, 2010)
Objeto de estudo (Fato social) - O fato social compreende, segundo Durkheim (1978 apud
SELL, 2010, p. 83), toda a maneira de agir, fixar ou no, capaz de exercer sobre o individuo
uma coero exterior, ou, ainda que geral no conjunto de uma dada sociedade tendo, ao
mesmo tempo, uma existncia prpria, independente da suas manifestaes individuais. Os
fatos sociais possuem duas caractersticas essenciais: so exteriores os comportamentos
sociais no procedem do indivduo, mas de algo exterior (sociedade) e so coercitivos
que vivem, a ponto de, aps algum tempo, as regras estarem internalizadas nos membros do
grupo e transformadas em hbitos (COSTA, 2005, p. 82)
Em sua proposta educativa, Durkheim aponta a socializao progressiva das novas
geraes como meio de preservar a ordem social, nela h uma ao exercida da gerao de
adultos em cima da gerao de jovens, desenvolvendo neles um nmero de estados fsicos,
intelectuais e morais que so exigidos pela sociedade - sendo um processo de socializao
constante do indivduo com finalidade de torn-lo um verdadeiro humano pois vive em
sociedade (LOPES, 2012).
2. KARL MARX
2.1 Biografia
Karl Marx nasceu no dia 5 de maio de 1818 na cidade
de Treves (Alemanha) e morreu em 1883 em Londres. Em
1836 ingressa na Universidade de Berlim para o estudo de
filosofia onde se aproxima do pensamento de Hegel. Em 1841
obteve o doutorado de filosofia com a tese defendia em Iena.
Mudou para Paris em 1842 onde conheceu Friedrich Engels, foi expulso de Frana em 1845 e
mudou-se para Bruxelas onde comeou a se envolver com as atividades polticas do
movimento dos trabalhadores e participou da recm-fundada Liga dos Comunistas e redige o
Manifesto do Partido Comunista, em 1848. Como fracasso da revoluo alem, onde o
mesmo participou, Marx parte para o exlio chegando a Londres em 1850 se dedicando a um
grandioso estudo crtico da economia poltica. Suas principais obras foram: A ideologia alem
(1846); Misria da filosofia (1847); A luta de classae na Frana (1850); O capital (1867)
(COSTA, 2005; SELL, 2010)
Costa (2005) afirma que para Marx, a histria humana a histria de classes e das
disputas constante por interesses que se opem. Embora essas oposies existam, elas (as
classes) tambm so complementarem e interdependentes. E que as divergncias e
antagonismos das classes esto subjacentes a toda relao social, nos diversos nveis da
sociedade, em todos os tempos, desde o surgimento da sociedade (p. 115).
Para tanto, ele prope um modelo de educao igualitrio para todos (massificada),
escola publica e gratuita para todas as crianas como uma forma reivindicada como direito
para a classe operria. Para ele, mais educao significava mais liberdade (social), e ela tem
uma misso (histrica) de emancipao do homem que, por consequencia dessa liberdade
levar a construo de uma nova ordem. O processo educativo seria um meio de combater a
alienao. Assim [...] a formao/instruo do proletariado a porta para o conhecimento,
mas tambm a porta para a transformao da sociedade (LOPES, 2012, p. 4)
mundo (explora e oprime) e que a partir dessa realidade o indivduo necessita de iluses e
procura a religio. Portanto segundo Aguiar et al (2009, p. 109):
[...] para Marx, o homem alienado pelas condies do mundo em que vive quem
gera a religio. Em ltima anlise, o homem busca a religio como um pio de que
precisa para suportar a sua misria real. interessante compreender tambm que
Marx enxerga a religio como protesto contra este mundo, no sendo apenas
expresso deste mundo real.
3. MAX WEBER
3.1 Biografia
Karl Emil Maximiliam Weber nasceu na cidade de Erfurt
(Alemanha) em 21 de abril de 1864, numa famlia de burgueses
liberais e morreu em 1920 na cidade de Monique. Em 1889
terminou os estudos superiores e m 1891 obteve seu doutorado.
Foi professor de direito em Berlim (1891-1893) e de economia
poltica em Freiburg e Heidelberg (1896). No ano de 1897 a 1902
teve uma crise nervosa, voltou aos poucos aos estudos e em 1903 ajudou a fundar o Arquivo
para a cincia social e a cincia poltica que se tornou umas das principais revistas de
cincias sociais. Suas principais obras so: Artigos reunidos de teoria da cincia: economia e
sociedade (1920, obra pstuma) e A tica protestante e o esprito do capitalismo (1904)
(COSTA, 2005; SELL, 2010).
Racional, visando os valores o indivduo age baseado em suas convices sobre o dever,
dignidade, beleza, crena religiosa, piedade ou em nome de uma causa
Efetiva , emotiva indivduo que satisfaz sua necessidade de vingana, prazer, contemplao
mstica, ou suas paixes.
Tradicional, determinada por um costume arraigado encontra-se no limite de uma ao com
sentido, j que muitas vezes representa uma obscura reao de estmulos habituais.
Poucas vezes uma determinada ao social orienta-se exclusivamente por um ou outro
tipo desses tipos.
3.3 Capitalismo
Weber estudando as sociedades capitalistas ocidentais e depois confrontando seus
dados com estudos sobre a China e a ndia perceber que o surgimento do capitalismo est
ligado ao mundo interior do homem, um poder motivador, uma aceitao psicolgica de
ideias e valores favorveis a essa transformao, assim o capitalismo no estaria ligado
somente por condies especficas da economia (LAKATOS, 1990).
Em sua anlise o indivduo sempre quis buscar o capital dinheiro, a formao do
capitalismo se baseia nos fatores de produo terra, trabalho e capital e para formao
preciso de um fenmeno que une o capitalismo aos fatores de produo racionalismo
(racionalismo burocrtico). Os indivduos pensam que o trabalho uma atividade acima de
tudo e de todos, sendo fora de trabalho o pice da alienao e por isso que o capitalismo
divide em duas classes os que sevem e os que iro lucrar sempre na importando com os
interesses dos outros (QUINTANEIRO1995, SELL, 2010).
3.4 Racionalismo
Racionalizao o conceito mais amplo e representa toda a teoria sociologia
weberiana. Weber distinguiu quatro concepes de racionalidade: o par racionalidade material
e formal refere-se s instituies modernas e explica lgica social de esferas como
economia, a poltica, o direito e a cincia (lgica de fins e meios tornaram-se preponderantes);
e o par racionalidade teoria e prtica fundamental para entender o processo de
racionalizao religiosa (SEEL, 2010).
Para Weber, a modernidade fruto de um longo processo histrico-social de
racionalizao. O racionalismo da dominao do mundo uma das caractersticas mais
importantes das sociedades modernas. O ponto sobre a teoria da modernidade era debruar-se
sobre o racionalismo ocidental fazendo comparaes com os outros tipos de culturas e com a
religio protestante (WEBER, 1996 apud SELL, 2010, p. 119):
Racionalizaes tm existido em todas as culturas, nos mais diversos setores e dos
tipos mais diferentes. Para caracterizar sua diferena do ponto de vista da histria da
cultura, deve-se ver primeiro em que esfera e direo elas ocorrem. Por isso, surge
novamente o problema de reconhecer a peculiaridade especfica do racionalismo
ocidental e, dentro deste moderno racionalismo ocidental, o de estabelecer a sua
origem.
Como afirma Lopes (2012), a educao o elemento que contribui a seleo social,
manter ou melhorar os status, ela um processo de socializao permanente de reproduo
e manuteno social.
4. REFERNCIAS
AGUIAR, Sylvana Maria Brando de. et al. Marx e a religio: a construo do conhecimento
histrico. In: Anais Eletrnicos do III Colquio de Histria Brasil: 120 anos de
Repblica. Luiz C. L. Marques (Org.). Recife, 19 a 22 de outubro de 2009. p. 106-112.
ISSN:
2176-9060.
Disponvel
em:
<http://www.unicap.br/coloquiodehistoria/wpcontent/uploads/2013/11/3Col-p.106-112.pdf>. Acesso em: 29 de fevereiro de 2016.