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8 Regras para Radicais
8 Regras para Radicais
Contedo
Introduo .................................................................................................................................. 3
O Propsito..................................................................................................................................... 9
A ideologia da mudana......................................................................................................... 13
Distines de classe: a trindade .............................................................................................. 15
Dos meios e fins........................................................................................................................ 18
Uma palavra sobre palavras................................................................................................... 30
A educao de um organizador ............................................................................................. 37
Comunicao............................................................................................................................ 45
No comeo................................................................................................................................. 50
Tticas........................................................................................................................................ 58
A gnese do Representante Ttico ........................................................................................ 65
Muito frente ........................................................................................................................... 69
Introduo
Esta uma srie que se inicia onde farei uma anlise da obra seminal do esquerdista
radical (esta uma auto-definio do prprio) Saul Alinsky: Rules for Radicals. O
subttulo A Pragmatic Primer for Realistic Radicals. (Ateno: eu no me esqueci da
srie Bertrand Russell e os Ensaios Crdulos, mas como a srie de Russell possui
textos mais longos deixarei-os para publicao um a cada final de semana, sendo o
prximo programado para sbado, 27/10)
A importncia de vocs conhecerem esta obra que, finalmente, tero a chance de
entrar na mente do maior arquiteto da esquerda atual norte-americana. Se Antonio
Gramsci pode ser mencionado como o idealizador de uma estratgia, Alinsky como se
fosse um gerente. Gramsci como o estrategista, Alinsky como um elaborador de tticas
para se alcanar a estratgia. Ademais, Alinsky no se distancia em momento algum da
estratgia gramsciana. Na verdade, ensina a implement-la.
Ao contrrio da maioria das anlises que fao aqui, como as que j fiz sobre Richard
Dawkins, Sam Harris, Bertrand Russell, William James ou outros autores, meu tom ser
bastante diferente. No ser um tom de refutao ou endosso, mas de anlise detalhada,
com nfase no aprimoramento das tcnicas definidas por Alinsky e em como elas
podem ser adaptadas pela direita para atuao dentro do contexto da guerra poltica.
Portanto, peo que se acostumem com uma mudana de estilo em relao ao meu
habitual para visualizar aqui uma anlise praticamente imparcial do material de Alinsky,
pois o meu desafio honrar o ttulo desta srie: raio X. Claro que apontarei
discordncias vez por outra entre o ponto de vista de um conservador de direita como eu
e de um esquerdista, pois nem todas as tcnicas podem ser basicamente reconstrudas.
A pergunta : por que conhecer o pensamento e o mtodo de Saul Alinsky to
importante para a direita? A resposta por que simplesmente voc conseguir, aps
conhecer este livro (e o que esta anlise lhe fornecer) as regras pelas quais os
esquerdistas hoje funcionam em um nvel ttico. Ou seja, a cartilha de ao deles. Se
no material de Gramsci haviam pistas, aqui existe um completo roadmap com uma
metodologia pronta.
Torna-se ainda mais urgente conhecer esta obra pelo mero fato de que os esquerdistas
de fato esto milhas de vantagem em relao aos conservadores de direita no jogo
poltico. Isso se deve prtica, alm do fato dos esquerdistas terem acesso a este
livro logo que ele foi escrito, em 1971. Do lado dos conservadores, somente aps a
eleio de Barack Obama pararam para investigar o que estava nesta cartilha, que
sempre foi um material de inspirao para o atual presidente norte-americano. A tese de
mestrado de Hillary Clinton foi baseada na obra de Saul Alinsky. Estamos
simplesmente falando do arquiteto das tticas da esquerda atual que funcionam hoje nos
Estados Unidos, e tem sido importadas para c com extremo sucesso. Se voc quiser
entender a arquitetura por trs do discurso humanista pr-ONU ou dos marxistas do PT,
assim como dos humanistas radicais da linha Dawkins, a formula est aqui.
Por que os esquerdistas dominam a arte da polarizao? A resposta est aqui. Por que
to fcil para eles ridicularizarem seus oponentes? A resposta est aqui. Como as vezes
parece to fcil (de forma at artstica) eles colocarem seus adversrios em verdadeiras
armadilhas, jogando, certas vezes, at com as regras do outro? Novamente, ficar muito
mais fcil voc entender isso aqui.
Estamos prontos para comear a jornada por dentro da mente de Saul Alinsky.
Prlogo
Saul Alinsky nasceu em 1909 e morreu em 1972, um ano depois a publicao deste
Rules for Radicals. Ele no teve a felicidade de ver que seu trabalho gerou frutos dos
quais a esquerda se alimenta vigorosamente at hoje (alis, cada vez mais), enquanto os
conservadores de direita ficam zonzos sem perceber o que est acontecendo com eles.
Alinsky, mesmo aos 62 anos na poca do lanamento do livro, tinha sua cabea
sintonizada corretamente no que diz respeito guerra cultural. Escrevia para os jovens,
que estavam para entrar ou j estavam nas universidades. Uma boa parte do seu pblico
na poca era composta de lderes sindicais, hippies (especialmente aqueles contra a
guerra do Vietn), feministas e adeptos dos movimentos de quaisquer outras minorias.
como ele no enfraquece, de qualquer forma, nosso desejo de mud-lo para o que ns
acreditamos que deve ser. No que um conservador de direita poderia contraargumentar que o mundo j est mudado de acordo com as perspectivas esquerdistas,
incluindo as de Alinsky (exemplo: estado inchado), portanto um mundo com reduo do
tamanho excessivo do estado, tambm uma perspectiva de mudana. Logo, lemas
como hope for the change, declarados por Obama, serviriam tambm para algum da
direita. No Brasil, h um debate sobre a reduo da maioridade penal. Esta uma
proposta da direita, e uma mudana na impunidade, e um ataque ao sistema de
impunidade criado pela esquerda. Ateno: o discurso de mudana no pode ser
esquerdista apenas. E sendo que h mudana, ela deve ocorrer, para Alinsky
trabalhando-se dentro do sistema.
Ele cita uma outra razo para se trabalhar a partir de dentro do sistema, citando
Dostoevsky, quando este reconheceu que dar um novo passo aquele que as pessoas
mais temem. Assim, qualquer mudana revolucionria deve ser precedida por uma
atitude passiva, afirmativa, distante de desafios a respeito da mudana pela opinio
pblica. Alinsky diz que eles devem se sentir to frustrados, to derrotados, to
perdidos, to sem futuro no sistema vigente que estejam dispostos a abandonar o
passado e apostar no futuro. Esta aceitao seria a reforma essencial a qualquer
revoluo. Para convencer a opinio pblica em massa (incluindo a classe mdia e os
pobres) a aceitar seus ideais preciso atuar de dentro do sistema.
Uma metfora sobre a pacincia uma das partes mais interessantes do prlogo:
Nossos jovens so impacientes com as preliminares essenciais s aes que gerem
resultado. A organizao efetiva frustrada pelo desejo para mudana instantnea
e dramtica, ou como eu citei anteriormente pela demanda pela revelao ao invs
da revoluo. Este o tipo de coisa que vemos nas peas de teatro; o primeiro ato
introduz os personagens e o argumento, no segundo ato o argumento e os
personagens so desenvolvidos ao passo que a pea vai obtendo a ateno da
platia. No ato final o bem e o mal tem sua confrontao dramtica e a resoluo.
A gerao atual quer ir direto ao terceiro ato, pulando os dois primeiros, e em tais
casos no h sequer uma pea, nada alm de confrontao pela causa da
confrontao uma luz ofuscada, com o consequente retorno s trevas. Para se
construir uma organizao poderosa gasta-se tempo. tedioso, mas esta a
maneira pela qual o jogo jogado isso se voc quiser jogar e no apenas gritar
Matem o imprio.
Para ele, sair citando frases de Mao, Castro e Guevara no vai funcionar em uma
cultura americana na qual estes seriam quase aliengenas. Alis, ele diz que nos pases
comunistas h menos liberdade do que na Amrica, e isso deveria ser aproveitado pelos
radicais.
Um ponto de discordncia minha quando Alinsky diz: Aqueles que, por quaisquer
combinao de razes, encorajam o oposto da reforma, se tornam aliados irrestveis da
direita poltica. O problema que aqui, como j mostrei, ele toma mudana como
apenas algo inerente esquerda. E esta terminologia uma que precisamos eliminar do
nosso vocabulrio. Se conseguimos reduzir impostos, isso uma mudana da direita,
mas se os impostos so aumentados, isso uma mudana da esquerda. Se h aumento
de punio para criminosos, isso uma mudana da direita, mas se h retirada de
punio aos criminosos, isso uma mudana da esquerda. Isto defende
satisfatoriamente minha tese de que, embora no sejamos revolucionrios utpicos, ou
radicais, a luta pelo processo de mudana uma constante em pessoas tanto da direita
como da esquerda, especialmente aqueles que estejam em oposio ao sistema. Somente
com a retirada destes truques semnticos (mudana da esquerda, reacionrios so
da direita) de nossa mente, conseguiremos assimilar melhor este contedo.
O Propsito
O texto anterior desta srie Um Raio X das regras para radicais de Saul Alinsky
Introduo. Como sempre convm avisar nesta srie, assumo um tom no crtico (ao
invs da maioria dos meus textos, em que refuto a esquerda), pois meu objetivo aqui
capturar a essncia do pensamento de Saul Alinsky como um todo. Enfim, entender
como pensava o arquiteto das estratgias democratas para conquista do poder.
A primeira coisa que devemos ser obrigados a reconhecer que Alinsky foi um
esquerdista verstil. Um exemplo disso est em sua capacidade de ao mesmo tempo
citar ensinamentos cristos como anti-cristos. No incio deste captulo ele cita J 7:1
(A vida do homem sobre a terra uma guerra). Mas logo anteriormente ele dizia que
o primeiro radical, de todeas as lendas, mitologia e histria era Lcifer, o primeiro a se
rebelar contra o status quo, fazendo-o to efetivamente que ao menos conquistou seu
prprio reinado.
Outra caracterstica do autor, que ele demonstra logo no incio, a capacidade de no
associao a uma corrente especfica de pensamento, mesmo que ele a defenda por
completo. Exemplo: ele defende que os seres humanos se dividem em trs classes: Os
que tem, o que no tem, os que tem um pouco e querem mais. Ele faz isso ao mesmo
tempo em que diz no ter nenhum tipo de associao com o marxismo. Mas essa
terminologia, no entanto, simplesmente a releitura do marxismo, na qual existiriam os
Burgueses (Os que tem), os Proletrios (Os que no tem), e os Pequeno-Burgueses (Os
que tem um pouco e querem mais). Se adaptarmos utilizar o paradigma de Alinsky para
a direita (embora no com suas motivaes, obviamente), basta adicionarmos uma nova
categoria, Os que tem tudo, e mudarmos algumas das demais categorias, convertendo
Os que tem para Os que tem muito, e Os que tem pouco e querem mais para Os
que tem pouco. Isso por que todos querem mais, independente do quanto tenham.
Assim, ficaramos com as seguintes categorias:
1. Os que tem tudo: Os burocratas donos de um estado inchado, seja ele de bem estar
social ou uma ditadura do proletariado.
2. Os que tem muito: Os mais bem sucedidos homens de negcio.
3. Os que tem pouco: Os que no alcanaram o estgio 2.
4. Os que no tem nada: Esses seriam os moradores de rua.
Alinsky afirma o seguinte: O Prncipe foi escrito por Maquiavel para os que tem muito
manterem o poder. Regras para radicais escrito para aqueles que no tem nada
tomarem tir-lo dos que tem muito.. Portanto, uma reconstruo de Regras para
Radicais conforme ns, da direita, possamos perceb-lo adequadamente deveria ser a
seguinte: Regras para radicais escrito para dar o poder aos que tem tudo, que so os
burocratas, atravs de um discurso em que idelogos simulam que esto do lado dos que
no tem nada. Minha adio: Esta refutao escrita para atrapalhar os planos de
quem tem tudo.
Um ponto interessante quando Alinsky diz que quer dar aos seus leitores uma chance
de viver por valores que do significado vida. por isso que esquerdistas tem
conseguido capitalizar bastante com um discurso de que lutam pelos oprimidos. Uma
anlise deste discurso mostra que a direita somente pode reverter o quadro
demonstrando que ao mesmo tempo em que os esquerdistas na verdade no lutam pelos
oprimidos ( possvel demonstrar que a direita pode fazer mais pelos oprimidos do que
a esquerda), quem de direita pode ter como sentido da vida lutar contra a tirania e a
favor da liberdade individual, a qual seria eliminada com o estabelecimento do
totalitarismo de esquerda. A regra clara: sem um sentido claro para a luta, no vale a
pena sequer comear, pois no haver motivao para aes que causem revolues.
Este outro ponto em que preciso fazer um esclarecimento antes de prosseguir. O termo
revoluo, no contexto dos esquerdistas a busca de um paraso, ao passo que a
direita deve utilizar o termo de uma maneira diferente. Um pas que aumenta seus
impostos de 10% para 30% est fazendo uma revoluo de esquerda, pois o estado est
sendo inchado. Mas um programa serssimo de austeridade, que reduza os impostos a
nveis baixos, tambm uma revoluo. O movimento original Tea Party, ocorrido em
16 de dezembro de 1773 em Boston, no qual colonos atiraram vrias cargas de ch ao
mar, eram um protesto revolucionrio contra aumento de impostos. Diante disso, podese utilizar o material de Alinsky (com as devidas adaptaes, especialmente quanto ao
captulo 2, cuja anlise ser publicada nos prximos dias) para qualquer causa
revolucionria, seja ela utpica ou no. Os esquerdistas gostam de dourar a plula com
utopias, mas quem da direita no. Alinsky apresenta o seu material da seguinte forma:
Neste livro eu proponho certas observaes gerais, proposies, e conceitos do ciclo de
ao e reao nas revolues. As tcnicas aqui so utilizadas para aes
revolucionrias.
Alinsky no raro entra em contradio, no quando apresenta suas tcnicas, mas sim
quando define a si prprio. Por exemplo, ele diz que detesta e teme o dogma.
Entretanto, diz que o lema dos pais fundadores (Pelo bem estar social, o qual um
dogma) um defendido por ele. Ele reconhece, pginas a frente, que sua crena no ser
humano pode ser um dogma, o qual entraria em contradio com sua rejeio aos
dogmas. Em relao a isso, declama: Tudo bem, o ser humano contraditrio em
essncia. O que nos leva a seguinte constatao: no jogo poltico, dogma algo que o
outro tem. Sendo o que o outro tem um dogma, isso significa que a posio do outro
condenvel por no ter sido questionada o suficiente. O inverso deve ser aplicado s
prprias crenas, que no sero afirmadas como dogmas, mas sim como idias passveis
de correo contnua. No faz diferena se eles so dogmas imutveis ou no, o que
importa como elas so transmitidas. Assim, sendo que suas idias so declaradas
como passveis de mudana, o pblico o perceber como mais tolerante e menos
inflexvel. Por isso, no se deve declarar nenhuma crena particular como imutvel, mas
suscetvel a mudana. Esta uma das primeiras lies ensinadas por Alinsky: Dogma
algo que pertence ao seu oponente, jamais a voc.
O lema central de Alinsky o pragmatismo, e para ele as aes devem ser focadas em
resultados. Ele afirma: Eu espero que estas pginas contribuam para a educao dos
radicais de hoje, e para a converso de paixes quentes, emocionais e impulsivas atuais,
que so impotentes e frustrantes, em aes que sejam calculadas, focadas e efetivas.
Ele cita o caso de centenas de advogados que foram protestar contra a priso de quatro
deles pelo juiz Hoffman. Ao redor do frum se reuniram vrios militantes, um grupo de
estudantes radicais e Panteras Negras junto a uma multido de advogados. Eis que surge
o juiz Campbell, avisando que se a baderna no fosse interrompida, prises comeariam
a ocorrer. Um dos manifestastantes gritou Foda-se, Campbell. Aps um silncio
tenso, os manifestantes abandonaram o local. Vejam como Alinsky avalia o ocorrido,
relatado por Jason Epstein em The Great Conspiracy Trial, de 1970:
Os advogados militantes jogaram por terra uma maravilhosa oportunidade de criar
uma questo em nvel nacional. Ali parecia haver duas escolhas, ambas capazes de
criar presso sobre o juiz e manter a questo sob discusso: um dos advogadores
poderia ter caminhado junto ao juiz Campbell, aps a voz solitria ter gritado
Foda-se, Campbell, e afirmado que os advogados no davam apoio
obscenidades pessoais, mas mesmo assim eles no iriam abandonar o local; ou
ento que todos os advogados juntos comeassem a gritar Foda-se, Campbell.
Eles no fizeram nenhum dos dois; ao invs disso, deixaram a iniciativa passar
deles para o juiz, e, em consequencia, no conseguiram nada.
Ele diz que os radicais devem ser resilientes, adaptveis a circunstncias polticas
mveis, e sensveis o suficiente ao processo de ao e reao para evitar serem
capturados por suas prprias tticas e forados a caminhar por uma estrada que no
escolheram. Em resumo: os radicais devem ter um controle sobre o fluxo de eventos.
Em nome disso, Alinsky defende uma cincia da revoluo.
Preparando o seu leitor, ele avisa que todas as sociedades desencorajam e penalizam
idias e escritos que ameaam o status quo vigente. Deve-se notar que status quo
vigente pode ser descrito tambm como o status quo esquerdista, em todo Ocidente
que hoje paga impostos absurdos, tolera a criminalidade e permite que alguns
esquerdistas ainda consigam implantar ditaduras, como ocorre na Argentina e na
Venezuela. Por isso, desafio ao status quo, como j afirmado antes, no prioridade de
esquerdistas, na verdade o oposto: hoje em dia o status quo esquerdista, portanto as
regras de Alinsky hoje devem ser mais teis a quem est na direita do que na esquerda.
Alisnky entende que, por causa da Guerra Fria, a luta entre esquerda X direita ficou
conhecida como uma luta dos conservadores contra o marxismo. Segundo ele, isso criou
a noo de que a revoluo dos que no tem induz um medo paranico na populao,
mas o mesmo pode ser dito da noo de que a revoluo de direititas, como os do Tea
Party atual, geram um medo paranico na esquerda. Diz ele: Ns aceitamos uma
revoluo se garantido que esteja do nosso lado, e mesmo quando percebemos que a
revoluo inevitvel. Em tese, portanto, revolues so coisas a serem evitveis
pela maioria. Em relao ao marxismo, ele afirma: ns [os esquerdistas em geral]
permitimos que uma situao suicida se desdobrasse quando o comunismo e revoluo
se tornaram um s. Por isso, o autor defende que todas suas pginas so
comprometidas a dividir este tomo poltico, separando esta identificao exclusiva do
comunismo com revoluo. Diante disso, afirma: Esta a razo principal pela qual eu
forneo um manual revolucionrio que no est sedimentado nos moldes comunistas ou
capitalistas, mas como um manual para os que no tem do mundo, independente da cor
de sua pele, ou sua preferncia poltica. Meu objetivo aqui sugerir como se organizar
para obter poder: como obt-lo e como utiliz-lo. Em uma adaptao, devemos
tambm seguir Alinsky no que diz respeito a algumas separaes, evitando que o termo
revoluo fique apenas associado aos esquerdistas. Outro ponto, seguindo ainda a
idia de Alinsky, deveria ser separar o anti-esquerdismo do conservadorismo do tipo
cristo, o que significa que conservadores cristos e conservadores ateus devem lutar
pelo mesmo fim de atacar o esquerdismo, mas um no pode ser identificado como o
outro. Se a associao com o marxismo, torna um esquerdista facilmente atacvel, a
associao direta com o cristianismo, faz o mesmo em relao a um conservador de
direita. Note que isto no ser contra o cristianismo, mas simplesmente evitar a
associao, mostrando que o conservadorismo de direita pode existir com uma
identidade particular, que transcende o cristianismo.
Eis uma parte importante:
A revoluo sempre avanou como uma lana ideolgica, assim como o status quo
inscreveu sua ideologia sobre o estudo. Tudo na vida partidrio. No h
objetividade desapaixonada. A ideologia revolucionria no se limita a uma
frmula especfica limitada. uma srie de princpios gerais, enraizados na
declarao feita por Lincoln em 19 de maio de 1856: No vos enganeis.
Revolues no voltam atrs..
Mesmo que algum da direita se incomode com Alinsky, no d para deixar de
reconhecer o realismo desta declarao. Sim, fato que no existe objetividade
desapaixonada, e que tudo na vida partidrio. Um exemplo pode ser a questo da
causa gay. Muitos pais conservadores de direita se incomodam com o fato dos gayzistas
tentarem impor sua bandeira aos seus filhos, impondo o casamento gay como algo
normativo. Qualquer questo da vida humana politizvel, portanto neutralidade no
existe. Sendo que revolues podem ser feitas por ambos os lados (se o status quo
esquerdista, como atualmente, ser da direita mais revolucionrio do que ser de
esquerda hoje em dia, ou seja, o jogo virou), o conhecimento dos princpios gerais de
revolues devem pertencer a ambos os lados da contenda.
A ideologia da mudana
Nessa seo, Alinsky continua ao mesmo tempo em que se declara absolutamente nodogmtico, afirmando que possui uma nica convico, a de que as pessoas, se tiverem
poder para agir, a longo prazo iro, na maior parte do tempo, tomar as decises
corretas. Essa afirmao significa que algum que diz lutar do lado do povo, cr que a
deciso do povo soberana, o que deve ficar como um puxo de orelha para muitos da
direita. Ao renegar a soberania do povo, esto, ao mesmo tempo, dizendo que a
opinio do povo no importa, e, ento, saindo do jogo poltico. Ao contrrio, Alinsky
diz que quando se acredita no povo, o radical assume a funo de organiz-los de
forma que eles tenham poder e oportunidade para melhor reagir a cada crise futura
imprevisvel assim como caminham em sua eterna busca por valores como igualdade,
justia, liberdade, paz, e todos aqueles direitos e valores propostos pelas tradies
poltico-democrtica e judaico-crists. Ele diz que a democracia no um fim, mas
um meio para se alcanar estes valores. Conclui ele: esse o meu credo, pelo qual eu
vivo e, se necessrio, morrerei por ele.
Eu seu pragmatismo, Alinsky diz algo bastante contundente (seja para algum da direita
ou da esquerda), ao dizer que o processo de mudana em poltica passaa por
reconhecer o mundo como ele . Citando Maquiavel, ele diz que deve-se observar o
mundo da mesma maneira que todos os realistas polticos, nos termos do que os
homens fazem, e no do que deveriam fazer. Alinsky diz que devemos nos livrar da
rede de iluses que temos sobre a vida. Segundo ele, a maioria de ns visualizamos o
mundo no como ele , mas como gostaramos que fosse. Somente em programas da
televiso, onde o bem sempre vence, isso possvel
Alinsky perspicaz ao reconhecer que o mundo uma arena de poltica pelo poder
movida principalmente por auto-interesses imediatamente percebidos, onde a
moralidade uma racionalizao retrica para justificao de aes relacionadas a autointeresse. Sendo assim, neste mundo, leis so escritas pelo alegado objetivo de bem
comum e ento orquestradas de fato na base da ganncia comum. Sobre este mundo,
ele ainda afirma que a irracionalidade se apega ao homem como uma sombra, de modo
que coisas certas sejam feitas por razes erradas depois, arrumam-se razes certas
para justificao. No d para negar que em uma abordagem realista do animal
humano, Alinsky est correto neste caso. Ainda em sua anlise crua, ele diz que este no
um mundo de anjos, mas de ngulos, onde os homens falam de princpios morais,
mas atuam em princpios de poder, um lugar onde ns sempre somos morais, e nossos
inimigos sempre imorais. Enfim, um mundo onde reconciliao significa que
quando um lado obtem o poder e o outro lado aceita a situao, ento ns temos
reconciliao; um mundo de instituies religiosas que tem, como foco principal apoio e
justificao do status quo de forma que hoje em dia a religio organizada est
materialmente desfeita e espiritualmente corrupta. Especificamente sobre a religio, ele
afirma: Ns vivemos em uma tica judaico-crist que no s acomodou-se a si prpria,
como tambm justificou escravido, guerra e todas outras perversas exploraes
horrveis que o status quo desejava.
Eis, ento, o ponto de partida de Alinsky:
Ns vivemos em um mundo onde o bem um valor que depende do quanto ns
queremos algo. No mundo como ele , a soluo de cada problema
inevitavelmente cria um novo problema. No mundo como ele , no h felicidade
permanente ou tristeza sem fim. Tais coisas pertencem ao mundo da fantasia, o
mundo como ns gostaramos que fosse, o mundo dos contos de fadas das
crianas onde eles viveram felizes para sempre. No mundo como ele , temos
um fluxo de eventos com picos intermitentes, sendo que a morte o nico ponto
terminal. Algum jamais alcanar o horizonte; mas sempre focar no futuro,
sempre acenando frente; enfim, a busca vital em si prpria. Isto o mundo como
ele . Este seu ponto de partida.
Alinsky segue dizendo que, aps o leitor reconhecer o mundo como ele (ao invs de
como gostaramos que fosse), possvel esmagar falcia por falcia da viso antiga.
Como por exemplo, na derrubada da iluso de que as coisas podem ser vistas separadas
de suas contra-partidas. Assim, em sua viso, pode-se notar que a ameaa de destruio
a partir da energia nuclear traz em si prpria a oportunidade de paz e prosperidade, e
assim tudo funciona no universo. Segundo ele: Nestas contradies e suas tenses que
constantemente interagem que a criatividade comea. Assim que comeamos a aceitar
o conceito das contradies, passa a ser possvel visualizar cada problema ou questo
em seu sentido como um todo e inter-relacionado. Assim, reconhecemos que para
cada positivo h um negativo, que no h nada positivo sem o seu negativo
concomitante, nem qualquer paraso poltico sem seu lado negativo.
A mensagem que ele quer passar ainda mais profunda, ao constatar que, em qualquer
discusso ou anlise de movimentos de massa, no se pode afirmar que se X feito, Y
ser resultante. Uma viso modesta, assumida por Alinsky, a de que podemos no
mximo esperar entender as probabilidades inerentes a certas aes. Alinsky tambm
quer precaver seu leitor de que com certeza aquilo que beneficiar um lado, tende a
prejudicar o outro. Por isso, ele diz que definir os pontos como positivos e
negativos, de forma dogmtica, a marca de um iletrado poltico. H uma
conseqncia ainda mais profunda deste raciocnio, que notar que para cada ao
revolucionria, h uma ao contra-revolucionria, e que, se aqueles que atuam no
processo de mudana aceitarem este fato, aprendero a antecipar a inevitvel contrarevoluo, e, da, alterar o padro histrico de uma revoluo seguida por uma contrarevoluo, isto , abandonar um processo de mudana lento, definido por dois passos
para a frente e um passo para trs.
ele, termos como justia, moralidade, lei e ordem so apenas palavras para a
justificao do status quo. Em outra mensagem com nfase no levantamento da moral
da tropa, Alinsky diz que o poder dos que no tem reside apenas em seu nmero. Mais
uma dicotomia com efeito potencial efeito psicolgico a seguinte: Os que tem vivem
encarando a questo quando ns dormimos?, enquanto os que no tem pensam o
tempo todo em quando ns comemos?.
Ele diz que entre os que tem e os que no tem, esto os que tem um pouco e querem
mais, o que exatamente igual o termo pequeno-burgus do dialeto marxista. Estes
seriam a classe mdia, que em sua viso so seres de personalidade dividida. Por
exemplo, estes sempre buscariam a maneira segura de levar a vida, onde eles podem
lucrar com a mudana mas ainda assim sem riscos de perder o pouco que tem. Por isso,
Alinsky diz que os pequeno-burgueses so enraizados na inrcia, entretanto, mesmo
vivendo com interesses conflitantes e contradies, so uma fonte de criatividade. Da
ele constata que estas contradies, na classe mdia, geraram grandes lderes de
mudana na histria recente. Alinsky afirma que esta classe expressa comprometimento
com mudanas sociais para ideais de justia, igualdade e oportunidade, e da se
abstm da luta e desencorajam todas as aes efetivas para mudana. Ele reconhece a
classe mdia pelo seguinte lema: Eu concordo com seus fins, mas discordo de seus
meios. Chegando at a citar o conservador de direita Edmund Burke, Alinsky diz que a
pequena burguesia composta daqueles referidos pela famosa frase do autor: A nica
coisa necessria para o triunfo do mal que os homens bons no faam nada.
Voltando aos que tem muito, Alinsky se ilude ao ilustr-lo como aqueles que vivem em
um estado no qual esto anestesiados, portanto, podem cometer erros na proteo de
seu status quo, menosprezando o poder dos que no tem. Da, para motivar aqueles que
ele garante representar, afirma que a grande lei da mudana prepara o anestesiamento
da vtima antes da cirurgia social ocorrer. Seja l como for, independente do
mapeamento das classes de Alinsky ser contestvel, a proposta dele reta: so pginas
para cooperar com a grande lei da mudana.
Logicamente, ele tambm entende que sem palavras de motivao, nada funcionaria,
portanto sua ao tem que ser baseada no otimismo, de forma a contagiar os outros.
Assim, o ato de se imaginar um futuro belo, no significa que ele vai ser conquistado,
mas sim que esta esperana dar uma motivao para a mudana. Exatamente por isso
ele j alerta seu leitor: s vezes ns desanimamos, mas isso no significa que no
estejamos fazendo progressos. Esta a mensagem que ele quer transmitir: A busca da
felicidade no tem fim, e a felicidade est nessa busca.
Alinsky doura todo e qualquer escrito seu constatando que todas as revolues so
geradas por valores espirituais e consideraes sobre justia, igualdade, paz e
fraternidade. Da, ele conclui que a maior revoluo a ser ganha no futuro imediato
o desmantelamento da iluso do homem de que o seu bem estar pode existir separado de
todos os outros. Feito isso, o ponto de partida dele baseado em idealizar esta utopia,
mesmo que ele tenha afirmado o contrrio anteriormente. Ainda mais rancoroso, ele diz
que o desapego ao bem estar dos outros imoral de acordo com os preceitos da
civilizao judaico-crist, mas ainda pior, sendo uma estupidez digna dos animais mais
baixos.
Tentando racionalizar seus idias, ele diz que a constatao de que cada um deve ser o
protetor de seu irmo no deve surgir por causa da boa natureza humana, mas por
auto-intereresse, pois: Se ele no divide o seu po, pode ter medo de dormir, j que seu
vizinho ir mat-lo. Para alimentar e dormir em segurana o homem deve fazer a coisa
certa, mesmo que pelas razes erradas, e, na prtica se tornar o protetor de seu irmo.
Por fim, Alinsky conclui seu captulo sobre o propsito de sua iniciativa afirmando que
esta sua base moral, sempre profetizada em tom ameaador, copiado do estilo
marxista: O homem precisa aprender que ou ele divide parte de seus bens pessoais ou
perder tudo; e que ele precisa respeitar e aprender a viver com outras ideologias
polticas se ele quiser que a civilizao avande. Alguns pensariam: por que Alinsky usa
este tom? Eis a resposta, com a qual ele conclui seu primeiro captulo: Este o tipo de
argumento que a experincia atual do homem o permite compreender e aceitar. Esta a
estrada vil para a moralidade. No h outra.
O captulo 2 (ver a parte anterior, Pt1. O Propsito, de Um Raio X das regras para
radicais de Saul Alinsky) de Regras para Radicais o mais complicado, em termos
morais, para ser assimilado por quem de direita, pois nele Saul Alinsky simplesmente
justifica a moral esquerdista. Esta pode ser resumida em no h regras, desde que
venham os resultados. Para isso, ele delineou as seguintes regras morais relacionadas
especificamente a meios e fins:
1. A preocupao de algum com a tica de meios e fins varia inversamente com o
seu interesse particular na questo;
2. O julgamento da tica de meios dependente da posio poltica daqueles
participando do julgamento;
3. Na guerra, o fim justifica quase quaisquer meios;
4. O julgamento deve ser feito no contexto da poca na qual a ao ocorreu e no a
partir de qualquer outro ponto de vista cronolgico;
5. A preocupao com a tica aumenta com o nmero de meios disponveis e vice
versa;
6. Quanto menos importante o fim a ser desejado, mais algum pode se preocupar
em avaliar a tica dos meios;
7. Geralmente o sucesso ou falha um fator poderosamente determinante das
ticas;
8. A moralidade dos meios dependem do quanto os meios estejam sendo
empregados em um momento de derrota iminente ou vitria iminente;
9. Qualquer meio efetivo automaticamente julgado pela oposio como sendo
anti-ticos;
10. Voc deve fazer o que puder com o que tiver em mos e adorn-lo com tons
morais;
ele, estes esto comprometidos de forma apaixonada com uma objetividade mstica
onde as paixes so suspeitas. Ele sentencia:
Eles assumem uma situao no-existente onde os homens planejam e definem
meios de maneira desapaixonada e racional como se estivessem estudando uma
carta de navegao em terra.
Nota-se que ele no possui muito respeito para com aqueles que discutem muito
questes morais antes de agirem. Para ele, pode-se reconhecer estas pessoas por duas
marcas verbais: Ns concordamos com os fins, mas no com os meios, ou Este no
o momento. Em cima destes mapeamentos, ele avalia que os moralistas dos meios-efins ou omissos nunca conseguem seus fins, sem usar quaisquer meios.
Assim como Marx criticava a tica burguesa, Alinsky diz que estes moralistas dos
meios-e-fins que so obcecados com a tica dos meios e fins utilizadas pelos que no
tem contra os que tem deveriam reavaliar qual sua real posio poltica. Para ele, quem
fica muito apegado tica de meios e fins, est do lado dos burgueses. Seu desprezo por
estas pessoa tamanho que ele chega a compar-los aqueles que poderiam ter usado
muito mais meios no incio da Segunda Guerra Mundial para barrar os nazistas mas no
o fizeram, e, com isso, condenaram os judeus ao Holocausto . Isso o leva a mais uma
racionalizao que com certeza tem efeito poderoso: Isto o cumulo da imoralidade. O
menos tico de todos os meios relaciona-se no-utilizao de quaisquer meios .
Racionalizaes sobre a tica do vale tudo alinskyana
A partir de agora, vejamos em maior detalhe algumas das racionalizaes que Alinsky
traz aos seus leitores para facilitar a digesto de uma tica na qual tudo permitido e
nada vetado.
Em relao a regra um (A preocupao de algum com a tica de meios e fins varia
inversamente com o seu interesse particular na questo), ele afirma que quando no
estamos diretamente preocupados com uma questo, nossas intenes morais se tornam
abundantes. Ele cita Le Rochefoucauld: todos ns temos fora suficiente para suportar
as desgraas dos outros. Para esta regra, Alinsky define uma outra, paralela: A
preocupao de algum com a tica de meios e fins varia inversamente com a distncia
dele em relao cena do conflito.
Para justificar a regra dois (O julgamento da tica de meios dependente da posio
poltica daqueles participando do julgamento), ele novamente relembra a questo da
guerra contra os nazistas. Ele afirma que os que se opuseram ativamente aos nazistas e
se juntaram a Resistncia, adotaram os meios do assassinato, terror, destruio de
propriedades, bombeamento de tneis e trens, seqestro e a disposio em sacrificar
refns inocentes para atender ao objetivo de derrotar os nazistas. Os que se opunham
Exemplos dessa regra esto naquilo que Alinsky percebe como a essncia dos discursos
de Lenin aps seu retorno do exlio. Um resumo do pensamento de Lenin era: Eles tem
as armas e portanto ns precisamos declarar que lutaremos pela paz e por reformas
atravs das eleies. Quando ns tivermos as armas, ento iremos nos impor pela bala.
E foi exatamente isso que ocorreu.
O maior exemplo est na viso popular de Gandhi como uma ilustrao do mais alto
comportamento moral, no que diz respeito aos meios e fins. Para demolir a viso
ingnua que muitos tem do apstolo da no-violncia, Alinsky traz registros histricos
mostrando que Gandhi fez uma avaliao das foras e fraquezas do exrcito
revolucionrio ao seu lado, e registros em sua autobiografia mostram que ele se
indignava com a ausncia de retaliao em direo aos britnicos. Em resumo, Gandhi
fez uma avaliao dos meios disponveis, e descobriu que no apenas no dispunha de
armas, como tambm no dispunha de pessoas motivadas a lutar. Gandhi disse em
1930: Espiritualmente, o desarmamento compulsrio tirou nossa virilidade, e a
presena de um exrcito de ocupao estrangeiro, utilizado com efeito mortal para nos
abalar no esprito de resistncia, nos fez pensar que no podemos cuidar de ns mesmos
ou estabelecer uma defesa contra agressoras estrangeiros, ou mesmo defender nossas
casas e famlias. Alinsky nota que estas palavras mais que sugerem que se Gandhi
tivesse as armas para a resistncia violenta e as pessoas para utiliz-las, este meio no
seria rejeitado com tantas reservas como o mundo gosta de pensar. S que, quando
Nehru encarou uma disputa com o Paquisto sobre Kashmir, no hesitou em usar fora
blica. Mas a os arranjos do poder se alteraram, pois a ndia tinha armas e um exrcito
treinado para utiliz-las.
Nehru Gandhi foi um exmio estrategista, pois, quando no tinha os meios sua
disposio, ele fez o que podia com a tentativa de rotular suas aes as mais morais
possveis, e, a entrou seu discurso de no-violncia. Tudo funcionou ainda melhor por
que seus oponentes britnicos vinham de uma tradio moral em que pregavam ideais
de liberdade e tolerncia, logo, ele entrou em um territrio que poderia constrang-los
ao optar pela poltica de no violncia. Obviamente, isso no funcionaria diante de um
governo totalitrio em sua ideologia como o de Hitler, por exemplo. De forma
pragmtica, Alinsky conclui a anlise da estratgia de Gandhi, dizendo que de um
ponto de vista pragmtico, a resistncia passiva no era apenas possvel, como o meio
mais efetivo que podia ser selecionado para abortar o controle britnico sobre a ndia.
Para Alinsky, apelos a uma lei maior que a lei feita pelos homens significam apenas
manifestaes dos poderosos para controlar a massa e manter o status quo. No s a
moral vigente, como as leis, seriam feitas para a manuteno do poder. Quando os que
no tem possuem sucesso e se tornam pessoas que tem o poder, eles esto na posio
de tentar manter o que conseguiram e seu padro de moralidade se modifica com esta
descobertas. o mesmo princpio que explica que a pessoa honesta tem muito menos a
temer que o desonesto.
Essa uma das motivaes (mas no a nica) para o desenvolvimento do meu
framework de ceticismo poltico, de forma que, a partir do momento em que um
esquerdista abrir a boca, comea uma investigao. A partir do momento em que se
inicia um debate com um esquerdista, deve-se estar preparado para que ele minta o
quanto conseguir (pois, de acordo com a lgica de Alinsky, este o seu meio
disponvel), e, caso estas mentiras surjam, desmascare todas as mentiras, sem deixar de
expor claramente platia que o oponente se trata de um mentiroso. Sendo a mentira a
principal iniciativa dos esquerdistas, mas no dos direitistas , a nica contra-medida
aceitvel de um direitista deve ao mesmo tempo estar alinhada com os princpios desse
direitista e tambm neutralizar a ao da esquerda. Uma mentira s pode ser
neutralizada com uma refutao, e a conseqente exposio deste mentiroso.
Seno, de que forma descobrimos os picaretas dentro das organizaes seno atravs da
funo de Auditoria? E a funo da Auditoria feita dentro de parmetros totalmente
alinhados com a Direo da Organizao, e ela basicamente honesta. Uma das
principais caractersticas de um bom auditor a honestidade. Por isso, da mesma forma,
no vamos nos rebaixar ao nvel do oponente e usar a ferramenta de mentira deliberada
que eles usam. A sugesto , ao contrrio, aumentar o foco no ceticismo e na auditoria
das alegaes deles. E, para isso, a atitude honesta deve ser um valor que no pode ser
negado de forma alguma.
A substituio da ttica da mentira praticada pelos esquerdistas pelo uso da refutao
constante e ridicularizao do mentiroso do outro lado um exemplo de que, com uma
adaptao aqui e ali, podemos aprender bastante com as regras de Saul Alinsky. Alis,
podemos, mais do que v-las como regras, assumi-las como constataes de como o ser
humano , e ento aumentar ainda mais o grau de preparao de conservadores de
direita para a guerra poltica.
Por exemplo, se h uma regra que define o uso de metas associadas a valores elevados
por esquerdistas, mesmo que isso esconda iniciativas torpes, somente a desmoralizao
pblica desta falsa rotulagem poder neutralizar a iniciativa esquerdista. E, se Alinsky
diz que a rotulagem pode ser mentirosa no caso do esquerdista, faa ento a rotulagem
correta, divulgue isso ao pblico e deixe claro que o esquerdista mentiu na rotulagem.
A nica coisa que eu poderia definir como intolervel, a partir desse conhecimento que
voc tem agora, adotar uma postura de ingenuidade em relao at onde os
esquerdistas podem ir. Independentemente de eu colocar aqui uma recomendao de
restrio na aplicao nas regras de Alinsky (se para ele vale tudo, eu defendo que no
se chegue a este ponto se voc for de direita), no deixe que isso se transforme em
ingenuidade. Ao contrrio, transforme aquilo que poderia ser convertido em
ingenuidade a seu favor, para aumentar o aspecto moral de suas refutaes s mentiras
do oponente.
Calma, est tudo bem agora. Reconheo que o captulo anterior deve ter sido
desconfortante (ver Pt. 2 Dos meios e fins). Junto com o captulo 7 (onde ele exibir
suas famosas 14 tticas para a guerra poltica), um dos que mais provocam indignao
aos que no esto preparados para lidar com o sistema de pensamento esquerdista. Este
captulo, por sua vez, fala a respeito do uso de 5 palavras-chave que so parte do
contexto da guerra poltica, e do motivo pelo qual tais palavras devem ser conhecidas
em seus sentidos originais, e por que no podem ser substitudas por quaisquer outras
mais amenas ou com sentidos diferentes.
Alinsky sabe que as paixes humanas perfazem todas as reas da poltica, incluindo o
vocabulrio. As palavras-chave da poltica normalmente resultam em resposta negativa,
emocional e condicionada, em termos psicolgicos, por parte da maioria das pessoas.
Ele lembra que a expresso poltica, que significa, segundo o Dicionrio Webster, a
cincia e a arte de se governar, normalmente vista em um contexto no qual est
associada corrupo[1].
Assim como existe uma sensao negativa em relao palavra poltica, o mesmo
ocorre em relao s seguintes palavras: poder, auto-interesse, acordo, ego e conflito.
Estas se tornaram, segundo Alinsky, smbolos do mal, aps terem sido continuamente
distorcidas e deformadas. A ignorncia poltica, para ele, a doena que levou a este
sintoma.
Poder
Alinsky comea falando da palavra poder, tratando a seguinte objeo: Por que no
utilizar outras palavras aquelas que signifiquem o mesmo mas sejam pacficas e no
resultam em reaes emocionais?. Ele defende vrias razes para no fazer esta
substituio. Primeiramente, por que o uso de expresses como aproveitamento de
energia, ao invs da expresso poder, diluiria seu significado. Estes sinnimos
purificadores no trazem todos os aspectos de amor e dio, agonia e triunfo, alm da
angstia, todos associados a essa palavra, e isso nos levaria apenas a uma imitao
asctica da vida, e no a uma observao da vida como ela . O uso de outras palavras
em lugar de poder significaria mudar o significado de todas as aes propostas por
Alinsky[2].
Ele defende que cedermos queles que no possuem estmago para a linguagem
direta, insistindo em dour-las com temperos brandos e intermedirios, perda de
tempo. Simplesmente por que, por causa de algumas travas mentais, eles no
conseguem ou deliberadamente no iro entender o que estamos discutindo aqui[3].
Ao rejeitar o significado real da expresso poder, estaramos, de acordo com Alinsky,
nos tornando aversos a pensarmos em termos honestos, vigorosos e simples. Mais:
A inveno de termos sinnimos e vazios de significado, teria a nica
funcionalidade de nos tranqilizar, domando nossos processos mentais fazendo -os
se distanciar da estrada da vida principal, direcionada por conflitos, encardida e
realisticamente sedimentada em poder. Ao escolhermos atalhos mais socialmente
aceitveis, com tonalidades mais adocicadas, apaziguadoras, respeitveis e
indefinidas, falhamos em obter um entendimento honesto das questes que
viremos a enfrentar se formos agir.
Abaixo ele detalha como a expresso poder comumente percebida:
Poder, que significa habilidade, seja ela fsica, mental ou moral, para agir, se
tornou uma palavra maligna, com conotaes e tonalidades que sugerem o
sinistro, o doentio, o maquiavlico. Ela sugere uma fantasmagoria de regies
inferiores. No momento em que a palavra poder mencionada como se as portas
do inferno tivessem sido abertas, exalando o cheiro de esgoto da corrupo
demonaca. Ela evoca imagens de crueldade, desonestidade, egosmo, arrogncia,
totalitarismo e sofrimento abjeto.
Mais ou menos como um Prozac mental, teramos criado artifcios em nossa mente
para entender a expresso poder de uma forma maligna, como se estivssemos em um
filme de James Bond, no qual a expresso poder sempre aquela associada a um
vilo. Isso fez com que essa expresso se transformasse, em nossas mentes, quase como
um smbolo de corrupo e imoralidade[4].
Ele chega a citar uma interpretao popular de Lord Acton, que diria: Poder corrompe,
e poder absoluto corrompe absolutamente. Mas a citao correta diferente: O poder
tende corrupo, e o poder absoluto corrompe absolutamente. Alinsky avalia que
nossas mentes possuem tantas travas a respeito da palavra poder que nem sequer
somos capazes de ler a citao de Acton de fato.
Alinsky acerta em cheio ao dizer que a corrupo do poder no est no poder, mas em
ns mesmos. Aqui, ele explica, de forma simples e didtica, o poder, comeando pelo
questionamento O que esse poder pelo qual os homens buscam e pelo qual a um grau
significante vivem por ele?:
Poder significa a prpria essncia, o dnamo da vida. o poder do corao
bombeando sangue e sustentando a vida no corpo. o poder da participao ativa
dos cidados pulsando para cima, fornecendo uma fora unificada para um
propsito comum. uma fora essencial da vida sempre em operao, seja
mudando o mundo ou se opondo mudana. Poder, ou energia organizada, pode
ser um explosivo que destri vidas ou uma droga que as salva. O poder de uma
arma pode ser utilizado para impor a escravido, ou para se obter a liberdade.
Ele traz algumas citaes de autores a respeito do poder. Alexander Hamilton, em
The Federalist Papers, afirmou: O que o poder seno a habilidade ou faculdade de
fazer algo? O que a habilidade de se fazer algo seno o poder de empregar os meios
necessrios para sua execuo?. Pascal observou o seguinte: Justia sem poder
impotente; poder sem justia tirania. So Igncio (fundador da Ordem Jesuta) disse:
Para fazer bem algo, um homem precisa de poder e competncia. Em resumo, em sua
anlise, ele mostra que vrios players de vrias denominaes sempre utilizaram a
palavra poder em seus discursos e escritos quando atuavam para mudar a histria.
Ele diz, ento que a escolha no sobre poder ou no, mas sim sobre poder organizado
ou poder desorganizado. A prpria construo e manuteno da sociedade depende do
aprendizado de como desenvolver e organizar instrumentos de poder para alcanar
ordem, segurana, moralidade e a vida civilizada em si prpria, ao invs da mera busca
por sobrevivncia fsica. Qualquer tipo de organizao conhecida pelo homem (seja
governamental ou no) s tem uma razo de existir: Organizao para o poder a fim de
colocar em prtica ou promover seu propsito comum.
Alinsky conclui, sobre poder: Conhecer o poder e no tem-lo essencial para seu uso
e controle construtivo.
Auto-interesse
Para Alinsky, a expresso auto-interesse tambm traz uma carga negativa e j
encarada de antemo com suspeita. Ela seria associada a um conglomerado repugnante
de vcios como estreiteza, egosmo e egocentrismo, tudo o que oposto s virtudes do
altrusmo e abnegao. Entretanto, ele considera que esta anlise vai contra toda nossa
experincia cotidiana, e baseada em um mito que dita o altrusmo como um fator
motivante em nosso comportamento. Para Alinsky, isto no mais que um dos
clssicos contos de fada americanos.
Ego
Alinsky diz que as definies de palavras, como tudo o mais, so relativas, dependentes
principalmente da posio partidrias do objeto da definio. Assim:
Seu lder sempre flexvel, orgulhando-se da dignidade de sua causa,
inabalvel, sincero, um ttico genial, sempre lutando a boa luta. Para a oposio,
ele no tem princpios e caminhar na direo do vento, com sua arrogncia
mascarada por sua humildade falsificada, ele dogmaticamente teimoso, um
hipcrita, sem escrpulos e anti-tico, e ir fazer qualquer coisa para vencer; ele
um lder das foras do mal.
Para um dos lados, seria um semi-deus, para o outro, um demagogo[5]. Na
definio de Alinsky, se um organizador[6] no tem auto-confiana, isso significa que a
batalha estaria perdida antes mesmo de ser iniciada.
Ego, conforme define Alinsky, no tem nada a ver com egolatria, pois para ele nenhum
organizador que se preze conseguiria animar as massas com arrogncia e desrespeito
pelos outros. Um eglatra afastaria as pessoas e as alienaria.
Ao contrrio,o ego focado na auto-confiana. Para Alinsky, o ego de um organizador
mais forte e monumental do que o dos lderes. Segundo ele, o lder direcionado por
poder, enquanto o organizador direcionado por criar. No caso de um eglatra (ao
invs de algum com ego forte), seria impossvel respeitar a dignidade dos indivduos,
entender as pessoas, ou desenvolver outros aspectos da personalidade que, segundo
Alinsky, constituiriam um organizador ideal.
Conflito
Outra expresso tomada como negativa pela opinio pblica em geral. Para Alinsky,
isso conseqncia de duas influncias na sociedade: (1) a religio organizada (por
causa de sua retrica de dar a outra face), (2) criao de uma mentalidade orientada
fuga dos conflitos. Diz ele:
Consenso uma palavra chave ningum deve ofender ao outro; e hoje em dia
ns vemos pessoas demitidas na mdia de massa por expressar suas opinies ou
sendo controversas; nas igrejas, despedidas pela mesma razo, mas as palavras
usadas so falta de prudncia; e nos campus universitrios, membros da
faculdade so demitidos tambm pela mesma razo, mas as palavras usadas so
dificuldades de temperamento.
Alinsky conclui dizendo que o conflito parte essencial de uma sociedade aberta e
livre. E, se fossemos projetar um modo de vida democrtico na forma de uma pea
musical, seu tema maior seria a harmonia da dissonncia [7].
[1] Isto no bem assim. Na verdade, Alinsky citou apenas um dos significados de
poltica. Entretanto, poltica tambm a arte de uma pessoa ou grupo obter vantagem
sobre outra pessoa ou grupo na luta pela obteno de poder. Desta maneira, a defesa de
Alinsky da poltica poderia ter sido adiada um pouco, pois logo a frente ele falar da
definio de poder, que no deveria ser percebida de maneira to negativa como .
[2] J que, se ele desenvolve um modelo de ao para tomada do poder, isso no o
mesmo que ter um modelo de ao para aproveitamento de energia. Talvez essa
palavra ficaria melhor na academia de ginstica.
[3] Este um ponto interessante que tem tudo a ver com o meu empreendimento,
levando os conceitos da guerra poltica para a direita, pois muitos leitores da direita de
fato no possuem estmago para tal. a vida.
[4] Um conservador de direita no gostou deste tipo de abordagem em meu blog, e
escreveu o seguinte: O verdadeiro conservador pensa em valores. Ele no se importa
com o poder, ele se importa em construir as bases de uma sociedade que seja slida..
No que lhe respondi: Ele diz que o conservador no se importa com o poder, mas sim
construir as bases de uma sociedade que seja slida. Mas como faro isso se os
oponentes da direita esto com o poder? Ele diz que os conservadores no tem ojeriza
dos esquerdistas, mas a verdade que os esquerdistas tem ojeriza dos conservadores,
polarizam o discurso e capitalizam com isso. Ou seja, mais uma ingenuidade da parte
dele. Ele diz que os conservadores querem suar a camisa para que o mundo seja um
lugar onde as pessoas possam resolver seus problemas sem enfrentar injustias, mas as
injustias so inerentes espcie humana. O mximo que podemos ambicionar que
estes praticando injustias no estejam no estado, onde esto com excesso de poder.
Mas isso s poder ser feito, ora vejam s, assumindo o poder. Isto o que significa
pensar em seus valores, mas esquecendo-se de que, sem conquistar o poder, esses
valores sero expurgados com uma cuspida por aqueles que tiverem o poder.
[5] H um jogo de palavras na verso original, em que as palavras so demigod e
demagogue.
[6] Que ser tratado na prpria seo, mas fica em um nvel acima dos lderes.
[7] Por incrvel que parea, isso tem tudo a ver com a tese do duelo ctico.
A educao de um organizador
Esse captulo (e os dois que o seguiro) so essenciais para que Alinsky qualifique,
defina e oriente aquilo que ele define como um organizador[1].
Antes, ele nos relembra que a assimilao de uma srie de organizaes de poder em
uma fora nacional de poder no ocorre sem uma srie de organizadores. As
organizaes so criadas, na maior parte dos casos, pelo organizador. Por isso
importante, para ele, definir o que cria um organizador. No contexto pelo qual
Alinsky viveu nos anos 40 a 70, grande parte de sua atuao envolvia organizaes
relacionadas ao movimento negro, atividades de campus universitrios, militantes
indgenas e grupos hispnicos. Todos grupos que tinham uma ou outra demanda, e que
requeriam algum tipo de orientao de forma a lutar por poder[2].
Para ele, um potencial organizador no s pode como deve utilizar sua experincia
pessoal, como base para o ensino. Todas as experincias adquiridas seriam teis apenas
se forem relacionadas ou puderem iluminar um conceito central.
No processo de organizar grupos e treinar pessoas para a organizao, Alinsky
reconhece que em sua trajetria visualizou mais fracassos do que sucessos. Ele ressalta
que organizaes diferentes possuem nuances diferentes, e, portanto dificuldades de
organizao diferentes. Por exemplo, organizaes de ativistas universitrios, para ele,
geralmente falham na comunicao e no conseguem organizar trabalhadores de classe
isso significa algo que pode ser exemplificado desta forma: suponha que algum tenha
que se comunicar com os grupos X, Y e Z. Cada grupo ir reagir de uma forma
diferente participao do organizador, e nesta interao cada grupo demonstrar seus
padres, caractersticas, significados, e compartilhar as experincias individuais de
seus membros. Esse conhecimento obtido deve fornecer insights ao organizador, para
que cada prxima comunicao com cada um dos grupos seja mais focada. Assim, um
organizador no estaria focado apenas em seu mundo, mas sim no mundo dos outros, e
nos significados relacionados aos outros, com os quais ele vai interagir. Por isso, sua
imaginao deve ser receptvel o suficiente para ter sensibilidade em relao aos
eventos que ocorrem na vida dos outros, buscando se identificar com eles e extraindo os
eventos relacionados a eles absorvendo-os pelo seu prprio sistema digestivo mental, e
da acumulando mais experincia. essencial para sua comunicao que ele entenda
e conhea as experincias dos outros. Sendo que a regra a no ser esquecida a de que
algum s pode ser comunicar atravs da experincia do outro, se torna claro que o
organizador deve desenvolver um corpo de conhecimento extraordinariamente extenso
sobre as experincias humanas.
Mas no adianta algum fingir aquilo que no . melhor manter sua prpria
identidade. Sendo ns mesmos, podemos nos comunicar com o outro, aumentando o
grau de empatia. Comportamentos dissimulados tendem a no durar. Podemos at ser
ousados em nossa comunicao (as vezes at ligeiramente ofensivos), mas isso muito
mais produtivo do que ficar utilizando tcnicas profissionais, aprendidas com gurus
da comunicao, que sero percebidas como falsas a cada vez que o conhecerem
melhor. A regra aqui : mesmo que algum tenha que planejar suas aes no sentido de
organizar grupos, sua personalidade no deve ser fingida. Com isso, as pessoas com as
quais a interao ocorre sero tratadas como pessoas de fato, e no macacos de
laboratrio. Em retorno, elas reconhecero isso e se sentiro gratificadas.
No geral, Alisnky delineia algumas caractersticas ideais de um organizador, mesmo
sem esquecer do alerta inevitvel: Eu duvido que estas qualidades, em altssimo grau
de perfeio, alguma vez tenham ocorrido em conjunto em um homem ou mulher; ainda
assim, os melhores organizadores devem possui-las todas, em um grau alto, e qualquer
organizador precisa ao menos um grau razovel de cada.
So elas:
Curiosidade
Irreverncia
Imaginao
Senso de humor
Ego
ser empenhado. Diz Alinsky: Ao nos identificarmos com os outros, sofremos com
eles, ficamos com raiva das injustias cometidas com eles e comeamos a organizar
uma rebelio[6].
Alm da imaginao ser til para que o organizador encontre a motivao necessria,
vital para as tticas e as aes que funcionem. Sendo que cada ao de mudana vai
gerar uma reao, o organizador dever ter em mente quais as possveis reaes que
seus oponentes tero. Quanto mais ele conseguir se antecipar a estas reaes, melhor.
Senso de humor
Para Alinsky, o organizador deve ter a capacidade de poder rir de si prprio. Sabendo
que as contradies so as placas de sinalizao do progresso, ele sempre estar alerta
para as contradies. Alm disso, o humor vital para um ttico de sucesso, pois a
arma mais potente conhecida pela humanidade a satirizao e o ridculo.
Outro ponto no qual o humor pode ser til na manuteno de sua irreverncia. O
organizador deve manter uma identidade pessoal que no pode ser perdida pela
absoro ou aceitao de qualquer tipo de disciplina de grupo ou organizao.
Uma viso turva de um mundo melhor
Para os marxistas, a expresso mundo melhor significa a utopia de um mundo sem
classes, com a superao de capital. Para os humanistas, um governo global com a
fraternidade universal. Para algum da direita, um mundo melhor teria menos impostos,
mais responsabilidade social e maior punio aos criminosos.
Quaisquer conquistas em direo ao mundo melhor, em relao ao que est hoje[7],
devem incluir idias novas, vindas de outros organizadores. O que pode ser alcanado?
Quais devem ser as metas para as prximas aes de mudana? Estes pontos devem
estar sempre sob discusso, jamais se tornarem dogmas.
Uma personalidade organizada
Para Alinsky, um organizador deve ser bem organizado em si prprio de modo que se
sinta confortvel em uma situao desorganizada, sendo racional em um mar de
irracionalidades. Para direcionar aes de mudana, vital que ele seja capaz de
aceitar e trabalhar com irracionalidades, pois, como ele diz vrias vezes, com
excees rarssimas, as coisas certas so feitas pelas razes erradas. Ele nos diz mais:
O organizador deve saber e aceitar que a razo correta apenas introduzida como
uma racionalizao moral aps o fim correto ter sido alcanado, mesmo que ele
possa ter sido alcanado pela razo errada portanto ele deve buscar e usar as
razes erradas para alcanar os fins certos. Ele deve ser apto, com habilidade e
[1] importante alertar que muito do que Alinsky falava em termos de organizaes
tinha muito a ver com a poca em que ele vivia, pois hoje em dia o cenrio para o
desenvolvimento de organizaes para o poder pode ocorrer no apenas em seminrios
e congressos in loco e comunidades de bairro, mas tambm por aes virtuais a partir
das redes sociais. Por isso, muito do material que ele escreveu deve ser abstrado tanto
para quem resolver atuar com um grupo sindical, mano a mano, como para algum
que resolva criar um grupo na Internet para lanar uma ao judicial via Ministrio
Pblico Federal contra um grupo oponente.
[2] aqui que temos que fazer tambm uma lembrana aos conservadores de direita.
Com a opresso esquerdista, hoje em dia muitos conservadores de direita possuem
demandas, como, por exemplo, necessidade de reduo de impostos e aumento de
punies aos criminosos (para o conseqente aumento da segurana). Estes so apenas
alguns exemplos, dentre vrios, de contextos onde pessoas com filosofia de direita
possuem demandas, e estes grupos podem ser organizados da mesma forma que Alinsky
organizava grupos de esquerda.
[3] No se deixe enganar. Isso no significa que as organizaes sindicais esto fora
do jogo poltico, muito pelo contrrio, mas sim que seus lderes raramente assumem
posio dianteira no jogo das organizaes de massa. Uma exceo regra o caso de
Lula, que foi ao mesmo tempo um lder sindical, como tambm algum que usou as
regras de Alinsky para chegar ao poder reconhecido como um agregador de vrias
organizaes de massa.
[4] Um outro ponto, em relao ao qual no se deve enganar. Se temos um grupo que
no est acostumado a questionar, por exemplo, a autoridade, e a partir de um agente de
mudana externo, adquire a confiana neste questionamento, disto que Alinsky est
falando. Revoluo neste contexto, no tem a ver com a utopia, mas com a mudana
radical de um comportamento. Como sempre, vale tanto para uma demanda de esquerda
como de direita. Por exemplo, a solicitao para a reduo da maioridade penal uma
demanda de direita. Se organizar para exigir essa mudana uma ao que requer uma
mudana nas formas de se pensar e agir que, obviamente, no esto funcionando.
[5] Essa uma das bases de meus paradigmas do ceticismo poltico e do duelo ctico,
onde questiono a autoridade moral injustificada dos cientificistas. Em suma, no
existem vacas sagradas.
[6] O imaginrio popular cultivou a idia de que os esquerdistas so os portadores do
bem comum, e portanto seriam os que se importam, enquanto os conservadores de
direita no se importam. A verdade que ambos se importam, mas por meios
diferentes. A diferena que os esquerdistas manipularam um discurso mais populista.
Por exemplo, o Tea Party um movimento de rebelio movido por organizadores que
identificaram que o trabalhador mdio norte-americano estava sofrendo injustias por
um estado opressor, que lhes cobra impostos excessivos. um movimento de direita.
Em resumo, esse feeling, citado por Alinsky, deve ser at mais absorvido por algum
de direita do que algum de esquerda. Hoje, a esquerda o status quo, e a direita
representa a rebelio.
[7] E, como ficou claro, mundo melhor no mais exclusividade da esquerda, a no
ser na questo de uma utopia.
Comunicao
Alinsky diz que um organizador pode at sobreviver no ramo sem nenhuma das
qualidades apontadas anteriormente (ver Pt. 4 A Educao de um Organizador),
menos uma: a da comunicao. Para ele, no importa o quanto algum sabe a respeito
de algum assunto, pois, se isso no for comunicado adequadamente s partes
interessadas, simplesmente no far diferena alguma.
A comunicao com os outros somente ocorre quando eles entendem o que voc est
tentando transmitir a eles. Caso esse link no ocorra, simplesmente voc no est
comunicando nada. Alinsky no se cansa de afirmar que as pessoas apenas entendem
as coisas nos termos de sua experincia, o que significa que voc precisa entender a
experincia de sua audincia. Caso algum no prestar ateno em relao ao que os
outros tem a dizer a voc, melhor esquecer qualquer tentativa de levar suas idias
aos outros.
Uma frmula que ele utiliza para saber se a comunicao ocorreu ver que os olhos do
outro brilham e ele responde: Eu sei exatamente o que voc quer dizer. Aconteceu algo
comigo que tem tudo a ver com o que voc disse!. Quando isso ocorre, Alinsky diz: A
partir da, eu sei que ocorreu a comunicao.
A comunicao efetiva (em termos de conseguir falar as coisas nos termos da
experincia do outro, isto , de forma que o outro conseguir entender o que voc diz)
era uma grande deficincia dos professores, e, a cada dia, isso tem melhorado. Quando
escreveu seu livro, em 1971, Alinsky sentenciava que existem apenas alguns poucos
professores de verdade na profisso, sendo que um professor de fato deveria ser capaz
de usar a arte da comunicao.
Alinsky diz que o questionamento sempre deve ser feito dessa forma, com cada falha
encontrada na ttica proposta sendo testada por questes. Da, eventualmente algum
sugere a ttica Z, e, novamente, atravs de questes direcionadas, suas caractersticas
positivas emergem e a deciso feita por ela. Suponha que a ttica Z, escolhida pelo
grupo (de acordo com o mtodo acima), seja aquela que o organizador j queria de
forma antecipada, Alinsky avalia: Isto manipulao? Certamente, assim como
qualquer professor que se preze manipula, ou at mesmo Scrates. claro que o
organizador sabe a ttica adequada, mas melhor que os outros as descubram por si
Muito provavelmente, isso explique por que a esquerda dificilmente afetada pelo fato
de que sua ideologia causou 200 milhes de mortos no sculo XX. A maioria entender
isso apenas como um conjunto de estatsticas e nada mais, sem impacto emocional.
Entre os cidados comuns, muitos nem sequer sabem quantos milhes compem um
bilho. Nmeros grandes, mais prximos da anlise estatstica, fogem da experincia do
cidado comum. Por isso, essencial que as questes sejam simples o suficiente para
serem tratadas como foco de aes de grupo, transformadas em gritos de guerra.
Alinsky conclui: Elas no podem ser questes gerais como pecado ou imoralidade ou a
boa vida ou at mesmo a moral. Elas devem ser vistas
como esta imoralidade deste senhorio de favela neste cortio onde estas pessoas
sofrem.
Em resumo, para Alinsky, a comunicao ocorre de forma concreta, a partir da
experincia do alvo da comunicao. As teorias genricas somente adquirem sentido
quando capazes de serem absorvidas e compreendidas em suas partes especficas (e que
se relacionem com a experincia do ouvinte), e somente a relacionadas de volta em
direo a um conceito geral. Se isso no for feito, as especificidades se tornam nada
mais que uma srie de anedotas interessantes. Conclui Alinsky: Este o mundo como
ele no que tange comunicao.
No comeo
Cidado: O que voc quer dizer com por que eu vivo l? Onde mais eu vou
morar? Eu vivo de ajuda do estado.
Organizador: Ah, significa que voc paga aluguel por aquele lugar?
Cidado: O que isso? uma piada? Muito engraado! Voc sabe onde
podemos morar de graa?
Organizador: Hmm. Aquele lugar parece que tem vrios insetos e ratos
rastejando por l.
Cidado: Eles iam jogar Ei, verdade, eles iam se dar mal se jogassem todos
para fora, no acha?
Cidado: Ei, foi interessante o que voc disse eu gostaria que voc conhecesse
alguns de meus amigos. Que tal uma bebida?
Lder ndio: Por que essa uma maneira que os brancos encontraram para lidar
com as coisas.
Alinsky[1]: Eu no entendo.
Lder ndio: Veja bem. Se ns nos organizarmos, isso significa que vamos lutar
da maneira que vocs nos dizem para fazer, e isso significa que ns seramos
corrompidos pela cultura do homem branco, e perderamos nossos valores.
Lder ndio: Bem, veja s, quando vocs, brancos, vo pescar, vocs apenas
saem e pescam, certo?
Lider ndio: Pois bem, quando ns samos para pescar, ns pescamos de forma
criativa.
Alinsky: Bem, a terceira vez que voc me fala disso. Mas o que a pesca
criativa?
Alinsky: No, eu no entendo. Mas a propsito, eu acho que tudo isso uma
grande bobagem. Voc acredita nisso de fato?
Aps esse dilogo, surgiu um silncio causado por choque. Mas Alinsky havia
planejado ser profano com um objetivo. A partir da, o assunto mudou para bem-estar
criativo, no qual Alinsky argumentava que desde que os brancos roubaram as terras
dos ndios, todos os pagamentos de bem-estar social para os ndios no seriam caridade,
mas sim prestaes pelo uso da terra. Aps alguns minutos, surgiram outras
racionalizaes, todas elas criativas, e no demorou para chegarem causa da
organizao.
Sobre esta histria, Alinsky nos conta sobre um documentrio feito pela National Film
Board of Canada, no qual um lder ndio disse: Quando o Sr. Alinsky nos disse que
estvamos somente falando bobagem, foi a primeira vez que um homem branco
realmente nos tratou como iguais voc [apontando para um lder comunitrio branco
local] jamais diria isso para a gente. Voc normalmente diria Bem, estou vendo seu
ponto de vista, mas estou um pouco confuso, e coisas do tipo. Em outras palavras, voc
nos tratava feito crianas.
Conclui Alinsky, sobre este caso: Aprenda a encontrar as racionalizaes, trate-as
como racionalizaes, e rompa com elas. No cometa o erro de ficar aprisionado em
conflito com eles, como se estas fossem as questes ou problemas com os quais voc
est tentando envolver as pessoas locais.
O processo de poder
A partir do momento em que um organizador adentra uma comunidade, ele vive,
sonha, come, respira e dorme apenas uma coisa: a construo de uma base de poder de
massa do que ele definir como exrcito. Essa a sua prioridade zero. At que ele
tenha instrumentos e meios de poder, sua tticas so muito diferentes das tticas de
poder. Quanto mais participantes na organizao, melhor. O foco no aumento de fora
da organizao. Afirma ele: Mudana vem do poder, e poder vem da organizao. Para
agir, as pessoas precisam se juntar.
Poder a razo de ser de uma organizao. Quando as pessoas entram em acordo sob
certas idias religiosas e querem o poder para propagar sua f, eles se organizam e
chamam isso de uma igreja. Quando as pessoas entram em acordo em certas idias
polticas e querem o poder para coloc-las em prtica, eles se organizam e chamam isso
de um partido. Nunca se deve esquecer, portanto, que poder e organizao esto
juntos.
O maior trabalho do organizador dar s pessoas a sensao de que podem agir, e, se
todos na organizao aceitarem a noo de que organizao significa poder, eles
precisam experimentar essa idia em ao. O organizador deve gerar confiana da
comunidade no ideal da organizao, e nos prprios participantes: a idia vencer
vitrias limitadas, cada uma das quais construindo confiana e o sentimento de se ns
pudemos fazer tanto com o que temos agora, imagine o que seremos capazes de fazer
quando ns nos tornarmos grandes e fortes. quase como ser o coach de um pugilista
[1] Garantindo que decidiu deixar essa passar batido, mesmo que obviamente fosse uma
afirmao falsa, j que a humanidade desde os tempos imemoriais sempre se organizou,
independente de raa ou cor, sempre que quiseram mudar algo
Tticas
De todos os captulos do livro de Alinsky, este o que ficou mais conhecido, pois so
suas tticas para a guerra poltica. Tticas, para ele, no so nada mais que os meios que
temos para fazer o que precisamos fazer com aquilo que temos em mos.
Aqui esto as 13 regras para as tticas de poder:
1. Poder no apenas o que voc tem, mas o que o inimigo pensa que voc tem.
2. Nunca v alm da experincia de sua comunidade.
3. Sempre que possvel, fuja da experincia do seu inimigo.
4. Faa o inimigo sucumbir pelo seu prprio livro de regras.
5. O ridculo a arma mais poderosa do ser humano.
6. Uma boa ttica uma que a sua comunidade aprecia.
7. Uma ttica que se arrasta por muito tempo se torna um obstculo.
8. Mantenha a presso, com diferentes tticas e aes, e utilize todos os eventos do
perodo para o seu propsito.
9. A ameaa geralmente mais aterrorizante que a coisa em si.
10. A maior premissa para tticas o desenvolvimento de operaes que iro manter
uma presso constante na oposio.
11. Se voc produzir um efeito excessivamente negativo e profundo no oponente
isso poder se voltar contra voc.
12. O preo de um ataque bem sucedido uma alternativa construtiva.
Ele conta, por exemplo, que sugeriu que 100 assentos fossem comprados para o pblico
negro em uma apresentao da orquestra sinfnica de Rochester. O evento seria
selecionado em uma data na qual a msica fosse suave. Os 100 negros que receberiam
os convites participariam antes de um jantar, 3 horas antes do concerto, onde comeriam
nada alm de feijo cozido, em grande quantidade. Com isso, iriam para o concerto,
com conseqncias bvias.
Esse cenrio hipottico (pois ficou apenas na sugesto comunidade) pode ilustrar
algumas tticas. O momento em que vrios comeassem a peidar fugiria completamente
da experincia do status quo, que normalmente esperaria manifestaes de rua e
confrontos com a polcia. Em seguida, iria ridicularizar a lei vigente, pois no h lei (e
provavelmente nunca haver), banindo funes fisiolgicas. As pessoas iriam relembrar
do ocorrido com a apresentao da orquestra, e reagir com risada. Isso lanaria o
ridculo sobre a Orquestra Sinfnica de Rochester, e o establishment. E no haveria
nada que as autoridades pudessem fazer contra quaisquer ataques futuros do tipo, pois
ningum poderia proibir ningum de comer feijo cozido antes do concerto. Como a
ttica estaria dentro da experincia da comunidade local, satisfaz a regra que dita que a
ttica deve ser uma que a sua comunidade aprecie. Segundo Alinsky, nos guetos, uma
das fantasias alimentadas era defecar em cima dos opressores, e portanto, peidar
poderia ser uma simbolizao deste ato. O fedor que causariam no local da orquestra
seria significativo.
Em outro exemplo, Alinsky ilustra a ttica 9 (A ameaa geralmente mais
aterrorizante que a coisa em si), tambm envolvendo funes fisiolgicas. Segundo ele,
acordos feitos entre o gueto de Woodlawn com os responsveis pela campanha de
Johnson-Goldwater, no foram cumpridos pela administrao da cidade. Como a
organizao no tinha como pressionar na arena poltica, decidiram atacar o aeroporto
de OHare. Como a tendncia que todos usem o banheiro do aeroporto, e raramente o
das aeronaves, a idia era travar os banheiros para que ningum mais pudesse us-los.
A execuo desta ttica, para Alinsky, seria uma fonte de grande mortificao e
embarao para a administrao da cidade. A ameaa da ttica foi vazada
(propositalmente), e, em 48 horas, a organizao de Woodlawn estava em reunio com
as autoridades, que agora afirmavam que iriam cumprir o combinado e jamais puderam
entender onde estava a cabea de algum que resolveu descumprir uma promessa formal
da prefeitura de Chicago. A partir da, nunca mais ocorreu uma meno aberta
ameaa representada pela ttica em direo ao aeroporto de OHare.
S que Alinsky alerta: Deve-se tomar cuidado com excesso de blefes neste jogo; pois
se voc pego blefando, esquea o uso de ameaas no futuro. A partir desse ponto, voc
est neutralizado.
Em outra ameaa para travar um shopping center que no contratava negros, uma
ttica foi vazada: o plano era levar 3.000 negros para o shopping center, inundar o
local de gente, no comprar nada o dia inteiro e, ao fim do dia, fazer uma srie de
encomendas para serem entregues em suas casas. S que todas essas compras seriam
rejeitadas na entrega, causando ainda mais prejuzos ao shopping. Depois da ttica
vazada, 186 novos postos de trabalho foram abertos, e vrios deles destinados a
negros.
Segundo Alinsky, este o tipo de ttica que pode ser usada pela classe mdia tambm.
Comprar de forma organizada, encomendar e posteriormente rejeitar na entrega,
adicionaria custos eventuais para o revendedor, que viveria sempre com a ameaa de
repetio contnua[2].
Competio
Alisky defende que os donos do poder devem ser afetados pela presso, pois eles
continuamente disputam poder entre eles. Este o ventre vulnervel do status quo.
Uma vez que algum entenda esta batalha interna por poder dentro do status quo,
algum pode aprender a desenhar tticas efetivas para explor-las. triste ver a
estupidez de organizadores inexperientes que fazem erros grosseiros ao no
conseguirem ter sequer uma apreciao elementar deste padro.
Ele conta um erro ttico, quando foi proposto um boicote geral durante a poca do
Natal. Mas nenhuma famlia deixaria de comemorar o Natal. Para Alinsky, o ideal seria
um boicote a um shopping especfico, o que faria com que os outros se aproveitassem
da fragilidade momentnea do shopping alvo. Isso seria se aproveitar da
competitividade que existe entre as grandes empresas no desenho das tticas.
Sua prpria armadilha
Na guerra poltica, a ttica bsica o que ele define como jiu-jitsu de massa. E como o
status quo posa, segundo ele, como defensor da responsabilidade, moralidade, lei e
justia, eles podem quase sempre sucumbir pelo seu prprio livro de regras (ttica 4).
Isto por que, nenhuma organizao, incluindo a religio organizada, pode seguir risca
seu prprio cdigo de leis e regras. Segundo 2 Corintios 3:6: O qual nos fez tambm
capazes de ser ministros de um novo testamento, no da letra, mas do esprito; porque a
letra mata e o esprito vivifica. por isso que Alinsky diz que voc pode matar [em
termos polticos] o seu inimigo com essa ttica.
Um outro aspecto importante das tticas que elas provoquem a reao de seu inimigo
(segundo a regra 1, Poder no apenas o que voc tem, mas o que o inimigo pensa que
voc tem). Mas, se uma ttica exercida e o seu inimigo a ignora[3], aqueles que esto
ao seu lado percebem que fracassaram. No caso do boicote que falhou, ningum sequer
prestou ateno ameaa, e esse fracasso foi o suficiente para baixar a moral da
organizao.
Tempo na cadeia
Eu particularmente duvido que os conservadores de direita se interessem em apreender
algo relacionado a estratgia de ir para a cadeia, mas, em todo caso, cada um, cada
um.
Segundo Alinsky, ir para a cadeia, para um revolucionrio, at que no uma m idia.
Claro que no pode ser por muito tempo, portanto o revolucionrio deve se assegurar
que suas violaes a lei sejam brandas o suficiente para que ele v para a cadeia por
perodos de 1 dia a dois meses, no mximo. Mais do que isso seria um risco para a sua
atuao, pois sua organizao poderia esquec-lo.
Para um revolucionrio ir para a cadeia tem trs funes vitais: (1) percebido como
um ato por parte do status quo que por si s coloca o revolucionrio em conflito com o
status quo; (2) fortalece de forma imensurvel a posio do lder revolucionrio com seu
povo, pois o lder preso rodeado de uma aura de martrio, (3) aumenta a identificao
do lder com seu povo, j que a reao instantnea da comunidade sentir que seu lder
se preocupa tanto com eles, to comprometido com a causa, que capaz de sofrer na
priso por causa deles. Repetidamente em situaes onde o relacionamento entre o
povo da comunidade e seu lder estava abalado, o remdio foi o aprisionamento do lder
pelo status quo. Imediatamente as fileiras se aproximaram dele e os lderes obtiveram
novamente o apoio da massa.
De forma at engraada, Alinsky racionaliza a questo e diz que o tempo na priso
um elemento essencial no desenvolvimento de um revolucionrio. Isso por que l ele
poder refletir sobre suas idias, rever seus pontos fracos, e filosofar. Ele lembra que os
profetas do Novo e Velho Testamento encontravam oportunidade para suas sntese pela
remoo voluntria de si prprios para o deserto. Foi durante o perodo em que estive
na priso que a base para a minha primeira publicao e o primeiro arranjo ordenado
filosoficamente de minhas idias ocorreu, afirma Alinsky.
Tticas e timing
Um ponto essencial em relao s tticas o timing, o qual funciona para as tticas
assim como para tudo na vida: a diferena entre o sucesso e o fracasso. Uma vez
que uma batalha comea e uma ttica empregada, importante que o conflito no seja
levado por um tempo excessivo. Ele repete mais de uma vez, sobre a ttica 7: Uma
ttica que se arrasta por muito tempo se torna um obstculo.
Uma das razes para isso : O simples fato de que os seres humanos podem sustentar o
interesse em um assunto particular apenas por um perodo limitado de tempo. A
concentrao, o fervor emocional, mesmo a energia fsica, uma experincia particular
excitante, desafiadora e convidativa, pode durar apenas um tempo limitado isto
verdadeiro para toda gama do comportamento humano, do sexo ao conflito. Aps um
perodo de tempo, a ao se torna montona, repetitiva, emocionalmente estril, e pior
do que tudo, aborrecida. A partir do momento em que um ttico entra em um conflito,
seu inimigo o tempo. Quando boicotes forem considerados, este um ponto a se ter
em mente.
Uma outra forma de evitar que uma ttica se transforme em um obstculo, por levar
tempo excessivo, envolve lanar novas questes durante o curso da ao, pois quando
o entusiasmo e a emoo por uma questo comear a diminuir, uma nova questo surge
no cenrio trazendo um reavivamento das aes. Esta a regra 8 (Mantenha a
presso, com diferentes tticas e aes, e utilize todos os eventos do perodo para o seu
propsito). Diz Alinsky: Com a introduo constante de novas questes, a ao pode
seguir para sempre.
Deve-se tomar cuidado com a regra 11 (Se voc produzir um efeito excessivamente
negativo e profundo no oponente isso poder se voltar contra voc). Alinsky conta que
uma vez os ataques foram levados a tal ponto, que uma corporao chegou a mandar
falsos assaltantes invadirem sua casa para tentar incrimin-lo, mas estavam to
desorganizados que cometeram vrios erros, que permitiram que a prpria corporao
ficasse sob ameaa de processo judicial. Ou seja, at um revs, que poderia ser
devastador, por causa do risco mencionado na regra 11, permitiu que ele pudesse seguir
a regra 10 (A maior premissa para tticas o desenvolvimento de operaes que iro
manter uma presso constante na oposio). Isto , um fato novo que permitiu a
manuteno da presso constante sobre o oponente.
Tticas novas e velhas
Uma mensagem final sobre tticas que desde que uma ttica especfica seja utilizada,
ela deixa de estar fora da experincia do inimigo. Futuramente, o inimigo desenvolver
contra-medidas que limitem o efeito da ttica antiga.
Por isso, Alinsky defende que suas 13 regras para tticas, no sejam vistas como tticas
em si, mas regras gerais para o desenvolvimento de tticas especficas, de acordo com
princpios bsicos sugeridos por ele.
O organizador vai se defrontar com aes inesperadas em seu dia-a-dia, e o seu trabalho
desenvolver ao mesmo tempo uma racionalizao para sua ao como tambm
elaborar tticas. Ter uma racionalizao d significado e sentido ao.
Uma das lies mais essenciais que Alinsky transmite a de que tticas no so o
produto de uma razo fria, e no seguem uma tabela organizacional ou plano de
ataque. Para ele, reaes acidentais e imprevisveis em relao s suas prprias aes,
necessidades e improvisaes ditam a direo e a natureza das tticas. Em outras
palavras, o raciocnio lgico essencial para algum conseguir se situar onde est,
diante dos eventos do mundo, mas, embora os princpios sejam importantes, conforme
falados no captulo anterior (Pt. 7 Tticas), a essncia de cada ttica especfica deve
ser modificada de acordo com o contexto e o cenrio. Por isso, agilidade de raciocnio e
capacidade de se adaptar ao caos so requisitos importantes para um organizador.
Pensando assim, possvel ter uma anlise que o proteja de ser um prisioneiro cego de
uma ttica e dos acidentes que a acompanham.
O organizador deve ser dirigido pela ao. Todas as oportunidades que surgem no
curso de eventos devem ser aproveitadas. Ele cita Abraham Lincoln quando este disse
ao seu secretrio, no ms em que a guerra se iniciou: Minha proposta poltica viver
sem proposta poltica. Trs anos depois, em uma carta a um amigo de Kentucky, ele
confessou ter sido controlado pelos eventos.
Segundo Alinsky, comunicar a noo de que um organizador deve ter uma linha mestra
de regras, para selecionar suas tticas, e selecionar suas tticas de forma gil de acordo
com os eventos do mundo externo, uma das maiores dificuldades no momento do
treinamento. Isso por que as pessoas so treinadas, pelo sistema educacional padro,
para enfatizar ordem, lgica, pensamento racional, direo e propsito. Isso seria uma
disciplina mental, resultando sempre em uma ao estruturada, esttica, fechada e
rgida. No jogo de futebol, os jogadores devem reagir s investidas do time adversrio,
e serem geis, muitas vezes intuitivos, nessas reaes, mesmo que eles possam nortear
as bases de suas aes de forma lgica e coerente. Por exemplo, preciso marcar a sada
de bola do adversrio, assim como deixar alguns zagueiros em seu prprio campo
quando atacamos em presso, e da por diante. Essas so apenas regras bsicas, mas, na
hora do jogo, a intuio se mistura a esses princpios, que devem estar internalizados na
mente do jogador. Mesmo assim, Alinsky diz que mesmo que vrias coisas surjam
intuitivamente no dia-a-dia, os outros achavam que todas as suas aes eram fruto de
uma lgica sistematizada, com todos os eventos planejados[1].
Ele apresenta um exemplo do caso da criao da estratgia do Representante Ttico.
Para ele, essa seria uma das principais tticas do cenrio poltico futuro. Creio que ele se
iludiu um pouco com essa esperana, mas os insights que ele traz a respeito dessa
poca, e de como os eventos se sucederam, so extremamente teis.
A idia do Representante Ttico era a seguinte: pessoas aderentes causa comprariam
aes de empresas, e com isso, poderiam participar das reunies anuais de acionistas.
Claro que no obteriam o poder de voto, mas teriam o poder de aparecer em uma
reunio, lanar uma campanha (por exemplo, por mais chances de contratao para um
grupo X), e adquirir participao na mdia por causa disso. Em suma, um mecanismo de
presso, principalmente por vir de algum, teoricamente, de dentro, mesmo que seja
um acionista menor. Um acionista no pode ter sua opinio barrada.
Segundo Alinsky, essa estratgia no foi o resultado da razo e da lgica foi parte
acidental, parte uma necessidade, parte resposta a uma reao, e parte imaginao,
sendo que cada parte afetou as demais. Claro que imaginao tambm uma
sensibilidade ttica, isto , quando o acidente ocorre, o organizador com boa
imaginao ttica reconhece-o e se agarra oportunidade antes que ela escape. Mesmo
assim, a mdia criou uma mitologia de que a estratgia do Representante Ttico foi uma
ao com elementos de razo, propsito e organizao, mas a realidade foi bastante
diferente. A mitologia da histria normalmente to agradvel ao ego do sujeito que
ele a aceita com um silncio modesto, como uma afirmao da validade da mitologia.
Aps um tempo, ele passar a acreditar nisso.
No caso da criao do Conselho Back of the Yards, de Chicago, muitos dizem que a
escolha da data de sua fundao, 14 de Julho de 1939, foi feita justamente para coincidir
com o Dia da Bastilha. Em termos histricos, isso foi tratado como uma homenagem,
mas na verdade a escolha foi acidental, pois era um dia que no havia nenhuma reunio
sindical, muitos padres estavam disponveis, alm da agenda do bispo Sheil estar livre.
Nunca existiu qualquer idealizao de Dia da Bastilha em nossas cabeas. Mas foi
assim que se criou uma mitologia.
tticas para o momento. Em sntese, reagir aos eventos externos com mais talento, ao
invs de ficar apenas seguindo manuais passo-a-passo.
[2] Pois a empresa monopolizava o mercado, e ningum deixaria de tirar fotos, pois os
bebs continuariam a nascer, casamentos continuariam a ocorrer, etc.
[3] Existem algumas adaptaes que a esquerda tem feito, e eu me precipiter a achar que
a estratgia do Representante Ttico no foi frente. Na verdade, ela se materializou em
coisas bizarras como as novas legislaes para participao de agentes externos nas
corporaes.
Muito frente
Alinsky conclui seu livro falando da importncia da classe mdia americana, que,
segundo ele onde est o poder, pois mais de 3/4 da populao americana esto na
classe mdia, tanto do ponto de vista econmico como de sua auto-identificao. Estes
seriam a maioria silenciosa, carentes de ao[1].
Para ele, essa constatao deveria mudar um pouco o panorama da militncia de
esquerda, pois estes geralmente olham a classe mdia com desdm[2]: com raras
excees, nossos ativistas e radicais so produtos da classe mdia ou rebeldes em
relao a ela. Mas a pragmtica do poder no v outra alternativa que no uma
aliana com a classe mdia, na viso de Alinsky.
Nos anos 60-70, a classe mdia era estigmatizada pela esquerda como materialista,
decadente, pequeno-burguesa, degenerada, imperialista, defensora da guerra, brutalizada
e corrupta, em suma, eles rejeitaram todos os valores e o estilo de vida da classe
mdia. Se o ativista mudar seu paradigma, ele vai olhar de uma maneira muito
diferente para seus pais, seus amigos, e a forma como eles vivem. A dica de Alinsky
a seguinte: Ao invs de rejeio hostil, ele deve procurar pontes de comunicao e
unidade sobre essas lacunas, conflitos de gerao, valores diferentes e outros. A
observao sobre o comportamento da classe mdia deve atender a uma sensibilidade
que atende estratgia de partes da classe mdia ao ativismo.
A classe mdia reluta em aderir ao ativismo, pois so pessoas que lutaram todas suas
vidas pelo que possuem, possuindo medo de perder o que j conseguiram,
especialmente a classe mdia baixa. Em muitos casos, os da classe mdia baixa nunca
foram alm do colegial. Diz Alinsky: Suas vidas tem sido 90% composta de sonhos
no-preenchidos. Para escapar de suas frustraes eles se agarram a uma ltima
esperana de que seus filhos obtenham formao universitria e realizem aqueles
sonhos no preenchidos. Vivem com medo de depender da assistncia social, ou de
perderem seus empregos, alm de duelarem com hipotecas horripilantes. Segundo
Bibliografia
Livro Rules for Radicals: A Pragmatic Primer for Realistic Radicals - Saul D. Alinsky
Fonte: http://lucianoayan.com/