SILVA, Jos Augusto Medeiros. AMORIM, Wellington Lima.

Estudo de Caso: O pensamento

sociolgico de Max Weber e a Educao.
Revista Interdisciplinar Cientfica Aplicada, Blumenau, v.6, n.1, p.100-110, Tri I. 2012.
ISSN 1980-7031

O PENSAMENTO SOCIOLGICO DE MAX WEBER E A EDUCAO

Jos Augusto Medeiros Silva1
Wellington Lima Amorim2

Resumo: O presente trabalho se prope apresentar uma reviso bibliogrfica

sucinta sobre o pensamento sociolgico de Max Weber, focando suas concepes
sobre ao social, sua sociologia compreensiva, as relaes do sujeito com a
comunidade/ Sociedade, os diversos tipos de educao, suas finalidades e sua
influncia no processo de ascenso social.
Palavras-chave: Max Weber. Sociologia. Educao.
Abstract: This paper intends to present a concise approach on the sociological
thought of Max Weber, focusing on his views on "social action", his sociology
"comprehensive", the relations of the subject community, in society, the types of
education , its purposes and its influence in the process of social ascent.
Key-words: Max Weber, Sociology, Education
INTRODUO
Max Weber, expressa seu pensamento sociolgico a partir das relaes do
indivduo com o meio social, destacando que para ele a sociedade no se constitui
em apenas coisa, ou um mecanismo, mas que fundamenta-se na concepo de
ao social, e ainda, na crena de que a sociologia uma cincia compreensiva.
Ele aponta que a Educao o elemento essencial na formao intelectual e dos
indivduos, com destaque para os aspectos religiososos, familiares, e a Educao
poltica especializada. Para isto, no primeiro captulo iremos analisar brevemente o
pensamento sociolgico de Max Weber, para em seguida verificar as implicaes de
suas anlises na Educao.

Mestrando em Educao UFMA - E-mail: augustosm28@hotmail.com

Dr. em Cincias Humanas UFSC E-mail: wellington.amorim@gmail.com

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SILVA, Jos Augusto Medeiros. AMORIM, Wellington Lima. Estudo de Caso: O pensamento
sociolgico de Max Weber e a Educao.
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1. O PENSAMENTO SOCIOLGICO DE MAX WEBER

A Sociologia de Max Weber, no concebe a sociedade como to-somente

coisa superficial, que impe compulsoriamente a maneira de agir das pessoas,
mas sim, a soma de suas relaes interpessoais. Discorda que fatos sociais sejam
uma coisa em si, ou melhor, ele defende que os mesmos, podem ser vistos de
maneiras diferentes, dependendo do olhar de cada indivduo tem sobre eles.
Segundo ele, os valores so socializados e internalizados de formas diferentes,
dependendo da relao do indivduo com o meio social.
A realidade na concepo de Weber o encontro entre homens e os
valores aos quais eles se vinculam e os quais se articulam de modos distintos no
plano subjetivo. A Sociologia weberiana baseia-se na concepo de ao social e
no postulado de que a sociologia uma cincia compreensiva. Weber, no trabalha
com fato social, mas com categoria social (ao) com a origem no indivduo e afirma
que toda ao social do indivduo tem como princpio a liberdade. A ao social, se
constitui o marco inicial para a definio da sociologia compreensiva de Weber, que
para ele, ocorre quando um indivduo leva os outros em considerao no momento
de tomar uma atitude, de praticar uma ao. Rodrigues (Apud. Weber (1913),
define:
Por ao (incluindo a omisso e a tolerncia) entendemos sempre um
comportamento compreensvel com relao a objetos, isto , um
comportamento especificado ou caracterizado por um sentido (subjetivo)
real ou mental, mesmo que ele no seja quase percebido. [...] A ao que
especificamente tem importncia para a sociologia compreensiva , em
particular, um comportamento que: 1. est relacionado ao sentido subjetivo
pensando daquele que age com referncia ao comportamento dos outros; 2.
Est codeterminado no seu decurso por esta referncia significativa e,
portanto, 3. Pode ser explicado pela compreenso a partir deste sentido
mental (subjetivo). (WEBER, 1913 apud RODRIGUES, 2001, 54).

Segundo Rodrigues (2001), Quando nossa ao pautada na racionalidade,

naturalmente esperamos que os outros tambm procedam da mesma forma, para
podermos avaliar nossas possibilidades de conduzirmos nossos objetivos at o fim:
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O agir em comunidade tambm pode se fundamentar na expectativa de que
os outros dem determinado peso a certos valores e crenas, ou ento na
expectativa de que os outros se comportem de um modo regular, na mdia
dos comportamentos geralmente usados para aquela situao. Ou, ainda,
de que se comportem de modo emotivo, irracional. (RODRIGUES, 2001,
58).

No entanto, agir em sociedade diferentemente do agir em comunidade. A

ao social um conceito mais bem definido. E o agir em comunidade so as
expectativas que se fundamentam nas normas sociais em vigor. Portanto, segundo o
autor, a ao social racional constituinte da relao fins/comportamento aquela
que se orienta por meios tidos como adequados (subjetivamente) para obter fins
determinados, fins estes tidos como indiscutveis pelo indivduo (subjetivamente).
As aes subjetivas podem ser das seguintes formas:
a. Ao racional que refere-se aos fins ( a ao praticada como
investimento com o objetivo de obter ganhos);
b. Ao em funo de valores (questo de ordem, de valor, orienta-se
pelos valores familiares ou pelo modo como os incorporamos nossa
hierarquia de valores);
c. Ao tradicional relacionada aos atos rotineiros ( a ao praticada
cotidianamente);
d) Ao afetiva (tipo de comportamento no qual somos irracionais). Nesta
ao no consideramos os fins pretendidos, nem to pouco procuramos
mtodos mais adequados para tal fim. (RODRIGUES, 2001, 58). Logo,
Weber (1913, apud RODRIGUES, 2001, 56), sistematiza um dos mais
importantes mtodos de investigao das Cincias Sociais:
1. Construa um tipo ideal puro (Weber construa inmeras formas de ao
social, de dominao poltica etc). O tipo uma construo mental feita na
mente do investigador, a partir da vrios exemplos histricos. Ele um
exagero de perfeio que nunca ser achado na prtica;
2. Olhe o mundo social que o cerca, esta teia inesgotvel de eventos e
processos, e selecione dele o aspecto a ser investigado (no d pr ser
tudo, tem que ser uma coisa de cada vez);
3. Comparar o mundo social emprico com o tipo ideal que voc construiu
Mas note bem: ideal aqui no significa desejado, no significa idealizado,
como por exemplo idealizar o que seria uma sociedade perfeita.
4. medida que voc descreve o quanto a realidade se aproxima ou se
distancia do tipo puro que voc construiu, essa realidade se apresenta a
voc, se revela em seu carter mais complexo; os comportamentos vm
luz revelando a racionalidade e a irracionalidade
que
os tornou
possveis. (WEBER, 1913, apud RODRIGUES, 2001, 56).
3

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atravs dos passos metodolgicos expressos que a ao social racional

relacionada aos fins utilizada. Isto ocorre, para que se possa avaliar sua
abrangncia prtica, em comparao aos fins propostos por quem pratica a ao.

2. WEBER E A EDUCAO

As reflexes de Weber sobre a educao pode ser compreendida no mbito

de sua Sociologia Poltica e de sua Sociologia da Religio e que influenciaram
decididamente no modo de vida das pessoas. A Educao , segundo Weber, o
instrumento que propicia ao homem a preparao necessria para o exerccio de
atividades funcionais adequadas s exigncia das mudanas ocasionadas pela
racionalizao que o homem ir se deparar socialmente.
O fundamento da racionalidade, da submisso lei, e da preparao de
indivduos para gerenciar as atividades burocrticas do estado foi lentamente se
difundindo. Na constituio do Estado e do capitalismo moderno, esses elementos
so indissociveis. Por isso Weber enfatiza dois aspectos: o primeiro, a constituio
pautada no Direito Racional (um dos sustentculos do processo de racionalizao da
vida), e o segundo, a constituio da Administrao Racional (embasada no modelo
burocrtico).
A Educao, para Weber, na medida em que a sociedade se racionaliza
historicamente, no mais, a preparao para que o indivduo compreenda seu
papel no conjunto harmnico do contexto social. E nem vista como meio de
libertao. Torna-se o meio determinante de estratificao social, uma forma distinta
onde busca-se obter privilgios sociais.
A Educao sistemtica, na anlise de Weber, tornou-se um conjunto de
contedos

regras

direcionadas

para

qualificao

de

pessoas

que

demonstrassem reais possibilidades de gerenciar o Estado, as empresas e a

poltica, de maneira Racional. Um dos pressupostos bsicos na formao do
Estado moderno a constituio de uma administrao burocrtica racional. Esse
processo s ocorreu na sua totalidade no Ocidente, com a substituio gradual de

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trabalhadores sem qualificao, por trabalhadores qualificados, e com orientao

poltica fundamentada em normas racionais.
O Oriente, segundo Weber, surge como modelo da Administrao irracional,
pois esteve baseada na concepo de que a conduta moral do Imperador, dos
funcionrios, bem como, das competncias e habilidades adquiridas por seus
conhecimentos superiores em literatura, bastariam para governar. De acordo Weber
(1982), a racionalizao e a burocratizao mudaram o jeito de educar, ou melhor,
mudou a posio social de vrios indivduos, o reconhecimento e o acesso aos bens
materiais. Educar na forma da racionalizao tornou-se essencial para o Estado que
necessita se respaldar no Direito nacional e na burocracia, para que a empresa
capitalista, que se fundamenta no lucro, e na relao custo/benefcio, necessita para
alcanar este fim, de profissionais especializados. Rodrigues (2001), define:
Mais que profissionais da empresa ou da administrao pblica, o
capitalismo e o Estado capitalista forjaram um novo homem: um homem
racional, tendencialmente livre de concepes mgicas, para o qual no
existe mais lugar reservado obedincia que no seja a obedincia ao
direito racional. Para este homem, o mundo perdeu o encantamento. No
mais o mundo do sobrenatural e dos desgnios de Deus ou dos
imperadores. o mundo do imprio da lei e da razo. Educar num mundo
assim, certamente no o mesmo que educar antes dessa grande
transformao, provocada pelo advento do capitalismo moderno.
(RODRIGUES, 2001, 65-66).

A Educao, segundo o modelo ideal weberiano, (WEBER, 1982).

socialmente conduzida a trs tipos de finalidades:
1. Despertar o carisma (no estabelece exatamente uma pedagogia, pelo
fato de no se destinar a pessoas simples, mas to-somente quelas com
capacidade de demonstrar qualidades excepcionais: caractersticas dos
heris guerreiros da antiguidade e do mundo medieval, que eram
educados para adquirir uma nova alma, renascer);
2. Preparar o aluno para uma conduta de vida (Weber chama de pedagogia
do cultivo, pois prope-se a formar o homem culto, cujo ideal de cultura
seja condicionado ao meio social para o qual est sendo preparado,
implicando sua preparao para algumas formas de comportamento);

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3. Transmitir conhecimento especializado (pedagogia do treinamento: que

ocorre com a racionalizao da vida social, o aumento do processo de
burocratizao

do

aparelho

estatal,

dominao

poltica

do

corporativismo capitalista privado. Neste processo, a educao deixa

gradualmente de ter como objetivo a formao do homem para o exerccio
da cidadania no contexto social mas para formar o especialista funcional
que o capital precisa). (WEBER, 1982, p.482).
Weber constatou que, a preferncia de utilizao do tipo de Educao pelas
diversas organizaes polticas, variava de acordo com a poca. Os tipos de
Educao mencionados pelo autor expe as desigualdades peculiares s
sociedades capitalistas a partir da coexistncia da educao racional-legal, da
Educao carismtica e da Educao que visa formao do homem culto.
Segundo Weber (1982), a discusso sobre as finalidades da Educao relevante
para toda a sociedade. Enfatiza que a formao do homem culto versus a formao
do especialista um fato real nas sociedades capitalistas, na proporo em que a
burocratizao abrange setores pblicos e privados da sociedade, conferindo maior
importncia ao ensino.
De acordo com Gonzalez (2000), no que se refere s finalidades da
Educao, Weber afirmou que no pretendia criar uma tipologia sociolgica dos fins
e meios pedaggicos, mas, apenas, se propunha fazer algumas consideraes a
respeito do tema:
Historicamente, os dois plos opostos no campo das finalidades da
educao so: despertar o carisma, isto , qualidades hericas e dons
mgicos, e transmitir o conhecimento especializado. O primeiro tipo
corresponde estrutura carismtica do domnio, o segundo corresponde
estrutura (moderna) de domnio, racional e burocrtico. Os dois tipos no se
opem, sem ter conexes entre si (WEBER, 1982, p.482).

No sistema feudal, a classe social dominante desenvolvia um sistema

educacional adequado ao seu padro de vida social. Nesse modelo de Educao,
era valorizado os bens artsticos e culturais, dentre os quais destacam-se: a msica,
as artes plsticas e a literatura. A propriedade desses bens se constitua o divisor
entre a classe dominante e a dominada. Diferentemente, no sistema capitalista a
dominao tem um carter racional-legal atravs do qual a dominao apresenta
sua fora maior, verificando a necessidade de funcionrios qualificados. Toda a
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burocracia busca aumentar a superioridade dos que so profissionalmente

informados, mantendo secretos os seus conhecimentos e intenes (WEBER,
1997, p.269).
Nas burocracias onde os ttulos educacionais representam prestgio social
e so usados quase sempre como proveito econmico. Naturalmente, essas
certides ou diplomas fortalecem o 'elemento estamental' na posio do funcionrio
(WEBER,1982, p.233). Nos dias atuais, o diploma teria o valor equivalente a
ascenso familiar no passado. A Educao se constitui exatamente um dos meios
usados pelos indivduos que exercem cargos hierarquicamente de maior posio
para propiciar crescimento e manuteno de seu status.
Em complemento aos referidos aspectos, Weber salientou que a Educao
um

importante

instrumento na seleo social por proporcionar o sucesso do

indivduo. Para ele, a seleo dos indivduos, no tocante s chances de viver e de

sobreviver, existem tanto no meio das comunidades como fora delas. Todavia, a
ajuda da Educao neste processo no devidamente reconhecida por ele em
razo de no se constituir uma exclusividade das aes educativas. Para Gonzalez
(2000), [...] a originalidade da relao efetuada pelo autor entre Educao e seleo
social deve-se ao fato de ele ter reconhecido que:
a) Existem relaes associativas nas quais a admisso se d em virtude de
determinadas qualificaes especficas dos indivduos, que so examinadas
e precisam do consentimento dos demais membros. Esse processo seletivo
nos diversos tipos de associao, inclusive na educao;
b) A obteno de vantagens econmicas leva os indivduos a limit-la a um
grupo reduzido de pessoas, pois quanto mais reduzido o grupo de
pessoas pertencentes a uma associao que lhes possibilita legitimaes
e conexes economicamente aproveitveis, maior o prestgio social de
seus membros;
c) A ao social, quando assume a forma de uma relao associativa,
constitui uma corporao. A monopolizao de uma profisso ocorre a
partir de um grupo de pessoas que adquire direitos plenos sobre ela. Os
referidos direitos em relao profisso so adquiridos mediante a
preparao de acordo com as normas da profisso, a comprovao da
qualificao e a prestao de determinados servios em determinados
perodos de carncia;
d) A educao religiosa contribui para o xito na seleo social. Essa
interpretao de Weber pode ser ilustrada com a sua afirmao de que
algumas religies, o calvinismo e pietismo, foram as produtoras da cultura
do capitalismo. (GONZALEZ, 2000, 335).

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Para Weber (1997), a Educao um recurso que promove a seleo social

e possui fins diferentes de acordo com a forma de dominao existente numa
referida sociedade. Vale ressaltar que a dominao ocorre em diferentes instituies,
inclusive na escola. A esse respeito, o autor esclareceu que

O mbito da influncia com carter de dominao sobre as relaes sociais

e os fenmenos culturais muito maior do que parece primeira vista. Por
exemplo, a dominao que se exerce na escola que se reflete nas formas
de linguagem oral e escrita consideradas ortodoxas. Os dialetos que
funcionam como linguagem oficial das associaes polticas autocfalas,
portanto, de seus regentes, vieram a ser formas ortodoxas de linguagem
oral e escrita e levaram s separaes nacionais (por exemplo, entre a
Alemanha e a Holanda). Mas a dominao exercida pelos pais e pela escola
estende-se para muito alm da influncia sobre aqueles bens culturais
(aparentemente apenas) formais at a formao do carter dos jovens e
com isso dos homens (WEBER, 1997 p.172).

Na citao acima, Weber, credita a instituio famliar o importante papel no

processo de socializao das crianas. Em Economia e Sociedade, (1910/1921)
ao referir-se s formas de Educao familiar e dos direitos subjetivos, menciona a
importncia da famlia no processo educacional das crianas e dos jovens. Ele d
nfase ao fato de que as classes mdias repudiavam o divrcio, por tributar ao
mesmo as dificuldades que a dissoluo familiar causava Educao de sua prole.
Para ele, o aperfeioamento da cultura contribua para aumentar a responsabilidade
dos pais no tocante proteo dos filhos. Assim, acaba por justificar a tese de que a
Educao no se limita escola.
A grande contribuio de Weber est em sua abordagem, quando enfatiza
que a Educao o instrumento necessrio para um processo amplo de
socializao. Em Weber existe um conceito amplo de Educao que engloba: a
educao religiosa, a educao familiar, a educao carismtica, a educao
filosfica, a educao literria, a educao poltica e a educao especializada.
Scaff (1973) denomina Weber de educador poltico. Para este autor, Weber
reconheceu que a escola poderia transformar o conhecimento em poder. Entretanto,
h que se destacar ser esse um aspecto contraditrio aos pressupostos
epistemolgicos weberianos, principalmente se for levado em considerao a
separao das esferas cientficas e polticas.

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Sendo

assim,

observa-se

que

contraditoriamente

aos

princpios

democrticos, a Educao permite a formao de uma classe privilegiada, cujos

membros, alm das vantagens econmicas, adquirem vantagens sociais o
monoplio de determinados postos hierrquicos (salrio compatvel com a posio
social e no com o trabalho que se realiza). Weber previu o acirramento da
polarizao das qualificaes com o desenvolvimento do capitalismo e em nenhum
momento emitiu julgamento a esse respeito. Isso leva a crer que, para ele, era
racional a existncia de uma Educao segmentada.
Para Rodrigues (2001) Weber, no texto sobre Os rumos da Educao,
expressa seu desconsolo, da mesma forma da depresso intelectual que expressa
com relao entre a racionalizao e a liberdade quando submentidos ao pleno
desenvolvimento da especializao, burocratizao e a racionalizao da vida. Pois,
segundo ele, alm de minimizar uma formao humanstica de carter mais integral,
a Educao racionalizada (pedagogia do treinamento), continua a ser usada como
mecanismo de ascenso social e de consecuo de status pessoal.
Weber (1906), ao expressar sua desiluso sobre o capitalismo afirma que o
mesmo reduzia tudo, inclusive a Educao, mera busca por riqueza material e
ascenso social. Para Gonzalez (Apud. Lerena 1983), Cultura e Educao so
analisadas por Weber como mecanismos que contribuem para manuteno de uma
situao de dominao seja mediante o costume, a dominao tradicional, o
aparato racional-legal, a dominao burocrtica, ou pela influncia pessoal,
dominao carismtica. A educao segundo Weber, um dos imensos campos dos
processos de socializao, porm, em sua teoria sociolgica existe uma conjuno
dos dois termos, pelo fato de no limitar a instruo dada pela instituio escolar.
Com este olhar, Weber compreendeu a especificidade dos diferentes
sistemas educacionais. Corroborou, desta forma, para substanciar as abordagens
dos socilogos da Educao ao focar os diversos sistemas que promovem a
socializao dos indivduos. Assim, o autor verificou como ocorre o processo
educativo em ambientes no formais (fora da escola), da maneira que descreveu em
relao educao religiosa dos catlicos e dos protestantes em A tica.
A abrangncia de sua abordagem o levou a considerar como agentes
educativos, alm dos professores, os sacerdotes, os pais, os guerreiros, os filsofos,
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os literatos. necessrio salientar que o autor analisou a Educao inclusive em

espaos formais, dos literatos chineses e de seus escritos sobre a Universidade.
Nestes, exps, seu posicionamento sobre a conduta que deveria nortear a ao do
docente, destacando que o espao da Universidade, a seu ver, no se constitui local
apropriado para expor seus pontos de vista pessoais. Na rea pedaggica, o ponto
de vista de Weber que o professor no deve emitir julgamentos, evitando assim,
que seus conceitos pessoais influenciem na formao dos alunos.
Segundo Rodrigues (2001), Marx via no capitalismo a escravido do ser
humano por meio da alienao do trabalho, e na Educao a possibilidade de
emancipao. Em Weber se observa que a pedagogia do treinamento imposta
pela racionalizao da vida, com a finalidade de criar diversas possibilidades de
desenvolvimento de competncias e habilidades, para a obteno de poder e
dinheiro. A racionalizao segundo o autor implacvel e impossvel de ser vencida,
bem como, a Educao especializada e a lgica do treinamento.
CONCLUSO

O presente estudo realizou uma analise panormica dos principais pontos e

os principais conceitos necessrios para a compreenso do pensamento sociolgico
de Max Weber. Ou seja, no teve a pretenso de abranger em sua totalidade todos
os conceitos que envolvem a Educao e pensamento weberiano. Tratou ainda,
sobre as relaes do indivduo com o seu meio e a forma como a Educao se
processa, influenciando a ascenso social, bem como alertando sobre os diversos
dispositivos de controle social. Conclui-se assim, que a Educao pode contribuir
para o conhecimento da realidade e sua transformao, bem como, com certa
ressalva e pessimismo, prprio do pensamento de Weber, a possibilidade da
emancipao do homem como protagonista e sujeito da histria.

REFERNCIAS

GONZALEZ, Wnia R. C. Educao e desencantamento do mundo:

contribuies de Max Weber para a Sociologia da Educao. 2000, 335 f. Tese
(Doutorado em Educao) Faculdade de Educao, Universidade Federal do Rio
de Janeiro, Rio de Janeiro.
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LERENA, Carlos. Weber y el desencanto, o la razon desactivada. In: -. Reprimir

y_liberar: crtica sociolgica de la educacin y la cultura contemporneas. Madrid:
Akal, 1983.
RODRIGUES, Alberto Tosi. Sociologia da Educao. 6. ed. Rio de Janeiro:
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SCAFF, Lawrence A . Max Webers politics and political education. The American
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WEBER, Max. Estado Nacional y poltica econmica. In:______, Escritos polticos I,
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1982.

Ensaios de Sociologia. 5 ed. Rio de Janeiro: Guanabara,

SILVA, Lilian Lenite ; AMORIM, W. L. . Poltica, democracia e o conceito de

Representao Poltica em Weber. RIC@. Revista interdisciplinar cientfica
aplicada, v. 2, p. 1-16, 2008.
CARDOSO, Mateus Ramos ; AMORIM, W. L. . A guerra dos deuses e a educao
contempornea. Leonardo Ps (Santa Catarina), v. 5, p. 121-126, 2011.

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