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Isso no uma cartilha. um fanzine.

"H uma grande diferena entre conhecer o caminho e trilhar o caminho" ( Morpheus)
O intuito deste material disponibilizar experincias adquiridas pelo coletivo Ativismo ABC
(AABC) para que surjam reflexes mais aprofundadas sobre a gesto de espaos autnomos no
meio anarquista. No queremos ditar regras, mas levantar pontos que achamos essenciais para
que modos de vida anarquistas brotem de forma cada vez mais fluente no nosso horizonte.
Esta no uma reflexo fechada, estamos abertas para discusses sobre o assunto.
Achamos que outros coletivos e espaos que existem, existiram ou existiro podem utilizar nossos
escritos para refletir sobre os problemas que enfrentam, enfrentaram ou enfrentaro.
Incentivamos outros coletivos a tomarem estas experincias como exemplo para que
tambm possam escrever sobre as suas experincias, quem sabe para uma publicao futura e
conjunta, mais ampla e diversificada.
Este fanzine foi feito por pessoas do
coletivo Ativismo ABC em comemorao aos
10

anos

da

Casa

da

Lagartixa

Preta

"Malaguea Salerosa". A escrita foi realizada

em poucos dias, nem todas as pessoas
membros do coletivo tiveram a oportunidade
de colaborar, portanto possvel dizer que ela
ainda est em construo.

Ativismo ABC
Sobre a linguagem de gnero utilizada neste texto: este texto est redigido de forma neutra sem o uso de X, @
ou *, pensando no binarismo existente na linguagem e ao mesmo tempo facilitar a leitura. No lugar das
construes da linguagem que marcam um gnero especfico para se referir a uma pessoa - que na maioria
coloca-se no masculino - optamos em utilizar sempre o A, pois estamos nos referindo pessoas. Boa leitura!

Sobre ferramentas livres usadas para edio deste fanzine: We, PAD, LibreOffice, Linux... Compartilhamos da
proposta de organizao e autonomia que os grupos que desenvolvem essas ferramentas tm. Incentivamos os
grupos polticos a usarem essas ferramentas e colaborarem nesse trabalho que to importante para ns. Muitas
das nossas conquistas quanto a organizao de eventos coletivos, edio de textos, difuso e debates de ideias,
devemos a esses grupos. Agradecemos muito!

Contatos: ativismoabc@riseup.net www.ativismoabc.org

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Contedos
1- Introduo ............................................................................................................................................. 04
2- O comeo do espao .......................................................................................................................... 06
A relao Micro-Macro ................................................................................................................... 08
Estratgia: "Coletivo -> Espao ->Territrio" ............................................................................... 12
"Um coletivo em funo do espao" versus "Um espao em funo do coletivo" ................. 15
Experincia prtica da Amanamanha ........................................................................................... 24
O que fazer com quem assume responsabilidades e no cumpre? ........................................... 25
3- Estabilidade: sobre Ocupao e Ponto de Cultura ............................................................................ 27
4- Dinheiro e relaes utilitaristas com o espao .................................................................................. 29
A problemtica de Shows no espao ............................................................................................ 31
A festa da pizza vegana .................................................................................................................. 33
E se comearmos um espao no meio rural? ................................................................................ 34
5- Mantendo o espao e se mantendo financeiramente......................................................................... 35
6- Porque realizar por si prprio as reformas no espao ....................................................................... 37
7- Aprender com experincias alheias: a arte de no reinventar a roda ............................................. 39
Buscar outras experincias afinadas com os objetivos do coletivo ....................................... 39
Como possibilitar a entrada de pessoas que no tenham conhecimento sobre anarquismo ....... 40

8- Moradia e visitas ................................................................................................................................... 42

Moradoras ........................................................................................................................................ 42
Visitantes .......................................................................................................................................... 43
9- Biblioteca, sala, cozinha e... HORTA! .................................................................................................. 44
10- Pelo intercmbio entre grupos e espaos ......................................................................................... 49
11- Para um futuro de expanso de espaos: dois espaos na mesma regio e a questo financeira .......... 49
12 - Concluses ............................................................................................................................................ 50
AFETOS Um coletivo de atletas do corao .............................................................................. 53
Anexos .................................................................................................................................................. 54

1- Introduo
Um espao poltico (no sentido fsico) o local onde possvel pr em prtica
cotidianamente os princpios de um coletivo autnomo. Os espaos anarquistas e libertrios
(tambm conhecidos na forma de ateneus, centros sociais, culturais ou comunitrios) fazem parte
da prtica anarquista em todo o mundo, e funcionam como ponto de encontro e convergncia de
aes e ideias, interao com a comunidade e transformao poltica coletiva e pessoal.
Desta forma surgiu a Casa da Lagartixa Preta (CLP). Aps dois anos de atividades do
coletivo, percebemos que fazer propaganda e atividades de rua era insuficiente. Nossa proposta
era construir outras relaes atravs de princpios libertrios. Assim, a busca foi por um espao
que seria no s um lugar onde realizaramos reunies, mas tambm que nos permitisse ter uma
horta e biblioteca comunitrias e que fosse um ponto de referncia para nossa organizao e para
a realizao do que acreditamos.
A Casa da Lagartixa Preta "Malaguea Salerosa", localizada prximo ao centro do municpio
de Santo Andr (SP), ganhou forma em uma casa alugada muito antiga, com um grande terreno
(10mx32m), o que tornava possvel o cultivo de uma horta. Atualmente, o bairro Casa Branca,
originalmente habitado por famlias proletrias das quais restaram principalmente pessoas idosas
e aposentadas, vem sofrendo com a especulao imobiliria e est se verticalizando; muitas casas
do mesmo perodo que a nossa esto sendo demolidas para a construo de grandes prdios,
sobradinhos com muitas vagas para carro e condomnios para a nova classe mdia, afetando
negativamente o potencial inexplorado do lugar em termos de convvio com a vizinhana e hortas
domsticas, por exemplo, que imaginvamos que o bairro poderia ter quando alugamos a Casa.
Em maro de 2014, a Casa da Lagartixa Preta completa 10 anos de existncia e acreditamos
que sua histria e nossas experincias, se transmitidas, trazem uma contribuio valiosa a quem
pretende comear um projeto autnomo de espao libertrio. De modo que este texto no um
manual, mas um conjunto de reflexes, que foram arquitetadas ao longo deste perodo, sobre o
que deu certo para o fortalecimento da Casa da Lagartixa Preta, levando tambm em
considerao experincias de outros espaos e coletivos com quem tivemos parcerias, muitos dos
quais,infelizmente, no prosseguiram. A impresso de que motivos similares levaram interrupo
da existncia de espaos libertrios nos leva a crer ser necessrio registrar nossas experincias
para aprendermos com os erros e acertos das diversas tentativas. Isso importante para evitar o
sentimento de fracasso que o fim de um projeto anarquista pode trazer. Para as pessoas, o fim de
4

um espao libertrio pode parecer uma grande perda de energia se no for canalizada como
experincia de aprendizado para a memria coletiva anarquista e, socialmente, significa o
fechamento de uma possibilidade dentro de um horizonte poltico mais radical.
Fundamentalmente, no acreditamos que um espao libertrio deva servir s como ponto
de encontro ou local de realizao de reunies e debates, preciso superar este limite para que a
capacidade do espao em se transformar numa ferramenta poltica se realize com abrangncia,
tornando-se um espao vivo que pulse a todo o tempo.
A perspectiva do Ativismo ABC de gesto de espaos autnomos tem se constitudo numa
estratgia poltica estruturante, que ser exposta ao longo do texto.
importante reafirmar que este zine tm como base nossas experincias prticas. Diversos
pontos afirmados aqui podem ser questionados, mas importante dizer que estas concluses, que
fundamentam nossa construo terica, so fruto de experimentos e aes que parecem ter
assegurado nossa (r)existncia durante todos estes anos. Com isso, pretendemos passar adiante
estes conhecimentos adquiridos, contribuindo para a (r)existncia e permanncia de mais e mais
espaos anarquistas por todos os lados.

Casa da Lagartixa Preta, 2004

Casa da Lagartixa Preta, 2005

Cartaz de Inaugurao da Casa, 2004

Casa da Lagartixa Preta, 2007

Casa da Lagartixa Preta, 2008

2- O comeo do espao
Muito do que acontecia no campo poltico autonomista que conhecamos de perto no
comeo do sculo XXI centralizava-se no municpio do So Paulo. Era importante ter um "espao
autnomo" no nosso prprio local, contudo, j que se falava tanto, naquela poca, em "ao local"
contra inimigos "globais". Buscvamos tambm outras formas de organizao poltica e social para
alm dos partidos que disputam o poder do Estado e para alm do Capital. Queramos um "espao"
onde tanto como lugar de convergncia para movimentaes polticas tendo o ABC (regio que
rene sete cidades cujas histrias tm origens comuns e certa integrao scio-poltica) como local
quanto, sobretudo, a possibilidade de colocar em prtica e expandir a auto-organizao, a
horizontalidade, a solidariedade e formas de relao no mercantis, concebidas por ns, j na
poca, como ddiva, reciprocidade e ajuda mtua.
No incio dos anos 2000, no contexto do fortalecimento do movimento anticapitalista e
autonomista, tivemos a oportunidade de frequentar o Instituto de Cultura e Ao Libertria (ICAL,
Vila Madalena/So Paulo/SP) e a Casa do Movimento Ambiental Revolucionrio (MAR,
Santana/So Paulo/SP). Estes espaos foram referncia para que pudssemos conceber uma
proposta desse tipo no ABC paulista. Mantnhamos tambm fortes relaes com mais um espao
no ligado poltica partidria - ainda que dotado de princpios e relaes institucionais diversos:
o Espao Socialista, um local de reunies e debates marxistas (na poca, em So Bernardo do
Campo/SP).
Portanto, j havia uma anteviso de colaborao entre espaos, mas tambm bastante

inexperincia, assim como a falta de materiais escritos produzidos por coletivos que haviam gerido
espaos libertrios anteriormente. A curta existncia da maior parte deles tambm dificultou
nossa absoro de suas experincias prticas.
Esta escassez de referncias fez com que o Ativismo ABC tivesse de gastar muita energia
para criar algo quase do nada, para fazer muito com o pouco que tinha. Nossas aes foram
centralizadas na Casa da Lagartixa Preta: organizar atividades e pagar as contas em dia, o que nos
dava pouco tempo para reflexo. Passvamos muito tempo "apagando incndios" e pouco
confabulando construes coletivas mais slidas. Com tudo isso, fomos ganhando maturidade
pessoal e coletiva. Conforme a gesto do espao foi se estabilizando, a experincia inicial fez
surgir modelos mais rotineiros de ao e diviso de tarefas. Seguimos mantendo relaes de
solidariedade com outros coletivos e espaos, duradouros ou no, pois percebemos a importncia
disso para a continuidade de nosso projeto. Assim, melhoramos nossa viso do espao como uma
ferramenta poltica de transformao de fato, porque nossa vida cotidiana precisava se
transformar para que dssemos conta dele, assumindo formas de responsabilidade e usufruto do
apoio coletivo que at ento nos eram desconhecidas. Organizar-se localmente e relacionar-se em
"rede" com outros coletivos demandava uma alterao da prpria vida no espao e no tempo que
foravam certo distanciamento em relao ao trabalho e mercadoria capitalistas. Sem que
pudssemos, contudo, romper de vez com estas dependncias.
A partir disso, reflexes polticas mais profundas passaram a rondar o coletivo,
colocando-nos diante de um extenso material para anlise.Em 2009, realizamos uma conversa com
um companheiro da Organizao Anarquista Socialismo Libertrio (OASL) sobre organizao e
estratgia. No debate, ficou claro que tnhamos perspectivas diferentes a respeito destes temas,
porm no havamos sistematizado nossas ideias. Desde ento, o coletivo passou a se dedicar a
refletir sobre os princpios que j seguia e a formulao de objetivos e estratgias para nossas
aes, que possibilitassem anlises posteriores, sempre tendo como base a diversidade de nossas
experincias dentro e fora da Casa da Lagartixa Preta. At este momento, o coletivo j tinha
bastante experincia sem, no entanto, ter refletido mais ponderadamente sobre ela, o que viria
ocorrer tardiamente. O resultado disso nossa atual situao. Estamos num momento de reflexo
e de sistematizao de nossas ideias e aes, acompanhada da urgncia de exposio de nossas
propostas de forma acessvel s outras pessoas.

A relao Micro-Macro

O que voc alimenta quando se alimenta?"

(frase escrita na cozinha do Ciclovida, terra autnoma em Pentecoste/CE)
De modo simplificado e esquemtico, consideramos que nossa estratgia poltica acontece
em duas esferas interdependentes, classificadas como "micro" e "macro". Veremos que estas
esferas, quando no antagnicas entre si, constituem um contnuo progressivo no qual "micro" e
"macro" tornam-se os limites extremos.
Para comear, consideramos as relaes da nossa vida cotidiana (com quem vivemos, como
vivemos, o que comemos, como lidamos com conflitos interpessoais, como gerimos espaos
coletivos, como produzimos alimentos, etc.) como pertencentes micro esfera, e as relaes que
temos com estruturas e instituies (Mercado, Estado, sistema de sade, sistema educacional)
como pertencentes macro esfera. Talvez fique mais fcil explanar tudo isso atravs do exemplo
concreto.
Estamos na gesto da Casa da Lagartixa Preta desde 2004, e dentro deste perodo
conseguimos constatar diversas mudanas no coletivo e na sociedade em que vivemos. Podemos
dizer que avanamos em muitos aspectos.
O coletivo que inicialmente era composto por pessoas com conhecimentos parciais sobre os
temas mais fundamentais da manuteno de um modo de vida cotidiano que se distancia do
capitalismo e da poltica institucional, hoje constitudo de pessoas com saberes diversos e com
imenso potencial de fundamentar uma autonomia social atravs de saberes geridos e distribudos
coletivamente. Algumas pessoas vizinhas que nos viam como pessoas intrusas, hoje so
conhecidas que nos respeitam pessoas amigas frequentadoras e colaboradoras do espao.
Expandimos e amadurecemos nossas experincias comunais e decisrias, procurando maneiras de
evitar que desentendimentos comuns no saiam do controle a ponto de gerar intrigas ou rachas
dentro do coletivo. Assim repensamos nossos princpios, como a horizontalidade entre saberes
diferentes e a possibilidade de fazer experimentos para escolher a melhor proposta (o que
teorizamos na forma da "diagonal com tendncia a horizontal") e formas de soluo de conflitos e
comunicao no violenta que comeamos agora a conhecer. Somos tambm capazes de construir
coisas

coletivamente

sem

necessidade

de

especialistas,

procuramos

descentralizar

conhecimentos e dialogar com pessoas diversas.

Poderamos dizer que na esfera micro aprendemos bastante e consolidamos muitas relaes
8

indispensveis para uma mudana poltica e social, porm na esfera macro a situao diferente.
Atualmente, o bairro Casa Branca, originalmente habitado por famlias proletrias, vem sofrendo
com a especulao imobiliria e est se verticalizando; muitas casas do mesmo perodo que a
nossa ou posteriores esto sendo demolidas para a construo de grandes prdios, sobradinhos
com muitas vagas para carro e condomnios de "apertamentos" para a nova classe mdia, afetando
negativamente o potencial inexplorado do lugar em termos de convvio com a vizinhana e hortas
domsticas, que imaginvamos que o bairro poderia ter quando alugamos a Casa. A especulao
imobiliria continua avanando na cidade, a crescente construo de prdios, o discurso miditico
da "segurana" versus "violncia", os shopping centers como espaos privilegiados de sociabilidade
inclusive pelas classes mais baixas, alm do uso intensivo e consumista de formas de comunicao
eletrnica (telefones celulares, videogames, "redes sociais"), vo fazendo com que os laos mais
prximos e a cultura de bairro percam cada vez mais fora ou mesmo desapaream. Com isso,
conhecimentos, informaes e relaes com potencial autonomista (ervas medicinais circulando
entre a vizinhana, mutiro, festas comunitrias, proteo mtua, solidariedade no cuidado com as
crianas etc.) tambm se perdem. Centralizam-se cada vez mais os muitos aspectos da vida nas
relaes mercantis garantidas pelo Estado.
Nossas prticas e construes na esfera micro s tero maior impacto na esfera macro se
forem expandidas. Nesse sentido, importante a constituio do macro atravs dos enredamentos
das micro-esferas pelas alianas, associaes entre coletivos, formao de confederaes,
intercmbios entre diversas localidades ou relao de ajuda mtua entre grupos. Isto : relaes
anti-hierrquicas entre ns e outras pessoas e coletivos, prefigurando desde j o horizonte poltico
almejado.
Do que adianta lutar contra as grandes instituies para descentralizar o poder se a maioria
dos projetos de pequena escala fracassam? Do que adianta sonhar com uma sociedade baseada na
cooperao se as prprias organizaes e grupos libertrios so marcados por brigas, intrigas e
rachas? A poltica da luta contra as prticas centralizadas de poder no pode se transformar em
luta contra coletivos aliados, sobretudo quando se busca um modo de vida no qual a luta possa
tambm dar lugar solidariedade. Ao mesmo tempo, no adianta trabalhar apenas na esfera
macro se as relaes da esfera micro esto em desacordo e em constante conflito com o que se
tenta construir. Do que adianta lutar contra as grandes instituies para a construo de um poder
descentralizado se a maioria dos projetos de pequena escala fracassam? Do que adianta sonhar
com uma sociedade baseada na autogesto se as prprias organizaes e grupos libertrios so
9

marcados por brigas, intrigas e rachas? As macro-relaes que procuramos so uma progresso,
como num fractal, das micro-relaes que estabelecemos. Micro-relaes estas que se opem
diretamente s macro-relaes constitudas dentro da sociedade capitalista. As macro-relaes
que procuramos so uma progresso, como num fractal, das micro-relaes que estabelecemos.
Micro-relaes estas que se opem diretamente s macro-relaes constitudas dentro da
sociedade capitalista.
Como essas duas dimenses so interdependentes, a existncia de coletivos especializados
em qualquer uma das duas pouco frutfera e as possibilidades de dilogo entre diferentes grupos
se torna muito difcil. Micro e macro, para ns, nunca aparecem em termos hierrquicos, eles
compem o mesmo horizonte, em continuidade. No possvel viver o macro sem o micro, nem o
micro sem o macro, pois so inter-relacionados. A parte mnima e a parte mxima se tornam
difceis de serem diferenciadas, assim como num holograma: o todo s pode existir pois est nas
partes que o compem.
A sociedade atual vive em funo de estruturas macro que levaram centenas de anos para
serem constitudas atravs de esferas micro.
Antes da conformao do Capitalismo, haviam artesos e mercadores vivendo margem do
sistema feudal, organizaram associaes internacionais e federaes sem as quais talvez no
tivessem sobrevivido at que se consolidasse o Estado burgus. Sem as prticas cotidianas
no-feudais, a burguesia no teria constitudo redes que possibilitaram sua ascenso.
A lgica de criao tecnolgica segue o mesmo princpio, resolvendo micro-questes que
geram macro-estruturas. Assim ocorreu com as primeiras mquinas a vapor, os primeiros teares,
que eram destrudos pelos artesos concorrentes quando percebiam na mquina a obsolescncia
do trabalhador, que apenas posteriormente se converteram em um sistema industrial de produo.
Hoje, apesar de vivermos na era das "tecnologias avanadas", a base dessas tecnologias
desconhecida pela maioria dos usurios, incapazes de resolver problemas mnimos nos sistemas
operacionais de seus computadores ou mesmo consertar um liquidificador quebrado; isso s
aumenta sua dependncia de uma esfera macro cuja conexo com a micro no pode ser traada a
no ser por especialistas.
A macro-estrutura burguesa no apenas se reproduz diretamente nos costumes, mas
tambm impe sua reproduo atravs de uma macro-viso, um horizonte, que se mostra como
nico possvel. A introjeo de uma cultura de medo e subservincia ao capitalismo e ao Estado e a
fragmentao da vida cotidiana mantm as pessoas atreladas a este modo de vida alienante.
10

Quando retomamos coletivamente os saberes fragmentados da nossa existncia individual e

coletiva, a cultura burguesa perde fora e um novo horizonte surge com o resgate da
autoconfiana popular.
Nesse sentido, identificamos algumas prticas de vida coletiva que fogem aos controles
institucionais, como as prticas de ddiva e apoio mtuo em formas to diversas quanto o mutiro,
circulao gratuita de ervas e plantas entre vizinhos, o reaproveitamento de objetos usados por
outras pessoas, as cooperativas informais, os almoos coletivos, as festas, a troca de servios e
favores, levantar fundos para uma pessoa que precise, hospedar quem est de passagem, grupos
de apoio etc. Prticas que dificilmente podem ser quantificadas ou padronizadas, baseadas numa
lgica no utilitarista.
Uma maneira elementar de constituir relaes pautadas pelo apoio mtuo retomar o
contato com a terra como base da maior parte dos modos de vida humanos. Da terra, devemos
tambm aprender com quem a conhece. A reapropriao de saberes tradicionais a respeito da
terra e de tantos outros elementos fundamentais para um modo de vida proporciona uma
alternativa superespecializao e da fragmentao imposta pelo capitalismo e pelo Estado.
Deter esses conhecimentos retomar para a gente mesma a gesto de nossas vidas, pulverizando
os focos de poder.
Assim, propomos recuperar a experincia vital total que nos alienada, a partir da contnua
reformulao de nossas vidas cotidianas atreladas a diversas outras vidas humanas e
no-humanas, pela retomada das prticas cotidianas necessrias vida como um todo e como nos
apoiamos mutuamente atravs delas.

Fractal vem de fragmento. Ento, o fragmento (a parte) forma o todo, e o todo forma o fragmento (a parte)
11

Estratgia: "Coletivo -> Espao -> Territrio"

"O mapa no o territrio" (Alfred Korzybski)

Nossa estratgia poltica parte desta relao entre micro e macro como constituio das
relaes que caracterizam um modo de vida ou cultura (no sentido antropolgico). Por isso
concebemos a poltica anarquista tambm como um processo geracional, que possibilite uma
mudana radical a longo prazo, evitando a fragmentao e o "comear do zero" que muitas vezes
marcam a histria de coletivos libertrios. o sucesso das micro-esferas hoje, em sucessivas
escalas de ampliao, que pode viabilizar estruturas macro no futuro.
Existe no campo da poltica radical uma estratgia tpica de ataque direto s
macro-estruturas, como se as micro-estruturas j estivessem garantidas ou como se pudessem ser
recriadas por decreto "depois da revoluo". A perspectiva marxista clssica (tomar o Estado para
s ento mudar a sociedade) trata o Estado como uma instituio neutra passvel de
ressignificao atravs da mera mudana de gestores. Considera-se que o trabalho fabril traria s
pessoas a base para a revoluo. Sabemos que esta forma de trabalho mantm as pessoas alheias
a maioria dos processos dos quais depende sua vida, os quais ela acessa cada vez mais pelo
consumo de mercadorias. Como um trabalho to fragmentado pode gerar as bases de um modo de
vida libertrio? No meio anarquista tambm comum este pressuposto, especialmente quando
existe a aposta de mudana social atravs da autogesto das instituies capitalistas (as fbricas,
por exemplo), como se sua organizao e tecnologia no estivessem, em si, dotadas dos mesmos
princpios que mantm vivo o Capital.
Duvidar da criao repentina de uma sociedade libertria em grande escala no quer dizer
que no acreditemos no poder da inventividade humana. A criatividade imaginativa pode conceber
horizontes ainda inexistentes, mas esta imaginao deve ter uma conexo com a vida concreta e as
prticas cotidianas; ideias e feitos alimentando-se mutuamente.
Nesse sentido, a poltica anarquista tem muito a aprender com o estudo de culturas
"no-ocidentais"; experimentos diversos de modos de vida concebidos de maneiras que esto,
quase sempre, alm da nossa imaginao. Isto traz novo flego a reflexes libertrias, que muitas
vezes ficaram restritas a pensar sua prpria histria dentro de uma evoluo da sociedade
enquadrada por uma perspectiva eurocntrica, priorizando anlises de conjuntura presas aos
limites da macro-estrutura dominante.

12

Concebemos uma estratgia que vai do coletivo ao espao e do espao ao territrio. Vemos
um espao libertrio como um local onde podemos multiplicar nossas relaes cotidianas at a
constituio de um territrio. Quanto mais disseminado este processo, quanto mais espaos
libertrios apropriarem-se dos elementos que constituem a totalidade de suas vidas, ampliarem
seu campo de ao e apoiarem-se mutuamente constituindo juntos um ou vrios territrios, mais
prximos estaremos de modos de vida libertrios que podero, talvez um dia, superar o sistema
capitalista e o Estado.
Esses territrios so, muitas vezes, descontnuos e no esto totalmente desconectados das
macro-estruturas dominantes. Da mesma forma que espcies mais frgeis sobrevivem muitas
vezes predando as espcies dominantes, coletivos e espaos associados territorialmente precisam
no s resistir como tambm retomar da macro-estrutura dominante os recursos que ela acumula
e as pessoas que ela controla. Para tanto, preciso reconhecer uma assimetria de foras que deve
ser continuamente revertida: micro-estruturas libertrias no tm como se relacionar de igual para
igual com macro-estruturas dominantes sob o risco de serem destrudas ou englobadas. Assim,
estratgias de "combate" s instituies dominantes no podem empregar as mesmas tticas que
estas instituies nem confront-las em seus aspectos mais fortes (como as foras de represso)
ou mais insignificantes (como as vidraas de bancos). preciso posicionar-se com astcia e cautela
perante estas instituies, procurando extrair delas o que for necessrio, sempre levando em
conta no apenas que as prticas cotidianas que constitumos so diferentes mas que tais prticas
diferentes precisam de um tipo especfico de segurana e proteo. Segurana e proteo que
aumentam quando diversos coletivos se apoiam mutuamente.
Diversas vezes o Ativismo ABC participou da composio de redes e coalizes de coletivos e
espaos libertrios, tendo a grande maioria se dissolvido em pouco tempo. Estas estruturas macro
se mostraram frgeis quando as estruturas micro no conseguiram se manter de forma durvel.
Por isso temos nos dedicado tanto s estruturas bsicas, sem nunca ter deixado de lado a
composio de estruturas mais amplas, duplo experimento visando constituir um princpio
federativo mais duradouro e menos fantasioso.
Vale enfatizar que, para ns, o princpio federativo tem mais sentido enquanto laos
organizacionais e territoriais do que apenas laos organizacionais. Buscar autonomia somente
atravs da participao em organizaes autogeridas, sem a transformao dos vrios aspectos
que formam a totalidade da vida cotidiana (sade, produo, intercmbio, aprendizagem,
alimentao, relacionamentos, etc.), mantm o grupo "autnomo" extremamente dependente da
13

estrutura dominante. Todavia, um coletivo mal estruturado no tem capacidade de dar fora para
outros coletivos, por isso no pode abdicar da organizao interna e da independncia relativa
suficiente para que se dedique aos demais.

Assim, a ideia de federao precisa ser tomada em seu sentido prprio, como associao
entre associaes, como coletivo de coletivos, e no apenas como associao de indivduos que
atuam num territrio. O Ativismo ABC no pressupe que a regio do ABC paulista seja nosso
territrio libertrio, mas sim que o ambiente no qual podemos comear a constitu-lo,
simplesmente porque o local onde muitos de ns crescemos, vivemos e formamos nosso coletivo
e espao. Nesse sentido, para que surja um territrio libertrio no ABC, preciso que diversos
outros coletivos e espaos libertrios sejam fomentados e associados na regio. Para isto, o
Ativismo ABC no se apresenta como um coletivo que criar, de cima para baixo, outros coletivos,
nem mesmo que tentar converter outras organizaes populares a agir segundo nossas teorias.
Consideramos que disseminar nossas propostas passa por uma propaganda pela ao cotidiana,
tendo como exemplo a transformao de nossas prprias vidas pessoais, relacionando-se com os
demais coletivos atravs do apoio mtuo e do dilogo entre diferentes saberes, tentando
transmitir nossas experincias e conhecer a experincia dos outros. Cada coletivo, conforme seus
nichos, ambientes e pessoas diferentes, conta com formas de ao locais que podem interagir
colaborativamente com outros coletivos que circulem pelo mesmo espao ou componham outros
espaos no mesmo territrio.
Nesse sentido, a federao no precisa ser concebida como uma rotina permanente de
assembleias, focada mais na organizao do que nos diversos aspectos da vida cotidiana, o que
levaria burocratizao e supervalorizao do poder de delegados e representantes em
plenrias, comprometendo a liberdade dos coletivos envolvidos. Ela no precisa englobar a todas
14

as pessoas o tempo todo, mas sim

propiciar a todas envolvidas, sempre que
precisarem,

apoio

de

coletivos

parceiros, apoio que se d nos mais

variados

aspectos

da

vida.

que

demanda reunies e assembleias, mas

que no pode estar preso a elas.
Estamos comemorando 10 anos de
autogesto de um espao alugado e,
dentro do universo anarquista brasileiro,

Imagem manifestao Setembro/2001 em So Paulo

infelizmente isto algo raro, poucos espaos anarquistas ainda resistem por mais tempo. Nesse
tempo de Casa da Lagartixa Preta, somado aos anos anteriores de existncia do Ativismo ABC,
passamos por bastante autocrtica e reflexo. Identificamos que, quase sem querer, cometemos
alguns acertos em nossos passos iniciais que parecem ter garantido a longevidade do projeto.
Alguns deles por pura sorte, outros por planejamento e amadurecimento poltico. Observando,
tambm, ao longo deste perodo, outros espaos libertrios que encontraram cedo demais o seu
fim, identificamos problemas de gesto que acreditamos poderem ser evitados a partir de
situaes que experimentamos e condutas que adotamos.
"Um coletivo em funo do espao" versus "Um espao em funo do coletivo"
Vimos que a maior parte dos espaos que fecharam sofreram com a falta de um coletivo
bem definido, sendo comum a dificuldade de responder a uma pergunta simples e direta: "Quem
membro do coletivo gestor?". A inexistncia de um coletivo gestor evidente dificulta a diviso de
tarefas importantes, dificultando a compreenso de porque algumas coisas dentro do espao do
ou no do certo.Gerir um espao autnomo exige responsabilidade, auto-disciplina (j que no h
chefes) e dedicao a algo que no traz retornos nas formas como a maioria est acostumada: o
salrio e o lucro. Na sociedade burguesa estamos acostumadas a ambientes de irresponsabilidade,
a diviso social do trabalho baseada na profissionalizao faz com que no enxerguemos nossa
parte do resultado final do processo coletivo, no nos responsabilizando pelo todo, mas por
pequenos fragmentos. Assim possvel cometer as maiores atrocidades e genocdios com a
desculpa de estar apenas "cumprindo ordens". A realidade da gesto de espaos autnomos bem
diferente, pois exige que as responsabilidades especficas estejam diretamente atreladas a uma
15

viso total de funcionamento do espao, com um potencial grande de novas responsabilidades

surgirem e as mesmas serem assumidas pelo coletivo.
O coletivo Ativismo ABC surgiu no incio de 2002 e o projeto da Casa da Lagartixa Preta
surgiu em 2004. Comeamos o coletivo com o propsito de ter uma movimentao poltica
autnoma na regio do Grande ABC, mas que tambm somasse foras com as organizaes
anti-globalizao que aconteciam em So Paulo. Participamos ativamente na organizao de
protestos em So Paulo junto coalizao da Ao Global dos Povos (AGP) e na organizao de
protestos e atividades com outros grupos e movimentos na regio do Grande ABC, como o Espao
Socialista (um espao de reunies e debates marxistas), o Projeto Meninos e Meninas de Rua de
So Bernardo (ligado prefeitura e gerido por punks e militantes de esquerda) e a Cooperativa de
Bandas Independentes de Mau (grupo tambm de punks que geriu o centro comunitrio pblico
do bairro Snia Maria durante certo perodo).
Com o constante enfraquecimento dos protestos a partir de 2004, surge a ideia de um
espao fsico para termos uma estabilidade poltica sem depender de um cenrio de manifestaes
pautadas por macro-eventos do capitalismo global. Organizamos uma dezena de shows para
termos um fundo de reserva a fim de alugar um espao e ainda ter uma folga financeira para
alguns meses de gesto. Tambm reservamos uma quantia como calo para aquele que seria a
pessoa fiadora de nosso aluguel, um companheiro do Espao Socialista.
No queramos que os shows fossem eventos politicamente descaracterizados, dvamos o
nome aos eventos de "Som com Causa pela Casa" e mantnhamos a seguinte estrutura: duas

Cartazes dos primeiros Sons Com Causa pela Casa

16

bandas tocavam, pausa para debate com algum movimento social convidado e mais outras duas
bandas tocavam. Geralmente alugvamos um salo no centro de Santo Andr, cobrvamos
entrada e vendamos comidas e bebidas no local.
Todo este processo de organizao de manifestaes e dos "Sons com Causa pela Casa"
sempre exigiu um ambiente de responsabilidade de todas pessoas envolvidas. Obviamente
surgiram problemas, mas, por no termos atividades contnuas e responsabilidades fixas em
especialistas, os impactos foram facilmente trabalhados. Quando alugamos o espao, j tnhamos
uma bagagem de organizao e realizao de trabalho coletivo de pelo menos dois anos, o que
nos parece de grande importncia para a longevidade da Casa da Lagartixa Preta.
As responsabilidades de gesto de um espao so muito pesadas e passaram a exigir um
comprometimento cotidiano de todas, algo muito diferente do perodo de manifestaes ou
eventos espordicos. Este processo coletivo, partindo de uma atuao poltica mais simples
(manifestaes) nos deu certo preparo para a mais complexa (gesto de um espao e fazer
experimentos libertrios), nos trouxe mais firmeza e tranquilidade.
Vimos muitos espaos fecharem por no terem uma bagagem coletiva anterior ao espao
nem um coletivo claro de gesto. Nesse sentido, nossa experincia sugere que a constituio de
um coletivo um elemento inicial, da a progresso "Coletivo -> Espao -> Territrio", que ser
retomada adiante.
Portanto, se se pretende ter um espao autnomo, tentar consolidar um coletivo e dar certa
maturidade prtica a ele, antes de ir atrs de uma casa para alugar ou ocupar, pode ajudar muito.
A formao de um coletivo mais fcil quando j existe um grupo de afinidades local, ou seja,
pessoas que se identificam com elementos do anarquismo, se conhecem e fazem algumas coisas
juntas. Neste caso basta fazer uma reunio com este grupo de afinidade a fim de formalizar a
criao de um coletivo anarquista, o que exigir um foco de ao para o coletivo, que pode variar
de acordo com a perspectiva dos envolvidos. A dificuldade maior onde no existe um grupo de
afinidades anarquistas, sobretudo longe dos centros urbanos ou de reas de formao de
movimentos polticos no campo. Grupos de afinidades s podem surgir a partir do encontro de
pessoas. Sozinha, uma pessoa precisa buscar estratgias de atrao, como a distribuio de
fanzines, exibio de filmes de carter poltico ou grupos de estudos abertos. Atividades abertas e
bem divulgadas possibilitam o encontro de pessoas que possuem afinidades polticas mas que
ainda no tiveram a oportunidade de compartilh-las e fortalec-las. A partir destas situaes de
sociabilidade torna-se mais fcil o surgimento de um coletivo anarquista.
17

O uso da internet neste processo pode ajudar muito, mas nos parece necessrio que seus
encontros sejam presenciais. O uso da lista de e-mails foi durante muito tempo uma forma
importante de comunicao do Ativismo ABC e um ndice de pertencimento ao coletivo. Mas a
comunicao por internet no bastava, para ser membro era necessrio participar das reunies e
atividades. Hoje, com as novas "redes sociais", v-se o surgimento de diversos coletivos virtuais
que tem conexo quase nula com a realidade concreta, presos a uma iluso de militncia "na rede"
incapaz de constituir os elementos bsicos de um cotidiano libertrio atravs do contato humano.
O apoio de coletivos e movimentos j existentes, sejam de perto, sejam de longe,
importante neste momento inicial. Sobretudo quando estes coletivos tm mais acesso a recursos
diversos e privilgios propiciados pelas condies vigentes (na cidade grande: acesso a
informao, transporte fcil, mais recursos econmicos e; no campo: acesso a terra e a
conhecimentos bsicos de manuteno da vida e at saberes "no-ocidentais").
O Ativismo ABC foi constitudo inicialmente por cerca de trs grupos de afinidade (aos quais
se juntariam outros nos anos seguintes) - pessoas amigas e colegas que se conheciam graas
escola, faculdade e o meio punk - motivados por um chamado comum de ao e uma vinculao s
atividades da Ao Global dos Povos que j aconteciam em So Paulo. Graas a este encontro
tivemos desde cedo a diversidade como um de nossos princpios - um princpio federativo que j se
fazia embrio dentro do coletivo. Tambm a existncia de outros espaos e movimentos alimentou
nosso surgimento, no s atravs do apoio fsico (como mveis doados pelo coletivo Ao Local
por Justia Global, vindos do ICAL, dentre outras doaes feitas por diversas pessoas, coletivos e
editoras anarquistas) mas tambm fazendo com que a ideia de "rede" concebida a partir dos
grandes protestos se apresentasse como um horizonte possvel. Mas que, para ser atingido,
demandaria outra forma de investimento coletivo.
Quando defendemos a criao de coletivos como fundamental para a formao de um
espao, no quer dizer que antes disso no haja nenhuma organizao poltica, mas sim que graas
histria poltica radical pregressa, coletivos diferentes so necessrios para uma outra forma de
fazer esta poltica, mais construtiva e que englobe mais aspectos da vida. Se considerarmos que os
grandes incentivadores da luta anti-capitalista na Amrica foram os Zapatistas, muito antes do
ano 2000, vemos que suas vitrias polticas tem como base a existncia prvia de coletivos
indgenas fortemente vinculados a um modo de vida anti-capitalista, em luta pela retomada de
seu territrio. Mas a macro-estrutura que nos engloba, o modo de vida burgus, tem por
fundamento a fragmentao das relaes humanas e o isolamento individualista, uma unidade
18

acumuladora baseada justamente na fragmentao. Portanto, a formao de coletivos aparece

como primeira necessidade de emendar a fragmentao, ou seja, de romper com a unidade
dominante.
Tambm no descartamos que um coletivo no possa existir com o intuito especfico de
criar um espao libertrio. Mas sugerimos que se experimentem outras prticas antes, afim de que
o coletivo ganhe maturidade, de modo que o horizonte de gesto do espao fique mais claro,
menos turbulento.
Observamos em coletivos um processo inicial de "agitao" seguido de um processo de
"decantao" - muitas pessoas entram, algumas saem e outras ficam - e recomendamos que o
coletivo passe por este processo antes de comear a gesto de um espao, sob o risco da gesto
do espao recair sobre as poucas pessoas que restarem. O Ativismo ABC teve uma reciclagem
intensa de membros ao longo dos anos, com a permanncia de algumas poucas durante toda ou a
maior parte do tempo mas, na mdia, uma dzia de membros tem formado o coletivo. O momento
em que contvamos numericamente com mais gente, trinta pessoas, foi exatamente o da
assembleia na qual decidiu-se alugar a Casa da Lagartixa Preta. O nmero de pessoas que se
comprometeram, na prtica, com esta deciso, s foi possvel graas quantidade de pessoas
comprometidas antes e a continuidade persistente de diversas membros durante esta fase de
definies. Quando a fase de indefinies chegou - o que fazer com o espao? - muitas pessoas
debandaram, mas o coletivo j tinha membros persistentes e princpios polticos bsicos, da
definindo seu sistema de diviso de tarefas e responsabilidades mnimas das pessoas membros.
A formao de um coletivo para a gesto de um espao expande a possibilidade de novos
coletivos e espaos surgirem. O j mencionado ICAL possibilitou o surgimento de outros coletivos
e propostas, como a Ao Local por Justia Global (ALJG) e a Lumiar, uma escola com projeto
poltico-pedaggico libertrio que tambm teve um curto perodo de vida, que viriam dar algum
tipo de apoio nossa proposta (nossa relao com a pedagogia libertria se fortaleceu graas a
presena de membros do AABC no projeto da Lumiar). Assim, novos coletivos tm surgido no
convvio com e na Casa da Lagartixa Preta, em dilogo direto com o Ativismo ABC, mas com
perspectivas e aes independentes. Sobretudo no perodo ps Jornadas de Junho de 2013.
As grandes manifestaes e revoltas populares fomentam o surgimento de muitos
coletivos, mas para sobreviverem a este momento de exceo, para alm do fogo de palha, cabe
aos coletivos buscarem prticas, estratgias e horizontes que no se resumam aos protestos,
buscando construir j o que se quer para o futuro.
19

Este um processo bem delicado e que exige muita pacincia porque os espaos so vistos
muitas vezes como "centros culturais" alternativos, tendo sua capacidade de atuao poltica
subestimada. Quando h um comprometimento dos frequentadores com o coletivo e o espao,
fortalecendo vnculos e no sobrecarregando pessoas - compromisso que precisa ser sugerido pelo
coletivo gestor - h mais chances do espao no ser visto apenas como um local de consumo de
cultura "alternativa", viso utilitarista tpica do mercado de entretenimento.
Antes de termos um espao, fazamos nossas reunies em praas e parques da regio do
Grande ABC, naquele momento no precisvamos de um lugar fixo prprio, ou seja, a existncia
organizacional do coletivo, por si s, no dependia disso. Portanto, a primeira pergunta a ser feita
: por que, ento, ter um espao?
Esta pergunta no precisa ter como resposta um extenso projeto poltico, mas deve ter
alguns objetivos claros. Por exemplo: deseja-se um espao para difundir o anarquismo atravs de
atividades prticas. Com que frequncia se realizaro as atividades? Quem participar destas
atividades? Os adeptos de alguma cultura especfica? Apenas pessoas amigas do coletivo? As
pessoas do bairro? Curiosas? Colocar estas questes pode esclarecer os objetivos do coletivo e seu
potencial de garantir sustentabilidade nos diversos mbitos da vida cotidiana atravs das relaes
ecolgicas com os grupos ao redor. Focalizar grupos especficos pode acarretar a no participao
de outros - quo importante a participao desses outros poderia ser para estabelecer relaes
mais libertrias? Respondendo a estas perguntas o espao pode ir ganhando corpo inicial,
evitando o perigo de dar passos maiores do que as pernas. Conforme forem dando conta destes
primeiros objetivos, novos horizontes surgiro, com mais capacidade de seguir rumo a eles.
Depois disso, deve-se dar um passo atrs e perguntar: quem efetivamente gere este espao
hoje? Nesta questo se encontram a maioria dos problemas de no se ter um coletivo bem
definido, inviabilizando a cobrana coletiva pelo cumprimento de responsabilidades assumidas
pessoalmente. Nestas situaes, bem comum algumas poucas pessoas ficarem sobrecarregadas,
mesmo que em assembleia tenha havido a participao de diversas outras, que aparecem muitas
vezes apenas para dar sugestes. A falta de um coletivo conciso faz com que os
descontentamentos no sejam ouvidos de maneira adequada, podendo resultar na crise do espao,
j que as pessoas sobrecarregadas cansam de gastar energia sem um horizonte claro e as demais
no tem responsabilidade suficiente para manter o espao sem as primeiras. O maior dos
problemas quando nem as mais, nem as menos atuantes, sabem bem o que querem com o
espao.
20

O Ativismo ABC passou por este momento de definio do espao j como coletivo
estruturado e com princpios polticos definidos, que passaram a orientar os rumos desse espao.
Cometemos alguns erros a respeito do potencial de nossa relao com o bairro, ainda que
tenhamos hoje boas relaes de ajuda mtua com diversas pessoas moradoras e trabalhadoras
dele. Todavia, esta localizao da Casa da Lagartixa Preta prxima ao centro de Santo Andr (que
converge as rotas de transporte pblico que ligam as sete cidades da regio, de onde vinham e
vm a maioria das membros do coletivo) facilitou a participao de pessoas de diversas
localidades do ABC e mesmo de fora dele, mas garantindo um valor de aluguel bem mais baixo e
vnculos locais mais fortes do que se nos localizssemos no prprio centro impessoal da cidade.
Quanto participao, o desejo de realizar experimentos fez com que, inicialmente, mais
pessoas participassem das tarefas prticas (reformas, horta) do que de algumas reunies. O fato
do coletivo j ser organizado previamente facilitava o consenso, tornava possvel que a no
participao de alguns em reunies no acarretasse a no contemplao de seus anseios. Todavia,
o foco intenso na ao dificultava pensar juntos um horizonte comum coeso. Por isso a
participao em reunies e, hoje, nos encontros de reflexo terica, passou a ser responsabilidade
mnima de toda pessoa membro. Nos momentos em que definimos melhor as responsabilidades
das membros do coletivo, perdemos muitas pessoas cuja participao no podia ser tanta quanto
necessria. Isso sobrecarregou as membros restantes, mas tambm reforou sua organizao, o
que possibilitaria, algum tempo depois, a chegada de novas membros com uma noo mais clara
do tipo de comprometimento que assumem. Lembrando que deixar de ser "membro do coletivo"
no exclui a pessoa de nossas relaes e da participao no espao. A prpria pessoa pode estar
sobrecarregada e precisar de um tempo para lidar com suas
estratgias pessoais (educacionais, financeiras) de relao
com o Capital e o Estado. Afastando-se temporariamente da
gesto coletiva, mas no necessariamente do convvio
pessoal, podem ganhar novo flego para retornar
participao na gesto posteriormente.
Enfim, necessrio definir um objetivo bsico para o
espao, identificando quem est disposta e disponvel para
assumir as responsabilidades necessrias, que envolvem
tanto a participao no cotidiano do espao quanto nas
instncias decisrias, assembleias e reunies. Com isso
21

possvel definir e distribuir tarefas para cada pessoa, no s eventuais como fundamentais para o
coletivo e o espao: zeladoria, limpeza, abertura, manejo de horta, cuidado com a biblioteca,
tesouraria (sobretudo quando se tem um espao alugado), jornal, site, divulgao, agendamentos,
etc. Estas tarefas devem ter responsveis definidos e serem relativamente rotativas, dependendo
do tempo que cada uma se responsabiliza pela tarefa. Para ns a rotatividade e a no
concentrao de vrias tarefas numa pessoa s evitam a sobrecarga e a dependncia de
especialistas, distribuindo o poder de ao a todas no coletivo. Assembleias e reunies tambm
marcam o tempo e a intensidade das atividades do coletivo. bom que uma reunio tenha como
pauta fixa a deliberao da data da prxima reunio. A no disponibilidade de algum do coletivo
para participar da reunio deve ser avisada com antecedncia e justificada. Por motivo de apoio
mtuo, importante esperar quem no consegue chegar a tempo, mas tambm necessrio
definir o tempo mximo de atraso tolerado para o incio da reunio e seu teto, evitando prejudicar
os compromissos pessoais. Toda reunio deve ter ata, assim as que no estiveram presentes
podem acompanhar as discusses e se inteirar das decises tomadas, alm de deixar o registro de
algo que pode ser usado no futuro.
Vivemos sob uma macro-estrutura fundada na desigualdade, de modo que nem todas as
pessoas membros do coletivo sempre tero as mesmas facilidades de participao. Nisso influem
renda, moradia, transporte e mesmo gnero e cor, desigualdades que afetam a mobilidade poltica
de cada pessoa. por isso que no se podem criar regras universais de participao e que as
responsabilidades

mnimas

estaro

sempre

sujeitas

ao

questionamento

daqueles

que

efetivamente queiram participar, mas que por algum motivo no conseguem. a partir de nossas
micro-relaes que podemos definir e redefinir formas de reverter os privilgios do cotidiano
capitalista.
Para tanto, importante ter um canal de comunicao no-presencial bem definido e
acessvel cotidianamente por todas as membros. Atas de assembleias e reunies devem ser
publicadas por este canal, bem como propostas futuras, notcias, compartilhamento de
propaganda do coletivo, textos, etc. O Ativismo ABC j usou listas de e-mail e, h cerca de quatro
anos, faz comunicao no-presencial sobretudo pelo uso de uma ferramenta virtual de
organizao de coletivos chamada WE. Ademais, sempre procuramos utilizar contas e listas de
e-mails de servidores seguros geridos por coletivos libertrios.
Utilizar formas de comunicao mais populares e mercantis, como algumas "redes sociais",
pode ser importante como forma de propaganda de ideias e eventos, atraindo muitas pessoas,
22

mas no pode ser a base de comunicao organizacional do coletivo: alm do problema

fundamental de segurana (j que todas as informaes podem ser apropriadas pelos donos da
"rede social"), a prpria organizao dessas redes dificulta a atuao prtica por no ser dotada de
ferramentas necessrias para distribuio de tarefas e responsabilidades.
Este nvel de organizao mnima e comunicao acessvel, permanente e segura torna mais
leve a disciplina coletiva e facilita a reproduo de uma cultura de responsabilidade. Como se
sabe, anarquia no baguna. Ordem no autoritarismo, ningum deve ser cobrada por aquilo
que no assumiu voluntariamente, mas tambm no pode usufruir da vida coletiva sem considerar
que aquelas que esto levando o projeto frente precisam de colaborao e comprometimento.
Certamente desejamos ter mais contato com a terra e ambientes ecologicamente mais ricos,
alm de desejarmos nos relacionar com populaes dotadas de prticas e saberes menos
burgueses. Todavia, questes relativas ao acesso local por parte de interessadas potenciais, a
cultura do lugar, o clima etc., so importantes para se medir qual ser o nvel de participao e a
quantidade de pessoas necessrias para firmar o projeto.
Muito mais do que fazer uma escolha entre "cidade" e "campo", "centro" e "periferia", preciso ter
uma viso estratgica, ecolgica e logstica das relaes que podem ser criadas entre estes polos
na constituio de um territrio libertrio descontnuo. A presena no campo e na periferia to
importante quanto aquela no centro e na cidade, so os elos entre estes dois plos que podem
propiciar tanto espaos maiores e afluentes quanto acesso a recursos e pessoas interessadas,
evitando o isolamento. O territrio no deve ser visto simplesmente como uma faixa contnua de
terra, ainda que isso seja prefervel. Nem como um meio ambiente nico. No territrio podem
estar contidos - e prefervel que isso acontea - meios ambientes variados. Uma federao de
coletivos adaptada a um territrio ecologicamente variado e mesmo descontnuo tem mais chance
de apoiar-se mutuamente justamente por causa de suas diferenas - uma crise que afete os
recursos de um coletivo pode ser sanada pelos de outro.
A descontinuidade do territrio no pode ser to grande a ponto de tornar impraticvel a
colaborao entre seus espaos distintos. Mesmo assim, espaos muito distantes geograficamente
podem mesmo ser solidrios entre si, desde que tenham bases firmes. Este o caso da relao de
apoio mtuo entre a Casa da Lagartixa Preta (localizada numa cidade do sudeste brasileiro) e o
Ciclovida (vivendo no serto semi-rido do nordeste do pas), graas boa estruturao de ambos
os coletivos, a diferena ecolgica de seus espaos se torna uma potencialidade: no perodo de
seca que assola a regio de Pentecostes no Cear entre 2013 e 2014, o Ciclovida contou com o
23

apoio de vrios grupos, incluindo o AABC, atravs de eventos para angariar fundos para os
Experincia prtica da Amanamanha
No segundo semestre de 2008, duas pessoas do AABC viajaram para Garopaba (SC) para colaborar na
construo de uma escola libertria dentro da Mata Atlntica. O projeto contava com o apoio do mesmo
companheiro do AABC que havia participado da fundao e gesto da escola Lumiar em So Paulo e que havia se
mudado para Garopaba h alguns anos. Tinha o nome de Escola Livre Amanamanha, com caractersticas ainda mais
audaciosas que o projeto da escola Lumiar.
O projeto contou com pelo menos 6 meses de apoio total de algumas membros do AABC, que ficaram a
maior parte de sua estadia acampadas no terreno onde seria construda a escola. Quando chegaram, o plano ainda
demandava definies, existia um coletivo autogestor chamado Amanamanha, que contava, entretanto, com
poucas integrantes, insuficientes para tocar projeto to audacioso j em andamento.
A ideia da escola era antiga, mas demorou para ganhar corpo. O terreno j existia e os trabalhos de
organizao do espao para a construo da estrutura fsica da escola eram pesados e dirios. Frente necessidade
de inserir mais pessoas ao projeto, foi organizado um encontro para apresentar o projeto de maneira informal
dentro da Universidade Federal de Santa Catarina (localizada em Florianpolis), com o objetivo de posteriormente
formarmos um grupo de estudos dentro da prpria universidade. A ideia era disponibilizar uma formao bsica
sobre pedagogia libertria e trazer mais pessoas para a construo fsica e logstica da escola.
A novidade do projeto atraiu muitas pessoas curiosas e algumas poucas realmente se interessaram em
participar efetivamente da proposta. Dentro deste processo de constituio de um coletivo maior e mais conciso,
notou-se que a distncia entre Garopaba e Florianpolis trazia diversos problemas. Se a falta de responsabilidade e
mais conciso,

notou-se que a distncia entre Garopaba e Florianpolis trazia diversos problemas. Se a falta de

responsabilidade e comprometimento j so grandes em coletivos mais simples e com pretenses menores, imagine
em um coletivo que se coloca como 100% responsvel pela construo fsica de uma escola libertria num local de
difcil acesso pelos interessados. Mais duas pessoas do AABC chegaram a passar um ms trabalhando no terreno
para tentar dar fora s construes, tendo aprendido bastante sobre agroecologia e bioconstruo com as pessoas
idealizadoras da Amanamanha.
Conforme o ano foi chegando ao fim, a projeo para a abertura da escola foi para o ano seguinte. O
coletivo vivia de altos e baixos e a necessidade de cumprir prazos (inclusive legais, a respeito da obrigatoriedade de
escolarizao de crianas ligadas ao projeto) juntamente com o processo de formao de um coletivo conciso foi
aos poucos sufocando-o. As membros do AABC que participaram concluram que houve um atropelamento de
processo, a tentativa de formao de um coletivo coeso foi posterior aquisio do prprio terreno para o projeto.
O coletivo que surgia colocava em questo a adequao do local (Garopaba) para a construo da Escola Livre
Amanamanha; a disputa de energia entre os trabalhos braais e os trabalhos organizacionais fez com que se
tornasse impossvel remediar o problema.
Desse modo, notamos que importante no somente ter um grupo de pessoas suficientes e dispostas a
planejar algo em comum para, depois, tentar levar isto prtica, como tambm saber escolher, pragmaticamente,
um local adequado.

24

trabalhos de manuteno da gua no serto. Eventos deste tipo so mais facilmente realizados em
grandes centros urbanos, potencializando centros rurais de autogesto.
O que fazer com quem assume responsabilidades e no cumpre?
Nossa sociedade opera com responsabilidades curtas e grossas, muito restritas a vida
fragmentada pelo trabalho e consumo capitalistas. Esquivar das responsabilidades que no nos
competem uma atitude caracterstica disto, que se manifesta num individualismo muito comum
no meio anarquista. Para o AABC, gerir um espao exige a desconstruo desta lgica, trazendo a
tona a necessidade de uma auto-disciplina, autnoma e autogerida.
Fomos criadas em ambientes disciplinares pautados pela hierarquia piramidal, no mando e
desmando. A dedicao ao ambiente de trabalho formal (emprego) muitas vezes maior que ao
coletivo e espao. A sociedade capitalista nos induz a todo momento a uma lgica coercitiva em
praticamente todos os nveis de sociabilidade, o prprio dinheiro uma ferramenta de coero
despersonalizada e desumanizada que faz com que todos sigam ordens claras de comportamento
dirios. A questo que colocamos : como se comprometer por livre vontade com algo com que
no se consegue cumprir?
Por um lado, o descompromisso uma atitude pouco solidria - e at mesmo autoritria para com o coletivo, pois fora as outras pessoas a assumirem demandas alheias. Por outro, o
descompromisso forado pelas prprias relaes de dominao das quais ainda no escapamos.
Por isso necessria a constituio de meios de vida menos mercantis e autoritrios atravs da
cooperao, apoio mtuo e ddiva, com formas de diviso coletiva do trabalho e distribuio
no-mercantil dos produtos. Ao mesmo tempo que procure facilitar a participao de pessoas
desfavorecidas pela sociedade dominante, fomentando inclusive o surgimento de espaos nas
mais variadas localidades, o coletivo tambm precisa estudar e conceber estratgias econmicas
pessoais que propiciem o mnimo acesso necessrio a recursos tomados pelo Capital e pelo Estado,
equilibradas com o tempo liberado para a dedicao ao outro mundo possvel. Isso passa pelo
compartilhamento de estratgias de faa-voc-mesma e desobedincia civil no consumo,
transporte e moradia (reciclagem de alimentos, uso e manuteno de bicicleta, ocupaes,
catracaos) a solues mais coletivas para estes problemas: caronas e compartilhamento de
veculos, moradia comum e at propiciar no espao um lugar para que pessoas possam passar a
noite entre uma atividade e outra.
Outra questo importante que o tempo burgus muito mais imediato que o
25

autonomista. Numa cadeia de mando e obedincia, uma deciso no questionada, tomada

rapidamente e assim deve ser cumprida. Numa organizao horizontal na qual a opinio de cada
uma deve ser ouvida, o tempo tanto de deciso quanto de execuo das tarefas fica mais
estendido. Gerir este choque entre dois tempos diferentes na vida pessoal algo que demanda
apoio coletivo. Atravs de reunies, vivncias cotidianas mais prximas e outros tipos de
comunicao, o coletivo organiza a melhor maneira de cumprir suas atividades e se prepara para
imprevistos. Quando o inesperado na vida pessoal de uma membro interfere na realizao de
algum projeto coletivo, importante que haja dilogo entre a pessoa e coletivo sobre as
dificuldades envolvidas. Assim, tanto as tarefas podem ser redistribudas quanto possvel ao
coletivo auxiliar na busca de soluo para o problema da pessoa companheira.
Muitas vezes o ativismo poltico associado ao tempo livre do trabalho, o tempo do lazer e
a fuga da seriedade. Isso pode fazer com que pessoas no levem a srio seu comprometimento
com o coletivo. No por ser sria que a atividade no-capitalista deixa de ser prazerosa. O
prazer em participar de atividades coletivas e realizar tarefas e aes com que se tem mais
afinidade no descarta a responsabilidade pelo compromisso assumido. Damesma maneira,
enquanto no puderem ser assumidos tantos compromissos, a pessoa pode se relacionar com o
coletivo e o espao como colaboradora espordica, no necessariamente uma membro do coletivo
gestor. Participar do coletivo implica tanto ter espao para diversas propostas, realizaes,
vivncias, quanto traz responsabilidades, demandas e restries vida pessoal, e preciso estar
preparada para isto.
Por isso necessrio ao coletivo criar ambientes nos quais suas membros possam expor
suas dificuldades, anseios, desejos e objetivos polticos. De modo que cada pessoa tenha certeza
sobre sua vontade de estar no coletivo, o que a motiva ali e se o coletivo d conta de suas
prioridades. Esse dilogo faz com que pessoas que participam mais e pessoas que participam
menos conheam seus motivos e saibam o que podem e o que no podem cobrar umas das outras.
Conhecendo bem quais as tarefas que cada uma assume, dividindo melhor essas tarefas e sabendo
os motivos que levam pessoas a assumir mais ou menos tarefas, evita-se a acusao mxima para
anarquistas: a de autoritarismo. Sendo sinceras em relao quilo que realmente podem oferecer,
evitam-se tanto que a preguia de uns sobrecarregue o trabalho de outras quanto que o excesso
de participao de algumas transforme suas palavras em palavras de ordem. Se pegar tarefas de
menos diminui a efetividade do trabalho coletivo, pegar tarefas demais pode no s acumular
desgaste mas tambm poder.
26

Cartaz fixado na cozinha da Casa, incentivando a lavagem de loua - sujou lavou

3 - Estabilidade: sobre Ocupao e Ponto de Cultura

O Ativismo ABC decidiu alugar uma casa ao invs de ocupar por pensarmos que teramos
mais estabilidade e maior durao do projeto caso no tivssemos o risco iminente de desalojo de
uma casa ocupada. No entanto, em diversos momentos nos deparamos com a questo da
ocupao.
A questo do trabalho necessrio para o pagamento do aluguel, contudo, levantou no s
esta questo quanto a eventual possibilidade de buscarmos financiamento pblico como ponto de
cultura. Tanto a ocupao quando o ponto de cultura so questes distintas entre si, entretanto,
podemos verificar algumas semelhanas, principalmente no que diz respeito a estabilidade.
O processo estratgico "espao -> territrio" exige uma certa estabilidade, pois pensa as
relaes e estruturas polticas a mdio e longo prazo. Sem esta estabilidade a vivncia coletiva e a
possibilidade de interferncia social do espao pode ser sabotada tanto pela constante ameaa de
desalojo quanto pela incerteza de recebimento de verba do Estado e as mudanas eleitorais.
Principalmente no contexto brasileiro, um espao ocupado se depara com a constante
possibilidade de desalojo e pode fazer com que objetivos e estratgias de mdio/longo prazo
ligados localidade sejam menos exploradas. O desalojo pode acontecer em uma semana ou
depois de anos de ocupao, as variveis so imensas: o imvel ocupado, o vnculo que se
consegue estabelecer com a vizinhana, etc. Esta instabilidade pode afetar a possibilidade de
continuidade do espao e o coletivo gestor, pois em diversos momentos toda a energia se volta
27

para resolver problemas relacionados a estas questes. Certamente existem outras estratgias e
objetivos prximos que podem ser atingidos, sobretudo quando a ocupao envolve no s a
moradia de muita gente (como as ocupaes de movimentos sem-teto) como outros experimentos
de convvio e produo coletiva. Nesse sentido ganha-se experincia poltica e libertria quando
os ocupantes tem um objetivo comum em busca de um modo de vida anti-capitalista. Quando a
vida da maioria das pessoas no se altera em relao rotina capitalista, servindo somente como
moradia, e quando os envolvidos no coletivo gestor so uma pequena parcela militante junto aos
ocupantes, os mesmos problemas de gesto e constituio de um horizonte poltico de um "centro
cultural alternativo" podem surgir, com grande parte dos ocupantes sendo somente clientes do
coletivo poltico organizado.
A sugesto de formalizao como ponto de cultura vem da aparente facilidade de se gerir
um espao quando se tem recursos garantidos, quando se pago para isso. A possibilidade de
comprar equipamentos (som, projetor, etc), realizar reformas e at mesmo pagar funcionrios.
Entretanto, o vnculo direto com o Estado acarreta dependncia financeira e suas consequncias:
uma verba que pode ser cortada de repente dependendo da vontade da gesto, uma mudana de
gesto na prefeitura, perda de autonomia com a adequao s normas da instituio pblica,
controle na prestao de contas etc. Quando cortes e ingerncias ocorrem, a energia do coletivo
pode se concentrar na reivindicao de direitos e reformas institucionais para que no se perca a
fonte de renda que mantm o espao. Essa energia, que grande, poderia ser direcionada na
busca de estratgias financeiras mais autnomas e independentes do Estado. Sem esta
independncia, o ativismo cultural se profissionaliza e mercantiliza, perdendo do horizonte um
cotidiano auto-sustentvel. Quando no se busca viver as relaes almejadas, seja
concentrando-as na organizao, seja no discurso, seja na forma de cursos e aes para outros,
cria-se uma relao hierrquica com aqueles que sero servidos pelo projeto. Buscando ir contra a
hierarquia, queremos transmitir nosso conhecimento, nossa "cultura", atravs da nossa prpria
prtica como exemplo, como experimento a ser observado, criticado ou testado por outros.
Sabemos que pagar aluguel uma forma, indireta, de mantermos relaes com o mercado,
por que no com o Estado. Entretanto, a organizao do coletivo mantm-se independente e
desatrelada das burocracias vigentes, que demanda diversas formas de hierarquizao (a eleio
de diretores e secretrios), relatrios, registros e controles legais.
O fortalecimento das alternativas fora do Estado e do mercado aumenta quando se
reforam os laos de solidariedade entre o coletivo gestor e frequentadores e colaboradores do
28

espao, que vem importncia na sua existncia.Sobretudo quando o espao consegue estabelecer
relaes no utilitaristas, consumistas e mercantis com os frequentadores. Esta a importncia de
termos mais espaos anarquistas duradouros: para manter a imaginrio das pessoas num horizonte
diferente, fora das limitaes de livros e longas retricas, so uma pea importante da
propaganda pela ao e pelo exemplo.
Momentos de crise econmica e poltica potencializam a criao e expanso de espaos
polticos autnomos, preciso aproveitar estes momentos pois ter um espao financeiramente
fragilizado num perodo de plena capacidade de expanso poltica um desperdcio.
O fato da Casa da Lagartixa Preta conseguir gerir questes financeiras por conta prpria
tem impacto propagandstico para as pessoas de fora do meio anarquista ou libertrio. Isso
dialoga com a ideia que se tem de maturidade e responsabilidade, quebrando o esteretipo de
que anarquistas so arruaceiros e de que grupos polticos so parasitas. Quebrando preconceitos
temos mais facilidade de difundir nossas prticas e princpios. Mostra que possvel se organizar
de forma sria sem vnculo com o Estado. E de que possvel garantir uma verba mnima
necessria para isso, sem visar o lucro ou a profissionalizao.
Distintas pessoas que conhecem ou que passaram a Casa da Lagartixa Preta perguntam:
"Mas como vocs pagam o aluguel e as contas?!" Nossa resposta : "Fazemos uma pizzada por ms,
e isso d conta de tudo. No temos vnculo com qualquer instituio". Saber que, desta forma,
temos resistido h 10 anos, mexe com o imaginrio das pessoas. No surtiramos o mesmo efeito
dizendo que somos mantidos por verbas pblicas.
Se queremos expandir a estratgia "Coletivo -> Espao -> Territrio", dependemos de uma
propaganda mais qualitativa do que quantitativa. Cumpre-se uma funo dupla: constituio de
um modo de vida libertrio (relaes comunais dentro do coletivo atravs da vivncia no espao e
outros ambientes cotidianos) e propaganda pela ao (atividades, debates, oficinas, grupos de
estudo, trabalhos na horta, local de encontros de outros coletivos, etc).

4 - Dinheiro e relaes utilitaristas com o espao

Evitar cobrar entrada para atividades de grande importncia poltica uma boa forma de
evitar construir relaes utilitaristas com o espao. Minimizar o mximo possvel atividades pagas,
procurar reduzir ao mximo atividades mensais com o foco no sustento financeiro do espao foi
uma estratgia que deu certo para a Casa da Lagartixa Preta. Inicialmente, foi difcil, mas valeu a
pena a insistncia at consolidarmos uma rotina, a mais fcil possvel, de angariar fundos.
29

O questionamento das relaes pautadas pelo dinheiro, apesar de muitas vezes teorizado,
pouco explorado na prtica, dificultando a compreenso sobre as relaes utilitrias e consumistas
do pblico com um espao libertrio. Ao contrrio do que aprendemos, o dinheiro no neutro: ele
age como um alienador de relaes monopolizadas por quem produz a moeda - o Estado.
Cada coletivo tem suas peculiaridades e, no nosso caso, o tema da ddiva e da
reciprocidade foi desde o incio levantado por uma pessoa nossa companheira que estuda o
assunto. Mas o anarquismo nos oferece o tema do apoio mtuo nos escritos de Proudhon e
Kropotkin, por exemplo, que pode ser correlacionado. Mas a teoria da ddiva tem peculiaridades
que propiciam enxergar prticas de apoio mtuo alm da troca mercantil, vendo nas transaes
no s o valor de uso e de troca, mas o de vnculo. O uso do dinheiro nos faz ver a troca como
acabada, no se enxerga a parte no-paga: a mais-valia, os pequenos gestos de ajuda, o vnculo
que se cria possibilitando que as relaes se repitam e uma sensao de dvida e compromisso
permanente entre as pessoas que convivem entre si.
A minimizao das relaes intermediadas pelo dinheiro uma postura poltica do coletivo,
pois acreditamos que justamente atravs das relaes no intermediadas que os laos se
formam. Para pagar as contas, preferimos ter uma nica atividade comercial por ms do que
cobrar pouco por diversas atividades polticas; se uma atividade de cunho mais poltico exige
dinheiro para ser realizada, preferimos buscar o recurso fora da esfera da atividade. Se queremos
que as atividades polticas do espao tenham um impacto maior, melhor desvincul-las do fluxo
monetrio, evitando a excluso de pessoas que no podem pagar. Se existe uma atividade poltica
de grande importncia e que precisa ser financiada (compra de materiais, ferramentas, etc),
procuramos financi-la com uma outra atividade ou buscamos ajuda com outras pessoas
companheiras e amigas.
Vimos que diversos espaos sofrem ou sofreram com relaes utilitrias de frequentadoras,
mas ao mesmo tempo no enxergavam que o ato de cobrar pelas atividades propostas (mesmo
sendo barato) acaba alimentando este tipo de relao com o espao. Ns mesmas em diversos
momentos tivemos e ainda temos problemas desse tipo. Como na Noite da Pizza Vegana, quando
muitas pessoas que chegam ao espao pela primeira vez ou que no tem a chance de enxergar
suas atividades para alm do servio no momento. Buscando minimizar isto, sempre temos ao
menos uma responsvel por apresentar toda a Casa e nossos experimentos prticos e polticos
para frequentadoras iniciais durante as noites de pizza. Insistimos para todas as pessoas sobre o
porqu da existncia do espao, seus princpios, como funciona, como colaborar etc. As dinmicas
30

de relaes dentro e com os espaos

libertrios so de desconstruo das
que

estamos

habituadas

condicionados a viver. Muitas vezes as

pessoas tem dificuldades de perceber e
transformar sua maneira de agir, mas
mais possibilidades de mudana tero
se

forem

informadas

abertamente

sobre a proposta do local.

Panfleto distribudo pelo coletivo, 2006

A problemtica de Shows no espao
Os primeiros aluguis da Casa da Lagartixa Preta foram pagos com shows que realizvamos
no espao, principalmente da venda de salgados vegetarianos e bebidas, bem como das
contribuies voluntrias das membros. Durante um certo tempo, essas aes deram certo.
Entretanto, quando paramos de realizar tais shows devido a reclamaes da vizinhana, com quem
desejvamos ter boas relaes, passamos a ter reflexes maiores sobre esta questo.
Os shows traziam muitas pessoas para o espao e conseguamos alguns recursos para pagar
as contas, contudo, diversos problemas se seguiram. Por exemplo: dos frequentadores dos shows,
uma pequena minoria participava dos debates polticos e era menor ainda as pessoas que
voltavam para qualquer outra atividade no espao. Tambm tivemos problemas de aceitao pela
vizinhana, que se incomodava com o barulho. O descaso com o espao tambm era grande,
deixando a casa muito suja, como se a limpeza no fosse responsabilidade de todas (ao contrrio
de espaos comerciais onde a limpeza realizada por funcionrias).
As pessoas vinham assistir aos shows e no exatamente conhecer ou apoiar o espao. O
ambiente punk do qual muitas de ns provinham acabava condicionando o tipo de msica, as
bandas e qual seria o pblico. Por outro lado, a lgica do espetculo muitas vezes cooptava a
prpria "cena alternativa", minimizando seus aspectos polticos. Por isso, tentamos associar nossas
atividades musicais aos seus aspectos polticos, com debates e elementos polticos da cultura e da
histria na qual a arte est envolvida. H festas e descontrao, porm estes momentos fazem
parte de todos os outros, em interao com as propostas polticas do espao.
31

Quando tivemos de fazer essas mudanas, j que quase fomos multadas por excesso de
barulho, houveram duas mudanas: 1) nossas atividades se diversificaram, com debates (sobre
anarquismo, feminismo, etc), vdeos, encontros veganos e ecolgicos, reunies de grupos polticos,
alm de ocasionais eventos com msica acstica (com Redson do Clera, Rodrigo do Dead Fish,
88No!, Cleiton antigo vocalista dos Subviventes, Ordinria Hit, Ba-Boom, Joo Palmito e o Talo
da Pinha, Punk Canibal, Animinimalista, as noites de msica livre da "Segunda Vagabunda", etc)
mas sempre centralizando a atividade no debate e no na msica, e 2) grande parte das pessoas
que vinham para os shows pararam de frequentar a Casa. Passamos a insistir em outras atividades
que possibilitavam um dilogo e uma relao maior com as propostas do espao.
Quanto arrecadao financeira para o aluguel, precisamos diversificar suas maneiras:
fazendo pedgio no farol, vendendo livros e filmes, intercalando entre pizzada e feijoada vegana
entre os meses, venda de cerveja nos eventos de grande pblico, pedir dinheiro para
companheiras e pessoas amigas, familiares durante quatro anos. Finalmente, encontramos na
Noite da Pizza Vegana uma forma concisa e tranquila de arrecadao para o aluguel e as demais
contas bsicas da casa (de gua e luz). Mas nem sempre o arrecadado durante a festa basta. s
vezes, contamos ainda com a contribuio voluntria de outras pessoas companheiras. Confundir a
lgica comercial com a lgica poltica corre o risco de nenhuma das duas se firmarem num espao.

Show no quintal da Casa, no 2 Encontro Vegetariano, 2006

Som e troca de ideia com Clera, 2005

Enfim, no vemos problema nas prticas artsticas e musicais e nos shows to comuns no
meio punk em sua relao com o anarquismo. O problema para um espao libertrio est em
deixar que o consumo de eventos culturais seja seu foco, sem que os demais aspectos de um modo
de vida autnomo estejam integrados arte.
32

A festa da pizza vegana

No incio no nada fcil arcar com as contas. A estratgia da Casa da Lagartixa Preta foi,
antes mesmo de alugar um espao, ter uma reserva de pelo menos trs aluguis no caixa do
coletivo. Uma casa pode exigir reformas iniciais mais pesadas e no caso da Casa da Lagartixa
Preta, tendo o fazer-a-gente-mesma e a autogesto como pressupostos, o prprio coletivo deu
conta de todas elas, evitando gastar o dinheiro guardado.
Uma atividade de arrecadao de verbas leva tempo para vingar, a propaganda
importante e datas fixas para a atividade tambm. Assim como marc-las no incio do ms, j que
a maioria das pessoas recebem seus salrios neste perodo, restando pouco no final do ms. De
incio achvamos que isto era besteira, mas em diversos testes com datas variadas, percebemos
que no. Experimentar uma maneira libertria de conhecer, e essas experimentaes tem de ser
levadas para a vida pessoal afim de se ampliarem. Por isso atualmente tambm estamos
colocando em debate a estratgia financeira "individual".
A Noite da Pizza Vegana, na Casa da Lagartixa Preta, mensal e hoje a principal fonte de
renda do espao. Muitas outras tentativas anteriores funcionaram parcialmente como fonte de
renda, como rifas, venda de alimentos e materiais em eventos e na rua, contribuio individual
mensal, doaes diversas de coletivos amigos e indivduos, e uma atividade comercial no espao;
uma pessoa do coletivo ficava
responsvel pela organizao
e cobrana das doaes e todo
o coletivo ficava responsvel
pela organizao da atividade
comercial.
Algumas caractersticas
especiais
pizzada

que

fizeram

a
dar

mais certo foram, como citado

acima, ter uma data fixa, um

Modelo de quadro de tarefas online utilizado para organizar festas da pizza

valor que seja acessvel (e que, ao mesmo tempo, no comprometa a incluso de quem no pode
pagar), ter uma divulgao ampla (inclusive a eficiente "boca-a-boca"), ser um evento que
contempla um pblico carente de alternativas (quem no come produtos de origem animal) e
33

antes de tudo, ser claramente um evento de solidariedade manuteno do espao.

H diviso prvia de tarefas para antes, durante e depois da festa, o que inclui desde
compras, produo e at limpeza da Casa no dia seguinte. Uma das tarefas mais importantes, que
acontece durante a festa a apresentao da Casa. Este um momento chave para as pessoas
que esto visitando a Casa pela primeira vez (o que muito comum acontecer nas festas da pizza),
pois onde elas so convidadas a fazer conhecer todos os ambientes do espao, onde quem
apresenta vai explicando e mostrando as ideias e prticas que acontecem no espao. Assim, a
pessoa que visita informada sobre os
princpios do lugar e como ele funciona.
Mesmo no rodzio de pizzas no h
empregados nem patres, uma vez que
tudo organizado horizontalmente em
solidariedade e apoio mtuo. Outras
pessoas e coletivos apoiadores da casa
muitas
tambm

vezes
ajudam

no

trabalho

antes,

durante e depois da festa.

Modelo de quadro de tarefas utilizado durante as festas da pizza

Pode ser que inicialmente, durante alguns meses, a realizao de apenas uma atividade de
arrecadao e a doao dos membros no sejam suficientes. Ter uma terceira opo pode ser til.
Por exemplo: uma lista de contatos do meio libertrio e de fora dele para pedir doaes extras.
Dizer o quanto falta e apresentar claramente quais so os gastos mensais com o espao facilita
doaes de outras pessoas solidrias causa. Esta mesma lista pode ser usada para buscar
doaes para algo mais emergencial, como reformas drsticas, por exemplo.
Ter um evento nico e bem

estruturado de arrecadao financeira pode garantir o

pagamento das contas, fazendo com que sobre mais tempo para outras atividades e experimentos
libertrios prticos.

E se comearmos um espao no meio rural?

A cidade e o campo so tratados pelo modo de vida dominante como separados. Como a
maioria dos ativistas libertrios vem dos grandes centros urbanos, acabam tendo, muitas vezes,
uma viso polarizada e idealizada da vida no campo. Uma parte das pessoas v o campo como um

34

local que deve ser superado pelo desenvolvimentismo e pelo mundo tecno-cientfico, outra parte o
v com um forte romantismo parnasiano. Certamente a vida no campo diferente da vida na
cidade, mas entre esses plos existe muita variedade conforme a regio, exigindo diferentes
esforos de acordo com as necessidades estabelecidas pelo bioma local.
Ainda, o campo e a cidade, no capitalismo, seguem a mesma lgica de diviso do trabalho e
acumulao. Tomado pelas monoculturas, h tempos os trabalhadores rurais se especializaram e
se proletarizaram, rompendo com modos de vida mais tradicionais. Mas o campo ainda oferece,
graas possibilidade de acesso direto aos meios de produo bsicos de subsistncia, formas de
resistncia que possibilitam maior autonomia em relao ao mercado e ao Estado. Todavia,
tambm l se encontram a concentrao de propriedade e a represso aos movimentos sociais.
Nossa tentativa de ampliao da construo de territrios libertrios visa uma ruptura com
esta polarizao, ou seja, uma conexo urbana com as prticas campesinas, plantando na cidade, e
a ida ao campo de organizaes polticas que atraem pessoas que hoje se concentram cada vez
mais nas cidades. Fortalecendo os laos entre campo e cidade construiremos territrios mais fortes
e, a longo prazo, transformaes mais profundas e sustentveis no mbito micro e macro. Cada
espao segue de forma prpria e livre, porm interdependente em relao a uma formao
territorial. Esse processo ainda pensado no sentido de propiciar um legado geracional, a
reproduo no tempo de modos de vida libertrios.
O que deve ser buscado, em ambos os lugares, o viver conjunto e a criao de
experincias coletivas concretas, alimentadas por prticas, organizaes e militncias anteriores.
O projeto no meio urbano a curto prazo mais aberto a participao de muitas pessoas, que se
concentram na cidade, podendo servir de experincia inicial para uma maturao poltica do
coletivo, para depois partir para algo mais radical e autnomo no meio rural. Mas isto no impede
aqueles de origem rural de autogerir um espao campesino. O problema quando pessoas em
xodo urbano pretendem comear, do zero, algo no campo. Se h urgncia em ir para a zona rural,
aconselhamos estabelecer contato com coletivos e espaos locais, que j tenham uma boa
experincia na regio.

5 - Mantendo o espao e se mantendo financeiramente

Se arrecadar recursos para a manuteno de um espao um desafio, um desafio ainda
maior ativista se manter financeiramente enquanto dedica grande parte do seu tempo e

35

trabalho social a tal espao e criao de algo parte das relaes capitalistas. O cooperativismo
uma soluo que aproxima, na medida do possvel, uma prtica mais libertria necessidade
burguesa do dinheiro. Sugerimos que o espao possa ser utilizado por cooperativas, sobretudo de
pessoas do coletivo, mas atentas para no o transformarem num comrcio, perdendo o foco nas
prticas de produo e intercmbio no-mercantis. As prticas mercantis so necessrias em meio
ao capitalismo, mas precisam se tornar marginais dentro de um espao autnomo, isto , um
espao que se foca em prticas de apoio mtuo e ddiva. Estes elementos no apenas criam
relaes mais fortes e libertrias mas tambm podem garantir boa parte da satisfao de
necessidades dos ativistas, de modo que dependam o mnimo possvel do dinheiro produzido pelo
Estado.
Ainda assim, organizar a vida financeira pessoal demanda estratgias polticas precisas.
Para isso sugerimos como exemplo o material organizado por um companheiro do coletivo que
trata especificamente da "Estratgia Financeira para Anarquistas", um vdeo sobre o assunto pode
ser encontrado facilmente na internet, basta buscar por este ttulo via site de buscas.
H tambm o exemplo de algumas ocupaes, onde os espaos so ao mesmo tempo
bibliotecas comunitrias abertas para atividades polticas diversas, moradias e sede de
cooperativas, padarias ou oficinas. Certamente h um grande nmero de pessoas envolvidas, e a
organizao do espao precisa estar muito afinada. Tudo vai depender do objetivo do espao.
Conforme a estratgia a poltica da Casa da Lagartixa Preta, sempre buscaremos formas de
diminuir as prticas utilitaristas e monetrias, reforando vnculos que possam ampliar cada vez
mais o territrio no qual se v o horizonte.
Em 2009, algumas membros do coletivo resolveram montar uma cooperativa para gerir uma
lanchonete e bar localizada ao lado da Casa da Lagartixa Preta. A proposta surgiu da vontade de
ter um cotidiano mais prximo da casa e do bairro, e ainda poder se manter atravs de um
trabalho autogerido. Estas pessoas aprenderam muito com essa experincia, pois todas faziam de
tudo: limpeza, fechamento de caixa, propaganda, compras, estocagem, lanches e bebidas...
adquiriu-se um saber-fazer novo, alimentado pelas experincias passadas em outros trabalhos. A
localizao num bairro menos movimentado e com menos trnsito de pessoas no possibilitava
lanchonete voltar-se para um pblico especializado. Servia lanches comerciais e aos poucos foi
introduzindo opes vegetarianas e veganas, que nem sempre se mostravam como algo
comercialmente vivel para a regio. Esta adequao a certos elementos do capitalismo trouxe
resistncia de alguns cooperados em estabelecer rotinas e padronizaes de processos bsicos de
36

funcionamento, porm o controle financeiro era rigoroso, o que possibilitou pagar o investimento
inicial de forma relativamente rpida.
Ter um estabelecimento comercial na mesma rua ajudou muito na divulgao e
"desmistificao" da Casa da Lagartixa Preta, pois muitas pessoas do bairro no ficavam vontade
para entrar na casa e no entendiam bem o porqu do espao existir. Um comrcio algo mais
comum para as pessoas e a partir da lanchonete conseguimos estabelecer boas relaes com uma
parte da vizinhana que at ento nos achava "muito estranhas". Muitas pessoas criam laos
iniciais mais facilmente quando h uma relao comercial, com a qual esto mais acostumadas.
Essa relao pode ser uma porta de entrada para outras relaes com que essas pessoas no esto
to acostumadas ou esto sendo esquecidas. A separao entre a atividade poltica (Casa da
Lagartixa Preta) e a atividade comercial (lanchonete), ainda que orientada politicamente,
possibilitou-nos mostrar que somos pessoas comuns (que trabalham na lanchonete), mas que
querem construir algo diferente (com a Casa da Lagartixa Preta).

6 - Porque realizar por si prprio as reformas no espao

A maior parte do coletivo foi criada no meio urbano, onde com dinheiro resolve muita coisa,
onde se incentiva o aprendizado de especializaes profissionais que resultem em "ganhar"
dinheiro. Com este dinheiro pode-se contratar o servio de terceiros, especializados em seus
campos especficos. A ausncia de recursos financeiros, a curiosidade e mesmo o histrico pessoal
e familiar de faa voc mesmo (avs que cuidam de horta, pais e mes que fazem servios manuais
gerais etc.) desde cedo estiveram ligadas, no coletivo, ao questionamento da diviso do trabalho
entre intelectual e braal, bem como s diversas especializaes necessrias manuteno de uma
casa, por exemplo (construo, encanamento, eletricidade etc.). Passamos a relacionar construo
da autonomia social com a busca por diminuir gradativamente os efeitos da diviso do trabalho
em todos os seus mbitos. Fato que nos fez resgatar alternativas prticas mais tradicionais, vindos
das pessoas mais velhas, bem como entre camponeses e indgenas, mas sem idealiz-las, tomando
para si aquilo que contribui para uma vida social cada vez mais autnoma.
Assim, por questes polticas tanto quanto financeiras, nunca pagamos ningum para fazer
qualquer trabalho de manuteno, reforma ou construo na Casa da Lagartixa Preta. Se
buscamos viver num mundo de poder descentralizado, preciso retomar conhecimentos bsicos de
autonomia e nos pautamos pela pedagogia libertria para isso.
Compreender o efeito das relaes mediadas pelo dinheiro na sociedade capitalista nos
37

possibilitou construir uma crtica a respeito dessas relaes, bem como propor alternativas para
transformar essas relaes, mesmo que a princpio no nvel micro. Desta forma, buscamos
recuperar conhecimentos bsicos de pedreiragem, sade, plantio, etc, em conjunto com uma crtica
especializao de um modo geral. As visitas a outros espaos, a participao em mutires, as
vivncias no meio rural e os grupos de estudos contribuem muito para essa diversidade de
conhecimentos e prticas.
Estas experincias de construes e reformas tiveram um impacto profundo nas reflexes
polticas do coletivo, hoje nos sentimos capazes de projetos mais audaciosos por conta disto. O
meio urbano e a lgica da profissionalizao nos privam de uma forte auto-estima coletiva, onde
qualquer desafio fora da especializao de algum do coletivo pode gerar uma insegurana
generalizada.

Reforma telhado na Casa, 2009

Construo Galpo da Casa, 2008

Construo forno chileno na Casa, 2014

Cartaz de atividade na CLP, 2004

38

Quando o assoalho de madeira de um dos cmodos da casa cedeu, passamos por longas
dificuldades at conseguirmos encarar o projeto de construo de um novo piso. Muitas ideias
criativas surgiram dentro do coletivo, porm a realidade de estarmos numa casa alugada nos
prendeu solues mais tradicionais: faramos uma laje de cimento. O coletivo j contava com
bagagens menores de conhecimentos de pedreiragem e isso ajudou muito na hora de encarar o
projeto de construo da laje. Consultamos um pedreiro, pai de uma das membros do coletivo,
cujos conselhos foram de grande valia.
Desde o incio da gesto da Casa da Lagartixa Preta notamos que se sassemos das bolhas
sociais construdas pelo capitalismo e pela vida na cidade, conseguiramos encontrar pessoas com
conhecimento necessrio para lidarmos com as mais diversas questes cotidianas, como reformas
e construes no espao.
Neste processo percebemos que nossas mes, pais, avs, avs, tios, tias, vizinhana e
amizades tinham muitos conhecimentos e saberes para compartilhar, mas que os mesmos tendiam
a cair no esquecimento frente lgica de diviso cartesiana e hierrquica entre trabalho
intelectual e trabalho braal e suas vrias especialidades. O resgate destes conhecimentos e
prticas no s trouxe uma fora maior ao coletivo como nos abriu uma perspectiva poltica de
dilogo com pessoas que aparentemente no tinham qualquer simpatia pelo anarquismo.
7 - Aprender com experincias alheias: a arte de no reinventar a roda.
Buscar outras experincias afinadas com os objetivos do coletivo
O Ativismo ABC utiliza a Casa da Lagartixa Preta para colocar em prtica seus princpios:
autogesto, autonomia, ecologia, ao direta, solidariedade, liberdade etc. Para tanto, em
diversos momentos, buscou em outros lugares conhecimentos que se mostravam necessrios para
isso. Por exemplo, a atual horta da Casa da Lagartixa Preta um resultado de muitas vivncias,
viagens, estudos e prticas que mostram com maior propriedade que possvel buscar autonomia
alimentar e de sade dependendo cada vez menos de maquinrios, agrotxicos, farmcias,
hospitais, etc. Isso muito importante, pois observar as transformaes de nossas experincias
nos davam a viso de um caminho seguido rumo ao horizonte almejado. Comeamos revirando o
solo e plantando algumas sementes com o mnimo de conhecimento e quase nenhuma experincia.
Da surgiram alguns conhecimentos, dvidas e questionamentos que nos levaram a buscar outros
saberes, como a agroecologia, a permacultura, a bioconstruo, os saberes de antepassados ou de
39

povos vivendo diretamente da terra. Diversas pessoas membros do coletivo trocaram experincias
e aprenderam com pessoas mais experientes sobre plantas espontneas (coletivo Erva Daninha,
que realizou conosco um reconhecimento de plantas pelo bairro) e hortas urbanas (como o Quintal
Orgnico, que ficava localizado em So Caetano do Sul), fizeram cursos, vivncias e viagens para
lugares onde se praticavam conhecimentos peculiares, como a Amanamanha, o CicloVida e mesmo
povos indgenas como os Xavantes. Observar as transformaes na horta, o aumento do
conhecimento sobre as plantas espontneas medicinais, os frutos to diversos de sementes
crioulas, a ampliao de nossa rede de apoio mtuo e capacidade de planejamento ecolgico
trouxe esperana aos nossos potenciais polticos. Assim, aprender com a experincia alheia, buscar
outras fontes e mesmo ouvir conselhos no somente produtivo como tambm fortalece as
relaes de apoio mtuo entre quem aprende e ensina.
A distribuio deste conhecimento evita a hierarquizao baseada na dependncia a
especialistas. Quando um coletivo busca esse tipo de apoio em outro, no est se inferiorizando.
Ao contrrio, est se tornando mais capaz e potente.
Como possibilitar a entrada de pessoas que no tenham conhecimento sobre anarquismo
comum que os espaos libertrios sejam frequentados quase que exclusivamente por
pessoas que j tenham afinidade com o anarquismo. Para alm destas pessoas, pensamos ser
importante a circulao de "gente comum", trazer novas pessoas para circular no espao e tomar
conhecimento sobre o anarquismo uma forma de expanso de um modo de vida libertrio.
Desta maneira, procuramos atividades que apelem aproximao de pessoas com
necessidades "comuns". Encontramos isso nos cursos de lnguas. Inicialmente, os cursos eram
dados por pessoas prximas da casa, mas que no eram anarquistas, e a relao que se
estabeleceu naquele momento seguiu um formato mais prximo do dominante (professor-aluno).
Depois de algum tempo, resolvemos retomar esta proposta, fazendo a anlise de que
aquela experincia havia sido positiva na atrao de pessoas diversas. Nesse momento a proposta
passou a ser norteada pela pedagogia libertria e o que eram cursos de lnguas passaram a ser
grupos de estudos nos quais pessoas mais e menos experientes na lngua fazem juntos suas
pesquisas e definem o que estudar.
Procuramos diminuir o abismo entre os participantes dos grupos e a perspectiva poltica do
Ativismo ABC. Na prpria divulgao j apontamos para o carter do grupo: colaborativo e
diverso do modelo escolar comum aos cursos de lnguas comerciais.

40

Nem todas as pessoas se aproximaram da proposta da Casa, mas os que ficaram passaram a
conhecer o anarquismo a partir da prtica. Cada grupo de estudos tem autonomia para definir
como funcionaro seus encontros e como vai buscar e gerir coletivamente o conhecimento. E
muitas vezes o acesso a contedos anarquistas se faz pela traduo de textos crticos e libertrios,
filmes etc.

Outra atividade permanente que atrai pessoas diversas a horta, onde a proposta similar
a dos grupos de estudos: uma troca de conhecimentos e prticas, sem especialistas e valorizando
as experincias de todas. Tem mais capacidade de atrair pessoas mais velhas que algum dia
trabalharam na terra ou vieram do interior, bem como pessoas que ainda hoje mantm alguma
horta ou vasos de plantas medicinais e ervas em suas casas e tem curiosidade pela ecologia e
horticultura. Muitas tem sabedoria para contribuir, por exemplo, no uso das plantas medicinais.
importante lembrar que as jornadas de junho de 2013 abriram muitos caminhos para o
anarquismo. A insatisfao geral em relao ao modelo de poltica institucional de disputa
eleitoral, polticos profissionais e bandeiras partidrias abriu caminho para propostas e prticas
diretamente relacionadas com o anarquismo. A forma de organizao do Movimento Passe-Livre
tambm contribuiu para expandir outras formas de organizao e de fazer poltica.
Neste sentido saram diversas reportagens e matrias jornalsticas abordando o
anarquismo, s vezes mostrando-o de forma estereotipada como violento e imaturo. Todavia,
41

muitas pessoas passaram a querer saber mais sobre o anarquismo, buscando tambm coletivos e
espaos libertrios j existentes. Aproveitamos este momento para intensificar nosso curso livre
de anarquismo, tendo agora um grupo de estudos de anarquismo aberto ao pblico segundo a
mesma lgica dos grupos de estudos de lnguas.

8 - Moradia e visitas
Uma das questes discutidas desde antes de se alugar a Casa da Lagartixa Preta foi o uso
da casa para moradia e hospedagem de visitantes. Decidimos que o espao no seria lugar de
moradia, pois pensvamos haver uma grande dificuldade em se viver em um espao que , ao
mesmo tempo, particular e coletivo. A Casa da Lagartixa Preta tem a rea construda pequena e
seus poucos cmodos so todos usados para atividades coletivas, dificultando a criao de um
espao mnimo necessrio para uma pessoa morar. Alm disso, aberta ao pblico geral, no
sendo restrita a membros do coletivo. Todavia, dada a necessidade, eventualmente adaptamos um
dos cmodos para receber visitas eventuais e por tempo determinado de companheiras de outras
partes do Brasil e do mundo, j que estamos abertos ao apoio mtuo e ao intercmbio entre
diferentes pessoas.
Ao longo dos anos tivemos diversos problemas com a questo da hospedagem, o que nos
fez criar o manual de visitantes, com aspectos bem explcitos sobre a estadia na casa. preciso
muita sincronia do cotidiano de moradores, visitantes e atividades coletivas realizadas no espao
para que no haja conflitos entre seus diversos usos.
Moradoras
Apesar de termos definido que a Casa no serviria como moradia, algumas experincias de
estadia prolongada ocorreram.
Vivenciamos diversas dificuldades por causa disso. Por exemplo, se uma pessoa hospedada
no espao dorme tarde da noite quando no dia seguinte, pela manh, aconteceria uma atividade
coletiva usando toda a Casa, causa um choque de interesses. Em caso de adoecimento seria difcil
encontrar um lugar para repousar numa casa to movimentada. Por causa de um pedido de ajuda,
hospedamos uma dessas pessoas por quase 9 meses, pois "no tinha para onde ir". Esta pessoa
criou uma relao utilitria com o espao que a levou a aceitar os princpios do coletivo apenas
superficialmente, trapaceando-os constantemente (o que garantia o alongamento de sua

42

permanncia) e apropriando-se de bens do coletivo, alm de no cumprir com as tarefas mnimas

de zelo pela Casa. Seu comportamento afastou tambm crianas e vizinhos. Tardiamente, o
coletivo acabou entrando em choque direto com este hspede. Resolvida a questo, passou a ter
uma atitude mais disciplinada em relao hospedagem. Companheiras do prprio coletivo
tambm precisaram passar um tempo mais longo na Casa. As dificuldades, ainda que menores, da
relao entre espao ntimo e espao coletivo no puderam ser totalmente superadas. Se a
presena constante de algum de confiana na casa aumenta a segurana e a disponibilidade de
abertura diria de suas portas, mas tambm sobrecarrega o hspede bem intencionado, gerando
certa desigualdade de participao e mesmo de influncia nos rumos do coletivo.
Caso o terreno do espao seja grande ou possua cmodos separados dos locais que esto
planejados para serem executadas as atividades do espao, a possibilidade de moradia mais
interessante, pois a vida pessoal tem mais independncia em relao aos acontecimentos do
espao de uso coletivo. Ainda, quando h certa proximidade do local onde se vive e da casa
coletiva, h muito mais possibilidades de vivncia coletiva e movimentao no prprio espao (e,
consequentemente, na vida das pessoas envolvidas). Moradias coletivas prximas ao espao de
uso coletivo podem ser um boa estratgia, tanto poltica quanto financeira, fomentando a
constituio de um territrio.
Ou seja, necessria uma boa distncia entre alguns aspectos da vida pessoal e da vida de
um coletivo. A autonomia no pode significar a escravido das pessoas membros pelo coletivo. A
prpria independncia das membros possibilita, atravs delas, a associao de vrios coletivos
diversos dos quais cada pessoa pode fazer parte, em prol do princpio federativo. Independncia,
contudo, no irresponsabilidade, a membro deve zelar para que o espao libertrio realize as
potencialidades do coletivo. Assim constituem-se relaes de interdependncia mais sustentveis.
O espao enquanto elemento de vivncias cotidianas libertrias deve estar atrelado, de
alguma forma, moradia, j que esta parte bsica da vida cotidiana. Mas a importncia de um
espao de uso coletivo politicamente fundamental para que os espaos de moradia no se
fragmentem. Um espao libertrio pode conter espaos de moradia e espaos de atividade
coletiva mais ampla, ou ser um espao descontnuo entre moradia e rea comum a todas, ligado
pelas pessoas que transitam entre cada plo.
Visitantes
Algo que enriquece muito os espaos libertrios em todos lugares do mundo so as visitas.

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As redes de espaos e coletivos anarquistas e autnomos fazem circular gente pelo mundo inteiro
e muitos espaos anarquistas so pontos de parada ou destino para compartilhamento de
experincias, conhecimento, aprendizado, trocas, atividades e criao ou fortalecimento de laos.
Uma alternativa encontrada para receber pessoas de forma organizada sem interferir
negativamente na rotina coletiva foi inspirada em um espao anarquista amigo localizado nos
Estados Unidos: criar um manual de hospedagem conforme as peculiaridades locais. Escrevemos,
assim, o "Manual da Estadia Solidria" (anexo) com diversos acordos prvios propostos para quem
deseja se hospedar na Casa. Cada visita tem uma responsvel do coletivo que deve acompanh-la
pelos dias de estadia, alm de explicar todo funcionamento do espao, desde limpeza at agenda,
como colaborar, horrios, funcionamento da horta e biblioteca, entre outras atividades que
estejam programadas para acontecer durante sua estadia na Casa. Alm disso, receber algum no
espao exige passar por aprovao em reunio, independente de esta pessoa vir por indicao de
alguma companheira ou se no conhecida de ningum do meio anarquista. Quanto mais claro for
apresentado o funcionamento do espao (importante lembrar: NADA bvio, sobretudo para
pessoas de outros lugares, que tem costumes diferentes), melhor para a integrao entre visitante
e coletivo.
Neste sentido, a visita pode ser muito melhor aproveitada por ambas as partes. A visitante
pode passar seus conhecimentos, experincias e notcias do que ocorre em seu local de origem. E o
coletivo tem a oportunidade de conhecer, aprender, ensinar e trocar com algum de um outro
contexto social.

9 - Biblioteca, sala, cozinha e... HORTA!

Nossa concepo de autonomia certamente engloba alimentao e produo e
agroecologia, inclusive em meio urbano, onde se situa nosso laboratrio de experimentos
libertrios.
Cuidar da alimentao, da sade e do saber bsico para a constituio de uma poltica
libertria mais ampla. Os conhecimentos tradicionais nos interessam porque baseados em
concepes menos fragmentrias e mais integradas, muitas vezes distantes da separao
cartesiana entre corpo e mente, fundados na ddiva, no apoio mtuo e na disciplina corporal
coletiva.

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Por isso damos importncia recuperao de

nossa relao com a terra, ainda que na cidade. A
cidade j foi o espao de solidariedade entre vizinhos
e de conhecimentos tradicionais mais independentes
(como o de parteiras e o cultivo de hortas e plantas
medicinais) por circularem a margem do mercado e do
Estado. Perdeu-se muito seu sentido de encontro,
ganhando cada vez mais o sentido de cidade-mercado
onde tudo fragmentado administrado, vigiado e
supervisionado por controles rgidos. Ainda que os
movimentos sociais tentem recuperar esses laos mais
prximos, a vida na cidade acaba por direcionar, em
grande

parte,

nossas

aes

para

nos

manter

trabalhando e consumindo mercadorias. Sociedades

Programao Fim de Semana Eco-Libertrio, 2007

tradicionais e campesinas, onde os laos de interdependncia pessoal e coletiva so mais fortes,

vem sofrendo com a expanso cada vez mais acirrada do capitalismo. Principalmente depois da
chamada "Revoluo Verde", a partir dos anos 1950, indstrias blicas que haviam faturado
milhes com a II Grande Guerra transformaram-se em fbricas de tratores, armas qumicas viraram
agrotxico, o lana-msseis transformou-se em lana-veneno. Esta guerra da agroindstria tem
sido uma tentativa de destruir conhecimentos tradicionais milenares criando cada vez mais
dependncia dos camponeses, indgenas, ribeirinhos etc. Conhecimentos tradicionais so
apropriados, alienados e patenteados. Visando a acumulao, a autonomia alimentar e da sade
vai sendo reduzida.
Quando a comida est trancada no supermercado, a populao permanece escrava do
trabalho assalariado para compr-la. Isso tambm acontece com praticamente todas as
necessidades bsicas, sobretudo nas grandes cidades.
Assim, resgatar conhecimentos tradicionais para suprir necessidades bsicas, como a
produo de alimentos, a construo de casas, o cuidado com a sade etc. fundamental para se
desvencilhar do controle que o sistema dominante exerce cotidianamente sobre a populao em
geral.
O Ativismo ABC e a Casa da Lagartixa Preta " Malaguea Salerosa" j foram criticados por
terem, supostamente, se isolado no fundo de seu quintal. Isso se devia falta de entendimento
45

alheio sobre a importncia de experincias cotidianos de micro-cultivo para um modo de vida

libertrio, fundando bases para as macro-transformaes. A preocupao em aprender a produzir
alimentos parte de nossa estratgia de constituir

uma maior autonomia. Realizando um

levantamento de experincias em que a questo da alimentao e a prtica de horta esto

presentes pudemos constatar que h diversas prticas sociais e autnomas mundo afora que
impulsionam maior organizao e envolvimento com as pessoas do bairro e outros lugares atravs
da produo de alimentos. A produo de alimentos um meio de criarmos no mbito micro
alternativas prticas de viver cada vez mais margem do mercado, possibilitando o surgimento de
laos entre cada vez mais alternativas e prticas que levem a constituio de um territrio
libertrio mais amplo.

Cartaz 1 Mutiro Agroecolgico, 2008.

Mutiro Agroecolgico na Casa, 2008.

O interesse nas plantas em geral, inclusive as espontneas, na permacultura e na agroecologia em

particular potencializaram nossa capacidade de produo de alimentos e manuteno da sade,
mantendo nossa perspectiva poltica integral. O coletivo Erva Daninha, ao fazer sua crtica
agricultura convencional moderna, nos convidava a identificar e conhecer as "plantas
espontneas", conhecidas popularmente como "ervas daninhas", que nasciam em nossa horta e em
nosso bairro, descobrindo toda uma variedade negada pelo mercado. As ideias trazidas da
permacultura foram fundamentais para que o coletivo pudesse concretizar e fundir a ecologia
busca pela autonomia. No bastava ter a biblioteca que promovia o conhecimento intelectual se
ao mesmo tempo continussemos dependentes da indstria farmacutica para tratar as doenas
mais simples. Queramos ir alm.
O coletivo tambm se aproximou do Ncleo Germinal da FARJ (Federao Anarquista do
Rio de Janeiro), que tinha como trabalho a criao de hortas comunitrias e a questo da
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alimentao, entre outras atividades, e do GAE (Grupo de Agroecologia da Universidade Federal

Rural do Rio de Janeiro). Em 2007, no "Fim-de-Semana Eco-Libertrio", com o apoio e esforo dos
companheiros destes e outros grupos (como aquele que viria a constituir futuramente a Casa do
Alpendre), projetamos e construmos o crculo de bananeiras (com desvio da gua usada na pia da
cozinha, chamada de "gua cinza"), um espiral de ervas, alm de traarmos um primeiro projeto de
aproveitamento dos espaos da horta. Antes j havamos construdo um captador de gua da
chuva (vinda do telhado do vizinho, que gentilmente desviou os canos da calha para o nosso lado)
que servia tanto para a descarga do vaso sanitrio quanto para regar a horta. As conversas e
intervenes possibilitadas por este encontro nos fizeram ampliar ainda mais nossas experincias
neste sentido.
Algumas pessoas do coletivo foram buscar junto a grupos, em encontros ou atravs de
estudos (tanto autodidatas quanto institucionais) mais conhecimento, s vezes trazendo valiosas
experincias de longe (como do Ciclovida no Cear). Ou seja, o fundo de nosso quintal sempre
esteve atrelado a um horizonte muito maior de coletivos e experimentos libertrios com
alimentao, sade, organizao camponesa e outras tcnicas de sustentabilidade popular.
A alimentao na Casa da Lagartixa Preta sempre teve um carter poltico, em diversos
aspectos. A cozinha um dos locais da casa onde ocorrem mais debates polticos informais. Boa
parte do processo de formao poltica de novas membros do coletivo se d na convivncia que
ocorre durante o ato de cozinhar e comer juntas. O convvio e o trabalho coletivo propiciados pela
horta tambm fortalece nossa experincia poltica. Entretanto, atualmente, tambm temos
espaos de formao poltica mais formal, pensando na necessidade de equipararmos o
conhecimento de anarquismo entre os mais velhos e os mais novos de coletivo, o que tem mais
acesso leitura e os que tem menos.
Ter um espao com diversas possibilidades de interao expande a capacidade do coletivo
de expor a sua postura poltica sem ser panfletrio, excessivamente formal e no limitar-se a
transmitir contedos (aulas de anarquismo) sem que a forma de transmisso seja tambm
libertria.
Temos inmeras possibilidades de dilogo atravs de um espao onde existem vrios
ambientes de sociabilidade, cada visitante pode ser introduzido ao campo anarquista de forma
diferente, dependendo mais da explorao do espao do que a retrica isolada.

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 esquerda,
atividade na horta;
acima biblioteca
ps-reforma; ao
lado debate na
rea externa da
Casa

Na sala, chamada de "sala do cio", fazemos grande parte de nossas reunies, debates e
mesmo conversas informais depois do almoo. A sala de vdeo, alm de reunies, propicia o acesso
a filmes radicais, servindo tambm como cmodo para pernoite, sala de brinquedos e jogos, alm
de lugar de nossa estante de ddivas, na qual objetos em bom estado de conservao podem ser
doados ou retirados. A biblioteca, alm da experincia de construo da laje e de gesto de dados
e materiais escritos, serve como acomodao para os grupos de estudos de lnguas. O galpo da
horta, que tambm construmos ns mesmos, guarda nossas ferramentas, sementes e propicia um
local para concerto e intercmbio gratuito de peas de bicicleta. No alpendre ao fundo da cozinha,
alm de pequena lavanderia, fizemos ns mesmos, com ajuda de vrias outras pessoas, um forno
de barro e barris de metal. Diversos outros espaos da casa so aproveitados de maneira variada,
para construo, convvio, exerccios fsicos e mesmo descanso.
Sabemos que difcil gerir um espao e adequ-lo aos objetivos que se quer atingir. A
prpria horta inicialmente sofria para vingar. E tanto o galpo quanto a laje da biblioteca
demoraram muito tempo para serem concretizados. Hoje conseguimos dar uso variado para todos
os lugares do espao, transformando-o numa vivel ferramenta poltica.

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10 - Pelo intercmbio entre grupos e espaos

Manter contato com grupos e espaos com quem se tenham afinidades polticas
necessrio para que uma rede de apoio mtuo se constitua e fortalea, podendo desenvolver-se
em federao. Assim a credibilidade de cada projeto d foras aos outros, alm do apoio mtuo
necessrio para que cada espao encontre sustentabilidade prpria.
Quando coletivos libertrios mantm espaos aliados, aumenta o potencial de construo
de uma cultura de autonomia, proporcionando transformaes sociais efetivas. Os intercmbios
podem ser diversos: mutires, atividades em conjunto, trocas e dons de alimentos, sementes e
conhecimentos, troca de experincias, discusses polticas... enfim, relaes que nos apresentam
outros contextos possveis para a constituio de um modo de vida libertrio.
Participamos de vrias tentativas federativas de coletivos e espaos. Por exemplo, uma
coalizo de espaos autnomos (que tinham afinidade com o anarquismo) da regio metropolitana
de So Paulo, que por algum tempo realizou mutires em alguns dos espaos e atividades
rotativas, alm de uma agenda conjunta que evitasse, na medida do possvel, sobrepor atividades.
Esta proposta foi levada a cabo por quase 2 anos e deixou de existir tanto pela distncia e pelos
interesses locais quanto pela pouca durabilidade dos espaos dada a falta de preocupao com
experimentos nos mais variados mbitos da vida, ora concentrando-se na moradia, ora
concentrando-se no mercado "cultural". Para evitar o esgotamento da relao de apoio mtuo
entre coletivos e espaos diversos necessrio que cada um mantenha sua independncia local e
que os encontros sejam motivados por necessidades concretas, sem sobrecarregar o cotidiano com
assembleias sem objetivo definido.
Pessoas do Ativismo ABC j circulam por diversos espaos libertrios afim de estabelecer
contatos, atividades conjuntas e aliana. Feiras, congressos, frentes de luta e encontros de vrios
coletivos so fundamentais para este intercmbio.

11 - Para um futuro de expanso de espaos: dois espaos na mesma regio e a questo financeira

Um evento comercial por ms realizados por dois espaos como a Casa da Lagartixa Preta
que se localizem prximos pode fazer surgir uma forma de competio por pblico e recursos.
Antes de abrir um segundo espao libertrio na mesma regio importante conhecer o
funcionamento e estratgias do espao j existente para que sejam complementares ao invs de

49

competidores.
De fato, a troca de experincias e informaes das pessoas que querem montar um espao com as
que j tem um propicia o aprendizado do que poderia dar certo ou no, dadas as diferenas locais,
de pblico, etc. Cada localidade tem suas caractersticas ecolgicas e mesmo pessoas diferentes
que podem ser o pblico do espao. Atingir nichos diversos pode potencializar a cooperao entre
espaos.
Se de algum modo o modelo estratgico do "coletivo -> espao -> territrio" se difundir, a
mdio e longo prazo contaremos com grandes desafios organizacionais. Um dos meios de superar
tais desafios nos parece ser a diminuio da dependncia de fluxo monetrio, mantendo a
necessidade de recursos em valores baixos para tirarmos o melhor proveito possvel de qualquer
captao realizada. Como o dinheiro um recurso escao, busc-lo gera mais competio do que
quando os demais recursos (alimentos, utenslios, tcnicas, conhecimentos) so produzidos e
circulados de forma mais livre.
Nossa transformao acontece na medida em que experimentamos de fato novas formas de
vida e de organizao de modo que se explanam cada vez mais para outras pessoas e coletivos.
A questo de espaos libertrios fisicamente prximos comea a brotar no nosso horizonte
e se faz necessria uma maior criatividade quanto a coordenar os espaos mantendo sua
independncia, bem como quanto s estratgias financeiras necessrias, evitando que se criem
entre os espaos relaes econmicas utilitrias e competitivas, comprometendo um projeto
poltico que depende de apoio mtuo slido e duradouro.
A competio no precisa ser excluda da vida libertria, mas pode ser transformada de
forma ldica em cooperao, como na formao de equipes dos coletivos e espaos libertrios
para a prtica esportiva, tal qual ocorreu algumas vezes na Copa Autnoma de Futebol, por
exemplo. Assim, surge mais um ambiente de encontro de coletivos sem que eles disputem por um
recurso escasso (dinheiro) mas sim por algo divertido e barato, como uma bola de futebol.
12 - Concluses
Este fanzine expressa parcialmente nossa perspectiva quanto aos espaos autnomos e
nossa estratgia poltica para a construo de um modo de vida pautado nos princpios
anarquistas. Vemos a transformao social radical como algo a ser construdo a longo prazo, tanto
no processo espacial de constituio de territrios libertrios quanto na transmisso dessa
experincia para novas geraes dentro do mesmo coletivo e de outros coletivos.
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Sabemos que o sistema vigente no se estabeleceu da noite para o dia, a globalizao

capitalista, em seu ritmo acelerado, se fortaleceu a partir de estruturas constitudas de baixo para
cima, histrica e socialmente, que ainda transformam continuamente nossa forma de viver.
Todavia, este processo constituiu estruturas mais centralizadas e controladoras, resultando no
Estado burgus, um processo hierrquico, buscando acumular poder na forma de capital,
capturando e acumulando o valor de vnculo, a capacidade de constituir relaes. Assim, nunca
questionou a desigualdade entre quem manda e quem obedece, herdada do modo de vida
anteriormente dominante na Europa. A sociedade atual urbanista. Capitalismo e escolarizao
tambm so dois processos conectados. A escolarizao oferecida e imposta pelo Estado e pelo
capitalismo reproduz esta sociedade no nvel mais micro e pessoal. Assim se reproduzem os
valores da hierarquia rgida, da fragmentao do saber em reas especializadas, o acmulo de
propriedade, a dedicao incansvel ao trabalho visando satisfao em consumos efmeros.
A estratgia de coletivo -> espao -> territrio contrape-se a esta lgica, formulando uma
outra lgica nos diversos mbitos da vida pessoal e coletiva, buscando completude em que parte e
todo coordenem-se de maneira livre e solidria.
As estruturas que propomos no esto pr-determinadas, mas compem de modo complexo
um amplo horizonte de relaes possveis. uma proposta afirmativa, para alm da mera negao
de estruturas existentes.
Possumos princpios claros (que sero publicados em breve de modo extenso), uma
estratgia em formao, ambos abertos criatividade do coletivo e ao surgimento de novas
respostas polticas s perguntas que fazem, capacidade de experimentao e autodisciplina
coletiva, liberdade e responsabilidade, que caminham juntas alimentando-se reciprocamente.
Existe um modelo de proposta constitudo coletivamente, mas ele no possui uma rigidez, nem
limitao de possibilidades. Aqui se pode tudo, mas tudo no qualquer coisa.
Essa perspectiva no nos faz ignorar questes de justia social de curto e mdio prazo,
portanto, o coletivo assume posturas polticas de envolver-se em causas poltico-sociais
emergenciais, mas no perde o foco na construo de novas estruturas. A nossa perspectiva de
ocupao de espao sempre tem como objetivo a permanncia e a durabilidade, pois assim
torna-se referncia de uma realidade possvel, da mesma forma que nos proporciona pensar
projetos a mdio e longo prazo. Portanto, a trajetria "espao -> territrio" pode ganhar forma, em
outros lugares, tanto atravs de uma casa alugada, ocupada ou comprada, um terreno baldio
cedido pela comunidade, um stio ou um assentamento de terra, tudo depende do contexto, do
51

ambiente e do objetivo que est colocado. Esses coletivos podem ainda desenvolver outra
perspectiva estratgica, contribuindo para o alargamento do campo de ao libertrio.
Assim, este fanzine, que foi escrito com base em nossas experincias, pode ajudar outros
coletivos a seguirem em frente sem tantos tropeos, numa rede libertria de aprendizagem e troca
de informaes. Construir e manter um espao vivo por certo tempo trabalhoso e toma muita
energia, por isso importante que ele seja uma ferramenta de transformao pessoal e social no
s para ns mas para outras pessoas. Como j expressado acima, os momentos de crise como o
atual so importantes porque abrem o horizonte das pessoas para novas possibilidades, e temos
que aproveitar estes momentos. Desta maneira, nos dispomos a expandir a lgica "coletivo ->
espao -> territrio" no sentido de ampliar cada vez mais estruturas no-capitalistas, pautadas em
princpios anarquistas. Assim nos disponibilizamos a contribuir, na forma de apoio mtuo, com a
formao de outros coletivos e gestes de espaos.

Mapa da horta da Casa, 2009

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AFETOS Um coletivo de atletas do corao

Antonin Artaud falava de um atletismo afetivo, de um atletismo do corao, de um ator que
localizasse fisicamente uma MUSCULATURA AFETIVA sem saber ou, por vezes, quase sabendo
intuitivamente sempre persegui esse atletismo pelos caminhos que meu corao me arrastou.
Antnio Damzio explica que o aparecimento dos sentimentos s foi possvel quando os
organismos passaram a possuir mapas cerebrais capazes de representar estados do corpo, mapas que
se tornaram imprescindveis para a regulao cerebral dos estados dos corpos, sem esses mapas a vida
no continuaria () Isso significa que os sentimentos no dependiam apenas da presena de um
corpo e da presena de um crebro capaz de representar o corpo, mas estavam vinculados existncia
prvia de dispositivos de regulao da vida que incluam os mecanismos de emoo e de apetite. Sem a
existncia de todos esses dispositivos regulatrios bem possvel que nada houvesse de interessante
para sentir, uma vez que na origem de todo esse processo est na emoo e em seus alicerces, e o
sentimento nunca pode ser entendido como um processo passivo. O que Damsio prope que aquilo
que sentimos se baseia num padro de atividade de regies cerebrais somatossensitivas. Se essas
regies no estivessem disponveis, nada seramos capazes de sentir. (GREINER, 2005, 10).
Nas andanas que realizei em poucos coletivos encontrei o afeto como algo efetivo entre
aqueles que falavam em transformaes, revolues, ou o que seja e muito do bode que tenho com os
revolucionrios de planto est nisso: falam de revoluo sem pratic-la no dia a dia. Como querer uma
sociedade to diferente se no encaro quem caminha comigo ou por perto num exerccio de corao? E
como discutir conjunturas, aes, qualquer coisa sem acessar o corao, o prprio e o do outro?
Impresso de viver numa era glacial da psique, de viver uma glaciao da interioridade, como se fosse
possvel mudar o mundo sem, pelo menos, um ps-doutorado em vnculos coronrios. Estados do corpo.
Considero que o coletivo Ativismo ABC ganhou muito ao presentear a vida com essa busca,
realizando suas reunies sempre na rbita dos coraes que ali estavam, saindo da caretice do
anarquismo e anarquizando o anarquismo, criando espaos mgicos que a galera da USP ainda no
pesquisou direito, vivendo sem a imposio da carranca chata anti capitalista. possvel ser anti
capitalista e sorrir, no d pra confundir meus irmos de adoo consciente, libertrio com a tristeza
que o mundo impe.
O AABC e o espao da Lagartixa Preta tem um qu de Salom, pra quem no sabe a histria de
Salom tem esse mote: o rei Herodes daria qualquer coisa por uma dana de Salom, ela pede a cabea
de ningum mais ningum menos que Joo Batista, cara que exercia considervel influencia no povo da
Judeia naquela poca (olha um estudo de conjuntura ai gente!), ora, ora: um rei que pe seu poder em
jogo em troca de uma dana feminina. J que no preciso provar nada do que falo, afirmo: AABC uma
Salom no anarquismo organizado, no que o anarquismo organizado seja um rei Herodes, claro que
no! Eu acho.
Nesse coletivo vi e vejo a capacidade de viverem os amores possveis e impossveis, polticas do
possvel e do impossvel, de turbinar a relao das pessoas entre si e com a plis, desabituar,
desmecanizar, escovar a contra-pelo, e buscarem o tempo todo maneiras alternativas de lidar com o
estabelecido, de criar situaes que disseminem dissonncias diversas.. em tudo quanto que canto.
Tudo com uma dose de ternura, as vezes no.
Uma fico final: Um dia um amigo ateu marxista saiu de rol com uma amiga que incorporou um
EXU. Ele me ligou na hora, desesperado, de madrugada numa era pr-internet, respondi: liga pro Marx,
abrao amiguinho. Mas, confesso aqui: fiz uma orao pra Nossa Senhora proteg-los com seu manto
azul que tanto admiro.
Caio Zanuto

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Anexos
Estadia Solidria
O Ativismo ABC apresenta s pessoas amigas, camaradas e parceiras uma lista de acordos para aqueles que
tenham interesse em uma breve estadia conosco na Casa da Lagartixa Preta Malaguea Salerosa.
Nossa experincia nos mostrou que as relaes sero mais prazerosas, duradouras e produtivas se alguns
acordos forem seguidos a respeito da utilizao do espao como lugar de estadia.
Lembrando que a casa , alm de uma laboratrio de vivncias libertrias, um centro social usado para
diversas atividades de autogesto coletiva, no comportando o uso como moradia. Portanto, durante a estadia na
Casa lembre-se de que se trata de um local coletivo aberto ao pblico, tentando ao mximo respeit-lo como tal.
Temos interesse em hospedar indivduos que tenham afinidades com as propostas do coletivo Ativismo ABC e
que tenham como objetivo de estadia uma troca de experincias e no apenas um lugar para dormir.
Manter um espao como a Casa da Lagartixa Preta exige muita energia de todo o coletivo, e para que tanto a
passagem de um/a companheiro/a seja prazerosa para os dois lados escrevemos este Manual de Visitao.
Antes da estadia:
- Pernoite: avisar com, no mnimo, 1 dia de antecedncia. Caso contrrio, s poder dormir no espao com a presena
de algum membro do coletivo (se houver algum disponvel para isso);
- Em outros casos: informar motivo da estadia, data de chegada e data de partida. A deciso ser tomada na reunio
quinzenal do coletivo.
Durante a estadia, o que DEVE ser feito:
- SEMPRE tranque as portas e janelas quando for dormir ou sair.
- Evite acordar tarde. Existem atividades que comeam cedo e dormir at tarde pode no s prejudicar o
acontecimento da atividade como tambm pode gerar desconforto pelo atrito da criao de uma esfera privada
dentro de um espao coletivo.
- Se sujar, limpe logo aps sujar. Evite acumulo de sujeira no espao;
- Se bagunar, organize logo depois de bagunar. Evite acumulo de coisas fora do lugar;
- Se usar, guarde onde encontrou assim que acabar de usar;
- Mantenha seus pertences pessoais juntos e organizados. No caso de alimentos de uso pessoal, colocar em uma
sacola e etiquetar com o nome, guardando-o no armrio da cozinha;
- Lavar roupas SOMENTE no tanquinho na parte exterior da Casa. E pendurar roupas midas somente no varal do
galpo. E assim que estiverem secas, recolh-las. Quando acabar de usar o taquinho, esvazie-o e guarde-o onde
encontrou;
- Lembrar que a estadia na Casa da Lagartixa Preta, e no na residncia de membros do coletivo que moram
prximos ao espao;
- Respeitar qualquer pessoa na Casa. No toleramos atitudes racistas, sexistas, homofbicas ou qualquer outra forma
de preconceito. Recebemos anarquistas, libertrios e simpatizantes das mais variadas tendncias e prticas. Portanto,
pedimos aos companheiros e companheiras que respeitem a convivncia na diversidade que se apresenta no espao.
- Caso use cobertores, lenis, travesseiros, sacos de dormir, colches ou qualquer outra coisa do tipo que seja da
Casa da Lagartixa Preta, por ser de uso coletivo, pedimos para tomar banho e usar roupas limpas para us-los. Caso os
pertences sejam do visitante, pode dormir como quiser.
Durante a estadia, o que PODE ser feito:
- Colaborar na manuteno funcional do espao (informe-se a respeito de como pode ser feito):
. Abrir a Casa ao amanhecer;
. Varrer os cmodos;
. Limpeza do banheiro;
. Manuteno da horta;
. Reciclagem de alimentos na feira (s sextas-feiras);
Obs.: Ao ajudar na manuteno estrutural do espao informe-se a respeito antes de fazer qualquer mudana
estrutural ou esttica na Casa, procure saber se j no existe um planejamento para tal ideia, evitando assim
atropelar processos j em andamento.
- Ajudar nos projetos em andamento do coletivo (informe-se a respeito);
- Propor atividades e projetos de acordo com os princpios que seguimos;
- Contribuir financeiramente para o espao;
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Esperamos que este pequeno manual sirva para tornar a estadia dos companheiros e companheiras mais proveitosa e
prazerosa para ambos (ns e vocs), e que possamos, a partir do apoio mtuo, intercambiar lutas e estabelecer
alianas neste processo de construo de outras sociedades.
Bem vindas/os!
AtivismoABC - Casa da Lagartixa Preta Malaguea Salerosa

Cartazes, folhetos

Primeiro panfleto do AABC em ato no ABC, 2001

Atividade do AABC em Santo Andr, 2003

Panfleto do AABC na ocasio da inaugurao da CLP, 2004

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Primeiras atividades na CLP de interao com o bairro

Primeiras jornadas Feministas na CLP, 2007 e 2008

Primeira edio do peridico O Ativista do AABC, 2003

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Primeiro grupo de estudos sobre

anarquismo na CLP, 2010

Terceira edio do peridico El Saleroso do AABC, 2009

Atividades organizadas entre espaos autnomos

Cartaz ms de aniversrio de 10 anos da CLP, 2014

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Fluxograma da Casa da Lagartixa Preta, 2008

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Grafiti no muro externo da Casa, 2010

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Gesto de Espaos Autnomos

Em maro de 2014, a Casa da Lagartixa Preta completa 10 anos de existncia e acreditamos que
sua histria e nossas experincias, se transmitidas, trazem uma contribuio valiosa a quem pretende
comear um projeto autnomo de espao libertrio. De modo que este texto no um manual, mas
um conjunto de reflexes, que foram arquitetadas ao longo deste perodo, sobre o que deu certo para
o fortalecimento da Casa da Lagartixa Preta, levando tambm em considerao experincias de
outros espaos e coletivos com quem tivemos parcerias, muitos dos quais,infelizmente, no
prosseguiram. A impresso de que motivos similares levaram interrupo da existncia de espaos
libertrios nos leva a crer ser necessrio registrar nossas experincias para aprendermos com os
erros e acertos das diversas tentativas. Isso importante para evitar o sentimento de fracasso que o
fim de um projeto anarquista pode trazer. Para as pessoas, o fim de um espao libertrio pode
parecer uma grande perda de energia se no for canalizada como experincia de aprendizado para a
memria coletiva anarquista e, socialmente, significa o fechamento de uma possibilidade dentro de
um horizonte poltico mais radical.

um fanzine sobre a experincia de 10 anos da Casa da Lagartixa Preta

maro/2014

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