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Adenauer Novaes Filosofia e Espiritualidade
Adenauer Novaes Filosofia e Espiritualidade
1 Edio
Do 1 ao 5 milheiro
Copyright 2004 by
Fundao Lar Harmonia
Rua da Fazenda, 560 Piat
41650-020
atendimento@larharmonia.org.br
www.larharmonia.org.br
fone-fax: (071) 286-7796
Impresso no Brasil
ISBN: 85-86492-15-9
Adenuer Novaes
Filosofia e Espiritualidade
Uma abordagem psicolgica
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Deus uma questo pessoal. Ele assistemtico, e o ser humano o enquadra. Deus
compreende e inclui o arbtrio das possibilidades.
Desvendar o mistrio da vida significa elimin-la. O amor o grande motivo da vida.
No tenho certezas. Tenho idias, emoes...
Uma pessoa cheia de certezas estaciona.
Uma certeza basta.
No se pode mudar aquilo que interiormente no se aceitou. (C. G. Jung).
ndice
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Motivo do livro
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Encantamento
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Lugar virgem, espao-tempo nunca antes alcanado por outro Esprito. Campo de
co-construo do Esprito que j saiu da roda das encarnaes.
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Introduo
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Filosofia e espiritualidade
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Transferncia arquetpica
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Teoria do conhecimento
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Filosofia e religio
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Os caminhos da mente
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Estrutura psquica, arqutipo central, o qual representa a totalidade da personalidade, bem como o centro orientador e ordenador da vida. responsvel pela
conduo do processo de individuao ou encontro consigo mesmo. Representa o
deus interno.
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Mente criativa
A mente primitiva de nossos ancestrais, recm sados da
fase animal/irracional, era extremamente criativa ou mtica. Criativa
por conceber imagens novas para os objetos com os quais
interagia. Os primeiros seres humanos, recm sados do longo
perodo animal, em cujo inconsciente se encontravam apenas os
paradigmas (sobreviver, alimentar-se, acasalar-se, etc.) e imagens
tpicas do aprendizado animal, no poderiam agir frente ao mundo
com a racionalidade tal qual hoje se possui.
O primeiro contato da mente primitiva com algum objeto
externo levou-a a criar uma imagem idealizada do que via, juntando
elementos que se encontravam em seu inconsciente e na conscincia
pr-humana. Os elementos inconscientes vieram de suas anteriores
experincias como princpio espiritual, no mundo material, bem
como no espiritual. Os elementos conscientes eram poucos e a
conscincia ainda era muito primitiva para elaborar algo mais
consistente sobre o objeto ou a experincia. Isso empobrecia a
experincia, levando o Esprito a ter obrigatoriamente que repetila muitas vezes, at, a partir da idealizao inicial, submet-la a
transformaes e chegar ao paradigma da lei de Deus, que deveria
integrar ao seu saber. O processo longo, mas eficaz. Sem
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Mente filosfica
mente criativa e simblica do ser humano primitivo, seguese a mente filosfica. A tentativa de explicar a natureza e seus
processos tpica da busca por sair do mundo mgico do primitivo.
Sada do choque inicial que a levava a simbolizar, a mente entrou
numa fase chamada de filosfica, mais complexa, que a tornava
capaz de denominar as coisas e experincias de acordo com
critrios subjetivos, porm mais prximo do senso comum. Em
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Mente racional
O perodo racional da civilizao ocidental favoreceu o
surgimento da mente crtica e menos dependente da mente
teolgica, que favorecia uma certa alienao do Esprito de si
mesmo. Foi entronizada a deusa razo em lugar do deus medieval,
extremamente punitivo. As idias do racionalismo foram uma
espcie de contraposio ao medievalismo que imperava na
civilizao ocidental. Tal fase desencadeou uma reviso de
conceitos arcaicos e ultrapassados do ser humano sobre a natureza
e sobre si mesmo. Tornou-se um preparo para a possibilidade do
Esprito enxergar a si mesmo, sem as contaminaes da mente
primitiva, da filosfica e da teolgica, as quais favoreciam uma
concepo fantasiosa e voltada para o aspecto mtico.
A mente racional significou uma estruturao psquica que
valorizasse mais o humano e sua auto-suficincia em relao
natureza e a uma divindade toda poderosa e opressora. Tal mente
possibilitou ao Esprito projees a respeito de si mesmo
inimaginveis na mente teolgica, pois esta sufocava e colocava
na sombra o ser espiritual.
Os fenmenos, antes atribudos ao sobrenatural, foram
depurados pela mente racional que os desmistificava e classificava
de acordo com a razo do Esprito. Graas mente racional pde
o Esprito retirar o vu da ignorncia sobre si mesmo, consolidando
atributos que lhe seriam importantes para a compreenso dos
processos e das leis da natureza.
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Mente cerebral
Essa ainda uma derivao da mente emprica ou cientfica.
Trata-se da busca pela compreenso das funes cerebrais e de
sua importncia para o equilbrio do indivduo. Com o estudo e o
conhecimento do funcionamento do aparelho cerebral, a mente
vai se estruturando para a separao entre o que estritamente
orgnico e o que psicolgico. Adquire-se uma micro viso do
funcionamento do prprio sistema de compreenso da realidade.
Ao descobrir como funciona o crebro, o ser humano passa a ter
um referencial projetivo para entender o processo de apreenso
do saber por parte do Esprito.
A descoberta dos neurotransmissores como veculos de
informao da conscincia, e do inconsciente, ao crebro permitiu
que se acessasse estruturas superficiais da psiqu, facultando a
compreenso parcial de seu funcionamento. A mente se reestrutura
para a compreenso do microcosmo material objetivando a anlise
da vida com uma complexidade antes impossvel. Caminha-se
para a compreenso da imprevisibilidade de Deus.
A mente cerebral desvenda os segredos da vida orgnica,
sugerindo a impossibilidade de que ela responda pelos intrincados
mecanismos da vida. Dessa descoberta, o ser humano salta para
outras possibilidades subjetivas, para explicar os diversos fenmenos psquicos. A estrutura cerebral por si s no capaz de
justificar as diversas possibilidades cognitivas humanas, tampouco
as psicopatologias e suas conseqncias vida humana. A mente
cerebral vem trazer mais luz e maiores possibilidades de projeo
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Mente espiritual
O desenvolvimento da mente, com as reestruturaes
ocorridas, acumulando a mente criativa, a filosfica, a teolgica, a
racional, a emprica, a cerebral e a psicolgica, deu ao Esprito um
aparelho mais flexvel, mais complexo, e mais adequado sua
manifestao. Ainda no o pice da evoluo da psiqu, pois o
processo contnuo e, talvez, seja inimaginvel conceber o seu fim.
A mente continua seu aperfeioamento para melhor servir
ao Esprito no seu processo de apreenso das leis de Deus. Ainda
faltam as capacidades afetivas serem incorporadas psiqu, pois
parece que ainda esto embrionariamente estruturadas como
impulsos. As manifestaes afetivas observadas no ser humano
de hoje, produto das experincias ligadas s emoes primitivas,
esto se estruturando para a formao da mente espiritual. O ser
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Evoluo do pensamento
e do conhecimento
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humanidade. Ele far o contraponto das idias de Plato, voltandose para o plano da realidade.
Aristteles teorizou sobre diversos temas de forma singular
e, mesmo vivendo mesma poca de Plato, no lhe sofreu influncia.
Ele afirmava que Deus era causa e motor imvel e com isso mantinha
a idia central da existncia de um deus nico em meio ao politesmo
grego. Tal idia ampliava as possibilidades da psiqu em conceber
a existncia do Self. Ou, talvez, fosse o prprio Self a conduzir o
ego concepo da idia do Deus nico. Embora ambos afirmassem
a existncia de um Deus nico, Plato e Aristteles, paradoxalmente,
eram politestas, pois estabeleciam limites para Deus e, em alguns
aspectos, o igualavam a outros seres.
Enquanto Plato explicava o Universo pela ao de um
arteso divino, o demiurgo, Aristteles preferia considerar que se
tratava de um organismo que se desenvolvia graas a um
dinamismo interior denominado natureza. Enquanto os ensinos de
Plato despertavam para o Inconsciente, para a subjetividade da
vida, considerando seus aspectos ocultos, os de Aristteles
apontavam para a Conscincia, observando a prpria realidade
como ela , e de forma mais pragmtica.
Aristteles apresenta Deus como o ato puro ou substncia
imvel. Deus a causa primeira de todas as causas e o criador da
ordem do mundo. A mesma idia ser apresentada na questo de
nmero um, de O Livro dos Espritos, mais de dois mil anos
depois. J no h dvidas quanto fora de tal idia, o que
demonstra que o politesmo e o atesmo perderam espao na
psiqu.
Aristteles deu filosofia um objeto preciso, denominandoa cincia do ser enquanto tal. Preocupou-se em demonstrar a
existncia da singularidade do ser enquanto ser, por detrs da
forma externa. A lgica aristotlica, ao delinear os princpios do
ser enquanto ser, abre espao para a percepo do Esprito
enquanto tal. Isso significa poder entender a existncia do Esprito
independentemente do corpo e da mente.
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Scrates
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Esticos e Essnios
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O maniquesmo foi fundado por Maniqueu (ou Mans) (216 277), nascido no
atual Iraque, o qual afirmava a existncia de dois princpios eternos, o do bem e o
do mal. Tal idia uma representao simblica da existncia da conscincia e do
inconsciente.
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Epicurismo
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Ceticismo e Ecletismo
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A evoluo do pensamento
filosfico aps Jesus e at o
perodo anterior ao racionalismo
Mesmo depois do advento do Cristo, cujas idias dominaram a Filosofia, existiram filsofos que mantiveram suas crenas
politestas. Um exemplo deles foi Plotino (203 270 d. C.), que
afirmava a transcendncia absoluta de Deus e a impossibilidade
do ser humano em exprimi-lo. Ele acreditava que Deus se
apresentava na multiplicidade dos deuses. Plotino, a exemplo de
Scrates, valorizava o processo de compreenso da realidade a
partir do mundo interno do ser humano. Ele reacende a busca do
saber pela introspeco. Essa tendncia se arrastar por muitos
sculos e se trata de uma conquista estabelecida pela religio. O
conhece-te a ti mesmo vem do culto ao deus Apolo, em
contraposio tendncia ctnica17 anterior. Portanto, a proposta
surgiu da religio e foi reafirmada por Scrates. A religio
monotesta, isto , o cristianismo, confirmou tal tendncia nas idias
centrais do Cristo, as quais valorizavam o ser humano e sua
autotransformao.
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O culto ao deus Apolo substituiu o culto a Pton, serpente mitolgica. Tal substituio simboliza a mudana da incubao inspirao, isto , do instinto espiritualidade. Ctnica est relacionado terra, morada das serpentes. O termo
pitonisa (mdium) tem origem no culto a Pton.
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Toms reafirma a doutrina platnica-agostiniana da nosubstancialidade do mal: o mal no seno ausncia do bem.
Afirma tambm a inclinao natural do ser humano para o bem.
Essa inclinao, a que se refere ele, seria o sentido da vida
caracterstico do arqutipo do Self. H neste arqutipo a tendncia
auto-realizao, autodeterminao, ao encontro com Deus,
realizao do amor. Isso traduzido como sendo uma natural
inclinao para o bem.
Toms de Aquino afirmava que existem duas leis: a eterna e
a natural. A ltima reflexo da primeira. A lei natural, que se
encontra no homem, refere-se inclinao especial para determinados atos, que so os que a natureza ensinou a todos os animais,
como a unio do macho e da fmea, o cuidado com a prole e
outros semelhantes. Essa afirmao de Toms de Aquino um
embrio da idia do arqutipo junguiano, isto , existem
determinantes psquicos coletivos no comportamento humano. Tais
determinantes esto presentes na base do inconsciente.
Ao afirmar a supremacia da f razo, ele estaria colocando, como de fato o , o inconsciente acima da conscincia (maior
ou superior a ela em termos de densidade emocional). Parece-me
que a tendncia da vida movimenta-se no sentido contrrio. A vida
tende para a conscincia das leis de Deus. Psicologicamente, Toms
de Aquino prope a supremacia do inconsciente sobre a conscincia,
como se devesse haver um retorno ao obscuro, porm, a vida
caminha para a conscincia, muito embora a teologia quisesse
manter o conhecimento das coisas no inconsciente. Parece tambm
que h um movimento cclico de ir e voltar ao inconsciente.A filosofia
grega tirou do inconsciente para a conscincia. A teologia fez o
contrrio com os dogmas. O racionalismo far o mesmo que a
filosofia e vence, ao menos aparentemente. Esse movimento coletivo
cclico de ida e volta ao inconsciente, semelhana de nascer e
morrer, parece necessrio ao ser, em face da dialtica da Vida.
No foi com facilidade que a Religio aceitou as teses
aristotlicas. Agostinho tentou e Toms de Aquino inseriu. Parece
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Renascimento religioso.
Renascimento da atividade especulativa (investigao naturalista racional).
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Do racionalismo ao espiritismo
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o humana nesta terra. (...) O que fez tudo isso foi na verdade
a mente, dado que o fizeram os homens com inteligncia. No
se trata de destino, porque o fizeram com escolha. Nem foi
acaso, porque com perpetuidade, assim sempre agindo, chegam
s mesmas coisas. A oposio ao racionalismo veio a formar
um movimento denominado empirismo, que desempenhou papel
relevante para a cincia moderna. Um de seus precursores foi o
ingls John Locke (1632 1704), que, discordando de Descartes,
prope limites razo, inclusive os estabelecidos pela linguagem.
No concordava com a razo inata, compreendendo-a como algo
que se constri, reduzindo as capacidades cognitivas humanas ao
conhecimento sensvel. Para ele, pensar e ter idias a mesma
coisa. Distingue reflexo de sensao, sendo a primeira, fruto das
idias que surgem a partir da realidade interna, e, a segunda, fruto
da realidade externa. Todo conhecimento parte da experincia
sensorial.
Em seu livro Ensaio acerca do entendimento humano
ele escreveu: Suponhamos, pois, que a mente , como dissemos, um papel em branco, desprovida de todos os caracteres,
sem quaisquer idias; como ela ser suprida? De onde lhe
provm este vasto estoque, que a ativa e que a ilimitada fantasia do homem pintou nela com uma variedade quase infinita?
A isso respondo, numa palavra, da experincia. Todo o nosso
conhecimento est nela fundado, e dela deriva fundamentalmente o prprio conhecimento.
Ele distingue idias simples das complexas, sendo as
segundas a unio das primeiras, as quais nascem da reflexo e da
sensao. Enquanto so possveis novas idias complexas, no
so possveis novas idias simples fora dos limites da experincia
sensvel. S surgem novas idias simples a partir de novas
experincias. Ao atribuir valor essencial e fundamental aos objetos
externos, Locke fez preponderar o externo sobre o interno. o
domnio da extroverso sobre a introverso. Locke se deteve na
discusso sobre as idias e o pensar humano. O conhecimento,
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no pode existir sem o outro, muito embora seja ora um, ora o
outro desses aspectos que prevalea. H dois perigos tpicos
inerentes a esse duplo aspecto: um, que o sujeito se sirva das
possibilidades de desenvolvimento espiritual oferecidas pelo
confronto com o inconsciente, para esquivar-se de certos
compromissos humanos mais profundos e afetar uma
espiritualidade que no resiste crtica moral; o outro,
consiste na preponderncia excessiva das tendncias atvicas,
rebaixando a relao a um nvel primitivo. 37
Pode-se perceber que Jung valorizava a relao interpessoal, considerando fundamental a realizao da individuao
pela convivncia social. A espiritualidade que Jung critica aquela
vivida exclusivamente no isolamento, fora do convvio social.
Em outro trecho ele completava dizendo que A individuao retira a pessoa da conformidade pessoal e, com isso,
da coletividade. Esta a culpa que o individualizado deixa
para o mundo e que precisa tentar resgatar. Em lugar de si
mesmo precisa pagar um resgate, isto , precisa apresentar
valores que sejam um equivalente de sua ausncia na esfera
coletiva e pessoal. Sem esta produo de valores, a individuao definitiva imoral e, mais do que isso, suicida. Quem
no souber produzir valores deveria sacrificar-se conscientemente ao esprito da conformidade coletiva. Para isso,
faculta-se-lhe a possibilidade de escolher a coletividade qual
se quer sacrificar. S na medida em que algum produz valores
objetivos pode ele individualizar-se. Todo passo para a
individuao gera nova culpa que precisa de nova expiao.
Por isso a individuao s possvel enquanto so produzidos
valores substitutos. A individuao exclusivamente adaptao ao mundo externo. Ela deve ser oferecida ao meio
ambiente, com o pedido de que a aceite. 38
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Dioniso era o deus grego que simbolizava a transformao. Filho de Smele e Zeus
e nascido de sua coxa, ele foi criado pelos stiros. Em contato com o vinho
promovia festas e orgias em celebrao vida. considerado o deus do prazer.
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Filosofia e espiritismo
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caem por terra todas as alegaes de tendncias ao absolutismo e autocracia dos princpios, bem como todas as falsas
assimilaes que algumas pessoas prevenidas ou mal
informadas emprestam doutrina. No so novas, alis, estas
declaraes; temo-las repetido muitssimas vezes nos nossos
escritos, para que nenhuma dvida persista a tal respeito.
Elas, ao demais, assinalam o verdadeiro papel que nos cabe,
nico que ambicionamos: o de mero trabalhador.
digna de destaque a lucidez do codificador do espiritismo,
quanto ao futuro do saber esprita. Fundamental que os estudantes
de espiritismo compreendam a prpria responsabilidade em lhes
abrir os horizontes para a incorporao de outros conhecimentos.
Como ele o afirma: no existe autocracia de princpios. Allan
Kardec, ao propor a aceitao da cincia quando o espiritismo
estivesse em erro, criou um sistema autocorretivo.
O espiritismo deve conduzir o ser humano sua conscincia
de ser um esprito eterno e em constante evoluo. O Centro
Esprita, local que se prope a esse mister, deve aparelhar-se para
tal. A tarefa de consolar meritria, porm apenas uma face da
proposta esprita. A outra educar para crescer. Deve alcanar
tambm aqueles que se encontram fora da dor, que j no esto
mais em sofrimento ou causando sofrimento a algum. Deve
esclarecer o outro para que ele d um salto de qualidade, oferecendo
trabalho e atividades que o conduzam a uma maior percepo de si
mesmo, tais como, grupos teraputicos, de crescimento, palestras
referentes s relaes entre o psquico e o espiritual. Tais atividades
permitiriam que o indivduo deixasse de atribuir exclusivamente aos
espritos a causa de suas dificuldades, despertando-o para sua
responsabilidade pessoal no processo de reforma interior. Aquele
que se encontra feliz na Terra tambm precisa do espiritismo, mesmo
consciente da imortalidade da alma, a fim de que, com seu estudo,
amplie os horizontes de crescimento pessoal e coletivo.
Deus no oferece o mundo material exclusivamente como
campo de reparao de equvocos. O campo material, tanto quanto
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Psicologia e espiritismo
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O Livro dos Mdiuns, 52 Edio, Allan Kardec, FEB, Cap XIV, item 159.
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Filosofia e Psicologia
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Aparelho psquico
O aparelho psquico humano possui uma demanda necessria de crescimento quanto a sua complexidade. Segue o desejo
do Esprito, que necessita de um implemento cada vez mais
complexo em seu processo de aquisio contnuo das leis de Deus.
Ele moldvel e suas estruturas se alteram a partir das experincias
do ser em evoluo. A psiqu, ou aparelho psquico, no uma
individualidade parte e independente do Esprito, mas possui
um processo de desenvolvimento autnomo e outro de acordo
com a vontade do Esprito. um rgo que tem seu prprio
automatismo. A mente, ou psiqu, une as sensaes e lhes oferece
um smbolo como resposta ou conseqncia. Assim como o corpo
fsico evoluiu ao longo da histria, o mesmo ocorreu com a psiqu,
que tem se modificado a servio do Esprito. Seria inadmissvel
pensar numa psiqu rgida, que no acompanhasse flexivelmente
as transformaes do Esprito.
O pensamento uma forma de manifestao da psiqu,
que obedece a vontade do Esprito, do qual recebe um sentido
ordenador. Ele gerado automaticamente na psiqu, sendo-lhe
subproduto. H limites para a psiqu, porm ela como uma
semente em crescimento, que, pouco a pouco, vai se transformando numa rvore forte e firme, a servio da vida.
Os processos psquicos executados na psiqu ocorrem de
trplice forma: automticos, isto , sem a inteno do Esprito e,
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brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam
as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai 56, pode-se
fazer uma analogia realizao da personalidade individual no
coletivo. Ele tambm costumava evocar a f da pessoa como
necessria realizao dos milagres. Ele disse: vai-te, e seja
feito conforme a tua f 57, reafirmado em Mateus, 9:29: faase-vos conforme a vossa f. Costumava dizer que faria conforme
o desejo das pessoas, como a querer afirmar que aquele desejo
que estaria provocando o ato. Isso se assemelha, no processo de
individuao, necessidade de o indivduo realizar seu prprio
destino, bem como de permitir que o inconsciente se realize.
O Cristo o prottipo do ser individuado. Viveu sua singularidade no coletivo. Pagou o preo de viver sua prpria vida,
oferecendo humanidade altos valores norteadores da existncia
humana. Jung considerava o Cristo a representao do arqutipo
do si mesmo. O Cristo conseguiu, no s, evocar nas pessoas o
sentido divino nelas adormecido, como tambm a projeo dessa
imago dei nele.
A reforma ntima defendida pelo espiritismo guarda relaes
com o processo de individuao. Se assim no for, ela se torna
frgil, pois atende apenas s exigncias coletivas. A reforma ntima
deve ser um processo profundo de transformao pessoal, o qual
inclui: a integrao dos aspectos aversivos da prpria
personalidade, a administrao das personas, o contato com sua
parte arquetpica oposta (nima ou nimus), a conscientizao
dos complexos e sua conseqente dissoluo e a conexo ntima
com o Self.
Mesmo considerando a necessidade do ser humano de se
individuar, parece haver um plano maior que dirige os destinos de
um modo geral. Paradoxalmente, algo nos aponta para a existncia
de uma liberdade de escolha na construo desse mesmo destino.
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Mateus 5:16.
Mateus 8:13.
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Consideraes filosficas
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Mais alm
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Mensagem
Inevitavelmente, em vista de tal desequilbrio e desorientao, surgem os transtornos psquicos, geralmente, acompanhados
de complicadas relaes espirituais obsessivas.
Os seres humanos ressurgem num novo corpo, neurticos,
psicticos, esquizofrnicos ou doentes mentais. Sofrem mais do
que fazem sofrer. Lamentam-se mais do que criam meios de
suplantar suas deficincias psicolgicas, incapazes de encontrar
sadas, pela prpria natureza de suas doenas.
Vivem no presente, mas olhando para o passado. So vivosmortos para a realidade em que se situam.
Mal elaboram suas idias, mergulhados em emoes desencontradas.
Reagem aos complicados processos mentais, desenvolvendo manias, rituais, fobias, fugas e mecanismos de defesa,
vivendo de forma cclica e incompreensveis a si prprios.
As razes se encontram no Esprito e em sua ignorncia
quanto s leis de Deus.
S as experincias vivas e libertadoras, promovidas pelo
amor, conduziro os seres humanos to almejada felicidade.
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Ao Cristo
Seu olhar, ah! Seu olhar...
Que suavidade e brilho. Segurana plena
Como uma verdejante rvore. Dona do espao, firmeza na terra.
Sua presena, ah! Que paz...
Contagiante doura, inspiradora companhia
Como o entardecer no campo. Calma repousante.
Seu semblante, ah! Amor profundo...
Serenidade, altivez e domnio. Beleza singular
Como um jardim florido. Cores em harmonia.
Sua personalidade, ah! Humanidade e amizade...
Sem exigncias nem dissimulaes. Fala ao corao
Como o vo de um pssaro. Leve e soberano.
Seu silncio, ah! Mensagem alma...
Cheio de vida. Sem vazio nem angstia
Como o vento da montanha. Desconcertante e eficaz.
Sua mensagem, ah! O amor maior...
Perdo e caridade. Oferece um sentido vida
Como Deus no corao. Pleno de amorosidade.
De seu amigo de sempre
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