Para Compreender a Sociedade Espetacularizada: revisitando o

pensamento de Guy Debord

Aristeu Portela Jnior1

Resenha de: GUTFREIND, Cristiane Freitas; SILVA, Juremir Machado da. Guy Debord: antes e depois do

espetculo. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2007.

Resumo
Esta resenha busca traar comentrios crticos a artigos contidos no livro Guy Debord:
antes e depois do espetculo, lanado em 2007 pelos pesquisadores Cristiane Freitas
Gutfreind e Juremir Machado da Silva. Aponta certas inconsistncias que tm marcado o
uso corrente da noo de espetculo e, no confronto com alguns dos textos em questo,
busca advogar a necessidade de se revisitar o pensamento de Guy Debord e do marxismo
ocidental para se compreender as sociedades contemporneas, marcadas por um estgio da
acumulao capitalista em que a reproduo constante de imagens miditicas e a
sistematizao do cotidiano com vistas ao consumo desempenham um papel essencial.

Palavras-chave: Guy Debord; Marxismo Ocidental; Espetculo.

Quando Guy Debord, no finalzinho dos anos 80, afirmava que a crtica vazia do
espetculo preferia no denominar este fenmeno enquanto tal, mas cham-lo de
domnio da mdia, ele sabia o que estava dizendo. Mais do que uma simples constatao,
talvez j estivesse claro para o pensador francs os caminhos que a apropriao da sua
teoria tomaria nos anos seguintes. Pois de uma tentativa de compreender (e combater) os
efeitos nocivos do novo estgio da acumulao capitalista na vida cotidiana dos indivduos,

Acadmico do curso de Comunicao Social / Jornalismo da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)

e bolsista voluntrio de Iniciao Cientfica.
Revista Anagrama Revista Interdisciplinar da Graduao
Ano 2 - Edio 3 Maro-Maio de 2009
Avenida Professor Lcio Martins Rodrigues, 443, Cidade Universitria, So Paulo, CEP: 05508-900
anagrama@usp.br

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ela foi reduzida a uma mera descrio de uma sociedade repleta de imagens miditicas, em
que os meios de comunicao teriam se tornado o eixo central da organizao dos
processos sociais, sejam polticos, econmicos ou culturais. De uma noo que buscava
apreender (na esteira do marxismo ocidental e, mais especificamente, do marxismo
francs, com Henri Lefbvre) a colonizao da vida cotidiana empreendida pelo capital
ou seja, a artificializao do dia-a-dia dos indivduos, povoado agora por imagens e objetos
que os integram, atravs do consumo, mais profundamente ao processo de acumulao
capitalista e que os levam a desejar uma vida em moldes no construdos por eles prprios,
mas sonhados pelo sistema (cf. ROCHA, 2005) , o conceito de espetculo, na literatura
acadmica e jornalstica corrente, passou a designar simples excessos miditicos: para
essa viso, o espetculo nada mais seria que o exagero da mdia, cuja natureza,
indiscutivelmente boa, visto que serve para comunicar, pode s vezes chegar a excessos.
(DEBORD, 1997, p. 171).
Guy Debord: antes e depois do espetculo, coletnea recentemente lanada e
organizada pelos pesquisadores Cristiane Freitas Gutfreind e Juremir Machado da Silva,
busca fugir destas interpretaes equivocadas do pensamento do situacionista, embora nem
sempre com sucesso. Composto por nove artigos, de professores renomados e oriundos de
diversas universidades brasileiras, o livro oscila de excelentes insights (e isso, em si, j
uma novidade para um pensamento sobre o qual raramente se lana um olhar indito) a
meras reafirmaes senso-comum da noo de espetculo, em que se prefere averiguar sua
atualidade por meio da simples confrontao entre frases descontextualizadas e a sociedade
contempornea atitude bastante comum quando se trata do livro A sociedade do
espetculo, como bem apontou Freire Filho (2003) do que pela compreenso da
complexa lgica subjacente ao raciocnio de Debord e da tradio terica em que ele se
filia. , neste sentido, um livro bastante heterogneo, como o deve ser toda boa coletnea
e por isto a resenha vai se limitar queles artigos que, a nosso ver, lograram alcanar um
olhar diferente para se compreender a importncia do pensamento situacionista.
Assim, h que se destacar de incio o artigo de Cristiane Freitas Gutfreind: Debord
e a melancolia do cinema falado. Indubitavelmente um dos melhores da coletnea, ao
procurar compreender os pressupostos (tericos e artsticos) de cada filme do pensador
francs, ao mesmo tempo em que nos apresenta o contexto em que eles surgiram ela fala
das relaes de Debord com Gerard Lebovici e Alice Debord, das dificuldades em se ter
acesso aos filmes, do porque de ele ter optado pela no-exibio das pelculas.
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E tambm um cinema pensado no interior da prpria trajetria do pensador. A

autora nos mostra como os filmes de Debord eram instrumentos de ao poltica,
instrumentos para olhar e questionar o mundo, refletindo sobre a espetacularizao da vida
e as relaes complexas do indivduo (espectador) com as imagens produzidas pelo atual
estgio do capitalismo (as mdias, o cinema a pseudo-vida). Assim, diz ela, cada
interveno na cena pblica por meio de filmes, livros ou escndalos, era pensada como
um momento estratgico do projeto revolucionrio... para o qual ele dedicou toda a sua
existncia (p. 107) o que torna Debord no apenas um terico da revoluo, mas
tambm um prtico (p. 108).
Para a autora, a escolha de Debord pelo cinema como meio de expresso se d em
duas vias: uma, de estratgia poltica, j que o cinema, mais do que qualquer outra arte,
participa intimamente do funcionamento do espetculo podendo, por isso, tornar-se um
instrumento de sua reverso; outra, mais pessoal, relacionada paixo antiga de Debord
pelo cinema. E ela conclui, justificando a melancolia do ttulo: O cinema de Debord
um elogio ao amor decepcionado pelas imagens flmicas (p. 115), pois seria no mbito do
cinema em que os indivduos mais estariam sujeitos a uma pseudo-vida sonhada pelo
sistema, indiferentes quanto alienao de que so vtimas.
O artigo de Fabiano de Souza segue a mesma linha. Intitulado O cinema de Guy
Debord: histria, anlise e comparaes herticas, ele faz um corpo a corpo com cada
filme do situacionista, buscando relacion-los com outras propostas artsticas. Apontando
as relaes de Debord com o letrismo, o dadasmo e o surrealismo, o autor constri uma
interessante teia de embates e influncias, que iluminam as maneiras como Debord
procurava transpor para as telas suas concepes tericas. Os pontos altos do texto, nesse
sentido, so os momentos em que o autor desvela a meticulosidade do terico francs ao
elaborar cada filme, em que as relaes entre imagens seguidas, entre legendas e imagens,
imagens e udio, nunca eram gratuitas, e buscavam todas elas, alm da prpria reflexo
sobre o estgio espetacular da sociedade, despertar no espectador a conscincia da sua
situao de submisso, faz-lo se levantar da cadeira confortvel e proclamar a autoria
sobre a prpria vida.
Afora esses, outros dois artigos destacam-se na coletnea, ao lanarem olhares
diferenciados sobre Debord. Nesse caso, contudo, no para necessariamente elogi-lo, mas
para clamar uma necessidade de se superar o pensamento situacionista. E Juremir Machado
da Silva, no seu Depois do espetculo, em que busca revisitar a famosa tese 4 dA
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sociedade do espetculo, no nada sutil: Guy Debord o homem do sculo. Passado.

(p. 37).
Adotando um estilo de escrita tpico da intelectualidade francesa recente com sua
anti-sistematicidade, profuso de frases impactantes e insights extremamente inspirados ,
a idia que subjaz ao texto de Juremir Machado forte: no mais vivemos no espetculo,
mas no hiperespetculo. Aquele seria marcado por uma contemplao passiva por parte do
indivduo, do espectador, com relao s imagens miditicas. Essa contemplao teria
como objeto um outro distante, idealizado, superior inalcanvel. Seria, portanto, um
estgio de manipulao, de servido voluntria. J no hiperespetculo, segundo o autor, a
contemplao continua. Mas , agora, uma contemplao de si mesmo em um outro, em
princpio, plenamente alcanvel, semelhante ou igual ao contemplador. O paradigma
deste novo momento seria o Big Brother Brasil, em que a fama parece estar ao alcance de
qualquer um, e passamos da manipulao imerso total. Seria o tempo da cmera
total (ecos baudrillardianos, sem dvida alguma), que nada inibe nem cobe, mas apena
registra. Positividade, neutralidade absolutas.
Seria contra-producente buscar um rigor conceitual em formulaes que,
propositadamente, fogem a qualquer princpio de sistematizao. Mas no podemos deixar
de notar que, se segussemos as formulaes de Debord, a diviso entre espetculo e
hiperespetculo cairia por terra. Pois tudo que Juremir Machado aponta enquanto
caracterstico deste ltimo j est presente nas famosas teses situacionistas.
A contemplao das imagens, da pseudo-vida (to reforada por Debord em seus
filmes, com cenas recorrentes de telespectadores deslumbrados numa sala de cinema), no
, em Debord, uma contemplao de algo inalcanvel. Pelo contrrio: justamente por
apresentar-se enquanto objeto de um desejo alcanvel frise-se: no um desejo que
responde a necessidades do indivduo, mas inculcado nele pelo sistema capitalista , sem o
ser na realidade, que as imagens espetaculares mais diretamente materializam a ideologia
do capital (haveria aqui, claro, uma distino entre realidade material e ideolgica que
perpassa o pensamento de Debord, e que vem sendo sistematicamente criticada mas no
esse o lugar para abord-la).
Mas vem de Francisco Rdiger, e seu Guy Debord e a teoria crtica: trajetria,
atualidade e perspectivas, as reflexes mais fecundas de todo o livro (seria coincidncia o
fato de ele fechar a coletnea?). A idia que perpassa todo o texto a de que a obra do
pensador francs posterior aos anos 70 seria inexpressiva em termos de contribuio
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intelectual. A crtica do espetculo enquanto mediao historicamente construda (pelo

capital) entre sujeitos, teria dado lugar compreenso do espetculo como sistema de
dominao e manipulao. Debord regride teoricamente diante do avano social das
foras do mercado, sinalizando intelectualmente a crise do movimento esquerdista diante
das novas realidades criadas pelo capitalismo. (p. 163).
Rdiger se apia especialmente nos Comentrios sociedade do espetculo, escrito
em 1988, para mostrar como Debord passou a viver do mito que se criou a sua volta e do
qual ele prprio seria o maior cultivador; de como sua prosa cedeu espao a um
maneirismo sbrio e elegante, embora afetado e virtualmente manaco, no qual se
refugiou uma conscincia privatizada por fora de no ter havido a Revoluo (p. 169); e
de que, no texto referido, a postura aparentemente soberana e independente camufla muito
mal um texto que oscila entre o jornalismo de idias e o ensasmo barato, pobre em
reflexo crtica e carente de sofisticao intelectual (idem).
A idia de Rdiger instigadora. Diante do exposto, no causa surpresa a
concluso a que ele chega: a crtica da sociedade, a teoria crtica, precisa superar o estgio
em que Debord a fixou. Precisamos, sim, ter a sua reflexo da expanso do capitalismo
enquanto referncia, mas devemos compreender que a situao atual no completamente
idntica ao final dos anos 60.
Ainda que concordemos com o autor, desejamos lanar aqui uma reflexo sobre a
importncia do pensamento situacionista. O quanto a noo de espetculo ainda pode nos
ajudar a compreender o mundo contemporneo? Talvez a resposta esteja justamente no
prprio movimento terico que Debord realiza, ao tentar entender que a tal falada
propulso de imagens na sociedade atual (na qual a mdia, indubitavelmente, exerce um
papel preponderante) integra o movimento da acumulao capitalista, e caracteriza o
estgio em que a sistematizao do consumo, o gerenciamento da demanda, em termos
econmicos, desempenha uma funo essencial ao garantir o escoamento da oferta da
produo. , pois, exatamente uma compreenso histrica da materialidade do atual
estgio capitalista que, a nosso ver, tem faltado aos estudos de mdia no Brasil que se
voltam para o tema da espetacularizao.
O que se tem advogado, correntemente, a idia de que a mdia estaria criando uma
realidade evidente por si mesma, que segue suas prprias regras e independe de qualquer
vnculo com as relaes sociais materiais. Erroneamente, se tributa o incio de tais
formulaes a Debord e noo de espetculo, quando, na verdade, o que este pensador
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mais enfatizava era o fato de o estgio espetacular da sociedade ser o momento em que o
processo de acumulao capitalista avana sobre a vida cotidiana com fins de organiz-la
para o consumo. Ao perceber tal fenmeno, ele busca combat-lo. A ns, talvez faltem
ambas as coisas. Nem buscamos discernir as razes histricas e as conseqncias polticas
desse reino da mdia (ou midiatizao, como alguns denominam), compreendendo-o
em relao ao movimento geral do capitalismo, nem vemos muitos problemas nessa to
falada estetizao da vida que, alias, at nos diverte, seja no dia-a-dia ou na crtica (e
as aspas so mais que necessrias) acadmica, que a toma como base para as
especializaes tericas to ao gosto da nossa intelectualidade.
Ao se defrontar hoje com uma realidade que guarda semelhanas com quela
teorizada por Debord, a maioria dos nossos intelectuais e jornalistas parece imputar ao
marxismo do situacionista uma faixa com os dizeres: Anacrnico. Esquea. Passe longe.
E, ao afastar das nossas preocupaes as causas materiais e histricas da espetacularizao,
tal como pensada por Debord e outros autores, desde Roland Barthes, Jean Baudrillard e
at Fredric Jameson, temos apenas dois caminhos a seguir: uma celebrao impensada e
irresponsvel do fenmeno; ou uma crtica incua, que Debord, apropriadamente, chamaria
de crtica espetacular do espetculo.
Embora os textos de Guy Debord: antes e depois do espetculo busquem fugir
dessa encruzilhada, consideramos que sua leitura s seria adequada aps uma apreciao
prvia da riqueza terica contida nas anlises do marxismo ocidental, ao qual, sempre
bom lembrar, Debord se filia. Tal movimento, sem dvida alguma, ao remeter a idias de
alienao e reificao, nos mostraria aspectos da realidade contempornea que o emprego
irresponsvel da idia de espetculo tem deixado passar.

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Referncias Bibliogrficas
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo: comentrios sobre a sociedade do espetculo.
Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.

FREIRE FILHO, Joo. A sociedade do espetculo revisitada. Famecos, v. 22, p. 33-45,

2003.

GUTFREIND, Cristiane Freitas; SILVA, Juremir Machado da. Guy Debord: antes e depois
do espetculo. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2007.

ROCHA, Maria Eduarda da Mota. Do mito ao simulacro: a crtica da mdia, de

Barthes a Baudrillard. Galxia, So Paulo, n. 10, p. 117-128, dez. 2005.

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