Centro de Educao Popular do Instituto Sedes Sapientiae

CEPIS

INTRODUO AO PENSAMENTO MARXISTA

(GUIA DE ESTUDO)

2004
1

NDICE
Apresentao ....................................................................04

Expediente

I - Introduo .....................................................................06
II - Como usar o Guia de Estudo ........................................09
O Caderno Introduo ao Pensamento Marxista - Guia de Estudo
uma publicao do CEPIS - Centro de Educao Popular do Instituto
Sedes Sapientiae.

III- A crise da sociedade latino-americana e a resistncia

Texto: Nstor Kohan

IV - A ideologia do poder e o senso comum .....................20

dos povos contra o capitalismo .......................................15

V - Por onde comear a estudar? .....................................30

Traduo: CEPIS

VI - A conquista da Amrica, o genocdio e o

Ilustraes: Nilson Azevedo e Fabiano

nascimento do capitalismo ................................................37

VII - A sociedade capitalista: O capitalismo como modo

Equipe do CEPIS em maio/2004:

de produo e reproduo ...............................................47

Celeste Fon, Paulo Maldos, Ranulfo Peloso da Silva, Renata Paes,
Rubens Paolucci Jr e Sergio Abreu.
Pedidos: CEPIS
Rua Ministro Godoy, 1484 Perdizes
So Paulo SP Brasil CEP 05015-900
Fone/fax: (0xx (55 ) 11 3866-2760
Correio eletrnico: cepis@sedes.org.br
Site: www.sedes.org.br

VIII - O capitalismo como sistema mundial em expanso .62

IX - Por que o capitalismo no cai por si s? ....................72
X - A luta poltica, a hegemonia e a conscincia socialista 82
XI - A resistncia, a dialtica do progresso e o conflito social
na histria...........................................................................90
XII - O projeto socialista e seus valores .............................96

So Paulo, maio de 2004.

APRESENTAO

Quem no sabe como quem no v. As pessoas tm

curiosidade em entender o sentido da vida e dos acontecimentos de
cada dia. Quando no conseguem descobrir, inventam ou aceitam
qualquer explicao. Por isso, nasce o medo do desconhecido e muita
gente esperta se aproveita para manipular e dominar a f do povo.
Uma pessoa sabe, quando compreende a razo das coisas,
quando l o que est por trs das palavras e quando desmonta os
interesses escondidos nas aparncias. Ela deixa de ser alienada. A
pessoa consciente, que sabe como funciona a natureza e a sociedade,
toma uma posio crtica diante do presente e projeta a transformao
da realidade.
J houve tempo no Brasil, em que as organizaes populares
investiam na conscientizao do povo, convencidas de que s a classe
oprimida pode libertar-se e, ao libertar-se, liberta tambm seu opressor
(Paulo Freire). Depois de sucessivas derrotas, dentro e fora do Pas, e
de grandes mudanas na forma de organizar a produo das riquezas,
muitas direes abandonaram os processos de formao. Ou porque
mudaram suas convices e seus interesses ou porque a classe
trabalhadora acreditou no discurso da elite de que o sistema capitalista,
com alguns remendos, o melhor modelo de sociedade para a
humanidade.
Ns acreditamos que, para a felicidade humana, necessrio
construir uma nova sociedade que tenha como finalidade a vida, em
todas as suas dimenses, e a solidariedade entre as pessoas. No
basta denunciar a explorao capitalista do trabalho e do planeta; no
basta pressionar para melhorar a condio das classes exploradas. O
inimigo no pode ser a razo da luta popular. O que nos anima o
sonho e a busca de um mundo fraterno onde se reparta o po e o
poder.
4

Alegramo-nos em contribuir com a retomada do estudo da

teoria marxista, publicando este Guia de Estudo. Como o prprio nome
indica, o Guia no quer, nem poderia ser uma receita, mas um
instrumento nas mos da militncia popular, que possa ajud-la a
entender o mundo e, sobretudo, transform-lo.
Preocupamo-nos em reafirmar nossas convices, sem nos
fechar s crticas justas e s contribuies verdadeiras. Pensamos,
especialmente, em introduzir o estudo do pensamento marxista, mas
indicamos bibliografia para quem quiser aprofund-lo. Imaginamos o
estudo em grupo, o debate monitorado por uma equipe de formao e
o estudo individual que no se isole na simples informao. Gostaramos
de saber se os objetivos foram alcanados. Esperamos seus
comentrios.
Bom estudo e mos obra.
EQUIPE DO CEPIS

Esta uma proposta de Guia Bsico de Introduo ao

Pensamento Marxista, dirigida a pessoas lutadoras que participam de
diferentes organizaes polticas e sociais e que esto dispostas a
ser parte da militncia popular anticapitalista e pelo socialismo.
Realizamos esta proposta convencidos de que a Amrica Latina
vive um novo momento de articulao dos movimentos sociais e polticos,
de criao de organizaes populares que buscam transformaes
revolucionrias da sociedade e de crescimento das alternativas que
desafiam o que pretendia ser uma nova ordem mundial capitalista.
No meio destas foras populares que so protagonistas de
resistncia, crescem as demandas especialmente entre as novas
geraes, mas tambm entre outros setores que entram hoje na luta
de fundamentar sua militncia numa slida formao poltica que crie
condies de protagonismo e de compreenso das novas realidades,
e de construo coletiva de conhecimentos imprescindveis s distintas
modalidades que a luta de classes assume.
Neste contexto, se faz necessrio contribuir na formao de
uma slida estrutura de pensamento da militncia, superando tanto o
basismo como o academicismo que predominam em algumas
organizaes e grupos e assumindo que se criou um vazio na formao
poltica marxista de vrias geraes.
Este vazio tem suas razes tanto no desprezo pela teoria que
existe em alguns movimentos e partidos de esquerda, como na rejeio
aos modelos de formao dogmtica e, s vezes, desconectada da
realidade que reforaram a crise terica e prtica do pensamento socialista.
A compreenso da importncia da batalha cultural como parte constitutiva
das batalhas pelo socialismo tornam estas demandas mais urgentes.

A proposta que apresentamos quer contribuir de forma

introdutria ao pensamento marxista. No foi escrita pensando na crtica
de especialistas, enredados nas teias da Academia e sua tpica
linguagem, cada vez mais cifrada e obscura, e tampouco pretende
seguir o ltimo grito que vem de Paris ou a ltima moda filosfica em
uso nas universidades norte-americanas.
um texto introdutrio, pensado a partir de uma aproximao
da realidade em que vivem os setores populares da Amrica Latina.
Tem como meta a busca de compreenso da crise e suas origens,
polemizando com as interpretaes que so feitas a partir dos setores
dominantes que instalam, tanto no senso comum, como nas idias e
teorias existentes, noes que naturalizam a opresso. Busca
sustentar a necessidade de uma filosofia e um mtodo prprio dos
trabalhadores para a anlise e a compreenso da realidade, com uma
proposta que ligue as idias, os pensamentos, os valores, com as
prticas que vm sendo desenvolvidas pelos movimentos populares.
Analisa o capitalismo, suas origens, seu desenvolvimento atual,
as formas de exerccio da dominao e as instituies que jogam a favor
de sua reproduo social. As resistncias anticapitalistas e as experincias
de luta pelo socialismo que atravessaram o sculo 20 e o incio do sculo
21 so valorizadas. Os fundamentos da opo socialista so propostos
como projeto poltico, terico e tico, isto , como nova concepo de
mundo e uma nova forma de viver pela qual vale a pena lutar.
Esta proposta quer ser um roteiro aberto, baseado num enfoque
dialtico, articulado sobre o eixo histrico da luta de classes. A
centralidade dessa dimenso no casual, mas fundamental, o que
no significa subordinar as dimenses de gnero, ou desconhecer a
cultura de nossos povos indgenas, muito menos subestimar os efeitos
da hegemonia sobre a subjetividade.
Em cada captulo so apresentados eixos de discusso e uma
bibliografia bsica, que devero ser enriquecidos de acordo com as
caractersticas do grupo, do pas, da regio, do movimento, de acordo
com a profundidade que se queira alcanar nesta primeira etapa do
trabalho. O projeto geral foi impulsionado pelo Centro de Educao
Popular do Instituto Sedes Sapientae (Cepis-Brasil) e a Ctedra de
Formao Poltica Ernesto Che Guevara da Universidade Popular Mes

I INTRODUO
O desacordo entre os sonhos e a realidade nada tem de nocivo,
sempre que a pessoa que sonha acredite seriamente no seu
sonho, observe atentamente a vida, compare suas observaes
com seus castelos no ar e trabalhe sistematicamente na realizao
de suas fantasias Lenin

da Praa de Maio (UPMPM-Argentina). O texto, as perguntas e a

bibliografia sugerida neste guia de estudo foram elaborados por Nstor
Kohan, um dos coordenadores da Ctedra Che Guevara da UPMPM.
Por fim, queremos dizer que esta introduo se coloca para a
discusso dos grupos e coletivos sociais que assumam este projeto a
fim de ir enriquecendo de modo sistemtico a proposta original.

II - COMO USAR O GUIA DE ESTUDO

1. Porque as sugestes de uso:
Estudar procurar compreender o que se l, refletir sobre os
assuntos abordados num texto, reter o fundamental e estabelecer
relaes com outras idias aprendidas, lidas e ouvidas. No fcil
estudar quando no se tem o hbito do estudo. S com o tempo se
comea a compreender melhor os textos e assimilar seu contedo.
Por isso, necessrio ter vontade de aprender, no desistir na primeira
dificuldade e encarar o estudo como uma tarefa com o mesmo rigor
que as outras.
O Guia de Estudo de Introduo ao Pensamento Marxista visa
a qualificao de pessoas e grupos militantes quem j est ou se
dispe a entrar em algum espao da luta popular. O esforo de elaborar
e organizar o Guia de Estudo ficar perdido se ele no alcanar o
objetivo proposto.
Mesmo sabendo que as pessoas e grupos de militantes podem
e devem criar suas formas e ritmos de estudo adequados sua
realidade, cremos ser importante apresentar sugestes de como usar
este Guia de Estudo, tiradas da prtica de muita gente.
8

2. A necessidade de estudar
Estudar uma necessidade vital para a militncia. Desde que
no seja estudo para demonstrar conhecimentos, estudo abstrato e nem
para entender a teoria como frmula acabada, como soluo para todos
os problemas ou como modelo nico para a luta dos trabalhadores e
suas organizaes.
s vezes, quando se fala na importncia do estudo, se pensa
em fazer cursos. Os cursos, palestras, seminrios, debates so
indispensveis porque ajudam a organizar as idias, traar as linhas
gerais e os temas bsicos na formao terica, ideolgica e poltica
da militncia. Mas, os cursos no substituem o estudo individual. Ele
necessrio para a preparao e aprofundamento dos temas, para o
aproveitamento dos cursos e a participao em debates.
Neste sentido, o estudo pode ser individual, mas a reflexo
coletiva, ficando claro que a formao da militncia se sustenta em trs
pilares bsicos: participao na luta e na organizao popular,
atividades sistemticas de formao e estudo individual.

3. Sobre Metodologia:
Ao falar em metodologia devemos ter presente que:
Mtodo no uma receita mgica que serve para todas as
pessoas; nem um instrumento neutro, pois est sempre ligado a
uma viso de mundo e a um objetivo histrico concreto.
10

Formao tambm no um processo neutro nem o remdio

infalvel para todos os males. Ela serve a uma causa determinada
cuja finalidade tornar comuns as idias de um grupo.
Um processo de formao s acontece quando os grupos tm
claro suas convices, sua misso e seu plano de atuao. Ao
espalhar suas idias, o grupo visa melhorar sua prtica e atrair
outras pessoas que se situam na mesma perspectiva.
Metodologia Popular um instrumento da formao que ajuda no
processo de traduo, reconstruo e criao coletiva do
conhecimento sobre a realidade com a inteno de transform-la.
Por isso, sempre participativa: nem para, nem sobre, mas com
as pessoas envolvidas. Sua finalidade qualificar a ao da
militncia pela apropriao do contedo e do mtodo.
4. Para maior aproveitamento do estudo:
As seguintes dicas podem servir num plano de estudo
individual ou coletivo:
a. Rotina de estudo: marcar horrio e dia fixo facilita a
escolha do tempo disponvel para os estudos
b. Tempo de estudo: recomenda-se que, por vez, se
use, no mnimo 45 e no mximo 60 minutos.
c. Garantir o material: cada pessoa deve ter e zelar por
sua cpia individual do texto, livro, desenho. Ter
sempre papel e lpis ou caneta para anotaes.
d. Ambiente favorvel: um lugar com claridade,
agradvel, sem gente passando, sem barulho e que
ajude na concentrao.
e. Postura confortvel: apoiar o material, sentar-se em
vez de deitar-se, posio relaxada, ps apoiados.
f. Uma lio de cada vez: ajuda a entender, gravar e
fazer uma aplicao prtica do contedo.
g. Folhear o texto: ter uma viso de conjunto, olhar o
autor, os ttulos, palavras, desenhos.
h. Fazer anotaes: marcar passagens importantes, os
destaques, as novidades, o que se gosta, as dvidas.
11

i. Voltar ao texto: vrias vezes para apreender a

mensagem, idias, fatos, informaes e exemplos.
j. Fazer resumo: repetir com as prprias palavras as
principais idias, colocando as opinies pessoais.
k. Discutir no coletivo: as dvidas, interpretaes e
divergncias surgidas no estudo devem ser
esclarecidas.
l. Recordar o estudo anterior: necessrio repetir o j
estudado, antes de continuar ou se comear uma leitura.
Observao: O plano individual, para obter mais resultado, deve
articular-se com um plano coletivo de estudo.
5. Passos para o estudo em grupo:

Em muitos casos, a organizao popular precisa preparar

militantes para atuarem como monitores que ajudam os principiantes
na compreenso do contedo e no esclarecimento das dvidas.
Nesse caso, esses multiplicadores devem ter uma preparao que
os ajude no repasse criativo e dinmico do contedo.
Para o estudo grupal sugerimos os seguintes passos:
indispensvel ter uma coordenao que estimule e facilite a
participao de todas as pessoas.
Leitura integral do texto para ter uma viso de conjunto do contedo.
Pode ser de um bloco, de um captulo ou do todo. Em voz alta,
com uma ou vrias pessoas lendo.
Reler em pequenos grupos, por proximidade, para fixar o assunto
e permitir o debate e o aprendizado.
Realizao de um plenrio onde as pessoas e grupos possam
expressar e debater suas opinies.
Identificar o tema central a coordenao procura recolher e ordenar
a compreenso que as pessoas tiveram da leitura.
Destacar idias principais desde o momento nos grupos, tentar
chegar idia central da leitura, vendo argumentos, fatos e
exemplos ligados a essa idia central.
Anotar dvidas, impresses, passagens que chamam ateno ou
questes despertadas pela leitura e sua discusso.
12

Resumir no grupo e no plenrio, em palavras-chave, em frases

curtas ou at em desenhos as idias mais importantes.
Interpretar juntos tentando comparar/associar as idias do texto
com as do grupo e com outras leituras.
Aprender a criticar no sentido de formar as opinies prprias e de
fazer apreciaes sobre o texto.
Tirar concluses e aprendizados que podero ser usados na prtica
das pessoas e do grupo.
Encaminhar a prxima etapa do plano de estudos.
6. Estudo de grupo:
Um estudo eficaz, sem ser aborrecido, exige:
a) Uma preparao aprimorada:
A convocao das pessoas uma parte determinante em qualquer
atividade popular. Ela funciona quando feita por um contato e um
convencimento direto. Avisos gerais, pblicos ou escritos, servem
apenas para recordar a convocao pessoal.
O local da reunio deve ser um espao aconchegante, que
acomode bem as pessoas e com um ambiente que expresse o
assunto a ser debatido: mapas, cartazes, smbolos, msicas,
poemas...
As pessoas encarregadas de animar o debate devem estudar
bem o assunto, preparar material de apoio e sugerir dinmicas
participativas.
Disciplina consciente - Por respeito s pessoas, o estudo deve
comear e terminar na hora marcada, privilegiando quem chegou.
Providenciar e organizar material de apoio: quadro, giz, papel,
recursos pedaggicos,...
b) Uma coordenao firme:
O processo da reunio de responsabilidade coletiva. Mas,
comandada pela coordenao. Por isso, para a coordenao,
chegar na hora significa chegar antes da hora marcada.
Participar, e no assistir palestras, deve ser a finalidade do estudo. A
13

coordenao anima a socializao do debate, questiona as afirmaes,

resume e complementa sem afastar-se do tema principal.
Coordenar no passar a palavra. preparar, acolher, animar, sintetizar,
garantir o rumo, facilitar a participao, possibilitar a tomada de deciso.

III - A CRISE DA SOCIEDADE

LATINO-AMERICANA

S seguir adiante quando o assunto estiver bem discutido e concludo.

Encerrar a reunio de forma agradvel, na hora combinada e
encaminhar as decises.
Deixar claro para todas as pessoas as concluses do estudo, as
tarefas a serem encaminhadas, as responsabilidades e os prazos.
Encarregar pessoas para acompanhar e cobrar as providncias.
Combinar as prximas atividades.

Todos os jornais coincidem: A Amrica Latina est em crise.

A televiso diz o mesmo. Os dados, inegveis e j difceis de ocultar,
so alarmantes. Excetuando a sociedade cubana, para o resto de
nossos pases o diagnstico o mesmo:
A pobreza cresce a um nvel inusitado.
As jornadas de trabalho so cada vez mais extensas (para os
que tm emprego...)
O poder aquisitivo dos salrios dos trabalhadores se contrai
progressivamente.
O desemprego aumenta a cada momento.
A mortalidade infantil no diminui.
As crianas que vivem na rua so cada vez mais numerosas.
Enfermidades curveis ameaam aniquilar naes inteiras.
As mulheres continuam sendo marginalizadas e humilhadas.
Os velhos se convertem, com sorte, em sobreviventes.
As filas de quem no tem moradia ou terra se multiplicam.
A terra sofre eroso e perde a fertilidade.
O clima muda; o ar, a gua potvel e os mares esto cada vez
mais contaminados.
As polcias, os paramilitares e os exrcitos reprimem cada vez
com mais violncia e crueldade.
Os direitos humanos se convertem em enganosas iluses.
Definitivamente, na sociedade atual vive-se cada vez pior!
Enquanto as economias latino-americanas naufragam uma a uma,
a militarizao e a presena estadunidense aumentam dia-a-dia. O
novo pretexto a luta contra o narcotrfico e o terrorismo. J h bases
militares dos EUA em Manta (Equador), Trs Esquinas e Letcia
(Colmbia), Iquitos (Peru), Reina Beatriz (Aruba), Hato (Curaao),
Vieques (Puerto Rico), Guantnamo (Cuba), Soto de Cano (Honduras).
A isto se soma o intento de construir novas bases em Tierra Del Fuego
(Argentina) e controlar a base de Alcntara (Brasil).
Essa militarizao se d, ao mesmo tempo, com a tentativa de
implementar o livre comrcio da ALCA - rea de Livre Comrcio das

14

15

c) Uma realizao eficiente implica:

Comear na hora marcada, com entusiasmo, de forma que eleve o
astral do grupo.
No exceder uma hora e meia contnua de estudo para no se
perder o poder de concentrao. Antes de continuar, fazer uma
pausa, levantar e sair fora da sala.
Abordar os temas (anlise, opinio, sugestes, encaminhamentos)
de forma clara e direta.
Evitar o monlogo. Frear, com jeito, o mpeto de quem adora ouvir
o eco da prpria voz.
Evitar a discusso entre duas ou entre algumas pessoas.
Possibilitar que todas as pessoas falem, mas conter falas que se desviam
do assunto. Estimular as pessoas caladas e tmidas a se manifestar.

Amricas, uma nova maneira de concretizar a velha estratgia

estadunidense destinada a controlar e dominar todo o continente. Ao
Terceiro Mundo se exige o pagamento de uma dvida de 2,5 trilhes
de dlares. Uma dvida completamente fraudulenta.
Tanto a penetrao dos Estados Unidos na rea econmica,
como sua estratgia pela militarizao do continente a sangue e fogo,
geram em nossos povos mltiplas e cada vez mais persistentes foras
de resistncia antiimperialista. Onde h poder, h resistncia!
Por que a resistncia popular, mesmo crescente, continua sendo
frgil para derrotar o imperialismo?
Apesar da resistncia, o capitalismo continua dominando e
gerando mais e mais crise. No necessrio que algum nos conte
como esta crise, sem precedentes na histria mundial. Sentimos na
nossa prpria carne. Podemos toc-la, podemos intu-la, vivemos nela.
Ns, latino-americanos, sofremos todos os dias suas conseqncias.
O que mais pode ser dito? J o sabemos. J o conhecemos!
Os efeitos e as conseqncias da crise geram dio e
indignao de forma imediata. Esto ao alcance da mo (qualquer um
pode facilmente enumerar). Entretanto, as causas e as razes nem
sempre esto vista nem so to fceis de conhecer...
Qual o fundamento da crise da sociedade capitalista? Quem se
beneficia com ela?

16

precisamente nesse ponto que os poderosos intervm sobre

a conscincia popular. Evitam, por todos os meios, que se identifiquem
as classes que se beneficiam com a crise e que acumulam capitais e
riquezas a partir da misria popular. A, funciona a propaganda ideolgica
inimiga que nos mente e nos engana. Disfara a realidade para que
no conheamos as causas de nossa crise. No h melhor maneira de
manter a dominao sobre nossos povos que converter em senso
comum as seguintes mentiras:
A culpa da crise nossa, de TODOS os latino-americanos.
TODOS, empresrios e trabalhadores, patres e operrios, somos
igualmente prejudicados. Ningum se beneficia.
Na Amrica Latina vive-se mal porque falta capitalismo.
O povo latino-americano preguioso; no economiza porque
esbanja.
A economia tem sido a base das grandes fortunas.
Sempre houve ricos e pobres; e sempre haver.
TODOS somos iguais perante a lei.
Os juzes aplicam justia; se h algum que no faz isso, uma
exceo regra.
O Estado somos TODOS ns.
O Estado nos defende a TODOS por igual.
A finalidade da polcia nos proteger; se no faz isto no cumpre
com sua verdadeira funo.
A finalidade das Foras Armadas defender a ptria; se no
fazem isto no esto cumprindo com seu autntico dever.
Os crceres prendem as pessoas ms; se h gente boa presa
somente um erro.
O Mercado funciona de maneira automtica: as leis do Mercado
so intocveis e imodificveis.
No capitalismo o Poder est repartido / dividido em: Legislativo,
Executivo e Judicirio.
No Ocidente os meios de comunicao so o quarto poder.
Os meios de comunicao so neutros e independentes.
Os meios de comunicao tm a misso de informar e controlar o
governo; se algum toma partido no est cumprindo com sua
misso.
17

 Vivemos em uma sociedade livre e democrtica - no h eleies

a cada quatro anos?.
Os movimentos sociais que no se expressam nas eleies no
existem.
Nosso pas totalmente soberano e independente; no temos
bandeira, braso e hino nacional?.
(relembre outras afirmaes como estas)

BIBLIOGRAFIA
La militarizacin de Amrica Latina. Campaa continental contra el
ALCA. En Amrica Libre N20, enero de 2003. pp.135-137.
James Petras. Clase, Estado y Poder en el Tercer Mundo. Bs.As.,
FCE, 1993.
___________. Democracia de la pobreza y pobreza de la
democracia. Rosario, 1995.
Fernando Martnez Heredia. Imperialismo, guerra y resistencia [24
de enero 2003]. No site da internet http://www.lajiribilla.cubaweb.cu/.

O conjunto destas fices utilizado dia-a-dia, hora a hora,

minuto a minuto, para convencer os trabalhadores de que a culpa da
crise latino-americana nossa. De vez em quando escutamos essas
frases na TV, na escola, nos noticirios, nas rdios. uma mensagem
nica que se repete exaustivamente. Desde a infncia, at a velhice.
Portanto, ainda que sintamos de forma imediata como nossa
sociedade, porque sofremos diariamente, tambm verdade que
preciso ir mais alm do imediato e do senso comum. necessrio
romper o muro construdo dia-a-dia pela TV, pelo rdio, a ideologia a
servio dos poderosos.
Para conhecer realmente por que estamos, como estamos e
por que vivemos to mal, torna-se necessrio suspeitar do relato oficial
que quer justificar essa situao. As perguntas do poder no so nossas
perguntas. Temos que desmontar esses relatos e nos perguntar como
se estrutura realmente nossa sociedade. E, dado que esta capitalista,
preciso investigar e debater coletivamente sobre:
O que e como funciona o capitalismo? Como pode ser vencido?
Torna-se, ento, imprescindvel estudar para ir alm do que,
primeira vista, aparece nos meios de comunicao. Definitivamente
necessrio passar dos efeitos e das conseqncias da crise para suas
causas e razes.
18

19

IV - A IDEOLOGIA DO PODER
E O SENSO COMUM
Se pretendermos desmontar o relato oficial da crise e passar
da simples descrio de seus efeitos e conseqncias para o
conhecimento de suas causas e razes, temos diante de ns dois
desafios:
Identificar a concepo social de mundo que, de modo implcito,
articula os inmeros esforos da mdia para convencer nosso povo
de que a crise latino-americana no tem responsveis e
beneficirios muito precisos.
Realizar a crtica dessa concepo social de mundo a partir de um
mtodo de estudo e uma filosofia prpria. Indignar-se, ficar com
raiva fundamental, mas no suficiente! Intuio, tambm no.
Temos que estudar, que aprofundar, ir at s razes do problema.
Comecemos afirmando: Todas as fices ideolgicas que a
TV e outros meios difundem dia-a-dia para legitimar a dominao dos
poderosos e esconder as causas reais da crise no so um conjunto
catico de absurdos, bobagens ou mentiras caprichosas. Tm uma
ordem! Tm uma coerncia!

Por que no identificamos, primeira vista, quais so as concepes

de mundo?

Alm de ministros, presidentes, jornalistas ou empresrios o

discurso da sociedade oficial sustentado e articulado por uma
concepo de mundo.

Na maioria das vezes, a concepo de mundo ideolgica ou

filosfica est escondida. No se v, no se toca, no est ao alcance
da mo. Por isso, acaba sendo aceita passivamente. Quando qualquer
pessoa d sua opinio sobre como se deve educar os filhos, ou se
errado roubar, ou sobre o que acontece com as pessoas depois da
morte, ou sobre o suposto descobrimento da Amrica e assim por
diante, est se apoiando em uma viso social de mundo. Ningum
escapa das concepes de mundo! Ningum est alheio s ideologias!
Todos temos uma filosofia, saibamos ou no.
Isto significa que nosso senso comum o terreno de nossas
opinies cotidianas no est alheio s ideologias. Ao contrrio: o
senso comum transpira ideologia por todos os poros. Cada palavra,
cada opinio, est impregnada de ideologia. Cada observao da
vida cotidiana, por mais inocente, acidental ou ingnua que parea,
est marcada por uma concepo de mundo.
impossvel uma viso direta da realidade. Olhamos sempre
a partir de um filtro ou uma lente: esta lente ou esse filtro dado
pela ideologia. Podemos tomar conscincia de sua existncia, ou no,
mas existe. Se no tomamos conscincia terminamos aceitando-a
passivamente. Por que no somos conscientes? Porque a ideologia
quando no se analisa criticamente opera de maneira oculta,
inconsciente e escondida.

O que uma concepo de mundo?

Que diferena existe entre senso comum e filosofia?

Uma concepo de mundo um conjunto articulado, sistemtico

e coerente de idias, conceitos, valores e normas de conduta prtica que
nos guiam na vida cotidiana. Essa concepo molda nossa viso de como
deve ser a sociedade e qual o lugar do ser humano. A concepo de
mundo (tambm chamada ideologia ou filosofia) confere um sentido
vida de grandes grupos humanos e tambm de cada indivduo.

A viso social espontnea da vida cotidiana, anterior a

qualquer reflexo, se chama senso comum. A viso social coerente,
crtica, reflexiva e sistemtica, consciente de seus fundamentos e
razes, chama-se filosofia. A filosofia (seja prpria ou alheia, que
defenda os poderosos ou os trabalhadores) sempre dirige o senso
comum.

20

21

Qual a raiz do discurso oficial?

Se a concepo filosfica e social de mundo coerente, articulada

e sistemtica, como o senso comum? exatamente o contrrio: contraditrio,
desordenado e no sistemtico. No senso comum convivem e se misturam
diversas concepes de mundo, ao mesmo tempo, embora contraditrias.
Um exemplo: a mesma pessoa pode querer um presidente
socialista para seu pas, mas se ope a que esse presidente seja um
trabalhador. Tem que ser um doutor. Os trabalhadores no podem
governar; nem mesmo no socialismo. Outro exemplo: um senhor se
ope violncia da polcia porque lhe parece terrvel e, ao mesmo
tempo, bate em sua mulher e exige que se prenda as crianas de rua.
Faz isso sem nenhum problema! Tudo ao mesmo tempo!
Por que estes exemplos se repetem sem fim? Porque o senso
comum assim, contraditrio. Pode incluir uma viso progressista da
sociedade e uma viso reacionria, contraditrias e misturadas, ao mesmo
tempo. A propaganda burguesa da TV, os jornais, a escola, o rdio, tenta
neutralizar, no povo, o que seja progressista. Para isso, incentiva o
preconceito racista, a competio, a fantasia de uma ascenso social individual
(s custas dos demais), a defesa a qualquer preo da propriedade privada
e a subordinao aos valores das classes dominantes.
A poltica revolucionria (ideolgica e cultural) dos movimentos
sociais, dos partidos polticos classistas, dos sindicatos, das
organizaes camponesas, dos centros de estudantes, dos cursos
de educao popular, dos movimentos de mulheres, os jornais de
trabalhadores, as rdios comunitrias etc., tentam neutralizar a ideologia
inimiga. Para isso incentivam no povo a conscincia de classe, a
solidariedade, a igualdade, a cooperao e muitos outros valores
prticos anticapitalistas.
O senso comum um CAMPO DE BATALHA entre diversas
concepes de mundo, entre diversas ideologias, entre diversas
escalas de valores.
A ideologia da burguesia e a ideologia da classe trabalhadora
disputam a mente e o corao do povo. Ambas querem dirigir e marcar
o caminho que vai ser dado vida, mas em direes opostas. Se os
trabalhadores organizados se omitem ou no fazem esta disputa, cedem
terreno ao inimigo (que conta com um imenso aparato de propaganda
e muitssimo dinheiro).

Nada cresce espontaneamente, s as ervas daninhas. Sem

uma luta pela conscincia e pela hegemonia socialista, o senso comum
continua passivo, alimentando-se da ideologia inimiga. No mximo, pode
se chegar indignao e raiva contra os patres. Nada mais. Para
passar da simples indignao ao poltica, temos que semear, adubar
e regar o senso comum, todos os dias. o nico caminho para que
floresam a conscincia e os valores do homem novo e da mulher nova.
Se quisermos passar do senso comum para uma filosofia
prpria que sustente a ideologia dos trabalhadores, temos que refletir
criticamente e de forma ativa sobre nossas prprias opinies cotidianas.
A repulsa, a fria e a indignao contra a injustia do capitalismo so
um passo importantssimo na conscincia popular; mas no so o
bastante. Temos que analisar que usamos sem dar-nos conta e de
forma passiva! a concepo de mundo e a filosofia de nossos inimigos.
Todas as fices, mentiras e enrolaes sobre a crise da sociedade
latino-americana com que a TV e a DITADURA DOS MEIOS DE
COMUNICAO nos bombardeiam pertencem a uma mesma concepo
de mundo: a de nossos inimigos, a dos poderosos, a de quem vive s
custas do povo, ou seja, a burguesia e o imperialismo. Este conjunto coerente,

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23

articulado e sistemtico de idias, valores e normas de conduta prtica se

estrutura sobre os seguintes ncleos ideolgicos:
O NORMAL consiste em que a sociedade tenha uma ORDEM: os
de cima, em cima e os de baixo, embaixo.
Qualquer mudana brusca e radical ANORMAL.
A sociedade se baseia em uma HARMONIA.
Cada um tem sua FUNO na sociedade: quem tem dinheiro ordena
e dirige; o povo aceita e trabalha.
A justia consiste em que cada um cumpra com essa FUNO: os
ricos dirigem, os pobres trabalham. Cada um tem o que lhe corresponde.
A INJUSTIA ocorre quando: (a) os ricos se aproveitam exigindo
mais do que o povo deve trabalhar NORMALMENTE; (b) algumas
pessoas do povo se rebelam inclusive quando os ricos os pagam
NORMALMENTE e os tratam NORMALMENTE.
Se algum do povo no aceita ser dirigido pela burguesia um
subversivo, um militante, um terrorista, um ativista, um infiltrado, um
agitador, etc., etc..
A ORDEM da sociedade se baseia na PAZ. Se h conflito, isso
uma exceo regra.
Se h conflito social, porque um revoltado o trouxe de fora: um
infiltrado, um ativista, um militante, um agitador, um subversivo.
Sempre houve ricos e pobres.
SEMPRE foi assim e sempre ser; nada h de novo debaixo do sol.
O povo ignorante no pode governar a sociedade nem governar a si
mesmo.
O que vive mal e passa fome um perdedor. Ningum responsvel,
s ele mesmo.
As ideologias que propem a Revoluo so coisas do passado.
A Revoluo impossvel porque desapareceu o sujeito da Revoluo.
preciso gente com muito dinheiro para governar um pas.
As pessoas que tm dinheiro podem dirigir a sociedade porque j
dirigem suas empresas. Se souberem fazer uma coisa, claro que
podero fazer a outra.
A poltica suja. melhor ficar em casa. Os que sabem que
governem.

Todas estas expresses de senso comum remetem a uma

mesma concepo de mundo, a de nossos inimigos. Existem diversas
teorias filosficas e sociolgicas que tratam de legitimar esta concepo
ideolgica. Algumas delas so:
Positivismo: Corrente filosfica fundada no sculo 19 por Auguste
Comte (1789-1857), na Frana, e Herbert Spencer (1820-1903), na
Inglaterra. Surge quando o capitalismo e a burguesia j esto
consolidados na Europa. Seu lema Ordem e Progresso. Acredita
na evoluo e no progresso linear da sociedade e mantm uma f
absoluta nas cincias naturais, principalmente a biologia. Despreza
completamente as cincias sociais, porque pensa que a ordem
social responde ordem natural e que a sociedade como um
organismo biolgico onde cada um cumpre uma funo (os
trabalhadores trabalham, os patres mandam...).
Funcionalismo: Corrente sociolgica de origem estadunidense
que concebe a sociedade como se estivesse conformada por
uma harmonia subjacente. O funcionalismo classifica os conflitos
sociais e as contradies de classe como anomalias, falta de
adaptao ou interrupes ao desenvolvimento evolutivo e pacfico
da sociedade. Por exemplo: a pobreza e o atraso latino-americanos
so efeitos da escassez de desenvolvimento capitalista, da

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25

(Acrescente outras afirmaes como essas, que voc conhece).

persistncia de relaes tradicionais e da falta de investimentos

de capital. Outro exemplo: as populaes negras vivem mal porque
no se adaptam civilizao moderna.
Ps-modernismo: Corrente filosfica de origem francesa que
emprega depreciativamente a expresso a grande narrativa para
referir-se s ideologias e concepes do mundo com pretenses
totalizantes. O marxismo, a psicanlise e o cristianismo so
exemplos de grandes narrativas. A partir dos anos 80 o psmodernismo sustentou que estas grandes ideologias haviam
entrado em crise. Essa tese re-atualizava as afirmaes
estadunidenses de Daniel Bell: O fim da ideologia [1960], texto
tpico da guerra fria que decretava o esgotamento da poltica.
Coroando o suposto fim da poltica de Daniel Bell e o ceticismo
ps-moderno frente s grandes ideologias, o funcionrio do
Departamento de Estado dos Estados Unidos, Francis Fukuyama
publicou O fim da histria (1989). Uma caricatura filosfica que
foi amplamente difundida por todas as agncias de noticias e jornais
capitalistas do Ocidente. Com o ps-modernismo acabaria supostamente - a poltica, a ideologia e a histria.
Das trs correntes (na realidade existem muitas mais), o
positivismo conseguiu maior penetrao, desde o final do sculo 19
at a primeira metade do sculo 20, enquanto o funcionalismo teve
maior audincia a partir da segunda guerra mundial, at os anos 60.
Durante os ltimos 20 anos desde a era neoliberal de Ronald Reagan
e Margaret Thatcher, no comeo nos anos 80, at as ltimas rebelies
de Seattle, Davos, Buenos Aires e Gnova o ps-modernismo
que tem conseguido maior influncia nos crculos acadmicos.
O discurso ps-moderno (difundido a todo vapor a partir das
Universidades estadunidenses e francesas e reproduzido em todos
os grandes monoplios de comunicao em nossos pases) conseguiu
seduzir algumas correntes do campo popular com o seguinte
argumento: cada movimento social por exemplo as minorias sexuais e
os grupos tnicos, entre outros deve ter reivindicaes fragmentrias,
porque se se arti- culam com outros movimentos na luta anticapitalista
perdem sua especificidade

No por acaso que esse tipo de discurso tenha tido quem

os escutasse nos anos 80 e 90, justamente quando o neoliberalismo
fragmentava e dispersava toda a resistncia anticapitalista e popular.
Tambm no por acaso que, quando a resistncia aumenta, o psmodernismo perde rapidamente popularidade.

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27

Nem toda crtica da modernidade capitalista tem que ser,

necessariamente, ps-moderna.
O marxismo constitui uma ferramenta sumamente til e produtiva
para questionar a modernidade eurocntrica (Europa como centro do
mundo), racista, sexista, colonialista e imperialista (que realizou vrios
genocdios na histria...), mas como teoria crtica da sociedade atual,
ao contrrio do ps-modernismo, a teoria fundada por Karl Marx no
rechaa nem abandona:
o projeto de emancipao humana
a grande narrativa que consiste numa explicao totalizante
a utopia que prope a criao de um mundo realmente humano
O discurso ps-moderno se mostrou to atrativo e sedutor
porque se apresentou de modo sutil como defesa das minorias, ao
invs de mostrar-se como uma legitimao aberta do capitalismo.
Contudo, apesar de sua simplicidade e eficincia, na sociedade
capitalista contempornea a luta contra as diversas dominaes muito
mais complexa.
No h possibilidade real de levar a cabo as crticas e reivindicaes
pontuais contra o patriarcalismo e o machismo, contra a destruio do
meio ambiente, contra o autoritarismo escolar, contra a discriminao racial
e sexual ou contra qualquer outra dominao cotidiana se no se luta ao
mesmo tempo contra a totalidade do modo de produo capitalista.
Sem esta luta pela emancipao radical contra o conjunto da
sociedade capitalista e suas dominaes, os movimentos feministas,
ecologistas, dos povos indgenas, da juventude, etc. sero
neutralizados e incorporados pelo sistema. Os aparatos de represso
do imperialismo norte-americano se do ao luxo de ter comandantes
de suas Foras Armadas negros e latinos, mulheres negras ou de
origem asitica como assessoras em temas de segurana e inclusive

militares homossexuais. O porta-voz militar dos EUA na recente guerra

genocida e imperialista contra o povo do Iraque (abril/2003) negro.

Existe alguma concepo social de mundo alternativa, onde a

ideologia e os interesses dos(as) trabalhadores(as) sejam centrais?

Os defensores do imperialismo no so bobos

Se existe (e ns pensamos e acreditamos que existe), esta

concepo filosfica e sociolgica teria que se apoiar precisamente
na historicidade da ordem atual e na contradio como motor da
transformao (o que negam as teorias burguesas em unssono). S
uma concepo social de mundo desse tipo poderia fazer frente tanto
ao positivismo, como ao funcionalismo e ao ps-modernismo. Com
esta ferramenta, se facilita a tarefa de disputar a mente e o corao de
nosso povo. Deste modo, fica mais fcil a crtica do senso comum
burgus. Essa concepo social de mundo existe h muito tempo.
Tem uma histria. Os trabalhadores latino-americanos, como os
trabalhadores de outros pases do mundo, j fizeram uma larga
experincia poltica a partir dela.

Os discursos ps-modernos deixam uma perigosa e tentadora

porta aberta para incorporar e neutralizar a luta contra cada uma das
opresses, sem apontar, ao mesmo tempo, contra o corao do sistema
capitalista como totalidade. Mas a emancipao anticapitalista ser total ou
no ser nada. Se no se conseguir articular os diversos movimentos
sociais contra um inimigo comum, as reivindicaes pontuais de cada um
podero converter-se, no mximo, em vlvula de escape para realizar a
modernizao (pluralista) dentro da ordem imperialista, sempre de cima
e deixando intacto o capitalismo como modo indiscutvel de vida.
O que tm em comum estas teorias filosficas e sociolgicas?
O que o positivismo, funcionalismo e ps-modernismo compartilham,
apesar de suas diferenas recprocas, a incapacidade para pensar a
sociedade capitalista como um momento transitrio e, portanto, supervel,
da histria. A ausncia de historicidade a nota comum das diversas teorias
que tentam legitimar a concepo de mundo dos nossos inimigos. Todas
congelam, parcelam e segmentam a realidade em movimento. Para eles o
capitalismo eterno! Sempre existiu e sempre existir. Alm disso, pensam
a sociedade invariavelmente a partir de harmonias. Ocultam ou camuflam as
contradies internas da sociedade capitalista.

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BIBLIOGRAFIA
Antnio Gramsci. O marxismo ortodoxo. In: Introduo ao estudo da
Filosofia. A filosofia de Benedetto Croce. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1999.
Louis Althusser. Aparelhos Ideolgicos de Estado. Rio de Janeiro:
Graal, 1992
Henri Lefebvre. O Marxismo. So Paulo: Saber Atual/Difuso Europia
do Livro,1963.

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V - POR ONDE COMEAR A ESTUDAR?

Necessidade de um mtodo prprio e de uma filosofia prpria

Por que na TV tudo aparece misturado?

Mtodo um conjunto de regras que marca uma determinada

ordem no pensamento, na reflexo e na investigao.
Se observarmos as notcias de TV, a realidade parece ser
absolutamente catica: imediatamente depois da imagem de um
assassinato urbano, aparece uma bela modelo com um vestido de um
milho de dlares. Logo depois, a ltima partida de futebol e,
continuando, uma matana no norte da frica. Seguem as declaraes
do presidente dos EUA anunciando alguma guerra ou interveno militar
no Terceiro Mundo, a previso do tempo e a ltima moda nas praias
do Caribe. Tudo parece estar no mesmo nvel! Tudo est misturado!

assim a realidade social? No, esta mistura e esta confuso

correspondem a uma deciso poltica dos que manipulam a TV. Eles
mostram coisas para que, de fato,... nada seja visto e nada seja
compreendido profundamente. Mas, a realidade tem uma ordem. Se
no tivesse seria absolutamente incompreensvel. No valeria pena
estudar como funciona a sociedade para poder intervir e modific-la.
Como a sociedade no um caos incompreensvel, mas tem uma ordem,
o pensamento que pretenda compreend-la, em profundidade, tem
tambm que ter uma ordem. No se pode captar e colocar tudo num
mesmo nvel. Esta ordem do pensamento garantida por um mtodo.
Existem muitos mtodos. Alguns priorizam os fatos isolados e
fragmentados, pinados e confundidos entre si como numa colagem.
Estes mtodos deixam de lado a totalidade em que os acontecimentos
se inserem e ganham sentido. Desta maneira os acontecimentos isolados
se tornam incompreensveis enquanto a realidade social se torna eterna.
A rvore individual no nos deixa ver o bosque de que ela faz parte. Em
contrapartida existem outros mtodos, como o mtodo dialtico, onde
cada acontecimento pontual s pode ser compreendido se inserido numa
totalidade social. No existem acontecimentos isolados.
Um exemplo: uma criana de rua rouba um toca-fitas. O noticirio
da TV vai mostr-lo como um fato isolado, sem contexto, sem histria,
sem relaes sociais, procurando provocar no telespectador uma
reao nica: preciso mais polcia na rua, preciso linha dura! Em
nenhum momento se formula a pergunta sobre a histria da criana de
rua e da sociedade em que vive. Ningum pergunta: como vive? De
onde vem? Que perspectiva de vida tem diante de si? S se mostra o
fato isolado, fora de contexto.
Ao contrrio deste mecanismo corriqueiro na TV, o mtodo
dialtico enfatiza sempre o contexto social e a histria que, como
totalidade, confere sentido a cada acontecimento pontual. Esta
totalidade social precisa ser analisada a partir de suas mudanas
histricas, a partir de sua historicidade. Esta historicidade no um
capricho. Tem sua origem nas contradies internas que a perpassam.
Se a sociedade no fosse contraditria nunca poderia ser transformada.

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31

Para identificar as causas e as razes da crise latino-americana temos

que desmontar o relato oficial da burguesia e do imperialismo. Para isto,
necessrio refletir criticamente sobre nosso senso comum. Temos que nos
esforar para descobrir o que est oculto: a ideologia de nossos inimigos.
Por isso necessrio identificar a concepo social de mundo implcita nas
justificativas do capitalismo. Este foi nosso primeiro desafio.
Passemos ento ao nosso segundo desafio. Esta difcil tarefa s
pode ser assumida a partir de um mtodo de pensamento prprio e a
partir de uma concepo filosfica do mundo que defenda os trabalhadores.
Se esse mtodo e esta filosofia no existissem, teramos que cri-los do
zero. Teramos que comear do nada. Teramos que ir tateando, de olhos
fechados, errando a cada passo, indo de encontro s paredes. Mas este
mtodo e esta filosofia j existem. Em nossa Amrica, existe uma grande
histria anterior a ns mesmos, onde vrias geraes de revolucionrios
e revolucionrias se apropriaram deste mtodo e desta filosofia para
fundamentar e legitimar suas rebelies e revolues.
Quais so, ento, este mtodo e esta concepo social de
mundo e de ser humano? O mtodo o mtodo dialtico. A filosofia
a filosofia da prxis. (J analisamos o que consiste uma filosofia e
como se diferencia do senso comum).
O que um mtodo?

Continuaria sempre igual a si mesma. Nossos inimigos seriam

vencedores at o final dos tempos! No teramos esperana! Mas, de
fato, no assim.
Portanto, o mtodo dialtico uma ferramenta de trabalho
imprescindvel. Serve para compreender a realidade social e tratar de
modific-la. O mtodo dialtico nos ajuda a entender:
A sociedade como TOTALIDADE
A sociedade como CONTRADIO permanente na histria
A realidade social no como uma soma de fatores isolados nem
como soma de INDIVDUOS, mas como um conjunto articulado de
RELAES SOCIAIS
A explorao dos trabalhadores no como um fenmeno NATURAL,
mas como um processo SOCIAL
A dominao exercida por nossos inimigos como processo
histrico, passageiro, transitrio e modificvel e no como algo
eterno.
As lutas populares a partir da HISTRIA
A realidade social (o objeto) a partir das relaes sociais entre
os sujeitos (sociais, no s individuais)
A atividade prtica (prxis) do sujeito coletivo a partir da histria
A HISTRIA a partir das lutas populares e a luta de classes
A HISTRIA a partir da atividade das grandes massas e no dos
indivduos importantes
Esse mtodo que nos permite analisar a sociedade capitalista
de maneira histrica - recusando a pretenso burguesa de eternidade
- se chama mtodo dialtico.

sociais. Muito menos existem relaes sem sujeito. Ambos se pressupem

reciprocamente, se articulam a partir de contradies. Ambos se modificam,
historicamente, a partir destas mesmas contradies.
Quando surgiu o mtodo dialtico?
Mesmo tendo surgido h muitssimo tempo com os primeiros
filsofos ocidentais na Grcia (no sculo sexto a.C.), seu principal
elaborador foi um filsofo alemo chamado J.G.F. Hegel (1770-1831).
Hegel no era um pensador a servio dos trabalhadores. No queria o
socialismo. Era um burgus. Mas em sua poca, h dois sculos, a
burguesia tinha pretenses de mudar o mundo. Era revolucionria. Por
isso Hegel, o principal filsofo burgus daquele tempo, elaborou uma
concepo dialtica da realidade e do pensamento.
Mais tarde, Karl Marx (1818-1883) e Frederico Engels (18201895) se apropriaram dessa concepo dialtica e a utilizaram a servio
dos trabalhadores contra a burguesia. Mas no a tomaram do mesmo
jeito que Hegel havia formulado (ambos admiravam Hegel por ter
colocado em primeiro plano as contradies e a histria, a unidade do
sujeito com o objeto, mas reprovavam o fato de ele ter confundido a
realidade social com o pensamento acerca dessa realidade).
O mtodo dialtico nos permite estudar a sociedade de um
modo histrico e do ponto de vista dos trabalhadores.
Qual a filosofia que nos ajuda a refletir sobre o modo que nossos
inimigos deixam marcas no senso comum?

O que dialtica?
A dialtica um modo de existncia, essencialmente dinmico
e contraditrio, que atravessa tanto a sociedade como o pensamento
sobre esta sociedade. A dialtica se baseia numa unidade inseparvel:
a do objeto e do sujeito.
Apesar das intenes da TV do sistema, tanto na sociedade como
no pensamento, no se pode isolar, por um lado, as relaes sociais e,
por outro, os sujeitos sociais. No existem sujeitos margem das relaes

Os trabalhadores necessitam de uma filosofia que no somente

questione a concepo de mundo da burguesia, mas que tambm coloque
na atividade revolucionria o foco e o eixo de sua concepo de mundo.
Se o que queremos questionar a sociedade capitalista atual,
necessitamos de uma filosofia que coloque sua nfase na transformao
do mundo. A chave das mudanas est na prtica, na ao transformadora,
na atividade das massas populares e no no olhar passivo e na confortvel
contemplao de como so as coisas, hoje em dia.

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33

Numa linguagem tcnica da histria da filosofia, a atividade

denominada como prxis. Portanto, nossa filosofia dever ser uma
filosofia da prxis. Porm, no de qualquer prxis, mas de uma atividade
transformadora articulada, a partir da histria e das contradies de
classe (precisamente o que a propaganda do poder e dos meios de
comunicao escondem, deformam ou disfaram). A prxis, a
transformao e a atividade revolucionria so a chave para
compreender a transitoriedade do capitalismo. Essa concepo de
mundo que se conhece como filosofia da prxis tem como centro:
a atividade das massas populares
a criao permanente
a iniciativa poltica dos/as revolucionrios/as
a unidade do dizer, sentir e o fazer
o vnculo da teoria com a prtica
a vontade de luta
a recusa da passividade
o questionamento de toda viso da sociedade que pretenda olhla de fora e sem interveno
uma concepo de sujeito em que este nunca individual e
isolado, mas que est formatado por um conjunto de relaes
sociais
um olhar cientfico sobre a histria onde os principais protagonistas
so os sujeitos coletivos
a compreenso da construo do sujeito coletivo a partir da histria,
do confronto e do conflito de classes
uma concepo social da histria onde as lutas atuais recuperam
todas as lutas do passado e a memria de todas as pessoas
ofendidas, humilhadas, marginalizadas, exploradas, desaparecidas,
aniquiladas e massacradas
a crtica da perda de conscincia (ou alienao) dos/as
trabalhadores/as
o questionamento de todo endeusamento e toda adorao (o
fetichismo) do dinheiro, da mercadoria, do mercado e do capital.
A filosofia da prxis permite estabelecer, ao mesmo tempo,
uma polmica com diversas filosofias burguesas. Tanto aquelas que
colocam seu interesse nas leis da sociedade como se estas existissem
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margem dos sujeitos (chamadas materialistas), como aquelas que

lidam exclusivamente com os sujeitos, como se estes existissem
margem das relaes sociais (chamadas idealistas). A filosofia da
prxis a superao das correntes materialistas e idealistas e a crtica
do positivismo, do funcionalismo e do ps-modernismo.

O que o materialismo? O que o idealismo?

Em filosofia, o termo materialismo no significa culto ao dinheiro
e ao poder, como entendido na linguagem popular. Tecnicamente
materialismo seria o nome da corrente filosfica que tem como eixo
aquilo que existe de forma completamente alheia e independente dos
sujeitos, suas atividades, sua conscincia e suas relaes sociais. Do
mesmo modo, idealismo no significa, em termos filosficos, ter ideais,
como sugere a linguagem popular. Idealismo o nome da corrente
filosfica que destaca as realidades espirituais e subjetivas, em
detrimento das relaes sociais e da histria.
O que tm em comum as filosofias materialistas e idealistas?
Ambas, apesar de uma antiga disputa entre elas, se contentam
em contemplar o mundo. Mas, na realidade, o que se busca
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transformar e mudar o mundo. A chave no est na interpretao passiva

do mundo - seja de modo materialista ou idealista, a favor do objeto ou
do sujeito, a favor da matria ou do esprito - mas na prtica
revolucionria que pode transform-lo.
A TV, o rdio e o resto dos meios de comunicao apostam
num povo QUIETO e PASSIVO contemplando o que os poderosos
fazem com a poltica. (Na Argentina, um conhecido canal de TV usa
como vinheta, entre um programa e outro o Fique em casa assistindo
TV e, no Brasil, A gente se v por aqui!).
O pensamento socialista, ao contrrio, a partir de seu mtodo
dialtico e sua filosofia da prxis, aposta num povo que INTERVENHA
DE MODO ATIVO para transformar a sociedade.
BIBLIOGRAFIA
Karl Marx & Friedrich Engels. A ideologia alem ( Feuerbach). So
Paulo: Hucitec, 1986.
Karl Marx. Manuscritos econmico-filosficos e outros textos
selecionados. So Paulo: Ed. Abril, 1985. (Coleo Os Pensadores)
Antnio Gramsci. O marxismo ortodoxo. In: Introduo ao estudo da
Filosofia. A filosofia de Benedetto Croce. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1999.
Georg Lukcs. Histria e Conscincia de Classe- estudos da dialtica
marxista. Rio de Janeiro: Elfos, 1989.
Michael Lwy. Mtodo dialtico e teoria poltica. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1978.
Adolfo Snchez Vasquez. Filosofia da prxis. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1977.

VI - A CONQUISTA DA AMRICA
E O NASCIMENTO DO CAPITALISMO
Os problemas sociais da Amrica Latina e do Terceiro Mundo
no comearam h pouco tempo. O poder dos exploradores tambm
no. Ambos tm uma longa histria. Analisar a sociedade a partir da
tica do mtodo dialtico e da filosofia da prxis significa colocar em
primeiro plano a historicidade destes fenmenos sociais.
O descobrimento - afirma Karl Marx em seu livro O Capital das comarcas de ouro e prata na Amrica, o extermnio, a escravizao
e o sepultamento nas minas da populao indgena, a conquista e o
saque das ndias Orientais, a transformao da frica em um canto
reservado para a caa comercial de escravos negros, caracterizam o
amanhecer da era de produo capitalista. Mais adiante, com ironia,
Marx continua dizendo: Estes processos idlicos constituem fatores
fundamentais da acumulao originria.
Isto significa que, sem a conquista brutal de nosso continente,
sem as matanas, sem a explorao e sem o roubo sistemtico de
nossas riquezas, no teria existido o capitalismo, em escala mundial,
como conhecemos (e sofremos) hoje.
Como os capitalistas europeus e norte-americanos fizeram para
acumular tanto capital?
Para que a Europa Ocidental e, em seguida, seu filho
contemporneo, os EUA, pudessem acumular imensas somas de riqueza
e de capitais, necessrios para impulsionar os primeiros saltos
tecnolgicos da indstria, no final do sculo 18 e durante o sculo 19, foi
preciso pisar, subjugar, destruir, humilhar e explorar milhes de pessoas.
A soma total de todos esses roubos sistemticos, realizados entre 1500
e 1750, alcana a cifra de mais de 1 bilho de libras esterlinas de ouro.
Quer dizer, mais que todo o capital reunido em todas as empresas
industriais movidas a vapor que existiam na Europa at o ano de 1800!
Desde a conquista e pilhagem do Mxico e Peru at o saque da
Indonsia e da ndia, a histria dos sculos 16 at o 18 uma cadeia

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ininterrupta de atos de bandidagem capitalista. Estes saques

contriburam para a extraordinria concentrao internacional de valores
e capitais na Europa Ocidental. Sem este fluxo de riqueza do Terceiro
para o Primeiro Mundo no teria havido a Revoluo Industrial, no final
do sculo 18, a revoluo que inaugura a mquina a vapor.
A partir da duas formas complementares de explorao se
combinaram ao saque da Amrica Latina e Terceiro Mundo: a
apropriao direta pela fora (forma violenta) e a apropriao indireta
por meio do comrcio desigual (forma pacfica).

Quando a matana de muitas pessoas feita com o objetivo

de subjugar e aniquilar sistematicamente um povo submetido, se chama
genocdio. A matana de judeus e ciganos realizada por nazistas
alemes de Hitler, na Europa, durante a Segunda Guerra Mundial, um
exemplo tpico de genocdio (um dos mais sinistros). O assassinato
massivo, a subjugao e o aniquilamento de povos, realizados na
Amrica pelos colonizadores europeus (espanhis, portugueses,
ingleses, franceses, holandeses e estadunidenses) tambm um
genocdio. Nos dois exemplos morreram milhes de pessoas.

A conquista e o descobrimento da Amrica foi um encontro

pacfico de dois mundos?

Os genocdios podem ser explicados a partir da maldade de um

indivduo particular (por exemplo, Hitler)?

Este processo social no foi fruto de acordo nem de consenso

mtuo e no teve nada de pacfico. uma grande mentira a interpretao
de 1492 (a chegada de Cristvo Colombo na Amrica) como um
suposto encontro de dois mundos. No houve nenhum encontro!
Para que haja um encontro genuno preciso que as partes se
encontrem na forma respeitosa dos iguais. Na Amrica, ao contrrio,
no houve igualdade nem respeito pelas culturas de nossos povos
indgenas. Foi um massacre perpetuado sem nenhuma piedade.
Primeiro, atravs dos mtodos sanguinrios da conquista; depois,
atravs dos mtodos civilizados da explorao capitalista. O conjunto
dos assassinatos acontecidos na Amrica no perodo da gnese do
capitalismo europeu no foi acidental nem caprichoso.
Uma coisa , numa manh, um indivduo louco sair por seu
bairro e ao acaso matar um vizinho de modo irracional. Isto seria um
assassinato realizado por um demente. Outra coisa muito diferente
uma matana de massas e uma destruio planificada, apoiada ao longo
do tempo e, inclusive, argumentada filosfica e teologicamente (pois,
segundo o relato dos opressores salvo raras excees como
Bartolomeu de las Casas - os povos indgenas da Amrica, como os
povos negros escravizados na frica, seriam seres inferiores).
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Nenhum genocdio acidental. Nenhum genocdio se explica

unicamente pela perverso, maldade ou loucura de um indivduo
isolado. Somente pode ser compreendido a partir da histria e dos
processos sociais. Ao longo da histria, o genocdio tem sido uma
ferramenta imprescindvel na construo do sistema capitalista mundial.
O capitalismo no pode existir sem realizar genocdios peridicos que
tm a funo de ordenar e disciplinar a sociedade subjugada. O
genocdio americano foi um dos muitos genocdios realizados durante
a histria do capitalismo. Referindo-se a esta utilizao da violncia na
histria por parte do capitalismo europeu nascente, Marx afirmava que:
A violncia a parteira de toda a sociedade velha, grvida de uma nova.
Ela mesma uma potncia econmica.

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O genocdio americano que acompanhou e possibilitou a

conquista no foi simplesmente fruto da maldade humana. Os
conquistadores perseguiam objetivos especficos. Dentre todos,
sobressai, em primeiro lugar, a explorao das condies de vida de
nossos povos indgenas. Com a apropriao das terras indgenas, suas
minas, matas e o roubo de seus metais preciosos (fundamentalmente
ouro e prata), os colonizadores despojaram os povos indgenas de
suas condies de vida.
Esta finalidade primeira, subordinada lgica de acumulao
capitalista, veio acompanhada de outros mecanismos de violncia no
menos perversos:
reduo da mulher de nossos povos vencidos a um prmio de
guerra, com estupros e submisso sistemtica;
destruio sistemtica da natureza para submeter as comunidades
(como aconteceu, por exemplo, com o personagem infelizmente
famoso, Bfalo Bill, que aniquilava massivamente os animais para
deixar os povos indgenas dos Estados Unidos sem ter o que comer).
O machismo mais feroz e o patriarcalismo, combatidos hoje pelo
feminismo, e a destruio sistemtica da natureza, rechaada
pelos movimentos ecolgicos, so, assim como a explorao dos
trabalhadores (as), consubstanciais ao capitalismo.

Um povo sem dio no pode triunfar contra um inimigo brutal,

afirmava Che Guevara em seu testamento poltico. O dio e a indignao
que a memria destes processos gera em nossos povos so
plenamente justificados. So legtimos e so necessrios. Estranho
seria no sentir dio diante de tanta injustia. Mas o dio e a indignao
- em si mesmos - no so suficientes. Temos que entender o que
realmente houve, para impedir que estes fenmenos se repitam. Temos
que dar um passo para alm da indignao.
40

41

A concepo cientfica da histria que a filosofia da prxis elaborada por Marx e Engels - aponta para determinadas razes que permitem
compreender semelhantes processos de dominao e submisso.
Durante a Idade Mdia europia, principalmente nos sculos 9 e 10,
se desenvolveram as primeiras grandes cidades italianas. A se organizaram
as primeiras empresas capitalistas que no funcionavam para satisfazer
necessidades humanas, mas sim para obter dinheiro e lucro. Mas, naquele
tempo, este processo econmico ainda era bem pequeno. Somente
alcanava a periferia marginal da vida econmica que estava centrada na
produo para o consumo (se produz no para obter lucro e sim para satisfazer
as necessidades de alimento, vestimenta, moradia, etc.). A busca de dinheiro
como um fim em si mesmo ainda no era predominante. Somente nos sculos
15 e 16 a forma capitalista conquista o corao da sociedade europia. O
capital deixa de estar recluso nas margens da sociedade para ocupar o
centro. Estas formas iniciais de capital giram ao redor do capital comercial
(aquele que compra de um lado para vender de outro e assim obter lucro).
essa forma inicial do capital que vai financiar as expedies de Colombo
e seus seguidores. Por isso, a empresa europia que faz a conquista uma
empresa surgida no calor do nascimento do capitalismo. Ainda que assumindo
formas de barbrie e de violncia das sociedades pr-capitalistas (como a
escravido e o feudalismo), a conquista da Amrica pela Europa esteve
subordinada, desde sua origem, a uma lgica tipicamente capitalista: a
conquista de novos mercados.
A invaso europia, a matana sistemtica, o roubo, o saque,
o estupro das mulheres, a destruio da natureza, a explorao e a
conquista de nossos povos interromperam o desenvolvimento interno
das sociedades americanas.
Em nosso continente, antes da chegada dos europeus, existiam
diversos tipos de organizao social, de povos e de culturas. Entre outros
povos, os cherokee, caddo, hasinai, apalache, sekani, carrier, sioux,
comanche, omaha, kiowa, apache, kichai, arapaj, cheyene, zapoteco,
mixteco, tlapaneco, huaxteco, tlaxcalteca, totonaca, maya, lacandn, zoqu,
tzeltal, chol, tzotzil, quich, poloman, otom, nicarao, araucano, aymar, boror,
calchaqu, chibcha, diaguita, guaran, jibaro, ona, puelche, quechua, tehuelche,

yanomami, tupi, guaicur, kayap, tupinamb, arwak, karaj, mapuche, sater,

maw, macuxi, marubo, xavante, baniwa, wapichana, ingarak, tucano,
paran, guarani, kaingang, kaiowaa, xokleng, mynky, terena, patax,
h h he, tikuna, krah, mby, zuruah, nivacch, nivacl, etc, etc, etc.
A quantidade de povos e culturas imensamente maior do que mostram
os filmes yanques de Hollywood.
Estas culturas e muitas outras que no mencionamos tinham
maior ou menor desenvolvimento, extenso territorial e poder, mas
todas sofreram um impacto brutal com a conquista. Os povos indgenas
que sobreviveram a este massacre inicial e a todos os outros que
vieram depois, de modo sistemtico seguem, ainda hoje, lutando e
resistindo em todas as regies do continente.
Desde o norte do Canad, Estados Unidos e Mxico, passando
por Guatemala, Equador e Colmbia, chegando at o sul do continente
na Bolvia, Argentina, Paraguai, Brasil e Chile. Em todos os pases da
Amrica, apesar do genocdio, apesar do racismo de Estado (que
continua intacto, ainda que melhorado), apesar das polticas estatais
que apontam para aniquilar e desmobilizar todo confronto, os povos
indgenas seguem resistindo contra o capitalismo e o imperialismo,
como parte da luta popular e do conjunto da classe trabalhadora.
Mesmo que a rica variedade de culturas americanas, de ontem
e hoje, abarque um campo praticamente inesgotvel, algumas
sociedades conseguiram construir, antes da invaso de Colombo,
sistemas sociais e institucionais com extenses territoriais inclusive
maiores que os atuais Estados-nao estruturados no continente.
Sem desconhecer a rica variedade e a multiplicidade cultural
destas sociedades (que no podem ser reduzidas ao esquema racista
que quer classific-las nos museus, e tentam reduzi-las s polticas
oficiais das diferentes burguesias latino-americanas), algumas das mais
importantes foram a sociedade Inca, no Peru, e a sociedade Azteca,
no Mxico, sem esquecer os povos de origem Maya, muitos deles
agrupados na resistncia do zapatismo.
Apesar dos relatos simplificados, junto a estas trs grandes
culturas, existiram e continuam existindo, muitos outros povos indgenas
que conseguiram sobreviver e resistir dominao. Entretanto, estas
sociedades mais estruturadas foram tomadas como arqutipo (smbolos)
porque conseguiram chegar mais longe em seu poder, na sua arquitetura

42

43

Como explicar estes processos?

institucional e na extenso territorial. Tanto os Incas como os Aztecas

estavam organizados a partir de um modo de produo que combinava
a explorao comunal da terra com o tributo ao rei-deus que governava
de maneira autoritria em nome de todas as comunidades.
Como surgiram estes grandes imprios indgenas da Amrica, por
exemplo, os Incas, conquistados e massacrados pelos colonizadores
europeus?
Na histria de toda a humanidade (no somente a humanidade
europia...) a comunidade primitiva era formada por membros que se
ocupam da natureza e vivem da caa, da pesca e da coleta de frutos.
No esto assentados em nenhum lugar determinado. Os
assentamentos vo surgir quando comeam a se dedicar agricultura.
Mais tarde, medida que avana a capacidade do trabalho humano
(criando novos instrumentos e tcnicas), os membros da comunidade
produzem mais do que antes. J no satisfazem unicamente suas
necessidades bsicas. Surge, assim, um excedente. Uma parte do
que se produz sobra, e no consumido imediatamente.
Com o desenvolvimento do trabalho, a separao da agricultura
e do artesanato e o crescimento da populao, tornou-se necessrio
realizar tarefas em comum e centralizadas entre vrias comunidades.
Surge ento um poder que se encarrega de proteger os interesses
comuns e afastar os interesses contrrios. Alm disso, realiza grandes
obras que beneficiam todas as comunidades; cada uma, isolada, no
poderia realizar a construo de canais, andares para a irrigao da terra.
No comeo, este poder cumpre uma funo social. Mas ao
mesmo tempo comea a explorar, a viver do trabalho alheio. Tambm
no caso dos Incas. A explorao de toda uma comunidade por parte
de um poder centralizado, semente do Estado, assume uma figura
respeitada e reverenciada por todos os membros das comunidades.
Assim como no Egito antigo o fara, em outras partes o rei-deus.
No Peru o Inca. O poder centralizado e encarnado no Inca passa a
ser o proprietrio da terra, substituindo cada comunidade. Portanto,
entre o indivduo e a terra se coloca primeiro sua comunidade e,
segundo, a comunidade superior ou o Estado encarnado no rei-deus.
44

O Inca explora, de forma autoritria, as comunidades locais

porque se apropria de seu excedente na forma do tributo, mas entre
eles ainda no havia surgido a propriedade privada da terra. A
explorao de camponeses das tribos conquistadas pelos Incas - que
continuam produzindo de forma comunitria - coletiva, e no individual.
Ento, antes da chegada dos europeus, os Incas se encontravam
na transio para a formao do Estado e havia uma forma embrionria
de explorao classista sem propriedade privada da terra. Naquele tempo
estava em formao uma burocracia estatal (com a existncia de
funcionrios especializados que serviam ao Inca e administravam a
comunidade superior e seus trabalhos agrcolas em grande escala).
A conquista europia interrompe esta evoluo e insere a
sociedade incaica, como a asteca e outras mais, numa lgica diversa.
A partir da, os colonizadores estabelecem plantaes ou exploraes
minerais que se utilizam, internamente, de formas de submisso do
trabalhador tpicas das relaes sociais pr-capitalistas. Os
trabalhadores de origem indgena no recebiam salrios por seu trabalho
e os escravos negros trazidos fora da frica, tambm no.
O que acontecia na sociedade americana antes da primeira invaso
dos europeus?
Na Amrica colonial - depois da Conquista - no existem trocas
livres e salariais entre fazendeiros e trabalhadores. Este seria um
requisito mnimo para que comece a predominar a relao social
tipicamente capitalista: um patro que paga um salrio, um trabalhador
que aluga sua capacidade de trabalhar. Uma relao puramente
econmica entre os dois. Pelo contrrio, na Amrica colonial existiram
mltiplas formas extra-econmicas que obrigavam ao ndio e ao escravo
negro a trabalhar pela fora e sem pagamento.
Entretanto, ainda que o fazendeiro local e o patro europeu
usassem de formas de submisso no econmicas, o produto que
resultava da explorao (o acar do Brasil e Cuba, a prata da Bolvia, o
charque da Argentina, o caf da Amrica Central, etc.) era vendido no
mercado mundial. No se produzia para o consumo. A produo era
pensada na forma mercantil para a venda, para obter dinheiro na troca.
45

Deste modo, na Amrica colonial - posterior Conquista e destruio

dos imprios comunais-tributrios dos Incas e Aztecas - se formou um tipo
de sociedade que articulava de forma desigual e combinava relaes sociais
pr-capitalistas com uma insero tipicamente capitalista no mercado mundial.
As relaes sociais eram distintas entre si, estavam combinadas e umas
predominavam sobre as outras.
Concluso: O nascimento do capitalismo como sistema mundial
teve roteiros distintos nas diversas regies do planeta. Apesar do
que se ensina nas escolas de nossos pases, nunca houve um
desenvolvimento linear, homogneo e evolutivo.
Na Europa ocidental, o nascimento do capitalismo esteve
precedido pelo feudalismo e, antes, pela escravido e a comunidade
primitiva. Em vastas reas da sia e frica, este movimento seguiu um
caminho diverso: da comunidade primitiva ao modo de produo asitico
e da para o feudalismo, ou tambm da comunidade primitiva ao modo de
produo asitico e da para o capitalismo. A escravido - tpica na Grcia
e Roma antigas - no foi universal. O feudalismo, tambm no.
Na Amrica Latina, se passou das sociedades comunaistributrias para uma sociedade hbrida, inserida no mercado mundial
capitalista (subordinada sua lgica) e baseada num desenvolvimento
desigual e articulado de relaes sociais pr-capitalistas e capitalistas.
O atual atraso latino-americano e a crise permanente de nossas
sociedades no so, ento, produtos de vingana ou da
incapacidade de nossos povos para alcanar o progresso. So
produtos diretos de uma longa e extensa explorao capitalista.
BIBLIOGRAFIA
Karl Marx. A acumulao originria do Capital. In: O Capital.
captulo n 24, tomo I. So Paulo : Ed. Abril Cultural, Os Economistas.
Maurice Godelier. Natureza e Leis do Modo de Produo Asitico.
p. 83-97.In: Philomena Gebran. Conceito de Modo de Produo.
So Paulo: Paz e Terra, 1978.
Caio Prado Jr.Histria do Brasil Contemporneo. So Paulo:
Brasiliense, 1973.
Eduardo Galeano. As veias abertas da Amrica Latina. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1971.
46

VII - A SOCIEDADE CAPITALISTA : O CAPITALISMO COMO MODO

DE PRODUO E REPRODUO
Em muitos filmes de Hollywood, tentaram nos convencer que o
capitalismo sinnimo de mundo livre. Supostamente, qualquer pessoa,
de qualquer classe social, de qualquer cor, pode chegar a ser um milionrio.
Bastaria se esforar e economizar. Quem no consegue, simplesmente
um perdedor. A culpa do fracasso pessoal.
Os grandes jornais sensacionalistas do sistema insistem com
a mesma idia. O destaque da manchete dado para o caso de um
ex-trabalhador ou empregado que virou milionrio porque ganhou na
loteria ou para o pai de uma estrela do futebol internacional que, antes,
vivia na favela, e agora vive num palcio.
No caso dos homens, comum explorar ao mximo a trajetria
clssica do campeo mundial de boxe: da fome e da misria do bairro
de periferia, diretamente para a fama, as festas, os carres e as
manses. Para as mulheres, a televiso apresenta um possvel atalho.
Milhares de novelas recriam a cada dia na TV o velho conto machista
da Cinderela: a empregada domstica se casa com o patro e, com
vestidos novos e jias caras, sobe milagrosamente de classe social.
Sempre se trata de uma subida individual. Os antigos companheiros de
misria continuam na misria. Agora sero olhados de longe e de cima.
Estes relatos dos jornais e revistas, estas novelas e estes
contos infantis reproduzem cotidianamente a concepo de mundo
das classes dominantes. Transformam em senso comum os mitos
ideolgicos fundantes e as fantasias perversas da sociedade
capitalista. Na vida cotidiana, o capitalismo que existe muito diferente.
Teremos que estudar, ento, como mesmo que funciona.
O que o capitalismo?
um modo de produo historicamente determinado. Todo
modo de produo um conjunto articulado de relaes sociais. Na
histria existiram muitos modos de produo. Antes do capitalismo
existiram outros modos de produo:
47

 A comunidade primitiva: baseada em laos de sangue, de

parentesco, de lngua, de costumes. Predomina a propriedade
comunitria da terra (quando se supera a etapa de coleta de frutos
e da caa de animais), a produo e o consumo de autosubsistncia - fundamentalmente sem excedentes - e a diviso
sexual do trabalho. No existe um Estado separado da sociedade.
O modo de produo asitico: surge quando j existe um excedente
econmico a ser repartido. J apresenta um incio de poder estatal
centralizado que organiza as grandes obras de irrigao
(necessrias na sia) e explora de forma autoritria as comunidades
rurais apropriando-se de seu excedente, ainda que mantendo a
posse comunitria da terra. Nas civilizaes americanas, prcolombianas, este modo de produo combinava a propriedade
comunal com a existncia de tributo devido ao poder centralizado.
A escravido: pressupe (na Grcia e Roma antigas) a produo
de um excedente e a propriedade privada da terra. Baseia-se no
emprego de mo-de-obra escrava ao lado de um campesinato
livre. Pressupe a separao entre a agricultura e o artesanato. J
existe o Estado que garante a dominao necessria para o controle
dos escravos e a apropriao coercitiva do excedente. Nos
Estados Unidos, por exemplo, durante o sculo 19 se manteve a
escravido, mas subordinada completamente ao capitalismo.
O feudalismo: na Europa ocidental, se baseava na servido da mode-obra empregada nas grandes extenses territoriais e na pequena
produo artesanal nas pequenas cidades que surgiam; o predomnio
da produo de valores de uso sobre os produtos fabricados para
o mercado, e o contrato jurdico entre o senhor e o servo. A
propriedade do senhor estava subordinada por sua vez hierarquia
dos senhores. O senhor feudal um vassalo do rei. Os camponeses
devem pagar um tributo em espcie ou em dinheiro com o excedente
que produzem na forma privada. Agrupam-se em aldeias.
Ao longo da histria da humanidade, estes modos de produo
nunca existiram de forma pura. Cada uma das relaes sociais se
combina entre si e com outros modos de produo, ainda que, em
cada sociedade concreta, um tipo de relao social termina
predominando sobre o conjunto. Quando o modo de produo

capitalista surge e se consolida - principalmente na Europa ocidental as relaes sociais de capital terminam predominando e subordinando
as relaes sociais anteriores. O capitalismo reorganiza a sociedade
em novas bases - pela primeira vez em escala mundial. Este novo tipo
de ordem social est baseado fundamentalmente na:
produo de mercadorias
produo de mais-valia
produo (alienada) da subjetividade
produo de hegemonia
produo de violncia sistemtica
produo e reproduo da relao social do capital

48

49

Como era antes do capitalismo?

Nas sociedades anteriores ao capitalismo (feudalismo europeu,

modo de produo asitico ou o modo comunal-tributrio da Amrica
antes da conquista) existia uma relao direta entre o ser humano e suas
condies de vida. As condies de vida so todas aquelas instncias
que permitem ao ser humano trabalhar e reproduzir sua vida um dia
depois do outro, ano aps ano. Antes do capitalismo, a principal condio
de vida era a terra. Assim, a grande maioria do que se produzia era valor
de uso. Sua finalidade era o consumo direto e a sobrevivncia, destinado
a satisfazer as necessidades humanas (comida, vestimenta, moradia).
S uma parte pequena era produzida para o comrcio ou as trocas.

Antes do capitalismo, a produo de objetos como valores de

troca - quer dizer, como mercadoria destinada troca ou ao mercado era perifrica e minoritria. Somente com a emergncia do capitalismo
a produo de mercadoria - objetos destinados troca - se torna
absolutamente predominante sobre outras formas de produo. Do
mesmo modo, antes do capitalismo, o conceito de propriedade
expressava uma relao direta entre o ser humano (o sujeito) e suas
condies de vida (o objeto), mediadas pela comunidade.
Para que o capitalismo possa se constituir sobre suas prprias
bases necessrio uma grande soma de dinheiro para se lanar no
mercado e obter lucros. Essas imensas somas de dinheiro provm da
explorao dos trabalhadores e do trabalho no pago apropriado pelos
empresrios, banqueiros e latifundirios.
Mas antes que o modo de produo capitalista tivesse se concludo,
de onde vm as primeiras grandes somas investidas no mercado?
A nica fonte de origem desses bens bem diferente daquelas
que as novelas e os contos infantis nos contam. A primeira acumulao,
a originria, a que inicia todo o ciclo de explorao dos trabalhadores
e o enriquecimento do capitalista, no est nem nas suas economias
nem no esforo individual, muito menos na loteria. A origem est na
expropriao violenta dos camponeses, da conquista e do saque do
Terceiro Mundo e da ruptura da propriedade (quer dizer, da ruptura da
relao direta entre o ser humano e a terra).
Esta ruptura e esta expropriao no foram feitas de comum
acordo. No houve um contrato social onde todos se puseram de
acordo, por consenso, em deixar a posse direta de suas terras. O que
houve foi violncia extrema. A sociedade moderna capitalista filha
desta violncia. No nasceu como produto de livre acordo, mas sim
de uma brutal coero e imposio capitalista.
Atravs desta violncia extrema (roubos, saques, prises,
massacres, conquistas, escravizao, etc.) a propriedade da terra foi
fraturada. Tanto na Europa Ocidental quanto no Terceiro Mundo. De um
lado ficaram os camponeses europeus e os ndios americanos. Todos
perderam seu vnculo com a terra. Ficaram pelados e livres (livres
50

porque j no tinham acima deles um senhor feudal - no caso europeu - ou

um rei-deus - no caso americano - mas tambm livres porque no tinham
propriedade). Somente ficaram com a capacidade corporal para trabalhar
que Marx chama de fora de trabalho. A existncia de fora de trabalho
livre , ento, um produto artificial - e violento - da histria moderna.
Do outro lado, ficaram as terras e as condies materiais de vida
( o que Marx chamava de meios de produo). Como escravos majoritariamente de origem africana - eram considerados por seus amos
como coisas e objetos, nessa ruptura da propriedade comunitria da terra
ficaram do lado dos meios de produo. No olhar de seus senhores, os
escravos no eram mais do que um tipo especial de ferramenta, aquela
que fala. No capitalismo, tanto a capacidade humana de trabalhar, ou fora
de trabalho, como os meios de produo se transformam completamente
em mercadorias. So comprados e vendidos no mercado.
Ento, com a ruptura da propriedade comunitria (entendida como
expropriao), de um lado, ficaram os sujeitos e, de outro, o objeto.
Entre estes dois plos se colocaram os banqueiros, os comerciantes e
os recm -surgidos empresrios, que impunham sua disciplina de ferro.
Assim nasceu a relao social que Marx chamou de capital.
O que o capital?
O capital no uma coisa, uma soma de fatores de produo,
uma soma de mquinas e ferramentas, uma simples soma de dinheiro.
O capital uma relao social de produo que relaciona, por um
lado, os donos do dinheiro e dos meios de produo (previamente
expropriados) e, de outro, os trabalhadores que s so donos de
seus corpos, de sua capacidade de trabalhar, de sua fora de trabalho.
Uma vez que a sociedade capitalista se baseia no mercado, e
como o mercado implica na falta de controle dos produtores sobre seus
prprios produtos, sobre suas prticas e sobre suas relaes sociais, a
sociedade capitalista gera, invariavelmente, alienao e fetichismo.
A alienao se constitui num processo de perda de controle.
O que que se perde no capitalismo? Perde-se a possibilidade de
gerenciar racionalmente a economia tendo como base as necessidades
da imensa maioria da sociedade, e no tomando como base a busca
frentica de lucro para a pequena minoria de empresrios.
51

Perdendo toda a racionalidade, o mercado capitalista fica

independente das pessoas, adquire vida prpria e se volta contra as
pessoas. Os trabalhadores, que so os criadores da sociedade, de
suas riquezas e seus valores, terminam submetidos pelo produto de
seu prprio trabalho. Esta inverso, onde as coisas valem mais que o
ser humano, se chama alienao.

Quanto mais brilha o mundo das mercadorias e dos valores do

mercado, menos vale e menos importa o ser humano.

sozinho, sem trabalho operrio - no tem vida prpria. Seu crescimento

tem sua origem no trabalho no pago dos trabalhadores da indstria,
parte que os industriais do aos banqueiros sob a forma de lucro pelo
dinheiro que os banqueiros haviam emprestado.
Sempre, em todos os casos, o crescimento do valor do capital tem
sua origem na expoliao do trabalho.
Um exemplo: os capitalistas pagam, na forma de salrio,
somente uma parte do trabalho incorporado pelos trabalhadores nas
mercadorias. Toda uma parte do trabalho, realizado e incorporado que
concretiza a mercadoria (que vendida no mercado) no entra no
clculo do valor que o capitalista paga ao trabalhador, por ter utilizado
sua capacidade de trabalhar. Essa parte que no entra, mas que foi
realizada, a mais-valia, o ncleo do lucro empresarial.

O fetichismo o processo de inverso pelo qual os seres

humanos e suas relaes sociais se tornam coisas (coisificao) e
as coisas adquirem caractersticas de seres humanos (personificao).
Esta inverso entre o sujeito e o objeto, entre as coisas e os seres
humanos, chamada de fetichismo porque adorar uma coisa consiste,
precisamente, em adorar um fetiche (dolos, objetos, dinheiro, etc.).
Ento, a relao social de capital se constitui como relao
social alienada, coisificada e fetichizada: os meios de vida ganham
existncia autnoma, e os(as) trabalhadores(as) se transformam em
coisas, so feitos simples mercadorias que se pode comprar e vender
no mercado ( ali onde o patro compra a capacidade de trabalhar em
troca de salrio), como se fosse uma mercadoria como outra qualquer.
O capital uma relao social que vive, que tem existncia
autnoma, dinheiro que por si s gera mais dinheiro, graas
explorao produtiva da fora de trabalho. Sem esta explorao no
pode crescer. Inclusive quando se deposita uma quantia de dinheiro
no banco e, depois de um ms, este dinheiro aparentemente cresceu
sozinho, na realidade, este crescimento provm do outro lado. O
lucro bancrio - a forma mais enganosa de capital, pois aparenta crescer
52

53

Dentro desta compreenso de trabalho explorado, que alimenta

o lucro empresarial, no est somente o trabalho no pago realizado
pelo trabalhador ou trabalhadora no espao da fbrica ou da empresa.
Tambm existe um outro trabalho no pago... menos visvel que o
trabalho nas fbricas, mas no menos explorado pelo sistema capitalista.
O trabalho realizado em casa para que cada trabalhador(a) e sua
famlia possa comer a cada dia, possa vestir-se e possa voltar no
dia seguinte para ser explorado na empresa, tambm trabalho no
pago. chamado TRABALHO DOMSTICO serve para manuteno
e reproduo da prole. Na sociedade capitalista, machista e patriarcal,
esse trabalho domstico basicamente realizado pelas MULHERES.
O capitalista no paga este trabalho, mas precisa e se utiliza
dele. No s se apropria do trabalho domstico de forma gratuita
(porque no entra no clculo do salrio), como nem mesmo o reconhece
como trabalho. Aparece misturado, graas a diversos mecanismos
hegemnicos vinculados cultura, s tradies, etc, com uma aparncia
de puro afeto (da me para com os filhos e o marido, da esposa para
com o companheiro, etc.). No interior da famlia o afeto existe, mas
est justaposto com a necessidade de reproduo social capitalista
que no tem nada a ver com afeto, mas sim com a explorao. Se
fosse calculado o valor do salrio incluindo o custo do trabalho
domstico, o lucro empresarial se reduziria de forma galopante e o
salrio do trabalhador aumentaria de forma inversamente proporcional.

na empresa e como trabalhadoras no espao domstico - um dos

instrumentos fundamentais para a reproduo do capital.
A dominao da mulher no se limita somente s formas
tradicionalistas ou conservadoras da vida cotidiana (as mais visveis e,
por outro lado, tambm as mais questionadas nas discusses sobre
gnero, inclusive pela direita liberal ou nos filmes norte-americanos).
A dominao da mulher se encontra no corao mesmo da sociedade
e do sistema capitalista e de sua reproduo.

No pode haver emancipao real da mulher, margem ou excluindo

a luta contra o sistema capitalista.

Essa uma das muitas razes pelas quais o sistema capitalista

precisa reproduzir no plano da subjetividade e das relaes de gnero
as normas e condutas de submisso patriarcal, culturalmente
consideradas normais e naturais.
O capitalismo um sistema de explorao que, necessariamente,
se alimenta de diversas dominaes justapostas e combinadas. A
explorao das mulheres duplamente exploradas: como trabalhadoras

Homens e mulheres, capitalistas e trabalhadores, constituem

grandes aglomerados de pessoas que se denominam classes sociais.
As classes sociais se definem pela posse ou no dos meios de produo
e por sua experincia de luta e conscincia de classe. A classe operria,
a classe genuinamente revolucionria da sociedade moderna, se constitui
como tal, na medida em que toma conscincia que foi expropriada e
conscincia de seu antagonismo e contradio com seu inimigo, a classe
capitalista. Essa conscincia nunca surge automaticamente. produto do
conflito e da confrontao. Assim se forma e se desenvolve a histria.
No capitalismo, a fora de trabalho produz mais valor do que

54

55

A explorao do trabalho domstico VITAL para o sistema

capitalista!

ela mesma vale. O valor da fora de trabalho equivale soma total dos
valores de todas as mercadorias necessrias para que a famlia
trabalhadora subsista e a pessoa assalariada possa voltar a trabalhar,
no ms seguinte. O preo do que vale a mercadoria fora de trabalho
tem um nome: salrio. No capitalismo (mesmo com variaes) o salrio
sempre menor que o valor total do que produz a fora de trabalho. A
diferena entre o valor de tudo o que se produz e o valor de tudo que
se paga em salrios, tem outro nome: mais-valia.
A mais-valia a expresso do trabalho excedente que na
sociedade capitalista os trabalhadores realizam. A mais-valia expressa
aquele trabalho que o patro no paga. Mas no um roubo, ou, em
todo caso, um roubo absolutamente legal. A mais-valia um trabalho
no pago. Essa a fonte autntica do lucro empresarial. O lucro no provm
de comprar barato e vender mais caro, mas sim da explorao do trabalho
no pago realizado pela fora de trabalho e apropriado pelos patres.
Quando a mais-valia e o lucro que os patres extraem dos
trabalhadores so gastos em objetos de consumo suprfluos e
luxuosos - tpicos da vida burguesa - no so reinvestidos na produo.
Nesse caso a mais-valia e o lucro se destinam ao crdito. Mas se o
trabalho no pago obtido pela explorao dos trabalhadores volta a
ser investido, nesse caso o que existe acumulao.
A acumulao consiste no reinvestimento da mais-valia no
processo produtivo. Assim se incrementa o valor do capital inicial por
meio da transformao da mais-valia em capital adicional. O empresrio
que no acumula, a longo prazo, no pode competir com outros
empresrios e quebra. Para alm das boas ou ms intenes de cada
patro ou do que deseja fazer com seu capital particular, a lgica
capitalista de toda a sociedade comandada pela acumulao. Sua
lgica de ferro no permite a discusso livre. O capitalista que sonhar
em desafiar esta lgica ir irremediavelmente quebrar.
No que consiste esta lgica? Que forma esta onde o modo de
produo capitalista se reproduz e recria cotidianamente suas
prprias relaes sociais?
Consiste numa tendncia de concentrao e centralizao do
56

capital. A centralizao do capital consiste na fuso de vrios capitais

sob um controle comum (em geral, o mais poderoso). O peixe grande
come o peixe pequeno. O empresrio mais poderoso engole o
empresrio pequeno. Esta uma tendncia de toda a sociedade
capitalista. A concentrao do capital - ou acumulao - consiste no
crescimento do valor do capital em cada uma das empresas capitalistas
como resultado da acumulao e da concorrncia.
Como a fonte de lucro capitalista surge da explorao do
trabalhador, a relao social do capital no harmnica. Muito menos
pacfica. Existe uma tenso interna, uma contradio que atravessa
esta relao. A relao entre a classe capitalista e a classe trabalhadora
contraditria. Esta a base da luta de classes.
Toda a histria da humanidade no mais do que a histria da luta
de classes
Sem esta luta no haveria histria. Estaramos igual h milhares
de anos. A luta de classes no uma luta pessoal entre indivduos.
No depende da bondade ou maldade de um patro individual (ou de
suas pretenses pessoais). o conjunto da classe capitalista que tem
interesses contraditrios ao conjunto da classe trabalhadora. A luta de
classes se expressa tanto no nvel econmico, como no poltico e no
ideolgico. Nos momentos de crise aguda, a luta de classes se
expressa no plano poltico militar. o momento mais agudo da luta, o
da guerra civil entre as classes sociais. De acordo com o mtodo
dialtico, a contradio est no prprio corao da sociedade de
classes. A luta entre as classes no um acidente.
O modo de produo capitalista est atravessado por mltiplas
contradies. Uma das principais consiste nas foras produtivas cada
vez mais sociais enquanto as relaes sociais de produo so cada
vez mais privadas e concentradas.
As foras produtivas so constitudas pelos instrumentos de
trabalho, a tecnologia, os meios tcnicos e a prpria habilidade da
classe trabalhadora. Marx afirma, em seu livro A misria da filosofia
(1847), que: A existncia de uma classe oprimida a condio vital de
toda a sociedade fundada na contradio de classes. A emancipao da
57

classe oprimida implica, pois, necessariamente, na criao de uma

sociedade nova. Para que a classe oprimida possa libertar-se, preciso
que as foras produtivas j adquiridas e as relaes sociais vigentes no
continuem existindo umas ao lado das outras.
De todo os instrumentos de produo, a fora produtiva maior
a prpria classe revolucionria. As relaes sociais de produo so
aquelas relaes que os seres humanos estabelecem entre si para
reproduzir suas vidas trabalhando sobre a natureza.

As diversas pocas histricas e os diversos modos de produo se

distinguem entre si, fundamentalmente, pelo tipo de relaes sociais
que predomina em cada poca.
A contradio antagnica e a luta entre as classes (entre quem
produz cada vez mais de forma social e aqueles que se apropriam cada
vez mais de forma privada) esto aninhadas no corao da sociedade
capitalista. A dinmica da acumulao no independente desta
contradio de classes. Assim, a base do lucro no economizar,
nem os ricos so ricos por esforo. A base da riqueza e da acumulao
a violncia e a explorao de uma classe sobre a outra. Ambas s so
entendidas a partir de sua prpria histria (que os idelogos capitalistas
tentam ocultar sistematicamente com suas narrativas infantis).

A base da sociedade capitalista a explorao e a dominao de uma

classe sobre a outra. No h um capitalismo bom e um capitalismo
mau, um capitalismo puro e um capitalismo impuro, um
capitalismo humano e um capitalismo desumano.
O capitalismo um s: um pequeno setor - cada vez mais minoritrio
que vive s custas da imensa maioria dos povos do mundo. Sem
esta relao de dominao e explorao o capitalismo no poderia
sobreviver. Mesmo que, primeira vista, o capitalismo gere caos e
desordem (os capitalistas competem entre si, h crises, h desperdcio
de trabalho social, guerras, etc.), na realidade este tipo de organizao
social tem uma lgica bem precisa: o capitalismo gera sempre mais
capitalismo. Por isso, o capitalismo gera sempre novas relaes
sociais. No de qualquer tipo, mas sempre capitalistas. O capitalismo
se autoproduz, volta a produzir-se diariamente, se reproduz.

Por que o capitalismo se reproduz?

Porque a sociedade capitalista est organizada, de tal maneira,
que, de um lado, se acumulam todas as riquezas, os capitais e os valores
produzidos pelo conjunto dos trabalhadores de todos os pases e, de
outro, se acumula misria, fome, desnutrio e analfabetismo dos povos.
A minoria cada vez mais tem mais, a maioria cada vez mais tem menos.
Isso no um acidente ou uma casualidade que logo ser superada,
como dizem os meios de comunicao... isto a essncia do sistema.
58

59

Este fenmeno no depende das boas ou ms intenes dos

empresrios, da decncia ou da corrupo dos polticos burgueses que
os representam, nem do profissionalismo ou do golpismo dos militares
que os defendem. Para alm das intenes pessoais de empresrios,
polticos, burgueses e militares, a lgica do sistema capitalista gera essa
polarizao. Isto repercute sobre o conjunto da vida social.
O capitalismo , alm disso, um tipo de sociedade onde
predomina a quantidade sobre a qualidade; as mercadorias e o capital
sobre as pessoas; o mercado e as trocas sobre a razo e o amor; o
frio interesse material sobre a tica e os valores; o clculo sobre a
amizade e o fetiche do dinheiro sobre os seres humanos. Tudo se
compra. Tudo se vende. Tudo tem um preo! O capitalismo rompe
todos os preconceitos e sentimentalismo das sociedades anteriores
(como a sociedade medieval) e os reduz a uma frmula nica: a do
DEVE e do HAVER. Cada pessoa vale de acordo com o que tem. O
dinheiro se converte em Deus todo-poderoso deste tipo de sociedade.
O capitalismo sempre foi assim. No que agora funciona
mal. Foi assim, desde seu incio. Mas, a partir da ltima dcada do
sculo 20, este tipo de organizao social experimentou uma violenta
expanso. Devorou todo o globo! Mesmo tendo desde sua origem
uma estrutura de sistema mundial, a partir da dcada de 90 o mercado
mundial arrastou em sua corrente todas as sociedades nacionais.
A luta atual dos trabalhadores contra os patres no se origina na
inveja ou no ressentimento. Os trabalhadores lutam contra o capitalismo
porque a nica maneira de viver melhor pressupe acabar com este tipo
de sociedade. Enquanto um trabalhador consegue subir na vida porque
ganha na loteria ou porque seu filho se tornou um dolo do futebol ou do
boxe; enquanto uma empregada consegue subir na vida casando-se com
o patro - casos extraordinariamente raros e excepcionais - milhes seguem
afundados no pntano da misria e da explorao.
A nica sada coletiva! No vir das boas intenes ou dos
bons sentimentos de um patro que se importa com seu pas.
Tambm no depender da sorte individual. Depender da luta de
classes dos trabalhadores de todo o mundo. A luta de classes contra
o capitalismo uma luta por toda a humanidade.
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BIBLIOGRAFIA
Karl Marx. A acumulao originria do Capital. In: O Capital.
captulo n. 24, tomo I. So Paulo: Ed. Abril Cultural, Os Economistas.
Karl Marx. Formaes econmicas pr-capitalistas (em
Grundrisse). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975
Karl Marx. A transformao do dinheiro em capital. In: O Capital.
captulo n. 4, tomo I. So Paulo: Ed. Abril Cultural, Os Economistas.
Karl Marx. O Manifesto Comunista. So Paul: Ed. Global.

61

VIII - O CAPITALISMO COMO SISTEMA MUNDIAL EM EXPANSO

O capitalismo uma maneira de organizar a sociedade em
escala mundial. Mesmo tendo nascido na Europa Ocidental, se
estruturou desde seu incio como uma sociedade em permanente
expanso. O capitalismo no pode existir sem conquistar novos
territrios geogrficos e novas relaes sociais.

As primeiras formas assumidas pelo capitalismo estavam

centradas no capital bancrio e no capital comercial. Durante a Idade
Mdia europia, os primeiros banqueiros e comerciantes apareceram
no sculo 11. Neste primeiro momento, tanto banqueiros como
comerciantes buscavam a obteno de investimentos e lucros
comerciais; entretanto, neste momento, em nvel social, predominava
a produo de valores de uso para o consumo (valores de uso so
todos aqueles objetos que satisfazem necessidades humanas). Mais
tarde, nos sculos 15 e 16, as grandes casas comerciais europias
principalmente italianas financiaram as viagens expedicionrias em
busca de novas rotas comerciais. Nascia o colonialismo moderno: a
primeira diviso do mundo em metrpole e domnios coloniais.
A partir deste momento, o capitalismo ocidental europeu se
expandiu em nvel mundial. Foi a primeira globalizao, ainda incipiente.
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Ao final do sculo 15 e comeos do 16, a partir das viagens de

Colombo e seus colegas, o mundo comea a ser unificado sob a tutela e
expanso do Ocidente, resultando num esmagamento brutal das sociedades
perifricas. a tarefa do homem branco que carrega sobre seus ombros o
dever de civilizar e evangelizar os brbaros (os povos coloniais).
A Amrica Latina, subjugada e conquistada, entra na civilizao
ocidental capitalista do mesmo modo que a frica e a sia: como
parte da natureza a ser conquistada e evangelizada. A humanidade
chegava at onde chegavam os brancos, ocidentais, proprietrios e
vares. No por acaso que os ndios americanos tenham sido
comparados com animais (quer dizer, como se pertencessem natureza
e no sociedade) pelos conquistadores europeus. Exatamente o
mesmo aconteceu com os habitantes da frica, que alimentaram a sede
capitalista por riquezas com mo-de-obra escrava.
O saque colonialista do Terceiro Mundo possibilita a acumulao
originria da Europa. Esta, por sua vez, permite o desenvolvimento da
revoluo industrial no final do sculo 18. Com a introduo da mquina a
vapor e a passagem da produo artesanal e manufaturada para a grande
produo em escala industrial, o capitalismo das metrpoles (principalmente
Inglaterra) se expande ainda mais pelo mundo conquistando novas colnias
(ou roubando-as de outras potncias como Portugal e Espanha). At o
final deste mesmo sculo 18, acontece na Frana a principal revoluo
poltica dos tempos modernos: a revoluo burguesa de 1789.
O que foi a revoluo burguesa?
O arqutipo (o modelo tpico) de revoluo burguesa europia foi
encabeada pela burguesia francesa, a mais radical de todas (porque,
diferentemente da burguesia inglesa, no negociou com a monarquia e cortou
a cabea do rei). A burguesia realizou sua prpria revoluo poltica liderando
todas as classes excludas pela realeza, a nobreza, o clero e a monarquia.
Fez isso tomando o poder e instaurando uma repblica
parlamentar. Fez isto em nome de todo o povo mas, na realidade,
inaugura a dominao poltica burguesa (quer dizer, de uma pequena
minoria social). Uma dominao annima, impessoal, generalizada,
realizada em nome de todos os cidados, mas em benefcio exclusivo
63

da burguesia. Mesmo com a coexistncia de diversas correntes de

idias no seio da revoluo francesa, incluindo os primeiros comunistas
como Franois-Nol Graco Babeuf, o liberalismo se torna hegemnico.

Liberalismo a doutrina que prope a livre circulao de

mercadorias no terreno econmico. Deixar fazer, deixar passar o
lema com o qual o liberalismo enfrenta os entraves que a nobreza
colocava para a expanso do comrcio burgus. No terreno poltico, o
liberalismo propicia uma forma de governo republicana onde a burguesia
pode exercer seu domnio de maneira annima, geral e impessoal,
sem os incmodos da ditadura ou da monarquia.
O sculo 19 foi na Europa o de consolidao econmica do
capitalismo industrial e, em todo o mundo posterior s viagens de Colombo
da globalizao. Se em suas origens o capitalismo comeou acumulando
a partir dos bancos e do comrcio, no sculo 19 foi a produo industrial
sob o reinado da suposta livre concorrncia que consolidou o predomnio
mundial do capital sobre um conjunto muito heterogneo de relaes sociais.
Na Amrica Latina, atravs do impulso e apoio do colonialismo
ingls (em disputa com outras potncias), as nascentes repblicas latino-

americanas se tornaram independentes dos velhos imprios coloniais

de Espanha e Portugal. Mas, ser uma independncia formal.
Rapidamente, as repblicas recm-surgidas se convertem em
semicoloniais e dependentes. Surge uma classe dominante local, a
burguesia dependente, estreitamente ligada e associada na
economia, na poltica, na cultura e militarmente ao domnio das
metrpoles. As burguesias dependentes so scias menores da
dominao, primeiramente colonial, e depois neo-colonial e imperialista.
nesse sculo, que Marx escreve o Manifesto Comunista (1848)
sobre a expanso do capitalismo e a tendncia de unificao do mundo sob
o reinado do valor de troca e a produo para o mercado. Nesse Manifesto,
Marx fala, com outra linguagem, com outra terminologia sobre o que hoje se
conhece como globalizao. Marx assinalava que com o capitalismo o
mundo se unifica. Tambm afirma que o mundo comea a ser redondo, pela
primeira vez a partir dos barcos a vapor, o trem de ferro, o telgrafo, os
meios de comunicao que marcaram aquela poca.
O capital se expande pelo mundo em extenso e profundidade.
Por sua prpria lgica interna, o capital necessita expandir-se, tanto
em extenso como em intensidade, para fora e para dentro, se
desvencilhando de todo o tipo de relao social que lhe seja adversa,
externa ou estranha, que resista; ou sociedades que no tenham sido
incorporadas ainda lgica capitalista. Para dar conta deste processo,
Marx utilizar duas expresses que explicam a subordinao e a
unificao mundial sob o reinado do valor de troca, o mercado e o
capital: subordinao formal (para expanso em extenso) e
subordinao real (para a expanso em profundidade).
Por subordinao formal Marx entende a subordinao do
trabalho ao empresariado sobre as bases de processos tradicionais
de produo preexistentes. Nesse caso, o capitalista domina e exerce
o poder dentro da oficina ou indstria, mas sem intervir nem controlar
completamente o processo de produo.
A subordinao real designa um processo de poder, mando,
dominao, subordinao, coero, despotismo, autoridade, direo,
vigilncia, disciplina e controle da empresa capitalista sobre o trabalho,
que altera completamente o processo de produo . Neste caso, o
capitalista pretende penetrar na mesma subjetividade do trabalhador,
enquanto este se rebela e busca resistir.

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65

O que liberalismo?

Como o capital necessita expandir-se permanentemente, o

capitalismo nasce como um tipo de sociedade internacional, nasce de
modo mundial. Estrutura-se a partir dos Estados nacionais a burguesia
procura construir, historicamente, em primeiro lugar, em cada sociedade,
o mercado interno, o exrcito nacional e o Estado-nao, mas, a partir
da, se projeta sempre em nvel internacional, desde suas origens.
No final do sculo 19, nesta mesma lgica, as grandes potncias
capitalistas ocidentais se lanam na disputa pela conquista do planeta. A
Frana competir com os Estados Unidos na tentativa de alcanar a Inglaterra
(que naquele tempo estava na frente). Alemanha e Itlia estavam atrs
porque ainda no haviam se unificado como Estado-nao moderno.
No final do sculo 19, o mundo j est repartido. Quem quisesse
novos mercados para exportar seus capitais (no s seus produtos
mercantis) necessitaria comear uma guerra de conquista. um tempo
de salto qualitativo para o capitalismo. O crescimento da competio
entre as firmas industriais nacionais dar lugar para o nascimento de
grandes monoplios. A livre concorrncia das metrpoles e o
colonialismo deixam caminho para o nascimento do imperialismo.
Lenin foi um dos principais tericos do movimento revolucionrio
em nvel mundial (um dos lderes da revoluo bolchevique na Rssia,
em outubro de 1917, a primeira revoluo socialista triunfante na histria
da humanidade). No livro O imperialismo, fase superior do capitalismo
(1916), Lenin afirma que com a emergncia do capitalismo imperialista,
termina a velha dicotomia e competio entre capitais industriais e
bancrios. Produz-se uma nova fuso onde os mesmos capitais se
dedicam produo industrial e ao mundo das finanas.
Este novo tipo de capital o capital financeiro, hegemnico nos
tempos de imperialismo. Este tipo de capital j no promove a expanso
territorial das grandes potncias tpica da poca colonial onde a grande
potncia invade e conquista sociedades menos poderosas - mas um
tipo de expanso apoiada na exportao de capitais. Estes desejam
obter em troca de seus investimentos diversos tipos de renda dos
pases subjugados, concedendo-lhes uma independncia poltica formal,
mas mantendo a dependncia econmica.

Lenin resume as linhas centrais desta nova fase do capitalismo

mundial identificando determinadas caractersticas gerais:
concentrao da produo, centralizao dos capitais e emergncia
de imensos monoplios, oligoplios, empresas multinacionais,
trust, corporaes e cartis
novo papel dos bancos que abandonam sua antiga competio
com os capitais industriais para juntar-se a eles no mundo das
finanas
surgimento do capital financeiro como fuso dos capitais bancrio
e industrial
emergncia de um setor extremamente concentrado do capital
financeiro, denominado oligarquia financeira
exportao de capitais a partir das grandes potncias metropolitanas
para as zonas perifricas com o objetivo de diminuir os custos em
matria prima e fora de trabalho e maximizar os lucros
diviso do mundo entre as grandes corporaes multinacionais
seguida da diviso do mundo entre as grandes potncias
capitalistas
No se pode entender as duas grandes guerras mundiais (e
todas as guerras menores que se seguiram, ao longo do sculo 20),
sem reconhecer a existncia do imperialismo. Somente luz do
imperialismo se pode compreender o genocdio nazista, na Europa, e o
genocdio latino-americano ,promovido nos anos 70 e 80 pelas ditaduras
militares no Paraguai, Brasil, Bolvia, Argentina, Chile, Uruguai, Peru,
Guatemala, Nicargua, El Salvador, etc. Um genocdio que foi articulado
metodicamente com instrutores de tortura e guerra contra insurreies
pelo imperialismo estadunidense. Um genocdio cientfico e
racionalmente planejado. Quando o capitalismo consegue interromper a
expanso da revoluo bolchevique de 1917 e disciplinar a fora de
trabalho em nvel mundial depois da segunda guerra, o imperialismo
entra numa nova fase. Se o imperialismo clssico existe na Europa
Ocidental e Estados Unidos entre, aproximadamente, 1890 e 1940, a
nova fase imperialista inaugurada a partir do final da segunda guerra.

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Quais so as caractersticas do imperialismo?

Sem colnias formais a dominao continua no terreno

econmico. No total, esta fase do capitalismo dura aproximadamente
30 anos. Trs dcadas de mansa submisso da classe trabalhadora
europia e norte-americana aos mandos do capital.
Enquanto isso, depois da derrota dos nazistas pelas mos do
Exrcito Vermelho sovitico durante a segunda guerra mundial, se forma

um bloco euro-oriental de pases ps-capitalistas (autodenominados

socialistas) liderados pela Unio Sovitica. Estes pases tm a
desvantagem de terem sido devastados em seus territrios (diferente
dos Estados Unidos) pela invaso dos nazistas. Alm disso, se
consolida entre eles o poder elitista de uma forte burocracia poltica
formada na Rssia depois da morte de Lenin e da poca gloriosa da
revoluo socialista de 1917 o que interrompe todo o desenvolvimento
da conscincia socialista e todo o poder dos trabalhadores.
Esta interrupo assume diversas teorias e doutrinas oficiais
naqueles pases, a mais conhecida a da coexistncia pacfica com
o imperialismo, atravs da qual a URSS se compromete a no apoiar
revolues de pases na rbita ocidental. Esta doutrina se implementa
aps a morte de Stalin, que previamente havia dissolvido a Internacional
Comunista para ganhar a simpatia dos lderes capitalistas ocidentais.
No Terceiro Mundo, nesta mesma poca, se sucedem diversos
processos revolucionrios. Dentre eles, as revolues do Vietn, China,
Coria e Cuba emergem como revolues socialistas. Em outros casos
(Arglia e diversas colnias africanas), este processo se limita
independncia nacional e descolonizao poltica.
Na Amrica Latina, com exceo de Cuba, se vive o auge de
diversas experincias nacionalistas e populistas encabeadas pelas
burguesias locais (e suas foras armadas) que ensaiam modelos
industriais de substituio do que no chega das metrpoles, e cobrindo
os espaos vazios das indstrias monopolistas. Esta industrializao
latino-americana, deformada e dependente, no modifica a estrutura
agrria atrasada de nossos pases. Liderada pelos scios locais do
imperialismo e do neocolonialismo, no consegue romper o estreito
marco do capitalismo perifrico. uma industrializao pela metade
ou uma pseudo-industrializao, como dizem alguns autores.
O imperialismo consolida, entre 1945 e princpios de 1970, sua
hegemonia para os pases capitalistas metropolitanos, mas vai
lentamente perdendo a iniciativa na periferia do sistema mundial. No
comeo dos anos 70, por conseqncia da insubordinao
generalizada que se experimentou no ano de 1968 nas metrpoles e
de diversas lutas de insurreio no Terceiro Mundo (encabeada pela
revoluo cubana na Amrica Latina), o modelo hegemnico do
capitalismo tardio do ps-guerra entra em crise. A esta crise se soma
a grave crise do petrleo e outra crise do dlar, no terreno econmico.

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Desde 1945, at princpios dos anos 70, o capitalismo imperialista

das metrpoles se consolida sobre uma base comum: o Estado comea a
intervir sistematicamente no mercado (a favor dos monoplios); concede-se
certa estabilidade trabalhista aos segmentos mais altos da classe operria
europia (a aristocracia operria) em troca de que seus sindicatos respeitem
a nova ordem capitalista; expande-se o setor capitalista de servios gerando
uma sociedade de forte consumismo. Alm disso, gera-se uma inflao
permanente como forma de financiamento de crditos para a indstria e o
consumo de massas. Continua crescendo fundamentalmente nos EUA o
setor de armamentos que chega a formar um complexo militar-industrial,
ainda poderoso em nossos dias.

Esta nova fase do capitalismo imperialista das metrpoles, que

alguns autores chamam de neocapitalismo, outros capitalismo
tardio ou capitalismo de organizao (fordismo =linha de
montagem, em srie), se articula no exterior com o neocolonialismo.

Como surge o neoliberalismo?

Respondendo a essas mltiplas crises em nvel mundial, o
capitalismo retoma as ofensivas econmica, poltica, militar e ideolgica
que vinha perdendo ao longo do sculo. A partir da se coloca a tarefa
de dobrar a classe trabalhadora da metrpole, derrotar as insurreies
do Terceiro Mundo e fragilizar os pases do bloco Leste. A ideologia
que legitima esta ofensiva em nvel mundial se chama neoliberalismo.
Este retoma do antigo liberalismo do sculo 18 a bandeira da abertura
comercial sem limites e a livre circulao econmica do capital, mas
combinando com formas polticas ditatoriais, fascistas e repressivas e
idias culturais extremamente conservadoras e autoritrias.
A primeira experincia poltica, em nvel mundial, da nova
ofensiva capitalista neoliberal foi o golpe de Estado no Chile, em 11 de
Setembro de 1973, realizado pelo general Pinochet contra o presidente
socialista Salvador Allende. A partir da, generalizando a experincia
capitalista de novo tipo, a sangue e fogo por todo o continente latinoamericano, Margaret Thatcher na Inglaterra e Ronald Reagan nos
EUA aplicaram as novas receitas para o mundo metropolitano. A isto
se somou a crise terminal interna do bloco do Leste (que resultou na
queda do Muro de Berlim e no desaparecimento da URSS) e uma
nova revoluo tecnolgica das comunicaes.
Fruto desse conjunto de processos articulados, o capitalismo, que
nasceu h cinco sculos como sociedade em expanso, volta a experimentar
uma nova expanso planetria. Uma das caractersticas desta nova etapa do
imperialismo cada vez mais agressivo e guerreiro a internacionalizao
da produo. No somente nas finanas, como dizem os jornais burgueses.
Com o neoliberalismo, o Estado no desaparece,apenas muda de
funo,ao contrrio do que dizem as academias universitrias
latino-americanas.
Abandonando o estilo de interveno que vinha realizando
desde 1930 aproximadamente e principalmente a partir do final da
segunda guerra, o novo Estado capitalista neoliberal continua intervindo
70

para garantir a renda, o lucro e os interesses dos empresrios. Retirase dos servios (sade e educao, por exemplo), mas est mais
presente no terreno da represso interna e na criminalizao dos
protestos de trabalhadores e camponeses. Com a represso poltica,
cresce a militarizao e a superexplorao da classe trabalhadora.
O novo capitalismo imperialista redobra a assimetria de poder
e dominao em escala mundial a nveis inimaginveis. Atualmente
600 empresas monopolistas transnacionais controlam os Estados das
grandes potncias capitalistas e o mercado mundial. Os povos do
Terceiro Mundo no suas burguesias, scias servis do imperialismo
cada vez mais, esto submetidos. Segundo as Naes Unidas, a
fortuna dos 358 indivduos mais ricos do planeta superior aos ganhos
anuais somados de 45% dos habitantes mais pobres da Terra.
No , ento, verdade, que o capitalismo segue exatamente igual
como no tempo de Lenin, no comeo do sculo XX. Mas, tambm, no
verdade que o imperialismo tenha desaparecido ou que os Estados-nao
tenham desaparecido. O imperialismo continua existindo. Continua existindo
o capitalismo. Continuam as guerras. Continua a luta de classes. A classe
trabalhadora segue lutando por outro mundo possvel, um mundo socialista...
A globalizao atual nada mais do que uma nova etapa dessa longa
histria. Como todas as fases anteriores, no um processo inevitvel nem
definitivo. um produto da luta de classes. Uma vez que o capital se
universaliza cada vez mais, a luta dos trabalhadores e as resistncias
populares tambm se globalizam.
BIBLIOGRAFIA
Karl Marx. O Capital. captulo n23, tomo I. So Paulo: Ed. Abril
Cultural (Os Economistas)
Lnin. Imperialismo, Etapa Superior do Capitalismo. Obras
Escolhidas. So Paulo: Ed. Global.
Noam Chomsky. Novas e velhas ordens mundiais. Rio de Janeiro:
Scritta, 1996.
Cludio Katz e Osvaldo Coggiola. Neoliberalismo ou crise do
capital? So Paulo: Xam, 1999.
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IX - POR QUE O CAPITALISMO NO CAI POR SI S?

Capitalismo = Violncia + Consenso
Falta muito para o fim do capitalismo? A que hora vai acabar?
Me avisem, assim posso me preparar! Podemos esperar sentados e,
por sculos, at que algum nos responda a estas perguntas. Porque o
capitalismo no acaba? O capitalismo se sustenta sozinho, se reproduz.
Por isso, no cai por si s. O capitalismo um tipo de sociedade histrica
que enquanto produz de forma generalizada mercadorias e mais-valia,
ao mesmo tempo reproduz a relao social do capital.

Quanto mais frgil a dominao capitalista e quanto maior a crise

na sociedade, mais violncia necessitam os empresrios para continuar
vivendo do trabalho alheio. Ao contrrio, quanto mais slida e forte
a dominao, mais democrtico e pacfico o capitalismo. A
combinao de violncia e consenso depender, ento, da efetividade
alcanada pelo domnio poltico burgus e sua reproduo.
A violncia:

A reproduo das relaes sociais capitalistas consiste, de um lado,

na criao permanente de novos trabalhadores como fora de trabalho que
se vende e se compra no mercado (como qualquer outra mercadoria) e, de
outro, de novos empresrios que investem, obtm lucros e acumulam. O
objetivo da reproduo superar as crises do sistema e toda ameaa
revolucionria que crie obstculos a este processo. A reproduo capitalista,
como a dominao burguesa, nunca so exclusivamente econmicas. A
reproduo precisa garantir um mnimo de ordem para que o conjunto das
relaes sociais de explorao possa continuar existindo e rendendo frutos
de modo normal... , quer dizer, de modo capitalista.
A crise consiste na acumulao explosiva de mltiplas
contradies que, somadas, fazem balanar a ordem do sistema,
abrindo a possibilidade que no necessariamente se concretiza da
interveno revolucionria dos trabalhadores para a destruio e
transformao do sistema. A ordem que o capitalismo precisa no se
produz sozinha. A reproduo, sem a qual o sistema capitalista no
pode recomear ano aps ano, tambm no automtica.
Existem mltiplos mecanismos destinados a manter a ordem,
garantir a reproduo e neutralizar toda inteno poltica contrria. Em resumo,
seus grandes eixos so: a violncia e o consenso, o poder e a ideologia, a
dominao poltico-militar e a direo cultural, a fora material e a hegemonia.
Para explicar este processo, Maquiavel, fundador da moderna cincia poltica,
apelava para a figura de dois animais: a astcia da raposa e a fora do leo.

Da mesma maneira que, nas origens do capitalismo, durante a

acumulao originria, a violncia foi a parteira da histria, durante o
capitalismo maduro este papel no desaparece de cena. Ao contrrio,
periodicamente, quando a crise fica mais aguda e j no so suficientes
os mecanismos democrticos para manter o povo em seu lugar, as
foras repressivas passam imediatamente para o primeiro plano.
O caso das duas guerras mundiais extremamente expressivo
sobre isso. O mesmo se pode dizer sobre o genocdio e o
desaparecimento de pessoas durante as lutas sociais dos anos 70 e
80 na Amrica Latina. Quando a dominao burguesa se v em perigo,
o terror mostra seu rosto sem mscara. Um velho refro diz que no
h nada mais parecido a um fascista que um burgus assustado.
Isto no algo do passado nem est confinado s sociedades
perifricas supostamente primitivas enquanto que no capitalismo
desenvolvido reinaria a paz, a tranqilidade e a concrdia. Durante o ano
de 1992, na cidade norte-americana de Los Angeles, o Exrcito teve
que colocar os tanques nas ruas para estancar os protestos da populao
norte-americana contra o racismo. Mais recentemente, em Seattle (EUA),
ou em Gnova (Itlia), as foras poltico-militares do Estado tiveram que
sitiar militarmente as cidades para conter os protestos populares.
Esta violncia no tem nada a ver com a violncia dos de
baixo, de um homem do povo alcoolizado, que pega uma faca e sai
ameaando irracionalmente, pelas ruas. Muito menos diz respeito
violncia de gangues juvenis, de um bairro de periferia, de qualquer
cidade do mundo. Nem mesmo com a de militantes sindicais que jogam
pedras, durante uma greve de nibus, num fura-greve.

72

73

O que reproduo?

Por que o Estado necessariamente violento?

Diferente destes exemplos (e de muitos outros parecidos...) a
violncia do Estado sistemtica, uma violncia racionalmente
planificada, uma violncia oficial que conta com milhares e milhares
de profissionais treinados e uma imensa e poderosa mquina de guerra.
A violncia do Estado uma violncia dos de cima.
Mesmo que na TV, nos jornais, na escola nos digam que essa
imensa mquina de violncia tem como objetivo defender o pas de
ataques externos (quer dizer, de outros Estados), na realidade, no
capitalismo consolidado, o inimigo do Estado e da violncia de cima
est dentro do prprio pas. Toda esta maquinaria conta com milhares
e milhares de homens armados e dispostos a matar, est destinada a
reprimir o povo e os trabalhadores.

mesmo, nunca neutro nem independente da luta de classes. O Estado

defende a alguns setores em particular. Na sociedade capitalista estes
setores pertencem burguesia. O Estado do capitalismo no
sinnimo de nao em seu conjunto. um Estado burgus.
No se pode confundir o Estado e o Poder com o governo de turno!
Chegar ao governo no significa chegar ao Poder.
O Estado burgus conta com um conjunto de instituies
repressivas permanentes (que no mudam com um governo de direita
ou de esquerda, liberal ou socialista). Estas instituies no esto
sujeitas ao voto. Elas servem para garantir a ordem normal da
sociedade capitalista e a dominao da burguesia: o Exrcito, a Fora
Area, a Marinha, as diversas polcias, os servios de inteligncia, os
juzes, os tribunais, as prises. O povo, no melhor dos casos, pode

No existe uma nica definio. Cada ideologia poltica define

a seu modo. O liberalismo burgus, por exemplo, afirma que o Estado
a nao juridicamente organizada. No faz distino de classes:
a nao em seu conjunto, ou seja, todos os cidados de um pas. O
Estado, segundo o liberalismo, representaria a todos igualmente... Isto
o que se costuma ensinar s crianas nas escolas.
A filosofia marxista da prxis questiona esta ideologia liberal.
Para o marxismo, para a ideologia da classe trabalhadora, o Estado
nunca representa todos por igual. O Estado a cristalizao
institucional de determinadas relaes sociais de fora e, por isto

votar num governo (inclusive de esquerda e socialista), pode votar

num presidente, pode votar em deputados e senadores.
Mas, o povo jamais vota se deve ou no existir um Exrcito, se
devem existir ou no servios de inteligncia, se devem existir crceres
ou tribunais, se deve existir ou no a polcia. Isto no se vota! Isto no est
sujeito a nenhuma eleio. So instituies permanentes que contam com
milhares de profissionais treinados para exercer a violncia.
O exerccio permanente do poder do Estado (no importa quem
seja o presidente ou o partido no governo) tem um contedo: este
contedo o da classe que tem o poder. Esse contedo de classe
no est sujeito a eleio, no se vota nele. A nica maneira de mudar
o contedo de classe de um Estado mediante uma revoluo. Por

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O que o Estado?

exemplo, o novo contedo de classe nitidamente burgus que se

inaugura, no Estado da Frana em 1789, corresponde a uma revoluo.
Este contedo de classe do Estado, permanente, se exerce
atravs de diversas formas polticas. Excluindo uma ditadura, o Estado
burgus, em geral, no mostra abertamente suas garras. Disfara-se de
cordeiro. Aprendendo da revoluo burguesa vitoriosa em 1789, o Estado
burgus fala em nome de todos, em nome dos cidados, em nome
da ptria, nunca em nome dos empresrios e banqueiros que realmente
defende. Neste sentido, se o Estado burgus realmente efetivo, nunca
defende a um patro individual. O Estado burgus defende os interesses
da burguesia, como conjunto. Por isso, Marx, no Manifesto Comunista,
afirma que O Estado no mais que uma junta de negcios comuns da
burguesia moderna. Quanto mais comuns forem os negcios que
defende, menos necessitar da violncia de suas instituies repressivas
que se mantero latentes (s como ameaa).
A verdadeira dominao moderna, que supera as imperfeies
da dominao de um rei ou de uma ditadura de um indivduo
(habitualmente um militar), a dominao annima, universal e
despersonalizada. Quanto mais geral a dominao, mais difcil
resistir a ela, a partir da classe trabalhadora. Identificar um general
Pinochet como o ditador mximo, a servio dos monoplios capitalistas,
muito mais fcil que identificar o contedo de classe de um Estado
burgus republicano de um pas que funciona na forma
despersonalizada, com parlamento, senado, eleies peridicas,
imprensa, diversos partidos polticos (de direita e esquerda), juizes
independentes, opinio pblica livre, etc.
Pensando precisamente neste processo, Marx diz, no
Manifesto Comunista, que a burguesia, depois do estabelecimento da
grande industria e do mercado universal, conquistou finalmente a
hegemonia exclusiva do poder poltico no Estado representativo moderno.
Sob a forma poltica da repblica parlamentar, com sua imprensa
organizada nas grandes cidades, seus partidos polticos modernos,
seu poder legislativo, suas alianas polticas, os fracionamentos
polticos de classe, a autonomia relativa da burocracia, etc., o Estado
representativo moderno leva ao limite mximo de eficcia o domnio
poltico burgus. Desta maneira se superam as formas polticas impuras,

incompletas e pr-modernas. Existem, ento, distintas formas de

dominao poltica: a) monarquia absoluta; b) monarquia constitucional;
c) ditadura militar; d) repblica parlamentar; e) formas hbridas (mistas).
A monarquia absoluta existiu como forma poltica, no incio do
capitalismo. A burguesia nascente necessitava concentrar todo o poder
do Estado para transformar radicalmente a sociedade e fundar uma nova
ordem social. A monarquia constitucional surgiu, no sculo 17, na Inglaterra,
como forma mista de compartilhar o poder nascente da burguesia inglesa
e as velhas classes de grandes proprietrios de terras. Hoje em dia,
diversas sociedades europias tm monarquias constitucionais, mas nelas
j se define, de antemo, o contedo absolutamente burgus do Estado.
A ditadura militar (nas formas clssicas europias do fascismo
italiano [1922-1945], do nazismo alemo [1933-1945] ou das ditaduras
latino-americanas) expressa uma forma de dominao imperfeita. Mesmo
no coincidindo de forma completa ao contedo burgus, sem discusso,
gera, em geral, fortes resistncias populares, inclusive armadas.
Quando o capitalismo experimenta uma crise orgnica a ditadura
militar vem para salv-lo, inclusive assumindo formas menos puras. A
crise orgnica uma crise estrutural de longo prazo distinta da crise
pontual de conjuntura, onde somente est em discusso um ministro
ou uma medida de governo. A crise orgnica a combinao explosiva
da crise econmica e da crise poltica... juntas! Consiste na crise e
enfraquecimento de um regime poltico e perda de consenso na
populao, no conjunto da classe dominante e seus partidos polticos.
Para explicar os governos de fora que tentam salvar o poder
burgus durante as crises orgnicas, os grandes tericos do socialismo
como Marx e Gramsci, apontam duas formas de dominao. Foram
batizadas recorrendo a personagens famosos da histria. Marx chamou
de bonapartismo, usando como exemplo a ditadura de Luis Bonaparte
(sobrinho do famoso Napoleo), na Frana, durante o sculo 19. O
bonapartismo expressaria aquela forma poltica na qual, durante um perodo
de crise, o exrcito, a burocracia e o Estado aparentam independncia da
luta de classes para ser seu rbitro. No bonapartismo, os partidos polticos
burgueses se separam da burguesia como classe. Na ordem poltica, a
burguesia passa a ser representada, por exemplo, pelo exrcito.

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Antnio Gramsci recorreu figura do famoso poltico romano da

Antigidade, Csar, para falar de cesarismo. Esta forma poltica
representaria, no terreno poltico, um equilbrio aparente de foras sociais
em luta. Como fenmeno ainda mais geral, o cesarismo expressaria
solues de compromisso entre setores enfrentados. Seja como ditaduras
clssicas ou como ditaduras bonapartistas e cesaristas, os empresrios,
como classe coletiva e no em nvel individual, correm o risco de gerar
muita oposio a seu poder. Isto muito perigoso e explosivo!
Por que to difcil identificar os inimigos quando dominam por
meio da repblica parlamentarista?
Com a repblica parlamentarista, os capitalistas esto mais
tranqilos e calmos. Seguem mantendo seu poder sem discusso (o
que confere contedo de classe ao Estado), mas neutralizam a
insubordinao e a indisciplina dos trabalhadores e toda oposio de
fundo radical ao sistema, atravs de um complexo mecanismo de
dominao annimo, impessoal e burocrtico.
Quando h crises, a imprensa burguesa publica um grande
artigo de denncia. Inicia-se a polmica... tira-se a presso da situao.
Se o descontentamento cresce, troca-se um ministro. Se isso no
acalma o povo, troca-se o governo, mas o poder do sistema permanece
inalterado. Muda-se algo... para que nada mude.
A repblica parlamentarista a forma burguesa de dominao
poltica mais flexvel e eficaz.

gesto da escola, dos hospitais e, inclusive durante o capitalismo do

ps-segunda guerra, a propriedade dos servios fundamentais da
economia. Em todos estes casos, a funo de fundo que cumpre a
de garantir a reproduo do capitalismo em seu conjunto, prevenindo
a crise que surgiria de um mercado sem controle estatal. Esse Estado
que intervm na economia (doutrina promovida pelo economista ingls
John Maynard Keynes) para deter a influncia da revoluo russa no
Ocidente, no um Estado socialista. Continua sendo um Estado
burgus que busca ganhar consenso com finalidade capitalista.
Na construo do consenso, a ferramenta institucional mais
prxima com que o Estado conta a lei e o direito. Maquiavel
associava-os raposa em oposio ao leo, muito mais feroz,
violento e selvagem. Marx define o direito como a vontade da classe
dominante erigida como lei. No a vontade de todo o povo, mas a
vontade da classe dominante.
A Hegemonia
O conceito de hegemonia foi desenvolvido antes da teoria
socialista e do nascimento do marxismo. Em suas origens dizia respeito
ao predomnio de um Estado-nao poderoso sobre outro mais frgil.
O marxismo incorpora este conceito sua filosofia da prxis conferindo
um outro sentido. aplicado na relao entre as classes sociais
pertencentes a um mesmo Estado-nao.
O conceito de HEGEMONIA muito til para explicar porque o
capitalismo no desaba e nem cai sozinho.

Quando a violncia do Estado burgus, sua ameaa permanente,

seu castigo, sua punio, sua vigilncia e sua disciplina so consideradas
legtimas pela populao, essa violncia cotidiana vivida como... paz.
A paz, ento, no mais do que o domnio estvel da burguesia. A
violncia precisa, ento, de consenso permanente. No h violncia
pura, nem nas piores ditaduras. A violncia sempre se apia no consenso.
Quanto mais estvel a dominao, mais consenso h.
Esta a razo pela qual, em determinados perodos da histria,
o Estado burgus assume outros tipos de interveno social como a

A crise latino-americana mostra claramente que o sistema capitalista

no resolve os problemas materiais da maior parte da populao. Entretanto,
ideologicamente hegemnico. Convence as pessoas que no existe
outra forma de viver alm desta que o sistema oferece.
Uma vez que a maneira mais eficaz de exercer o poder na
forma do consenso, na sociedade capitalista existe um conjunto de
instituies encarregadas de garantir a reproduo do sistema,
vinculadas ao consenso. So instituies distintas daquelas encarregas
da violncia sistemtica (ou da ameaa). Estas instituies pertencem
sociedade civil. A sociedade civil o espao de mediao entre o

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mercado econmico mbito das empresas capitalistas e o Estado

poltico mbito das Foras Armadas, da polcia, etc.
Que instituies fazem parte da sociedade civil?
A escola, os sindicatos, as igrejas, os partidos polticos, as sociedades
de desenvolvimento, a opinio pblica e os meios de comunicao
de massa fazem parte da chamada sociedade civil.
Nos incios da modernidade capitalista, quando se constri o Estadonao, a principal via de construo da hegemonia a escola. Nesta instituio
se ensinam os valores mnimos de obedincia ordem estabelecida, aquilo
que normal e aquilo que no , a reverncia aos smbolos do poder, etc.
Mas, hoje em dia, este lugar que no desapareceu complementado
por outro de alcance muito maior: os meios de comunicao de massa.
No espao da sociedade civil, se constri diariamente o
consenso dos setores populares, em favor do capitalismo. Ai, a
concepo de mundo burguesa transformada em senso comum,
graas ideologia transmitida pelos meios de comunicao. Deste
modo, os valores da cultura dominante so interiorizados e se constri
um sujeito domesticado e reacionrio em relao a mudanas radicais.
Quando no existe uma organizao popular que disputa no
terreno da sociedade civil com a ideologia burguesa, a propaganda
dos poderosos penetra com facilidade na mente e no corao do povo.
Mas, em contrapartida, quando existem poderosas organizaes
populares que disputam a hegemonia contra o poder, a dominao
burguesa no to fcil nem automtica. Tudo depende das relaes
de fora entre a hegemonia burguesa e a contra-hegemonia socialista.
A hegemonia um processo de direo poltica de um setor social
sobre outro. exercida no plano poltico, mas tambm no cultural e
ideolgico. A hegemonia consiste na combinao da fora e o
consenso (no somente consenso).

capitalismo e na resistncia violncia da represso burguesa.

A HEGEMONIA no exercida somente na poltica, entre as classes
sociais e os grandes partidos, mas tambm numa esfera menos
visvel: A VIDA COTIDIANA E A SUBJETIVIDADE.
Atravs da vida cotidiana se interiorizam os valores da cultura
dominante e se constri uma subjetividade domesticada. O capitalismo
no resolve os problemas materiais da maior parte da populao.
Entretanto, ideologicamente hegemnico. Convence as pessoas de
que no existe outra forma de viver alm desta que o sistema oferece.
Hegemonia = consenso com os aliados e violncia com os inimigos
Nas sociedades capitalistas modernas, a dominao (violncia)
e a direo cultural (consenso) no podem ser separadas. Sempre se
articulam, de acordo com a conjuntura poltica e a relao de fora
entre as classes sociais.
O capitalismo nunca vai desmoronar. Ter que ser derrotado.
Para isto necessrio ter uma estratgia poltica que sirva para
confrontar e enfrentar a violncia que vem de cima e tambm uma
estratgia para construir uma hegemonia socialista a partir dos de baixo.
BIBLIOGRAFIA
Karl Marx e Friedrich Engels. Manifesto do Partido Comunista. Ed.
Global.
Karl Marx. O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte. So Paulo:
Editora Alfa mega, 1977.
Lnin, O Estado e a Revoluo. So Paulo: Hucitec, 1980.
Antnio Gramsci. Maquiavel, a poltica e o Estado moderno. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1987.
Louis Althousser. Aparelhos Ideolgicos de Estado. Rio de Janeiro:
Graal, 1992.

A hegemonia burguesa combina a violncia estatal e repressiva

em relao aos trabalhadores rebeldes e revolucionrios com a paciente
construo do consenso cotidiano das classes populares. A contrahegemonia socialista dos trabalhadores se d no esforo por dirigir poltica
e culturalmente todas as classes populares e os intelectuais contra o
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X - A LUTA POLTICA, A HEGEMONIA

E A CONSCINCIA SOCIALISTA

classes. Mas, a luta contra o capitalismo e pelo socialismo no pode limitarse a uma luta simplesmente econmica.

Como o capitalismo no planeja e no racional, a vida

econmica est atravessada por mltiplas contradies. Quando essas
contradies se cruzam numa determinada situao histrica, se abre
um perodo de crise. Mas a crise, por si mesma, no conduz catstrofe
nem derrubada. Por mais aguda que seja a crise, o capitalismo jamais
cai por si s. Da mesma forma que a reproduo no automtica, sua
interrupo e queda tambm no so. O capitalismo jamais cai por
suas prprias contradies. Ter que ser derrotado.

O que a luta econmica?

O socialismo nunca pode chegar por meio de uma evoluo natural.

Jamais vem sozinho. Na histria no h piloto automtico, mas sim luta de

a luta sindical, reivindicativa, pela garantia de emprego, melhores

salrios e melhores condies de trabalho. Tambm a luta para ter um
teto, por comida e por vestimenta. Em sntese: a luta econmica uma
luta por melhorias pontuais e palpveis para a vida cotidiana da classe
trabalhadora. Estas reformas so inteis? No. So fundamentais no s
para a vida, mas para ir acumulando foras e adquirindo conscincia.
No se pode prescindir delas, mas as reformas no so suficientes para
mudar a raiz da sociedade e terminar com a explorao.
Existem distintos tipos de luta. No a mesma coisa a reao
espontnea que podem ter alguns trabalhadores quando recebem o
aviso de demisso, a guerra civil espanhola da dcada de 30 ou a
atual guerra civil colombiana. Em todos estes casos h luta de classes.
Mas so de nveis bem distintos.
O nvel mais simples de luta a reao espontnea dos
trabalhadores, realizada sem nenhuma preparao nem planejamento.
Simplesmente se revoltam contra os patres por alguma injustia
pontual. uma primeira reao. Mas, estas revoltas espontneas,
tambm chamadas de motim, no questionam o sistema capitalista em
seu conjunto. Questionam um patro individual por um acontecimento
circunstancial. So o primeiro embrio da conscincia de classe.
Um nvel maior da luta a luta sistemtica, sindical e associativa
por melhorias para todo um setor de trabalhadores (da construo,
bancrios, pequenos agricultores, etc.). Quando estes setores realizam
uma manifestao ou uma greve, se produz um certo avano na
conscincia. Aqui j existem nveis de planejamento. Existe uma
semente de plano. H um maior desenvolvimento da conscincia de
classe. Este nvel eminentemente econmico.
Os poderosos, atravs de seus meios de comunicao, tentam
neutralizar ou paralisar todo processo coletivo de tomada de conscincia.
A tomada de conscincia a experincia que cada trabalhador
individualmente e todos os trabalhadores juntos como classe vo
construindo a partir de suas prprias lutas e suas prprias vivncias.

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O socialismo a superao histrica do capitalismo. No seu

aperfeioamento, nem a melhoria parcial dos furos que o
capitalismo no cobre e, muito menos, o remendo ou recauchutagem
daquilo que faz mal.

A militncia revolucionria atua para que o povo eleve cada

vez mais seu alvo e no se preocupe somente com seus problemas
particulares, mas com todos os problemas da sociedade capitalista.
Que a conscincia de cada um seja a de toda a classe trabalhadora
explorada. Os capitalistas e empresrios, como no podem evitar que
a classe trabalhadora construa sua prpria conscincia, tentam frear
este processo num limite puramente econmico. Este o limite do
permitido e do bem visto pela ideologia do poder. Por isto, tentam
convencer o povo de que:
uma greve legtima somente se tem uma reivindicao pontual de
um pequeno grupo
se uma greve vai alm da reivindicao pontual e coloca exigncias
para o conjunto da classe trabalhadora... essa greve poltica (ou
seja: coisa ruim) e no pode ser justificada em nenhum caso
um sindicato urbano ou um movimento rural tm o direito de pedir
melhorias desde que no questionem a propriedade privada das
empresas e das terras
um dirigente sindical aceitvel e racional quando reduz sua
atividade sua organizao e no se dedica a uma aliana com
outras associaes contra o capital
os trabalhadores tm direito de reclamar para que o capitalismo seja
justo e distribua melhor a riqueza
os trabalhadores no tm direito de exigir
a auto-gesto dos trabalhadores
o fim do capitalismo
no se distribua melhor, nem se produza de uma outra maneira,
sem patres, latifundirios e sem empresrios
os trabalhadores e seus dirigentes sindicais no tm direito de intervir
nos assuntos polticos que ultrapassem sua rea especfica.
O segundo nvel de conscincia (aquele que supera o simples
levante espontneo) um limite bem definido para a conscincia da
classe trabalhadora. Esse o limite permitido pelo poder. A crena

equivocada (induzida pelo poder) de que a nica luta que deve ser feita
contra o capitalismo uma luta reivindicativa e somente pontual se chama
economicismo. O economicismo, como doutrina terica, resume a
aspirao comum de todos(as) trabalhadores(as) de conseguir do Estado
medidas para remediar as ms condies de vida, mas no acabam
com a situao nem eliminam a submisso do trabalho pelo capital.
Mesmo com diferenas, nas experincias de trabalhadores, de
pas para pas, de acordo com a poca, existe um fenmeno que sempre
se repete: o nvel de conscincia economicista tem um limite invarivel e
fixo. Chega at colocar: (a) a necessidade de organizao sindical; (b) a
necessidade de lutar contra os patres; e (c) a convenincia de exigir do
governo esta ou aquela lei paliativa. Nunca vai alm disso.
O economicismo no s responde a uma experincia concreta
da luta dos trabalhadores de um determinado pas, mas constitui uma
ideologia geral (presente em todos os pases com roupagem distinta)
sustentada por determinadas correntes polticas. As principais
caractersticas gerais da ideologia das correntes economicistas, em
relao aos trabalhadores, so:
a despreocupao total com a formao terica (pressupondo que
a discusso terica e a formao poltica so exclusividade dos
setores mdios e universitrios)
a subestimao da luta ideolgica ( uma afirmao de que o que
vale a luta concreta do dia-a-dia, a luta de idias coisa de
intelectuais, no de trabalhadores)
o culto da espontaneidade (acreditando que o movimento da classe
trabalhadora no necessita de uma estratgia prpria. Bastaria ir
respondendo s ofensivas dos patres)
a falta de esprito de iniciativa nos dirigentes economicistas
(reduzindo a classe trabalhadora passividade poltica ou poltica
da recusa sem uma perspectiva prpria a longo prazo)
a reduo da luta poltica a um horizonte estritamente econmicocorporativo (quem trabalha deve preocupar-se com seu contexto
prximo e no deve meter-se em problemas que ultrapassam as
necessidades do dia-a-dia)
o desconhecimento da continuidade histrica da luta de classes e
do pensamento revolucionrio (supondo que toda luta comea do

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A conscincia de classe se constri todos os dias. Ningum nasce

com ela. A conscincia, como o senso comum, um campo de disputa.

zero. Despreza-se e subestima-se o conhecimento de toda histria

anterior: ningum lutou antes que ns. No h nada para aprender
com revolues anteriores)
a recusa a toda poltica de unificao da luta (priorizando sempre,
em nome da democracia e horizontalidade, a disperso e
fragmentao do movimento)
os mtodos artesanais e improvisados de trabalho poltico
(recusando qualquer tipo de plano estratgico e planejado dos
conflitos, dos desafios e do trabalho a realizar. Vai se fazendo pelo
caminho a palavra de ordem principal)
alvos estritamente locais e regionais (impedindo um conhecimento
da situao global e o impulso geral do movimento revolucionrio,
para alm da experincia recortada e limitada que cada um vive)
o reformismo, consistindo na reivindicao por paliativos (sem
apontar para a modificao da totalidade do sistema)
a carncia de uma estratgia positiva prpria que distribua, no tempo
e no espao, os enfrentamentos polticos entre trabalhadores e a
classe dominante (indo a reboque e sempre respondendo na forma
de recusa iniciativa do poder)
a limitao da conscincia da classe trabalhadora s simples
verdades do senso comum (impedindo cada trabalhador de uma
reflexo crtica sobre a ideologia burguesa, tornando consciente
sua recusa da concepo de mundo das classes dominantes).
Por que o economicismo tem relativo xito e grande difuso?

uma ideologia mais antiga que o socialismo;

conta com meios de divulgao incomparavelmente mais
poderosos que os meios alternativos
Se o nvel mais simples da conscincia o motim espontneo
e o nvel seguinte o da ideologia economicista, o nvel mais alto da
conscincia trabalhadora a conscincia socialista e a poltica
revolucionria. Jamais se chega a este nvel de modo automtico ou
repentino. A poltica revolucionria e a conscincia socialista de massas
so o produto de um longo desenvolvimento de experincias histricas
concretas, de ensaios, aprendizagens e erros, de avaliaes e
discusses ideolgicas, acompanhadas da formao poltica e terica.
Lenin, principal dirigente da primeira revoluo socialista
triunfante na histria, resumiu sua polmica com a ideologia economicista
afirmando que: Sem teoria revolucionria no h movimento
revolucionrio. Afirmou, tambm, que a luta de classes jamais se reduz
ao mbito econmico. Na histria, existem trs formas de luta:
econmica-prtica, poltica e terica. Ir alm do economicismo traz
como exigncia construir e alcanar um nvel mais alto de conscincia
de classe: a conscincia socialista e revolucionria, conscincia do
antagonismo irredutvel entre a classe trabalhadora e os capitalistas. A
criao de uma conscincia revolucionria socialista pressupe uma
luta, a longo prazo, para:
a construo de organizaes polticas classistas, autnomas,
independentes e prprias da classe trabalhadora (mantendo a
continuidade entre os momentos de alta da luta de classes e os
momentos de refluxo e retrocesso popular). Estas organizaes
sociais tm que exercer o papel de vanguarda.

Em primeiro lugar, porque esta ideologia sempre se afirma em

resultados palpveis e ao alcance da mo. No modifica o contexto,
mas se adapta a ele. Mas esta no a principal razo. O economicismo
tem tanta presena na conscincia social porque quando as lutas da
classe trabalhadora se desenvolvem espontaneamente sem uma
estratgia poltica e uma filosofia prprias a concepo de mundo
dos empresrios se impe rapidamente na disputa. Esta concepo
de mundo burguesa sempre vitoriosa exceto quando se ope a
ela uma contra-hegemonia socialista porque:

a superao de todo limite exclusivamente sindical e economicista

das reivindicaes populares
a criao de um sujeito social e poltico coletivo consciente de
seu lugar na histria e de seu antagonismo irredutvel com o capital

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Vanguarda no significa estar s, isolado e separado do povo;

significa o processo no qual as organizaes populares e os
movimentos sociais tomam a iniciativa na luta de massas,
estreitamente ligados ao povo e ao conjunto dos trabalhadores.

 o desenvolvimento de uma luta contra-hegemnica de longo

alcance pela conquista do corao e a mente de nosso povo, de
trabalhadores da cidade e do campo e da juventude
a criao de instituies contra-hegemnicas (como jornais
socialistas, rdios comunitrias, redes de informao alternativa,
canais de televiso alternativos, editoras, etc.)
Em resumo - A unidade indestrutvel de uma estratgia poltica que
combine a independncia poltica de classe com a luta pela
hegemonia socialista.
Este imenso desafio s pode se concretizar conhecendo as
experincias revolucionrias anteriores, positivas e negativas, triunfantes
e derrotadas, levadas em frente pela classe explorada, ao longo da
histria, e, nas quais, milhares e milhares de companheiros e
companheiras dedicaram suas vidas.

XI. A RESISTNCIA, A DIALTICA DO PROGRESSO

E O CONFLITO SOCIAL NA HISTRIA
Quando a ideologia do poder quer nos convencer da suposta
eternidade da desigualdade social, necessariamente precisa ocultar
um dado importantssimo: a desigualdade tem sido rechaada de mil
maneiras e de forma veemente pela classe oprimida, ao longo da
histria. Considerando esta recusa, Marx e Engels afirmam no Manifesto
Comunista que: A histria de todas as sociedades que existiram at
nossos dias a histria da luta de classes. Esta luta tem, no mnimo,
5.000 anos de histria comprovada.

BIBLIOGRAFIA
Vladmir Y Lnin. Que Fazer?So Paulo: Hucitec, 1978.
Antnio Gramsci. Maquiavel, a poltica e o Estado moderno. Traduo
e orelha de Luiz Mrio Gazzaneo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1968 (8a. ed., 1987). 444 p.
Textos de Che Guevara: www.comunismo.com.br/textos.html
Algumas das rebelies e revolues que marcaram a fogo
nossa histria so:
os levantamentos e protestos dos camponeses, no Egito dos faras
as insurreies de escravos, na Grcia e Roma (a mais famosa foi
a liderada por Espartaco, no primeiro sculo depois de Cristo)
as rebelies camponesas, na ndia e principalmente na China
clssica (algumas triunfaram, dando origem a novas dinastias imperiais)
as revoltas camponesas, no Japo (entre 1603 e 1863, quando
ocorreram mais de 1.100 levantes)
as revoltas camponesas, na Rssia czarista (o levante mais
conhecido o de Pougatchev, na Ucrnia, no sculo 17)
as revoltas camponesas (conhecidas como jacqueries) e as
rebelies de artesos e aprendizes (entre os sculos 13 e 15), na
Europa ocidental
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 as revolues burguesas europias (desde as lideradas pelas primeiras

cidades italianas, no sculo 16, a holandesa e a inglesa no sculo 17,
at a francesa a mais conhecida de todas em 1789)
a independncia estadunidense, em 1776
a rebelio dos escravos negros na Amrica do Norte no sculo 19
(principalmente a liderada por Nat Turner em 1831)
as revolues de 1848 e 1870 na Frana (esta ltima, conhecida
como a Comuna de Paris, foi a primeira na histria mundial em que
a classe trabalhadora tomou o poder sendo depois derrotada)
as revolues russas de 1905 e 1917 (em 1917, aconteceram duas
revolues: a de fevereiro e a de outubro. Nesta ltima, os
bolcheviques tomaram o poder e foi a primeira revoluo socialista
vitoriosa na histria mundial)
as insurreies na Itlia, Hungria e Alemanha, ocorridas logo depois
da revoluo russa (as trs foram derrotadas)
a revoluo e a guerra civil espanhola, na dcada de 30 (derrotada
pelo franquismo)
a revoluo vietnamita e a guerra do Vietn (desde a proclamao
da independncia, em 1945, at a derrota estadunidense, em 1975.
Durante estes 30 anos, os revolucionrios vietnamitas derrotaram
os japoneses, franceses e estadunidenses)
a revoluo chinesa (vitoriosa, em 1949)
a revoluo da Arglia (vitoriosa, em 1962)
a rebelio europia de 1968 (que, alm de Paris, Berlim, Trento e
outras cidades europias, alcanou tambm Berkeley, nos EUA,
Tquio, no Japo, e a capital do Mxico)
o levante tchecoslovaco, de 1968 (derrotado pela invaso sovitica
nesse ano)
a luta rebelde e por independncia nacional da Irlanda do Norte
(contra a Inglaterra) e do pas Basco (contra a Espanha), lutas que
continuam, at hoje
a revoluo dos cravos de Portugal, em 1974
a luta por independncia nacional de vrias ex-colnias africanas,
destrudas, em muitos casos, pela mais violenta represso (como
o caso de Patrcio Lumumba, no Congo), triunfantes em outros como
Nambia, frica do Sul, etc.
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Na Amrica Latina, esta longa histria de levantes, revoltas,

rebelies e revolues populares inclui:
as rebelies dos povos indgenas, na Amrica do Sul, durante a
colnia espanhola (exemplos a liderada, em 1780, por Jos
Gabriel Condocanqui, conhecido como Tpac Amaru, assassinado
pelos colonizadores; no Brasil, a dos Sete Povos das Misses
liderada por Sep Tiaraju)
a insurreio vitoriosa dos escravos os jacobinos negros- no
Haiti no final do sculo 18
a revoluo continental da independncia nas primeiras dcadas
do sculo 19, liderada por Jos San Martin e Simon Bolvar
a independncia de Cuba e a guerra com a Espanha (com
interveno dos Estados Unidos, em 1898)
a revoluo mexicana liderada por Pancho Villa e Emlio Zapata
(1910)
a rebelio anarquista, no sul da Argentina (entre 1920 e 1921)
o levante e resistncia de Sandino, na Nicargua (de 1926 a 1933)
a insurreio de El Salvador, liderada por Farabundo Mart (1932)
a revoluo cubana de 1933, com a liderana de Antnio Guiteras
a coluna liderada por Lus Carlos Prestes no Brasil (1935)
a revoluo boliviana (1952)
a revoluo cubana vitoriosa (1959)
as revolues brasileira, argentina, uruguaia, boliviana, peruana e
outros pases da Amrica do Sul, nas dcadas de 60 e 70
(derrotadas)
a revoluo colombiana (processo que se inicia antes da revoluo
cubana e segue at os dias de hoje)
a vitria eleitoral de Salvador Allende no Chile em 1970 (derrubado
por Pinochet no golpe militar em 1973)
a revoluo sandinista (vitoriosa na Nicargua em 1979 e derrotada
eleitoralmente em 1990, depois de um perodo de intervenes
norte-americanas)
a revoluo salvadorenha, um empate que levou a um pacto.
a revoluo Guatemalteca, que chegou a um pacto sem fora.
o levante zapatista, em Chiapas (1994).
91

(Relembrar revoltas brasileiras, por exemplo, a Cabanagem, o

Contestado... e outras na Amrica Latina: Venezuela bogotazzo , no
Equador - lutas indgenas, etc.).
Esta longa srie de resistncias, protestos, rebelies, levantes
e revolues populares puseram no primeiro plano a tremenda injustia
da sociedade de classes, baseada na explorao do ser humano pelo

ser humano. Muitas destas resistncias foram perdedoras, faliram e

foram derrotadas de forma sangrenta e sanguinria. Dos tempos
antigos... at nossos dias.
As classes dominantes na Amrica Latina, por exemplo, atravs
de suas Foras Armadas e com a ajuda poltica, treinamento militar,
assessoria de inteligncia, financiamento econmico e apoio de armas
dos Estados Unidos, realizam a sangue e fogo um autntico genocdio
que custou a vida de milhares de latino-americanos. A tortura (ensinada
aos militares latino-americanos por assessores ianques e franceses)
foi moeda corrente em nosso continente durante dcadas.
92

A derrota da maioria destes processos revolucionrios significa que

no foram vlidos? Por acaso a justeza dessas revolues e levantes
deve ser avaliada pelo xito?
Nada mais errado e pernicioso, do ponto de vista da classe
trabalhadora, do que analisar a histria a partir do critrio do xito. Esse
critrio corresponde ao ponto de vista burgus, o ponto de vista dos
exploradores e da filosofia que se denomina pragmatismo. (A filosofia do
pragmatismo completamente relativista: mede a verdade ou falsidade, a
justia ou a injustia segundo critrios de utilidade e xito).
Desta maneira, se olha a histria desde cima e no do ponto de
vista das classes exploradas e subalternas, no dos povos oprimidos. Se
fosse assim, todas as rebelies e levantes derrotados no teriam sentido e
teriam sido em vo. O progresso da humanidade estaria exclusivamente
do lado dos vencedores que, de fato, ao longo da sociedade de classes
foram, na maior parte das vezes, as classes exploradoras. Com este olhar
no confivel... as classes dominantes seriam as portadoras do progresso!
Por exemplo: uma vez que os povos indgenas perderam todos
os seus conflitos com os conquistadores e saqueadores europeus, a
vitria destes teria que ser vista como inevitvel e necessria. No s
isso... teria sido melhor do que a vitria dos povos indgenas da
Amrica. O mesmo exemplo poderia ser multiplicado: os brancos
seriam portadores do progresso com a escravido dos negros; os
nazistas e suas matanas planificadas seriam portadores de progresso
sobre os judeus e ciganos, e assim por diante... Desta forma, o que
aconteceu na histria, acaba se transformando no que era necessrio
que acontecesse o que acaba justificando e legitimando todo o
passado, por mais monstruoso e perverso que tenha sido.
Este olhar superficial da histria, ingenuamente progressista, que
entende o progresso de forma linear, evolutivo, ascendente e sempre
do lado dos poderosos, no tem nenhuma relao com o marxismo.
Mesmo que esteja marcado pelo pragmatismo, corresponde,
na realidade, a uma filosofia burguesa europia: o positivismo. (Para o
positivismo - cujo lema ordem e progresso - este ltimo sempre vai
93

do pior para o melhor, numa linha ascendente, contnua e evolutiva. O

positivismo no serve para compreender as contradies histricas
nem os avanos e retrocessos na luta de classes).
Para o marxismo, ao contrrio, o progresso na histria
contraditrio. Tem avanos e retrocessos. Alm disso, no pode ser
avaliado de forma independente do que sucede com os setores
oprimidos. Seu ponto de vista no o ponto de vista dos opressores,
mas da classe explorada, massacrada e oprimida. O marxismo um
olhar da histria a partir dos de baixo. Deste ponto de vista, a revoluo
socialista contra o capitalismo retomar a herana de todas as revolues
e levantes populares do passado, tenham sido triunfantes ou derrotadas,
tenham tido xito ou tenham sido frustradas. Na histria, a razo e o
progresso esto do lado dos explorados. A eles pertence o futuro.
A nica luta que se perde a luta que se abandona
BIBLIOGRAFIA
Michael Lwy. O Marxismo na Amrica Latina. So Paulo: Editora
Perseu Abramo, 1999.
Michael Lwy. A dialtica do progresso. In: Marxismo, modernidade,
utopia. So Paulo: Xam, 2000.
AMAYO, E. e SEGATTO, J. A. (orgs.). J. C. Maritegui e o
marxismo na Amrica Latina. Araraquara: ed. UNESP, 2002. 127.p.
Jos Carlos Maritegui. As correntes de hoje: o indigenismo - sete
ensaios de interpretao da realidade peruana. So Paulo: Alfa
Omega, 1975. 275p.
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas: Magia e Tcnica, Arte e
Poltica. So Paulo: Brasiliense, 1986. 331p.

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XII - O PROJETO SOCIALISTA E SEUS VALORES

A luta dos trabalhadores no se limita a uma resistncia
negativa contra a ordem existente. A negao do que existe central,
no mtodo dialtico se faz acompanhar de um projeto de futuro. A
luta socialista no implica somente numa recusa da atual nova ordem
mundial mas tambm pressupe uma luta para recuperar o que nos
foi expropriado ao longo da histria.
bom lembrar que o capitalismo nasce historicamente da
acumulao originria do capital, cujo ncleo consiste em uma violenta
expropriao dos camponeses europeus e todos os povos do Terceiro
Mundo (graas conquista e colonizao). Por isso, Marx termina
seu famoso livro O Capital com um alerta poltico: Os expropriadores
so expropriados [...] L, se tratava de uma expropriao da massa do
povo por uns poucos usurpadores; aqui, se trata da expropriao de uns
poucos pela massa do povo.
Para poder concretizar este programa histrico, preciso superar
o estreito limite que a mesquinha e estreita ideologia do economicismo
impe aos trabalhadores e aos povos de todo o mundo. Tem que ir alm
da luta meramente sindical, associativa ou reivindicativa. Tem que superar
o ponto de vista da fragmentao que limita as lutas contra a mundializao
capitalista a lutas segmentadas, separadas e isoladas.
At agora, tivemos lutas fragmentadas: pela terra, pelo emprego,
por salrio, contra a explorao, pela educao, pela sade, por
habitao digna, pelo meio ambiente, contra a discriminao sexual,
pela autonomia estudantil, contra a discriminao religiosa, contra a
discriminao racial, contra o patriarcalismo, contra a burocracia sindical,
contra a represso policial, contra a guerra, contra a vigilncia
permanente das pessoas. Sem abandonar a luta por reformas pontuais,
em cada um destes espaos, temos que ter presente que, se no
conseguirmos articular estas lutas entre si, jamais poderemos enfrentar
eficazmente a hegemonia burguesa.
A dominao cultural do capitalismo se baseia precisamente
na unidade e centralizao global de sua dominao e na fragmentao
dos protestos e resistncias. necessrio globalizar tambm as
resistncias, uni-las e articul-las, sem perder a especificidade de cada
95

luta. Pretender lutar unicamente por cada uma destas demandas

(conseguindo reformas pontuais), sem apontar contra o sistema
capitalista como totalidade, levar a novas frustraes. preciso ter
presente a advertncia que Che Guevara deixou, em sua ltima
mensagem aos povos do mundo, seu testamento poltico: Ou revoluo
socialista ou uma caricatura de revoluo.
Nosso projeto puramente econmico?
O projeto poltico da revoluo socialista no se limita ento em
recuperar o que foi arrancado a sangue e fogo das mos do povo. O
socialismo no um projeto exclusivamente econmico. Inclui o econmico
como um de seus pressupostos, mas vai muito mais alm. O mesmo Che
Guevara dizia: O socialismo econmico sem a moral comunista no me
interessa. Lutamos contra a misria, mas lutamos ao mesmo tempo contra a
alienao. No mesmo sentido, a revolucionria Rosa Luxemburgo afirmava
que O socialismo no um problema de garfo e faca. um movimento de
cultura, uma grande e poderosa concepo de mundo.
Por isso, o socialismo, como concepo de mundo, articulado
a partir de sua filosofia da prxis, pressupe uma tica e um conjunto
de valores humanos totalmente alheios tica do DEVER e do TER e
da reduo do ser humano mercadoria.
Toda a dominao burguesa se baseia no divrcio absoluto entre a
tica e a poltica. Por um lado, est o que dizem os polticos burgueses, os
juizes, os empresrios, os militares e, por outro, est o que fazem. Cada
eleio repete a cerimnia. Promete-se tudo, no se cumpre nada. O que
se diz, no se faz; o que se faz no se diz. A tica socialista, cuja mxima
expresso foi encarnada no sculo 20 por Che Guevara, se articula a partir
de uma unidade inseparvel do dizer e do fazer, do pblico e do privado.

mesquinhez, o clculo miservel, o patriarcalismo, o racismo e o

individualismo de nossa vida cotidiana. No se pode estar esquerda, na
poltica, e estar direita, na moral. Nossos princpios no so instrumentalistas,
no nos utilizamos deles como um simples instrumento (que se usa ou no
de acordo com a necessidade). So parte fundamental da tica revolucionria.
No se pode ter uma mensagem revolucionria e socialista na vida
pblica, tendo uma atuao conservadora e burguesa na vida privada.
No se pode ter a cabea e o discurso na esquerda, enquanto o
corao e o corpo esto na direita.

No se pode lutar por uma nova sociedade se no se luta ao mesmo

tempo pela construo do homem novo e da mulher nova. No haver
revoluo socialista se no conseguirmos desalojar o egosmo, a

O projeto da revoluo socialista, se no quiser ser uma

caricatura como dizia Che Guevara dever realizar na vida concreta
e cotidiana os grandes ideais no cumpridos pelas revolues
burguesas: liberdade, igualdade e fraternidade. Porm, no para a
burguesia e os exploradores, mas para todo o povo. No para explorar
em nome da liberdade mas para viver em uma comunidade onde
realmente desaparea a explorao do homem pelo homem e o poder
real (no s o governo) esteja nas mos do povo.

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Che Guevara nos ensinou, assim como as Madres da Plaza de

Mayo e milhares de companheiros(as) desaparecidos(as), que o
discurso de esquerda TEM QUE SER VIVIDO COM O CORPO.

Se decidirmos colocar todos os nossos esforos e nosso gro

de areia, por menor que parea, em funo desse projeto
revolucionrio, nenhuma luta do passado, nenhum sacrifcio (derrotado
ou vitorioso) ter sido em vo. A memria dos milhares e milhares de
companheiros(as) desaparecidos(as), torturados e assassinados
seguir vivo na medida em que ns decidimos que no morram.
BIBLIOGRAFIA
Ernesto Che Guevara. El socialismo y el hombre en Cuba. Ediciones
varias.
Adolfo Gilly. Paisaje despus de una derrota. En Amrica Libre n 3,
1993. pp. 11-18.
Frei Betto y Michael Lwy. Valores de uma nova civilizao. Texto
apresentado na conferncia Princpios e valores da nova sociedade
do FSM 2002.
Materiais da Ctedra Livre Ernesto Che Guevara da Universidad Popular
Madres de Plaza de Mayo.
Materiais do CEPIS do Brasil.

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