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CAPTULO UM

A PALAVRA DA CRUZ
I.
MORRER
COM
O
SENHOR PARA O PECADO
Quando o Senhor Jesus Cristo foi
crucificado, Ele no apenas morreu
pelos pecadores, abrindo-lhes um
vivo caminho para que obtenham a
vida eterna e se acheguem a Deus,

mas tambm morreu com os

pecadores sobre a cruz. Se a
eficcia da cruz fosse meramente no
aspecto da substituio par que os
pecadores tivessem a vida eterna e
fossem salvos da perdio, a
maneira da salvao de Deus no
seria completa, porque uma pessoa
que salva por crer em Jesus Cristo
(veja Atos 16) ainda vive no mundo
e ainda existem muitas tentaes.
Alm disso, o diabo freqentemente
a engana e a natureza pecaminosa
dentro dela opera continuamente.
Apesar de haver recebido a
salvao, ela ainda no est livre do
pecado nesta era. Ela no tem o
poder para vencer o pecado.
Portanto, em Sua salvao, o

Senhor Jesus teve de levar a cabo

ambos os aspectos: salvar o homem
da punio do pecado e tambm
salvar o homem do poder do
pecado. Quando o Senhor Jesus
morreu pelos pecadores na cruz, Ele
libertou o homem da punio do
pecado: o eterno fogo do inferno.
Quando morreu com os pecadores
na cruz, Ele libertou o homem do
poder do pecado: o velho homem
est morto, e ele j no escravo do
pecado. O pecado no vem de fora,
mas de dentro. Se o pecado viesse
de fora, ento ele no teria muito
poder sobre ns.
O pecado habita em ns.
Portanto, ele mortal para ns. A
tentao vem de fora, enquanto o

pecado habita em ns. Uma vez que

todos no mundo so descendentes
de Ado, todos tm a natureza
admica. Essa natureza antiga,
velha, corrupta e imunda; uma
natureza pecaminosa. Desde que
essa "me" do pecado est dentro do
homem, ao virem tentaes do lado
de fora, o que est dentro reage ao
que est fora, e o resultado so os
muitos pecados. Por termos orgulho
em nosso interior (embora, por
vezes, oculto), to logo venha uma
tentao
exterior,
surge
a
oportunidade de ficar orgulhoso, e
tornamo-nos orgulhosos. Por termos
cime interiormente, to logo venha
uma tentao externa, achamos os
outros melhores do que somos e

ficamos enciumados. Por termos

temperamento
agitado
interiormente, assim que vem uma
tentao exterior, perdemos a
calma. Todos os pecados que o
homem comete provm do velho
homem interior.
Esse
velho
homem

verdadeiramente
indigno,
irreparvel, imutvel, incorrigvel e
incurvel. A maneira de Deus lidar
com o velho homem crucific-lo.
Deus quer dar-nos algo novo. O
velho homem deve morrer. As
palavras de Deus encarregam-nos
de lavar todos os nossos pecados no
precioso sangue do Senhor Jesus.
"O sangue de Jesus, seu Filho, nos
purifica de todo pecado" [1 Jo 1:7].

"quele que nos ama, e, pelo seu

sangue, nos libertou dos nossos
pecados" [Ap 1:5].
Os pecados aqui referem-se aos
atos
pecaminosos
cometidos
exteriormente por uma pessoa. A
Bblia jamais nos diz que o velho
homem interior deve ser lavado. A
Palavra de Deus nunca diz que o
velho homem deveria ser lavado. (O
sangue de Jesus Cristo lava nossos
pecados, e no o velho homem.) O
velho
homem
precisa
ser
crucificado. Essa a palavra da
Bblia.
Deus realiza tudo nesta era por
meio do Senhor Jesus Cristo. Ele
precisa punir os pecadores, contudo
puniu o Senhor Jesus porque o

Senhor Jesus se firmou na posio e

em nome dos pecadores. Deus quer
que o velho homem morra, mas, em
vez disso, fez com que o Senhor
Jesus morresse na cruz. Fazendo
assim, Ele levou todos os pecadores
juntamente com o Senhor para a
cruz. Primeiro h uma morte
substitutiva, a seguir, uma morte
participativa. Essa a palavra clara
da Bblia. Jesus Cristo o que
"morreu por todos; logo, todos
morreram" [2 Co 5:14].
Esse ponto deve ser enfatizado e
no deveria ser tratado levemente.
Um crente, isto , uma pessoa salva
que confesse que pecador e que
cr em Jesus, deveria lembrar-se
que a crucificao de seu velho

homem no uma atividade

independente, separada do Senhor
Jesus, mas algo feito em unio com
o Senhor. Quando o Senhor morreu,
nosso velho homem morreu
juntamente com Ele e Nele. Isso
explica o fracasso de muitas
pessoas. Muitas vezes os crentes
exercitam a prpria fora para
crucificar seu velho homem.
Entretanto,
descobrem
seguidamente que o velho homem
ainda est vivo. Eles tentam, na
maioria das vezes sem inteno,
crucificar
o
velho
homem
independentemente, por si prprios,
sem Cristo. Isso nunca poder ser
feito. A no ser que algum morra
com o Senhor Jesus, no h a

crucificao do velho homem. O

velho homem crucificado
juntamente com o Senhor Jesus.
No morremos por ns mesmos;
pelo contrrio, morremos junto com
o Senhor. Fomos batizados "na sua
morte" (Rm 6:3); "fomos unidos
com ele na semelhana da sua
morte" (Rm 6:5); "j morremos
com Cristo" (Rm 6:8); "foi
crucificado com ele o nosso velho
homem, para que o corpo do pecado
seja destrudo, e no sirvamos o
pecado como escravos" (Rm 6:6).
No podemos crucificar a ns
mesmos, e no morreremos. Essa
"co-crucificao" um fato
consumado; foi cumprida quando o
Senhor Jesus foi crucificado. A

morte do Senhor Jesus um fato,

que o Senhor Jesus morreu por ns
tambm um fato e o ser
crucificado juntamente com Ele
tambm um fato. "Foi crucificado
com ele", segundo o original, um
verbo de ao contnua; ele est no
pretrito perfeito, o que indica que a
crucificao do nosso velho homem
com o Senhor Jesus um ato
realizado uma vez por todas,
quando o Senhor morreu. Mas qual
o resultado de morrer com o
Senhor ? Qual o alvo ? Sabemos
de Romanos 6:6 que o resultado
que o corpo do pecado seja
destrudo, e o alvo que no mais
sejamos escravos do pecado.
Usemos uma ilustrao para

explicar esse fato. Existem trs

coisas: o velho homem, o pecado e
o corpo do pecado. O pecado
como um senhor, o velho homem
como um mordomo e o corpo
como um fantoche. O pecado no
tem a autoridade e poder para
assumir a responsabilidade sobre o
corpo do pecado ou de conduzi-lo
ao pecado. O pecado dirige o velho
homem; quando o velho homem
consente, o corpo torna-se o
fantoche. Desse modo, enquanto
nosso velho homem estiver vivo,
ele permanece no meio. O corpo
est do lado de fora e o pecado do
lado de dentro. O pecado interior
tenta o velho homem, cuja
concupiscncia incitada. Isso faz

com que o velho homem d a ordem

ao corpo para pecar e envolver-se
em transgresses. O corpo muito
flexvel; tudo o que voc lhe disser
que faa, ele far. algo que no
tem domnio sobre si mesmo. Por
ele mesmo, nada pode fazer; ele s
age segundo as ordens do velho
homem. Quando o Senhor nos
salva, Ele no leva nosso corpo
morte nem destri a raiz do pecado.
Antes, Ele crucificou nosso velho
homem com Ele na cruz.
Qual o resultado de crucificar o
velho homem? O resultado "que o
corpo do pecado fosse destrudo".
No original grego, "destrudo"
significa "desempregado". Isso quer
dizer que sem o velho homem, o

corpo do pecado no pode fazer

mais nada. Inicialmente, o corpo do
pecado funcionava diariamente
seguindo as ordens do velho
homem. como se pecar se
houvesse tornado a sua ocupao.
Tudo o que fazia era cometer
pecados. O velho homem amava
demasiadamente o pecado; queria
pecar, andava por pecar e gostava
muito de fazer coisas pecaminosas;
o corpo seguia o velho homem para
pecar e tornar-se o corpo do pecado.
Agora que Senhor lidou com o
velho homem e o crucificou, o
corpo
do
pecado
fica
desempregado; no h mais
trabalho para ele fazer. Quando o
velho homem estava vivo, a

profisso e a ocupao do corpo do

pecado era cometer pecados todos
os dias. Graas ao Senhor, esse
velho homem sem esperana foi
crucificado! O corpo do pecado
tambm perdeu seu trabalho!
Apesar de o pecado ainda existir e
ainda tentar ser o senhor, contudo
no sou mais seu escravo. Embora
vez ou outra o pecado tente
energizar o corpo para que peque,
ele no pode obter sucesso, porque
o Esprito Santo tornou-se o Senhor
dentro do novo homem. Como
resultado, o pecado incapaz de
ativar o corpo novamente para
pecar. Portanto, o alvo da
crucificao do velho homem e o
desemprego do corpo do pecado em

Romanos 6:6 que "no sirvamos o

pecado como escravos".
Vimos estes trs itens: um fato:
"que nosso velho homem foi
crucificado com ele", um resultado:
"que o corpo do pecado seja
destrudo", e um objetivo: "que no
sirvamos o pecado como escravos".
Esses trs esto interligados e no
podem ser separados. Conhecemos
o fato, o resultado e o objetivo. Mas
como podemos obter isso? Quais as
condies necessrias para ter a
experincia de morrer juntamente
com o Senhor? crer. No h outra
condio seno crer.
A maneira de receber a morte
substitutiva do Senhor Jesus a
mesma de morrer juntamente com

Ele. Pela f, e no por obras, tomase parte no resultado da morte

substitutiva do Senhor Jesus, que
a absolvio da punio eterna. De
semelhante modo, pela f toma-se
parte no resultado de morrer com o
Senhor Jesus, que a nossa
libertao do pecado. um fato que
o Senhor Jesus j morreu por voc;
tambm um fato que voc j
morreu com Ele. Se no crer na
morte de Cristo por voc, no
poder participar da eficcia desta
morte: a absolvio da punio. Se
voc no crer na sua morte com
Cristo, da mesma forma no poder
receber a eficcia da morte com Ele:
a libertao do pecado. Todos os
que crem na morte substitutiva de

Cristo esto salvos, e todos que

crem na sua morte com Cristo
venceram. Tomar parte na morte do
Senhor Jesus, seja na morte
substitutiva
ou
na
morte
participativa, requer f. Deus requer
que creiamos. Precisamos crer na
morte do Senhor por ns e em Sua
morte conosco. Romanos 6:11 diz:
"Assim tambm vs considerai-vos
mortos para o pecado". A palavra
"considerar"

extremamente
importante.
Freqentemente
gostamos de "perceber" se nosso
velho homem morreu. Gostamos de
"sentir" se ele morreu. Se tentarmos
perceber ou sentir, nosso velho
homem, em nossa experincia,
nunca morrer. Ele no morre por

nossa "percepo" ou "sentimento".

Quanto mais "percebemos", mais
notamos que ele no est morto, e
quanto mais "sentimos", mais
vemos que ele ainda est vivo. O
velho homem no crucificado por
"perceber"
ou
"sentir";
ele
experimenta crucificao por meio
do "considerar". Que considerar?
"Considerar" um ato de f;
"considerar" a aplicao da f;
"considerar" o julgamento da
vontade e a execuo da vontade.
"Considerar" completamente
contrrio a "perceber" e "sentir".
"Perceber" e "sentir" tm a ver com
os sentimentos da pessoa, enquanto
"considerar" tem a ver com f e
vontade. Portanto, a crucificao do

nosso velho homem no algo que

devamos sentir. errado dizer: "Eu
no sinto que meu velho homem
esteja morto". Se o velho homem
morreu ou no, independe do seu
sentimento; depende de voc
considerar isso ou no.
Como
"consideramos"?
Considerar-se morto ao pecado
considerar-se j crucificado.
considerar que seu velho homem j
foi crucificado, e que a cruz do
Senhor Jesus a cruz para seu velho
homem; considerar que a morte
do Senhor Jesus a morte do seu
velho homem, e tambm que a
poca da morte do Senhor Jesus h
mil e novecentos anos a poca em
que o seu velho homem morreu. O

velho homem j foi crucificado com

Cristo. Isso um fato, um fato
consumado. Aos olhos de Deus, ele
est morto. Agora consideramos que
ele est morto. Se considerarmos
em nosso corao as coisas nas
quais cremos, Deus as cumprir.
Alm disso, deveramos exercitar a
vontade para considerar-nos mortos
para o pecado. Se fizermos isso, no
mais seremos escravos do pecado.
Considerar tanto um ato como
uma atitude. O ato questo de
momento, enquanto a atitude algo
que algum mantm todo o tempo.
O ato uma ao momentnea
acerca de determinado assunto,
enquanto a atitude uma avaliao
duradoura acerca de algo. Devemos

considerar-nos mortos para o

pecado.
Isso
significa
que
deveramos dar um passo definido
para considerar-nos mortos para o
pecado. Aps isso, deveramos
continuamente manter a atitude de
estar morto para o pecado. O ato o
incio e a atitude a continuao.
Deveramos ter ao menos um
momento diante de Deus onde, de
modo definitivo, a partir daquele
exato dia e hora, consideramos a
ns mesmos mortos. Aps essa
considerao especfica, deveramos
diariamente manter a atitude de
considerao definitiva, atitude que
declara a ns mesmos mortos para o
pecado. O fracasso de muitas
pessoas este: embora se

considerem mortas ao pecado e

tenham recebido a palavra de
morrer com o Senhor na cruz,
acham que essa questo uma vez
por todas e, uma vez que fizeram
essa considerao, no tero
problemas a partir de ento. Pensam
que da mesma forma que algum
est morto quando seu corpo morre,
assim com a morte do velho
homem de algum. Elas no
percebem que o mesmo no
verdade na esfera espiritual.
Precisamos considerar-nos mortos
com Cristo cada dia e cada hora.
Sempre que um crente pra de
considerar, seu velho homem, na
experincia, no estar morto. Essa
a razo de muitas pessoas

acharem que seu velho homem

parece ter ressuscitado. Se isso
fosse algo que pudesse ser resolvido
uma
vez
por
todas,
no
precisaramos mais estar vigilantes.
Entretanto, sabemos que precisamos
estar atentos. Vigilncia algo que
necessitamos exercitar a todo o
momento. De semelhante modo,
considerar o velho homem morto
algo contnuo e ininterrupto. Se os
filhos de Deus estiverem mais
cnscios disso, evitaro muitos
fracassos.
Tomar essa atitude no um
exerccio
mental,
mas
uma
avaliao permanente de ns
mesmos na vontade. Deveramos
ser capazes de considerar-nos

mortos quer consciente, quer

inconscientemente. Os filhos de
Deus
sempre
encontram
dificuldades em faz-lo. Por vezes,
acham que "se esqueceram" de
considerar-se. Eles tm feito uso do
rgo errado. Considerar um
exerccio da vontade, e no uma
luta na mente. Se voc vence ou
no, depende de ter ou no tomado
a atitude de considerar-se morto.
Isso no depende de ter ou no
lembrado de considerar-se. Se voc
exercita a vontade pelo Esprito
Santo em manter essa atitude de
morte, descobrir que consciente ou
inconscientemente essa atitude
estar com voc. A atitude ser
sempre a mesma quer se lembre ou

no. Naturalmente, a mente tem sua

posio, mas no deveramos deixar
a mente influenciar a vontade. A
vontade deve controlar a mente e
lev-la a auxiliar a vontade em
manter essa atitude.
Portanto, cada dia e hora,
consciente ou inconscientemente,
no importando o que faamos,
devemos sempre firmar-nos no
fundamento da cruz e considerar
nosso velho homem morto. Aqui
reside o segredo de vencer o pecado
e o diabo. O pecado e o diabo esto
relacionados entre si. Se o pecado
no
pode
ser
nosso
rei,
espontaneamente o diabo no ter
terreno em nosso corao.
Se os crentes perceberem e

receberem a verdade da cruz, no

haver tantos que retrocedem e
fracassam. Uma vitria duradoura
no pode ser separada de uma
permanncia
duradoura
no
fundamento da cruz.
Entretanto, isso no significa
dizer
que
aps
termos
"considerado" o velho homem
morto na conduta e na atitude, o
pecado dentro de ns ser eliminado
e anulado. Uma vez que ainda
estejamos no corpo, o pecado ainda
estar conosco. Dizer que o pecado
pode ser anulado nesta vida no o
ensinamento da Bblia. Podemos
mortificar nosso velho homem
crendo na cruz do Senhor no
Glgota e podemos fazer o corpo do

pecado ficar sem poder, definhar e

ficar paralisado como morto, mas
nunca poderemos fazer o pecado ser
anulado. Sempre que formos
descuidados, desatentos e no
firmados no terreno da morte do
Glgota, nosso velho homem estar
ativo e exercer sua autoridade e
poder novamente. Satans busca
oportunidades o dia todo para ativlo. Onde quer que haja uma brecha,
ele tentar recuperar a posio
original.
Sendo esse o caso, quanto
precisamos estar vigilantes e alertas
para que o velho homem nunca
tenha um dia para ressuscitar
novamente! Mas isso no muito
difcil?
Certamente
a
carne

considera isso difcil. Portanto, para

que a cruz opere nos que crem,
eles devem ter o poder do Esprito
Santo. A cruz e o Esprito Santo
nunca podem ser separados. A cruz
torna possvel aos crentes vencer o
pecado; o Esprito Santo torna real
na vida dos crentes o que a cruz
realizou. Um crente que quer ser
libertado dos pecados no deve
fazer provises para a carne; ele
deve ser vigilante e estar pronto
para pagar qualquer preo. Ele
deveria ter menos esperana em si e
mais confiana no Esprito Santo.
Para o homem isso impossvel;
para Deus, nada impossvel.
A morte da cruz diferente de
qualquer outro tipo de morte. Esse

tipo de morte o mais doloroso e

demorado.
Portanto,
se
verdadeiramente considerarmo-nos
mortos e tomarmos a cruz do
Senhor como nossa, ela ser
dolorosa e miservel no tocante
carne. O Senhor Jesus ficou
suspenso na cruz por seis horas
antes de morrer; Sua morte foi
muito lenta. Na vida dos cristos, as
experincias de co-crucificao
pertencem muitas vezes a esse
perodo de seis horas. Quando o
Senhor Jesus estava na cruz, Ele
tinha o poder de descer se assim
desejasse. O mesmo verdade para
os que so crucificados com o
Senhor. Sempre que algum
permitir que seu velho homem

deixe a cruz, este a deixar. O velho

homem est pendurado na cruz
mediante a considerao da pessoa.
Se algum mantiver a atitude de que
o velho homem est morto, este
ficar to sem foras quanto um
morto. Mas uma vez que a pessoa
relaxe, o velho homem ser ativado.
Muitos
filhos
de
Deus
freqentemente querem saber por
que seu velho homem fica
ressuscitando. Eles se esquecem que
a morte de crucificao lenta.
Satans est muito atento; ele
aproveita toda oportunidade para
ressuscitar o velho homem e fazer
com que os crentes cometam
pecados. Toda vez que estamos
desapercebidos, sua tentao e

engano vm. Quando exteriormente

a tentao e o engano vm, o velho
homem em nosso interior rpido
em reagir. Nessa hora, a pessoa
deve voltar-se uma vez mais ao
fundamento da cruz e uma vez mais
considerar-se morta. Ela deve
aguardar (por meio da sua
considerao) que o Esprito Santo
lhe aplique o poder da cruz, at que
a tentao perca seu poder de
atrao. Todo crente deveria ter essa
experincia extraordinria. Quando
estiver a ponto de ser derrotado, ele
deve ir novamente cruz e
considerar-se morto; por meio disso
ele provar um poder que entra
nele, que o guarda e fortalece para
resistir tentao. Entretanto, no

verdade que algumas vezes

consideramos seguidamente e ainda
assim no vemos nenhum resultado,
e pecamos? Essa a experincia de
muitos. Isso mostra que seu
"considerar" tem algum problema.
Se
voc
tiver
realmente
considerado, certamente encontrar
um extraordinrio poder que entra
em voc. Lembremo-nos de que
esse "considerar" no dizer com a
boca: "Estou morto, estou morto";
tampouco pensar na mente: "Estou
morto, estou morto". E o
julgamento da sua vontade ao se
considerar morto e manter essa
atitude de considerao com um
corao que cr. Podemos dizer que
essa uma deciso na vontade, por

meio da qual declaramos: "Estou

morto". Em outras palavras,
primeiro voc est desejoso de
morrer, ento considera a si mesmo
morto. Precisamos aprender a
considerar com a vontade e com f.
Se realmente nos firmarmos em
Romanos 6:11, sempre teremos a
experincia de ser libertados do
pecado. Quando um crente toma
essa atitude pela primeira vez,
Satans tentar de propsito causar
um tumulto e far com que ele sinta
que as coisas so difceis demais
para controlar. Nessa hora, ele deve
calmamente confiar no Esprito
Santo para que aplique nele o poder
da cruz. No se debata, no fique
ansioso, no pense que a tentao

grande demais e no superestime o

inimigo por causa disso. Voc deve
considerar-se morto para o pecado.
A cruz tem o poder de vencer o
mundo. Nas vezes que infelizmente
falharmos, deveremos levantar-nos
ainda mais e crer mais no poder da
cruz. O Esprito Santo conduzi-lo-
para a vitria no Senhor Jesus.
Irmos, "o pecado no ter domnio
sobre vs, pois (...) estais debaixo
(...) da graa" [Rm 6:14]!
II.
MORRER
COM
O
SENHOR PARA O EGO
Em nossa experincia, morrer
para o ego mais profundo e mais
avanado que morrer para o pecado.
Normalmente os filhos de Deus

prestam muita ateno a vencer

pecados. Eles sofrem muito
aborrecimento do pecado. Sabem
muito bem como, aps pecar, sua
vida regenerada se preocupa com o
maligno e com a amargura do
pecado. Eles provaram muito disso
e esperam muito vencer o pecado e
no mais ser escravos do pecado.
Portanto, aps ter recebido a luz e
ter compreendido como morrer com
o Senhor e como considerar-se
mortos para o pecado, eles confiam
no poder do Esprito Santo e
comeam seriamente a considerarse mortos e a permitir que a vitria
da cruz se expresse em seu corao
e por meio dele. Contudo, sempre
falta algo: depois de ter a

experincia de vitria sobre o

pecado, acham que essa experincia
o padro mais elevado da vida e
nada pode ser mais elevado.
Eles do ateno excessiva aos
pecados. Como resultado, uma vez
que os tenham vencido, do-se por
satisfeitos. correto que prestemos
ateno aos pecados e correto que
os crentes no negligenciem os
pecados. A vitria sobre pecados a
base de toda justia e a chave para
o viver cristo adequado. Se o
pecado tiver domnio sobre ns, no
poderemos esperar por qualquer
progresso espiritual. Mas isso no
significa que possamos parar na
vitria sobre o pecado, e traar um
limite e designar um fim ao nosso

avano. Devemos saber que isso

apenas o primeiro passo da
regenerao de um cristo. Ainda h
um longo caminho diante de ns.
No o considere um fim! Aps
vencer os pecados, o problema
imediato que se apresenta aos
cristos como vencer o "ego".
Os
crentes
freqentemente
entendem mal o verdadeiro
significado de "ego". Alguns o
confundem
com
pecado.
Consideram o ego como pecado e
acreditam que ele deveria ser levado
morte. Naturalmente, o ego e o
pecado tm muito a ver um com o
outro, mas o ego no o pecado.
Muitos utilizam a medida com que
medem o pecado para medir cada

comportamento exterior. Qualquer

coisa que consideram errada por
eles condenada como pecado e
consideram-na como ego e como a
"me" do pecado, e que deve ser
crucificada.
Eles
pouco
compreendem que por mais que o
ego seja ruim, ele nem sempre
mau. verdade que tudo o que
provm da "me" do pecado
pecado, e corrompido e sujo, e
tambm verdade que o que
expresso pela "me" do pecado por
meio do ego no pode de modo
nenhum ser bom. Entretanto, s
vezes, quando o ego expresso, ele
pode parecer muito bom aos olhos
do homem e pode parecer muito
virtuoso, muito amvel e muito

justo. Se tomarmos a medida com

que medimos o pecado para medir o
ego, certamente eliminaremos a
parte m do ego e manteremos a
parte boa; boa, claro, segundo a
concepo do homem. Pelo fato de
os crentes no perceberem a fonte
do ego e no compreenderem que
este pode produzir o que tanto Deus
como o homem condenam como
mau, assim como o que
reconhecido pelo homem como
bom, eles permanecem na esfera do
"ego" e deixam de entrar no
desfrute da vida plena e rica de
Deus. Satans muitssimo sutil;
ele oculta esse fato e mantm os
crentes em trevas, levando-os a se
contentar com a experincia da

vitria sobre o pecado e parar de

buscar uma experincia mais
elevada: a da vitria sobre o ego.
A vida do ego exatamente a
vida natural. A vida natural foi
afetada pela queda de Ado e
tornou- se muito corrompida. Pela
queda de Ado, o homem adquiriu a
natureza pecaminosa. Esta est
intimamente entrelaada com a vida
natural, que o ego. Nosso ego
exatamente o nosso eu; o que
constitui
nossa
personalidade
individual. Em outras palavras, a
nossa alma. Por ser a natureza
pecaminosa
to
intimamente
relacionada ao ego, difcil separar
os dois em suas operaes, isto ,
em seus atos de pecado. Eles so

to unidos que to logo a "me" do

pecado se mova, o ego concorda e
executa, e o homem comete
pecados exteriores.
claro, nunca poderemos fazer
uma separao muito clara entre o
ego e o pecado. Em um incrdulo, o
ego e o pecado so um, e muito
difcil separ-los. O ego j capaz
de transgredir por si mesmo. Mas o
pecado, sendo to poderoso, afeta o
ego, domina-o, subjuga-o e obriga-o
a vir com mais idias para pecar.
Sob a influncia da queda de Ado,
o ego j est corrompido ao
mximo. Agora quando ele colabora
com o pecado, os dois tm pouco
motivo para conflito. Mesmo que
algumas vezes a conscincia faa

um protesto muito fraco, to curto

e fraco que desaparece num
instante. O ego e o pecado
cooperam mutuamente to bem que,
em pessoas no-regeneradas, ambos
esto misturados. Para eles, o
pecado exatamente o ego
encarnado. Para eles, o ego
simplesmente os muitos males que
aparecem na vida humana cada;
simplesmente a raiz, os ramos e as
folhas do pecado. Para eles, o ego
no somente a origem do pecado,
mas a prpria vida do pecado. Para
eles, o pecado o ego, e o ego o
pecado. Aps um homem ser
regenerado, no estgio inicial de sua
vida crist, ele ainda acha difcil na
experincia fazer distino entre o

pecado e o ego. Mais tarde,

medida que recebe mais graa de
Deus e a obra da cruz e o poder do
Esprito Santo tornam-se mais
evidentes nele, ele comea a separar
o pecado do ego. Ao longo do
caminho na vida crist, os filhos de
Deus so gradativamente capazes
de diferenciar o ego do pecado. Os
que tm a experincia de Romanos
6:11 percebero que embora um
homem possa ter vencido o pecado,
pode ainda no ter vencido o ego.
Para os crentes que so
avanados em vida, a vitria sobre o
pecado fcil, ao passo que a
vitria sobre o ego muito difcil.
Se um crente tem a experincia
plena da vitria sobre o ego, ter

obtido a vida que os apstolos

tiveram.
A vida do ego exatamente a
vida da alma. O ego a nossa
personalidade e tudo o que nela est
contido. Dele provm a opinio
pessoal,
gostos,
pensamentos,
desejos, preconceitos, amor e dio.
A vida do ego o poder pelo qual
algum vive. Devemos ter em
mente que o ego simplesmente a
nossa pessoa acrescida de gostos e
desgostos. Essa vida o poder
natural pelo qual realizamos o bem
e trabalhamos. O ego uma vida,
pois vive nos crentes cujo ego no
foi removido. Mesmo nos crentes
que morreram para o ego, este
freqentemente tenta ressuscitar. A

vida do ego centraliza-se no prprio

ego da pessoa.
Aps os crentes receberem o
tratamento da cruz com relao ao
pecado, o corpo do pecado ser
neutralizado e no ser mais capaz
de agir. Entretanto, devido falta de
ateno vida do ego, esta ainda
vive. Nesse estgio, a vida do ego
semelhante vida de Ado antes da
queda. No era espiritual porque
no fora transformada pelo fruto da
rvore da vida, e no era carnal,
pois no havia pecado. Ela
pertencia a si mesma, e, sendo
assim, podia pecar se o quisesse, e
ser espiritual se o quisesse. A vida
dos crentes nesse perodo muito
semelhante a isso. No espiritual

porque seu esprito ainda no livre

e no alcanou um andar segundo a
vida mais elevada de Deus. No
carnal porque a pessoa recebeu a
consumao da cruz e se considera
morta para o pecado. Ela pertence
ao ego, anmica, natural e no
transformada. Se no for cuidadosa,
cair e ser contaminada pelo
pecado da carne. Se prosseguir e
proclamar a consumao da cruz,
tornar-se-
completamente
espiritual. Contudo, se os crentes
permanecerem na esfera do ego,
cairo na maioria das vezes e
muitas vezes tornar-se-o carnais.
Nesse perodo, os crentes esto
na condio mais vulnervel da vida
crist. Por um lado, devem

proteger-se de cair; por outro,

devem decidir-se a ter algumas
obras prticas justas. O perigo,
ento, fazer o bem por esforo
prprio. No necessariamente algo
bvio; por vezes, pode estar muito
obscuro e oculto. Algumas vezes
leva longo tempo para Deus mostrar
aos crentes que eles ainda esto no
ego e ainda tentam cumprir a
vontade de Deus por esforo
prprio. O ego inclui muitas coisas.
Vontade,
emoes,
amor
e
inteligncia esto no seu domnio.
O ego a prpria pessoa. A vida do
ego o poder pelo qual vivemos. O
ego tambm a alma; um rgo.
A vida do ego a vida da alma, o
poder que motiva esse rgo.

Quando um homem est no ego, a

vida do ego comunicar poder, isto
, o prprio poder do ego, para
diversas partes do homem: a
vontade, as emoes, o amor, a
inteligncia etc, e far com que o
homem pratique o bem e trabalhe.
Sua vontade suficientemente forte
para resistir as tentaes exteriores.
Suas emoes alegram a pessoa e
a levam a pensar que Deus est
muito prximo dela. Seu amor ao
Senhor profundo e sincero. Sua
inteligncia leva-a a produzir
muitos
ensinamentos
bblicos
maravilhosos e muitos mtodos de
realizar a obra de Deus. Mas, por
fim, tudo feito pelo ego e no pela
vida espiritual de Deus. Nesse

perodo, Deus muitas vezes concede

graa especial aos crentes para que
recebam muitos dons maravilhosos.
Ao perceber que todos esses dons
provm de Deus, espera-se que o
homem se volte completamente de
si mesmo para Deus. Entretanto, na
experincia, o que um crente faz
totalmente o oposto do que Deus
pretende. No apenas no se volta
inteiramente a Deus, como tira
vantagem desses dons para proveito
prprio. Como resultado, esses dons
tornam-se uma ajuda para prolongar
a vida do ego. Portanto, Deus tem
de trabalhar muitos dias e anos at
que essa pessoa desista de si mesma
e se volte inteiramente a Ele.
Aps um crente ser trazido por

Deus a uma compreenso profunda

da maldade do ego, ele estar
disposto a levar o ego morte. Mas
qual a maneira de o ego morrer?
No h outra maneira seno a cruz.
Devemos ler duas passagens da
Bblia para entender a relao entre
a cruz e o ego.
"Estou crucificado com Cristo"
(Gl 2:19b). "Se algum quer vir
aps Mim, a si mesmo se negue,
tome cada dia a sua cruz e siga-Me"
(Lc 9:23).
O que Glatas 2:19 fala algo
que foi cumprido uma vez por
todas. Aps perceber que nosso ego
precisa ser levado morte,
deveramos
ento,
pela
f,
reconhecer de modo definitivo que

"estou crucificado com Cristo". A

palavra no texto original eg, o
"eu", a pessoa. Alm da cruz,
certamente no h outro caminho
para levar o ego morte. Devemos
atentar tambm para as palavras
"com Cristo". A crucificao do ego
no um ato independente dos
crentes. Os crentes no devem
cravar o ego na cruz por si mesmos,
com a prpria fora. A crucificao
do ego deve ser junto com Cristo e
em conjunto com Cristo. Isso no
quer dizer que ajudamos Cristo a
colocar o ego na cruz. Pelo
contrrio, significa que Cristo j
cumpriu esse fato, e agora eu
apenas o reconheo e creio na sua
realidade. Aqui o ponto principal

Cristo. Essa a razo de se dizer:

"Estou crucificado com Cristo", e
no "Cristo est crucificado
comigo". No que queiramos levar
o ego morte e que Cristo vem
meramente acompanhar-nos. Pelo
contrrio, foi Cristo que na morte
carregou toda nossa "pessoa", nosso
ego, para a cruz e pregou-o ali.
Portanto, no crucifico o ego
novamente, mas simplesmente
reconheo o fato. A palavra "estou"
nos mostra que um fato e no um
desejo. Uma vida que morre para o
ego possvel, real e atingvel. Os
apstolos nos tempos antigos
alcanaram esse tipo de vida; o ego
deles passou no teste. Portanto, nos possvel obt-la tambm.

Entretanto, devemos lembrar-nos

que "crucificado com" e no
"crucificado sozinho".
Separados do Senhor nada
podemos fazer. Crucificar o ego
com a fora do ego uma tarefa
impossvel e jamais pode ser feita.
Se no estivermos unidos com o
Senhor em Sua morte, nosso ego
nunca morrer. Em Sua morte,
Cristo sozinho levou cruz toda a
velha criao, junto com cada parte
dela. Se tentarmos encontrar outra
maneira fora da maneira do Senhor
e tentarmos realizar qualquer coisa
fora do que Ele cumpriu, no
somente seremos tolos, mas
tambm desperdiaremos o tempo.
Portanto, no devemos fazer

nada a no ser achegar-nos ao

Senhor em plena certeza de f e
reconhecer a Sua realizao como
sendo nossa; em seguida devermos
orar para que o Esprito Santo
aplique em ns a obra da cruz do
Senhor e expresse essa mesma obra
a partir de ns.
Devemos achegar-nos diante de
Deus para repreender o ego e
oferecer tudo a Deus. Pelo Esprito
do Senhor, deveramos levar
morte tudo o que est includo na
vida do ego. Devemos dizer a Deus:
"De agora em diante no mais eu,
no mais minha aparncia, opinies,
gostos ou preconceitos. Porei tudo
isso na cruz. Comeando de hoje,
viverei somente de acordo com a

Tua vontade. Senhor! s Tu, e

no eu". Deveramos submeter-nos
ao Senhor dessa maneira enquanto
levamos morte tudo o que temos.
Porm isso no significa que de
agora em diante nosso ego foi
exterminado. Ele no pode e no
ser exterminado; ele sempre
existir. Por que, ento, dizemos
para pregar o ego na cruz? Aqui
precisamos saber algo importante: a
questo diante de ns a que tem
relao com a vida espiritual. Para
esse tipo de pergunta, devemos
enfatizar mais a experincia
espiritual do que mera preciso
literria. Existem muitas coisas que
parecem contradizer-se a outras na
semntica e parecem totalmente

incompatveis. Contudo, elas se

ajustam muito harmoniosamente e
no tm embarao de nenhuma
espcie na esfera da vida espiritual.
Isso o que ocorre aqui. Segundo o
significado literrio, se o ego j est
morto, como no pode ser
exterminado? Devemos saber que a
palavra "morto" aqui refere-se a um
tipo de processo na experincia
espiritual. O fato de o ego estar
morto no significa que de agora
em diante no existe; significa que
daqui para frente se submeter a
Deus e no permitir que seus
gostos e desgostos tomem conta,
mas permitir que a cruz crucifique
e
elimine
todos
os
seus
pensamentos e atividades egostas.

Fazer com que a vida do ego pare

de dirigi-lo significa que o viver
que se origina da vida do ego est
morto e no h mais vida do ego e
viver do ego, e somente a casca do
ego permanece. O ego inclui a
vontade, as emoes, a inteligncia
etc. Isso no quer dizer que ao crer
que nosso ego foi crucificado com
Cristo, nossa vontade, emoes,
intelecto etc. sero anulados!
Ningum pode aniquilar as poucas
faculdades que compem seu ser
apenas crendo que foi crucificado
com o Senhor! Morrer com o
Senhor simplesmente significa no
mais permitir que o ego seja o dono,
no agir mais segundo a prpria
vontade, emoes e pensamentos, e

no mais permitir que a vida do ego

tenha maneira prpria; significa
permitir que o Senhor Esprito
governe tudo o que o ego engloba,
de modo que a pessoa obedecer a
vida de Deus no seu interior. Uma
vez que o ego no est morto, ele
no se submeter ao Esprito Santo.
Uma vez que o ego saia da cruz,
imediatamente reassumir sua velha
postura. Os crentes no tm nem o
poder nem a maneira de subjugar a
si mesmos. Glatas 2:19-20
esclarece muito esse ponto: "[Eu] [o
ego] estou crucificado com Cristo
(...) e esse viver que agora tenho na
carne". A Bblia no fala claramente
aqui? Na primeira sentena Paulo
deixa muito claro que seu ego foi

crucificado, contudo na segunda

no diz ele que o ego ainda existe ?
Portanto, a crucificao do ego no
implica a sua eliminao; pelo
contrrio, significa a interrupo
das suas atividades e a permisso de
que o Senhor seja o Mestre. Isso
deve estar muito claro.
O que foi dito acima foi
alcanado uma vez por todas. ,
porm, suficiente apenas crer uma
vez que fomos crucificados com
Cristo? Acaso isso ir resolver o
problema uma vez por todas? Isso
nos leva segunda passagem da
Bblia: "A si mesmo se negue, tome
cada dia a sua cruz e siga-Me" (Lc
9:23). Esse versculo ressalta que as
trs coisas que deveramos fazer

so, na verdade, apenas uma

dividida em trs passos. O primeiro
passo negar o ego. Negar significa
rejeitar, descartar, ignorar e no
reconhecer a interpelao de
algum. O significado de negar o
ego simplesmente no permitir
que ele seja o senhor. Esse passo
um
ato
definido;

crer
especificamente
que
"estou
crucificado com Cristo". Para
preservar o trabalho desse passo,
devemos levar a cabo o segundo
passo, que consiste em "cada dia"
tomar a cruz. Isso significa que,
uma vez que entregamos o ego
cruz
voluntariamente
e
o
impedimos de ser o senhor,
devemos, ento, continuar a neg-lo

diariamente.
Negar
o
ego
deve
ser
"diariamente" e ininterruptamente.
Essa questo no pode ser realizada
uma vez por todas. O Senhor
precisa conceder-nos uma cruz
diria para carregar. O ego muito
ativo e Satans, que tira vantagem
do ego, tambm incansvel. A
todo o momento, o ego procura uma
oportunidade de restaurar-se e
jamais deixar escapar a menor
chance que seja. Assim, de suma
importncia que tomemos a cruz
diariamente. nisso que os crentes
precisam ser vigilantes.
Deveramos "cada dia" e
momento aps momento tomar a
cruz que o Senhor nos tem dado; e

ainda continuamente reconhecer

que a cruz do Senhor nossa e no
dar qualquer espao para o ego nem
permitir que ele assuma qualquer
posio. O terceiro passo seguir o
Senhor; isto positivamente honrLo como Senhor e obedecer
completamente a Sua vontade.
Dessa maneira, o ego no ter
chance nem possibilidade de se
desenvolver. Esses trs passos esto
totalmente baseados e centralizados
na cruz. O primeiro passo, de negar
o ego, do lado negativo. O
segundo passo, de tomar a cruz,
negativamente positivo. O terceiro
passo, de seguir o Senhor, do lado
positivo.
O ensinamento nessas duas

passagens
no
deve
ser
desvinculado um do outro. Se os
tomarmos e os praticarmos juntos,
teremos a experincia de vencer o
tempo todo. Entretanto, devemos
permitir que o Esprito Santo faa
Sua prpria obra em ns e permitir
que a obra consumada da cruz seja
trabalhada em ns.
Nosso pensamento em geral
que estamos muito desejosos de dar
a Cristo nossas coisas ms, sujas,
pecaminosas e satnicas e t-las
pregadas na cruz com Ele. Estamos
muito dispostos a livrar-nos das
coisas ms do ego. Entretanto,
nosso problema freqente que
achamos que deveramos manter as
coisas boas do ego.

Na viso de Deus, o ego est

totalmente corrompido e afetado
profundamente pela queda de Ado.
De acordo com Deus, Ele no pode
curar a vida do ego nem melhor-la.
No h outra maneira seno
crucific-la com Cristo. O mundo
est disposto a deixar que tudo se v
e at mesmo se dispe a sacrificar
seu prprio dinheiro e tempo;
contudo, encontra muita dificuldade
em negar o ego e crucific-lo.
Sempre consideramos que o ego
no de todo mau. Esse o ponto
de vista humano. claro que o
homem natural no tem a inteno
de preservar somente sua bondade.
Entretanto, inconscientemente e
involuntariamente, ele preserva o

lado bom do ego e leva morte o

lado mau. Pouco nos damos conta
de que o ego ou est totalmente
vivo ou totalmente morto. Se a parte
boa do ego mantida viva, no h
garantia de que a sua parte m
esteja morta. Portanto, os crentes
tm uma lio sria a aprender aqui.
Eles devem estar dispostos a
crucificar com Cristo tanto a parte
boa como a parte m do ego. O ego
natural de muitas pessoas honesto
por nascimento. Alguns so muito
pacientes, outros so amveis.
muito difcil para elas levar todo o
ego morte. No subconsciente, elas
mantm sua honestidade, pacincia
e amor, e deixam que as outras
coisas erradas sejam crucificadas

com o Senhor. Esses crentes devem

aprender de Deus a perceber que
eles mesmos no so confiveis.
Somente ento submeter-se-o ao
Senhor. Podemos aprender uma
lio de Pedro nesse ponto. Antes
de experimentar a morte e
ressurreio de Cristo e o preencher
do Esprito Santo, Pedro realmente
pensava que seu amor pelo Senhor
fosse correto. Entretanto, sua
promessa de "morrer com o Senhor"
foi cumprida? A falha de Pedro foi
causada pela sua total confiana em
si mesmo; ele confiou em na
prpria bondade. Contudo no
percebeu isso. Afinal, difcil
perceber o ego. Devemos confiar na
avaliao que Deus faz de ns e

colocar o ego na cruz.

Se considerarmos a avaliao de
Deus sobre o mundo, ficaremos
mais seguros desse fato. Deus disse:
"No h justo, nem um sequer" (Rm
3:10). Para o mundo, realmente no
h nenhum justo? Existem uns
poucos justos de acordo com o
ponto de vista do mundo! O motivo
de Deus considerar nenhum justo
que toda justia deles produzida
por eles mesmos. O ego
profundamente
cultivado
pela
natureza de Ado. "Acaso pode a
fonte jorrar do mesmo lugar o que
doce e o que amargoso?" (Tg
3:11). O homem pensa possuir o
que o inundo aceita como justia.
Contudo, "desconhecendo a justia

de Deus e procurando estabelecer a

sua prpria, no se sujeitaram que
vem de Deus" (Rm 10:3). Os que se
acham justos no so justos; so
tambm pecadores destinados
perdio.
Somente
os
que
receberam toda a pessoa do Senhor
Jesus so justos.
Podemos examinar outro trecho
da Palavra que nos diz como a
bondade da vida do ego deve ser
levada morte antes que algum
possa produzir bons frutos. Essa
passagem, entretanto, lida mais com
a vida do ego do que propriamente
com o ego.
"Se o gro de trigo, no cair na
terra, e morrer, fica ele s; mas se
morrer, produz muito fruto" (Jo

12:24). Aqui o Senhor fala aos que

Nele crem. Essa a razo de essa
palavra ser um chamamento. "Se
algum Me serve, siga-Me" (Jo
12:26). Aps dizer essas palavras,
Ele no nos deixou em trevas, mas
continuou explicando: "Quem ama
a sua vida da alma perde-a; e quem
odeia a sua vida da alma neste
mundo, guard-la- para a vida
eterna [no original, a vida
espiritual]." O ensinamento aqui
que a vida do ego deve ser levada
morte.
A vida muito preciosa. Pode-se
sofrer a perda de tudo, menos da
vida. Contudo, aqui est um
chamamento para perder nossa vida.
Nossa vida do ego foi-nos

concedida pelo nascimento;

legtima e boa. Contudo, aqui o
Senhor requer que a levemos
morte.
Que essa vida? uma vida
natural, uma vida que temos em
comum com todos os animais, uma
vida com mobilidade. Nosso
intelecto, amor e emoes so todos
dominados por essa vida. Cada
habilidade do corpo controlada
por ela. Cada parte do nosso ser
controlada por ela. Apesar de no
ser errado exercitar o intelecto,
amor e emoes, essa vida
dominante, essa vida que provm
do nascimento natural, no
espiritual. A menos que a vida
espiritual se torne a expresso e a

fora motriz de todas as habilidades

dos crentes, um crente "perder" sua
vida, isto , ele nunca produzir
fruto.
Essa vida do ego bela e
atrativa. Nosso Senhor utiliza o
trigo como ilustrao. A casca de
um gro de trigo muito atrativa.
Sua cor dourada. Embora seja
belo, ele intil se permanecer
meramente como gro. Ele deve ser
separado (ou ir junto) de seus
companheiros e cair na terra, um
lugar escuro, oculto e de
sofrimento, e morrer ali. Quando
morre, ele perde a beleza e tudo o
que tem. No ser mais um objeto
de admirao do homem como
antes.
Se
verdadeiramente

estivermos dispostos a morrer, e se

realmente morrermos, perderemos
os muitos elogios do homem. Nossa
beleza natural ser destruda.
Primeiramente, poderamos ter tido
a inteligncia de apresentar muitos
novos argumentos e teorias. Quando
o ego morre, temos de aguardar
direo e liderana do Senhor, e no
ousamos depender mais da prpria
inteligncia. Antes podamos ter
tido amor e ter amado a muitos,
podamos motivar-nos a amar o
Senhor. Quando o ego morre,
teremos de deixar o amor do Senhor
amar por meio de ns e permitir ao
Esprito Santo permear nosso
corao com o amor do Senhor. No
ousaremos ser motivados pelo amor

natural. Antes podamos ter tido

emoes e podamos estar jubilosos,
irados, tristes e alegres vontade;
podamos ter comunho com o
Senhor
por
intermdio
dos
sentimentos e podamos sentir Sua
alegria. Com a morte do ego,
teremos de deixar o Senhor
controlar
nossas
emoes.
Ficaremos tristes quando o Senhor
estiver triste. Ficaremos alegres
quando o Senhor estiver alegre.
Teremos de deixar o Senhor ter
liberdade em ns. Mesmo que por
vezes percamos o sentimento do
Senhor,
ainda
teremos
de
permanecer fiis e no mudaremos
de atitude. No ousaremos mudar
por causa das emoes. O que antes

nos parecia proveitoso ser

considerado como perda por causa
de Cristo. Ao morrer com o Senhor
para o pecado, abandonamos as
coisas ilcitas. Ao ser crucificados
com o Senhor para o ego,
abandonamos as coisas lcitas.
Esse, sem dvida, um passo
difcil de dar. Estreita a porta e
apertado o caminho que conduz
para a vida, e so poucos os que a
encontram.
Que tipo de morte essa? a
morte da cruz. O Senhor mesmo
disse isso (Jo 12:33). Portanto, no
temos qualquer escolha a no ser
cair na terra prontamente e morrer.
Devemos morrer alegremente com
o Senhor e participar da comunho

da Sua cruz. Cada dia, deveramos

manter uma atitude de odiar a vida
do ego para preserv-la para a vida
eterna, isto , dar fruto para a vida
eterna e produzir muitos gros. Isso
no algo da noite para o dia. Se
fosse assim, teria sido fcil. Mas a
palavra do nosso Senhor : "Quem
odeia a sua vida da alma neste
mundo". Devemos odiar nossa vida
do ego uma vez que vivemos no
mundo. Se praticarmos isso
incessantemente, nosso ego ser
despojado do seu poder. No
devemos considerar a palavra
"morte" levianamente. No
suficiente ser um gro de trigo
sozinho. Como filho de Deus
nascido de novo (Mt 3:38), a pessoa

 meramente um beb e no pode

fazer muito por Deus. No basta
cair na terra, pois mesmo se algum
estiver disposto a sofrer e ser
escondido, ainda no est morto e
ainda um nico gro; ainda no
existe aumento. A morte o ltimo
e mais importante passo. A morte
destranca a porta da vida. A .morte
o nico requisito para dar fruto. A
morte indispensvel. E, contudo,
quantos
a
tm
de
fato
experimentado? A morte pe fim a
toda atividade; o trmino da nossa
vida humana. Depois da morte, no
resta lugar para a atividade da vida
do ego. Essa no uma morte
hesitante, porque o Senhor disse
que deveramos "odiar" essa vida do

ego. Odiar uma espcie de atitude;

uma atitude duradoura. Portanto,
deveramos voluntariamente levar
essa vida morte; deveramos ter
plena compreenso da pobreza
dessa vida e odi-la.
Qual o resultado da morte dessa
vida? O resultado so os muitos
gros. O motivo, o real motivo de o
Senhor no poder usar-nos que
trabalhamos pelo nosso intelecto,
amor etc. Essa vida da alma de
nvel inferior; no de nvel
elevado. Sendo assim, dificilmente
poder dar fruto. Embora tenha
alguns mritos, somente "o que
nascido do Esprito esprito". A
vida do ego, e tudo o mais que a
acompanha, completamente intil.

Se realmente colocarmos a ns
mesmos, nossa vida do ego, isto ,
tudo o que podemos fazer e tudo o
que somos, completamente na cruz
do Senhor, veremos como o Senhor
nos usar. Se estivermos vazios
interiormente, no haver qualquer
barreira para a gua viva de Deus
jorrar de ns. Esse tipo de dar fruto
diferente do tipo comum de dar
fruto, pois o fruto que produzimos
so "muitos". O nosso dar fruto
depende totalmente da nossa morte.
Portanto, crentes, assim como
nosso ego nos havia preenchido,
assim tambm agora Cristo nos
deve preencher. Caso contrrio
ainda no teremos recebido a
salvao plena. A chave para

receber a salvao e a chave para

ser salvos ser libertados do ego.
fcil um crente que vive no ego cair
em pecado. Essa a razo pela qual
para morrer completamente para o
pecado,
deve-se
morrer
completamente para o ego. Cristo
no apenas o Salvador que nos
livra do pecado; tambm o
Salvador que nos salva do ego.
Morrer para o ego a nica vereda
para o viver espiritual. Contudo,
alm de Deus, ningum pode levar
nossa vida do ego morte.
Entretanto, se no estivermos
dispostos, Deus nada pode fazer. A
atividade do ego algumas vezes est
completamente oculta sob um vu
espiritual. Um crente pode no

reconhec-la de imediato por si

mesmo. Essa a razo de Deus ter
de remover o vu por meio de todos
os tipos de circunstncias exteriores
para que o crente venha a conhecer
a si mesmo. A coisa mais difcil
uma pessoa conhecer a si mesma.
No nos conhecemos. E por isso
que temos de passar pela mo
disciplinadora de Deus antes de
perceber a maldade do ego. Se na
experincia no morremos para o
ego, no obtivemos nenhum
progresso real na vida espiritual. Se
voc e eu estivermos dispostos a
deixar o Esprito Santo do Senhor
aplicar a morte do ego a ns e
oper-la em ns hoje, veremos
grande progresso em nossa vida.

Irmos! Possamos declarar juntos

em unanimidade: "No seja como
Eu quero, e, sim, como Tu [o Pai]
queres" (Mt 26:39)!
O artigo acima lida com questes
relativas vida espiritual. Que o
leitor no considere isso como uma
espcie de teoria. Deve-se comparar
a experincia espiritual com as
palavras ditas aqui. Fazendo isso,
entender-se- essas palavras. Todos
somos bebs em Cristo. Que o
Senhor nos dirija passo a passo. Se
no temos a experincia da morte
do ego, melhor dizer que no a
temos. Contudo, nunca devemos
tomar a vida do ego como se fosse a
vida espiritual. Que Deus nos
abenoe!

CAPTULO DOIS

O TEMPO DA CRUZ
A ETERNIDADE DA
CRUZ
(O presente artigo foi publicado
pela primeira vez, no Volume 1,
Nmero 3 da revista The Christian
[O Cristo] em janeiro de 1926.)
Toda vez que consideramos a

cruz, ela causa admirao em ns!

Toda vez que nos lembramos da
redeno do Senhor Jesus, nosso
corao preenchido tanto por
tristeza como por jbilo. Para ns, a
cruz do Senhor no somente uma
cruz de madeira, mas um smbolo
da Sua obra redentora completa e da
plena salvao realizada por essa
obra redentora.
De incio, quando recebi o
Senhor
Jesus,
freqentemente
procurava descobrir como os
homens no Antigo Testamento, que
vieram antes da poca da
crucificao do Senhor, poderiam
ser salvos. Naqueles dias eu era um
beb no Senhor e estava intrigado
com essa questo.

Nos ltimos anos, no tenho

visto muito do vigoroso poder da
cruz manifestado nos cristos.
Parece-lhes que a morte do Senhor
algo que ocorreu h muito tempo,
h mais de dezenove sculos. Sendo
assim, ela no parece ter qualquer
poder.
Agradeo
ao
Pai
por
recentemente ter-me mostrado a
eternidade da cruz. Devido aos dois
conceitos acima mencionados, acho
necessrio que os santos de Deus
estejam familiarizados com o
ensinamento da "eternidade"da
cruz. Se percebermos que a cruz
ainda extremamente alentadora,
quanto seremos tocados por ela!

A MORTE DO SENHOR
RELACIONADA
COM
A
ANTIGA E A NOVA ALIANA
Podemos ler primeiramente
Hebreus 9:15-17: "Por isso mesmo,
ele o Mediador da nova aliana, a
fim de que, intervindo a morte para
remisso das transgresses que
havia sob a primeira aliana,
recebam a promessa da eterna
herana aqueles que tm sido
chamados. Porque, onde h
testamento [a mesma palavra para
aliana no original], necessrio
que intervenha a morte do testador;
pois um testamento [aliana] s
confirmado no caso de mortos; visto
que de maneira nenhuma tem fora

de lei enquanto vive o testador".

Esses poucos versculos nos
mostram a relao entre a morte de
Cristo na cruz e a antiga e a nova
aliana. Sob a antiga aliana, os
homens pecaram da mesma forma
que o fazem agora. Uma vez que
existia o pecado, havia a
necessidade do Salvador. Se um
homem pecou e no recebeu o
perdo de Deus, ele ter de suportar
seu prprio julgamento do pecado.
Deus no pode perdoar o pecado do
homem simplesmente pela Sua
misericrdia. Fazer isso coloc-Loia em injustia. Por essa razo, na
redeno maneira de Deus, Ele
estabeleceu
o
caminho
da
substituio. Sob a antiga aliana,

Ele utilizava muitos sacrifcios e

ofertas para fazer propiciao pelos
pecados do homem. Uma vez que
muitos animais morriam a favor do
homem, este recebia o justo perdo
de Deus. A palavra "propiciao" no
hebraico significa "encobrir". Sob a
antiga aliana, a propiciao era
somente um encobrimento dos
pecados do homem com o sangue
de animais, pois a Bblia claramente
diz: "Porque impossvel que o
sangue de touros e de bodes remova
pecados" (Hb 10:4). Por essa causa,
na plenitude dos tempos Deus
enviou Seu Filho ao mundo para
morrer pelos homens. Por meio de
Sua nica oferta de Si mesmo, a
salvao eterna da redeno foi

cumprida. Os pecados que no eram

removidos pelo sangue de touros e
bodes, no Antigo Testamento, so
agora removidos por meio da Sua
morte, pois Ele o "Cordeiro de
Deus, que tira o pecado do mundo"
(Jo 1:29). A morte de Cristo
conferiu grande mudana histria:
dividiu a era do Antigo Testamento
da do Novo Testamento. Antes dela
tnhamos a era do Antigo
Testamento; aps ela temos a era do
Novo Testamento. A leitura dos
versculos mencionados acima
abrange esse ponto.
Esses trs versculos falam sobre
dois tipos de relacionamento que a
morte do Senhor tem com a antiga e
a nova aliana. Hebreus 9:15 mostra

como Ele o Mediador. Os

versculos 16 e 17 mostram como
Ele se tornou o que fez o
testamento.
Vimos que todos os homens na
primeira aliana eram pecadores.
Embora oferecessem a Deus
animais como propiciao por seus
pecados, estes foram apenas
cobertos; no foram removidos.
Naquela poca, Deus perdoou seus
pecados porque pelo sangue de
muitos sacrifcios Ele viu,
distncia, o sangue de Seu Filho e a
sua eficcia. Entretanto, a menos
que o Senhor Jesus morresse, Deus
ainda no poderia terminar com o
problema do pecado na primeira
aliana. O pecado precisa ser

removido. Quando Cristo morreu, o

pecado sob a primeira aliana foi
removido. Podemos ver de outro
ngulo a relao que a morte do
Senhor tem com a primeira aliana.
Toda aliana tem as suas condies.
A antiga aliana tambm tinha suas
exigncias. Quando o homem ficava
aqum desses requisitos, ele pecava.
A punio pelo pecado a morte.
por isso que o Senhor Jesus teve de
morrer a favor dos que estavam na
primeira aliana e redimi-los de
seus pecados. Ele cumpriu todos os
requisitos da primeira aliana,
terminou-a e iniciou a nova aliana.
Por Sua morte, Ele redimiu o
homem dos pecados cometidos na
primeira aliana e tornou-se o

Mediador da nova aliana. Ele ser o

Mediador da nova aliana est
baseado na Sua redeno dos
pecados dos que estavam na
primeira aliana. Originalmente, o
homem deveria receber a promessa
da herana eterna. Entretanto,
devido ao seu pecado, ele foi
impedido de herd-la. Agora o
Senhor Jesus morreu. O homem
est redimido do pecado e os
chamados esto qualificados a
receber a herana eterna. Portanto, o
Senhor Jesus tornou-se o Mediador
por meio da morte na cruz. Por um
lado, Ele deu fim aos pecados da
antiga aliana; por outro, introduziu
a bno da nova aliana. Tudo isso
est relacionado com o fato de Ele

ser o Mediador.
A seguir devemos consider-Lo
como o que fez o testamento. A
palavra "testamento" "aliana" na
lngua original. Na explanao
acima, vimos a lei da aliana. Todos
os que transgrediam a lei morriam.
Cristo morreu para redimir-nos do
pecado. Posto isso, consideremos o
testamento
da
aliana.
Um
testamento significa um arranjo
feito por um testador para a
passagem de suas posses, quando da
sua morte, para seu herdeiro. O
Senhor Jesus o Testador, o que fez
o testamento. Todas as bnos
desta era e da prxima pertencem a
Ele. Assim como Ele desejava
carregar os pecados dos que

estavam na primeira aliana, da

mesma forma Ele deseja conceder
tudo o que prometido nessa
aliana (testamento). Para que
pudesse redimir o homem de seus
pecados, Ele teve de morrer. Para
que o homem pudesse herdar o
testamento, Ele tambm teve de
morrer. Se um homem estiver vivo,
o testamento que ele fizer no estar
em vigor. Ele deve morrer antes que
o herdeiro possa receber a herana.
Aqui
vemos
o
profundo
relacionamento entre a morte de
Cristo e a antiga e a nova aliana.
Resumindo, sem a Sua morte no
haveria a antiga e a nova aliana.
Sem a Sua morte, o Antigo
Testamento no poderia ser

completo, pois o requisito da Sua lei

no teria sido satisfeito. Sem a Sua
morte no poderia haver o Novo
Testamento, porque no haveria
maneira de a bno do Seu
testamento ser concedida aos
chamados. Mas o Senhor morreu, e
terminou a primeira aliana e
decretou a segunda. De fato, o
Novo Testamento foi decretado por
Seu sangue.
COMO OS HOMENS ERAM
SALVOS
NO
ANTIGO
TESTAMENTO?
Se o sangue de touros e bodes
no era capaz de remover pecado,
como mencionamos anteriormente,
como, ento, os homens no Antigo

Testamento eram salvos? Pela cruz.

O homem havia pecado. Portanto,
somente um homem podia cumprir
a redeno do pecado. Embora os
animais fossem inocentes e sem
mcula, eles no podiam redimir o
homem de seus pecados. Por que,
ento, Deus prometeu, em Levtico
17, que o sangue de criaturas era
capaz de redimir algum do
pecado? Deve existir algum
significado muito profundo aqui. As
coisas da lei so "sombra das coisas
que haviam de vir; porm o corpo
de Cristo" (Cl 2:17). Portanto, todos
os sacrifcios e ofertas no Antigo
Testamento referem-se a Cristo.
Apesar de Cristo ainda no ter
morrido na poca da primeira

aliana, Deus pretendia que todos

os sacrifcios oferecidos naquele
perodo fossem prefiguraes de
Cristo. A morte deles era tomada
como a morte de Cristo. Por
intermdio do sangue de muitos
animais, Deus contemplava o
sangue de Seu Filho amado. Por
meio de muitos touros e bodes, Ele
via "o Cordeiro de Deus". Nos
muitos sacrifcios, Ele contemplava
a morte substitutiva de Cristo. Ao
aceitar aquelas ofertas, era como se
aceitasse o valor da morte de Seu
Filho. Por causa disso, o homem era
redimido
dos
pecados.
Ele
reconheceu nos inocentes touros e
bodes o Seu querido Filho. Assim
Ele podia perdoar os pecadores com

base nos sacrifcios que ofereciam.

Toda vez que as ofertas eram
imoladas, elas falavam do sacrifcio
vindouro do Filho de Deus como a
oferta pelo pecado no Glgota e do
Seu cumprimento da eterna obra de
salvao. Pelo fato de o Senhor ser
um homem, Ele capaz de redimir
o homem do pecado. Por ser Ele
Deus, capaz de redimir dos
pecados todos os homens, do
passado e presente.
Os que ofereciam os sacrifcios
no Antigo Testamento, consciente
ou inconscientemente, criam em um
Salvador crucificado que havia de
vir. Todos os seus sacrifcios eram
para faz-los voltar ao Salvador que
viria. Embora o Senhor Jesus ainda

no tivesse nascido naquela poca,

a f no contemplava o que podia
ser visto. Pelo contrrio, ela
contemplava o que no podia ser
visto. A f viu ao longe um
Salvador vicrio e creu Nele.
Quando chegou o tempo, o Filho de
Deus veio e morreu pelos homens.
Ento, o que havia sido apenas
questo de f, tornou-se fato.
COMO OS HOMENS SO
SALVOS
NO
NOVO
TESTAMENTO?
Sabemos que estamos na era do
novo testamento. Como somos
salvos nesta era? Cristo morreu e a
salvao foi consumada. Se crermos
no Senhor Jesus, que significa

receb-Lo pela f como o Salvador,

seremos salvos. Alguns tm
dificuldade para compreender como
Cristo pde morrer por eles mesmo
antes de terem nascido. De fato,
isso representa um problema para os
sentidos fsicos. Contudo, para a f,
uma verdade gloriosa.
Primeiramente,
precisamos
perceber que o tempo no pode
restringir Deus. Para ns, mortais,
umas poucas dcadas so um longo
tempo, mas o nosso Deus eterno.
Para Ele, at mesmo mil anos no
significam muito. Embora o tempo
possa restringir-nos, ele no pode
restringi-Lo. Sendo assim, muito
embora tenhamos crido em um
Senhor que morreu por ns uma

nica vez, h muitos anos, somos

salvos.
A Bblia diz que o Senhor Jesus
ofereceu-se a Si mesmo uma vez
por todas e cumpriu a obra da
redeno (Hb 7:27). Ele Deus, por
isso pode transcender o tempo para
redimir os que viveram milhares de
anos antes Dele, bem como os que
vivem milhares de anos depois
Dele. E Ele no somente pode
redimir estes; se, infelizmente, o
mundo continuar por outros
milhares de anos, a Sua redeno
ainda ser eficaz. Uma vez que Ele
terminou a Sua obra, ela foi
cumprida eternamente. Se um
pecador desejar ser salvo agora, o
Senhor no precisa morrer por ele

novamente. Ele s precisa aceitar o

valor da oferta nica do Senhor e
ser salvo. A nossa f tambm no
restringida pelo tempo; a f pode
conduzir algum para a realidade da
eternidade. Assim como os homens
no
Antigo
Testamento
contemplaram
um
Salvador
vindouro e foram salvos, da mesma
forma contemplamos um Salvador
no passado e somos salvos. O fato
de a questo ter sido no passado no
significa que tenha terminado. Pelo
contrrio, significa que est feito.
Os homens no Antigo Testamento
olhavam para frente; ns, no tempo
presente, olhamos para trs. A f
levou os do Antigo Testamento a
aceitar um Salvador que viria. No

ir a nossa f levar-nos a aceitar um

Salvador que passou?
Ao ler Hebreus 9:12-15 seria
muito significativo se ligssemos os
trs "eternos" desses versculos. O
que o Senhor cumpriu foi uma
redeno eterna. Portanto, quando
algum cr Nele, recebe essa
redeno. necessrio percebermos
que a importncia da cruz no foi
determinada pelo homem, e, sim,
por Deus. Deus avalia a redeno da
cruz como sendo eterna. Por
conseguinte, ns, pecadores que no
temos justia prpria, deveramos
reconhecer a palavra de Deus como
verdadeira, agir de acordo com ela,
crer na cruz do Seu Filho e ser
salvos.

O TEMPO DA CRUZ
Esse o ponto mais crucial.
Embora a Bblia diga que o Senhor
Jesus ofereceu um nico sacrifcio
pelos pecados, ela ressalta que
"tendo oferecido, para sempre, um
nico sacrifcio pelos pecados,
assentou-se" (Hb 10:12). A palavra
"nico" significa que o sacrifcio do
Senhor pelos pecados foi perfeito;
Ele somente teve de redimir o
homem dos pecados uma vez.
Entretanto, esse sacrifcio pelos
pecados para sempre. um eterno
sacrifcio pelos pecados! Isso quer
dizer que no somente o efeito
desse sacrifcio pelos pecados
eterno, mas o prprio sacrifcio

eterno. Muito embora Cristo tenha

ressuscitado e viva eternamente,
.parece que a Sua cruz continua a
existir! Que possamos perceber a
eternidade da cruz! No se trata de
um acontecimento ocorrido h mil e
novecentos
anos.
Hoje
ele
permanece cheio de frescor.
Apocalipse 13:8 diz: "Do
Cordeiro que foi morto, desde a
fundao do mundo". O nosso
Senhor o Cordeiro que foi morto
desde a fundao do mundo, at
agora e eternamente. Para Ele, a
cruz no meramente um evento de
determinado
tempo,
em
determinada data, de determinado
ms, de determinado ano. Pelo
contrrio, algo que tem existido

desde a fundao do mundo at

agora. Ao criar o homem, Ele j
sabia de antemo o preo da
redeno vindoura. Ele criou o
homem com Seu poder. Da mesma
maneira redimiu o homem com Seu
sangue. como se fosse crucificado
desde o incio quando criou o
homem. Por milhares de anos Ele
suportou o prolongado sofrimento
da cruz. A morte nica no Glgota
simplesmente expressou a aflio
que o Esprito de Deus havia
suportado por longo tempo. Que
graa! Que maravilha! No temos
palavras
para
expressar
o
significado desse versculo. Antes
de o Senhor Jesus deixar o cu e
enquanto ainda estava na glria, Ele

j conhecia o sofrimento da cruz.

Ele o conhecia durante os milhares
de anos antes de vir. Ele conhecia
isso na poca da criao. Desde a
eternidade passada, a cruz tem
estado no corao de Deus. Ao
considerar como, na eternidade
passada, Deus sabia que iria criar o
homem e este iria cair, ns
percebemos como o Seu corao,
humanamente falando, deve ter-se
afligido com isso. Por amar tanto os
homens, Ele determinou antes da
fundao do mundo que Cristo
morreria em nosso favor (1 Pe
1:20). Embora Cristo tenha
aparecido uma nica vez, nos
ltimos tempos, pelos nossos
pecados, por causa do Seu amor

pelo mundo Ele vem sofrendo

aflio e dor desde a fundao do
mundo, como se j houvesse sido
crucificado milhares de vezes! Que
lstima que muitos, ainda agora, O
aflijam, como que crucificando-O
novamente. Quando ficamos cientes
de Seu to grande amor, nada
podemos
fazer
seno
ficar
maravilhados e admirados diante
Dele! Esse o corao de Deus! Se
percebermos isso, no amaremos a
Deus muito mais? Portanto,
humanamente falando, os do Antigo
Testamento criam em uma cruz
vindoura, enquanto os do Novo
Testamento crem em uma cruz do
passado. Na verdade, no existe
distino de tempo e perodo. A

cruz do Antigo Testamento algo

presente e a cruz do Novo
Testamento tambm algo presente.
Possa o Senhor abrir-nos os olhos a
fim de vermos que a cruz independe
do tempo.
O ETERNO FRESCOR DA
CRUZ
Os do Antigo Testamento
morreram. Portanto, prestaremos
ateno somente aos do tempo
presente. Muitos afastam a cruz de
volta mil e novecentos anos e
consideram-na velha, ultrapassada e
obsoleta. Embora seja verdade que
a histria da humanidade considere

o Glgota de Cristo como um

acontecimento
histrico,
na
experincia espiritual dos crentes a
cruz de Cristo ainda um evento
fresco. No algo velho,
ultrapassado ou obsoleto. Podemos
considerar alguns versculos:
Hebreus 10:19-20 diz: "Tendo,
pois, irmos, intrepidez para entrar
no Santo dos Santos, pelo sangue de
Jesus, pelo novo e vivo caminho
que ele nos consagrou pelo vu, isto
,
pela
sua
carne".
Para
compreender esses dois versculos,
precisamos entender as coisas
mencionadas no Antigo Testamento.
Nos tempos antigos, o tabernculo
era dividido em duas sees. A
primeira era chamada de Lugar

Santo e a segunda, de Santo dos

Santos. As duas sees eram
separadas por um vu. Os que
entravam no Santo dos Santos
tinham de passar pelo vu. A glria
de Deus era manifestada dentro do
Santo dos Santos. Nenhuma pessoa
comum podia entrar ali. Somente o
sumo sacerdote podia entrar nele
uma vez ao ano. Antes de faz-lo,
ele devia primeiramente oferecer
sacrifcios e fazer propiciao por si
mesmo e pelo povo, e a seguir
entrar com o sangue de touros e
bodes. Ora, quanto a ns, entramos
no Santo dos Santos por meio do
sangue do Senhor Jesus. Isso
representa a cruz. Antigamente o
sumo sacerdote entrava no Santo

dos Santos somente uma vez ao

ano. Agora, pela cruz do Senhor
Jesus, podemos entrar nele a
qualquer momento. Qual o
significado de entrar no Santo dos
Santos? Significa que podemos
achegar-nos a Deus a fim de
confessar os pecados, ter comunho
com Ele e estar na Sua presena.
Os que entravam no Santo dos
Santos tinham de passar pelo vu,
que representa o corpo do Senhor
Jesus. Quando Ele foi crucificado, o
vu do templo foi rasgado ao meio
de alto a baixo. Se no tivesse sido
rasgado, os homens no poderiam
ter passado por ele. Se o Senhor
Jesus no tivesse morrido e no
tivesse tido Seu corpo partido, os

homens no poderiam passar por ele

e no poderiam entrar no Santo dos
Santos. No tempo presente,
achegamo-nos
a
Deus
por
intermdio da morte do Senhor
Jesus. Isso tambm representa a
cruz.
Nossa Bblia nos diz que esse
caminho pelo vu tornou-se
acessvel a ns por causa do Senhor
Jesus. De fato, Ele voluntariamente
entregou a vida para redimir-nos.
Necessitamos atentar ao fato de
que esse caminho "novo e vivo".
A palavra "novo" na lngua original
refere-se a algo recm-oferecido ou
recm-sacrificado. Aqui vemos o
eterno frescor da cruz! O sumo
sacerdote no podia confiar nas

ofertas e sacrifcios dos anos

anteriores. Ele devia ter ofertas
frescas e sacrifcios frescos. Ele
somente tinha ousadia e era capaz
de entrar no Santo dos Santos por
meio do sangue desses animais. E
quanto a ns, agora? Ns nos
achegamos a Deus pelo sangue do
Senhor e pelo Seu corpo. Toda vez
que vimos presena de Deus, no
precisamos oferecer sacrifcios
novamente. O nosso Sacrifcio
eternamente fresco! A cruz do
Senhor Jesus no envelhece com os
anos. O seu frescor o mesmo hoje
e eternamente assim como o foi no
momento da crucificao. Toda vez
que nos achegamos a Deus,
podemos perceber o frescor da cruz

do Senhor. Nos tempos antigos, a

menos que o sumo sacerdote tivesse
sangue fresco de sacrifcios recmofertados, ele morreria diante do
Senhor. O sacrifcio dos anos
anteriores no poderia redimi-lo dos
pecados no presente ano. Se Deus
no considerasse o sacrifcio
redentor
do
Senhor
como
eternamente
fresco,
teramos
perecido h muito tempo. Graas ao
Senhor que a cruz eternamente
fresca perante Ele. O Senhor
considera a crucificao como algo
recm-cumprido.
Esse caminho tambm "vivo".
Essa palavra pode tambm ser
traduzida para "eternamente vivo".
Esse um caminho "recm-

oferecido". tambm um caminho

"eternamente vivo". Cristo morreu e
ressuscitou; Ele cumpriu a salvao
por ns e nos conduziu a Deus.
Devemos saber que Ele ressuscitou
e a Sua ressurreio permanece at
hoje. Tambm devemos saber que
Ele morreu e a Sua morte
substitutiva continua at hoje. Os
maiores acontecimentos na vida
terrena de Cristo foram a Sua morte
e ressurreio. Ambas no so
eventos passados, obsoletos; ainda
so frescas hoje. Visto que temos tal
Salvador redentor novo, deveramos
receb-Lo e vir a Deus por meio
Dele a fim de receber perdo e
bno.
Apocalipse 5 registra como Joo

viu o Senhor Jesus Cristo no cu.

Ele disse: "Ento vi, no meio do
trono e dos quatro seres viventes e
entre os ancios, de p, um
Cordeiro como tendo sido morto"
(v. 6). Esse um quadro do futuro.
Quando Joo viu o Senhor no cu,
haviam decorrido muitos anos
desde o Glgota. Contudo, o Senhor
era como Aquele que acabara de ser
morto. As palavras "tendo sido
morto"
podem
tambm
ser
traduzidas
por
"tendo
sido
recentemente morto". No cu, no
momento de introduzir a eternidade,
o Senhor ainda ser o que foi morto
recentemente! Oh! o eterno frescor
da cruz! Verdadeiramente a cruz
atravessa todas as eras e continua

cheia de frescor! Se a cruz ser

cheia de frescor no cu naquele dia,
como podemos consider-la velha
hoje? Futuramente, quando a glria
celestial irromper, a glria da cruz
provar ser imarcescvel! Quando
os redimidos de Deus ascenderem
ao cu, encontraro a redeno da
cruz to fresca quanto antes!
H um ponto que merece nossa
ateno. No Antigo Testamento
Cristo chamado de Cordeiro duas
vezes (Is 53:7; Jr 11:19). Nos
Evangelhos e Atos Ele
mencionado como o Cordeiro trs
vezes (Jo 1:29, 36; At 8:32). Nas
Epstolas Ele mencionado como o
Cordeiro uma vez (1 Pe 1:19).
Entretanto, em Apocalipse Ele

citado como o Cordeiro vinte e oito

vezes! A glria da cruz do Senhor
exceder em fulgor por todas as
eras!
Deus
propositadamente
chamou a Seu Filho de Cordeiro
nesse livro da eternidade. O
Cordeiro aqui visto como tendo
sido recentemente morto. A ferida
ainda est ali! A eterna ferida
garante a eterna salvao. A
crucificao do Cordeiro torna-se o
nosso memorial eterno. Deus jamais
pode esquecer-se disso. Os anjos
nunca podem esquecer-se disso e os
ascendidos e salvos nunca podem
esquecer-se da redeno da cruz.
Quem receber essa salvao
eterna? A cruz o nico lugar
inabalvel. Todos os que pecaram

deveriam vir.
O MEMORIAL DA CRUZ
O prprio Deus sabe do valor
eterno da cruz de Seu Filho. Ele
manifestou a todos o eterno frescor
da cruz de Seu Filho. Agora Ele
deseja ganhar os redimidos para que
tambm conheam esse fato. A
percepo do frescor eterno da cruz
traz poder. A percepo do frescor
eterno da cruz traz amor. A
percepo do frescor eterno da cruz
traz vitria. A percepo do frescor
eterno da cruz traz longanimidade.
Se verdadeiramente conhecermos o
frescor da cruz, que inspirao
receberemos dela! Que motivao

obteremos dela! Se a cruz no est

velha no nosso corao, certamente
teremos uma comunho ntima com
o nosso Senhor. Se um crente se
esqueceu da cruz, isso indica que se
esqueceu do Senhor.
O Senhor pretende que a Sua
cruz seja eternamente fresca em
nosso esprito e em nossa mente.
Essa a razo de Ele nos dizer:
"Fazei isto, todas as vezes que o
beberdes, em memria de mim" (1
Co 11:25). As palavras "todas as
vezes" significam "sempre". O
motivo de o Senhor estabelecer a
Sua ceia que os Seus santos
lembrem-se sempre Dele em Sua
morte. Ele anteviu que muitos
considerariam Sua cruz obsoleta.

Por isso Ele encarregou Seus

discpulos de sempre lembrar Sua
morte na ceia do Senhor. Ele sabia
que os afazeres seculares, distraes
e tentaes viriam e secretamente
roubariam de ns o frescor da cruz.
E por isso que Ele encarregou-nos
de tomar a ceia com freqncia e de
nos lembrar Dele. Como era fresca
a cruz para ns assim que cremos!
Mas, aps muitos dias, a cruz
parece ter-se tornado nebulosa.
Quando
pela
primeira
vez
percebemos a vitria da cruz, quo
fresca ela era para . ns! Todavia,
pela freqente meno da sua
glria, a cruz parece ter-se tornado
comum. Entretanto, o Senhor no
nos quer ver perder o frescor da

cruz. Ele deseja que nos lembremos

dela freqentemente e que sempre
tenhamos a morte do Senhor diante
de ns.
lamentvel que tenhamos
perdido a inspirao da cruz do
Senhor Jesus. A crucificao do
Senhor deveria estar exposta ante
nossos olhos todo o tempo (Gl 3:1).
Nunca devemos considerar a cruz
do
Senhor
como
simples
monumento histrico.
O livro de Glatas uma epstola
a respeito da cruz. Quando ela foi
exposta diante dos glatas, quo
livres eles ficaram! Ao tentar
receber o Esprito Santo guardando
a lei ou ser aperfeioados pela obra
da carne, eles perderam o frescor da

cruz. Pode-se dizer qual a condio

espiritual de um santo simplesmente
pela sua atitude em relao cruz.
Se ele a considera algo velho, isso
mostra que ele est afastado da
fonte do seu poder.
A
CRUZ
ESPIRITUALIDADE

Quais os benefcios de se
conhecer o frescor da cruz? So
inumerveis. Sabemos que qualquer
coisa nova facilmente impressiona
os homens. Se alguma coisa ocorreu
h muito tempo, ela no tem o
poder de comov-los. Se tivermos a
cruz do Senhor exposta diante de

ns, todos os dias, quanto seremos

motivados por ela! Jos nos tempos
antigos somente desejava ser um
discpulo de Cristo secretamente.
Nicodemos s ousou ir ver o Senhor
noite. Mas quando ambos viram a
crucificao do Senhor, foram
motivados
fortemente.
Como
resultado, eles arriscaram ofender a
multido e pediram o corpo do
Senhor para O sepultar. A cruz pode
fazer dos mais medrosos dos
homens, os mais corajosos. Quando
viram Jesus na cruz e como sofria e
era repreendido pelos homens, o
amor da cruz os inspirou e os
motivou. Portanto, se tivermos a
morte de Cristo diante de ns todo o
tempo, seremos motivados da

mesma maneira que eles o foram. A

cruz, ento, tornar-se- a nossa
fora.
"Permaneceremos no pecado,
para que seja a graa mais
abundante?" (Rm 6:1). Deveramos
ser capazes de responder a essa
pergunta.
Se
verdadeiramente
virmos a cruz do Senhor a todo o
momento, se virmos como Ele
sofreu ali, se virmos os ferimentos
em Suas mos e ps, e a coroa de
espinhos sobre a Sua cabea, se
virmos como o Seu amor e sangue
se misturaram e se virmos Seus
sofrimentos e tristeza, acaso no
seremos profundamente motivados
e no cessaremos de fazer coisas
que no O agradam ou que Lhe

causem sofrimento? por nos faltar

o eterno frescor da revelao da
cruz diante de ns que desprezamos
o amor do Senhor.
Se a cruz na qual o Senhor
morreu por ns for eternamente
cheia de frescor, a nossa
crucificao com Ele tambm se
tornar imutvel. Se tivermos
revelao fresca da cruz dia aps
dia, acrescentaremos a ns mesmos
muitas experincias frescas de f
em nosso morrer juntamente com
Ele. devido ao fato de no vermos
uma cruz diria que temos muitas
experincias
do
pecado
ressuscitando em ns. Se virmos o
eterno frescor da cruz e a sua
natureza sempre imutvel, a nossa

morte para o pecado tambm ser

imutvel. Muitos filhos de Deus
fracassam por no perceber que a
morte na cruz no simplesmente
algo que ocorreu uma vez por todas,
mas algo que est continuamente
conosco, todo o tempo.
Sabemos que muitas vezes
camos inconscientemente. Graas a
Deus Pai que no nos rejeita por
isso. A Bblia diz que "o sangue de
Jesus, seu Filho, nos purifica de
todo pecado" (1 Jo 1:7). Ele no nos
purificou apenas uma vez. O sangue
de Seu Filho ainda nos purifica
continuamente. A palavra "purifica"
no original tem o sentido de ao
contnua. Essa a incessante obra
da cruz. Quo maravilhoso que

Deus nos tenha preparado tal

salvao! Se tropearmos sem
querer e viermos a Ele e
confessarmos os pecados, Ele nos
perdoar e o sangue de Seu Filho
nos purificar de todo pecado. Que
frescor eterno h na cruz!
A SALVAO ETERNA
Se percebermos isso, vamos
exclamar com altos louvores a Deus
Pai.
Lamentavelmente,
muitas
pessoas no sabem que so salvas
para sempre. Somos no salvos ou
somos salvos para sempre. Se
realmente aceitamos uma vez o
sacrifcio do Senhor pelo pecado e
se uma vez cremos de fato no valor

da Sua cruz, ela falar por ns

eternamente. "Esta a lei do
holocausto: o holocausto ficar na
lareira do altar toda a noite at pela
manh, e nela se manter aceso o
fogo do altar" (Lv 6:9). O
holocausto um tipo de Cristo e o
altar um tipo da cruz. A noite um
tipo da presente era sem Cristo. a
mesma noite de Romanos 13:12.
Uma vez que o Sol da justia (o
Senhor Jesus) partiu deste mundo,
este tornou-se a noite. Continuar
sendo a noite at que Ele venha
novamente. O holocausto estar
queimando at o romper do dia! Na
presente era, o valor da redeno do
Senhor
est
continuamente
suplicando por ns! A noite, os

israelitas poderiam estar no

acampamento ainda a murmurar,
mas o holocausto sobre o altar
continuamente intercedia por eles!
Deveramos perceber que, de
semelhante modo, o sangue
intercede por ns. Uma vez que
tenhamos aceitado a cruz, ela fala
por ns eternamente! Isso a
salvao eterna.
No futuro, quando virmos a cruz
no cu, ela no ter envelhecido
atravs das eras. Por isso, a
salvao que temos recebido no se
tornar mero monumento atravs do
tempo. A eternidade no ser uma
vida montona e sem gosto; ela
pode ser longa, mas no tirar a
glria da cruz. Na eternidade,

veremos Deus desvendar a glria da

cruz a ns, pouco a pouco.
"Senhor, ensina-nos o eterno
frescor da cruz!" Por que razo as
hostes celestiais louvam ao Senhor?
"Digno o Cordeiro que foi morto,
de receber o poder, e riqueza, e
Sabedoria, e fora, e honra, e glria,
e louvor" (Ap 5:12). Naquele dia,
tambm louvaremos ao Senhor para
sempre por causa da Sua cruz. A
cruz o tema da Bblia, hoje, na
terra. Ela ser a causa do louvor na
glria, no futuro.
Irmos! quo fresca a cruz! Ela
no conhece o significado do
tempo; no sabe o que velhice.
Que
sejamos
constantemente
motivados por ela! Oh! que

possamos perder-nos na cruz, todos

os dias da nossa vida! Oh! que ela
no perca seu poder sobre ns um
dia sequer! Oh! que permitamos que
ela faa uma obra mais profunda em
ns cada dia! Possa o Pai abrir-nos
os olhos a fim de vermos o mistrio
oculto na cruz de Seu Filho. "Mas
longe esteja de mim gloriar-me,
seno na cruz de nosso Senhor
Jesus Cristo" (Gl 6:14).

CAPTULO TRS

O MENSAGEIRO DA
CRUZ
(O que se segue um artigo
escrito pelo irmo Watchman Nee
em Kulongsu, Amoi, em 15 de
janeiro de 1926.)
Ultimamente muitas pessoas
parecem estar cansadas de ouvir a

palavra da cruz. Entretanto,

agradecemos e louvamos a Deus Pai
por Ele ter reservado para Seu
prprio nome muitos fiis que no
dobraram os joelhos a Baal.
Todavia, sinto que h algo que os
fiis servos de Cristo devem
conhecer. Por que, aps haverem
labutado tanto na pregao a
respeito da cruz, os resultados tm
sido to desencorajadores e as
pessoas no tm tido muita
mudana em sua vida aps ouvir a
verdadeira Palavra de Deus? Penso
que esse problema digno da nossa
maior ateno. Ns, que laboramos
pelo Senhor devemos entender por
que os outros no so subjugados
pelo evangelho que pregamos.

Espero
que
possamos
orar
calmamente diante do Senhor e
pedir que o Esprito de Deus
ilumine nosso corao a fim de
sabermos onde se encontra nossa
falha.
No tempo presente, deveramos
atentar palavra que pregamos.
No precisamos mencionar os que
pregam o falso evangelho. A crena
deles de qualquer forma est errada.
O que pregamos a crucificao do
Senhor Jesus Cristo e como ela
salva os pecadores da condenao
do pecado e do poder do pecado. Ao
pregar, damos muita ateno ao
esboo, lgica e ao pensamento.
Fazemos o melhor que podemos
para tornar nosso falar claro. Dessa

forma, mesmo a pessoa mais

iletrada pode entender. Tambm
damos ateno psique do homem
e empenhamo-nos o mximo em
nossa eloqncia para corresponder
ela. O que pregamos verdadeiro e
bblico: o nosso tema a cruz do
Senhor Jesus. Sabemos que o
Senhor
Jesus
morreu
pelos
pecadores na cruz para que todo o
que Nele cr seja salvo parte de
qualquer obra. Tambm sabemos
que a crucificao do Senhor Jesus
no visa somente a substituio,
mas tambm a crucificao do
pecador e juntamente com ele seu
pecado. Conhecemos a maneira de
ser salvos. Sabemos como morrer
com o Senhor, como aplicar a morte

do Senhor pela f e como morrer

com Ele a fim de lidar com o
pecado e o ego. Tambm temos
clareza acerca de outras doutrinas
afins na Bblia. A nossa pregao
apresentada de maneira exata e
clara para que qualquer dos
ouvintes possa compreend-la. Os
ouvintes prestam muita ateno a
ns quando pregamos a cruz do
Senhor; eles gostam dela e so
tocados por ela. Podemos mesmo
ser dotados de eloqncia e ser
aptos a apresentar a verdade de
modo persuasivo. Podemos pensar
que nossa obra muito eficaz! Sob
tais circunstncias, deveramos ver
muitas pessoas recebendo vida e
muitos crentes ganhando a mais

abundante vida. Entretanto, os

resultados so contrrios ao que
esperamos. Embora os ouvintes
sejam tocados no local de reunio,
eles no ganham qualquer coisa que
espervamos v-los ganhar aps
deixar o local de reunio, muito
embora as palavras ainda estejam
frescas na mente deles. Eles no
tm qualquer mudana em sua vida.
Entendem o que pregamos, mas isso
no tem qualquer influncia em seu
viver dirio. Apenas armazenam no
crebro a palavra pregada. Eles no
a aplicam no corao.
Uma possvel explicao para
isso que o que voc possui
apenas eloqncia, palavras e
sabedoria. como se atrs de suas

palavras no houvesse o poder que

toca o corao das pessoas. Voc
tem as melhores palavras e a melhor
voz, contudo atrs das palavras e da
voz voc no tem o tipo de poder
que "controla" a vida das pessoas.
Em outras palavras, voc pode fazer
com que as pessoas ouam-no
atentamente no local de reunio,
mas o Esprito Santo no coopera
com voc. Portanto, seu labor
ineficiente e no produz resultados
duradouros. Suas palavras no
conseguem deixar marca duradoura
na vida das pessoas. Apesar de da
sua boca flurem palavras, de seu
esprito no flui vida para alimentar,
levantar e vivificar os ouvintes que
perecem.

Nos ltimos anos, o Senhor temme dito para ser cuidadoso quanto a
esse tipo de pregao. No
almejamos ser oradores populares
(nosso Senhor doador de vida).
Ns almejamos ser canais de vida,
conduzindo-a para dentro do
corao das pessoas. Ao pregar a
cruz, deveramos ter a vida da cruz
fluindo para a vida de outros. A
coisa mais lamentvel a meu ver
que, embora muitos preguem a cruz
hoje, as pessoas no tm ganhado a
vida de Deus. Elas parecem
concordar com nossas palavras e
recebem-na alegremente; contudo,
no tm recebido a vida de Deus.
Muitas vezes, enquanto pregamos a
morte substitutiva da cruz, os

homens parecem entender o

significado e o porqu da
substituio, e ser tocados no
momento. Entretanto, no podemos
ver a graa de Deus operando nos
ouvintes
a
ponto
de,
verdadeiramente, obterem a vida
regenerada. Pregamos tambm a cocrucificao e a explicamos de
maneira bem clara e comovente. No
momento em que as pessoas ouvem,
podem orar e decidir-se a morrer
juntamente com o Senhor e a
ganhar as experincias de vencer o
pecado e o ego. Mas aps tudo
haver terminado, no as vemos
ganhar a mais abundante vida de
Deus. Tais resultados entristecemme muito. Isso faz com que me

humilhe diante do Senhor a fim de

buscar a Sua luz. Se tiver a mesma
experincia que eu, espero que voc
se contriste diante do Senhor como
eu e arrependamo-nos das nossas
faltas. O que nos falta de fato no
momento so homens e mulheres
que preguem a cruz, contudo o que
mais necessitamos alm disso so
pregadores que preguem a cruz no
poder do Esprito Santo.
Leiamos agora a Palavra de
Deus. Paulo disse: "Eu, irmos,
quando
fui
ter
convosco,
anunciando-vos o testemunho de
Deus, no o fiz com ostentao de
linguagem ou de sabedoria. Porque
decidi nada saber entre vs, seno a
Jesus Cristo e este crucificado. E foi

em fraqueza, temor e grande tremor

que eu estive entre vs. A minha
palavra e a minha pregao no
consistiram
em
linguagem
persuasiva de sabedoria, mas em
demonstrao do Esprito e de
poder" (1 Co 2:1-4). Nesses
versculos vemos trs coisas: 1) a
mensagem que Paulo pregou; 2) a
pessoa do prprio Paulo, e 3) a
maneira com que Paulo pregou sua
mensagem.
A MENSAGEM PREGADA
POR PAULO
A mensagem que Paulo pregou
foi o Senhor Jesus Cristo, e este
crucificado. O assunto da sua

pregao foi a cruz de Cristo e o

Cristo crucificado. Ele nada sabia
exceto isso. Se esquecermos da cruz
e no fizermos dela e de Cristo
nosso nico assunto, quanto ns e
nossos ouvintes iremos perder!
Creio que certamente no somos
dos que no pregam a cruz.
A nossa mensagem e assunto
podem ser bons.
Todavia, no temos a experincia
de ter uma mensagem boa e, ainda
assim, ser incapazes de dispensar
vida a outros? Deixe-me ressaltar
que uma vez que a mensagem que
pregamos importante, se ela no
pode dar vida a outros, a nossa obra
quase totalmente v. Deveramos
lembrar que o objetivo da nossa

obra dar vida s pessoas.

Pregamos a morte substitutiva da
cruz para que Deus d a Sua vida
aos que crem. Se as pessoas so
incitadas ou estimuladas ou at se
arrependem e concordam com o que
pregamos, mas no tm a vida de
Deus nelas, de que adiantar isso?
Elas podem mostrar-se simpticas
exteriormente, mas no so salvas.
Portanto, a nossa meta no fazer
as pessoas se arrependerem por si
mesmas nem influenci-las em sua
mente, mas dispensar a vida de
Deus a elas para que tenham vida e
sejam salvas. At mesmo ao pregar
as verdades mais profundas ou
tentar ajudar outros a compreender
a verdade sobre a co-crucificao, o

mesmo
princpio
permanece
verdadeiro. fcil fazer com que as
pessoas saibam e entendam o que
pregamos. Tambm no difcil
fazer com que
outros aceitem
nossos ensinamentos em sua mente.
Qualquer cristo com um pouco de
conhecimento pode entender se
voc lhe explicar os assuntos de
modo
suficientemente
claro.
Entretanto, se desejar que ele ganhe
vida e poder e que experimente o
que voc prega, no existe outro
caminho a no ser o de Deus
dispensar a mais rica vida a ele, por
seu intermdio. Deveramos saber
que nossa nica obra ser canais da
vida de Deus, comunicando vida ao
esprito dos outros. Portanto,

mesmo que o assunto ou a

mensagem que pregamos sejam
bons, ainda necessitamos descobrir
se somos ou no canais adequados
para Deus transmitir vida ao interior
das pessoas.
O PRPRIO PAULO
A mensagem pregada por Paulo
era a cruz do Senhor Jesus Cristo. A
sua mensagem no era em vo, pois
ele era um vivo canal de vida. Ele
gerou muitos por meio do
evangelho da cruz. O que ele
pregava era a palavra da cruz. Sobre
ele mesmo, disse que estava "em
fraqueza, temor e grande tremor".
Ele era um homem crucificado!

Somente um homem crucificado

pode pregar a palavra crucificada.
Ele no tinha confiana em si
prprio e no confiava em si
mesmo. Fraqueza, temor, tremor,
ser esvaziado da autoconfiana,
considerar-se totalmente intil:
essas so as caractersticas de um
homem crucificado. Ele disse:
"Estou crucificado com Cristo" (Gl
2:19b) e "Dia aps dia, morro!" (1
Co 15:31). Somente um Paulo
morto poderia pregar uma palavra
sobre crucificao. Se no houvesse
morrido de modo real, a vida da
morte do Senhor no poderia ter
fludo dele. fcil pregar a cruz,
mas no fcil preg-la como um
homem crucificado. A no ser que

algum seja uma pessoa crucificada,

ele no pode pregar a palavra da
cruz e no pode dar a outros a vida
da cruz. Rigorosamente falando, a
no ser que algum conhea a cruz,
na experincia, ele no digno de
pregar a cruz.
A MANEIRA COMO PAULO
PREGOU SUA MENSAGEM
A mensagem de Paulo era a
crucificao. Ele prprio era um
homem crucificado e pregou a cruz
maneira da cruz. Era um homem
da cruz, pregando a mensagem da
cruz com o esprito da cruz. Muitas
vezes o que pregamos a cruz, mas
a nossa atitude, as nossas palavras e

nosso sentimento no do a
impresso de que pregamos a cruz!
Muitas pregaes sobre a cruz no
so feitas no esprito da cruz! Paulo
disse: "Eu (...) fui ter convosco,
anunciando-vos
o
testemunho
(mistrio)1 de Deus, no o fiz com
ostentao de linguagem ou de
sabedoria". Aqui o mistrio de Deus
refere-se palavra da cruz. Paulo
no pregou a cruz com excelncia
no falar ou sabedoria. "A minha
palavra e a minha pregao no
consistiram
em
linguagem
persuasiva de sabedoria, mas em
demonstrao do Esprito e de
poder". Esse o Esprito da cruz. A
cruz sabedoria para Deus, mas
1 Alguns manuscritos antigos trazem mistrio como variante de testemunho (IBB-Rev.) (N.T.)

loucura para o homem. Ao pregar a

palavra dessa loucura, deveramos
ter a aparncia de "loucura", a
atitude de "loucura" e o falar de
"loucura". Paulo obteve a vitria
porque era de fato um homem
crucificado. Ele pregava a cruz com
o esprito da cruz e a atitude da
cruz.
Os
que
no
tm
experimentado a crucificao no
sero preenchidos com o esprito de
crucificao, e no so dignos de
pregar a palavra da cruz.
Aps ver a experincia de Paulo,
no nos diz ela a razo de nossas
falhas? A mensagem que pregamos
pode ser boa, mas deveramos
examinar-nos luz do Senhor:
somos
realmente
homens

crucificados? Com que tipo de

esprito, palavra e atitude pregamos
a cruz? Possamos humilhar-nos
diante dessas questes para que
Deus tenha misericrdia de ns.
No nos referimos aos que
pregam um "evangelho diferente".
Falamos apenas acerca dos que
pregam "o evangelho da graa de
Deus". A palavra no incorreta,
nossa mensagem no m; todavia,
por que os outros no ganham vida?
Isso deve ser por causa da falha do
pregador! a pessoa que est
errada, e no a palavra que perdeu o
poder.
o homem que tem obstrudo o
fluir da vida de Deus, e no a
Palavra de Deus que tem perdido a

eficcia. Quando o homem que

prega a cruz no possui, ele mesmo,
a experincia da cruz nem o esprito
da cruz, no pode dispensar aos
outros a vida da cruz. No podemos
dar a outros o que no temos. Se a
cruz no se torna a nossa vida, no
podemos dar a vida da cruz a
outros. A deficincia do nosso
servio advm de gostar de dar a
cruz a outros sem perceber que no
a temos em ns. Os que so bons
em pregar a outros, devem ser bons
em pregar primeiro a si mesmos.
Caso contrrio, o Esprito no
cooperar com eles.
Embora a mensagem que
pregamos seja importante, no
devemos enfatizar demais a

mensagem e esquecer de ns
mesmos. Podemos obter algum
conhecimento dos livros sobre a
palavra da cruz que pregamos.
Podemos utilizar a mente buscando
os seus muitos significados na
Bblia. Entretanto, todos eles sero
emprestados;
eles
no
nos
pertencem. Os que tm mente
esperta so mais perigosos que os
demais. Um pregador pode colocarse em maior perigo que outros, pois
todo o estudo, leitura, pesquisa e
ouvir pode ter sido feito para os
outros e no para si mesmo. Ele
pode laborar para os outros
simplesmente para encontrar-se
espiritualmente faminto! Podemos
ouvir palavras profundas sobre os

vrios aspectos da cruz ou ler livros

sobre
os
significados
da
substituio e co-crucificao. Se
tivermos
mente
esclarecida,
podemos
mesmo
ordenar
adequadamente esses ensinamentos,
de
modo
que,
ao
falar,
desenvolvamos as coisas que
ouvimos e pensamos de maneira
muito clara e sincera, tendo tudo
bem organizado e todos os pontos
apresentados com clareza e os
argumentos divididos nitidamente.
Podemos levar os ouvintes a pensar
que entenderam tudo. Contudo, a
despeito do fato de que tenham
entendido tudo, no h um poder
motivador que faa com que
busquem
ganhar
o
que

compreenderam. Eles parecem

pensar que entender as doutrinas da
cruz seja suficiente. Eles param nas
coisas que entenderam e no
buscam obter o que a cruz lhes
promete dar. Mesmo que o orador
entenda o pensamento dos ouvintes,
tenha voz audvel e sincera, e insista
que no tomem somente a doutrina,
mas busquem ter a experincia, seus
ouvintes podem ser incitados
apenas naquele momento. Eles
ainda no receberam vida; ainda
tm somente a teoria, e no a
experincia. Nunca devemos estar
satisfeitos com ns mesmos e achar
que a nossa lngua "de prata" pode
manobrar os ouvintes. Eles podem
ficar emocionados no momento,

contudo sero apenas consideraes

ou doutrinas que temos de dar-lhes?
Ou precisamos dar-lhes vida? Sem
dar vida ao homem, em nada
contribumos
para
sua
espiritualidade. Qual o proveito de
dar
ao
homem
somente
consideraes ou doutrinas? Que
esse conceito seja profundamente
incutido em nosso ser para que nos
arrependamos da inutilidade da
nossa obra passada!
A razo por que ningum ganha
vida pela nossa pregao da cruz
que: 1) ns mesmos no temos a
experincia da cruz, e 2) no
fazemos uso do esprito da cruz
para pregar a palavra da cruz.

O MOTIVO DO INSUCESSO
DOS QUE PREGAM A CRUZ
Os que no esto crucificados
no podem ser e no so dignos de
pregar a mensagem da cruz. A cruz
que pregamos deveria crucificar-nos
primeiro.
A mensagem
que
pregamos deveria queimar em nossa
vida primeiro para que a nossa vida
e a nossa mensagem possam estar
mescladas. Desse modo a nossa
vida tornar-se- nossa mensagem
viva. A cruz que pregamos no deve
ser mera mensagem. Deveramos
diariamente experimentar de fato a
cruz em nossa vida. O que
pregamos no deveria ser somente
uma mensagem, e, sim, a vida que

temos diariamente. Ao pregar,

dispensamos essa vida a outros. O
Senhor Jesus disse que a Sua carne
comida e Seu sangue bebida.
Partilhar da cruz do Senhor Jesus
pela f como comer a Sua carne e
beber o Seu sangue. Entretanto,
comer e beber no so apenas
palavras vazias. Aps comer e
beber, digerimos o que comemos e
bebemos a fim de tornar-se parte de
ns: tornar-se nossa vida. Nossa
falta reside no fato de que muitas
vezes estudamos a Palavra de Deus
fiados em nossa sabedoria e
preparamos nossos apontamentos
com as consideraes prprias.
Freqentemente
tomamos
o
conhecimento ganho de livros e

doutrinas que ouvimos dos mestres

e amigos e fazemos deles nossos
sermes. Embora tenhamos tantos
bons pensamentos e idias, e
embora os ouvintes nos ouam com
muita ateno e interesse, todo a
obra termina ali mesmo. No
podemos dispensar a vida de Deus a
outros. Apesar de pregar a palavra
da cruz, no podemos dispensar a
vida da cruz a outrem. Podemos
apenas dar pensamentos e idias s
pessoas. Entretanto, o que falta a
elas no so bons pensamentos, mas
vida!
VIDA
No podemos dar aos outros o

que no temos. Se temos vida,

podemos dar vida a outrem. Se o
que
temos
so
somente
pensamentos, podemos somente dar
pensamentos s pessoas. Se no
tivermos
a
experincia
da
crucificao em nossa vida, se no
tivermos a experincia de morrer
juntamente com o Senhor vencendo
o pecado e o ego, se no tivermos a
experincia de tomar a cruz e seguir
ao
Senhor para sofrer por Ele, e se
apenas conhecermos a palavra da
cruz a partir dos escritos e da boca
de outros e, no entanto, no
tivermos ns mesmos a experincia,
certamente no poderemos dar vida
s pessoas, mas somente teorias da

vida da cruz. Somente quando

somos transformados pela cruz e
quando recebemos a vida e o
esprito da cruz, podemos dispensar
a cruz a outros. A cruz deveria,
diariamente, efetuar uma obra mais
profunda em nossa vida para
podermos ter experincias slidas
do sofrimento e da vitria da cruz.
Ao pregar, nossa vida fluir
espontaneamente por intermdio
das palavras e o Esprito derramar
Sua vida por meio da nossa vida
para saciar os sedentos, os ouvintes.
As idias podem alcanar somente o
crebro do homem; elas resultam
apenas em mais pensamentos para
seu crebro. Somente a vida pode
alcanar o esprito do homem e o

resultado que o seu esprito recebe

tanto uma vida regenerada como
uma vida mais abundante.
O
pensamento,
palavras,
eloqncia e teorias do homem
podem somente incitar e alcanar a
alma humana, pois podem somente
estimular a motivao, a emoo, a
mente e a vontade do homem.
Somente a vida pode alcanar o
esprito do homem. Toda a obra do
Esprito Santo em nosso esprito
(Rm 8:16; Ef 3:16). Somente
quando estamos na experincia do
esprito, fluindo a vida de nosso
esprito, o Esprito Santo pode
derramar Sua vida no esprito de
outros por nosso intermdio. Assim
sendo, a coisa mais intil salvar os

pecadores e edificar os santos pela

prpria mente, eloqncia e teoria
do homem. Embora o que algum
fale
seja
muito
persuasivo
exteriormente, devemos saber que o
Esprito Santo no coopera com ele.
O Esprito Santo no est por detrs
de suas palavras e no trabalha com
ele por intermdio da Sua
autoridade e poder. Os ouvintes
apenas ouvem as palavras; no h
mudana alguma na vida. Apesar de
algumas vezes fazerem votos e
resolues, estes so apenas
estmulos na alma. No h vida
atrs das palavras. Como resultado,
no existe o poder para que ganhem
o que ainda no obtiveram. Onde h
vida, h poder. Nas questes

espirituais, no haver poder se no

houver vida. Portanto, se voc no
permite que o Esprito Santo
derrame Sua vida por intermdio da
sua vida no esprito de outros, estes
no tero a vida do Esprito Santo e
no tero o poder para praticar o
que voc prega. O que buscamos
no eloqncia, mas o poder do
Esprito Santo. Que o Esprito de
Deus nos faa compreender que
pensamentos
podem
somente
alcanar a alma do homem, e
apenas a vida pode fluir para o
esprito humano.
A vida a que nos referimos aqui
a experincia da palavra de Deus
em nossa vida e a experincia da
mensagem que pregamos. A vida da

cruz a vida do Senhor Jesus.

Deveramos primeiro testar nossa
mensagem por meio da experincia.
A doutrina que entendemos
somente doutrina. Deveramos
deixar primeiro a doutrina trabalhar
em ns para que a doutrina que
entendemos se torne parte da nossa
vida e parte dos elementos vitais de
nosso viver dirio, e no mais se
torne somente doutrina, mas a vida
de nossa vida. como o alimento
que comemos tornando-se a carne
da nossa carne e osso dos nossos
ossos. Assim, tornamo-nos uma
doutrina viva. Dessa maneira, a
palavra que pregamos j no
apenas uma teoria que conhecemos,
mas nossa vida real. Isso o que a

Bblia quer dizer com "praticantes

da
palavra"
(Tg
1:22).
Freqentemente entendemos mal o
termo "praticantes". Achamos que
"praticantes" so os que do o
melhor de si para seguir a palavra
que ouvem e entendem. Entretanto,
isso no o "praticar" na Bblia.
verdade que devemos tomar a
deciso de praticar o que ouvimos,
mas o "praticar" na Bblia no o
"praticar" com a prpria fora da
pessoa. Antes, permitir que o
Esprito Santo, a partir da vida da
pessoa, viva a palavra que ela
conhece. Isso um tipo de viver, e
no um tipo de obra. Se existir o
viver, espontaneamente haver a
obra.
Fazer
algumas
obras

espordicas no o "praticar"
descrito na Bblia. Deveramos
cooperar com o Esprito Santo em
nossa vida por meio da vontade a
fim de, na experincia, viver o que
conhecemos.
Dessa
maneira
estaremos aptos a dispensar vida a
outros.
Saberemos que exemplo seguir
se olharmos para o Senhor Jesus
Cristo. Ele disse: "Assim importa
que o Filho do Homem seja
levantado, para que todo o que Nele
cr tenha a vida eterna" (Jo 3:14-15)
e "E Eu, se for levantado da terra,
atrairei todos a Mim mesmo. Isto
dizia, significando de que gnero de
morte estava para morrer" (Jo
12:32-33). O Senhor Jesus teve de

ser crucificado antes de atrair todos

a Si mesmo e dispensar a vida
espiritual a outros. Ele mesmo teve
de morrer primeiro, experimentar a
cruz primeiro e ter o operar da cruz
interior e exteriormente, fazendo
Dele um homem crucificado em
realidade primeiro, antes de ter o
poder de atrair todos para Si. O
discpulo no est acima do Seu
mestre. Se o nosso Senhor teve de
ser levantado antes de poder atrair
todos a Si mesmo, no deveramos
ns, que levantamos o Senhor Jesus
crucificado, ser levantados e
crucificados antes de poder atrair as
pessoas para o Senhor? A fim de
que o Senhor Jesus dispensasse vida
espiritual a outros, Ele teve de ser

levantado na cruz. Da mesma

maneira, se desejamos dispensar a
vida espiritual a outros, tambm
precisamos ser levantados na cruz.
Somente ento o Esprito Santo
derramar Sua vida por meio de
ns. A fonte da vida provm do
dispensar da vida a outros por
intermdio da cruz. No deveria
tambm o canal da vida provir do
dispensar da vida a outros por meio
da cruz?
O CANAL DA VIDA
Temos dito que a nossa obra
dispensar vida a outros. Entretanto,
ns mesmos no possumos a vida
para dar a outros, para avivar a

outros e para suprir a outros. Ns

no somos a fonte, mas o canal. A
vida de Deus flui por meio de ns e
flui do nosso interior. Somos os
canais. Os canais no devem ser
obstrudos seno a gua no pode
fluir por eles. A palavra da cruz
efetua a obra de desobstruo,
removendo tudo o que pertence a
Ado e ao homem natural, a fim de
que possamos receber a vida do
Esprito Santo e Dele ser saturados.
Dessa maneira, o nosso esprito
constantemente carregar a cruz do
Senhor at o ponto de a nossa vida
tornar-se a vida de cruz. Trataremos
esse ponto de forma breve. Uma vez
que estejamos saturados do Esprito
Santo e tenhamos a vida de cruz, o

Esprito Santo nos usar para fluir a

vida de cruz do nosso interior para
os que esto ao nosso redor. Se
realmente permitirmos cruz que
faa profunda obra em ns, a ponto
de ficarmos preenchidos pelo
Esprito Santo, espontaneamente
deixaremos fluir vida para suprir os
que contatamos, seja ao falar ou
pregar em pblico ou a indivduos.
Isso no algo que exije esforo
intencional ou planejamento, mas
algo muito espontneo. Daremos
fruto espontaneamente. Isso o que
o Senhor Jesus quis dizer em Joo
7:38: "Quem crer em Mim, como
diz a Escritura, do seu interior
fluiro rios de gua viva". Existem
vrios significados aqui. Seu ser

mais interior primeiro deve ser

esvaziado e receber o operar
completo da cruz. Seu ser mais
interior deve ser cheio da gua viva
do Esprito Santo. A vida nele no
suficiente apenas para sua prpria
necessidade, mas superabundante e
suficiente a ponto de fluir dele rios
de gua viva para suprir a outros da
mesma gua viva. Devemos atentar
palavra "fluir" aqui. No por
meio de manobras pela voz, pela
psicologia, pela eloqncia, por
doutrina ou por conhecimento.
Embora tais mtodos possam
ajudar-nos algumas vezes, eles no
so a gua viva. Tampouco o
emprego desses mtodos o fluir da
gua viva. Fluir algo muito

natural; no requer qualquer labor

humano. Pelo contrrio, tudo
desliza
normalmente.
No
necessitamos
de
nenhuma
eloqncia ou teoria. Precisamos
somente pregar a palavra da cruz do
Senhor fielmente e as pessoas
recebero a vida de que carecem. A
vida e o poder do Esprito Santo de
alguma
forma
fluiro
espontaneamente atravs do nosso
esprito. Caso contrrio, mesmo que
ensinemos
diligentemente,
os
ouvintes ouviro indiferentemente!
Algumas vezes podem ouvir
atentamente e entender e ser
tocados pelo que ouviram. Contudo,
somente reagiro com a palavra
"maravilhoso". Eles ainda no tm o

poder e a vida para levar a cabo o

que ouviram. Oh! que possamos ser
os canais da vida de Deus hoje!
Para ser os canais, precisamos ter
a experincia. Tratamos dessa
questo no tpico anterior. A no ser
que a tenhamos, o Esprito Santo
no trabalhar conosco. Aps
receber o poder do Esprito Santo,
todas as nossas obras sero em
natureza um testemunho (Lc 24:4849). Na verdade, toda a nossa obra
um testemunho para o Senhor. Uma
testemunha no pode testificar o
que no viu. Ningum pode
testificar o que no experimentou.
Falando seriamente, a pessoa d
falso testemunho se no tem
experincia do que prega! Se

fizermos isso, o Esprito Santo no

cooperar conosco. Outra coisa que
deveramos saber que, quer esteja
o Esprito Santo ou o esprito
maligno operando, deve haver
homens como canais de poder. Se
no temos experincia do que
pregamos,
o
Esprito
Santo
definitivamente no poder usar-nos
como Seu canal por meio do qual
Ele emana Sua vida para o corao
das pessoas.
Portanto, que a cruz que
pregamos possa crucificar-nos nela!
Que possamos tomar a cruz que
pregamos! Que primeiro ganhemos
a vida que desejamos dispensar a
outros! Que a cruz que pregamos
seja a cruz que diariamente

experimentamos em nossa vida! Se

a mensagem que pregamos deve ter
efeito permanente, precisa primeiro
tornar-se o alimento do nosso
esprito.
Ela
precisa
estar
profundamente gravada em nosso
corao e ser queimada e marcada
em nossa vida pelos sofrimentos do
viver dirio. Por meio disso, cada
ao nossa levar a marca da cruz.
Somente os que trazem no corpo as
marcas do Senhor Jesus (Gl 6:17)
podem preg-Lo. Irmos, deixemme
dizer-lhes:
embora
os
pensamentos que repentinamente
cruzam
sua
mente
ou
o
conhecimento que voc adquire dos
livros concedam-lhe o sorriso dos
ouvintes, eles no tero efeito

duradouro. Se a sua obra apenas

fazer as pessoas sorrirem, podemos
achar que estamos fazendo grande
obra
com
nossos
sermes,
meramente
coletando
algum
material da mente e emoo. Esse,
entretanto, no o alvo da nossa
obra!
O SUCESSO DO APSTOLO
A mensagem da cruz tocou
profundamente a Paulo. Sua vida
foi uma manifestao da vida da
cruz. Ele no somente pregava a
cruz, mas vivia a cruz. A cruz que
pregava era a cruz que vivia.
Portanto, quando falava da cruz,
podia acrescentar a ela a prpria

experincia e testemunho. Ele no

apenas
conhecia
a
morte
substitutiva do Senhor Jesus, mas
tomou a cruz do Senhor como sua
cruz na experincia. Ele era capaz
de dizer: "Estou crucificado com
Cristo" (Gl 2:19) e "estou
crucificado" (6:14). Sua humildade,
pacincia, enfermidades, prantos,
sofrimentos e cadeias foram todos a
manifestao da vida da cruz. Por
ser algum que vivia a cruz, ele
podia pregar a cruz. As pessoas por
vezes criticam os outros como os
que no praticam o que pregam.
Contudo, na verdade, ningum pode
sequer pregar o que no pratica!
Porque Paulo era capaz de viver o
seu evangelho, ele era apto a gerar

muitos filhos espirituais por meio

do evangelho. Ele mesmo possua a
vida de cruz. Como resultado, ele
era capaz de "reproduzir" essa cruz
no corao dos outros.
A
CRUZ
MENSAGEIRO
A.

SEU

Experincia Pessoal

Aps ler 2 Corntios 4 (por favor,

leia), iremos perceber a experincia
ntima desse servo do Senhor. O
segredo de toda a sua obra era: "Em
ns opera a morte; mas em vs, a
vida" (v. 12). Paulo passava pela
morte diariamente. A cada dia ele
permitia que a cruz fizesse uma

profunda obra em seu corao para

que outros ganhassem vida. Se
algum no tem a morte da cruz em
si mesmo, os outros no podem
ganhar a vida de cruz. Paulo estava
disposto a sofrer morte para que
outros ganhassem vida. Somente os
que morreram podem dar vida a
outros. Todavia, como isso difcil!
Qual o significado de morte
aqui? No somente a morte para o
pecado, o ego e o mundo. Aqui, ela
tem significado mais profundo que
isso. Essa morte o esprito que
manifestado pela crucificao do
Senhor Jesus. Ele no morreu pelo
prprio pecado. Sua cruz foi uma
manifestao da Sua santidade. A
Sua crucificao foi totalmente em

benefcio de outros. Ele morreu em

obedincia vontade de Deus. Esse
o significado dessa morte aqui.
No somente em benefcio prprio
que somos crucificados para o
pecado e o mundo, mas por causa
da nossa obedincia ao Senhor
Jesus que diariamente sofremos
oposio dos pecadores e somos
levados morte. Devemos permitir
que a morte do Senhor Jesus
trabalhe em ns a ponto de
verdadeiramente
termos
a
experincia da morte do nosso ego e
de sermos santificados. Alm disso,
devemos permitir ao Esprito Santo,
por meio da cruz, realizar uma obra
mais profunda em ns para que
vivamos a cruz em realidade.

Devemos no apenas ter a morte da

cruz, mas alm disso ter a vida de
cruz. Quando temos a morte da
cruz, estamos mortos para o pecado
e para a vida admica. Quando
temos a vida de cruz, damos um
passo a mais e tomamos o esprito
da cruz como a prpria vida no
viver dirio. Isso significa que
manifestamos no viver dirio o
esprito do Senhor Jesus como o
Cordeiro que sofreu em silncio e,
"quando ultrajado, no revidava
com ultraje, quando maltratado no
fazia ameaas, mas entregava-se
quele que julga retamente" (1 Pe
2:23). Esse um passo mais
profundo do que ser crucificado
para o pecado, o ego e o mundo.

Possa a cruz tornar-se nossa vida a

fim de que sejamos uma cruz viva e
manifestemos a cruz em tudo.
Paulo era capaz de dar vida a
outros porque para ele o viver era a
cruz. Ele no apenas aplicou
passivamente a morte da cruz para
terminar com tudo o que provinha
do velho Ado, mas ativamente
tomou a cruz como sua vida e dia a
dia viveu a cruz em realidade. Dia
aps dia, ele apreendeu o
significado da cruz do Senhor. Ao
mesmo tempo, dia aps dia,
expressou a vida do Senhor como o
Cordeiro (a cruz). Ele estava
"levando sempre no corpo o morrer
de Jesus, para que tambm a sua
vida se manifeste em nosso corpo"

(2 Co 4:10). Ele estava disposto a

ser sempre entregue " morte por
causa de Jesus, para que tambm a
vida de Jesus [a cruz] se manifeste
em nossa carne mortal" (v. 11).
Portanto, ele pde ser atribulado,
porm no angustiado; perplexo,
porm no desanimado; perseguido,
porm no desamparado; abatido,
porm no destrudo (vs. 8-9). Ele
permitiu que a morte do Senhor
Jesus "operasse" nele (v. 12). Uma
morte capaz de operar uma "morte
viva". a vida da morte, a vida da
cruz. Ele estava sempre disposto a
suportar insultos, arbitrariedades,
perseguies cruis e equvocos
irracionais por causa do Senhor. Ele
estava disposto a ser entregue

morte sem dizer uma palavra. Sob

tais circunstncias, ele era como seu
Senhor que, apesar de ter poder para
pedir ao Pai que enviasse doze
legies de anjos para resgat-Lo e
escapar das circunstncias pelo
mtodo humano, preferiu no fazlo. Ele preferiu deixar a "morte
viva" de Jesus, isto , a vida e o
esprito da cruz, operar nele at o
ponto em que ele agisse e se
conduzisse no esprito da cruz. Ele
percebeu que com a cruz havia o
poder, um poder que o capacitava a
entregar-se morte por causa de
Jesus e a sofrer perseguio e
tribulaes sob a mo humana.
Quo profundamente havia a cruz
operado em Paulo! Que bom seria

se tambm pudssemos levar "no

corpo o morrer de Jesus!" Quem
pode dizer ao Senhor que est
disposto a morrer e a no resistir em
meio a todas as circunstncias de
oposio e sofrimento! Mas se
queremos que outros ganhem a
cruz, ela deve primeiro controlar
nossa vida. somente aps a cruz
ter sido trabalhada em nossa vida
por meio de ardentes sofrimentos e
oposies que podemos reproduzir
essa cruz na vida de outros. Em
outras palavras, a vida da cruz a
vida que pe em prtica o sermo
do Senhor na montanha (Mt 5-7, ver
5:38, 44).
A passagem aqui em 2 Corntios
diz-nos claramente que no

devemos apenas pregar, mas

manifestar a vida do Senhor Jesus
(4:10-1 l),e devemos deixar a vida
do Senhor Jesus fluir a partir do
nosso corpo. Podemos deix-la fluir
somente quando constantemente
levamos no corpo o morrer do
Senhor Jesus, quando somos
entregues morte por causa Ele,
quando sofremos perda em nossa
reputao, mente e corpo por Sua
causa e quando expressamos o
caminho do Cordeiro do Glgota
em meio a todos esses sofrimentos
(vs. 10-11). Infelizmente, muitas
vezes gostamos de tomar os atalhos!
Pouco percebemos que no h
atalho para manifestar a vida do
Senhor Jesus!

"Em ns, opera a morte; mas, em

vs, a vida" (v. 12). "Vs" refere-se
aos corntios e a todos os santos
(1:2); eles so os ouvintes de Paulo.
Porque a morte do Senhor Jesus
pde operar em Paulo, ele foi
capacitado a ter a vida do Senhor
Jesus trabalhada em seus ouvintes
para que recebessem a vida
espiritual. A palavra "vida" nesse
versculo zo, que na lngua
original significa a vida espiritual, a
vida mais elevada. O que Paulo foi
capaz de exaltar e dar a outros no
foi apenas o seu falar, pensamentos
e uma cruz de madeira. Paulo
desejou que eles ganhassem a vida
espiritual do Senhor, Essa vida
espiritual operou no corao deles e

possibilitou-lhes atingir o alvo da

mensagem de Paulo. Essa no foi
uma pregao v, mas uma
pregao que entrou no corao
rido de seus ouvintes com
extraordinria vida e poder, para
que realmente receberam a vida da
cruz que Paulo pregou. O resultado
da nossa pregao da cruz deveria
produzir
tal
resultado.
No
deveramos estar satisfeitos se a
nossa pregao no tem resultado
como a de Paulo. Resumindo,
algum que no vive a cruz como
Paulo o fez no pode esperar ter um
resultado como o dele. Se no
somos
pessoas
crucificadas,
certamente nos ser difcil pregar a
cruz e conceder vida a outros.

B.

O Mtodo de Pregar

Sabemos que Paulo no somente

pregou a cruz como uma pessoa
crucificada, mas pregou-a no
esprito da cruz. No viver dirio ele
foi uma pessoa crucificada; na sua
pregao tambm foi uma pessoa
crucificada. Ele anunciava a cruz
vivendo a cruz. Era uma pessoa
crucificada com Cristo. Essa era sua
experincia em vida. Ao anunciar a
cruz, ele no exercitou a
"ostentao de linguagem ou
sabedoria",
ou
"linguagem
persuasiva de sabedoria" (1 Co
2:1,4), nas quais era capaz. Ele
sabia que estas no serviriam como

meios adequados para o canal de

vida de Deus. Em vez disso, ele
confiou na "demonstrao do
Esprito e de poder" (v. 4). Tal
pregao aquela em que a palavra
da cruz pregada com a atitude da
cruz. Com sua habilidade e
experincia, ele certamente poderia
ter articulado a verdade da cruz em
palavras persuasivas e teorias
inteligentes, capturando a ateno
dos
ouvintes
e
fazendo-os
compreender o que tinha a dizer.
Ele poderia ter feito a cruz cruel
parecer muito interessante. Poderia
ter usado muitas ilustraes
apropriadas e provrbios simples
para expor o mistrio da cruz.
Poderia ter citado a Escritura e

explanado a filosofia da cruz,

esclarecendo aos outros a morte
substitutiva e a co-crucificao da
cruz. Paulo era capacitado para
fazer essas coisas, mas no as faria.
Seu corao no confiava nessas
coisas, pois sabia que no poderiam
dar vida a outros. Ele sabia que
fazendo isso, estaria pregando a
grande verdade da cruz com meios
contrrios cruz. Para o mundo, a
cruz humilde, baixa, tola e feia.
Isso o que a cruz de qualquer
modo. Anunci-la com ostentao
de linguagem e sabedoria mundanas
seria contrrio ao esprito da cruz e
no teria qualquer proveito. Paulo
desejava abandonar seu intelecto
natural e anunciar a cruz com a

atitude e o esprito da cruz. Esse foi

o motivo pelo qual Deus o usou
grandemente.
Cada um de ns tem dons
naturais. Alguns podem ter mais;
outros, menos. Aps ter passado
pela experincia da cruz, temos a
tendncia de confiar na fora
natural ou valer-nos dela para
anunciar a cruz que acabamos de
experimentar. Como nosso corao
deseja que os ouvintes vejam o que
temos visto ou ganhem a mesma
experincia que ns! Contudo, quo
frios e indiferentes esto os
ouvintes!
Como
eles
nos
desapontam! Pouco percebemos que
nossa experincia da cruz ainda
imatura, nossos excelentes dons

naturais precisam ser crucificados

com o Senhor e a cruz deve
trabalhar em ns. Deveramos
manifestar a cruz no somente em
nossa vida, mas tambm em nossa
obra. Antes de alcanar a
maturidade, tendemos a considerar
que a fora natural no
prejudicial,
mas
proveitosa.
Desejamos saber por que no
podemos valer-nos da fora natural.
S quando vemos que a obra
realizada valendo-nos da habilidade
natural causa apenas aceitao
temporria por parte dos outros, e
no efetua uma slida obra do
Esprito Santo no esprito das
pessoas, que comeamos a
entender que o dom natural

insuficiente e devemos procurar um

poder maior. Quo numerosos so
os que pregam a cruz com a fora
da prpria pessoa!
No estou dizendo que eles no
tm a experincia da cruz.
possvel que realmente a tenham.
Enquanto trabalham, no declaram
que esto confiando nos prprios
dons ou poder. Pelo contrrio, oram
diligentemente e procuram obter a
bno de Deus e a ajuda do
Esprito Santo. At certo ponto,
sabem que no so dignos de
confiana. Contudo, todas essas
realizaes no os ajudam, porque
na parte mais profunda de seu
corao eles ainda confiam em si
mesmos,
achando
que
sua

eloqncia, lgica, pensamentos ou

parbolas vo comover as pessoas!
O significado da crucificao estar
desamparado, em fraqueza e em
temor e tremor. Isso quer dizer
morrer. Isso o que ocorre quando
uma pessoa crucificada. Portanto,
se manifestamos a vida da cruz na
vida diria, deveramos tambm
manifestar o esprito da cruz na
obra
do
Senhor.
Devemos
considerar-nos desamparados e
sempre achar-nos indignos de
confiana, estando em temor e
tremendo por ns mesmos. Se
fizermos isso, obteremos fruto por
meio da confiana no Esprito
Santo.
Somente
os
que
esto

crucificados esto dispostos e aptos

a confiar no Esprito Santo e em
Seu poder. Sempre que tivermos a
mnima confiana em ns mesmos,
no confiaremos no Esprito. Paulo
mesmo era algum que havia sido
crucificado com o Senhor. Ao
trabalhar, ele manifestava o esprito
da cruz. Ele no era de forma
alguma autoconfiante. Por ter
pregado o Salvador da cruz
maneira da cruz, ele tinha a
demonstrao do Esprito e de
poder (1 Co 2:4). Devemos ser
capazes de dizer como Paulo que "o
nosso evangelho no chegou at vs
to-somente em palavra, mas,
sobretudo, em poder, no Esprito
Santo e em plena convico" (1 Ts

1:5). Se o Esprito e Seu poder no

operaram por trs do nosso falar,
nossas palavras sero inteis
mesmo que sejam atraentes. Oh!
que
possamos
desprezar
as
habilidades
naturais
e
estar
dispostos a perder tudo a fim de
ganhar o poder do Esprito Santo de
Deus!
Nisso reside a chave para a
diferena entre frutificao e
esterilidade
num
evangelista.
Algumas vezes, vemos dois
evangelistas que tm a mesma
eloqncia e expresses. Contudo,
Deus capaz de usar um deles para
dar muito fruto. O outro pode ser
espiritual e bblico no falar, e o
pblico pode tambm prestar muita

ateno a ele; entretanto, nada

resulta do seu falar; no h fruto.
No difcil descobrir a razo por
trs dessa diferena. Segundo minha
observao, posso ver que um deles
uma pessoa realmente crucificada;
ele tem a experincia. O outro
somente permanece na imaginao.
Os que no tm nada exceto
"imaginaes" certamente no
podem pregar a cruz maneira da
cruz. Se os que tm a vida da cruz
proclamam sua experincia a partir
do seu esprito, o Esprito Santo
certamente estar com eles. Mesmo
que alguns sejam mais eloqentes
que outros e sejam capazes de
analisar e ilustrar bem, o Esprito
Santo no operar com eles a menos

que a cruz j tenha feito uma obra

slida em seu corao. O que nos
falta a obra profunda da cruz em
ns, que resulte no Esprito Santo
trabalhando conosco em nossa
pregao do evangelho e em Sua
vida fluindo por nosso intermdio.
Embora o Senhor possa por vezes
utilizar nossos dons naturais, essa
no a fonte da frutificao. As
obras feitas por meio da vida
natural so essencialmente obras
vs. Somente as obras realizadas
por meio da vida sobrenatural
podem produzir muito fruto.
Aqui podemos considerar outra
passagem da Bblia. Isso nos
explicar a diferena entre confiar
na vida natural e confiar na vida

sobrenatural. O Senhor Jesus disse:

"Se o gro de trigo no cair na terra
e morrer, fica ele s; mas se morrer,
produz muito fruto. Quem ama a
sua vida da alma, perde-a e quem
odeia a sua vida da alma neste
mundo, guard-la- para a vida
eterna" (Jo 12:24-25).
Aqui
o
Senhor
explicou
detalhadamente o princpio de
produzir fruto. O gro de trigo deve
primeiro morrer para ento produzir
muito fruto. A morte a vereda
necessria para a produo de fruto;
o nico caminho para produzir
fruto. Costumamos orar ao Senhor
que nos conceda maior poder para
produzir mais fruto. Entretanto, o
Senhor disse-nos que primeiro

devemos morrer e ter a experincia

da cruz antes ter a autoridade do
Esprito Santo. Freqentemente
tentamos saltar sobre o Glgota
para alcanar o Pentecoste. Pouco
percebemos que sem a cruz a
crucificar-nos e despojar-nos de
tudo o que natural, o Esprito
Santo no pode trabalhar conosco
para ganhar a outros. Somente por
meio da morte pode haver a
produo de fruto.
A natureza do fruto aqui tambm
prova
o
que
dissemos
anteriormente, que o propsito de
nossa obra dar vida a outros.
Quando o gro de trigo morre,
produz muitos gros. Ao morrer,
dispensa vida a muitos outros gros.

Todos esses outros gros contm

vida em si mesmos. A vida que
possuem origina-se de um gro
morto. Se de fato morrermos,
poderemos tornar-nos canais de
vida de Deus e dispensar vida a
outros. Essa vida no um termo
vazio; com ela existe o real poder
de Deus. Quando esse poder
liberado de ns, ele d vida s
pessoas.
Aqui, o fruto resultante do gro
de trigo mltiplo; "muito fruto".
Quando estamos restringidos em
nossa vida, o mximo que
conseguimos obter pelo labor uma
ou duas pessoas. Isso no quer dizer
que no salvaremos ningum.
Entretanto, quando morrermos

como o gro de trigo, daremos

"muito fruto". O que quer que
faamos, mesmo se formos
negligentes em umas poucas
palavras, ainda assim levaremos
outros a ser salvos ou edificados.
Que possamos produzir muito fruto!
Mas, exatamente, que significa
cair
na
terra
e
morrer?
Compreenderemos isso ao ler a
seguinte palavra do Senhor: "Quem
ama a sua vida da alma, perde-a; e
quem odeia a sua vida da alma neste
mundo, guard-la- para a vida
eterna". Vida aqui mencionada
algumas vezes. No texto original,
diferentes palavras so utilizadas
para "vida". Uma denota a vida da
alma e a vida natural. Outra denota

a vida espiritual e a vida

extraordinria. Portanto, o que o
Senhor Jesus diz aqui : "Quem
ama a vida da alma perder a vida
espiritual; e quem odeia a vida da
alma neste mundo, guardar a vida
espiritual para a eternidade". Posto
de maneira simples, esse versculo
diz-nos que deveramos colocar a
vida da alma na morte da mesma
maneira que um gro de trigo
plantado na terra. Posteriormente,
daremos muito fruto na vida
espiritual,
que
permanecero
eternamente. Queremos ter muito
fruto. Entretanto, no sabemos
como levar morte a vida da alma e
como fazer viva a vida espiritual. A
vida da alma simplesmente a vida

natural. A carne capaz de viver

por causa da vida da alma. A vida
da alma o rgo pelo qual
vivemos. Tudo o que uma pessoa
possui por natureza, como vontade,
poder, emoo e pensamento, so
todos partes da alma. Tudo o que a
vida natural possui o subproduto
da vida da alma. O intelecto,
pensamento, eloqncia, emoo e
habilidades pertencem vida da
alma. A vida espiritual a vida de
Deus. Essa vida no se desenvolve
de nenhuma parte da vida da alma,
mas especificamente dada a ns
por Deus quando cremos na cruz do
Senhor e somos regenerados. O que
Deus efetua em ns agora
desenvolver essa vida espiritual e

faz-la crescer. Todas as nossas

boas obras e o poder para trabalhar
resultam da vida espiritual. Sua
inteno conduzir nossa vida da
alma morte. (A morte referida
aqui diferente daquela em 2
Corntios 4, que de outro aspecto).
Muitas vezes o poder da nossa
obra vem da habilidade natural ou
da vida da alma. Descobrimos que
sempre precisamos usar nossa
eloqncia,
sabedoria,
conhecimento e habilidades. Uma
das coisas mais terrveis o poder
que empregamos na pregao; ele
provm da vida da alma.
Exercitamos o poder natural. Isso
reduz drasticamente o fruto. Em
nossa obra, no sabemos como

aplicar o poder da vida espiritual.

Muitas vezes, tomamos a vida da
alma como se fosse a vida
espiritual.
Como
resultado,
acabamos por fazer uso do poder
natural. Freqentemente, temos de
aguardar at que todo o poder
natural de nosso corpo se esgote
antes de comear a confiar no poder
da vida espiritual. Muitos nem
mesmo chegam a esse padro.
Sempre que se sentem fracos no
vigor fsico, reconhecem que no
podem mais trabalhar. Outros que
esto mais adiantados continuariam
na fraqueza e prosseguiriam a
trabalhar tentando confiar na fora
do
Senhor.
Entretanto,
se
verdadeiramente compreendermos a

maneira de morrer para nossa fora

natural (anmica), e se crermos no
poder da vida espiritual que Deus
ps em ns, no dependeremos da
fora natural para o nosso trabalho,
seja nos momentos em que
estivermos sem essa fora, seja
quando estivermos cheios dela. Fico
triste que muitas obras crists
permaneam na alma, no obstante
o fato de esses cristos serem muito
zelosos e sinceros. Tal obra jamais
toca a esfera espiritual. A diferena
entre usar o poder espiritual e o
poder anmico algo que palavras
no conseguem explicar. Somente
podemos compreend-la no esprito
e no corao. Contudo, quando o
Esprito Santo nos iluminar,

chegaremos percepo plena dela

na experincia.
Porque preciso cuidar da
fraqueza que h entre os muitos
filhos de Deus, trataremos essa
questo em detalhes. Contudo,
podemos somente aguardar que o
Esprito Santo de Deus nos mostre
pessoalmente o significado real
dessa verdade e a maneira de
pratic-la na experincia. Existem
principalmente trs aspectos para as
caractersticas da obra da alma.
Primeiro a habilidade natural,
segundo a emoo, e terceiro a
mente.
A HABILIDADE NATURAL

J mencionamos anteriormente a
questo das habilidades naturais.
Algumas
pessoas
so
mais
inteligentes; so naturalmente mais
espertas que outras. Algumas so
muito eloqentes; ao falar, seus
argumentos so sempre muito
razoveis. Algumas so muito
analticas; podem analisar um
problema de maneira lgica.
Algumas
so
muito
fortes
fisicamente; podem laborar dia e
noite sem nenhum descanso.
Algumas so muito capazes; so
muito
boas
em
administrar
negcios. Sabemos que Deus de
fato utiliza as habilidades naturais
do homem, mas o homem sempre
toma ocasio do uso de suas

habilidades por Deus para confiar

em todas as habilidades naturais.
Por exemplo, podemos ter aqui uma
pessoa que lenta na comunicao,
mas hbil em administrar negcios,
e outra que pode ser muito
eloqente,
mas
incapaz
de
administrar negcios. Se o Senhor
pedir que ambos dem uma
mensagem, a primeira certamente
sentir que lenta em se expressar e
que
deve,
portanto,
confiar
totalmente no Senhor. A segunda
considerar-se- muito eloqente.
Embora tambm ore, ela no estar
to desesperada como a primeira.
Por outro lado, se o Senhor pedir
que ambas cuidem de um negcio, a
primeira no confiar no Senhor to

desesperadamente
quanto
a
segunda! A habilidade natural o
poder da vida da alma. No nos
damos conta de quanto confiamos
em ns mesmos e de quanto
dependemos do poder da alma
quando trabalhamos! A vista de
Deus, muitas e muitas das nossas
obras so feitas pelo poder da alma.
A EMOO
Algumas emoes originam-se
de ns mesmos. Outras originam-se
de outras pessoas. Algumas vezes
aqueles a quem amamos no so
salvos ou no correspondem s
nossas
expectativas.
Como
resultado, ficamos inquietos. Damos

o mximo para salv-los ou edificlos. Esse tipo de trabalho quase

sempre ineficaz, pois a sua
motivao origina-se da emoo.
Certas vezes recebemos uma graa
especial de Deus; nosso corao
enche-se de luz e regozijo. Parece
que um fogo queima em ns,
dando-nos alegria inefvel. Nesses
momentos, a presena de Deus
torna-se muito real. Quando a alma
incitada dessa forma, as emoes
tornam-se muito fortes. Em tais
circunstncias fcil trabalhar pelo
Senhor. Nosso corao sente como
se estivesse a ponto de transbordar.
Dificilmente podemos conter-nos de
falar do Senhor aos outros.
Geralmente,
podemos
estar

cnscios
que
devemos
ser
cuidadosos com as palavras.
Entretanto,
nesses
momentos
quando o corao enche-se de
especial luz, balbuciamos sem
cessar sobre as coisas de Deus. Tais
obras so totalmente da emoo.
Alguns acham que s podem
trabalhar quando sentem esse tipo
de fogo no corao e quando eles
mesmos so arrebatados como que
ao terceiro cu. Quando o Senhor
leva
embora
essa
alegria
"perceptvel", eles sentiro que
toneladas de peso esto em seus
ombros e no podem dar um passo
mais. Algumas vezes o seu corao
est frio como gelo; no h sequer
uma emoo. Em tais momentos,

sentem que no podem mais pregar.

Sentem-se secos e frios no interior.
Como resultado, so incapazes de
trabalhar. Mesmo ao obrigar-se a
trabalhar, no tm o menor gosto
pelo que fazem. Seu labor
totalmente
controlado
pelos
sentimentos interiores. Quando os
sentimentos
corretos
esto
presentes, eles levantam vo como
guias. Quando esses sentimentos
se vo, eles vacilam e recusam-se a
prosseguir. Sentimentos, estmulos e
emoes so parte da vida da alma.
Portanto, os santos que so
dominados
por
sentimentos,
estmulos e emoes trabalham pelo
poder da vida da alma; ainda no
esto capacitados a levar essas

coisas morte nem so capazes de

trabalhar no esprito.
A MENTE
Nosso trabalho sempre
influenciado ou controlado pela
mente. Por no saber como buscar a
vontade de Deus, muitas vezes
tomamos os pensamentos da mente
como se fosse a vontade de Deus e
nos desviamos. Acompanhar a
mente e estabelecer a conduta de
algum na mente algo muito
perigoso. Algumas vezes, quando
preparamos
uma
mensagem,
esforamo-nos para exercitar a
mente e preparar resumos, sees,
exposies,
significados
e

exemplos. Esses sermes so muito

mortos; podem prender a ateno
das pessoas e causar certo interesse,
mas no podem dispensar vida aos
outros.
Existe outro trabalho da mente.
Creio que muitos obreiros de Deus
freqentemente
encontram-se
envolvidos
nesse
indesejvel
trabalho. a memria. Ns, por
vezes, pregamos aos outros a partir
da memria! Memorizamos as
mensagens que ouvimos e falamos
aos outros a partir do que
lembramos. s vezes falamos s
pessoas partindo das passagens da
Bblia que memorizamos ou de
velhos
sermes,
velhos
comentrios. Tudo isso so obras da

mente. No quer dizer que nunca

tenhamos experimentado o que
pregamos. Talvez o que saibamos e
lembremos sejam coisas ensinadas
por Deus. Talvez realmente
tenhamos experimentado as coisas
que
sabemos
e
lembramos.
Entretanto, isso no descarta o fato
de que ainda so obras da mente.
Podemos ter experimentado uma
verdade, que ao tempo da nossa
experincia pode ter sido vida para
ns. Contudo, aps um tempo o
conhecimento
da
verdade
permanece somente na nossa
cabea. Comeamos a pregar de
memria
a
verdade
que
experimentamos anteriormente, mas
isso se tornou mero trabalho da

mente. Nossa mente e memria so

rgos da alma. Confiar nelas
significa confiar no poder da vida
da alma. Ainda estamos sob o
controle da vida natural.
Essas trs coisas so os itens
principais da obra da alma. Tal obra
anmica no pecado; no significa
que seja absolutamente incapaz de
salvar pessoas. Entretanto, os frutos
sero escassos. Deveramos vencer
essa obra da alma confiando na
cruz. O Senhor Jesus disse-nos que
a vida da alma deveria cair na terra
e morrer como um gro de trigo.
Segundo a experincia, amamos
muito as habilidades naturais.
Amamos
os
sentimentos
e
confiamos na mente. Porm, o

Senhor disse-nos que deveramos

odiar a vida da alma. Se no a
odiarmos,
pelo
contrrio,
a
amarmos, perderemos o poder da
vida espiritual sobrenatural. Nessa
questo, a morte da cruz deve
realizar uma profunda obra.
Devemos entregar cruz a vida da
alma que apreciamos. Devemos
estar dispostos a morrer com o
Senhor aqui e a remover a
dependncia
das
habilidades
naturais, dos sentimentos e da
mente. No removemos essas obras
com relutncia. Pelo contrrio,
odimos de mago delas. Em nossa
obra, devemos no somente estar
despreocupados sobre ter ou no
habilidades naturais, sobre ter ou

no emoes e pensamentos, mas

devemos ir alm e nutrir uma
averso por tal vida natural e estar
dispostos
a
entreg-la

crucificao.
Se tivermos a atitude constante
de odiar a vida da alma do lado
negativo, e se no formos em nada
transigentes,
aprenderemos
na
experincia a confiar no poder da
vida espiritual e produzir fruto para
Deus.
A MANEIRA DE UMA
PESSOA
CRUCIFICADA
PREGAR A CRUZ
Na prtica, em toda ocasio e
lugar que o Senhor incumbir-nos de

testificar
por
Ele,
devemos
afugentar novamente todo e
qualquer desejo em ns de confiar
nas habilidades naturais. Devemos
deixar de lado a emoo e no dar
ateno aos sentimentos. Mesmo
nos momentos em que no temos
sentimentos ou quando a emoo
est fria como gelo, precisamos
ajoelhar-nos diante do Senhor e
pedir-Lhe que realize uma obra da
cruz mais profunda em ns para que
sejamos capazes de conduzir as
emoes e agir segundo a ordem do
Senhor, a despeito de a emoo
estar fria ou quente. Podemos pedir
ao Senhor que nos fortalea o
esprito e aplique um golpe fatal em
nossa alma, na cruz. Se fizermos

isso, o Senhor nos conceder graa

e derrotar nossas frias emoes.
Mesmo se j sabemos o que
estamos para pregar, no tentamos
cavar esses ensinamentos da cabea
ou
mente.
Pelo
contrrio,
humilhamo-nos diante de Deus e
pedimos a Ele que de maneira
fresca nos ilumine com os
ensinamentos que conhecemos
antes e novamente os imprima em
nosso esprito de modo que o que
pregamos no se torne mero
rearranjo
da
nossa
velha
experincia, mas um fresco
encontro em nossa vida. Desse
modo, o Esprito Santo confirmar
com poder o que pregamos.
melhor que gastemos longo tempo

diante do Senhor antes da pregao

a fim de permitir que Sua palavra
(com algumas das quais j estamos
familiarizados por um longo tempo)
seja impressa em nosso esprito de
novo. Algumas vezes, isso no toma
muito tempo. O Senhor pode
imprimir Sua mensagem em nosso
esprito em poucos minutos. Para
que isso ocorra, nosso esprito deve
estar muito aberto ao Senhor e
intimamente ligado a Ele nas horas
normais.
Devemos prestar ateno a esse
ponto. Isso tem muito a ver com o
sucesso ou fracasso. Algum pode
pedir a um cristo apstata que
libere uma mensagem. Ele pode
falar da experincia passada

exercitando a memria. Pode at

falar persuasivamente. Entretanto,
sabemos que o Esprito Santo
possivelmente no poder operar
com ele. Todas as obras feitas por
ns pelo exerccio da memria so
mais ou menos equivalentes
pregao de crentes apstatas.
Temos de perceber que muitas
vezes o trabalho que realizamos
pela mente desperdcio de energia.
A mente s pode alcanar a mente
das pessoas; jamais pode mover o
esprito delas ou dar-lhes vida.
Velhas experincias nunca podem
equipar-nos para novas obras.
Precisamos deixar Deus renovar em
nosso
esprito
as
velhas
experincias.

A mesma coisa mais verdadeira

ainda no que diz respeito a pregar a
salvao da cruz aos pecadores.
Podemos ter sido salvos h muitas
dcadas. Se trabalharmos a partir da
memria, no ser a nossa
mensagem velha demais e sem
sabor? Somente quando percebemos
de novo em nosso esprito a
desgraa
do
pecado,
experimentamos de novo o amor da
cruz e compartilhamos com Cristo
de Seu desejo intenso de que os
pecadores se acheguem a Ele, que
seremos capazes de retratar a cruz
de forma viva diante dos homens
(Gl 3:1) e lev-los a crer. Caso
contrrio, se tentarmos persuadir
outros pelo nosso amor e zelo,

poderemos
terminar
ficando
endurecidos e frios! possvel que
enquanto pregamos o sofrimento da
cruz, nosso corao no tenha sido
sequer tocado pelos sofrimentos e
no tenha sido derretido por eles!
Devemos abrir o esprito ao
Senhor e permitir ao Esprito Santo
derramar Suas palavras e Sua
mensagem por meio do nosso
esprito,
de
modo
que
primeiramente nosso esprito seja
infundido com a palavra do Senhor
e a mensagem que pregamos. No
devemos depender de sentimentos,
habilidades naturais e pensamentos,
mas confiar unicamente no poder do
Esprito Santo e devemos permitir
que Sua mensagem seja impressa

em nosso esprito bem como no

esprito dos ouvintes. Toda vez que
pregamos, devemos ser como
Isaas, que primeiro recebeu um
encargo para a profecia e, ento,
proferiu-a. Em Isaas 13-23, a frase
"sentena tal em tal lugar" muito
significativa. Toda vez, antes de
pregar a palavra de Deus, devemos
receber a incumbncia de Deus em
nosso
esprito.
Sempre
que
pregamos, devemos tomar o
encargo
da
mensagem
que
pregamos em nosso esprito e no
consider-lo liberado at que nossa
obra seja feita. Devemos orar para
que o Senhor nos d esse encargo a
fim de que nossa obra no resulte
das emoes, habilidades naturais

ou mente. Devemos tambm ter a

experincia de Jeremias, que disse:
"Quando pensei: . no me lembrarei
dele e j no falarei no seu nome,
ento isso me foi no corao como
fogo ardente, encerrado nos meus
ossos; j desfaleo de sofrer e no
posso mais" (20:9). No devemos
pregar Suas palavras descuidada ou
tolamente. Pelo contrrio, devemos
primeiramente deixar que elas
queimem em nosso esprito a ponto
de sermos compelidos a falar.
Entretanto, se no estivermos
dispostos a levar morte a vida da
alma e sua fora, nunca estaremos
aptos a receber a palavra fresca do
Senhor em nosso esprito.
Portanto, irmos, se almejamos

ser usados pelo Senhor para salvar

pecadores, reavivar os santos e
anunciar a cruz, devemos deixar a
cruz trabalhar em ns. Por meio
dessa obra, por um lado, tornamonos desejosos de ser levados
morte por causa do Senhor, e, por
outro, ficamos desejosos de levar
nossa vida da alma morte. Ao
mesmo tempo, no mais confiamos
em ns mesmos ou em qualquer
coisa que advenha de ns. Pelo
contrrio, odimos toda a nossa
fora natural. Dessa maneira
veremos a vida de Deus e Seu poder
flurem para o esprito das pessoas
por intermdio do nosso falar.
Entretanto,
embora
como
pregadores do evangelho estejamos

prontos do nosso lado, ainda

podemos falhar. claro que
podemos no falhar completamente,
mas por que falhamos? Isso se deve
a:
A OPRESSO E ATAQUE DE
SATANS
Satans no aprecia nossa
pregao da cruz nem um pouco.
Quando somos fiis em falar da
cruz, ele certamente levantar
muitas oposies. Ele sempre pode
iniciar os seguintes ataques contra
os mensageiros da cruz.
Satans ataca os mensageiros da
cruz levando-os a ficar doentes ou a
perder a voz enquanto do uma

mensagem. Pode coloc-los em

perigos, fazer com que fiquem
deprimidos e percam a liberdade no
esprito, e sufoc-los. Pode ainda
trabalhar no ambiente incitando
mal-entendidos,
oposies
e,
algumas
vezes,
at
mesmo
perseguies. Pode produzir mau
tempo para desencorajar as pessoas
de vir s reunies. Pode causar
sbito distrbio ou confuso nas
reunies. Pode produzir barulho de
animais e choro de bebs. Algumas
vezes, opera na atmosfera da
reunio, fazendo com que fique
pesada e sufocante e causando
sonolncia e trevas. Todas essas so
obras do inimigo. O pregador da
cruz deve estar bem atento a essas

coisas.
Uma vez que temos tal
adversrio e tais oposies, torna-se
necessrio que conheamos a
vitria da cruz. A obra perfeita do
Senhor na cruz no apenas
solucionou
o
problema
dos
pecadores, mas tambm pronunciou
o juzo sobre Satans. Ele j
derrotou Satans na cruz. Hebreus
2:14-15 diz: "Para que, por sua
morte, destrusse aquele que tem o
poder da morte, a saber, o diabo, e
livrasse todos que, pelo pavor da
morte,
estavam
sujeitos

escravido por toda a vida".

Colossenses 2:15 diz: "Despojando
os principados e as potestades,
publicamente os exps ao desprezo,

triunfando deles na cruz". A cruz o

lugar onde Satans vencido. Ele
recebeu seu ferimento mortal na
cruz. Sabemos que o Filho de Deus
se manifestou para destruir as obras
do diabo (1 Jo 3:8), mas onde elas
foram destrudas? A resposta bvia
: "na cruz". Sabemos tambm que
o Senhor Jesus veio para "amarrar o
valente" (Mt 12:29), mas onde Ele o
fez? Naturalmente, isso tambm
ocorreu na cruz do Glgota.
Precisamos saber que o Senhor
Jesus obteve a vitria na cruz.
A VITRIA DA CRUZ
Devemos saber que Satans j
um inimigo derrotado. Por essa

razo, no devemos ser derrotados

nunca mais. O inimigo no deve
mais ser capaz de proclamar vitria
sobre ns. Ele no tem mais o
direito de ser vitorioso! Ele no
pode proclamar mais nada, a no ser
sua derrota total. Portanto, tanto
antes de ver a obra de Satans como
depois de v-la, devemos exaltar a
vitria da cruz. Devemos louvar a
vitria de Cristo. Antes de iniciar a
obra, devemos dizer diante do
Senhor: "Louvado seja o Senhor,
pois Ele vitorioso! Cristo o
Vencedor! Satans foi derrotado! O
inimigo foi destrudo! O Glgota
significa vitria! A cruz significa
vitria!" Podemos declarar isso
continuamente at estar seguros no

esprito que o Senhor ter a vitria

desta vez. Devemos firmar-nos na
base da cruz e orar pela vitria de
Deus. Devemos pedir que Deus
derrote todas as obras do diabo.
Tanto por ns mesmos como pelos
que vm reunio, devemos
suplicar a Deus que nos cubra com
o precioso sangue do Senhor Jesus
para que no venhamos a estar sob
o ataque de Satans, mas, pelo
contrrio, venc-lo. "Eles, pois, o
venceram por causa do sangue do
Cordeiro" (Ap 12:11). Dessa vez,
enquanto trabalhava no sul da
provncia de Fukien, Satans veio
oprimir-me e atacar muitas vezes. O
que o Senhor me mostrou foi que eu
deveria permanecer firme na base

da cruz e louv-Lo. Algumas vezes

meu
esprito
sentiu
grande
opresso; no pude estar livre. Foi
como se mil toneladas estivessem
sobre meu corao. Umas poucas
vezes ao entrar no local de reunies
pude sentir a atmosfera poluda; o
diabo trabalhava ativamente. Sob
tais circunstncias orei muito, mas
sem sucesso. Entretanto, no
momento que comecei a louvar a
vitria de Cristo na cruz, gloriar-me
na cruz e desprezar o inimigo,
dizendo-lhe que ele no podia mais
agir e estava destinado ao fracasso,
senti real libertao, e a atmosfera
do local de reunies mudou.
Louvado seja o Senhor! A cruz
vitoriosa! Louvado seja o Senhor!

Satans est derrotado! Devemos

aprender a aplicar a mltipla vitria
da cruz mediante a orao para
resistir aos ardis, ao poder e aos
ataques do inimigo. Levantando-se
oposies e confuso, podemos
recorrer vitria da cruz no
Glgota. Apesar de no sentir nada,
devemos crer que ao invocar a
vitria da cruz, o inimigo
derrotado.
Se
estivermos
realmente
identificados com a cruz dessa
maneira, se permitirmos que ela
realize uma obra mais profunda em
nossa vida e em nosso servio a
Deus, e se confiarmos plenamente
na sua vitria, Deus ir concedernos a vitria aonde quer que

formos. Que Deus faa de ns,

servos inteis, Seus obreiros
irrepreensveis.