O ESPRITO

MARCIAL

Uma Introduo Origem, Filosofia e

Psicologia do Kung Fu

Marco Natali

ndice
Mensagem ......................... 3
Agradecimento .................... 4
Introduo ....................... 5

A Histria do Kung Fu ............

Os Precursores ...................
O Templo Shaolin .................
Evoluo do Shaolin ..............
As Sociedades Secretas ...........
Aplogos do Kung Fu ..............
As Normas Budistas ...............
Repartindo o que Sei .............
Uma Filosofia Pessoal ............
A Fraternidade Kung Fu ...........

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Mensagem
Existem pessoas que ao passarem por este mundo fazem
de seus ideais a tarefa de levar amor e sensibilidade aos
coraes que delas se aproximam.
Da mesma forma que o jardineiro no consegue tirar das
mos o perfume das flores que colhe, tais pessoas mantm no
semblante a irradiao do amor que exprimem.
Que tuas pegadas sobre a Terra sejam marcos preciosos,
atestando que por estes caminhos passa um ser humano que se
lembra do exemplo do Nazareno e sabe, como ele, num ato de
respeito divindade interior, doar-se com amor em prol de um
ideal construtivo e gratificante, que contribui para fazer de
nosso pequenino planeta um mundo melhor.

Dedicatria:
Aos verdadeiros Artistas Marciais, que no se preocupam
em julgar nem em difamar os praticantes de estilos diferentes
dos seus.
Aos verdadeiros Mestres de Kung Fu que se preocupam
em transmitir valores ticos e morais a seus discpulos e no
apenas as tcnicas fsicas.

Introduo
Este livro aborda uma introduo origem do Esprito
Marcial e, como tal, busca, nas origens do Kung Fu, a primeira e
a mais abrangente das Artes Marciais, o lado espiritual.
So citados nos captulos iniciais fatos sobre a origem dos
Shaolin somente divulgados no Brasil atravs da Fraternidade
Kung Fu.
Portanto este livro est apresentando ao pblico
conhecimentos
que
eram
mantidos
secretos,
nessa
Fraternidade, at esta data.
Os Shaolin so os legtimos pais do Kung Fu moderno e
por analogia, das demais artes marciais do Oriente, sejam elas
chinesas, japonesas ou coreanas.
Mesmo quando h dvidas na ascendncia chinesa das
demais artes marciais, essa dvida limita-se esfera das
realizaes fsicas, pois a nvel filosfico e espiritual, a presena
do Zen nas artes japonesas e do Sun nas artes coreanas atesta,
sem sombra de dvida, ao menos a origem filosfica dessas
artes.
Quanto ao lado psicolgico das Artes Marciais, o pblico
brasileiro tem a rara oportunidade de conviver nestas pginas
com as Dez Normas Budistas adotadas no Templo Shaolin,
comentadas e adaptadas aos tempos modernos.
Para enriquecer
ainda mais esse cabedal
de
conhecimentos que corria o risco de ser esquecido pelo tempo,
inclu sempre que pude um aplogo que, atendendo ao dito
chins "Um quadro vale mais que mil palavras", tenta ilustrar da
melhor forma possvel o ponto abordado em cada uma das
normas.
Quanto Filosofia da Arte Marcial, s pude oferecer
minhas concluses pessoais, resultantes de minha vivncia na
busca de respostas ao sentido da vida. O que no me arvora em
mestre de ningum e sim me inclui na categoria daqueles que
buscam o que parte das coisas que dependem de mim.
Mais uma vez reitero que os objetivos continuam os
mesmos: informar ao leitor brasileiro, dentro de minhas
limitaes, a respeito do fascinante mundo das Artes Marciais,
agora abordadas em seu lado psicolgico e filosfico.

O Esprito Marcial no que tange a mim, o comportamento

estico diante das crticas do mundo; a aceitao das coisas
que dependem de mim e das que no dependem e a disciplina
na aplicao das aes que dependem de mim, na tentativa de
transformar este pequenino planeta num mundo melhor.
Tudo o mais no me pertence, nem minha reputao, nem
minha imagem, sequer os livros que escrevi.
E a vida assim uma vida simples.
Por voc e pelo Kung Fu.

Caixa Postal 442 - Centro

18010-971 - Sorocaba SP

A Histria do Kung Fu
A palavra "Kung Fu" pode ser traduzida como "Maestria",
"Habilidade e eficincia" e "Domnio alcanado com o tempo".
Os autores mais respeitados a traduzem por "Tempo de Habilidade"
e usam-na para designar as pessoas que tenham se dedicado por um
longo tempo ao domnio tcnico de uma disciplina at ao ponto em que
possam express-la com o mximo de habilidade.
No Oriente a palavra Kung Fu nunca utilizada para designar a arte
marcial; d-se preferncia ao uso de dois outros termos, a saber:
Wu Shu - (Wu = Guerra e Shu = Arte).
Kuo Shu - (Kuo = Nacional e Shu = Arte).
O termo Wu Shu possui uma conotao superior quela que
atribuda a Kuo Shu.
As palavras Wu Shu servem para designar todas as artes guerreiras,
militares ou marciais.
Em 1928 o governo chins adotou universalmente a expresso Kuo
Shu para designar as artes marciais de origem chinesa, dessa forma
distinguindo-as de suas sucedneas coreanas e japonesas.
Enquanto a expresso Wu Shu usada genericamente, englobando
todas as artes marciais conhecidas, a expreso Kuo Shu usada para
designar apenas as artes marciais de origem comprovadamente chinesas.
Devido imensa riqueza do idioma chins possvel o uso de
outros termos para se expressar a arte marcial.
muito comum a designao "ChUan Shu" para significar um
determinado conhecimento marcial ou mesmo um estilo.
O termo ChUan designa a arte do uso dos punhos ou mesmo o boxe
chins - que o nome usado para designar o Kung Fu em todo o Oriente.
O prprio Bruce Lee usou o ideograma Ch'Uan no frontispcio de sua
obra "Chinese Gung Fu, the Philosophical Art Of Self Defense".
A palavra Kung Fu (ou Gung Fu em dialeto cantons) usada aqui
no Ocidente para nomear todas as artes marciais de origem chinesa.
O povo chins sempre foi possuidor de um grande esprito
guerreiro, que fez de seu pas, em pocas passadas (Dinastia Shang - 1.766
a 1.122 a.C), o pas mais poderoso da Terra.
Segundo os historiadores, esse poderio militar se desenvolveu
graas s invases estrangeiras e s revolues entre os senhores feudais
e os imperadores chineses.
Naquela poca, a imensido do territrio chins era disputada pelos
cobiosos monarcas brbaros que habitavam as terras vizinhas.
Como levavam semanas e at meses para deslocar as tropas
imperiais para defender as longnquas fronteiras, a famlia imperial usou o
recurso desesperado de delegar poderes aos nobres da corte.

Esses nobres, que passaram a ser conhecidos como senhores

feudais, receberam imensas pores de terras, semelhantes aos condados
outorgados nobreza na Inglaterra medieval.
Dessa forma passaram a receber grande parte das riquezas
produzidas por seus vassalos e metade das colheitas e das extraes
minerais, mas eram obrigados a defender suas terras e a vida de seus
sditos com seus prprios recursos.
Os senhores feudais se viam obrigados a sustentar imensos
exrcitos, que em tempos de paz se dedicavam intensamente s tcnicas
marciais.
Por volta dos sculos II e III, aconteceram grandes batalhas internas
entre os senhores feudais que desejavam ampliar seus domnios.
Essa poca, denominada "poca dos Reinos Combatentes", fez com
que milhares de homens se enfrentassem, e as crnicas da poca relatam
formidveis batalhas que terminavam com a morte de 70, 80, e at 400 mil
homens. Os vencedores no admitiam sobreviventes e aqueles que no
pereciam no ardor da batalha eram sumariamente decapitados.
Antes do advento do Comunismo a China era flagelada pela
opresso da classe dominante sobre o povo.
Depoimentos de correspondentes e missionrios ocidentais atestam
que antes da Segunda Guerra Mundial a fome imperava entre o povo e era
comum a presena de cadveres flutuando por entre a imensa quantidade
de juncos chineses.
O povo com fome no tinha sequer um lugar onde morar e muitas
famlias eram julgadas abenoadas por possuir um barco onde viviam
amontoadas como ratos.
Houve poca em que a vida humana no tinha mais valor e que se
matava por um prato de comida.
Esse quadro de horrores fazia com que o povo tambm se interessasse
pelo aprendizado de tcnicas marciais que fossem teis para a defesa de si
mesmos e de suas famlias.
Para se ter uma vaga ideia do poderio da famlia imperial sobre a
grande massa do povo, basta mencionar que, em determinada poca, com
exceo da famlia do imperador, o povo era obrigado a se vestir sempre
de preto.
Preservando a memria deste tempo de opresses os praticantes de
Kung Fu do mundo todo ainda usam uniforme preto, identificando-se com
o povo chins.
Durante bom tempo uma das maneiras mais fceis de identificar o
falso praticante ocidental de Kung Fu era pela cor de seu uniforme de
treino.
Normalmente os treinamentos do Kung Fu so efetuados de cala e
camiseta e o uniforme cerimonial preservado para ocasies especiais ou
para os mestres.

Quando o uniforme cerimonial (denominado IFU) possui botes,

mangas ou golas de cor branca, indica que o mestre ou o pai do praticante
falecido.
O branco o sinal de luto na cultura chinesa e usar uniforme branco
ou com partes brancas estando o mestre ainda vivo sinal de grande
ignorncia e temeridade do praticante.
Outra coisa a se notar que, no mundo inteiro, o Kung Fu no usa
faixa como sistema de graduao.
O mximo que se admite o uso de uma faixa de cor nica
(geralmente vermelha), que ser usada por todos os participantes,
independente de seu estgio ou grande domnio tcnico.
No tendo faixa e sequer qualquer outro sistema de graduao, o
praticante de Kung Fu avaliado em primeiro lugar por suas realizaes
em prol da preservao e divulgao de seu estilo, e em segundo lugar
pelo nmero de anos que se dedica prtica do Kung Fu e pelas
distines que tenha obtido em campeonatos e apresentaes pblicas.
A China, mais que qualquer outro pas do mundo, situa-se numa
posio geogrfica de isolamento total.
Isolada ao norte pelas amplides dos desertos da Manchria e da
Monglia, e para alm deles a imensido gelada da Sibria, a nordeste pelo
Himalaia que vai at o sul e sudeste e a leste pelo oceano Pacfico, os
chineses foram forados a desenvolver sua prpria cultura, sem
influncias do mundo exterior.
semelhana de outros povos da antiguidade, os chineses
possuam um modo de vida relacionado com a natureza e com a vida
agrcola.
Quem constata o comportamento mesquinho de certos mestres
chineses que ensinam Kung Fu no Ocidente e que adotam a fofoca e o
vilipendio como reao habitual aos outros mestres, no consegue
entender como pessoas to ignorantes e primitivas podem ter
antepassados to ilustres.
Os antigos chineses souberam, como nenhum outro povo, deduzir
dos fenmenos da natureza certas leis e princpios que passaram a fazer
parte de uma filosofia de vida e de uma sabedoria excepcionais.
Atravs da observao dos animais criaram exerccios especiais
para fortalecimento e agilizao do corpo.
Embora na antiguidade (por volta de 4.000 anos antes de Cristo)
esses exerccios fossem usados com o objetivo de preservar a sade, com
o correr do tempo foram transformados em estilos de luta e em escolas
internas e externas. As internas dedicam-se aos estilos suaves e as
externas aos estilos duros.
Em recordao a essas origens muitos estilos modernos ainda
mantm, em seus nomes, referncias aos movimentos dos animais de
onde se originaram.

Por exemplo: "Tong Long" (Louva-a-Deus), "Fei Hok Pay" ou "Bay

Hok Pay" (Gara Branca), "Fan Tzi" (guia), "Fu Jow Pay" (Tigre), etc.
Das sries animais mais conhecidas na antiguidade, destaca-se em
importncia a "Wu Chin Si" atribuda ao grande mdico e anestesista "Hua
To", e que inclua o veado, o macaco, a guia, o urso e o tigre.
imensa a quantidade de estilos existentes no Kung Fu. Estima-se
que s na cidade de Hong Kong existam cerca de 360 estilos.
Essa grande variedade de estilos se deve imensa populao da
China ( o pas mais populoso do mundo) e grande antiguidade do Kung
Fu (situado historicamente pela primeira vez no ano 2674 antes de Cristo).
Os primeiros estilos foram criados pelos cls (famlias) e mantidos
como segredo atravs das geraes.
Era muito comum que, ao herdar um determinado estilo um membro
dessa famlia acrescentasse alguns movimentos por sua prpria conta, e o
estilo original sofria diversas alteraes de gerao para gerao.
Com o passar do tempo o mesmo estilo se desmembrava em vrios
estilos menores, que por sua vez iriam se dividir em outros e assim por
diante.
As diferentes escolas de Kung Fu recebem na China uma diviso
emprica, que as denomina como Escolas do Norte e Escolas do Sul.
Essa denominao surgiu devido ao fator geogrfico que influenciou no
desenvolvimento dos estilos bsicos.
Graas grande extenso do continente chins, suas regies do
norte e do sul caracterizavam-se por marcantes diferenas no que tange ao
solo e aos acidentes geogrficos.
Da surgir o conceito "Na Kuen Pat Tui", que em chins significa:
Punhos no Sul, pernas no Norte."
Os povos do norte habitavam as montanhas, e, portanto, tinham
pernas fortes e se especializaram no desenvolvimento de estilos que
fossem favorveis ao uso dessa predisposio natural.
Os povos do sul habitavam os pntanos, nas vrzeas onde
semeavam o arroz e nas barcas atracadas s margens dos rios.
Por fora dessas circunstncias precisavam manter o equilbrio de
forma precria e se tornaram exmios cultores dos estilos em que
predominava o uso dos braos.
Alm da influncia geogrfica que acabamos de examinar, o Kung
Fu se desenvolveu sob as caractersticas das religies e filosofias mais
marcantes de sua cultura.
No incio da Era Crist as escolas budistas originrias da ndia
tiveram grande ascenso dentro da civilizao chinesa, passando a ter
certa influncia poltica.
Os lderes do Budismo chins eram agraciados pelo imperador com
cargos pblicos.

Esses fatos perturbaram muito os praticantes da filosofia taosta,

criada por Lao Tsu, que se viram na contingncia de transformar sua
filosofia em religio em busca do prestgio que tinham perdido.
Essa transformao do Taosmo em religio foi to radical que, para
concorrer com as divindades budistas, foram institudos os "Imortais", que
eram semideuses taostas.
Desses imortais, os mais famosos foram os "Oito Imortais
Bbados", que deram origem ao estilo "Chui Pa Hsien", mais conhecido
como "Estilo dos Bbados".
Para diferenciar as escolas de Kung Fu de origem taosta das de
origem budista, foram criados os termos "Nei Chia" (escola interna) e "Wai
Chia" (escola externa).
As escolas taostas (internas) caracterizam-se pelos movimentos
lentos, pela respirao profunda e pelo estudo das energias internas exemplo: o TAI CHI CHUAN.
As escolas budistas (externas) caracterizam-se pelos movimentos
rpidos e agressivos e pela busca de praticidade em situaes de luta exemplo: o SHAOLIN.
Na poca da dinastia Chou, os homens estavam cansados das
guerras e revolues que esfacelavam o imprio chins.
Muitos desses homens foram para os bosques e montanhas
buscando refgio na vida solitria e na convivncia com a natureza.
Esses ermitos professavam a filosofia do "Tao" (caminho), da
serem conhecidos como taostas.
Esse conceito denominado Tao" no pertence aos taostas, tendo
surgido no alvorecer da civilizao chinesa e sendo atribudo ao filsofo
Fu Hi.
O conceito original foi ampliado atravs dos ensinamentos de Lao
Tsu (tambm conhecido por Lao Tse, Lao Zi ou Li Ehr, segundo diferentes
dialetos).
As escolas taostas passaram no decorrer da histria por trs etapas
sucessivas e independentes: A fase filosfica (Tao Kia), a fase mgicaalquimista (Tao Kiao) e a fase religiosa (Ching Kia).
A respeito de fase religiosa, j explicamos anteriormente que ela
surgiu como consequncia da influncia budista sobre a cultura chinesa.
A fase mgica-alquimista foi a mais pobre e a mais extensa das
fases do taosmo, fundamentando seus dogmas na crena da possibilidade
de imortalidade e na fbula da existncia de uma erva que a concretizaria.
A erva da imortalidade (Ling Chi Tsao) e a busca dos gnios imortais
(Hsien) foram a preocupao maior e a razo mxima que motivou grande
parte dos filsofos taostas nessa fase.
Quanto fase filosfica, sua base apia-se na obra Tao Te Ching,
de Lao Tsu (604-517 a.C).
Nessa obra de grande profundidade e de difcil interpretao, o frter
tem a oportunidade de encontrar uma das mais sensveis contribuies do
pensamento chins.

J foi traduzida para o portugus e existem pelo menos 12 tradues

diferentes ao alcance do pblico brasileiro nas boas livrarias.
Lamentavelmente muito se perde nessas tradues e embora
tenhamos comparado trs das melhores verses para podermos
aconselhar sua aquisio ao leitor, nenhuma delas nos satisfez o
suficiente.
Essa obra contm muitos ensinamentos que incentivam a
meditao, a busca interior e as tcnicas respiratrias (mais tarde
adotadas no TAi Chi Chuan").
Exemplo de citao:
"O sbio fecha a boca e os olhos, anula os sentidos e se torna
impenetrvel ao mundo exterior, abrindo-lhe apenas o corao."
lamentvel que a maioria dos professores de TAi Chi Chuan" no
se interessem em (ou no saibam como) transmitir os conhecimentos da
filosofia taosta a seus alunos.
Ao invs disso, preocupam-se mais com os conceitos taostas (da
fase mgica-alquimista) sobre os mtodos de respirao e mentalizao
com objetivos de alcanar longevidade.
Um dos conceitos mais populares entre os taostas da antiguidade,
dizia respeito ao retorno ao "Tao" aps a morte.
A morte para eles era uma forma de libertao onde iriam colher os
frutos da experincia que acumulavam durante a vida terrena.
Para se acumular o maior nmero possvel de experincias, fazia-se
necessrio ter uma vida o mais longa possvel, por isso cuidavam muito de
assuntos relacionados com alimentao, exerccios, higiene, equilbrio
energtico do corpo e Medicina.
Incentivavam a fluncia da energia do Tao (Chi), atravs de
massagens Tui Ah (ou Do-in), exerccios respiratrios Chi Kung e da
exposio do corpo luz solar e lunar.
Essa busca da imortalidade contribuiu para o surgimento dos
primeiros conceitos sobre Acupuntura (medicina chinesa com agulhas), no
tempo do imperador Huang Ti.
Por volta do ano 120 a.C., surgiu a obra "Huai Nan Tsu", onde so
citadas as tcnicas para se obter a vida eterna.
Tais tcnicas se baseavam em mtodos respiratrios e em ginsticas
especiais, em muito semelhantes aos estilos antigos de "T'Ai Chi Chuan" e
"Pa Kua".
Inmeras lendas relatam a histria de Chao Tao Ling (34-156 d.C)
que teria sido um grande mago alquimista, especializado na fabricao de
talisms, tendo criado uma sociedade secreta onde ensinava Alquimia e a
frmula para a vida eterna. Segundo se conta, teria ascendido aos cus
sobre as costas de um tigre em plena luz do dia, levando consigo a sua
esposa e dois dos discpulos mais fiis.

Dentre os termos chineses a expresso "Chi" utilizada para

designar a energia do Tao, que se manifesta nas mltiplas formas do
Universo, e que a responsvel pela manifestao da vida nas diferentes
espcies existentes sobre a Terra.
Trata-se de uma energia interna, misteriosa, de natureza
psicofisiolgica, responsvel pela manuteno da vida de todos os seres.
Segundo as teorias da Acupuntura e do Do-ln (temas que sero
estudados posteriormente), a doena se manifesta quando a energia "Chi"
se encontra bloqueada em um dos meridianos (Ching) do corpo.
A ao teraputica do Do-ln e da Acupuntura consiste em pressionar
com os dedos ou puncionar com agulhas esses meridianos, fazendo com
que essa energia volte a fluir novamente.
Segundo os mtodos "Noi Kung" e "Chi Kung" das escolas taostas,
o praticante de Kung Fu aprende a centralizar o "Chi" no "Tai Tien"
(Tanden em japons), um ponto localizado a alguns centmetros abaixo do
umbigo.
Conta-se que alguns praticantes mais experimentados eram capazes
de arremessar essa energia a tal ponto que podiam derrubar um adversrio
a vrios metros de distncia.
Uma das tcnicas mais famosas que emprega o uso dessa energia
a Tie Sa Chang, mais conhecida como "Palma de Ferro".

Os Precursores
No incio da Era Crist (141 a 203 d.C.) viveu na China um grande
mdico que ficou conhecido como O Pai da Educao Fsica.
Esse mdico, cujo nome era Hua-To, nasceu no Distrito de Po, na
Provncia de Anewei e se tornou muito famoso por ser o primeiro mdico
cirurgio a usar analgsicos ao realizar suas operaes.
Mas para os praticantes de Kung Fu, ele merece ser lembrado pela
criao de uma srie de exerccios que, imitando o comportamento de
cinco animais, teria fundamentado a origem de alguns dos estilos de Kung
Fu que seriam matrizes dos estilos existentes em nossos dias.
A famosa srie dos cinco animais de Hua-To tinha por objetivo agir
como um preventivo contra as enfermidades e constituir-se em um mtodo
de exerccio cotidiano.
Essas sries de movimentos passaram a ser conhecidas sob o nome
"Wu-Chi-Si" e, para motivar melhor seus praticantes, acabou por se tomar
um dos primeiros estilos de luta interna.
Segundo registros histricos dessa poca, o mtodo de Hua-To
consistia em exerccios fsicos onde se dava grande importncia s
prticas respiratrias e que poderiam ter utilidade como defesa pessoal.
A histria registrou tambm que dois de seus discpulos (Wu-Pu e
Fae-Ya) viveram mais de 90 anos, sem perder um s dente e mantendo a
vista e os ouvidos to aguados quanto na juventude.
Hua-To praticava regularmente esses exerccios e insistia em divulg-los
ao povo.
Esses exerccios consistiam num Tchia Dsu (tambm chamado
Kuen), semelhante aos Tchia Dsu de alguns estilos de Kung Fu dotados de
movimentos amplos ainda existentes em nossos dias. Tchia Dsu so os
movimentos formais de cada estilo. Em japons chama-se Kata.
Esse tipo de movimentao era denominado "Chung Chuan" ou
"Cheong Kuen".
Os movimentos eram suaves, flexveis e amplos, ao passo que a
respirao era relaxada e natural: o inverso dos estilos externos onde a
respirao era forada pelos msculos abdominais.
Esses exerccios tambm tinham a inteno de manejar a
manifestao energtica da natureza denominada YING e YANG, servindo
de base, portanto, para o surgimento dos estilos internos que vieram
posteriormente a essa poca (T'Ai Chi Chuan, Pa Kua e Hsing I).
Dentro do folclore do Kung Fu, existe um personagem marcante
cujas lendas ainda so narradas pelos mestres de Kung Fu no mundo
todo.
Esse personagem era conhecido pelo nome de Kwang Kung e as
histrias sobre ele so contadas em uma obra clssica da literatura
chinesa denominada "Os Trs Reinos", onde ele descrito como um

homem de alta estatura e possuidor de grande fora e coragem, o que o

tornava um guerreiro temido e respeitado.
Kwang Kung era o soberano de uma vasta regio da China e era
muito habilidoso nas artes estratgicas e no Kung Fu.
Nesta obra existe uma passagem a respeito de uma ocasio em que
Hua-To fez uma operao no brao de Kwang Kung.
Hua-To foi o criador do primeiro medicamento anestsico conhecido
homem. Esse remdio, denominado Ma-Fei-San, permitia a realizao
operaes mantendo o paciente sob anestesia geral.
Segundo contam os relatos da poca, Kwang Kung teria sido ferido
uma flecha e ao tentar retir-la quebrou-a dentro do brao.
Hua-To foi chamado para extrair a ponta da flecha e ofereceu a
aplicao de seu famoso analgsico para que no houvesse dor durante a
cirurgia, mas Kwang Kung o recusou e preferiu se distrair durante a
operao jogando um espcie de xadrez chins.
Hua-To abriu o brao de Kwang Kung, extraiu-lhe a ponta da flecha,
limpou a ferida e costurou as carnes no lugar sem que este pronunciasse
uma palavra de dor!
Um dos inimigos de Kwang Kung chamado Chou-Chou e que
tambm era soberano de um dos reinos em que a China estava dividida
nesse perodo, ficou espantado com o restabelecimento rpido de seu
inimigo e com a rapidez com que retornou aos campos de batalha.
Algum tempo depois Chou-Chou foi acometido de violenta dor de
cabea e chamou Hua-To para que a curasse.
Depois de diagnosticar a origem dessa dor Hua-To informou que
seria necessria uma operao e que teria de abrir-lhe a cabea.
Chou-Chou achou que o mdico tinha tramado algum mtodo para
assassin-lo e mandou executar Hua-To.
Tempos depois o prprio Chou-Chou morreria em uma crise
fortssima de dores de cabea - provavelmetne de algum tipo de tumor
cerebral.
Go-Ko-Hung (mestre que retm a simplicidade) viveu na China por
volta de 254 a 334 d.C, tendo escrito uma obra chamada "Nuy-Pi-En"
(Textos Interiores), que tratava de frmulas da Alquimia sobre a
transmutao dos metais e frmulas mgicas sobre o prolongamento da
vida.
Entre os mtodos de longevidade citados em sua obra incluam-se
os exerccios com prticas respiratrias e mentalizaes energticas que
seriam adotadas pelas escolas de Kung Fu internas.
Li-Chih-Min transformou o Taosmo em religio imperial por volta do
ano 300 a 600 d.C.
Essa fase religiosa do Taosmo surgiu, como j dissemos antes,
como uma reao s influncias do Budismo.

Constituram-se ordens monsticas, com extensa liturgia, com

cnones dogmticos e grande quantidade de templos e uma srie de
divindades.
Em sua origem tanto o Budismo como o Taosmo eram apenas
filosofias sem pretenses religiosas.
No entanto, as ramificaes que ocorreram aps a morte de Buda
criaram duas escolas principais - a Mahayana (Grande Veculo) e a
Hinayana (Pequeno Veculo), das quais, a primeira passou a divinizar a
figura de Buda e a admitir conjeturas sobre a vida aps a morte e outros
conceitos sobre a existncia de deuses e da reencarnao.
O sucesso da seita Mahayana trouxe aos monges budistas um vasto
poderio poltico que provocou um certo cime por parte das autoridades
taostas que, por suas origens chinesas (o Budismo veio da ndia), exigiam
igual nmero de regalias.
Para ascenderem ao mesmo plano de influncia poltica e social do
Budismo, os patriarcas do Taosmo decidiram transform-lo em religio e
idealizaram uma srie de divindades, chegando ao ponto de alegar que o
Buda era apenas uma encarnao de Lao-Tse (o criador do Taosmo).
Dentre a pliade de divindades taostas criadas para satisfazer a
curiosidade popular, as que se tomaram mais famosas foram os "Pa
Hsien" ou "Oito Imortais", que dariam origem a um estilo denominado
"Chui-Pa-Hsien" - o estilo dos oito imortais bbados.
Historicamente falando a origem desse Tchia Dsu (que estudaremos
mais tarde), nada tem a ver com a religio taosta originada no tempo de LiChih-Min.
A origem do estilo dos oito imortais bbados situa-se em um Tchia
Dsu da escola Ti Tang, mtodo da China do norte, que se baseava em
movimentos que deveriam ser usados caso o lutador viesse a cair ao solo
durante uma luta.
O praticante do "Chui-Pa-Hsien" executa uma srie de movimentos
de grande grau de dificuldade tcnica, movendo seu corpo como se
estivesse bbado a ponto de aparentemente perder o equilbrio e cair no
cho.
O sucesso desse estilo foi imitado por outras escolas de Kung Fu
externo e em nossos dias existem "estilos do bbado", nas escolas "Tai
Shing" (estilo do macaco), "Fey-Hok-Pay" (estilo da gara), "Tong-Long"
(louva-a-deus) e "Choy Lay Fut".
No estilo Tai Shing esse Tchia Dsu se caracteriza por uma mescla
dos movimentos do macaco no solo - o corpo do praticante fica quase
ajoelhado e algumas vezes com as costas ou a parte de cima da cabea no
cho.
No Choy-Lay-Fut o Tchia Dsu Chui-Pa-Hsi-En (note a grafia diferente)
transmitido juntamente com uma srie de Tchia Dsu avanados
denominados: "Sup Pat Law Hon Yik Gun Ching" (sistema interno dos oito
budas), "Pa Kua Sum Kuen" (Tchia Dsu dos oito trigramas), "Fey Hok Da
Kuen" (Tchia Dsu serpente contra o grou).

O "estilo do bbado" tornou-se muito popular em nossos dias

graas ao desempenho do ator chins Jackie Chan que executou em um
de seus filme uma estilizao coreografada do Tchia Dsu do bbado do
estilo Tai Shing.
O estilo Hsing I (pronuncia-se Chin i) foi criado pelo general YuehFei (1102-1141), durante a dinastia Sung.
Mais tarde estudaremos com mais extenso a vida desse grande
praticante de Kung Fu e entraremos em maiores detalhes sobre o tema.
A peregrinao dos monges budistas e taostas pelo Tibete trouxe
influncias novas para os estilos de Kung Fu chineses.
Essas influncias foram mais marcantes nas escolas Fey Hok Pay e
Hop Gar.
O estilo Fey Hok Pay, tambm conhecido como "Pay-Hao", "Bai Hok
Pay", "Hao Chuan" e "Pae Hok" e o estilo Hop Gar se desenvolveram sob
as influncias do Budismo Vajrayana do Tibete e foram levados pelos
monges budistas e tibetanos que peregrinaram por esse pas at Canto,
no sul da China.
Chang San Feng (ou Chang San Fong) que tambm viveu na dinastia
Sung, teria, segundo as lendas, dado origem ao TAi Chi Chuan, o mais
famoso estilo interno de Kung Fu. Segundo se conta, teria sido monge
budista (embora outros autores o citem como tendo sido monge taosta)
do mosteiro "Shaolin-Chi" e era um grande especialista no mtodo de luta
desse mosteiro - o estilo Shaolin.
Narra a lenda que esse monge estava meditando em um templo da
montanha de Wu-Tang-Shang e se questionava a respeito das vantagens e
desvantagens de se vencer uma luta e qual o significado da vitria em um
combate.
No momento em que meditava sobre esses assuntos ouviu um
barulho no ptio do templo e pde observar pela janela uma luta entre um
grou e uma serpente.
Observando os movimentos circulares da serpente, que se
esgueirava pelo cho, escapando habilmente aos movimentos furiosos do
grou, percebeu as vantagens da esquiva e dos movimentos que diluem a
fora de ataque do adversrio e teria, segundo a lenda, estabelecido as
bases para a criao do T'Ai Chi Chuan.
Outras lendas dessa mesma poca dizem que Chang San Feng teria
criado o T'Ai Chi Chuan a partir de um sonho em que o teria aprendido de
certos personagens misteriosos denominados "Homens do Drago de
Fogo".
Observando-se o uso da energia interna na prtica do T'Ai Chi
Chuan e a movimentao tipicamente flexvel que o diferencia dos estilos
originrios em Shaolin, temos razes para crer que Chang San Feng era
um monge taosta e no um monge budista.

Considera-se Chang San Feng como pai do Nei Kung e a montanha

Wu-Tang-Shan citada como o local de origem dos estilos "Wu Tang Pai"
e "Pa Kua Chuan".
Essas informaes fazem parte da obra de Yuan-Ch'U-T'Sai, o "Wu
Tang Pa Kua Chuan", o "Mo-Kik" e o "Lo-Hon-Kuen".

O Templo Shaolin
Ainda nos tempos de hoje existe um templo budista na montanha de
Soong Shan, na provncia de Honan, que foi fundado no incio da era crist
e cujos feitos relativos ao desenvolvimento e a preservao do Kung Fu o
tornaram lendrio.
Logo aps as escadarias de sua entrada principal ainda existe uma
placa onde se pode ler em chins arcaico os seguintes ideogramas: "ShaoLin-Chi", que podem ler traduzidos por: "Templo da Jovem Floresta" ou
"Monastrio do Pequeno Bosque".
A tradio oral que tem prevalecido na cultura do povo chins afirma
que as artes marciais duras (escolas externas) "Wai Chia" se originaram
nesse templo.
As artes marciais que ali foram praticadas acabaram por receber o
nome de "Shaolin Chua" (arte dos punhos da jovem floresta) tornando-se a
base sobre a qual seriam estabelecidos os mais de trezentos e sessenta
estilos de Kung Fu que ainda existem em nossos dias.
A origem do templo fundamenta-se em causas exclusivamente
religiosas.
O templo Shaolin era um monastrio onde o povo chins se
refugiava em busca da paz e da tranquilidade necessrias realizao de
sua busca espiritual.
O cidado comum desse perodo da histria da China tinha sua vida
nas mos do imperador, que era um dspota com direito absoluto sobre
seus sditos.
Mas, devido s crendices da poca, quando uma pessoa dedicava
sua vida busca espiritual deixava de ser um cidado do mundo e o
imperador perdia os direitos sobre ele.
Durante a dinastia Wei (398 a 534 d.C.) houve uma grande converso
do povo chins ao Budismo recm-chegado da ndia, e o imperador do
norte, Shao Wen, mandou construir o primeiro templo Shaolin por volta de
450 d.C.
Para a construo do templo foi escolhida uma localizao
privilegiada na face norte da montanha Soong Shan.
Ao redor da construo do templo os monges plantaram um
pequeno bosque com rvores frutferas e outras plantas escolhidas e, com
o passar dos anos, acabaram por atribuir-lhe o nome de Shaolin.
medida que a ordem monstica dos Shaolin se desenvolveu, foram
criados outros templos.
Depois do templo erigido em Honan, o mais famoso templo Shaolin
foi constitudo na provncia de Fukien por um monge muito famoso
chamado Ta-Shin-Sheng.
Diz-se que embora tenha sido em Honan que se criou o estilo
Shaolin de Kung Fu, foi em Fukien que este se desenvolveu at atingir os
elevadssimos padres tcnicos que lhe deram tanta fama.

Existiram cinco templos pertencentes ordem monstica dos

Shaolin, mas devido s dificuldades dialticas do idioma chins, existe
alguma divergncia sobre suas localizaes.
Segundo Wang Lai Sheng, praticante de Kung Fu citado na obra
"Asian Fighting Arts", os templos se situavam em Honan, Fu Kien, Wu
Tang, 0-We-Shan e Kwantung.
Segundo outros autores os templos se situavam em Honan, Fukien,
Ngor Mee, Wu Tang e Kwang-Tung.
A maior problemtica dessas divises que aos monastrios de Wu
Tang e de O-Wei-Shan os taostas tambm atribuem as origens de seus
estilos internos.
Ambas as alternativas so citadas aqui mais por uma questo de
aprimoramento cultural do leitor, pois esses fatos no possuem maior
relevncia e no impedem um estudo aprimorado do Kung Fu.
Como j disse anteriormente, as tcnicas marciais e o Kung Fu j
estavam presentes na cultura chinesa centenas de anos antes do
estabelecimento da comunidade budista de Shaolin.
As teorias de maior relevo tm atribudo ao templo de Honan o
grande mrito de ter preservado muitos dos conhecimentos marciais
originrios da China Antiga.
Mas os mesmos historiadores que fazem essas afirmaes tambm
so concordes em afirmar que no templo de Honan se dava mais
importncia s prticas da filosofia e da meditao Ch'An (transmitidas por
Bodhidharma), enquanto que no templo do sul (Fukien) os monges davam
grande importncia s tcnicas marciais e estavam constantemente
envolvidos nas lutas e nas rebelies do povo chins.
Por falta de registros histricos de reconhecida competncia, pouco
se pode deduzir a respeito do grau de aperfeioamento que o Kung Fu j
possua antes de ser introduzido em Shaolin.
Alguns historiadores com mentalidade mais nacionalista recusam-se
a admitir que o Kung Fu de Shaolin tenha sido criado a partir dos
ensinamentos de Bodhidharma, e afirmam que o estilo Shaolin teria sido
gerado durante a dinastia Sung (420-479 d.C.) pelo imperador Chao-KanYing.
Sabendo-se que Bodhidharma s chegaria ao templo por volta do
ano 525 d.C, tais historiadores tm a inteno de nos fazer crer que o Kung
Fu j fazia parte dos ensinamentos do templo antes de sua chegada.
Mas tal raciocnio entra em choque com outros fatores que parecem
comprovar que o estilo Shaolin tenha sido realmente introduzido por
Bodhidharma.
Em comprovao tese que atribuiu tal feito a Bodhidharma existem
as gravuras e ilustraes pintadas em diversas paredes dos templos
Shaolin e que podem ser vistas at hoje.
Nessas ilustraes se podem ver monges indianos (tez mais escura)
ensinando os monges chineses a lutar.

Outro argumento de grande peso a grande superioridade tcnica

do estilo Shaolin sobre os outros estilos existentes fora do templo, que
acabaram por ser dizimados pelos sobreviventes de Shaolin a ponto de
hoje em dia muito poucos terem sobrevivido.
Bodhidharma certamente a figura mais controvertida no panorama
das artes marciais do Oriente.
Sua influncia na origem das artes marciais da China, da Coria e do
Japo insofismvel.
Conhecido por Bodhidharma, Bodai Daruma, Daruma Taishi Ta Mo,
Dart Mor ou Dat Mor, esse monge indiano foi o responsvel pela criao do
Budismo ChAn, conhecido na Coria como Sun e no Japo com Zen.
Na ndia o povo possui uma diviso por castas que tem prevalecido
desde tempos imemoriais at os dias de hoje. Sendo filho do Rei
Sughanda, Bodhidharma pertencia casta dos Kshastryias - que era a
casta guerreira.
Desejando proporcionar a seu filho a mais esmerada instruo
marcial que lhe fosse possvel, o Rei Sughanda contratou o mais famoso
guerreiro da ndia para instru-lo pessoalmente na arte do Vajramushti (leia
Vajramushti - A Arte Marcial dos Monges Budistas - livro de minha autoria).
Esse guerreiro famoso por seus feitos militares e por sua grande
bravura chamava-se Prajnatara e se afeioou muito a seu discpulo, tendo
lhe transmitido tcnicas marciais de impressionante eficincia.
Com o decorrer dos treinamentos surgiram fortes laos de amizade
entre mestre e discpulo, e mesmo quando Prajnatara se converteu ao
Budismo, (nesse tempo transformado em religio e possuindo um conceito
filosfico antagnico ao Hindusmo tradicional), Bodhidharma no o
abandonou e continuou a praticar o Vajramushti sob sua tutela at sua
morte (por volta de 520 d.C.)
Devido sua grande fama como guerreiro Prajnatara foi iniciado nos
mais altos mistrios budistas, e acabou por atingir uma vivncia espiritual
que o fez receber do Abade Punyamitra (vigsimo sexto patriarca do
Budismo) a incumbncia de continuar a tarefa de divulgao do Budismo.
Com a morte de Punyamitra, Prajnatara veio a se tornar o vigsimo
stimo patriarca do Budismo.
Nessa poca o Budismo estava perdendo seu prestgio na ndia
devido ao surgimento de inmeras seitas novas que estavam se afastando
dos conceitos filosficos originais dados por Buda e se perdendo em
questes dogmticas de natureza religiosa.
Prajnatara percebeu a necessidade de reconduzir a filosofia budista
sua simplicidade original, e vendo a tenacidade e percebendo nele a
firmeza de carter necessria ao desempenho dessa tarefa, passou a
ensinar-lhe o Budismo.
Bodhidharma no era um homem comum, haja vista que seu nome
ainda citado com respeito pelos verdadeiros mestres de Kung Fu e de
Karat do mundo inteiro.

Milhares de outros lutadores tiveram grandes atuaes no mundo

das Artes Marciais, mas ningum teve seu nome preservado tanto tempo
quanto Bodhidharma.
Dado a sua lucidez e pertincia Bodhidharma entregou-se de corpo e
alma ao estudo dos ensinamentos budistas que lhe eram transmitidos por
Prajnatara.
Tendo se dedicado muito prtica da meditao, comeou a
perceber que o domnio da vivncia espiritual era muito mais importante
que o domnio do corpo fsico e que, embora as tcnicas marciais lhe
agradassem muito, seu conhecimento no tinha o mesmo valor que o
conhecimento e a prtica das verdades espirituais.
Bodhidharma compreendia que as tcnicas marciais que praticava
dependiam muito de sua habilidade fsica e que, quando atingisse idade
mais avanada, veria sua capacidade tcnica diminuir progressivamente.
Qual a finalidade de praticar-se alguma coisa exaustivamente, se
com o passar do tempo vai se diluindo nossa capacidade de execut-la
com perfeio?
medida que Bodhidharma evolua em suas prticas de meditao,
ia superando cada vez mais as manifestaes egosticas da personalidade,
destruindo o prprio ego e emergindo para uma conscincia superior.
Quando sua conscincia atingiu um plano mais elevado, comeou a
perder o sentimento de individualidade e passou a identificar-se cada vez
mais com a unidade de todos os seres.
A tal ponto evoluiu Bodhidharma atravs das prticas de meditao
budista, que no mais via a si mesmo existindo separadamente da
existncia de todas as demais pessoas.
Passou a compreender que qualquer ao deve ser feita visando o
bem comum e no apenas a individualidade (que por si mesma
egocntrica e volta-se apenas para a realizao de aspiraes pessoais
egosticas).
Concluiu ento que o homem deve executar seu trabalho, dar sua
contribuio e prestar sua ajuda, com vistas a toda a humanidade e ao bem
comum, que favorea no s ao gnero humano como tambm a todas as
criaturas vivas (por isso que os budistas so vegetarianos).
Dentro dessa dimenso, a luta perdia todo seu significado em
termos de agressividade e mrito pessoal, para transformar-se em mais um
caminho de autoconhecimento que justificava sua aplicao tcnica
apenas em situaes de defesa pessoal, para autoproteo ou para
amparo de pessoas mais fracas e desprotegidas.
Lutar sim, mas no para vencer outro ser humano, ou para provar
sua capacidade tcnica sobre a capacidade de outrem.
Lutar apenas como uma forma de expressar e preservar a justia e a
harmonia que do vida s criaturas e asseguram o equilbrio universal.
Com a morte de Prajnatara, Bodhidharma assumiu a condio de
vigsimo oitavo patriarca do Budismo e empenhou-se na tarefa que

recebera de seu mestre: - Reconduzir a filosofia budista sua simplicidade

original.

Com esse objetivo Bodhidharma viajou pelos pases onde a filosofia

budista possua o maior nmero de adeptos, a saber: Nepal, Tibete e
China.
Nesse perodo o Budismo estava sendo muito difundido na China, e
suas obras bsicas haviam sido traduzidas do snscrito e do pali para o
idioma chins.
A convite do Imperador Liang Wu Ti, que governava em um dos
reinados estabelecidos durante o perodo das seis dinastias (no incio do
sexto sculo d.C.), Bodhidharma foi China com a inteno de dar
prosseguimento sua misso.
Porm Wu Ti era seguidor de uma linha inovadora do Budismo,
cujas caractersticas salvacionistas e ritualsticas eram diametralmente
opostas ao mtodo de Budismo difundido por Bodhidharma, que
incentivava a busca interior e a meditao.
Alm do que, Wu Ti no era um imperador benfico para seu prprio
povo, tratando-o com mos de ferro e com muito pouco daquela bondade
to inerente aos ensinamentos budistas.
A respeito da convivncia de Bodhidharma com esse imperador
pouco se registrou na histria, mas houve um dilogo entre ambos que
ficou muito famoso; aconteceu mais ou menos assim:
O imperador era muito presunoso e julgava que pelo simples fato
de ter permitido a divulgao do Budismo sob o seu reinado j se
qualificava como um grande benfeitor.
Certa ocasio o imperador contou a Bodhidharma que construra
grandes templos para o Budismo e que nomeara inmeros monges para
cargos polticos de relevo, devendo portanto ter grandes mritos diante de
Buda.
Mas Bodhidharma lhe respondeu que no tinha nenhum mrito por
ter feito essas obras.
Surpreso, Wu Ti perguntou o que deveria fazer ento para conseguir
mritos dignos do Budismo.
- Vossa alteza ter que dormir at o meio-dia, respondeu-lhe
Bodhidharma.
No tendo compreendido nada o imperador aproveitou a primeira
oportunidade para consultar os sbios da corte a respeito do que
Bodhidharma lhe dissera.
Depois de discutirem entre si, os sbios informaram a Wu Ti que
Bodhidharma estava se referindo aos malefcios que o imperador causava
ao povo chins devido a seus atos impensados e prepotentes.

Concluram que Bodhidharma lhe recomendara dormir at ao meiodia para que, dessa forma, reduzisse pela metade os destratos que
costumava cometer diariamente.
Furioso com essa crtica o imperador ordenou que Bodhidharma
fosse trazido sua presena, mas o monge j havia previsto a clera de
Wu Ti e viajado para o reinado de Wei.
Essa histria vem comprovar a grande coragem de Bodhidharma,
que no se curvava nem mesmo diante de um tirano que dispunha da vida
de seus sditos com a mesma facilidade com que mudava seu estado de
humor.
No reinado de Wei, Bodhidharma foi acolhido pelos monges Shaolin
que o hospedaram por muitos anos.
Conta-se que nesse local Bodhidharma meditou diante de um muro
por nove anos seguidos.
Nesse templo, localizado na face norte da montanha de Soong Chan,
existe at hoje uma sala em que est escrito em chins arcaico: "Este o
local onde Tamo fitou a parede."
Existe uma lenda na China que conta que quando Bodhidharma
comeou sua meditao, caiu em profundo sono devido ao cansao da
viagem, e que quando acordou ficou to aborrecido com isso que, pedindo
uma faca, cortou fora as plpebras.
Dessa forma nunca mais seria surpreendido pelo sono enquanto
meditasse.
Outra lenda conta que as plpebras de Bodhidharma foram
enterradas esquerda e direita da porta principal do templo, aos ps das
esttuas de ferozes deidades guardis que eram comuns nessa poca.
Com o passar do tempo, no local onde foram enterradas surgiram
plantas cujas folhas possuam aroma agradvel e que passaram a ser
usadas nas infuses do templo e para a recuperao de inmeras
indisposies.
Essa planta veio a se tomar muito conhecida na China e recebeu o
nome de ch.
Aps um longo perodo de meditao que o conduziu a estados de
conscincia cada vez mais sutis, Bodhidharma chegou concluso que de
todas as prticas budistas a mais importante para a preservao dos
ensinamentos de Buda era a meditao.
Embora compreendesse a importncia tica e social das chamadas
"Quatro Nobres Verdades" e da "Senda ctupla do Reto Caminho" que
constituam o sustentculo dos dogmas do Budismo, Bodhidharma
percebeu que sem a prtica sistemtica da meditao, os dogmas perdiam
seu sentido filosfico e a profunda dimenso que Buda lhes tinha
atribudo.
Assim sendo, a prtica do Budismo foi totalmente modificada e
muitos dos rituais foram suprimidos e substitudos pela prtica severa da
meditao.

A essa nova concepo Bodhidharma denominou Dhyanna, que em

snscrito significa meditao.
Mas, para os chineses a pronncia do snscrito era muito dificultosa
e acabou sofrendo modificaes fonticas que mudaram sua pronncia
para Ch'Anna e finalmente Ch'An.
O pensamento Ch'An influenciou profundamente todas as artes
orientais.
Monges budistas de inmeros pases iam ao templo Shaolin para
receber upadesa (aconselhamento pessoal) de Bodhidharma e difundiram
o pensamento Ch'An para as mais remotas regies do Oriente.
O Ch'An at hoje ensinado no Japo com o nome de Zen e na
Coria com o nome de Sun.
Praticamente todas as mais representativas manifestaes do
folclore e da cultura japonesa fundamentam-se no pensamento Ch'An
(Zen).
Podemos citar a cerimnia do Ch, a arte Ikebana de arranjos florais,
a tcnica Bonsai de cultivo de rvores ans, a arte de pintura com a pedra
nankin denominada Sumi-E, o teatro Kabuki, o No, etc.
As Artes Marciais japonesas so literalmente inseparveis do Ch'An
(Zen).
Graas aos esforos de Miyamoto Musashi (Shinmen Musashi No
Kami Fujiwara No Genshin) (1584-1645) o maior samurai da histria do
Japo, que, fundamentado na prtica sistemtica da meditao ChAn
(Zen), criou o Bushido (Cdigo de Honra dos Samurais), as Artes Marciais
japonesas pautaram seus mais profundos ensinamentos no pensamento
Ch'An.
As Artes do Kendo, do Aikido, do Kempo, do Kyudo, do Jud e
outras, esto fundamentalmente ligadas ao Ch'An (Zen).
Jigoro Kano, criador do Jud, mantinha um monge Zen na Kodokan
(Escola Kodo) para ensinar a seus discpulos o verdadeiro valor da
disciplina nas Artes Marciais.
Quem examinar as obras de Gishin Funakoshi (o pai do Karate) vai
encontrar inmeras referncias ao Zen.
Quem examinar obras sobre o estilo Goju-Ryu de Karate ver fotos
do clebre mestre Gogen Yamaguchi praticando meditaes Zen sob
cachoeiras.
Quem for ilha de Shikoku em Tadotsu, na prefeitura de Kagawa
assistir aos treinamentos do templo de Shorinji Kempo ver que entre as
prticas dirias incluem-se sesses de meditao Zen.
Tambm na Coria houve grande influncia da escola Sun (Ch'An)
nas Artes Marciais.
Quem examinar as origens dos monges de inmeros Kihons
(movimentos formais) do Taekwondo, do Hapkido e do Hwarang-do,
encontrar neles o nome de monges das seitas Ch'An coreanas.
Os ocidentais jamais podero avaliar a severidade das prticas
impostas por Bodhidharma aos monges de Shaolin.

Para se ter uma vaga idia, basta examinar os programas dos

templos Zen nos dias de hoje (muito mais suaves que naquele tempo).
Segundo depoimento publicado na obra "The Empty Mirror", que
narra as experincias de um ocidental em um templo Zen do Japo, os
monges meditavam das quatro horas da madrugada at as vinte e duas
horas, interrompendo sua meditao apenas para atenderem as suas
necessidades fisiolgicas e cumprirem suas pequenas obrigaes dirias.
Dada a severidade das meditaes, os monges Shaolin no
resistiam e desmaiavam durante sua prtica.
Considerando atentamente o estado dbil e enfermio dos monges
que limitavam suas prticas fsicas aos asanas (posies) utilizados na
meditao e nos rituais, Bodhidharma comeou a ensinar-lhes o
Vajramushti indiano para fortalec-los e capacit-los a suportar com mais
eficincia a meditao.
Tratando-se de exerccios com fins espirituais, exigia-se a prtica
rigorosamente correta de cada movimento e aos mnimos gestos atribuase uma importncia fundamental.
Embora considerada uma Arte Marcial Budista por muitos
pesquisadores, o Vajramushti data de poca muito anterior ao surgimento
do Budismo.
As referncias histricas no so exatas, visto que o pas de origem
do Vajramushti (a ndia), por sua prpria filosofia social de extrema
religiosidade, nunca deu muita importncia aos registros histricos.
interessante notar que o Vajramushti tem sua origem em poca
pr-ariana, quando a ndia ainda era habitada pelos drvidas.
Os historiadores situam a civilizao dos drvidas como bastante
anterior civilizao dos arianos, que teriam invadido a ndia por volta de
2000 a.C.
Embora menos conhecida que suas congneres chinesas, japonesas
e coreanas, a Arte Marcial Vajramushti mencionada em quase todos os
textos hericos da civilizao dravidiana.
Aliada tcnica fsica caracterstica de toda Arte Marcial, o
praticante de Vajramushti tem a seu dispor o mais rico cabedal de
conhecimentos filosficos e espirituais que a ndia propiciou ao mundo
desde tempos imemoriais.
Nenhuma outra Arte Marcial, seja qual for sua origem, possui um
respaldo histrico mais antigo e abalizado.
O leitor deve basear-se em seu prprio critrio para julgar os pontos
mais importantes entre as semelhanas e dessemelhanas entre os
diversos estilos de Kung Fu e o Vajramushti como foi transmitido por
Bodhidharma, segundo os relatos histricos que o tempo conseguiu
preservar.

Evoluo do Shaolin
Ao ensinar o Vajramushti aos monges Shaolin Bodhidharma
transmitiu-o mais como uma prtica asctica que como uma Arte Marcial.
O Vajramushti servia para vivenciar certos preceitos budistas
relativos unidade da mente e do corpo.
Os monges que o aprenderam passaram a apreci-lo tambm por
seus recursos defensivos que os protegiam nos longos e solitrios
caminhos que percorriam para a divulgao da doutrina.
Alguns historiadores mencionam que para Bodhidharma tanto a
meditao como o Vajramushti tinham igual valor diante dos objetivos de
conhecimento interior.
Tanto isso verdade que com o tempo a prtica do Vajramushti
como meio de desenvolvimento espiritual substituiu grande parte da
meditao sentada, nas atividades desenvolvidas no templo, fazendo com
que o templo Shaolin se tornasse famoso no como um centro de
meditao Ch'An, mas como uma escola de Arte Marcial sem armas.
O Vajramushti ensinado no templo Shaolin era mantido como
segredo, transmitido apenas a uns poucos iniciados que haviam recebido
suas vestes monsticas e feito os votos mais elevados.
A razo para esse procedimento que o Vajramushti era
extraordinariamente eficiente, podendo se tornar perigoso nas mos de
pessoas menos esclarecidas e que no possussem o conhecimento de
seu verdadeiro significado.
Acredita-se inclusive que tenha permanecido oculto entre alguns
poucos iniciados, mesmo quando o templo abrigou refugiados polticos
por volta da poca da dinastia Ming.
Em snscrito o nome Vajramushti significa:
Vajra = Real, Basto, Cetro, Vara, Direto, Reto, Correto.
Mushti = Golpe, Golpe de Punho, Soco, Raio, etc.
Atribui-se a criao do Vajramushti ao deus Shiva da Trindade
Hindu.
Essa Trindade formada por trs deuses, a saber: Brahma, o
Criador, Vishnu, o Conservador e Shiva, o Destruidor.
A funo destruidora de Shiva no deve ser interpretada no mau
sentido e sim como um processo de transformao.
Shiva age transformando e destruindo o que intil para que se
manifeste o que til e construtivo.
Como j vimos anteriormente, embora a cultura dravidiana tenha
sido relegada ao esquecimento aps a invaso dos arianos, as tcnicas do
Vajramushti foram preservadas pela casta dos guerreiros (Kshastryia).
Budha o aprendeu como parte de sua educao militar por volta, do
ano 500 a.C.

Segundo depoimento de So Doshin, pai do Shorinji Kempo (Kung Fu

Shaolin em japons), ensinado na ilha de Shikoku no Japo, mesmo depois
de iluminado, Buda ensinava o Vajramushti como prtica asctica.
Dado a dificuldade de pronunciar a palavra Vajramushti os chineses
mudaram o nome dessa arte para Lo-Han e mais tarde ela passou a ser
conhecida como Nalo-Jan, Arohan e l-Jinsin.
Durante a dinastia Ming um monge chamado Kwok Yuen peregrinou
por toda a China pesquisando os estilos antigos de Kung Fu, tendo
introduzido no templo certos conhecimentos marciais que mais tarde
foram ampliados, somados a certos rudimentos do Vajramushti e
classificados em cinco diferentes estilos: Tigre, Grou, Leopardo, Serpente
e Drago.
Os Manchus invadiram a China e dizimaram a dinastia Ming,
obrigando os oficiais do exrcito chins a fugirem ou serem mortos.
Muitos desses oficiais se ocultaram nos templos budistas, por
serem territrios apolticos e independentes do Estado chins.
Os templos Shaolin foram dos mais procurados devido as suas
localizaes privilegiadas e devido as suas grandes dimenses.
Durante esse perodo os estilos desenvolvidos por Kwok Yuen
passaram a ser ensinados ao povo com o nome de Kung Fu Shaolin, com o
propsito de possibilitar-lhes defenderem-se dos emissrios corruptos do
governo invasor Manchu.
A grande eficincia desse estilo tomou-o muito famoso, passando a
ser utilizado nas demonstraes pblicas do templo e nas comemoraes
do ano novo chins, juntamente com a Dana do Leo.
Mas entre os monges mais adiantados permanecia oculto o
verdadeiro Vajramushti, que, como um recurso meditao e ao
desenvolvimento espiritual passou a ser chamado em chins Ch'An Tao
Chuan - "A Arte dos Punhos do Caminho da Meditao".
A grande dificuldade em se traar as origens histricas do Kung Fu
est na pronncia diferente dos nomes chineses, devido aos dialetos e as
modificaes pelas quais passou o idioma chins arcaico at chegar a
seus padres modernos.
Devido a essas e outras dificuldades no conseguimos determinar
com exatido a poca em que teria vivido Kwok Yuen mas, pelos
referenciais histricos que possumos, podemos situ-lo entre a dinastia
Yuan (1268-1368) e a dinastia Ming (1368-1644). |
A respeito dele conta-se a seguinte histria:
O jovem Yuen da Provncia de Yen-Chou, aprendeu os exerccios de
Ta Mo (Bodhidharma) no Mosteiro Shaolin com o auxlio do monge HungYun.
Depois de aprend-los converteu-os em setenta e duas sries de
tcnicas marciais.

Mas seu desejo de aprender as tcnicas marciais do Kung Fu antigo

o levou a viajar por toda a China em uma poca de constantes guerras.
Certa ocasio o jovem Yuen enfrentou um ancio chamado LiCh'Eng na cidade de Lanchow, de quem se tornou grande amigo.
Li-Ch'Eng havia sido um grande lutador em seus anos de juventude
e se tomara famoso por ter sido mestre do guerreiro Pai-Yu-Feng.
Baseado nessa experincia aumentou suas setenta e duas sries
originais em 172 Tchia-Dsu, divididos em cinco grupos diferentes.
Cada um desses grupos passou a se identificar com um animal, a
saber: a Serpente, o Tigre, o Drago, o Leopardo e o Grou.
Cada grupo de Tchia-Dsu com o nome de um determinado animal
possua suas caractersticas prprias.
j
Os Tchia-Dsu do Drago cultivavam o esprito e a capacidade de
estar alerta; executavam-se sem a aplicao de fora, enfatizando-se a
respirao e a concentrao na parte baixa do abdmen, em movimentos
longos, fluentes e contnuos.
Os movimentos do Tigre serviam para fortalecer o corpo (ossos,
msculos e tendes); seus movimentos eram curtos e bruscos, dando-se
nfase fora e tenso dinmica.
As tcnicas do Leopardo desenvolviam a fora, com movimentos
rpidos, inteligentes e imprevisveis.
O estilo da Serpente desenvolvia o Chi (energia interna), era usado a
partir do controle espiritual e cultivava a resistncia, atravs da respirao
lenta, profunda e harmoniosa, dando prioridade aos golpes desferidos com
a ponta dos dedos.
Os movimentos do Grou visavam o desenvolvimento do
autocontrole e do carter.
Com esses novos conhecimentos Yuen e seu amigo Pai-Yu-Feng
retomaram ao templo Shaolin.
Pai-Yu-Feng j tinha 70 anos e resolveu aderir vida monstica,
adotando o nome Ch'ln-Yueh (Lua do Outono), querendo demonstrar que
conseguira realizar um antigo sonho j no outono da vida.
A Kwok Yuen (Chueh Yuan), se atribuem as seguintes palavras:
"Sem o Chi no existe fora.
Um lutador que grite e lance sua mo com ferocidade, no tem
verdadeira fora em seu golpe.
Um verdadeiro lutador no espetacular, mas seu punho pesado
como uma montanha. Isso acontece porque ele possui Chi.
Depois de muita prtica o Chi pode ser focalizado sobre qualquer
ponto de ataque que se deseje.
A vontade domina o Chi que pode ser localizado em qualquer ponto
instantaneamente."

Quando os oficiais Ming se ocultaram nos templos Shaolin,

despertaram a ira dos governantes manchus, que se empenharam
arduamente em tentativas para destruir os templos.
Na poca da dinastia Ching foram feitos diversos ataques ao templo
principal, mas sem sucesso, pois suas paredes eram inexpugnveis, tendo
mesmo diversos metros de espessura em alguns pontos.
O templo sofreu longos cercos, semelhantes ao que vitimou o
templo de Jerusalm, mas sobreviveu facilmente devido a auto-suficincia
dos monges, que plantavam seus prprios alimentos e podiam resistir
interminavelmente.
Mas, da mesma forma que a Inconfidncia Mineira, o templo Shaolin
tambm teve seu traidor.
Despeitado por no ter acesso aos exerccios originais de
Bodhidharma e motivado por vultosa quantia e pela oferta de um cargo
poltico de relevo, um monge de categoria inferior chamado Ma Ning Yee
tramou sua traio com o apoio de trs oficiais do governo Manchu, a
saber: Chan Man Yu, Cheung Ching Chow e Wong Chun May.
Ma Ning Yee envenenou a gua do templo e o incendiou no vigsimo
quinto dia do stimo ms do dcimo segundo ano do reinado de Yung
Cheng (1733 d.C).
Enquanto o fogo aumentava Ma Ning Yee abriu as portas para os
soldados manchus que rapidamente dizimaram todos os sobreviventes
que encontraram e destruram o que ainda restava.
Conseguiram fugir apenas cinco dos mestres e quinze discpulos.
Dentre os quinze discpulos apenas seis tiveram seus nomes
guardados pela histria, quer por sua fama como possuidores de grandes
habilidades nas Artes Marciais, quer por seus feitos hericos nas
infrutferas tentativas de derrubar os invasores manchus.
Foram eles:
Hung Hee Kung e Luk Ah Choy, que criaram o estilo Hung Kuen,
mais tarde conhecido como Hung Gar.
Fong Sai Yuk, que criou um estilo baseado no movimento dos cinco
animais de Shaolin.
Tse Ah Fook, Fong Weng Chun e Tsung Chin Kun, que foram
grandes lutadores e cujos feitos hericos so at hoje narrados em
histrias do folclore chins.
Quanto aos cinco mestres que escaparam, seus nomes eram: Cheen
Sin, Fung To Tak, Mui Hin, Ng'Mui e Pak Mey.
Os exerccios que Bodhidharma ensinou no templo Shaolin
passaram a ser conhecidos como "As Dezoito Mos de Lo-Han", (Shih-PaLo-Han-Sho) e foram descritos em uma obra chamada "O Livro da
Transformao Muscular" (I Chin Ching) em dois volumes, dos quais
apenas um sobreviveu.

Baseado no "Shih-Pa-Lo-Han-Sho" o imperador Tai-Tzu da dinastia

Sung criou trinta e duas formas de punho longo e seis formas de
deslocamento.
Infelizmente muitos dados sobre a filosofia budista e as Artes
Marciais chinesas se perderam devido ausncia de referencial histrico.
Foi o escritor Tao-Yuan quem mencionou o nome de Bodhidharma
pela primeira vez, e isso ocorreu no ano 1004, ou seja, quase quinhentos
anos aps sua morte.
As primeiras referncias histricas capacidade marcial dos
monges do templo Shaolin citam o primeiro imperador da dinastia T'Ang,
que venceu a Wang Chin Chung graas ajuda de trs monges lutadores
chamados Chih Tsao, Hui Nang e Tsan Tsun.
Graas s proezas desses monges o templo Shaolin tornou-se
famoso como um centro de cultura marcial.
Outra referncia menciona que o general Yueh Fei criou as tcnicas
do Chin-Na (Cento e Oito Tcnicas de Apresamento e Toro) a partir dos
ensinamentos que teve do monge Jao Tung do templo Shaolin.
Tem sido despertada a curiosidade de inmeros leitores, que tem
nos escrito para saber como eram feitas as iniciaes dos pretendentes a
se tornarem discpulos dos templos Shaolin.
A esse respeito tm sido relatadas inmeras lendas que,
infelizmente, no podem ser comprovadas historicamente.
Mas vamos contar algumas delas apenas para cultura geral de
nossos leitores.
Segundo relatos antigos, os novos discpulos eram admitidos no
templo no incio da primavera, que coincidia com o tempo das grandes
chuvas.
Nesses dias os pais que desejavam que seus filhos se tornassem
monges, os levavam ao ptio frontal s escadarias do templo e l os
deixavam sozinhos aguardando que os monges os convidassem a entrar.
Essas crianas tinham em mdia de 7 a 12 anos de idade.
Considerando-se a dispersividade que caracteriza as crianas dessa
idade, imagine como eram rigorosos os testes que descreverei a seguir.
Os monges no abriam logo as portas do templo (s vezes
demoravam alguns dias) e as crianas eram obrigadas a suportar ao
relento o sol e as chuvas torrenciais que costumavam cair nesse perodo.
Muitas das crianas abandonavam a espera e voltavam para suas
casas.
Outras crianas eram conduzidas de volta por seus prprios pais
que no suportavam v-las sofrer.
Embora no abrissem as portas os monges observavam o
comportamento das crianas e iam selecionando aquelas que

consideravam suficientemente disciplinadas para suportar as rduas

exigncias do templo.
Quando as portas se abriam os monges mandavam de volta para
casa as crianas que consideravam que no suportariam seus
ensinamentos.
As demais crianas eram admitidas no primeiro ptio interno e
conduzidas a uma grande mesa onde j estava sentado um velho monge
(geralmente o patriarca do templo).
Quando se sentavam mesa eram observados seus
comportamentos.
Se pediam comida (podiam estar h trs dias sem comer) eram
servidas e depois mandadas para suas casas, pois era considerado
indecoroso pedir comida ao invs de aguardar o momento de serem
servidas.
Se corressem para a mesa avidamente ou apressadamente demais,
tambm eram dispensadas.
s que passavam por esse teste era dado uma tigela sem fundo,
uma grande bolacha seca achatada (do tamanho do fundo da tigela) e era
servido o ch.
O procedimento correto era forrar o fundo da tigela com a bolacha
para que pudesse ser servido o ch sobre ela.
As crianas que no o faziam eram dispensadas sumariamente, pois
no eram consideradas suficientemente inteligentes para aprender os
ensinamentos do templo.
Se a criana agisse corretamente colocando a bolacha no fundo da
tigela, mas comeasse a tomar o ch antes do monge idoso que estava
sentado mesa, era mandada de volta para casa, pois o respeito aos
idosos era de grande importncia na cultura chinesa.
Supondo que o garoto conseguisse superar esses testes, ainda
enfrentaria outros.
Logo em seguida a essa fase lhe era entregue uma vassoura e lhe
ordenavam que varresse um determinado ptio.
Mal ele tivesse terminado de varrer surgia algum monge com os ps
enlameados e sujava todo o lugar que havia sido varrido.
Assim que o monge porcalho desaparecesse por uma porta
qualquer surgia o monge que lhe havia ordenado que varresse o lugar e o
interpelava mais ou menos assim:
- Eu no mandei que voc varresse esta sala? Olhe s que
imundcie! Voc um vagabundo que no obedece s ordens que recebeu!
Se o garoto resmungasse que j tinha varrido ou que depois que
tinha varrido tinha vindo um cara e sujado tudo outra vez, era mandado
embora, pois no tinha suficiente dedicao ao trabalho para permanecer
no templo.
O garoto deveria abaixar a cabea e continuar a varrer sem proferir
nenhuma palavra.

Este teste da varredura era repetido diversas vezes como prova da

humildade, da pacincia e da perseverana do postulante. Havia uma
variante desse teste em que o monge que mandara o postulante varrer
retornava e afastava um painel que dava para outra sala to grande quanto
a primeira.
Em seguida interpelava o garoto perguntando por que no varrera a
outra sala tambm.
Se o menino respondesse que no lhe tinham ordenado que
varresse a outra sala era sumariamente dispensado.
Seu procedimento deveria ser de extrema humildade, deveria abaixar
a cabea e continuar a varrer sem retrucar.
Pessoalmente no creio que nenhum garoto ocidental superasse
satisfatoriamente esta prova, a menos que tivesse sido previamente
instrudo sobre como deveria se comportar.
Depois que superava os testes iniciais o postulante era submetido a
todo tipo de provao, e executava todas as tarefas menos agradveis do
templo por longo perodo.
Buscar gua era uma tarefa penosa, pois os baldes eram
propositadamente imensos e mesmo quando vazios bastante pesados.
Havia tambm as tarefas da cozinha que eram muito desagradveis,
quando no montonas e exaustivas.
As tarefas de limpeza incluam lavar as latrinas, retirar a poeira dos
imensos arabescos e baixos-relevos que existiam por quase todas as
paredes do templo, cuidar das folhas e das ervas daninhas dos vrios
jardins, lavar escadarias e corredores imensos, etc.
Durante esse perodo inteiro o postulante passava por peridicas
humilhaes por parte dos estudantes mais avanados, todas elas com a
inteno de testar-lhe a fibra moral e a pacincia.
E todas essas tarefas e testes que eram impostos aos garotos no
os livravam de cumprirem outras obrigaes relacionadas com as prticas
budistas e com o estudo das doutrinas ensinadas no templo.
Dormia-se poucas horas cada noite e trabalhava-se arduamente.
Quando comeava a espelhar certa frustrao ou cansao, um
monge se aproximava dele e lhe indagava h quanto tempo estava no
templo.
Geralmente os garotos respondiam que estavam l h muito tempo,
em parte porque no lhes era dado acesso a nenhum calendrio que lhes
permitisse saber h quanto tempo l estavam; em parte porque estavam
desejosos de iniciar a prtica do Kung Fu que s era permitida a alunos
mais avanados.
Mas se a resposta fosse essa, o aluno era deixado entregue a seus
afazeres por mais alguns meses.
A resposta certa seria: - H bem pouco tempo estou aqui. (Mesmo
que j fizesse alguns anos que l estivesse.)

Esta resposta era considerada correta porque diante dos dogmas do

Budismo a manifestao material no mundo que nos cerca ilusria (Maya
= Iluso) e tambm ilusrio o conceito de tempo e de espao.
No era obrigatria a prtica do Kung Fu, mas se o jovem passasse
em todos os testes que descrevemos at agora e manifestasse desejo de
aprender o Kung Fu Shaolin, seu desejo seria escarnecido e ignorado por
muitos meses.
Depois desse abandono inicial passavam-se alguns meses e ele era
convidado a participar das aulas de Kung Fu.
Nas primeiras aulas era mais ou menos usado como um saco de
pancadas e as surras eram durssimas.
Se demonstrasse ter fibra, superando essa fase inicial que tinha sua
durao determinada pelo comportamento do postulante ento seria
recebido como um discpulo de Shaolin, mudando a cor das vestes e o
comportamento que recebia dos demais.
Muitas de suas tarefas dirias eram transferidas aos postulantes
menores e passava a receber incumbncias de maior responsabilidade.
Seus estudos dentro das doutrinas do templo eram mais profundos,
e maior o nmero de matrias estudadas.
As prticas ritualsticas e o perodo de meditao eram ampliados.
J no tinha que se alimentar na cozinha junto com os postulantes
menos graduados, passava a frequentar as mesas dos refeitrios.
Era transferido para os dormitrios superiores.
At que recebesse as vestes amarelas e prestasse os votos
monacais o postulante no cessava de ser submetido a testes peridicos
que, embora menos humilhantes, no deixavam de ser bastante exigentes.
Alm dos testes de habilidade fsica e marcial havia os testes de
habilidade artstica - geralmente caligrafia e composio potica.
Havia tambm os testes de doutrina budista e de medicina oriental
(os monges eram excelentes acupuntores e massagistas).
Quando evolua em seus estudos aprendia vrios idiomas e ajudava
na traduo de textos budistas de origem pali ou sncrita.
O trabalho na lavoura tambm era obrigatrio e todo monge tinha
que fazer seu estgio na cozinha aprendendo auto-suficincia na arte
culinria.
Cada um desses assuntos exigia um teste de avaliao.
Segundo a tradio chinesa o homem Kung Fu teria que se
distinguir em pelo menos cinco reas do conhecimento humano.
Ele deveria saber se exprimir no idioma chins tanto oralmente
como por escrito de maneira impecvel.
Ele deveria possuir uma caligrafia de rara beleza que chamasse a
ateno de quantos a vissem.

Ele deveria ser capaz de se exprimir em versos, de conhecer poesia

e os textos clssicos com alguma profundidade.
Ele deveria se exprimir em alguma forma de arte com grande
habilidade - geralmente desenho ou pintura.
Ele deveria conhecer os rudimentos da lavoura e da arte culinria e
ser capaz de transmitir tais conhecimentos s pessoas do povo que
necessitassem deles.
Ele deveria ser hbil no uso das agulhas da Acupuntura, e na falta
delas ter conhecimentos suficientes da Medicina oriental para poder tratar
um paciente aplicando dedos habilidosos sobre os pontos dos meridianos
de energia utilizados na Acupuntura.
Ele deveria ter uma conscincia poltica e econmica para poder
desempenhar o papel de educador diante do povo, segundo os melhores
procedimentos da tradio de Confcio.
Ele deveria possuir slidos conhecimentos das doutrinas religiosas,
mormente o Budismo e o Taosmo, para poder doutrinar e esclarecer
dvidas a respeito de tais assuntos.
Ele deveria ser capaz de defender a si mesmo e aos desamparados
que recorressem ao seu auxlio.
Ele deveria ter noes de sobrevivncia em condies inspitas, na
selva e em terrenos desconhecidos, devendo ser capaz de localizar ervas
medicamentosas, preparar infuses curativas, colocar no lugar ossos
quebrados, preparar beberagens e poes.
Dentre os atributos que acabo de citar, o homem Kung Fu tinha que
se destacar em pelo menos cinco deles.
A falta de pelo menos cinco dessas qualidades o desqualificaria
como praticante de Kung Fu, mesmo que se tratasse de um habilidoso
lutador.
H que compreender que para a tradio chinesa, devido s
influncias de Confcio, a cultura geral de um homem era muito mais
respeitada que sua capacidade de lutar.
Recentemente foi mencionado na obra "Chinese Boxing Masters and
Methods", de autoria de Robert Smith, o professor Cheng Man-Ch'lng,
famoso praticante de Tai Chi que tinha a alcunha de Mestre das Cinco
Excelncias.
Com isso o povo chins lhe prestava homenagens tratando-o como
um mestre cujos conhecimentos comparavam-se com os grandes mestres
da antiguidade.
Ingressar no templo Shaolin exigia uma atitude muito sria e uma
forte inteno de vontade que predispusesse o postulante a todo tipo de
provao.
As pessoas no entravam no templo meramente na inteno de
aprender o Kung Fu.

O templo Shaolin era, antes de tudo, uma escola de filosofia e

religio e as pessoas que nele ingressavam o faziam com o objetivo de
alcanar a realizao espiritual.
Se alguma pessoa l entrasse apenas com objetivos marciais
acabaria por se lamentar amargamente, pois no poderia mais sair a
menos que atingisse um nvel de proficincia espiritual ou marcial
extraordinrios.
Aos monges que se dedicavam exclusivamente aos estudos
doutrinrios e s prticas espirituais era facultada a sada do templo desde
que em misses administrativas ou de caridade.
Mas aos monges que haviam escolhido o caminho da Arte Marcial
somente era permitida sua sada caso se distinguissem de maneira
incomum na arte de lutar.
Se fosse capaz de vencer os instrutores dos cinco estilos principais
do templo poderia requerer a prova do corredor da morte.
O corredor da morte era assim chamado porque nele havia cento e
oito bonecos de madeira que eram acionados pelo peso de quem se
atrevesse a penetr-lo.
Tais bonecos eram confeccionados por artesos habilidosos de
maneira que, se o praticante escapasse dos golpes desferidos pelo
primeiro, certamente teria que enfrentar o segundo e assim por diante.
Cada golpe de defesa ou ataque desferido contra um dos bonecos
gerava reaes de ataques dos outros.
Se o monge que os enfrentasse conseguisse sobreviver ao corredor,
deveria levantar a urna arredondada incandescente para poder sair.
Essa urna pesava aproximadamente 225 quilos e era colocada em
um
pedestal
especialmente
confeccionado,
de
maneira
que
automaticamente abria a imensa porta situada ao fim do corredor.
Essa porta no podia ser aberta a no ser dessa maneira.
A cada monge era permitida a prtica de, no mximo, dois desses
estilos, dessa forma o desconhecimento dos outros trs estilos (sem falar
no Vajramushti), garantiriam a sobrevivncia do templo caso o monge se
transformasse num renegado que trasse seus conhecimentos.
Nas laterais da urna havia em alto-relevo as figuras dos cinco
animais que simbolizavam os cinco principais estilos do templo.
Era mantido fogo acesso no interior da Urna durante todos os dias
do ano e sua superfcie externa atingia uma temperatura to elevada que
onde fosse tocada a carne grudava e ficava impressa a figura do animal
que estivesse gravado naquele ponto.
Quem quer que tivesse superado os 108 bonecos do corredor da
morte teria que levantar a urna para poder sair, e como a roupa dos
monges era de seda (altamente combustvel), o monge se via obrigado a
retirar a parte de cima de suas vestes e, de torso nu, erguer a pesadssima
urna com os ante-braos e mud-la de pedestal.

A porta permanecia aberta por uns poucos momentos, e se o monge

desmaiasse no processo ou no se atirasse para fora com certa rapidez,
arriscava-se a perder todos seus esforos.
Por uma questo de respeito s artes que praticara, o monge
procuraria tocar na urna em pontos que contivessem a figura dos animais
que representavam os estilos que havia praticado, de maneira a ostentar
em seus braos por toda a vida o desenho deles.
Evidentemente no basta a mera fora fsica para se conseguir
erguer um objeto de to grande peso, e nem eram suficientes apenas
tcnicas marciais aprendidas no templo para se vencer os 108 bonecos do
corredor da morte.
Eram necessrias prticas mentais apuradas para que se
desenvolvessem certos poderes (hoje chamados paranormais), que
permitiriam a realizao de tais feitos extraordinrios.
Certamente voc j ouviu falar a respeito de pessoas, aparentemente
frgeis, que carregam pessoas com o dobro de seu peso e at pianos
imensos por ocasio de grandes incndios.
Depois que cessa o fogo essas pessoas percebem que em
condies normais no seriam capazes de realizar tais esforos.
Experincias tm comprovado que pessoas em condio de hipnose
profunda so capazes de levantar imensos pesos e de se submeterem a
imensas dores sem senti-las.
Os monges Shaolin eram treinados em mtodos avanados de
Yoganidra transmitidos por Bodhidharma, que lhes permitiam realizar
essas proezas todas e outras ainda mais impressionantes.
O Yoganidra uma tcnica transmitida atravs do Yoga e do
Vajramushti, que permite ao praticante atingir diretamente seu
subconsciente de l tirando foras para realizar tarefas que, sob condies
comuns, seriam consideradas impossveis.

As Sociedades Secretas
Depois da destruio do templo Shaolin os sobreviventes se
espalharam por toda a China e passaram a incentivar o povo a criar frentes
revolucionrias com o objetivo de expulsar os Manchus do poder.
Tal meta nunca foi atingida, mas os diversos grupos acabaram por
dar origem a Fraternidades Secretas, Sociedades e Irmandades que
cultivaram o Kung Fu ocultamente durante muito tempo.
Essas Sociedades Secretas eram conhecidas como Hung Mun, Hung
Tong ou simplesmente Trades.
Mais popularmente os membros delas eram conhecidos como Tong.
Convm lembrar que o Kung Fu tambm era praticado fora do
templo Shaolin e que muitas das Fraternidades Tong eram fundadas por
lutadores de Kung Fu que apesar de no descenderem da linhagem de
Shaolin, tambm estavam interessados em tirar os Manchus do poder.
Esses lutadores faziam longas viagens demonstrando suas
habilidades nas localidades onde passavam e arregimentando adeptos
para suas Fraternidades.
Muitos desses lutadores eram hbeis mdicos, pois o conhecimento
de Acupuntura e Do-ln eram transmitidos pelos mestres de Kung Fu.
Ocultos sob a personalidade de mdicos, esses lutadores tinham
facilidade para arregimentar elementos para os Tong.
O poderio dos Tong estendeu-se por toda a dinastia Ching,
finalizando apenas com a constituio da Repblica em 1912.
Por essa poca os Tong no estavam mais interessados no poderio
Manchu e sim na invaso dos ocidentais - portugueses, espanhis,
ingleses e franceses que, aos olhos deles, estavam dividindo a China e
pervertendo suas tradies.
Pelo fim do sculo XVIII o pio chins era muito cobiado pelos
europeus, e o incentivo brutal que os ocidentais impuseram ao povo
chins para aumentar a produo desse txico acabou por aumentar o
vcio e o consumo entre os chineses.
Os Tong, por serem mais politizados que o resto da populao, se
revoltaram com esse estado de coisas e iniciaram um movimento de
resistncia e guerrilha que acabou resultando na famosa revolta dos
Boxers.
Entre as inmeras pequenas revolues geradas pelas
Fraternidades Tong podemos citar a tentativa de assassinato do Imperador
Kia-Ching perpetrada pela Fraternidade da Razo Celeste, que era uma
faco da Sociedade do Ltus Branco.
Esse imperador era um dspota que se divertia assistindo as
torturas de seus prisioneiros.

Em 1813 a Seita dos Nenfares Brancos comeou um grande

movimento revolucionrio contra os Manchus.
Por volta de 1840, como represlia ao novo acordo que os ingleses
firmaram com o governo corrupto chins, referente importao de pio,
os Tong destruram todo o carregamento dos ingleses.
Por seu turno os ingleses invadiram Nanking tendo conquistado a
cidade em 1842.
Essa revolta foi conduzida por Hung Siu Chuan (1812-1864), que
pertencia ao grupo tnico dos Hakka, de onde surgiu o famoso estilo Tong
Long.
Hung Siu Chuan converteu-se ao Cristianismo e deu origem "Seita
dos Adoradores de Deus".
Da o nome da revolta, pois Hung Siu Chuan tentou estabelecer uma
nova sociedade na China que denominou "O Reino Celeste da Paz", em
chins "Tai Ping Tien Kuo".
Embora os Tong no se unissem a essa seita devido s oposies
religiosas, apoiavam-se devido as semelhanas de intenes polticas.
Os Tong eram exmios lutadores treinados nas artes, do Kung Fu e
das armas chinesas, sendo hbeis praticantes das tcnicas da espada, da
lana e dos machados gmeos.
Eram facilmente distinguidos entre o povo, pois em revolta com a
ordem Manchu que obrigou o povo a cortar o rabicho caracterstico dos
Ming, usavam seus cabelos compridos ou cortados maneira dos
ocidentais.
Apesar de suas inmeras vitrias, os Tai-Ping (Hung Siu Chuan e
seus seguidores) foram finalmente vencidos pelo general Tseng Kuo Fan,
que uniu suas foras ao exrcito ingls estrategicamente dirigido pelo
comandante Gordon, que era apelidado de "Comandante Chins", por ser
um lambe-botas do governo estabelecido.
Graas ao esforo conjunto desses dois exrcitos Nanking foi
reconquistada e 100.000 homens da Seita dos Adoradores de Deus foram
exterminados a golpes de espada.
As inmeras revoltas geradas pelos Tong acabaram por culminar
num dos maiores levantes da histria chinesa, a Revolta dos Boxers.
Esse nome foi dado pelos ingleses, pois na impossibilidade de
verter satisfatoriamente o idioma chins, chamavam os praticantes de
Kung Fu de Boxers, numa analogia ao esporte de origem inglesa.
Portanto, para os ingleses o Kung Fu era o Boxe Chins e o
praticante de Kung Fu era chamado de Boxer.
No final do sculo XIX a Imperatriz Tseu-Hi (chamada pelos ingleses
de Imperatriz Dowager), fez um acordo com os estrangeiros e com o auxlio
deles dizimou os membros do Partido Reformista Liberal, conquistando
seu lugar no poder e em pagamento cedendo grandes reas do territrio
chins.

Como a imperatriz era da raa Manchu, os Manchus comearam a

insuflar sentimentos patriticos exacerbados entre o povo chins, numa
tentativa de lan-los contra os estrangeiros, fazendo-os esquecer dos
desmandos de sua governante.
Para se ter uma idia desses incentivos revolta, reproduzimos a
seguir o texto de um dos cartazes que foram afixados em Pequim na noite
em que se iniciou a revolta.
"O Santo Imperador Chu Hung Tang avisa a todos os discpulos de
Buda: Morte aos Demnios do Oeste que oprimem nosso pas escarrando
sobre nossos deuses e roubando nossas riquezas. O grande momento j
foi escolhido pelo destino. O cu no permitir que aqueles que violaram
tantas sepulturas para abrir caminho para suas mquinas de ferro e que
tomaram fora as terras dos filhos do cu, escapem condenao de
seus crimes. Insolentes como so, esses brbaros no recuam diante de
nada. por essa razo que ns, membros da Sociedade Harmoniosa do
Punho Fechado, membros da Arte Marcial Chinesa, da Justia e da
Concrdia, o convidamos a massacr-los sem piedade no cair desta noite."
A sociedade Tong responsvel pela revoluo dos Boxers era a
Fraternidade do Punho da Concrdia (Yi Ho Kuen em chins), que era
filiada Seita dos Grandes Punhais e Seita dos Nenfares Brancos.
Mas o processo todo teve origem muito antes, com Chu Hung Tang,
lder que reuniu lutadores de diferentes estilos e formou um formidvel
exrcito.
Originrio da cidade de Sze Chui na Provncia de Shantung, Chu
Hung Tang era estudioso de Medicina e Kung Fu, tendo aberto sua casa a
quem quer que desejasse praticar Kung Fu e reunindo especialistas
marciais que deram origem ao estilo Yi Wu Kuen (Arte dos Punhos da
Justia e da Concrdia).
Em sua seita a nfase era exclusivamente dedicada ao Kung Fu, sem
que se ensinasse conceitos filosficos ou polticos, mas posteriormente
Chu Hung Tang adotou alguns princpios polticos da Seita Pa Kua e da
Seita do Ltus Branco.
Com a aceitao dessa conceituao nova os nimos de seus
alunos se tornaram mais politizados e agressivos, culminando com a
formao da Sociedade da Justia e da Concrdia, Yu Wu Mun em chins.
Essa Sociedade altamente nacionalista e avessa aos estrangeiros,
tinha dois princpios que a norteavam, a saber:
- Ajude o pobre e lute contra os estrangeiros.
- Se encontrar uma desigualdade em seu caminho empreste sua mo
como ajuda.

Esse ato de emprestar a mo nada tinha a ver com a atitude crist de

dar a outra face, muitas vezes significava emprestar um punho irado de um
hbil praticante de Kung Fu.
Por sinal, parte de suas vtimas eram os chineses convertidos ao
Cristianismo, que era muito malvisto devido sua origem estrangeira.
A guarda imperial no os impedia de atacar as igrejas e aos chineses
cristos, pois tambm tinha certo preconceito a respeito dessa cultura
estranha.
Chu Hung Tang tinha apenas 300 homens em sua seita, mas um
golpe hbil do destino aumentou suas fileiras em mais de mil homens.
Fiis a seus dois princpios, os homens da Sociedade da Justia e
da Concrdia ajudaram o povo por ocasio de uma inundao ocorrida em
Sze Shui, o que lhes trouxe centenas de novos adeptos.
Chu Hung Tang tinha um amigo de infncia que se tomou monge
budista e era forte praticante de Kung Fu.
Esse monge, chamado Bun Ming organizou uma filial da Sociedade
na cidade de Cheung Chin.
Com o auxlio desse monge, Chun Hung Tang estabeleceu uma
estratgia de expanso que funcionava mais ou menos assim:
Enviava 50 homens a uma nova regio para fundar uma espcie de
Mosteiro e uma Escola de Kung Fu.
Na continuidade os frequentadores dessa comunidade eram
convidados a participar de uma Sociedade Secreta de voluntrios, que era
organizada mais ou menos nos mesmos padres das organizaes dos Tai
Ping.
O objetivo dessas organizaes era a derrubada da Imperatriz
Manchu Tseu Hi e a expulso dos estrangeiros do territrio chins.
Os treinamentos nas escolas de Kung Fu da organizao eram
durssimos, os homens treinavam horas e horas todos os dias e se
especializavam no uso da lana e da espada.
O comeo da revolta foi bastante prosaico.
No Condado de Ping Yuen o povo estava passando fome e mais uma
vez, fiis a seus dois princpios, um grupo de homens da Sociedade
Secreta resolveu assaltar um armazm dos brbaros estrangeiros e repartir
os alimentos entre o povo.
Mas o grupo era muito pequeno, e seis dos homens foram presos e
condenados morte.
Os outros elementos do grupo procuraram Chu Hung Tang e lhe
pediram que os salvasse.
Chu Hung Tang uniu-se a Bun Ming e com 200 homens atacou a
guarnio estrangeira vencendo-a e repartindo a comida entre os pobres.
O Governador do Condado foi avisado e mandou suas tropas contra
os revolucionrios, mas elas foram derrotadas.
Os revolucionrios haviam se preparado para a batalha atravs de
banhos especiais que as antigas tradies do Kung Fu acreditavam
produzir invulnerabilidade, e como nenhum dos homens foi ferido ou

morto nas duas escaramuas, passaram a acreditar que suas frmulas de

invulnerabilidade haviam funcionado.
Em agradecimento vitria, foi realizada uma cerimnia budista e
para obter o favorecimento dos deuses em suas futuras batalhas,
adotaram mais cinco normas morais, a saber:
- No contar vantagens nem ter presuno.
- Respeitar os pais e ancios.
- No cobiar nem invejar.
- No roubar.
- No adulterar.
Nessa altura dos acontecimentos os adeptos da Sociedade Secreta
j eram 20.000 e estavam espalhados por toda a China.
A tradio diz que mais da metade deles praticavam o Kung Fu.
Em maio de 1898 foi realizado um conselho secreto dos mestres de
Kung Fu.
Estavam em assemblia:
Fao Kan Tzi, famoso mestre Shaolin que tinha mais de 2.000
discpulos e que pertencia Trade dos Tong.
Che I Chai, mestre de Hsing I que tinha vencido o famoso mestre da
Palma de Ferro.
Li Tsung, o mais famoso mestre de Pa Kua daquela poca.
Chen Ting Hua, conhecido pelo apelido de "Cobra Invencvel", feroz
lutador de Hsing I.
Mestre Hung, que tinha mais de 5.000 discpulos fanticos no estilo
Pa Kua.
Feng yu Hsiang, mestre de Hung Gar e dirigente da Sociedade
Secreta "Unio pela Grande Espada".
Tsu Hsin Wu, criador da escola do sul "Tsu Jen Men", especializada
na arte de guerrilha Su Tzu e no estilo Shuai Chiao.
Chan Ti San, discpulo do grande mestre Ho Yuen Chia, que por
estar doente no pde comparecer.
curioso notar que Bruce Lee interpretou no filme "Fists of Fury"
(Fria do Drago, no Brasil), o papel de aluno de Ho Yuen Chia vingando a
morte de seu mestre, que foi envenenado pelos japoneses.
Essa reunio tinha por objetivo reunir a fora desses mestres para
derrubar o poder Manchu representado pela imperatriz e expulsar os
estrangeiros.
Essa reunio dos mestres foi muito importante para o
desenvolvimento do Kung Fu, visto que a unio em prol de um objetivo
comum - derrubar os Manchus e expulsar os estrangeiros - criava unio
entre mestres e fazia cessar as guerras entre diferentes estilos.
Como consequncia dessa unio de foras, nesse mesmo ano
principiou a revolta dos boxers, mas devido a traies internas (mestres
menores invejando e fofocando contra os que se destacavam j havia

naquela poca) e outros fatores, esse incio da revolta foi muito

conturbado e muita gente foi capturada e executada.
Os estrangeiros j eram muito influentes politicamente, e se valiam
dessa influncia para impor drsticas medidas de represso e de controle
militar, que acabaram minando a resistncia inicial dos boxers e forando
a captura de milhares de lutadores.
S na cidade de Pequim foram executados 3.000 desses lutadores.
Conta-se que os carrascos recebiam prmios em dinheiro caso
vencessem o concurso dirio de cortar as cabeas.
Os mais afoitos chegavam a cortar mais de sessenta cabeas por
dia.
Considerando que levasse dez minutos para retirar o prisioneiro do
calabouo, sessenta execues representava para o carrasco dez horas de
trabalho dirio, sem parar sequer para as refeies.
E havia vrios carrascos trabalhando ao mesmo tempo.
Mas a coisa no parou por a. No ano seguinte (1899), os boxers se
reagruparam e estavam ainda mais motivados devido s execues de
seus companheiros.
Nessa altura dos acontecimentos, a Sociedade da Justia e da
Concrdia de Chu Hung Tang j contava com milhares de adeptos, que
eram sistematicamente doutrinados para odiar os estrangeiros.
A matana inicial dos boxers s serviu para exacerbar ainda mais os
nimos esquentados e a revolta acabou por escapar do controle dos
mestres.
Embora a maioria dos mestres envolvidos tivesse um
comportamento tico e pautassem suas aes dentro de um determinado
padro moral, seus subordinados estavam sedentos de sangue e no
queriam mais saber de obedecer ordens.
Levados pela avalanche provocada pela sede de vingana e pelo
dio aos estrangeiros, a tentativa dos mestres em controlar a turba, falhou.
Contra suas ordens e em oposio aos princpios morais do Kung
Fu, muitos inocentes pagaram pelos pecadores.
Os homens religiosos, mesmo os padres cristos e os pastores das
misses protestantes da China, jamais haviam sido molestados pelos
praticantes de Kung Fu, pois eram considerados homens de paz.
Da mesma forma, eram respeitadas as instituies assistenciais e de
caridade que acolhiam idosos e crianas rfs.
Mas os boxers desprezaram os conselhos de seus mestres e criaram
uma carnificina sem par na Histria da China, destruindo igrejas, escolas e
hospitais, matando religiosos, mdicos, mulheres, ancies, crianas e
doentes que estivessem nessas instituies.
Em 1900 - conhecido como o "Ano da Revolta dos Boxers" - os
revolucionrios j ocupavam quase toda Pequim.
Embora a revolta de 1900 tenha sido extremamente curta (durou de
junho a agosto apenas), centenas de combates foram travados e milhares
de atrocidades perpetradas.

Embora chamada de Revolta dos Boxers, a revoluo j no

pertencia aos boxers, pois a populao havia se unido e com a proposio
de apoi-los cometia grandes morticnios, numa revanche vingativa e cega
pelos muitos anos de opresso e penria.
O grosso da revolta iniciou no dia 20 de junho de 1900, forando o
governo a tomar drsticas medidas para sobreviver.
No dia seguinte ao incio da revolta, (21 de junho) o governo
declarou oficialmente guerra aos estrangeiros.
Com a tomada de Pequim as fraternidades e sociedades secretas
organizaram desfiles para demonstrar suas foras.
Entre outras participaram do desfile as Sociedades Trades, a
Sociedade do Ltus Branco, os Turbantes Amarelos e a Unidade da
Grande Espada.
Por ocasio dos desfiles das Fraternidades que tomaram Pequim, os
ocidentais haviam se refugiado dentro das muralhas da cidade velha.
Por trs dessas muralhas havia tropas ocidentais.
Os comandantes ingleses eram muito orgulhosos de seus feitos
militares nas colnias e estavam acostumados a conter revoltas populares
e mesmo rebelies armadas na ndia.
Suas tropas eram especialistas em lidar com situaes denominadas
"Carga de Cavalaria Ligeira".
Faziam parte dos batalhes ingleses sediados em Pequim vrias
tropas indianas "Gherkas", compostas por temveis lutadores Singhs,
especialistas na luta corpo-a-corpo e no manejo do punhal ondulado
(Kriss).
Havia tambm as tropas de combatentes argelianos, os Zuavos,
ferozes e calejados soldados com muita prtica em guerra de guerrilhas.
Os regimentos ingleses e franceses uniram-se e atacaram os
revoltosos, mas foram derrotados.
Mesmo seus fuzis e baionetas no eram preo para as lanas e
espadas dos praticantes de Kung Fu.
Muitos mestres e lutadores famosos se davam ao luxo de enfrentar
os soldados estrangeiros fortemente armados, usando apenas os seus
punhos nus.
As perdas chinesas foram mnimas, ao passo que o exrcito
estrangeiro foi inteiramente dizimado, sobrando apenas uns poucos
homens.
Embora o povo chins estivesse orgulhoso da vitria, os mestres
sabiam que o pior ainda estava por vir, e que dificilmente teriam condies
de enfrentar as armas pesadas dos ocidentais.
No dia 11 de julho os regimentos alemes chefiados pelo Conde
Waldersse entrou em batalha com os boxers.
Esses regimentos alemes eram formados por soldados prussianos,
experientes em inmeras batalhas, chamados Bandeburgueses e tendo
como emblema a guia Alem.

Era uma tropa de elite onde s eram admitidos homens com mais de
um metro e noventa de estatura, que passavam por testes de admisso
que exigiam suprema fora e coragem.
Era a guia contra o Drago.
Os ocidentais eram homens fortes, enormes, superequipados,
obedecendo a uma formao que os dispunha em falanges de combate j
testadas incontveis vezes e respaldadas em tcnicas militares
cientificamente estudadas.
Os chineses eram midos e subnutridos, usando armas
rudimentares: facas, paus, pedras, enxadas, correntes, etc.
A batalha durou apenas uma hora e os alemes foram forados a
recuar com seus poucos sobreviventes.
At essa batalha com os alemes os ocidentais ainda no tinham
usado suas armas de fogo de maior alcance, porque achavam que feria sua
honra usar armas sofisticadas contra uma plebe destreinada, desarmada e
pertencente a uma raa inferior.
Mas tendo em vista as derrotas sofridas os ocidentais perderam seu
amor honra e comearam a usar plenamente todos os recursos blicos
que dispunham.
Em desespero de causa os chineses invadiram os museus e se
apossaram de todos os tipos de armas de fogo antigas em que
conseguiram pr a mo.
E armados de umas poucas escopetas, trabucos e pistolas antigas
tentaram atacar as muralhas da cidade antiga onde os ocidentais se
abrigavam.
Graas ajuda de um velho canho que disparava bolas de fogo de
mais de 100 quilos conseguiram abrir brechas nas muralhas e por elas
tentaram passar.
Mas as armas mais sofisticadas dos ocidentais os impediram e
foram mortos aproximadamente quinze dos grandes mestres e mais de
1.000 boxers.
No dia 14 de julho chegaram os reforos pedidos pelos ocidentais.
Constava de tropas americanas, europias e japonesas, que logo ao
chegar ocuparam a cidade de Tien-Tsin.
No dia 14 de agosto o exrcito ocidental chegou em Pequim, com
8.000 homens fortemente armados, mais de cem canhes e 20
metralhadoras de longo alcance.
O cerco dos boxers a Pequim durou cinquenta e dois dias.
Enfrentaram bravamente as tropas aliadas e pereceram
gloriosamente em batalha defendendo o direito liberdade de seu povo e a
necessidade de preservar seus valores culturais contra o estrangeiro
predador.

No era a primeira e nem seria a ltima vez que ocidentais invadiram

outros pases e outros povos, impedindo-os de exercerem sua liberdade na
escolha de seus governantes e na preservao de sua cultura.
Os boxers conseguiram resistir durante treze dias at serem
dizimados completamente no dia 27 de agosto de 1900.
Pereciam com eles dezenas de estilos de Kung Fu que
desapareceram para sempre por terem sido mortos seus mestres e
praticantes mais destacados.
Jamais saberemos como seria hoje o Kung Fu se alguns desses
mestres tivessem conseguido sobreviver.
Com eles morreram segredos marciais insubstituveis e tcnicas
primorosas, que provavelmente nunca mais sero reencontradas.
Participaram dessa revolta: de um lado os mestres do Kung Fu, os
membros das Fraternidades, das Trades e das Sociedades Secretas e, por
outro lado soldados bem nutridos, fortemente armados e exemplarmente
treinados da Alemanha, Arglia, ustria, Frana, ndia, Inglaterra e Japo.
A resistncia chinesa era dirigida por homens de ferro como o
General Feng-Yu-Hsiang que comandava o clebre batalho Ta-Tao-Tui.
Este e outros generais pereceram lutando ombro a ombro com seus
soldados diante das armas de fogo mais sofisticadas de outros pases.
Durante muitos anos o Kung Fu foi banido da China, tendo sido
preservado por uns poucos aficcionados que o praticaram em segredo at
h poucas dcadas, quando novamente foi liberado e conquistou seu lugar
ao sol.
O General Feng-Yu-Hsiang criou um famoso lema para sua tropa de
revolucionrios, lema esse que motivaria Bruce Lee a criar outro lema de
grande impacto. Vejamos:
O lema de Feng-Yu-Hsiang:
Quando combatemos
Usamos as balas de nossas armas
Quando acabam as balas
Usamos as baionetas
Quando se quebram as baionetas
Usamos as coronhas dos fuzis
Quando se quebram as coronhas
Usamos nossos punhos
Quando cortam nossos punhos
Ns os mordemos
O lema de Bruce Lee:
Aproxima-te do Jeet Kune Do
Com a idia de dominar a vontade.

Esquece a vitria ou a derrota;

Esquece o orgulho e a dor.
Deixa teu adversrio arranhar tua pele
E esmaga a carne dele;
Deixa-o esmagar tua carne
E fratura-lhe os ossos;
Deixa-o fraturar seus ossos
E toma a vida dele!
No te preocupes em escapar ileso
Deixa tua vida diante dele.

Aplogos do Kung Fu
O Kung Fu, a ttulo de propiciar uma formao moral a seus
praticantes, cultiva em sua tradio um sem-nmero de aplogos que, tais
como as parbolas do Cristianismo primitivo, transmitem profundos
ensinamentos.
A ttulo de ilustrar como so esses aplogos, a seguir narro alguns
deles na esperana de que o leitor saiba apreci-los e consiga extrair deles
os ensinamentos especiais que ocultam.

A Especializao Marcial
H muito, muito tempo, quando a ilha de Okinawa pertencia aos
chineses e os okinawenses aprendiam tcnicas de Kung Fu que mais tarde
dariam origem ao Karate (se no acredita, leia os livros de Ginchin
Funakoshi), morava nessa ilha um velho mestre chins que transmitia sua
arte com muito desvelo e carinho.
Dentre os inmeros discpulos desse mestre havia trs que eram
seus alunos prediletos.
Desses trs, um havia se dedicado exclusivamente s tcnicas de
luta com as pernas e se tornara muito famoso como "O Homem da Perna
de Ferro".
Outro gostava apenas das tcnicas manuais e se tomara
eficientssimo no uso dos braos e das mos, granjeando fama como "O
Homem dos Punhos de Ao".
O terceiro no se especializou em tcnica alguma, contentava-se em
seguir plenamente os ensinamentos do mestre e dedicava-se tanto s
tcnicas de perna, quanto s tcnicas de mo.
Por no se ter especializado em nada, no era famoso como os
outros dois e embora querido por seu mestre, permanecia na obscuridade
e era pouco conhecido.
Com o passar dos anos, o velho mestre vendo chegar o fim de seus
dias, convocou o povo a ouvir suas ltimas palavras.
Como era um homem probo e caridoso as pessoas de sua aldeia
vieram ouvi-lo.
Nessa sua ltima mensagem conclamou todos prtica da caridade
e da fraternidade, incentivou-os a continuarem praticando o Kung Fu como
forma de cultura fsica e recurso para defender a ilha de possveis
invasores.
Em seguida fez vir sua presena seus trs alunos favoritos e
apresentando-os ao povo disse-lhes que se um dia tivessem problemas
com algum mau elemento que ameaasse suas vidas ou seus bens,
confiassem a defesa da ilha a esses seus trs discpulos. Terminando de
dizer estas palavras, expirou.

No banquete que foi realizado aps o passamento do mestre (os

chineses comemoram a morte com festas e banquetes), foram dados
lugares de honra aos dois lutadores famosos, pois seus feitos eram muito
conhecidos e as canes e danas da ilha reproduziam muitas de suas
histrias.
O terceiro lutador conseguiu um lugar afastado entre os alunos
menos conhecidos do mestre.
Os anos foram se passando e os dois lutadores famosos cada vez
venciam adversrios mais poderosos e mais e mais aumentavam a fama
que possuam.
As crianas corriam atrs deles nas ruas gritando seus nomes;
quando iam ao mercado os comerciantes lhes ofereciam presentes e
dinheiro.
Todos se sentiam honrados em hosped-los e aliment-los.
O terceiro lutador continuou desconhecido. Todos os dias pela
manh abria os portes do quintal da casa do mestre, onde continuou a
morar e recebia aqueles que o procuravam para aprender Kung Fu,
ensinando-os com o mesmo carinho que costumava ter quando o mestre
era vivo.
s vezes um dos dois lutadores famosos, o "Homem dos Punhos de
Ao" ou o "Homem da Perna de Ferro" vinha academia e era recebido
com muita alegria pelos alunos que os convidavam a ensinar suas tcnicas
prodigiosas.
Os anos foram se passando e certo dia a ilha foi invadida por um
bando de salteadores chineses chefiados por um bandido feroz, exmio
praticante de Kung Fu.
Esse bandido atacava as aldeias, matava aqueles que resistiam,
aprisionava os sobreviventes, arrancava-lhes as roupas, saqueava o que
podia e em seguida incendiava as casas.
Os sobreviventes, nus e humilhados, iam s aldeias prximas pedir
socorro.
De todos os lados chegavam as mesmas notcias - assassinatos,
saques e incndios destruindo as aldeias por toda a ilha.
Ento o povo se lembrou das recomendaes do velho mestre e saiu
procura dos dois lutadores famosos.
Conseguiram encontrar o "Homem da Perna de Ferro" e pediram sua
proteo.
O "Homem da Perna de Ferro" era muito confiante, pois tinha
vencido grandes adversrios e tinha uma perna to rpida que nenhum
outro lutador especialista em pernas conseguia super-lo; procurou o
bandido e o desafiou para uma luta.
O povo estava com ele e confiantes em sua habilidade armaram-se
de paus e pedras e cercaram o bando.
A luta comeou, o bandido enfrentava o "Homem da Perna de Ferro"
e seus asseclas lutavam com o povo.

O bandido lanou alguns golpes com a perna que foram

prontamente defendidos pelas pernas e joelhos de seu adversrio, que
prosseguiu arremessando-lhe chutes tremendamente poderosos e
praticamente indefensveis.
Sua tcnica de pernas era to superior que se dava ao luxo de
florear, dando saltos no ar, giros, chutes repetidos com a mesma perna,
etc.
O bandido era um lutador muito experiente e conhecia inmeras
tcnicas do Kung Fu; adotou a defensiva e passou a observ-lo.
Notou que seu adversrio mantinha os braos quase abertos para
melhorar seu equilbrio de pernas; notou tambm que ele executava at as
defesas com os ps, canelas e joelhos.
Lanou-se frente e encurtou a distncia at poder toc-lo com os
punhos, iniciando um ataque poderoso com golpes simultneos de
punhos, cotovelos, calcanhar, mos e pontas dos dedos.
Atingido por essa saraivada de golpes o "Homem da Perna de Ferro"
tentou se afastar para poder ter espao para desferir seus chutes
poderosos, mas quanto mais se afastava mais o bandido se lanava para a
frente encurtando a distncia e atingindo-o pesadamente com as mos.
Em desespero tentou golpes com joelhos e pises curtos, mas os
golpes com os punhos eram muito rpidos e atingiam-lhe a cabea,
esmagando-lhe as orelhas, os lbios, os dentes, o nariz e os olhos.
Tentou se afastar mais rpido para poder chutar, mas quando
conseguia se afastar o bandido o empurrava desequilibrando-o e
prosseguindo com a saraivada de socos.
Dessa maneira foi acuado contra o canto de uma casa onde,
impedido de usar as pernas, foi surrado at morrer.
Quando o povo viu que o famoso "Homem da Perna de Ferro" tinha
morrido fugiu apavorado, com o bando em seus calcanhares.
Diversos mensageiros saram em busca do "Homem dos Punhos de
Ao" e contaram-lhe o que tinha acontecido suplicando-lhe que os
auxiliasse.
O "Homem dos Punhos de Ao" sorriu com superioridade: - Ento o
"Homem da Perna de Ferro" havia sido vencido por um bandido
especialista no uso das mos no ?
Ningum era suficientemente bom com os punhos para enfrent-lo.
Havia vencido dezenas de adversrios que eram exmios lutadores
com as mos, venceria o bandido com facilidade...
Quando acharam os bandidos a luta recomeou.
O bandido encarou seu adversrio e imaginou que como o anterior
este tambm era especialista no uso das pernas, resolveu acabar logo com
a coisa, encurtando a distncia e partindo para uma srie de golpes de
punhos.

O "Homem dos Punhos de Ao" adorou essa aproximao, o

bandido estava vindo de encontro a seus punhos poderosos, capazes de
varar uma parede de pedras.
Cada soco que o bandido lhe dava era habilmente defendido e
desviado.
Mas o bandido era um lutador experiente e logo percebeu que jamais
venceria aquele oponente apenas desferindo golpes com seus punhos.
Comeou a guardar uma certa distncia do adversrio, afastava-se o
suficiente para que os punhos do "Homem dos Punhos de Ao" no
pudessem atingi-lo.
Quando o "Homem dos Punhos de Ao" tentava encurtar a distncia,
esquivava-se e fugia do ataque linear.
Quando no conseguia evitar o encurtamento da distncia tentava
apresar os braos do adversrio e aplicar-lhe tores.
Comeou a observar atentamente o seu jogo de perna e notou que
nunca desferia golpes com as pernas, nem possua um jogo de pernas
eficiente.
Comeou a usar suas pernas contra ele e em determinado momento
conseguiu derrub-lo com a rasteira circular posterior.
Assim que o "Homem dos Punhos de Ao" caiu no cho o bandido
pulou em cima dele e aplicou-lhe uma chave de brao.
O heri nunca tinha lutado no cho, e no sabia o que fazer, tentou
ainda uns socos desesperados mas teve seu brao direito deslocado
altura do cotovelo, em seguida foi asfixiado pelo bandido que o matou.
Ao perceberem que o "Homem dos Punhos de Ao" havia sido
morto o povo debandou apavorado.
O povo da ilha no sabia mais o que fazer, havia ainda o terceiro
aluno do mestre falecido, mas se os outros dois que eram verdadeiros
heris, famosos por suas lutas, nada haviam conseguido contra o bandido,
o que conseguiria o outro lutador que era apagado, nunca havia realizado
grandes feitos, no possua tcnicas mirabolantes e nem havia vencido
grandes adversrios?
E nem se incomodaram em cham-lo.
Enquanto isso o bando de facnoras progredia em seu avano
devastador, arrasando as aldeias por onde passavam.
Mas os rumores das atrocidades cometidas pelos bandidos e a
notcia da morte dos dois heris do Kung Fu chegaram ao terceiro lutador.
Certa manh reuniu os alunos da academia e disse-lhes:
"- Hoje nosso treinamento ser diferente. Peguem as armas e sigamme."
No tiveram que andar muito para achar os bandidos. A luta
comeou rpida e no tardou para que ambos os chefes se enfrentassem.
Quando o bandido comeou a lutar com ele imaginou qual seria a
especialidade de seu adversrio - pernas ou punhos?

Arriscou alguns chutes e estes foram habilmente defendidos e

revidados altura; resolveu mudar de ttica, lanou alguns socos e estes
tambm foram defendidos e devolvidos.
Lanou-se frente tentando encurtar a distncia, mas foi rechaado
por uma saraivada de golpes certeiros que penetraram em sua guarda pelo
centro de seu corpo.
Tentou agarrar as mos do adversrio e ficou surpreso em descobrir
que ele era liso e sabia esquivar-se com admirvel habilidade.
Comeou a socar com fora, mas o lutador ao invs de defender
formalmente seus golpes desviava-os para fora com hbeis movimentos
com os cotovelos, somados a um sutil giro de cintura.
O bandido reparou que seu adversrio completava seus ataques
com apresamento de seus braos seguidos de revides formidveis.
Outro detalhe interessante que cada brao que executava uma
defesa estava lanando um ataque quase que simultaneamente.
Tentou dar alguns chutes para aumentar a distncia mas suas
pernas eram bloqueadas antes mesmo que os ps sassem do cho.
O lutador bloqueava soltando golpes curtos com o calcanhar sobre a
coxa, joelho e canela do bandido.
Tentou aplicar um golpe de toro mas o rapaz esquivou-se num
giro completo pelo outro lado e acabou por prender-lhe o pulso direito com
mo de ferro.
Quando puxou o pulso a fim de se livrar, o adversrio dobrou o
pulso arremessando o cotovelo da frente e caindo sobre ele com todo o
peso do corpo.
O impacto no peito foi enorme e quebrou vrias costelas, fazendo
com que sentisse gosto de sangue em sua boca.
Ainda tentou ensaiar vrios golpes, mas cada vez que arremessava
um ataque era atingido na rea de seu corpo que estivesse menos
defendida, comeou a cansar-se, a abaixar a guarda e a apanhar feio.
No demorou muito tinha deslocado o ombro e o tornozelo, logo
mais desabou ao cho e no mais conseguiu se levantar.
Quando os outros bandidos viram que o chefe estava fora de
combate, perderam o esprito da batalha e da melhor forma que puderam
trataram de fugir.
A essas alturas o povo comeou a se juntar em volta do lutador e de
seus alunos e fizeram uma festa para comemorar a expulso dos bandidos
e a descoberta de um novo heri do Kung Fu.

Influncias Taostas
As influncias taostas se faziam mais marcantes nas Artes Internas,
tais como o TAi i Chi Chuan, o Hsing I e o Pa Kua.
No havia um cdigo especfico para os praticantes das Artes
Marciais, o que se recomendava era a prtica do Caminho (Tao) e os
estudos do "Tao Te Ching.

O Tao Te Ching a obra fundamental do Taosmo.

Influncias Budistas
Diante da necessidade de impedir que os aprendizes de Shaolin
usassem seus conhecimentos de Kung Fu com ms intenes, o Monge
Kwok Yuen, o grande recodificador de Shaolin que viveu por volta do
sculo XVI, instituiu as "Dez Normas Budistas".
A cada uma dessas normas acompanham vrios aplogos, dentre os
quais alguns foram selecionados e sero descritos neste livro.
Esses aplogos esto includos logo aps a interpretao de cada
uma das Dez Normas Budistas que transcrevemos a seguir.

As Normas Budistas
1 - O praticante de Kung Fu deve treinar sem interrupo.
2 - O praticante de Kung Fu deve usar suas tcnicas apenas para
defesa pessoal.
3 - O praticante de Kung Fu deve respeito a todos os mestres de
Kung Fu e a todos os discpulos que praticarem o Kung Fu h mais tempo
que eles.
4 - O praticante de Kung Fu deve ser amigo de seus colegas e
demonstrar em suas atitudes bondade e honestidade.
5 - O praticante de Kung Fu deve evitar demonstraes de tcnicas,
mesmo que para isso tenha que recusar um desafio.
6 - O praticante de Kung Fu jamais deve ser agressivo ou ter
maneiras rudes.
7 - O praticante de Kung Fu jamais deve comer carne ou provar
bebidas alcolicas.
8 - O praticante de Kung Fu deve conter seus impulsos sexuais.
9 - O praticante de Kung Fu no deve ensinar suas tcnicas a
ningum que no seja budista.
10 - O praticante de Kung Fu tem que se imunizar contra a cobia, a
agressividade e a fanfarronice.

As Normas Budistas
Neste captulo interpretarei com brevidade cada uma das Normas
Budistas e incluirei um aplogo que elucide sua aplicao.
1 - O praticante de Kung Fu deve treinar sem interrupo.
Praticar a todas as horas do dia um velho conhecimento, sempre
presente na vida dos grandes ases do Kung Fu ou de qualquer outro
esporte.
Conta-se que Bruce Lee durante suas aulas escolares colocava as
mos sob a carteira e pressionava com fora para treinar os msculos do
antebrao.
Quando assistia televiso noite Bruce aproveitava os intervalos
comerciais para treinar os braos com halteres.
Linda Lee conta que quando ele tomava banho de chuveiro ficava na
posio Kin Nheung Mah do estilo Wing Chun para treinar as pernas e os
joelhos.
So muito conhecidas as artimanhas utilizadas por esportistas
famosos para incluir tcnicas de treinamento nos momentos mais comuns
de seu dia-a-dia.
O famoso homem forte Charles Atlas, costumava carregar tampinhas
de garrafa e pregos em seus bolsos para amassar e entortar entre os
dedos enquanto viajava de nibus.
Muitos jogadores de beisebol costumam levar uma bolinha de
borracha em seus carros e se dedicam a apert-las com as mos enquanto
esperam os semforos abrirem, dessa forma exercitando os msculos do
brao.
O atleta Francisco Jos D'Urbano, campeo brasileiro de Kung Fu
em sua categoria, costuma praticar flexes de calejamento entre uma e
outra
aula
ministrada
na
Unio
Nacional
de
Kung
Fu.
A superao a marca do campeo, se voc faz apenas o que o instrutor
manda, voc jamais ser nada alm de um medocre lutador.
"Certo jovem chins, desejoso de aprender as tcnicas do Kung Fu
Shaolin, submeteu-se aos testes de admisso do templo e em seguida foi
encaminhado presena do mestre.
Diante do mestre ps-se a descrever sua ansiedade em tomar-se um
lutador poderoso, seus desejos com relao Arte Marcial, sua admirao
pela arte de chutar, socar, saltar, lutar, etc.
Quando terminou de falar o mestre permaneceu algum tempo em
silncio e depois lhe explicou que o valor no Kung Fu no est na fora e
no poder e sim no conhecimento.
O garoto continuou a insistir em sua admirao pelas tcnicas de
luta.

O mestre lhe contou a respeito de um touro que entrou em uma loja

de loua e pisoteou os vasos e as cermicas finas, reduzindo tudo a cacos.
O menino continuou a elogiar as tcnicas que havia presenciado e
os lutadores que havia conhecido.
O mestre insistiu que as ambies dele eram demasiadas e que se
quisessem aprender tudo aquilo, uma vida s no bastaria.
Ele respondeu que no tinha muito tempo, que tinha pressa e que
queria aprender mesmo que fosse umas poucas tcnicas.
Mais uma vez o mestre o aconselhou a meditar no touro da loja de
loua fazendo-o ver que podia se transformar nesse touro, e que acabaria
por destruir ao mundo a seu redor como o touro destruiu a loja.
Mais o jovem continuou a insistir mais e mais em aprender as
tcnicas que desejava.
O mestre ento lhe props uma ltima prova antes de ser admitido
aos ensinamentos marciais do templo.
A prova consistia em amassar uma folha de papel transformando-a
em uma bola e depois alis-la novamente e recomear outra vez,
transformando-a novamente em bola e alisando e prosseguindo assim at
que o papel se reduzisse a tiras; deveria ento pegar outra folha e
recomear.
Esse exerccio deveria ser feito diariamente por doze horas, durante
trs anos.
Terminados os trs anos o jovem retornou presena do mestre e
este indagou:
- Praticou continuamente durante doze horas dirias como lhe foi
recomendado?
- Sim; respondeu o jovem.
- Ento pode ir embora - respondeu o mestre. - Seu aprendizado
terminou.
O jovem ficou muito aborrecido e decepcionado, pois tinha seguido
risca as instrues do mestre.
custa de muito sacrifcio tinha praticado doze horas dirias e
agora o mestre se recusava a lhe ensinar o que tanto queria.
Sentiu-se enganado e culpou o mestre por ter lhe roubado trs anos
de sua vida.
Voltou para casa e assim que chegou, seu irmo que estava no
banho pediu-lhe que lhe esfregasse as costas.
Comeou a esfregar as costas do irmo mas teve que parar, pois
descobriu que por onde passava sua mo a carne se abria e jorrava
sangue..."
2 - O praticante de Kung Fu deve usar suas tcnicas apenas para
defesa pessoal.

Uma pessoa que sabe Kung Fu tem superioridade fsica sobre as

pessoas que no aprenderam tcnicas de defesa pessoal, independente de
sua estatura e peso.
O que voc pensaria se visse um adulto espancando uma criana?
Nessa mesma proporo, um praticante de Kung Fu que use sua
superioridade tcnica para subjugar algum que desconhea as tcnicas
de defesa pessoal, age como um adulto que espanca uma criana.
Da mesma forma que de se esperar que um adulto no abuse de
sua estatura para infligir castigos fsicos a uma criana, tambm de se
esperar que um praticante de Kung Fu no abuse de seus conhecimentos
tcnicos para espancar qualquer pessoa, seja adulta ou no, seja maior em
estatura ou no.
Alis, o Cdigo Penal Brasileiro condena qualquer pessoa que mate
seu adversrio usando golpes desferidos com as mos nuas, mesmo que o
adversrio esteja armado.
Os antigos afirmavam que o Kung Fu tinha por objetivo transmitir
ensinamentos de autodisciplina e autoconhecimento, no devendo jamais
ser usado contra outro ser vivo (seja homem ou animal).
"O Rei Suan da dinastia Chou era um guerreiro valente e muito
poderoso.
Certa vez ouviu falar do grande Mestre Po-Kung-Hi e de sua grande
fama; decidiu-se a procur-lo e medir suas foras com ele.
Quando chegou diante de Po-Kung-Hi perguntou-lhe qual era sua
especialidade, em que tcnica era mais forte.
Po-Kung-Hi respondeu:
- Posso arrancar a perna do gafanhoto e impedir que a cigarra abra
suas asas.
Espantado, o Rei Suan lhe disse:
- Sou capaz de atravessar o couro de um rinoceronte com um s
golpe de meus punhos. Como que voc, capaz de feitos insignificantes
mais famoso do que eu?!
Po-Kung-Hi respondeu:
- Aprendi de Tze-Shang-Chi, que era to forte que jamais houve
outro lutador como ele, mas cujas proezas nunca foram vistas por algum,
pois no gostava de se exibir."
Um dos melhores livros sobre Artes Marciais traduzido para lnguas
ocidentais o "Karate-Do My Way of Life", de Gichin Funakoshi - o criador
da palavra Karate.
Nessa obra o autor relata que quando estava com oitenta anos foi
surpreendido por um assaltante que tentou roub-lo, em um dia de chuva
em que carregava em sua mo esquerda um saco contendo uma lancheira
vazia e alguns livros, e na mo direita um guarda-chuva.
Tal fato ocorreu enquanto voltava para casa e caminhava entre as
estaes Otsuka e Hikawashita, em Tquio.

O marginal arrebatou-lhe o guarda-chuva das mos e tentou golpelo com a ponta.

Funakoshi agachou-se e com a mo direita agarrou firmemente os
testculos do adversrio.
O guarda-chuva caiu no cho na hora e o rapaz comeou a gemer
parecendo que ia morrer.
Funakoshi termina esse relato dizendo:
"... Eu tinha feito o que constantemente tinha dito a meus jovens
discpulos para nunca fazerem... No me senti muito orgulhoso de mim
mesmo." Citado do "Karate-Do My Way ofLife", Kodansha International,
First Paperback Edition, 1981 - Pgina 112.
Essa pequena histria mostra a grandeza de Funakoshi, que foi um
grande artista marcial e que pregava a seus discpulos a segunda norma
budista.
3 - O praticante de Kung Fu deve respeito a todos os mestres de
Kung Fu e a todos os discpulos que praticarem o Kung Fu h mais tempo
que eles.
A tradio do Kung Fu relata que as escolas marciais da velha China
eram administradas dentro de um sistema quase familiar.
O mestre era considerado como um pai e sua esposa como me.
Os alunos mais antigos eram tidos como irmos mais velhos e
tratados com todo o respeito.
As pessoas que iniciavam o treinamento juntas tratavam-se umas s
outras como irms.
Os discpulos que entrassem depois delas eram tratados como
irmos mais novos e mereciam toda a ateno e prestimosidade.
Dentro desse esprito de fraternidade os outros mestres eram
tambm respeitados por seus conhecimentos e mesmo que dois mestres
no se dessem entre si, seus discpulos os respeitariam igualmente e
jamais fariam crticas ao outro mestre.
Foi esse respeito mtuo que garantiu a sobrevivncia do Kung Fu
at nossos dias, e quando os mestres de Kung Fu deixarem de se respeitar
dessa maneira, ou se permitirem criticar a outros mestres diante de seus
alunos, estaro contribuindo para o desaparecimento do Kung Fu.
"O discpulo Li certa vez perguntou ao Mestre Shiu se tinha ouvido
falar no Mestre Pu Hao, cuja tcnica era inferior e de origens
desconhecidas.
Mestre Shiu respondeu que nunca havia ouvido falar em Mestre Pu
Hao, mas que conhecia Mestre Hao, que era um mestre respeitvel e que,
embora possusse poucos conhecimentos tcnicos, contribua muito para
a preservao dos verdadeiros conhecimentos do Kung Fu."

4 - O praticante de Kung Fu deve ser amigo de seus colegas e

demonstrar em suas atitudes bondade e honestidade.
Ser amigo de algum, principalmente de um colega de treinos,
implica em interessar-se genuinamente pela outra pessoa.
Quando somos amigos de algum, nos interessamos por seu
progresso, nos entristecemos quando percebemos que no consegue seus
objetivos, nos sentimos felizes quando vemos o sucesso que consegue
alcanar.
muito importante que o praticante de Kung Fu deixe de ser infantil
em seu comportamento com relao aos colegas.
O praticante infantil aquele que perde um tempo precioso
criticando colegas de treino.
O praticante infantil adora corrigir os outros, sem dar a devida
ateno correo das prprias falhas.
O praticante infantil quando se torna bom de luta, comea a esnobar
os colegas de treino, no os cumprimenta mais, no responde a seus
cumprimentos, toma atitudes orgulhosas com relao a todos.
O praticante infantil no sabe substituir as fofocas que ouve pela
realidade que v.
O praticante infantil no compreende que no importante ser o
melhor de sua escola.
O praticante infantil no compreende que a verdadeira Arte Marcial
no consiste em vencer aos outros e sim em VENCER A SI MESMO.
Vencer a si mesmo implica em dominar os sentimentos de
superioridade, os comportamentos egostas e substituir o desejo de ser
melhor que os outros pelo interesse sincero em ser bondoso, amigo e leal
com os companheiros, no s de sua academia como das academias que
ensinam estilos diferentes do seu.
Esse tipo de batalha a mais difcil de todas, mas a vitria final
obtida com essa luta a maior de todas.
"Nos tempos antigos havia dois praticantes de Kung Fu chamados Li
e Ping, que desde crianas haviam praticado juntos, tendo se tomado
grandes amigos.
Certo dia resolveram tatuar seus braos com a mesma tatuagem
como smbolo da amizade que os unia, dessa forma se tomaram irmos e
se juraram fraternidade enquanto vivessem.
Devido a razes de famlia, separaram-se e no mais se tornaram a
ver.
Com o tempo tomaram-se adultos e seguiram caminhos diferentes.
Embora ambos continuassem a treinar o Kung Fu com regularidade
e persistncia, Li se tomou famoso comissrio de polcia enquanto Ping
tomou-se um jogador.
Uma ocasio Li foi enviado a uma cidade distante para deter uma
gangue de traficantes que mantinha um cassino ilegal.

Li invadiu o cassino e enfrentou a todos os bandidos que l

estavam, tendo vencido brilhantemente graas a seu domnio do Kung Fu.
Em seguida teve que enfrentar o chefe da gangue que se ocultara em
uma sala especialmente reforada.
Com algum esforo Li conseguiu penetrar na sala e enfrent-lo.
Quando comeou a lutar Li percebeu que se tratava de seu grande
amigo Ping, mas como cada um lutava pelo que julgava ser seu dever
brigaram durante horas.
Finalmente Ping conseguiu vencer a Li e quando o seu amigo estava
cado no cho ensanguentado, abraou-o fortemente e chorou muito.
Como todo praticante de Kung Fu conhece profundamente
Acupuntura, Ping tratou de seu amigo at que se recuperasse plenamente.
Quando Li j estava bom, Ping o acompanhou e se entregou
justia.
5 - O praticante de Kung Fu deve evitar demonstrar suas tcnicas,
mesmo que para isso tenha que recusar um desafio.
Esta regra foi criada para impedir que as tcnicas do Templo Shaolin
fossem aprendidas por algum praticante de Kung Fu de outro estilo que as
poderia usar com propsitos menos elevados.
Como praticante de Kung Fu voc se torna responsvel pelo que
sabe e no deve transmitir seus conhecimentos indiscriminadamente.
Se voc ensina o que sabe a algum e esse algum faz mau uso do
que aprendeu, voc o responsvel.
Alm do que, muitos praticantes de Kung Fu transmitem seus
conhecimentos no com a inteno de ajudar seus discpulos, e sim com o
desejo de se sentir importante, por orgulho das tcnicas que aprendeu.
"Antigamente vivia prximo ao lago Ching-Hai um jovem monge que
possua grande habilidade em Kung Fu.
Sendo to hbil na arte de lutar esse monge era mais ou menos
convencido e orgulhoso.
Seus colegas monges gostavam muito dele e por amizade o
advertiam que deveria controlar seu temperamento e que essa sua
habilidade pessoal no deveria tomar conta de sua mente, havendo coisas
muito mais importantes na vida.
No sendo burro, o monge compreendeu que seus amigos tinham
razo e dedicou-se a seus estudos, leitura de livros de Filosofia e
prtica da meditao.
No outono do ano seguinte, realizou-se uma grande competio de
Kung Fu em Sagan-Ushu e o monge obteve autorizao para participar
dela.
Chegando ao local das competies enfrentou todas as classes de
lutadores; desde outros monges muito habilidosos em Kung Fu, a

guerreiros de terras distantes exmios praticantes de outras modalidades

marciais.
Devido a sua grande habilidade foi sagrado campeo e iniciou a
viagem de regresso.
Quando j caminhava h algum tempo, encontrou um lutador que o
desafiou a lutar.
Orgulhoso como estava por ter vencido a todos no campeonato, o
jovem monge esqueceu-se da quinta regra e aceitou o desafio.
Lutaram durante vrias horas, at que o monge conseguiu vencer
seu adversrio mas, como havia anoitecido e estava cansado depois de
tanta luta, decidiu dormir margem do caminho. Com o raiar do Sol
reiniciou sua caminhada de volta ao monastrio.
Em determinado momento foi reconhecido por outros viajantes que
o convidaram a almoar com eles.
Quando terminou de almoar um deles o convidou a lutar.
Sem poder recusar teve que enfrent-lo.
A luta tomou-lhe apenas meia hora, mas atraiu espectadores e assim
que terminou de lutar um deles o atacou de surpresa, fazendo com que
tivesse que lutar de novo.
Nem bem liquidou com seu novo oponente, se agachou para pegar
sua bagagem, foi novamente desafiado e nesse momento se recordou da
quinta regra e dos conselhos de seus colegas monges, percebendo que
onde quer que fosse sempre haveria algum que o desafiaria.
medida que lutava com o novo adversrio, percebeu que este no
era to bom quanto os anteriores, o que lhe permitiu enfrent-lo enquanto
pensava em tudo que estava acontecendo.,
Foi ento que os conhecimentos filosficos que havia estudado e as
meditaes que havia feito vieram a sua mente.
Chegou concluso que o EU INTERIOR era muito mais importante
que o EU EXTERIOR.
Compreendeu que as vitrias que tinha obtido agradavam apenas a
seu EU EXTERIOR, a seu EGO, a seu orgulho infantil.
Compreendeu que o Kung Fu era a arte de vencer aquele impulso
infantil de demonstrar aos outros sua grande habilidade.
Ento passou a abrir a sua guarda, a no defender os golpes do
adversrio e a deixar-se vencer.
Quando vencido foi ridicularizado e abandonado por todos, que
passaram a seguir o novo campeo.
Cado no cho e ensanguentado pelos golpes de seu adversrio, que
para ele teria sido to fcil de vencer, o monge sorria feliz.
No queria mais ser um grande campeo de Kung Fu, pois sabia que
o caminho de sua vida estava na meditao e no estudo.
Com a derrota aprendeu que o Kung Fu era o TEMPO DE
HABILIDADE para converter seu Eu em algo profundo e muito grande.

Sua habilidade continuava a mesma, continuava apto a defender-se

em alguma ocasio de perigo, mas agora poderia sentir satisfao com
outras coisas alm de sua capacidade de lutar.
Apanhou suas coisas e voltou ao templo."
6 - O praticante de Kung Fu jamais deve ser agressivo ou ter
maneiras rudes.
O verdadeiro mestre de Kung Fu deve se esforar por ter um
controle pleno sobre si mesmo, evitando os comentrios desairosos sobre
os outros mestres, evitando os desafios e os comportamentos rudes e maleducados.
"Vivia em uma pequena aldeia chinesa o Mestre Chan, famoso por
seus conhecimentos do estilo Shaolin, do estilo Tong Long, por sua
habilidade nas tcnicas dos Oito Deuses Bbados e pelo domnio da Palma
de Ferro e das dezoito armas chinesas.
Em sua juventude havia sido um invejoso, sempre caluniando outros
mestres que tinham conseguido mais fama que ele.
Apesar de toda a sua habilidade no Kung Fu, sua maior arma ainda
era a fofoca, a maledicncia, o desprezo.
Seus alunos, por confiarem nele, acreditavam que tudo que dizia era
verdadeiro e passaram tambm a desprezar os outros mestres.
Esses outros mestres sabiam do procedimento do mestre Chan, mas
no lhe queriam mal, simplesmente tinham pena dele.
Quando os discpulos desses mestres lhes perguntavam a respeito
do Mestre Chan, estes lhes respondiam que se tratava de um mestre muito
valente, pena que fosse to infantil e no soubesse respeitar a seus
colegas.
Alguns mestres chegavam mesmo a recomendar sua escola a
pessoas que moravam prximas sua regio, recomendao essa que
Mestre Chan seria incapaz de fazer a respeito deles.
A valentia de Mestre Chan era muito grande. Certa vez entrou
sozinho na caverna de um grande urso negro que assustava a populao
da vila, enfrentando a fera e saindo de l com ele morto.
Certo dia estava andando pela rua quando um ancio se aproximou dele e
lhe disse:
- O senhor um grande mestre e possui habilidades espantosas,
mas por que, ao invs de perder tempo falando mal de outros mestres, o
senhor no enfrenta os trs monstros que esto assustando o povo?
Mestre Chan estranhou a interpelao e perguntou quais eram os
trs monstros.
O ancio explicou que havia um grande tigre rondando o povoado e
que j havia comido trs homens.
Mestre Chan pegou suas armas e saiu em busca do tigre, matando-o
a golpes de lana e punhal.

Voltou ao povoado, procurou o ancio e lhe disse:

- J matei o tigre, qual o prximo monstro?
O ancio lhe contou que havia uma grande serpente que se ocultava
no caminho da aldeia atacando os viajantes.
Mestre Chan pegou sua corrente articulada e foi atrs da serpente,
matando-a.
Quando voltou aldeia perguntou ao ancio qual era o terceiro
monstro.
O ancio respondeu:
- Voc o terceiro monstro.
Mestre Chan ficou furioso e ergueu seu poderoso punho para
fulminar o pequeno ancio.
Mas o ancio continuou a falar:
- Voc um grande mestre, para voc muito fcil me tirar a vida,
minha tcnica no suficiente para enfrent-lo, mas mesmo que voc me
mate continuar sendo o terceiro monstro, pois sua lngua ferina e
venenosa e o mal que ela faz apaga todo bem que sua arte consegue fazer.
Mestre Chan abaixou seu punho e foi-se embora, passou toda a
noite pensando, no dia seguinte juntou algumas roupas e caminhou at a
montanha onde meditou durante trs meses.
Enquanto meditava na montanha reparou que quando o vento forte
derrubava os troncos vigorosos e acariciava as folhagens flexveis, a
chuva matava a sede dos dois.
Compreendeu que a chuva era mais sbia que o vento, e que todas
as pessoas, boas ou ms, com grandes ou com medocres conhecimentos,
continuavam a merecer a luz do Sol e a gua da chuva.
Retornou aldeia e o povo de l ficou surpreso quando viu que
havia se modificado, suas maneiras eram as de um homem corts e se
comportava com amabilidade em relao a todos os outros mestres,
mesmo com aqueles a que julgava ser superior."
7 - O praticante de Kung Fu jamais deve comer carne ou provar
bebidas alcolicas.
Esta norma se divide em duas partes, a primeira refere-se ao no
comer carne, a segunda ao no provar bebidas alcolicas; trataremos cada
uma dessas partes de cada vez.
Mesmo apesar de certas pessoas, por no serem budistas no
julgarem que seja errado comer carne, existem outras razes para no
com-la.
Devemos um certo respeito ao nosso corpo e afinal de contas, o
corpo o instrumento de que nos utilizamos para a prtica do Kung Fu.
Existem muitas razes para no se comer carne e podemos situ-las
em dois contextos diferentes: o contexto espiritual e o contexto fisiolgico.

Se voc teve oportunidade de ver a srie Kung Fu na televiso deve

ter reparado que Kwai Chang Caine, o personagem principal, no comia
carne.
Nenhum monge budista come carne, visto que um dos preceitos do
Budismo ensina a no fazer mal a ser algum.
Esse um contexto espiritual envolvendo o ato de no comer carne,
que adotado por centenas de escolas filosficas do mundo todo desde a
mais remota antiguidade.
Se voc no come carne est na companhia de Alex Carrel, Are
Werland, Bergson, Bernard Shaw, Brandt, Buda, Cervantes, Darwin, De
Rose, Descartes, Digenes, der Jofre, Einstein, Epicuro, Epiteto, Gandhi,
Jean Rostand, Jesus, Kant, Krishnamurti, Lao Tse, Leonardo da Vinci,
Maeterlinck, Olegrio Candeias, Ovdio, Pitgoras, Plato, Plutarco,
Rousseau, Ruskin, Russell, Ryner, Santaiana, So Clemente de Alexandria,
So Francisco de Assis, So Joo Crisstomo, Schoppenhauer,
Schweitzer, Scrates, Spencer, Spinoza, Tertuliano, Thoreau, Tolstoi,
Voltaire, Weiss, William James, Zamenhoff, e milhares de outros grandes
homens. Portanto, seja esperto, no coma carne.
Veja bem que se voc no tem bom senso, no o foro a nada, se
decidir continuar a comer carne ou se decidir deixar de com-la o critrio
seu, mas como verificar neste captulo, existem excelentes razes para
deixar de comer carne.
As obras fundamentais das culturas mais espiritualizadas do mundo
condenam o consumo da carne. Citando o Mahabharata:
"Pode haver algum mais cruel e egosta do que aquele que aumenta
a carne de seu corpo comendo a carne de inocentes animais?
Aqueles que desejam possuir boa memria, beleza, vida longa com
sade perfeita, fora fsica, moral e espiritual, devem abster-se de
alimentos animais.
Virtude das mais sublimes consiste em no matar animais.
Quando se pode obter facilmente to copiosa quantidade de
alimentos daquilo que cresce espontaneamente na terra, cometers to
grande ato de crueldade como matar animais para encher teu estmago e
experimentar um pequeno prazer do paladar?
Compara o homem que come com o animal que comido.
Um goza o prazer de comer que dura alguns momentos e o outro
desprovido de todos os prazeres da vida."
Citando os Vedas:
"No mateis nenhuma criatura viva, seja por alimento, seja por
prazer.
No se mate nenhum animal para teu prazer, v a harmonia na
Natureza e empresta tua mo auxiliadora a todas as criaturas vivas.

Todos aqueles que permitam a matana de animais, assim como os

que os matam, cortam, preparam, vendam suas carnes ou as cozinhem,
sirvam ou comam, sero por igual considerados assassinos."
Citando a Bblia:
"Eis que vos tenho dado todas as ervas que do sementes, as quais
se acham sobre a face da Terra, e todas as rvores em que h fruto que d
sementes; servos-o para alimento." Gn.,1:29.
Citando as palavras de Gandhi:
"Deveramos comer no a fim de agradar ao paladar, mas sim para
manter o corpo em bom funcionamento. Qualquer quantidade de
experincias demasiado pequena e nenhum sacrifcio demasiado
grande para alcanara sintonia com a Natureza.
H uma grande verdade na afirmao de que o homem se transforma
naquilo que come.
Quanto mais grosseira fora alimentao, mais grosseiro ser o
corpo.
O gosto se adquire, no nasce conosco.
Nenhuma das delcias culinrias do mundo chega ao deleite que o
apetite proporciona.
Um homem faminto comer um po seco com o maior prazer, ao
passo que quem no tem apetite recusa o melhor dos doces.
Os alimentos devem ser ingeridos como um dever, como um
remdio, a fim de sustentarmos o corpo e no exclusivamente para
satisfazer o paladar.
Acho que ningum, pelo que sei, tem comido tanta fruta quanto eu.
Vivi seis anos exclusivamente de frutas, frescas e secas, e sempre
tive uma proviso bem abundante de frutas como parte da minha dieta
habitual.
Para conservar a sade as frutas e os legumes frescos tm que
constituir a parte principal da nossa dieta.
Muitas vezes me regalei comendo folhas de nabo, de cenoura, de
rabanete e de amendoim.
A fruta fresca boa para comer, mas basta uma pequena quantidade
para regular o organismo.
Trata-se de um artigo caro e sua utilizao excessiva, pelos que tm
mais recursos, priva os pobres e os enfermos de um alimento de que
necessitam mais do que os abastados."
Citando outros pensadores:
Os vegetais constituem alimentao suficiente para o estmago e
no entanto o recheamos com vidas valiosas" - Sneca.

"A Gula tem causado mais mortes do que a espada." - Salomo.

"Zaratustra, o sbio profeta, s comia frutas." - Plnio.
Os antigos egpcios preferiam morrer a profanar o ventre comendo
carne. - Orgenes.
Os poucos filsofos vegetarianos fizeram mais pelo bem da humanidade
do que todos os demais filsofos modernos. - Nietzsche.
Os mesmos animais que voc no atreveria a beijar quando vivos, por
nojo, servem quando mortos, para que encha sua pana. - Paul Richard.
Pitgoras sentia tal compaixo pelos animais que quando via um
pescador puxando uma rede comprava todos seus peixes para lan-los
novamente gua, aproveitando para discursar s pessoas que se
encontrassem na praia sobre a monstruosa atividade de matar animais e
com-los. - Porfrio.
"A carne dos animais no nos foi dada como alimento, por isso quando os
matamos tornamo-nos rus de crime de morte e expomo-nos a morrer do
mesmo modo, pois deixamos de ser humanos." - Triptolemo.
"Entre os que se alimentam apenas de frutas, dificilmente se encontram
ladres, assassinos, ditadores e aduladores, ao contrrio do que acontece
entre os que comem carne." - Digenes.
"Nem um s dos argumentos usados contra o vegetarianismo resiste a um
exame honrado e sincero." - Alexis Carrel.
"Reconhecer a verdade da doutrina de Jesus e no proceder de acordo
com ela, continuando a matar e a devorar animais, uma covardia e
hipocrisia farisaicas." - Carlos Brandt.
" da alimentao crnea que derivam todos os demais vcios." - Santo
Agostinho
Um dos maiores prazeres de Leonardo da Vinci consistia em ir feira
comprar patos e outras aves para restitu-las liberdade. - Giovanni
Bollraffio.
incrvel que no se encontre entre ns nenhum pregador que faa ouvir
um protesto contra o vergonhoso hbito de se alimentar de carne. Voltaire.

Agora que voc teve a oportunidade de apreciar o parecer de

algumas das mentes mais lcidas da histria da humanidade, vou citar
trechos da obra "Porque o Hindu Vegetariano", de autoria de Swami
Abhedananda:
"Porque se come carne?
Por necessidade de nutrio?
No; bastam-nos os vegetais, cereais, legumes, etc.
Por convenincia de sade?
No tambm; em mdia os vegetarianos so mais sadios que a
maioria dos comedores de carne. Porque ento se come carne?!
Pelo hbito, transmitido de gerao em gerao, por ignorncia, por
falso comodismo, por displicncia moral.
Nos primrdios da humanidade a agricultura era desconhecida e os
povos nutriam-se de frutas, nozes e demais produtos vegetais que
encontravam em abundncia.
Quando houve escassez de frutas e nozes os homens passaram a
comer de tudo que deparavam ao redor.
O problema da subsistncia premente antepunha-se ao da
alimentao normal.
Nada sabendo do cultivo da terra e no dispondo mais de produtos
vegetais em quantidade suficiente as tribos selvagens passaram a comer
animais (aves, rpteis e insetos).
Algumas pessoas acreditam que quem no come carne fica fraco e
indisposto para o trabalho, faltando-lhes coragem e energia.
mais um engano.
J ouviram falar dos "Sikhs", soldados indianos vegetarianos, que
so os combatentes mais fortes e bravos do exrcito ingls?
O regime vegetariano proporciona grande resistncia fsica e
orgnica, alm de moderao no temperamento.
Geralmente se confunde temperamento agitado e violento com
coragem e fora.
Muita gente acredita que um tigre ou um lobo sejam mais fortes que
um cavalo, um bfalo ou um elefante.
Um tigre pode matar um cavalo, um bfalo ou um elefante, sem
todavia possuir a fora muscular e a resistncia fsica que caracterizam os
animais herbvoros e que lhes possibilita carregar pesadas cargas por
longas distncias.
Um tigre pode matar at um elefante, mas no consegue erguer
troncos que pesam centenas de quilos.
Ferocidade uma coisa e fora muscular coisa bem diferente.
Devemos saber distinguir uma da outra.
A fonte da fora est no reino vegetal; no na carne.
Se comer carne condio para adquirir fora, por que os que a
comem preferem carne dos animais herbvoros ao invs da dos
carnvoros?

Entre os animais ocorre que os carnvoros so mais irrequietos que

os herbvoros. O mesmo ocorre entre os homens: os comedores de carne
so mais nervosos, tm menos domnio prprio do que os vegetarianos.
A natureza calma, equilibrada e de autocontrole sinal de progresso
espiritual, o que vem provar que o alimento animal no adequado ao
desenvolvimento superior.
A est por que os comedores de carne acham tanta dificuldade em
concentrar a mente: para eles praticamente impossvel meditarem na
natureza espiritual e divina do homem.
Por isso os indianos que conhecem os segredos da Espiritualidade
opem-se absolutamente ao regime crneo.
Toda vez que matamos qualquer animal para nossa alimentao ou
por prazer, somos egostas.
por causa de um egosmo extremo que no reconhecemos os
direitos dos animais.
Esta forma de egosmo a raiz de todos os pensamentos e aes
perversas.
O que nos faz egostas e nos favorece o apego ao eu inferior o mal;
o que nos liberta para o altrusmo o bem.
O que nos fecha em ns prprios impedindo-nos de sentir a unidade
do esprito a ignorncia humana; o que abre nossa vida espiritual e
permite-nos contemplar a Divindade dentro das formas animais a
Sabedoria Divina."
Certa feita o Papa sentiu compaixo pelo rigor das regras da Ordem
dos Trapistas que probe que os monges dessa irmandande se alimentem
com carne.
Enviou ento um emissrio com o objetivo de autorizar o Geral da
ordem a revogar essa regra e a permitir o consumo de carne uma vez por
semana.
Em resposta o Geral da Ordem dos Trapistas enviou ao Papa uma
delegao de gordos frades que agradeceram a boa inteno do Papa, mas
rogaram que no introduzisse nenhuma alterao em suas regras.
Todos da comitiva estavam muito bem nutridos e o mais novo deles
tinha 83 anos..."
Trs diferenas fundamentais separam o homem da abjeta confraria
dos carnvoros, dos necrfagos e dos carniceiros.
A primeira delas a conformao da arcada dentria dos carnvoros
e do homem.
Os dentes dos carnvoros apresentam-se pontiagudos, alongados e
com separao distinta entre si.
bvia a finalidade desse tipo de dentio: apresar, rasgar e
despedaar a carne.
No se incluem entre as finalidades dos dentes dos carnvoros o ato
de triturar a carne.

Isso ocorre porque muito pouco da atividade digestiva do carnvoro

acontece na boca do animal. A maior parte desse processo ocorre ao
longo do estmago e do tubo digestivo.
que outra das diferenas fundamentais que separam o homem do
carnvoro consiste no tamanho da abertura da boca e da garganta, que
bem diferente entre eles.
Repare por exemplo no co; o tamanho de sua boca imensamente
maior que a boca do homem, desde que se tome por proporo relativa o
tamanho de seus corpos.
E o pescoo?
Voc j reparou na proporo do pescoo de um co?
Parte da razo desse tamanho desproporcional (em relao ao resto
do corpo), est no fato que o co possui uma grande abertura na garganta
(goela), que lhe permite engolir grandes pedaos de carne sem tritur-los.
J o homem, que tem a seu dispor uma abertura proporcionalmente
menor, se v obrigado ao consumo sistemtico de pequenos bocados de
alimentos.
Da a conformao de seus dentes ser mais apropriada intensa
mastigao e triturao dos alimentos, dando incio a uma importante
parte do processo digestivo quando o alimento ainda est em sua boca.
Os carnvoros, tais como o co, no necessitam mastigar o alimento,
apenas cort-lo e engoli-lo em grandes pedaos, quase que imediatamente.
Os caninos dos carnvoros so alongados, fortes e pontiagudos; so
usados para prender e despedaara carne.
O exame da constituio dentria do homem moderno revela que ele
possui todas as indicaes de um animal estritamente herbvoro.
O estmago dos animais carnvoros possui dez vezes mais cido
clordrico, usado na digesto de tecidos crneos e ossos, que o do
homem.
A terceira e mais importante diferena fundamental entre o homem e
os carnvoros est no formato e proporo do tubo digestivo.
sabido que a carne se putrefaz com facilidade, vai da a
necessidade de expeli-la com rapidez antes que as impurezas que se
originam no processo de seu apodrecimento envenenem o organismo do
carnvoro.
Os animais carnvoros tm os intestinos relativamente curtos, para
que a carne ingerida no permanea dentro deles muito tempo.
Ao passo que o homem possui intestinos finos e alongados, as
divises do intestino grosso do homem, em clon ascendente, transversal
e descendente, curva sigmide e reto, encontram-se apenas em alguns
primatas.
Alm do mais, a disposio interna do tubo digestivo forma no
homem como que pequenas bolsas, onde o alimento fica retido por mais
tempo do que seria saudvel se fosse carne.

Em poucas palavras: carnvoro ingere a carne e pouco tempo depois

a excreta, livrando-se em tempo das substncias nocivas geradas por seu
apodrecimento.
Ao passo que o homem, considerando-se entre outros fatores o
tamanho de seus intestinos, demoraria muito mais para excretar os
resduos da carne, permitindo dessa forma que elementos perniciosos
fossem absorvidos.
Outra diferena que distingue os animais carnvoros dos animais
vegetarianos o mecanismo de transpirao.
Os carnvoros permanecem em suas cavernas durante o dia e saem
para caar ao anoitecer, no possuindo glndulas sudorparas em sua pele
(transpiram atravs da lngua), ao passo que os animais herbvoros, como
o homem, o cavalo, a vaca, a zebra, o antlope, etc., permanecem sob o sol
para colher seus alimentos e portanto suam atravs da pele.
Outro detalhe interessante que os herbvoros sorvem a gua que
bebem sugando-a com a boca, ao passo que os carnvoros a ingerem com
a lngua.
A aqueles que se espantam com a importncia que dei
permanncia da carne no organismo humano, aconselho a seguinte
experincia:
Ingira uma colher de caroos de mamo e verifique em suas fezes o
tempo que demoram para serem excretados.
No me espantaria se alguns de vocs verificassem surpresos que
os caroos s comeariam a aparecer nas fezes cinco, dez ou mesmo
quinze dias depois de ingeridos.
Agora experimentem deixar um pedao de carne sobre uma mesa
durante cinco, dez ou quinze dias e vejam o que acontece ( bom lembrar
que a temperatura do corpo bastante superior temperatura ambiente,
de modo que o apodrecimento ainda mais rpido).
Acho que as concluses a que chegou so bastante bvias - deixo
ao bom senso a deciso a tomar.
Lembre-se:
"No tomar uma deciso tambm tomar uma deciso."
O Dr. Mac Callum, eminente patologista, especialista em pesquisas
sobre toxinas produzidas pela putrefao intestinal, declarou o seguinte:
"A funo do coln transportar e descarregar os resduos incuos
de uma alimentao imputrescvel. Restos ptridos de carne transformam
o coln numa larga porta por onde um exrcito de substncias txicas
penetra na corrente sangunea, tornando-se causa de degenerao e
molstia em todos os rgos do corpo, causando, entre outras,
arteriosclerose, cirrose heptica, algumas formas de nefrites, anginas do
peito e demncia senil.

Causam perda de eficincia ao fgado e s glndulas de secreo interna,

ocasionando acmulo de venenos no sangue, endurecimento das artrias,
mudanas degenerativas nos nervos, nos msculos, no corao e outros
rgos, alm de menor resistncia vital e senilidade prematura."
A rea de terra utilizada para produzir colheitas para o consumo
humano, alimenta proporcionalmente catorze vezes mais pessoas do que
quando utilizada para produzir alimento para animais que, por sua vez,
sero abatidos e utilizados como alimento.
O animal que se alimenta com as plantas produzidas num acre de
terra, at chegar na idade de abate, ter consumido 800 mil calorias
produzidas por essas plantas e seu cadver ir fornecer apenas 200 mil
calorias.
Tais fatos demonstram que, em termos de produo alimentar um
imenso desperdcio econmico e social investir-se na produo da carne
ao invs de faz-lo em plantas comestveis.
Quanto ao teor protico, sabe-se que o cadver do animal nos
devolve apenas uma pequena parcela das protenas que ingere, na forma
de carne.
Veja as tabelas abaixo:
Quantidade de protena consumida na alimentao dos animais, comparada com a quantidade
que eles devolvem como alimentao humana em leite e carne, bovina e suna.
PROTENA CONSUMIDA PELOS ANIMAIS
100%
PROTENA DEVOLVIDA NA FORMA DE LEITE
23%
PROTENA DEVOLVIDA PELA CARNE DE PORCO
12%
PROTENA DEVOLVIDA NA CARNE BOVINA
10%
Calorias (combustvel alimentar) consumidas na alimentao dos animais, comparadas com as
calorias que eles devolvem como alimentao humana em leite, ovos e carne.
CALORIAS CONSUMIDAS PELOS ANIMAIS
100%
CALORIAS DEVOLVIDAS NA FORMA DE LEITE
15%
CALORIAS DEVOLVIDAS EM OVOS
7%
CALORIAS DEVOLVIDAS EM CARNE
4%
Podemos concluir facilmente que comer carne um absurdo
fisiolgico; produzir carne para o consumo economicamente e
socialmente invivel, constituindo-se em fator agravante da fome mundial,
pois utiliza rea til ao plantio, reduzindo em 14 vezes o potencial dessa
rea no que tange s possibilidades alimentares que ofereceria caso fosse
utilizada para plantas comestveis.
Jean Mayer, nutricionista de Harvard, calcula que reduzindo-se em
10% a produo de carne, se produziria cereal suficiente para alimentar 60
milhes de pessoas.
alarmante saber que 80 a 90 por cento de todo cereal produzido
usado para alimentar animais de corte.

Os cientistas afirmam que o consumo de carne a maior causa da

fome em nosso planeta.
A carne o alimento mais antieconmico que o homem consome,
visto que o custo de meio quilo de protena da carne VINTE VEZES mais
alto do que o da protena vegetal igualmente (ou mais) nutritiva.
Sem falar que (segundo as tabelas que acabou de ver) das protenas
e calorias com que so alimentados os animais de corte, apenas 10% so
recuperadas no consumo da carne.
Um acre de terra usado para criao de gado fornece apenas 450
gramas de protena, ao passo que essa mesma rea usada para a
plantao de soja produz 7.700 gramas!
Isto significa que, enquanto milhes de pessoas do mundo esto
morrendo de fome, os carnvoros esto estragando vasta quantidade de
terras, gua e cereais para produzir a carne que consomem.
Muitos cientistas dizem que a soluo para a crise de alimento no
mundo gradualmente substituir a dieta carnvora pela dieta vegetariana.
Diz Pinkus:
"Se fssemos vegetarianos eliminaramos a fome do mundo.
As crianas nasceriam e cresceriam bem nutridas e viveriam uma
vida mais saudvel e mais feliz.
Os animais seriam livres para viver naturalmente como crianas
selvagens e no forados a reproduzir artificialmente, para serem
engordados com o alimento que pessoas famintas deveriam estar
comendo e serem em seguida mortos para agradar o paladar dos
carnvoros responsveis por esse estado de coisas."
Compare as seguintes informaes:
CARNVOROS
1) Com garras
2) Sem poros na pele; transpiram pela lngua para
resfriar o corpo
3) Dentes caninos frontais afiados para dilacerar a
carne
4) Glndulas salivares pequenas na boca (no
necessrias para pr-digerir frutas e cereais)
5) Saliva cida; nenhuma ptialina para pr-digerir
cereais
6) Ausncia de molares para triturar os alimentos

SERES HUMANOS
Sem garras
Transpiram atravs de milhes de poros na pele

7) cido clordrico no estmago para digerir

msculos animais, ossos duros, etc.
8) Comprimento dos intestinos de apenas trs
vezes o tamanho do corpo, a fim de eliminar
rapidamente a carne em estado de putrefao

cido estomacal vinte vezes mais fraco do que o

dos carnvoros
Comprimento dos intestinos de doze vezes o
tamanho do corpo, pois as frutas, cereais, legumes,
etc. no apodrecem to rapidamente e, portanto,
podem ser eliminados do corpo mais lentamente

Ausncia de dentes caninos frontais afiados

Glndulas salivares bem desenvolvidas,
necessrias pr-digesto de cereais e frutas
Saliva alcalina com muita ptialina para pr-digerir
cereais
Molares para triturar os alimentos

Quando voc come carne se torna responsvel pela fome no mundo,

pela morte de milhares de crianas desnutridas e pelo desespero de mes
que no tm culpa pelo apetite voraz e necrfago que o domina!
Pense a respeito, aja com a dignidade de um ser humano.
Como voc pode se permitir ter uma me e um pai, ou mesmo ser
uma me ou um pai para uma criana se voc assassina a me e o filho de
outras pessoas apenas para satisfazer seu paladar hediondo?
No seja covarde, enfrente e domine seu apetite!
Com a palavra o Dr. Owen Parrett:
"Nos ltimos cinquenta anos escolhi uma dieta que no inclui carne
(nenhum tipo de carne, nem mesmo de peixe ou galinha).
Amo a vida e desejo viver tanto quanto possvel.
Os dias que correm so agitados e significativos e desejo saber o
que est para acontecer.
J passei da idade bblica dos setenta e sou grato a Deus pelo fato
de ainda considerar os dias por demais curtos para tudo que desejo fazer.
Ainda mantenho como mdico uma satisfatria clientela e gosto de
me entregar a outras atividades, mesmo que durante os poucos minutos
que me sobram livres todos os dias.
A maioria de meus pacientes com a minha idade est aposentada,
porm no tenho inteno de aposentar-me to cedo.
Depois de estudar cientificamente e observar a doena e suas
causas durante muitos anos, cheguei convico de que se eu tivesse
comido carne durante minha vida, estaria agora muito decrpito para poder
exercer a prtica da Medicina.
Um mdico deve estar em condio de pensar claramente e ter
reserva de resistncia e energia nervosa.
O finado Dr. Alexis Carrel, ganhador do Prmio Nobel em 1912,
reconheceu que a eficincia das clulas em prover nutrio e eliminar
resduos era o que determinava o envelhecimento dos tecidos.
Ele prolongou a vida de um pedao de corao de galinha
banhando-o em um lquido nutriente que tambm eliminava o resduo.
Tanto sucesso alcanou ele que o pedao de corao de galinha foi
mantido vivo desde 1913 a 1947.
Depois de 34 anos foi atirado em uma fossa, onde morreu.
O Dr. Carrel provou que a durao da vida depende em grande parte
da eliminao de resduos e da nutrio das clulas.
Se pudssemos regularmente eliminar todos os resduos de nosso
corpo e propiciar-lhe nutrio adequada, poderamos facilmente desfrutar
de vida longa.
Se o lquido que banha nossas clulas estiver carregado com
resduos a vida ser encurtada.
A Bblia revela que dez geraes antes do Dilvio o homem vivia em
mdia 912 anos.

Aps o Dilvio o homem comeou a comer carne, o que encurtou a

vida das dez geraes seguintes para uma mdia de 317 anos.
H alguns anos, o Dr. Irving Fisher, professor da Universidade de
Yale, provou que quando atletas VEGETARIANOS principiantes competiam
com os melhores atletas dessa Universidade, esses novatos possuam
mais que o dobro da resistncia dos atletas que comiam carne.
Johnny Weismuller, o Tarzan dos filmes e campeo mundial de
natao havia, enquanto vegetariano, batido 56 recordes mundiais, depois
disso passou a se alimentar de carne devido insistncia de seu treinador
que julgava a dieta vegetariana insuficiente em protenas.
Enquanto carnvoro, apesar de seus grandes esforos e de sua
participao em inmeras competies, no conseguiu quebrar mais
nenhum recorde durante um perodo de cinco anos.
Como os anos haviam se passado e no mais havia conseguido
nenhum outro destaque na prtica desse esporte, todos julgavam que j
havia dado tudo que tinha para dar.
Foi ento que Weismuller trocou de treinador e voltou a uma dieta
vegetariana, que depois de algumas semanas o levou a bater mais seis
recordes mundiais.
Por que isso?
A carne contm resduos que o animal deveria ter eliminado.
Uma pessoa que come carne carrega-se com resduos da carne quando esses resduos atingem as clulas do corpo provocam fadiga e
envelhecimento.
Entre os produtos residuais do corpo destacam-se a uria e o cido
rico.
O bife contm cerca de dois gramas de cido rico em cada quilo.
Quando a carne cozida os resduos se apresentam como um
extrato solvel em forma de caldo de carne que muito se assemelha urina
quando analisado.
Essa presena do cido rico explica o rpido aumento de energias
que a carne parece dar, exatamente como no caso do caf.
O cido rico muito se assemelha cafena em seus efeitos sobre o
corpo.
A carne slida leva vrias horas para ser digerida e durante esse
tempo o estimulante desaparece manifestando-se ento uma diminuio
de energia.
Outro perigo a que se expem aqueles que comem carne a doena
no gado.
A esposa de um capataz de um grande rancho contou-me que uma
das novilhas contraiu pneumonia, o que fez com que fosse conduzida
rapidamente a um matadouro e retalhada para venda.
O Dr. John Harvey Kellog disse, ao tomar parte de um jantar
vegetariano: " confortador fazermos uma refeio e no termos de nos
preocupar com o que possa ter causado a morte do nosso alimento."

Um amigo me contou que sua esposa compareceu a um banquete e

pediu um prato vegetariano; a seu lado estava um homem que tambm
pediu um prato vegetariano.
Este lhe perguntou: - Desculpe-me, mas a senhora vegetariana?
- Sim - respondeu ela - e o senhor?
- No - retrucou o homem - sou fiscal de alimentos.
Ningum melhor que os fiscais conhece o nmero das doenas
entre animais sacrificados para a alimentao.
Quando eu era estudante de Medicina os professores nos davam
provetas para serem usadas no cultivo de bactrias que provocam
doenas humanas como a febre tifide e a peste bubnica.
Mandavam-nos preparar caldo de carne, colocar um pouco em cada
proveta e contamin-lo com essas perigosas bactrias.
O caldo de carne era perfeito para esses germes e eles se
multiplicavam aos milhares.
Li em meu compndio de Pediatria, de autoria do renomado Dr.
Emmet Holt, que se dois ces forem presos com correias e alimentados um
a gua e o outro a caldo de carne, o co que se alimentou com gua viveria
mais tempo que o outro.
Isso porque o caldo de carne no contm qualquer propriedade
nutritiva se dele for extrada a gordura, contendo porm resduos urinrios
que rapidamente envenenam o co.
A carne o mais putrefaciente de todos os alimentos, quando se
deteriora nos intestinos pode tornar a pessoa mais seriamente doente do
que qualquer outra espcie de alimento.
Este fato permite compreender por que os membros de algumas
tribos africanas raramente so atacados de apendicite ou cncer, pois
raramente comem carne at se transferirem para as cidades onde essas
doenas se tomam comuns entre eles.
Quanto ao consumo da carne de aves, preste muita ateno a estes
fatos:
Foi descoberto que o cncer nas aves domsticas apresenta vrias
formas.
Alm da forma usual em que os tumores cancerosos so
encontrados, h uma forma transmissora em que a ave pode viver de
maneira natural, sem o menor sinal de cncer, embora seja capaz de
infectar outras aves.
Esta forma de cncer to difcil de descobrir que a nica maneira
pela qual os pesquisadores podem finalmente determinar se uma ave
contraiu a doena incubar um ovo da ave suspeita durante quatorze dias.
Depois dessas duas semanas a casca esterilizada, o ovo
cuidadosamente quebrado, sendo removido o embrio.
Do embrio retirado o fgado, sendo injetada uma pequena poro
do mesmo em outra ave.
Caso se forme um tumor canceroso no local da inoculao sabe-se,
ento, e somente ento, que a ave que ps o ovo est com a doena.

Praticamente no existe a mnima possibilidade de que um Fiscal de

Alimentos isole todas as aves enfermas e muito menor probabilidade de
que o consumidor esteja apto a faz-lo quando escolher frangos para si
mesmo e sua famlia.
To generalizada est a doena entre as aves abatidas para
consumo que o Dr. Eugene Oakberg escreveu em um jornal:
"As concluses a que chegamos deve considerar a possibilidade de
que todas as aves domsticas apresentam leses microscpicas bsicas
do linfoma."
Isto est em conformidade com a declarao de Ellen G. White:
"As pessoas esto continuamente comendo carne que est cheia de
germes da tuberculose e do cncer.
A tuberculose, o cncer e outras doenas fatais so assim
transmitidas."
O Dr. Newburg, da Universidade de Michigan, tcnico de nutrio
das foras armadas, durante a ltima guerra criticava muito a dieta cmea
dos soldados americanos.
As autpsias efetuadas nos corpos dos soldados coreanos mortos
em batalha no apresentavam endurecimento das artrias. As razes: a
dieta coreana fundamentava-se em vegetais e cereais.
Uma preocupao mdica muito comum como as pessoas podero
absorver protena suficiente se no comerem carne.
O Prof. Rose da Universidade de Illinois, considerado uma grande
autoridade mundial no campo da protena, diz que:
"Menos de vinte e cinco gramas por dia tudo que a pessoa
necessita."
Se um homem no comer carne, nem ovos, nem leite, ainda assim
absorver a mdia de 83 gramas de protena por dia.
O Dr. Register e o Dr. Hardinge, ambos atuantes no campo da
nutrio humana, afirmam que o consumo de frutas variadas fornece
protena suficiente para satisfazer as necessidades do corpo.
A evidncia prova que a carne um fator desnecessrio no
programa de alimentao e pode introduzir no corpo substncias capazes
de aumentar as doenas crnicas, as infeces e as molstias
degenerativas.
Durante a Primeira Grande Guerra, em 1918, a Dinamarca ficou
bloqueada por mar e por terra, passando por grande falta de alimentos.
Criar gado para o abate seria estpido, pois representaria uma perda
de 90 por cento do alimento ministrado para sua engorda.

O Dr. Hindehede, notvel autoridade em nutrio foi chamado

urgentemente pelo Rei da Dinamarca para achar uma soluo para o caso.
A nao foi colocada em um regime sem carne durante um ano.
Muitos mdicos julgaram que tal medida seria calamitosa, mas os
efeitos provaram ser altamente benficos, propiciando um recorde mundial
no ndice de mortalidade baixa, diminuindo as taxas anuais de
falecimentos em 34 por cento, alm de uma acentuada diminuio no
ndice de doenas.
O retorno alimentao crnea no ano seguinte elevou o ndice de
mortalidade ao nvel anterior guerra.
Minha mesa abastecida com uma variedade de alimentos
deliciosos e a falta de carne jamais me preocupa.
Depois de estudar as doenas em animais no laboratrio, o efeito de
uma dieta com carne em meus pacientes durante muitos anos, seria
realmente difcil eu passara comer carne novamente.
Estou plenamente de acordo com o notvel nutricionista da John
Hopkins University, Dr. McCollum, que expressou sua opinio de que
qualquer pessoa que decida eliminara carne de sua dieta sentir-se- muito
melhor.
Um dos frteres da Fraternidade Kung Fu me enviou uma fotocpia
de um artigo de jornal com o seguinte texto, que transcrevo a seguir:
"O Pas da Longevidade
Quatro Mil Chineses com Mais de Cem Anos
O nmero de chineses com mais de 100 anos de 3.765, dos quais
75 por cento so mulheres, informa o dirio de expresso inglesa "China
Daily".
A regio com maior nmero de centenrios Xinjiang, no noroeste
do pas, onde a percentagem dos favorecidos pelo Deus da longevidade
de 65 por cada milho de pessoas, acrescenta o jornal.
A notcia indica que nessa regio os centenrios tendem a ser
vegetarianos, cultivando a sua prpria verdura e tendo comeado a
trabalhar desde muito jovens.
Os centenrios entrevistados consideram que o trabalho dirio
uma das chaves para preservar a sade.
A China, sociedade basicamente rural e industrialmente pouco
avanada, tem cerca de 1.050 bilhes de habitantes e um dos maiores
ndices de longevidade."
Quanto segunda parte da stima regra budista, os livros de
Medicina informam que a ingesto de qualquer bebida alcolica, mesmo
em pequenas propores, destri os neurnios, descalcifica os ossos, lesa
as fibras nervosas e os vasos cardacos, irrita a mucosa gstrica,

desarranja os rins, elimina a vitamina B, diminui o oxignio do sangue,

podendo, quando em grande dose, provocar a cirrose heptica.
Mas a questo da ingesto de bebidas alcolicas no to simples
assim. Trata-se de uma doena e deve ser encarada como tal.
Na continuidade de minhas pesquisas assisti algumas reunies dos
Alcolicos Annimos e ouvi depoimentos de rara intensidade emocional e
rico contedo humano.
Se voc ouvisse falar de uma doena que estivesse atingindo nosso
pas e vitimando 4 milhes de pessoas, afetando-as a ponto de torn-las
loucas durante algumas horas todos os dias, isso lhe causaria um certo
espanto, no ?
Pois fique sabendo que o alcoolismo uma doena que provoca a
loucura em determinados perodos e que as pessoas vtimas dessa doena
prejudicam cerca de 20.000 pessoas no Brasil todos os dias, afetando a
vida social e empresarial desta nao com custos incalculveis.
Segundo a A.A.A., a doena do alcoolismo ataca uma a cada treze
pessoas que bebem e a terceira doena do mundo em nmero de mortes.
Somente na cidade do Rio de Janeiro uma estimativa situa a
existncia de trezentos mil alcolatras.
Sabendo-se que cada alcolatra afeta e prejudica o comportamento
de pelo menos cinco outras pessoas em mdia, temos um milho e
quinhentas mil pessoas prejudicadas diariamente s no Rio de Janeiro.
O alcoolismo uma doena progressiva e, como tal, acionada pelo
primeiro gole ingerido.
Estive em reunies da A.A.A. ministradas em diferentes locais, mas
notei que estava sempre presente um pequeno outdoor eletrnico que
piscava de forma intermitente e onde estava escrito: "Evite o primeiro
gole."
Outro cartaz que est sempre presente diz: "Um muito e mil no
suficiente."
Espantei-me da lucidez da stima regra budista que diz que no se
deve PROVAR bebidas alcolicas.
Se voc provar, j tomou o primeiro gole, no ?
Diz tambm a A.A.A.: "No adianta tentar convencer um alcolatra a
largar a bebida, at que ele mesmo reconhea a sua incapacidade perante
o lcool."
O alcolatra comea bebendo socialmente, mais tarde passa a beber
habitualmente e depois comea a perder o controle e a beber sob qualquer
pretexto.
Nenhum esportista que se preza ingere bebidas alcolicas e isso
inclui os praticantes de artes marciais, mesmo que os anncios dos
fabricantes de bebidas mostrem o contrrio na televiso. No provar, evitar
radicalmente o primeiro gole a melhor atitude em relao ao lcool.
8 - O praticante de Kung Fu deve conter seus impulsos sexuais.

Quando analisamos esta norma temos que compreender que ela foi
estabelecida para ser adotada pelos Artistas Marciais do Templo Shaolin,
que eram Monges e portanto haviam feito votos de castidade.
Em se tratando de pessoas comuns de nossos dias, seria exigir
demais impor a total abstinncia sexual, mesmo porque seria praticamente
impossvel cumprir essa regra vivendo dentro do mundo.
No entanto, podemos observar que comum a prtica de
abstinncia sexual entre os esportistas profissionais, haja vista as
famosas "concentraes" dos jogadores da Seleo Brasileira.
A energia sexual quando contida por um ato da vontade pode ser
sublimada em realizaes fsicas (e/ou intelectuais) de excepcional
performance.
Isso no significa que o praticante de Kung Fu no deva permitir
uma livre expresso de sua sexualidade, e sim que deve manter um
controle sobre ela.
O que se recomenda que se evitem os exageros que contribuem
mais para tornar o homem escravo de seus instintos do que senhor de si
mesmo.
O relacionamento sexual deve ser encarado com normalidade, no
se deve atribuir-lhe uma importncia desproporcional e nem se deve
permitir-lhe que ocupe nossa mente a todos os momentos.
fato notrio que os grandes gnios de todas as pocas possuam
intensa sexualidade e muitos autores consideram a sublimao dessa
sexualidade como um dos fatores que conduziram esses homens a suas
grandes realizaes.
"Conta-se que dois monges caminhavam s margens de um rio
discutindo certos pontos da Filosofia Budista, quando deles se aproximou
uma mulher e perguntou-lhes se no podiam carreg-la at a outra margem
do rio, pois no desejava molhar suas vestes.
Um dos monges, sem titubear, tomou a mulher em seus braos e a
levou at a outra margem, depositando-a no cho, retomando margem de
onde partira e continuando a discusso filosfica no ponto em que havia
sido interrompida, como se nada houvesse acontecido.
Diante dessa atitude o outro monge ficou muito espantado e
censurou o companheiro:
- Voc no sabe que somos proibidos de nos aproximarmos de uma
mulher e que jamais podemos toc-las ?!
O outro respondeu:
- Eu a carreguei para o outro lado mas a larguei l, voc continua
carregando-a."
9 O praticante de Kung Fu no deve ensinar as suas tcnicas a
ningum que no seja Budista.

A transmisso completa dos ensinamentos de um estilo de Kung Fu

responsabilidade difcil que preocupa os mestres conscientes de seus
deveres.
Evidentemente que esta norma tambm deve ser interpretada,
levando em conta o sistema de valores vigentes em nossos dias.
Na antiguidade os mestres no se permitiam sequer fazer
demonstraes pblicas. Deixavam isso a cargo de seus discpulos.
Fazer demonstraes em primeiro lugar era sinal de certo orgulho
pessoal, indigno de um verdadeiro mestre. Em segundo lugar permitia que
o pblico aprendesse movimentos mais adiantados que tinham que ser
preservados.
Alguns dos mestres mais qualificados do Kung Fu moderno ainda
atendem a esse dever e raramente fazem demonstraes pblicas.
Embora no se exija que os discpulos sejam budistas, de
primordial importncia que se verifique a lealdade e o carter de um
praticante antes que se lhes permita o aprendizado de tcnicas mais
avanadas.
As pessoas mudam com o tempo e os brasileiros em geral so multo
volveis e emocionais, julgando seus mestres pela opinio dos outros
mais que por sua prpria.
A violncia um fator marcante entre nosso povo, mormente se
observarmos que temos entre ns um dos maiores ndices de
criminalidade registrado em todo o mundo.
Se um professor no for suficientemente responsvel na escolha de
seus discpulos, acabar por disseminar sua arte entre pessoas menos
qualificadas que perpetuaro a violncia e a discrdia entre seus alunos.
Recomenda-se especial cuidado com professores que falem mal de
outros professores ou de outros estilos. Em geral trata-se de pessoas que
tentam esconder nas crticas a prpria incompetncia.
Essa recomendao especialmente verdadeira no que se refere a
fofoqueiros de origem chinesa. O fato de um praticante de Kung Fu ser
chins no o transforma em um mestre nem traz dignidade a quem no a
possui (mesmo que se auto-intitule mestre).
Muitos estilos de Kung Fu desapareceram no passado devido a
dificuldade de se selecionar discpulos criteriosos que os preservassem.
Na inteno de preservar os conhecimentos milenares do Kung Fu
sem permitir que um s elemento se tornasse depositrio de toda a
tcnica, o Templo Shaolin nunca ensinava todo seu estilo a um s
praticante, preferindo transmitir tcnicas parciais a cada discpulo, dessa
forma assegurando a unidade do Templo.
O mundo se encontra num estado catico em que imperam a guerra
e a violncia.
Aqueles que moram nas grandes cidades no possuem mais a
liberdade de se moverem em segurana pelas ruas, sem correrem o risco
de um assalto ou de uma atitude mais violenta por parte das pessoas que
l convivem.

O Kung Fu e as demais Artes Marciais so armas poderosas que no

devem ser colocadas nas mos de pessoas menos preparadas.
Aquele que ensina apenas as tcnicas fsicas do Kung Fu isoladas
do contexto filosfico e espiritual caracterstico dessa arte, est apenas
demonstrando ser um medocre que semeia a violncia no mundo.
Que mundo estamos construindo para nossos filhos se semeamos
indiscriminadamente a violncia?
necessrio que aprendamos a combater a violncia em sua origem
dentro de ns, antes que ela se manifeste atravs de nossos atos.
Para isso temos que compreender que o que nos torna violentos o
orgulho.
Estamos semeando a violncia quando nos orgulhamos do estilo de
Kung Fu que praticamos, quando nos orgulhamos do nosso Mestre,
quando nos orgulhamos de nossa tcnica, quando nos orgulhamos de
nossa fora fsica, quando nos orgulhamos de nossa nacionalidade, etc.
E por que isso?
Porque quando achamos que aquilo que sabemos melhor que
aquilo que os outros sabem, estamos adotando um comportamento de
superioridade que impe um certo desprezo para com o conhecimento dos
demais, e isso sinal de uma grande inferioridade nossa.
Temos que aprender a respeitar as demais pessoas, e isso inclui
aprender a respeitar o estilo e os padres de comportamento das demais
pessoas.
Esse aprendizado de convvio harmonioso e tolerante a marca do
praticante de Kung Fu amadurecido e idneo.
Quando permitimos que a semente do orgulho penetre em nosso
corao, estamos abrigando o dio e a discriminao dentro de ns.
Nesse momento o Kung Fu que cultivamos cessa de ser uma
expresso da arte e passa a ser uma expresso da violncia.
E seremos piores que aqueles de quem falamos mal, menores que
aqueles que expressam modalidades de Kung Fu distintas da nossa.
muito fcil criticar, adotar um comportamento desdenhoso com
relao a outros estilos e comportar-se de maneira orgulhosa diante dos
praticantes de outras modalidades.
Isso to fcil que qualquer idiota pode faz-lo (e geralmente faz
mesmo!).
de se esperar que um praticante de Kung Fu tenha mais dignidade
e adote um comportamento menos infantil.
"Certa feita vrios Mestres e seus discpulos fizeram uma
demonstrao de Kung Fu.
Como usual nessas ocasies, os mestres se colocaram em fita
indiana e ingressaram no ptio onde seria realizada a demonstrao na
ordem de sua antiguidade (Kung Fu = Tempo de Habilidade).

Porm um discpulo fanfarro e presunoso adiantou-se e colocouse ao lado de seu professor, ou seja, mais frente que um mestre de outro
estilo que possua muito mais tempo de treino que ele.
E passou a olhar o outro mestre com um ar de superioridade como
se possusse o mesmo nvel que ele.
O mestre o interpelou e lhe disse:
- Cheguei onde cheguei porque venci meu orgulho, ao passo que
seu orgulho venceu voc."
10 - O praticante de Kung Fu tem que se imunizar contra a cobia, a
agressividade e a fanfarronice.
Todos os comentrios feitos na interpretao da norma anterior so
tambm vlidos para a compreenso desta norma.
Nada mais ridculo que um artista marcial que se preocupe com
faixas, diplomas e carteirinhas de estudante.
Quantos atletas de grande potencial encerram suas possibilidades
por desistirem da oportunidade de estudar com um verdadeiro mestre,
para se prenderem a outros "mestres" menos srios apenas por serem
chineses ou por venderem diplomas.
J dizia Bruce Lee que a faixa serve apenas para segurar as calas.
Uma pessoa que se dedica s Artes Marciais deve possuir um desejo
sincero de evoluir tanto como lutador quanto como pessoa. Antigo
provrbio chins diz que o maior guerreiro aquele que vence a si mesmo:
s conseguimos vencer a ns mesmos quando dominamos nossos
impulsos de orgulho, de fanfarronice, de querer ser mais que os outros.
A humildade a marca do verdadeiro campeo. Um campeo muito
papudo logo esquecido e seus feitos diminudos.
Embora muito do desempenho tcnico do Artista Marcial dependa de
sua dedicao aos treinos, no devemos nos esquecer que o destaque na
Arte Marcial em geral reservado a pessoas cujas condies fsicas
hereditrias sejam superiores.
Por si s isso deveria ser motivao suficiente para que o praticante
dessas modalidades cultivasse a humildade, visto que ningum
responsvel por suas condies hereditrias.
Nada mais honroso que ver o forte protegendo o fraco, o poderoso
socorrendo o oprimido, o virtuoso amparando o dbil.
A preocupao do Artista Marcial no deve ser tornar-se mais forte
que os demais nem venc-los, e sim tornar-se mais forte diante de si
mesmo e vencer-se a si, ao invs de tentar vencer os outros.
Muitos j ouviram falar da pecadora que foi atirada aos ps de Jesus
para que fosse apedrejada conforme ditava antiga lei mosaica.
A resposta de Jesus foi:
"- Aquele de vs que no pecou que atire a primeira pedra."
Parafraseando a Jesus pergunto: Quem possui suficiente domnio
sobre si mesmo para que possa presumir ser melhor que os outros?

As vitrias do mundo so sem valor, pois tudo fenece diante da

morte; aquele que forte hoje ser fraco amanh; se os fortes de hoje no
ensinam com seus exemplos a proteo dos fracos, quem os proteger
amanh quando se tornarem fracos eles mesmos?
"Na Provncia de Hopei viveu um campons chamado Li-Ne-Jam que,
apesar de ser pobre e humilde, era um profundo conhecedor do Kung Fu.
Um dia foi assistir a demonstrao de dois famosos heris, os
irmos Tai-Ling-Pang e Tai-Lung-Pai, mas no se impressionou muito, pois
percebeu que sua prpria arte era superior.
Ao invs de fanfarronear-se, guardou para si mesmo esses
sentimentos e no falou a respeito nem se exibiu.
Um dos irmos percebeu que aquele campons pobre e maltrapilho
no se impressionara com a exibio e o seguiu.
Quando Li-Nem-Jam estava novamente trabalhando no campo,
aproximou-se por trs e o agarrou fortemente tentando demonstrar toda
sua fora.
Li-Ne-Jam o atirou ao ar facilmente, arremessando-o longe. Surpreso
com tamanha habilidade, o homem se ergueu e perguntou-lhe como o
fizera.
- Pura sorte, respondeu Li-Ne-Jam e continuou a trabalhar..."
Excetuando-se os frteres filiados Fraternidade Kung Fu, esta a
primeira vez que o pblico brasileiro tem a oportunidade de conhecer as
Dez Normas Budistas do Templo Shaolin.
Voc, leitor deste livro, um privilegiado por ter tido essa
oportunidade.
A questo : acabamos de estud-las; o que faremos com esses
conhecimentos?
Como aplicaremos essas normas em nossa vida prtica, em nosso
dia-a-dia?
Procure estabelecer um plano de trabalho visando a adaptao
destas normas sua prpria realidade.

Repartindo o que Sei

Quando do preparo deste livro, um instrutor do estilo Wing Chun
que tem me auxiliado com grande valor e denodo nos ltimos meses,
instou comigo para que inclusse minha filosofia pessoal como
fechamento desta obra.
No acredito, nunca acreditei, que algum seja capaz de levar outra
pessoa ao conhecimento da verdade.
O mximo que os grandes avatares, os gurus e os mestres tm
conseguido fazer apontar o caminho por onde trilharam, sem que
ningum tenha, at onde eu saiba, conseguido percorrer o mesmo
caminho atravs de outrem.
No acredito nessa histria de mestres e discpulos. Sou daqueles
que crem que o mestre est dentro de cada um.
Tenho tentado fazer ver isso s pessoas que me buscam em procura
do conhecimento.
Mas, toda vez que insisto em que a pessoa deva pensar por si
mesma e preparar-se por seus prprios meios, movido por suas prprias
experincias, as pessoas desanimam.
Toda vez que digo que minha experincia serve apenas a mim e a
ningum mais, sou interpelado por algum que no consegue dar o
primeiro passo.
Ao examinar o que sei, verifico que tudo que sei j existe no mundo,
j foi dito por muitos e que no necessito omitir minhas prprias
percepes, visto que so de domnio pblico e aqueles que comigo
convivem sabem como penso.
Assim sendo, as conjeturas de que trato a seguir descrevem mal e
porcamente a filosofia de vida que adotei para mim mesmo e que
representa o resumo de minhas pesquisas dentro da sabedoria do Kung
Fu, e de meus autores prediletos (Bocio, Buda, Epicuro, Epiteto, Han
Ryner, Marco Aurlio e Sneca).
No sou o melhor nem o mais virtuoso dos homens, portanto esta
no a melhor nem a mais virtuosa filosofia de vida.
Se decidir adot-la, talvez voc possa encarar a vida com o mesmo
pragmatismo e objetividade com que a encaro; talvez no.
O risco todo seu.
De qualquer modo, ser sempre uma escolha sua e, como tal, sua
responsabilidade exclusiva.
Afinal, j dizia La Bruyre: "A vida uma tragdia para os que
sentem e uma comdia para os que pensam."
Antes de examin-la, procure se lembrar de que O QUE VOC SABE
NO TEM VALOR ALGUM, O VALOR EST NO QUE VOC FAZ COM O
QUE SABE.
De que lhe aproveita saber discutir estas teorias se no for capaz de
demonstr-las em suas prprias atitudes e aes?
O exemplo no a melhor maneira de ensinar, A NICA MANEIRA!

Uma Filosofia Pessoal

Escolhi "Uma Filosofia Pessoal" como ttulo, por vrias razes.
Primeira - Sendo UMA Filosofia Pessoal, significa que existem
outras.
Segunda - Sendo Uma FILOSOFIA Pessoal, significa que no se trata
da verdade absoluta, visto que filosofia a busca da verdade, no a
verdade em si mesma.
Terceira - Sendo Uma Filosofia PESSOAL, significa que pode atender
totalmente s necessidades de mais algum.
Isto claro, comecemos:
Seja o que for que fao, fao-o porque justo diante de meu
entendimento e no porque h algum que possa premiar-me ou castigarme na proporo de minhas aes.
Ao esforo para conformar os atos de minha vida ao meu
pensamento, chamo de virtude.
A nica recompensa da virtude a prpria virtude.
Se penso numa recompensa no sou virtuoso, pois a principal
caracterstica da virtude o desapego.
Creio firmemente que a virtude desapegada cria a felicidade.
Aquele que tenta ser bom porque quer ganhar o cu, no bom,
como a prostituta que se vende.
Aquele que evita ser mau porque no quer ser condenado ao
inferno, no deixa de ser mau, um covarde que se comporta porque teme.
tpico do fraco colocar a responsabilidade de sua prpria
felicidade sobre os ombros de alguma coisa externa a si mesmo.
Os ombros favoritos so os de Deus.
Convido o leitor a considerar atentamente este pensamento de
Epicuro:
"Deus, ou quer impedir os males e no pode, ou pode e no quer, ou
no quer nem pode, ou quer e pode.
Se quer e no pode, impotente: o que impossvel em Deus.
Se pode e no quer pervertido: o que, do mesmo modo, contrrio
a Deus.
Se nem quer nem pode, bisonho e impotente: portanto nem sequer
Deus.
Se pode e quer, o que a nica coisa compatvel com Deus, de onde
vm ento os males?
Por que razo no os impede?!"
De qualquer maneira no cabe aos homens julgar a Deus, pois
sequer tm meios de provar sua existncia e no se julga algo que no
existe.
Nem perco tempo portanto, e me atenho s coisas que me
pertencem e as aes que posso fazer.

Visto que impossvel ao homem conjeturar sobre a natureza de

Deus, dedico minha ateno natureza que a expresso da inteligncia
responsvel pelas coisas serem como so e no de outra forma.
Percebo logo de incio que meus poderes sobre ela so limitados e
que se no a respeito, por ela mesmo pereo.
S culpa a natureza pelo que lhe acontece, aquele que baseia sua
opinio num falso sistema de valores que o faz confundir o que lhe
pertence com o que no lhe pertence.
A morte nada significa, pois enquanto vivo ela no existe e quanto
ela chega eu cesso de existir.
Para mim, ser feliz viver o aqui e agora, sem apegos e sem culpa. O
que me permite ser feliz minha capacidade de escolher.
Han Ryner diz:
"A felicidade um estado de esprito em que me sinto perfeitamente
livre de todas as servides e em perfeito acordo comigo mesmo."
Sneca conta:
"O homem feliz aquele para quem no existe nem outro bem nem
outro mal seno o bem e o mal da alma; que pratica a honestidade e se
satisfaz com a virtude; que no se deixa exaltar nem abalar pelos
acontecimentos fortuitos; que no conhece maior bem que o que ele
prprio se pode proporcionar, para quem o verdadeiro prazer o desprezo
do prazer."
Epicuro afirma:
"Nunca cedo nem tarde demais para cuidar de si mesmo; aquele
que diz que ainda cedo ou que tarde demais para filosofar, est dizendo
que ainda no tempo ou que j no d mais tempo de ser feliz.
A felicidade consiste em se obter aquilo que se deseja e em evitar
aquilo que no se deseja; as pessoas infelizes so aquelas que: ou no
conseguem aquilo que desejam ou no conseguem evitar o que desejariam
evitar. Conquiste a felicidade evitando considerar como suas as coisas que
no dependem de voc."
O mundo tem apenas duas espcies de coisas: aquelas que
dependem de mim e aquelas que no dependem.
Depende de mim apenas meu pensamento e, atravs do
pensamento, gero minhas opinies, minhas atitudes, meus apegos e
minhas aes.
No dependem de mim meu corpo, meus bens materiais, minha
reputao e tudo que no seja gerado por meu pensamento.
As coisas que dependem de mim, me pertencem, so livres, nada as
impede.

As coisas que no dependem de mim, no me pertencem e esto

sujeitas s vicissitudes da vida.
Se considero minhas as coisas que no me pertencem, sou um
ladro e necessariamente serei infeliz, sofrerei, ficarei perturbado,
descontente com o mundo e com os homens.
Se aprendo a considerar minhas apenas as coisas que so minhas, e
a considerar do mundo o que pertence ao mundo, ningum jamais ser
capaz de me aborrecer, no ficarei descontente com ningum, no poderei
culpar os outros por minha infelicidade, no farei coisas que sejam contra
minha vontade, no terei nenhum inimigo, nem serei vtima de nenhum
dano ou perda.
Esforo-me para compreender estas coisas com perfeio pondo-as
em prtica diante dos fatos da vida, sem me deixar influenciar pelas
aparncias.
Pergunto-me sempre: - Isto que est me acontecendo se relaciona
com as coisas que dependem de mim ou com as coisas que no dependem
de mim e, se a resposta determinar que as coisas que esto me
acontecendo no so coisas que dependem de mim, aceito que nada me
significam.
Um antigo dilogo apcrifo que teria, segundo dizem, ocorrido entre
Deus e Epiteto diz o seginte:
"Teu corpo no passa de argila mas tambm te dei uma poro de
mim mesmo: o poder de pensar e escolher, tomando decises sobre as
coisas dos sentidos.
Se no negligenciares estes poderes e neles te aplicares, jamais te
vers obstado ou embaraado, jamais ters de que te lamentar, jamais
ters que censurar ou lisonjear algum.
Contenta-te com estas coisas."
Sneca, em uma de suas cartas a Luclio, conta que Demtrio
Poliocerta destruiu a cidade de Estilbao, matou sua esposa e filhos e
depois lhe perguntou se havia sofrido alguma perda.
Estilbao respondeu: "Todos os meus bens esto comigo. Nada perdi
do que era meu."
Possuo as faculdades que me permitem compreender que sou parte
de um todo e que compete a mim, como parte, ceder lugar ao todo.
Cabe a mim ver que as coisas que me cercam so ou isentas de
impedimento, pertencendo ao domnio de minha vontade, ou sujeitas ao
impedimento e dependente da vontade do mundo.
No desperdio energias me aborrecendo e me preocupando com as
coisas que no dependem de mim; prefiro transferir minhas energias para
evitar crer que dependem de mim as coisas que dependem do mundo.
Meus desejos so os limites que estabeleo para mim mesmo.
Quando desejo alguma coisa limito minha capacidade de ser feliz, a
minha chance de conseguir o que desejo.

Minhas averses tambm so desejos e limitam minha capacidade

de ser feliz, a minha chance de me livrar daquilo que no desejo.
Tanto infeliz aquele que no consegue ter o que deseja, quanto
aquele que no consegue evitar aquilo a que tem averso.
fcil ser feliz, basta que deseje apenas aquilo que dependa de mim
e que tenha averso apenas s coisas que dependa de mim evitar.
Se fao com que aquilo que desejo dependa apenas de mim mesmo,
vivo livre e feliz, nada lamentando do que me venha a ocorrer e contra
nada me insurgindo.
Se me deixo prender pelas coisas externas, que no dependem de
mim, vejo-me forosamente dependente e sujeito a impedimentos; tomome escravo daqueles que tm poder sobre o que desejo; serei
necessariamente injusto por reclamar mais do que me pertence.
Nada afeta o que me pertence. As nicas perturbaes que podem
me atingir so formadas pela minha opinio.
Tudo quanto existe mudar dentro de um instante e no mais
existir.
O UNIVERSO MUTAO, A VIDA OPINIO.
A NICA VERDADE IMUTVEL QUE TUDO MUDA.
Por exemplo, se gosto de um vaso, procuro me lembrar que gosto de
uma coisa que se quebra e quando se quebrar, no sofrerei.
Quando inicio qualquer ao, examino a que natureza pertence.
Se vou tomar um nibus procuro me lembrar do que costuma
acontecer num nibus: algumas pessoas se acotovelam; outras falam e
riem alto; umas correm na frente e tomam o lugar de outras; existem
cobradores mal-educados; outros que roubam no troco; motoristas que
arrancam antes que eu suba, ou antes que eu tenha tempo de descer
completamente.
Assim, pois, constato que, se minha inteno tomar o nibus,
estou sujeito a todas essas coisas (no dependem de mim) e que, se
eventualmente elas me acontecerem, isso no me impedir de conservarme em harmonia com as circunstncias.
Quando surge algum contratempo recordo imediatamente que foi
minha inteno andar de nibus conservando meu pensamento em
harmonia, e que no o manterei em harmonia se me aborrecer com as
coisas que acontecem.
A realidade nunca chega a mim como ela , antes passa pelos meus
sentidos e o que vejo dela a exata proporo do que meus sentidos me
permitem ver.
Mesmo o que meus sentidos percebem no chega at mim porque
tem antes que passar pela interpretao de minha mente.
Assim, sendo percebo que o que sei da realidade minha
interpretao da realidade.

No so pois os acontecimentos da vida que me perturbam, e sim as

opinies que formo a respeito desses acontecimentos.
Se me torno infeliz, triste ou perturbado, no culpo a ningum por
isso, mas somente a mim mesmo e a minhas opinies.
No me orgulho de qualidades que no me pertencem.
Se me orgulho dizendo: "- Tenho um belo carro.", estou me
orgulhando de algo que pertence apenas ao carro.
O que meu ento?
O saber apreciar a beleza que vejo, pois o que depende de mim.
No desejo que as coisas aconteam segundo minha vontade (afinal
elas no dependem de mim); a no ser na exata proporo do que
depender das coisas que dependem de mim.
Como quero continuar a ser feliz, aprendo a aceitar as coisas como
vierem.
A doena um impedimento para meu corpo (que no me pertence),
mas no para minha opinio.
Observando a vida percebo que as coisas se impedem umas as
outras, mas no so empecilhos a mim.
Em face de qualquer acontecimento pergunto-me quais as foras
que possuo e que podem ser utilizadas eficientemente nessas
circunstncias.
Quando me habituo a pensar e agir assim, as aparncias das coisas
perdem a capacidade de me conduzirem infelicidade.
O mundo me empresta certas coisas, mas como no fazem parte das
coisas que me pertencem nunca sero realmente minhas.
Nunca perco nada, apenas devolvo ao mundo.
Meu filho morreu?
Ele foi devolvido.
Minha mulher me abandonou?
Ela foi devolvida.
Minha casa foi tomada?
Bem, no isso o mesmo que devolvido?
"Mas quem a tomou no presta!", voc me dir; mas eu lhe digo: "a
mim, que importa se as mos pelas quais o mundo que me deu essas
coisas, as retome?"
Quando o mundo me d alguma coisa eu a uso, mas como algo que
no meu, como fazem os hspedes de uma estalagem.
Se espero que minha mulher, meus filhos e meus amigos vivam para
sempre, estou desejando que me pertenam coisas que no me pertencem.
Quando encontro algum chorando porque o filho mudou para longe
ou morreu, cuido para que minha imaginao no faa com que eu perceba
o fato erroneamente.
Percebo imediatamente que no o que ocorreu que entristece essa
pessoa, porque o que a entristece a opinio que ela formou a esse
respeito.

Percebo tambm que essa pessoa no dedicou parte de sua vida a

criar uma filosofia pessoal que a sustentasse, e portanto no aprendeu a
enfrentar essa situao.
Assim sendo, procuro agir com caridade e concordar com ela e a
consolar, mas mantendo-me atento para no permitir que a dor dela
contamine a ideologia que me dar apoio em circunstncias semelhantes.
Quando algo de ruim me acontece, penso desta maneira:
"Nenhuma das coisas que esto me acontecendo podem me afetar;
talvez possam afetar este corpo, as posses materiais que o mundo me
emprestou, minha reputao, a esposa que me foi dada, os filhos que me
foram dados, mas nada me afeta a menos que eu o permita."
No tenho a presuno de ser respeitado pelos demais, pois isso
no me pertence.
No espero receber considerao dos demais, pois isso no me
pertence tambm.
Sei que no possvel permanecer fiel aos meus princpios e ao
mesmo tempo ter a pretenso de ser amado e estimado pelo mundo.
No me aborreo com as pessoas, porque se pretender que elas no
me aborream estarei pretendendo que elas no cometam erros, pensem
da forma certa e adotem as atitudes certas e nada disso me pertence.
Se desejo que meus desejos no sejam desapontados, isso est em
meu poder, pois basta que queira aquilo que possa ter.
S senhor de si aquele que capaz de dar ou tirar aquilo que
capaz de dar ou tirar.
Aquele que procura a liberdade perfeita no deve desejar nem
recusar nada que dependa dos outros ou perder sua liberdade e se
tornar um escravo.
Todo aquele que jamais se envolve numa luta que no possa vencer,
invencvel.
Mesmo que algum me injurie, me provoque ou me soque, jamais
conseguir me causar mal, porque o mal est na maneira com que
considero estas coisas.
Se algum me provoca, sei que minha opinio a respeito de mim
mesmo que me provoca.
Se algum me ofende a opinio que tenho a respeito de mim
mesmo que me ofende.
No permito que as coisas que vm de fora (e portanto no
dependem de mim), me entristeam ou me tomem infeliz.
Mantendo-me dentro destes princpios, controlo a mim mesmo e me
torno capaz de ser feliz.
Ao adotar a busca da sabedoria como minha meta de vida, sempre
soube que seria ridicularizado pelos que so incapazes de avaliar a
profundidade desses conhecimentos.

Mas a opinio dos outros no me pertence, portanto no me

perturbo com esses preconceitos.
Contento-me em buscar a sabedoria, no quero parecer sbio e nem
ser tomado como sbio.
Ningum consegue me desconsiderar pois no depende de mim as
opinies dos outros.
Apenas eu posso me considerar e me honrar, pois apenas a minha
opinio me pertence.
No h lugar em mim para a inveja e o cime, pois tolice pretender
ter as coisas que no me pertencem.
Melhor que ser um general ou um presidente, ser senhor de mim
mesmo, e isso s possvel me desapegando de todas as coisas que no
dependem de mim.
Mesmo que queira ajudar a meu prximo, nada posso fazer para
ajud-lo, pois nada do que lhe possa dar pertence a mim ou a ele.
Sabendo o que me pertence e o que pertence ao mundo noto que
jamais poderei dar aos outros alguma coisa que eles j no possuam.
Visto que depende de mim apenas minha opinio e visto que minhas
atitudes e aes dependem de minha opinio, percebo que existem aes
que dependem de mim e aes que no dependem de mim.
Depende de mim portanto a deciso de conquistar bens materiais
para mitigar as necessidades das pessoas que amo e de meu prximo.
Mas o fato dessas aes dependerem de uma deciso minha no
significa que tenha a obrigao de faz-las, pois no pertencem nem s
pessoas que amo nem ao meu prximo as aes que me pertencem (que
eu posso fazer).
Que procuram as pessoas que amo e meu prximo? Minhas posses?
Meus esforos?
Ou preferiro eles um amigo modesto, mas sincero? Se me
respondem argumentando que s serei um bom pai e um bom cidado se
produzir riquezas para o engrandecimento de minha famlia e de meu pas,
lhes responderei que o engrandecimento das famlias e das ptrias se faz
pela soma da integridade de seus membros, e que traz muito maior
proveito sociedade um s cidado honrado mesmo que de posses
modestas, que muitos cidados cheios de posse mas corruptos.
Se de alguma forma eu ceder na aplicao destes princpios, estarei
colocando nas mos dos outros a minha felicidade.
Compreendo que ao utilizar esta filosofia no me permito usar certos
recursos que poderiam me trazer coisas que no me pertencem e, por agir
assim, no serei avaliado pelos demais em p de igualdade e portanto no
merecerei as honras que so outorgadas pelo mundo.
No elogio a ningum, no cortejo a ningum, no lambo as pessoas
que esto no poder; assim sendo, no mereo dessas pessoas a mesma
considerao que dedicam aos que agem dessa maneira.
No pretendo, pois, conquistar as honras dos que agem dessa
forma.

Afinai, se as honrarias do mundo tm esse preo, sero elas

honradas?
Nunca serei justo se pretender ter as coisas pelas quais no paguei.
Por quanto se vende um jornal?
Se algum, pagando alguns trocados, recebe um jornal e eu, nada
pagando no recebo jornal algum, no posso considerar que esse algum
tenha levado alguma vantagem sobre mim.
Da mesma forma que esse algum tem o jornal, eu terei os trocados
que no gastei.
Da mesma forma, se no recebo honrarias do mundo porque no
paguei por ela o preo que vale em salamaleques, cortejos e elogios. Nada
me sobrou em lugar dessa honra? claro que sim: a liberdade de no
cortejar aqueles a quem no desejo cortejar e a liberdade de no sofrer a
insolncia e a soberba daqueles que outorgam a honraria.
Para que possa manter a coerncia para com minha ideologia
preciso que aprenda a medir os outros da mesma forma que meo a mim
mesmo. Quando morre o filho de algum comum que se diga:
"Essas coisas acontecem."
Mas, quando morre seu prprio filho essa mesma pessoa dir:
"Ai de mim, aconteceu-me uma desgraa!"
Tenho que ser coerente e evitar agir dessa forma. No possvel que
eu tenha dois pesos e duas medidas.
Da mesma forma que medir o meu prximo medirei a mim mesmo.
Fica fcil distinguir entre as coisas que dependem de mim e as que
no dependem de mim, basta perceber que as coisas que dependem de
mim so todas aes interiores e as que no dependem de mim so todas
aes exteriores.
So aes interiores meus pensamentos, minhas opinies, meus
desejos, minhas inclinaes e minhas averses.
So aes exteriores meu corpo, meus bens, minha reputao, as
honras e dignidades que recebo do mundo, e todas as coisas que no so
aes interiores.
As aes interiores so livres em sua prpria natureza, nada pode
det-las nem criar obstculos a elas.
As aes exteriores, por no dependerem de mim so, j por sua
prpria natureza, fracas e sujeitas a obstculos e inconvenientes que
podem impedi-las.
No tenho o direito de julgar o que ocorre com meu corpo e com
minhas aes exteriores como fatos bons ou maus, porque no cabe a
mim julgar o que ocorre s coisas que no me pertencem.
Nada do que ocorre ao que me pertence pode ser bom ou mau.
simplesmente indiferente.
As pessoas que julgam o que ocorre com as coisas que no lhes
pertencem, vivem aflitas e perturbadas, enfrentam obstculos e vivem a se
queixar.

Antes de iniciar qualquer ao, examinarei a ao que a precedeu e a

que se seguir, dessa forma o entusiasmo do comeo no me abandonar
quando os obstculos aparecerem.
Quem deseja se tornar um lutador tem que examinar atentamente as
aes que precedem esse objetivo e as aes que o sucedem e, se ainda
assim achar que o objetivo vale o esforo, lanar-se a ele sem esmorecer.
Quem deseja se tornar um lutador tem que ingerir alimentos que no
lhe agradam, tem que cortar as guloseimas e os refrigerantes, tem que
treinar arduamente, faa frio ou calor, tem que se sujeitar s exigncias de
seu tcnico, sejam elas agradveis ou no.
Quando lutar poder quebrar as mos ou as costelas, poder beijar a
poeira do cho, levar muitas pancadas e nem por isso ter vitria
assegurada.
Se assim mesmo ainda deseja se tornar um lutador, deve persistir
nesse caminho.
Mas se a pessoa tenta esse caminho sem considerar todas essas
coisas, ser como um garoto que no sabe o que quer e nunca chegar a
ser nada, porque a nada ter se dedicado com todo o seu propsito.
As pessoas devem considerar a consistncia do assunto a que
pretendem se dedicar e verificar se suas naturezas oferecem recursos para
tanto.
Quem quer ser um lutador tem que considerar a fora de seus
braos e de suas pernas, sua agilidade e outras condies fsicas.
Mesmo que voc queira se dedicar busca interior, ao autodomnio
e espiritualidade, ter que ficar atento e trabalhar, haver de vencer
certos apetites, abandonar a companhia de certas pessoas, no mais
merecer a considerao de uns e certamente ganhar o desprezo de
outros.
Se eu tiver que visitar algum, previamente considerarei o que me
pode acontecer; talvez essa pessoa no se encontre em casa, talvez no
possa receber-me, talvez bata com a porta em minha cara, talvez finja no
perceber minha presena e, se mesmo assim tiver o dever de visit-la,
aceitarei o que tiver que aceitar e no direi:
"No pensei que isso aconteceria comigo."
Porque s um homem que no busca o autodomnio se queixa de
coisas que no dependem dele.
Todos os meus deveres se prendem relao de determinao que
se impe sobre mim.
meu dever cuidar de meu pai e suportar suas advertncias e
reprimendas.
Se algum disser:
"Mas ele um mau pai!", responderei:

- A natureza por acaso determina que todos os pais sejam

obrigatoriamente bons?
A natureza determina que haja um pai para que possa haver um
filho, mas isso no implica que para que haja um filho o pai tenha que ser
bom.
Tenho que cumprir minha obrigao em relao ao meu pai e no me
cabe a tarefa de julgar as aes dele e sim cumprir minhas
responsabilidades em relao quele que a natureza me determinou por
pai.
Mesmo que seja um mau pai, ele no poder me ferir, pois serei
ferido apenas segundo minha opinio; se eu no quiser, ningum me
ofender.
Dessa forma atendo a minhas obrigaes relativas aos vizinhos, ao
meu prximo e a mim mesmo, tratando cada qual com o respeito que a ele
se deve.
No perco tempo conjeturando sobre o futuro e tentando adivinhar
quais os desgnios que o mundo me reserva nos dias por vir.
Seja qual for o evento que me suceda, saberei como enfrent-lo pois,
se no for por uma coisa que dependa de mim, no ser nem bom nem
mau.
Procuro, sim, evitar preconceitos, desejos ou averses, pois essas
coisas me impediro de chegar percepo de que todos os
acontecimentos so indiferentes, pois est em meu poder fazer deles o uso
certo, o que ningum poder impedir.
No deixarei a sorte decidir sobre aquilo que meu dever.
Minha reputao no me pertence, pois depende das opinies de
outras pessoas.
Ningum senhor da prpria reputao, e por melhor que seja um
homem, sempre haver algum que no o respeita e no o ama.
O prprio Cristo foi trado por dois de seus apstolos; um em cada
seis o traiu. No devo pretender melhor sorte.
Se algum me diz que outrem fala mal de mim, dir-lhe-ei:
"A pessoa que fala mal de mim no conhece todos os meus outros
defeitos, seno no teria mencionado somente estes."
Quando algum me prejudica ou fala mal de mim, procuro me
lembrar que o faz achando que est fazendo o que certo.
No devo esperar que as pessoas faam o que me parece certo e
sim que faam o que parece certo a elas.
Se a pessoa que me julga baseia seu julgamento numa m
interpretao a meu respeito, o prejudicado ela, visto que est
enganando a si mesma.
Se algum julga erroneamente um fato, no o fato que se prejudica
e sim a pessoa que a esse respeito engana a si mesma.

Partindo desse princpio aprendo a suportar a fofoca, que o

esporte nacional do brasileiro.
Todos os fatos tm dois ngulos, devendo ser manejado apenas por
um desses ngulos.
Se meu irmo age de forma injusta, no manejo a situao pelo
ngulo da injustia que foi cometida. Prefiro manejar a situao pelo
ngulo que o torna meu irmo e, lembrando-me que foi criado junto
comigo e dos bons momentos que passamos juntos, saberei suportar a
injustia.
, preciso que eu aprenda a ver as coisas como elas so,
raciocinando atravs da noo do que depende de mim e do que no
depende de mim.
Se algum se lava rapidamente, no devo julgar que se lava mal e
sim que se lava em pouco tempo.
Se algum bebe grande quantidade de cerveja, no devo julgar que
age mal e sim que tem a capacidade de beber em grande quantidade.
Afinal de contas, no dependem de mim as aes das outras
pessoas e tambm cabem a elas as opinies que venham a formar a
respeito de suas aes.
Quando procedo dessa forma, baseio-me nos princpios que
conheo plenamente e no nas aparncias dos fatos que presencio.
Quando assumo diante da vida um papel que esteja acima de minhas
foras, no s desempenho indignamente esse papel como perco a
oportunidade de fazer o que posso fazer com habilidade e mrito.
A proporo dos bens materiais deve ser para cada um como a
medida do sapato em relao ao p.
Voc dificilmente se moveria livremente se seus sapatos fossem
maiores que a necessidade de seus ps.
Quando me contento com pouco, no me excedo, mas se passo
desse ponto, sou arrastado cada vez mais por minhas ambies at um
precipcio.
Da mesma forma que os adornos de um sapato podem ser to
sofisticados que se perca de vista a sua funo de proteger o p, no h
limites para aquilo que excede as medidas.
Quando pediam a Scrates que indicasse um filsofo, ele, que era o
maior filsofo da Grcia, indicava um outro, sem que por isso se sentisse
diminudo.
Se algum disser que no sei nada no me perturbarei com isso,
afinal de contas os carneiros no mostram aos pastores quanto capim
comem, mas demonstram o que comeram atravs da l que trazem sobre
si.
No tenho que mostrar teorias s pessoas, prefiro demonstrar,
atravs de meus atos e realizaes, o que estes princpios tm feito por
mim.

Mesmo quando satisfao s necessidades de meu corpo apenas

atravs de frutas e hortalias, mantendo uma dieta til e sadia, no me
vanglorio disso.
Mesmo quando controlo minha vontade de tomar cerveja e bebo
apenas gua, no digo aos outros que bebo apenas gua.
Ao invs de adotar um comportamento presunoso diante dos
pequenos atos de disciplina que imponho a mim mesmo, procuro me
lembrar que os pobres e os miserveis, diante de suas aflies so muito
mais contidos, pacientes e econmicos do que eu.
Se me exercito com proveito no cumprimento destas regras, para
meu proveito e crescimento pessoal e no para mostrar-me ou vangloriarme diante dos outros.
Considero as privaes que imponho a mim mesmo como exerccios
de autodisciplina e no como alarde diante do mundo.
A palavra responsabilidade significa a habilidade de dar a resposta
(resposta + habilidade).
No a resposta no sentido de responder a uma pergunta e sim a
resposta no sentido de reao aos fatos da vida.
A maioria das pessoas acredita que so prejudicadas ou
beneficiadas por causas externas, nunca por si mesmas.
Aquele que procura o caminho da virtude e merece ser reconhecido
como sbio, se caracteriza por esperar todo o benefcio e todo o prejuzo
de si mesmo.
No cabe a mim censurar ningum, louvar ningum, acusar
ningum, culpar ningum e nem considerar-me como melhor que os
outros, pensando que sei alguma coisa ou que sou alguma coisa.
Quando alguma circunstncia me impede ou me reprime, procuro
em mim mesmo as razes.
Se algum me elogia, sei rir de mim mesmo por dentro e se sou
censurado, no me defendo.
Todos meus desejos se voltam para as coisas que dependem de
mim e tenho averso apenas s coisas que no dependem de mim.
Minhas emoes se demonstram livremente e no me importo se me
julguem tolo ou ignorante.
Acima de tudo vigio a mim mesmo como a um inimigo, pois o maior
mal que me sobrevm aquele que capaz de surgir de mim mesmo.
Sei que o maior lutador aquele que vence a si mesmo.
Voc s se torna senhor de si quando reconhece, atravs de suas
aes, que as coisas que no dependem de voc so indiferentes.
Ao fazer isso voc se torna livre; ningum poder for-lo a fazer o
que no quer ou impedi-lo de fazer o que quer.
No ter, pois, motivos para se queixar de ningum.
Procure se lembrar que o oprimido que se queixa, tem a inteno de
se tomar opressor.
A priso, a pobreza e todas as coisas exteriores, s conseguem
diminuir a liberdade de seu corpo e de suas aes, no impedem portanto

a sua vontade se voc no adotar a loucura de pretender aquilo que no

depende de voc.
Os tiranos s tm poder sobre aquilo que lhe suprfluo.
Se esta Filosofia lhe parecer satisfatria, aceite estas regras para si
mesmo como modo de conduta e disciplina de vida, respeite-as como se
fossem leis e no consinta em transgredi-las.
No se preocupe com o que diro a seu respeito; afinal de contas, o
que dizem faz parte das coisas que no dependem de voc.
Por quanto tempo ainda vai deixar para depois a aceitao da tarefa
de cumprir estas regras e viver de acordo com a razo?
J conhece estes princpios, o que quer mais?
Que outro mestre est esperando para responsabiliz-lo pela demora
em trilhar o caminho do auto-aperfeioamento?
Pare de adiar sua deciso a respeito destes princpios, pare de jogar
para o futuro o incio de seus esforos ou acabar por viver e morrer como
um homem ignorante.
Faa com que aquilo que sua razo aponta como sendo o melhor
seja para si uma lei inviolvel.
Seja o que for que se apresente em seu caminho, lembre-se que
agora a hora da luta e que no pode adiar mais o combate contra si
mesmo.
Mesmo que seja derrotado num desses combates, s ser um
perdedor ou um vencedor dependendo do que aprendeu dessa derrota
para usar em suas lutas futuras.
Esta a batalha de sua vida, melhorar-se em cada combate, no
cedendo a nada seno razo.
Mesmo no sendo ainda senhor de si mesmo, procure viver como
algum que almeja tornar-se senhor de si mesmo.
Os homens podero lhe matar, verdade, mas jamais podero lhe
ferir.
Agora voc no tem nada mais a temer, pois aprendeu uma
FILOSOFIA PESSOAL e sabe que a nica coisa que lhe pertence a sua
vontade que forma sua opinio e atitudes diante do mundo.
Aprenda a caminhar para onde o seu lugar e chegue l com alegria,
porque se voc no aprender a fazer isso o destino o levar l do mesmo
jeito, mas l voc chegar como culpado e mesmo que no o queira.

A Fraternidade Kung Fu
A Fraternidade Kung Fu uma instituio a servio dos praticantes e
simpatizantes da arte marcial Kung Fu, cujos objetivos, em seguida
relacionados, visam o desenvolvimento integral do ser humano.
Nossos associados formam uma sociedade fraternal composta pela
associao de pessoas interessadas no estudo e preservao dos
conhecimentos filosficos e marciais do Kung Fu.
Muito mais que uma arte marcial, um esporte ou uma tcnica de
defesa pessoal, o Kung Fu uma maneira de viver e se fundamenta em
mtodos e tcnicas capazes de influir positivamente na vida de seus
praticantes, enriquecendo-lhes a existncia e contribuindo para o sucesso
em todos os campos do conhecimento humano.

As Vantagens de Sua Filiao

Filiando-se Fraternidade Kung Fu voc tem a oportunidade de
reorganizar a sua vida atravs de mtodos e tcnicas especiais que lhe
proporcionaro os elementos necessrios para conseguir o mximo de
satisfao e realizao pessoal em todas as reas de sua existncia.
Voc receber uma orientao pessoal que lhe permitir transformar
todos os setores de sua vida em experincias de sucesso.
Independente dos estudos que tenha feito e, at mesmo se no teve
oportunidade de estudar, desde que saiba ler, voc est em condies de
obter todas as vantagens e privilgios de sua filiao individual e
exclusiva.
Filiando-se Fraternidade Kung Fu voc recebe apostilas que lhe
transmitiro de forma gradual e sistemtica, preciosos conhecimentos das
tcnicas fsicas e mentais do Kung Fu.

Objetivos
1 - O ensino de tcnicas marciais do Kung Fu, seu estudo atravs de
cursos especialmente preparados (cursos livres na modalidade ensino
distncia ou por correspondncia), de aulas ao vivo e de revises para
aperfeioamento sistemtico sob a tutela de professores credenciados
pela Unio Nacional de Kung Fu.
2 - A preservao dos conhecimentos ancestrais do Kung Fu,
transmitidos de mestres a discpulos atravs de inmeras geraes.
3 - O auto-aprimoramento moral do praticante de Kung Fu e das
pessoas que, mesmo no sendo praticantes, interessam-se pelo
aperfeioamento de si mesmas.
4 - O autoconhecimento, mediante o estudo e a aplicao de
tcnicas psicolgicas que permitem uma maior integrao da
personalidade e consequente melhoria das relaes interpessoais.

5 - A edificao de uma vida melhor, atravs da prtica de mtodos

originais centralizados no desenvolvimento dos potenciais individuais
existentes em todo ser humano.
6 - O estudo das leis universais, aplicando esses conhecimentos no
desenvolvimento dos diversos setores da existncia.

Os Estudos
Os estudos da Fraternidade Kung Fu so subdivididos em graus
progressivos.
O primeiro nvel de ensinamentos compreende o grau de postulante.
o primeiro grau de Estudos Bsicos.
Este primeiro nvel se desenvolve atravs de oitenta apostilas
enviadas em vinte remessas que incluem, entre outros, os seguintes
assuntos:
Como obter flexibilidade atravs dos exerccios especiais do Kung
Fu - Como construir seu prprio Moodjong - O primeiro movimento do
estilo Wing Chun completo, incluindo aplicaes - As 108 tcnicas do
Moodjong - O primeiro movimento completo do estilo Ch'An Tao Chuan Como usar a Espada Shaolin num Tchia Dsu completo com mais de 100
movimentos - Como fazer voc mesmo seu prprio Nunchaku - Os nomes
chineses dos movimentos do Estilo Wing Chun - Os principais movimentos
do Nunchaku - Como criar uma Associao de Kung Fu em sua prpria
cidade, etc.
A histria do Kung Fu - O templo Shaolin - Como usar o seu tempo
para realizar coisas que deseja - Ensinamentos transcendentais do
Budismo -Tcnicas de Disciplina e Meditao do Kung Fu antigo Segredos de Auto-Aperfeioamento e desenvolvimento pessoal - Como
planejar e modificar seus objetivos de vida - A Espiritualidade Kung Fu Como Meditar - Como estabelecer metas - Lendas e Aplogos dos antigos
Mestres de Kung Fu - A evoluo pessoal atravs do mtodo de
Autoverificao - As tcnicas de Meditao favoritas dos chineses e
tibetanos - As normas budistas dos antigos templos do Kung Fu - A
Sabedoria Milenar e sua aplicao na vida diria - O Dharma, etc.
Aps concluir este nvel, nossos filiados recebem informaes a
respeito dos outros nveis.
Para obter maiores informaes, voc pode visitar a home Page da
Chinese Boxing Society / Fraternidade Kung Fu, ou escrever para:
- cbskungfu@gmail.com, ou tvp@uol.com.br
- Caixa Postal 442 CEP 18010-971 Sorocaba - SP
Home page: http://cbskungfu.host-ed.net/