Prembulo ......................................................................................................................

I
Colaboradores ............................................................................................................... II
Prefcio do editor ........................................................................................................ III
Introduo .................................................................................................................... IV
1 A Mensagem e o Milagre .......................................................................................... 25
2 Uma longa oposio comea .................................................................................... 36
3 O Plano de Paz do Cu em microcosmo ................................................................. 42
4 O Terceiro Segredo ................................................................................................... 49
5 Descobre-se um motivo ............................................................................................ 61
6 O motivo consolida-se ............................................................................................... 76
7 A Demolio de Basties ........................................................................................ 108
8 A Mensagem de Ftima contra a Linha do Partido ............................................ 120
9 Fazer valer a Nova Orientao numa Igreja do ps-Ftima .......................... 155
10 Revelando nomes .................................................................................................. 163
11 A Mensagem de Ftima do Cardeal Ratzinger .............................................. 166
12 -Ser o Terceiro Segredo constitudo por dois textos distintos? ...................... 185
13 O Terceiro Segredo completamente revelado .................................................... 209
14 -Deixem-nos ouvir a testemunha, pelo amor de Deus! ...................................... 237
15 Deitando contas ao nosso tempo .......................................................................... 260
16 Delineando uma acusao formal ....................................................................... 271
17 - E entretanto o que podemos fazer? .................................................................. 300
18 Petio ao Sumo Pontfice .................................................................................... 307

Apndice: Uma cronologia do encobrimento de Ftima ........................................ 313

Bibliografia seleccionada .......................................................................................... 348
Glossrio ..................................................................................................................... 358
ndice onomstico e temtico .................................................................................... 364

O Derradeiro Combate
do Demnio
I
Prembulo

Ao longo do ltimo meio-sculo tem vindo a desenrolar-se, dentro da Igreja

Catlica, uma estranha histria que poder vir a ter implicaes gravssimas para o
Mundo inteiro.
Neste livro, o leitor ver por que razo dizemos que uma estranha histria,
embora ela comece (e termine - por fim - segundo a promessa de Nossa Senhora) de
uma forma muito bela. No mago de todo o enredo est uma Mensagem vinda do Cu.
Em 1917, Nossa Senhora desceu do Cu at pequena aldeia de Ftima, mais
propriamente at Cova da Iria - onde trs pequenitos se ocupavam a guardar o rebanho
familiar -, para lhes confiar essa Mensagem como um segredo que devia ser
cuidadosamente guardado por muitos anos, at a Santssima Virgem indicar que era
chegado o momento de revelar a todo o mundo aquela Mensagem vinda do Cu. O
contedo e a forma como foi transmitida a Mensagem so nicos na Histria da Igreja o que distancia as aparies de Ftima de todas as outras manifestaes visveis de
Nossa Senhora, mesmo daquelas que deram nome a Santurios Marianos mundialmente
conhecidos, como Lourdes (Frana) ou Guadalupe (Mxico).

De que forma foi transmitida a Mensagem de Ftima

Muito longe de ser um acontecimento privado, Nossa Senhora dialogou com os

pastorinhos (s a Lcia Lhe falava directamente) em pleno campo, na presena de
muitas pessoas. Alm disso, o prprio Deus quis autenticar as Aparies de Sua Me
em Ftima, atravs de um milagre pblico - o Milagre do Sol -, anunciado trs meses
antes, testemunhado por mais de 70.000 pessoas e noticiado em todo o mundo, em
ttulos de caixa alta, nas primeiras pginas dos jornais da poca. Esta forma espectacular
- que no tinha acontecido em apario alguma - foi propositada: para que todos
acredit[ass]em.
Por si s, um tal milagre impedia que as aparies de Ftima fossem relegadas
categoria genrica de revelaes privadas - como as que, ao longo dos sculos, foram
experimentadas por vrios Santos e msticos catlicos.
Mas este apenas um dos vrios aspectos nicos das aparies de Ftima.

O contedo da Mensagem

Tambm o contedo da Mensagem confiada aos pastorinhos era nico nos anais da
Cristandade: continha um pedido, e uma advertncia sobre castigos iminentes se no se
obedecesse a esse pedido. Nenhuma apario anterior, pblica ou privada, tinha
transmitido uma mensagem semelhante Humanidade.
Quando, nos anos 40, este contedo foi mais largamente publicitado, tanto maior foi
o apoio que se comeou a reunir em prol da autenticidade da Mensagem de Ftima.
Continha ela uma srie de profecias o fim da I Guerra Mundial, a eleio do Papa Pio
XI, o comeo da II Guerra Mundial e a expanso da Rssia comunista , cada uma das
quais aconteceu como fora predito. Desde o tempo das aparies que as evidncias
provaram ser suficientes para suscitar a adeso de seis Papas sucessivos, assim como de
milhes de Fiis; e foram tambm suficientes para levar o Vaticano, no reinado do
actual Papa, a beatificar os pequenos Francisco e Jacinta Marto, falecidos ainda
crianas, e a comemorar as aparies de Nossa Senhora de Ftima no Missal Romano livro oficial da Igreja para a celebrao da Santa Missa.
Uma outra profecia da Mensagem, apenas parcialmente divulgada, o Terceiro
Segredo de Ftima - a que nos referiremos mais adiante neste Prembulo.

A Igreja pronuncia-se sobre as Aparies da Cova da Iria

A Igreja geralmente relutante em confirmar, de nimo leve, factos deste gnero.

Por isso, e como em todos os casos semelhantes, o Vaticano procedeu a uma
investigao intensa e exaustiva - e no encontrou nenhuma inconsistncia, contradio
ou discrepncia como as que frequentemente invalidam outras supostas aparies.
Pelo contrrio, os inquiridores encontraram tudo em ordem, e reconheceram tambm a
natureza nica do Milagre do Sol, evento para o qual ainda no h uma explicao
cientfica adequada.
Quanto ao pedido da Consagrao da Rssia - que, se for feita, trar ao Mundo
algum tempo de paz e, se no for, vrias naes sero aniquiladas (entre outros
males de que o mundo h-de padecer) -, ser credvel o castigo que ameaa o seu nocumprimento?
Claro que uma Mensagem vinda do Cu , naturalmente, um assunto de F e de
crena religiosa. Por isso poderia parecer que diria respeito s Igreja Catlica e aos
seus Fiis, tal como o castigo iminente se no se atender ao pedido da Senhora mais
brilhante do que o Sol. Se fosse s isso o que nos diz a Mensagem, os No-Catlicos e
os No-Cristos (e at muitos Catlicos com outros modos de devoo) poderiam no
fazer caso dela. Mas, tanto para uns como para os outros, impossvel - e gravemente
insensato - ignorar ou desprezar tudo o que diz respeito a Ftima. Com efeito, no
preciso acreditar que esta mensagem veio do Cu para ela merecer uma considerao
sria - que lhe d, pelo menos, o benefcio da dvida -, uma vez que est em causa o
futuro de vrias naes.
isto precisamente que d a Ftima a sua dimenso universal.
A partir do momento em que foi comprovada a credibilidade dos factos e dos
depoimentos dos pastorinhos - desde os Bispos locais, em Portugal, at uma srie de
Papas, no Vaticano (como j vimos) -, toda a Hierarquia Catlica pronunciou
unanimemente fidedignas as aparies de Ftima. O Papa Joo Paulo II declarou
mesmo que a Igreja se sente interpelada pela Mensagem de Ftima. Esta aprovao
hierrquica, uniforme ao longo dos anos, reforou fortemente a convico dos Fiis de
que Ftima transmitia uma autntica Mensagem do Cu.

- Que aconteceu hoje Mensagem?

- Que aconteceu ao pronunciamento da Igreja?

De 1917 aos anos 60, Portugal e o mundo consideram de Ftima o Altar do

Mundo. E, dentro das humanas limitaes, a punham as suas esperanas e recebiam a

coragem para suportar o sofrimento - embora a Hierarquia, por uma ou outra razo,
continuasse a demorar a Consagrao da Rssia.
Ora em 26 de Junho de 2000 esta estranha histria' em torno de Ftima foi ainda
mais estranhamente desfigurada', quando, no Vaticano, o Cardeal Prefeito da
Congregao para a Doutrina da F e o seu mais directo colaborador deram uma
conferncia de imprensa a que o jornal Los Angeles Times chamou uma tentativa de
desacreditar com luva branca o culto de Ftima. A inteno foi divulgar
amplamente, atravs da imprensa, a ideia de que as profecias de Ftima eram
revelaes privadas e que estas j pertenc[ia]m ao passado - pelo que, neste
momento, nem profecias so.
Que aconteceu entretanto? Como que as aparies de Ftima passaram de
oficialmente fidedignas a oficialmente desacreditadas por um alto Prelado? Que
aconteceu Mensagem, com o seu pedido e a sua ameaa de castigo pelo seu nocumprimento? Qualquer Catlico, em pleno uso da razo, poder fazer estas perguntas,
devido ao comportamento inexplicvel da alta Hierarquia da Igreja - e mesmo todo e
qualquer ser humano (crente ou no) o poder fazer, devido ao contedo (conhecido) da
Mensagem. Porque a Mensagem de Ftima tem implicaes mais amplas do que os
domnios da F e da crena, pelo que merece uma mais ampla ateno.
O pedido que a Rssia seja consagrada, pelo Papa em conjunto com todos os
Bispos Catlicos do mundo, ao Imaculado Corao de Maria. Uma Consagrao,
cerimnia de funda tradio na Igreja Catlica e que s Ela pode efectuar, tem um efeito
santificante. Aos olhos dos Catlicos, seria vantajosa para a Rssia. Para os descrentes
pode ter pouco ou nenhum significado, mas evidente que no faz mal a ningum.
Alm disso, se a Mensagem tivesse a mnima hiptese de ser autntica, o benefcio da
Consagrao da Rssia do modo como fora pedido poderia ser de um valor
mundialmente incalculvel: a anunciada recompensa (ser concedido ao Mundo algum
tempo de paz), e no o anunciado castigo (vrias naes sero aniquiladas). Dadas
as circunstncias, mesmo para os mais cpticos a Consagrao valia a pena.
Ora, se o Vaticano julgou credveis as aparies, e se est em jogo a aniquilao de
vrias naes, essa Consagrao j devia ter sido feita h muito tempo. Apesar disso (e
com pleno conhecimento da Igreja), o pedido de Nossa Senhora de Ftima no foi
satisfeito ao longo de, pelo menos, seis dcadas - por motivos apenas conhecidos de um
pequeno grupo de altos Prelados do Vaticano.
Realizaram-se j vrias consagraes formais (numa delas, inclusive, a Rssia foi
nomeada explicitamente) - mas ficaram sempre por cumprir todos [ou alguns d]os
requisitos que Nossa Senhora pedira em Ftima: que o Papa, em conjunto com todos os
Bispos catlicos do Mundo, consagrasse(m) a Rssia, pelo seu nome, e em cerimnia
solene e pblica.
Recentemente ainda (2001), o Papa Joo Paulo II e 1.500 Bispos visitantes fizeram,
em Roma, uma Consagrao do Mundo. Muitas pessoas pensaram ento que o Papa
aproveitaria a oportunidade para realizar o pedido da Virgem de Ftima - mas, para
desiluso geral, a Rssia no foi mencionada.

-Que se passar no Vaticano?

Toda a gente - catlica ou no -, h-de concordar que o comportamento do Vaticano

face Consagrao da Rssia (e s consequncias da sua no-realizao) no s parece
estranhamente incoerente, face s normas e tradies da Igreja, como mostra um
desprezo temerrio em relao segurana dos Catlicos fiis e de toda a Humanidade:
se o castigo predito na Mensagem de Ftima se realizar, o preo desta indeciso do
Vaticano ser muito alto - e pago por toda a humanidade a incluir os inocentes. Ento,
porque continua a Igreja a desprezar a Mensagem, sabendo que arrisca o mundo inteiro
a sofrer consequncias to catastrficas?
Tambm este aspecto tratado neste livro que nos mostra um Vaticano a atravessar
uma srie de mudanas em relao a Ftima: inicialmente, confirma a veracidade da
Mensagem de Ftima; depois, pe-a em dvida; a seguir, suprime-a; e, por fim,
descarta-se dela totalmente. Remontar at origem deste processo difcil, pois muito
do que acontece no Vaticano feito em sigilo, e as atitudes oficiais tm que ser
decifradas a partir de pronunciamentos que, frequentemente, so obscuros.
O que ir no corao e no esprito desses Prelados do Vaticano, conspiradores que
desprezam a Mensagem de Ftima? No o sabemos. S podemos julgar esses indivduos
pelas consequncias lgicas da posio que abertamente assumiram e pelas suas
prprias aces. Ao analis-las - como o fazemos neste livro -, uma conjuntura
perturbadora emerge: a de uma Igreja dividida contra Si mesma, vindo essa fractura,
precisamente, desde o cimo. Depois - seguindo os factos que compem a acusao que
esboamos e que nos levam muito longe -, vemos como a autenticidade da Mensagem
provoca perguntas alarmantes sobre o estado da Hierarquia da Igreja de hoje.
E o Papa? Qual a sua posio quanto a este assunto? Como todos os seus
antecessores (desde o tempo das Aparies), Joo Paulo II tem professado, aberta e
repetidamente, a crena na sua autenticidade: visitou por trs vezes o Santurio de
Ftima, e atribui a Nossa Senhora de Ftima o ter sobrevivido a uma tentativa de
assassnio em 1981. Apesar disso, neste Vaticano dividido, at o Santo Padre se v
impotente perante os Cardeais que o rodeiam e que, ocupando os mais altos cargos,
tomam sobre Ftima uma posio bem diferente. Note-se que o Santo Padre no esteve
presente na j referida conferncia de imprensa (Junho de 2000), onde dois dos mais
altos Prelados ficaram totalmente vontade para minarem a credibilidade das
profecias de Ftima e as relegarem para o passado.

Ftima, politicamente incorrecta

Como explicam vrios captulos deste livro, Ftima tem tambm implicaes
polticas que poderiam ter influenciado o modo como o Vaticano a (mal)tratou. No seu
contexto ideolgico actual, a Mensagem de Ftima vista como politicamente
incorrecta: pede a Consagrao da Rssia (pelo seu nome) para que essa nao se
converta ao Catolicismo; no entanto, essa cerimnia iria contra a Ostpolitik (que o
aparelho de estado do Vaticano adoptou, por respeito para com o Comunismo
internacional e a Igreja Ortodoxa Russa). Assim, e para no ser politicamente
incorrecta, a Igreja Catlica abandona a sua atitude militante e o seu ensino tradicional;
abstm-se de denunciar o comunismo como um mal e deixa de procurar converter ao
Catolicismo os Ortodoxos Russos.
Nesta obra examinamos e divulgamos as maquinaes polticas que, sem qualquer
dvida, influenciaram certas atitudes tomadas em relao a Ftima por parte de alguns
diplomatas do Vaticano; e tambm no h dvida de que os arquitectos da Ostpolitik
conciliatria no Vaticano acham que a Mensagem de Ftima inconveniente.
Poderamos, ento, pensar que o Vaticano no far a Consagrao da Rssia
simplesmente por motivos polticos. Mas, o que pesaria mais para o Vaticano? O
aniquilamento de vrias naes ou um incidente diplomtico? E a Rssia? Sentir-se-ia
realmente ofendida com uma cerimnia de Consagrao? E mesmo que ficasse
ofendida, que poderia fazer a Rssia de pior do que o anunciado castigo por no se ter
feito a Consagrao deste pobre pas?
Vendo bem, parece pouco provvel que, por si s, tais consideraes diplomticas
levassem o Vaticano a no fazer caso de uma mensagem vinda do Cu. D a impresso
de que uma outra coisa tinha que estar em laborao: algo ainda mais profundo e mais
escuro que as polticas mundiais - e assim era. este o objecto fulcral deste livro.

Mais profundo e mais escuro que a poltica

Lavrando mais escura e profundamente que a poltica o modo como a Igreja

Catlica tem vindo a ser transformada de diversos modos, deixando confusos muitos
dos Fiis.
Vista de longe e do exterior, a Igreja parece continuar a exercer normalmente a sua
funo salvfica; mas isso s na aparncia - porque a reforma iniciada nos anos 60
pelo Conclio Vaticano II conduziu a grandes mudanas, nicas at ento (e.g. a Missa
em vernculo, o abandono do traje clerical distintivo, etc.) e que, embora dramticas
para os Fiis, passavam quase despercebidas s pessoas de fora, imersas nas
tendncias laicas da sociedade da segunda metade do Sculo XX. Comparativamente
com a sociedade, a Igreja parecia ser uma instituio resistente mudana, mantendo
inalterveis os Seus ensinamentos (o celibato sacerdotal, a ordenao de mulheres, a
contracepo, o divrcio e o aborto) - aspectos em que ainda parece conservar a posio
firme que sempre teve ao longo dos sculos.

Querer isto dizer que a liderana do Vaticano resolutamente tradicionalista? Quem

considerar apenas os elementos visveis, como as alocues pblicas do Papa,
provavelmente pensar que sim. Mas os Fiis atentos vo dizer o contrrio.

As mudanas na Igreja Catlica

hoje no so o que aparentam ser

Por isso cada vez aumenta mais a separao entre a Sua imagem pblica e a Sua
verdadeira realidade. As crenas que dantes estavam no centro da F Catlica esto
agora a ser abandonadas - no pelos Fiis, que continuam a ocupar os bancos da igreja;
mas por algumas das Suas mais altas autoridades.
Ao longo dos sculos, a Igreja Catlica canonizou muitas centenas de pessoas, com
base em milagres obtidos por sua intercesso e, como sabemos, muitos destes santos
experienciaram aparies de Cristo ou da Santssima Virgem Maria. A tradio catlica
afirma a Sua F num dilogo entre a terra e o Cu, atravs de santos que tiveram vises
e que, chamados por Deus a serem profetas do seu tempo, autenticam as suas profecias
com milagres.
Muito longe de reiterarem este aspecto, to antigo, da crena crist, certos Prelados
do Vaticano afirmam hoje enfaticamente que as aparies privadas podem ser tratadas
com indiferena, porque no [so] essenciais F - e incluem nas suas afirmaes
(apesar da advertncia da Mensagem acerca de uma catstrofe mundial) as aparies de
Ftima que, obviamente, foram pblicas.
O que se passa que, enquanto se mantm oficialmente certos aspectos das tradies
da Igreja e isso largamente publicitado -, noutros aspectos as tradies so
abandonadas ou minadas pela base - o que eles s muito raramente admitem, e ao de
leve. Devido modernizao do perodo post Conclio Vaticano II, os Catlicos de
todo o mundo, unidos antes pelas mesmas crenas religiosas, passaram a v-las
trivializadas e reduzidas a um mero estatuto de culto. Entre elas esto, principalmente,
as aparies, os milagres e as profecias que se situam tradicionalmente no corao da
histria de Ftima. E foi precisamente o abandono da crena em tudo isto que
transformou Ftima de algo fidedigno a um mero culto que o dirigente doutrinal da
Igreja tenta desacreditar com luva branca.
Poucas crenas resistiram e, mesmo assim, sofrendo desafios a um altssimo nvel.
o caso de certos artigos fundamentais da F, como a Ressurreio e a Divindade de
Cristo, postos em dvida por Hans Kng - Telogo largamente publicado e
abertamente hertico - que, por to graves afirmaes, recebeu apenas uma ligeira
repreenso.

Uma crise de F e de disciplina na Igreja

Os Catlicos fiis, dantes agrupados em torno de crenas comuns universais ,

sentem-se agora confusos e dispersos; como se, separados uns dos outros, caminhassem
em diferentes direces em cada regio. E isto devido a uma liderana contraditria e
duvidosa a todos os nveis. Aquela Igreja Catlica slida e monoltica deixou j de
existir: hoje est cheia de fracturas - ao longo das quais iremos avanando neste livro.
Nele ver o leitor uma liderana eclesial fragmentada, cuja primeira fissura divide um
Papa absolutamente crente nos seus sbditos imediatos - que podem ser tudo menos
verdadeiros sbditos.
Neste ponto, bom recordar como , tradicionalmente, a estrutura da Igreja, que
muito diferente de uma democracia. Os Bispos da Igreja Catlica no so eleitos pelos
Fiis, nem sequer pelos seus pares; so escolhidos pelo Papa e sagrados por ele ou (mais
geralmente) por um Bispo mais antigo; e o poder que lhes conferido atravs desta
consagrao vem directamente de Deus. Uma vez sagrado, o novo Bispo fica, em ltima
instncia, responsvel apenas perante Deus e, abaixo de Deus, devedor de obedincia
(nos assuntos da Igreja) s ao Papa. Ora o que acontece que certos altos Prelados que
rodeiam o Papa e que deviam ser os Seus assessores so antes ( como dissemos) tudo
menos sbditos fiis.
Esta obra examina de perto quatro Prelados do Vaticano e documenta largamente
qual tem sido o seu papel num plano para fechar o livro de Ftima - porque Ftima
politicamente incorrecta e a voz da crena tradicional catlica. Enquanto no houver
certezas sobre as motivaes individuais destes Prelados, continuar de p, como
concluso, que a sua actuao tem contribudo muito para a actual crise de F e de
disciplina na Igreja. Vem-se tornando por demais evidente que j no possvel
determinar com clareza em que que acreditam, verdadeiramente, estes funcionrios do
Vaticano. O lugar de Prefeito da Congregao para a Doutrina da F, que dantes era
ocupado por pessoa idnea cujo compromisso conservao da Doutrina Catlica era
absoluto e indiscutvel, est hoje nas mos do Cardeal Joseph Ratzinger - e em que
acredita ele? As suas entrevistas e pronunciamentos contm afirmaes to cheias de
ambiguidade que em muitas reas nem os peritos em Teologia conseguem afirmar, com
exactido, em que que ele acredita.
Se aquilo que o Cardeal Ratzinger pensa ou deixa de pensar sobre assuntos de
doutrina catlica nada significa para os No-Catlicos - j o que ele pensa sobre as
aparies, milagres e profecias significa muitssimo para todos no caso de Ftima.
Vejamos: se ele no acredita nas aparies de Ftima, se trata com indiferena o
Milagre do Sol, e ignora e despreza as profecias da Mensagem de Nossa Senhora, ento
pode estar a pr em risco o Mundo inteiro - Catlicos ou no, crentes ou ateus. No
preciso algum ser Catlico para se interrogar sobre Deus, e sobre qual o modo que
Deus escolhe para comunicar com a Humanidade. Ora, para comunicar com a

10

humanidade, Deus bem poderia escolher a Mensagem de Ftima - porque (como

sabiamente diz a Bblia) os caminhos de Deus no so os nossos caminhos.

O colapso da crena tradicional entre Catlicos

assim que esta situao da Igreja Catlica (em colapso, confusa, catica em certos
aspectos e muitas vezes contraditria nas palavras e nas aces de alguns dos Seus altos
Prelados) emerge como a explicao mais plausvel para o comportamento da Igreja em
relao a Ftima o que, de outro modo, seria inexplicvel.
Em ltima anlise, a questo que se pe no , apenas, em que acredita a Igreja
Catlica; tambm o que poder isso significar para a Humanidade. Tal situao que
convida todos (Catlicos ou no, Cristos ou no) a considerarem a possibilidade de a
Mensagem de Ftima poder ser autntica. E o certo que h provas capazes de
apoiarem esta ideia.
Apenas parcialmente divulgada, h ainda na Mensagem a profecia do Terceiro
Segredo de Ftima. As evidncias esboadas neste livro apontam fortemente para uma
profecia de graves problemas na liderana da Igreja - problemas esses que tm uma
semelhana inquietante com aquilo que hoje est efectivamente a acontecer. Na sua
procura de explicao para uma situao aterradora, todos os olhares se voltaro para o
Terceiro Segredo, ainda por divulgar.
Esta obra fornece bons motivos para acreditar que o Terceiro Segredo prediz,
exactamente, o que est a acontecer agora: os escndalos, noticiados em catadupa, entre
o clero - com o abuso sexual de crianas e jovens (coisa que raramente aconteceu ao
longo dos sculos, sendo ento os prevaricadores severamente castigados pela Igreja e
pelo Estado cristo) - sero o comeo do prometido castigo, se a Consagrao no for
feita. Quando, como ltima consequncia, o mundo inteiro for castigado, a punio
cair em primeiro lugar sobre a Igreja Catlica: o estiolar do sacerdcio e a sua
degenerao moral so apenas os primeiros sinais de uma calamidade que acabar por
engolir toda a Humanidade. O facto de os quatro Prelados do Vaticano, examinados
neste livro, se terem dado ao (enorme) trabalho de pr termo questo de Ftima
enquanto ainda est oculto o texto do Terceiro Segredo apoia fortemente esta
interpretao. E sem dvida pode pensar-se que eles tm ainda algo a ocultar Se
assim no fosse, porque no publicariam eles o Terceiro Segredo e no deixariam que a
Irm Lcia dos Santos testemunhasse da sua autenticidade?
Quando um dia toda a histria for contada, leitor, todos vero por qual motivo o
Vaticano no efectuar a Consagrao da Rssia: que, se a fizesse, estaria a afirmar a
autenticidade da Mensagem de Ftima e, consequentemente, da apostasia a profetizada
que havia de partir do interior do prprio Vaticano. Estes Prelados (que so descrentes)
no querem sequer prestar ateno a uma Mensagem que contra eles aponta o dedo
acusador. Pelo contrrio, tentaram o mais possvel sepult-la - de um modo tal que fosse
desacreditado aquilo que, anteriormente, o prprio Vaticano declarara digno de todo o
crdito.

11

Se os factos relatados nesta obra podero convencer muitos no-Catlicos de esprito

aberto de que a autenticidade de Ftima , pelo menos, possvel, quanto mais os
Catlicos? Pois apesar de poderem levar os descrentes a acreditarem, as Aparies de
Ftima, ironicamente, parecem exercer o efeito oposto sobre certos Prelados do
Vaticano.
Em qualquer outra era da Histria da Igreja, os membros da mais alta Hierarquia do
Vaticano teriam sido, decerto, os primeiros entre os crentes: no teriam perdido tempo
em obedecer a uma mensagem vinda do Cu, e corresponderiam ao Seu pedido.
Mas com a confuso que se seguiu ao Conclio Vaticano II e com o avano do
laicismo adentro de cada instituio, incluindo a Igreja, ao longo dos ltimos 40 anos,
dada agora Mensagem uma recepo hostil - at mesmo pelo (por certos funcionrios
do) Vaticano. No fazendo caso da Mensagem, estes Prelados colocam-se fora do grupo
dos crentes e tambm do dos no-crentes (que ainda possuem um certo senso comum) porque eles no querem dar Mensagem uma oportunidade, nem sequer o benefcio da
dvida, pelo sim, pelo no.

Uma lio paralela da Escritura Sagrada

H um paralelo impressionante entre a quase negao do Vaticano quanto

Consagrao da Rssia e um acontecimento bblico milagroso contado no Quarto Livro
dos Reis (4 Reis 5:1-15; referido em alguns Bblias como 2 Reis 5:1-15): a cura de
Naaman.
Tendo este comandante do exrcito da Sria ficado leproso, o seu Rei (que muito o
estimava) enviou-o a Israel, ao profeta Eliseu, para que com um milagre o curasse de
to terrvel enfermidade. Antes mesmo de se terem encontrado, Eliseu mandou dizer a
Naaman se lavasse sete vezes no rio Jordo, que ficaria curado. Naaman irritou-se no
seu ntimo por Eliseu no ter vindo ter com ele para lhe administrar a cura. E pensou:
Ento s lavar-me no Jordo? Em que seria isso melhor do que eu lavar-me em
qualquer um dos fecundos rios da Sria?. Rejeitando as indicaes to insignificantes
do profeta, Naaman preparava-se para se ir embora, quando os seus conselheiros o
dissuadiram. Argumentaram, dizendo que se o profeta lhe tivesse pedido uma faanha
notvel, Naaman t-la-ia feito para obter a cura. Se assim era, ento porque no faria ele
esse acto social que lhe fora pedido, em vez de uma tal faanha? Por que razo no
haveria ele de experimentar, sendo uma coisa to simples?
Ento Naaman resolveu-se a experimentar. E stima lavagem no rio Jordo, a sua
lepra desapareceu.
Tal como Naaman, parece que os Prelados do Vaticano so incapazes de acreditar
que algo to simples como uma Consagrao pode conceder um benefcio to
momentoso como a verdadeira Paz para o Mundo. E esto to obstinados na sua posio
que nem sequer permitem que se experimente o remdio - apesar dos apelos, repetidos

12

ao longo de muitas dcadas, por milhes de Fiis, incluindo milhares dentro do prprio
clero catlico.
Para os de fora, parecer incrvel que um grupo minsculo de incrdulos da alta
Hierarquia possa bloquear uma aco to ardentemente desejada por numerosssimos
Fiis. Para entender isto, necessrio compreender a estrutura da Igreja que, como
vimos, basicamente hierrquica. Ora dado o contexto dos tempos e o estilo
administrativo do actual Papa, mais que certo que o Sumo Pontfice no dar uma
ordem directa a todos os Bispos, a menos que tenha havido um consenso global entre
eles. O que significa que, em ltima instncia, cabe aos Bispos da Igreja,
aproximadamente uns 4.500, concordarem voluntariamente em efectuar a Consagrao
da Rssia do modo como foi pedida. Mas devido aos largos poderes que esses Prelados
tm sobre a marcao de audincias, as promoes e outros privilgios, fcil ao
pequeno grupo que lidera no Vaticano impedir que, em tempo algum, venha a emergir
um tal acordo espontneo.
Claro que hoje evidente, para todos os membros do clero catlico que o facto de
divulgar, alto e bom som, a Mensagem de Ftima garante de um bilhete sem regresso'
para o esquecimento - quer se trate de um Sacerdote, de um Bispo ou mesmo de um
Cardeal. Logo, os Bispos conservam-se calados, na sua maioria, no que toca a este
assunto - indiferentemente daquilo que eles possam, na realidade, pensar ou em que
possam acreditar. O mesmo se aplica aos Sacerdotes que, de todos eles, so ainda os
mais vulnerveis punio por serem politicamente incorrectos.
Por isso, este livro tambm menciona o tratamento repressivo do Padre Nicholas
Gruner, o Sacerdote de Ftima, que se devotou a promover a Mensagem de Ftima
com um grande custo pessoal. As tentativas do Vaticano para o silenciar - o que chegou
a incluir a ameaa de excomunho - fazem um contraste flagrante com o tratamento
brando de centenas de outros Sacerdotes, e at Bispos e Arcebispos, que tm sido
implicados em alegaes de abuso sexual de menores. O estado lamentvel do clero
catlico de hoje est resumido neste contraste entre o tratamento dado ao Padre
Nicholas Gruner e o que outorgado aos clrigos catlicos realmente culpados de
crimes graves.
A Igreja Catlica tem nas suas mos um remdio cujo resultado mais ningum sabe
como conseguir - trazer a Paz a este Mundo interminavelmente atormentado pela lepra
da guerra. Com base nas evidncias apresentadas neste livro, aqueles que impedem este
remdio de ser experimentado tm muito que confessar. Devem uma explicao pelo
seu comportamento, tanto aos Fiis Catlicos como a todo o Mundo. Alm disso, e
devido sua importncia para o mundo inteiro, o encobrimento da Mensagem de
Ftima uma ocasio de ultraje pblico bem mais grave do que o encobrimento, por
parte de alguns Bispos, do mau comportamento sexual de sacerdotes e que a imprensa
trouxe a pblico no ano de 2002.
Como esta obra torna claro, tanto os catlicos como os no-catlicos tm muito a
ganhar e muitssimo a perder se a Mensagem de Ftima continuar a no ser reconhecida
por aqueles mesmos homens a quem o prprio cargo obrigava a seguir os imperativos
nela traados.

13

O captulo final deste livro oferece algumas sugestes sobre aquilo que cada leitor,
crente ou descrente, pode fazer para persuadir os dirigentes da Igreja Catlica a agir,
tanto no maior interesse da Igreja como da Humanidade.

14

II
Colaboradores

Andrew Cesanek formado em Engenharia Electrotcnica pela Universidade Estadual

de Nova York em Buffalo e tem um mestrado em Engenharia Electrotcnica e
Informtica pela Universidade de Massachusetts. Trabalhou como engenheiro de
software na Motorola durante 15 anos, at se aposentar da profisso de engenheiro.
actualmente investigador e escritor a tempo inteiro para o Fatima Center.
Mark Fellows um escritor catlico, com diversos artigos publicados em vrios
peridicos catlicos, incluindo The Remnant e Catholic Family News. autor dos livros
The Ninth Pius sobre a vida do Bem-Aventurado Papa Pio IX, A Second Coming sobre
o Santo Sudrio de Turim, e Fatima in Twilight, que foi recentemente publicado.
Dr. Christopher Ferrara obteve o bacharelato e o doutoramento em Direito pela
Universidade de Fordham. Presidente e Consultor Jurdico Principal da Associao
Americana dos Advogados Catlicos. autor de uma profuso de trabalhos sobre temas
catlicos. Os seus artigos apareceram em The Latin Mass e The Remnant, assim como
em outras publicaes peridicas. Foi co-autor, com o Dr. Thomas Woods, do livro The
Great Faade: Vatican II and the Regime of Novelty in the Roman Catholic Church.
Padre Nicholas Gruner, S.T.L., S.T.D. (Cand.) dirige um dos maiores Apostolados de
Ftima existentes, com vrias filiais espalhadas pelo Mundo. D conferncias por toda a
Amrica do Norte sobre o tema de Ftima, e publica a revista The Fatima Crusader.
Produz ainda o programa de televiso Fatima: The Moment Has Come e o programa
de rdio Heaven's Peace Plan.
Padre Gregor Hesse, S.T.D., J.C.D. foi ordenado em 1981 na Baslica de S. Pedro.
Doutorou-se em Teologia Tomista e em Direito Cannico. Foi Secretrio do Cardeal
Stickler no Vaticano de 1986 a 1988. A partir de 1991, tem trabalhado na ustria, na
Alemanha e nos Estados Unidos, dando conferncias e escrevendo artigos sobre temas
de Teologia que tm aparecido no Catholic Family News, The Fatima Crusader e outras
publicaes peridicas.
Padre Paul Kramer, B.Ph., S.T.B., M.Div., S.T.L. (Cand.) conferencista e autor de
numerosos artigos sobre a F Catlica e sobre o tema de Ftima. Recebeu o grau de
B.Ph., S.T.B. pelo Angelicum de Roma e o mestrado em Teologia pelo Holy Apostles
College em Connecticut. autor do livro The Theological Vindication of Roman
Catholic Traditionalism, e preparou uma edio radicalmente actualizada do mesmo
livro com o ttulo The Suicide of Altering the Faith in the Liturgy.
John Vennari escritor, investigador, catequista e editor do jornal mensal Catholic
Family News. Os seus artigos tm aparecido tambm em peridicos como Christian
Order e The Angelus. autor dos livros Close-ups of the Charismatic Movement e The

15

Permanent Instruction of the Alta Vendita, a Blueprint for the Subversion of the
Catholic Church.

Nota do Tradutor
A traduo portuguesa das citaes de alguns documentos pontifcios em baixo foi
feita com base em verses em lngua inglesa desses documentos. Noutros casos, os
excertos de documentos pontifcios (e os do opsculo do Vaticano A Mensagem de
Ftima) citados neste livro seguiram tradues portuguesas existentes (conservmos a
grafia e a sintaxe daquelas que seguiam a norma do Portugus do Brasil).
No Captulo 5:
* Papa S. Pio X, Motu Proprio Sacrorum Antistitum. * Papa Leo XIII, Humanum
Genus
No Captulo 6:
* Carta de 11 de Fevereiro de 1949 do Papa Pio XII * Papa S. Pio X, Notre Charge
Apostolique. * Acta Apostolicae Sedis 42-142. * Papa Pio XII, Admoestao do Santo
Ofcio: Sobre o Movimento Ecumnico, de 20 de Dezembro de 1949.
No Captulo 7:
* Papa Paulo VI, Discurso da Audincia de 26 de Novembro de 1969.
Coimbra, Portugal
11 de Setembro de 2003,
Vspera da Festa do Santssimo Nome de Maria

16

III
Prefcio do editor

17

Um hipottico homem da rua ficaria surpreendido se lhe dissessem que o ataque

terrorrista de 11 de Setembro de 2001 nos Estados Unidos e o escndalo sexual que
agora desmorona a Igreja Catlica so acontecimentos que se relacionam muito de
perto. Mas, efectivamente, relacionam-se mesmo muito de perto. Tal relacionamento
acaba por se tornar evidente quando ambos os factos so observados atravs do prisma
da Mensagem de Ftima.
Muitas vezes se diz que tal como vai a Igreja, assim vai o Mundo. E foi isso,
precisamente, o que a Me de Deus veio confirmar quando apareceu em Ftima
(Portugal) h 86 anos, numa srie de aparies autenticadas por um milagre pblico e
sem precedentes na histria do Mundo. At este momento, as advertncias profticas da
Mensagem de Ftima foram, todas elas, cumpridas letra - excepto uma: o
aniquilamento de vrias naes, que a Virgem de Ftima avisou serem as ltimas
consequncias da falta de cumprimento em honrar os Seus pedidos.
As aparies de Ftima foram declaradas autnticas por uma srie de Papas e so
agora comemoradas no Missal Romano por um decreto do Papa Joo Paulo II. Pois
mesmo assim - verdadeiro mistrio de iniquidade! -, os simples pedidos da Santssima
Virgem continuam sem cumprimento, devido a decises calculadas de alguns dos mais
altos prelados da Igreja Catlica. O resultado, tal como a Senhora o predisse, uma
crise cada vez mais funda na Igreja e no Mundo, acompanhada por um sentimento
crescente, mesmo entre os no-Catlicos, de que estamos a assistir ao comeo de um
apocalipse.
Este livro foi inicialmente idealizado como uma compilao de alguns dos escritos
ou prdicas mais importantes sobre Ftima nos anos mais recentes1. Ao reunir essas
obras em volume, havia o desejo de lhes dar no s uma mais ampla divulgao como
uma maior vitalidade nas livrarias. Mas essa ideia foi em breve suplantada por outra
melhor: reeditar artigos e prdicas como livro sob um nico tema, o que lhes daria uma
coeso global. Assim, e com a permisso dos respectivos autores, o Padre Paul Kramer
e o grupo redactorial da The Missionary Association modelaram esses artigos e
prdicas (a que acrescentaram bastante informao) de modo a formarem uma obra
diferente de qualquer outra jamais publicada sobre Ftima.
E foi durante o processo de ponderao e complementao destes materiais que algo
notvel aconteceu: houve um tema que emergiu e se imps por si s, como se tivesse
sido indicado pela Providncia. Ao abordar o tema da Mensagem de Ftima sob
diferentes ngulos, os vrios oradores e escritores convergiam todos no sentido de uma
concluso: os eventos ocorridos em Ftima representam um ponto-foco, marcado pelo
Cu, no combate que agora devasta furiosamente a Igreja e o Mundo. Ambas as crises tanto a da Igreja como a do Mundo - se concentram em torno das Verdades divinas que
se encontram reunidas, com uma conciso celeste, nas aparies de Ftima. No
cumprimento da Mensagem de Ftima reside o trminus destas crises gmeas. Na
negao dessa Mensagem reside, em grande medida, a origem e o aumento de ambas.

18

Os acontecimentos surpreendentes ocorridos em Ftima no foram um qualquer

espectculo intil, pois Deus no toma parte em espectculos inteis. A Me de Deus
desceu terra conhecendo bem as nossas circunstncias presentes e, com a solicitude de
uma me, Ela veio oferecer-nos uma soluo - a soluo escolhida pelo prprio Deus
para o nosso tempo. Assim sendo, no se pode compreender o actual estado da Igreja e
do Mundo sem se compreender o que aconteceu em Ftima.
Do mesmo modo preciso compreender o estranho e sistemtico esforo de certos
membros da Igreja Catlica para obstruirem o cumprimento dos imperativos celestes da
Mensagem de Ftima - incluindo a Consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de
Maria, a miraculosa converso da Rssia ao Catolicismo e o consequente Triunfo do
Seu Imaculado Corao que trar ao Mundo um perodo de Paz. Para demonstrar a
importncia central de Ftima no paradigma do decurso actual dos acontecimentos
mundiais, basta apenas evocar os recentes (e quase frenticos) esforos de certos
funcionrios do Vaticano para desconstruirem e desmitificarem Ftima, de modo a
no melindrarem diversos elementos exteriores Igreja - em especial os Ortodoxos
Russos cuja implacvel oposio a Roma mais intensa do que nunca, depois de
quarenta anos de um intil dilogo ecumnico com representantes do Vaticano. As
pginas que se seguem apresentam provas evidentes que incriminam alguns dos mais
proeminentes membros da Igreja que esto envolvidos nesta campanha contra Ftima,
lanando-lhes aos ps o grande peso de culpa que lhes cabe na crise eclesial e na crise
mundial que todos temos de enfrentar.
A quem nos disser que escandaloso o nosso empreendimento de tornar pblica a
campanha destes indivduos contra Ftima, s podemos responder com as prprias
palavras da Santssima Virgem: Se atenderem a Meus pedidos, a Rssia se converter
e tero Paz; se no, espalhar os seus erros pelo Mundo, causando guerras e
perseguies Igreja. Os bons sero martirizados; o Santo Padre ter muito que sofrer;
vrias naes sero aniquiladas. Ora a Rssia no se converteu. Os erros da Rssia onde se inclui o holocausto do aborto legalizado - tm-se espalhado pelo Mundo
inteiro. No h Paz. E at mesmo os no-Catlicos e aqueles que no acreditam vivem
hoje no temor de um aniquilamento de naes. Assim, fazendo-nos eco das palavras do
Papa So Gregrio Magno, melhor que surja este escndalo do que a verdade
permanea escondida - especialmente quando, como o caso, a verdade pode impedir
uma catstrofe escala mundial.
Submetemos a presente obra ao julgamento do Papa e tambm ao julgamento dos
nossos leitores. Fazemo-lo publicamente, porque os inmeros e veementes pedidos
apresentados a ttulo particular e durante mais de cinco anos s altas autoridades da
Igreja foram, todos eles, inteis. Entretanto, aqueles que rodeiam o Papa - de sade cada
vez mais frgil - tornam-no efectivamente incapaz de corresponder s peties de toda
uma legio de membros do Clero e de leigos. Neste preciso momento, h uma viglia
ansiosa junto do leito de um Papa moribundo, com possveis sucessores ao trono
pontifcio manobrando, na sombra, para obterem uma posio de vantagem no prximo
conclave. Como fica demonstrado pelo encobrimento de longas dcadas de escndalos
sexuais entre os membros do Clero, nas circunstncias presentes o foro pblico o
nico foro, aberto aos Catlicos, que procura a reparao pelas justas queixas que
afectam toda a Igreja.

19

Ao apresentar este livro, a nossa motivao a de fiis filhos e filhas da Igreja, que
conhecem e amam a F e que, em conscincia, acreditam que o caminho tomado por
certos lderes da Igreja um caminho gravemente errado - como os acontecimentos
recentes deveriam mostrar, evidncia, a qualquer observador objectivo. Se acaso
errmos em alguns dos factos, na lgica de raciocnio ou nas concluses que
apresentamos, ou se cometemos qualquer injustia, o dever de toda e qualquer pessoa
que ler este livro ser, pois, no dirigir-nos invectivas ou fazer denncias sem
fundamento, mas sim fornecer-nos correces legtimas e baseadas nos factos - para
nosso bem, e para o Bem da Santa Igreja. Mas se aquilo que relatamos, revelamos e
demonstramos verdadeiro e conforme a Justia, h ento um outro dever que se impe
a cada indivduo: o dever de agir de acordo com as evidncias que aqui apresentamos
- agora, enquanto ainda tempo.
Padre Paul Kramer e a equipa de redaco de The Missionary Association
8 de Dezembro de 2002
Festa da Imaculada Conceio
Nota:
1.Entre as principais fontes deste livro considerem-se: Are There Two Original Manuscripts on the Third Secret?
(H dois manuscritos originais do Terceiro Segredo? publicado no site www.fatima.org), Andrew M. Cesanek (The
Fatima Crusader, n 64, Primavera de 2000); Cardinal Ratzingers Third Secret, Padre Gregor Hesse (The Fatima
Crusader, n 66, Inverno de 2001); Chronology of a Cover-up (Cronologia de um encobrimento publicado no site
www.fatima.org), Padre Paul Kramer; Freemasonry and the Subversion of the Church (The Alta Vendita), John
Vennari (Transcrio de comunicao in: Conferncia sobre Ftima, em Roma, Outubro de 2001); It Doesnt Add
Up John Vennari (The Fatima Crusader, n 70, Primavera de 2002); Let us Hear the Witness, for Heavens Sake
(-Deixem-nos ouvir a testemunha, pelo amor de Deus! publicado no site www.fatima.org), Dr. Christopher Ferrara
(The Fatima Crusader, n 70, Primavera de 2002); Lucy and the Pirates, Mark Fellows (The Fatima Crusader, n
70, Primavera de 2002); The Lying Press Conference of June 26, 2000, Padre Paul Kramer (Transcrio de
comunicao in: Conferncia sobre Ftima, em Roma, Outubro de 2001); Our Lady of Fatima vs. the Desire to
Destroy our Catholic Heritage, John Vennari (Transcrio de comunicao in: Conferncia intitulada: Ftima
polariza foras contra o Terrorismo, New York, Nov. de 2001); The Party Line and its Relationship to Fatima,
Padre Paul Kramer (Transcrio de comunicao in: Conferncia sobre Ftima, em Roma, Outubro de 2001); Pope
John Paul II Gives Us the Key to the Real Third Secret (O Papa Joo Paulo II d-nos a chave do autntico Terceiro
Segredo publicado no site www.fatima.org), Padre Nicholas Gruner (Srie de trs partes, The Fatima Crusader, ns
67-69); The Stalinization of the Catholic Church (Transcrio de comunicao in: Conferncia sobre Ftima, em
Roma, Outubro de 2001); The Third Secret, Padre Nicholas Gruner (Transcrio de comunicao in: Conferncia
sobre Ftima, em Roma, Outubro de 2001).

20

IV
Introduo

Um grande crime tem vindo a ser cometido contra a Igreja Catlica e contra o Mundo
inteiro. Os perpetradores deste crime so homens que detm altos cargos na Hierarquia
eclesistica catlica; os seus nomes sero revelados no decurso deste volume.
As vtimas deste crime incluem-no a si, leitor, e aos seus entes queridos. As
consequncias deste crime j foram catastrficas; e, se os responsveis no forem
desviados rapidamente do seu actual percurso, o resultado final atingir nada mais nada
menos do que dimenses apocalpticas. Com efeito, mesmo os no-Catlicos e os nocrentes tm a sensao de que hoje o Mundo se precipita na direco de um apocalipse.
E o facto de no deixar de se cometer tal crime uma das principais razes para que isto
seja assim.
O assunto submetido ao crime que tanto nos preocupa comummente conhecido
como a Mensagem de Ftima. Em 1917, a Me de Deus escolheu trs crianas de

21

Ftima (Portugal), de vida muito santa, para lhes confiar uma mensagem da maior
urgncia para a Igreja e para a Humanidade; uma mensagem autenticada por um milagre
pblico sem precedentes, anunciado trs meses antes e testemunhado por 70.000
pessoas; uma mensagem cujas profecias de acontecimentos futuros mundiais se tm, at
agora, cumprido letra; uma mensagem que as mais altas autoridades da Igreja Catlica
pronunciaram ser digna de todo o crdito; uma mensagem cuja autenticidade atestada
por toda uma sucesso de Papas incluindo o actual Papa reinante que, repetidamente,
tem aludido aos elementos apocalpticos que ela contm.
A natureza deste crime a tentativa sistemtica, que vem j desde o ano de 1960, de
abafar, apresentar erroneamente e negar a autenticidade dessa mensagem, embora as
suas alarmantes profecias se estejam a concretizar mesmo diante dos nossos olhos.
Como iremos demonstrar, esta tentativa de assassinar a Mensagem de Ftima tem sido
perpetrada precisamente por altos dignitrios da Igreja, pertencentes s cpulas da
Hierarquia catlica homens que pertencem ao aparelho de estado do Vaticano e que
rodeiam um Papa doente e cada vez mais debilitado.
Todo o crime tem um motivo, a menos que o criminoso sofra de insanidade mental.
Ora os homens envolvidos neste crime no sofrem de qualquer insanidade, e estamos
convictos de que tm, efectivamente, um motivo. Se bem que o motivo possa ser, por
vezes, difcil de provar, as evidncias do motivo so, neste caso, abundantes.
Sem presumir que os perpetradores so inimigos conscientes da Igreja (embora
alguns deles o possam bem ser), com base em provas evidentes surge, como motivo
provvel para o crime, o seguinte: Esses indivduos reconhecem que o contedo da
Mensagem de Ftima, tal como compreendido no sentido catlico tradicional, no se
coaduna com decises tomadas a partir do Conclio Vaticano Segundo (1962-65)
decises essas que eles continuam com determinao a pr em prtica, para mudarem
totalmente a orientao da Igreja Catlica. Tal mudana de orientao transformaria a
Igreja Catlica (se tal fosse possvel), de Instituio Divina que orienta a sua actuao
na terra no sentido da salvao eterna das almas, numa simples co-participante ao
lado das organizaes humanas na construo de um utpico mundo de
fraternidade entre os homens de todas as religies ou sem religio nenhuma.
Esta nova orientao da Igreja no s vai atrs de uma viso ilusria do Mundo,
como contrria misso dada por Deus Sua Igreja: fazer discpulos em todas as
naes, baptizando-os em Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Esta nova
orientao , de facto, o acarinhado objectivo das foras organizadas que tm vindo a
conspirar contra a Igreja desde h cerca de 300 anos, e cujas actividades foram expostas
e condenadas em pronunciamentos papais em nmero muito maior do que os que foram
exarados sobre qualquer outro assunto na Histria da Igreja.
Isto no quer dizer que a prpria Igreja alguma vez renunciasse de modo oficial
Sua misso divina, porque isso impossvel, segundo a promessa de Nosso Senhor
sobre a sobrevivncia da Igreja Catlica na terra at ao fim dos tempos. Mas inegvel
que, a partir do Conclio Vaticano II, muitos dos elementos humanos da Igreja deixaram
efectivamente de seguir aquela misso, devido a uma aproximao ao Mundo mais
politicamente correcta e moderna. Em vista das promessas de Nosso Senhor e de Nossa
Senhora de Ftima, o fim desta experincia e a restaurao da Igreja Catlica so
incontornveis; mas at que isso acontea, muitas almas sero eternamente perdidas e

22

continuaremos a testemunhar a pior crise de toda a histria da Igreja uma crise

vaticinada, como demonstraremos, pela prpria Virgem de Ftima.
As provas, tanto directas como circunstanciais, indiciam que o crime inclui a
deliberada ocultao daquela parte da Mensagem de Ftima que prediz, precisamente,
essa tentativa de mudar a orientao da Igreja, e as ruinosas consequncias de uma tal
actuao. Essa parte da Mensagem que permanece oculta e comummente conhecida
como o Terceiro Segredo de Ftima seria, pois, uma acusao formal vinda do Cu
contra as decises tomadas e as aces realizadas pelos mesmos homens que levaram a
cabo tal crime.
Prova a evidncia que o crime de que falamos inclui ainda interferir, fraudulenta e
activamente, junto da ltima testemunha viva da Mensagem de Ftima, a Irm Lcia
dos Santos. A Irm Lcia foi submetida a entrevistas sigilosas e a outras formas de
presso, na tentativa de a fazer alterar o seu invarivel testemunho sobre o verdadeiro
contedo da Mensagem, que barra o caminho aos perpetradores no seu desejo de impor
essa nova orientao na Igreja.
este o crime; e aqui est o motivo. Cabe-nos a ns, agora, a responsabilidade de
provar um e outro. o que vamos tentar fazer nas pginas que se seguem, usando as
prprias palavras dos acusados, o depoimento de outras testemunhas e uma grande
quantidade de outras provas em que se baseie a evidncia da sua culpa. E ento, quando
tivermos acabado de apresentar essas provas, pedir-lhe-emos a si, leitor, que pronuncie
o veredicto. No um veredicto no sentido legal porque no temos o direito de nos
constituirmos como um tribunal eclesistico mas, antes, um veredicto que represente
que, em plena conscincia, h entre os Fiis quem acredite haver slidos fundamentos
para que se faa uma investigao sobre o crime que aqui alegamos e se inicie o seu
procedimento criminal pela mais alta autoridade da Igreja: o Sumo Pontfice, Joo Paulo
II ou o seu sucessor, se tal for o caso.
Pedir-lhe-emos, ento, que o seu veredicto possa ser somado a uma espcie de
denncia contra os acusados do alegado crime. Pediremos tambm a sua ajuda para
fazer chegar ao Papa essa denncia e para, apoiando o direito dado por Deus aos Fiis
infalivelmente definido pelo Conclio Vaticano Primeiro e de cuja inalterabilidade
garante o Direito Cannico -, dirigir directa e imediatamente uma petio ao Sumo
Pontfice para rectificar estes verdadeiros agravos. Ao fazer estes pedidos temos em
mente no apenas os ensinamentos de So Toms de Aquino, mas ainda a voz unnime
dos Telogos e dos Doutores da Igreja, de que se a F estiver em perigo, um sbdito
[leigo, ou membro menor do Clero] deve repreender o seu prelado, ainda que seja
publicamente.
Ao considerar as evidncias que de seguida vamos apresentar, pedimos-lhe que tenha
sempre bem presente no seu esprito um princpio basilar: como So Toms ensina,
contra factum non argumentum est contra factos no h argumentos. Se uma
afirmao for contrria a um facto, nenhuma autoridade no Mundo pode esperar que se
acredite nela. Por exemplo: se um alto prelado do Vaticano emitisse um decreto pelo
qual os Catlicos tinham de acreditar que a Torre Eiffel est na Praa de So Pedro, tal
afirmao no faria que assim acontecesse e seramos obrigados a rejeitar tal decreto.
Porque o facto que a Torre Eiffel est situada em Paris, e no h argumento algum

23

contra tal facto. Deste modo, pessoa alguma, seja qual for a sua autoridade, pode exigir
que acreditemos numa coisa que manifestamente contrria ao facto.
Mas, como o leitor pode verificar, o crime que envolve Ftima , a uma larga escala,
a tentativa de certos indivduos (que gozam da influncia dos altos cargos que ocupam
dentro da Igreja) de impor aos Catlicos uma interpretao da Mensagem de Ftima
claramente contrria aos factos como, por exemplo, afirmar que a Consagrao da
Rssia ao Imaculado Corao de Maria pde ser concretizada com a Consagrao do
Mundo, sem ter havido, deliberadamente, qualquer meno Rssia.
Como a prpria Igreja ensina (cf. Vaticano I, e a encclica Fides et Ratio, de Joo
Paulo II), a F no entra em conflito com a razo. No necessrio que os Catlicos
deixem de raciocinar ou de usar o seu senso comum s por serem Catlicos. Isso no
seria F, mas cegueira a cegueira dos Fariseus. E o que acontece com a Mensagem
de Ftima. No interessa o que alguns indivduos no Vaticano gostariam que ela fosse; a
Igreja no quer que acreditemos em disparates quando se trata do verdadeiro significado
da Mensagem.
Por isso lhe pedimos, leitor, que use o seu senso comum, que tenha um esprito
aberto, que considere as evidncias desapaixonadamente e, ento, decida. Com efeito,
deve tomar uma deciso. Porque, se o empreendimento que levmos a cabo verdade,
ento o que est em risco neste caso nada menos do que a salvao de milhes de
almas (incluindo, possivelmente, a sua), a sanidade da Igreja e a sobrevivncia da
prpria civilizao, nesta era da humanidade. No foi por outra razo que a Me de
Deus confiou a Mensagem de Ftima ao nosso Mundo, cada vez mais crescentemente
exposto ao perigo.

24

Captulo 1

A Mensagem e o Milagre
Deus no desperdia milagres. Atravs de toda a histria da salvao - de Josu at
Moiss, at aos Doze Apstolos e aos Santos da Igreja Catlica ao longo dos sculos Deus concedeu milagres com um nico propsito: o de servirem como credencial
divina, em prol de uma testemunha que invoca o milagre em Seu Nome. Quando Deus
escolhe uma Sua testemunha e depois associa um milagre autntico ao depoimento
daquela testemunha, para que ns saibamos, sem qualquer dvida, que essa
testemunha digna de todo o crdito. Deus no concede milagres para confirmar
testemunhas que no so fidedignas; Deus no escolhe testemunhas que no sejam
fidedignas.
No, Deus no desperdia milagres. Muito menos desperdiaria Deus um milagre
pblico - testemunhado por 70.000 pessoas, tanto crentes como descrentes - como o que
aconteceu naquele preciso momento vaticinado trs meses antes por trs testemunhas de
cujo depoimento se tem duvidado: Lcia dos Santos (conhecida em todo o Mundo como
Lcia) e seus primos, Francisco e Jacinta Marto1.

25

 13 de Outubro de 1917. Num campo humilde conhecido como a Cova da Iria, em

Ftima, reuniram-se cerca de 70.000 pessoas espera que acontecesse um milagre. Isto,
em si mesmo, surpreendente. Ora, nunca antes na histria da salvao algum vidente
vaticinou, meses antes, que um milagre pblico aconteceria, num tempo e lugar bem
precisos. Nunca antes se reuniu uma vasta multido, para testemunhar um milagre
pblico que algum tivesse previsto. E, apesar disso, foi exactamente o que aconteceu
naquele dia.
Porqu nesse dia? Porque a Lcia dos Santos e os primos, Francisco e Jacinta,
tinham vindo a receber aparies d'a Senhora no dia 13 de cada ms, a partir de Maio
desse ano. A Senhora tinha-lhes aparecido sobre uma azinheira na Cova da Iria e, a cada
apario, as multides iam crescendo. Mas tambm iam crescendo as dvidas sobre a
veracidade dos videntes, tal como a troa e a perseguio dos trs pastorinhos e das
suas famlias, num tempo em que Portugal estava sob o domnio de um regime poltico
ateu e manico.
Foi ento que, em 13 de Julho de 1917, a Senhora lhes mostrou algo que os iria
aterrorizar e modificar para sempre, fazendo deles santos que consumiam as suas vidas
(no caso de Francisco e Jacinta, vidas bem breves) rezando e fazendo sacrifcios pelos
pecadores. Como Lcia reconta num depoimento que a Igreja Catlica julgou digno de
todo o crdito, a Senhora mostrou-lhes o Inferno:

26

Abriu de novo as mos, como nos dois meses passados. O reflexo pareceu penetrar a
terra e vimos como que um mar de fogo. Mergulhados nesse fogo, os demnios e as
almas, como se fossem brasas transparentes e negras, ou bronzeadas, com forma
humana, que flutuavam no incndio, levadas pelas chamas que delas mesmas saam
juntamente com nuvens de fumo, caindo para todos os lados, semelhantes ao cair das
falhas nos grandes incndios, sem peso nem equilbrio, entre gritos e gemidos de dor e
desespero, que horrorizavam e faziam estremecer de pavor (devia ser ao deparar-me
com esta vista que dei esse ai! que dizem ter-me ouvido). Os demnios distinguiam-se
por formas horrveis e asquerosas de animais espantosos e desconhecidos, mas
transparentes como negros carves em brasa2. Esta vista foi um momento. E graas
nossa boa Me do Cu, que antes nos tinha prevenido com a promessa de nos levar para
o Cu (na primeira apario). Se assim no fosse, creio que teramos morrido de susto e
pavor3.
Tendo mostrado s crianas o destino dos condenados - no que considerada a
primeira parte do Grande Segredo de Ftima -, a Senhora confiou-lhes depois a segunda
parte. Todos - inclusive aqueles membros do aparelho de poder do Vaticano que so
visados nesta obra - esto de acordo em como a segunda parte do Segredo, recontada
assim nas memrias da Irm Lcia, o seguinte:
Vistes o Inferno, para onde vo as almas dos pobres pecadores. Para as salvar, Deus
quer estabelecer no Mundo a devoo ao Meu Imaculado Corao. Se fizerem o que Eu
vos disser, salvar-se-o muitas almas e tero paz. A guerra vai acabar. Mas, se no
deixarem de ofender a Deus, no reinado de Pio XI comear outra pior. Quando virdes
uma noite alumiada por uma luz desconhecida, sabei que o grande sinal que Deus vos
d de que vai a punir o Mundo de seus crimes, por meio da guerra, da fome e de
perseguies Igreja e ao Santo Padre.
Para a impedir, virei pedir a consagrao da Rssia a Meu Imaculado Corao e a
Comunho reparadora nos Primeiros Sbados. Se atenderem a Meus pedidos, a Rssia
se converter a tero paz; se no, espalhar seus erros pelo Mundo, promovendo guerras
e perseguies Igreja. Os bons sero martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer,
vrias naes sero aniquiladas. Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar. O Santo
Padre consagrar-Me- a Rssia que se converter e ser concedido ao Mundo algum
tempo de paz. Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. Isto no o digais a
ningum. Ao Francisco, sim, podeis diz-lo4.
Os elementos basilares desta Mensagem surpreendente so os seguintes:

Muitas almas vo para o Inferno por causa dos pecados que cometem.
Para as salvar, Deus quer estabelecer no Mundo a devoo, nica e plenamente
catlica, ao Imaculado Corao de Maria.
Isto ser efectuado pela Consagrao da nao da Rssia ao Imaculado Corao
de Maria (em conjunto com as Comunhes de Reparao dos Primeiros Sbados
de cada ms), depois do que a Rssia converter-se- F Catlica.
Se isto for feito, salvar-se-o muitas almas e haver Paz.
Se isto no for feito, a Rssia espalhar os seus erros pelo Mundo. Haver
guerras, fome, perseguies Igreja e os bons sero martirizados. O Santo Padre
ter muito que sofrer. E se os pedidos de Nossa Senhora continuarem sem serem
cumpridos, ento, vrias naes sero aniquiladas.

27

Mesmo assim, Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre
consagrar-Me- a Rssia que se converter e ser concedido ao Mundo algum
tempo de paz.

A isto acrescentou a Senhora um pedido urgente: que os Catlicos incluam na sua

recitao do Tero, no fim de cada dezena, a orao seguinte: meu Jesus, perdoainos, livrai-nos do fogo do Inferno. Levai as almas todas para o Cu, principalmente as
que mais precisarem. Em obedincia ao pedido da Senhora - espcie de testemunho,
tambm, da autenticidade das Suas aparies em Ftima - a Igreja incluiu esta orao no
Tero, e os Catlicos rezam-na at hoje.
A Igreja tambm adoptou a devoo das Comunhes de Reparao dos Primeiros
Sbados, que a Senhora explicou deste modo:
Todos aqueles que durante 5 meses, ao Primeiro Sbado, se confessarem, recebendo
a Sagrada Comunho, rezarem um Tero e Me fizerem 15 minutos de companhia,
meditando nos 15 mistrios do Rosrio, com o fim de Me desagravar, Eu prometo
assistir-lhes, na hora da morte, com todas as graas necessrias para a salvao dessas
almas.
Fazemos aqui uma pausa para notar de passagem (mais tarde ser alvo de discusso
mais pormenorizada) a curiosa frase do final das primeiras duas partes do Segredo: Em
Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. A frase incompleta que acaba com
este etc. aparece na quarta memria das aparies, da Irm Lcia. , claramente, uma
introduo a uma predio do Cu contendo outras palavras de Nossa Senhora (que aqui
no esto) sobre o grau de adeso ao Dogma da F Catlica na Igreja, considerada na
Sua globalidade - e considerada parte em relao a Portugal, onde o dogma da F se
conservar sempre.
Ora, por si s, esta observao sobre a adeso ao Dogma Catlico em Portugal
aparece gratuitamente e assaz sem sentido, porque a frase no segue, de modo algum, a
lgica das primeiras duas partes do Segredo. Daqui, todos e cada um dos conceituados
estudiosos de Ftima concluram que a frase representa o comear de uma terceira parte
do Segredo - que veio a ser conhecida, simplesmente, como o Terceiro Segredo de
Ftima. Como veremos, a Lcia estava to aterrorizada pelo seu contedo que, ainda
depois de lho terem mandado pr por escrito, em Outubro de 1943, viu-se incapaz de o
fazer at Apario seguinte, a 2 de Janeiro de 1944, na qual Nossa Senhora lhe
assegurou que o deveria fazer. Pois apesar disso e at hoje, o Vaticano ainda no
revelou as palavras da Santssima Virgem que, sem qualquer dvida, vm a seguir a:
Em Portugal se conservar sempre o dogma da F, etc. O etc. permanece ainda em
sigilo. Esta ocultao contnua um elemento-chave do crime que o tema deste livro.
Tendo recebido do prprio Cu uma mensagem de uma importncia evidentemente
profunda para a Igreja e para toda a humanidade, Lcia bem sabia que tanto ela como os
primitos precisariam de uma credencial divina para serem acreditados. Durante a
Apario de 13 de Julho, Lcia - a futura Irm Lcia - dirigiu-se Senhora: - Queria
pedir-Lhe para nos dizer Quem ; para fazer um milagre com que todos acreditem que
Vossemec nos aparece. E a Senhora respondeu: Continuem a vir aqui, todos os
meses. Em Outubro direi Quem sou, o que quero, e farei um milagre que todos ho-de

28

ver para acreditar5. A Senhora repetiu esta promessa em aparies posteriores Lcia
e aos outros videntes (em 19 de Agosto e, de novo na Cova da Iria, em 13 de Setembro).
E foi assim que uma grande multido de pessoas se reuniu na Cova da Iria a 13 de
Outubro. E, precisamente na hora vaticinada em Julho - s 12h., meio-dia solar; e s
13h30 pelo relgio em Portugal -, algo de espantoso comea. Inesperadamente - porque
uma chuva torrencial enchera de lama a Cova da Iria -, a Lcia diz multido para as
pessoas fecharem os guarda-chuvas. Ento ela fica num xtase, e a Senhora, aparecendo
de novo, diz-lhe primeiro Quem e o que quer, tal como tinha prometido: Quero dizerte que faam aqui uma capela em Minha honra, que sou a Senhora do Rosrio. A
Senhora a Me de Deus, a Santssima Virgem Maria, que desde ento ser conhecida
tambm sob o ttulo de Nossa Senhora de Ftima, um dos muitos conferidos pela Igreja
Santssima Virgem. A capela, evidentemente, foi construda; tal como foi construda
outra vez depois de, em 6 de Maro de 1922, ter sido arrasada por uma bomba, a
colocada pelos amigos do latoeiro - alcunha do autarca manico do municpio de
Ourm6.
E nessa altura o Milagre comeou. Recontamos aqui o depoimento de um jornalista
que no pode, definitivamente, ser acusado de parcialidade neste assunto - e por um
bom motivo! Referimo-nos ao Senhor Avelino de Almeida, editor-chefe de O Sculo, o
grande jornal dirio, liberal, anticlerical e manico de Lisboa. Escrevia ele:
() Do cimo da estrada onde se aglomeram os carros e se conservam muitas
centenas de pessoas, a quem escasseou valor para se meterem terra barrenta, v-se
toda a imensa multido voltar-se para o sol, que se mostra liberto de nuvens, no znite.
O astro lembra uma placa de prata fosca e possvel fitar-lhe o disco sem o mnimo
esforo. No queima, no cega. Dir-se-ia estar-se realizando um eclipse. Mas eis que
um alarido colossal se levanta, e aos espectadores que se encontram mais perto se ouve
gritar: - Milagre, milagre! Maravilha, maravilha! Aos olhos deslumbrados daquele
povo, cuja atitude nos transporta aos tempos bblicos e que, plido de assombro, com a
cabea descoberta, encara o azul, o sol tremeu, o sol teve nunca vistos movimentos
bruscos, fora de todas as leis csmicas, - o sol bailou, segundo a tpica expresso dos
camponeses ()7.
Atacado com violncia por toda a imprensa anticlerical, o Senhor Avelino de
Almeida renovava o mesmo testemunho, quinze dias depois, na sua revista Ilustrao
Portuguesa. Dessa vez ilustrava o seu reconto com uma dzia de fotos da grande
multido exttica, e ia repetindo, como um refro, do princpio ao fim do seu artigo:
Vi... Vi...Vi. E conclua, como que ao acaso: Milagre, como gritava o povo;
fenmeno natural, como dizem sbios? No curo agora de sab-lo, mas apenas de te
afirmar o que vi ... O resto com a Cincia e com a Igreja ()8
Naquele Sbado, 13 de Outubro, comea um caminho de penitncia para os
peregrinos, porque tinha chovido toda a noite anterior - sem que os importunasse, os
demovesse, os desesperasse, a mudana quase repentina do tempo, quando as btegas de
gua transformaram as estradas poeirentas em fundos lamaais e s douras do Outono
sucederam por um dia, os asprrimos rigores do Inverno ()9
Ao fazer uma comparao dos numerosos depoimentos das testemunhas, podemos
distinguir os aspectos diversos e o resultado dos fenmenos surpreendentes visto por

29

todos. Para cada um dos fenmenos, seria possvel escrever umas dez pginas de
testemunhos que, por si s, constituiriam um livro impressionante.
Aqui est o primeiro facto maravilhoso descrito pelo Senhor Dr. Almeida Garrett:
Devia ser uma e meia (treze e trinta) quando se ergueu, no local preciso onde
estavam as crianas, uma coluna de fumo, delgada, tnue e azulada, que subiu direita at
dois metros, talvez, acima das cabeas para nesta altura se esvair. Durou este fenmeno,
perfeitamente visvel a olho n, alguns segundos. No tendo marcado o tempo da
durao, no posso afirmar se foi mais ou menos de um minuto. Dissipou-se
bruscamente o fumo e passado algum tempo voltou a repetir-se o fenmeno uma
segunda e uma terceira vez ()10.
Enquanto O cu bao e pesado tinha uma cor pardacenta prenhe de gua, prenncio
de chuva abundante e de longa durao, durante o tempo da apario, a chuva parou
totalmente. Abruptamente, o cu clareou: O sol momentos antes tinha rompido ovante
a densa camada de nuvens que o tiveram escondido, para brilhar clara e intensamente.
(Dr. Almeida Garrett) Esta abrupta mudana de tempo apanhou a gente de surpresa:
Era um dia de chuva miudinha e incessante, mas minutos antes do Milagre, deixou de
chover. (Alfredo da Silva Santos)
E este testemunho de um mdico, de um homem de cincia, quanto ao inexplicvel
prateado do sol que lhe permitia ser visto directamente, sem qualquer dano para os
olhos:
() Ouvi o bruhah de milhares de vozes e vi aquela multido espraiada pelo largo
campo que se estendia a meus ps () voltar as costas ao ponto para o qual at ento
convergiram os desejos e nsias, e olhar o cu do lado oposto () Voltei-me para este
man que atraa todos os olhares e pude v-lo semelhante a um disco de bordo ntido, de
aresta viva, luminosa e luzente, mas sem magoar () [que] se no confundia com o sol
encarado atravs do nevoeiro (que alis no havia quele tempo), porque no era opaco,
difuso e velado. Em Ftima tinha luz e calor e desenhava-se ntido e com a borda
cortada em aresta, como uma tbua de jogo. Maravilhoso que, durante longo tempo, se
pudesse fixar o astro, labareda de luz e brasa de calor, sem uma dor nos olhos e sem um
deslumbramento na retina (Dr. Almeida Garrett)11.
Da mesma veia, este testemunho pelo editor chefe de O Sculo:
E assiste-se ento a um espectculo nico e inacreditvel para quem no foi
testemunha dele. Do cimo da estrada () v-se toda a imensa multido voltar-se para o
sol que se mostra liberto de nuvens no Znite. O astro lembra uma placa de prata fosca e
possvel fitar-lhe o disco sem o mnimo esforo. No queima, no cega. Dir-se-ia
estar-se realizando um eclipse. (Artigo de 15 de Outubro de 1917)
E, do mesmo modo, outros afirmavam: A gente podia olhar para o sol tal qual como
faz lua (Maria do Carmo)12.
Poder-se-iam multiplicar sem fim os testemunhos sobre o seguinte fenmeno solar visvel at mesmo pelo editor-chefe leigo de um jornal anticlerical. Vejam-se ainda
alguns outros:

30

Tremia, tremia tanto; parecia uma roda de fogo (Maria da Capelinha)13.

() ele [o Sol] desandava como uma roda de fogo, tornava tudo das cores do Arcoris () (Maria do Carmo)14.
Era como um globo de neve a rodar sobre si mesmo (Padre Loureno)15.
Este disco tinha a vertigem do movimento. No era a cintilao de um astro em
plena vida. Girava sobre si mesmo numa velocidade arrebatada. (Dr. Almeida
Garrett)16.
A certa altura, o sol parou e depois comeou a danar, a bailar; parou outra vez e
outra vez comeou a danar (Ti Marto)17.
() vi o sol a desandar como uma roda de fogo, tornando aquela multido das
cores do Arco-ris. At a prpria terra ficou como as pessoas! (Maria do Carmo)18.
Uma luz, cujas cores mudaram dum momento para o outro, reflectiu-se nas pessoas
e nas coisas (Dr. Pereira Gens)19.
O que aconteceu depois constitui o aspecto mais estarrecedor do Milagre, e com
implicaes profundas para a nossa era em que a humanidade tem aperfeioado a
capacidade de destruir o Mundo inteiro com fogo vindo do cu: o Sol pareceu
desprender-se do cu e lanar-se sobre a terra.
De repente ouve-se um clamor, como que um grito de angstia de todo aquele
povo. O sol, conservando a celeridade da sua rotao, destaca-se do firmamento e
sanguneo avana sobre a terra, ameaando esmagar-nos com o peso da sua gnea e
ingente m. So segundos de impresso terrfica. (Dr. Almeida Garrett)20
Vi o sol a rolar e parecia que estava a descer. Era como uma roda de bicicleta.
(Joo Carreira)21
O sol comeou a bailar e a certa altura pareceu deslocar-se do firmamento e, em
rodas de fogo, precipitar-se sobre ns. (Alfredo da Silva Santos )22
Vi-o, perfeitamente, descer. Parecia que se despegava do Cu, correndo para ns. E
a pequena altura das nossas cabeas se manteve por algum tempo. Mas foi de muito
curta durao este arremesso que fez. () Parecia que estava muito perto das pessoas,
mas voltava logo para trs. (Maria do Carmo)23
() Imediatamente aparece o sol com a circunferncia bem definida. Aproxima-se
como a altura das nuvens e comea girando sobre si mesmo vertiginosamente como
uma roda de fogo preso, com algumas intermitncias, durante mais de oito minutos.
(Padre Pereira da Silva)24
() De repente, pareceu que baixava em zig-zag, ameaando cair sobre a terra.
(Padre Loureno)25
() vi o sol a rodar a grande velocidade e muito perto de mim () (Padre Joo
Gomes Menitra)26
Por fim, o sol parou e todos deram um suspiro de alvio. (Maria da Capelinha)27
Dessas centenas de bocas ouvi brados de f e amor Santssima Virgem. E ento
acreditei. Tinha a certeza de no ter sido vtima de sugesto. Vi aquele sol como nunca
mais o tornei a ver. (Mrio Godinho, Engenheiro)28
Outro facto surpreendente: toda essa gente, que na sua grande maioria tinha ficado
molhada at aos ossos, verificou com alegria e assombro que estava seca. O facto
testemunhado no processo cannico dos pastorinhos Jacinta e Francisco, beatificados a
13 de Maio de 2000.
Quando menos espervamos, demos com a farpela enxutinha! (Maria do Carmo)29

31

Foi um rpido enquanto o fato se enxugou. (Joo Carreira)30

O acadmico Marques da Cruz testemunhou o seguinte:
A imensa multido, como fcil de compreender, sentia-se molhada, pois que a
chuva, desde madrugada at aquela hora, foi incessante. Passado o milagre, porm,
(embora parea inacreditvel) todos se sentiram bem, com a roupa enxuta, o que lhes
causou grande admirao. Dezenas e dezenas de pessoas, com quem privmos desde
menino, de absoluta probidade, ainda vivas, e indivduos de vrias provncias que l
estiveram, nos asseveraram isto com a mxima franqueza e sinceridade31.
Precisamente num certo aspecto, este o efeito mais surpreendente do milagre e a
sua melhor prova: que a quantidade de energia necessria para efectuar este processo
de secagem de um modo natural e to rpido teria reduzido a cinzas todos os presentes.
Como este aspecto do milagre contradiz radicalmente as leis da natureza, um demnio
nunca o poderia ter realizado.
E finalmente, houve tambm milagres morais: a converso de muita gente. No seu
livro, Encontro de Testemunhas, John Haffert escreve:
O comandante do destacamento postado na serra naquele dia, com ordens de evitar o
ajuntamento do povo, foi instantaneamente convertido. Aparentemente, tambm se
converteram centos de outros descrentes, de cujo testemunho este livro d uma
amostra32.
() Havia l um descrente que tinha passado a manh a troar dos simplrios que
iam a Ftima ver uma rapariga qualquer. Agora parecia paralisado, com os olhos fixos
no sol. Ento comeou a tremer dos ps cabea e, erguendo os braos, caiu de joelhos
na lama, invocando a Deus. (Padre Loureno)33
Residia a 25 quilmetros de Ftima. E em Maio de 1917 falaram-me acerca das
aparies extraordinrias; mas a notcia chegou-nos de mistura com a fantasia do povo.
Naturalmente no acreditmos. Eu sinceramente supus que era obra da imaginao de
algum. () A pedido de minha me voltei Cova da Iria em Agosto, hora das
aparies, mas mais uma vez voltei a casa desanimado e desapontado. Mas dessa vez
alguma coisa de extraordinrio acontecera. Minha me que tinha, havia muitos anos, um
grande tumor num dos olhos, voltou curada. Os mdicos que a tinham tratado diziam
no poderem explicar uma tal cura. Todavia, eu no acreditava nas aparies.
Finalmente, e mais uma vez a pedido de minha me, voltei Cova da Iria no dia 13 de
Outubro. () A despeito do que tinha acontecido a minha me, continuei desapontado,
sem acreditar nas aparies. Novamente fiquei dentro do carro () Ento, de repente,
reparei que toda a gente olhava para o cu. A curiosidade despertou-me a ateno. Sa
do carro e olhei tambm. () Dessas centenas de bocas ouvi brados de f Santssima
Virgem. E ento acreditei. (Mrio Godinho, Engenheiro)34
Um nmero considervel de outros casos de curas e converses esto documentados,
de entre outras fontes, nos seguintes livros: Documentao Crtica de Ftima e Era uma
Senhora mais brilhante que o sol35.
queles que pudessem dizer que o milagre era fruto de uma histeria colectiva
provocada in loco, o prprio Deus arranjou uma pronta refutao: o fenmeno pde ser
admirado muito para alm de Ftima. Testemunhas perfeitamente credveis, que

32

estiveram muito longe da Cova da Iria, contaram terem visto o espectculo sem
precedentes do Baile do Sol, exactamente como o viram os 70.000 peregrinos
reunidos em redor da azinheira onde a Santssima Virgem apareceu36.
Na pequena aldeia de Alburitel, que fica a cerca de 13 quilmetros de Ftima, todo o
povo podia apreciar a viso do prodgio solar. O testemunho mais frequentemente
citado o do Padre Incio Loureno, por ser o mais pormenorizado. Mas aquilo que ele
narra ter visto, todos os aldeos, interrogados pelos investigadores, confirmaram terem
visto exactamente do mesmo modo.
As testemunhas do acontecimento foram com efeito inmeras, os depoimentos
concordantes, e fomos inundados com os documentos que nos forneceram37.
Em primeiro lugar, numerosos relatos apareceram de imediato na imprensa
portuguesa. E digno de nota que os primeiros que vieram dar o seu testemunho foram
os jornalistas anticlericais. Os trs artigos do Senhor Avelino de Almeida - o de 13 de
Outubro, imediatamente antes do acontecimento; outro com data de 15 de Outubro, mas
editado em Vila Nova de Ourm na tarde desse dia 13, e um terceiro artigo de 29 de
Outubro - merecem meno especial. Apesar do tom zombeteiro e da ironia voltairiana
que em parte inspiraram o primeiro artigo, apesar do tom anticlerical - que j era de
esperar - que ainda aparece no artigo do dia 15, estes textos de um jornalista talentoso
que , alis, honesto e consciencioso, so documentos histricos de importncia
capital38. Mas no foi ele a nica pessoa a relatar estes factos, porque outros jornalistas
estiveram presentes na Cova da Iria.
Depois, houve as investigaes oficiais. Em Novembro de 1917, a pedido do Sr.
Bispo D. Joo Evangelista de Lima Vidal, que estava nessa altura frente da diocese de
Lisboa, o proco de Ftima conduziu a sua investigao e interrogou vrias testemunhas
da freguesia. Desafortunadamente, transcreveu apenas quatro depoimentos!
Mas afortunadamente as pesquisas dos historiadores compensaram a negligncia dos
investigadores oficiais. O relato do Padre Formigo, que obteve do Sr. Dr. Jos Maria
de Almeida Garrett, professor da Faculdade de Cincias de Coimbra, um depoimento
muito extensivo, o relato mais cientfico que temos em nossa posse39. Temos ainda os
relatos do Padre Fonseca (cuja obra foi feita para verificar os pontos discutidos pelo
Padre Dhanis40 que, apesar disso, se recusou a examinar as evidncias), o Padre de
Marchi, o Cnego Barthas, o Padre Dias Coelho e o Padre Richard.
Em 1977, para comemorar o sexagsimo aniversrio da ltima apario, ainda foi
possvel reunir em Ftima mais de trinta pessoas que tinham estado presentes aquando
do prodgio solar e que podiam relatar as suas memrias. Graas queles numerosos
testemunhos, possvel reconstruir um comentrio fluente e preciso, permitindo-nos
reviver, hora a hora e minuto a minuto, este dia decisivo, indubitavelmente um dos dias
mais importantes na Histria do Mundo. Com efeito, as provas do Milagre do Sol de 13
de Outubro de 1917 foram to convincentes que at Hollywood, em 1952, quis
corroborar a sua autenticidade produzindo um filme clssico (com o actor Gilbert
Roland) intitulado The Miracle of Our Lady of Fatima, que ainda hoje se vende em
formato vdeo.

33

Porque foi to importante este dia? Porque foi o dia em que uma Mensagem do Cu,
da Me de Deus e por Ela trazida, foi autenticada para alm de toda e qualquer dvida
razovel; uma mensagem que, passados hoje mais de 85 anos, se situa no corao da
grave situao que a Igreja e o Mundo atravessam neste preciso momento da Histria
humana - para nos oferecer uma soluo.

Notas
1. Este captulo na sua maioria transcrito textualmente da obra Fatima: The Astonishing Truth, I Tomo
de Fatima: Intimate Joy World Event, de Frre Franois de Marie des Anges (Edio inglesa, Immaculate
Heart Publications, Buffalo, New York, 1993), Captulo III, pp. 163-198.
2. Da Quarta memria da Irm Lcia, Documentos de Ftima (editado pelo Padre Antnio Maria Martins,
S.J., Porto, 1976) pp. 339-341.
3. Da Terceira memria da Irm Lcia, Documentos de Ftima, p. 219.
4. Da Terceira memria da Irm Lcia, Documentos de Ftima, p. 341. Veja-se tambm Memrias e
Cartas da Irm Lcia (Centro de Postulao, Fatima, Portugal, 1976); do prprio punho e letra da Irm
Lcia no h uma elipse depois do etc.. Veja-se tambm Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole
Truth About Fatima - Volume I: Science and the Facts, p. 182.
5. Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima - Vol. I, pp. 180-181.
6. Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima - Vol. II : The Secret and the Church
(Edio inglesa, Immaculate Heart Publications, Buffalo, New York, E.U.A. 1989), pp. 357-358.
7. O Sculo do dia 15 de Outubro de 1917.
8. Artigo do dia 29 de Outubro de 1917, com adies feitas para os propsitos deste livro, o que inclui
continuidade e mais explicaes.

34

9. Ilustrao Portuguesa, 29 de Outubro de 1917.

10. Servio de Estudos e Difuso (SESDI) - Santurio de Ftima, Documentao Crtica de Ftima, II Processo Cannico Diocesano (1922-1930), p. 232.
11. Padre Joo M. de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, pp. 172-173.
12. Alfredo de Matos, 8 dias com os videntes da Cova da Iria, Grfica de Leiria, 1968, p. 19.
13. Padre Joo M. de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 169.
14. Alfredo de Matos, 8 dias com os videntes da Cova da Iria, p. 19.
15. Padre Joo M. de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 177.
16. Ibid., p. 173.
17. Ibid., p. 169.
18. Alfredo de Matos, 8 dias com os videntes da Cova da Iria, p. 18.
19. Frre Franois de Marie des Anges, Fatima: The Astonishing Truth, p. 178.
20. Padre Joo de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 173.
21. John M. Haffert, Encontro de Testemunhas, Edio Portuguesa, Sede Internacional do Exrcito Azul,
Ftima, Portugal, 1961, p. 91. Este livro foi publicado com um Imprimatur do Senhor Bispo de Leiria, e
fornece-nos depoimentos directos e credveis de numerosas testemunhas do Milagre do Sol.
22. Padre Joo de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 175.
23. Alfredo de Matos, 8 dias com os videntes da Cova da Iria, pp. 19-20.
24. Padre Joo de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 174.
25. Ibid., p. 177.
26. John M. Haffert, Encontro de testemunhas, p. 128.
27. Padre Joo de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 170.
28. John M. Haffert, Encontro de testemunhas, p. 85.
29. Alfredo de Matos, 8 dias com os videntes da Cova da Iria, p. 18.
30. John M. Haffert, Encontro de testemunhas, p. 91.
31. Jos Marques da Cruz, A Virgem de Ftima, Comp. Melhoramentos de So Paulo, 1937, p. 29.
32. John M. Haffert, Encontro de testemunhas, p. 61.
33. Ibid., p. 64.
34. Ibid., pp. 83-85.

35

35. Documentao Crtica de Ftima, Volume II, (Santurio de Ftima, 1999), 17 casos documentados
nas pp. 277-372; e Padre Joo de Marchi, I.M.C., Era uma Senhora mais brilhante que o Sol.
36. Padre Joo M. de Marchi, I.M.C., Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, pgina 176. Veja-se
tambm Documentao Critica de Ftima, Vol. I, (Santurio de Ftima, 1992) p. 408. Veja-se tambm
Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima - Vol. I, pp. 330-331.
37. Entre as muitas obras de referncia, veja-se: Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About
Fatima - Vol. I: Science and the Facts; John M. Haffert, Encontro de Testemunhas; Padre Joo de
Marchi, I.M.C., Era uma Senhora mais brilhante que o Sol.
38. Encontramos a reproduo fotogrfica destes trs artigos em Ftima 50, do dia 13 de Outubro de
1967, pp. 6-10; 14-15.
39. Novos Documentos de Ftima, Livraria Apostolado da Imprensa, Porto, 1984, pp. 60-63.
40. O Sr. Padre Dhanis - um sacerdote Jesuita progressista que mais tarde tentaria insinuar a dvida sobre
a viso do inferno e os elementos profeticos da Mensagem, incluindo a Consagrao e posterior
converso da Russia - recusou o convite da prpria Irm Lcia para vir a Ftima e estudar os arquivos de
Ftima. O Padre Dhanis ser ocasionalmente mencionado por membros-chave do aparelho de Estado do
Vaticano, na sua tentativa de moldar a Mensagem de Ftima segundo um comentrio que o Vaticano
deu a pblico em 26 de Junho de 2000.

Captulo 2

Uma longa oposio comea

Mesmo uma leitura superficial das duas primeiras partes do Grande Segredo da
Mensagem de Ftima revela que se trata de um desafio do Cu aos poderes do Mundo,
cujo domnio, at sobre o Portugal Catlico, tinha vindo a crescer desde o incio do
sculo XX.
Recordando o texto do Segredo, de que tratmos no primeiro captulo, bvio que
aquilo que o Cu nele prope seria antema para o regime manico em Portugal como, de resto, para todas as foras organizadas contra a Igreja, que, no comeo do
sculo passado, estavam a preparar (o que elas prprias admitiram, como veremos) um
ataque decisivo cidadela catlica. Os elementos bsicos da Mensagem constituem uma
autntica carta estratgica de oposio a essas foras: livrar as almas do Inferno;
estabelecer por todo o Mundo uma devoo catlica ao Imaculado Corao de Maria;
consagrar a Rssia a esse Imaculado Corao, com a subsequente Converso da Rssia
ao Catolicismo; alcanar a Paz para o Mundo como o fruto do Triunfo do Imaculado
Corao de Maria.

36

A Mensagem de Ftima importante para a salvao das almas; isto, pelo menos,
por demais evidente. Mas, o que j no o tanto - e isso que enfurece os inimigos
externos e internos da Igreja - que quer a Mensagem quer a Apario de Nossa
Senhora so tambm muito importantes para o ordenamento correcto da sociedade
humana. Se a Humanidade obedecer Mensagem da Santssima Virgem, alcanar a
Paz - entre indivduos, entre famlias, cidades e pases, e, de facto, por todo o Mundo na forma de uma ordem social catlica. (No captulo seguinte veremos que esta ordem
social no um sonho utpico, mas algo que j foi conseguido no sculo XX - em
Portugal, atravs da sua Consagrao ao Imaculado Corao de Maria em 1931). certo
que o Pecado Original continuaria a existir; mas veramos, na histria humana, um
perodo semelhante ao que profetizou Isaas que, por inspirao divina, teve a viso de
uma era em que os homens no fariam mais guerras nem aprenderiam as artes blicas,
mas transformariam as suas espadas em arados1. A tendncia do homem para o pecado
seria amplamente contida, e controlada pela influncia benfica da Igreja e dos Seus
Sacramentos. E, ao ver o Mundo como ele est hoje, quem poderia pr em causa com
seriedade que at os piores excessos dos homens, dentro da ordem social catlica
existente na Europa antes da Reforma, no so nada, comparados com o mal e a
violncia que praticamente se institucionalizaram em todos os pases do nosso tempo - a
comear pelo holocausto sem fim do aborto legalizado?
As implicaes decorrentes apenas do texto do Grande Segredo de Ftima so
suficientemente claras para qualquer pessoa com um mnimo de inteligncia: um tal
plano de paz mundial s pode ser levado a cabo se um nmero significativo de
indivduos, em todos os nveis da sociedade, cooperarem livremente. (Claro que no nos
referimos aqui a alguma ditadura religiosa imposta pela fora, como existe em certos
estados islmicos, mas sim a uma ordem social que brota naturalmente da comum F
Catlica do povo.) E mesmo assim, o plano s poderia resultar se se baseasse nos
desgnios do Criador da humanidade, Que ungiu Jesus Cristo, Redentor da humanidade,
como Rei dos reis e Senhor dos senhores (Apoc. 19:16). Jesus Rei: no s dos
indivduos, mas tambm das sociedades e de todo o Mundo. Por isso, para que este
plano da Bem-Aventurada Sempre Virgem Maria, Rainha do Cu e da terra, resulte,
preciso que toda a humanidade reconhea a Soberania de Cristo sobre ela - tal como
exercida atravs da Sua Igreja Catlica. Que haja, na verdade, homens em nmero
suficiente persuadidos a faz-lo - primeiro na Rssia e depois em toda a parte - esse,
precisamente, o milagre prometido pela Santssima Virgem se os Seus pedidos forem
atendidos.
Pode compreender-se que o prncipe deste Mundo, como Jesus Cristo chamava ao
Demnio, no aceite facilmente a eventual destruio do seu reino, to florescente aqui
na terra. Do mesmo modo, este plano celestial de Paz no ser aceite por aqueles
homens, associaes e sociedades secretas cujo poder e riquezas (conseguidos com o
Mal) se perderiam, caso tal plano fosse posto em aco e se lhe seguisse a converso da
Rssia e o Triunfo do Imaculado Corao de Maria - e, portanto, o triunfo da F
Catlica.
Se considerarmos estes antecedentes, compreenderemos melhor como surgiu ainda ao tempo das Aparies - uma oposio feroz Mensagem de Ftima, e por que
razo continua at aos nossos dias, obtendo mesmo o apoio de homens que, dentro da
Igreja, se opem aos pedidos da Virgem.

37

Por altura das aparies de Ftima, o autarca de Ourm, a sede do Concelho a que
pertenciam Ftima e Aljustrel (a aldeia onde viviam os pastorinhos), era Artur de
Oliveira Santos, de quem se sabia no ter F em Deus. Latoeiro de profisso, era
popularmente conhecido pela sua alcunha, o Latoeiro. De instruo formal reduzida,
as suas ambies eram, porm, grandes. Artur Santos era um jovem autodidacta e
intrpido que se fez editor do Ouriense, um jornal local em que exprimia as suas
opinies anti-monrquicas e anti-religiosas com zelo mordaz e algum talento. Aos 26
anos aderiu loja manica de Leiria, filiada no Grande Oriente.
Como sublinhou William Thomas Walsh, grande historiador catlico, Artur Santos
adoptara as doutrinas esotricas de uma religio sincretista e naturalista que tinha sido a
principal inimiga da Igreja Catlica nos tempos modernos, e que j se gabara de ter
dado um grande passo para a eliminao do Cristianismo na Pennsula Ibrica, ao
planear e executar a revoluo republicana de 1910. Como Walsh nos informa,
Magalhes Lima, Gro-Mestre do Grande Oriente, predissera em 1911 que, dentro de
alguns anos, no haveria em Portugal quem quisesse estudar para o Sacerdcio; e o
ilustre maom portugus Afonso Costa assegurou aos seus irmos e a alguns delegados
das lojas francesas que, dentro de uma gerao, acabaria o Catolicismo, a causa
principal da triste situao a que chegou o nosso Pas. De facto, havia muitos indcios a
apoiar este prognstico - embora no apoiassem uma tal acusao.
O Professor Walsh acrescenta que, em 1911, os novos donos de Portugal se tinham
apoderado dos bens imveis da Igreja, bem como dispersado, prendido e exilado
centenas de Padres e Freiras, dando ao Cardeal Patriarca de Lisboa cinco dias para
deixar a cidade e no voltar. Padres e Religiosos refugiaram-se em Frana e noutros
pases. Alguns deles foram a Lourdes pedir Me de Deus que ajudasse o seu pobre
Pas, que j se chamara, com orgulho, Terra de Santa Maria e que estava reduzido a
um cenrio de impiedade e anarquia, com uma revoluo todos os meses.
Artur Santos fundou uma nova loja manica em Vila Nova de Ourm, para onde
mudara a sua oficina de latoeiro, e em 1917 tinha ascendido ao cargo manico de
Venervel. Graas aos amigos que arranjara na Maonaria, fez-se eleger Presidente da
Cmara de Ourm, cargo que lhe punha nas mos a administrao do Concelho e lhe
dava poderes de Juiz suplente do Comrcio. Com todas estas honras e a autoridade que
lhes pertencia, o Senhor Santos era o homem mais temido e influente no seu recanto de
Portugal.
Durante o seu mandato, cada vez menos pessoas iam Missa e recebiam os
Sacramentos, havia mais divrcios e a natalidade diminuiu. Quando mandou prender
seis Padres e os manteve oito dias incomunicveis, os principais Catlicos do Concelho
e da Cmara estavam to preocupados em criar para si compromissos que lhes fossem
vantajosos que nem encontraram tempo para erguerem a sua voz em protesto, no
admirando, portanto, que no tivessem sido ouvidos. Para o Latoeiro e os seus amigos,
a luta em prol do progresso e ilustrao - como insistiam em descrever o seu conflito
com a Igreja Catlica - estava quase ganha2.
Em Agosto de 1917, j todo o Pas sabia da histria das Aparies de Ftima,
embora segundo diferentes verses: os jornalistas da imprensa anti-religiosa, por
exemplo, compraziam-se em escrever notcias cmicas. Como recordou o Padre De
Marchi ao referir-se a esta imprensa: diziam eles que estas crianas eram manobradas

38

pelos Jesutas. No o eram pelos Jesutas? Ento, pelo Clero em geral, ou pelo Papa em
particular - atraindo gente ignorante e incauta Cova da Iria, para lhes ficar com o
dinheiro. No tinham dinheiro? Ento era para lhes mudarem as ideias polticas, de
modo a que o tecido humano da Repblica ilustrada pudesse ser sabotado, para
benefcio de Roma e da Reaco. A imprensa gostava destes alegres passeios. Os
maons estavam deliciados3. Todos os leais apoiantes da nova ordem vigente achavam
a situao cada vez mais divertida.
Mas Artur Santos, o autarca de Ourm, no lhe achava assim tanta graa, porque
via uma manifestao aberta de religio surgir no seu prprio territrio. Alguns dos seus
constituintes j acreditavam que Nossa Senhora aparecia em Ftima, e ele no sabia o
que havia de dizer aos seus colegas da poltica se esta manifestao religiosa do
Catolicismo, contrria s suas esperanas de criao de uma Repblica ateia,
continuasse a florescer no seu Concelho. E assim, decidiu fazer baixar o forte brao da
Lei sobre os trs pastorinhos.
Em 11 de Agosto de 1917, o Administrador de Vila Nova de Ourm mandou aos
pais das crianas que as entregassem na Cmara Municipal, para serem julgadas. Mas o
Ti Marto, pai da Jacinta e do Francisco, disse: Que vo l fazer umas crianas daquela
idade?! () Demais, () so trs lguas () e os pequenos a p no aguentam o
caminho e a cavalo no se seguram na burra, porque no esto habituados. N Vou
eu e respondo por elas!4. A sua mulher, a Ti Olmpia, concordou. Mas, por outro lado,
tanto o Ti Antnio, pai da Lcia, como a mulher, a Ti Maria Rosa, concordavam que, se
a Lcia estivesse a mentir, era bom que lhe dessem uma lio; e se estivesse a dizer a
verdade - do que eles duvidavam - ento Nossa Senhora proteg-la-ia. O Ti Antnio
sentou a filha em cima da burra (caiu trs vezes pelo caminho) e partiu de jornada para
verem o Administrador. O Ti Marto deixou os filhos em casa e foi sozinho, para
explicar as suas razes. Antes da partida, a Jacinta disse Lcia: Se eles te matarem
diz-lhes que eu mais o Francisco somos como tu e tambm queremos morrer5. E agora
vou ao poo com o Francisco, para rezar muito por ti.
O Administrador perguntou a Lcia se tinha visto uma Senhora na Cova da Iria, e
quem pensava ela que era. Exigiu-lhe que lhe contasse o segredo que Nossa Senhora
confiara aos pastorinhos, e que lhe prometesse que no tornava a voltar Cova da Iria.
A Lcia recusou-se a contar-lhe o segredo e a fazer tal promessa. (Nossa Senhora pedira
aos pastorinhos que voltassem Cova da Iria no dia 13 de cada ms, e eles prometeram
l ir, no dia e na hora marcados, durante as prximas trs visitas). Por fim, o
Administrador perguntou ao Ti Antnio se o povo de Ftima acreditava naquela
histria, ao que ele respondeu: No, senhor, tudo isso so histrias de mulheres.
E tu, o que dizes?, perguntou o Administrador ao Ti Marto. Aqui estou ao seu
dispor - respondeu ele - e os meus filhos dizem as mesmas coisas que eu. Acha
ento que verdade? Sim, senhor, acredito no que eles dizem!6.
Os presentes riram-se. O Administrador fez um gesto de quem terminou a conversa,
e um dos seus homens disse-lhes que se fossem embora. O autarca acompanhou-os
porta e foi sempre ameaando a Lcia que lhe havia de apanhar o segredo, nem que
tivesse de a mandar matar7. Depois disto, a Lcia, o pai e o Ti Marto regressaram a
Aljustrel.

39

Ao fim da tarde de 12 de Agosto, trs guardas chamaram os pastorinhos a casa do

Ti Marto, onde o Administrador os esperava em pessoa. Disse-lhes ele que poderiam ser
condenados a morrer, se no contassem o Grande Segredo que tinham recebido a 13 de
Julho. Os pastorinhos recusaram-se a faz-lo, dizendo que no podiam desobedecer a
Nossa Senhora. No interessa. - sussurrou a Jacinta aos outros - Se nos matarem, o
mesmo, vamos direitinhos para o Cu. Que bom!8 .
Na manh de 13 de Agosto, estava o Ti Marto a trabalhar no campo e veio a casa
lavar as mos. volta da casa estava uma multido, que tinha vindo para assistir
apario que naquele dia devia acontecer na Cova da Iria. A Ti Olmpia, arreliada,
apontou para a sala de estar. Ti Marto entrou e, como lemos no relato que fez ao Padre
De Marchi: () entrei na sala e dou com os olhos no Administrador. At nessa
ocasio me portei mal por um certo motivo, porque estava l um Sr. Padre e eu, em vez
de cumprimentar este primeiro, cumprimentei o outro. Depois, disse ao Administrador:
Ento por c, Sr. Administrador?9.
Ento ele disse que vinha para levar os pequenos Cova da Iria na sua carroa, e
acrescentou que assim teriam tempo de falar com o Proco de Ftima que, segundo
disse, os queria interrogar. Tanto os pastorinhos como os pais desconfiavam daquela
ideia de irem com ele na carroa, mas obedeceram. O autarca levou-os primeiro ao
Proco de Ftima, e depois, em vez de os levar Cova da Iria, viram-no chicotear o
cavalo e fazer virar a carroa na direco oposta. Levou-os para a casa que tinha em
Ourm, e fechou-os numa sala.
Havia cerca de quinze mil pessoas na Cova da Iria, e todos queriam saber onde
estavam os pastorinhos. Na altura em que Nossa Senhora havia de aparecer, deram-se
vrias manifestaes sobrenaturais que as multides j tinham notado durante as
aparies anteriores em Ftima, o que convenceu muita gente, mesmo descrentes, de
que a Senhora tinha chegado. Mas os pastorinhos no estavam l para receberem a Sua
mensagem. Chegou ento gente com a notcia de que o Administrador de Vila Nova de
Ourm tinha raptado as crianas e as tinha levado - primeiro, ao Proco de Ftima; e
depois, para a sua prpria casa em Ourm. A multido concluiu (apressadamente) que
os dois tinham conspirado para levar a cabo o rapto que, segundo entendiam, tinha
estragado a apario e desapontado a Me de Deus. Levantaram-se vozes iradas
contra o Administrador e o Proco. Mas o Ti Marto convenceu a multido a no se
vingar: Sossegai, rapazes, no se faa mal a ningum. Quem merece o castigo
receber. Tudo isto pelo poder do Alto!10.
Na manh seguinte, o Administrador de Ourm interrogou de novo os pastorinhos,
que voltaram a dizer que tinham visto uma linda Senhora e que se recusaram de novo a
contar-lhe o Segredo, apesar de ele os ter ameaado com priso perptua, tortura e
morte. O Administrador estava decidido a obter das crianas qualquer tipo de confisso
que pudesse acabar com a manifestao religiosa que se desenrolava no seu Concelho. E
assim, mandou-os para a cadeia da vila, encerrando-os numa cela escura e ftida, com
grades de ferro: era a cela comum, onde se encontrava a maior parte dos presos. Os
pastorinhos estavam assustados e tristes, em especial a Jacinta, que tinha apenas sete
anos e que pensava que no voltaria a ver os pais. Mas eles animavam-se uns aos
outros, lembrando-se do que Nossa Senhora lhes tinha dito acerca do Cu, e ofereceram
os seus sofrimentos pela converso dos pecadores. Os pastorinhos rezaram o Tero na
cadeia, e os presos associaram-se s suas oraes.

40

Dali a algum tempo, o Administrador mandou um guarda traz-los sua presena, e

exigiu-lhes pela ltima vez que lhe contassem o Segredo. Ento, como eles
continuassem a recusar revel-lo, o Administrador disse-lhes que os ia fritar vivos em
azeite. Gritou uma ordem, e um guarda abriu a porta. Perguntou ao guarda se o azeite j
estava quente, ao que ele respondeu que sim. Ento, ordenou ao guarda que atirasse
primeiro a mais pequenina - a Jacinta - para dentro do azeite a ferver. O guarda agarrou
na pequenita e levou-a. Um outro guarda, que viu o Francisco mexer os lbios em
silncio, perguntou-lhe: Que ests tu a dizer? Estou a rezar uma Ave Maria respondeu o Francisco - para que a Jacinta no tenha medo11. Tanto a Lcia como o
Francisco estavam convencidos de que o guarda voltaria depressa para os matar
tambm. E disse o Francisco Lcia: Se nos matarem, como dizem, daqui a nada
estamos no Cu. Oh! que felicidade! No importa mais coisa nenhuma!12.
Mais tarde, o guarda voltou sala onde os pastorinhos estavam a ser interrogados
pelo Administrador, e informou a Lcia e o Francisco de que a Jacinta j tinha sido frita
em azeite por no querer revelar o Segredo. O Administrador ainda tentou persuadi-los
a revelarem o Segredo - seno, acontecer-lhes-ia a mesma coisa. Como no o quisessem
fazer, o Francisco foi levado para sofrer o mesmo destino. Algum tempo depois, o
guarda voltou para buscar a Lcia. Apesar de ela acreditar que o Francisco e a Jacinta
tinham sido mortos por no revelarem o Segredo, tambm ela preferia morrer a revelar
o Segredo que a Santssima Virgem lhe tinha confiado. Por isso, foi tambm levada pelo
guarda - para o que ela pensava ser a morte certa.
O que na realidade acontecera foi ter a Jacinta sido levada para outra sala e, ao
chegar a sua vez de serem fritos em azeite, o Francisco e a Lcia foram levados para a
mesma sala, onde ficaram os trs juntos de novo. Afinal, tudo no passara de um truque
para os assustar, de modo a revelarem o Segredo. Ao recordar este incidente nas suas
Memrias, conta-nos Lcia que tanto ela como os primos estavam convencidos de que
iam ser martirizados s mos do Administrador.
Na manh seguinte, e apesar de novo interrogatrio, o Administrador continuava
sem conseguir lev-los a revelar o Segredo. Por fim, convenceu-se de que no valia a
pena continuar, e deu ordem para os levarem a Ftima. Era o dia 15 de Agosto, a Festa
da Assuno de Nossa Senhora.
Este facto - de o Administrador manico de Ourm ter chegado ao ponto de
ameaar trs criancinhas com uma morte horrvel, para impedir que o povo acreditasse e
manifestasse abertamente a sua F em Deus, na Sua Me Santssima e na Igreja Catlica
- d-nos uma ideia dos mtodos extremos que a Maonaria estava pronta a usar para
destruir, de uma vez por todas, a Igreja e para estabelecer em seu lugar uma Repblica
sem Deus - no s em Portugal, mas em todo o Mundo.

Notas
1. E Ele julgar as naes, e convencer do erro a muitos povos; os quais das suas espadas forjaro
relhas de arados, e das suas lanas foices; uma nao no levantar a espada contra outra nao, nem da
por diante se adestraro mais para a guerra (Is. 2:4). E tambm: e eles convertero as suas espadas em
relhas de arados, e as suas lanas em enxades; um povo no tirar mais a espada contra um povo; e no
aprendero mais a pelejar (Miqueias 4:3).

41

2. William Thomas Walsh, Our Lady of Fatima (Image-Doubleday, New York, Imprimatur 1947), pp.
95-97.
3. Padre Joo M. de Marchi, I.M.C., Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 98.
4. Ibid.
5. Ibid., p. 99.
6. Ibid., p. 104.
7. Ibid., p. 102.
8. Ibid., p. 106.
9. Ibid., p. 112.
10. Ibid.
11. Ibid.
12. Ibid.

Captulo 3

O plano de paz do Cu em microcosmo

As mentes iluminadas do Mundo moderno troam da ideia de que uma simples
cerimnia pblica de Consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria pode levar
converso daquele pas, com enormes benefcios para todo o Mundo, incluindo a Paz
entre as naes. Essa atitude no para admirar, porque o Mundo moderno troa dos
milagres em geral, assim como da Inspirao Divina da Igreja, cujos santos fizeram
milagres em abundncia.
Mas a Consagrao da Rssia foi precisamente o que Deus ordenou, na mensagem
que Ele autenticou com o Milagre do Sol de 13 de Outubro de 1917 - uma mensagem
que, tornamos a sublinhar, teve a aprovao das maiores autoridades da Igreja Catlica
incluindo uma srie de Papas, desde a poca das aparies em Ftima. Como veremos,
em 2002 o Papa actualmente reinante chegou a decretar que a Festa de Nossa Senhora
de Ftima fosse includa no calendrio universal eclesistico das festividades litrgicas,
para incluso na Terceira Edio Tpica do Missal Romano. Assim, o Magistrio
validou formalmente a autenticidade das aparies.
Recorde-se que, na Mensagem de 13 de Julho de 1917, Nossa Senhora prometeu a
Lcia: Virei pedir a Consagrao da Rssia ao Meu Imaculado Corao e a Comunho

42

reparadora nos Primeiros Sbados. Fiel Sua palavra, a Santssima Virgem apareceu
de novo a Lcia em 13 de Junho de 1929 em Tuy (Espanha), onde Lcia - agora Irm
Lcia dos Santos, Freira Doroteia (s foi Carmelita a partir de 1948) - estava em orao
na capela conventual durante a Hora Santa de Adorao e Reparao. Mesmo nos anais
das aparies celestes autenticadas aos santos da Igreja Catlica, esta foi extraordinria.
Deixemos que a Irm Lcia nos conte a apario, nas suas palavras simples mas
bem vvidas - e recordemos que estamos perante uma apario que a Igreja, incluindo o
Papa actualmente reinante, declarou ser digna de crdito:
Eu tinha pedido e obtido licena das minhas Superioras e Confessor para fazer a
Hora Santa das 11 meia-noite, de quintas para sextas-feiras. Estando uma noite s,
ajoelhei-me entre a balaustrada, no meio da capela, a rezar, prostrada, as Oraes do
Anjo. Sentindo-me cansada, ergui-me e continuei a rez-las com os braos em cruz.
A nica luz era a da lmpada. De repente iluminou-se toda a Capela com uma luz
sobrenatural e sobre o Altar apareceu uma Cruz de luz que chegava at ao tecto. Em
uma luz mais clara via-se, na parte superior da Cruz, uma face de Homem com corpo
at cinta, sobre o peito uma pomba tambm de luz e, pregado na Cruz, o corpo de
outro Homem.
Um pouco abaixo da cinta, suspenso no ar, via-se um Clix e uma Hstia grande,
sobre a Qual caam algumas gotas de sangue que corriam pelas faces do Crucificado e
de uma ferida do peito. Escorregando pela Hstia, essas gotas caam dentro do Clix.
Sob o brao direito da Cruz estava Nossa Senhora (era Nossa Senhora de Ftima com o
Seu Imaculado Corao na mo) () Sob o brao esquerdo [da Cruz], umas letras
grandes, como se fossem de gua cristalina que corresse para cima do Altar, formavam
estas palavras: Graa e Misericrdia.
Compreendi que me era mostrado o mistrio da Santssima Trindade e recebi luzes
sobre este mistrio que no me permitido revelar 1.
Frre Michel chamou correctamente a esta apario a Teofania Trinitria. Tal
como o Milagre do Sol, no h nada semelhante na histria do Mundo. Deus mostrou
assim a importncia singular do que Nossa Senhora ia dizer Irm Lcia:
chegado o momento em que Deus pede para o Santo Padre fazer, em unio com
todos os Bispos do Mundo, a Consagrao da Rssia ao Meu Imaculado Corao,
prometendo salv-la por este meio.
Era um pedido do prprio Deus. A Irm Lcia estivera na presena, no apenas da
Me de Deus, mas da Santssima Trindade. Como era natural, a Irm Lcia transmitiu
imediatamente o pedido divino ao seu confessor, o Padre Gonalves, como se v pela
correspondncia entre os dois j publicada2.
E durante, pelo menos, os setenta anos que se seguiram, a Irm Lcia - a mesma
Lcia que no quis negar a verdade, embora fosse ameaada com uma morte horrvel
pelo Administrador manico de Ourm - deu o mesmo testemunho: Nossa Senhora,
como mensageira de Deus, pediu a Consagrao pblica da Rssia, numa cerimnia a
ser feita conjuntamente pelo Papa e por todos os Bispos do Mundo. Como referimos no

43

Prefcio e na Introduo, o esforo persistente de certas pessoas para alterar o seu

testemunho, por respeito humano (para evitar ofender os russos) e para servir uma nova
orientao da Igreja, o ponto crucial da grande controvrsia de Ftima que persiste at
aos nossos dias e que motivou este livro. Voltaremos a este assunto na devida altura.
Como para demonstrar a eficcia da Consagrao que a Santssima Virgem pedira,
Deus houve por bem permitir a realizao em Portugal do que se pode dizer que era um
projecto esclarecedor. No aniversrio da primeira apario em Ftima, em 13 de Maio
de 1931, e na presena de 300.000 fiis que se deslocaram propositadamente a Ftima,
os Bispos portugueses consagraram solenemente a sua nao ao Imaculado Corao de
Maria. Estes bons Prelados colocaram Portugal sob a proteco de Nossa Senhora, para
que Ela protegesse esta nao do contgio das ideias comunistas que estavam a
espalhar-se por toda a Europa, e especialmente na vizinha Espanha. De facto, a profecia
da Santssima Virgem de que a Rssia espalharia os seus erros pelo Mundo j estava a
cumprir-se com inexorvel exactido. E quem, em Julho de 1917, poderia ter previsto o
aparecimento do comunismo mundial a partir da Rssia - meses antes da revoluo
bolchevista e da subida ao poder de Lnin? S o Cu podia t-lo previsto; s a Me de
Deus, informada pelo Seu Divino Filho.
Em resultado desta Consagrao de 1931, Portugal experimentou um trplice
milagre, de que aqui daremos apenas os pormenores essenciais.
Em primeiro lugar, houve uma magnfica Renascena Catlica, uma grande
renovao da vida catlica, to espantosa que todos os que a viveram atriburam-na sem
hesitar interveno de Deus. Durante este perodo, Portugal gozou de um aumento
drstico de vocaes sacerdotais. O nmero de Religiosos quase quadruplicou em 10
anos. As comunidades religiosas prosperaram tambm. Houve uma vasta renovao da
vida crist que se fez notar em diversas reas, incluindo o desenvolvimento de uma
imprensa catlica, rdio catlica, peregrinaes, retiros espirituais, e um robusto
movimento da Aco Catlica que foi integrado nas estruturas da vida diocesana e
paroquial.
Esta Renascena Catlica foi de tal amplitude que, em 1942, os Bispos portugueses
declararam numa Carta Pastoral Colectiva: Se alguem tivesse fechado os olhos h vinte
e cinco anos e os abrisse agora, j no reconheceria Portugal, to vasta foi a
transformao feita pelo factor modesto e invisvel da apario da Santssima Virgem
em Ftima. Nossa Senhora quer realmente salvar Portugal3.
Houve tambm um milagre de reforma poltica e social, segundo os princpios
sociais catlicos. A seguir Consagrao de 1931, subiu Presidncia do Conselho em
Portugal um lder catlico, Antnio de Oliveira Salazar, que ps em aco um programa
catlico e contra-revolucionrio. Esforou-se por criar, tanto quanto possvel, uma
ordem social catlica em que as leis da governao e as instituies sociais se
harmonizassem com a lei de Cristo, do Seu Evangelho e da Sua Igreja4. Adversrio
convicto do socialismo e do liberalismo, Salazar opunha-se a tudo quanto diminui ou
dissolve a famlia5.
Salazar, o Presidente do Conselho, no se limitava a falar bem; legislou no sentido
de proteger a famlia, incluindo leis que desaprovavam o divrcio. Citamos o Artigo 24
de uma delas: De harmonia com as propriedades essenciais do matrimnio catlico,

44

subentende-se que, pelo prprio facto de se celebrar um matrimnio cannico, os

cnjuges renunciam ao direito legal de requerer divrcio6. O efeito desta lei foi que os
casamentos catlicos no diminuram em nmero; antes pelo contrrio. Assim, em 1960
- um ano muito crtico, como veremos - quase 91% dos casamentos realizados no pas
eram cannicos.
Alm destas espantosas mudanas religiosas e polticas, deu-se um duplo milagre
de Paz: Portugal foi poupado ao terror comunista, especialmente durante a Guerra Civil
que crucificava a Espanha. Portugal foi tambm poupado s devastaes da 2 Guerra
Mundial.
A respeito da Guerra Civil de Espanha, os Bispos portugueses fizeram voto, em
1936, de exprimirem a sua gratido a Nossa Senhora, se esta protegesse Portugal,
renovando a Consagrao Nacional ao Imaculado Corao de Maria. Cumprindo o seu
voto, renovaram a Consagrao em 13 de Maio de 1938, em aco de graas pela
proteco de Nossa Senhora. Como o Cardeal Cerejeira reconheceu publicamente:
Desde que Nossa Senhora de Ftima apareceu em 1917 () desceu sobre a terra de
Portugal uma bno especial de Deus () se nos recordarmos dos dois anos que
passaram desde a nossa promessa, no podemos deixar de reconhecer que a mo
invisvel de Deus protegeu Portugal, poupando-o ao flagelo da guerra e lepra do
comunismo ateu.
At o Papa Pio XII exprimiu o seu espanto por Portugal ter sido poupado aos
horrores da Guerra Civil Espanhola e ameaa comunista. Numa alocuo ao povo
portugus, o Papa falou do perigo vermelho, to ameaador e to prximo de vs, e
apesar disso evitado de maneira to inesperada7.
Os portugueses passaram inclumes este primeiro perigo, mas logo a seguir viramse de caras com outro: a Segunda Guerra Mundial estava a comear. Em cumprimento
de mais outra profecia da Santssima Virgem a 13 de Julho de 1917, a guerra comearia
no reinado de Pio XI, anunciada por uma noite alumiada por uma luz desconhecida
()
Em 6 de Fevereiro de 1939, sete meses antes da declarao de guerra, a Irm Lcia
escreveu ao seu Bispo, D. Jos Correia da Silva, avisando-o de que a guerra estava
iminente - mas acrescentando em seguida uma promessa maravilhosa. Escreveu ela que
nesta guerra horrvel, Portugal seria poupado devido consagrao nacional ao
Imaculado Corao de Maria feita pelos Bispos8.
E Portugal foi, de facto, poupado aos horrores da guerra, cujos pormenores so
demasiado numerosos para aqui serem relembrados9. E - o que ainda mais notvel - a
Irm Lcia escreveu ao Papa Pio XII em 2 de Dezembro de 1940, para lhe dizer que
Portugal estava a receber uma proteco especial durante a guerra - e que outros pases
a teriam igualmente recebido, se os seus Bispos os tivessem consagrado ao Imaculado
Corao de Maria. Escreveu ela: Santssimo Padre, (...) Nosso Senhor promete, em
ateno consagrao que os Ex. mos Prelados portugueses fizeram da nao ao
Imaculado Corao de Maria, uma proteco especial nossa Ptria, durante esta
guerra; e que esta proteco ser a prova das graas que concederia s outras naes, se,
como ela Lhe tivessem sido consagradas10.

45

Do mesmo modo, o Cardeal D. Manuel Gonalves Cerejeira no teve a menor

dvida em atribuir a Nossa Senhora de Ftima as grandes graas que Ela obtivera para
Portugal durante esses tempos. E declarou, em 13 de Maio de 1942: Para exprimir o
que se tem passado aqui nos ltimos vinte e cinco anos, o vocabulrio portugus s tem
uma palavra: milagre. Sim, estamos convencidos de que devemos a maravilhosa
transformao de Portugal proteco da Santssima Virgem11.
O Cardeal Cerejeira afirmava aquilo que ns afirmamos nesta obra: que as bnos
miraculosas que Nossa Senhora obteve para Portugal como recompensa do Cu pela
Consagrao do Pas, em 1931, eram apenas uma amostra do que Ela far por todo o
Mundo, logo que a Rssia seja tambm devidamente Consagrada ao Seu Imaculado
Corao12. Nas palavras do Cardeal Cerejeira:
O que se tem passado em Portugal proclama o milagre. E prefigura o que o
Imaculado Corao de Maria preparou para o Mundo 13.
No difcil compreender a razo para Portugal ser chamado nesta altura a
Demonstrao de Nossa Senhora. E o triplo milagre de Portugal s uma amostra de
como ficaro a Rssia e o Mundo depois da Consagrao Colegial daquele pas. O
exemplo miraculoso de Portugal tambm nos ajuda a compreender o presente. Se
contrastarmos o trplice milagre de Portugal com a situao actual da Rssia e do
Mundo, torna-se evidente que a Consagrao da Rssia ainda est por fazer.
(Voltaremos a este assunto noutro captulo).
A actuao de homens com posies de chefia na Igreja no sentido de impedirem a
Consagrao da Rssia - negando assim Igreja e ao Mundo a recompensa celestial que
a intercesso da Virgem Maria obteve para Portugal - no s uma loucura
monumental; tambm um crime incalculvel. E este crime que motivou a publicao
deste livro.

46

Notas
1. Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima, Vol. II, pp. 463-464.
2. As palavras da Irm Lcia foram citadas por Frre Michel de la Sainte Trinit, Ibid., Vol. II: The Secret
and the Church, pp. 462-465. Cf. tambm as Memrias e cartas da Irm Lcia, editadas pelo Padre
Antnio Maria Martins (Porto, 1973), pp. 463-465.
3. Carta Pastoral Colectiva para o Jubileu das Aparies em 1942, Merv. XX's, p. 338; cit. por Frre
Michel de la Sainte Trinit, Ibid., Vol. II, p. 410. (Traduo nossa.)
4. A influncia de Salazar no Governo portugus tinha aumentado desde 1928. Ascendeu a Presidente do
Conselho em 1933. Mais tarde, Salazar recebeu, em homenagem sua actuao, um louvor e a bno do
Papa Pio XII, que disse: Abenoo-o de todo o meu corao, e acalento o desejo ardentssimo de que
possa completar com sucesso o seu trabalho de restaurao nacional, tanto espiritual como material (cit.
por Frre Michel de la Sainte Trinit, Ibid., Vol. II, p. 412).
5. Ibid., p. 415 (as prprias palavras de Salazar).
6. Ibid., p. 421.
7. Ibid., p. 422.
8. Ibid., p. 428.
9. Cf. Frre Michel de la Sainte Trinit, Ibid., Vol. II, pp. 369-439.
10. Ibid., p. 428. Cf. Novos Documentos de Ftima (editado pelo Padre Antnio Maria Martins, S.J.,
Livraria A.I., Porto 1984) p. 248.

47

11. Ibid., p. 405. O Cardeal Cerejeira disse estas palavras durante a celebrao do jubileu das aparies de
Ftima, ocorrida em 1942.
12. Acreditamos na palavra de um crente em Ftima, como o Cardeal Cerejeira, de preferncia a um
cptico como o Cardeal Ratzinger (cf. mais adiante).
13. Cardeal Cerejeira, prefcio a Jacinta (1942), Obras pastorais, Vol. II, p. 333. Cf. tambm a sua
homilia de 13 de Maio de 1942, Merv. XX's, p. 339. Citado a partir de Frre Michel de la Sainte Trinit,
Ibid., Vol. II, p. 437.

48

Captulo 4

O Terceiro Segredo
Precisamente como a Virgem Maria predisse em 1917, a 2 Guerra Mundial
comeou no pontificado de Pio XI, na altura em que Josef Stlin estava a liquidar os
Catlicos e a exportar o comunismo mundial a partir da Rssia Sovitica. Em Junho de
1943, a Irm Lcia, j com 36 anos de idade, adoeceu com pleurisia. Este facto alarmou
muito o Bispo de Leiria, D. Jos Alves Correia da Silva, e o seu grande amigo e
conselheiro Cnego Galamba. Ambos receavam que a Irm Lcia morresse sem
escrever o Terceiro Segredo.

To terrvel que nem conseguia escrev-lo

Assim, sugeriram-lhe em Setembro de 1943 que o escrevesse, mas ela escusou-se a

faz-lo porque no queria assumir por si prpria a responsabilidade de uma tal
iniciativa. Disse, porm, que obedeceria a uma ordem expressa do Bispo de Leiria. A
Irm Lcia estava extremamente preocupada com o facto de, sem esta autorizao, no
ter ainda licena de Nosso Senhor para revelar o Terceiro Segredo.

49

Em meados de Outubro de 1943, durante uma visita Irm Lcia no Convento de

Tuy, em Espanha (a cerca de 400 quilmetros de Ftima e no longe da fronteira
portuguesa), D. Jos Alves Correia da Silva deu-lhe uma ordem formal para escrever o
Segredo. A Irm Lcia tentou ento obedecer ordem do Bispo, mas foi incapaz de o
fazer nos dois meses e meio que se seguiram.

A prpria Virgem Santssima autoriza

a Irm Lcia a revelar o Segredo

Finalmente, a Santssima Virgem Maria apareceu de novo a Lcia em 2 de Janeiro

de 1944, para lhe dar foras e lhe confirmar que era realmente da vontade de Deus que
ela revelasse a parte final do Segredo. S ento conseguiu a Irm Lcia superar a sua
perturbao e escrever o Terceiro Segredo de Ftima1. Mas, mesmo assim, s em 9 de
Janeiro de 1944 escreveu a seguinte nota ao Bispo D. Jos Alves Correia da Silva,
informando-o de que o Segredo tinha sido finalmente escrito:
J escrevi o que me mandou; Deus quis provar-me um pouco [,] mas afinal era essa
a sua vontade: Est lacrada [a parte que me falta do segredo] dentro dum envelope e este
dentro dos cadernos ()2.

Uma s folha de papel

Depreende-se imediatamente que o Segredo implicava dois documentos: um,

fechado num envelope; e o outro, contido num caderno de apontamentos da Irm Lcia
(no sendo assim, por que razo teria ela entregado o caderno, alm do envelope?). Para
j, concentremo-nos no que estava contido no envelope fechado.
Lcia estava ainda to perturbada com o contedo do Segredo que no confiava a
ningum o envelope fechado (juntamente com o caderno de apontamentos), a no ser a
um Bispo que o levasse a D. Jos Alves Correia da Silva. Em 17 de Junho de 1944, a
Irm Lcia deixou Tuy, atravessou o Rio Minho e chegou ao Asilo Fonseca, onde
entregou ao Arcebispo titular de Gurza, D. Manuel Maria Ferreira da Silva, o caderno
em que tinha inserido o envelope com o Terceiro Segredo. No mesmo dia, o Arcebispo
entregou o Segredo ao Bispo de Leiria na sua casa de campo, no longe de Braga; e este
levou-o para o Pao Episcopal em Leiria. Estes pormenores so muito importantes, em
vista do que se l no comentrio ao Terceiro Segredo que o Vaticano publicou em 26 de
Junho de 2000.
Desde o incio que o testemunho unnime era que o Terceiro Segredo estava escrito
em forma de carta, numa s folha de papel. O Padre Joaqun Alonso, arquivista oficial
da documentao sobre as aparies de Ftima, relata que tanto a Irm Lcia como o
Cardeal Ottaviani afirmaram que o Segredo estava escrito numa s folha de papel:

50

A Lcia diz-nos que o escreveu numa folha de papel. O Cardeal Ottaviani, que o
leu, diz-nos a mesma coisa: Ela escreveu-o numa folha de papel ()3.
O Cardeal Ottaviani, ento Prefeito da Congregao para a Doutrina da F,
declarou que lera o Terceiro Segredo e que este estava escrito numa s folha de papel.
Testemunhou este facto em 11 de Fevereiro de 1967, numa conferncia de imprensa por
ocasio de uma reunio da Academia Pontifcia Mariana em Roma. Disse o Cardeal:
E ento, o que fez ela [a Lcia] para obedecer Santssima Virgem? Escreveu
numa folha de papel, em portugus, o que a Santa Virgem lhe pedira que dissesse ()4.
O Cardeal Ottaviani testemunha deste facto. Na mesma conferncia de imprensa,
disse:
Eu, que tive a graa e o dom de ler o texto do Segredo - embora tambm esteja
obrigado a mant-lo secreto, por tal me ser imposto pelo Segredo (...)5.
Temos igualmente o testemunho de D. Joo Venncio, na altura Bispo Auxiliar de
Leiria-Ftima, que, em meados de Maro de 1957, tinha ordens do Bispo D. Jos Alves
Correia da Silva para entregar cpias de todos os escritos da Irm Lcia - incluindo o
original do Terceiro Segredo - ao Nncio Apostlico em Lisboa, para este os transferir
para Roma. Antes de entregar os escritos da Irm Lcia ao Nncio, D. Joo Venncio
pegou no envelope com o Terceiro Segredo, olhou para ele a contra-luz e reparou que o
Segredo estava escrito numa pequena folha de papel6. Frre Michel identifica em
primeiro lugar a natureza deste testemunho:
Todavia, graas s revelaes do Bispo [D. Joo] Venncio, na altura Bispo
Auxiliar de Leiria e intimamente envolvido nestes acontecimentos, estamos hoje na
posse de muitos factos fidedignos que ns teremos cuidado em no esquecer. Eu prprio
os recebi da boca do Bispo [D. Joo] Venncio em 13 de Fevereiro de 1984, em Ftima.
A este propsito, o antigo Bispo de Ftima repetiu-me, quase palavra por palavra, o que
j dissera antes ao Padre Caillon, que disso deu um relato muito pormenorizado nas suas
conferncias7.
Aqui est o testemunho de D. Joo Venncio, segundo Frre Michel:
O Bispo [D. Joo] Venncio contou que, logo que se viu szinho, pegou no
envelope grande do Segredo e tentou ver o seu contedo transparncia. Dentro do
envelope grande do Bispo vislumbrou um envelope mais pequeno, o da Lcia, e dentro
deste envelope uma folha de papel vulgar, com margens, de cada lado, de uns 7,5
milmetros. Teve o cuidado de anotar o tamanho de tudo. Logo, o ltimo Segredo de
Ftima foi escrito numa pequena folha de papel8. [nfase acrescentada].
Os indcios mostram ainda que esta folha de papel tinha de 20 a 25 linhas de texto.
Os testemunhos da Irm Lcia, do Cardeal Ottaviani, do Bispo D. Joo Venncio, do
Padre Alonso, de Frre Michel e de Frre Franois concordam todos sobre este ponto:
() temos a mesma certeza de que as vinte ou trinta linhas do Terceiro Segredo
()9.

51

O ltimo Segredo de Ftima, escrito numa pequena folha de papel, no , portanto,

muito longo. Provavelmente vinte ou vinte e cinco linhas ()10.
D. Joo Venncio olhou para o envelope [contendo o Terceiro Segredo] que
segurava contra a luz. Pde ver dentro dele uma pequena folha, cujo tamanho exacto
mediu. Sabemos, assim, que o Terceiro Segredo no muito longo, provavelmente 20 a
25 linhas ()11.

Escrito em forma de carta

igualmente claro que o Terceiro Segredo foi escrito em forma de uma carta ao
Bispo D. Jos Alves Correia da Silva. A prpria Irm Lcia diz-nos que o Terceiro
Segredo foi escrito como uma carta. Temos, sobre este ponto, o depoimento escrito do
Padre Jongen, que interrogou a Irm Lcia em 3 e 4 de Fevereiro de 1946 desta
maneira:
J revelou duas partes do Segredo. Quando chegar a altura da terceira parte?
Comuniquei a terceira parte numa carta ao Bispo de Leiria, respondeu ela12. [nfase
acrescentada]
Temos em seguida as palavras decisivas do Cnego Galamba:
Quando o Bispo se recusou a abrir a carta, Lcia f-lo prometer que esta seria
definitivamente aberta e lida ao Mundo ou por altura da sua morte, ou em 1960,
conforme o que sucedesse primeiro13. [nfase acrescentada]

Para ser revelado ao Mundo em 1960

Porqu 1960? Em 1955, o Cardeal Ottaviani perguntou Irm Lcia por que razo
a carta no devia ser aberta antes de 1960. Respondeu-lhe ela: porque ento parecer
mais claro. Tinha feito com que o Bispo de Leiria prometesse que o Segredo seria lido
ao Mundo aquando da sua morte, mas nunca mais tarde que 1960, porque a Santssima
Virgem assim o quer14. E escreveu o Cnego Barthas: Alm disso, [o Terceiro
Segredo] no tardar a ser conhecido, porque a Irm Lcia afirma que o desejo de
Nossa Senhora que ele seja publicado a partir de 1960.
Este depoimento introduz um terceiro facto crucial a respeito do Segredo: que devia
ser revelado em 1960. De facto, o Cardeal Patriarca de Lisboa declarou em Fevereiro de
1960:
O Bispo D. Jos Alves Correia da Silva meteu [o envelope fechado por Lcia]
noutro envelope, no qual escreveu que a carta devia ser aberta em 1960 por ele, D. Jos

52

Alves Correia da Silva, se ainda fosse vivo, ou, em caso contrrio, pelo Cardeal
Patriarca de Lisboa15. [nfase acrescentada]
Diz-nos o Padre Alonso:
Outros Bispos tambm falaram - e com autoridade - sobre o ano de 1960 como
sendo a data indicada para abrir a famosa carta. Assim, quando o ento Bispo titular de
Tiava e Bispo Auxiliar de Lisboa perguntou a Lcia quando deveria ser aberto o
Segredo, recebeu sempre a mesma resposta: em 1960 16. [nfase acrescentada]
E em 1959, D. Joo Venncio, novo Bispo de Leiria, declarou:
Penso que a carta no ser aberta antes de 1960. A Irm Lcia pediu que no fosse
aberta antes da sua morte, ou antes de 1960. Estamos agora em 1959 e a Irm Lcia est
de boa sade17. [nfase acrescentada]
Finalmente, temos a declarao do Vaticano, de 8 de Fevereiro de 1960 (divulgada
num comunicado da agncia noticiosa portuguesa ANI), sobre a deciso de suprimir o
Segredo - documento a que nos voltaremos a referir no Captulo 6. L-se na declarao
do Vaticano:
() muito possvel que nunca venha a ser aberta a carta em que a Irm Lcia
escreveu as palavras que Nossa Senhora confiou aos trs pastorinhos, como segredo, na
Cova da Iria18. [nfase acrescentada]
Assim, todos os depoimentos indicam que o Segredo foi escrito como uma carta,
numa s folha de papel com 20 a 25 linhas de texto manuscrito e margens de 7,5
milmetros de cada lado - Segredo esse que devia ser revelado em 1960 e no mais
tarde; e particularmente nesse ano porque, ento, seria muito mais claro.
Foi este documento que o Bispo D. Joo Venncio transferiu para o Nncio Papal
que, por sua vez, o transferiu para o Santo Ofcio (hoje chamado Congregao para a
Doutrina da F) em 1957:
Chegado ao Vaticano em 16 de Abril de 1957, o Segredo foi certamente colocado
pelo Papa Pio XII na sua secretria pessoal, numa caixinha de madeira com a inscrio
Secretum Sancti Officii (Segredo do Santo Ofcio)19.
importante notar que o Papa estava frente do Santo Ofcio antes da
reorganizao do Vaticano, feita pelo Papa Paulo VI em 1967. Por isso, era apropriado
que o Papa ficasse com o Terceiro Segredo na sua posse e que a caixa em que o
colocara fosse rotulada como Segredo do Santo Ofcio. Estando o Papa frente do
Santo Ofcio, esta caixa ficou a fazer parte do respectivo arquivo. No esquea estes
factos, leitor, pois so cruciais para quando nos referirmos a eles mais adiante.

Uma predio de apostasia na Igreja

53

E com respeito ao contedo do Segredo? Voltamos agora frase reveladora Em

Portugal se conservar sempre o dogma da F etc., que, como indicmos num captulo
anterior, aparece no fim do texto integral das duas primeiras partes do Grande Segredo
na Quarta Memria de Lcia.
Sobre este ponto, devemos recordar o depoimento crucial do Padre Joseph
Schweigl, a quem o Papa Pio XII confiou uma misso secreta: interrogar a Irm Lcia
sobre o Terceiro Segredo. E foi o que ele fez no Carmelo de Coimbra, em 2 de
Setembro de 1952. Ao regressar a Roma, o Padre Schweigl dirigiu-se sua residncia
no Russicum e disse a um colega no dia seguinte:
No posso revelar nada do que ouvi sobre Ftima no que respeita ao Terceiro
Segredo, mas posso dizer que tem duas partes: uma fala do Papa. A outra, logicamente
(embora eu no deva dizer nada) teria de ser a continuao das palavras: Em Portugal
se conservar sempre o dogma da F20.
Confirma-se assim o que conclumos: que uma parte do Segredo , de facto, a
continuao da frase cuja concluso o Vaticano tem ainda por revelar: Em Portugal se
conservar sempre o dogma da F etc.
Esta concluso corroborada por muitas outras testemunhas, incluindo as
seguintes:

O Padre Agustn Fuentes

Em 26 de Dezembro de 1957, o Padre Fuentes entrevistou a Irm Lcia. A

entrevista foi publicada em 1958 com um imprimatur do seu Prelado, o Arcebispo
Snchez, de Veracruz, Mxico. Entre outras coisas, a Irm Lcia disse o seguinte ao
Padre Fuentes:
Padre, a Santssima Virgem est muito triste, por ningum fazer caso da Sua
Mensagem, nem os bons nem os maus: os bons, porque continuam no seu caminho de
bondade, mas sem fazer caso desta Mensagem; os maus, porque, no vendo que o
castigo de Deus j paira sobre eles por causa dos seus pecados, continuam tambm no
seu caminho de maldade, sem fazer caso desta Mensagem. Mas - creia-me, Senhor
Padre - Deus vai castigar o Mundo, e vai castig-lo de uma maneira tremenda. O castigo
do Cu est iminente.
Senhor Padre, o que falta para 1960? E o que suceder ento? Ser uma coisa muito
triste para todos, no uma coisa alegre, se, antes, o Mundo no fizer orao e penitncia.
No posso detalhar mais, uma vez que ainda um segredo. ()
Esta a Terceira parte da Mensagem de Nossa Senhora que ficar em segredo at
1960.

54

Diga-lhes, Senhor Padre, que a Santssima Virgem repetidas vezes - tanto aos meus
primos Francisco e Jacinta como a mim - nos disse que muitas naes desaparecero da
face da terra, que a Rssia seria o instrumento do castigo do Cu para todo o Mundo, se
antes no alcanssemos a converso dessa pobre nao.
Senhor Padre, o demnio est travando uma batalha decisiva contra a Virgem
Maria. E como sabe que o que mais ofende a Deus e o que, em menos tempo, lhe far
ganhar um maior nmero de almas, trata de ganhar para si as almas consagradas a
Deus, pois que desta maneira deixa tambm o campo das almas desamparado e mais
facilmente se apodera delas.
O que aflige o Imaculado Corao de Maria e o Sagrado Corao de Jesus a
queda das almas dos Religiosos e dos Sacerdotes. O demnio sabe que os Religiosos e
os Sacerdotes que caem na sua bela vocao, arrastam numerosas almas para o
inferno. () O demnio quer tomar posse das almas consagradas. Tenta corromp-las
para adormecer as almas dos leigos e lev-las deste modo impenitncia final21.

O Padre Alonso

Antes de falecer em 1981, o Padre Joaqun Alonso, que foi o arquivista oficial de
Ftima durante dezasseis anos, testemunhou o seguinte:
Seria, ento, de toda a probabilidade que () o texto faa referncias concretas
crise da F na Igreja e negligncia dos Seus prprios Pastores [e s] lutas intestinas no
seio da prpria Igreja e de graves negligncias pastorais por parte das altas
Hierarquias22.
No perodo que precede o grande triunfo do Imaculado Corao de Maria,
sucedero coisas tremendas que so objecto da terceira parte do Segredo. Que coisas
sero essas? Se em Portugal, se conservar sempre o dogma da F, () pode
claramente deduzir-se destas palavras que, em outros lugares da Igreja, estes dogmas
vo tornar-se obscuros ou chegaro mesmo a perder-se23.
Falaria o texto original (e indito) de circunstncias concretas? muito possvel
que no s fale de uma verdadeira crise de f na Igreja durante este perodo
intermdio, mas ainda, como acontece com o segredo de La Salette, por exemplo, que
haja referncias mais concretas s lutas internas dos Catlicos ou s deficincias de
Sacerdotes e Religiosos. Talvez se refira, inclusivamente, s prprias deficincias da
alta Hierarquia da Igreja. Por isso, nada disto alheio a outros comunicados que a Irm
Lcia tenha feito sobre este assunto24.

O Cardeal Ratzinger

55

Em 11 de Novembro de 1984, o Cardeal Ratzinger, chefe da Congregao para a

Doutrina da F, deu uma entrevista revista Jesus, uma publicao das Irms Paulinas.
Intitulava-se Aqui est o motivo de a F estar em crise, e foi publicada com a
autorizao explcita do Cardeal. Nesta entrevista, o Cardeal Ratzinger admite que uma
crise da F est a afectar a Igreja em todo o Mundo. Neste contexto, revela que leu o
Terceiro Segredo, e que este se refere a perigos que ameaam a F e a vida do Cristo,
e, consequentemente, do Mundo.
O Cardeal confirma assim a tese do Padre Alonso, segundo a qual o Segredo se
refere a uma apostasia generalizada na Igreja. Na mesma entrevista, o Cardeal Ratzinger
diz que o Segredo tambm se refere importncia dos Novissimi [os ltimos tempos /
as ltimas coisas], e que, se no foi tornado pblico, pelo menos por agora, foi para
impedir que a profecia religiosa viesse a descambar no sensacionalismo () O Cardeal
mais revela que o contedo deste Terceiro Segredo corresponde ao que anunciado
nas Sagradas Escrituras e que tem sido dito, muitas e muitas vezes, em vrias outras
aparies de Nossa Senhora, a comear por esta, de Ftima, no seu contedo j
conhecido25.

D. Alberto Cosme do Amaral

Completamente de acordo com o Cardeal Ratzinger est D. Alberto Cosme do

Amaral, terceiro Bispo de Ftima. Num discurso em Viena de ustria, em 10 de
Setembro de 1984, disse o seguinte:
O contedo [do Terceiro Segredo] diz respeito, unicamente, nossa F. ()
Identificar o [Terceiro] Segredo com anncios catastrficos ou com um holocausto
nuclear deformar o sentido da mensagem. A perda de F de um continente pior do
que o aniquilar de uma nao; e a verdade que a F est continuamente a diminuir na
Europa26. [nfase acrescentada]

O Cardeal Oddi

Em 17 de Maro de 1990, o Cardeal Oddi fez a seguinte declarao ao jornalista

italiano Lucio Brunelli, publicada no jornal Il Sabato:
Ele [o Terceiro Segredo] no tem nada a ver com Gorbachev. A Santssima Virgem
estava a avisar-nos contra a apostasia na Igreja.

O Cardeal Ciappi

56

A estas testemunhas devemos acrescentar as palavras do Cardeal Mario Luigi

Ciappi, que era, precisamente, o Telogo pessoal do Papa Joo Paulo II. Numa
comunicao particular com um certo Professor Baumgartner, em Salzburgo, o Cardeal
Ciappi revelou que:
No Terceiro Segredo prediz-se, entre outras coisas, que a grande apostasia na Igreja
comear pelo cimo27.
Todos estes testemunhos concordam com o que a prpria Irm Lcia disse repetidas
vezes - no s ao Padre Fuentes, acima citado, mas a muitas outras testemunhas
fidedignas. Embora esteja limitada pelo seu compromisso de no divulgar o contedo
preciso do Terceiro Segredo, os seus comentrios, feitos a testemunhas de crdito, esto
cheios de referncias a homens da Igreja ... engana[dos] por falsas doutrinas; a uma
desorientao diablica que afecta tantas pessoas que ocupam lugares de
responsabilidade na Igreja; a Sacerdotes e (...) almas consagradas que andam to
iludidas e to transviadas porque o demnio tem conseguido infiltrar o mal com capa
de bem (...) tem consegiudo iludir e enganar almas cheias de responsabilidade, pelo
lugar que ocupam! (...) So cegos a guiar outros cegos!28.

Pio XII confirma

que o Segredo prev a apostasia na Igreja
Mas o testemunho talvez mais notvel de todos, quanto a este assunto, embora de
uma relevncia indirecta, o do Cardeal Eugenio Pacelli - antes de se tornar o Papa Pio
XII - quando ainda era Secretrio de Estado do Vaticano durante o reinado de Pio XI.
Falando ainda antes de a Irm Lcia ter escrito o Terceiro Segredo, o futuro Pio XII fez
uma profecia espantosa sobre uma futura convulso na Igreja:
As mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima preocupam-me. Esta
persistncia de Maria sobre os perigos que ameaam a Igreja um aviso do Cu contra
o suicdio de alterar a F na Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma. () Ouo
minha volta inovadores que querem desmantelar a Capela-Mor, destruir a chama
universal da Igreja, rejeitar os Seus ornamentos e faz-lA ter remorsos do Seu passado
histrico.
O bigrafo do Papa Pio XII, Monsenhor Roche, anotou que neste momento da
conversa, Pio XII disse ento (em reposta a uma objeco):
Chegar um dia em que o Mundo civilizado negar o seu Deus, em que a Igreja
duvidar como Pedro duvidou. Ela ser tentada a acreditar que o homem se tornou
Deus. Nas nossas igrejas, os Cristos procuraro em vo a lamparina vermelha onde
Deus os espera. Como Maria Madalena, chorando perante o tmulo vazio, perguntaro:
Para onde O levaram?29.
realmente espantoso notar que o futuro Papa relacionava esta intuio
aparentemente sobrenatural da devastao que se aproximava da Igreja especificamente
com as mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima e com esta persistncia
de Maria sobre os perigos que ameaam a Igreja. Uma tal predio no teria qualquer

57

sentido se se baseasse nas primeiras duas partes do Grande Segredo, que no

mencionam coisas como o suicdio de alterar a F na Sua liturgia, na Sua teologia e na
Sua alma, ou inovadores que querem desmantelar a Capela-Mor, destruir a chama
universal da Igreja, rejeitar os Seus ornamentos e faz-lA ter remorsos do Seu passado
histrico. E tambm no h qualquer indicao, nas duas primeiras partes, de que Nas
nossas igrejas, os Cristos procuraro em vo a lamparina vermelha onde Deus os
espera.
Como que o futuro Papa Pio XII sabia estas coisas? evidente que lhe foi
concedido um vislumbre sobrenatural, ou que tinha conhecimento directo de que uma
parte das mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima, que at ento no
tinha sido revelada, previa estes acontecimentos futuros na Igreja.
Em resumo, todos os testemunhos acerca do contedo do Terceiro Segredo, desde
1944 at pelo menos 1984 (a data da entrevista de Ratzinger), confirmam que este se
refere a uma perda catastrfica da F e da disciplina na Igreja, abrindo uma brecha s
foras h tanto tempo alinhadas contra Ela - os inovadores que o futuro Papa Pio XII
ouvia minha volta, clamando pelo desmantelamento da Capela-Mor e por mudanas
na liturgia e na teologia catlicas.
Como demonstraremos, esta brecha comeou a ter lugar em 1960, precisamente no
ano em que, como a Irm Lcia tinha insistido, a terceira parte do Segredo devia ser
revelada. Mas, antes de voltarmos quele ano decisivo - quando comeou a dar-se o
grande crime de que falamos -, temos de discutir primeiro o motivo que precedeu o
crime. o que iremos agora fazer.

58

Notas
1. Frre Michel, The Whole Truth About Fatima - Vol. III: The Third Secret (traduo inglesa,
Immaculate Heart Publications, Buffalo, NY, 1990), p. 47.
2. Ibid., Cf. Padre Joaqun Alonso, O Segredo de Ftima, Ftima 50, Ano l -N 6, 13 de Outubro de
1967, p. 11.
3. Padre Joaqun Alonso, La verdad sobre el Secreto de Ftima (Centro Mariano, Madrid, Espanha,
1976), p. 60. Cf. tambm Frre Michel, The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 651.
4. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 725.
5. Ibid., p. 727.
6. Frre Franois de Marie des Anges, Fatima: Tragedy and Triumph (Immaculate Heart Publications,
Buffalo, NY, 1994), p. 45.
7. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 480.
8. Ibid., p. 481.
9. Ibid., p. 626.
10. Fatima: Tragedy and Triumph, p. 45.
11. Frre Michel de la Sainte Trinit, The Secret of Fatima ... Revealed (Immaculate Heart Publications,
Buffalo, NY), p. 7.
12. Revue Mdiatrice et Reine, Outubro de 1946, pp. 110-112. Cf. tambm The Whole Truth About
Fatima - Vol. III, p. 470.
13. Padre Joaqun Alonso, La verdad sobre el Secreto de Ftima, pp. 46-47. Cf. tambm The Whole Truth
About Fatima - Vol. III, p. 470.
14. Barthas, Fatima, merveille du XXe sicle, Fatima-ditions, 1952, p. 83. Note-se que o Cnego Barthas
publicou este relato depois de ter tido o privilgio de se encontrar novamente com a Irm Lcia, em 15 de
Outubro de 1950, na companhia de Monsenhor Bryant, O.M.I., Vigrio Apostlico de AthabascaMackenzie. Cf. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 472.
15. Novidades, 24 de Fevereiro de 1960, citado por La Documentation Catholique de 19 de Junho de
1960, col. 751. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 472.
16. Padre Joaqun Alonso, La verdad sobre el Secreto de Ftima, p. 46. Cf. tambm The Whole Truth
About Fatima - Vol. III, p. 475.
17. Ibid., p. 46. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 478.
18. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 578.
19. Fatima: Tragedy and Triumph, p. 45.
20. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 710.
21. A traduo inglesa da entrevista dada pela Irm Lcia ao Padre Fuentes encontra-se na obra de Frre
Michel The Whole Truth About Fatima - Vol. III, pp. 503-508. Frre Michel explica que o texto foi tirado

59

da obra do erudito de Ftima, Padre Joaqun Alonso, La verdad sobre el Secreto de Ftima (pp. 103-106)
e do texto do Padre Ryan, publicado na edio de Junho de 1959 de Fatima Findings e no N 8-9,
Agosto-Setembro de 1961, da revista italiana Messaggero del Cuore di Maria. A entrevista da Irm Lcia
ao Padre Fuentes foi publicada com o Imprimatur do Arcebispo Sanchez, de Veracruz (Mxico).
22. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 704.
23. Padre Joaqun Alonso, La verdad sobre el Secreto de Ftima, Cf. The Whole Truth About Fatima Vol. III, p. 687.
24. Ibid., pp. 705-706.
25. Ibid., pp. 822-823. Cf. tambm a revista Jesus, 11 de Novembro de 1984, p. 79, e ainda The Fatima
Crusader, N 37, Vero de 1991, p. 7.
26. Fatima: Tragedy and Triumph, pp. 243-244. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p.
676.
27. Cf. Padre Gerard Mura, The Third Secret of Fatima: Has It Been Completely Revealed?, na
publicao peridica Catholic (publicada pelos Redentoristas Transalpinos, Ilhas rcades, Esccia, GrBretanha), Maro de 2002.
28. Estas citaes foram condensadas a partir de numerosas cartas que a Irm Lcia escreveu no incio da
dcada de 70 a dois sobrinhos que eram Sacerdotes, e a outros religiosos que conhecia. Padre S. Martins
dos Reis, Uma vida ao servio de Ftima (Escola tipografica das misses cucujes, Cucujes 1974), pp.
371-379. Cf. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, pp. 754-758.
29. Roche, Pie XII Devant l'Histoire, pp. 52-53.

60

Captulo 5

Descobre-se um motivo
Como sublinhmos na Introduo, o crime contra a Igreja e o Mundo que nos
propusemos provar neste livro envolve a tentativa sistemtica, que vem j desde o ano
de 1960, de abafar, apresentar erroneamente e negar a autenticidade dessa mensagem,
embora as suas alarmantes profecias se estejam a concretizar mesmo diante dos nossos
olhos.

61

Mas por que razo homens que ocupam os mais altos cargos de autoridade na Igreja
cometeriam um tal crime? Como observou Aristteles, para se compreender uma aco
deve-se procurar o motivo. o que faremos neste captulo.
Admitimos que sempre difcil provar um motivo, porque no podemos ler a mente
de uma pessoa, e muito menos avaliar o estado da sua alma. Ao concluirmos qual seria
o motivo, podemos apenas - tal como membros de um jri num processo meramente
civil - basear a nossa deciso nas aces exteriores do acusado, luz das circunstncias
circunjacentes. Quando um jri conclui que um homem assassinou a mulher para obter
o dinheiro do seguro, por exemplo, baseia-se quanto ao motivo numa inferncia
razovel a partir das circunstncias circunjacentes. Seria de estranhar que um assassino,
em tal caso, admitisse Matei-a para receber o seguro. Pelo contrrio, o motivo teria de
ser inferido a partir de coisas como a compra recente, por parte do marido, de uma
aplice de seguro de valor substancial para a mulher.
Ningum pensaria acusar um jri de juzo temerrio se inferisse a partir das
circunstncias que o marido, no nosso caso hipottico, tinha inteno de assassinar a
mulher por causa do dinheiro. Da mesma maneira, pode deduzir-se um motivo no caso
de Ftima a partir das circunstncias; no um juzo temerrio chegar a uma
concluso razovel, quanto ao motivo, com base no que os prprios acusados disseram e
fizeram. Alm do mais, como iremos demonstrar, temos neste caso o equivalente a uma
confisso sobre o motivo. Os acusados foram bastante explcitos sobre o que aprovam e
o que tencionam fazer a respeito do crime de que tratamos.

Uma nova e ruinosa orientao da Igreja

Tal como acusmos na Introduo, neste caso o motivo deriva do reconhecimento,

por parte dos acusados, de que a Mensagem de Ftima, compreendida num sentido
catlico tradicional, no pode conciliar-se com decises que eles tm vindo a tomar
desde o Conclio Vaticano II para mudar toda a orientao da Igreja Catlica. Ou seja, a
Mensagem atrapalha os seus esforos para fazerem precisamente aquilo que o futuro
Papa Pio XII previu, num momento de clarividncia sobrenatural: transformar a Igreja
numa instituio orientada para o Mundo. O actual escndalo devastador no seio do
Clero catlico no seno um sintoma da ruinosa tentativa de modernizar a Igreja
Catlica. Ou, dito de outra maneira: o estado actual da Igreja Catlica o resultado da
invaso, sem precedentes, da Igreja pelo liberalismo. Recordemos, mais uma vez, as
palavras profticas de Monsenhor Pacelli (o futuro Papa Pio XII), ditas luz da
Mensagem de Ftima:
As mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima preocupam-me. Esta
persistncia de Maria sobre os perigos que ameaam a Igreja um aviso do Cu contra
o suicdio de alterar a F na Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma () Ouo
minha volta inovadores que querem desmantelar a Capela-Mor, destruir a chama
universal da Igreja, rejeitar os Seus ornamentos e faz-lA ter remorsos do Seu passado
histrico.

62

Chegar um dia em que o Mundo civilizado negar o seu Deus, em que a Igreja
duvidar como Pedro duvidou. Ela ser tentada a acreditar que o homem se tornou
Deus. Nas nossas igrejas, os Cristos procuraro em vo a lamparina vermelha onde
Deus os espera. Como Maria Madalena, chorando perante o tmulo vazio, perguntaro:
Para onde O levaram?
Sublinhmos tambm, na Introduo, que esta grande mudana de orientao na
Igreja - na Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma, como o futuro Papa Pio XII
especificou - era o objectivo, h tanto tempo acarinhado, das foras organizadas que,
desde h sculos, tm vindo a conspirar contra a Igreja; as mesmas foras que estavam
no poder em Portugal em 1917 e que foram repelidas pela Consagrao deste Pas ao
Imaculado Corao de Maria em 1931. E foi precisamente para rechaar essas foras em
todo o Mundo que o Cu enviou a Ftima a Me de Deus para pedir a Consagrao da
Rssia. Essas foras tornar-se-iam cedo a principal arma na longa guerra de Satans
contra a Igreja. E, na verdade, esta guerra decidir-se- no nosso tempo conforme seja o
vencedor da batalha para se cumprir a Mensagem de Ftima.
A nossa apresentao das provas do motivo neste caso - ou seja, o desejo de impor
Igreja uma nova orientao que exclui a Mensagem de Ftima - obriga-nos a expor os
respectivos antecedentes histricos, o que passaremos a fazer. Conhecer esse pano de
fundo interessa no s aos Catlicos, mas tambm aos no-Catlicos que queiram
compreender o que vem a acontecer Igreja Catlica depois do Vaticano II.

O objectivo da Maonaria organizada:

Neutralizar e instrumentalizar a Igreja Catlica

Como vimos quanto ao exemplo de Portugal em 1917, as foras da Maonaria (e os

seus aliados comunistas) conspiraram para impedir que a Mensagem de Ftima acabasse
de se cumprir em Portugal. Insinuou-se que a Mensagem era uma fraude ou uma iluso
infantil; os prprios videntes foram perseguidos e at ameaados de morte. Tal era o
dio destas foras contra a Igreja Catlica e a Virgem Me de Deus.
O mesmo sucede com estas foras que hoje esto solta por todo o Mundo. No
preciso descer aos devaneios das teorias de conspirao para saber que, at 1960, os
Papas escreveram mais condenaes e avisos sobre os manejos dos Maons e dos
Comunistas contra a Igreja do que sobre qualquer outro tema na Histria da Igreja.
Sobre este ponto, no podemos deixar de considerar a infame Permanent Instruction
of the Alta Vendita, um documento manico que delineava todo um plano para infiltrar
e corromper a Igreja Catlica no sculo XX1. Apesar de estar na moda, desde o Conclio
Vaticano II, ridicularizar a existncia de uma tal conspirao, deve notar-se que os
papis secretos da Alta Vendita (uma sociedade secreta italiana), entre os quais a
Permanent Instruction, caram nas mos do Papa Gregrio XVI. A Permanent
Instruction foi publicada a pedido do Bem-Aventurado Papa Pio IX pelo Cardeal
Crtineau-Joly no seu livro The Roman Church and Revolution 2. Pelo seu Breve de
aprovao, datado de 25 de Fevereiro de 1861 e endereado ao autor, o Papa Pio IX

63

garantiu a autenticidade da Permanent Instruction e dos outros documentos manicos,

mas no permitiu que se divulgassem os nomes verdadeiros dos membros da Alta
Vendita mencionados nos documentos. O Papa Leo XIII tambm pediu a sua
publicao. Ambos os Papas actuaram, certamente, para evitar que se concretizasse uma
tal tragdia, que estes grandes Pontfices sabiam que estava longe de ser impossvel. (O
Papa Pio XII tambm o sabia, como podemos inferir dos comentrios profticos que fez
quando ainda era Secretrio de Estado do Vaticano).
O texto completo da Permanent Instruction tambm se encontra no livro de
Monsenhor George E. Dillon Grand Orient Freemasonry Unmasked3. Quando deram
um exemplar do livro de Monsenhor Dillon ao Papa Leo XIII, este ficou to
impressionado que encomendou que se fizesse uma edio italiana, paga por sua conta4.
A Alta Vendita era a loja mais categorizada dos Carbonrios, uma sociedade secreta
italiana ligada Maonaria e que, juntamente com esta, foi condenada pela Igreja
Catlica5. O respeitvel historiador catlico Padre E. Cahill, S.J., que no pode ser
considerado como um manaco das conspiraes, escreveu no seu livro Freemasonry
and the Anti-Christian Movement, que a Alta Vendita era geralmente considerada na
altura como o centro governativo da Maonaria europeia6. Os Carbonrios estiveram
especialmente activos na Itlia e na Frana [e em Portugal, sobretudo de 1910 a 1926]6a.
No seu livro Athanasius and the Church of Our Time (1974), o Bispo Rudolph
Graber, autoridade objectiva e irrepreensvel que escreveu depois do Conclio Vaticano
II, citou um Maon ilustre que declarou que o objectivo (da Maonaria) j no a
destruio da Igreja, mas utiliz-la atravs da infiltrao7. Por outras palavras, como a
Maonaria no pode obliterar completamente a Igreja de Cristo, tenciona no s extirpar
a influncia do Catolicismo na sociedade, como tambm usar a estrutura da Igreja como
instrumento de renovao, progresso e iluminao - isto , como um meio de
levar a cabo muitos dos princpios e objectivos manicos.
Ao discutir a viso manica da sociedade e do Mundo, o Bispo Graber introduz o
conceito de sinarquia: O que agora enfrentamos a smula das foras secretas de todas
as ordens e escolas, que se uniram para formar um governo mundial invisvel. Num
sentido poltico, a sinarquia pretende integrar todas as foras da finana e da sociedade
que o governo mundial, naturalmente sob chefia socialista, tem que apoiar e promover.
O Catolicismo, como todas as religies, seria consequentemente absorvido num
sincretismo universal. No s no seria suprimido como, pelo contrrio, seria integrado,
uma tctica que j est em andamento segundo o princpio da fraternidade entre clerigos
(das vrias religies).
A estratgia delineada pela Permanent Instruction para atingir este objectivo
espantosa pela sua audcia e astcia. O documento refere-se, desde o princpio, a um
processo que levar dcadas a cumprir. Os autores do documento sabiam que no
viveriam para assistir ao seu triunfo. Estavam, sim, a inaugurar uma obra que seria
retomada por geraes sucessivas de iniciados. Como diz a Permanent Instruction:
Nas nossas fileiras o soldado morre mas a luta continua.
A Instruction propunha a disseminao das ideias e axiomas liberais pela sociedade e
dentro das instituies da Igreja Catlica, de tal modo que os leigos, seminaristas,
clerigos e prelados seriam gradualmente, e ao longo dos anos, imbudos de princpios

64

progressistas. Esta nova mentalidade viria eventualmente a ser to difusa que seriam
ordenados Padres, sagrados Bispos e nomeados Cardeais indivduos cujo pensamento
estaria em harmonia com as ideias modernas baseadas nos Princpios de 1789 (isto ,
os princpios da Maonaria, que inspirou a Revoluo Francesa) - ou seja: o pluralismo,
a igualdade de todas as religies, a separao da Igreja e do Estado, a liberdade de
expresso sem restries, e assim por diante.
Chegar-se-ia por fim a eleger um Papa vindo destes meios, que levaria a Igreja pelo
caminho da iluminao e renovao. Note-se, desde j, que no estava nos seus
planos colocar um Maon na Cadeira de S. Pedro. O seu objectivo era criar as condies
que acabariam por produzir um Papa e uma Hierarquia conquistados pelas ideias do
Catolicismo liberal, ao mesmo tempo que se consideravam Catlicos fiis.
Estes dirigentes catlicos liberalizados deixariam de se opor s ideias modernas da
Revoluo (ao contrrio dos Papas de 1789 a 1958, que condenaram de forma unnime
estes princpios liberais), mas, pelo contrrio, amalgam-los-iam Igreja ou baptizlos-iam para os colocarem dentro da Igreja. O resultado final seria um Clero e um
laicado catlicos que marchariam sob a bandeira da iluminao, pensando ao mesmo
tempo estarem a marchar sob a bandeira das Chaves Apostlicas.
Certamente com a Permanent Instruction no pensamento, o Papa Leo XIII em
Humanum Genus exortou os dirigentes catlicos arrancai Maonaria a mscara com
que ela se cobre, e fazei-a ver tal qual 8. A publicao destes documentos da Alta
Vendita era um meio de arrancar a mscara.
Para que no se diga que ns interpretmos mal a Permanent Instruction, vamos
agora cit-la extensamente. O que se segue no a Instruction completa, mas a seco
mais relevante como prova. L-se no documento:
O Papa, qualquer que ele seja, no vir s sociedades secretas; compete s
sociedades secretas dar o primeiro passo em direco Igreja, para conquistar a ambos.
A tarefa que vamos empreender no trabalho de um dia, ou de um ms, ou de um
ano; pode durar vrios anos, talvez um sculo; mas nas nossas fileiras o soldado morre e
a luta continua.
No tencionamos atrair os Papas nossa causa, faz-los nefitos dos nossos
princpios, propagadores das nossas ideias. Isso seria um sonho ridculo; e se
acontecesse que Cardeais ou prelados, por exemplo, quer por sua livre vontade ou de
surpresa, entrassem em parte dos nossos segredos, isso no seria de modo nenhum um
incentivo para desejar a sua elevao Cadeira de Pedro. Essa elevao arruinar-nos-ia.
S a sua ambio lev-los-ia apostasia, e as necessidades do poder for-los-iam a
sacrificar-nos. O que devemos desejar, o que devemos procurar e esperar, tal como os
judeus esperam pelo Messias, um Papa conforme s nossas necessidades (...)
Com isto marcharemos com mais segurana para o assalto Igreja do que com os
panfletos dos nossos irmos em Frana e at do que com o ouro da Inglaterra. Quereis
saber a razo? que com isto, para despedaar a grande rocha em que Deus erigiu a Sua
Igreja, j no precisamos de vinagre anibaliano, ou de plvora, ou mesmo das nossas
armas. Temos o dedo mnimo do sucessor de Pedro comprometido nesta empresa, e este
dedinho vale tanto, para esta cruzada, como todos os Urbanos II e todos os So
Bernardos da Cristandade.

65

No temos dvidas de que chegaremos a este fim supremo dos nossos esforos. Mas
quando? Mas como? O desconhecido ainda no foi revelado. Contudo, visto que nada
nos ir desviar do plano estabelecido e, pelo contrrio, tudo tender para ele, como se j
amanh o trabalho que mal foi esboado fosse coroado de sucesso, desejamos, nesta
Instruo, que se manter secreta para os simples iniciados, dar aos dignitrios na chefia
da Suprema Vendita alguns conselhos em forma de instruo ou memorando, conselhos
esses que eles devero imbuir em todos os irmos ()
Ora bem, para assegurarmos um Papa com as caractersticas desejadas, preciso, em
primeiro lugar, model-lo ()[e,] para este Papa, uma gerao digna do reinado que
sonhamos. Ponde de parte os velhos e os de idade madura; dedicai-vos aos jovens e,
sendo possvel, at s crianas () Conseguireis sem grande custo uma reputao de
bons Catlicos e de puros patriotas.
Esta reputao dar acesso nossa doutrina entre os jovens Clerigos, assim como
entrar profundamente nos mosteiros. Em poucos anos, pela fora das coisas, este
jovem Clero ter ascendido a todas as funes; formar o conselho do Sumo Pontfice,
ser chamado a escolher o novo Pontfice que h-de reinar. E este Pontfice, tal como a
maioria dos seus contemporneos, estar necessariamente mais ou menos imbudo dos
princpios italianos e humanitrios que vamos comear a pr em circulao. um
grozinho de mostarda preta que vamos confiar terra; mas o sol da justia desenvolvlo- ao mais alto poder, e vereis um dia que rica colheita esta sementezinha produzir.
No caminho que estamos a traar para os nossos irmos, h muitos grandes
obstculos a conquistar, dificuldades de mais do que um gnero para dominar. Eles
triunfaro sobre aqueles pela experincia e pela clarividncia; mas o objectivo de tal
esplendor que importante abrir todas as velas ao vento para o alcanar. Se quereis
revolucionar a Itlia, procurai o Papa cujo retrato acabmos de esboar. Se quereis
estabelecer o reino dos escolhidos no trono da prostituta da Babilnia, fazei com que o
Clero marche sob a vossa bandeira, enquanto acredita que est a marchar sob a bandeira
das chaves apostlicas. Se quereis fazer desaparecer o ltimo vestgio dos tiranos e
opressores, deitai as vossas redes como Simo Bar-Jona; deitai-as nas sacristias, nos
seminrios e nos mosteiros em vez de as deitardes no fundo do mar; e, se no vos
apressardes, prometemo-vos uma pescaria mais miraculosa que a dele. O pescador de
peixes tornou-se pescador de homens; colocareis amigos volta da Cadeira apostlica.
Tereis pregado uma revoluo de tiara e de capa, marchando com a cruz e o estandarte;
uma revoluo que s precisar de ser um pouco instigada para incendiar os quatro
cantos do Mundo 9.

O aparecimento do Catolicismo liberal

Como j notmos, o objectivo da Maonaria no era destruir a Igreja, o que os

Maons sabiam ser impossvel, mas antes neutralizar e instrumentalizar a Igreja - isto ,
transformar o elemento humano da Igreja num instrumento de promoo dos objectivos
manicos, induzindo os membros da Igreja a abraar as ideias liberais. Uma Hierarquia
liberalizada prestar-se-ia facilmente a colaborar no estabelecimento do ideal manico
de uma nova ordem mundial (novus ordo seclorum) - uma falsa fraternidade panreligiosa na qual a Igreja abandona o Seu ttulo de ser a nica arca de salvao e cessa a
Sua oposio s foras do Mundo. A primeira fase deste processo manifestou-se no
sculo XIX, altura em que a sociedade estava cada vez mais permeada com os

66

princpios liberais da Revoluo Francesa. Este programa j causava grande detrimento

F catlica e ao Estado catlico em meados daquele sculo. As supostamente mais
amveis e mais suaves noes de pluralismo, de indiferentismo religioso, de uma
democracia que acredita que toda a autoridade vem do povo, de falsas noes de
liberdade, de reunies inter-religiosas, da separao entre a Igreja e o Estado, e de
outras novidades estavam a apertar as mentalidades da Europa do ps-Iluminismo,
infectando tanto estadistas como eclesisticos.

A condenao do Catolicismo liberal

Os Papas do sculo XIX e do incio do sculo XX fizeram guerra aberta contra estas
tendncias perigosas. Com uma presena de esprito assente na certeza sem
compromissos da F, estes Papas no se deixaram arrastar. Sabiam que os maus
princpios, por mais honrosos que possam parecer, no podem dar bom fruto; e que
estavam perante maus princpios na sua forma pior, porque no estavam assentes s na
heresia, mas na apostasia. Como generais que reconhecem o dever de defenderem a sua
praa a todo o custo, estes Papas assestaram uma poderosa artilharia contra os erros do
Mundo moderno e fizeram fogo incessantemente: as encclicas eram as suas munies,
e nunca erraram o alvo.
O ataque mais devastador veio sob a forma do monumental Syllabus de Erros do
Bem-Aventurado Papa Pio IX, por ele acrescentado sua encclica Quanta Cura
(1864). Quando o fumo se dissipou, no restavam dvidas a nenhum dos implicados na
batalha sobre quem estava de cada lado. A linha de demarcao fora traada claramente.
No Syllabus, o Bem-Aventurado Pio IX condenou os principais erros do Mundo
moderno, no por serem modernos, mas porque estas novas ideias se baseavam num
naturalismo pantesta e, por isso, eram incompatveis com a Doutrina Catlica, alm de
serem destrutivas para a sociedade.
Os ensinamentos do Syllabus opunham-se ao liberalismo, assim como os princpios
do liberalismo se opunham ao Syllabus. Isto era claramente reconhecido por ambas as
partes. O Padre Denis Fahey referiu-se a esta revelao de princpios como Pio IX
contra a deificao pantesta do homem10. Falando pelo lado oposto, o maon francs
Ferdinand Buissont declarou que Uma escola no pode continuar neutra entre o
Syllabus e a Declarao dos Direitos do Homem11.
E, apesar disto, apareceu no sculo XIX um novo gnero de Catlicos que buscaram
um compromisso utpico entre os dois. Estes homens procuraram o que eles
acreditavam ser bom nos princpios de 1789, e tentaram introduzi-los na Igreja.
Muitos Clerigos, infectados pelo esprito da poca, foram apanhados numa rede que fora
lanada nas sacristias e nos seminrios pela Maonaria. Foram todos estes que vieram
a ser conhecidos pela designao de Catlicos liberais. O Bem-Aventurado Papa Pio IX

67

tinha-lhes um horror absoluto. Afirmou que estes Catlicos liberais eram os piores
inimigos da Igreja. Numa carta deputao francesa chefiada pelo Bispo de Nevers,
com data de 18 de Junho de 1871, o Bem-Aventurado Pio IX declarou:
O que eu mais receio no a Comuna de Paris - No! - o que eu receio o
Catolicismo liberal () J o disse mais de quarenta vezes, e repito-o agora para vs,
pelo amor que vos tenho. O autntico flagelo da Frana o Catolicismo liberal, que se
esfora por unir dois princpios to repulsivos um em relao ao outro como o fogo e a
gua12.

O aparecimento do Modernismo

Todavia, apesar disto, o nmero dos Catlicos liberais continuou a aumentar. A crise
atingiu o cmulo pelo final do sculo XIX, altura em que o liberalismo de 1789 que
circulava com o vento se converteu no tornado do modernismo. O Padre Vincent
Miceli identificou esta heresia como tal, ao descrever a trindade de antepassados do
modernismo: O seu antepassado religioso a Reforma protestante () o seu
progenitor filosfico o Iluminismo () a sua linhagem poltica vem da Revoluo
Francesa13.
A que chamamos ns modernismo? O modernismo no , nem mais nem menos,
do que uma sntese ou combinao de todos os erros do Catolicismo liberal num sistema
filosfico e teolgico completo, cujo efeito enfraquecer insidiosamente a integridade
de toda a F Catlica. Um exame pormenorizado do vasto sistema modernista de
pensamento ultrapassa de longe o mbito deste livro; basta dizermos que, atravs de
vrios erros subtis, o modernista nega ou enfraquece a divindade e a revelao divina de
Cristo, a Sua fundao da nica Igreja verdadeira, e a imutabilidade absoluta da
Doutrina Catlica (que o modernista diz poder evoluir conforme mudam as
circunstncias). O modernista tambm adopta e promove as noes liberais de livre
expresso e liberdade de conscincia, e o erro do indiferentismo religioso, segundo o
qual todas as religies seriam mais ou menos boas e dignas de louvor, por virem de um
chamado sentido religioso inato ao homem - um erro que, como bom de ver, nega
implicitamente a realidade do Pecado Original, ao sugerir que todos os homens podem
ser verdadeiramente religiosos e que podem salvar-se nas diversas religies que
inventam, sem ser necessrio o Baptismo, a F e os Sacramentos da Igreja Catlica.

So Pio X sufoca a rebelio modernista

O Papa S. Pio X, que ascendeu ao Slio Pontifcio em 1903, reconheceu no

modernismo uma praga altamente mortfera que devia ser detida. S. Pio X combateu o
modernismo, isolando, definindo e condenando sistematicamente as suas muitas
proposies errneas. Em particular, S. Pio X lanou uma encclica monumental contra
o modernismo (Pascendi Dominici Gregis) e um Syllabus dos erros modernistas

68

(Lamentabili). Na Sua encclica Pascendi, este grande Papa escreveu: (...) continuam a
derramar o vrus por tda a rvore, de sorte que coisa alguma poupam da verdade
catlica, nenhuma verdade h que no intentem contaminar. Na mesma encclica
chamava ao modernismo o distilado de todos os erros, declarando que a obrigao
mais importante do Papa era assegurar a pureza e a integridade da Doutrina Catlica, e
que, se nada fizesse, faltaria ao Seu dever essencial14.
Mas S. Pio X no se deteve aqui. Alguns anos depois da Pascendi, reconhecendo que
os Modernistas deviam ser esmagados antes que se erguessem e causassem uma
devastao na Igreja, este santo Papa apresentou a sua carta Sacrorum antistitum, que
ordenava que todos os sacerdotes e professores fizessem o Juramento Anti-Modernista.
Supervisou o afastamento dos modernistas de Seminrios e Universidades, e
excomungou os obstinados e os impenitentes. S. Pio X sabia que os modernistas
atacavam a prpria natureza da Igreja e que, na sua audcia, estavam j a tentar destruir
o Dogma e a Tradio da Igreja:
[A] gravidade do mal cresce de dia para dia, e deve conter-se a todo o custo. J no
nos defrontamos, como no princpio, com adversrios em pele de cordeiro, mas com
inimigos aberta e desavergonhadamente assumidos na nossa prpria casa, os quais,
tendo feito um pacto com os maiores inimigos da Igreja [isto , os maons, liberais,
protestantes, judeus, muulmanos, etc.], esto decididos a arrasar a F () Querem
renov-la como se estivesse consumida pela velhice, expandi-la e adapt-la ao gosto do
Mundo e aos seus progressos e confortos, como se ela se opusesse, no apenas
frivolidade de alguns, mas ao bem da sociedade. () Nunca haver demasiada
vigilncia e firmeza da parte daqueles a quem foi confiada a guarda fiel do sagrado
depsito da doutrina evanglica e da tradio eclesistica, para se poderem opor aos
ataques que lhe fazem15.
S. Pio X conseguiu efectivamente deter o avano do modernismo na sua poca. Dizse, todavia, que, quando o felicitaram por ter erradicado este grave erro, o Papa S. Pio X
respondeu imediatamente que, apesar de todos os seus esforos, no conseguira matar a
fera - mas apenas for-lo a esconder-se. E avisou ainda que, se os responsveis da
Igreja no se mantivessem vigilantes, a fera voltaria no futuro, mais virulento do que
nunca16. Como veremos, a predio de S. Pio X realizou-se - e com violncia.

O Modernismo regressa mais uma vez

Um drama quase desconhecido que se desenvolveu no reinado do Papa Pio XI

demonstra que a faco clandestina do pensamento modernista estava viva e s no
perodo imediatamente a seguir ao de S. Pio X.
O Padre Raymond Dulac relata que, no consistrio secreto de 23 de Maio de 1923, o
Papa Pio XI consultou os trinta Cardeais da Cria sobre se seria oportuno convocar um
conclio ecumnico. Estavam presentes prelados ilustres, como Merry del Val, De Lai,
Gasparri, Boggiani e Billot. Os Cardeais eram da opinio que no devia convocar-se.
Como avisou o Cardeal Billot, A existncia de profundas divergncias no prprio seio

69

do episcopado no podia ser ocultada () [H] o risco de se entrar em discusses que

se prolongariam indefinidamente.
Boggiani recordou as teorias modernistas, das quais, afirmou, parte do Clero e dos
Bispos no estava isenta. Esta mentalidade pode inclinar certos Padres a apresentar
moes, a introduzir mtodos incompatveis com as tradies catlicas.
Billot foi ainda mais preciso: exprimiu o seu receio de ver o Conclio manobrado
pelos piores inimigos da Igreja, os Modernistas, que esto j a aprontar-se, como
certos indcios demonstram, para realizarem na Igreja a revoluo, um novo 178917.

As predies da Maonaria sobre uma

ruptura modernista num Conclio Ecumnico

Ao desencorajar a ideia de um Conclio por tais razes, estes Cardeais mostraram

estar mais aptos a reconhecerem os sinais dos tempos do que todos os telogos psVaticano II juntos. Mas a sua apreenso poderia estar baseada em algo mais profundo.
Talvez estivessem tambm preocupados com os escritos do iluminado notrio, o
excomungado Cnego Roca (1830-1893), que pregou a revoluo e a reforma da
Igreja, e que predisse, em pormenores espantosamente precisos, a subverso da Igreja
que seria ocasionada por um Conclio.
Em Athanasius and the Church of Our Time, o Bispo Graber refere-se predio
feita por Roca de uma Igreja iluminada de novo, que seria influenciada pelo
socialismo de Jesus18. Em meados do sculo XIX, Roca predisse que A nova igreja,
que talvez no consiga reter nada da Doutrina Escolstica e da forma original da antiga
Igreja, receber, mesmo assim, a sua consagrao e jurisdio cannica de Roma.
Surpreendentemente, Roca tambm predisse a reforma litrgica do ps-Vaticano II:
[O] culto divino, na forma dirigida pela liturgia, cerimonial, ritual e regulamentos da
Igreja Romana, sofrer em breve uma transformao num conclio ecumnico, que
restaurar a venervel simplicidade da idade de ouro dos Apstolos, de acordo com as
exigncias da conscincia e da civilizao moderna.
Roca vaticinou que, atravs desse conclio, surgiria um acordo perfeito entre os
ideais da civilizao moderna e o ideal de Cristo e do Seu Evangelho. Isto ser a
consagrao da Nova Ordem Social e o baptismo solene da civilizao moderna. Por
outras palavras, este conclio abriria caminho ao triunfo do plano manico para a
subverso da Igreja. Roca tambm se referiu ao futuro do Papado. Escreveu o seguinte:
H um sacrifcio iminente que representa um acto solene de expiao () O Papado
cair; morrer sob a faca santificada que os Padres do ltimo conclio fabricaro. O
Csar papal uma vtima coroada para o sacrifcio. Roca predisse entusiasticamente
nada menos que uma nova religio, novo dogma, novo ritual, novo sacerdcio.
Chamou aos novos Padres progressistas, e referiu-se supresso da sotaina e ao
casamento dos Padres19.

70

Citando os escritos do heresiarca francs Abb Melinge (que usou o pseudnimo de

Dr. Alta), o Bispo Graber avisou que havia um programa revolucionrio para substituir
a F romana por um pontificado pluriconfessional, capaz de se adaptar a um
ecumenismo polivalente, tal como vemos hoje ser estabelecido na intercelebrao de
Sacerdotes e pastores protestantes. (Melinge referiu-se a certos Padres renegados; mas
hoje o prprio Papa que preside a cerimnias mistas, incluindo Vsperas, com
bispos protestantes)20.
Encontramos ecos arrepiantes de Roca, de Melinge e da Alta Vendita nas palavras do
Rosacruz Dr. Rudolph Steiner, que declarou em 1910: Precisamos de um conclio e de
um Papa que o proclame21.

A aliana entre a Maonaria e o Comunismo

Note-se que, ao combater por estes objectivos, os maons eram camaradas de luta
dos comunistas, que conspiravam com eles para derrubar a Igreja e o Estado. Como o
Papa Leo XIII observou na Humanum Genus (1884), a sua encclica monumental sobre
a ameaa que representavam as sociedades manicas:
Sim, esta mudana, esta subverso, planeada deliberadamente e apresentada por
muitas associaes de comunistas e socialistas; e a estas manobras a seita dos maons
no hostil, mas, pelo contrrio, favorece muito os seus desgnios, e partilha com elas
as suas opinies principais.
Como viemos a saber de numerosas testemunhas independentes, a infiltrao
comunista da Igreja22 comeou cedo, na dcada de 1930. O prprio Lnin (fundador do
Comunismo russo) declarou nos anos 20 que infiltraria a Igreja Catlica,
particularmente o Vaticano. A evidncia histrica quanto a isto foi recentemente
sumarizada no venervel peridico Christian Order:
Douglas Hyde, ex-comunista e clebre convertido, revelou h muito tempo que nos
anos 30 as chefias comunistas enviaram uma directiva escala mundial sobre a
infiltrao da Igreja Catlica. E no incio da dcada de 50, a Sr Bella Dodd tambm deu
informaes pormenorizadas sobre a subverso comunista da Igreja. Falando como
antiga funcionria de destaque do Partido Comunista Americano, a Sr Dodd disse:
Nos anos 30 pusemos mil e cem homens no sacerdcio para destruir a Igreja a partir
do seu interior. A ideia era que estes homens se ordenassem e subissem at ocupar
posies de influncia e autoridade como Monsenhores e Bispos. Uma dzia de anos
antes do Vaticano II, ela declarou o seguinte: Neste momento esto nos cargos mais
altos da Igreja - onde estavam a trabalhar para conseguir mudanas que
enfraquecessem a eficcia da Igreja na sua luta contra o Comunismo. Acrescentou que
estas mudanas seriam to drsticas que no reconhecero a Igreja Catlica23.
Como sublinhou a Christian Order, a existncia de uma conspirao comunista para
infiltrar a Igreja foi abundantemente confirmada, no s pelos antigos comunistas Bella
Dodd e Douglas Hyde, mas tambm por desertores soviticos:

71

O antigo oficial do KGB Anatoliy Golitsyn, que desertou em 1961 e em 1984 previu
com 94% de preciso todos os espantosos acontecimentos ocorridos no Bloco
Comunista desde aquela altura, confirmou h vrios anos que esta penetrao da Igreja
Catlica, assim como de outras igrejas, faz parte da linha geral [isto , da poltica
imutvel] do Partido na luta anti-religiosa. De facto, centenas de documentos passados
para o Ocidente pelo antigo arquivista do KGB Vassili Mitrokhin, e publicados em
1999, dizem o mesmo sobre o facto de o KGB cultivar as relaes mais cordiais com os
Catlicos progressistas e financiar as suas actividades. Um dos rgos esquerdistas
identificados foi a pequena agncia de imprensa catlica italiana Adista que, ao longo de
dcadas, promoveu todas as causas ou reformas post-conciliares imaginveis, e cujo
Director foi nomeado no Arquivo Mitrokhin como um agente assalariado do KGB.
A Sr Dodd, que se converteu F pouco antes de morrer, era assessora jurdica do
Partido Comunista dos Estados Unidos. Prestou um depoimento volumoso sobre a
infiltrao comunista na Igreja e no Estado perante a Comisso Parlamentar de
Actividades Anti-Americanas nos anos 50. Como se quisesse penitenciar-se pelo seu
papel na subverso da Igreja, a Sr Dodd fez uma srie de conferncias na Universidade
Fordham e noutros locais durante os anos que precederam o Vaticano II. A Christian
Order recorda o testemunho de um frade que assistiu a uma dessas conferncias no
incio da dcada de 50:
Ouvi aquela mulher durante quatro horas e ela ps-me os cabelos em p. Tudo o que
ela disse cumpriu-se letra. Pensar-se-ia que ela era a maior profetisa do Mundo, mas
ela no era profetisa. Estava apenas a expor, passo a passo, o plano de combate da
subverso comunista da Igreja Catlica. Ela explicou que, de todas as religies do
Mundo, a Igreja Catlica era a nica temida pelos Comunistas, porque era o seu nico
adversrio eficaz. A ideia geral era destruir, no a Igreja como instituio, mas antes a
F do povo, e usar mesmo a instituio da Igreja, se possvel, para destruir a F por
meio da promoo de uma pseudo-religio, qualquer coisa parecida com o Catolicismo
mas que no era a autntica doutrina. Logo que a F fosse destruda - explicou ela introduzir-se-ia na Igreja um complexo de culpa. () para classificar a Igreja do
passado como opressiva, autoritria, cheia de preconceitos, arrogante ao afirmar-se
como nica possuidora da verdade, e responsvel pelas divises das comunidades
religiosas atravs dos sculos. Isto seria necessrio para que os responsveis da Igreja,
envergonhados, adoptassem uma abertura ao Mundo e uma atitude mais flexvel para
com todas as religies e filosofias. Os comunistas explorariam ento esta abertura para
enfraquecer insidiosamente a Igreja24.
Ora, se os inimigos da Igreja conseguissem ser bem sucedidos nos seus planos - que
acabmos de delinear -, veramos acontecer as seguintes coisas na Igreja:

Em primeiro lugar, como Roca predisse, haveria num conclio ecumnico uma
convulso de tal grandeza que todo o Mundo compreenderia que a Igreja
Catlica tinha sofrido uma revoluo que a alinharia com as ideias modernas.
Seria evidente para todos que se tinha dado uma modernizao da Igreja.

Em segundo lugar, seria introduzida uma nova teologia que teria tendncia a
contradizer os ensinamentos anteriores.

72

Em terceiro lugar, os prprios Maons e Comunistas cantariam a sua vitria,

acreditando que a Igreja Catlica tinha finalmente visto a luz em assuntos
como o pluralismo, o estado secular, a igualdade das religies, e quaisquer
outros compromissos que tivessem sido atingidos.

Em quarto lugar, como resultado desta subverso, a nova orientao da Igreja

acabaria por se sobrepor aos prprios dogmas e tradies da Igreja nos Seus
ensinamentos e prticas - incluindo a Mensagem de Ftima, que teria que ser
revista ou enterrada para se acomodar nova orientao.

Resta-nos agora demonstrar at que ponto este plano de subverso da Igreja foi posto
em prtica, e como deu motivo ao grave crime que foi cometido: a tentativa de
neutralizar a autntica Mensagem de Ftima. Ao cometerem este crime, os acusados
deixaram a Igreja e o Mundo expostos aos maiores perigos, incluindo o aniquilamento
de vrias naes e a perda de milhes de almas. E um tal crime , com efeito, no s
contra a Igreja mas contra a humanidade.

Notas
1. Para mais dados sobre a ligao entre a Alta Vendita e a nova orientao da Igreja desde o Conclio,
leia-se o opsculo de John Vennari, The Permanent Instruction of the Alta Vendita (TAN Books and
Publishers, Rockford, Illinois, 1999).
2. Cardeal Crtineau-Joly, The Roman Church and Revolution, 2 vol., ed. original, 1859, reimpressa pelo
Crculo da Renascena Francesa, Paris, 1976; Monsenhor Delassus apresentou de novo estes documentos
no seu trabalho The Anti-Christian Conspiracy (A Conspirao Anti-Crist), DDB, 1910, Tom. III, pp.
1035-1092.

73

3. Monsenhor Dillon, Grand Orient Freemasonry Unmasked, pp. 51-56, o texto completo da Alta Vendita
- Christian Book Club, Palmdale, Califrnia.
4. Michael Davies, Pope John's Council (Angelus Press, Kansas City, Missouri, 1992), p. 166.
5. The Catholic Encyclopedia, Vol. 3 (New York Encyclopedia Press, 1913), pp. 330-331.
6. Rev. E. Cahill, S.J., Freemasonry and the Anti-Christian Movement (Dublin, Gill, 1959), p. 101.
6a. Anotao acrescentada pelo Tradutor.
7. Bispo Rudolph Graber, Athanasius and the Church of Our Time (Christian Book Club, Palmdale,
Califrnia, 1974), p. 39.
8. Papa Leo XIII, Humanum Genus, pargr. 31.
9. Monsenhor Dillon, Grand Orient Freemasonry Unmasked, pp. 51-56, o texto completo da Alta Vendita
(Christian Book Club, Palmdale, Califrnia). Este excerto da Permanent Instruction of the Alta Vendita
foi traduzido para Portugus a partir da verso inglesa do mesmo passo.
10. Padre Denis Fahey, Mystical Body of Christ in the Modern World (Regina Publications, Dublin,
Irlanda, 1939), Cap. VII.
11. Ibid., p. 116.
12. Citado em The Catholic Doctrine, Padre Michael Muller (Benzinger, 1888), p. 282.
13. Padre Vincent Miceli, The Antichrist (Roman Catholic Books, Harrison, Nova York, 1981), p. 133.
14. Papa Pio X, Pascendi Dominici Gregis (Sobre a doutrina dos Modernistas), 8 de Setembro de 1907.
15. Papa Pio X, Sacrorum antistitum (Traduo nossa.)
16. Padre Vincent Miceli, The Antichrist, conferncia em cassete, Keep the Faith, Inc., Ramsey, Nova
Jersey.
17. Raymond Dulac, Episcopal Collegiality at the Second Council of the Vatican (Paris, Cdre, 1979), pp.
9-10.
18. Athanasius and the Church of Our Time, p. 34.
19. O leitor encontrar uma relao completa de todas as citaes de Roca que aqui inclumos em
Athanasius and the Church of Our Time, pp. 31-40.
20. Vsperas comuns de Catlicos e Luteranos no Vaticano, CWNews.com, 13 de Novembro de 1999:
Os Arcebispos G.H. Hammar e Jukka Paarma - respectivamente, os Primazes luteranos da Sucia e da
Finlndia - e os Bispos Anders Arborelius de Estocolmo e Czeslaw Kozon de Copenhague uniram-se ao
Santo Padre para o servio de Vsperas. Estavam presentes cerimnia vrios outros bispos luteranos dos
pases escandinavos, incluindo duas bispas.
21. Athanasius and the Church of Our Time, p. 36.
22. Veja-se O plano secreto dos Vermelhos para dominar a Igreja Catlica, publicado na China
Comunista em 1959. Publicado em ingls in The Fatima Crusader, N 19, Fevereiro-Abril 1986, p. 6. Cf.
tambm A profecia de Bella Dodd, uma coluna da Internet - a Fatima Perspective - [em Ingls] pelo Dr.
Christopher Ferrara (www.fatima.org/perspective235.htm); esta profecia tambm se encontra a pp. 47-48

74

deste livro. Veja-se ainda o artigo do Padre Paul Kramer, The Party Line in Relation to Fatima (A
Linha do Partido em relao a Ftima), in The Fatima Crusader, N 69, Inverno de 2002, pp. 10 et seq.
23. The Greatest Conspiracy, em Christian Order de Novembro de 2000.
24. Outro ex-comunista, o Sr. Manning Johnson, prestou declaraes semelhantes. Em 1953, declarou o
seguinte perante a Comisso Parlamentar de Actividades Anti-Americanas: Uma vez assente a tctica de
infiltrao das organizaes religiosas pelo Kremlin () Os comunistas descobriram que a destruio da
religio podia ser muitssimo acelerada recorrendo infiltrao da Igreja por Comunistas que actuariam
no prprio seio da Igreja - e acrescentou - Esta poltica de infiltrar seminrios teve um sucesso que at
ultrapassou as prprias esperanas dos comunistas. Referindo-se infiltrao das instituies religiosas
em geral, Manning Johnson veio a explicar: () a conspirao principal para tomar conta das
organizaes religiosas foi efectivamente concebida durante este perodo (1935), e o facto de os
Comunistas poderem gabar-se, nos cabealhos do Daily Worker, de terem 2.300 ministros protestantes a
apoi-los o resultado desta tctica, que comeou nos anos 30 quando eu era membro do Partido
Comunista. - testemunho de Manning Johnson, Investigao das actividades comunistas na rea urbana
de Nova York - Parte 7, Audincia da Comisso das Actividades Anti-Americanas, Cmara dos
Representantes, 83 Congresso, Primeira Sesso, 8 de Julho de 1953 (publicado pela Imprensa do
Governo, Washington, D.C. 1953), p. 2214. Pode encontrar-se uma coleco de citaes de excomunistas sobre a infiltrao da Igreja, no artigo de John Vennari Heaven's Request for Reparation to
the Holy Face of Jesus (O pedido do Cu para uma Reparao Sagrada Face de Jesus), Parte III,
Catholic Family News, Agosto de 2001.

75

Captulo 6

O motivo consolida-se
Por volta de 1948, o Papa Pio XII, por sugesto do Cardeal Ruffini, que era
solidamente fiel tradio, pensou em convocar um Conclio Geral, e chegou mesmo a
dedicar alguns anos aos preparativos necessrios. H indcios de que os elementos
progressistas em Roma acabaram por dissuadir o Papa Pio XII de concretizar o seu
projecto, porque este Conclio mostrava uma tendncia bem definida de seguir a
orientao da Humani Generis na sua condenao dos erros modernistas. Tal como esta
grande encclica de 1950, o futuro Conclio iria combater as falsas opinies que
ameaam enfraquecer insidiosamente os fundamentos da doutrina catlica1.

76

Ao mesmo tempo, os erros da Rssia a que a Virgem de Ftima se referira

estavam a penetrar na prpria Igreja. Vrias Ordens religiosas catlicas estavam a ser
infiltradas. Por exemplo, o chamado movimento dos Padres Operrios Catlicos
estava to claramente infiltrado pelos comunistas que o Papa Pio XII decidiu acabar
com ele na dcada de 1950.
Tragicamente, Pio XII convenceu-se de que estava demasiado idoso para meter
ombros tarefa grandiosa de um Conclio que combatesse as fileiras cada vez mais
numerosas dos inimigos da Igreja, e resignou-se deciso de que isto ficar para o
meu sucessor2. O Papa Pio XII morreu em 9 de Outubro de 1958.
E chegamos agora ao ano crtico do nosso caso. Chegmos a 1958, dois anos antes
de 1960 - o ano em que devia revelar-se o Terceiro Segredo, de acordo com o desejo de
Nossa Senhora de Ftima, como declarou a Irm Lcia. Durante o pontificado do Papa
Pio XII, o Santo Ofcio, sob a competente direco do Cardeal Ottaviani, manteve o
Catolicismo em terreno seguro, mantendo sob freio os cavalos selvagens do
modernismo. Muitos dos telogos modernistas de hoje contam desdenhosamente como
eles e os seus amigos estiveram amordaados durante este perodo.
Todavia, nem o Cardeal Ottaviani pde prever o que ia acontecer em 1958. Iria
subir Cadeira Pontifcia um novo gnero de Papa que, segundo os progressistas
acreditavam, iria favorecer-lhes a causa3, e este Papa foraria um relutante Ottaviani a
destrancar e a abrir o curral, forando-se a si prprio a aguentar a debandada. E nem se
podia dizer que esta situao no tivesse sido prevista. Ao receber a notcia da morte do
Papa Pio XII, o velho D. Lambert Beauduin, amigo de Roncalli (o futuro Papa Joo
XXIII), confessou ao Padre Bouyer: Se elegerem Roncalli, a salvao: ele seria
capaz de convocar um conclio e de consagrar o ecumenismo4.
Neste ponto da nossa exposio, e especialmente para o leitor no-Catlico, deve
realar-se que as mudanas na orientao bsica da Igreja (que iremos discutir) no tm
qualquer antecedente na Histria da Igreja Catlica e constituem-se, talvez, como a Sua
pior crise. Um estudo atento daquilo que se lhe segue evidenciar porque que a
Mensagem de Ftima, com o seu apelo consagrao e converso da Rssia como
arauto da Paz no mundo, se tornou inaceitvel para aqueles homens da Igreja, liberais e
politicamente correctos, dos passados 50 anos. Estas mudanas - sem paralelo - no
foram um benefcio, antes um grande prejuzo, para os no-Catlicos: o resultado da
modernizao da Igreja inclua no apenas os escndalos que hoje vemos entre o
Clero, como tambm a incapacidade, por parte do elemento humano da Igreja, de
realizar um acto - a solene Consagrao da Rssia - que traria benefcios a toda a
Humanidade.

77

Um Conclio convocado e a
Mensagem de Ftima comea a ser atacada

E aconteceu tal como D. Lambert vaticinou. Roncalli foi eleito, tomou o nome de
Joo XXIII, convocou um Conclio e consagrou o ecumenismo. A revoluo de tiara e
capa, prevista pela Alta Vendita, estava em marcha.
Um dos primeiros actos da revoluo foi pr de lado o Terceiro Segredo de Ftima.
Contrariando as expectativas do mundo inteiro, a 8 de Fevereiro de 1960 (pouco mais
de um ano aps a convocao do Conclio), o Vaticano divulgava a seguinte notcia
annima, atravs da agncia noticiosa A.N.I.:
Cidade do Vaticano, 8 de Fevereiro de 1960 (A.N.I.) -Acaba de ser declarado em
crculos altamente fidedignos do Vaticano que muito possvel que nunca venha a ser
aberta a carta em que a Irm Lcia escreveu as palavras que Nossa Senhora confiou aos
trs pastorinhos, como segredo, na Cova da Iria (...) muito provvel que o Segredo
de Ftima fique para sempre sob absoluto sigilo.
E encontramos, na mesma comunicao, o primeiro ataque directo de fontes do
Vaticano credibilidade da Mensagem de Ftima, no seu todo:
Embora a Igreja reconhea as aparies de Ftima, Ela no se compromete a Si
prpria garantindo a veracidade das palavras que os trs pastorinhos dizem ter ouvido
de Nossa Senhora.
Dizem ter ouvido? Poderia haver alguma dvida sobre a veracidade do seu
testemunho, depois do Milagre do Sol? Poderia algum questionar terem eles recebido
do Cu uma profecia autntica, sabendo-se que, at ento, se tinham cumprido todas as
predies da Mensagem - desde o fim iminente da I Guerra Mundial at ao facto de se
espalharem os erros da Rssia, desde a II Guerra Mundial at eleio do Papa Pio XI?
Este primeiro ataque declarado contra a Mensagem de Ftima vindo do interior do
aparelho de Estado do Vaticano surge em 1960, medida que o Vaticano comea a
seguir uma nova orientao da Igreja, que (como veremos em seguida) desabrochar
com o Conclio Vaticano II. Consideremos estes factos, relacionando-os com o
comunicado de 8 de Fevereiro de 1960:

O comunicado pe em causa publicamente a credibilidade de Lcia, Jacinta e

Francisco.

A partir de 1960, a Irm Lcia foi silenciada por ordem do aparelho de Estado
do Vaticano5, para que no pudesse defender-se da acusao implcita de que o
seu testemunho no era de confiana.

Os documentos do arquivo oficial de Ftima, que o Padre Alonso iria compilar

entre 1965 e 1976 (mais de 5.000 documentos, em 24 volumes), sero impedidos
de ser publicados - embora tais documentos confirmem que as profecias de
Ftima, nas duas primeiras partes do Segredo (a eleio do Papa Pio XI, o

78

desencadear da II Guerra Mundial, a expanso do Comunismo pelo mundo,

etc.), tinham sido reveladas em privado pela Irm Lcia muito antes de se terem
cumprido, e que o seu testemunho era completamente correcto e fivel.
O crime tinha comeado. E agora o motivo para o crime - o desejo de mudar a
orientao da Igreja, afastando-A das certezas catlicas da Mensagem de Ftima e
aproximando-A de uma iluminada acomodao da Igreja ao mundo - comearia
resolutamente com o incio do Conclio Vaticano II em 11 de Outubro de 1962.
Recordamos mais uma vez as palavras da Irm Lcia: que Nossa Senhora desejava que
o Terceiro Segredo fosse revelado em 1960, porque seria ento mais claro. Agora
tornar-se-ia, realmente, muito claro.

Os erros da Rssia infiltram-se na Igreja

Primeiro, e ainda antes da abertura do Conclio, houve mais uma traio

Mensagem de Ftima - sinal de muitas coisas sem precedentes que iriam acontecer. Na
primavera de 1962, em Metz, Frana, o Cardeal Eugne Tisserant encontrou-se, nada
mais nada menos, com o Metropolita Nikodim, da Igreja Ortodoxa Russa - um agente
do KGB, tal como o eram os outros prelados ortodoxos. Nesse encontro, Tisserant e
Nikodim negociaram o que viria a ser conhecido como o Pacto de Metz, ou, mais
popularmente, o Acordo Vaticano-Moscovo6. A existncia deste Acordo VaticanoMoscovo um facto histrico irrefutvel, atestado em todos os seus pormenores por
Monsenhor Roche, secretrio particular do Cardeal Tisserant.
O acordo era substancialmente o seguinte: o Papa Joo XXIII, de acordo com o seu
ardente desejo, seria favorecido com a presena de dois observadores ortodoxos
russos no Conclio; em troca, a Igreja Catlica concordava que o Conclio Vaticano II
no condenaria o Comunismo sovitico nem a Rssia sovitica. Significava isto, em
essncia, que o Conclio iria comprometer a liberdade moral da Igreja Catlica ao fingir
que aquela forma mais sistemtica do Mal humano na Histria da Humanidade (o
Comunismo) no existia - apesar de, na mesma altura em que o Conclio iniciava os
seus trabalhos, os Soviticos perseguirem, prenderem e assassinarem milhes de
Catlicos.
Restringida assim a liberdade da Igreja num acordo com os Comunistas, o Conclio
no fez a menor meno ao Comunismo. Com tal procedimento, o Conclio afastou-se
dos ensinamentos do Papa Leo XIII, do Bem-Aventurado Pio IX, de S. Pio X e ainda
do Papa Pio XI, que recordaram Igreja que no podia deixar de se condenar este Mal
incomparvel. Como este ltimo escreveu na Divini Redemptoris.
Perigo to ameaador, vs j o compreendestes, Venerveis Irmos, o comunismo
bolchevista e ateu, que visa subverter a ordem social e abalar os prprios fundamentos
da civilizao crist. Diante de tal ameaa, no podia a Igreja Catlica silenciar, e no
silenciou. No silenciou principalmente esta S Apostlica, que tem conscincia de ser
misso sua especialssima a defesa da verdade e da justia e de todos os bens eternos
que o comunismo menospreza e combate7.

79

E, contudo, o Conclio no diria uma nica palavra sobre o Comunismo sovitico;

pelo contrrio, comearia a poca do dilogo com as mesmas foras s quais a Igreja
anteriormente se tinha oposto.
Porque que isto aconteceu? Certamente no foi por coincidncia que o silncio
do Conclio sobre o Comunismo se sincronizou perfeitamente com a infiltrao
comunista da Igreja Catlica - que, como vimos num captulo anterior, fora revelada
pouco antes do Conclio Vaticano II por testemunhas-chave que no tinham motivo
algum para mentir (Dodd, Hyde, Golitsyn, Mitrokhin e outros). Mesmo sem estes
testemunhos, o nosso senso comum dir-nos-ia que era inevitvel que as foras do
Comunismo (actuando ao lado das da Maonaria) tentassem destruir a Igreja Catlica a
partir do Seu interior. Satans suficientemente inteligente para saber que a Igreja
Catlica , por excelncia, a Cidadela que ele deve tomar de assalto no seu esforo de
conquistar todo o mundo para o reino das trevas.
Era esta, pois, a situao da Igreja no preciso momento em que o Conclio Vaticano
II foi erradamente forado a observar um silncio vergonhoso quanto ao Mal do
Comunismo. E escusado ser dizer que, sob esse Acordo Vaticano-Moscovo, a
Consagrao da Rssia sovitica ao Imaculado Corao de Maria pelos Padres
conciliares, como meio de alcanar a sua converso, estava absolutamente fora de
questo. Ora este incio de viragem para uma nova orientao da Igreja - que o Conclio
iria acelerar de forma muito dramtica - estava j em conflito com a Mensagem de
Ftima.
E assim tem continuado a ser desde o encontro de Metz, que aumentou a procura da
Ostpolitik, a poltica implementada pelo Secretrio de Estado do Vaticano, sob a qual a
Igreja cessou toda e qualquer condenao e oposio aos regimes comunistas,
substituindo-as por dilogo e diplomacia serena - uma poltica que at hoje tem
silenciado o Vaticano sobre a violenta perseguio da Igreja na China comunista.
Assim, em 12 de Outubro de 1962, dois Padres representantes da Igreja Ortodoxa
desembarcaram de um avio no Aeroporto de Fiumicino para estarem presentes no
Conclio Vaticano II. E o Conclio comeou, tendo observadores ortodoxos a seguir as
vrias sesses, certificando-se de que o Acordo Vaticano-Moscovo estava a ser
cumprido. A interveno escrita de 450 Padres Conciliares contra o Comunismo
perdeu-se misteriosamente, depois de ter sido entregue ao Secretariado do Conclio, e
os Padres Conciliares que se ergueram para denunciar o Comunismo foram
delicadamente aconselhados a permanecerem sentados e calados8.
Os prprios chefes da Igreja tinham descido a ponte levadia para os Comunistas
entrarem e, entretanto, Comunistas e Maons faziam tudo por tudo para destruirem a
Igreja a partir do Seu interior (recordem-se as predies de Bella Dodd):

encorajando a promoo de uma pseudo-religio: qualquer coisa que se

parecesse com o Catolicismo mas que na verdade o no era;

acusando a Igreja do passado de ser opressiva, autoritria, cheia de

preconceitos, arrogante ao afirmar que era a nica possuidora da Verdade, e
responsvel pelas divises das comunidades religiosas atravs dos sculos;

80

envergonhando os dirigentes da Igreja, para que adoptassem uma abertura ao

mundo e uma atitude mais flexvel para com todas as religies e filosofias.

E finalmente - como Dodd predisse - Os Comunistas explorariam ento esta

abertura para subverterem a Igreja.
Este esforo imenso de subverso implicaria, em primeirssimo lugar, a
implantao da teologia modernista num conclio ecumnico - tal como o Cnego
Roca e os outros iluminados da Maonaria j se tinham gabado de vir a suceder.

Os neo-modernistas triunfam no Vaticano II

A 13 de Outubro de 1962, no dia seguinte chegada dos dois observadores

comunistas ao Conclio - tambm dia aniversrio do Milagre do Sol em Ftima -, a
Histria da Igreja e do mundo foi profundamente alterada por um acontecimento
aparentemente de importncia menor. Num incidente que ficou famoso, o Cardeal
Linart, de Frana, pegou no microfone para exigir que fossem postos de lado os
candidatos propostos pela Cria Romana para secretariarem as comisses preparatrias
do Conclio, e que se fizesse uma nova escala de candidatos. A exigncia foi aceite e a
eleio adiada. E quando, finalmente, se fez a eleio, quem foi eleito pelas maiorias ou
quase maiorias para as comisses conciliares foram os liberais - muitos dos quais se
contavam entre aqueles inovadores contra quem protestara o Papa Pio XII. Os
esquemas preparatrios tradicionalmente formulados para o Conclio foram rejeitados,
pelo que o Conclio comeou literalmente sem qualquer agenda escrita, deixando o
caminho aberto a documentos inteiramente novos - escritos, agora, pelos liberais.
bem conhecido, e foi j impecavelmente documentado 9, que um grupo de periti
(especialistas) e Bispos liberais se encarregou ento de liderar o Conclio Vaticano II
com uma agenda de trabalhos que re-fazia a Igreja imagem e semelhana deles,
atravs da implementao de uma nova teologia. Quanto a este ponto, unanimemente
concordam tanto defensores como crticos do Vaticano II. No seu livro Vatican II
Revisited, o Bispo Aloysius J. Wycislo (um defensor rapsdico da revoluo conciliar)
declara, com um entusiasmo atordoado, que telogos e eruditos bblicos que estavam
mal vistos desde h vrios anos reapareceram como periti (especialistas em Teologia e
conselheiros dos Bispos no Conclio), e os seus livros e comentrios post-Vaticano II
tornaram-se uma leitura popularizada10.
Notou ainda Aloysius Wycislo que a encclica Humani Generis do Papa Pio XII
teve () um efeito devastador no trabalho de um nmero considervel de telogos prconciliares11, explicando: Durante os trabalhos preparatrios iniciais do Conclio,
aqueles telogos (na maioria franceses, mas tambm alguns alemes), cujas actividades
tinham sido limitadas pelo Papa Pio XII, ainda continuavam mal vistos. O Papa Joo
levantou discretamente a proibio que afectava alguns dos mais influentes. Todavia,
outros continuaram a ser suspeitos aos olhos dos responsveis do Santo Ofcio12.

81

Neste ponto, o testemunho directo de Monsenhor Rudolf Bandas, ele prprio um

peritus conciliar, de importncia decisiva para o nosso caso:
Certamente o bom Papa Joo pensava que estes telogos suspeitos viriam a
rectificar as suas ideias e a prestar um autntico servio Igreja. Mas aconteceu
exactamente o contrrio. Apoiados por certos Padres Conciliares renanos e
comportando-se, muitas vezes, de forma abertamente grosseira, eles viravam-se e
exclamavam: -Olhai, fomos nomeados peritos, as nossas ideias foram aprovadas ()
Quando, no primeiro dia da quarta sesso, entrei na minha tribuna no Conclio, a
primeira declarao, emanada do Secretrio de Estado, era a seguinte: No sero
nomeados mais periti. Mas j era tarde demais. J tinha comeado a grande confuso.
J se via claramente que eles no permitiriam que nem Trento, nem o Vaticano I, nem
qualquer encclica lhes impedisse o avano 13.
De facto, o prprio Papa Joo XXIII sentia-se contente ao anunciar que, a partir
deste Conclio, a Igreja - coisa inexplicvel - deixaria de condenar o erro e de se
preocupar com o estado em que se encontrava o mundo:
Hoje em dia () a Esposa de Cristo prefere usar o remdio da misericrdia s
armas da severidade. Ela considera que vai ao encontro das necessidades do tempo
presente ao demonstrar a validade dos Seus ensinamentos, em vez de usar de
condenaes () Sentimos que devemos discordar daqueles profetas da desgraa, que
esto sempre a profetizar desastres, como se o fim do mundo estivesse prximo14.
Mas o optimismo do Papa Joo XXIII contrastava nitidamente com o profundo
alarme que, acerca do estado do mundo, se encontrava em muitas declaraes dos seus
predecessores imediatos (para no falar na prpria Mensagem de Ftima).
Consideremos alguns exemplos:
O Papa S. Pio X:
Sentimos uma espcie de terror ao considerar a situao desastrosa da Humanidade
no tempo presente. Poderemos ignorar um mal to profundo e grave que nestre
momento, muito mais do que no passado, est a cavar no seu ntimo e a lev-la runa?
() Na verdade, quem ponderar estas coisas deve necessria e firmemente temer se
uma tal perverso das mentalidades no um sinal anunciador, e o comeo dos ltimos
tempos () [E Supremi]. (nfase acrescentada)
O Papa Pio XI:
Excludos da legislao e dos negcios pblicos Deus e Jesus Cristo, e derivando,
os que regem, o seu poder, no j do alto, mas dos homens, aconteceu que ruiu o
prprio fundamento da autoridade, em conseqncia de estar removida a razo
fundamental do direito que a uns assiste de mandar, e da obrigao conseqente que tm
outros de obedecer. Seguiu-se da forosamente um abalo na humana sociedade inteira,
falha assim de amparo e sustentculo firme [Quas Primas].
O Papa Pio XII (depois do fim da 2 Guerra Mundial):

82

Estamos esmagados pela tristeza e pela angstia, ao ver que a maldade de homens
perversos atingiu um grau de impiedade que inacreditvel e absolutamente
desconhecido noutras pocas [Carta de 11 de Fevereiro de 1949]. (nfase acrescentada)
Conheceis muito bem, Venerveis Irmos, que o gnero humano quase todo tende
hoje rpidamente a separar-se em dois opostos campos de batalha, por Cristo ou contra
Cristo. V-se agora num momento decisivo, de que h de sair ou a salvao de Cristo ou
tremenda runa. [Evangelii Praecones, 1951]. (nfase acrescentada)
Claro que no deixaria de haver inmeras batalhas no Conclio Vaticano II, entre o
Grupo Internacional de Padres que lutavam pela defesa dos dogmas da F e da Tradio
Catlica, e o grupo progressista do Reno. Tragicamente, foi o elemento liberal e
modernista quem prevaleceu, num processo desencadeado pelo optimismo do Papa Joo
XXIII, para quem a verdade havia de vencer pela sua prpria energia, sem a ajuda de
quaisquer terapias condenatrias por parte do Magisterium. Wycislo canta os louvores
dos progressistas triunfantes, tais como Hans Kng, Karl Rahner, John Courtney
Murray, Yves Congar, Henri De Lubac, Edward Schillebeeckx e Gregory Baum, que
tinham sido considerados suspeitos antes do Conclio (e com boas razes) e que agora
eram as luminrias que dirigiam a teologia post-Vaticano II15.
Com efeito, aqueles mesmos que o Papa Pio XII considerava inaptos para
percorrerem as vias do Catolicismo eram agora quem tudo controlava. E como para
coroar o seu sucesso, tanto o Juramento Anti-Modernista como o ndice de Livros
Proibidos foram discretamente suprimidos logo a seguir ao encerramento do Conclio deciso que o Bispo Graber considerou incompreensvel16. O Papa S. Pio X tinha-o
predito correctamente: a falta de vigilncia das autoridades ocasionara o regresso em
fora do Modernismo.

Dois exemplos flagrantes de

Neo-Modernistas reabilitados

Consideremos dois exemplos de novos telogos deixados na Igreja com liberdade

para fazerem o seu trabalho de destruio: Dominique Chenu e Hans Kng.
Chenu era um defensor da Nova Teologia que Henri De Lubac celebrizara, tendo
sido condenado pelas suas ideias progressistas em 1942, no pontificado do Papa Pio
XII17. O seu livro Une cole de thologie foi colocado no ndice de Livros Proibidos, e
ele foi demitido do cargo de reitor do Colgio Dominicano de Le Saulchoir18. O Padre
David Greenstock, no seu artigo de 1950, no Thomist, contra a Nova Teologia de Chenu
e de De Lubac, explicou os perigos do sistema que apresentavam e a razo para que
fosse condenada. Greenstock sublinhou que os partidrios da Nova Teologia rejeitam a
filosofia aristotlico-tomista em favor das filosofias modernas, dizendo eles que tal
necessrio para apelar ao homem moderno que considera a filosofia tomista
irrelevante. O resultado foi abalar a Teologia Catlica, que ficou deslocada da
firmeza dos seus fundamentos filosficos e mudada para os sistemas filosficos
fluidos do sculo XX - muitos dos quais se fundamentam no atesmo e no agnosticismo.

83

Chenu tambm rejeitou a imutabilidade da Doutrina Catlica, afirmando que a

fonte de toda a teologia no o dogma imutvel, mas sim a vida vital19 da Igreja nos
seus membros, a qual no pode separar-se da Histria. Assim, estritamente falando - diz
Greenstock -, Chenu considerava que a teologia a vida dos membros da Igreja, e no
uma srie de concluses tiradas de dados revelados, com a ajuda da razo - um
princpio que escorregadio, impreciso e errneo. Concluso: Chenu sustentava que a
religio pode mudar com os tempos e deve mudar com os tempos, segundo as
exigncias das circunstncias.
Greenstock explicou ainda que os partidrios desta Nova Teologia so ao mesmo
tempo heterodoxos e fraudulentos: A principal luta com que se debate o partidrio
deste novo movimento - escreveu ele - que a teologia, para sobreviver, tem de
caminhar com os tempos. Por outro lado e simultaneamente, [esses telogos] tm muito
cuidado em repetir todas as proposies fundamentais da teologia tradicional, quase
como se no houvesse qualquer inteno de a atacar. Isto completamente verdade no
caso de autores como os Padres De Lubac, Danilou, Rahner, () E todos eles esto,
sem dvida, no centro deste movimento20.
Em 1946, o eminente telogo dominicano Padre Reginald Garrigou-Lagrange, no
seu famoso ensaio Para onde nos leva a Nova Teologia?21, demonstrou que os
difusores da Nova Teologia (Blondel, De Lubac, Chenu) pervertem inteiramente o
conceito da imutabilidade da Verdade. Assim, avisava ele, a Nova Teologia s pode
levar-nos numa nica direco - em linha recta para o Modernismo.
Enquanto tudo isto se passava, os Padres Chenu e De Lubac iam recebendo,
encobertamente, proteco e encorajamento do Cardeal Suhard, Arcebispo de Paris. Foi
ele que disse a Chenu que no se preocupasse, porque Daqui a vinte anos, toda a gente
na Igreja h-de falar como voc. Como podemos ver, o Cardeal predisse com
exactido a invaso da Igreja pelo pensamento neo-modernista: a maior parte dos
Clerigos de hoje fala, como Chenu. No incio da dcada de 60, o Padre Chenu foi um de
muitos telogos radicais convidados pelo Papa Joo XXIII para o Conclio Vaticano II no fim do qual, graas orientao progressista do Conclio, o Padre Chenu viu muitas
das suas teorias, outrora formalmente condenadas, a fazer parte dos novos ensinamentos
do Vaticano II, em especial integradas em Gaudium et Spes. Chenu relata alegremente
que, precisamente, aqueles pontos que fizeram com que a sua obra fosse condenada em
1942 foram exactamente os mesmos a ser agora promovidos por membros da
Hierarquia, em nome do Conclio 22.
Quanto a Hans Kng, a luminria do perodo post-conciliar - trabalhou no
Conclio juntamente com outros radicais, como Congar, Ratzinger, Rahner e
Schillebeeckx. Nos anos 70, porm, como Kng tivesse ido longe demais, foi
censurado pelo Vaticano devido a algumas ideias herticas, incluindo as seguintes:
rejeio da infalibilidade da Igreja; a ideia de que os Bispos no recebem de Cristo a
autoridade que tm para ensinar; a sugesto de que qualquer leigo baptizado tem o
poder de consagrar a Sagrada Eucaristia; a negao de que Cristo consubstancial ao
Pai; o lanar em descrdito doutrinas (no especificadas) sobre a Virgem Maria23.
Mas bom sublinhar que estas so s algumas das opinies herticas de Kng, as
nicas a serem mencionadas nas sanes do Vaticano. Assim sendo, o Vaticano deixou

84

intactas, na prtica, as outras teses heterodoxas de Kng. Por exemplo, num dos seus
livros mais famosos, intitulado On Being a Christian, Hans Kng:

nega a Divindade de Cristo (p. 130);

vota ao desprezo os milagres do Evangelho (p. 233);

nega a Ressurreio fsica de Jesus (p. 350);

nega que Cristo tenha fundado uma Igreja como instituio (p. 109);

nega que a Missa a renovao do Sacrifcio do Calvrio (p. 323)24.

Kng nunca retractou estas declaraes no-ortodoxas e herticas. Alm disso,

solicitou publicamente que fosse feita uma reviso dos ensinamentos da Igreja sobre
temas como a infalibilidade do Papa, o controlo da natalidade, o celibato obrigatrio dos
Padres, e o sacerdcio das mulheres. Apesar desta rejeio descarada dos ensinamentos
da Igreja, a nica sano que o Vaticano chegou a aplicar a Kng foi no ter
autorizao para ser considerado um telogo catlico e, assim sendo, no poder ensinar
Teologia em nenhuma Universidade Catlica. Esta sano acabou por ser diluda,
quando a Universidade de Tbingen (a sua alma mater) o manteve como membro do
corpo docente, tendo simplesmente reestruturado uma parte da Universidade para que
Kng, uma grande celebridade, a pudesse continuar a ensinar - naquela parte da
Universidade hoje oficialmente classificada como escola secular.
Neste entretanto, o Vaticano nunca condenou Kng como herege, nunca o
excomungou (como o Direito Cannico prev), nunca ordenou que os seus livros
fossem retirados das bibliotecas dos Seminrios e Universidades catlicos (onde ainda
hoje se encontram em abundncia), nunca o impediu de ser conferencista-convidado em
instituies catlicas, nunca causou impedimentos publicao de artigos seus na
Concilium ou noutras publicaes catlicas progressistas. O Padre Hans Kng nem
sequer foi suspenso. Pelo contrrio, ainda hoje Sacerdote em exerccio na diocese de
Basileia, e no h outras sanes cannicas levantadas contra ele.
Isto quer dizer que um Padre que continua a vomitar o seu veneno hertico para
cima de qualquer um ao seu alcance continua a ser autorizado a presidir a liturgias
pblicas, a pregar e a aconselhar nas confisses. No Vaticano, a Congregao para o
Clero, dirigida pelo Cardeal Castrilln Hoyos, deixa-o intocvel. Portanto, apesar da
leve condenao do Vaticano, Kng conserva o acesso a uma grande variedade de
canais influentes que disseminam a sua venenosa doutrina por toda a Igreja. Diz-se
at que foram as descobertas teolgicas de Hans Kng sobre a natureza da Igreja que
forneceram a base teolgica que tornou possvel o Acordo Luterano-Catlico, em
1999.
E mais: em 1998, o Cardeal Sodano - Secretrio de Estado do Vaticano e o prelado
mais poderoso da Igreja - teceu louvores a Kng em discurso pblico na Baslica de S.
Joo de Latro, elogiando as suas belas pginas dedicadas ao Mistrio Cristo25. O
Cardeal Sodano tambm se referiu a Kng como o telogo alemo, embora ele tivesse
sido (supostamente) privado desse ttulo. (Este o mesmo Cardeal Angelo Sodano que,

85

em ltima anlise, est por detrs da actual perseguio feita ao Padre Nicholas Gruner
e ao seu Apostolado de Ftima, como veremos).
Ora a condenao de 1942, com que o Vaticano fulminava Chenu, foi muito mais
severa do que a de Kng. Mas Chenu no s lhe sobreviveu, como at veio a ser um
grande nome da Igreja Conciliar, sem nunca ter renunciado s suas ideias errneas. O
mesmo sucedeu com Rahner, Congar, De Lubac e von Balthasar, todos eles
teologicamente suspeitos antes do Conclio, e gozando depois de grande prestgio embora no tivessem sequer abandonado uma s das suas opinies heterodoxas. Mesmo
algum como Kng tem razes para acreditar que qualquer pequena condenao que ele
sofra no passar de um inconveniente temporrio, um contratempo aborrecido, o
destino de todos os verdadeiros profetas. Assim como Chenu viu as suas ideias
herticas acabarem por se impor graas a um Conclio revolucionrio, da mesma
maneira Kng pode respirar, a plenos pulmes, a esperana de que, num futuro no
muito distante, os seus erros venham eventualmente a ser adoptados de facto pelo
Catolicismo corrente - mesmo que no fiquem a ser ensinamentos do autntico
Magisterium, que nunca poderia impor tais erros Igreja.

Os Neo-Modernistas aclamam a
nova Igreja do Vaticano II

Foi, pois, com fortes motivos para tal, que os progressistas - como o Cardeal
Suenens, Kng, Louis Bouyer e Yves Congar - celebraram o Conclio Vaticano II como
uma Revoluo, como a morte de uma era e o comeo de outra:

O Cardeal Suenens, que gozava de grande influncia sobre o Papa Paulo VI e

que o dolo dos que se auto-denominam Carismticos dentro da Igreja,
alegrou-se pelo facto de o Vaticano II ter marcado o fim tanto da poca
Tridentina como da era do Vaticano I26.

Hans Kng vangloriou-se porque, Comparado com a poca Post-Tridentina da

Contra-Reforma, o Conclio Vaticano II representa, nas suas caractersticas
fundamentais, uma reviravolta de 180 graus () uma nova Igreja, a que
nasceu depois do Conclio Vaticano II27.

O Padre francs Bouyer, que foi peritus no Conclio, exclamou com alegria que
o aspecto anti-protestante e anti-modernista da Igreja Catlica mais valia
morrer28.

Da mesma maneira, La Civilt Cattolica - revista jesuta com sede em Roma exclamou com alegria: Com o Conclio Vaticano II, a Era Tridentina ficou
encerrada para a Igreja29.

Estas declaraes so sobremaneira ousadas, quando consideramos que os

Conclios de Trento e do Vaticano I so Conclios dogmticos, cujos ensinamentos no

86

podem nunca ser mudados, ignorados ou reinterpretados em nome de um

conhecimento mais profundo. O Conclio Vaticano I declarou infalivelmente:
Sempre se deve ter por verdadeiro sentido dos dogmas aqule que a Santa Madre
Igreja uma vez tenha declarado, no sendo jamais permitido, nem a ttulo de uma
inteligncia mais elevada, afastar-se dste sentido30.
Todavia, os modernistas - tal como avisara o Papa S. Pio X - no aceitam nada
como fixo ou imutvel. O seu princpio mais importante o da evoluo do dogma.
Defendem a noo de que a religio deve mudar medida que os tempos mudam. A
este respeito, bem como a respeito de muitos outros pontos, os impulsionadores do
Vaticano II revelam-se como pessoas embebidas no erro do Modernismo.

Maons e Comunistas exultam

Juntamente com os neo-modernistas, tanto Maons como Comunistas exultaram

com o resultado do Conclio. Tal como os autores da The Permanent Instruction of the
Alta Vendita tinham desejado, tal como os infiltrados comunistas a que Bella Dodd se
referiu tinham desejado, as noes da cultura liberal tinham finalmente ganho apoiantes
ao mais alto nvel da Hierarquia Catlica. Maons e Comunistas celebraram a espantosa
reviravolta trazida pelo Conclio. Alegram-se ao ver que, finalmente, os Catlicos
viram a luz, pois que muitos dos seus princpios manicos foram aceites pela Igreja.
Por exemplo, Yves Marsaudon, do Rito Escocs, no seu livro Ecumenism Viewed
by a Traditional Freemason, louvou o ecumenismo nascido do Conclio Vaticano II.
Escrevia ele:
Os Catlicos () no devem esquecer que todos os caminhos levam a Deus. E vo
ter de aceitar que esta corajosa ideia do livre pensamento, a que podemos realmente
chamar uma revoluo, difundida atravs das nossas lojas manicas, se espalhou de
forma magnfica por sobre a cpula de S. Pedro31.
Yves Marsaudon deleitava-se ao acrescentar que Pode-se dizer que o ecumenismo
o filho legtimo da Maonaria32.
O esprito de dvida e de revoluo caracterstico do Post-Vaticano II alegrou,
obviamente, o corao do maon francs Jacques Mitterand, que escreveu com
aprovao:
Alguma coisa mudou dentro da Igreja, e as respostas dadas pelo Papa s questes
mais urgentes, como o celibato dos Padres e o controlo da natalidade, so debatidas
vigorosamente no seio da prpria Igreja; a palavra do Sumo Pontfice questionada
pelos Bispos, pelos Padres, pelos fieis. Para um maon, um homem que questiona o
dogma j um maon sem avental33.

87

O francs Marcel Prelot, Senador pela Regio de Doubs, provavelmente o mais

exacto ao descrever o que realmente aconteceu. Escreveu ele:
Lutmos durante sculo e meio para fazer vingar as nossas opinies dentro da Igreja
e no o conseguimos. Finalmente, chegou o Vaticano II e ns triunfmos. A partir da,
as proposies e os princpios do Catolicismo liberal foram definitiva e oficialmente
aceites pela Santa Igreja34.
Os Comunistas ficaram igualmente deliciados com os resultados do Conclio.
Como declarou o Partido Comunista Italiano no seu 11 Congresso, em 1964: O
extraordinrio despertar do Conclio, que pode comparar-se com exactido aos
Estados Gerais de 1789, mostrou a todo o mundo que a velha Bastilha poltico-religiosa
foi abalada at aos alicerces35. L'Unit, jornal oficial do Partido Comunista Italiano,
teve o descaramento de, a respeito do Arcebispo Marcel Lefebvre - que chefiava a
oposio tradicionalista contra os liberais conciliares e tinha proposto que o Conclio
condenasse o Comunismo -, aconselhar o Papa Paulo VI: Tende conscincia do perigo
que Lefebvre representa. E continuai o magnfico movimento de aproximao
comeado com o ecumenismo do Vaticano II36.

Uma orientao completamente nova para a Igreja

As manifestaes pblicas de contentamento feitas pelas luminrias neomodernistas, pelos Comunistas e pelos Maons a respeito do Vaticano II no so de
admirar. Era bvio, para quem tivesse olhos para ver, que o Conclio Vaticano II parecia
adoptar ideias que tinham sido condenadas pelo Bem-Aventurado Papa Pio IX no
Syllabus dos Erros, mas que estavam em concordncia com o Pensamento modernista.
(Como explicaremos mais adiante, o prprio Cardeal Ratzinger descreveu certos
aspectos dos ensinamentos do Conclio como sendo um contra-Syllabus). Claro que
isto no aconteceu por acaso, mas de propsito. No Vaticano II, os progressistas
procuraram evitar declaraes directas que se visse facilmente serem erros modernistas
condenados; do mesmo modo, plantaram deliberadamente ambiguidades nos textos
conciliares que tencionavam explorar depois do Conclio37.
Utilizando ambiguidades deliberadas, os documentos conciliares promoveram um
ecumenismo que fora condenado pelo Papa Pio IX, uma liberdade religiosa para falsas
seitas que os Papas do Sculo XIX (especialmente o Bem-Aventurado Pio IX) tinham
condenado, uma nova liturgia segundo as orientaes do Protestantismo e do
ecumenismo, a que o Arcebispo Bugnini38 chamou uma conquista da maior
importncia para a Igreja Catlica, uma colegialidade que ataca o cerne da primazia
papal, e uma nova atitude para com o mundo - especialmente em Gaudium et Spes,
um dos mais radicais documentos conciliares. At o Cardeal Ratzinger admitiu que a
Gaudium et Spes est permeada pelo esprito de Teilhard de Chardin39.
O resultado de tudo isto foi, nada mais nada menos, do que uma orientao
inteiramente nova para a Igreja: aquilo a que o Papa Paulo VI chamou abertura ao

88

mundo. Todavia, como o prprio Papa Paulo VI foi forado a admitir, a abertura ao
mundo provou ser um erro de clculo absolutamente desastroso.

O Papa Paulo VI admite que a Igreja

foi invadida pelo pensamento mundano

Como at o Papa Paulo VI admitiu oito anos aps o Conclio, a abertura ao mundo
tornou-se uma verdadeira invaso da Igreja pelo pensamento mundano. Fomos talvez
demasiado fraco e imprudente. Mas j trs anos depois do Conclio o Papa Paulo VI
tinha admitido que A Igreja est num perodo agitado de autocrtica, que poderia antes
chamar-se auto-demolio40. E em 1972, talvez no mais espantoso comentrio jamais
feito por um Pontfice Romano, Paulo VI lamentou que Por alguma fresta o fumo de
Satans entrou no Templo de Deus41.
Consideremos algumas das razes manifestas para as confisses estarrecedoras do
Papa Paulo VI.

A Igreja abre-se ao dilogo

com Comunistas e Maons, seus inimigos

Com o Vaticano II comeou a grande empresa de colaborao com as foras do

mundo, a grande abertura ao mundo. Em parte alguma isto mais visvel do que na
prpria encclica Gaudium et Spes, que declara: Por meio de estudo constante, eles isto , todos os Padres da Igreja Catlica, todos os Bispos, todos os membros da
Hierarquia - devem estar preparados para fazerem por estabelecer dilogo com o
mundo e com homens de todos os gneros de opinies.
No faltar neste momento quem diga: -Mas que mal tem a colaborao pacfica e o
dilogo com homens de todos os gneros de opinies, em assuntos em que a Igreja
possa encontrar uma espcie de acordo bsico? Ora, tambm aqui os Papas prconciliares nos alertaram para mais um dos truques e enganos do Demnio, sob a
aparncia do Bem. Falando precisamente sobre este apelo colaborao e ao dilogo
com os Comunistas em causas que supostamente so comuns a toda a Humanidade - o
que, na verdade, o apelo do Demnio para que a Igreja deponha as armas e se junte ao
inimigo -, o Papa Pio XI avisou-nos da seguinte maneira na Divini Redemptoris:
O comunismo manifestou-se no como tal qual era em tda a sua perversidade,
mas logo percebeu que assim afastava de si os povos; mudou ento de ttica, e procura
ardilosamente atrair as multides, ocultando os prprios intuitos atrs de ideias, em si
boas e atraentes. (...) Assim sob denominaes vrias, que nem sequer fazem aluso ao
comunismo, fundam associaes e peridicos, que, na verdade, servem s para fazer
penetrar suas idias em meios que doutra forma lhes seriam menos acessveis; procuram
89

at infiltrar-se insidiosamente em associaes catlicas e religiosas. Assim, em alguns

lugares, mantendo-se firmes em seus perversos princpios, convidam os Catlicos a
colaborar com les, no chamado campo humanitrio e caritativo, propondo por vzes
coisas em tudo at conformes ao esprito cristo e doutrina da Igreja. (...) Velai,
Venerveis Irmos, por que se no deixem iludir os fiis. Intrnsecamente mau o
comunismo, e no se pode admitir, em campo algum, a colaborao recproca, por
parte de quem quer que pretenda salvar a civilizao crist42.
O Papa Pio XI no podia ter sido mais claro quanto ao dever de evitar o dilogo e
a colaborao com Comunistas. E por que razo? Diz-me com quem andas, e dir-te-ei
quem s, ou, como dizem os italianos, Dimmi con chi vai, e ti dir che sei. Como o
Papa Pio XI reconheceu, quem se associa a um certo tipo de pessoas acaba
inevitavelmente por ser influenciado, mesmo contra vontade, a tornar-se como elas.
Quem colabora com as foras do mundo defrontar a tendncia destas para o seduzir, e
ficar como elas. Se a Igreja Se abre ao mundo no sentido de cessar a Sua oposio aos
poderes a que Ela anteriormente se ops, e se a Igreja agora disser que passar a
colaborar e a dialogar com os Seus inimigos, os membros da Igreja ficaro, a seu tempo,
como aqueles a que dantes se opunham. Deste modo, a abertura ao mundo resultar em
a Igreja ficar como o mundo - como at o Papa Paulo VI se viu obrigado a admitir na
declarao supra citada.

A Igreja reconcilia-se com o Liberalismo

Os conservadores que negam que o Vaticano II constitui uma quebra da tradio,

ou que contradiz ensinamentos anteriores, certamente no escutaram os promotores e
agitadores do Conclio, que confessam desavergonhadamente a verdade. Yves Congar,
um dos peritos do Conclio e o principal dos artesos das reformas conciliares,
confessou com uma satisfao discreta que A Igreja teve pacificamente a sua
Revoluo de Outubro43. Congar admitiu tambm, como se fosse algo de que devesse
orgulhar-se, que a Declarao sobre a Liberdade Religiosa do Vaticano II contrria
ao Syllabus do Papa Pio IX44. E acrescentou:
No pode negar-se que a afirmao da liberdade religiosa pelo Vaticano II diz
materialmente uma coisa muito diferente da que o Syllabus de 1864 disse, e at mesmo
o oposto das proposies 16, 17 e 19 deste documento 45.
Congar sugere jubilosamente que o Vaticano II desfez uma condenao papal de
erro que era infalvel.
Particularmente notveis so as declaraes do Cardeal progressista Suenens, um
dos prelados mais liberais do sculo XX e, alm disso, um Padre Conciliar, que
escreveu com alegria dos antigos regimes que vieram a ser demolidos. As palavras que
usou para louvar o Conclio so excepcionalmente reveladoras, talvez as mais
arrepiantes e as mais condenatrias de todas. Declarou Suenens que o Vaticano II a
Revoluo Francesa da Igreja46.

90

E h poucos anos, o prprio Cardeal Ratzinger, aparentemente no perturbado por

tais afirmaes, acrescentou-lhes uma da sua lavra. Segundo ele, o texto do Vaticano II
Gaudium et Spes no seno um contra-Syllabus. Escreveu:
Se desejvel apresentar um diagnstico do texto (Gaudium et Spes), no seu todo,
podemos dizer que (de conjuno com os textos da liberdade religiosa e com as
religies do mundo) uma reviso do Syllabus de Pio IX, uma espcie de contraSyllabus ... Limitemo-nos a dizer aqui que o texto serve de contra-Syllabus e, como tal,
representa uma tentativa da parte da Igreja de uma reconciliao oficial com a nova
era inaugurada em 1789... a posio unilateral adoptada pela Igreja desde Pio IX e Pio
X, em resposta situao criada pela nova fase da histria pela Revoluo Francesa, foi
corrigida em larga medida pelos factos, especialmente na Europa Central, mas ainda
no havia uma declarao bsica sobre a relao que devia existir entre a Igreja e o
mundo que surgira depois de 1789. De facto, continuou a existir nos pases com uma
forte maioria catlica uma atitude que era largamente pr-revolucionria. Quase
ningum negar hoje que as Concordatas espanholas e italianas fizeram por conservar
demasiado de uma viso do mundo que j no correspondia aos factos. Quase ningum
negar hoje que, no campo da educao e com respeito ao mtodo histrico-crtico da
cincia moderna, existiam anacronismos que correspondiam de perto a esta aderncia a
uma relao obsoleta entre a Igreja e o Estado47.
Repare-se na pura audcia de um Cardeal que chama unilaterais, nos seus
esforos para proteger a Igreja dos erros do liberalismo e do modernismo, a dois dos
maiores Papas da histria da Igreja! Segundo o Cardeal Ratzinger, no Vaticano II a
Igreja fez uma tentativa para corrigir e contradizer os ensinamentos do BemAventurado Pio IX e de S. Pio X, e, pelo contrrio, para se reconciliar com a Revoluo
Francesa e com o Iluminismo.
Mas este era exactamente o objectivo da Instruo Permanente, o plano manico
de subverso da Igreja! Foi precisamente por isso que, no Syllabus de Erros, o BemAventurado Pio IX condenou a proposio de que O pontfice romano pde e deve
reconciliar-se e conformar-se com o progresso, com o liberalismo e com a moderna
civilisao. (Proposio Condenada N 80). E S. Pio X, na sua encclica Notre Charge
Apostolique, condenou o movimento do Sillon em Frana, censurando os seus membros
porque No temem empreender reconciliaes blasfemas entre o Evangelho e a
Revoluo.
Mas, segundo o Cardeal Ratzinger, no pode haver um regresso ao Syllabus, que
pode ter marcado a primeira fase no confronto com o liberalismo mas no pode ser a
ltima fase48. E o que esta ltima fase no confronto com o liberalismo?
Aparentemente, sob o ponto de vista do Cardeal Ratzinger, a aceitao por parte da
Igreja daquelas ideias que Ela anteriormente condenara! Confrontar o liberalismo
reconciliando-se com ele? Que espcie de linguagem esta? A confrontao de
Ratzinger com o liberalismo no passa de uma rendio vergonhosa.
Alm do mais, na opinio do Cardeal Ratzinger, no s as condenaes do
liberalismo no Syllabus do Bem-Aventurado Pio IX, mas tambm os ensinamentos antimodernistas de S. Pio X na Pascendi devem agora ser considerados ultrapassados. Em
1990, a Congregao para a Doutrina da F divulgou uma Instruo sobre a Vocao
Eclesistica do Telogo. Ao explicar a Instruo imprensa, o Cardeal Ratzinger

91

declarou que certos ensinamentos do Magistrio no eram considerados como a

palavra final sobre o assunto como tal, mas serviam antes de ancoragem no problema, e
sobretudo como uma expresso de prudncia pastoral, uma espcie de disposio
temporria 49. Como exemplos destas disposies temporrias, Ratzinger citou as
declaraes dos Papas durante o ltimo sculo sobre a liberdade religiosa, assim como
as decises anti-modernistas do comeo deste sculo ...50 - ou seja, os ensinamentos
anti-modernistas de S. Pio X no incio da dcada de 1900.
Estes comentrios do Cardeal Ratzinger deveriam perturbar qualquer Catlico, no
s por admitirem que o Conclio abraou um objectivo preferido dos inimigos da Igreja,
mas ainda por virem do homem que, como chefe da Sagrada Congregao para a
Doutrina da F (CDF), est supostamente encarregado de guardar a pureza da doutrina
catlica. E este, como veremos mais adiante, o mesmo homem que comandou o
ataque para desfazer a compreenso tradicional catlica da Mensagem de Ftima.

abandonado o ensinamento de que

a Igreja Catlica Romana exclusivamente
a nica e verdadeira Igreja de Cristo

Assim como a tentativa de reconciliar a Igreja com os princpios da Revoluo

Francesa neutralizaria a oposio, outrora firme, da Igreja aos erros da idade moderna,
tambm a aventura ecumnica lanada no Conclio depressa levaria ao abandono de
facto de todos os esforos para converter os protestantes e cismticos F Catlica como no caso da converso da Rssia.
Ao mesmo tempo que o Conclio adoptava o movimento ecumnico - apenas 35
anos depois de o Papa Pio XI o ter condenado na sua encclica Mortalium Animos - o
documento conciliar Lumen Gentium confundiu por completo a doutrina da Igreja
Catlica como sendo a nica Igreja verdadeira. Segundo a Lumen Gentium, a Igreja de
Cristo... subsiste na Igreja Catlica. (nfase acrescentada)
Isto de espantar. Por que razo o documento no proclama claramente o que a
Igreja Catlica sempre ensinou, como transparece das encclicas de Pio XII - ou seja,
que a nica e verdadeira Igreja de Cristo a Igreja Catlica51? Para qu empregar um
termo favorvel ao erro progressista de que a Igreja de Cristo , na realidade, maior do
que a Igreja Catlica, de modo que as seitas cismticas e protestantes so de certa
maneira misteriosa parte da Igreja de Cristo, ou ligadas a ela? Este erro, baseado no
uso da palavra subsiste pelo Vaticano II, anunciado aos quatro ventos pelo Padre
Avery Dulles, recentemente feito Cardeal pelo Papa Joo Paulo II:
A Igreja de Jesus Cristo no exclusivamente idntica Igreja Catlica
Romana. Subsiste realmente no Catolicismo Romano, mas tambm est presente de
vrios modos e graus noutras comunidades crists, de tal modo que estas so tambm o
que Deus iniciou em Jesus e so obedientes s inspiraes do Esprito de Cristo. Em
resultado da sua partilha comum da realidade da Igreja nica, as diversas comunidades

92

crists j tm umas com as outras uma comunho verdadeira, embora imperfeita52.

(nfase acrescentada)
Da mesma maneira, o Cardeal Ratzinger adopta mais uma vez as ideias da nova
teologia. Numa entrevista ao jornal alemo Frankfurter Allgemeine Zeitung, disse o
seguinte:
Quando os Padres Conciliares substituram a palavra est pela palavra subsistit
(subsiste), fizeram-no por uma razo muito precisa. O conceito expresso por est (ser)
muito mais largo do que o que expresso por subsistir. Subsistir uma maneira
de ser muito precisa, isto , para ser sujeito, que existe em si prprio. Assim, os Padres
Conciliares queriam dizer que o ser da Igreja como tal uma entidade mais ampla do
que a Igreja Catlica Romana, mas dentro dela adquire, de forma incomparvel, as
caractersticas de um sujeito autntico e adequado 53. (nfase acrescentada)
O Cardeal Ratzinger afirma, pois, que os Padres Conciliares pretendiam dizer que o
ser da Igreja mais amplo do que a Igreja Catlica, mas esta afirmao falsa. A
generalidade dos Padres Conciliares no tinha inteno de contrariar os ensinamentos
do Papa Pio XII, segundo os quais a Igreja de Cristo a Igreja Catlica, e no uma vaga
entidade que mais ampla do que a Igreja Catlica.
Na verdade, foi a inteno de Ratzinger usar a ambiguidade para enfraquecer
insidiosamente o ensino tradicional de que a nica Igreja de Cristo a Igreja Catlica inteno esta que partilhou com os seus co-conspiradores da nova teologia no
Vaticano II. Sabemos isto porque foi o prprio Padre Ratzinger, servindo como peritus
teolgico no Conclio, que introduziu a palavra subsistit (subsiste) no rascunho do
documento conciliar Lumen Gentium. Inseriu este termo por sugesto de um ministro
protestante, o Pastor Schmidt, da Alemanha.
Se o leitor acha que a explicao dada pelo Cardeal Ratzinger para o uso do termo
subsistit confusa, saiba que foi de propsito. Subsiste e podem, contudo,
significar a mesma coisa, ao contrrio do que Cardeal Ratzinger sugere. Pela
necessidade de preciso que deve caracterizar qualquer documento conciliar, o Conclio
deveria ter afirmado claramente que A Igreja de Cristo subsiste s na Igreja Catlica.
Mas, como admitiu o Padre Edward Schillebeeckx, outro peritus do Conclio, os seus
confrades liberais tinham inserido deliberadamente ambiguidades nos textos
conciliares54, sabendo que poderiam mais tarde interpret-los de forma heterodoxa
depois do Conclio.
Isto precisamente o que o Cardeal Ratzinger faz agora com o termo ambguo
subsistit (subsiste). Com efeito, o texto original em alemo da entrevista ao
Frankfurter Allgemeine Zeitung acima citada mostra que Ratzinger ainda mais radical
no seu afastamento dos ensinamentos do Papa Pio XII: ... die Konzilsvter das von
Pius XII gebrauchte Wort ist durch subsistit ersetzten - literalmente, ... os Padres
Conciliares substituram a palavra , usada por Pio XII, por subsistit. Isto , o
Cardeal Ratzinger admite que o Vaticano II substituiu a terminologia do Pio XII graas ao prprio Cardeal Ratzinger e ao seu amigo ministro protestante! Ainda pior, lse ainda no texto original da entrevista: So wollten die Vter sagen: Das Sein der
Kirche als solches reicht viel weiter als die rmisch-katholische Kirche - literalmente,
Assim, os Padres queriam dizer: a Igreja como entidade abrange muito mais do que a

93

Igreja Catlica Romana55. Portanto, Dulles e Ratzinger contradizem terminantemente o

ensinamento catlico perene de que a Igreja de Cristo existe exclusivamente na Igreja
Catlica. Apesar disso, o seu ponto de vista hoje a interpretao comum do Vaticano
II.
Temos aqui um bom exemplo de como os novos telogos do Vaticano II
passaram a bola teolgica para eles prprios, fingindo ao mesmo tempo que foi o
Conclio que fez o passe.

A Igreja j no procura a
converso e o regresso dos hereges e cismticos

Com esta nova viso da Igreja de Cristo como qualquer coisa muito maior do que
a Igreja Catlica Romana, no admira que hoje, depois de 40 anos de actividade
ecumnica, at os prelados do Vaticano repudiem abertamente o regresso dos
protestantes e cismticos a Roma.
Um exemplo proeminente deste afastamento do ensino tradicional a declarao
recente do Cardeal Walter Kasper, antigo secretrio do mais conhecido herege postconciliar na Igreja, Hans Kng. Kasper, cujas ideias modernistas so bem conhecidas
em toda a Igreja, foi elevado a Cardeal pelo Papa Joo Paulo II em Fevereiro de 2001, e
actualmente , no Vaticano, Prefeito do Conselho Pontifcio para a Promoo da
Unidade dos Cristos. Disse Kasper:
hoje j no compreendemos o ecumenismo no sentido de um regresso, pelo qual
os outros se converteriam e voltariam a ser Catlicos. Isto foi expressamente
abandonado no Vaticano II56.
A verdade que a declarao de Kasper menospreza o dogma infalvel, trs vezes
definido, de que fora da Igreja no h salvao (extra ecclesia nulla salus). A prpria
linguagem destas trs definies solenes e infalveis (e, portanto, impossveis de serem
mudadas)57, que so impostas a todos os Catlicos58 (sem excepo alguma, incluindo
Cardeais e Papas) sob pena de serem automaticamente excomungados (isto : de serem,
por si prprios, expulsos da Igreja Catlica) o seguinte:
S h uma Igreja universal dos fiis, fora da qual ningum poder salvar-se (Papa
Inocncio III, IV Conclio de Latro, 1215; D.S. 802; Dz.-Hnermann 802).
Declaramos, dizemos, definimos e pronunciamos que absolutamente necessrio
para a salvao de toda a criatura humana estar sujeita ao Pontfice Romano (Papa
Bonifcio VIII, Bula Unam Sanctam, 1302; D.S. 875; Dz.-Hnermann 875).
A Santssima Igreja Romana cr firmemente, professa e prega que nenhum dos que
existem fora da Igreja Catlica, no s pagos como tambm judeus, herticos e
cismticos, poder ter parte na vida eterna; mas que iro para o fogo eterno que foi
preparado para o demnio e os seus anjos, a no ser que a ela se unam antes de morrer;

94

e que a unidade deste corpo eclesistico to importante que s aqueles que se

conservarem dentro desta unidade podem aproveitar-se dos sacramentos da Igreja para a
sua salvao, e apenas eles podem receber uma recompensa eterna pelos seus jejuns,
pelas suas esmolas, pelas suas outras obras de piedade crist e pelos deveres de um
soldado cristo. Ningum, por mais esmolas que d, ningum, mesmo que derrame o
seu sangue pelo Nome de Cristo, pode salvar-se, a no ser que permanea no seio e na
unidade da Igreja Catlica (Papa Eugnio IV, Bula Cantate Domino, 1442; D.S. 1351;
Dz.-Hnermann 1351)58a.
Este ensinamento no deve entender-se como excluindo a possibilidade de salvao
queles que no sejam membros formais da Igreja Catlica, se, sem culpa prpria, no
sabem da sua obrigao objectiva em o fazer. Mesmo assim, tal como o BemAventurado Papa Pio IX ensinou em Singulari Quadem, os Catlicos no tm que se
preocupar com especulaes infundadas sobre a salvao daqueles que, formalmente,
no sejam membros da Igreja, uma vez que s Deus sabe quem se ir salvar (de algum
modo extraordinrio), de entre o grande nmero de pessoas que, da Humanidade, no
professou exteriormente a religio catlica. Por esta razo, o Bem-Aventurado Pio IX que o prprio Papa Joo Paulo II beatificou - exortou os Fiis a sustentarem o dogma de
que fora da Igreja Catlica no h salvao e a continuarem, com um fervor cada vez
maior, o trabalho divinamente indicado para a Igreja: fazer discpulos em todas as
naes. Com respeito ao destino daqueles que permanecerem fora da Igreja visvel, Sua
Santidade advertiu que toda a inquirio alm disto ilegal.
Quem pode duvidar da sabedoria da advertncia do Bem-Aventurado Papa Pio IX?
Com efeito, a Igreja tambm ensinava como infalvel, e constantemente, que ningum
neste Mundo (excepto se houve uma revelao privada) pode saber com certeza
absoluta o estado subjectivo de qualquer alma, e muito menos se uma alma mesmo
que seja a sua prpria alma est contada entre o nmero dos eleitos. Uma vez que
no possvel, para a Igreja, presumir que qualquer pessoa venha a ser salva ou
condenada, os ministros da Igreja so obrigados pelo dever a procurarem obter a
converso de cada um dos homens, mulheres e crianas face da terra, de acordo com
os Mandamentos de Nosso Senhor: Ide, pois, ensinai todas as naes, baptizando-as
em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo; ensinando-as a cumprir tudo quanto vos
tenho mandado (Mt. 28:19-20); Quem acreditar e for baptizado ser salvo, mas quem
no acreditar ser condenado. (Mc. 16:16).
Ao afirmar que os Protestantes j no necessitam de se converter ao Catolicismo, o
Cardeal Kasper ope-se descaradamente tanto ao ensino infalvel do Magistrio como
aos prprios Mandamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo. O ponto de vista de Kasper
tambm contradiz abertamente o ensino constante da Igreja de que a nica via para a
unidade dos cristos o regresso dos dissidentes Igreja Catlica atravs da sua
converso. Na admoestao que o Papa Pio XII fez em 1949 ao Santo Ofcio sobre o
movimento ecumnico, os Bispos eram avisados que, em quaisquer discusses
ecumnicas que porventura autorizassem, deviam apresentar-se aos interlocutores
protestantes a verdade catlica e os ensinamentos das Encclicas dos Pontfices
Romanos sobre o regresso dos dissidentes Igreja59. A doutrina catlica do regresso
dos dissidentes foi salientada pelo Pio XII em 20 de Dezembro de 1949: A doutrina
catlica dever ser proposta e total e integralmente exposta: o que a Igreja Catlica
ensina sobre a verdadeira natureza e meios de justificao, sobre a constituio da
Igreja, sobre a primazia da jurisdio do Romano Pontfice, sobre a nica unio

95

verdadeira que se obtm pelo regresso dos dissidentes nica e verdadeira Igreja de
Cristo, no deve ser silenciada nem coberta por palavras ambguas60.
Pelo menos, Kasper diz abertamente aquilo em que a maioria dos prelados parece
hoje acreditar, mas no o confirma nem desmente. Mas o plano de aco de Kasper
representa, de facto, o esprito do Vaticano II que prevalece. Quem o confirmou foi o
Cardeal Ratzinger em pessoa, quando ainda era o Padre Ratzinger. No seu livro de 1966
Theological Highlights of Vatican II, diz Ratzinger que o Conclio deu Igreja uma
nova orientao com respeito aos no-Catlicos, que dispensa qualquer apelo sua
converso:
A Igreja Catlica no tem o direito de absorver as outras Igrejas (...) [Uma] unidade
bsica - das Igrejas continuando a ser Igrejas, mas constituindo uma s Igreja - deve
substituir a ideia da converso, mesmo que a converso continue a ter significado para
os que a procurarem em conscincia61.
Ora, o Cardeal Ratzinger escreveu este livro durante o Conclio. Como trabalhava
com Karl Rahner, esteve muito envolvido na redaco dos documentos conciliares. ,
portanto, capaz de nos contar quais eram as verdadeiras intenes dos arquitectos do
Vaticano II, o que no se deve confundir com as intenes dos prprios Padres
Conciliares. E declara que o Vaticano II, segundo os autores dos documentos, ensinou
que a converso uma opo62. O que quer dizer que um no-Catlico no precisa de se
converter verdadeira Igreja - nem para se salvar nem por causa da unidade.
Este ponto de vista no menos radical do que o do Padre Edward Schillebeeckx,
outro peritus conciliar progressista, que foi investigado pelo Vaticano depois do
Conclio (mas nunca sancionado) pela sua negao aberta de vrios dogmas catlicos.
Schillebeeckx exultou ao constatar que no Vaticano II, a Igreja Catlica abandonou
oficialmente o seu monoplio sobre a religio crist63.
Da mesma maneira, um peridico catlico do Servio Internacional de
Documentao de Judeus e Cristos (SIDIC)64, com base em Roma, referiu-se nova
orientao do Vaticano II sobre os no-Catlicos. Em 1999 apontou o que considera ser
o principal problema com os chamados Catlicos tradicionais, incluindo o
Arcebispo Lefebvre:
A recusa de Lefebvre em aceitar o ecumenismo tem a sua origem em documentos
claros do Magistrio: a encclica Satis Cognitum de Leo XIII (1896); a encclica
Mortalium Animos de Pio XI (1928); a Instruo do Santo Ofcio de 20 de Dezembro de
1949 sobre o ecumenismo. O nico ecumenismo aceite por Lefebvre e os seus
seguidores o que luta pelo regresso incondicional dos membros das outras confisses
nica Igreja de Cristo, a Igreja Catlica Romana. Este sectarismo endurecido
precisamente o gnero de lgica que o Vaticano II, atravs de uma reflexo profunda
sobre a natureza da Igreja, recusou aceitar. Embora tendo as suas razes na Tradio
[sic], o mbito da reflexo do Conclio no teve precedentes na histria do Cristianismo.
Para os integralistas, o ecumenismo uma das traies fundamentais do Vaticano II
(nfase acrescentada).65
A teoria moderna de que os no-Catlicos no precisam de se converter porque j
so de uma maneira misteriosa parte da Igreja de Cristo66 menospreza o ensino perene

96

da Igreja sobre a necessidade de os no-Catlicos abandonarem os seus erros e

regressarem nica e verdadeira Igreja de Jesus Cristo, tal como os Papas prconciliares ensinaram por unanimidade.
H relatrios de casos em que Cardeais do Vaticano desencorajam activamente os
no-Catlicos de quererem converter-se ao Catolicismo concordando, evidentemente,
com esta mesma interpretao falsa do Conclio. O Catholic Family News publicou a
histria do Padre Linus Dragu Popian, que tinha crescido sob a influncia da Igreja
Ortodoxa romena. Em 1975 arriscou a vida para deixar a Romnia comunista e
apresentou-se como seminarista ao Vaticano, exprimindo o seu desejo de se converter
ao Catolicismo. O ento Secretrio de Estado, Cardeal Villot, e outros Cardeais do
Vaticano ficaram horrorizados. Disseram ao jovem Popian que ele no devia fugir ao
Comunismo, nem devia converter-se ao Catolicismo, o que prejudicaria as relaes do
Vaticano com a Romnia comunista e com a Igreja Ortodoxa romena67.
Poucas coisas mudaram em Roma desde ento. O Bispo Fellay, da Sociedade de S.
Pio X, contou numa entrevista recente que encontrara um Bispo cismtico (ortodoxo)
que desejava converter-se Igreja Catlica. O Bispo Fellay aconselhou-o a tratar
directamente com Roma. Quando o Bispo ortodoxo comunicou ao Vaticano que queria
fazer-se catlico, entrou-se em pnico. No dia seguinte, o Cardeal Neves, Prefeito da
Congregao dos Bispos, disse ao Bispo cismtico: Excelncia, no necessrio
converter-se. Desde o Conclio que as coisas mudaram! As converses j no so
precisas68.
Esta recusa deliberada em permitir que um Bispo ortodoxo, cismtico, voltasse a
Roma est completamente de acordo com a Declarao de Balamand de 1993,
negociada entre certos funcionrios do Vaticano e vrias igrejas ortodoxas. Neste
documento, o representante do Vaticano (o Cardeal Cassidy, do Conselho Pontifcio
para a Unidade dos Cristos) chegou a concordar com a situao; devido a
perspectivas radicalmente alteradas, e com elas as atitudes, fruto das manobras do
Vaticano II, a Igreja Catlica treinar novos Sacerdotes para abrir caminho s futuras
relaes entre as duas Igrejas, passando alm da eclesiologia ultrapassada do regresso
Igreja Catlica 69.
A noo de que pode ficar ultrapassado o ensinamento constante do Magistrio
sobre o regresso dos dissidentes (hereges e cismticos) nica Igreja verdadeira como
nico meio da autntica unidade dos Cristos hertica, uma vez que nega
rotundamente no s o ensinamento da Igreja quanto ao retorno dos dissidentes, mas
tambm o dogma infalivelmente definido de que fora da Igreja Catlica no h
salvao.
O abandono do ensino tradicional da Igreja nesta rea no representa caridade
para com os irmos separados; representa, sim, a negao do dever que a Igreja tem de
os esclarecer com a verdade. Uma vez mais, o resultado no nenhum benefcio para os
no-Catlicos, mas antes uma Igreja enfraquecida, cheia de escndalos, que dificilmente
capaz de servir de fermento sociedade, o que a Sua misso. Quanto Igreja, sendo
uma instituio tanto divina como humana, ser - sem qualquer dvida - restaurada at
atingir o Seu antigo vigor, tal como aconteceu no passado, depois de outras crises; mas sem qualquer dvida, tambm - a Igreja e o Mundo estaro sujeitos a grandes
sofrimentos at que acabe esta crise de F.

97

O Reinado Social de Cristo foi abandonado

Em consequncia da nova orientao da Igreja, em curso desde o Vaticano II,

houve um abandono de facto dos ensinamentos constantes da Igreja sobre o Reinado
Social de Cristo. Segundo estes ensinamentos, no s os indivduos como tambm todas
as naes so obrigados a submeter-se a Cristo e conformar-se com o Seu ensino. Sero
os ensinamentos de Cristo, e no o dilogo com os no-crentes, que traro a paz ao
mundo; a Sua Igreja que deve servir como o instrumento principal da paz mundial. O
Papa Pio XI resumiu com uma conciso admirvel a doutrina constante da Igreja sobre
este tema na sua encclica Ubi Arcano Dei:
S a Igreja, de posse da verdade e do poder de Cristo, tem a misso de dar aos
espritos a formao que convm: ela smente est em condies de fortalecer hoje a
verdadeira paz de Jesus Cristo, como de consolid-la para o futuro. Conjurando as
ameaas iminentes de novas guerras a que Ns Nos temos referido, ela smente, em
virtude do mandato e da ordem divina, ensina a obrigao que tm os homens de
conformar lei eterna de Deus toda sua atividade pblica ou privada, seja como
particulares, seja como membros da coletividade. O que se refere ao bem de muitos
mais importante que o que diz respeito ao bem individual. No dia em que Estados e
Governantes julgarem um dever sagrado regular sua vida, interna e externamente,
pelos ensinamentos e preceitos de Jesus Cristo, ento e s ento, a paz fecunda descer
sobre eles, relaes de mtua confiana se estabelecero, e os conflitos em andamento
se resolvero pacificamente70.
Falando dos esforos para obter a paz mundial atravs de uma Liga de Naes, o
Papa Pio XI declarou:
Neste intuito muitos esforos foram at aqui tentados, mas nada ou quase nada
lograram de xito, principalmente com referncia aos pontos em que so mais vivas as
divergncias internacionais. E' que no h instituio humana capaz de impor a
todas as naes uma espcie de Cdigo Internacional adaptado nossa poca, anlogo
ao que regia na Idade Mdia esta verdadeira Liga das Naes que se chamava a
cristandade. Ela tambm viu se cometerem muitas injustias, mas ao menos conseguiu
sempre conservar inconteste o valor sagrado do direito, regra segura segundo a qual
tinham as naes de prestar suas contas71.
Para reforar esta doutrina, o Papa Pio XI instituiu a Festa de Cristo Rei com a sua
encclica Quas Primas:
Desta doutrina comum a todos os livros santos, naturalmente dimana a seguinte
conseqncia: justo que a Igreja Catlica, reino de Cristo na Terra, chamada a
estender-se a todos os homens, a tdas as naes do universo, multiplicando os preitos
de venerao, celebre, no ciclo anual da Liturgia Santa, a seu Autor e Instituidor como a
Rei, como a Senhor, como a Rei dos reis. (...) Assim, pois, a realeza do nosso Redentor
abraa a totalidade dos homens. Sbre ste ponto, de muito bom grado fazemos Nossas
as palavras seguintes de Nosso Predecessor Leo XIII, de imortal memria: Seu

98

imprio no abrange to s as naes catlicas ou os cristos batizados, que

jurdicamente pertencem Igreja, ainda quando dela separados por opinies errneas ou
pelo cisma: estende-se igualmente e sem excees aos homens todos, mesmo alheios
f crist, de modo que o imprio de Cristo Jesus abarca, em todo o rigor da verdade, o
gnero humano inteiro. E, neste particular, no cabe fazer distino entre os
indivduos, as famlias e os estados; pois os homens no esto menos sujeitos
autoridade de Cristo em sua vida coletiva do que na vida individual72.

A Civilizao do Amor
substitui a converso dos pagos

Todavia, depois do Vaticano II o Reinado Social de Cristo foi substitudo por uma
coisa chamada civilizao do amor - uma expresso inventada pelo Papa Paulo VI
para descrever a noo utpica de que o dilogo com o mundo levaria a uma
fraternidade universal de religies que no seria, de modo algum, explicitamente crist.
Desde ento, o slogan da civilizao do amor tem sido incessantemente repetido. Foi
assim que o Papa Joo Paulo II descreveu esta novidade no seu discurso para o Dia
Mundial da Paz de 2001:
O dilogo leva ao reconhecimento da diversidade e abre o esprito aceitao
mtua e autntica colaborao exigida pela vocao bsica de unidade da famlia
humana. Assim, o dilogo um meio privilegiado para a construo da civilizao do
amor e da paz que o meu venerado antecessor Paulo VI indicou como o ideal para
inspirar a vida cultural, social, poltica e econmica no nosso tempo (...) As diferentes
religies tambm podem e devem contribuir decisivamente para este processo. Os meus
muitos encontros com representantes de outras religies - recordo-me especialmente do
encontro em Assis de 1986 e na Praa de S. Pedro em 1999 - deram-me mais confiana
de que uma abertura mtua entre os seguidores das vrias religies pode servir muito a
causa da paz e o bem comum da famlia humana73. (nfase acrescentada)
At o Joo Paulo II foi levado a pensar que os encontros inter-religiosos de orao,
tais como os de Assis em 1986 e 2002, so parte dos meios pelos quais se supe que
esta noo utpica vir a ser realizada. Todavia, uma viso de tais espectculos chegaria
para horrorizar o Papa Pio XI e qualquer dos seus antecessores. Entretanto, o Reinado
Social de Cristo numa ordem social catlica est excludo de facto da nova orientao.
evidente que a nova orientao ecumnica e inter-religiosa da Igreja no
pode de maneira alguma ser reconciliada com a Mensagem de Ftima, o que explica
que, desde o Vaticano II, se tenha feito um esforo para rever a Mensagem de acordo
com a nova orientao, ou mesmo enterr-la por completo.

Os Catlicos so obrigados
a aceitar a nova orientao da Igreja?

99

Os Catlicos so obrigados a submeterem-se ao ensino estabelecido pela Igreja

quanto F e Moral; mas no so obrigados a submeterem-se s novas atitudes e s
novas orientaes de homens da Igreja liberais que, agora, dizem e fazem coisas que
nunca se ouviram nem viram ao longo da Histria da Igreja. Portanto, os Catlicos tm
o direito, e at o dever, de resistir a esta nova orientao, nascida das ambiguidades do
Conclio e das opinies da nova teologia, que divergem do Magistrio perene e
infalvel. H anos que os Catlicos tm a falsa ideia de que devem aceitar o Conclio
pastoral do Vaticano II com o mesmo assentimento de f que devem aos Conclios
dogmticos. Mas isto no assim. Os Padres Conciliares referiram-se vrias vezes ao
Vaticano II como sendo um Conclio pastoral, querendo dizer que se tratava de um
Conclio que no curou de definir a F, mas se preocupou antes em tomar medidas no
mbito de um critrio prtico e prudente - como a introduo da aventura ecumnica.
O documento definidor do Conclio, a Nota Prvia (Nota Praevia em latim) Lumen
Gentium, diz isto claramente: Em vista da prtica conciliar e da finalidade pastoral do
presente Conclio, o sagrado Snodo define assuntos da f e da moral como de aceitao
obrigatria por parte da Igreja apenas quando o prprio Snodo o declara
abertamente74. Ora no foram definidos assuntos de f ou de moral de aceitao
obrigatria por parte da Igreja sobre a nova orientao ecumnica, nem sobre
qualquer das novas formulaes pastorais, na linguagem dos documentos conciliares.
O facto de o Vaticano II ser inferior em autoridade a um conclio dogmtico
confirmado pelo testemunho do Bispo Thomas Morris, um Padre Conciliar. A seu
pedido, esta declarao s foi aberta aps a sua morte:
Fiquei aliviado quando nos disseram que este Conclio no pretendia definir ou
fazer declaraes finais sobre a doutrina, porque uma declarao em matria de doutrina
tem que ser formulada muito cuidadosamente, e eu considerava os documentos do
Conclio como tentativas de proposta, abertas a uma reviso75.
Temos ainda o testemunho importante do Secretrio do Conclio, o Arcebispo (mais
tarde Cardeal) Pericle Felici. Por altura do encerramento do Vaticano II, os Bispos
pediram ao Arcebispo Felici aquilo a que os telogos chamam a nota teolgica do
Conclio - por outras palavras, o peso doutrinal dos seus ensinamentos. Felici
respondeu:
Em vista da prtica conciliar e da finalidade pastoral do presente Conclio, o
sagrado Snodo define assuntos da f e da moral como de aceitao obrigatria por parte
da Igreja apenas quando o prprio Snodo o declara abertamente76.
E disse mais:
Devemos distinguir, segundo os schemas e os captulos, os que j foram sujeitos a
definies dogmticas no passado; quanto s declaraes que tm caractersticas de
novidade, devemos fazer reservas77.
O prprio Paulo VI observou que, Dado o carcter pastoral do Conclio, evitou
pronunciar-se de maneira extraordinria sobre dogmas dotados da nota de
infalibilidade78.

100

Assim, ao contrrio de um Conclio dogmtico, o Vaticano II no exige um acordo

de f inqualificado. Os documentos verbosos e ambguos do Conclio no se podem
comparar aos pronunciamentos doutrinais dos Conclios passados. As novidades do
Vaticano II no exigem aceitao incondicional da parte dos fiis, nem o prprio
Conclio alguma vez o disse.
Todavia, os ensinamentos ambguos do Conclio e a nova orientao postconciliar
da Igreja deram como resultado nada menos do que aquilo a que o prprio Cardeal
Ratzinger chamou a demolio dos basties da Igreja - incluindo, como veremos, a
demolio da Mensagem de Ftima. Como iremos agora demonstrar, este
empreendimento destrutivo concretizou, em linhas gerais, os sonhos dos inimigos da
Igreja, e cumpriu os avisos profticos da Mensagem de Ftima, como o Papa Pio XII
deu a entender.

101

Notas
1. Pode encontrar-se uma descrio completa desta histria fascinante em The Whole Truth About Fatima,
Vol. III, pelo Frre Michel de la Sainte Trinit, pp. 257-304.
2. Ibid., p. 298.
3. Visconde Lon de Poncins, Freemasonry and the Vatican (Christian Book Club, Palmdale, Califrnia,
1968), p. 14.
4. L. Bouyer, Don Lambert Beauduin, a Man of the Church, Casterman, 1964, pp. 180-181; citado pelo
Padre Dilder Bonneterre em The Liturgical Movement, Ed. Fideliter, 1980, p. 119.
5. O Padre Aparcio, Sacerdote jesuta, foi o confessor e director espiritual da Irm Lcia de 1926 a 1938,
altura em que foi enviado para o Brasil como missionrio, mas correspondeu-se com a Irm Lcia durante
vrios anos. Em 1950 voltou a Portugal por algum tempo e visitou a Irm Lcia, em 1950 e 1951, sem
quaisquer dificuldades. O Padre Aparcio declarou que em Agosto de 1960, durante uma visita de um ms
a Portugal, no teve licena para falar com a Irm Lcia: No consegui falar com a Irm Lcia porque o
Arcebispo no podia dar-me autorizao para a visitar. As condies de isolamento em que ela se
encontra foram impostas pela Santa S. Consequentemente, ningum pode falar com ela sem licena de
Roma. O Arcebispo tem um nmero muito limitado dessas licenas (Fatima: Tragedy and Triumph,
Immaculate Heart Publications, 1994, pp. 33-34).
A situao no mudou desde ento. Em 16 de Janeiro de 1983, o Padre Joseph de Sainte-Marie, O.C.
escreveu ao ilustre leigo catlico Hamish Fraser nos seguintes termos: Alm disso, recordo-lhe - ela
prpria (a Irm Lcia) lembrou-me recentemente, num pedido que lhe enviei - que a Irm Lcia no pode
falar com ningum sobre o assunto das aparies sem a permisso expressa da Sagrada Congregao para
a Doutrina da F ou do prprio Santo Padre (The Fatima Crusader, N 13-14, p. 13). E em 19 de Maro
de 1983 a Irm Lcia disse ao Nncio Papal em Portugal, o Reverendssimo Sante Portalupi, que ela no
tinha anteriormente tido oportunidade de fazer um comentrio sobre a inexactido da cerimnia de
consagrao de 1982 (consagrao do mundo, e no da Rssia), porque a Santa S no lhe dera
autorizao para falar: A Consagrao da Rssia no foi feita como Nossa Senhora pediu. No pude
diz-lo (antes) porque no tive autorizao da Santa S ( Ibid., p. 3, e The Fatima Crusader, N 16, Set.Out. 1984, p. 22ff, reproduzindo o artigo do Padre Pierre Caillon em Fidelit Catholique, impresso pela
primeira vez em 1983).
Em 19 de Fevereiro de 1990, Monsenhor A. Duarte de Almeida, capelo do Carmelo de Coimbra,
declarou o seguinte: para visitar a Irm Lcia, necessrio obter autorizao do Cardeal Ratzinger (cit,
por David Boyce, Fatima Inquest - August 1990, in The Fatima Crusader, N 35, Inverno 1990-1991,
p. 13).
data da alegada entrevista da Irm Lcia por Mons. Bertone, a 17 de Novembro de 2001, admitia este
Arcebispo (no seu comunicado sobre a entrevista) ter sido a mesma conduzida com o consentimento do
Cardeal Ratzinger. Portanto, at h pouqussimo tempo (at 2001), mesmo um alto prelado do Vaticano
necessitava da autorizao da Santa S para falar com a Irm Lcia.
6. Cf. Jean Madiran, The Vatican-Moscow Agreement, in The Fatima Crusader, N 16. SetembroOutubro 1984, p. 5; e tambm os artigos nas pp. 4, 7 e 11 de The Fatima Crusader, N 17, FevereiroAbril 1985. Veja-se tambm tila Sinke Guimares, The Metz Pact, Catholic Family News, Setembro
de 2001.
7. Papa Pio XI, Divini Redemptoris, Encclica sobre o Comunismo Ateu, 19 de Maro de 1937. Cf.
tambm a citao nas pp. 63-64 referida na nota 42 deste captulo.
8. Encontra-se uma descrio mais completa deste assunto em The Rhine flows into the Tiber do Padre
Ralph Wiltgen (New York: Hawthorne, 1967; TAN, 1985), pp. 272-278.

102

9. Por exemplo, The Rhine flows into the Tiber do Padre Ralph Wiltgen, Pope John's Council de Michael
Davies (Kansas City, Missouri: Angelus Press); e at em Vatican II Revisited (ver a nota seguinte), que
canta louvores reforma.
10. Reverendssimo Aloysius Wycislo S.J., Vatican II Revisited. Reflections By One Who Was There
(Staten Island, New York: Alba House), p. x.
11. Ibid., p. 33.
12. Ibid., p. 27.
13. The Wanderer, 31 de Agosto de 1967, p. 7.
14. Council Daybook, Vol. I (Washington, D.C.: National Catholic Welfare Conference), pp. 25, 27.
15. Vatican II Revisited. Reflections By One Who Was There, pp. 27-34.
16. Bispo Graber, Athanasius and the Church of Our Time, p. 54.
17. tila Sinke Guimares, Animus Delendi (The Desire to Destroy) (Los Angeles, California: Tradition
in Action, 2001), p. 128. Seria mais exacto dizer Animus Delendi - I, (por ser o primeiro de dois volumes
com este ttulo).
18. Ibid.
19. Vida vital parece ser um termo que substitui a iminncia vital condenada na encclica Pascendi,
do Papa Pio X, contra o modernismo. Cf. a p. 8 da traduo inglesa, publicada pela Newman Press.
20. David Greenstock, Thomism and the New Theology, The Thomist (Outubro de 1950). Vale a pena
ler todo o artigo, se se quiser compreender bem a natureza errnea da Nova Teologia.
21. Publicado no Angelicum de 1946. A primeira traduo inglesa, Where is the New Theology taking
us?, apareceu em Catholic Family News de Agosto de 1997.
22. Animus Delendi - I, p. 129.
23. Ibid., pp. 146-149.
24. Estas observaes so do livro de Monsenhor Kelly The Battle for the American Church, cit. por John
Vennari em Vatican praises purveyor of heresy, The Fatima Crusader, Primavera-Vero 1998.
25. Ibid.
26. Cit. de Guimares, Animus Delendi - I, p. 60.
27. Ibid., p. 61.
28. Ibid., p. 59.
29. Ibid., p. 62.
30. Vaticano I, Sesso III, Cap. IV, F e Razo.
31. Cit. da Open Letter to Confused Catholics, pp. 88-89.

103

32. Yves Marsaudon, Oecumnisme vu par um Maon de tradition, pp. 119-120.

33. Cit. da Open Letter to Confused Catholics, pp. 88-89.
34. Ibid., p. 100.
35. Bispo Graber, Athanasius and the Church of Our Time, p. 64.
36. Arcebispo Marcel Lefebvre, They Have Uncrowned Him (Kansas City, Missouri: Angelus Press,
1988), p. 229. Aqui o autor nota tambm que o jornal comunista Izvestiya exigiu que o Papa Paulo VI o
condenasse, assim como ao seu seminrio em Ecne.
37. Ficou registada a declarao dos periti progressistas no Conclio: Exprimi-lo-emos de forma
diplomtica, mas depois do Conclio tiraremos as concluses nele implcitas (no livro do Padre Ralph
Wiltgen, The Rhine flows into the Tiber, p. 242).
38. O Arcebispo progressista Annibale Bugnini foi o maior arquitecto da revoluo litrgica que
culminou na Nova Missa (Novus Ordo). Acabou por ser afastado do Vaticano e colocado no Iro, porque
mostraram ao Papa Paulo VI documentos que demonstravam que Bugnini era maon. Michael Davies
dedica um captulo inteiro (o Cap. 24) ao Arcebispo Bugnini em Pope Paul's New Mass (Kansas City,
Missouri: Angelus Press, 1992).
39. Cardeal Joseph Ratzinger, Principles of Catholic Theology (San Francisco, California: Ignatius Press,
1987), p. 334.
40. Discurso ao Lombard College, 7 de Dezembro de 1968.
41. Discurso de 30 de Junho de 1972.
42. Papa Pio XI, Divini Redemptoris, Encclica sobre o Comunismo ateu, 19 de Maro de 1937. (nfase
acrescentada)
43. Yves Congar, O. P., Le Concile au jour le jour, deuxime session (O Conclio dia a dia, segunda
sesso) (Paris: Cerf, 1964), p. 115.
44. Bem vistas as coisas, no pode haver um Contra-Syllabus, porque o Syllabus que o BemAventurado Papa Pio IX publicou em 1864 claramente um ensinamento solene e definitivo, que todos
os Catlicos devem aceitar (Can. 750 2). Na encclica Quanta Cura, publicada com o Syllabus em 8 de
Dezembro de 1864, o Bem-Aventurado Pio IX escreveu solenemente: No meio de to grande
multiplicidade de opinies perversas, lembrando-nos do nosso apostolico cargo, e cheios de solicitude
pela nossa santissima religin, pela sua santa doutrina e pela salvao das almas, que nos foi divinamente
confiada, julgamos dever levantar a nossa voz apostolica. E porque, em virtude da nossa authoridade
apostolica, reprovamos, proscrevemos e condemnamos todas as opinies e doutrinas perversas
mencionadas n'esta carta encyclica, e cada uma em particular, queremos e mandamos que sejam tidas
como reprovadas, proscriptas e condemnadas por todos os filhos da igreja catholica. (itlicos nossos)
(Esta traduo portuguesa foi da verso oficial da Igreja Catlica proveniente do Latim original)
45. Yves Congar, La crise de l'glise et Msgr. Lefebvre (Paris: Cerf, 1977), p. 54.
46. Citado da Open Letter to Confused Catholics, p. 100.
47. Cardeal Joseph Ratzinger, Principles of Catholic Theology, pp. 381-382. (nfase acrescentada)
48. Ibid., p. 191.
49. L'Osservatore Romano, edio semanal em ingls, 2 de Julho de 1990, p. 5.

104

50. Ibid.
51. Na encclica Mystici Corporis, de 1943, o Papa Pio XII ensinou que esta verdadeira Igreja de
Cristo... a Santa, Catlica, Apostlica Igreja Romana. Isto significa claramente que a Igreja de Cristo
no se compe da Igreja Catlica e das outras denominaes crists. Pio XII reafirmou esta doutrina em
1950, na sua encclica Humani Generis: O Corpo Mstico de Cristo e a Igreja Catlica Romana so uma
e a mesma coisa. (esta segunda citao traduo nossa)
52. Citado de Vatican II, the Work That Needs to Be Done, editado por David Tracy com Hans Kng e
Johann Metz (New York: Concilium, Seabury Press, 1978), p. 91. (nfase acrescentada)
53. L'Osservatore Romano, edio italiana, 8 de Outubro de 2000, p. 4: Quando i Padri conciliari
sostituirono la parola con la parola subsistit lo fecerano con un scopo ben preciso. Il concetto
espresso da (essere) pi ampio di quello espresso da sussistere. Sussistere un modo ben preciso
di essere, ossia essere come soggeto che esiste in s. I Padri conciliari dunque intendevano dire che
l'essere della Chiesa in quanto tale un'entit pi ampia della Chiesa cattolica romana.
54. Cf. as declaraes do Padre Schillebeeckx na revista holandesa De Bauzuin, N 16, 1965, citadas em
traduo francesa em Itinraires, N 155, 1971, p. 40.
55. Frankfurter Allgemeine Zeitung, 22 de Setembro de 2000; traduo italiana em L'Osservatore
Romano, 8 de Outubro de 2000.
56. Adista, 26 de Fevereiro de 2001; traduo inglesa citada de Where Have They Hidden the Body?
pelo Dr. Christopher Ferrara, The Remnant, 30 de Junho de 2001.
57. Com a aprovao do santo conclio, ensinamos e definimos como dogma divinamente revelado: que
o Romano Pontfice, quando fala ex cathedra - isto , quando, na qualidade de Pastor e mestre de todos os
Cristos, define, por virtude da sua autoridade apostlica suprema, qualquer doutrina que diga respeito
F ou moral e que deve ser sustentada pela Igreja universal -, possui, por meio da assistncia divina que
lhe foi prometida na pessoa de S. Pedro, a infalibilidade com que o divino Redentor quis que a Sua Igreja
fosse dotada ao definir doutrina respeitante F ou moral; e que, portanto, tais definies do Romano
Pontfice no so passveis de serem reformadas devido sua prpria natureza, no por causa da
concordncia da Igreja. (D.S. 1839) (traduo nossa)
58. Mas se algum presume contradizer esta nossa definio (Deus no permita que algum o faa): seja
excomungado. (D.S. 1840) (traduo nossa)
58a
Os
trs
pronunciamentos
ex
cathedra
eram,
no
seu
Latim
original:
Papa Inocncio III, IV Conclio de Latro, 1215 Una vero est fidelium universalis Ecclesia, extra quam
nullus
omnino
salvatur
(D.S.
802).
Papa Bonifcio VIII, bula Unam Sanctam, 1302 Porro subesse Romano Pontifici omni humanae
creaturae declaramus, dicimus, definimus et pronuntiamus omnino de necessitate salutis. (D.S. 875)
Bula Cantate Domino de Eugnio IV, Conclio de Florena, 4 de Fevereiro de 1442 Firmiter credit,
profitetur et praedicat, nullos intra catholicam Ecclesiam non exsistentes, non solum paganos, sed nec
Iudaeos aut haereticos atque schismaticos, aeternae vitae fieri posse participes; sed in ignem aeternum
ituros, qui paratus est diabolo et angelis eius (Mt. 25, 41), nisi ante finem vitae eidem fuerint
aggregati: tantumque valere ecclesiastici corporis unitatem, ut solum in ea manentibus ad salutem
ecclesiastica sacramenta proficiant, et ieiunia, eleemosynae ac cetera pietatis officia et exercitia militiae
christianae praemia aeterna parturiant. Neminemque, quantascunque eleemosynas fecerit, etsi pro Christi
nomine sanguinem effuderit, posse salvari, nisi in catholicae Ecclesiae gremio et unitate permanserit.
(D.S. 1351):
59. Acta Apostolicae Sedis (AAS) 42-142.
60. Pio XII, Instruo do Santo Oficio, Ecclesia Catholica, 20 de Dezembro de 1949, Sobre o
Movimento Ecumnico.

105

61. (nfase acrescentado) Padre Joseph Ratzinger, Theological Highlights of Vatican II (New York:
Paulist Press, 1966), p. 65-66. Esta seco do livro sublinha o fundamento deliberadamente ecumnico
em que se baseia o documento conciliar Lumen Gentium. Para uma discusso mais completa do livro do
Padre Ratzinger, veja-se Vatican II vs. the Unity Willed by Christ, por John Vennari, Catholic Family
News, Dez. de 2000.
62. Mesmo que o Cardeal Ratzinger mudasse por completo os seus pontos de vista pessoais e adoptasse
uma posio mais ortodoxa, os textos do Conclio continuariam a ser ambguos, imprecisos, e
aparentemente orientados para um ecumenismo heterodoxo que no procura converter os no-Catlicos
ao Catolicismo.
63. E. Schillebeeckx, O.P., Igreja ou Igrejas? , in V. A., Cinco problemas que desafiam a Igreja hoje, pp.
26f. Citado de In the Murky Waters of Vatican II de tila Sinke Guimares (Metairie, Louisiana: Maeta,
1997), p. 243.
64. O SIDIC uma associao que se identifica como catlica, que foi fundada em Roma em 1965 a
pedido de um grupo de peritos do Conclio Vaticano II, na sequncia da promulgao da Nostra Aetate,
para promover o dilogo entre Catlicos e judeus. O SIDIC tem a sua sede em Roma e representantes
locais nos seguintes pases: Austrlia, Blgica, Canad, Estados Unidos, Frana, Holanda, Inglaterra,
Israel, e Itlia. Nostra Aetate, documento proveniente do Conclio, a Declarao sobre a relao da
Igreja com as religies no-crists.
65. Service International de Documentation Judo-Chrtienne, (SIDIC) Roma [edio inglesa em
Washington, D.C.], Vol. XXXII, N 3, 1999, p. 22.
66. A ambiguidade verbal usada pelo Vaticano II para fazer vigar esta noo falsa encontra-se em Lumen
Gentium 8, onde se l que A Igreja de Cristo subsiste na Igreja Catlica, ao contrrio da definio do
Papa Pio XII, segundo a qual a Igreja de Cristo a Igreja Catlica (encclica Mystici Corporis). Vejam-se
a discusso anterior e as notas a este captulo sobre a origem e efeito desta ambiguidade, admitidas pelo
Cardeal Joseph Ratzinger.
67. Para uma sinopse da histria do Padre Popian, cf. Vatican says, Do Not Convert to Catholicism, por
John Vennari, Catholic Family News, Dezembro de 2001. Cf. tambm Vatican says, You Must Not
Become Catholic! de John Vennari, The Fatima Crusader, N 69, Inverno de 2002. O testemunho do
Padre Popian em cassete udio em ambos ingls e italiano, intitulada Vatican's Ostpolitik and
Ecumenism Tried to Prevent My Conversion to Catholicism, pode obter-se no Fatima Center, 17000
State Route 30, Constable, New York 12926, Estados Unidos.
68. We are a Sign of Contradiction, entrevista com o Bispo Bernard Fellay, SSPX, revista Latin Mass,
Outono de 2001, p. 11.
69. Declarao de Balamand, nn. 13 e 30. A Declarao de Balamand (1993) foi citada com aprovao
pelo Papa Joo Paulo II em Ut Unum Sint, n. 59.
70. Papa Pio XI, Ubi Arcano Dei, Carta Encclica sobre a Paz de Cristo no Reino de Cristo, 23 de
Dezembro de 1922.
71. Ibid.
72. Papa Pio XI, Quas Primas, Encclica sbre Cristo-Rei, 11 de Dezembro de 1925. (nfase
acrescentada)
73. Mensagem do Papa Joo Paulo II para o Dia Mundial da Paz, 1 de Janeiro de 2001. O dilogo entre
as culturas para uma civilizao de amor e paz.
74. Adenda Lumen Gentium, Nota Explanatria da Comisso Teolgica, in Walter M. Abbott, S.J., ed.,
The Documents of Vatican II (New York: America Press, 1966), pp. 97-98.

106

75. Testemunho pessoal do Bispo Morris, citado num artigo de Kieron Wood, Catholic World News, 22
de Janeiro de 1997.
76. The Documents of Vatican II, ed. por Walter Abbott, S.J., p. 98.
77. Citado da Open Letter to Confused Catholics, p. 107.
78. Papa Paulo VI, Audincia Geral de 12 de Janeiro de 1966, in Insegnamenti di Paolo VI, Vol. 4, p.
700, citado por tila Sinke Guimares, In the Murky Waters of Vatican II (Metairie, Louisiana: Maeta,
1997; TAN, 1999), pp. 111-112.

107

Captulo 7

A demolio de basties
No admira que os piores inimigos da Igreja tenham ficado assim to contentes
com o Conclio e com as mudanas radicais que ele introduziu. E tambm ficaram, sem
dvida, bastante satisfeitos com o sbito e catastrfico colapso eclesial, em todos os
sentidos, depois do Vaticano II. Todas as estatsticas disponveis mostram que as
mudanas sem precedentes que se seguiram ao Conclio Vaticano II foram
acompanhadas por declnios, igualmente sem precedentes, no nmero de Padres e
Religiosos, no nmero de novas ordenaes, no nmero de seminaristas, e no nmero
de converses e de baptismos. Imediatamente depois do Vaticano II, cerca de 50.000
Padres desertaram - pelo que hoje h, aproximadamente, menos 50.000 Padres
catlicos do que havia h trinta e um anos atrs. Em 1997 houve menos baptismos nos
Estados Unidos do que em 19701.
At mesmo o Cardeal Ratzinger falou de um processo continuado de decadncia
que tem permanecido, em boa parte, com base em inspiraes do Conclio, tendo,
assim, desacreditado o Conclio aos olhos de muitas pessoas2. Apesar disto, o Cardeal
Ratzinger, tal como os outros que presidiram a esta tragdia, insiste - por incrvel que
parea - em que precisamos mais do mesmo remdio, ou seja, que precisamos mais da
nova orientao do Vaticano II:
Isto significa que o prprio Conclio deve ser revogado? Certamente que no.
Significa apenas que a recepo autntica do Conclio ainda nem sequer comeou. O
que devastou a Igreja depois do Conclio no foi o Conclio em si mesmo, mas sim a
recusa em o aceitar. () Portanto, a nossa tarefa no suprimir o Conclio mas
descobrir o autntico Conclio e aprofundar a sua verdadeira inteno luz da
experincia presente3.
Indo ainda mais longe, e citando como autoridade sua um dos telogos neomodernistas que mais ajudaram a desencadear este desastre para a Igreja, o Cardeal
Ratzinger declarou:
O facto que, como Hans Urs von Balthasar referiu, j em 1952, () Ela [a Igreja]
tem de renunciar a muitas das coisas que Lhe tm at agora inspirado segurana e que
Ela aceitou como certas. Ela tem de demolir basties h muito existentes e confiar
somente na proteco da F4.
O apelo do Cardeal demolio de basties h muito existentes na Igreja ,
talvez, a confisso mais condenatria de todas as que dizem respeito nova orientao
revolucionria da Igreja, trazida pelo Conclio Vaticano Segundo. Porque, a que poderia
o Cardeal chamar basties h muito existentes, a no ser s defesas tradicionais da
Igreja contra os Seus inimigos - que o prprio Cardeal, condescendentemente, descreve
como muitas das coisas que Lhe tm at agora inspirado segurana [ Igreja] e que Ela

108

aceitou como certas? O Cardeal Ratzinger admite desejar demolir as prprias coisas
que deram segurana Igreja! Na estranha viso que o Cardeal tem das coisas, a Igreja
tem de confiar somente na proteco da F. Mas o que que isso significa? Como
que os Catlicos podem manter a sua F, a menos que esta se mantenha segura por
aqueles basties que o Cardeal deseja demolir?
Citando o novo telogo Hans Urs von Balthasar como autoridade para esta
demolio de basties, o prprio Cardeal Ratzinger est a abenoar a nova teologia
no seu projecto de demolir a Teologia tradicional da Igreja - com as suas definies,
claras e precisas, das Verdades em que os Catlicos tm de acreditar. No apelo do
Cardeal para demolir basties h muito existentes na Igreja, vemos claramente algo
que s pode ser chamado vontade de destruir. Esta designao tirada de um livro do
escritor catlico tila Sinke Guimares, intitulado Animus Delendi (Latim, que significa
vontade de destruir). Guimares mostra que os reformadores conciliares e psconciliares so motivados por uma mentalidade que v a destruio da Igreja antiga
como trgica, mas necessria para o crescimento e renovao da Igreja no mundo
moderno.
Como que os basties devem ser demolidos? Nossa Senhora diz que o dogma
da F se conservar em Portugal. Os dogmas so, por si prprios, basties da Igreja.
Portanto, bvio que a demolio de basties implicar enfraquecer insidiosamente as
definies dogmticas - ao mesmo tempo que os novos telogos neo-modernistas
louvam os dogmas que esto a minar como tctica. Ora os dogmas podem ser minados
de vrias maneiras: 1) ignorando-os, simplesmente - que eles deixaro de existir na
prtica; 2) substituindo termos claros por termos ambguos - por exemplo, por
subsiste; 3) desvalorizando um dogma como sendo teologia antiquada, como
aconteceu na Declarao de Balamand e nos comentrios de diversos Prelados que
ocupam altos cargos e que citmos no captulo anterior; 4) fingindo que as definies
dogmticas infalveis - nas quais todo o Catlico tem de acreditar tal como esto escritas
- no existem; e 5) sempre que abordado o dogma de que fora da Igreja no h
salvao, referindo-se, simples e incessantemente aos no-Catlicos como crentes ou
Cristos.
O que so, precisamente, os basties que, na viso dos reformadores como o
Cardeal Ratzinger, devem ser demolidos? Recordamos, mais uma vez, o que o Papa Pio
XII previu, com grande preciso, nos seus comentrios inspirados sobre a crise vindoura
na Igreja:
As mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima preocupam-me. Esta
persistncia de Maria sobre os perigos que ameaam a Igreja um aviso do Cu contra
o suicdio de alterar a F na Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma. () Ouo
minha volta inovadores que querem desmantelar a Capela-Mor, destruir a chama
universal da Igreja, rejeitar os Seus ornamentos e faz-lA ter remorsos do Seu passado
histrico.
O Papa Pio XII identificou trs elementos da Igreja que os inovadores desejavam
alterar: a Sua liturgia, a Sua teologia e a Sua alma (isto , a Sua prpria natureza). Notese que o Papa Pio XII - baseando-se na Mensagem de Ftima, assim como naquilo que
Ele testemunhara pessoalmente na Igreja daquela poca - disse que haveria uma

109

tentativa de desmantelar, destruir e rejeitar tudo isto na Igreja. Por outras palavras, era
a demolio de basties.

A Demolio da Liturgia

Antes do Conclio Vaticano II, os Papas defenderam por unanimidade a antiga

liturgia latina da Igreja contra a inovao, reconhecendo que o idioma latino imutvel
era uma barreira contra a heresia - como o Papa Pio XII ensinou na sua monumental
encclica da liturgia, Mediator Dei. Na verdade, os reformadores protestantes do
Sculo XVI a nada tiveram tanto dio como Missa Catlica tradicional em Latim, a
liturgia Damsio-Gregoriana que foi o centro da vida da Igreja desde pelo menos o
Sculo IV (e, provavelmente, ainda mais cedo) at reforma litrgica do Papa Paulo
VI em 1969.
Em parte alguma se pode ver mais claramente o desejo de destruir - a demolio de
basties - do que na explicao que o Papa Paulo VI deu sobre a sua deciso de suprimir
a Missa tradicional em latim, com mais de 1500 anos de existncia, e de a substituir por
um rito recentemente inventado de Missa em vernculo - uma aco totalmente sem
precedentes e que os seus antecessores teriam considerado absolutamente inconcebvel:
aqui que a grande novidade se vai notar, a novidade do idioma. A lngua principal
da Missa deixar de ser o latim, mas sim a linguagem falada. A introduo do vernculo
ser, certamente, um grande sacrifcio para aqueles que conhecem a beleza, o poder e a
sacralidade expressiva do Latim. Estamos a separar-nos da fala de sculos cristos;
estamos a tornar-nos como intrusos profanos na reserva literria de expresso vocal
sagrada. Perderemos uma grande parte daquele bem artstico e espiritual estupendo e
incomparvel, o Canto Gregoriano. Temos razo para lamentar, quase temos razo para
a desorientao. O que podemos pr no lugar daquele idioma dos anjos? Estamos a
deixar algo de valor inestimvel. Por qu? O que mais precioso do que estes valores,
dos mais altos que a nossa Igreja possui?
E, realmente, o que mais precioso do que estes valores, dos mais altos que a
nossa Igreja possui? Segundo o Papa Paulo VI, o que era mais precioso era um apelo
ao homem moderno - que o Papa, aparentemente, considerava to obtuso que no
conseguia perceber nada das oraes latinas do Missal Romano, mesmo que esse Missal
inclusse tradues vernculas paralelamente ao Latim. O Papa Paulo VI continuou,
respondendo sua prpria pergunta:
A resposta parecer banal, quase prosaica. Apesar de ser uma boa resposta, porque
humana, apostlica. A compreenso da orao mais importante do que as vestes de
seda de que ela est regiamente adornada. A participao das pessoas vale mais especialmente a participao de pessoas modernas, to apreciadoras da lngua simples
que mais facilmente compreendida e convertida em linguagem do dia-a-dia5.
O discurso do Papa Paulo VI um diagrama do que aconteceu a toda a Igreja desde
o Conclio. As mudanas conciliares e ps-conciliares - todas elas sem precedentes na

110

Histria da Igreja - so obra de intrusos profanos que trabalham para destruir algo de
valor inestimvel, para demolir basties que h sculos estavam de p - no s na
liturgia sagrada, mas nos ensinamentos perenes da Igreja. No foi por acaso que o
Vaticano II causou uma destruio sem precedentes: por detrs do Conclio, os seus
arquitectos estavam a planear a destruio desde o incio.

A demolio da Teologia

Na edio de 19 de Dezembro de 1946 de L'Osservatore Romano, o Papa Pio XII

(tendo no pensamento as teorias heterodoxas de modernistas como Chenu e De Lubac)
advertiu que o que estava a ser proclamado como uma nova teologia acabaria por
arruinar a F:
Fala-se muito (mas sem a necessria clareza de conceitos) de uma nova teologia,
que deve estar em transformao constante, seguindo o exemplo de todas as outras
coisas do mundo que esto num estado constante de fluxo e movimento, sem chegarem
a alcanar o seu termo. Se fssemos a aceitar tal opinio, o que restaria dos dogmas
inalterveis da F Catlica; e o que restaria da unidade e estabilidade dessa F6?
Como vimos, o Papa Joo XXIII ignorou o aviso do Papa Pio XII: no Vaticano II, o
Papa Joo reabilitou exactamente os mesmos proponentes da nova teologia que
estavam sob suspeita de heresia durante o pontificado do Papa Pio XII. A recordar o
testemunho de Monsenhor Bandas: Sem duvida, o bom Papa Joo pensou que estes
telogos suspeitos rectificariam as suas ideias e prestariam um servio genuno Igreja.
Mas aconteceu exactamente o oposto. () A grande confuso estava a caminho. Era j
visvel que no permitiriam que nem Trento, nem o Vaticano I, nem qualquer encclica
impedisse o seu avano.
Quais foram, ento, os efeitos da nova teologia na Igreja? Hoje, em nome do
Vaticano II, -nos dito:

que a Igreja tem de dialogar e colaborar com comunistas, muulmanos, hereges,

cismticos, e outros inimigos objectivos da f;

que o ensinamento constante da Igreja pr-conciliar contra o Liberalismo (como

se v no Syllabus do Bem-Aventurado Pio IX) e contra o Modernismo (como se
v na encclica Pascendi de S. Pio X) - como diz o Cardeal Ratzinger unilateral e antiquado;

que a Igreja (e isto tambm segundo o Cardeal Ratzinger) deve tentar uma
reconciliao com os princpios da Revoluo Francesa;

que a Igreja de Cristo maior do que a Igreja Catlica;

que os Protestantes e os cismticos j no precisam de se converter e voltar

Igreja Catlica para obterem a salvao, ou at mesmo a unidade.

111

Em resumo: os inimigos da Igreja nos campos neo-modernistas, manicos e

comunistas viram os seus sonhos teolgicos, em grande parte, tornar-se realidade.

A Demolio da Alma da Igreja

O futuro Papa Pio XII no falava toa quando, luz da Mensagem de Ftima,
predisse uma tentativa, que se aproximava, de alterar no s a liturgia e a teologia da
Igreja, mas a Sua prpria Alma - o que Ela . Claro est que este desgnio nunca pode
triunfar completamente, porque Nosso Senhor prometeu que as portas do inferno no
prevaleceriam contra a Sua Igreja. Mas esta promessa divina no exclui que o elemento
humano da Igreja sofra as feridas mais graves causadas pelos Seus inimigos exceptuando uma morte final. Foi essa perspectiva de to graves injrias Igreja que
tanto alarmaram o Papa Pio XII, especialmente tendo em conta as profecias de Ftima.
E, realmente, aquilo que o Papa Pio XII mais receava concretizou-se no perodo
ps-conciliar, quando se presenciou um esforo para transformar a Igreja, de nica arca
da salvao - fora da qual ningum se pode salvar - num mero colaborador com outras
igrejas e comunidades eclesisticas, com religies no-Crists e at mesmo com
ateus, na construo de uma utpica civilizao do amor. Nesta civilizao do
amor, a salvao das almas do inferno - o qual j no mencionado - substituda por
uma nova forma de salvao: a salvao atravs da fraternidade mundial e da paz
no mundo. Esta exactamente a mesma noo que a Maonaria tem promovido nos
ltimos trs sculos.
De acordo com esta noo manica de salvao pela fraternidade do homem
(compreendida num sentido secular, no-Cristo), muitos Clerigos catlicos vm agora
dizer-nos que ns temos que respeitar as vrias seitas protestantes e cismticas, como
parceiros num dilogo ecumnico e na procura de uma unidade crist. Seguindo
esta nova noo, realizam-se liturgias ecumnicas entre Catlicos, Protestantes e as
Igrejas Ortodoxas cismticas, para demonstrar a suposta comunho parcial entre
todos os cristos. claro que os executores da nova orientao da Igreja Catlica
ainda admitem que Ela a mais perfeita de todas as igrejas; mas a afirmao de que a
Igreja Catlica a nica verdadeira Igreja, com a excluso completa de todas as outras,
foi abandonada na prtica por todos - menos por um resto de Catlicos fiis, que so
considerados sectrios rgidos e pr-conciliares, simplesmente por acreditarem
naquilo em que os Catlicos sempre acreditaram antes de 1965.
Mas a unidade crist s um passo para a unidade pan-religiosa na fraternidade
mundial. Ao mesmo tempo que a unidade crist est a ser promovida por actividades
pan-crists que os grandes Papas pr-conciliares teriam considerado sacrilgios, o
dilogo interreligioso fez a Igreja mais aberta ao valor de religies no-crists cujos seguidores deixariam de ser considerados como faltando-lhes a F e o Baptismo
para salvarem as suas almas. A Cristandade annima de Karl Rahner - que sustenta
que os seguidores sinceros de qualquer religio podem ser, e provavelmente so,

112

Cristos sem mesmo o saberem -, tornou-se a teologia de facto da Igreja. De acordo

com isto, organizam-se reunies de orao pan-religiosa, nas quais os membros de todas
as religies se renem para rezar pela paz e para demonstrar a sua unidade como
membros da famlia humana, sem que ningum lhes diga que esto em perigo de
condenao por falta do Baptismo, por falta da F em Cristo e por lhes faltar ainda o
serem membros da Sua Igreja. Na liturgia reformada da Sexta-feira Santa, os
Catlicos (pela primeira vez na histria litrgica da Igreja) j no rezam pblica e
inequivocamente pela converso dos no-Catlicos e sua integrao na Santa Igreja
Catlica, como medida necessria para a salvao das suas almas.
Como qualquer pessoa pode ver, a substituio da Realeza Social de Cristo pela
civilizao do amor neutralizou totalmente a Igreja Catlica, que j no o centro da
autoridade moral e espiritual do mundo, como era a inteno do Seu Divino Fundador.
Os telogos progressistas que avanaram com esta nova orientao da Igreja j
formaram quase duas geraes de leigos e Clerigos catlicos. Os trabalhos de Rahner,
Kng, Schillebeeckx, Congar, De Lubac, von Balthasar, e seus discpulos dominam
actualmente os textos didcticos dos Seminrios e Universidades Catlicos. Nos ltimos
35 anos, as doutrinas progressistas destes homens serviram de principal formao a
Padres, Religiosos, telogos e a estudantes catlicos do Ensino Superior. Assim,
atingimos uma fase em que os prelados preferem a teologia de Rahner de So Roberto
Belarmino, por exemplo, que um santo canonizado e Doutor da Igreja, ou de So
Toms de Aquino, o grande Doutor e um dos maiores santos na Histria da Igreja. O
ensino de S. Roberto Belarmino e de S. Toms - que foi, na realidade, o ensino de todos
os Papas antes do Vaticano II - tende a ser aceite somente de acordo com a interpretao
que lhe dada por Rahner e outros novos telogos. O mesmo acontece com a maioria
dos professores em Faculdades e Seminrios Catlicos.
Este processo de tentar mudar a prpria alma e teologia da Igreja, tal como o Papa
Pio XII receava, no s envolveu a iniciativa ecumnica e o dilogo inter-religioso,
mas tambm uma srie infinita de desculpas de Clerigos catlicos, do alto e baixo
Clero, pelo triunfalismo passado da Igreja, ao declarar ser Ela o repositrio exclusivo
da revelao divina, e ainda pelos supostos pecados dos Seus falecidos membros contra
outros cristos e outras culturas. Ora foi precisamente isto o que o Papa Pio XII
predisse, quando falou de inovadores que viriam faz-lA [a Igreja] ter remorsos do Seu
passado histrico.

As previses do Inimigo cumpriram-se

Passamos a resumir a correspondncia ntima entre o que vimos acontecer na Igreja

ps-conciliar e os objectivos, tanto da Maonaria (como foi revelado por Roca e por
vrios Maons, muitos deles citados pelo Bispo Graber, e pela Permanent Instruction)
como do Comunismo (como foi atestado por Bella Dodd e outros ex-Comunistas):

A reviso radical da liturgia romana, na sequncia de um conclio ecumnico.

(Roca)

113

Um acordo entre os ideais da civilizao moderna e o ideal de Cristo e do Seu

Evangelho. Esta ser a consagrao da Nova Ordem Social e o baptismo solene
da civilizao moderna - isto , a liberalizao global de Clerigos catlicos de
acordo com os mesmos princpios falsos condenados no Syllabus do BemAventurado Pio IX. (Roca, Melinge, The Permanent Instruction of the Alta
Vendita)

O aparecimento de um pontificado pluri-confessional, capaz de se adaptar a um

ecumenismo polivalente, tal como se v estabelecido hoje em dia nas intercelebraes de Padres e pastores protestantes - s agora, o prprio Papa celebra
liturgias em comum com clrigos protestantes7. (Roca, Melinge)

A introduo de um complexo de culpa na Igreja () rotulando a Igreja do

Passado de opressiva, autoritria, cheia de preconceitos, arrogante por declarar
ser a possuidora exclusiva da verdade, e responsvel pelas divises das
comunidades religiosas ao longo dos sculos. (Bella Dodd)

A abertura da Igreja ao mundo e a uma atitude mais flexvel em relao a

todas as religies e filosofias. (Bella Dodd)

O uso desta nova orientao para arruinar a Igreja, sem chegar a destru-la.
(Bella Dodd, Watson, os desertores soviticos e The Permanent Instruction)

E todos estes acontecimentos foram preditos pelo futuro Papa Pio XII em
observaes que ele especificamente relacionou com as mensagens da Santssima
Virgem a Lcia de Ftima e com esta persistncia de Maria sobre os perigos que
ameaam a Igreja.

A Paixo da Igreja

Assim, a Paixo que a nossa Santa Igreja est actualmente a sofrer no , na

verdade, nenhum grande mistrio. Teimando em ignorar os Papas do passado,
abandonando condenaes de erro, reabilitando os telogos suspeitos e fazendo-os
heris da Igreja, abolindo o ndice de Livros Proibidos e o Santo Ofcio, desfazendo-se
da liturgia Catlica tradicional que era uma barreira contra a heresia, pronunciando
unilateral e antiquado tanto o ensinamento anti-liberal do Bem-Aventurado Pio IX
como o ensinamento anti-modernista de So Pio X - em resumo, tirando impiedosa e
sistematicamente Igreja quase todas as Suas defesas -, os dirigentes actuais da Igreja
demoliram quase todos os basties que outrora protegeram a Igreja da infiltrao e da
corrupo, criando assim uma estrutura enfraquecida que podemos ver agora a
desmoronar-se no escndalo, na corrupo, na desobedincia, e na perda de F.
Apesar disso, os dirigentes da Igreja continuam a insistir que o processo desastroso
da mudana - responsvel por esta invaso e auto-demolio admitida na Igreja - deve
continuar a todo o vapor. Esta , precisamente, a razo por que o Cardeal Ratzinger,

114

muitos anos depois do Vaticano II, declarou que a Igreja tem que demolir basties h
muito existentes8.
Tal como j demonstrmos, tudo isto foi predito pelos inimigos da Igreja. O Bispo
Graber, comentando a crise ps-conciliar luz das predies dos Maons sobre o que
eles depressa conseguiriam fazer, declarou:
Se, em face destas admisses inequvocas [por Maons, etc.] algum ainda de
opinio de que os acontecimentos na Igreja [desde o Vaticano II] so fenmenos
marginais, ou dificuldades de transio que cessaro eventualmente por si prprios,
ento esse algum est, simplesmente, sem remdio. Mas a responsabilidade dos
dirigentes principais na Igreja tanto maior quanto o o facto de no se ocuparem
com estas questes imaginando que tudo pode ser consertado, remendando aqui e
acol9.
Mas so estes mesmos dirigentes principais da Igreja que so o assunto do nosso
caso. Todavia - e apressamo-nos a diz-lo uma vez mais -, no afirmamos que todo o
Clerigo que promove prticas modernas, como o ecumenismo, est a agir
deliberadamente como um inimigo da Igreja. O Padre Frederick Faber, ilustre Sacerdote
do Sculo XIX, foi um verdadeiro profeta quando disse num sermo notvel, pregado
no Pentecostes de 1861, no Oratrio de Londres:
Temos de nos lembrar que, se todos os homens manifestamente bons estivessem de
um lado e todos os homens manifestamente maus estivessem do outro, no haveria
perigo para ningum, muito menos para os eleitos, de ser enganado atravs de falsas
maravilhas. So os homens bons - outrora bons e, esperamos, ainda bons - que iro
fazer o trabalho do anti-cristo e (coisa triste de se dizer) crucificar o Senhor novamente
() Recordai-vos desta caracterstica dos ltimos dias: que esta falsidade h-de
nascer nos homens bons que esto do lado errado10.
Como iremos agora demonstrar, os homens que nos preocupam esto do lado
errado. Ao empreenderem a demolio de basties da Igreja Catlica atravs da
imposio da sua nova orientao - ou daquilo a que o Cardeal Ratzinger chamou uma
tentativa, por parte do Conclio, de uma reconciliao oficial com a nova era
iniciada com a Revoluo Francesa -, agruparam-se, necessariamente, contra a
Mensagem de Ftima. E por esta razo: nada mais integralmente catlico, nada mais
oposto ao esprito da nova era, nada mais hostil ao ecumenismo conciliar, nada mais
oposto demolio dos basties catlicos, do que o pedido da Virgem Maria para se
consagrar da Rssia ao Seu Imaculado Corao, a converso subsequente da Rssia F
Catlica e o glorioso Triunfo do Corao Imaculado de Maria por todo o mundo, numa
ordem social catlica.

A Mensagem de Ftima: Um bastio final

Pelo que ns dissemos at aqui, deveria ficar claro que a Mensagem de Ftima, na
sua total integridade catlica, no pode coexistir com a nova viso da Igreja imposta por

115

aqueles que, levados por uma vontade de destruir, incitam demolio de basties.
Tal destruio aconteceu precisamente porque o vasto programa de aggiornamento do
Vaticano II contrrio s verdades catlicas que permeiam a Mensagem de Ftima.
Nossa Senhora no veio a Ftima demolir basties da Igreja, mas antes exortar os
membros da Igreja a que defendessem os Seus basties na crise que se aproximava. Ela
no pregou o ecumenismo ou o dilogo inter-religioso, mas os ensinamentos
constantes e imutveis da Igreja - de que fora Dela no h qualquer salvao. Quando
Nossa Senhora veio a Ftima, no nos deu nenhuma nova teologia, nem nos deu
qualquer compreenso nova de doutrina que, de qualquer forma, estaria em conflito
com o ensinamento constante do Magisterium.
O que vemos ns na Mensagem de Ftima? Vemos reforadas as doutrinas
fundamentais da nossa F, as mesmas doutrinas que foram alvo do ataque mais feroz do
nosso tempo 11. Quando a Me de Deus veio a Ftima

Falou da doutrina do Cu;

Falou da doutrina do Inferno;

Mostrou o Inferno aos pastorinhos;

Falou da doutrina do Purgatrio;

Falou da doutrina da Divina Eucaristia;

Falou do Sacramento da Penitncia;

E tambm falou, indirectamente, da Realeza Social de Jesus Cristo, ao transmitir

a ordem do Cu para que a Rssia fosse consagrada ao Seu Imaculado Corao e
convertida religio Catlica - precisamente aquilo que os negociadores do
Vaticano descreveram como uma eclesiologia antiquada na Declarao de
Balamand.

Um motivo claramente exposto

Em concluso: para aqueles que continuam a seguir a nova orientao da Igreja, a

Mensagem de Ftima s pode representar mais outro bastio que deve ser demolido. Por
isso, como o Papa Pio XII revelou nas suas observaes profticas, as mensagens da
Virgem Irm Lcia diziam respeito aos perigos que ameaam a Igreja. Embora no
nos seja revelado nas pores da Mensagem de Ftima que at aqui nos foi permitido
conhecer, o Papa Pio XII falou de um aviso do Cu, dado em Ftima, sobre os
[inovadores que O]uo minha volta, e que trariam srios danos Igreja pela
altera[o] da F, na Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma.

116

Vemos agora, claramente exposto, o motivo para o crime que o assunto deste
livro. H uma oposio fundamental entre a nova Igreja, lanada pelo Vaticano II, e
a Igreja de sempre, representada pela Mensagem de Ftima. A Mensagem de Ftima
um obstculo divino no caminho daqueles que esto determinados a arrasar os basties
da antiga Igreja, para poderem erguer uma nova Igreja, mais iluminada, sobre os
destroos.
Estas duas vises opostas da Igreja - a viso de uma nova Igreja e a viso da
Igreja de sempre, como Ftima vinha mostrar - no podem coexistir. Uma viso tem que
ceder outra. Os homens que so o assunto deste livro fizeram (explicita ou
implicitamente) a sua opo relativamente viso da Igreja que, no seu entender, dever
governar: escolheram a nova viso - a nova orientao da Igreja iniciada em Metz e no
Vaticano II. Naquela escolha baseia-se o seu motivo, e naquele motivo se baseia a
nossa compreenso das suas aces contra a Mensagem de Ftima - de outro modo
inexplicveis.
Pondo de lado, de momento, a questo dos motivos subjectivos dos proponentes
desta nova orientao - que falam por si prprios nas declaraes que apresentmos -,
no se pode negar que, objectivamente, as suas aces so escandalosas, suicidas para a
Igreja (num sentido relativo, claro) e prejudicial para milhes de almas. Assim sendo,
as suas aces constituem um crime, independentemente daquilo que os perpetradores
possam pretender subjectivamente: porque uma pessoa pode cometer um crime por
descuido ou negligncia culpvel sem ter pretendido causar danos conscientemente.
Ora, assim como um homem que acredita sinceramente que est certo assassinar algum
continua a ser culpado de assassnio, assim tambm aqueles que prejudicaram a Igreja embora com a melhor das intenes - so culpados de crime contra Ela. a diferena
entre o que a lei chama uma inteno especfica de causar dano a outrem, e uma
inteno geral de fazer um acto que (deveria saber-se que) causaria dano, mesmo se a
pessoa no deseja, subjectivamente, causar esse dano. Por outras palavras: a lei castiga
actos deliberados cometidos por algum que deveria ter pensado melhor antes de
cometer tal acto.
Para alguns dos responsveis por este desastre, pode haver um sentido extraviado
de iluminao - fazer mal sob o disfarce do bem - ou uma desorientao
diablica na direco da Igreja, para citar as palavras da prpria Irm Lcia. Em
relao a estes indivduos, trata-se de um caso de cegos que guiam outros cegos,
como afirmou a Irm Lcia12 referindo-se ao que Jesus disse no Evangelho (Mt. 15:14),
o cego conduzindo o cego. Tambm um caso de cegos que se recusam a admitir que
esto cegos: na realidade, alguns destes homens podem ter-se convencido de que aquilo
que esto a fazer o melhor para a Igreja - embora seja manifestamente ruinoso.
Seja qual for o caso, mostraremos que os acusados so objectivamente culpados de um
crime terrvel contra a Igreja e o mundo, pela sua participao numa verdadeira
conspirao para frustrar o cumprimento da Mensagem autntica de Ftima. Que Deus
seja o Juz das suas almas. As suas palavras objectivas e aces, porm, julgam-se por si
prprias no tribunal externo da Histria.
O que mais, as aces destes homens podem ser julgadas luz do prprio ensino
infalvel da Igreja, que (como j vimos) eles declararam abertamente antiquado, ou
que corrigiram segundo a maneira moderna de pensar e a nova teologia. Os

117

resultados deste desvio dos ensinamentos infalveis so maus, como o estado actual da
Igreja deveria demonstrar a qualquer um. Os Catlicos tm de julgar o mal como sendo
um mal, quando se deparam com ele, em vez de fingirem que bom, s porque certas
figuras de autoridade insistem em que bom. Ai dos que chamam bem ao mal, e mal
ao bem... (Isaas 5:20).
Vamos agora examinar de que maneira o motivo que estabelecemos animou o
recente esforo, da parte do aparelho de poder do Vaticano, para enterrar de uma vez
por todas a Mensagem de Ftima.

Notas
1. Veja-se, por exemplo, a anlise estatstica do sacerdcio, em L'Osservatore Romano, 13-20 de Agosto
de 1997, e The Index of Leading Catholic Indicators (O ndice dos principais indicadores catlicos),
The Latin Mass, Inverno de 2000, que apresenta grande quantidade de dados do Statistical Yearbook of
the Church, publicado pelo Vaticano, e de outras obras essenciais de referncia.
2. Cardeal Ratzinger, Principles of Catholic Theology, p. 391.
3. Ibid., p. 390.
4. Ibid., p. 391.
5. Alocuo da audincia de 26 de Novembro de 1969.

118

6. Citado e traduzido de David Greenstock, Thomism and the New Theology, The Thomist, Outubro de
1950.
7. [Citado por Bigotte Choro in Camilo, 41. A carta a datada (erradamente) de 1866. Anotao
acrescentada pelo traductor] Veja-se, por exemplo, Joint Catholic-Lutheran Vespers at Vatican,
CWNews.com, 13 de Novembro de 1999: Os Arcebispos G.H. Hammar e Jukka Paarma respectivamente, Primazes luteranos da Sucia e da Finlndia - e os Bispos Anders Arborelius, de
Estocolmo, e Czeslaw Koson, de Copenhague, juntaram-se ao Santo Padre para o servio de Vsperas.
Estiveram presentes cerimnia vrios outros bispos luteranos dos pases escandinavos, incluindo duas
bispas. Da mesma maneira, no incio do Ano do Jubileu, o Papa Joo Paulo II abriu as Portas Santas de
So Paulo Extra-Muros com o Arcebispo anglicano Carey e o Metropolita cismtico Athanasios.
Representantes de 20 outras confisses falsas assistiram cerimnia ecumnica. Cf. Non-Catholics
Joining Pope in Rite (No-Catlicos juntam-se ao Papa num ritual), Los Angeles Times, 19 de Janeiro de
2000.
8. Cardeal Ratzinger, Principles of Catholic Theology, 1987.
9. Graber, Athanasius and the Church of Our Time, pp. 170-171.
10. Citao tirada do livro do Padre Denis Fahey, The Mystical Body of Christ in the Modern World
(Dublin, Regina Publications, 1 edio de 1935), p. xi.
11. Para mais consideraes sobre o facto de Nossa Senhora de Ftima ter reforado doutrinas catlicas
importantes que hoje so negadas, cf. John Vennari, A World View Based on Fatima (Uma viso do
mundo baseada em Ftima), The Fatima Crusader, N 64, Primavera de 2000; tambm o mesmo artigo
traduzido para Portugus em www.fatima.org
12. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, pp. 754-758. Veja-se tambm nota 28 do captulo 4.

119

Captulo 8

A Mensagem de Ftima contra

a linha do partido
Qual foi o efeito global para a Igreja das mudanas inesperadas, e assaz dramticas
que comearam no sculo XX? Como escritores catlicos tm observado, aquilo que os
Catlicos testemunharam especialmente ao longo dos ltimos 40 anos representa uma
espcie de estalinizao da Igreja Catlica Romana - o que tem uma semelhana
arrepiante com aquilo que, nessa altura, foi chamado a Adaptao da Ortodoxia Russa
s exigncias do Regime Estalinista.
A subverso da Igreja Ortodoxa por Stlin , sem dvida, uma das evolues que a
Santssima Virgem previu, em Ftima, para a Rssia. Foi precisamente por isso que a
Senhora veio pedir a Consagrao da Rssia ao Seu Imaculado Corao: para que esta
nao abraasse a nica e verdadeira religio e a nica e verdadeira Igreja, e no a
Igreja Ortodoxa cismtica - fundada em rebelio humana contra Roma, afastada do
120

Corpo Mstico de Cristo h mais de 500 anos - sendo, por esse facto,
constitucionalmente incapaz de evitar a sua Adaptao total ao Estalinismo.
A Adaptao Ortodoxa comeou oficialmente quando o Metropolita Sergio, da Igreja
Ortodoxa Russa, publicou um Apelo no Izvestia de 19 de Agosto de 1927. O Apelo de
Sergius, como veio a ser conhecido, esboou uma nova base para a actividade da Igreja
Ortodoxa Russa - que o leigo russo Boris Talantov descreveu como uma Adaptao
realidade ateia da U.R.S.S.. Por outras palavras e como se depreende da argumentao,
a Igreja tinha que encontrar uma maneira de viver com a realidade ateia da Rssia
estalinista. Logo, Sergius propusera o que ficou conhecido, abreviadamente, como a
Adaptao.
A Adaptao constou, antes de mais, de uma separao errnea entre as chamadas
necessidades espirituais do Homem - necessidades puramente religiosas -, e as suas
necessidades scio-polticas. Isto , uma separao entre a Igreja e o Estado: a Igreja
servia para satisfazer as necessidades puramente religiosas dos cidados da Unio
Sovitica, mas sem tocar na estrutura scio-poltica que tinha sido edificada pelo
Partido Comunista.
A Adaptao exigiu uma nova administrao da Igreja na Rssia, segundo linhas de
orientao esboadas logo depois de ter sido publicado o apelo de Sergius. Na prtica,
isso traduzia-se num acordo de no criticar a ideologia oficial da Unio Sovitica sob o
regime de Stlin, o que se iria reflectir em todas as actividades da Igreja: toda e
qualquer oposio da Igreja Ortodoxa Russa ao regime sovitico seria, da em diante,
considerada um desvio da sua actividade puramente religiosa, e uma forma de contrarevoluo que nunca mais seria permitida nem tolerada.
Efectivamente, devido ao seu silncio, a Igreja Ortodoxa tornou-se um brao longo
do Estado Sovitico. Com efeito, Sergius continuaria a defender esta traio e,
inclusivamente, a apelar condenao dos seus prprios colegas ortodoxos,
sentenciados a campos de concentrao por alegadas actividades contra-revolucionrias.
Talantov, que condenara totalmente a Adaptao, descreveu-a deste modo: Na
realidade, toda a actividade religiosa foi reduzida a ritos externos. A pregao que
faziam, nas igrejas, aqueles Clerigos que seguiam estritamente a Adaptao era
totalmente afastada da vida real e, portanto, no tinha influncia alguma nos ouvintes.
Como resultado, tanto a vida familiar, social e intelectual dos crentes como a educao
da gerao mais nova permaneceram fora da influncia da Igreja. Ora, no se pode
louvar a Cristo e ao mesmo tempo, na vida familiar e social, mentir, fazer o que
injusto, usar de violncia e sonhar com um paraso na terra1.
E era isto o que a Adaptao envolvia: a Igreja calar-se-ia sobre os males do regime
estalinista, tornar-se-ia uma comunidade puramente espiritual, em sentido abstracto,
j no exprimiria oposio ao regime, j no condenaria os erros e mentiras do
Comunismo, tornando-se deste modo uma Igreja do Silncio - como era frequentemente
chamado o Cristanismo para l da Cortina de Ferro.
O Apelo de Sergius provocou um cisma na Igreja Ortodoxa Russa. Os verdadeiros
crentes que rejeitaram a Adaptao, que denunciaram o Apelo e que permaneceram
ligados ao Metropolita Joseph - e no a Sergius - foram presos e enviados para campos
de concentrao. O prprio Boris Talantov teria eventualmente morrido na priso como

121

prisioneiro poltico do Regime Estalinista, e, entretanto, a Igreja do Silncio era

transformada - efectivamente - num rgo do KGB. Stlin arrasou a Igreja Ortodoxa
Russa: todos os verdadeiros crentes ortodoxos foram mandados para campos de
concentrao, ou executados e substitudos por operativos do KGB.
Pouco antes de morrer, em Agosto de 1967, Talantov escreveu o seguinte sobre a
Adaptao:
A Adaptao ao atesmo implantada pelo Metropolita Sergius terminou com a (foi
completada pela) traio que a Igreja Ortodoxa Russa sofreu, por parte do Metropolita
Nikodim e de outros representantes oficiais do Patriarca de Moscovo sediado no
estrangeiro. Esta traio, irrefutavelmente provada pelos documentos citados, tem que
ser tornada conhecida de todos os crentes, na Rssia e no estrangeiro - porque tal
actividade do Patriarcado, assente na cooperao com o KGB, representa um grande
perigo para todos os crentes. Na verdade, os chefes ateus do povo russo e os prncipes
da Igreja uniram-se contra o Senhor e contra a Sua Igreja2.
Talantov refere-se aqui ao mesmo Metropolita Nikodim que induziu o Vaticano a
entrar no Acordo Vaticano-Moscovo - mediante o qual (como mostrmos no captulo 6)
a Igreja Catlica foi forada a no falar sobre o Comunismo no Conclio Vaticano II.
Logo, o mesmo prelado ortodoxo que atraioou a Igreja Ortodoxa veio a ser o
instrumento de um acordo que atraioou tambm a Igreja Catlica. Durante o Vaticano
II, certos eclesisticos catlicos em cooperao com Nikodim concordaram em que a
Igreja Catlica se tornaria tambm numa Igreja do Silncio.
E assim, a partir do Conclio, a Igreja Catlica tem-se tornado incontestavelmente
silenciosa em quase toda a parte; no s quanto aos erros do Comunismo - que a Igreja
deixou de condenar quase por completo, mesmo em relao China vermelha que
cruelmente persegue a Igreja -, mas tambm quanto aos erros do Mundo em geral.
Relembramos que, na sua alocuo inaugural do Conclio, o Papa Joo XXIII admitiu
abertamente que o Conclio (e depois dele a maior parte da Igreja) j no condenaria os
erros; antes se abriria ao Mundo, numa apresentao positiva do Seu ensino aos
homens de boa vontade. O que se lhe seguiu - e que o prprio Papa Paulo VI teve de
admitir - no foi a converso esperanosa dos homens de boa vontade, mas sim aquilo
a que o prprio Paulo VI chamou uma verdadeira invaso da Igreja pelo pensamento
mundano. Por outras palavras - tanto quanto isto seja possvel na Igreja Catlica (que
nunca pode falhar completamente na Sua misso) -, tratou-se de um tipo de Adaptao
sergiana do Catolicismo Romano.
Ora, de acordo com esta Adaptao da Igreja Catlica, por volta do ano 2000 a
Mensagem de Ftima estaria firmemente subjugada s exigncias da nova orientao: j
tinha sido determinado por certos membros do aparelho de estado do Vaticano que a
Rssia no seria mencionada em cerimnia alguma de Consagrao que o Papa pudesse
realizar, em resposta aos pedidos da Virgem. No nmero de Novembro de 2000 da
revista Inside the Vatican, um Cardeal proeminente, identificado apenas como um dos
conselheiros mais prximos do Santo Padre, citado deste modo: Roma receia que os
Ortodoxos Russos pudessem considerar uma ofensa o facto de Roma fazer uma
meno especfica da Rssia numa tal orao - como se a Rssia precisasse
especialmente de ajuda, quando o Mundo inteiro, incluindo o Ocidente ps-Cristo,

122

enfrenta problemas profundos (). O mesmo Cardeal-conselheiro acrescentou:

Vamos ter cuidado para no nos tornarmos demasiado estreitos de esprito.
Em suma: Roma - isto , alguns poucos membros do aparelho de estado do
Vaticano que aconselham o Papa - decidiu no honrar o pedido especfico de Nossa
Senhora de Ftima, com receio de ofender os Ortodoxos Russos; Roma no deseja dar
a impresso de que a Rssia dever converter-se F Catlica, por meio da sua
Consagrao ao Imaculado Corao de Maria, porque isto seria assaz contrrio ao novo
dilogo ecumnico lanado pelo Conclio Vaticano II. A Consagrao (e converso)
da Rssia pedida pela Me de Deus tambm seria contra o acordo diplomtico do
Vaticano (na Declarao de Balamand de 1993), segundo o qual o regresso dos
Ortodoxos a Roma uma eclesiologia antiquada - afirmao que, como
demonstrmos, contradiz rotundamente o dogma catlico, infalivelmente definido, de
que tanto hereges como cismticos no podem salvar-se, se estiverem fora da Igreja
Catlica. Ento, em Janeiro de 1998 e de harmonia com este notrio afastamento do
ensino catlico, o prprio Administrador Apostlico do Vaticano para a Rssia, o
Arcebispo Tadeusz Kondrusiewicz, afirmou publicamente: O Conclio Vaticano II
declarou que a Igreja Ortodoxa a nossa Igreja gmea e tem os mesmos meios para a
salvao. Portanto, no h motivo algum para uma poltica de proselitismo3.
Devido a este abandono de facto do ensino continuado da Igreja - de que os hereges,
cismticos, judeus e pagos tm de unir-se ao rebanho catlico se quiserem salvar-se -,
uma Consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria para obter a sua converso
estaria, evidentemente, fora de questo, pelo menos aos olhos daqueles que promovem a
nova orientao da Igreja.
E foi assim que no dia 13 de Maio de 1982, e outra vez a 25 de Maro de 1984, o
Papa consagrou o Mundo ao Imaculado Corao de Maria, mas sem qualquer meno
Rssia; em caso algum participaram os Bispos de todo o Mundo - no tendo, portanto,
sido cumprido nenhum dos dois requisitos de que a Irm Lcia se fez voz ao longo de
toda a sua vida. Reconhecendo-o claramente, o prprio Papa fez alguns comentrios intrigantes - durante e depois da cerimnia de 1984: durante a cerimnia, diante de
250.000 pessoas na Praa de So Pedro, o Santo Padre acrescentou espontaneamente o
seguinte ao texto j preparado: Iluminai especialmente aqueles povos cuja consagrao
e confiada entrega Vs esperais de ns4; e horas depois da cerimnia, segundo
noticiou o Avvenire, jornal dos Bispos italianos, o Santo Padre rezou na Baslica de So
Pedro, diante de 10.000 testemunhas, pedindo a Nossa Senhora que abenoasse
aqueles povos para quem Vs Mesma estais espera do nosso acto de consagrao e
de confiada entrega5. A Rssia no foi consagrada ao Imaculado Corao de Maria, e o
Papa sabe-o: persuadido, evidentemente, pelos seus conselheiros, o Papa dissera ao Sr.
Bispo Cordes, dirigente do Conselho Pontifcio para os Leigos, que tinha omitido
qualquer meno Rssia porque seria interpretada como uma provocao pelos
dirigentes soviticos6.

O aparecimento da Linha do Partido sobre Ftima

Mas os Fiis no abandonariam facilmente a Consagrao da Rssia, porque era
bvio que, durante o perodo 1984-2000, a Rssia no experienciara a Converso
religiosa que a Virgem tinha prometido, como fruto de uma adequada Consagrao ao
Imaculado Corao de Maria. Muito pelo contrrio: apesar de certas mudanas polticas,

123

a condio material, moral e espiritual da Rssia apenas piorou desde a dita

consagrao de 1984.
Repare-se nestas provas, que fornecem apenas um esboo da gravidade da situao
da Rssia pelo ano 2000 (e que s tem vindo a piorar desde ento, como veremos):

Uns 16 anos depois da Consagrao, a Rssia tem a taxa mais alta de abortos no
Mundo inteiro. O Padre Daniel Maurer, CJD, que passou os ltimos oito anos na
Rssia, diz que, estatisticamente, a mulher russa ter em mdia oito abortos
durante os seus anos frteis - embora o Padre Maurer creia que o nmero real
andar volta de 12 abortos por cada mulher; ele falou mesmo com mulheres
que chegaram a fazer 25 abortos. A principal razo para nmeros to arrepiantes
que outros mtodos de contracepo (que so imorais, de qualquer modo) nem
foram difundidos na Rssia, nem so de confiana. Isto deixa o aborto como o
meio mais barato para limitar o tamanho da famlia. Actualmente na Rssia os
abortos so gratuitos; mas os nascimentos no o so7.

A taxa de natalidade russa est a baixar, e a populao da Rssia est a diminuir

ao ritmo de 700.000 pessoas por ano - acontecimento sem precedentes numa
nao civilizada durante uma poca de paz8.

A Rssia tem o consumo de lcool mais alto do Mundo9.

O satanismo, o ocultismo e a feitiaria esto em ascenso na Rssia, como at

Alexy II, o Patriarca Ortodoxo Russo, admite publicamente10.

A homossexualidade est rdea solta, quer em Moscovo quer por toda a parte
do pas. Com efeito, em Abril de 1993, nove anos depois da consagrao de
1984, Boris Yeltsin permitiu que a homossexualidade fosse despenalizada. A
homossexualidade agora legal na Rssia11.

A Rssia um centro mundial de eleio para a difuso de pornografia infantil.

A Associated Press apresentou um relatrio sobre uma rede de pornografia
infantil, com sede em Moscovo e ligada a uma outra rede de pornografia infantil
no Texas. Citando AP: A lei russa no distingue entre pornografia infantil e
pornografia que envolva adultos, e trata a produo e difuso de ambos como
um crime menor - disse Dmitry Chepchugov, chefe do departamento do
Ministrio do Interior Russo para os crimes de alta tecnologia. A polcia russa
frequentemente se queixa do caos legal que fez da Rssia um centro
internacional de produo de pornografia infantil. Infelizmente, a Rssia
transformou-se num contentor de lixo mundial de pornografia infantil disse Chepchugov aos jornalistas em Moscovo12.

Agora os Russos vem avidamente os programas de televiso da vida real.

Nos shows da vida real mais depravados, cmaras de vdeo filmam a vida
pessoal ntima de casais russos, incluindo a sua actividade sexual. Apesar dos
murmrios de desaprovao de velhos Comunistas, partidrios de uma linha
dura, os telespectadores russos nunca se fartam desta pornografia. O programa
gaba-se de uma taxa de audincias de mais de 50%, e milhares de Russos
aguentam temperaturas abaixo de zero e esperam, em fila, durante mais de uma

124

hora, s para espreitarem [essa vida real] atravs duma janela do apartamento.
Milhes j visitaram esse site da Internet - que bloqueia frequentemente sob o
peso do trfego13.

Quanto situao da Igreja Catlica: em 1997, a Rssia decretou uma lei nova
sobre liberdade de conscincia que deu um estatuto privilegiado Ortodoxia
Russa, ao Islamismo, Judasmo e Budismo, que foram consideradas as religies
tradicionais da Rssia; por seu turno, era necessrio s parquias catlicas
obterem a aprovao dos burocratas locais, s para terem o direito de existir.
Como resultado:

O minsculo Sacerdcio catlico na Rssia, uns 200 Sacerdotes, formado

quase inteiramente por Clerigos nascidos no estrangeiro, sendo, a muitos deles,
concedidos vistos de entrada no pas com um prazo apenas de trs meses enquanto os homens de negcios recebem vistos de entrada de seis meses14.

H apenas dez Sacerdotes nascidos na Rssia em todo o pas - cinco na Sibria e

cinco no Cazaquisto -, tendo 95% dos Sacerdotes e Freiras nascido no
estrangeiro. Na opinio franca do Senhor Arcebispo Bukovsky, a Igreja Catlica
pequena () e ser sempre pequena15.

Os Catlicos constituem menos de metade de 1% da populao russa, enquanto

os Muulmanos russos ultrapassam 10 vezes mais o nmero de Catlicos.
Segundo notcia da Rdio Free Europe, o Catolicismo visto, na Rssia, como
um tipo de esquisitice inexplicvel - qual a razo por que um Russo haveria de
ser catlico?16.

Segundo o Vaticano, h 500.000 Catlicos na Rssia, a maioria dos quais esto

na Sibria - para onde Stlin enviara os seus avs17.

Dado este tipo de evidncias, no era possvel - pura e simplesmente - que se

desvanecesse facilmente a interrogao sobre se a Consagrao da Rssia teria sido feita
do modo pedido por Nossa Senhora de Ftima ou no. Portanto, na perspectiva dos
executores da nova orientao da Igreja - a Adaptao da Igreja ao Mundo -, algo tinha
que ser feito com respeito a Ftima. E, em especial, algo tinha que ser feito com respeito
a um Sacerdote canadiano, de nome Padre Nicholas Gruner, cujo apostolado de Ftima
se tinha tornado uma voz de peso para milhes de Catlicos que estavam convictos de
que a Consagrao da Rssia descarrilara devido aos planos de certas personagens do
Vaticano. Era to simples quanto isto: Ftima e o Sacerdote de Ftima tinham que ser
enterrados de uma vez por todas.
O processo comeou j h muito, em 1988, no momento em que - conta Frre
Franois - uma ordem veio do Vaticano dirigida s autoridades de Ftima, Irm
Lcia, a diversos eclesisticos incluindo o Padre Messias Coelho e um sacerdote francs
[evidentemente, o Padre Pierre Caillon] muito devoto de Nossa Senhora, ordenando a
todos que deixassem de importunar o Santo Padre com o assunto da Consagrao da
Rssia. O Padre Caillon, devoto de Ftima, confirmou a emisso desta ordem: uma
ordem veio de Roma, que obrigava todos a dizerem e a pensarem: A Consagrao est
feita. Tendo o Papa realizado tudo o que est ao Seu alcance, dignou-se o Cu aceitar
este gesto18. Foi por esta altura (1988-1989) que muitos Apostolados de Ftima - que

125

tinham persistido em que a Consagrao da Rssia ainda no fora feita - inverteram

inesperadamente as suas posies e declararam que a Consagrao de 1984 tinha
cumprido os desejos do Cu. Lamentavelmente, at mesmo o Padre Caillon logo a
seguir mudou o seu testemunho e comeou a dizer que a Consagrao de 1984 tinha
cumprido os pedidos da Santssima Virgem.
Foi tambm por essa poca que comearam a circular cartas, alegadamente da Irm
Lcia, escritas maquina e geradas por computador. Destas cartas - manifestamente
incrveis - ficou tpica a de 8 de Novembro de 1989, dirigida ao Senhor Noelker e que
contm a afirmao da Irm Lcia de que o Papa Paulo VI consagrou o Mundo ao
Imaculado Corao de Maria durante a sua breve visita a Ftima em 1967 - uma
Consagrao que nunca aconteceu, como a Irm Lcia decerto sabia, porque
testemunhou pessoalmente a visita inteira19.
Deste modo emergiu a Linha do Partido na Mensagem de Ftima. A que chamamos,
exactamente, a Linha do Partido? Vladimir Ilyich Lnin disse certa vez: A mentira
sagrada e o engano ser a nossa principal arma. Portanto, no era surpresa nenhuma
que o Pravda, na qualidade de rgo oficial do Partido Comunista Sovitico, estivesse
cheio de mentiras - embora a palavra russa Pravda signifique verdade. Ento, um
jornal chamado Verdade estava sempre cheio de mentiras: porque, como dizia Lnin,
A mentira sagrada e o engano ser a nossa principal arma.
Ora um mentiroso no convencer ningum com as suas mentiras, se usar ao peito
um grande cartaz a dizer Mentiroso!. Nem sequer um palerma acreditaria em tal
homem. Para o mentiroso convencer as pessoas de que as suas mentiras so verdade,
ento a verdade tem que ser redefinida. isto mesmo o que quer dizer a frase de Lnin
a mentira sagrada (). A mentira torna-se verdade e -lhe servilmente dada
adeso, em vez da verdade. Como dizem as Sagradas Escrituras ao pronunciarem a
maldio no livro de Isaas: Ai daqueles que ao mal chamam bem, e ao bem, mal, que
mudam as trevas em luz e a luz em trevas. (Is. 5:20). s trevas da falsidade dada a
aparncia da luz da verdade - e este um dos erros fundamentais da Rssia.
Mas este truque de transformar uma mentira em verdade no tem a sua origem na
Rssia nem nos Comunistas; a sua origem o demnio, que o Pai das Mentiras. So
Paulo fala do demnio sob a aparncia de um anjo de luz. Para ser mais especfico, ele
est a referir-se ao Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo: Mas ainda que algum ns mesmos ou um anjo do Cu - vos anuncie outro Evangelho alm do que aquele que
vos tenho anunciado, esse seja antema. (Gal. 1:8). o demnio, aparecendo sob o
aspecto de um anjo de luz, que d a aparncia da verdade, de modo a enganar por meio
da mentira. E foi daqui que o erro - a mentira sagrada e a falsidade a verdade se originou.
O Padre Paul Kramer relata uma conversa que teve com o General Daniel Graham,
do Exrcito dos E.U.A. O General Graham disse que uma vez esteve na Rssia com
um oficial sovitico e que esse oficial sovitico lhe perguntou: O Senhor no deseja a
paz? E o General respondeu: No! Porque eu conheo a vossa definio de paz. No
quero esse gnero de paz. Enquanto conversavam, passaram por um cartaz gigante que
mostrava soldados armados de espingardas. No cartaz havia a legenda: Pobieda
kommunista eta mir. Que em portugus : A vitria comunista a Paz.

126

Segundo o ensino marxista, o Estado comunista faz a guerra para fomentar a

revoluo e emprega todos os meios possveis de engano - guerra total - de modo a
subjugar o Mundo inteiro ao Comunismo. Uma vez que a guerra total se tenha
efectuado e que o Comunismo seja vitorioso sobre todo o planeta, haver ento a verso
comunista de paz. Mas, na realidade, o que a Paz? A Paz definida com mais
preciso por Santo Agostinho: A Paz a tranquilidade da ordem. Qual a definio
correcta? No se trata de um assunto de avaliao subjectiva. So Toms de Aquino
explica: ens et verum convertunter, que uma maneira erudita de dizer que a verdade
convertvel com a realidade - ou seja, aquilo que objectivamente real , por essa
mesma razo, objectivamente verdadeiro. Por outras palavras: a verdade aquilo que ,
enquanto uma mentira aquilo que no . Aquilo que no no pode ser verdade.
Logo, se algum diz, por exemplo, que o branco preto, tal afirmao uma mentira por mais alta que seja a autoridade daquele que faz a afirmao.
Segundo a doutrina marxista, todavia, a verdade aquilo que promove a revoluo
comunista. E o que que promove a revoluo comunista? Tudo o que tiver sido
decidido constituir a Linha do Partido: aquilo que o Partido dita para ser verdadeiro
passa a ser a verdade, mesmo se, efectivamente, for uma mentira. Deste modo, se a
Linha do Partido afirma que o preto branco, nisso, portanto, que todos os
membros do Partido tm de acreditar - simplesmente porque assim foi decidido pelo
Partido: que o preto branco.
Ora, tal como houve uma espcie de Estalinizao da Igreja, no sentido de uma
Adaptao da Igreja ao Mundo, assim tambm h-de haver uma espcie de Linha do
Partido estalinista sobre Ftima: uma verso da Mensagem de Ftima ditada pelas
cpulas e qual todos os membros da Igreja da Adaptao ps-conciliar tm de aderir.
Essencialmente, a Linha do Partido sobre Ftima resume-se a isto: A Consagrao da
Rssia foi levada a cabo por completo, pelo que todos devem deixar de pedir que ela se
faa. Temos a paz, tal como foi vaticinado por Nossa Senhora de Ftima. A Rssia
est a realizar a converso que Nossa Senhora prometeu. Logo - segundo a Linha do
Partido - nada na Mensagem de Ftima ficou por fazer: e Ftima pertence agora ao
passado.
Como veremos, todos os termos entre vrgulas altas - consagrao da Rssia,
paz e converso - foram redefinidos, para a Linha do Partido se acomodar a Ftima.
Portanto, em tudo o que diga respeito a Ftima, -nos agora pedido que acreditemos o
equivalente a o que preto branco - porque essa a Linha do Partido.

A ditadura do Secretrio de Estado do Vaticano

Ora cada Linha do Partido requer um ditador, um chefe do Partido que a imponha.
De onde, exactamente, dentro do aparelho de poder do Vaticano, proveio a Linha do
Partido sobre Ftima? E as evidncias so esmagadoras: proveio do Secretrio de
Estado do Vaticano. Neste ponto, ser-nos-ia til uma breve histria dos antecedentes.
Em primeiro lugar, no estado prprio das coisas - aquilo a que Santo Agostinho
chamava a tranquilidade da ordem, ou seja, a Paz -, a Igreja no uma ditadura. A
ditadura uma instituio brbara. Como diz Eurpides, entre os brbaros, todos so
escravos salvo um. Disse Nosso Senhor que os chefes das naes governam-nas
como seus senhores (Mt. 20:25); e disse tambm aos Seus apstolos: No seja assim

127

entre vs. Apesar disso, a tranquilidade da ordem - a Paz da Igreja - tem sido
perturbada enormemente no perodo ps-conciliar. O que vemos na Igreja de hoje que
h membros da Cria Romana (no o Papa, mas alguns dos seus ministros no Vaticano)
que governam sobre os seus sbditos com um despotismo oriental. Mais precisamente,
exercem o seu despotismo sobre certos sbditos que desafiam a Linha do Partido,
enquanto a Igreja, na Sua generalidade, padece beira de um colapso de F e de
disciplina que estes mesmos potentados ignoram.
Como aconteceu tudo isto? A partir da restruturao da Cria Romana, por volta de
1967, por ordem do Papa Paulo VI - mas que, na realidade, foi planeada e efectuada
pelo Cardeal Jean Villot -, era possvel que os dirigentes dos vrios Dicastrios
Romanos se comportassem como ditadores. que antes do Conclio Vaticano II a Cria
Romana estava estruturada como uma monarquia: O Papa era o Prefeito do Santo
Oficio, enquanto o Cardeal encarregado dos assuntos do quotidiano do Santo Oficio
ocupava o segundo lugar. Os outros dicastrios eram de um grau mais baixo. Assim,
enquanto na sua prpria autoridade e jurisdio, e de acordo com aquele princpio de
subsidiariedade20, estavam subordinados ao Santo Oficio, tambm o Santo Oficio estava
subordinado directamente ao Papa - ordenao que estava inteiramente de harmonia
com a Divina Constituio da Igreja. O Papa, Vigrio de Jesus Cristo na terra, era Quem
estava frente da cadeia hierarquizada de governao.
Todavia, depois do Vaticano II, o Cardeal Villot engendrou a restruturao da Cria
Romana. Muito antes de Gorbachev ter anunciado o seu programa de perestroika na
Unio Sovitica, j a Igreja efectuava a sua prpria perestroika na Cria Romana. O
Santo Oficio foi rebaptizado - mas, muito mais significativamente do que isso, o Santo
Oficio perdeu a sua posio mxima dentro da Cria. A Cria foi restruturada de modo
a que o Cardeal Secretrio de Estado ficasse acima de todos os outros dicastrios,
incluindo o outrora chamado Santo Oficio - que, renomeado e restruturado, passava
agora a ser chamado Congregao para a Doutrina da F (CDF); e o Papa deixara de ser
o Prefeito: agora, a Congregao (a CDF) governada por um Cardeal Prefeito
(actualmente, o Cardeal Ratzinger), sob a autoridade do Secretrio de Estado.
Com o sistema anterior de governao - sob a autoridade do Papa e do Seu Santo
Oficio -, a F e a Moral eram os factores primordiais que determinavam a poltica
curial. No arranjo ps-conciliar, porm, s ordens do Cardeal Secretrio de Estado e
do seu dicastrio, o Secretariado de Estado, a Linha do Partido - ou seja, a poltica do
Secretrio de Estado - o supremo factor determinante na formulao dos planos de
aco da Igreja; mesmo o anterior Santo Oficio (agora CDF) est subordinado ao
Secretrio de Estado. Logo, como consequncia desta restruturao, o Santo Padre, o
Supremo Pontfice, reduzido a uma figura decorativa que d a sua aprovao - como
quem ape um carimbo - s decises que lhe so apresentadas como um fait accompli
pelo Secretrio de Estado. bom que se retenha na memria: O Papa foi reduzido a
uma simples figura decorativa, ao servio da ditadura do Secretrio de Estado21.
Ora, no registo manico requerido pela lei italiana, pode encontrar-se o nome de
Jean Villot - o mesmo Villot que dirigiu a reorganizao curial. Depois de o Cardeal
Villot falecer, foi encontrada na sua biblioteca particular uma mensagem manuscrita do
Gro-Mestre da Loja Manica a que Villot pertencia, a louv-lo por ter mantido as
tradies da Maonaria22. Como comentou um Sacerdote francs que vivia em Roma:
Pelo menos havia uma rea em que ele era tradicional.

128

O uso da falsa obedincia como modo de

impor a Linha do Partido
Em 1917, no mesmo ano em que Nossa Senhora apareceu em Ftima, So
Maximiliano Kolbe estava em Roma - onde viu os Maons mostrando a sua hostilidade
aberta Igreja Catlica e manifestando-se com cartazes que anunciavam a sua inteno
de se infiltrarem no Vaticano, de modo que Satans pudesse reinar a partir do Vaticano
e que o Papa fosse seu escravo23. Gabavam-se tambm, ao mesmo tempo, de que
haviam de destruir a Igreja. A inteno dos Maons em destruirem a Igreja encaixa-se
perfeitamente no bem conhecido preceito manico: Destruiremos a Igreja por meio
da santa obedincia. Ora, tal como mostrmos em captulo anterior, o Bispo Graber de
Regensburg (Alemanha) recolheu outros testemunhos semelhantes de Maons ilustres, e
a prpria Permanent Instruction of the Alta Vendita declarou descaradamente: deixai o
Clero marchar sob o vosso estandarte, mas acreditando sempre que marcha sob o
estandarte das Chaves Apostlicas. Isto : a exigncia de obedincia seria utilizada
de modo ditatorial, para enfraquecer insidiosamente a verdadeira obedincia e a prpria
F.
E a reorganizao da Cria, em 1967, seria um instrumento para efectuar esse
objectivo, por sujeitar toda a Igreja Linha do Partido do Secretrio de Estado inclusive a Linha do Partido sobre Ftima -, sob o aspecto de uma falsa obedincia a
uma autoridade que, sem qualquer dvida, excedera os limites estabelecidos pelo
prprio Deus. Como demonstraremos em breve, foi o Cardeal Sodano que, literalmente,
ditou a interpretao do aspecto visionrio do Terceiro Segredo de Ftima - aquele
que foi dado a pblico sem as palavras da Santssima Virgem que o explicavam.

O Secretrio de Estado
faz da Mensagem de Ftima um alvo a atingir
Esse facto faz-nos bem presente o exacto papel do Secretrio de Estado ao impor a
Linha do Partido a respeito de Ftima. Como fizemos notar, este processo envolveria a
Mensagem de Ftima em geral e, em particular, talvez o seu maior propugnador dentro
da Igreja: o Apostolado de Ftima do Padre Nicholas Gruner.
J em 1989, o ento Secretrio de Estado Cardeal Casaroli (o grande propagador da
Ostpolitik) comunicara a Sua Excelncia Reverendssima D. Gerardo Pierro - poca,
Bispo da Diocese de Avellino (Itlia) e do Padre Gruner - aquilo a que o Bispo chamara
sinais de preocupao sobre o Apostolado de Ftima do Padre Nicholas Gruner. O
Padre Nicholas Gruner foi ordenado Sacerdote em Avellino, em 1976, para uma
comunidade franciscana que acabou por no se constituir como se esperava. Desde
1978, e com a devida autorizao do Bispo, o Padre Gruner passou a residir no Canad,
onde se tornou o chefe de um pequeno Apostolado de Ftima que, desde ento, veio a
crescer at se tornar o maior do seu gnero no Mundo inteiro. Porm, desde que a Linha
do Partido quanto consagrao de 1984 foi imposta pela tal ordem annima de
1988, era inevitvel que o Apostolado do Padre Gruner e o Secretrio de Estado haviam
de entrar em coliso - do mesmo modo que a orientao tradicional e a nova orientao
da Igreja colidiram depois do Conclio Vaticano II.
A tcnica basilar para tentarem ver-se livres do Padre Gruner foi criar um cenrio
cannico fictcio, dentro do qual, tendo sido ordenado ao Padre Gruner que encontrasse
129

algum outro Bispo que o incardinasse fora de Avellino, qualquer tentativa sua de
incardinao, em qualquer lugar que fosse, ser-lhe-ia bloqueada por meio de tortuosas
maquinaes, sem precedentes e por baixo da mesa: deste modo o Padre Gruner seria
forado a voltar a Avellino e a abandonar o seu Apostolado. Aps ter bloqueado,
sucessivamente, a incardinao do Padre Gruner por trs Bispos - de boa vontade e
amigos da causa de Ftima -, o aparelho de poder do Vaticano (num procedimento
complexo que fica para alm do objectivo deste livro24) declarou, finalmente, a sua
deciso: ou o Padre Gruner voltava a Avellino, ou seria suspenso por
desobedincia. Em suma: o Padre Gruner ficou sob a ameaa de suspenso por no
ter conseguido fazer aquilo que os seus prprios acusadores o tinham sistematicamente
impedido de fazer - ou seja, encontrar outro Bispo que o incardinasse25.
Enquanto serpenteavam atravs dos tribunais do Vaticano os vrios apelos cannicos
do Padre Gruner contra estas aces inauditas contra si movidas, o seu Apostolado de
Ftima continuava a florescer. Pelo ano 2000 e em particular por meio da sua revista
The Fatima Crusader (A Cruzada de Ftima), o Apostolado tornou-se a voz mais forte
e mais persistente na Igreja, tanto em prol da Consagrao da Rssia como da
divulgao do Terceiro Segredo.
Alm disso, o Papa veio complicar para os conspiradores o cenrio de Ftima por
eles criado, com a Sua deciso de beatificar Jacinta e Francisco, numa cerimnia a
realizar em Ftima a 13 de Maio de 2000. Tal inteno de beatificar os dois pastorinhos
cedo se tornou pblica - em Junho de 1999 - e este encaminhar dos acontecimentos
provocou claramente uma luta interna no seio do aparelho de poder do Vaticano. o
que revela a concepo - de avanos e recuos, curiosa e confusa - dos planos para a
cerimnia da beatificao, o que muito invulgar para o Vaticano. Em primeiro lugar, o
Secretrio de Estado, Cardeal Angelo Sodano, anunciou em Outubro de 1999 que a
beatificao da Jacinta e do Francisco teria lugar em 9 de Abril de 2000 na Praa de So
Pedro, em cerimnia conjunta com mais outras quatro beatificaes. A imprensa
portuguesa refere que o Cardeal Patriarca de Lisboa fora informado pelo Vaticano de
que era totalmente impossvel para o Papa vir a Ftima para a beatificao dos
pastorinhos e que o assunto estava encerrado. O Cardeal Patriarca disse aos jornalistas
portugueses que estava convencido de que esta impossibilidade de o Papa vir a
Ftima se devia, exclusivamente, a uma deciso do Secretrio de Estado do Vaticano - e
de ningum mais.
Mas o Papa tinha outras ideias: Em Novembro de 1999, Sua Santidade ultrapassando obviamente o Cardeal Sodano - informou directamente D. Serafim, Bispo
de Leiria, que deveria anunciar que, com efeito, o Papa viria a Ftima a 13 de Maio para
efectuar as beatificaes. O Bispo D. Serafim no divulgou o novo anncio at
Dezembro de 1999; depois, em Maro de 2000, D. Serafim deixou escapar que o Papa
far algo especial em relao a Ftima - o que provocou uma especulao furiosa na
imprensa sobre ir o Papa, por fim, divulgar o Terceiro Segredo. O Bispo D. Serafim foi
de imediato repreendido publicamente pelo Cardeal Patriarca de Lisboa - possivelmente
por ordem de algum ao servio do Secretrio de Estado do Vaticano, que no queria
que ningum soubesse que o Papa considerava a hiptese de divulgao do Segredo.
Mas foi rastilho aceso que ficou a arder26.
E o Papa veio a Ftima a 13 de Maio de 2000 para beatificar a Jacinta e o Francisco.
A vinda do Papa foi uma espcie de demonstrao viva do conflito existente entre as

130

duas vises da Igreja que temos estado a discutir. Depois das beatificaes, o Papa fez
uma Homilia evocando a Igreja intemporal. Nessa Homilia, muitas coisas que a Igreja
parecia ter esquecido ao longo dos ltimos quarenta anos foram subitamente
relembradas:
Por desgnio divino, veio do Cu a esta terra, procura dos pequeninos privilegiados
do Pai, uma Mulher revestida com o Sol (Ap. 12:1). Fala-lhes com voz e corao de
me; convida-os a oferecerem-se como vtimas de reparao, oferecendo-se Ela para os
conduzir, seguros, at Deus ()
Mais tarde, Francisco, um dos trs pastorinhos privilegiados, exclamava: Ns
estvamos a arder naquela luz que Deus e no nos queimvamos. Como Deus? No
se pode dizer. Isto sim que a gente no pode dizer. Deus - uma luz que arde, mas no
queima. A mesma sensao teve Moiss, quando viu Deus na sara ardente. ()
E apareceu no Cu outro sinal: um enorme Drago (Ap. 12, 3). Estas palavras da
primeira leitura da Missa fazem-nos pensar na grande luta que se trava entre o bem e o
mal, podendo-se constatar como o homem, pondo Deus de lado, no consegue chegar
felicidade, antes acaba por destruir-se a si prprio. ()
A Mensagem de Ftima um apelo converso, alertando a humanidade para no
fazer o jogo do drago cuja cauda arrastou um tero das estrelas do Cu e lanouas sobre a terra (Ap. 12:4).
A meta ltima do homem o Cu, sua verdadeira casa onde o Pai celeste, no Seu
Amor misericordioso, por todos espera. Deus no quer que ningum se perca; por isso,
h dois mil anos, mandou terra o seu Filho procurar e salvar o que estava perdido
(Lc. 19:10 ). ()
Na sua solicitude materna, a Santssima Virgem veio aqui, a Ftima, pedir aos
homens para no ofenderem mais a Deus Nosso Senhor, que j est muito ofendido.
a dor de me que a A faz falar: est em jogo a sorte de seus filhos. Por isso, dizia aos
pastorinhos: Rezai, rezai muito e fazei sacrifcios pelos pecadores, que vo muitas
almas para o inferno por no haver quem se sacrifique e pea por elas. (nfase
acrescentada)
O Papa - ao fazer uma relao directa da Mensagem de Ftima com o Livro do
Apocalipse, e ao comparar o encontro dos videntes de Ftima com Deus ao de Moiss
diante da Sara Ardente - realizou uma surpreendente autenticao papal das aparies
de Ftima, como sendo profecias divinas para o nosso tempo. Inesperada e
repentinamente, Ftima esteve outra vez bem diante dos olhos de toda a Igreja.
Houve, primeiro que tudo, a referncia surpreendente do Papa Mensagem de
Ftima como um momento bblico, o prprio cumprimento do captulo 12, versculo 1
do Livro do Apocalipse, que fala da Mulher revestida com o Sol. Aqui o Papa Joo
Paulo II fez-se eco do Papa Paulo VI que, na sua carta apostlica Signum magnum,
divulgada em Ftima a 13 de Maio de 1967, declarou:
O sinal grandioso que o Apstolo S. Joo viu no cu, uma Mulher revestida com o
sol, no sem fundamento o interpreta a sagrada Liturgia como referindo-se
Santssima Virgem Maria, Me de todos os homens pela graa de Cristo Redentor. ()
Por ocasio das cerimnias religiosas em honra da Virgem Me de Deus que tm lugar
nestes dias em Ftima, Portugal, onde Ela venerada por numerosas multides de fiis
pelo seu Corao maternal e compassivo, Ns desejamos uma vez mais chamar a
ateno de todos os filhos da Igreja para o inseparvel nexo existente entre a

131

maternidade espiritual de Maria () e os deveres dos homens remidos para com Ela,
como Me da Igreja.
Mais surpreendente ainda, na Sua Homilia, o Papa Joo Paulo II explicitamente ligou
a Mensagem de Ftima ao Apocalipse, captulo 12, versculo 4 - que vaticina que a
cauda da drago arrastar um tero das estrelas do Cu e lan-las- sobre a terra.
Como o Padre Gruner salientaria depois: Na linguagem da Bblia, as estrelas do Cu
so aquelas pessoas que esto colocadas nos cus para iluminar o caminho dos outros
at ao Cu. Esta passagem tem sido interpretada classicamente em comentrios
catlicos significando que uma tera parte do Clero - isto , Cardeais, Bispos,
Sacerdotes - caem do seu estado consagrado para, na verdade, estarem a trabalhar para o
demnio. Por exemplo, o comentrio de Haydock Bblia Douay-Rheims (em ingls)
nota que a imagem de uma tera parte das estrelas do Cu tem sido interpretada como
referindo-se aos Bispos e pessoas eminentes que caem sob o peso de perseguio e se
tornaram apstatas () O demnio est sempre pronto, na medida em que Deus lho
permita, para abrir guerra contra a Igreja e contra os fiis servos de Deus.
Nesta conexo, tanto o Padre Gruner como o Dr. Gerry Matatics - estudioso bblico
catlico (e outrora ministro presbiteriano) - e outros citaram o comentrio ao Apocalipse
(12:3-4) feito pelo Padre Herman B. Kramer, em The Book of Destiny (O livro do
destino). Este livro foi publicado com imprimatur, em 1956 - providencialmente, apenas
seis anos antes da abertura do Conclio Vaticano II. Quanto ao smbolo da tera parte
das estrelas do Cu, o Padre Herman Kramer observa: Isto significa a tera parte do
Clero - e acrescenta - a tera parte das estrelas seguir o drago - o que significa
um tero do Clero, sendo as estrelas as almas consagradas da Igreja27. Portanto, um
tero do Clero catlico estar ao servio do demnio, trabalhando para destruir a Igreja
a partir do Seu interior. O comentrio do Padre Herman Kramer salienta que o drago
vermelho - um sinal do demnio que tambm poderia simbolizar o Comunismo, por ser
o vermelho a cor emblemtica do Comunismo - traz grande aflio Igreja minando-a a
partir do Seu interior.
O comentrio continua dizendo que, por meio deste Clero apstata, o demnio
impor provavelmente na Igreja a aceitao de morais no-crists, doutrinas falsas,
comprometimento com o erro, ou obedincia a governantes laicos em violao de
conscincia. E sugere ainda que A significao simblica da cauda do drago revela
que os Clerigos que esto prontos para a apostasia sero aqueles que ocupam posies
de influncia na Igreja, nomeaes ganhas atravs da hipocrisia, do engano e da
lisonja. O Clero que segue o drago - isto , o demnio - incluiria aqueles que
deixavam de pregar a verdade ou de admoestar o pecador atravs de um bom exemplo;
antes procuravam a popularidade por no serem rgidos e por serem escravos do
respeito humano tal como aqueles que, receando prejudicar os seus prprios
interesses, calavam as admoestaes contra as prticas ms na Igreja e ainda os Bispos
que tm dio aos Sacerdotes ntegros que se atrevem a dizer a verdade28. O Padre
Herman Kramer tambm observa o seguinte quanto ao estado da Igreja Catlica nos
tempos vaticinados no Apoc. 12:3-4:
A democracia apostlica fundada por Nosso Senhor ter dado lugar a uma
monarquia absoluta, na qual o episcopado governa com um despotismo oriental. Assim,
os Sacerdotes sero reduzidos a um estado de servilismo e de baixa adulao. O
governo da razo, da justia e do amor ter sido suplantado pela vontade absoluta do

132

Bispo cujos actos e palavras, cada um deles, so para serem aceites sem se
questionarem, sem se recorrer ao facto, verdade ou justia. A conscincia ter
perdido o seu direito a guiar as aces dos Sacerdotes e ser ignorada ou condenada. A
diplomacia, a convenincia e outras fraudes sero elogiadas, como se fossem as maiores
virtudes29.
Ora, nada disto mencionado naqueles excertos da Mensagem de Ftima que at
agora foram divulgados. Ter o Papa, com a sua aluso surpreendente ao Apocalipse
12:3-4, apresentado ao Mundo um vislumbre do contedo do Terceiro Segredo? Iria Ele
divulgar o Segredo agora, em toda a sua inteireza?
Mas - que infelicidade! - a homilia acaba e no o Papa Quem discutir o Terceiro
Segredo. To depressa como tinha comeado, acaba o regresso momentneo do Papa
viso da Igreja de todos os tempos - para se erguer um dos principais divulgadores da
nova viso da Igreja. o Cardeal Angelo Sodano, Secretrio de Estado do Vaticano - o
mesmo Cardeal Sodano que, em vo, tentou impedir o Papa de ir a Ftima para
beatificar a Jacinta e o Francisco. Por alguma razo estranha Sodano - no o Papa que ir anunciar que o Santo Padre decidiu revelar o Terceiro Segredo de Ftima:
Na circunstncia solene da sua vinda a Ftima, o Sumo Pontfice incumbiu-me de
vos comunicar uma notcia. Como sabido, a finalidade da vinda do Santo Padre a
Ftima a beatificao dos dois Pastorinhos. Contudo, Ele quer dar a esta Sua
peregrinao tambm o valor de um renovado preito de gratido a Nossa Senhora pela
proteco que Ela Lhe tem concedido durante estes anos de pontificado. uma
proteco que parece ter a ver tambm com a chamada terceira parte do Segredo de
Ftima.
E ento, o que at ali parecera to estranho tornou-se, logo a seguir, perfeitamente
explicvel: a tarefa do Cardeal Sodano era preparar os fiis para aceitarem a noo de
que a Mensagem de Ftima - incluindo o Terceiro Segredo - devia agora ser considerada
como coisa do passado. Este processo comearia com a interpretao do Terceiro
Segredo feita pelo Cardeal:
Tal texto constitui uma viso proftica comparvel s da Sagrada Escritura, que no
descrevem de forma fotogrfica os detalhes dos acontecimentos futuros, mas sintetizam
e condensam sobre a mesma linha de fundo factos que se prolongam no tempo numa
sucesso e durao no especificadas. Em consequncia, a chave de leitura do texto s
pode ser de carcter simblico. ()
Segundo a interpretao dos Pastorinhos, interpretao confirmada ainda
recentemente pela Irm Lcia, o Bispo vestido de Branco que reza por todos os fiis
o Papa. Tambm Ele, caminhando penosamente para a Cruz por entre os cadveres dos
martirizados (Bispos, Sacerdotes, Religiosos, Religiosas e vrias pessoas seculares), cai
por terra como morto sob os tiros de uma arma de fogo. (nfase acrescentada)
Como os fiis em breve viro a saber, isto , pura e simplesmente, uma mentira. O
Bispo vestido de Branco no aparece na viso como morto; ele morto - como o
texto da viso diz sem qualquer dvida - ao modo de uma execuo militar, em
conjunto com muitos Bispos, Sacerdotes e Religiosos, no exterior de uma cidade meio
em runas.

133

Ora, porqu inserir as palavras como morto na interpretao? O Cardeal Sodano

lana a mo de imediato:
Depois do atentado de 13 de Maio de 1981, pareceu claramente a Sua Santidade que
foi uma mo materna a guiar a trajectria da bala, permitindo que o Papa
agonizante se detivesse no limiar da morte. ()
Depois, os acontecimentos de 1989 levaram, quer na Unio Sovitica quer em
numerosos Pases do Leste, queda do regime comunista que propugnava o atesmo.
()
Embora os acontecimentos a que faz referncia a terceira parte do Segredo de Ftima
paream pertencer j ao passado, o apelo converso e penitncia, manifestado por
Nossa Senhora no incio do Sculo XX, conserva ainda hoje uma estimulante
actualidade. (nfase acrescentada)
Muito simplesmente, Sodano preparava o terreno para uma interpretao da
Mensagem de Ftima que a enterraria de uma vez por todas: a Mensagem culminou com
a tentativa de assassnio de 1981 e com a queda do Comunismo em 1989 acontecimentos esses que pare[ce]m pertencer j ao passado. Para se assegurar este
resultado, o comentrio seria preparado antes de o texto efectivo do Terceiro Segredo
ser divulgado:
Para consentir que os fiis recebam melhor a mensagem da Virgem de Ftima, o
Papa confiou Congregao para a Doutrina da F o encargo de tornar publica a
terceira parte do segredo, depois de lhe ter preparado um adequado comentrio.
Mas por que motivo no estava pronto este comentrio na devida altura, para a
cerimnia de 13 de Maio? Afinal de contas, as notcias da divulgao iminente do
Terceiro Segredo estavam a circular pelo menos desde Maro de 2000: nesse ms, o Sr.
Bispo D. Serafim anunciou que o Papa lhe tinha dito, durante uma sua visita a Roma,
que o Santo Padre far[ia] algo especial em relao a Ftima30 quando l fosse para a
cerimnia de beatificao, em Maio de 2000.
Curiosamente, o Papa insistiu com o Bispo D. Serafim para que no dissesse nada
sobre este assunto enquanto estivesse em Roma, mas que esperasse at voltar a Ftima.
Todavia, o assunto estava j no esprito do Papa desde Novembro anterior; ento,
porque que no foi preparado nenhum comentrio durante esse perodo (entre
Novembro de 1999 e Maio de 2000)? Certamente um tal comentrio poderia facilmente
ter sido composto durante esse tempo.
H duas concluses que se impem: ou o Papa no tinha dito ao Cardeal Sodano da
sua inteno de divulgar o Terceiro Segredo - e neste caso o Papa no confia em
Sodano; ou o Papa disse-o a Sodano - aps o que o Cardeal considerou que, de um ou
de outro modo, poderia impedir a sua divulgao, na cerimnia de 13 de Maio de 2000.
Isto explicaria o facto de o Cardeal Sodano no ter arranjado de antemo um
comentrio: porque pensou que no seria necessrio, pois ele poderia impedir qualquer
divulgao do Terceiro Segredo. Mas o Papa seguiu adiante - pelo que agora o Segredo
teve de ser manejado, e de tal modo que a questo de Ftima pudesse ficar enterrada.

Uma conferncia de imprensa

para anunciar a Linha do Partido de Sodano
134

E assim que chegamos data fatdica de 26 de Junho de 2000 - data em que o

Terceiro Segredo divulgado numa conferncia de imprensa do Vaticano, juntamente
com um comentrio preparado pelo Cardeal Ratzinger e por Monsenhor Tarcisio
Bertone, Secretrio da CDF, intitulado A Mensagem de Ftima (daqui em diante
referido como AMF). Em AMF, a Linha do Partido sobre Ftima seria oficialmente
promulgada - sob o comando directo do Cardeal Angelo Sodano.
Antes de mais nada, foi dito aos fiis que o texto que se seguia - de uma viso que
tivera a Irm Lcia - era todo o contedo do Terceiro Segredo de Ftima:
Depois das duas partes que j expus, vimos ao lado esquerdo de Nossa Senhora um
pouco mais alto um Anjo com uma espada de fogo em a mo esquerda; ao cintilar,
despedia chamas que parecia iam incendiar o Mundo; mas apagavam-se com o contacto
do brilho que da mo direita expedia Nossa Senhora ao seu encontro: O Anjo apontando
com a mo direita para a terra, com voz forte disse: Penitncia, Penitncia, Penitncia!
E vimos n'uma luz imensa que Deus: algo semelhante a como se vem as pessoas
n'um espelho quando lhe passam por diante um Bispo vestido de Branco tivemos o
pressentimento de que era o Santo Padre. Vrios outros Bispos, Sacerdotes, Religiosos
e Religiosas subir uma escabrosa montanha, no cimo da qual estava uma grande Cruz de
troncos toscos como se fra de sobreiro com a casca; o Santo Padre, antes de chegar a,
atravessou uma grande cidade meia em runas, e meio trmulo com andar vacilante,
acabrunhado de dr e pena, ia orando pelas almas dos cadveres que encontrava pelo
caminho; chegado ao cimo do monte, prostrado de joelhos aos ps da grande Cruz foi
morto por um grupo de soldados que lhe dispararam vrios tiros e setas, e assim mesmo
foram morrendo uns trs outros os Bispos Sacerdotes, Religiosos e Religiosas e vrias
pessoas seculares, cavalheiros e senhoras de vrias classes e posies. Sob os dois
braos da Cruz estavam dois Anjos cada um com um regador de cristal em a mo, n'eles
recolhiam o sangue dos Mrtires e com ele regavam as almas que se aproximavam de
Deus.
A reaco imediata de milhes de Catlicos poderia resumir-se em duas palavras: -
tudo? Sem qualquer dvida havia algo errado: nada neste texto correspondia ao que o
prprio Cardeal Ratzinger dissera sobre o Terceiro Segredo, em 1984 - um ponto a que
voltaremos em breve, nem continha coisa alguma que pudesse explicar a sua supresso
misteriosa a partir de 1960.
De suma importncia que esta viso obscura, escrita em quatro folhas de papel (de
um caderno), no continha quaisquer palavras de Nossa Senhora. E, em especial, no
continha nada que completasse a famosa frase dita por Nossa Senhora, ao terminar a
poro da Mensagem de Ftima fielmente transcrita pela Irm Lcia nas suas memrias:
Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. A Irm Lcia acrescentou esta
frase, incluindo o etc., sua quarta memria, como parte do texto integral da
Mensagem. Este acrescento levou todos os estudiosos fidedignos de Ftima a concluir
que essa frase assinalava o incio da parte do Terceiro Segredo ainda por revelar, e que
o Terceiro Segredo apontava para uma crise do dogma largamente espalhada na Igreja,
fora de Portugal. Sem qualquer dvida, a Santssima Virgem tinha mais coisas para
dizer que no foram postas por escrito, porque a Irm Lcia foi instruda no sentido de o
manter em sigilo - at 1960, como sabemos.

135

Todavia, com uma curiosa manobra, a AMF evitou qualquer discusso sobre a frase
reveladora, ao recolher o texto da Mensagem de Ftima da Terceira Memria da Irm
Lcia onde tal frase no aparece. AMF justifica-o deste modo: Para a exposio das
primeiras duas partes do segredo, alis j publicadas e conhecidas, foi escolhido o
texto escrito pela Irm Lcia na terceira memria, de 31 de Agosto de 1941; na quarta
memria, de 8 de Dezembro de 1941, ela acrescentar qualquer observao. Qualquer
observao? A frase-chave respeitante conservao do dogma da F em Portugal no
foi qualquer observao mas antes um elemento integrante das palavras ditas por
Nossa Senhora, depois das quais Ela disse: Isto no o digais a ningum. Ao Francisco,
sim, podeis diz-lo.
Depois de ter viciosamente caracterizado um elemento integrante da Mensagem de
Ftima como uma qualquer observao, a AMF trata de o sepultar numa nota de
rodap que nunca mais mencionada: Na citada Quarta Memria, a Irm Lcia
acrescenta: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc..
Porque que Sodano/Ratzinger/Bertone usaram de tanta esperteza para ocultarem
esta frase-chave - a ponto de eles (to obviamente!) se terem desviado do seu caminho
s para a evitarem usando uma Memria anterior e menos completa do texto da
Mensagem? Se no h nada a ocultar nesta frase, porque no se usou, simplesmente, a
Quarta Memria e se tentou dar uma explicao do que essa frase quer dizer? Porque
que os autores da AMF fingiram to obviamente que a frase uma mera observao,
quando bem sabem que ela aparece no texto integral como parte das palavras proferidas
pela Me de Deus? Regressaremos a este comportamento suspeito num captulo
seguinte.
Outro motivo de suspeio era que a viso do Bispo vestido de Branco no podia
ser a carta, de uma s pgina, em que a Irm Lcia escreveu as palavras que Nossa
Senhora confiou aos trs pastorinhos, como segredo, na Cova da Iria - como o prprio
Vaticano a descreveu, no j mencionado comunicado imprensa de 1960. O texto da
viso estende-se por quatro pginas que parecem ser folhas pautadas de um caderno.
Outra circunstncia suspeita o facto de, a 26 de Junho, a mentira do Cardeal
Sodano de 13 de Maio ter sido claramente exposta: o Papa assassinado por um
peloto de soldados que o abatem a tiro, estando ele ajoelhado aos ps de uma grande
Cruz de madeira, fora de uma cidade meio arruinada. O Papa no est como morto,
como o Cardeal Sodano falsamente tinha afirmado em Maio; o Papa morto. A viso, o
que quer que ela significasse, no tem absolutamente nada a ver com o atentado de
1981. Os Fiis - que j tinham sido enganados em Maio - continuavam agora claramente
no processo de serem enganados.
As muitas e muitas discrepncias levantadas por este texto - que, por todo o Mundo,
impeliam os Catlicos a duvidar de ter-nos sido revelado o Segredo na ntegra - sero
discutidas em captulo mais adiante. Por ora, consideramos o comentrio de
Ratzinger/Bertone em AMF sobre a Mensagem de Ftima como um todo.

O Cardeal Sodano dita

a Interpretao do Terceiro Segredo

136

Em primeiro lugar, AMF , na verdade, uma concordncia virtual de que a

interpretao da Mensagem de Ftima - da qual o Cardeal Ratzinger e Mons. Bertone
encetar[o] uma tentativa (para citar as palavras do Cardeal Ratzinger) - foi ditada
pelo prprio Cardeal Sodano. No menos de quatro vezes, a AMF afirma que est a
seguir a interpretao de Sodano do Terceiro Segredo - ou seja, que Ftima pertence
ao passado:
Antes de encetar uma tentativa de interpretao, cujas linhas essenciais podem
encontrar-se na comunicao que o Cardeal Sodano pronunciou, no dia 13 de Maio
deste ano ()
Por tal motivo, a linguagem feita de imagens destas vises uma linguagem
simblica. Sobre isto, diz o Cardeal Sodano ()
Como resulta da documentao anterior, a interpretao dada pelo Cardeal Sodano,
no seu texto do dia 13 de Maio, tinha antes sido apresentada pessoalmente Irm Lcia.
()

Em primeiro lugar, devemos supor, como afirma o Cardeal Sodano, que os

acontecimentos a que faz referncia a terceira parte do segredo de Ftima parecem
pertencer j ao passado.
E para o caso de o leitor ainda no ter conseguido entend-lo, o objectivo
fundamental da AMF reforado mais uma vez:
Os diversos acontecimentos, na medida em que l so representados, pertencem j
ao passado.
Ora vejamos: No curioso o facto de a interpretao da Mensagem vital dada ao
Mundo pela Santssima Virgem de Ftima no ter sido entregue nem ao Papa, nem
mesmo Congregao para a Doutrina da F (que se limitou meramente a macaquear a
opinio do Cardeal Sodano), mas sim ao Secretrio de Estado do Vaticano? Que
autoridade tem o Cardeal Sodano para impor o seu ponto de vista Igreja? Nenhuma,
evidentemente. Mas o Cardeal Sodano tinha-se arrogado aquela autoridade, ao manter o
ascendente ps-conciliar global de Secretrio de Estado do Vaticano ao nvel de um
Papa de facto, quanto governao diria dos assuntos da Igreja.
Aqui seria oportuno fornecer outro exemplo revelador desta usurpao de autoridade
pelo Secretrio de Estado. Num artigo intitulado O Papa, a Missa e a poltica dos
burocratas do Vaticano (da revista The Latin Mass, suplemento de Inverno, Janeiro de
2002), o jornalista italiano Alessandro Zangrando conta o episdio em que o Secretrio
de Estado do Vaticano impedira a publicao, em L'Osservatore Romano, dos elogios
do Papa Missa tradicional em Latim. Esse louvor fora expresso numa mensagem papal
dirigida a uma assembleia da Congregao para a Adorao Divina e a Disciplina dos
Sacramentos: No Missal Romano de So Pio V, como em muitas liturgias orientais, h
vrias oraes muito belas com que os Sacerdotes expressam o mais profundo sentido
de humildade e reverncia perante os Sagrados Mistrios - revelando essas oraes a
Prpria Substncia de cada Liturgia.

137

Alessandro Zangrando observou que, enquanto as mensagens pontifcias dirigidas s

Congregaes do Vaticano so normalmente publicadas logo a seguir sua
comunicao, esta no o foi: S depois de o louvor do Papa Missa Tridentina ter sido
publicado no jornal secular italiano Il Giornale, que o Secretrio de Estado do
Vaticano, inesperadamente (e em apenas 24 horas) divulgou o texto da mensagem do
Santo Padre atravs do gabinete de imprensa do Vaticano - isto mais de um ms aps a
sua comunicao pelo Sumo Pontfice. E at hoje, ao contrrio da prtica normal, a
mensagem do Papa Congregao no foi publicada em L'Osservatore Romano, que
o jornal pontifcio. Zangrando citou a concluso do famoso Vaticanista (especialista
nos assuntos do Vaticano) Andrea Tornielli: O facto de, 24 horas depois da publicao
do artigo [em Il Giornale], o Secretrio de Estado do Vaticano ter tornado pblico o
texto da carta do Santo Padre prova que houve uma verdadeira tentativa de censura s
palavras do Papa Mas virou-se o feitio contra o feiticeiro e o resultado,
inesperadamente, foi o oposto do que se desejava - isto : o elogio do Papa Missa
tradicional acabou por alcanar uma publicidade muito maior, mesmo na imprensa
secular.
E por aqui deduzimos que um outro elemento-chave da nova orientao da Igreja - o
abandono da Sua liturgia tradicional em Latim - entrou em vigor forado pelo Secretrio
de Estado que tentou censurar o elogio da Missa tradicional feito pelo Papa. Quem sabe
quantas outras alocues pontificias tero sido censuradas - e com xito - pelo
Secretariado de Estado do Vaticano? Este incidente apenas uma amostra-tipo do modo
como a governao da Igreja hoje opera, especialmente devido ao declnio da sade
fisica do Papa.

O Cardeal Ratzinger executa

a Linha do Partido de Sodano
Voltando ao comentrio com estes factos em mente, qualquer um pode ver que a
tal conferncia de imprensa de 26 de Junho de 2000 teve um s propsito primordial:
levar por diante a ordem do Cardeal Sodano com respeito interpretao correcta da
Mensagem de Ftima. Na prpria altura em que os jornalistas saram daquela sala, a
Mensagem de Ftima - toda ela - destinava-se a ser enterrada. E, uma vez enterrada, a
Mensagem j no impediria o Cardeal Sodano e os seus colaboradores de seguirem, de
modo implacvel, a nova orientao ps-Ftima da Igreja que inclui (como veremos) o
importante assunto eclesial de louvar, jantar e conviver com tipos como Mikhail
Gorbachev - depois de o Papa ter pedido desculpa ao Regime da China Vermelha, de se
fazer presso sobre os Catlicos romenos para entregarem Igreja Ortodoxa os direitos
(que cabiam Igreja Catlica local) sobre as propriedades roubadas por Josef Stlin, de
se apoiar e mesmo de se contribuir com dinheiro para um Tribunal Criminal
Internacional, ateu e irresponsvel, que, sob os auspcios das Naes Unidas, poderia
pr na justia Catlicos de qualquer nao por crimes (no-especificados) contra a
humanidade - e outros que tais triunfos da diplomacia do Vaticano.
Por outras palavras: cada ltimo reduto na Igreja tem de se conformar com o novo
modo de pensar e de falar ao Mundo - o que no quadra bem nem com a profecia de
Nossa Senhora de Ftima sobre o Triunfo do Seu Imaculado Corao, nem com a
difuso da devoo ao Seu Imaculado Corao, nem com a consequente converso da
Rssia por meio da interveno do Imaculado Corao de Maria. Este tipo de conversa,
pura e simplesmente, j no d, mesmo supondo que vem da prpria Me de Deus.

138

Logo, a misso precisa que, a 26 de Junho de 2000, o Cardeal Ratzinger e Mons.

Bertone deviam realizar era: encontrar uma maneira de desligar os Fiis, de uma vez por
todas, dos aspectos explicitamente catlicos da Mensagem de Ftima, que to
claramente nos lembram a Igreja triunfal da idade das trevas pr-conciliar. Como o
Los Angeles Times observaria, no dia seguinte, no seu ttulo de caixa alta: Igreja
Catlica revela o Terceiro Segredo: O maior telogo do Vaticano demoliu com luva
branca a histria de uma Freira sobre a sua viso de 1917 que tem vindo a alimentar a
especulao ao longo de dcadas. Todo este contorcionismo foi to flagrante que at
mesmo um jornal secular e laico no podia deixar de reparar nisso. Vejamos as
evidncias deste crime contra a Virgem de Ftima e contra os santos videntes que Deus
escolheu para receber a Sua Mensagem.
Primeiro, foi a tentativa do Cardeal Ratzinger, em AMF, de eliminar o Triunfo do
Imaculado Corao:
Queria, no fim, tomar uma vez mais outra palavra-chave do segredo que
justamente se tornou famosa: O Meu Imaculado Corao triunfar. Que significa
isto? Significa que este Corao aberto a Deus, purificado pela contemplao de Deus,
mais forte que as pistolas ou outras armas de qualquer espcie. O fiat de Maria, a
palavra do Seu Corao, mudou a histria do Mundo, porque introduziu neste Mundo o
Salvador: graas quele Sim, Deus pde fazer-Se homem no nosso meio e tal
permanece para sempre.
O leitor atento pode reparar de imediato que o Cardeal Ratzinger suprimiu (muito
convenientemente) as duas primeiras palavras da profecia da Santssima Virgem: Por
fim. Esta censura clara e intencional feita prpria Me de Deus era necessria para a
interpretao revisionista do Cardeal Ratzinger seguindo o tom das palavras ditadas
por Sodano: isto , que Ftima pertence ao passado.
Portanto, Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar - depois do afastamento
vantajoso das duas primeiras palavras - agora entendido do seguinte modo: H 2000
anos, o Meu Imaculado Corao triunfou. A profecia de Nossa Senhora do que
aconterer por fim falsificada flagrantemente, para ser um mero reconhecimento do
que j aconteceu h 20 sculos, no incio da Histria do Cristianismo. Quatro
acontecimentos futuros - o Triunfo do Imaculado Corao de Maria, a Consagrao da
Rssia, a converso da Rssia e o perodo de Paz no Mundo que da resultar - so
astuciosamente convertidos em um s acontecimento, de h 2000 anos!
Esta manipulao de uma mensagem que o prprio Deus enviou terra por meio da
Sua Me Santssima haveria de fazer com que algum, de entre os Fiis, se levantasse e
exigisse justia em nome do Cu. Mas o Cardeal Ratzinger no acaba aqui a sua
carnificina da Mensagem de Ftima; faz ainda muito pior do que isso. Referindo-se ao
apelo de Nossa Senhora para que se estabelea pelo Mundo inteiro a devoo ao Seu
Imaculado Corao - do modo como Deus quer - o Cardeal Ratzinger apresentou esta
zombaria:
O imaculado corao , segundo o evangelho de Mateus (5,8), um corao que a
partir de Deus chegou a uma perfeita unidade interior e, consequentemente, v a
Deus. Portanto, devoo ao Imaculado Corao de Maria aproximar-se desta

139

atitude do corao, na qual o fiat - seja feita a vossa vontade - se torna o centro
conformador de toda a existncia.
Repare-se, primeiro, nas aspas que o Cardeal Ratzinger coloca em redor de devoo
e de Imaculado Corao, que desnuda das suas maisculas - sinal seguro de que estas
palavras esto prestes a adquirir um novo significado.
Logo, Deus quer estabelecer no Mundo a devoo ao Meu Imaculado Corao
deve ser entendido agora como Deus quer que todos faam a Sua vontade; desse
modo, todos aqueles cujos coraes esto abertos vontade de Deus adquiriro o seu
prprio imaculado corao. Assim, a devoo ao Imaculado Corao de Maria
significaria a abertura do corao de cada um para com Deus, e no a difuso da
Devoo ao Corao da Me Santssima com o propsito de tornar o Mundo
(especialmente a Rssia) catlico. Imaculado com I maisculo torna-se imaculado com i
minsculo; e o Corao da Santssima Virgem torna-se o corao de todos - pelo menos
potencialmente. Como se um mgico dissesse: -Abracadabra! J est trocado!
Claro que h uma s palavra para descrever a diminuio do verdadeiro e nico
Imaculado Corao - concebido sem Pecado Original e irrepreensvel de qualquer
mancha de pecado pessoal -, descendo at ao nvel do corao de qualquer pessoa que
se arrepende dos seus pecados e que encontra a unidade interior com Deus. S h uma
palavra - e essa palavra blasfmia. Mais ser dito sobre este ultraje em particular no
captulo seguinte.
J a converso da Rssia, foi um pouco mais difcil faz-la desaparecer. No h
muito que se possa dizer para obscurecer a afirmao bem clara da Me de Deus de que
O Santo Padre consagrar-Me- a Rssia que se converter. Mas, como
abundantemente demonstrmos, a converso da Rssia deixou de ser aceitvel para o
aparelho de poder do Vaticano. A soluo para este problema foi, simplesmente, evitar
qualquer discusso deste assunto em AMF - embora as palavras de Nossa Senhora sejam
citadas sem comentrio. A converso da Rssia? Qual converso?
Mas o insulto supremo foi o Cardeal Ratzinger ter citado, em AMF, uma nica
autoridade sobre Ftima: o telogo flamengo Edouard Dhanis, S.J., que o Cardeal
identifica como um eminente conhecedor de Ftima. Evidentemente que o Cardeal
Ratzinger sabe bem que Dhanis, Jesuta modernista, deve a sua celebridade a ter posto
em dvida as aparies de Ftima. Dhanis propusera que, no Segredo de Ftima, tudo o
que fosse alm de um apelo orao e penitncia tinha sido fabricado no esprito dos
trs pastorinhos, com base em coisas que tinham visto ou ouvido ao longo da sua vida.
Logo, Dhanis categorizou com o nome de Ftima II tudo aquilo que ele, eminente
conhecedor, arbitrariamente rejeitou como invenes - sem sequer ter entrevistado
uma nica vez a Irm Lcia, nem ter estudado os arquivos oficiais de Ftima.
Como Dhanis afirmou: Considerando bem tudo isto, no fcil declarar
precisamente qual o grau de credibilidade que deve ser dado aos relatos da Irm Lcia.
Sem questionar a sua sinceridade nem a solidez de julgamento que ela evidencia na sua
vida do dia-a-dia, julgar-se- prudente usar dos seus escritos apenas sob reserva. ()
Observemos tambm que uma pessoa boa pode ser sincera e mostrar sensatez nos seus
juzos quotidianos, mas ter uma propenso para invenes inconscientes num

140

determinado domnio ou, em qualquer um dos casos, uma tendncia para contar velhas
recordaes de h vinte anos com embelezamentos e modificaes considerveis31.
Dhanis - que recusou examinar os arquivos oficiais de Ftima - levantou dvidas
sobre cada um daqueles aspectos da Mensagem de Ftima que no concordava com as
suas inclinaes neo-modernistas: orao ensinada pelo Anjo, ele chamou-lhe
inexacta; viso do Inferno, disse ser uma exagerada representao medieval;
profecia de uma noite iluminada por uma luz desconhecida anunciando o advento da
II Guerra Mundial, descreveu-a como uma base para suspeio. E quanto
consagrao da Rssia, Dhanis declarou redondamente que A Rssia no poderia ser
consagrada pelo Papa sem que tal acto se revestisse de um certo ar de provocao, quer
em relao Igreja separada, quer em relao Unio das Repblicas Socialistas
Soviticas. Isto tornaria a consagrao praticamente irrealizvel. Portanto, Dhanis
declarou que a Consagrao da Rssia era moralmente impossvel devido s reaces
que viria, previsivelmente, a provocar32.
A desconstruo que Dhanis fez da Mensagem de Ftima um exemplo tpico de
como os modernistas minam as verdades catlicas, baseados em premissas inventadas
por eles prprios. Assim (premissa inventada), se a Consagrao da Rssia
moralmente impossvel, como teria Nossa Senhora de Ftima pedido que se fizesse?
Tendo assim feito a sua jogada contra a Irm Lcia, Dhanis extrai a concluso
inevitvel: Mas seria de crer que a Santssima Virgem tivesse pedido uma
consagrao que, tomada rigorosamente letra, era praticamente irrealizvel? () Com
efeito, tal pergunta parece requerer uma resposta negativa. () Logo, dificilmente
parece provvel que Nossa Senhora pedisse a consagrao da Rssia () Com base
inteiramente na premissa inventada por Dhanis, o testemunho da Irm Lcia
classificado como uma fraude.
exactamente esta a linha adoptada pelo Cardeal Sodano e pelo seu aparelho de
Estado do Vaticano: a Me de Deus nunca poderia ter pedido uma coisa to
diplomaticamente embaraosa como uma consagrao pblica da Rssia; assim,
devemos eliminar esta noo embaraosa de uma vez por todas. esta linha - a Linha
do Partido - que o Cardeal Ratzinger aprovou no seu comentrio, ao elogiar Dhanis
como um eminente conhecedor de Ftima; e, continuando a Linha do Partido, o
Cardeal Ratzinger afirma que o Terceiro Segredo em particular consta de imagens, que
Lcia pode ter visto em livros de piedade e cujo contedo deriva de antigas intuies de
f. Por outras palavras, como se poder saber, na verdade, quais as partes do Terceiro
Segredo que so autnticas e quais as que so meramente memrias pessoais ou
intuies? claro que se isto for verdade quanto ao Terceiro Segredo, tambm pode
ser verdade em relao a toda a Mensagem de Ftima.
A astuta tentativa do Cardeal Ratzinger de enfraquecer insidiosamente a
credibilidade da Irm Lcia, no seu grande respeito para com a Mensagem de Ftima,
ser novamente discutida no captulo seguinte. Aqui basta dizer que a concordncia
evidente entre o Cardeal Ratzinger e Dhanis - de que todos os elementos
especificamente profticos da Mensagem de Ftima no so fiveis - serve para o
desqualificar quanto a fazer alguma interpretao do Terceiro Segredo ou de alguma
outra parte da Mensagem de Ftima. Muito simplesmente, o Cardeal Ratzinger no
acredita que a Me de Deus pediu a Consagrao da Rssia, a converso da Rssia F
Catlica, o Triunfo do Imaculado Corao de Maria e o estabelecimento, pelo Mundo

141

inteiro, da devoo (especificamente catlica) ao nico Imaculado Corao. Sendo este

o caso, o Cardeal tinha o dever de dar a conhecer essa sua descrena e de se abster do
assunto - em vez de fingir ser uma interpretao o que mais no do que uma
tentativa de desacreditar aquilo mesmo que aparenta estar a interpretar.
O que ficou da Mensagem de Ftima depois de o Cardeal Ratzinger e de Mons.
Bertone terem acabado com ela, a 26 de Junho de 2000? Neste ponto, o Cardeal
Ratzinger, Mons. Bertone e o Padre Dhanis todos concordam: O que permanece dissemo-lo logo ao incio das nossas reflexes sobre o texto do segredo - a
exortao orao como caminho para a salvao das almas [sic] e, no mesmo
sentido, o apelo penitncia e converso. A partir de 26 de Junho de 2000, a
Mensagem de Ftima tornou-se uma Ftima light: uma receita diluda para a piedade
pessoal, sem qualquer pertinncia especfica para o futuro.
Ento foi para isto que a Me de Deus veio terra e se operou o Milagre do Sol?
interessante reparar que, mesmo na apresentao desta verso minimalista da
Mensagem, o Cardeal Ratzinger no pde escrever sobre a salvao das almas sem
colocar certas palavras entre aquelas aspas enjoadas - que ele usou para, no seu
comentrio, se poder distanciar das palavras devoo, triunfo e imaculado. Parece at
que essa Ftima light no suficientemente light, no seu contedo catlico, para o
paladar ecumnico dos eclesisticos modernos.
Quanto advertncia proftica de Nossa Senhora de que vrias naes sero
aniquiladas se a Consagrao da Rssia no for feita - claro, como tudo leva a crer,
que esperam que esqueamos isto: no haver nenhuma aniquilao de naes, Ftima
pertence ao passado. O Cardeal Sodano diz assim. O Cardeal Ratzinger concorda.

A Linha do Partido:
o que diz acerca da Consagrao da Rssia
Mencionmos j qual foi o papel do Arcebispo Bertone em AMF. Os seus principais
contributos nesta farsa foram dois:
Primeiro, Bertone promulgou a ordem (que, evidentemente, no obriga ningum)
de que os Fiis devem cessar de pedir a Consagrao da Rssia: Por isso, qualquer
discusso e ulterior petio [para que se faa a Consagrao] no tem fundamento.
Para apoiar tal afirmao, Bertone referiu exactamente uma s pea como evidncia:
a carta de 8 de Novembro de 1989, manifestamente falsa e que j mencionmos, da
Irm Lcia ao Senhor Noelker - a tal carta em que a Irm Lcia se refere a uma
consagrao do Mundo feita pelo Papa Paulo VI em Ftima, coisa que ela nunca
testemunhou porque nunca aconteceu. Muito revelador o facto de Bertone no
identificar o destinatrio da carta. Nem apresenta uma cpia para que o Mundo a
examine - no fosse algum reparar no erro fatal quanto inexistente consagrao do
Mundo do Papa Paulo VI. Mais revelador ainda: a AMF no contm absolutamente
nenhum testemunho directo da pessoa da Irm Lcia com respeito Consagrao,
embora o prprio Bertone a tenha entrevistado sobre o Terceiro Segredo apenas dois
meses antes, e ela estivesse perfeitamente disponvel, tanto para o Cardeal Ratzinger
como para todo o aparelho de poder do Vaticano, durante a cerimnia de Beatificao
em Maio.

142

E no para admirar. A verso de AMF da consagrao da Rssia - isto , a verso

do Cardeal Sodano - contradiz rotundamente uma vida inteira de testemunho contrrio
prestado pela Irm Lcia. Vejamos alguns exemplos.
H mais de 55 anos, em 15 de Julho de 1946, o eminente autor e historiador William
Thomas Walsh entrevistou a Irm Lcia - o que contado na sua importante obra, Our
Lady of Fatima, que vendeu mais de um milho de exemplares. Nessa entrevista, que
aparece no final do livro, o Senhor Walsh perguntou-lhe pormenores especficos sobre o
procedimento correcto para a Consagrao Colegial.
Por fim chegmos ao assunto importante do segundo segredo de Julho, do qual tantas
verses diferentes e incompatveis tm sido publicadas. Tornou-se claro para Lcia que
Nossa Senhora no pediu a consagrao do Mundo ao Seu Imaculado Corao. O que
exigiu especificamente foi a consagrao da Rssia. Ela no fez qualquer comentrio
sobre o facto de o Papa Pio XII ter consagrado o Mundo, e no a Rssia, ao Imaculado
Corao [de Maria] em 1942. Mas disse mais de uma vez, e com nfase deliberada: O
que Nossa Senhora quer que o Papa e todos os Bispos no Mundo consagrem a Rssia
ao Seu Imaculado Corao em um dia especfico. Se isto for feito, a Senhora converter
a Rssia e haver Paz. Se no for feito, os erros da Rssia espalhar-se-o a todos os
pases do Mundo33.
A Irm Lcia clara e directa. A consagrao colegial pedida pelo Cu a
Consagrao da Rssia, no do Mundo, e tem que ser feita pelo Papa em conjunto com
os Bispos do Mundo no mesmo dia.
Alis, h ainda a revelao pouco conhecida de Nossa Senhora Irm Lcia nos
incios dos anos 50, e que contada em Il Pellegrinaggio delle Meraviglie, publicado
sob os auspcios do episcopado italiano. A Santssima Virgem Maria apareceu Irm
Lcia em Maio de 1952 e disse: D-se conhecimento ao Santo Padre que continuo a
esperar a Consagrao da Rssia ao Meu Imaculado Corao. Sem a Consagrao, a
Rssia no se poder converter, nem o Mundo ter a Paz34.
assim que, 10 anos depois da consagrao do Mundo do Papa Pio XII em 1942,
temos Nossa Senhora a recordar Irm Lcia que a Rssia no se converter, nem
haver Paz, a menos que a Rssia seja consagrada pelo seu prprio nome.
Trinta anos depois, em 1982, o testemunho da Irm Lcia continua inaltervel. Em
12 de Maio de 1982, um dia antes da suposta consagrao de 1982, o jornal oficial do
Vaticano L'Osservatore Romano publicou uma entrevista da Irm Lcia, feita pelo
Padre Umberto Maria Pasquale, Sacerdote salesiano, durante a qual ela diz ao Padre
Umberto que Nossa Senhora nunca pediu a consagrao do Mundo, mas s a
consagrao da Rssia:
A certa altura, disse-lhe: - Irm, gostaria de lhe fazer uma pergunta. Se no puder
responder-me, pacincia! Mas se puder, ficaria muito agradecido se me esclarecesse um
pormenor que tambm no parece claro a muita gente... Alguma vez Nossa Senhora lhe
falou da consagrao do Mundo ao Seu Imaculado Corao?
-No, Padre Umberto! Nunca! Na Cova da Iria, em 1917, Nossa Senhora
prometeu: Eu virei pedir a consagrao da Rssia () Em 1929, em Tui, tal como

143

tinha prometido, Nossa Senhora voltou para me dizer que chegara o momento de pedir
ao Santo Padre que fizesse a consagrao daquela nao [a Rssia] ()
Este testemunho foi confirmado pela Irm Lcia em uma carta escrita a mo ao
Padre Umberto, que o Sacerdote tambm publicou. [Encontra-se, em baixo, uma cpia
reproduzida fotograficamente].
Aqui vai a transcrio da nota:
Rev.do Senhor P. Humberto, Respondendo sua pergunta esclareo: Nossa Senhora,
em Ftima, no Seu pedido, s Se referiu consagrao da Rssia. Coimbra 13 IV1980 (assinado) Irm Lcia

Mais uma vez a 19 de Maro de 1983, a pedido do Santo Padre, a Irm Lcia encontrase de novo com o Nncio Pontifcio, o Arcebispo Portalupi, o Sr. Dr. Lacerda e o Padre
Messias Coelho. Durante este encontro, a Irm Lcia confirma que a Consagrao de
1982 do Papa Joo Paulo II no cumpriu os pedidos de Nossa Senhora. Irm Lcia
disse:
No acto do oferecimento de 13 de Maio de 1982, a Rssia no apareceu como sendo
o objecto da consagrao. E cada Bispo no organizou na sua prpria diocese uma
cerimnia pblica e solene de reparao e Consagrao da Rssia. O Papa Joo Paulo II
simplesmente renovou a consagrao do Mundo efectuada pelo Pio XII a 31 de Octubro
de 1942. Desta consagrao podemos esperar alguns benefcios, mas no a converso da
Rssia35.

144

Ela concluiu, A Consagrao da Rssia no foi feita como Nossa Senhora tinha
exigido. No o pude dizer publicamente mais cedo, por no ter tido autorizao do
Vaticano36.
Um ano depois, a 25 de Maro de 1984, o Papa Joo Paulo II fez um acto de
oferecimento, aps o que consagrou outra vez o Mundo, no a Rssia. Tal como
sucedeu com a consagrao de 1982, cada Bispo no organizou na sua prpria diocese
uma cerimnia pblica e solene de reparao e Consagrao da Rssia. Com respeito a
esta cerimnia, Frre Franois escreve: Nos meses que se seguiram ao acto de
oferecimento de 25 de Maro de 1984, que foi apenas uma renovao do acto de 1982,
os principais estudiosos de Ftima concordaram em dizer que a consagrao da Rssia
ainda no fora feita como o Cu desejava37.
Tal foi tambm a convico do Padre Antnio Maria Martins38 e do Padre Messias
Coelho que, na vspera de 25 de Maro de 1984, escreveu na Mensagem de Ftima, da
qual ele o redactor: Consagrao da Rssia: No ser feita ainda nesta altura. Para
alm disto explicou: Est certo que o maior contm o menor. Aparentemente, portanto,
a Consagrao do Mundo dar talvez a impresso de ter o poder de substituir a
consagrao especfica da Rssia. O problema, todavia, no pode ser resolvido em
termos lgicos, nem mesmo luz de teologia sistemtica39.
Estes telogos basearam as suas afirmaes no s no mero facto de que uma
consagrao da Rssia precisa de mencionar a palavra Rssia, mas tambm no
testemunho da prpria Irm Lcia.
Na quinta-feira, 22 de Maro de 1984, dois dias antes do acto de oferecimento, o
Carmelo de Coimbra celebrou o 77 aniversrio da Irm Lcia. Naquele dia recebeu,
como era seu costume, a sua velha amiga Sr.a D. Eugnia Pestana. Depois de saudar a
sua amiga carmelita, a Sr.a D. Pestana perguntou-lhe: Ento, Lcia, no Domingo a
Consagrao? A Irm Lcia, que j tinha recebido e lido o texto da frmula de
consagrao do Papa, fez um sinal negativo e declarou: Aquela consagrao no pode
ter um carcter decisivo40.
O carcter decisivo, que o selo da consagrao prpria, a converso milagrosa
da Rssia. Se bem que a nova orientao ecumnica da Igreja confunda o ponto em
questo, a converso da Rssia quer dizer converso ao Catolicismo. Isto no seno
um caso de senso comum, mas encontra-se no testemunho do Padre Joaqun Alonso,
talvez o maior conhecedor de Ftima do sculo XX. O Padre Alonso, que teve muitas
entrevistas com a Irm Lcia, escreveu em 1976:
... podamos dizer que Lcia tem pensado sempre que a converso da Rssia no
se entende s como um retorno dos povos da Rssia religio crist-ortodoxa,
rejeitando o atesmo marxista dos sovietes, mas antes que se refere pura e simplesmente
converso total e integral, um retorno nica e verdadeira Igreja, a Catlico-romana41.
Numa entrevista de 1985 no Sol de Ftima, a Irm Lcia foi perguntada se o Papa
tinha cumprido o pedido de Nossa Senhora quando consagrou o Mundo em 1984. A
Irm Lcia respondeu: No houve a participao de todos os Bispos, e no houve
nenhuma meno da Rssia. Nessa altura perguntaram-lhe: Assim, a consagrao

145

no foi feita como foi pedida por Nossa Senhora?, a que respondeu: No. Muitos
Bispos no ligaram nenhuma importncia a este acto42.
At mesmo o Padre Ren Laurentin, camarada dos progressistas, admitiu em 1986
que Irm Lcia no ficou satisfeita43 ... Lcia parece pensar que a Consagrao no
foi feita como Nossa Senhora a queria44.
Mais tarde, em 20 de Julho de 1987, a Irm Lcia foi entrevistada pressa fora do
seu convento, quando foi votar. Nessa altura disse ao jornalista Enrique Romero que a
Consagrao da Rssia no se fizera como estava pedida45.
Poderiam citar-se mais afirmaes da Irm Lcia de que a consagrao de 1984 no
cumpriu as condies do Cu, 46 mas o ponto est estabelecido; Mons. Bertone e o
Cardeal Ratzinger, no seguimento da Linha do Partido de Sodano, confiaram
inteiramente numa s carta, manifestamente falsa, para derrubar mais de cinquenta anos
de testemunho firme da Irm Lcia sobre os pedidos do Cu quanto a uma consagrao
vlida da Rssia. Eles no ousaram perguntar Irm Lcia pessoalmente sobre o
assunto - ou, se o fizeram, ela no lhes forneceu respostas que concordassem com a
Linha do Partido 47.

A Linha do Partido sobre Ftima e a Paz mundial

Isto leva-nos segunda parte da farsa de Mons. Bertone. Veio na forma desta
afirmao:
A deciso tomada pelo Santo Padre Joo Paulo II de tornar pblica a terceira parte do
segredo de Ftima encerra um pedao de histria, marcado por trgicas veleidades
humanas de poder e de iniquidade, mas permeada pelo amor misericordioso de Deus e
pela vigilncia cuidadosa da Me de Jesus e da Igreja.
difcil encontrar palavras para expressar o carcter ofensivo desta afirmao
absurda. Aqui a Linha do Partido do Sodano prope seriamente que uma era inteira de
veleidades humanas de poder e de iniquidade terminou com a divulgao da viso
obscura do Bispo vestido de Branco. Se assim foi, porque esperou o Vaticano
quarenta anos para trazer a Paz mundial, quando tudo o que tinha a fazer, segundo
Mons. Bertone, era organizar uma conferncia de imprensa em 1960 para publicar esta
viso obscura?
O Cardeal Sodano evidentemente reconheceu que tinha que fornecer aos fiis algum
tipo de contrafaco para tomar o lugar do triunfo do Imaculado Corao, que nunca se
realizou depois da consagrao da Rssia em 1984. A conferncia de imprensa de 26
de Junho de 2000 foi deste modo apresentada como a grande culminao da Mensagem
de Ftima!
Mas, de alguma maneira, tanto Mons. Bertone como o Cardeal Ratzinger no
fizeram caso das implicaes bvias da carta da Irm Lcia ao Papa de 12 de Maio de
1982, a qual eles prprios (parcialmente) reproduziram fotograficamente em AMF:
E se no vemos ainda, como facto consumado, o final desta profecia, vemos que para
a caminhamos a passos largos48. Se no recuarmos no caminho do pecado, do dio, da

146

vingana, da injustia atropelando os direitos da pessoa humana, da imoralidade e da

violncia, etc. E no digamos que Deus que assim nos castiga; mas, sim, que so os
homens que para si mesmos preparam o castigo.
Esta carta de 1982 no faz, terminantemente, nenhuma meno da tentativa de
assassnio de 1981; muito menos caracteriza a tentativa como qualquer tipo de
cumprimento do Terceiro Segredo. Sem qualquer dvida, um ano depois da tentativa a
Irm Lcia ficou preocupada com um castigo global, em consequncia da falta da Igreja
no obedecendo aos imperativos da Mensagem de Ftima. Decerto ela no escrevia ao
Papa sobre o triunfo do Imaculado Corao, mas antes sobre a aniquilao das naes.
muito curioso tambm que esta mesma carta da Irm Lcia (que Ratzinger e
Bertone dizem que foi dirigida ao Papa Joo Paulo II) contm a frase: A terceira parte
do Segredo que tanto ansiais por conhecer. Porque que o Papa ansiaria tanto
conhecer a terceira parte do Segredo, se j tinha o texto em sua posse no Vaticano,
onde ele estava guardado desde 1957? Porque que Sua Santidade ansiaria tanto
conhecer aquilo que, afinal, j tinha lido em 1981 (segundo afirmao de
Bertone/Ratzinger) ou ainda mais cedo, em 1978, como o porta-voz da Santa S,
Joaqun Navarro-Valls, declarou imprensa portuguesa?
muito revelador que a expresso que tanto ansiais por conhecer tenha sido
retirada pelo Vaticano da citao do original portugus da mesma carta, em todas as
verses do Comentrio de Ratzinger/Bertone em diversas lnguas. A prpria verso do
AMF em lngua portuguesa omite esta frase (que tanto ansiais por conhecer) da
reproduo tipogrfica portuguesa da carta original. Sem dvida o aparelho de estado
do Vaticano quis evitar um turbilho de perguntas sobre de que modo estaria o Papa
ansioso por conhecer uma coisa que j conhecia. Mas na altura em que os reprteres
pudessem comparar as suas transcries com a carta original em portugus, j a
conferncia de imprensa teria terminado - o que inviabilizava que fizessem quaisquer
outras perguntas.
Duas concluses so possveis: ou a carta no era realmente dirigida ao Papa ou,
ento, havia algo mais que fazia parte do Segredo e que o Santo Padre realmente
desconhecia data dessa carta, 12 de Maio de 1982. Como diz o clebre aforisma de Sir
Walter Scott -Oh, que emaranhada a teia que comea por uma mentira49! A primeira
mentira - que Ftima pertence ao passado - conduz a uma teia emaranhada de outras
mentiras para ocultar a primeira.

O Padre Gruner serve de alvo

Mas havia mais a fazer nesta campanha de enterrar Ftima no passado. Que se podia
fazer com o Sacerdote de Ftima, que tinha um apostolado cujas publicaes e
programas televisivos e radiofnicos sublinhavam com grande persistncia e notvel
efeito que o aparelho de Estado do Vaticano, segundo a sua nova viso da Igreja, tinha
virado as costas aos pedidos da Santssima Virgem? Na concluso desta conferncia de
imprensa de 26 de Junho de 2000, o Cardeal Ratzinger desviou-se do contedo para
mencionar o Padre Nicholas Gruner pelo seu nome, insistindo que ele tem que sesubmeter ao Magistrio da Igreja na questo da Consagrao da Rssia, que (conforme
a Linha do Partido) teria sido nessa altura levada a cabo. Mas o Magistrio da Igreja - o
ofcio docente categorizado da Igreja - no ensinou absolutamente nada sobre isto.

147

Houve apenas a interpretao de Ftima de Sodano e a tentativa no vinculatria de

AMF para diminuir a seriedade de todo o contedo proftico especfico da Mensagem
de Ftima50 (deixando apenas a orao e a penitncia).
A aumentar esta perseguio, apenas uns poucos dias antes desta conferncia de 26
de Junho, a Congregao do Clero do Vaticano tinha enviado ao Padre Gruner uma
carta contendo a ameaa estarrecedora de que seria excomungado da Igreja Catlica.
Carta esta que foi seguida de um comunicado aos Bispos das Ilhas Filipinas (onde o
apostolado do Padre Gruner fortemente apoiado), a avis-los de que o Padre Gruner
seria excomungado a menos que (entre outras exigncias) se reconciliasse com as
autoridades da Igreja - isto , voltasse diocese de Avellino, fechasse as portas do seu
apostolado para sempre e se submetesse Linha do Partido sobre Ftima. Por seu lado,
o Bispo de Avellino nunca precisou dos servios do Padre Gruner, nunca o apoiou
economicamente a partir de 1978, e nunca tomou quaisquer medidas para assegurar um
visto de imigrao adequado para o regresso a Avellino. O Bispo de Avellino no foi
mais do que um peo no jogo de xadrez do Secretrio de Estado. (Teremos mais para
dizer sobre esta farsa nos captulos que se seguem.)
Nas suas afirmaes sobre o Padre Gruner, no fim da conferncia de imprensa de 26
de Junho, o Cardeal Ratzinger tambm assentou que o Padre Gruner certamente sofria
de angoscia - a palavra italiana que significa extrema angstia do esprito. O Cardeal
Ratzinger evidentemente sabia da ameaa de excomunho, que, com efeito, provocaria
angoscia em qualquer Sacerdote fiel que ama a Igreja. Mas a situao difcil do Padre
Gruner s emblemtica do estado lamentvel de toda a Igreja na poca ps-conciliar:
um Sacerdote que no cometeu nenhum delito contra a f e a moral pessoalmente
ameaado com excomunho pelo prprio dirigente da Congregao do Clero, enquanto,
por toda a Igreja, malfeitores em pele de Clerigos molestam aclitos ou difundem
heresias, e os seus Bispos os deslocam de um lugar para outro ou ocultam as suas
actividades e os protegem do castigo; e a Congregao do Clero no faz nada.
Como se explica esta ultrajante disparidade de justia? Parece-nos uma s explicao
lgica, baseada no que j temos evidenciado: Na Igreja Catlica da Adaptao psconciliar, tal como na Rssia estalinista, o nico delito imperdovel opor-se Linha
do Partido. E o Padre Gruner ops-se Linha do Partido sobre Ftima.

Nossa Senhora sai, Gorbachev entra

Afirmamos que este escrnio e obscurecimento da Mensagem de Ftima - a Linha do
Partido sobre Ftima - tinha por inteno enterr-la de uma vez por todas, de tal modo
que o Cardeal Sodano pudesse continuar a impor Igreja a nova orientao. Aqui est
um exemplo especialmente convincente do que queremos dizer:
Tendo Ftima sido demolida com luva branca (para citar o Los Angeles Times)
pelo Cardeal Ratzinger e Mons. Bertone em 26 de Junho, o aparelho de Estado do
Vaticano, dirigido pelo Cardeal Sodano, ps-se de imediato a tratar do que eles
consideram assuntos srios da Igreja. No dia seguinte, Mikhail Gorbachev sentou-se
como convidado de honra entre os Cardeais Sodano e Silvestrini numa conferncia de
imprensa no Vaticano. Qual foi o propsito desta conferncia de imprensa? Foi
convocada para celebrar um dos elementos-chave da orientao nova da Igreja: a
Ostpolitik, a poltica de dilogo e transigncia com os regimes comunistas (incluindo

148

a China vermelha) que perseguem a Igreja. A justificao imediata da conferncia de

imprensa foi a publicao pstuma das memrias do Cardeal Casaroli, o grande
propagador da Ospolitik e antecessor do Cardeal Sodano em fazer cumprir a Linha do
Partido do Secretrio de Estado 51.
Numa autntica tradio estalinista, no foram permitidas quaisquer perguntas da
imprensa nesta curiosa conferncia de imprensa - uma conferncia de imprensa sem
perguntas da imprensa! evidente que o Vaticano queria assegurar-se de que ningum
se oporia Linha do Partido com alguma pergunta sobre Ftima, ou por que razo o
Vaticano honrava um indivduo como Mikhail Gorbachev, um homem que admite que
ainda leninista e cujas fundaes no lucrativas advogam o uso do aborto e da
contracepo para eliminar quatro mil milhes de pessoas da populao do Mundo52.
Para j no falar da defesa pblica que este indivduo sanguinrio fez da invaso
sovitica do Afeganisto, quando ainda estava frente do Partido Comunista Sovitico uma campanha de genocdio que inclua a colocao de explosivos disfarados como
brinquedos, sucedendo assim que crianas afegs perderam membros e cabeas53.
Poderia haver uma demonstrao mais dramtica da oposio fundamental entre a
Igreja de todos os tempos e a Igreja da Adaptao? Em 26 de Junho de 2000 Nossa
Senhora de Ftima foi afastada, a Sua Mensagem do Cu audaciosamente censurada e
revista por homens cuja vontade era consign-la ao esquecimento. Nessa altura, um dia
depois, Mikhail Gorbachev entrou no Vaticano para celebrar a nova orientao da
Igreja, implementada pelo falecido Cardeal Casaroli e pelo seu sucessor, Cardeal
Sodano.
Gorbachev, figura preeminente da cultura da morte, foi honrado pelo Vaticano outra
vez em 4 de Novembro de 2000, quando dirigiu uma alocuo ao Papa e a outros
prelados no Jubileu dos Polticos - um jantar de gala para cerca de 5.000 governantes
das repblicas seculares e ateias do Mundo. Os fotgrafos registaram para a posteridade
o Papa escutando muito atentamente o discurso deste grande promotor do holocausto do
aborto54. Esta mistura grotesca de um Jubileu - tradio espiritual da Igreja, derivada de
um costume do Antigo Testamento - com discursos sobre assuntos laicos de polticos a
favor do aborto, absolutamente tpica da nova orientao, que constantamente procura
amalgamar a Igreja com o Mundo na grande Adaptao de Catolicismo Romano
civilizao moderna.

149

Notas
1. The Moscow Patriarchate and Sergianism por Boris Talantov, in Russia's Catacomb Saints, (St.
Herman of Alaska Press, Platina, California, 1982) pp. 463-486.
2. The Moscow Patriarchate and Sergianism: An Essay by Boris Talantov, encontrado em
www.orthodoxinfo.com/resistance/cat_tal.html
3. Comentrios de 17 de Janeiro de 1998 na Conferncia da Aid to Church in Russia,
www.catholic.net/rcc/ Periodicals/Faith/1998-03-04/Russia.html. Reimpresso em The Catholic Dossier,
Maro/Abril de 1998, p. 4.
4. L'Osservatore Romano, 26-27 de Maro de 1984, pp. 1, 6.
5. Avvenire, 27 de Maro de 1984, p. 11.
6. Padre Fabrice Delestre, Porqu no obedecer Me de Deus como seria necessrio?, Semper,
Revista da Fraternidade Sacerdotal So Pio X, N 49, Outono de 2000, p. 18 (em portugus). Veja-se
tambm Frre Franois de Marie des Anges, Fatima: Joie Intime vnement Mondial (Edio francesa,
Contre-Rforme Catholique, Frana, 1991), pp. 363-364. Frre Franois de Marie des Anges, Fatima:
Tragedy and Triumph, pp. 168-172.

150

7. As observaes do Padre Maurer apareceram numa entrevista em Catholic World Report, Fevereiro de
2001. Uma sinopse e comentrio sobre esta entrevista foram publicados em The Myth of a Converted
Russia Exposed, por Marian Horvat, Ph.D., Catholic Family News, Maro de 2001.
8. Veja-se Mark Fellows, This Present Darkness, Part III, Catholic Family News, Outubro de 2000.
9. Com respeito ao lcool na Rssia, concluram os investigadores: o ritmo do consumo de lcool na
Rssia, tradicionalmente entre os maiores no Mundo, e subindo significativamente nos anos 90, um
contributo principal para a crise de sade do pas ... o alcoolismo tem atingido propores epidmicas,
particularmente entre os homens ... Um estudo russo feito em 1995 concluiu que entre 25 e 60% dos
operrios embriagavam-se regularmente ... Em 1994 uns 53.000 pessoas morreram de envenenamento por
lcool, um aumento de cerca de 36.000 desde 1991. Nos dez anos que se seguiram alegada converso
da Rssia, houve tambm um grande aumento no uso de drogas ilegais: Em 1995 calcula-se que uns 2
milhes de russos usaram narcticos, mais de vinte vezes o total encontrado dez anos antes em toda a
Unio Sovitica, e o nmero de viciados aumentou 50% cada ano em meados dos anos 90. In Mark
Fellows, This Present Darkness, Part II, Catholic Family News, Setembro de 2000.
10. Satanism on the Rise
www.fatima.org/satanism.html

in

Russia

compilado

por

John

Vennari.

Veja-se

11. Russia Legalizes Homosexuality, United Press International, 28 de Maio de 1993. Citamos o incio
do artigo: Os activistas homossexuais da Rssia celebraram na sexta-feira uma grande vitria para os
direitos homossexuais na Rssia ps-Sovitica, com a revogao do artigo 121 do cdigo criminal
sovitico, que proibia o sexo consensual entre homens. Isto uma grande notcia para os homossexuais e
as lsbicas na Rssia, disse Vladislav Ortanov, editor da revista homossexual Moscovita Risk.
12. Activist Says Child Porn Prosecutions Will be Difficult in Indonesia, Russia, Christine Brummitt,
Associated Press, 9 de Agosto de 2001 (nfase acrescentada).
13. Big Brotherski goes too far for staid Russians, Mark Franchetti, Sunday Times (Londres), 25 de
Novembro de 2001.
14. New Visa System Seen Choking Russia's Catholic Parishes, Russia Reform Monitor, N. 485, 28 de
Julho de 1998. E ainda Catholic Clergy in Siberia Face Growing Visa Difficulties, Catholic World
News, 19 de Novembro de 1997.
15. Sarah Karush, Foreign Priests Spark Controversy, Associated Press, 12 de Fevereiro de 2002.
16. Radio Free Europe Report, 20 de Junho de 2001.
17. Ibid. Veja-se tambm Catholic News Service, 17 de Fevereiro de 2002.
18. Fatima: Tragedy and Triumph, pp. 189-190.
19. Para um bom estudo sobre a falsidade desta carta ao Sr. Noelker, veja-se Mark Fellows, This Present
Darkness, Part II, Catholic Family News, Setembro de 2000.
20. O princpio que requer que a autoridade seja exercida ao nvel mais baixo possvel para evitar a tirania
provocada pela centralizao excessiva do governo. Por exemplo, o oramento de uma cidade deve ser
determinado pela respectiva cmara municipal, e no pelo governo central.
21. Sob a estrutura antiga, antes de 1967, o Papa presidia Cria Romana. Sob a estrutura nova, a partir
de 1967, a Secretaria de Estado que preside Cria Romana. O leitor convidado a examinar o
Annuario Pontificio de antes e depois de 1967 para ver a mudana na estrutura da Cria Romana.
22. Um sacerdote francs mostrou o documento manico ao Padre Paul Kramer, um sacerdote
americano, entre outros.

151

23. Paul Fisher, Their God is the Devil, (American Research Foundation, Washington, D.C., 1990) p. 40.
24. Veja-se Francis Alban e Dr. Christopher A. Ferrara, Fatima Priest, Quarta Edio (Good Counsel
Publications, Pound Ridge, New York, 2000). Captulos 12, 14, 17-22, e Apndices I e II.
25. Para os pormenores dos procedimentos tortuosos e extensos para silenciar o Padre Gruner, o leitor
pode consultar: Fatima Priest (Quarta Edio), A Law for One Man (ambos disponveis em ingls de The
Fatima Center, 17000 State Route 30, Constable, New York 12926) ou visite o site de Ftima na Internet:
www.fatima.org
26. Sobre aos pormenores curiosos e confusos dos planos para a cerimnia da beatificao e assuntos
relacionados com ela, veja-se o artigo na pgina 12 do Correio da Manh de 14 de Outubro de 1999; o
semanrio Jornal de Leiria de 14 de Outubro de 1999, p. 24; o semanrio A Ordem, 21 de Outubro de
1999, p. 1; o semanrio oficial da Patriarcado de Lisboa Voz da Verdade de 31 de Outubro de 1999, na
pgina 6, o artigo intitulado Beatificao dos pastorinhos definitivamente em Roma; o semanrio
oficial da Patriarcado de Lisboa Voz da Verdade 5 de Dezembro de 1999 intitulado Papa volta a
Portugal, Ftima, cenrio da beatificao; artigo em Euronotcias de 24 de Maro de 2000, p. 8,
intitulado Bispo de Leiria-Ftima, 21 de Maro, conferncia de imprensa; o semanrio Euronotcias de
24 de Maro de 2000, na pgina 8 Crise: O Bispo de Leiria-Ftima cria um mistrio em redor da visita
do Papa, sem dizer ao Patriarca o que concerne. Divulgar o Papa o Terceiro Segredo? (traduo nossa);
Euronotcias de 24 de Maro, artigo na pgina 9 intitulado: Anlise: Pessoas que tm estudado as
Aparies dizem que o Terceiro Segredo pode dizer respeito destruio da F. A crise a partir do
interior da Igreja seria o Terceiro Segredo (traduo nossa).
27. Padre Herman Bernard Kramer, The Book of Destiny, (publicado pela primeira vez em 1955,
publicado de novo por TAN Books and Publishers, Inc., Rockford, Illinois, 1975) pp. 279-284.
28. Ibid.
29. Ibid.
30. Neste ponto referimos o leitor outra vez aos artigos seguintes: em Euronoticias 24 de Maro de 2000,
p. 8, intitulado Bispo de Leiria-Ftima 21 de Maro conferncia de imprensa; semanrio Euronoticias
de 24 de Maro de 2000, na pgina 8, Crise: O Bispo de Leiria-Ftima cria um mistrio em redor da
visita do Papa sem dizer ao Patriarca o que concerne. Divulgar o Papa o Terceiro Segredo? (traduo
nossa); Euronoticias de 24 de Maro, um artigo na pgina 9 intitulado: Anlise: Pessoas que tem
estudado as Aparies dizem que o Terceiro Segredo pode concernir a destruo da F. A crise no interior
da Igreja seria o Terceiro Segredo (traduo nossa).
31. A tese completa de Dhanis contra Ftima explicada em The Whole Truth About Fatima - Volume I,
Parte II, Captulo 1 de Frre Michel. Todas as citaes sobre a sua teoria falsa so provenientes deste
fonte.
32. Ibid.
33. William Thomas Walsh, Our Lady of Fatima, (Image-Doubleday, New York, Imprimatur 1947) p.
221. nfase no original.
34. Il Pellegrinaggio delle Meraviglie, p. 440. Roma, 1960. Esta mesma obra, publicada sob os auspcios
do episcopado italiano, afirma que esta mensagem foi comunicada ao Papa Pio XII em Junho. Alis, o
Canon Barthas mencionou aquela apario na sua comunicao ao Congresso Mariolgico de LisboaFtima, em 1967; veja-se De Primordiis cultus marianae, Acta congressus mariologici-mariana in
Lusitania anno 1967 celebrati, p. 517. Roma, 1970. Veja-se Fatima: Tragedy and Triumph, pp. 21 e 37.
35. Fatima: Tragedy and Triumph, p. 165.

152

36. Includo num artigo da autoria do Padre Pierre Caillon, do Centre Saint-Jean, 61500 Ses (Orne),
Frana. Este artigo foi publicado pelo jornal mensal Fidelit Catholique, B.P. 217, 56402 Auray Cedex,
Frana. Traduo inglesa em The Fatima Crusader, nmero 13-14, (Outubro-Dezembro de 1983), p. 3.
37. Fatima: Tragedy and Triumph, p. 172.
38. Veja-se Ftima e o Corao de Maria, pp. 101-102. (traduo nossa)
39. Fatima: Tragedy and Triumph, pp. 172-173. Padre Messias Coelho, Mensagem de Fatima, N 157,
Maro, 1984, Mensagem de Ftima, N 158, Maio, 1984.
40. Ibid., pp. 167-168.
41. La Verdad sobre el Secreto de Fatima, Fatima sin mitos, do Padre Joaqun Alonso, (2 edio,
Ejrcito Azul, Madrid, 1988), p. 78. L-se no espanhol original: ... podramos decir que Luca ha
pensado siempre que la conversin de Rusia no se entiende solo de un retorno de los pueblos de Rusia
a la religin cristiano-ortodoxa, rechazando el ateismo marxista y ateo de los soviets, sino que se refiere
pura y llanamente a la conversin total e integral de un retorno a la nica y verdadera Iglesia, la
catlica-romana.
42. Sol de Ftima, Setembro de 1985.
43. Chrtiens-Magazine, Maro de 1987, N 8. Citado em Fatima: Tragedy and Triumph, p. 189.
44. Padre Laurentin, Multiplication des apparitions de la Vierge aujourd'hui, p. 45, Fayard, Setembro de
1988. Citado em Fatima: Tragedy and Triumph, p. 189.
45. Este testemunho da Irm Lcia foi includo na edio do incio de Agosto de 1987 de Para T,
publicado na Argentina. Veja-se Escravido mundial ou paz... A Deciso do Papa, do Padre Nicholas
Gruner (Immaculate Heart Publications, 1993), p. 203.
46. Para mais testemunhos, veja-se Captulo VI de Fatima: Tragedy and Triumph.
47. A alegada entrevista de 17 de Novembro de 2001 entre o Arcebispo Bertone e a Irm Lcia tratada
amplamente no captulo 14, -Deixem-nos ouvir a testemunha, pelo amor de Deus!
48. interessante notar que a traduo inglesa de vemos que para a caminhamos a passos largos, we
are going towards it little by little with great strides claramente defeituosa. As palavras: little by little
(pouco a pouco) no aparecem no portugus original, publicado na pgina 9 de AMF fornecido pelo
prprio Vaticano.
49. Marmion, A Tale of Flodden Field, Canto 6, estrofe 17. Poema de Sir Walter Scott.
50. Note-se que o prprio Cardeal Ratzinger disse, com respeito interpretao do Vaticano do Terceiro
Segredo: A Igreja no quer impor uma interpretao. Esta citao aparece em: Final Secret of Vatican
Published by Vatican, Boston Herald, 27 de Junho de 2000; Vatican's Secret is Out, The Express, 27
de Junho de 2000; Vatican Unease as it Reveals the Full Third Secret of Fatima, Financial Times
(Londres), 27 de Junho de 2000; Fatima Snapshot of Martyr's Past Century, The Irish Times, 27 de
Junho de 2000.
51. Noticias da conferncia de imprensa de 27 de Junho de 2000. Gorbachev Helps Introduce Casaroli
Memoirs, Catholic World News, 27 de Junho de 2000.
52. Em Setembro de 1995, Gorbachev efectuou o seu Frum sobre o Estado do Mundo em So
Francisco. Mais de 4.000 pessoas da elite do Mundo pagaram $5.000 cada para assistir ao
acontecimento, que durou 5 dias. Na sesso plenria de encerramento do frum, um autor/filsofo pelo
nome de Sam Keen forneceu um resumo e comentrios finais sobre a conferncia, o que revelou o ethos

153

anti-vida e anti-cristo do Frum. Aos participantes da conferncia, disse Keen: Houve uma
concordncia muito forte em que as instituies religiosas tm que assumir a responsabilidade primria
pela exploso de populao. Devemos falar muito mais claramente sobre a sexualidade, sobre a
contracepo, sobre o aborto, sobre os valores que controlam a populao, porque a crise ecolgica, em
resumo, a crise de populao. Corte-se a populao em 90% e no haver gente suficiente para fazer
um grande estrago ecolgico. Veja-se World's elite gather to talk depopulation, John Henry Western,
The Interim, Abril de 1996.
53. Veja-se a entrevista com o funcionrio afego Abdul Shams em Review of the News, Julho de 1985.
54. Fotografia publicada em Catholic Family News, Janeiro de 2001, p. 13.

154

Captulo 9

Fazer valer a nova orientao

numa Igreja do Ps-Ftima
Nos meses seguintes conferncia de imprensa de 26 de Junho, assistiu-se a uma
acelerao na campanha para impor a nova orientao Mensagem de Ftima e Igreja
em geral.
Por exemplo, a 29 de Junho de 2000, apenas dois dias aps a farsa de Gorbachev,
teve lugar um evento aparentemente sem qualquer relao com isto, mas que, na
verdade, foi extremamente relevante. O Cardeal Castrilln Hoyos, na sua qualidade de
chefe da Comisso Ecclesia Dei, emitiu uma carta criada para assegurar o acesso
Missa tradicional em Latim queles que a desejam - carta que anuncia algo
completamente extraordinrio, num tempo de generalizada falta de disciplina na Igreja:
o Captulo Geral (encontro) da Fraternidade Sacerdotal de S. Pedro (aprovado pelo Papa
Joo Paulo II para servir as necessidades de Catlicos tradicionais que no aceitaram
bem as mudanas da Igreja) ser suprimido. A sua eleio no se realizar. Aos
Sacerdotes membros da Fraternidade Sacerdotal, no lhes ser permitido reeleger para
seu superior o Padre Josef Bisig, o qual se esperava fosse nomeado e reeleito por
esmagadora maioria no Captulo. E o Cardeal Castrilln Hoyos, pura e simplesmente,
haveria de impor Fraternidade um candidato mais ao seu gosto. Alm disso, os
reitores dos dois Seminrios da Fraternidade seriam demitidos e substitudos por Padres
com uma mente mais liberal.
A fundamentao para as aces do Cardeal est expressa na sua carta:
Sabe muito bem que o seu Seminrio observado por muitas pessoas da Igreja e
que tem de ser exemplar em todos os aspectos. Em particular, pede-se que evite e que
combata um certo esprito de rebeldia contra a Igreja da actualidade, esprito esse que
facilmente encontra seguidores entre os jovens estudantes que, como todos os jovens,
so j inclinados a posies extremas e rigorosas1.
Numa entrevista posterior revista 30 Days, o Cardeal acrescentou, explicando,
que ele estava apenas a ajudar a Fraternidade a alcanar um compromisso entre o seu
carisma original e o resultado da sua insero no interior da realidade eclesial de
hoje2.
Considerem-se ambas estas frases: um certo esprito de rebeldia contra a Igreja da
actualidade e a sua insero no interior da realidade eclesistica de hoje. Ora, os
seminaristas da Fraternidade Sacerdotal so Catlicos baptizados; nasceram e foram
criados no ambiente geral da Igreja Catlica; no eram membros da supostamente
cismtica Sociedade de S. Pio X, fundada pelo Arcebispo Marcel Lefebvre, conhecido
pela sua resistncia s mudanas ps-conciliares. No. Eles eram jovens vindos da

155

assembleia global da Igreja, que entraram nos Seminrios da Fraternidade Sacerdotal de

S. Pedro para a se formarem de uma forma tradicional e para celebrarem a Missa
tradicional em Latim.
E vm agora dizer a estes jovens - que nunca aderiram a um (suposto) cisma - que
tm de se inserir, seja como for, na Igreja da actualidade e na realidade eclesial de
hoje. Mas, se eles j so Catlicos, ento em que que devem ser inseridos? Na
Santa Igreja Catlica? Certamente que no. Aquilo de que o Cardeal est a falar - quer
ele o saiba explicitamente ou no - da Igreja da Adaptao; a Igreja da nova
orientao. Sabemo-lo, porque os Padres e Seminaristas da Fraternidade de S. Pedro,
que foi aprovada pelo Papa, so indubitavelmente Catlicos; ora, se esto a ser inseridos
em qualquer coisa, no na Santa Igreja Catlica, mas sim numa outra coisa.
por isso que falamos da Estalinizao da Igreja. No como se a Igreja tivesse
sido completamente destruda e tenha cessado inteiramente de ser o que era - porque
isto impossvel, dada a promessa de Nosso Senhor de que as portas do Inferno no
prevaleceriam contra a Sua Igreja. antes como se uma espcie de Cavalo de Tria se
tivesse instalado dentro da Igreja - uma igreja dentro da Igreja; uma coleco de novas
prticas e atitudes - coisa nunca antes vista na Histria da Igreja -, e que agora teima em
insistir que isso que a Igreja. E quem quiser situar-se na Igreja actual, na Santa Igreja
Catlica, tem de consentir em ser inserido nessa realidade eclesial de hoje dentro da
perene realidade eclesial da Igreja. Ora a realidade eclesial de hoje apenas um
fenmeno temporrio que Deus no deixar de rectificar, devido aos incontveis
prejuzos que causou Igreja; mas o Cardeal Castrilln e os seus colaboradores,
depositrios de toda a Linha do Partido da nova orientao da Igreja, querem aparentar
que se trata de algo permanente.
No se poderia pedir uma prova melhor da existncia da nova orientao da Igreja a sua Adaptao Estalinista, digamos - do que o manejo brutal, feito pelo Cardeal, da
Fraternidade Sacerdotal de S. Pedro. Uma tal aco nunca teria sido tomada contra os
Jesutas, ou contra outras ordens sacerdotais que tm estado a corroer a Igreja desde o
Conclio Vaticano II. E porqu? Porque estas ordens, moral e doutrinalmente corruptas,
aderem Adaptao, Linha do Partido, nova orientao. Na crise actual, a nica
coisa que o Vaticano est disposto a fazer cumprir com aces imediatas e vigorosas a
Adaptao da Igreja ao mundo - no uma slida doutrina nem uma prtica slida, que
so desprezadas por toda a parte na Igreja, quase com impunidade; mas, apenas, a
Adaptao.
Em Setembro de 2000 defrontmo-nos com outro exemplo dramtico da Adaptao
da Igreja. De 12 a 19 de Setembro de 2000, o Cardeal Roger Etchegaray estava na
China Vermelha para assistir a um Simpsio sobre as Religies e a Paz. Ali ele
celebrou Missa na presena dos Bispos cismticos da Associao Catlica Patritica
(Catholic Patriotic Association - CPA). A Missa foi celebrada no Santurio de Nossa
Senhora Auxlio dos Cristos, que o regime comunista chins roubou verdadeira
Igreja Catlica na China3.
A CPA foi formada nos anos 50 do sculo XX para substituir a Igreja Catlica,
depois de o Presidente Mao ter declarado a Igreja Catlica ilegal na China
Vermelha. Portanto, a CPA uma organizao humana criada por um governo
comunista e apresentada como uma igreja qual os Catlicos Chineses tm de aderir,

156

abandonando a Igreja Catlica Romana cuja existncia, em si mesma, fora declarada

ilegal pelo regime da China Vermelha. A constituio da CPA rejeita explicitamente
a submisso ao Papa e declara a CPA autnoma de Roma. Todos os Bispos e Padres da
CPA so, portanto, cismticos por definio.
Foram sagrados ilicitamente mais de 100 Bispos pela CPA, sem um mandato papal,
em violao directa do Cdigo de Direito Cannico; pior ainda, aqueles Bispos
ilicitamente consagrados declararam publicamente a sua fidelidade - primeiro que tudo ao Regime Comunista, enquanto negavam (na Constituio da CPA) qualquer
fidelidade ou submisso ao Papa. Como resultado destes actos, tanto estes Bispos
ilcitos como aqueles que os consagraram so excomungados. Em 1994, os Bispos da
CPA emitiram uma chamada carta pastoral na qual aprovavam a poltica de controlo da
populao na China, que inclui abortos forados a todas as mulheres que j tenham um
filho, e exortando os Catlicos Chineses a apoiarem esta abominao.
Em resumo: a CPA uma organizao criada pelo Comunismo, controlada pelo
Comunismo, abertamente cismtica, abertamente hertica e a favor do aborto, criada
pelo prprio Demnio agindo atravs de Mao Tse-tung e do seu sucessor, o
Presidente Jiang. E, apesar disso, o Vaticano no declarou cismticos, nem
excomungou estes Clerigos controlados pelo Comunismo e favorveis ao aborto. Em
vez disso, o Cardeal Etchegaray foi China e celebrou Missa na presena dos Bispos da
CPA num Santurio Mariano - que a CPA roubara Igreja Catlica e aos Fiis
Catlicos, com a ajuda dos carrascos Comunistas. O Cardeal Etchegaray chegou mesmo
a afirmar que reconhecia a fidelidade ao Papa dos Catlicos da igreja oficial [i., a
CPA] - fidelidade ao Papa da parte dos Bispos que apoiam abortos forados e cuja
associao, controlada pelos Comunistas, rejeita a primazia papal na sua prpria
constituio? Que disparate este?
Enquanto o Cardeal Etchegaray estava na China, um Padre catlico de 82 anos de
idade, da Igreja Catlica do silncio que continua em unio com Roma, foi agredido
at ficar em coma e ser levado para a priso pela polcia de segurana4. De acordo
com a Ostpolitik, o Vaticano no fez qualquer protesto pelo ataque, quase fatal, a este
Padre, nem qualquer protesto pela deteno, condenao e tortura de Padres, Bispos e
leigos catlicos leais, pelo regime da China Vermelha. O aparelho de Estado do
Vaticano ainda est acorrentado nova orientao da Igreja - dilogo com os
inimigos da Igreja e silncio, mesmo perante a tortura e perseguio abertas aos crentes
catlicos. Este o fruto do abandono que a nova orientao da Igreja vota justa
oposio ao Mal. E esta poltica de Adaptao da Igreja ter, a longo prazo, o efeito
pretendido em mais alguns milhes de pessoas - que cairo na apostasia e perdero a
sua F, porque o aparelho de Estado do Vaticano no mais se opor com firmeza ao Mal
usando a justa clera do passado.
Aqui, tambm, podemos verificar que existe uma diferena de tratamento entre os
Catlicos tradicionais - que, de uma maneira ou de outra, se apresentam como um
obstculo nova orientao - e aqueles que abraam a nova orientao, completa e
inteiramente. Em contraste com estas cedncias do Vaticano CPA, o Arcebispo
Marcel Lefebvre foi publicamente declarado excomungado e cismtico, num motu
proprio preparado para receber a assinatura do Papa, num espao apenas de 48 horas a
seguir sagrao feita pelo Arcebispo Lefebvre daqueles quatro Bispos sem um
mandato papal5 - acto esse que o Arcebispo realizou numa tentativa (que alguns podero

157

pensar ter sido imprudente) de manter a tradio catlica numa Igreja que parece ter
perdido a razo.
Ora os Chineses Vermelhos obtm (atravs de Bispos anteriormente catlicos) a
sagrao de 100 Bispos sem um mandato papal - para a sua igreja a favor do aborto -,
e o Vaticano no toma qualquer aco punitiva. Pelo contrrio, envia nada menos do
que um Cardeal como seu representante, para confraternizar com alguns dos Bispos
ilcitos! Todavia, quando o Arcebispo Lefebvre consagra quatro Bispos para servir a
Tradio Catlica, imediatamente lanado nas trevas exteriores pelo mesmo aparelho
de Estado do Vaticano - apesar de o Arcebispo Lefebvre e de os quatro Bispos recmconsagrados terem professado, de forma consistente, a sua lealdade ao Papa, a Quem
eles estavam a tentar servir ao conservarem a prtica e a crena da Tradio Catlica.
Porqu esta disparidade notvel de tratamento? E, uma vez mais, a resposta : que o
Arcebispo Lefebvre resistiu Adaptao, enquanto os Bispos da China Vermelha, por
outro lado, a pem em prtica.
Mas ainda pior do que isto. Segundo uma Carta Aberta de protesto, dirigida ao
Cardeal Sodano e a outros membros do aparelho de Estado do Vaticano, e publicada
pela Fundao do Cardeal Kung, deram a Padres do CPA - uma igreja cismtica, de
controlo comunista e a favor do aborto - misses cannicas e faculdades sacerdotais em
dioceses americanas. Assim, estes Padres comunistas celebram Missa e ouvem
confisses de Fiis, Catlicos Romanos; nas suas parquias locais - onde estes agentes
de um governo comunista ficam a saber os pecados secretos de inmeros americanos, o
que pode fornecer aos senhores do Comunismo Chins material para chantagem. Isto foi
confirmado pelo Arcebispo Levada, de So Francisco, que declarou que o Vaticano - e o
Cardeal Sodano esteve certamente envolvido nesta deciso - deu o seu consentimento
para uma misso apostlica a estes Padres da CPA que favorecem o aborto, so
controlados pelos Comunistas e so cismticos6.
H aqui uma penetrao literal e visvel do poder comunista no corpo da Igreja.
No pode haver uma demonstrao mais dramtica do que esta da Adaptao. Mas a
presena destes Padres, controlados pelos Comunistas, em parquias americanas no
mais do que uma imagem de todo um processo que foi propagado em Metz, Frana, j
em 1962, quando a ponte levadia da Igreja foi baixada e as foras do mundo, inimigos
jurados da Igreja, comearam a marchar para o seu interior - o que, inclusivamente,
levou o Papa Paulo VI a falar da invaso da Igreja pelo pensamento mundano.

A Adaptao da Mensagem de Ftima

Em nenhuma parte se poder encontrar um exemplo mais triste da Adaptao da

Igreja do que o que aconteceu no dia 8 de Outubro de 2000: realizou-se ento no
Vaticano uma cerimnia confiando vrias coisas a Maria Santssima - uma entrega
para as massas, para tirarem do pensamento a Consagrao da Rssia. Durante esta
cerimonia, todos os povos, o mundo, os desempregados, at mesmo a juventude
procura de um rumo - tudo e todos menos a Rssia - foram confiados a Nossa
Senhora. No dia anterior a esta cerimnia, a recitao do Tero na Praa de S. Pedro foi

158

difundida por todo o mundo via satlite. Mas faltou uma coisa: as oraes de Ftima.
No Vaticano ningum rezaria: meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno.
Levai as almas todas para o Cu, principalmente as que mais precisarem. Todavia, uma
dezena do tero foi recitada pela Irm Lcia, diante das cmaras, no seu convento em
Coimbra. Com um ar completamente infeliz, a Irm Lcia recitou as oraes, sim - mas
em Portugus. Ela tinha sido reduzida a uma figurante num truque publicitrio.
Vemos aqui a Sergianizao da Mensagem de Ftima, a Adaptao de Ftima ao
mundo. Nossa Senhora de Ftima torna-se Nossa Senhora dos Desempregados, Nossa
Senhora da Juventude procura de um rumo; e suprimem-se do Rosrio as oraes de
Ftima.
Isto remete-nos para o incio de 2001. O ano de 2000 fora um ano atarefado para a
Adaptao, mas havia alguns arranjos a fazer. Como o Padre Gruner estava ainda a
dirigir o seu Apostolado de Ftima com bastante dinamismo, o Cardeal Castrilln
Hoyos escreveu-lhe no dia 16 de Fevereiro de 2001, renovando a ameaa de
excomunho que tinha feito ao Padre Gruner em Junho do ano anterior: se o Padre
Gruner no parasse com as suas actividades, ento tomar-se-iam medidas definitivas
que seriam penosas para todos os envolvidos.
Na mesma carta, o Cardeal Castrilln deu outra demonstrao da nova orientao
que estava a ser aplicada Mensagem de Ftima. De acordo com o Cardeal Castrilln,
A Bem-aventurada Me apareceu aos trs pequenos videntes na Cova da Iria no
comeo do sculo, e marcou um programa para a Nova Evangelizao com o qual toda
a Igreja se encontra comprometida, e que ainda mais urgente no limiar do terceiro
milnio7. Nossa Senhora de Ftima era agora Nossa Senhora da Nova Evangelizao coisa sobre a qual Ela no tinha dito, em Ftima, uma nica palavra sequer!
Nossa Senhora no veio a Ftima para anunciar a Nova Evangelizao, slogan
que descreve uma campanha nova e ineficaz para estimular a f moribunda dos que j
so Catlicos8. Nem veio Nossa Senhora anunciar quaisquer dos outros slogans
obscuros que tm infestado a Igreja nos ltimos quarenta anos: dilogo ecumnico,
dilogo inter-religioso, solidariedade, a civilizao do amor, inculturao, e
assim por diante. Ela veio anunciar a Velha Evangelizao, o Evangelho perene de Jesus
Cristo - Que o mesmo ontem, hoje e sempre -, o mesmo Cristo que advertiu o mundo
que Aquele que acredita e baptizado ser salvo; aquele que no acredita ser
condenado. Um grupo de apoiantes do Padre Gruner protestou deste modo na sua
resposta ao Cardeal:
Eminncia, onde que algum pode encontrar qualquer um destes elementos na
Vossa interpretao da Mensagem de Ftima? Onde est o Cu e onde est o inferno,
visto que s falais vagamente de Realidades Fundamentais - designao que qualquer
maon acharia aceitvel? Onde est o Triunfo do Corao Imaculado de Maria? Onde
esto a Consagrao e a Converso da Rssia? Onde esto os avisos de Nossa Senhora?
Onde est, na realidade, a Mensagem de Ftima?
A Mensagem de Nossa Senhora de Ftima ao Mundo no tinha slogans como a
Nova Evangelizao. A Senhora no proferiu qualquer slogan, mas apenas a simples
verdade catlica: que muitas almas esto a arder no Inferno, por falta de F Catlica;
que para salvar as almas Deus ordena, como uma necessidade, que se estabelea no

159

Mundo - e no apenas entre aqueles que j so Catlicos - a devoo ao Seu Imaculado

Corao; que o Seu Imaculado Corao tem de triunfar pela Consagrao da Rssia
quele Corao; que s desta forma poder haver a verdadeira Paz no nosso tempo. E
Nossa Senhora de Ftima tambm nos deu um aviso sobre as consequncias de no
atendermos aos Seus pedidos: guerras e perseguio da Igreja, o martrio dos bons, o
sofrimento do Santo Padre, o sofrimento de todo o mundo - tudo o que est a acontecer
neste momento na Histria - e, finalmente, que se continuarmos a ignorar os Seus
pedidos, vrias naes sero aniquiladas.
A Mensagem de Ftima foi, muito simplesmente, apagada da existncia e
transformada em slogans da Adaptao. E de acordo com esta Adaptao Estalinista da
Igreja, haveria censura de qualquer um que atendesse interpretao anterior dos velhos
termos. Na mesma carta de 16 de Fevereiro, o Cardeal Castrilln Hoyos exigiu que o
Padre Gruner retractasse publicamente, na revista do seu Apostolado, certas opinies
que o Cardeal entendeu serem censurveis. Numa Igreja em que abunda a literatura
hertica, que arruinou a F de milhes de pessoas e ps as suas almas em perigo, o
Cardeal Castrilln Hoyos quis censurar a revista The Fatima Crusader! E porqu?
Porque a revista tinha ousado criticar, no os ensinamentos catlicos sobre a F e a
Moral, mas as decises consultivas do Cardeal Sodano e dos seus colaboradores incluindo as suas conferncias de imprensa e os jantares com gente da laia da Mikhail
Gorbachev, as suas relaes confortveis com a CPA cismtica, e a sua tentativa de
enterrar a Mensagem de Ftima sob uma montanha de falsas interpretaes.
O tratamento dado ao Padre Gruner, Fraternidade Sacerdotal de S. Pedro, ao
Arcebispo Lefebvre, Sociedade de S. Pio X, e a outros obstculos (compreendidos
como tais) Nova Orientao do Conclio Vaticano II demonstra que a poca psconciliar apresenta uma situao muito parecida com a que S. Baslio lamentava, no
ponto mais alto da heresia ariana: Hoje s um delito vigorosamente castigado: uma
observncia precisa das tradies dos nossos pais. Por esta causa, os piedosos so
arrebatados dos seus pases e transportados para desertos.
E, de facto, hoje em dia s um delito castigado vigorosamente: uma observncia
precisa das tradies pr-conciliares constantes da Igreja - resumidas na Mensagem de
Ftima. estranho constatar que o prprio Cardeal Ratzinger fez a seguinte observao
sobre o chamado cisma de Lefebvre na sua alocuo de 1988 aos Bispos do Chile:
O que era antes considerado Muito Santo (a forma na qual a Liturgia nos foi
passada) de repente parece ser a mais proibida de todas as coisas, a nica que pode ser
proibida com segurana. intolervel criticar as decises que foram tomadas desde o
Conclio. Por outro lado, se os homens questionam antigas regras ou mesmo as grandes
verdades da F, como, por exemplo, a Virgindade corporal de Maria, a Ressurreio
corporal de Jesus, a imortalidade da alma, etc., ningum reclama, ou s o faz com a
maior das moderaes. Tudo isso leva um grande nmero de pessoas a perguntar a si
prprias se a Igreja de hoje , realmente, a mesma de ontem, ou se foi transformada
noutra coisa qualquer, sem que nada tivesse sido dito aos Fiis.
Mais estranho ainda, que o Cardeal Castrilln Hoyos admitiu o mesmo. Na
entrevista acima mencionada revista 30 Days, ele afirmava: A grande urgncia do
nosso tempo demonstrar s pessoas que a Igreja de hoje a mesma Igreja que sempre
foi. Mas, antes de mais: por que razo h uma tal urgncia? Quando que em toda a

160

Histria da Igreja Catlica teve de ser alguma vez demonstrado que a Igreja ainda era a
mesma de antes? Por que razo que tal demonstrao seria necessria, se no houvesse
um motivo muito forte para acreditar que a Igreja foi realmente mudada?
E h, de facto, um motivo muito forte para o suspeitar, como ns demonstrmos.
Desde o Vaticano II que a Igreja Catlica sofreu uma Adaptao, precisamente segundo
as linhas preditas, traadas e levadas a cabo pelos seus piores inimigos. E os que esto
hoje a dirigir a Igreja recusam-se a reconhecer o que aconteceu, mesmo que eles
prprios no sejam agentes conscientes dessa destruio. Eles so, como Nosso Senhor
disse sobre os Fariseus, cegos a guiar outros cegos. E se um cego guia outro cego,
ambos caem no precipcio (Mt. 15:14).
Como disse a prpria Irm Lcia: Por isso o Demnio lhe tem feito tanta guerra!
(contra o Tero) E o pior que tem conseguido iludir e enganar almas cheias de
responsabilidade, pelo lugar que ocupam! () So cegos a guiar outros cegos! () 9.
E, como So Paulo declarou em relao ao mesmo tipo de pessoas de dura cerviz,
No h ningum mais cego do que aquele que no quer ver. Tambm est escrito nas
Sagradas Escrituras: Porque o corao deste povo tornou-se insensvel; so duros dos
ouvidos e fecharam os olhos, para que no vejam com os olhos, ouam com os ouvidos,
entendam com o corao, e se convertam, e Eu os sare (Actos 28:27). Eles defendem
cega e obstinadamente uma Adaptao da Igreja Catlica como se fosse um dogma da
F, enquanto os autnticos dogmas da F esto a ser enfraquecidos insidiosamente por
toda a Igreja perante os seus prprios olhos, sem que eles faam coisa alguma.

161

Notas
1. Carta ao Captulo Geral da Fraternidade Sacerdotal de So Pedro, 29 de Junho de 2000.
2. Revista 30 Days, N 11, 2000, p. 17.
3. Zenit, 19 de Setembro de 2000.
4. CWN News Brief, 18 de Setembro de 2000.
5. Embora seja certo que, em circunstncias normais, um Bispo no deve consagrar um novo Bispo sem
permisso ou autorizao explcita do Papa, prev-se, contudo, tanto na lei como na prtica de sculos da
Histria da Igreja, que um Bispo pode, e por vezes deve, sagrar - isto , fazer - outro Bispo sem
permisso explcita, infringindo at uma ordem especfica directa do Papa. O Direito Cannico reconhece
a um sbdito o direito de contrariar uma ordem explcita de uma autoridade superior - mesmo que essa
autoridade seja o Papa - numa situao especfica, se a sua conscincia, informada pela doutrina catlica e
pela reflexo e orao que o caso pede, o persuade de que deve proceder assim (cf. Cnone 1323,
especialmente a Seco 4; e o Cnone 1324, especialmente a Seco 1, Subseco 8, e a Seco 3). Alm
disso, segundo a lei, a desobedincia numa situao especfica de quem est sujeito autoridade em geral
do Papa no ipso facto um acto de cisma - mas, no mximo, um acto de desobedincia.
Ora, mesmo neste caso, no um acto de desobedincia, pelo menos subjectivamente, se quem o pratica
no se sente obrigado a obedecer autoridade superior, porque assim o exige a conservao da F e o
Bem da Igreja. O facto de o Arcebispo Lefebvre ter sagrado Bispos quatro Sacerdotes em 29 de Junho de
1988 ultrapassa o tema da presente obra, mas h artigos de canonistas e telogos de grande sabedoria que
apresentam fortes provas a favor da defesa subjectiva e objectiva deste acto (cf. os artigos de Patrick
Valdrini, Decano de Direito Cannico do Institut Catholique de Paris, e do Conde Neri Caponi, Professor
Jubilado da Faculdade de Direito Cannico da Universidade de Florena, Itlia). Tambm vrios Cardeais
do Vaticano defenderam publicamente, em maior ou menor grau, o Arcebispo Lefebvre quanto a este
acto.
6. Fundao Cardeal Kung, Open Letter to the Vatican (Carta aberta ao Vaticano), Sec. III, 28 de Maro
de 2000 (www.cardinalkungfoundation. org/cpa/openletter.html). Em resposta Fundao (citada na
Open Letter), o Arcebispo Levada revela que o ministrio apostlico dos Sacerdotes da CPA
executado de acordo com as directivas recebidas da Santa S.
7. Carta ao Padre Nicholas Gruner, 16 de Fevereiro de 2001.
8. A Nova Evangelizao descrita como sendo uma Evangelizao que nova no seu ardor, nova no
seu mtodo, e nova na sua expresso. a ideia da Nova Evangelizao que tem justificado o ruidoso
Movimento Carismtico e os Congressos Eucarsticos de Rock and Roll, os Dias Mundiais da
Juventude, alcunhados de Woodstock catlicos, e outras aberraes da Igreja na actualidade. Para um
tratamento completo deste tema, cf. John Vennari, Catholicism Dissolved. The New Evangelization (O
Catolicismo dissolvido. A Nova Evangelizao), uma srie de quatro artigos na Catholic Family News de
Outubro de 1998 a Janeiro de 1999.
9. Veja-se a citao da Irm Lcia em The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 758.

162

Captulo 10

Revelando nomes
Convm agora fazermos um sumrio do que apurmos at agora, e de quem est
implicado no crime de que tratamos.
As provas que obtivemos mostram o seguinte:

A Mensagem de Ftima uma profecia dada por Deus para o nosso tempo,
autenticada por um milagre pblico sem precedentes e garantida por uma srie
de Papas, incluindo o Pontfice actualmente reinante.

Muitos dos avisos profticos da Mensagem j se cumpriram, com a principal

excepo do aniquilamento das naes que seria a consequncia de no se
efectuar a Consagrao da Rssia no devido tempo.

Deus j demonstrou os benefcios de uma consagrao nacional ao Imaculado

Corao no caso de Portugal, em 1931, em que a rpida e milagrosa
transformao de uma repblica ateia e manica num pas catlico foi vista
pela Hierarquia portuguesa como uma amostra do que Deus concederia ao
Mundo depois da Consagrao da Rssia.

Em vez de seguirem o caminho indicado em Ftima, os responsveis da Igreja

Catlica escolheram um caminho diferente - a nova orientao da Igreja iniciado no Vaticano II, incluindo uma abertura ao Mundo e reformas da
Igreja que cumpriram os sonhos dos Seus piores inimigos que admitiram (eles
prprios) terem por objectivo levar exactamente a tais mudanas na Igreja.

Ao tomar o caminho de uma nova orientao, os responsveis da Igreja

desprezaram os avisos repetidos dos Papas pr-conciliares (incluindo o BemAventurado Pio IX, Leo XIII, S. Pio X, Pio XI e Pio XII) de que os inimigos da
Igreja estavam a conspirar para A remodelarem - exactamente da maneira como
foi remodelada no perodo ps-conciliar.

As mudanas comearam em 1960 - exactamente no ano em que a Irm Lcia

insistiu que o Terceiro Segredo devia ser revelado, por ser ento mais claro.

O resultado dessas mudanas foi uma perda catastrfica de f e de disciplina na

Igreja, o que parece ter sido profetizado na parte do Grande Segredo de Ftima
que comea com as palavras: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F
etc. - frase esta que continua a estar misteriosamente incompleta, apesar da
suposta revelao pelo Vaticano de todo o Terceiro Segredo.

163

Em vez de admitir estes erros incalculveis e as suas ruinosas consequncias

para a Igreja, o actual aparelho de poder do Vaticano tem continuado
obstinadamente a seguir a nova orientao - que , obviamente, incompatvel
com os imperativos expressamente catlicos da Mensagem de Ftima, a saber: o
estabelecimento no Mundo da devoo ao Imaculado Corao de Maria, a
consagrao da Rssia a Esse Imaculado Corao, a converso da Rssia F
catlica, e o Triunfo do Imaculado Corao de Maria, acompanhado de um
perodo de paz mundial, dentro de uma ordem social catlica.

Pelo contrrio, membros poderosos do aparelho de Estado do Vaticano tm-se

recusado, propositada e deliberadamente, a consagrar a Rssia pelo seu nome ao
Imaculado Corao de Maria, promovendo, antes, uma campanha sistemtica
para neutralizar a Mensagem de Ftima, de modo a subjug-La nova
orientao que eles tm vindo a impor a grande parte da Igreja a orientao
deles, a adaptao deles da Igreja aos ideais manicos e comunistas , enquanto
os Catlicos fiis, que no seguem a Linha do Partido, so perseguidos.

O aparelho de Estado do Vaticano, dirigido pelo Secretrio de Estado, despreza

deliberadamente as profecias, imperativos e avisos da Mensagem de Ftima, em
favor de novas polticas eclesiais iluminadas, que incluem evitar Rssia
qualquer melindre resultante da Consagrao pblica daquela nao.

Em consequncia destes erros monumentais de julgamento, a Rssia no se

converteu, a Igreja est a sofrer uma crise de F e de disciplina sem precedentes,
e o Mundo continua a deslizar para um ciclo de violncia e de rebelio contra
Deus e a Sua Santa Igreja - e, em resposta a tudo isto, o aparelho de Estado do
Vaticano redobra os seus esforos no prosseguimento de uma nova orientao da
Igreja que totalmente intil.

Especialmente em vista dos acontecimentos de 26 e 27 de Junho de 2000 e dos

meses que se lhes seguiram, temos agora provas suficientes para identificar os quatro
homens que, em conscincia, devemos acusar neste livro. So eles:

O Cardeal Angelo Sodano

O Cardeal Joseph Ratzinger
O Arcebispo Tarcisio Bertone
O Cardeal Dario Castrilln Hoyos

Porqu estes quatro homens, e no outros? Como j demonstrmos, so eles que

esto frente da iniciativa de nada mais, nada menos que o assassnio da Mensagem de
Ftima e, com ela, da esperana enviada pelo Cu para o Mundo de hoje. Conspiraram
combinados entre si e, em seguida, actuaram publicamente para impor Igreja uma
verso da Mensagem de Ftima que no se parece com a profecia catlica que a Me de
Deus enviou ao Mundo para auxlio de toda a Humanidade. evidente que estes quatro
homens tm muitos colaboradores naquilo a que o Papa Paulo VI chamou, arrependido,
a autodestruio da Igreja; mas foram eles que, digamos, se especializaram na
164

demolio de Ftima. Merecem, portanto, ser identificados como os principais arguidos

do crime que aqui denunciamos.
Mas h muito mais provas deste crime, e o nosso caso est longe de estar completo.
Examinemos agora em mais pormenor os elementos bsicos comprovativos do que
esbomos at aqui. Comearemos, no captulo seguinte, com um exame mais
detalhado da interpretao que o Cardeal Ratzinger fez do Terceiro Segredo de
Ftima, elemento-chave da iniciativa para enterrar de uma vez por todas a Mensagem de
Ftima.

165

Captulo 11

A Mensagem de Ftima do
Cardeal Ratzinger
No Captulo 8 demonstrmos como, seguindo a nova orientao ps-conciliar da
Igreja, o Vaticano publicou um comentrio - na Linha do Partido - sobre a Mensagem
de Ftima, procurando apagar dela qualquer contedo proftico que, especificamente,
fizesse com que a Mensagem de Ftima se dirigisse ao nosso tempo. Foi por isso que
fizemos notar como at um jornal no vinculado Igreja, o Los Angeles Times, pde ver
claramente que o propsito de AMF era uma tentativa de demolir com luva branca o
chamado culto de Ftima.
O leitor teve de sofrer connosco o confronto com esse comentrio polmico
ocasional, numa exegese teolgica mais pormenorizada de AMF; s no lhe pedimos
desculpa por sermos polmicos, leitor, porque bom haver polmicas quando elas se
tornam necessrias. A sociedade de hoje substitui cada vez mais a F Catlica por uma
f nas chamadas cincias exactas, postas em seu lugar. Por isso que as pessoas,
hoje em dia, no do valor a quanto de cincia e de arte existe em polmicas cujo
propsito defender a F e a Igreja contra os inimigos de Cristo - e Cristo a Verdade.
No Grego antigo, Ho Polemos era a expresso para guerra. No entanto, no h mal
nenhum em combater o bom combate em defesa de Cristo e da F Catlica. S quem
no tem F, ou a tem enfraquecida, que no consegue compreender isto - os que
depositam toda a sua f nas chamadas cincias exactas.

A Introduo

A Introduo do comentrio Bertone/Ratzinger (AMF) sobre o Terceiro Segredo

contm, logo no segundo pargrafo, uma pea da poltica do Vaticano que parece estar
esquecida, tanto da Histria recente como da Teologia Moral:
Depois dos acontecimentos dramticos e cruis do sculo XX, um dos mais
tormentosos da histria do homem, com o ponto culminante no cruento atentado ao
doce Cristo na terra, ().
Que uma tentativa (que o seja apenas) de assassinar o Supremo Pontfice um
crime hediondo, ningum no seu perfeito juzo pode duvidar. Tanto assim , que
sujeito pena da excomunho, mesmo no Cdigo de Direito Cannico de 1983, de
caractersticas bastante liberais. Apesar disso, tal assero evidencia uma falta de
propores verdadeiramente trgica. Dizer que esses acontecimentos dramticos e

166

cruis teriam atingido o ponto culminante com o atentado vida do Papa uma
afirmao que ultrapassa em absoluto as devidas propores e menospreza gravemente
as vtimas do ltimo sculo, sessenta milhes, vtimas de Estaline; mais as de todas as
guerras do sc. XX; mais os cinquenta e cinco milhes de inocentes que o aborto
aniquila em cada ano que passa! A desproporo avoluma-se e torna-se infinitamente
pior no seu desrespeito para com o aspecto sobrenatural, como no facto de o verdadeiro
doce Cristo na terra ser Aquele que est no Tabernculo; mas cuja real Presena
distribuda na mo - e se deixa cair na Praa de So Pedro 1, de modo to igual ao que
acontece em milhares de outros lugares. H, nesta assero, um propsito especfico que
assenta no facto de rebaixar a importncia do Terceiro Segredo nos comentrios feitos
pelo Cardeal Ratzinger.
A mesma Introduo de AMF afirma, na pgina seguinte, que Existe apenas um
manuscrito, que reproduzido aqui fotostaticamente. Embora consideravelmente
enganadora, esta passagem poderia ser de uma verdade literal, se com ela se pretendesse
significar que s um dos manuscritos era aqui reproduzido fotograficamente; mas,
luz da afirmao do Cardeal Ratzinger, pretender significar que o Segredo foi publicado
em toda a sua inteireza (AMF, pp. 31, 38), no pode ser considerado seno uma
mentira. Uma autntica montanha de provas documenta que h, na realidade, duas
partes do Terceiro Segredo, sendo a primeira a viso do Bispo vestido de Branco retirada dos arquivos do antigo Santo Ofcio e publicada a 26 de Junho de 2000 - e
estando a segunda guardada nos aposentos do Santo Padre. Essas evidncias so
apresentadas de modo organizado e incisivo pelo Senhor Andrew Cesanek2 (veja-se a
seguir o Captulo 12). E, tal como o Senhor Cesanek salienta, o texto que foi publicado
no contm quaisquer palavras de Nossa Senhora; consequentemente, aquilo que
Ratzinger/Bertone dizem sobre o Terceiro Segredo , no seu todo, falho de
credibilidade.
Sem qualquer acusao ilcita de pecado voluntrio contra o 8 Mandamento, o
certo que nos vemos perante o facto de haver uma mentira a circular impressa. Como
at hoje no houve nenhuma declarao pblica em contrrio, torna-se virtualmente
impossvel falar de erro, quanto ao nmero de manuscritos. Quem e quantas pessoas
estejam envolvidas nesta mentira, no o que importa; importa, sim, que a publicao
de uma mentira como esta se reveste de importncia teolgica: mesmo se se tratasse
apenas de um erro, isso afectaria toda a interpretao teolgica apresentada no
documento. Se uma mentira - o que ns firmemente acreditamos -, isso significa que
as interpretaes, quer teolgicas quer histricas, da Mensagem de Ftima iro
deliberadamente conduzir a uma concluso ou a uma mensagem erradas. A isto chamase comummente fraude. E, como podemos verificar, uma fraude afecta muito mais do
que a teologia visvel nos comentrios publicados.
As pginas seguintes da Introduo a AMF reiteram a mentira de que a
Consagrao [da Rssia] j foi feita, sobretudo a pgina 8, onde citada uma carta no
assinada da Irm Lcia que uma manifesta falsificao - tal como o demonstrmos
num captulo anterior e, do mesmo modo, o Padre Paul Kramer3. J h anos a revista
The Fatima Crusader teve a oportunidade de debater suficientemente esta mentira, pelo
que no h necessidade alguma de o repetir aqui. No entanto, essas mesmas citaes
antigas da tal carta falsificada servem, no presente captulo, para apresentar um contexto
explanatrio onde se encaixam mentiras novas.

167

Finalmente, no podemos deixar de nos fixarmos de novo na afirmao inacreditvel - do Arcebispo Bertone, na pgina 10 [edio em Portugus] da Introduo
a AMF:
A deciso tomada pelo Santo Padre Joo Paulo II de tornar pblica a terceira parte
do segredo de Ftima encerra um pedao de histria, marcado por trgicas veleidades
humanas de poder e de iniquidade, mas permeada pelo amor misericordioso de Deus e
pela vigilncia cuidadosa da Me de Jesus e da Igreja.
J em diversos artigos publicados se explicou o absurdo desta assero, no seu
sentido histrico 4. Efectivamente, e vista luz da Histria, trata-se de uma afirmao
estpida que atinge as raias da idiotice.
Ora o Arcebispo Bertone, Secretrio da Congregao para a Doutrina da F, nem
estpido nem idiota. Esta afirmao deve, consequentemente, ater-se a uma natureza
teolgica. Quem, com extrema preciso, sugeriu que, para Mons. Bertone, era desejvel
que acreditssemos que a chamada queda do comunismo significava que a
Mensagem de Ftima deixara de ser importante para a poltica mundial, e que a
Converso da Rssia era assunto que deveria deixar de ser mencionado - foi o Padre
Gruner5. Mais do que uma interpretao poltica a propsito da continuao da
Ostpolitik do Cardeal Casaroli e do relacionamento - estranhamente prximo - do Papa
com Gorbachev (o propagador de um genocdio), o que o Padre Gruner fez foi uma
clara anlise de uma teologia que tinha mudado e que se tornara o centro da nova
orientao da Igreja: uma teologia chamada Ecumenismo.
De momento, vamos deixar de parte as perguntas resultantes destas observaes,
pois podero ser mais bem compreendidas luz da teologia do Cardeal Ratzinger.

O Segredo

Pelo que respeita a autenticidade do texto publicado, enquanto o Padre Gruner

parece estar convencido de tal6, comeam a levantar-se, por si mesmas, certas
perguntas: Porque que a Irm Lcia - que, por volta de 1944, tinha certamente lido as
Sagradas Escrituras e muitos livros de piedade, como o Cardeal Ratzinger lhes chama
- diz que o Santo Padre ia orando pelas almas dos cadveres que encontrava pelo
caminho? Atravs da histria da Salvao, fala-se das almas dos mortos ou dos
defuntos, tal como o encontramos no Credo: Creio () na Ressurreio dos mortos
(). S no Antigo Testamento se pode encontrar o termo cadver, e em contextos
de apstatas ou de almas condenadas.
igualmente estranho, no contexto da Primeira e da Segunda partes do Segredo,
que a vidente tivesse falado de um Bispo vestido de Branco, quando os
acontecimentos de 1939 tinham sido profetizados com clareza: com as designaes
papa e inclusivamente o seu nome - Pio XI. Ora, um Bispo vestido de Branco
poderia ser o Abade de Brixen, no Tirol do Sul, ou um qualquer Bispo dos trpicos, ou
ainda - como afirmam os Sedevacantistas - um impostor que, em Roma, se faz passar

168

por Papa. certo que ns no podemos nem devemos aventurar-nos a uma resposta;
mas a expresso Bispo vestido de Branco estranhamente vaga no contexto histrico
de todos os acontecimentos ocorridos desde 1917.
Haver mais a dizer a tal respeito na concluso deste captulo. De momento,
prosseguiremos como se o texto publicado fosse autntico.

A Interpretao do Segredo
A. A carta do Papa Irm Lcia

Nessa carta, com data de 19 de Abril do ano 2000 e que vem citada em AMF (pp.
25 e 26), o Papa diz:
Tendo em vista, porm, que naquele dia [da Beatificao dos pastorinhos Francisco
e Jacinta, a 13 de Maio de 2000] no haver tempo para um colquio, mas somente para
uma breve saudao, encarreguei expressamente () Monsenhor Tarcisio Bertone ().
Monsenhor Bertone () vem em Meu nome fazer-lhe algumas perguntas sobre a
interpretao da terceira parte do segredo.
Pode concluir-se, pois, que Sua Santidade no tem tempo para uma conversa com a
Irm Lcia. Claro que o sempre vigilante defensor do Papa Joo Paulo II pode objectar
a esta concluso, recordando-nos que no est ao nosso alcance advertir o Papa acerca
do seu calendrio de actividades, e muito menos opor-nos s Suas decises em termos
de disciplina e de governo da Igreja, in rebus () quae ad disciplinam et regimen
Ecclesiae () pertinent (D.S. 3060).
Tudo isto absolutamente correcto. Mas -nos permitido fazer uma pergunta bvia:
Por que motivo os conselheiros e assessores do Papa, to atentos Sua calendarizao
de actividades - de modo a permitirem que Sua Santidade receba os Maons da
Comisso Trilateral7, Mikhail Gorbachev (que j mencionmos) e os Chefes da
Maonaria Judaica de B'nai B'rith8; pregue do plpito da Igreja Luterana de Roma9;
visite a Sinagoga, em Roma10; tenha reunies com o Patriarca Budista Vasana Tara11,
com o Dalai Lama12 e com Yasser Arafat13; e, inclusivamente, chame para junto de si o
Patriarca cismtico e hertico Dimitrios I de Constantinopla14, tendo ambos aparecido
lado a lado na Varanda Pontifcia da Baslica de So Pedro, em Roma (!) -, no
conseguem encontrar, na calendarizao do Papa, nenhum espao de tempo para ele
poder falar com a vidente e mensageira pessoal de Nossa Senhora, talvez a figura mais
importante dos mensageiros deste sculo?
No conhecemos a resposta, e no podemos aventurar-nos a d-la; mas evidente
que h uma conexo teolgica com o modo como o Vaticano tem esbatido o Terceiro
Segredo de Ftima.

169

B. O Colquio com a Irm Lcia ()

Este relato, no assinado, de uma alegada conversao (havida em Abril de 2000)

entre o Arcebispo Bertone e a Irm Lcia - inserida a pginas 27-28 de AMF - uma
pea notvel de discurso propositadamente enganador, escrito provavelmente pelo
prprio Arcebispo. Como o Padre Paul Kramer muito justamente fez notar, Mons.
Bertone no s no perguntou Irm Lcia se a Consagrao da Rssia j tinha sido
feita, como justaps duas afirmaes logicamente separadas, a saber: a afirmao da
Irm Lcia de que a figura vestida de branco era um Papa, embora ela no lhe saiba o
nome (!), e o facto de ela ter concordado com a afirmao do Santo Padre de que Foi
uma mo materna que guiou a trajectria da bala, no dia 13 de Maio de 198115.
Houve tantas coincidncias estranhas - ou seria a Divina Providncia? - na tentativa
de assassinato de Ali Agca, que nos levam a consider-la uma digresso noteolgica:

Porque que a arma se teria encravado depois do terceiro tiro? No de

estranhar que uma pistola semi-automtica encrave; mas quase impossvel que
a melhor fora policial italiana, os Carabinieri, no tenha conseguido descobrir
porqu, depois de vrias semanas de exame microscpico nos seus laboratrios.
Seria por interferncia do Anjo da Guarda? Mas isso deveria aparecer como
altamente provvel luz da teologia.

Porque que Ali Agca no usou balas de ponta oca ou ento as munies
Federal Hydra-Shok, de fcil aquisio, que teriam - quer umas quer outras realizado o seu propsito de assassinar o Papa? Muitas fontes afirmam que
haveria alguma organizao ou servio secreto por detrs do ataque. Ser que
eram todos uns amadores?

Porque teria ele escolhido uma pistola pequena, e a Praa de So Pedro, sem
qualquer hiptese de fuga, em vez de uma espingarda (que ento era de fcil
aquisio) e uma das muitas posies elevadas em torno da Praa de So Pedro o que lhe daria, pelo menos, a possibilidade de se escapar? Ou tratar-se-ia
apenas de um estpido fantico?

Provavelmente nunca chegaremos a saber, nos dias da nossa vida, a verdade sobre o
que se passou naquele dia; mas uma verdade j ns sabemos: que o atentado vida do
Papa no tinha nada a ver com o contedo do Terceiro Segredo, porque o Papa no foi
assassinado. Foi um acontecimento trgico, certo; mas que, tendo em conta a plena
realizao das suas actividades, no roubou ao Papa mais do que um ano - fora,
evidentemente, os mais de vinte que se lhe seguiram. um insulto Divina Providncia
e a Nossa Senhora afianar que este acontecimento, cuja importncia deve ser
relativizada, estaria no centro de uma profecia sobre o Inferno, duas Guerras Mundiais,
o Comunismo e um grande castigo que ainda est por vir.
E, por fim, -nos foroso perguntar: Porque que este atentado (s ocorrido em
1981) haveria de ser mais bem compreendido depois de 1960 - como aconteceria com o
Terceiro Segredo, conforme disse a Irm Lcia? Qualquer pessoa no sculo XX o teria

170

compreendido como ns agora. Ser que aquela gerao que combateu na Segunda
Guerra Mundial e na Coreia s depois de 1960 teria uma melhor compreenso de qual
era o papel dos soldados nesta viso? A insistncia da Irm Lcia para que o Terceiro
Segredo fosse revelado no ano de 1960, porque Nossa Senhora assim o quer, s pode
querer significar que a Lcia sabia alguma coisa que estaria para acontecer por volta do
ano de 1960, ou ligeiramente mais tarde, e que tornaria o Terceiro Segredo claramente
compreensvel como uma profecia de eventos futuros. Claramente tambm, o Segredo
no tinha qualquer conexo com o assassinato do Presidente Kennedy - mas o que dizer
da Encclica de Joo XXIII Pacem in Terris, publicada em 1963, ou do Conclio
Vaticano II, aberto em 1962 mas anunciado a 25 de Janeiro de 1959?

C. A Comunicao de Sua Eminncia o Card. ngelo Sodano ()

A fraude continua com a afirmao do Secretrio de Estado de Sua Santidade de

que a chave de leitura do texto [do Terceiro Segredo] s pode ser de carcter
simblico. (AMF, p. 29) O propsito de tal sugesto torna-se evidente quando o
Cardeal Sodano distorce a verdadeira viso, ao dizer Tambm Ele [o Papa] () cai por
terra como morto (). Como j analismos num captulo anterior, as palavras cai por
terra como morto so exactamente o contrrio da expresso usada pela Irm Lcia:
foi morto.
Isto imediatamente seguido do arrastamento da Mensagem para o passado, quer
com a referncia ao atentado de 1981 quer com a ridcula declarao de que, em 1989, o
Comunismo e a expanso do atesmo teriam terminado. Ora, tanto o glasnost como a
perestroika de Gorbachev foram j suficientemente discutidos em diversos nmeros
da The Fatima Crusader, no sendo portanto necessrio repetir aqui essas anlises.
Contudo, no deixa de ser triste ver que o Secretrio de Estado do Vaticano no hesita
em utilizar uma mentira - velha de dez anos - para desacreditar a Mensagem de Nossa
Senhora.

D. O Comentrio Teolgico do Cardeal Ratzinger

i) Uma Introduo implosiva

Logo nas trs primeiras linhas deste Comentrio (AMF, p. 31), aparece a afirmao
de que o texto do chamado terceiro segredo de Ftima () aqui publicado
integralmente () - mentira que repetida mais adiante (AMF, p. 38). Que uma
mentira, j o referido artigo de Andrew Cesanek apresenta provas sobejas (cf. o
Captulo seguinte). Tambm no final deste captulo analisaremos esta fraude.

171

A afirmao seguinte cnica - que o mnimo que dela se pode dizer:

No revelado nenhum grande mistrio; o vu do futuro no rasgado. Vemos a
Igreja dos mrtires deste sculo que est para findar, representada atravs duma cena
descrita numa linguagem simblica de difcil decifrao16.
Em primeiro lugar, se no revelado nenhum grande mistrio, ento porque
que Nossa Senhora se daria ao trabalho de fazer disso um segredo? Possivelmente como veremos mais tarde - porque o vu do futuro se encontra dissipado na outra
parte do Terceiro Segredo, aquela que, evidentemente, nos tem sido ocultada: a parte
que contm as palavras de Nossa Senhora que se seguem a Em Portugal se conservar
sempre o dogma da F etc. Seja como for, afirmar que uma viso de soldados que
fuzilam o Papa no mais do que um smbolo do passado - se tivermos em conta
especialmente a sua conexo com as mensagens, invulgarmente claras, de todo o resto
da Mensagem de Ftima - totalmente contrrio razo.
Em comparao com a maior parte das profecias - e logo pensamos nas dificuldades
de interpretao do Apocalipse -, os segredos de Ftima so invulgarmente claros e
objectivos. Ento, porque que o Terceiro Segredo seria simblico e difcil de
decifrar? Porque que o Sculo XX haveria de terminar em 1999?
Isto faz lembrar quando o Kaiser Guilherme II da Alemanha decretou que em 1900
comeava o sculo XX - o que matematicamente impossvel. Ao que parece, a
matemtica do Cardeal Ratzinger - tal como a sua teologia - est mais dependente do
poder do que da Verdade. E dizer isto no alinhar em polmicas demaggicas luz
de uma assaz notvel mudana do modo de pensar, ocorrida entre 1984 e 2000. Em
1984, ao discutir o contedo do Terceiro Segredo, o Cardeal Ratzinger falou acerca dos
ltimos tempos e da profecia religiosa, e disse:
Mas o contedo deste Terceiro Segredo corresponde ao que anunciado nas
Sagradas Escrituras e que tem sido dito, muitas e muitas vezes, em vrias outras
aparies de Nossa Senhora, a comear por esta, de Ftima, no seu contedo j
conhecido17.
Tal afirmao, feita em 1984 pelo Cardeal Ratzinger, est em contradio absoluta
com o rebaixamento que ele prprio faz do Terceiro Segredo em AMF. A este propsito
o Padre Paul Kramer18 recolheu, de outras Aparies Marianas, as mensagens mais
importantes de Nossa Senhora, observando-as precisamente sob este ponto: todas elas
so bastante aterradoras, e no h dvida de que - pelo menos na sua parte proftica anunciam acontecimentos ainda por vir.
E de novo nos vemos confrontados com o teor de toda a AMF - que
profundamente desonesta ao fazer do Terceiro Segredo algo trivial, transformando-O na
predio, insignificante, de um atentado falhado vida do Santo Padre. Ser-nos- lcito
dizer que o atentado falhado vida do Papa uma predio insignificante? , sim! J
o dissemos, e esta a verdade: o atentado fracassou e, mesmo que da resultasse a
morte do Papa, isso nada teria a ver com o Terceiro Segredo. costume dizer-se, em
italiano: Morto un Papa, se ne fa un'altro - com a morte de um Papa vem a eleio de
outro.

172

H ainda um outro ponto que emerge: Porque que, no Vaticano, ningum se deu
ao trabalho de levantar a suspeita de que o Terceiro Segredo de Ftima poderia ter a ver
com a morte prematura do Papa Joo Paulo I? Ser ele uma figura to completamente
insignificante? Nenhum Papa o . Mas o que, acima de tudo, deve compreender-se que
no era Deus que ento sabia o que ia acontecer - porque Deus tudo sabe! Logo, o
atentado falhado vida de um Papa no nenhum grande mistrio, como o Cardeal
Ratzinger habilmente o formulou. No entanto, houve uma verdadeira - e bastante
misteriosa - morte de um Papa que foi (muito convenientemente) esquecida.
Tanto a profecia como as palavras dos trs videntes deixam extremamente claro
que o Santo Padre ter muito que sofrer - isto no contexto de duas Guerras Mundiais
e (como veremos) muito pior ainda, no de uma exaltao da importncia de um Papa at
s raias da idolatria, a ponto de fazer da sua estada de alguns meses no hospital o
Terceiro Segredo de Ftima. Aquilo que o Papa teve de sofrer no Hospital Gemelli, em
Roma, algo que ningum quereria, sequer, contemplar. Mas no esqueamos todavia
que, graas Medicina de hoje, o sofrimento do Papa durante esse tempo no tem
comparao, nem de longe, com o destino que coube, em mdia, a tantos Sacerdotes nos
campos de concentrao nazis - j para no falar no destino de muitos mais Sacerdotes e
Bispos, para l da Cortina de Ferro.
E - mais revelador que tudo - se o Terceiro Segredo prediz unicamente que um Papa
haveria de sobreviver a um atentado, ento porque que, em 1984, o Cardeal Ratzinger
disse que o Segredo no iria ser revelado para evitar que se confundisse a profecia
religiosa com sensacionalismo? Que haveria de sensacional numa profecia que dizia
respeito a um atentado falhado ocorrido trs anos antes? Nada, evidentemente. S por
este testemunho, a contradio gritante do Cardeal Ratzinger em relao ao an- terior
depoimento suficiente para dar um golpe fatal na sua credibilidade. A verso do
Terceiro Segredo agora apresentada aquilo a que os advogados chamam uma recriao
posterior dos factos. O contedo sensacional a que ele se referia em 1984 no podia
ser, evidentemente, a tentativa de assassnio de 1981.

ii) Revelaes pblicas e privadas

De um modo significativo, o Cardeal Ratzinger fez assentar todo o fenmeno de

Ftima no contexto das revelaes privadas - que tanto podem ser consideradas
falsas como extraordinrias, tudo dependendo da sua autenticidade. O Cardeal
Ratzinger afirma que a Mensagem de Ftima, como todas as revelaes privadas cuja
autenticidade foi aprovada pelas autoridades da Igreja pode ser um vlido auxlio para
compreender e viver melhor o Evangelho na hora actual; por isso, no se deve
transcurar. uma ajuda que oferecida, mas no obrigatrio fazer uso dela. Por
outras palavras: segundo o Cardeal Ratzinger, ningum na Igreja obrigado a seguir a
Mensagem de Ftima: nem o Papa, nem os Bispos, nem os Sacerdotes, nem os leigos.
Acreditar em Ftima - incluindo a Consagrao da Rssia e a devoo dos Cinco
Primeiros Sbados - fica ao critrio de cada um. Se quisermos, poderemos
simplesmente ignor-la por completo - como se o Milagre do Sol nunca tivesse
acontecido; como se aqueles pedidos de Nossa Senhora tivessem sido feitos por um

173

fantasma! Ftima no passa de uma ajuda: ns poderemos aproveit-la ou no, a

nosso bel-prazer.
Bento XIV, um dos Papas mais eruditos da Histria da Igreja, afirma com toda a
razo que estas revelaes no podem ser sustentadas com apoio na F; elas requerem,
antes, uma adeso de f humana ditada pelas regras da prudncia, que no-las apresentam
como provveis e religiosamente credveis. Todavia, ao fazer esta citao do Papa
Bento XIV, o Cardeal Ratzinger ardilosamente aparenta ignorar um aspecto que to
extraordinrio acerca das aparies de Ftima, e que as retira da categoria de outras
revelaes privadas: o espantoso Milagre do Sol, que prova que Ftima algo mais
do que apenas religiosamente credvel.
Segundo parece, o Cardeal Ratzinger faz semelhante abordagem em relao a todas
as revelaes extraordinrias dos ltimos dois sculos. Assim, por exemplo, ele reduz as
revelaes extraordinrias, recebidas por Santa Margarida Maria Alacoque, sobre a
Festa de Corpus Christi e o Sagrado Corao de Jesus a um acontecimento que, pura e
simplesmente, teve influncia tambm na prpria liturgia. Ora esta sua atitude toca os
limites da blasfmia - considerando ns qual foi o destino da Frana, aps a
impertinente e desastrosa recusa do Rei Lus XIV e dos seus dois sucessores em
obedecer ao pedido de Cristo para que fosse feita a consagrao de Frana ao Sagrado
Corao de Jesus, pedido confiado a Santa Margarida Maria nessas revelaes
privadas19.
A errnea concepo de profecia do Cardeal Ratzinger fica escandalosamente clara
na seguinte afirmao:
() preciso ter presente que a profecia, no sentido da Bblia, no significa
predizer o futuro, mas aplicar a vontade de Deus ao tempo presente e consequentemente
mostrar o recto caminho do futuro. Aquele que prediz o futuro pretende satisfazer a
curiosidade da razo, que deseja rasgar o vu que esconde o futuro ().
Ora isto equivale negao de toda e qualquer profecia, comummente reconhecida
como uma das mais elevadas graas gratuitamente concedidas, ou seja, gratiae gratis
datae. Muitas vezes uma profecia envolve uma interpretao correcta do passado e do
presente; mas, como tal, compreendida como uma previso para o futuro. Ou Isaas,
David, Jesus Cristo e So Paulo satisfizeram a curiosidade da razo, e tanto os Padres
da Igreja como os Doutores da Igreja no quiseram mais do que rasgar o vu que
esconde o futuro - ou o Cardeal Ratzinger uma vez mais labora no erro. Podemos
deixar-lhe a resposta a si, leitor?
O Cardeal Ratzinger reduz a profecia quilo a que chama os sinais dos tempos,
talvez por ser incapaz de ver os verdadeiros sinais dos tempos: as Igrejas vazias, heresia,
apostasia, blasfmia, impureza e perverso sexual, neo-paganismo e, na realidade, um
total desacordo entre muitos Bispos e Sacerdotes sobre todo e qualquer assunto dentro
da Igreja Catlica. O nico consenso que existe entre todos os poderes de chefia no
Vaticano est no dio que votam Teologia Catlica tradicional, de que desdenham e
que recusam, o mesmo acontecendo em relao a qualquer ideia de converso da Rssia
F Catlica - c est de novo aquele conflito entre vises eclesiais que foi o que gerou
o crime que estamos a discutir aqui.

174

O Cardeal Ratzinger faz por aparentar que estes (acima mencionados) verdadeiros
sinais dos tempos nada tm a ver com o evento que ficou conhecido por Conclio
Vaticano II, a respeito do qual se afirmou que o Esprito Santo desceu uma segunda vez.
Que isso totalmente falso, bem o podemos ver atravs dos amargos frutos do Conclio.
Se podemos ser acusados de polmicos luz destes ensinamentos da Igreja sobre
a profecia e sobre a importncia que, tanto So Paulo (a exemplo de Cristo!) como os
Padres da Igreja atribuiram a este dom de Deus, as afirmaes do Cardeal Ratzinger, por
seu turno, ombreiam com a heresia e com a blasfmia - que o mnimo que delas se
pode dizer. Reduzir tudo quanto est entre os Salmos e So Joo Bosco, ou Ftima, a
uma satisfao da curiosidade da razo equivale a declarar que as Sagradas Escrituras,
os Padres da Igreja, a Sua Tradio e quase todas as revelaes extraordinrias
respeitantes ao futuro - so uma espcie de literatura de cordel do Clero, ao nvel das
revistas mais ordinrias venda na caixa registadora do supermercado local. Considerar
que as previses do futuro contidas em profecias divinas implica que se trata,
meramente, de objecto de uma curiosidade humana entediada um insulto a Deus e aos
Santos; logo, coisa que no pode ser tomada levianamente.
Na p. 37 de AMF, o Cardeal Ratzinger cita de novo as palavras do Cardeal Sodano
trivializando o significado de uma viso:
[Estas vises] No descrevem de forma fotogrfica os detalhes dos acontecimentos
futuros, mas sintetizam e condensam sobre a mesma linha de fundo factos que se
prolongam no tempo numa sucesso e durao no especificadas.
Portanto: que todos estes acontecimentos pertencem ao passado e que no h
mistrio nenhum a evidente mensagem destes eminentes Cardeais.

iii) Uma tentativa de interpretao do Cardeal Ratzinger

A primeira pergunta que se nos pe diz respeito surpresa do Cardeal Ratzinger.

Afirma ele em AMF (p. 38) que a mensagem da Virgem Santssima de que a devoo ao
Seu Imaculado Corao o caminho para a Salvao () surpreendente para
pessoas originrias do ambiente cultural anglo-saxnico e germnico. Porque que o
Cardeal Ratzinger diria tal coisa? Ser que os Ingleses e os Alemes so to ignorantes
que nunca ouviram falar do Sagrado Corao de Jesus,20 de Santa Margarida Maria
Alacoque ou de S. Filipe Bencio, para j no mencionar o Papa Leo XIII? Ou sero
to inteligentes que no se convencero com semelhantes romantismos italianos ou
espanhis? Ser que um Senhor alemo, frio e sbrio, diz sua amada Eu amo-te com
todo o meu crebro!, ou que algum Cavalheiro ingls comunicaria a sua paixo com
uma seca referncia sua fora de vontade? Qual a finalidade de afirmaes to
ridculas? A resposta encontra-se nas linhas que se seguem a esta incompreensvel
surpresa do Cardeal.
A tentativa de interpretao do segredo de Ftima do Cardeal Ratzinger evita
completamente interpretar algo que no o segredo - no o pode ser de modo algum,

175

uma vez que este ainda no foi revelado -, para conseguir desacreditar nem mais nem
menos do que a Pessoa Santssima da Imaculada Conceio. Este eminente prncipe da
Igreja parece ter-se esquecido de que, quando Nossa Senhora apareceu em Lourdes, no
Se apresentou como a Imaculadamente Concebida, mas, antes, dizendo: Eu sou a
Imaculada Conceio. S Ela, entre todas as simples criaturas, foi concebida sem
Pecado Original e nunca teve a mancha do pecado. S o Seu Corao - isto , a terceira
faculdade da alma; no o rgo interno, mas o corao a que So Toms de Aquino
chama o sensus communis - , portanto, o Imaculado Corao. Ora o Cardeal Ratzinger
no se cobe de hipertrofiar' esta designao, reservada Me de Deus, de modo a
incluir nela qualquer corao que a partir de Deus chegou a uma perfeita unidade
interior e, consequentemente, v a Deus. Nem sequer ele se envergonha de
desrespeitar o Evangelho, quando cita So Mateus 5:8 que apenas diz: BemAventurados os puros de corao, porque vero a Deus. Cristo fala dos puros de
corao e no de uma perfeita unidade interior - e muito menos do Imaculado
Corao de Sua Me Santssima. Se seguirmos esta negao implcita da exclusividade
do Imaculado Corao (unicamente de Nossa Senhora) para o atribuirmos a todos os
que so puros de corao, poderemos ento chegar concluso lgica de que todos os
Sacerdotes tm sagrados coraes, por terem sido consagrados como alter Christus (um
outro Cristo), o que at condiz com o seu ttulo, vindo do Latim: Reverendus (que deve
ser reverenciado). Mas dizer que todos os Sacerdotes tm um sagrado corao seria
blasfemo - que exactamente o que se pode pensar do Cardeal Ratzinger, ao trivializar
o Imaculado Corao da Virgem Maria.
At mesmo objeco tipicamente protestante' de que no se deve interpor um
ser humano entre ns e Cristo o Cardeal Ratzinger responde numa aparente ignorncia
de Nossa Senhora: cita a exortao de So Paulo a que o imitem, em vez de explicar
que foi Nosso Senhor em Pessoa Quem colocou um simples ser humano entre Ele e ns,
ao fazer de Sua Me Santssima a Mediatrix (Medianeira) de todas as graas!
Quanto ao exame que faz de simples imagens na viso do Bispo vestido de
Branco, o Cardeal Ratzinger diz:
Deste modo, sublinhada a importncia da liberdade do homem: o futuro no est
de forma alguma determinado imutavelmente, e a imagem vista pelos pastorinhos no ,
absolutamente, um filme antecipado do futuro, do qual j nada se poderia mudar. () O
sentido da viso no , portanto, o de mostrar um filme sobre o futuro, j fixo
irremediavelmente ()21
Assumir que os pastorinhos tiveram uma viso inteiramente incondicional , de
novo, a negao da profecia. Nossa Senhora distinguiu bem entre o futuro imutvel e as
consequncias que adviriam se os Seus desejos no fossem satisfeitos. Mas declarar a
realidade do futuro, em si mesmo - e acontea, de facto, o que acontecer - como mutvel
contrrio ao Ensinamento da Igreja sobre a Divina Providncia e a Predestinao. O
plano eterno da Divina Providncia imutvel, porque Deus imutvel; e nada pode
acontecer independentemente da Providncia22. Na Sua divina Sabedoria, Deus conhece
o futuro na sua totalidade - futuro esse que por isso mesmo imutvel, tal como o
ensinou, com a sua autoridade, o Conclio Vaticano I. (D.S. 3003).
Se a afirmao do Cardeal Ratzinger pretende significar aquilo que as suas palavras
dizem, ele seria, no mnimo, um herege quanto ao materialmente afirmado; se ela

176

significa que, por obedecer aos pedidos de Nossa Senhora, ns podemos mudar o
futuro, ento o conceito de futuro do Cardeal est distorcido. Vejamos: se um homem
decide tornar-se Sacerdote em vez de ser um pai de famlia, ele no est a mudar o
seu futuro - estabelecido ainda antes de ele ter nascido -, mas apenas a alterar a sua
deciso. A afirmao do Cardeal Ratzinger a expresso ou de um pensamento
subjectivista ou hertico. E parece tratar-se deste ltimo caso, quando consideramos a
assero: o futuro no est de forma alguma determinado imutavelmente23.
Toda a certeza subjectiva do Cardeal em negar qualquer tipo de imagem de um
filme (visto pelos trs pastorinhos de Ftima) mostra, segundo parece, quem ele
acredita ser o verdadeiro profeta de Ftima - ele prprio. No o , com toda a certeza,
Nossa Senhora de Ftima.
Finalmente a Irm Lcia desacreditada como vidente, quando o Cardeal Ratzinger
diz que a viso incorpora imagens que ela pode ter visto em livros de piedade24. Ora
isto equivale a declarar que toda a viso produto de uma fantasia - o que assenta como
uma luva no plano de dissolver Ftima em nada mais do que numa piedade catlica em
geral e numa srie de lugares-comuns, envolvendo acontecimentos que j se deram, pelo
que tudo j acabou, como o Padre Gruner descreve neste seu artigo, com tanta
preciso, o comentrio de Bertone/Ratzinger (AMF)25.
Como o debatemos em captulo anterior, a penltima pgina de AMF volta a
declarar que tudo no Segredo pertence ao passado, inclusive as palavras de Nossa
Senhora: O Meu Imaculado Corao triunfar - das quais propositadamente o Cardeal
arrancou as palavras Por fim. O Cardeal reduz tudo o que respeita a Ftima ao fiat de
Maria, a palavra do Seu Corao [que] mudou a histria do Mundo26. claramente um
esforo ridculo e desajeitado para eliminar por completo Ftima, fazendo-a sair de
cena.

iv) O fermento de Ratzinger

A tentativa, feita pelo Cardeal Ratzinger, de desmantelar a Mensagem de Ftima

sob a aparncia de uma interpretao erudita faz lembrar uma das admoestaes de
Nosso Senhor aos Seus discpulos: Tende cuidado! Guardai-vos do fermento dos
Fariseus e dos Saduceus. (S. Mateus, 16:6) A princpio os discpulos, que estavam a
comer po naquele momento, no compreenderam: - O que teria essa referncia ao
fermento do po a ver com os Fariseus? Mas, logo de seguida, eles atingiram o que
Nosso Senhor queria dizer: Ento compreenderam que no havia dito que se
guardassem do fermento dos pes, mas da doutrina dos Fariseus e dos Saduceus. (S.
Mateus, 16:12).
Como o Arcebispo Senhor D. Alban Goodier, S.J., explicou no seu comentrio, j
clssico, a esta passagem das Sagradas Escrituras, Nosso Senhor estava a ensinar os
discpulos a prevenirem-se contra as subtis astcias dos Fariseus que eram, de longe,
muito mais perigosas do que qualquer oposio aberta contra Cristo:

177

No era tanto a oposio deles que o Senhor receava; era a sua [dos Fariseus] subtil
astcia. Antes, os Fariseus tinham-n'O censurado por causa dos Seus milagres e de
outras aces de caridade; e Ele bem sabia que no era essa atitude que afastaria de Si
os Seus amigos. Agora, nesta manh, eles [os Fariseus] tinham vindo com uma
simplicidade fingida, um aparente desejo de conhecer a verdade, um apelo aos profetas,
um zelo pela tradio, um respeito pela lei e a ordem, e uma obedincia aos poderes
estatudos; e tudo isto, o Senhor sabia-o, poderia facilmente afect-los mais do que
qualquer inimizade declarada. Tal como o fermento, e a menos que [os discpulos]
estivessem prevenidos, isto espalhar-se-ia inconscientemente entre eles27.
Ora, do mesmo modo que Nosso Senhor, a Virgem de Ftima foi bastante franca na
Sua Mensagem. Mas o Cardeal Ratzinger, tal como os Fariseus daquele tempo, vem
cheio de subtis astcias e de citaes das Sagradas Escrituras que, artificiosamente
compostas, obscurecem a simplicidade da verdade divina. E, tal como os Fariseus, o
Cardeal apresenta um obscurecimento envolvido numa grande demonstrao de respeito
pela Mensageira do Cu e pela Sua Mensagem; mas por detrs dessa aparncia de
respeito h o desdm, mal oculto por um vu difano. E quando o Cardeal terminou o
seu tributo farisaico Mensagem de Ftima, nada mais restava dela. Para ele, trata-se
de um assunto muito subtil - to subtil e difano que todo ele se desvanece.
S que as aparies de Ftima no so assim to subtis. Elas foram concedidas a
trs pastorinhos que nem ler sabiam, para edificao e guia dos sbios e estudiosos deste
Mundo - incluindo os telogos do Vaticano. Ou Nossa Senhora apareceu em Ftima ou
no apareceu. Ou confiou aos trs pastorinhos uma Mensagem bem determinada que
eles podiam recordar claramente e repetir tal como a tinham ouvido, ou no confiou. Ou
a Senhora queria que a Sua Mensagem se divulgasse por todo o Mundo, ou no queria.
Ou Ela velava por que a Sua Mensagem fosse cuidadosamente transmitida, ou no. Ou
garantia, sem qualquer sombra de dvida razovel, por meio do Milagre do Sol, que
fora realmente Ela, a Rainha do Cu e da Terra, Quem desceu a Ftima, Quem falou e
Quem fez os Seus pedidos, ou ento nada fez a esse respeito. A resposta, em cada um
destes casos, que sim - porque Ela a Me de Deus.
Tal como os discpulos no seu encontro com os Fariseus, ns devemos precaver-nos
contra as subtis astcias farisaicas que se espalharam como fermento envenenado por
toda a Igreja, durante os ltimos quarenta anos. E agora, recentemente, o fermento dos
Fariseus procura penetrar na Mensagem de Ftima, quando o Cardeal Ratzinger nos diz
que qualquer corao pode ser como o Imaculado Corao de Maria, e que por fim o
Meu Imaculado Corao triunfar se refere Anunciao, h dois mil anos atrs. Os
antigos Fariseus eram perigosos porque, precisamente, fingiam respeitar a verdade de
modo genuno. Hoje, um respeito fingido pela Mensagem de Ftima que caracteriza os
seus mais ferrenhos oponentes.

Concluso

Num dos mais estranhos eventos de uma (j de si to estranha) Igreja ps-conciliar,

vmo-nos confrontados com uma srie de interrogaes que partem dos comentrios -

178

nada ortodoxos - sobre a viso do Terceiro Segredo fornecidos pelo Cardeal Ratzinger e
por Mons. Bertone:

Porque que as autnticas palavras de Nossa Senhora, que so o verdadeiro

Terceiro Segredo, escritas numa s folha de papel - e, muito provavelmente,
guardadas ainda no cofre do Papa -, continuam escondidas do pblico e
mesmo negada a sua existncia?

Porque que a viso dada a pblico que, obviamente, se refere ao futuro

assassinato de um Papa, associada ao atentado de 1981 vida do actual
Pontfice - atentado esse que falhou?

Porque que se repete a mentira de que a Consagrao da Rssia j foi feita?

Porqu a absurda declarao de que A deciso tomada pelo Santo Padre Joo
Paulo II de tornar pblica a terceira parte do segredo de Ftima encerra um
pedao de histria, marcado por trgicas veleidades humanas de poder e de
iniquidade?

Porque que os assistentes e conselheiros do Papa, que calendarizaram para Sua

Santidade centenas de reunies com polticos, no encontraram - segundo parece
- tempo algum para a Irm Lcia?

Porque que se repete a mentira da queda do Comunismo em 198928?

Porque que o Segredo, longamente guardado, apoucado na sua natureza No () nenhum grande mistrio - e reduzido a um carcter simblico?

Por que razo negada a profecia que prediz o futuro?

Porque que o Imaculado Corao de Maria rebaixado, sendo igualado ao

daqueles que so puros de corao?

Porque que a imutabilidade do futuro - e com ela a Divina Providncia -

negada, pelo menos implicitamente?

Porque que a viso da Irm Lcia apoucada indicando-se-lhe, como

possvel fonte de inspirao, os livros de piedade?

Por que razo evitaram os Prelados explicar a frase Em Portugal se conservar

sempre o dogma da F etc.?

Qual o propsito de publicar primeiro a viso do Terceiro Segredo, ficando

retidas as palavras de Nossa Senhora - e a viso, no seu contedo, reduzida a
nada?

As evidncias apontam para uma nica resposta a todas estas perguntas. Sempre
que somos confrontados com qualquer tipo de pecado semelhante a uma mentira,
foroso perguntarmo-nos: Cui bono? - A quem beneficia?

179

 impossvel que as imposturas e as incoerncias do Vaticano sobre o Terceiro

Segredo e sobre Ftima, em si mesma, no passem de uma brincadeira tonta de alguns
Prelados, aborrecidos por no terem nada que fazer. Teria que haver um forte
imperativo para se congeminarem mentiras - que podem vir a ser desmascaradas sem
grande dificuldade. Porqu, ento, exporem-se a to grande risco, a no ser por uma
causa importante?
Como evidente que o Terceiro Segredo no manipulado com o fim de anunciar
certas vises convenientes ou politicamente correctas em relao ao futuro, mas - pelo
contrrio - remetido para o passado e privado de possuir uma real importncia, o nico
propsito que subjaz a todo o acto da sua publicao s pode ser uma estratgia de
diverso em relao s prprias palavras de Nossa Senhora. Assim, uma viso e uma
profecia so transformadas em fraude ou - como os organismos secretos estatais gostam
de lhe chamar - em percepes sob gesto.
Ora uma tal resposta est longe de ser uma simples especulao. Cada pea das
evidncias que at aqui discutimos - incluindo esta viso do Terceiro Segredo e outras
aparies aprovadas pela Igreja, e a que o prprio Cardeal Ratzinger se referiu em 1984
- aponta no sentido de que o verdadeiro Terceiro Segredo reside, necessariamente, nas
palavras de Nossa Senhora que eles tm ocultado do pblico e, possivelmente, no texto
autntico da viso - supostamente publicada.
Concluimos este captulo com mais algumas perguntas levantadas pelas evidncias:
-Porque que a imprensa internacional - no geral, sem qualquer comentrio ou
objeco - publicou a viso? No geral, os jornalistas so eficientssimos em
ridicularizar, duvidar, negar e des-sacralizar o que sagrado. Basta pensar na reaco
internacional ao anncio do Vaticano de beatificar o Papa Pio IX. Somos os primeiros a
admitir que no se trata de um argumento estrictamente teolgico. Contudo, a
considerao da probabilidade foi aceite por So Toms de Aquino cujo senso comum
- como G.K. Chesterton fez notar - o sentido daquilo que provvel.
-Porque haveramos de ter uma to grande certeza da autenticidade do texto
publicado, ou das afirmaes pessoais da Irm Lcia quanto correcta interpretao
que dele foi feita? Dois dos mais altos Prelados do Vaticano no hesitaram, no
comentrio que conjuntamente apresentaram, em declarar que o Terceiro Segredo no
contm nenhum grande mistrio. O que eles fazem apresentar-nos uma coleco
de asseres absurdas e auto-contraditrias, num continuum que vai desde o insulto
nossa inteligncia at se aproximar da heresia (no mnimo) e mesmo da blasfmia.
Visto isso, poderemos ns ter absoluta certeza de que as palavras da Irm Lcia
no possam ser o produto de um software capaz de reproduzir a caligrafia de qualquer
pessoa e venda por menos de cem dlares? E nesse caso, a quem seria lcito interrogar
a Irm Lcia acerca da publicao? Certamente a nenhum de ns.
No se trata de parania, mas sim de dvidas prudentes sobre a normal
credibilidade de pessoas que j nos habituaram a mentiras perfeitamente demonstrveis.
E ningum paranico se tem dvidas sobre inconsistncias e auto-contradies.

180

No pode haver muitas razes para esconder uma Mensagem de Nossa Senhora; a
no ser que: fosse concebvel ser a Mensagem to aterradora que causasse pnico,
como, por exemplo, a profecia de uma catstrofe local, de uma inundao ou de um
ataque nuclear; ou que a Mensagem pudesse ser simblica demais para ser
compreendida, como poder ser o caso de algumas passagens do Apocalipse; ou, ento,
que a Mensagem seja bem explcita e clara, mas altamente embaraosa para aqueles
que, tm poder, sobre a sua pblica divulgao.
Parece evidente que as duas primeiras hipteses no se adequam ao tipo de
Aparies de Ftima e da maioria das Aparies Marianas - o que nos leva terceira
possibilidade, como sendo a nossa concluso: o Vaticano tem qualquer coisa a esconder
cujo conhecimento seria extremamente embaraoso. Evocamos a este foro o
testemunho do Padre Joaqun Alonso que, durante dezasseis anos, foi o arquivista
oficial de Ftima:
Seria, ento, de toda a probabilidade que o texto faa referncias concretas crise
da F na Igreja e negligncia dos Seus prprios Pastores [e s] lutas intestinas no seio
da prpria Igreja e a graves negligncias pastorais por parte das altas Hierarquias29.
Ora isto inteiramente congruente com a apario e a mensagem de Nossa Senhora
em La Salette, em 1846, com a apario de 1634 de Nossa Senhora do Bom Sucesso,
em Quito, e com vrias outras. E - possivelmente - talvez at saibamos qual o
verdadeiro contedo do Terceiro Segredo. que h a histria, j de alguns anos atrs,
de um Sacerdote francs supostamente credvel que ouviu uma mensagem sobrenatural,
enquanto ouvia uma gravao numa espcie de Oratrio. Afirma ele ter ouvido o
seguinte:
Ser planeado e preparado um conclio de depravidade que mudar a face da Igreja.
Muitos perdero a F e a confuso reinar por toda a parte. Em vo as ovelhas
procuraro os seus pastores. Um cisma rasgar a tnica de Meu Filho. - Este ser o fim
dos tempos anunciado nas Sagradas Escrituras e trazido memria por Mim prpria em
muitos lugares. A abominao das abominaes atingir o seu mximo, o que atrair o
castigo anunciado em La Salette. O brao de Meu Filho, que Eu j no poderei
continuar a suster, castigar este pobre Mundo que tem de expiar pelos seus crimes. - S
se falar em guerras e revolues. Desencadear-se-o os elementos da natureza, a todos
causando angstia, mesmo entre os melhores (os mais corajosos). A Igreja sangrar de
todas as Suas chagas. Bem-Aventurados aqueles que perseverarem e procurarem refgio
no Meu Corao, porque, por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar.
certo que no h absolutamente provas nenhumas da autenticidade deste texto.
No nos lcito afirmar que este o verdadeiro Terceiro Segredo. Mas apesar de tudo
este texto faz muitssimo mais sentido do que seja o que for que se encontre na
interpretao do Vaticano sobre a parte do Terceiro Segredo referente viso.
As heresias e a apostasia que se seguiram ao Conclio Vaticano II so de uma
importncia to trgica e to alargada que o senso comum nos pede que acreditemos ser
este o Terceiro Segredo de Ftima, ou parte dele. Seria de crer que Nossa Senhora
soubesse do fim da Primeira Guerra Mundial, do comeo da Segunda Guerra Mundial
no pontificado de Pio XI, da Rssia a espalhar os seus erros, da Rssia a ser o
instrumento de castigo para a humanidade, de um futuro Papa a ser alvejado por

181

soldados, e no soubesse nada acerca dos desenvolvimentos catastrficos na Igreja, a

comear com o Conclio Vaticano II - acontecimento que, espiritualmente, faz esbater o
impacto de todas as guerras at insignificncia? J mencionmos que foi o prprio
Papa Paulo VI que disse:
A Igreja encontra-Se numa hora de inquietude, de auto-crtica e, pode mesmo dizerse, de auto-destruio! como que uma revoluo interna, aguda e complicada, para a
qual ningum estava preparado depois do Conclio. (7 de Dezembro, 1968)
Foi o mesmo Papa quem referiu que o fumo de Satans tinha entrado na Igreja.
At o Papa Paulo VI, que se encontrava no centro da crise, se apercebeu do desastre at
certo ponto. Seria concebvel que Nossa Senhora de Ftima no tivesse nada a dizer a
este propsito, quando em outras aparies aprovadas pela Igreja - mesmo o Cardeal
Ratzinger o admite - a Santssima Virgem fala dos perigos da F? claro que
impossvel!
Consequentemente, embora no haja provas - de novo o afirmamos - da
autenticidade da mensagem supra-citada que o referido Sacerdote francs declara ter
recebido, no h outra alternativa lgica para que o Terceiro Segredo no seja qualquer
coisa que possamos ler ao longo destas linhas. Ora isto s pode querer dizer que existe
um texto que pertence ao Terceiro Segredo e que o Vaticano ainda no nos revelou - um
texto que se segue s palavras sobre o facto de o dogma da F ser preservado em
Portugal. Discutiremos isto no captulo seguinte.

Notas
1. Entre 1986 e 1991, vrios Sanpietrini - os guardas suos de uniforme da Baslica de So Pedro, em
Roma - disseram directamente ao Padre Gregor Hesse (que a essa altura havia dez anos que trabalhava no

182

Vaticano) que, a seguir a cada Missa pontifcia na Praa de So Pedro, se encontravam pelo cho vrias
Hstias consagradas.
2. The Fatima Crusader, N 64, p. 3.
3. The Fatima Crusader, N 64, p. 115.
4. Ibid., pp. 54ff.
5. Ibid., p. 55.
6. Ibid., p. 18.
7. Daniel Le Roux, Petrus liebst du mich? (Stuttgard 1990). Peter, Lovest Thou Me?, p. 110. Os cpticos
podero verificar que s me refiro a imagens que podem facilmente ser encontradas na traduo inglesa
publicada pela Instauratio Press, Yarra Junction, Australia, 1988.
8. Ibid., p. 112.
9. Ibid., p. 127.
10. Ibid., p. 155.
11. Ibid., p. 172.
12. Ibid., p. 177.
13. Ibid., p. 236.
14. Ibid., p. 144.
15. The Fatima Crusader, n 64, p. 31.
16. Cardeal Joseph Ratzinger, Comentrio Teolgico, A Mensagem de Ftima (AMF), edio em
Portugus, 26 de Junho de 2000, p. 31.
17. The Fatima Crusader, n 64, pp. 34f.
18. Ibid., pp. 115ff.
19. Cf. Bispo Emile Bougaud, The Life of Saint Margaret Mary Alacoque (1 edio por Benzinger, 1890;
reeditado por TAN Books and Publishers, 1990), Captulo XIV, The Last Grand Revelation - The King
of France, 1689.
20. No sculo XIII, Santa Gertrudes, uma alem, foi um arauto do Sagrado Corao. Cf. St. Gertrude
the Great, publicado pelo Convento Beneditino de Clyde, Missouri, e reeditado por TAN Books and
Publishers, 1979, pp. 26ff. Por isso no podemos compreender porque que o ambiente cultural ()
germnico acharia surpreendente a Devoo ao Sagrado Corao de Jesus ou ao Imaculado Corao
de Maria.
21. Cardeal Joseph Ratzinger, Comentrio Teolgico, A Mensagem de Ftima, edio em Portugus, 26
de Junho de 2000, p. 39.
22. S. Toms de Aquino, Summa Theologiae, 1.q.22, a.2.

183

23. Cardeal Joseph Ratzinger, Comentrio Teolgico, A Mensagem de Ftima, edio em Portugus, 26
de Junho de 2000, p. 39.
24. Ibid., p. 41.
25. The Fatima Crusader, n 64, p. 51.
26. Cardeal Joseph Ratzinger, Comentrio Teolgico, A Mensagem de Ftima, edio em Portugus, 26
de Junho de 2000, p. 42.
27. Arcebispo Goodier, S.J., The Public Life of Our Lord Jesus Christ, Vol. I, (Burns Oates &
Washbourne Ltd., London, England, 1932) p. 462.
28. O Cardeal Sodano disse em Ftima, a 13 de Maio de 2000, na sua Comunicao: () os
acontecimentos de 1989 levaram, quer na Unio Sovitica quer em numerosos Pases do Leste, queda
do regime comunista que propugnava o atesmo. (In A Mensagem de Ftima, edio em Portugus, 26
de Junho de 2000, p. 30).
29. Padre Joaqun Alonso, La Verdad sobre el Secreto de Ftima, (Centro Mariano, Madrid, Espanha,
1976), p. 73. In The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 704. Veja-se tambm The Fatima Crusader,
n 64, p. 121.

184

Captulo 12

-Ser o Terceiro Segredo

constitudo por
dois textos distintos?
Apesar dos seus melhores esforos para encerrar definitivamente o livro da
histria de Ftima, a aliana Sodano/Ratzinger/Bertone no foi bem sucedida com a
conferncia de imprensa de 26 de Junho de 2000. Por todo o Mundo, os Catlicos bem
informados no acreditaram, pura e simplesmente, que uma viso de um Bispo vestido
de Branco - bastante obscura e sem uma nica palava - pudesse ser todo o contedo de
um segredo guardado a sete chaves pelo Vaticano durante quarenta anos.
A melhor testemunha de apoio ao clamor de que tinha por fora de faltar ali
qualquer coisa foi (ironia do destino!) o prprio Cardeal Ratzinger, quando foi
entrevistado pela revista Jesus em 1984 - entrevista que j analismos devidamente. Ento, o que teria acontecido profecia religiosa que o Cardeal nessa altura
mencionou, referente aos perigos que ameaam a F e a vida do Cristo e,
consequentemente, do Mundo? -E o que pensar da sua afirmao (em 1984) de que o
contedo deste Terceiro Segredo corresponde ao que anunciado nas Sagradas
Escrituras e que tem sido dito, muitas e muitas vezes, em vrias outras Aparies de
Nossa Senhora, a comear por esta, de Ftima, no seu contedo j conhecido? que
nesta viso do Bispo vestido de Branco no existe nada que repita o que tem vindo a
ser dito em muitas outras Aparies Marianas - porque, nesta viso, a Virgem Santa
Maria no diz absolutamente nada. Ora, se o Cardeal Ratzinger/verso 2000 vem dizer
que o Bispo vestido de Branco era o Papa Joo Paulo II escapando morte, em 1981,
ento porque que o Cardeal Ratzinger no o revelou em 1984, declarando assim que o
Terceiro Segredo fora totalmente cumprido?
A concluso incontornvel a que chegaram muitos bons e fiis catlicos foi a de
que tinha de existir um outro documento que permitisse continuar para alm da viso.
Possivelmente, o ponto mais alto a que chegou o embarao do Vaticano a este respeito
ter sido em 16 de Maio de 2001 - cerca de um ano aps a conferncia de imprensa
Ftima acabou -, quando a Madre Anglica, acrrima e meditica defensora do
aparelho de estado do Vaticano, expressou o sentimento comum de milhes de
Catlicos ao afirmar, no seu programa televisivo em directo:
Com respeito ao Segredo, acontece que eu sou uma daquelas pessoas que pensam
que no nos foi revelado na totalidade. J lhes digo! Claro que cada um tem o direito
sua prpria opinio, no , Senhor Padre? Pois esta a minha opinio. que eu acho
que [o Terceiro Segredo] assustador. E penso que a Santa S no iria anunciar
qualquer coisa de que no h a certeza que acontea, mas que talvez v acontecer.

185

Ento, que far [a Santa S] se tal no se realizar? O que eu quero dizer que a Santa S
no possui, em si mesma, os meios que lhe permitam fazer profecias1.
A interrogao com que nos deparamos neste Captulo - interrogao que lanada
por tantos Catlicos como o foi pela Madre Anglica - a seguinte: se o Terceiro
Segredo de Ftima est totalmente contido num nico documento (aquele que foi
tornado pblico em Junho de 2000), ou se composto por dois documentos: a descrio
da viso, publicada em Junho de 2000, e ainda um outro texto em separado, onde esto
as palavras de Nossa Senhora que explicam a viso - palavras essas que, provavelmente,
viriam imediatamente a seguir frase que aparece na Quarta Memria da Irm Lcia:
Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc.
Cresce a convico de que, de facto, existem dois documentos contendo o Terceiro
Segredo. Mas que provas temos para apoiar a existncia de um segundo documento?
Como fizemos notar no Captulo 4, a existncia de dois documentos - um deles que
uma carta, escrita numa s folha de papel e selada num envelope, e outro documento
contido num livrinho de apontamentos que a Irm Lcia acrescentou a esse envelope -
sugerida com toda a clareza pelo depoimento de vrias testemunhas credveis, incluindo
a prpria Irm Lcia. Pode encontrar-se uma discusso mais pormenorizada destes
depoimentos no livro de Frre Michel, The Whole Truth About Fatima - Volume III:
The Third Secret. Os 20.000 exemplares da edio francesa do Volume III foram
publicados em 1985 e 1986 (depois de mais de 4 anos de pesquisas), e 50.000
exemplares da edio inglesa foram publicados em 1990. Tanto quanto sabemos, nunca
este livro foi questionado - nem quanto sua autenticidade nem quanto integridade
das investigaes que para ele foram feitas. S este Volume III tem mais de 1.150 notas
de rodap, citando numerosos documentos, testemunhas e depoimentos. Do mesmo
modo, tambm, nunca as fontes de Frre Michel nem os seus testemunhos pessoais
foram questionados. Consequentemente, pode tambm considerar-se Frre Michel - ele
prprio - como uma testemunha vlida e fidedigna2.
agora a nossa tarefa demonstrar ao leitor, a partir das evidncias disponveis algumas das quais fomos deixando de lado nos Captulos anteriores -, que existem
realmente dois manuscritos originais, do punho da Irm Lcia e pertencentes ao
Terceiro Segredo e que ambos os documentos - de um ou de outro modo - seguiram
caminho at ao Vaticano. Recordamos aqui o que a Irm Lcia escrevia ao Bispo D.
Jos Correia da Silva, em 9 de Janeiro de 1944:
J escrevi o que me mandou; Deus quis provar-me um pouco (,) mas afinal era essa
a sua vontade: Est lacrada [a parte que me falta do segredo] dentro dum envelope e este
[o envelope fechado] dentro dos cadernos ()3
Um exame ao texto original portugus revela que aquilo que a Irm Lcia quer
dizer que o Segredo propriamente dito est no envelope; e que o envelope est dentro
de um dos seus livrinhos de apontamentos - tudo entregue a D. Manuel Maria Ferreira
da Silva, Arcebispo de Gurza, para o levar em mo a D. Jos Correia da Silva, Bispo de
Leiria (Diocese a que pertencia Ftima). Como muito bem afirma Frre Michel:

186

A vidente entregou discretamente ao Bispo de Gurza o livro de apontamentos em

que tinha colocado o envelope contendo o Segredo. Nessa mesma tarde, o Bispo
entregou o envelope nas mos do Senhor Bispo [D. Jos Correia] da Silva4
Mas o que ter acontecido ao caderno de apontamentos? Contm, certamente,
textos relevantes sobre o Terceiro Segredo - por qual outra razo teria a Irm Lcia
confiado o envelope selado e o caderninho ao Senhor Bispo de Leiria?
O Quadro seguinte sintetiza onze factos diferentes que apontam para a existncia de
dois manuscritos do Terceiro Segredo de Ftima: um, dentro do envelope, contendo as
palavras de Nossa Senhora; outro, [manuscrito e assente] no prprio caderninho,
contendo provavelmente a viso do Bispo vestido de Branco - essa mesma que foi
revelada a 26 de Junho de 2000. Examinaremos esses factos nas seces que se seguem.
No entanto, nosso dever alertar, logo de incio, para o facto de no se dever pr de
lado a possibilidade de que o texto do envelope se tenha extraviado ou sido destrudo, e
que, por qualquer dessas razes, nunca chegue a ser dado a pblico.

187

Facto N 1: Documentao probatria para o facto N 1

O Texto N 1 contm as palavras de Nossa Senhora

J no Captulo 4 referimos que o Vaticano divulgara, em 8 de Fevereiro de 1960,

um comunicado da [ento existente] Agncia Noticiosa portuguesa ANI (em Roma), no
qual se admite que o texto do Terceiro Segredo - referido como Texto n 1 no Quadro contm as autnticas palavras de Nossa Senhora:
Acaba de ser declarado em crculos altamente fidedignos do Vaticano que muito
possvel que nunca venha a ser aberta a carta em que a Irm Lcia escreveu as palavras
que Nossa Senhora confiou aos trs pastorinhos, como segredo, na Cova da Iria. 5
Temos ainda o testemunho pessoal da Irm Lcia, de que o Terceiro Segredo
contm as prprias palavras de Nossa Senhora, e no apenas uma viso sem dilogo.
Frre Michel quem relata:
() na sua terceira Memria, escrita em Julho-Agosto de 1941, a Irm Lcia
limitou-se a mencionar a existncia de uma terceira parte do Segredo, sem dizer ento
nada mais sobre isso. Alguns meses mais tarde, na sua quarta Memria, escrita entre
Outubro e Dezembro de 1941, resolveu dizer mais. Recopiou quase palavra por palavra
o texto da terceira Memria, mas acrescentou a seguir s palavras finais (e ser
concedido ao Mundo algum tempo de paz) a nova frase: Em Portugal se conservar
sempre o dogma da F etc.6
Ora esta frase - Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. - uma
frase de Nossa Senhora. E Frre Michel acrescenta:
De facto, em 1943, quando o Bispo [D. Jos] da Silva lhe pediu que escrevesse o
texto [do Terceiro Segredo] e ela encontrou obstculos inultrapassveis ao cumprimento
dessa ordem, declarou que no era absolutamente necessrio que o fizesse, visto que,
de certa maneira, j o tinha dito7. Sem dvida a Irm Lcia estava a aludir s dez
palavras que discretamente tinha acrescentado, em Dezembro de 1941, ao texto do
grande Segredo - mas que tinha acrescentado to discretamente que quase ningum
reparou nelas.8
muito revelador que estas palavras to discretamente acrescentadas - Em
Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. - tenham sido as nicas que AMF
tenta escamotear, relegando-as para uma nota de rodap, como se fossem
inconsequentes, e apoiando-se, para a reconstituio do texto do Terceiro Segredo,
apenas na Terceira Memria - que no contm essas palavras acrescentadas.
E por ser este um facto to indiciador que repetimos a pergunta que j antes
fizemos: -Por que razo o Cardeal Sodano, o Cardeal Ratzinger e Mons. Bertone teriam
escolhido a Terceira Memria, quando a Quarta Memria oferecia um texto mais
completo da Mensagem de Ftima? A resposta - limpidamente percebida - que a razo
que os levou a escolherem a Terceira Memria foi a de evitar qualquer discusso sobre
a importantssima frase Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. Com
este expediente conseguiram contornar habilmente a indicao bvia de que a

188

Mensagem de Ftima inclui outras palavras da Santssima Virgem - o que est includo
naquele etc. - e que, embora no tendo sido reveladas, pertencem necessariamente ao
Terceiro Segredo. Se assim no fosse, Sodano/Ratzinger/Bertone no teriam feito
transparecer uma tal averso a esta frase: muito simplesmente, teriam usado a Quarta
Memria (que a inclui) na discusso de AMF sobre as duas primeiras partes do Grande
Segredo de Ftima. Daqui s pode concluir-se que esta frase, a que se mostraram to
adversos, verdadeiramente a chave do Terceiro Segredo de Ftima e que eles no
queriam que os Fiis, pelo Mundo fora, reparassem que existia esta chave - pois isso
levantaria demasiadas perguntas acerca do que estaria por detrs dela.
O resto do Segredo, indicado pelo etc., no vem registado na Quarta Memria,
mas sim num texto posterior - o texto do Terceiro Segredo que nos falta, e que explica a
viso do Bispo vestido de Branco.
Mas a verdade que os autores de AMF negligenciaram o facto de, imediatamente
depois de Em Portugal se conservar sempre o dogma da f etc., encontrarmos, na
Quarta Memria, o seguinte: Isto no o digais a ningum. Ao Francisco, sim, podeis
diz-lo. Ora, se a expresso isto se referisse apenas ao facto de a F se conservar
sempre em Portugal, custa a crer que Nossa Senhora dissesse aos videntes que
escondessem do povo portugus este elogio do Cu. Pelo contrrio, isto envolve
claramente uma referncia ao motivo pelo qual o dogma da F no se conservar
sempre em outros lugares - em muitos outros lugares. E foi precisamente esta concluso
que os autores de AMF tentaram esconder, deslocando a frase-chave para uma nota de
rodap.
Como focmos no Captulo 4, estas dez palavras - Em Portugal se conservar
sempre o dogma da f etc. - introduzem um pensamento novo, mas incompleto, no
Segredo de Ftima. O que esta frase sugere, como concluram muitos estudiosos bem
conceituados da Mensagem de Ftima, que h mais qualquer coisa que se lhe segue e
que aquele etc. no seno um modo de indicar onde dever encaixar-se a terceira
parte do Segredo. Todavia, o manuscrito do Terceiro Segredo publicado pelo Vaticano
em AMF, em Junho de 2000 (veja-se o texto n 2 do Quadro da pgina 151), no contm
quaisquer palavras de Nossa Senhora: apenas descreve a viso do Segredo que os trs
pastorinhos de Ftima viram ento. Este texto no explica a nova frase aduzida na
Quarta Memria nem d a conhecer as palavras contidas no interior daquele etc.
Seria possvel que as palavras pronunciadas por Nossa Senhora - a Me de Deus em
pessoa -, terminassem por um etc.? Certamente que no. Existe sem dvida mais texto
depois do etc.. Ento, onde est esse texto?

O que se pode concluir sobre o Facto N 1

Estes factos demonstram que deve haver dois documentos: um deles, contendo as
palavras de Nossa Senhora; o outro, contendo a viso das trs crianas, mas sem
quaisquer palavras atribudas a Nossa Senhora.

189

Facto N 2: Documentao probatria para o facto N 2

Diferentes datas de transferncia dos textos

Frre Franois informa-nos sobre quando o texto do Terceiro Segredo foi

transferido para o Santo Ofcio (hoje chamado Congregao para a Doutrina da F):
Chegado ao Vaticano em 16 de Abril de 1957, o Segredo foi certamente colocado
pelo Papa Pio XII na sua secretria pessoal, numa caixinha de madeira com a inscrio
Secretum Sancti Officii (Segredo do Santo Ofcio)9.
importante recordar aqui o que j antes mencionmos: que o Papa era a entidade
mxima do Santo Ofcio antes da reorganizao da Cria Romana, feita em 1967 pelo
Papa Paulo VI. Era, portanto, perfeitamente apropriado que o Papa mantivesse o
Terceiro Segredo na sua posse, e que a caixa que o continha fosse designada como
Segredo do Santo Ofcio. Estando o Papa frente do Santo Ofcio, essa caixa ficava
integrada nos arquivos do Santo Ofcio.
Contudo, o comentrio do Vaticano afirma que o manuscrito original do Terceiro
Segredo, do punho da Irm Lcia, foi transferido para o Santo Ofcio em 4 de Abril de
1957. Alm disso, o Arcebispo Tarcisio Bertone, Secretrio da Congregao para a
Doutrina da F, declara:
O envelope selado foi guardado primeiramente pelo Bispo de Leiria. Para se tutelar
melhor o segredo, no dia 4 de Abril de 1957 o envelope foi entregue ao Arquivo
Secreto do Santo Ofcio10.

O que se pode concluir sobre o Facto N 2

Esta diferena de datas apoia a concluso de que h dois documentos: o documento

que continha a viso foi transferido para o Arquivo Secreto do Santo Ofcio em 4 de
Abril de 1957; e o outro documento, o que continha as palavras de Nossa Senhora de
Ftima, foi transferido para os aposentos do Papa (que podem considerar-se parte do
Santo Ofcio) em 16 de Abril de 1957.

Facto N 3: Documentao probatria para o facto N 3

O Texto N 1 uma nica folha de papel

Como demonstrmos no Captulo 4, em 1967, o Cardeal Ottaviani - que ento era

Prefeito da Congregao para a Doutrina da F - declarou que tinha lido o Terceiro

190

Segredo e que este estava escrito numa nica folha de papel. Ele prprio testemunhou
este facto numa conferncia de imprensa em 11 de Fevereiro de 1967, durante um
Encontro da Academia Pontifcia Mariana em Roma:
E ento, o que fez ela [Lcia] para obedecer Santssima Virgem? Escreveu numa
folha de papel, em portugus, o que a Santa Virgem lhe pedira que dissesse (...)11.
O mesmo Cardeal Ottaviani testemunhou este facto; e, na mesma conferncia de
imprensa, acrescentou:
Eu, que tive a graa e o dom de ler o texto do Segredo - embora tambm esteja
obrigado a mant-lo secreto, por tal me ser imposto pelo Segredo ()12.
Repare-se bem, o Cardeal Ottaviani leu o Terceiro Segredo; e foi o mesmo Cardeal
Ottaviani quem disse mais tarde que ele estava escrito numa nica folha de papel. No
entanto, o texto da viso publicitado pelo Vaticano a 26 de Junho de 2000 ocupa vrias
folhas. Ora, se o Terceiro Segredo contido no envelope selado - o nico que o Cardeal
Ottaviani leu - tivesse vrias folhas de texto, ele haveria de o ter dito.
Em modo de corroborao, o Padre Alonso refere-se a que tanto a Irm Lcia como
o Cardeal Ottaviani confirmaram que o Segredo estava escrito numa s folha de papel:
A Lcia diz-nos que o escreveu numa folha de papel. O Cardeal Ottaviani, que o
leu, diz-nos a mesma coisa: Ela escreveu-o numa folha de papel (...)13.
Temos tambm o testemunho de D. Joo Venncio, ento Bispo Auxiliar de Leiria,
sobre ter sido encarregado, em meados de Maro de 1957, pelo Bispo D. Jos da Silva
(Bispo de Leiria, Diocese a que pertencia Ftima), de levar exemplares de todos os
escritos da Irm Lcia - incluindo o original do Terceiro Segredo - ao Nncio
Apostlico em Lisboa, para serem enviados a Roma. Ora, antes de entregar os escritos
de Lcia ao Nncio Apostlico, D. Joo Venncio observou a contra-luz o envelope que
continha o Terceiro Segredo, e viu que o Segredo estava escrito numa pequena folha
de papel14. Foi Frre Michel uma testemunha em primeira mo dessa afirmao
altamente probatria:
Todavia, graas s revelaes do Bispo [D. Joo] Venncio, na altura Bispo
Auxiliar de Leiria e intimamente envolvido nestes acontecimentos, estamos hoje na
posse de muitos factos fidedignos que ns teremos cuidado em no esquecer. Eu
prprio os recebi da boca do Bispo [D. Joo] Venncio em 13 de Fevereiro de 1984,
em Ftima. A este propsito, o antigo Bispo de Ftima repetiu-me, quase palavra por
palavra, o que j dissera antes ao Padre Caillon, que disso deu um relato muito
pormenorizado nas suas conferncias15.
Eis o testemunho de D. Joo Venncio, segundo Frre Michel:
O Bispo [D. Joo] Venncio contou que, logo que se viu szinho, pegou no
envelope grande do Segredo e tentou ver o seu contedo transparncia. Dentro do
envelope grande do Bispo vislumbrou um envelope mais pequeno, o da Lcia, e dentro
deste envelope uma folha de papel vulgar, com margens, de cada lado, de uns trs

191

quartos de centmetro. Teve o cuidado de anotar o tamanho de tudo. Logo, o ltimo

Segredo de Ftima foi escrito numa pequena folha de papel16.
Ora o manuscrito do Terceiro Segredo que o Vaticano divulga em Junho de 2000
est escrito em quatro folhas de papel. Logo, h aqui qualquer coisa gravemente
desconexa.

O que se pode concluir sobre o Facto N 3

Uma vez mais, as evidncias apontam para a existncia de dois documentos: um

deles que consiste numa s folha de papel, e outro que consiste em quatro folhas de
papel.

Facto N 4: Documentao probatria para o facto N 4

O Texto N 1 compe-se de 25 linhas manuscritas

Para alm das j citadas provas de apoio ao Facto N 3 - acerca de o Terceiro

Segredo estar escrito em apenas uma folha de papel -, tanto Frre Michel como Frre
Franois esto de acordo ao afirmar que o texto do Terceiro Segredo contm apenas
entre 20 a 30 linhas:
() temos a mesma certeza de que as vinte ou trinta linhas do terceiro Segredo
()17
O ltimo Segredo de Ftima, escrito numa pequena folha de papel, no , portanto,
muito longo. Provavelmente vinte ou vinte e cinco linhas ()18
O Bispo [D. Joo] Venncio olhou para o envelope [contendo o Terceiro Segredo]
que segurava contra a luz. Pde ver dentro dele uma pequena folha, cujo tamanho
exacto mediu. Sabemos assim que o Terceiro Segredo no muito longo,
provavelmente 20 a 25 linhas ()19.
Por outro lado, o manuscrito do Terceiro Segredo divulgado pelo Vaticano em
Junho de 2000 contm 62 linhas de texto manuscrito. E de novo encontramos qualquer
coisa gravemente desconexa.

192

O que se pode concluir sobre o Facto N 4

Esta discrepncia demonstra que h realmente dois documentos: um, de 20 a 30

linhas de texto numa s folha de papel; e outro, com 62 linhas de texto em quatro folhas
de papel.

Facto N 5: Documentao probatria para o facto N 5

O Texto N 1 no estava pronto a 3 de Janeiro de 1944

Tal como mostrmos no Captulo 4, a primeira vez que Lcia tentou escrever o
texto do Terceiro Segredo foi em Outubro de 1943. De meados desse ms at incios de
Janeiro de 1944, uma angstia inexprimvel impediu Lcia de obedecer a uma ordem
formal para escrever o Terceiro Segredo.
Repare-se ainda no facto de esta ordem (de registar por escrito o Segredo) ter
surgido depois que a Irm Lcia adoeceu com pleurisia, em Junho de 1943 - o que levou
o Cnego Galamba de Oliveira e o Bispo D. Jos da Silva a temerem que ela pudesse
morrer sem ter revelado a parte final do Grande Segredo de Ftima. Foi o Cnego
Galamba de Oliveira que acabou por convencer D. Jos da Silva a sugerir Irm Lcia
que escrevesse o Terceiro Segredo - coisa a que a Irm Lcia s anuiu depois de para tal
ter recebido uma ordem formal do seu Bispo, dada finalmente em meados de Outubro
de 1943.
Mesmo ento, e durante mais dois meses e meio, a Irm Lcia viu-se incapaz de
obedecer a essa ordem, at que, a 2 de Janeiro de 1944, a Santssima Virgem Maria lhe
apareceu, confirmando-lhe ser da vontade de Deus que ela passasse a escrito o Segredo.
S ento, sentindo-se capaz de ultrapassar o seu receio e angstia, que Lcia escreveu
o Segredo20. Mas foi s a 9 de Janeiro de 1944 que a Irm Lcia escreveu a seguinte
nota a D. Jos da Silva, informando-o de que o Segredo estava finalmente escrito:
J escrevi o que me mandou; Deus quis provar-me um pouco, mas afinal era essa a
sua vontade: Est lacrada [a parte que me falta do segredo] dentro dum envelope e este
[o envelope] dentro dos cadernos21
Todavia, o manuscrito do Terceiro Segredo apresentado pelo Vaticano estava j
concludo a 3 de Janeiro de 1944 - a avaliar pela data que aparece no fim do documento
de quatro pginas, manuscrito pela Irm Lcia22. Alm dessa prova, o Arcebispo
Bertone quem afirma:
A terceira parte do segredo foi escrita por ordem de Sua Ex Revma o Senhor
Bispo de Leiria e da () Me Santssima, no dia 3 de Janeiro de 194423.

193

O que se pode concluir sobre o Facto N 5

Considerando que a Irm Lcia escreveu, por fim, o Segredo - mas s depois de
uma apario da Me Santssima -, porque no teria ela informado o Bispo D. Jos da
Silva imediatamente aps a concluso do documento, se a Me de Deus lhe assegurara
ser da vontade de Deus que ela o desse a conhecer? Por que razo a Irm Lcia,
exercitada que na santa Obedincia, teria esperado mais seis dias, j depois de ter
obedecido ordem celeste de escrever o Terceiro Segredo - de 3 a 9 de Janeiro -, antes
de informar o seu Bispo? Daqui poderemos concluir que o texto do Terceiro Segredo
no estava totalmente pronto antes de 9 de Janeiro de 1944, ou um pouco antes dessa
data.
Uma tal diferena de datas vai acrescer fundamento ideia da existncia de dois
documentos: um, completado a 3 de Janeiro de 1944, contendo a viso; o outro, com as
palavras de Nossa Senhora que explicam essa viso, completado a 9 de Janeiro de 1944
- ou um pouco antes, mas muito perto desse dia.
Claro que uma concluso deste tipo tem de depender de provas circunstanciais. Mas
os estudiosos de Ftima vem-se na necessidade de se apoiarem neste outro tipo de
evidncias, uma vez que o establishment anti-Ftima bloqueou, a partir de 1976, a
publicao das obras do Padre Joaqun Alonso - 24 volumes que renem mais de 5 mil
documentos - resultado dos seus 11 anos de pesquisas efectuadas at ento. Como j
referimos, o Padre Alonso foi o arquivista oficial de Ftima durante dezasseis anos.
Todas as restantes concluses a que chegmos neste Captulo - excepo, talvez,
da que se refere ao Facto N 11 - no dependem de provas circunstanciais.

Facto N 6: Documentao probatria para o facto N 6

Discrepncia quanto data em que o Papa leu o Segredo pela primeira
vez

Em 1 de Julho de 2000, The Washington Post noticiava que as autoridades do

Vaticano tinham apresentado recentemente datas contraditrias sobre quando o Papa
Joo Paulo II teria lido o Terceiro Segredo pela primeira vez:
A 13 de Maio, o porta-voz do Vaticano Joaqun Navarro-Valls disse que o Papa
tinha lido o Segredo pela primeira vez dias depois de subir ao papado em 1978. Na
segunda-feira, um assessor do Cardeal Joseph Ratzinger, Prefeito da Congregao do
Vaticano para a Doutrina da F, disse que o Papa o viu pela primeira vez no hospital
depois do atentado24.
Um artigo do The New York Times de 26 de Junho de 2000 identificava esse
assessor do Cardeal Ratzinger:

194

Joo Paulo II leu pela primeira vez o texto do terceiro segredo de Ftima depois do
atentado, disse aos jornalistas Monsenhor Tarcisio Bertone, um dos principais
assessores de Ratzinger, durante uma conferncia de imprensa para apresentao do
documento25.
Neste ltimo caso, e segundo comentrio proveniente do Vaticano, o Papa Joo
Paulo II no teria lido o contedo do Terceiro Segredo at 18 de Julho de 1981. o
Arcebispo Bertone quem nos diz:
Joo Paulo II, por sua vez, pediu o envelope com a terceira parte do segredo,
aps o atentado de 13 de Maio de 1981. Sua Eminncia o Cardeal Franjo Seper, Prefeito
da Congregao, a 18 de Julho de 1981 entregou a Sua Ex.cia Rev.ma D. Eduardo
Martnez Somalo, Substituto da Secretaria de Estado, dois envelopes: um branco, com o
texto original da Irm Lcia em lngua portuguesa; outro cor-de-laranja, com a traduo
do segredo em lngua italiana. No dia 11 de Agosto seguinte, o Senhor D. Martnez
Somalo devolveu os dois envelopes aos Arquivo do Santo Ofcio 26.

O que se pode concluir sobre o Facto N 6

Ambas as declaraes so verdadeiras e podem conciliar-se se houver dois

documentos: em 1978 o Papa leu o documento de uma s pgina, inicialmente selado
num envelope e contendo as palavras de Nossa Senhora; em 18 de Julho de 1981, Sua
Santidade leu o outro documento, de 4 pginas, que descrevia a viso do Bispo vestido
de Branco.

Facto N 7: Documentao probatria para o facto N 7

O Texto N 1 inspirou o Papa a consagrar o Mundo

Imediatamente a seguir sua declarao citada como probatria do Facto N 6 Joo Paulo II leu pela primeira vez o texto do terceiro segredo de Ftima depois do
atentado -, o Arcebispo Bertone continua nos seguintes termos:
Como sabido, o Papa Joo Paulo II pensou imediatamente na consagrao do
Mundo ao Imaculado Corao de Maria e comps ele mesmo uma orao para o
designado Acto de Entrega, que seria celebrado na Baslica de Santa Maria Maior a 7
de Junho de 1981 ()27.

195

O que se pode concluir sobre o Facto N 7

Como poderia o Papa Joo Paulo II ter sido levado pelo Terceiro Segredo a
consagrar o Mundo ao Imaculado Corao de Maria em 7 de Junho de 1981, se segundo o Arcebispo Bertone - o Papa s teria lido o Terceiro Segredo a 18 de Julho de
1981, ou seja, seis semanas mais tarde?
Mais uma vez, ambas as afirmaes podem ser facilmente conciliveis desde que
haja dois documentos: em 1978, o Papa leu o documento de uma s pgina contendo as
palavras de Nossa Senhora - texto esse que o moveu a fazer a Consagrao do Mundo, a
7 de Junho de 1981; posteriormente (a 18 de Julho/1981) leu o outro documento, de 4
pginas e descrevendo a viso do Bispo vestido de Branco. E, como j evidencimos
no Captulo 6, as prprias afirmaes do Papa Joo Paulo II do a entender que ele
encarava estes actos de Consagrao do Mundo como uma preparao do terreno para
o momento em que ele se sentisse finalmente livre para fazer a Consagrao da Rssia.

Facto N 8: Documentao probatria para o facto N 8

O Texto N 1 uma carta

a prpria Irm Lcia que nos diz que o Terceiro Segredo foi escrito como uma
carta. Temos sobre isso o depoimento escrito do Padre Jongen, que interrogou a Irm
Lcia a 3 e 4 de Fevereiro de 1946:
A Irm j revelou duas partes do Segredo. Quando chegar a altura da terceira
parte? Ao que ela respondeu: Comuniquei a terceira parte numa carta ao Bispo de
Leiria28.
E, segundo testemunha o Cnego Galamba de Oliveira,
Quando o Bispo se recusou a abrir a carta, Lcia f-lo prometer que esta seria
definitivamente aberta e lida ao Mundo ou por altura da sua morte ou em 1960,
conforme o que sucedesse primeiro29.
Em Fevereiro de 1960, o Cardeal Patriarca de Lisboa declarou:
O Bispo D. Jos da Silva meteu (o envelope fechado por Lcia) noutro envelope,
no qual escreveu que a carta devia ser aberta em 1960 por ele, D. Jos Correia da Silva,
se ainda fosse vivo, ou, em caso contrrio, pelo Cardeal Patriarca de Lisboa30.
E o Padre Alonso diz-nos:
Outros Bispos tambm falaram - e com autoridade - sobre o ano de 1960 como
sendo a data indicada para abrir a famosa carta. Assim, quando o ento Bispo titular de

196

Tiava e Bispo Auxiliar de Lisboa perguntou Lcia quando deveria ser aberto o
Segredo, recebeu sempre a mesma resposta: em 1960 31.
Em 1959, o novo Bispo de Leiria, D. Joo Venncio, declarou:
Penso que a carta no ser aberta antes de 1960. A Irm Lcia pediu que no fosse
aberta antes da sua morte, ou antes de 1960. Estamos agora em 1959 e a Irm Lcia est
de boa sade32.
Por fim, at o comunicado do Vaticano de 8 de Fevereiro de 1960 (divulgado pela
agncia noticiosa portuguesa ANI) nos diz igualmente que o texto do Terceiro Segredo
foi escrito como uma carta:
() muito possvel que nunca venha a ser aberta a carta em que a Irm Lcia
escreveu as palavras que Nossa Senhora confiou aos trs pastorinhos, como segredo
()33.
Ora, no comentrio emanado do Vaticano, o texto que descreve a viso do Terceiro
Segredo foi tambm referido como sendo uma carta. Contudo, evidente que tal texto
no uma carta, visto que:

no est endereado a ningum;

est datado no fim - apesar de, segundo costume em Portugal desde o sculo
XVIII, as cartas serem normalmente datadas no princpio, e no no fim;

no assinado pela Irm Lcia nem por qualquer outra pessoa;

pelo que se torna evidente, portanto, que o texto pode ser tudo - menos uma
carta.

Cpias de cartas escritas pela Irm Lcia tm sido includas nas suas Memrias at
hoje publicadas - ora todas essas cartas tm um destinatrio, uma data e a sua
assinatura.
Consequentemente, podemos deduzir que aquele documento de uma s pgina que
ficou totalmente pronto em 9 de Janeiro de 1944 uma carta, dirigida a algum (a Irm
Lcia disse ao Padre Jongen, em Fevereiro de 1946, que a mandara ao Bispo de Leiria),
e que est assinada pela Irm Lcia.
Neste ponto, importante reparar que lhe fora proposto escrever o Terceiro Segredo
ou em forma de carta ou no seu caderno de apontamentos, e que ela decidiu escrev-lo
como uma carta. Segundo o Padre Alonso, a Irm Lcia escrevia a D. Jos Correia da
Silva, a 9 de Janeiro de 1944:
J escrevi o que me mandou; Deus quis provar-me um pouco (,) mas afinal era essa
a sua vontade: Est lacrada [a parte que me falta do segredo] dentro dum envelope e este
dentro dos cadernos 34

197

E novamente chamamos a ateno, como o fizemos acima, para Frre Michel que,
em 17 de Junho de 1944, relata:
A vidente entregou discretamente ao Bispo de Gurza o livro de apontamentos em
que tinha colocado o envelope contendo o Segredo. Nessa mesma tarde, o Bispo
entregou o envelope, em mo, ao Bispo [D. Jos Correia] da Silva ()35.

O que se pode concluir sobre o Facto N 8

As evidncias sustentam esta concluso, altamente provvel: de que h dois

documentos - o texto do Terceiro Segredo contendo as palavras de Nossa Senhora, em
forma de uma carta de uma s pgina; e quatro pginas de texto extradas desse
caderno de apontamentos.
Mais ainda: como fizemos notar, o texto da viso est datado de 3 de Janeiro de
1944, ao passo que a carta da Irm Lcia ao Bispo de Leiria [diocese a que pertence
Ftima] onde esta afirmava J escrevi o que me mandou; Deus quis provar-me um
pouco (,) mas afinal era essa a sua vontade: Est lacrada [a parte que me falta do
segredo] dentro dum envelope e este dentro dos cadernos (), tem a data de 9 de
Janeiro de 1944. perfeitamente possvel que os cadernos de apontamentos da Irm
Lcia contenham um nmero considervel de outros elementos pertencentes ao Terceiro
Segredo e que ela ter escrito entre 3 e 9 de Janeiro de 1944. Esses outros elementos,
podendo embora ser aspectos menores relacionados com o Segredo, vo conduzir
revelao final da parte mais assustadora do Terceiro Segredo, datado de 9 de Janeiro de
1944 - nomeadamente, a explicao do Segredo nas prprias palavras da Santssima
Virgem. Evocamos aqui tambm o testemunho do Padre Schweigl, de que h realmente
duas partes do Segredo: uma que diz respeito ao Papa; e outra que consiste na concluso
das palavras Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc.
Nesta conexo de elementos, importante lembrar que foi proposta Irm Lcia a
possibilidade de escrever ou nos seus cadernos de apontamentos ou numa folha de
papel. Comprovado fica, pois, ter ela usado do direito de se servir de ambas as
possibilidades. Se assim no fosse, por que outra razo teria entregue ao Bispo de Gurza
tanto um envelope selado como um caderno de apontamentos, para serem entregues ao
Bispo de Leiria?
E, neste caso, no ser perfeitamente provvel que aquela viso, um tanto obscura uma parte menos alarmante do Terceiro Segredo -, estivesse escrita nos
apontamentos, enquanto a explanao concreta da viso, nas prprias palavras da
Virgem Maria - e cujo impacto seria bastante aterrador - teria de estar selada dentro do
envelope que a Irm Lcia colocou dentro do caderno de apontamentos? Parece no
haver outra explicao plausvel para a Irm Lcia, em resposta ordem do Bispo que
lhe mandava escrevesse o Terceiro Segredo, lhe fornecer dois items: um envelope
selado e um caderno de apontamentos.

198

Em suma: a viso do Bispo vestido de Branco, cujo texto ocupa quatro folhas de
papel, est contida no caderno de apontamentos; j a explicao - na tal nica folha de
papel que numerosas testemunhas atestaram existir - estava selada no envelope. Por isso
que o caderno de apontamentos acompanhava o envelope selado.
Consequentemente, as quatro pginas de texto reveladas pelo Vaticano em 26 de
Junho de 2000 so, muito possivelmente, a parte do Terceiro Segredo que fala da viso
e que se encontrava no caderninho de apontamentos; e no, evidentemente, o texto da
carta de uma s pgina que estava selada no envelope.

Facto N 9: Documentao probatria para o facto N 9

O Texto N 1 foi guardado nos aposentos papais

Frre Michel refere-se ao testemunho do jornalista Robert Serrou que, quando

estava a fazer uma reportagem fotogrfica no Vaticano a 14 de Maio de 195736 - cerca
de um ms depois de o Terceiro Segredo ter chegado a Roma, em 16 de Abril de 1957 -,
descobriu que o Terceiro Segredo estava guardado nos aposentos do Papa, sua
cabeceira. Diz-nos Frre Michel:
() sabemos hoje que o precioso envelope enviado para Roma por Monsenhor
Cento no foi colocado no arquivo do Santo Ofcio, mas que Pio XII quis guard-lo nos
seus prprios aposentos.
O Padre Caillon obteve esta informao da boca do jornalista Robert Serrou que,
por sua vez, a obteve da Madre Pasqualina do seguinte modo: estava Robert Serrou a
fazer uma reportagem fotogrfica para o Paris-Match nos aposentos de Pio XII. A
Madre Pasqualina - senhora de um enorme bom-senso que dirigia as vrias Irms que
serviam de governantas do Papa e que, por vezes, recebia as suas confidncias - estava
presente.
Perante um cofrezinho de madeira colocado sobre uma mesa e tendo a inscrio
Secretum Sancti Officii (Segredo do Santo Ofcio), o jornalista perguntou Madre:
Madre, o que est neste cofrezinho? Ela respondeu: Est ali o terceiro Segredo de
Ftima
A fotografia deste cofre - que aqui
no Paris-Match um ano e meio mais tarde ()37

reproduzimos

foi

publicada

199

A fotografia deste cofre, publicada na pg. 82 do N. 497 do Paris-Match (de 18 de

Outubro de 1958), aqui reproduzida. Os pormenores do testemunho de Serrou foram
mais tarde confirmados em carta por ele escrita a Frre Michel, em 10 de Janeiro de
1985, e onde se pode ler:
verdade que a Madre Pasqualina me disse, ao mostrar-me um cofrezinho com
uma etiqueta em que se lia Segredo do Santo Ofcio: Est ali o terceiro Segredo de
Ftima38.
Porm, o comentrio do Vaticano diz-nos que o Terceiro Segredo fora guardado no
edifcio onde funciona o Santo Ofcio. Mais uma vez, o Arcebispo Tarcisio Bertone
declarou:
O envelope selado foi guardado primeiramente pelo Bispo de Leiria. Para se tutelar
melhor o segredo, no dia 4 de Abril de 1957 o envelope foi entregue ao Arquivo
Secreto do Santo Ofcio39.
Acrescente-se que, tal como o demonstrmos no Facto N 6, o Papa Joo Paulo II
leu o texto do Terceiro Segredo em 1978 (isto , o documento de uma s pgina com as
palavras de Nossa Senhora), e s mais tarde, em 18 de Julho de 1981, o documento de
quatro pginas descrevendo a viso. Como ficou dito no Facto N 6, enquanto o Santo
Ofcio regista que o Papa Joo Paulo II pediu o Terceiro Segredo em 1981, no h
registo algum de o Papa ter pedido para ver o Segredo em 1978 por no ser preciso
faz-lo: o documento encontrava-se nos aposentos papais.

200

O que se pode concluir sobre o Facto N 9

Estes testemunhos estabelecem como facto a existncia de dois documentos,

guardados em dois stios diferentes e em dois diferentes arquivos. Em 1978, o Papa
Joo Paulo II leu o texto da carta de uma pgina contendo as palavras de Nossa
Senhora, que estava guardado nos seus aposentos - documento esse que o Papa no
precisava de pedir ao Arquivo Secreto do Santo Ofcio. Em 1981, o Papa Joo Paulo II
leu as 4 pginas de texto com a descrio da viso, do livro de apontamentos da Irm
Lcia - livro que estava guardado no edifcio do Santo Ofcio. Foi, pois, este o texto que
Sua Santidade teve de pedir ao Arquivo Secreto do Santo Ofcio.

Facto N 10: Documentao probatria para o facto N 10

O Texto N 1 tinha, de cada lado, margens de 7,5 milmetros

Para este ponto temos o testemunho de D. Joo Venncio, segundo Bispo de

Leiria[-Ftima], que examinou o texto contra uma luz forte e anotou, com preciso, as
margens exteriores da pgina onde o texto estava escrito.
O Bispo [D. Joo] Venncio contou [a Frre Michel] que, logo que se viu szinho,
pegou no envelope grande do Segredo e tentou ver o seu contedo transparncia.
Dentro do envelope grande do Bispo vislumbrou um envelope mais pequeno, o da
Lcia, e dentro deste envelope uma folha de papel vulgar, com margens, de cada lado,
de uns trs quartos de centmetro. Teve o cuidado de anotar o tamanho de tudo. Logo, o
ltimo Segredo de Ftima foi escrito numa pequena folha de papel40.
Ora as quatro pginas contendo a viso do Terceiro Segredo no apresentam
quaisquer margens - uma discrepncia pequena, mas muito significativa, que merece ser
acrescentada a todas as outras.

O que se pode concluir sobre o Facto N 10

Esta discrepncia demonstra tambm que o texto dado a pblico pelo Cardeal
Ratzinger e por Monsenhor Bertone a 26 de Junho de 2000 no o texto do Terceiro
Segredo contido no envelope. O que quer dizer que no nos foi dado a conhecer o texto
completo do Terceiro Segredo - embora os altos funcionrios do Vaticano afirmem o
contrrio.

201

Facto N 11: Documentao probatria para o facto N 11

O Texto N 1 explica a viso

L-se na Quarta Memria da Irm Lcia que, durante a apario de Nossa

Senhora em 13 de Junho de 1917, depois da Lcia ter pedido a Nossa Senhora que os
levasse - aos trs pastorinhos - para o Cu, Nossa Senhora respondeu:
Sim; a Jacinta e o Francisco levo-os em breve. Mas tu ficas c mais algum tempo.
Jesus quer servir-Se de ti para Me fazer conhecer e amar. Ele quer estabelecer no
Mundo a devoo a Meu Imaculado Corao. A quem a abraar, prometo a salvao
()41.
Em seguida, a Irm Lcia passa a descrever-nos a viso que os trs pastorinhos
tiveram a Graa de ter, logo depois de Nossa Senhora ter pronunciado aquelas palavras palavras que explicam o significado da viso.
Foi no momento em que Nossa Senhora disse estas ltimas palavras que abriu as
mos e nos comunicou, pela segunda vez, o reflexo dessa luz imensa. Nela nos vamos
como que submergidos em Deus. A Jacinta e o Francisco parecia estarem na parte dessa
luz que se elevava para o Cu e eu na que se espargia sobre a terra42.
Vemos pois que, ao mostrar uma viso aos pastorinhos, Nossa Senhora explica-lha
tambm. Com efeito, mesmo em AMF podemos ler a descrio feita pela Irm Lcia
(tirada da sua Terceira Memria) da viso do Inferno que os trs pastorinhos tiveram
durante a apario de Nossa Senhora, em 13 de Julho de 1917,
Nossa Senhora mostrou-nos, um grande mar de fgo que parcia estar debaixo da
terra. Mergulhados em sse fgo os demnios e as almas, como se fossem brazas
transparentes e negras, ou bronzeadas com frma humana, que flutuavam no incndio
levadas pelas chamas que delas mesmas saam, juntamente com nuvens de fumo,
caindo para todos os lados, semelhante ao cair das falhas em os grandes incndios sem
peso nem equlibrio, entre gritos e gemidos de dor e desespero que horrorizava e fazia
estremecer de pavor. Os demnios distinguiam-se por formas horrveis e asquerosas de
animais espantosos e desconhecidos, mas transparentes e negros. Esta vista foi um
momento, e graas nossa boa Me do Cu; que antes nos tinha prevenido com a
promessa de nos levar para o Cu (na primeira apario) se assim no fosse, creio que
teramos morrido de susto e pavor43.
E, a seguir a esta narrativa, a Irm Lcia continua dizendo-nos as palavras de Nossa
Senhora que explicam o significado desta viso - mesmo sendo muito evidente que se
tratava de uma viso do Inferno:
Vistes o inferno para onde vo as almas dos pobres pecadores, para as salvar Deus
quer estabelecer no Mundo a devoo a Meu Imaculado Corao. Se fizerem o que eu
vos disser salvar-se-o muitas almas e tero paz44.

202

Portanto, apesar de as crianas saberem o que tinham visto, Nossa Senhora disselhes: Vistes o Inferno. E uma vez mais notamos que, quando Nossa Senhora
apresenta uma viso aos pastorinhos, explica-a tambm.
Em contraste com as vises acima referidas e as correspondentes palavras de Nossa
Senhora a explic-las, AMF apresenta apenas o texto de uma viso que, claramente,
precisa de ser explicada e que inclui o seguinte:
Depois das duas partes que j expus, vimos ao lado esquerdo de Nossa Senhora um
pouco mais alto um Anjo com uma espada de fogo em a mo esquerda (). Sob os dois
braos da Cruz estavam dois Anjos cada um com um regador de cristal em a mo, nles
recolhiam o sangue dos Mrtires e com ele regavam as almas que se aproximavam de
Deus45.
Este texto do Terceiro Segredo no contm quaisquer palavras de Nossa Senhora. Por que razo explicaria Nossa Senhora uma cena to bvia como a viso do Inferno, e
no diria uma nica palavra para explicar uma passagem to obscura como esta que o
Vaticano apresenta?
Repare-se de novo que, imediatamente a seguir s palavras Em Portugal se
conservar sempre o dogma da F etc., a Santssima Virgem disse Lcia: Isto no o
digais a ningum. Ao Francisco, sim, podeis diz-lo. O isto que pode ser contado ao
Francisco refere-se s ltimas palavras ditas pela Senhora durante a viso. Isto : se
tivesse havido uma viso apenas, e se esta no inclusse uma explicao, ento no seria
preciso dizer nada ao Francisco - porque ele tinha acabado de ver tudo com os seus
prprios olhos. Mas se isto se refere s palavras acrescentadas pela Santssima
Virgem maneira de explicao do que os pastorinhos acabavam de ver, ento essa
explicao deveria ser contada ao Francisco - porque, como sabemos, ele nunca ouvia
Nossa Senhora durante as aparies de Ftima. O Francisco via mas no ouvia; e por
isso era preciso contar-lhe aquilo que Nossa Senhora tinha dito respeitante viso.
Tambm ningum poder argumentar plausivelmente que Ao Francisco, sim,
podeis diz-lo se refere s palavras que Nossa Senhora pronunciou na segunda parte do
Segredo. A expresso Isto no o digais a ningum. Ao Francisco, sim, podeis diz-lo
vem imediatamente depois de Em Portugal se conservar sempre o dogma da F
etc.46. Torna-se claro, portanto, que o etc. indica as palavras - poca ainda no
passadas a escrito - que a Lcia podia dizer ao Francisco oralmente; e que tais palavras
pertencem ao Terceiro Segredo - o qual viria finalmente a ser escrito em 1944, por
ordem do Bispo de Leiria, a cuja Diocese pertencia Ftima.

O que se pode concluir sobre o Facto N 11

-Onde esto, ento, as palavras de Nossa Senhora que explicam esta viso? Se
Nossa Senhora no tivesse dito nada que a explicasse, as Suas aces teriam sido
inconsistentes considerando o decurso das aparies. Dado que a autoridade magisterial
da Igreja - ou seja, um pronunciamento formal do Papa ou de um Conclio - no impe

203

uma interpretao especfica para esta viso, e no nos sendo concedida uma graa
especial para, por ns prprios, a compreendermos, ento mais razo h para acreditar
que Nossa Senhora nos devia ter explicado o significado da viso do Terceiro Segredo
de Ftima. E bvio que h uma necessidade absoluta de conhecer a verdadeira
explicao, dada - pessoalmente -, pela Santssima Virgem.
Na verdade, o Cardeal Ratzinger admite em AMF que os comentrios que faz so
apenas uma tentativa de interpretao da viso do Terceiro Segredo:
Sendo assim, limitar-nos-emos, naquilo que vem a seguir, a dar de forma profunda
um fundamento referida interpretao, partindo dos critrios anteriormente
desenvolvidos47. [nfase acrescentada]
O Cardeal Ratzinger tambm confirmou que no est a ser imposta uma
interpretao especfica desta viso. Em 1 de Julho de 2000, podia ler-se em The
Washington Post:
Sendo-lhe pedido um comentrio sobre a leitura que o Papa fez da viso, Ratzinger
disse que no havia qualquer interpretao oficial, e que o texto no dogma48.
Ora muito bem: -Seria de crer que a Virgem de Ftima tivesse (s) mostrado aos
trs pastorinhos uma viso to obscura que at o prprio chefe da Congregao para a
Doutrina da F no pode fazer mais do que tentar interpret-la, quando toda a restante
Mensagem de Ftima no s cristalina como largamente explicada pelas prprias
palavras da Virgem Maria em todos os aspectos das vises - mesmo na (clarssima)
viso do Inferno?
Mais: a probabilidade de Nossa Senhora ter dado uma explicao pormenorizada da
viso do Terceiro Segredo eleva-se at a um nvel de certeza se pensarmos na
interpretao - claramente fraudulenta - de Sodano/Ratzinger/Bertone, ou seja: que a
execuo de um Papa e de muitos outros membros da Hierarquia da Igreja por um
peloto de soldados no passava, afinal, da falhada tentativa de assassinato do Papa
Joo Paulo II, em 1981. Depois, h ainda a interpretao - vergonhosa e que atinge as
raias da blasfmia -, feita pelo Cardeal Ratzinger sobre a devoo ao Imaculado
Corao de Maria, que ele rebaixa at O apresentar como o imaculado corao de
qualquer pessoa que evite o pecado, e sobre o Triunfo do Imaculado Corao de Maria,
que ele reduz ao -Fiat! da Virgem Santssima, h (mais de) 2000 anos.
No se trata s de mentiras: so, sim, mentiras sem ps nem cabea. Nossa Senhora
de Ftima decerto as previu e, por isso, deu aos pastorinhos uma explicao sem lugar a
dvidas, para combater tais mentiras acerca dessa viso. que a Me de Deus nunca
permitiria que uma interpretao to fraudulenta da Sua Mensagem se instalasse
definitivamente entre os Fiis. Tudo isto torna ainda mais urgente a revelao da
verdadeira interpretao que se encontra - estamos moralmente certos disso - nas
palavras omissas de Nossa Senhora, muito provavelmente indiciadas por aquele etc..

204

Concluso geral a partir das evidncias probatrias

Em concluso, provas esmagadoras apoiam a existncia de dois documentos:

Um documento consiste em quatro folhas de papel (sem margens) com 62 linhas de
texto, copiadas do livro de apontamentos da Irm Lcia (e no escritas em forma de
uma carta), que descreve uma viso dos pastorinhos de Ftima e que no contm
quaisquer palavras de Nossa Senhora. Este texto foi escrito pela Irm Lcia a 3 de
Janeiro de 1944, transferido para o Santo Ofcio a 4 de Abril de 1957 e lido pelo Papa
Joo Paulo II a 18 de Julho de 1981 (mas que obviamente no o levou - nem o poderia
ter levado - a consagrar o Mundo ao Imaculado Corao de Maria a 7 de Junho de 1981,
i.e, 6 semanas antes), arquivado no Santo Ofcio e divulgado pelo Vaticano em 26 de
Junho de 2000.
O outro documento uma carta de uma s pgina (com margens de 7.5 milmetros)
com cerca de 25 linhas que contm as palavras de Nossa Senhora, e selado num
envelope. Este texto foi escrito pela Irm Lcia a 9 de Janeiro de 1944 ou muito pouco
antes dessa data, foi transferido para o Santo Ofcio a 16 de Abril de 1957, lido pelo
Papa Joo Paulo II em 1978 (o que o levou a consagrar o Mundo ao Imaculado Corao
de Maria a 7 de Junho de 1981), ficou guardado nos aposentos do Papa sua cabeceira,
e at hoje continua sem ser divulgado pelo Vaticano.
-Poderemos ns afirmar todas estas concluses com absoluta certeza? No; mas
podemos apresent-las com a certeza moral de que so a verdade, porque sustentadas
por uma montanha de provas indiciadoras de que falta qualquer coisa no texto que o
aparelho de estado do Vaticano revelou a 26 de Junho de 2000. Para mais, com base
numa srie de testemunhos indefectveis acima mencionados, possvel sustentar com
uma certeza absoluta que h um documento constitudo por uma s folha de papel
contendo cerca de 25 linhas de texto, que pertence ao Terceiro Segredo mas que ainda
no foi revelado. Assim sendo, o certo que algum nos est a mentir. -Ou so todas as
testemunhas que disseram que o Terceiro Segredo se referia a uma apostasia e a uma
quebra de F e de disciplina na Igreja que esto a mentir, ou ento o trio
Sodano/Ratzinger/Bertone que mente. Logo, ou a Irm Lcia que mente ou o trio
Sodano/Ratzinger/Bertone. Das duas, uma. Deste modo, tendo ns a certeza moral de
que a Irm Lcia no uma mentirosa, da se conclui que a certeza moral que podemos
ter a de que as mentiras foram emanadas do trio Sodano, Ratzinger e Bertone.
-E quem ser, afinal, a testemunha mais credvel? -O Cardeal Ratzinger, por
exemplo, que alterou radicalmente o seu testemunho a partir de 1984, ou a Irm Lcia a pastorinha de Ftima que foi escolhida por Deus para acolher a Mensagem de Ftima
e cujo testemunho se tem mantido inaltervel49? Mais ainda: se uma testemunha com o
peso do Cardeal Ratzinger altera o seu depoimento sem se dar ao trabalho de explicar
tal mudana, no ser isso um indicador de que ele est a agir de forma enganosa?
Mesmo que no fosse esse o caso, ns continuamos senhores do direito de questionar o
porqu dessa mudana de testemunho; e cada Catlico - na verdade, o Mundo inteiro tem todo o direito de exigir uma explicao.

205

-Haver bons fundamentos para os desacreditar e para pedirmos que se faa um

inqurito? Evidentemente que h. E h causa provvel que permite acusar todos aqueles
que nomemos no s de uma m interpretao (propositada e) fraudulenta da
Mensagem de Ftima, mas tambm de ocultao fraudulenta.
Com efeito, foram estas discrepncias altamente perturbadoras que, frente de um
conjunto de outras razes, fizeram com que fosse impossvel ao aparelho de estado do
Vaticano sepultar, de uma vez por todas, a Mensagem de Ftima. O cepticismo que
sentiram mesmo os mais prximos do Vaticano - como a Madre Anglica - apenas a
ponta de um iceberg de dvidas que se vo avolumando entre os Fiis a cada dia que
passa.

Notas
1. Mother Anglica Live, programa (em directo) de 16 de Maio de 2001.
2. Em relao a algumas provas, estamos a lidar com factos circunstanciais. H duas razes para tal: 1)
mais de 5.000 documentos originais, compilados em 24 volumes pelo Padre Alonso - resultado de 11
anos de pesquisas enquanto o Padre Alonso foi o arquivista oficial de Ftima -, foram impedidos de ser
publicados desde 1976 por autoridades religiosas (i., o Bispo de Leiria-Ftima e o Provincial dos
Claretianos com sede em Madrid), e 2) a imposio continuada de uma cortina de silncio (em vigor
desde 1960) que rodeia a Irm Lcia - mesmo se, como agora nos foi dito, ela no tem mais nada a
revelar.
3. Citado pelo Padre Alonso, Fatima 50, 13 de Outubro de 1967, p. 11. Cf. tambm Frre Michel de la
Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima - Volume III: The Third Secret, (Immaculate Heart
Publications, Buffalo, New York, E.U.A., 1990) p. 47.
4. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 49. [N. T.: Em Portugal no costume, ao designar uma
pessoa (do gnero masculino) pelo apelido, inici-lo por de (p.ex.: Cames / = o Poeta Lus Vaz de
Cames). As senhoras so, tradicionalmente e ainda hoje, nomeadas segundo o nome de baptismo,
seguido ou no do apelido - que normalmente longo por incluir os apelidos i) da me, ii) do pai, e iii) do
marido, no caso de ser casada, (p.ex.: Maria Filomena / = Maria Filomena i) de Andrade ii) Saraiva de
Carvalho iii) Pereira de Brito].
5. Citado pelo Padre Martins dos Reis, O Milagre do Sol e o Segredo de Ftima, p. 127-128. Cf. Padre
Joaqun Alonso, La Verdad sobre el Secreto de Ftima, Centro Mariano, Madrid, Espanha, 1976, p. 5556. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 578.
6. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 684.
7. Padre Alonso, La Verdad sobre el Secreto de Ftima, p. 64. Cf. tambm The Whole Truth About
Fatima - Vol. III, p. 684.
8. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 684.
9. Frre Franois de Marie des Anges, Fatima: Tragedy and Triumph, Immaculate Heart Publications,
Buffalo, New York, E.U.A. p. 45.
10. Arcebispo Tarcisio Bertone, S.D.B., Introduo, A Mensagem de Ftima (AMF), 26 de Junho de
2000, p. 4.
11. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 725.

206

12. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 727.

13. Padre Alonso, La Verdad sobre el Secreto de Ftima, p. 60. Cf. tambm The Whole Truth About
Fatima - Vol. III, p. 651, e a nota 4 de Fatima: Tragedy and Triumph, p. 289.
14. Fatima: Tragedy and Triumph, p. 45. Cf. tambm Frre Michel de la Sainte Trinit, The Secret of
Fatima Revealed, Immaculate Heart Publications, Buffalo, New York, E.U.A., 1986, p. 7.
15. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 480. Cf. tambm a obra do Padre Geraldes Freire, O
Segredo de Ftima: A terceira parte sobre Portugal?, pp. 50-51.
16. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 481.
17. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 626.
18. Fatima: Tragedy and Triumph, p. 45.
19. The Secret of Fatima Revealed, p. 7.
20. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, pp. 38-46.
21. Citado pelo Padre Alonso, Fatima 50, p. 11. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p.
47.
22. Texto original da Irm Lcia, A Terceira Parte do Segredo, AMF, p. 20.
23. Arcebispo Tarcisio Bertone, SDB, Introduo, AMF, p. 4.
24. Bill Broadway e Sarah Delancy, 3rd Secret Spurs More Questions; Fatima Interpretation Departs
From Vision, The Washington Post, 1 de Julho de 2000.
25. The Associated Press, Vatican: Fatima Is No Doomsday Prophecy, The New York Times, 26 de
Junho de 2000.
26. Arcebispo Tarcisio Bertone, SDB, Introduo, AMF, p. 5.
27. Ibid.
28. Revista Mdiatrice et Reine, Outubro de 1946, pp. 110-112. Cf. tambm The Whole Truth About
Fatima - Vol. III, p. 470.
29. Citado pelo Padre Alonso, La Verdad sobre el Secreto de Ftima, pp. 46-47. Cf. tambm The Whole
Truth About Fatima - Vol. III, p. 470.
30. Novidades, 24 de Fevereiro de 1960, citado por La Documentation Catholique de 19 de Junho de
1960, col. 751. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 472.
31. La Verdad sobre el Secreto de Ftima, p. 46. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p.
475.
32. La Verdad sobre el Secreto de Ftima, p. 46. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p.
478.
33. Citado pelo Padre Martins dos Reis, O Milagre do Sol e o Segredo de Ftima, pp. 127-128. Cf. Padre
Alonso, La Verdad sobre el Secreto de Ftima, pp. 55-56, e The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p.
578. (traduo nossa)

207

34. Citado pelo Padre Alonso, Fatima 50, p. 11. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p.
47.
35. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 49.
36. Ibid., pp. 485-486.
37. Ibid., pp. 484-485.
38. Carta a Frre Michel de la Sainte Trinit de 10 de Janeiro de 1985. Cf. tambm The Whole Truth
About Fatima - Vol. III, p. 486.
39. Arcebispo Tarcisio Bertone, SDB, Introduo, AMF, p. 4.
40. The Whole Truth About Fatima - Vol. I, Science and the Facts, (Immaculate Heart Publications,
Buffalo, New York, E.U.A., 1989) p. 481.
41. Relato da Irm Lcia ao seu confessor, Padre Aparcio, em finais de 1927.
42. Irm Lcia, Quarta Memria, 8 de Dezembro de 1941, p. 65. Cf. tambm The Whole Truth About
Fatima - Vol. III, p. 159.
43. Texto da Terceira Memria da Irm Lcia, tal como ela o escreveu citado em Primeira e Segunda
Parte do Segredo, AMF, pp. 15-16. Cf. tambm da Irm Lcia, Quarta Memria, Fatima in Lucia's
Own Words (Postulation Centre, Ftima, Portugal, 1976), p. 162. Cf. tambm Irm Lcia, Memrias e
Cartas da Irm Lcia (Porto, Portugal, 1973, editado pelo Padre Antnio Maria Martins), pp. 338-341.
44. Texto original da Irm Lcia citado em AMF, p. 16. Cf. tambm Irm Lcia, Quarta Memria, p.
162. Cf. ainda Irm Lcia, Memrias e Cartas da Irm Lcia, pp. 340-341.
45. Texto original da Irm Lcia, A Terceira Parte do Segredo, AMF, p. 21.
46. Padre Fabrice Delestre, Sociedade de S. Pio X, June 26, 2000: Revelation of the Third Secret of
Fatima or a Curtailed Revelation, SSPX Asia Newsletter, Julho-Agosto de 2000, p. 24.
47. Cardeal Joseph Ratzinger, Comentrio Teolgico, AMF, p. 39.
48. Bill Broadway e Sarah Delancy, The Washington Post.
49. O testemunho da Irm Lcia pormenorizadamente discutido no Captulo 14 deste livro, onde se
evidenciam os esforos de Monsenhor Bertone para alterar esse testemunho durante uma entrevista
sigilosa a 17 de Novembro de 2001, da qual nunca foi dada a pblico nenhuma transcrio.

208

Captulo 13

O Terceiro Segredo
completamente revelado
Se, como parece ser o caso - e como acreditam milhes de Catlicos responsveis -,
o contedo do Terceiro Segredo mais do que uma obscura viso de um Bispo vestido
de Branco sem explicao alguma de Nossa Senhora de Ftima sobre o modo como
deve ser interpretada, ento em que consistiria a parte do Segredo que falta? J

209

sugerimos uma resposta. Neste captulo, vamos desenvolver essa resposta em alguns
pormenores.

Todas as testemunhas so concordantes

O depoimento de cada uma das testemunhas que falou sobre esta questo aponta
para uma s concluso: a parte que falta do Terceiro Segredo de Ftima vaticina uma
perda de F e de disciplina verdadeiramente catastrficas no elemento humano da Igreja
- isto : anuncia, em suma, uma grande apostasia. Relembremos os testemunhos que,
sobre este ponto, apresentmos pela primeira vez no Captulo 4:

O Papa Pio XII

As mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima preocupam-me. Esta

persistncia de Maria sobre os perigos que ameaam a Igreja um aviso do Cu contra
o suicdio de alterar a F, na Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma ()

O Padre Joseph Schweigl

No posso revelar nada do que ouvi sobre Ftima no que respeita ao Terceiro
Segredo, mas posso dizer que tem duas partes: uma fala do Papa; a outra, logicamente
(embora eu no deva dizer nada), teria de ser a continuao das palavras: Em Portugal
se conservar sempre o dogma da F.

O Padre Fuentes

Em 26 de Dezembro de 1957, com um imprimatur e a aprovao do Bispo de Leiria

[a que pertencia Ftima], o Padre Fuentes publicou as seguintes revelaes da Irm
Lcia com respeito ao Terceiro Segredo:
Senhor Padre, a Santssima Virgem est muito triste, por ningum fazer caso da Sua
Mensagem, nem os bons nem os maus: os bons, porque continuam no seu caminho de
bondade, mas sem fazer caso desta Mensagem; os maus, porque, no vendo que o

210

castigo de Deus j paira sobre eles por causa dos seus pecados, continuam tambm no
seu caminho de maldade, sem fazer caso desta Mensagem. Mas - creia-me, Senhor
Padre - Deus vai castigar o mundo, e vai castig-lo de uma maneira tremenda. O castigo
do Cu est iminente.
Senhor Padre, o que falta para 1960? E o que suceder ento? Ser uma coisa
muito triste para todos, no uma coisa alegre, se, antes, o mundo no fizer orao e
penitncia. No posso detalhar mais, uma vez que ainda um segredo ()
a terceira parte da Mensagem de Nossa Senhora, que ainda permanece em
segredo at essa data de 1960.
Diga-lhes, Senhor Padre, que a Santssima Virgem repetidas vezes - tanto aos meus
primos Francisco e Jacinta como a mim - nos disse que muitas naes desaparecero
da face da terra, que a Rssia seria o instrumento do castigo do Cu para todo o mundo,
se antes no alcanssemos a converso dessa pobre Nao.
Senhor Padre, o demnio est travando uma batalha decisiva contra a Virgem
Maria. E como sabe que o que mais ofende a Deus e o que, em menos tempo, lhe far
ganhar um maior nmero de almas, trata de ganhar para si as almas consagradas a
Deus, pois que desta maneira deixa tambm o campo das almas desamparado e mais
facilmente se apodera delas.
O que aflige o Corao Imaculado de Maria e o Corao de Jesus a queda das
almas religiosas e sacerdotais. O demnio sabe que os Religiosos e Sacerdotes que
abandonam a sua bela vocao arrastam numerosas almas ao inferno. () O demnio
quer tomar posse das almas consagradas. Tenta corromp-las para adormecer as almas
dos leigos e desse modo conduzi-los impenitncia final.

O Padre Alonso

Antes do seu falecimento em 1981, o Padre Joaqun Alonso, que ao longo de

dezasseis anos foi o arquivista oficial de Ftima, deu o seguinte testemunho:
Ser, ento, de toda a probabilidade que o texto faa referncias concretas crise de
F na Igreja e negligncia dos Seus prprios Pastores [e s] lutas intestinas no seio da
prpria Igreja e de graves negligncias pastorais por parte das altas Hierarquias1.
No perodo que precede o grande Triunfo do Corao Imaculado de Maria,
sucedero coisas tremendas que so objecto da terceira parte do Segredo. Que coisas
sero essas? Se em Portugal, se conservar sempre o dogma da F () pode
claramente deduzir-se destas palavras que, em outros lugares da Igreja, estes dogmas
vo tornar-se obscuros ou chegaro mesmo a perder-se2.
Falar o texto original (e indito) de circunstncias concretas? muito possvel que
fale no s de uma verdadeira crise de F na Igreja durante este perodo intermdio

211

mas ainda - como acontece com o segredo de La Salette, por exemplo - que haja
referncias mais precisas s lutas internas dos Catlicos ou queda de Sacerdotes e
Religiosos. Talvez se refira, inclusivamente, s prprias fraquezas da alta Hierarquia
da Igreja. Por este motivo, nada disto alheio a outras comunicaes que a Irm Lcia
tenha feito sobre este assunto 3.

O Cardeal Ratzinger

[S]egundo a apreciao dos Papas, [o Segredo] no acrescenta nada de novo quilo

que cada Cristo deve saber com respeito Revelao: uma chamada radical
converso; a absoluta seriedade da Histria; os perigos que ameaam a F e a vida do
Cristo, e, consequentemente, do mundo. E, tambm, a importncia dos novssimos
(ou seja, os ltimos acontecimentos no fim dos tempos). () Se [o Segredo] no foi
tornado pblico - pelo menos por agora - foi para impedir que a profecia religiosa viesse
a descambar no sensacionalismo. Mas o contedo deste Terceiro Segredo corresponde
ao que anunciado nas Sagradas Escrituras e que tem sido dito, muitas e muitas vezes,
em vrias outras aparies de Nossa Senhora, a comear por esta, de Ftima, no seu
contedo j conhecido4. (11 de Novembro de 1984)

O Bispo D. Alberto Cosme do Amaral

O contedo [do Terceiro Segredo] diz respeito unicamente nossa F. Identificar o

Segredo com proclamaes catastrficas ou com um holocausto nuclear deformar o
significado da Mensagem. A perda de F de um continente pior do que a aniquilao
de uma nao; e a verdade que a F est continuamente a diminuir na Europa5.
importante notar que Dom Alberto Cosme do Amaral - dentro da tentativa global
de ocultao e supresso da verdade sobre Ftima - foi pressionado no sentido de retirar
os seus comentrios, pouco tempo depois de terem sido feitos. Porm, passados mais de
dez anos e agora aposentado e em segurana, o Bispo reafirmou informalmente o seu
testemunho, numa entrevista pblica em 1995, acrescentando um pormenor crucial s
evidncias: Antes de afirmar em Viena (em 1984) que o Terceiro Segredo se relaciona
s com a nossa F e com a perda da F, eu consultei previamente a Irm Lcia e obtive
a sua aprovao6. Logo, foi a prpria Irm Lcia que confirmou, indirectamente e uma
vez mais, que o verdadeiro Terceiro Segredo - na sua totalidade - prediz uma apostasia
na Igreja.

212

O Cardeal Oddi

[O Terceiro Segredo n]o tem nada a ver com Gorbachev. A Santssima Virgem
estava a advertir-nos contra a apostasia na Igreja.

O Cardeal Ciappi

A estas testemunhas devemos acrescentar o depoimento de mais duas: 1

testemunha - O Senhor Cardeal Mario Luigi Ciappi, nada mais nada menos do que o
telogo pontifcio de Sua Santidade o Papa Joo Paulo II. Numa comunicao pessoal a
um tal Professor Baumgartner, em Salzburgo, o Cardeal Ciappi revelou que:
No Terceiro Segredo predito, entre outras coisas, que a grande apostasia na Igreja
comear pelo cimo7.

O Padre Valinho

Depois, h ainda - 2 testemunha - o Sr. Padre Jos dos Santos Valinho, sobrinho da
Irm Lcia. No livro de Renzo e Roberto Allegri, Reportage su Fatima (Milo, 2000),
publicado - muito providencialmente - precisamente antes da divulgao da viso do
Terceiro Segredo e da publicao de AMF por Ratzinger/Bertone, o Padre Valinho
expressava a opinio de que o Terceiro Segredo vaticina a apostasia na Igreja8.
Em resumo, cada uma das testemunhas - at o Cardeal Ratzinger, em 1984 - deps
sobre o assunto no mesmo sentido: que o contedo do Terceiro Segredo de Ftima
aponta para uma crise da F na Igreja Catlica, uma apostasia, com consequncias
graves para o mundo inteiro; nenhuma das testemunhas negou uma s vez que isto
mesmo o que o Terceiro Segredo pressagia; e a Irm Lcia nunca corrigiu qualquer
destes depoimentos, mesmo se, ao longo de toda a sua vida, no hesitou em corrigir
aqueles que deturpam os contedos da Mensagem de Ftima.

213

O Papa Joo Paulo II divulgou,

por duas vezes, a essncia do Segredo

Como se tudo isto no fosse suficiente, em duas ocasies, nas Suas homilias em
Ftima, o prprio Papa Joo Paulo II confirmou o contedo essencial do Terceiro
Segredo. Tudo leva a crer que o Santo Padre divulgou elementos essenciais do Terceiro
Segredo no seu sermo em Ftima, a 13 de Maio de 1982, assim como na homilia que
proferiu durante a cerimnia de beatificao dos Bem-aventurados Jacinta e Francisco
Marto, em Ftima, a 13 de Maio de 2000.
Na primeira ocasio, o Papa perguntava na Sua homilia: Poder a Me, que deseja
a salvao de todos os Homens, com toda a fora do Seu Amor que alimenta no Esprito
Santo, poder Ela ficar calada acerca daquilo que mina as prprias bases dessa
salvao? E logo a seguir, respondendo sua prpria pergunta: No, no pode!
Ento, o prprio Papa Quem nos diz que a Mensagem de Ftima contm uma
advertncia de Nossa Senhora de que as prprias bases da nossa salvao esto a ser
minados. Repare-se no paralelo surpreendente entre este testemunho e o do Papa Pio
XII, que falou do suicdio [para a Igreja] que seria alterar a F pela Sua liturgia, a Sua
teologia e a Sua prpria alma.
Depois, a 13 de Maio de 2000, na homilia durante a cerimnia da beatificao, o
Papa advertiu assim os Fiis:
E apareceu no Cu outro sinal: um enorme Drago (Apoc. 12:3). Estas palavras
da primeira leitura da Missa fazem-nos pensar na grande luta que se trava entre o Bem e
o Mal, podendo-se constatar como o homem, pondo Deus de lado, no consegue chegar
felicidade, antes acaba por destruir-se a si prprio. (...)
A mensagem de Ftima um apelo converso, alertando a Humanidade para no
fazer o jogo do drago cuja cauda arrastou um tero das estrelas do Cu e lanouas sobre a terra (Apoc. 12:4.). (...)
A meta ltima do homem o Cu, sua verdadeira casa, onde o Pai celeste, no Seu
amor misericordioso, por todos espera. Deus no quer que ningum se perca; por isso,
h dois mil anos, mandou terra o seu Filho, para procurar e salvar o que estava
perdido. (Lc.19:10). (...)
Na sua solicitude materna, a Santssima Virgem veio aqui, a Ftima, pedir aos
homens que para no ofenderem mais a Deus Nosso Senhor, que j est muito
ofendido. a dor de me que A faz falar: est em jogo a sorte dos seus filhos. Por isso,
dizia aos pastorinhos: Rezai, rezai muito; e fazei sacrifcios pelos pecadores, que vo
muitas almas para o Inferno, por no haver quem se sacrifique e pea por elas.
Observmos j que Sua Santidade citou o Captulo 12, versculos 3 e 4, do Livro do
Apocalipse, e que a referncia queles versculos geralmente interpretada como
significando a tera parte do Clero catlico a ser derrubada do seu estado sublime pela
perda da F ou pela corrupo moral - ambas bem visveis entre o Clero catlico de
hoje. Repare-se na coincidncia exacta do sermo do Papa com a advertncia referida

214

pela Irm Lcia ao Padre Fuentes sobre como O demnio sabe que os Religiosos e os
Sacerdotes que caem da sua bela vocao arrastam numerosas almas para o inferno.
Portanto, parece evidente que o Papa Joo Paulo II teve a inteno de nos dizer que
o Terceiro Segredo se relaciona com a grande apostasia predita nas Sagradas Escrituras.
Por que razo Sua Santidade no teria dito tudo isto directa e explicitamente, mas antes
de um modo um pouco oculto, numa linguagem que s os mais cultos entendessem?
Estaria o Papa a tentar enviar, aos Fiis de esprito mais desperto, um sinal sobre
aquilo que, segundo pensava, seria revelado de seguida - ou seja, a totalidade do
Terceiro Segredo? Mas o que aconteceu foi, como sabemos, ter-nos sido dada apenas a
viso do Bispo vestido de Branco e o chamado comentrio, em AMF. Talvez o
Papa, reconhecendo a forte oposio oferecida pelo Cardeal Sodano e os seus
colaboradores, esperasse, atravs do Seu sermo, poder divulgar ao menos a essncia do
Segredo - na esperana de que, mais cedo ou mais tarde, a verdade inteira viesse ao de
cima. Talvez o Papa sentisse que no podia falar livremente, precisamente por se ter
deixado rodear de Clrigos, Religiosos, Bispos e Cardeais que agora viu no serem
merecedores de confiana, mas que se v incapaz de destituir. So eles que continuam a
ocupar os mesmos cargos, so eles que esto a minar a F, e so eles que formam uma
parte daquele tero das almas consagradas varridas dos seus altos cargos pelo Demnio.
Talvez o Papa no saiba sequer quem eles so; ou, se sabe, talvez tenha a conscincia de
que no pode denunci-los publicamente e continuar vivo por muito mais tempo.
(Relembremos aqui a morte inesperada do Papa Joo Paulo I.) Qualquer que seja o
motivo, aqui o Papa no fala muito claramente - embora fala suficientemente claro para
se poder discernir o que pretende dizer. Como Jesus disse uma vez aos Seus discpulos:
Quem tem ouvidos para ouvir, oia!
Portanto, no s cada testemunha - desde o futuro Papa Pio XII, nos anos 30, at ao
prprio sobrinho da Irm Lcia, no ano 2000 - unnime sobre este ponto, como
tambm o actual Papa reinante vem acrescentar deles a sua prpria voz: o Terceiro
Segredo prediz uma perda de F e uma queda de Graa muito generalizadas entre o
Clero Catlico, aos mais diversos nveis.
Ora, as duas primeiras partes do Segredo de Ftima no dizem absolutamente nada
sobre uma apostasia na Igreja; tambm a parte da viso do Terceiro Segredo que se
refere ao Bispo vestido de Branco no diz absolutamente nada sobre uma apostasia.
Ento, se todas as testemunhas dizem que o Terceiro Segredo fala de uma apostasia que
vai haver na Igreja (embora as parcelas da Mensagem de Ftima conhecidas at data,
incluindo a viso do Bispo vestido de Branco, nada digam sobre ela) a concluso
incontornvel a de que h uma outra parte do Terceiro Segredo que ainda est retida.
E que dir essa parte, na realidade?
O mais lgico que o comeo seja aquela frase indiciadora que o aparelho de
estado do Vaticano se deu ao trabalho de despromover e de obscurecer como se se
tratasse de uma simples nota de rodap Mensagem de Ftima: Em Portugal, se
conservar sempre o dogma da F etc.. Esta frase a nica referncia evidente a uma
futura apostasia na parte da Mensagem j publicada - embora (e apressamo-nos a
acrescent-lo) mesmo sem essa frase seja esse o contedo que se torna claro, com base
em todas as evidncias: que o Terceiro Segredo se relaciona com uma apostasia dentro
da Igreja. Aqui, e s aqui, que a parte divulgada da Mensagem de Ftima integral toca
no assunto dos dogmas da F, e como eles se conservaro em Portugal.

215

Qual seria o propsito de Nossa Senhora ao mencionar a conservao do dogma em

Portugal, se no fosse para nos alertar de que o dogma no se conservaria em qualquer
outra parte da Igreja? E, como j acima sugerimos, este qualquer outra parte vem
descrito, sem dvida alguma, nas palavras que ficam includas naquele etc. da Irm
Lcia.
Dado que a viso publicada em 26 de Junho de 2000 no contm quaisquer outras
palavras de Nossa Senhora, s se pode concluir que as palavras da Santssima Virgem
que faltam se encontram, por assim dizer, na banda sonora do Terceiro Segredo: era a
que Nossa Senhora explicaria a viso. Esta viso seria, ao que parece, o resultado final
dessa catastrfica perda de F: o Papa e a restante Hierarquia esto a ser perseguidos
numa caa ao homem, at que so assassinados no exterior de uma cidade meio
arruinada - Roma, talvez (e s podemos tentar adivinhar, uma vez que faltam as
palavras de Nossa Senhora), depois de um holocausto nuclear.
Com efeito, isto encaixa perfeitamente naquilo que o Cardeal Ratzinger admitira
em 1984: que o Terceiro Segredo se relaciona com os perigos que ameaam a F e a
vida do Cristo, e, consequentemente, do mundo. A um nvel figurativo, os cadveres
que rodeiam o Papa - que caminha hesitantemente em direco a uma colina onde
executado por soldados - representariam as vtimas da apostasia; e a cidade meio
arruinada, a condio da Igreja durante esse tempo de apostasia.

A pior de todas as ameaas:

a perda do Dogma Catlico

Quando a 16 de Maio de 2001 a Madre Anglica declarou, na televiso nacional

dos Estados Unidos, que estava convencida de no nos foi revelado na totalidade [i. ,
todo o Terceiro Segredo] porque [e]u acho que [ele] assustador, certamente tinha
razo. No h nada mais terrvel que o perigo de uma perda de F generalizada na
Igreja, especialmente quando o perigo emana pelo cimo, como disse o Cardeal
Ciappi, telogo pessoal do Papa, com respeito ao Terceiro Segredo. O resultado deste
perigo - caso no seja desviado - ser a condenao eterna de milhes de almas. E
quantas no se tero j perdido, devido falta das salutares advertncias e conselhos do
Terceiro Segredo?
Todavia, a viso publicada em 26 de Junho no tem absolutamente nada assim to
assustador - na verdade, ela no mostra nada de to terrvel que justificasse que o
Vaticano a tivesse guardado a sete chaves ao longo de quarenta anos. Por isso,
facilmente o Cardeal Ratzinger nos faria acreditar que o Terceiro Segredo, tal como
representado pela viso (e unicamente por ela), no contm nenhum grande mistrio.
que o mistrio s viria expresso depois da concluso (que ainda permanece oculta)
da frase Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. - a tal frase que o
Comentrio do Cardeal afastou do texto integral das palavras de Nossa Senhora, na
Quarta Memria da Irm Lcia.

216

Ora bem: quando o Papa na Sua homilia em Ftima, em 1982, falou daquilo que
mina as prprias bases d[a nossa] salvao, certamente quis dizer o que faz
desmoronar a F Catlica. Isto, deduzimo-lo do ensino constante da Igreja Catlica.
Por exemplo, o Credo de Atansio diz: Quem quiser salvar-se tem, antes de tudo, de
aderir F Catlica. Deve preservar esta F inteira e inviolada; caso contrrio, perecer
com toda a certeza na eternidade. Os alicerces da nossa salvao so pertencer Igreja
Catlica e manter a nossa F Catlica ntegra e inviolvel. Logo, aquilo de que trata o
Terceiro Segredo tem que ser a perda destes alicerces - cada testemunha assim o diz, o
Papa Joo Paulo II di-lo tambm e a frase indiciadora Em Portugal se conservar
sempre o dogma da F etc. tambm o diz.
Como Nosso Senhor nos advertiu: Que aproveita ao homem ganhar o mundo
inteiro, se perder a sua alma? Se uma pessoa perder a sua alma devido nova
orientao da Igreja, Nova Ordem Mundial, Religio nica Universal, ou
promessa de Paz e de prosperidade no Mundo, de nada lhe aproveita tudo isto, porque
arder no fogo do Inferno pelos sculos dos sculos. S por esta razo, o Terceiro
Segredo de uma importncia vital para ns. No poderia ser mais importante, porque
diz respeito salvao das nossas almas; e diz respeito tambm salvao das almas do
Papa, dos Cardeais, Bispos, Sacerdotes - enfim, de cada pessoa viva. Logo, o Terceiro
Segredo dirige-se a cada homem, mulher e criana face da terra, e particularmente aos
Catlicos.
Relembramos aqui que, em 1984, o Cardeal Ratzinger admitiu que, se o Segredo
no era tornado pblico pelo menos por agora, era para impedir que a profecia
religiosa viesse a descambar no sensacionalismo - afirmao que est muito longe da
actual: que, em harmonia com a Linha do Partido do Cardeal Sodano, o Terceiro
Segredo culminara em 1981, com a falhada tentativa de assassnio do Sumo Pontfice.
Alm disso, o Terceiro Segredo uma profecia que comeou a realizar-se em 1960 que a Irm Lcia disse ser o ano em que a profecia seria mais clara. E, como Frre
Michel salienta, uma profecia que comea a realizar-se torna-se, obviamente, mais
clara. Tendo, portanto, comeado a profecia a realizar-se pelo menos por volta de 1960,
uma profecia que, obviamente, nos diz algo sobre o nosso tempo. ainda uma
advertncia amorosa de Nossa Senhora, e tambm um conselho sobre como fazer frente
a este perigo, claro e actual na Igreja.
Olhemos ento mais de perto a essncia do Terceiro Segredo. Como o Cardeal
Ratzinger admitiu h 18 anos - e note-se que foi antes de o Cardeal Sodano ter institudo
a Linha do Partido sobre Ftima -, o Terceiro Segredo diz respeito, em primeiro lugar,
aos perigos contra a F. So Joo quem nos diz o que que vence o Mundo: diz Ele
que a nossa F. Portanto, para que o Mundo pudesse derrotar a Igreja, teria primeiro
que derrotar a nossa F como Catlicos.
Logo, a essncia do Terceiro Segredo ocupa-se da tentativa do Mundo em derrotar
a Nossa F Catlica. Como demonstrmos abundantemente nos captulos anteriores, as
foras do Mundo tm vindo a travar uma grande batalha contra a F Catlica a partir de
1960. Mas o que acontece que, simplesmente, no h qualquer debate sobre isto com
base nas evidncias esmagadoras que ns apenas esbomos aqui.
Observando ainda em mais pormenor: o Segredo diz respeito ao dogma da F.
Nossa Senhora de Ftima disse que o dogma da F se conservaria sempre em Portugal -

217

e no simplesmente a F. Porque ter Nossa Senhora frisado este dogma catlico?

Sem dvida a Senhora assim o disse porque o Segredo uma profecia sobre o facto de o
dogma catlico da F ser, especificamente, o alvo daqueles que atacariam a Igreja, tanto
a partir do seu interior como de fora. Ora j Nosso Senhor nos avisava nas Sagradas
Escrituras: Surgiro falsos messias e falsos profetas que faro sinais e prodgios, a fim
de enganarem, se possvel, at os eleitos (Mc. 13:22). E como j demonstrou a crise
ariana, estes falsos profetas podem at ser Sacerdotes e Bispos. Passamos a citar aqui a
conhecida descrio do Cardeal Newman dessa era da Histria da Igreja: Os
relativamente poucos que permaneceram fiis foram desacreditados e afastados para o
exlio; os demais, ou vinham enganar ou vinham enganados. Em tempos de crise como
estes, os Catlicos tm de se agarrar aos dogmas da F.
- O que um dogma? Dogma aquilo que foi infalivelmente definido pela Igreja e no qual os Catlicos tm de acreditar para serem Catlicos. Os dogmas da F esto
contidos nas definies infalveis e solenes do Magistrio - nomeadamente, quando o
Papa, em Pessoa, se pronuncia de uma maneira que obriga claramente a Igreja Universal
a acreditar naquilo que Ele est a decretar; ou quando um Conclio Ecumnico de todos
os Bispos Catlicos, presidido pelo Papa que promulga tais pronunciamentos
obrigatrios; ou, ainda, tudo aquilo que ensinado pelo Magistrio Universal e
Ordinrio da Igreja.
- Que quer dizer uma definio dogmtica infalvel? A palavra infalvel significa
que no pode falhar. Logo, as definies da F, solenemente definidas pela Igreja,
no podem falhar. por meio das definies infalveis que ns sabemos o que a F e o
que so os dogmas da F. Se acreditarmos e se nos agarrarmos a estas definies
infalveis, ento no podemos ser enganados em assuntos deste modo definidos.
- Como sabemos que um assunto foi definido infalivelmente como um artigo da F
Catlica? Sabemo-lo pelo modo como tal ensinamento apresentado.

Quatro fontes de ensino infalvel

H quatro modos principais segundo os quais o ensino da Igreja nos apresentado

de modo infalvel:
Primeiro, por meio da promulgao, pelos Papas e pelos Conclios Ecumnicos, de
credos que fornecem um resumo daquilo em que os Catlicos devem crer para serem
Catlicos.
Segundo, por meio de definies solenes que contm frases como Ns declaramos,
pronunciamos e definimos () ou alguma frmula semelhante que indica que o Papa
ou o Papa em conjunto com um Conclio Ecumnico tm claramente a inteno de
impor Igreja que creia nesse ensinamento. Tais definies so geralmente
acompanhadas por antemas (condenaes) daqueles que, de qualquer modo, negarem o
ensinamento assim definido.

218

Terceiro, as definies do Magistrio Ordinrio e Universal - ou seja, o ensino

constante da Igreja de um modo ordinrio, desde sempre e em qualquer parte do
mundo -, mesmo se esse ensinamento no foi solenemente definido pelas palavras
Declaramos, pronunciamos, e definimos () (Um bom exemplo o ensino constante
da Igreja, ao longo da Sua histria, de que a contracepo e o aborto so gravemente
imorais).
Quarto, h julgamentos definitivos do Papa - geralmente sobre proposies
condenadas, nas quais proibido a um Catlico acreditar. Quando um Papa, ou um
Papa em conjunto com um Conclio, condenam solenemente uma proposio, possvel
saber-se, infalivelmente, que ela contrria F Catlica.
Um exemplo de um Credo a Profisso de F promulgada pela Conclio de Trento.
Apresentamo-lo aqui, convenientemente arranjado em forma de pontos e sem alterao
na linguagem:

Eu N. creio firmemente e confesso tudo o que contm o Smbolo da f usado

pela Santa Igreja Romana, a saber:

Creio em um s Deus, Pai Onipotente, Criador do cu e da terra e de tdas as

coisas, visveis e invisveis. E em

um s Senhor Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de

todos os sculos; Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro do Deus
verdadeiro; gerado, no feito; consubstancial ao Pai, por quem foram feitas
tdas as coisas.

O qual, por amor de ns homens e pela nossa salvao, desceu dos cus. E se
encarnou por obra do Esprito Santo no seio da Virgem Maria, e se fz homem.

Foi tambm crucificado por nossa causa; padeceu sob o poder de Pncio Pilatos
e foi sepultado. E

ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. E subiu ao cu,

est sentado mo direita de Deus Pai. E pela segunda vez h de vir com
majestade a julgar os vivos e os mortos. E o seu reino no ter fim.

E [creio] no Esprito Santo, [que tambm ] Senhor e Vivificador, o qual

procede do Pai e do Filho. O qual, com o Pai e o Filho, juntamente adorado e
glorificado, e foi quem falou pelos profetas.

E [creio] na Igreja, que una, santa, catlica e apostlica.

Confesso um s Batismo para remisso dos pecados. E aguardo a ressurreio

dos mortos e a vida da eternidade. Assim seja.

Aceito e abrao firmemente as tradies apostlicas e eclesisticas, bem como as

demais observncias e constituies da mesma Igreja.

219

Admito tambm a Sagrada Escritura naquele sentido em que interpretada pela

Santa Madre Igreja, a quem pertence julgar sbre o verdadeiro sentido e
interpretao das Sagradas Escrituras. E jamais aceit-la-ei e interpret-la-ei
seno conforme o consenso unnime dos Padres.

Confesso tambm que so sete os verdadeiros e prprios sacramentos da Nova

Lei, institudos por Nosso Senhor Jesus Cristo, embora nem todos para cada um
necessrios, porm para a salvao do gnero humano.

So les: Baptismo, Confirmao, Eucaristia, Penitncia, Extrema-Uno,

Ordem e Matrimnio, os quais conferem a graa; mas no sem sacrilgio se far
a reiterao do Baptismo, da Confirmao e da Ordem.

Da mesma forma aceito e admito os ritos da Igreja Catlica recebidos e

aprovados para a administrao solene dos todos os supracitados sacramentos.

Abrao e recebo tudo o que foi definido e declarado no Conclio Tridentino

sbre o pecado original e a justificao.

Confesso outrossim que na Missa se oferece a Deus um sacrifcio verdadeiro,

prprio e propiciatrio pelos vivos e defuntos, e que no santo sacramento da
Eucaristia esto verdadeira, real e substancialmente o Corpo e o Sangue com a
alma e a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, operando-se a converso de
tda a substncia do po no corpo, e de tda a substncia do vinho no sangue;
converso esta chamada pela Igreja transubstanciao.

Confesso tambm que sob uma s espcie se recebe o Cristo todo inteiro e como
verdadeiro sacramento.

Sustento sempre que h um purgatrio, e que as almas a retidas podem ser

socorridas pelos sufrgios dos fiis;

Que os Santos, que reinam com Cristo, tambm devem ser invocados; que les
oferecem suas oraes por ns, e que suas relquias devem ser veneradas.

Firmemente declaro que se devem ter e conservar as imagens de Cristo, da

sempre Virgem Me de Deus, como tambm as dos outros Santos, e a les se
deve honra e vererao.

Sustento que o poder de conceder indulgncias foi deixado por Cristo Igreja, e
que o seu uso muito salutar para os fiis cristos.

Reconheo a Santa Igreja Catlica, Apostlica, Romana, como Mestra e Me de

tdas as Igrejas.

Prometo e juro prestar verdadeira obedincia ao Romano Pontfice, Sucessor de

S. Pedro, Prncipe dos Apstolos e Vigrio de Jesus Cristo.

Da mesma forma aceito e confesso indubitvelmente tudo o mais que foi

determinado, definido e declarado pelos sagrados cnones, pelos Conclios

220

Ecumnicos, especialmente pelo santo Conclio Tridentino (e pelo Conclio

Ecumnico do Vaticano, principalmente no que se refere ao Primado do
Romano Pontfice e ao Magistrio infalvel9)

Condeno ao mesmo tempo, rejeito e anatematizo as doutrinas contrrias e tdas

as heresias condenadas, rejeitadas e anatematizadas pela Igreja.

Eu mesmo, N., prometo e juro como o auxilio de Deus conservar e professar

integra e imaculada at ao fim de minha vida esta verdadeira f catlica, fora da
qual no pode haver salvao, e que agora livremente professo. E quanto em
mim estiver, cuidarei que seja mantida, ensinada e pregada a meus sbditos ou
queles, cujo cuidado por ofcio me foi confiado. Que para isto me ajudem Deus
e stes santos Evangelhos!

Com respeito s definies solenes e infalveis do dogma Catlico, um exemplo

recente a Carta Apostlica do Bem-aventurado Papa Pio IX, Ineffabilis Deus (1854),
onde se define infalivelmente o Dogma da Imaculada Conceio de Maria:
Declaramos, pronunciamos e definimos: A doutrina que sustenta que a beatssima
Virgem Maria, no primeiro instante da sua Conceio, por singular graa e privilgio de
Deus onipotente, em vista dos mritos de Jesus Cristo, Salvador do gnero humano, foi
preservada imune de tda a mancha de pecado original, essa doutrina foi revelada por
Deus, e por isto deve ser crida firme e inviolvelmente por todos os fiis.
Portanto, se algum (que Deus no permita!) deliberadamente entende pensar
diversamente de quanto por Ns foi definido, conhea e saiba que est condenado pelo
seu prprio juizo, que naufragou na f, que se separou da unidade da Igreja, e que, alm
disso, incorreu por si, ipso facto, nas penas estabelecidas pelas leis contra aqule que
ousa manifestar oralmente ou por escrito, ou de qualquer outro modo externo, os erros
que pensa no seu corao. (nfase acrescentada)
Neste ponto, lembremo-nos que o Cardeal Ratzinger, em AMF, fez ruir
estrondosamente este dogma - e a Mensagem de Ftima - por ter ousado afirmar que O
corao imaculado , segundo o evangelho de Mateus (5, 8), um corao que a partir
de Deus chegou a uma perfeita unidade interior e, consequentemente, v a Deus.
No, no e no! O Corao Imaculado no um corao, mas antes o corao - s
esse e o nico Corao - da Santssima Virgem Maria, o nico simples ser humano Que
foi concebido sem Pecado Original e Que nunca sequer cometeu o mais leve pecado
pessoal ao longo da Sua vida gloriosa nesta terra.
Finalmente, h a proposio condenada - de que um exemplo acabado o Syllabus
de Erros do Bem-aventurado Pio IX, onde este grande Papa enumerou os muitos erros
do liberalismo na forma de proposies que ele, solene, definitiva e infalivelmente
condenou como erros contra a F10, inclusive a proposio n 80 (que j anteriormente
mencionmos): O pontfice romano pode e deve reconciliar-se e conformar-se com o
progresso, com o liberalismo e com a moderna civilisao.
Como mostrmos, tambm aqui o Cardeal Ratzinger tentou enfraquecer
insidiosamente o ensino anterior da Igreja, ao dizer que o ensino do Conclio Vaticano
II era um contra-Syllabus, ou seja: uma tentativa de uma reconciliao oficial com a

221

nova era inaugurada em 1789 e um esforo para corrigir aquilo que ele teve a ousadia
de chamar a unilateralidade da posio adoptada pela Igreja sob o reinado do Bemaventurado Pio IX e de So Pio X, em resposta situao criada pela nova poca da
Histria inaugurada pela Revoluo Francesa ...11. Para tornar ainda mais explicita a
sua rejeio do ensino infalvel e solene do Bem-aventurado Papa Pio IX, o Cardeal
Ratzinger afirma que, no Conclio Vaticano II, a atitude de reserva crtica em relao
s foras que tm deixado a sua chancela no Mundo moderno deve ser substituda por
uma plataforma de acordo em relao a esses movimentos12 - opinio que contradiz
radicalmente o ensino do Bem-aventurado Papa Pio IX, de que a Igreja no deve
conformar-se com o progresso, com o liberalismo e com a moderna civilizao.
O Cardeal Ratzinger, no seu uso ultrajante e abusivo do dogma da Imaculada
Conceio bem como na sua arrogante rejeio do Syllabus, que considera unilateral,
evidencia o prprio mago da crise ps-conciliar na Igreja: o ataque s definies
infalveis do Magistrio.
Ora, na maioria dos casos, este ataque foi apenas indirecto. No geral, a definio
infalvel no directamente negada, mas antes minada por meio da crtica ou da
reviso. Os inovadores da Igreja no so to estpidos que afirmem, pura e
simplesmente, que um ensino infalvel da Igreja est errado. E at pode acontecer que,
na sua suposta iluminao, estes inovadores possam pensar, inclusivamente, que esto
a aprofundar ou a desenvolver o ensino Catlico para o bem da Igreja - note-se que
no estamos a julgar as suas motivaes subjectivas. Mas o efeito daquilo que fazem
bvio: a derrocada, pelos alicerces, dos ensinamentos definidos infalivelmente pelo
Magistrio.
Outro exemplo deste enfraquecimento insidioso o ataque ao dogma de que fora da
Igreja Catlica no h salvao. O Credo Tridentino, acima citado em toda a sua
inteireza, afirma: Eu prometo conservar e professar esta verdadeira f catlica, fora da
qual no pode haver salvao () No Captulo 6 mostrmos como, muitas e muitas
vezes, o Magistrio definiu solenemente este dogma: de que fora da Igreja Catlica no
h salvao. Pois apesar disso, este dogma hoje negado e constantemente minado por
um ecumenismo que afirma que nem os hereges Protestantes nem os Ortodoxos
cismticos precisam de regressar Igreja Catlica, porque isso no passa de uma
eclesiologia antiquada13. E em muitos lugares, o dogma hoje directamente negado,
enquanto noutros, se no o directamente, desmorona-se na prtica devido a ataques
indirectos, repetidos e insidiosos - da resultando que, em tais lugares, j no acreditam
nem seguem o dogma [de que fora da Igreja Catlica no h salvao].
inegvel que, a partir do Conclio Vaticano II, uma multido de noes singulares
e estranhas foram introduzidas na Igreja como desenvolvimento da Doutrina Catlica,
mesmo que tais inovaes - pelo menos implcita e s vezes explicitamente contradissessem e minassem as definies infalveis. Por exemplo, a ideia de que o
documento conciliar Gaudium et Spes um contra-Syllabus que se ope s
condenaes solenes do Bem-aventurado Pio IX14 faz ruir toda a integridade do
Magistrio infalvel. Tal afirmao um ataque prpria credibilidade do oficio
docente da Igreja; portanto , afinal, um ataque ao dogma catlico em si.

222

No pode haver
um novo entendimento do Dogma Catlico

Este ataque ps-conciliar contra o dogma, quer corrompendo-o quer opondo-se-lhe

por uma contradio implcita, no pode ser justificado como um desenvolvimento ou
um novo entendimento do dogma. Como o Conclio Vaticano I solenemente ensinou:
Assim, o Esprito Santo no foi prometido aos sucessores de Pedro para que eles
pudessem revelar uma nova doutrina, mas antes para que, com o Seu auxlio, pudessem
guardar de modo sagrado a revelao transmitida pelos Apstolos e o depsito da F, e
para que os pudessem fielmente perpetuar ao longo dos tempos15.
Alm disto, e segundo o Conclio Vaticano I solenemente ensinou, no pode haver
nenhum novo entendimento daquilo que a Igreja j definira infalivelmente:
[S]empre se deve ter por verdadeiro sentido dos dogmas aqule que a Santa Madre
Igreja uma vez tenha declarado, no sendo jamais permitido, nem a ttulo de uma
inteligncia mais elevada, afastar-se dste sentido.16
Logo, um princpio da F Catlica, no qual acreditamos, que nenhuma nova
doutrina foi revelada por Deus desde a morte do ltimo Apstolo, So Joo; e que no
emergiu nenhum entendimento novo da doutrina, nem devido ao Conclio Vaticano II
nem a qualquer outro motivo.
Portanto, esta doutrina nova ou contra-doutrina de que tanto ouvimos falar
desde o Conclio Vaticano II pode no passar de uma pseudo-doutrina - que tem vindo a
ser ensinada de um modo muito subtil: quando esta pseudo-doutrina contradiz as
doutrinas que foram infalivelmente definidas, ento os Catlicos devem manter-se fiis
s doutrinas infaliveis e rejeitar as novas.
O dogma da F no pode falhar, mas as inovaes podem falhar-nos. Os homens
podem falhar; os leigos podem falhar; os Sacerdotes podem falhar; os Bispos podem
falhar; os Cardeais podem falhar; e at o Papa pode falhar em assuntos que no
envolvam o Seu carisma de infalibilidade - tal como a Histria nos demonstra com mais
do que um Papa que ensinou, ou pareceu ensinar, alguma inovao.
Por exemplo, - O Papa Honrio foi postumamente condenado pelo Terceiro
Conclio de Constantinopla, no ano 680, por ser auxiliar e cmplice de heresia17,
condenao essa que foi aprovada pelo Papa Leo II e reiterada por Papas subsequentes.
- No Sculo XIV (1333), o Papa Joo XXII proferiu homilias - no definies solenes em que insistia que as bem-aventuradas almas dos defuntos no gozam da Viso
Beatfica antes do dia do Juzo Final. Por causa disto foi denunciado e corrigido por
telogos at que, por fim, retractou a sua opinio hertica j no leito de morte.
Neste ltimo caso17a, os Catlicos bem informados dessa poca (que eram os
telogos) sabiam que Joo XXII estava enganado no seu ensino sobre o Juzo Particular.
Sabiam que havia algo de errado no ensinamento de Joo XXII, por contradizer aquilo
em que a Igreja tinha sempre acreditado - mesmo que, a essa altura, ainda no fosse uma
definio infalvel. Ento, os Catlicos que no Sculo XIV conheciam a sua F, no se

223

ficaram a dizer simplesmente: Ora bem, o Papa fez esta homilia a dizer isto
portanto, ns devemos mudar aquilo em que acreditamos. Olhando ao ensino constante
da Igreja de que os defuntos, falecidos na bem-aventurana, gozam da Viso Beatfica
imediatamente a seguir ao Purgatrio, os telogos sabiam que Joo XXII estava
enganado - e disseram-Lho.
E aconteceu que, com o passar do tempo, o carcter imediato da Viso Beatfica foi
solene e infalivelmente definido em 1336, pelo sucessor de Joo XXII, o que arrumou o
assunto e o ps acima de todo e qualquer debate ulterior - ora precisamente para isso
que uma definio infalvel foi necessria. O mesmo se pode dizer em relao a todos os
outros assuntos infalivelmente definidos pela Igreja. Podemos, e devemos, confiar
nestas definies infalveis com absoluta certeza, e rejeitar todas as opinies em
contrrio - mesmo se as opinies contrrias vierem de um Cardeal ou at de um Papa.
H outros exemplos de Papas que falham. At So Pedro, o primeiro Papa, errou,
como mostram as Sagradas Escrituras - no por aquilo que disse, mas pelo exemplo que
deu: cerca do ano 50, em Antioquia, S. Pedro recusou sentar-se mesa com gentios
convertidos. Por se ter afastado destes convertidos, deu a falsa impresso de que o
Primeiro Conclio de Jerusalm errava no seu ensino infalvel de que no se aplicava
Igreja Catlica a lei cerimonial moisaica (que proibia os Judeus de comerem com os
gentios imundos). Foi por causa deste incidente que So Paulo repreendeu So Pedro,
cara a cara e em publico. (Gal. 2:11).
Outro exemplo o do Papa Librio que, em 357, errou ao assinar um Credo que lhe
fora proposto pelos Arianos e que omitia qualquer referncia ao facto de o Filho ser
consubstancial ao Pai. Resta esclarecer que o Papa Librio consentiu nisto depois de
sofrer dois anos no exlio, e sob ameaa de morte. Falhou tambm (sob priso e no
exlio) ao condenar e excomungar erradamente - na realidade, dando s a aparncia de
excomungar - Santo Atansio, que defendia a F neste assunto. Librio, o primeiro Papa
a no ser proclamado santo pela Igreja, errou, porque Atansio ensinava a Doutrina
Catlica - a verdadeira e infalvel doutrina - ensinada infalivelmente pelo Conclio de
Niceia no ano de 325 d.C. E era essa definio infalvel - no o ensino errneo do Papa
Librio - que tinha de ser seguido naquele caso.
Destes exemplos da Histria da Igreja aprendemos que tudo quanto nos proposto
para a nossa F tem de ser julgado por aquelas definies. Logo, se um Cardeal, um
Bispo, um Sacerdote, um leigo ou at o Papa nos ensinar alguma inovao que seja
contraria a alguma definio da F, certo e sabido que esse ensino errado e deve ser
rejeitado em prol da salvao das nossas almas imortais. Sim, at o Papa pode errar; e
de facto erra, se expressa uma opinio contrria a uma definio solene e infalvel da
Igreja Catlica. Mas isso no significa que a Igreja erra, quando tal acontece; apenas
que o Papa se enganou - sem que tal falha se imponha Igreja inteira. Claro que, se at
o Papa pode errar ao ensinar alguma inovao, tambm decerto os Cardeais, Bispos e
Sacerdotes podem errar no seu ensino e nas suas opinies.
Logo, quando Nossa Senhora fala sobre o dogma da F, indica-nos que o perigo
contra a F - e para a vida do Cristo e, consequentemente, [para a vida] do mundo,
para evocar a afirmao do Cardeal Ratzinger - se erguer quando so falsificadas ou
corrompidas as definies dogmticas e solenes da F Catlica; que so essas

224

definies que formam as prprias fundaes da F Catlica e, consequentemente, o

fundamento da nossa salvao, para evocar a homilia do Papa, em Ftima, em 1982.
objeco de que simples Sacerdotes, ou simples leigos, no podem discordar de
altos prelados como o Cardeal Ratzinger, ou at mesmo (aquando de casos
extraordinrios, de que j demos exemplos) do Papa, deve responder-se: - para isto
mesmo que a Igreja tem as definies infalveis. medindo todo e qualquer
ensinamento pela bitola das definies solenes e infalveis da Igreja que possvel saber
se esse ensinamento verdadeiro ou falso - e no pelo cargo eclesistico da pessoa que
o emitiu. Como So Paulo ensinou: Mas ainda que algum - ns mesmos ou um anjo
do Cu - vos anuncie outro Evangelho, alm daquele que vos tenho anunciado, esse seja
antema. (Gal.1:8) Note-se que os Fiis tm de considerar antema - ou seja, maldito,
afastado da Igreja, merecedor do fogo do Inferno - mesmo que seja um Apstolo, se ele
contradisser o ensino infalvel da Igreja. Por isso que os telogos tinham o poder de
[no sculo XIV] corrigir o Papa Joo XXII no seu errneo ensino do plpito; e por
isso tambm que os Catlicos de hoje podem apontar, distinguindo, o ensino correcto e
o errado, mesmo tendo, na Hierarquia, um lugar inferior ao do prelado que est a
cometer o erro.
Um bom exemplo histrico disto mesmo encontra-se no caso de um advogado
chamado Eusbio, que fez notar que Nestrio - ilustre Arcebispo de Constantinopla e o
mais alto prelado logo abaixo do Papa - estava errado quando negou que a Santssima
Virgem a Me de Deus. Naquele dia de Natal, durante a Santa Missa, Eusbio ps-se
de p no seu banco na Igreja e denunciou Nestrio por pregar uma heresia - a despeito
de todos os Sacerdotes e Bispos (hierarquicamente superiores) terem ficado calados em
face dessa mesma heresia. Portanto, era um simples leigo quem tinha razo, enquanto
todos os outros no a tinham. O Conclio de feso foi chamado a ouvir o assunto, e
assim foi infalvel e solenemente definido que a Santssima Virgem a Me de Deus. E
uma vez que Nestrio se recusou a abjurar, foi deposto e declarado herege. Nestrio foi,
pois, excomungado!
Em resumo: a verdade no assunto que deva ser confirmado por uma maioria
democrtica ou pela (alta) posio social de quem afirma tal coisa; a verdade aquilo
que Cristo e Deus-Pai revelaram nas Sagradas Escrituras e na Tradio, aquilo que foi
solenemente definido pela Igreja Catlica, e que a Igreja Catlica sempre ensinou sempre, e no apenas a partir de 1965!

Os efeitos desastrosos
de interferir nas definies infalveis

A Histria tambm nos fornece um caso exemplar sobre o que pode acontecer
Igreja quando um s dogma contradito numa larga escala. A heresia do Arianismo
causou uma confuso catastrfica na Igreja, de 336 a 381 d.C. J no ano de 325 o
Arianismo tinha sido condenado; apesar disso, reergueu-se em 336 - e foi a partir dessa
data que a heresia ganhou para si cerca de 90% dos Bispos, at que acabou por ser
derrotada cerca de cinquenta anos mais tarde. Na confuso e perda da F resultantes, at

225

o grande Santo Atansio foi excomungado pelo Papa, em 357. Por 381, o Arianismo
fora vencido pelo Primeiro Conclio de Constantinopla. Todavia, estava ainda
florescente entre 360 e 380; e os resultados foram profundamente assoladores para a
Igreja.
Mas a Crise Ariana tem mais para nos ensinar sobre o provvel contedo do texto
que falta no Terceiro Segredo. Uma razo por que os Arianos foram capazes de ser bem
sucedidos por algum tempo, foi terem atacado com sucesso um dogma que tinha sido
solene e infalivelmente definido no Conclio de Niceia, em 325 - o dogma de que Cristo
Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, no criado,
consubstancial ao Pai. Esta definio solene e infalvel est no Credo do Conclio de
Niceia, que dizemos cada Domingo na Santa Missa.
Os Arianos alteraram a definio conseguindo que muitos dos fiis fizessem
presso para que ela fosse substituda por uma definio falsa, que no era infalvel. Em
336, eles substituram a palavra grega Homoousion por outra palavra Homoiousion. A
primeira, Homoousion, significa basicamente consubstancial ao Pai. Ora, para DeusFilho ser consubstancial ao Pai, o Filho tem de ser no s Deus mas o mesmo nico
Deus com o Pai, de tal modo que a substncia do Pai a substncia do Filho - mesmo
que a Pessoa do Pai no seja a Pessoa do Filho. Portanto, h trs Pessoas em um s
Deus - Pai, Filho, e Espirito Santo -, mas h um s Deus, com uma s substncia, em
trs Pessoas distintas. Isto o Mistrio da Santssima Trindade. A palavra nova
Homoiousion, todavia, significa de substncia semelhante do Pai. Logo, a frase
crtica neste dogma - consubstancial ao Pai - foi mudada para de substncia
semelhante do Pai ou semelhana do Pai.
Assim, os Arianos provocaram uma confuso total na Igreja por acrescentarem uma
s letra palavra Homoousion, criando uma palavra nova com uma significao nova:
Homoiousion. Atacaram uma definio solene, afirmando que a sua definio nova era
melhor que a definio solene - o que era impossvel: a definio nova no podia ser
melhor que a definio solene, porque a declarao solene do Conclio de Niceia era
infalivel.
Acrescentando uma s letra a uma s palavra, os Arianos suprimiram uma
definio infalivel. Isto abriu caminho aos Arianos e semi-Arianos, levando-os a um
verdadeiro estado de guerra. Houve pessoas martirizadas, perseguidas, levadas para o
deserto, afastadas para o exlio - por causa desta nica mudana a um nico dogma
infalvel. Santo Atansio foi, por cinco vezes, afastado para o exlio pelo Snodo do
Egipto (tendo, por isso, passado mais de 17 anos no exlio). Mas era ele quem tinha
razo; e os Bispos herticos desse Snodo estavam, todos eles, errados.

226

As definies infalveis esto acima

de quaisquer estudos ou de qualquer
cargo da Hierarquia da Igreja

-Como sabia Atansio que tinha razo? Sabia-o, porque se agarrou firmemente
definio infalvel, sem se importar com o que pudessem dizer as outras pessoas. Nem
todo o estudo do mundo nem os altos cargos podem sobrepor-se verdade de um nico
ensinamento catlico infalivelmente definido. At o mais humilde dos Fiis, ancorado a
uma definio infalvel, ter mais sabedoria que o telogo mais ilustrado que a negue
ou a corrompa. Este todo o propsito do ensino da Igreja infalivelmente definido para
nos tornar independentes das opinies de simples homens, por mais estudiosos que
sejam, por mais elevados que sejam os cargos que ocupam.
Ora, em 325, a definio solene do Conclio de Niceia foi infalvel; mas, nessa
altura, muita gente no se deu plenamente conta de que as definies solenes da F o
eram - isto porque, nessa era na Histria da Igreja, ainda no tinha sido promulgada a
definio do ensino solene da Igreja: que as definies solenes e definitivas da F so
infalveis. Seria em 1870 que o Conclio Vaticano I definiu, solene e infalivelmente, a
infalibilidade das definies solenes da Igreja. Ns agora sabemos, infalivelmente, que
as definies solenes so infalveis. E, repetimos, elas no podem falhar - nunca.

As definies infalveis
esto a ser atacadas no nosso tempo

Logo, no nosso tempo no h qualquer desculpa nem para sermos seduzidos pela
heresia nem para deixarmos de defender as definies solenes. No entanto,
precisamente isso que acontece hoje, tal como aconteceu no tempo de rio. H
eclesisticos que julgam as coisas luz do Conclio Vaticano II, em vez de julgarem o
Conclio Vaticano II luz das definies infalveis. Esqueceram-se que so as
definies infalveis - no o Conclio Vaticano II - os padres inalterveis pelos quais se
medem todas as doutrinas, assim como o metro-padro de cem centmetros a medida
imutvel para calcular um metro, sendo bvio que no se pode decidir de repente que o
novo padro para medir um metro uma barra com 95 centmetros. Semelhantemente, a
Igreja no pode decidir de um dia para o outro que o Conclio Vaticano II a nova
medida-padro da F.
E assim, depois de um exame mais pormenorizado, chegamos de novo ao mago do
Terceiro Segredo. por esta razo que ele comea com a referncia de Nossa Senhora
ao dogma da F. por esta razo que a Irm Lcia disse que o Terceiro Segredo seria
mais claro depois de 1960. E aqui devemos fazer notar que, indubitavelmente,
estamos a viver no meio do perodo de calamidade que o Terceiro Segredo vaticina. Como sabemos que assim ? Porque a Virgem Maria nos disse que o Segredo seria
mais claro a partir de 1960 e ainda que por fim o Seu Imaculado Corao triunfar.
Visto que o Triunfo do Corao Imaculado de Maria (obviamente) ainda no chegou,
227

temos que estar a viver no perodo intermdio entre 1960 e aquele Triunfo final - ou
seja, o perodo delineado pela profecia do Terceiro Segredo.
Ora o que temos visto a partir do Conclio Vaticano II , repare-se, um ataque - um
ataque indirecto e muito subtil - contra as definies solenes da Igreja. Foi um Conclio
pretensamente pastoral que se recusou a pronunciar-se com definies solenes e que aos olhos de algumas pessoas - foi efectivamente contra certas definies solenes.
Como vimos, era por isso que o Conclio desejava ser pastoral: para evitar definies
solenes, e para evitar condenaes do erro, tal como o Papa Joo XXIII declarou na sua
alocuo de abertura.
Pois sim, mas que mal tem isso? O mal est em que, atravs do subtil erro em
recusar fazer definies solenes, fica aberta uma porta para o uso de uma linguagem
com a qual o Conclio poderia minar definies solenes j existentes - artifcio utilizado
precisamente pelos Arianos no Sculo IV, para incitar a confuso na Igreja. E eles quase
conseguiram derrotar a Igreja inteira.
Ora foi este mesmo processo que foi novamente posto em prtica, a partir da
abertura do Conclio Vaticano II. Mas os Fiis tm uma soluo para este problema: no
sendo o Conclio Vaticano II autoritrio - no sentido em que no exerceu o Seu
Magistrio supremo -, no exerceu, portanto, o Seu poder nem de definir doutrina nem
de anatematizar o erro. Uma vez que no exerceu, pois, essa autoridade, tudo o que foi
ensinado pelo Vaticano II - e que no fora ensinado infalivelmente antes do Conclio tem de ser examinado luz das definies dogmticas infalveis e dos ensinamentos da
Igreja Catlica.
Todavia, no isso que acontece hoje. O que hoje acontece que se est a redefinir
a F luz do Vaticano II. certamente deste processo que fala Nossa Senhora de
Ftima quando, indo directamente ao corao do assunto, diz que o dogma da F se
conservar sempre em Portugal - mas se perder claramente em muitos outros lugares -,
recomenda Irm Lcia que esta Sua advertncia deve tornar-se conhecida por volta de
1960, quando o Conclio j tinha sido anunciado.
Esta concluso confirmada pelas homilias do Papa em Ftima, em 1982 e em
2000: em 1982, o Santo Padre disse que as bases da nossa salvao tinham vindo a ser
minadas; e em 2000, na Sua homilia proferida durante a beatificao dos Bemaventurados Jacinta e Francisco, o Papa Joo Paulo II advertiu-nos sobre os perigos para
a nossa salvao hoje, ao dizer que A mensagem de Ftima um apelo converso,
alertando a humanidade para no fazer o jogo do drago cuja cauda arrastou um
tero das estrelas do Cu e lanou-as sobre a terra (Apoc. 12:4). E - vejamos de
novo -, onde que encontramos isto nos excertos j revelados da Mensagem de Ftima?
Em parte nenhuma. Portanto, tem de estar no Terceiro Segredo. O Papa vem dizer-nos
que o Terceiro Segredo trata dos perigos contra a F e que um tero do Clero catlico
est envolvido nisso.

228

O ataque parte do interior da Igreja

Focaremos agora mais um pormenor da essncia do Terceiro Segredo. O Papa

tambm fez notar que o ataque contra a F Catlica vem do interior [da Igreja]. Disse-o
em 1982:
Poder a Me, que deseja a salvao de todos os homens, com toda a fora do seu
amor que alimenta no Esprito Santo, poder Ela ficar calada acerca daquilo que mina as
prprias bases desta salvao? O verbo minar implica o enfraquecimento dos alicerces
da nossa salvao a partir do interior. Um inimigo de fora da Igreja ataca do exterior;
mas um inimigo infiltrado atacar a partir do Seu interior. No segundo caso, o ataque
inesperado e sem sobressaltos de ningum; e o atacante visto como se fosse um
amigo.
Portanto, o Papa Joo Paulo II quem nos diz que a F Catlica est a ser minada a
partir do seu interior (13 de Maio de 1982: daquilo que mina as prprias bases dessa
salvao) e pelo Clero Catlico (13 de Maio de 2000: um tero das estrelas do Cu).
Concluimos este ponto chamando a ateno para o facto de ainda haver mais uma
fonte da qual podemos inferir este aspecto do Terceiro Segredo. Em 1963, a publicao
alem Neues Europa divulgou algo que parecia ser uma parte do Terceiro Segredo: que
estaria Cardeal contra Cardeal, Bispo contra Bispo. Sabemos isto porque, quando foi
inquirido se o relato da Neues Europa deveria ou no ser publicado, o Cardeal
Ottaviani, que tambm tinha lido o Terceiro Segredo - embora fosse de uma
personalidade muito seca e bastante indiferente maioria das aparies -, exclamou
com toda a nfase: Publiquem 10.000 exemplares! Publiquem 20.000 exemplares!
Publiquem 30.000 exemplares!18.
Depois, h tambm o testemunho do falecido Padre Malachi Martin, de que a
mensagem de Garabandal (Espanha) contm o Terceiro Segredo ou alguns dos seus
elementos. O Padre Martin - que era conhecedor do Terceiro Segredo porque ele prprio
o tinha lido, e que lera tambm a mensagem de Garabandal - disse que fora devido
deciso do Vaticano de no divulgar o Terceiro Segredo em 1960 que Nossa Senhora
tinha aparecido em Garabandal em 1961, a fim de O revelar. O que est na mensagem
de Garabandal? Entre outras coisas, a mensagem de Garabandal diz: muitos Cardeais,
Bispos e Sacerdotes esto no caminho do Inferno, e arrastam consigo muitssimas
almas. Repare-se mais uma vez na reiterao da ideia de arrastar almas para o Inferno.
A mesma terminologia aparece no reparo da Irm Lcia ao Padre Fuentes: O demnio
sabe que os religiosos e os Sacerdotes que caem na sua bela vocao arrastam
numerosas almas para o inferno19; e na homilia do Papa, a 13 de Maio de 2000, que se
refere cena no Livro do Apocalipse na qual a cauda do drago arrasta um tero das
estrelas (almas consagradas) do Cu.
Enquanto as aparies de Garabandal no so formalmente aprovadas, o Bispo de
Santander (que detm a jurisdio de Garabandal) disse que nada na mensagem era
contrrio F Catlica.

229

O ataque inclui tanto a m prtica

como a m doutrina

Devemos aqui fazer notar que no apenas por sustentar ou no sustentar a F

verbalmente que se determina se um membro do Clero (ou do laicado) bom ou nocivo.
Para alm da comparao do seu ensino - ou seja: das palavras de um Sacerdote, de um
Bispo, de um Cardeal ou do Papa - com o ensino infalvel do Magistrio, preciso ver
se essa pessoa tambm professa a prtica ortodoxa da Igreja Catlica, quer pelas suas
palavras (escritas e faladas) quer pelas suas aces e pela conduta crist da sua vida.
preciso saber se acaso essa pessoa (Sacerdote, Bispo, Cardeal ou Papa) adere a
alguma(s) heteropraxis - prticas contrrias F -, tal como o desrespeito para com o
Santssimo Sacramento.
Ora a F pode ser atacada por aces, quer realizadas de uma maneira bvia quer
subtil. E as nossas aces tm de confirmar as nossas palavras. Assim, ns sustentamos
a F se formos fiis s doutrinas nos nossos pensamentos, palavras e escritos; e tambm
se mantivermos as prticas piedosas da Igreja que alimentam a nossa F. Mas, se
introduzirmos na nossa Parquia (ou na Diocese ou Provncia eclesistica local, ou
mesmo na Igreja Universal, como alguns Doutores Catlicos escreveram que poderia
acontecer) prticas heterodoxas que do a impresso de que a F definida no digna
de crdito, escandalizar-se-o os pequeninos e at algumas almas eruditas, devido a
essa(s) heteropraxis.
Por exemplo: sabemos pelas definies solenes do Conclio de Trento que Deus nos
d a certeza de que a Hstia Consagrada verdadeiramente a Presena Real de Nosso
Senhor Jesus Cristo - isto , o Seu Corpo, Sangue, Alma e Divindade. Ora os
Protestantes rebeldes quiseram negar este artigo da F e, ainda, influenciar outros para
que fizessem o mesmo. Foi assim que a prtica da Comunho na mo - inicialmente
introduzida, como prtica muito alargada, pelos hereges arianos do Sculo IV, em sinal
da negao de que Nosso Senhor Jesus Cristo Deus - foi re-introduzida. Por esta aco
simblica, a sua negao seria clara aos olhos de todos.
Nos nossos dias, os inimigos da Igreja tm usado da heteropraxis para escandalizar
muitos Catlicos e para lhes fazerem perder a F na Presena Real de Jesus Cristo [na
Eucaristia]. Por essa razo que a lei universal da Igreja proibiu a Comunho na mo,
como sendo um abuso, ao longo de muitos sculos - e continua ainda a proibi-la at
hoje. O indulto recente [ou seja: a autorizao] para ir contra a letra da lei apenas
permitido se esta prtica no conduzir diminuio da F na Presena Real, e se no
conduzir a um menor respeito para com essa Presena Real de Cristo. Todavia, o
resultado sempre esse, como podemos ver pela nossa experincia diria com esta
forma de heteropraxis20.
Por outro lado, s prticas que sustentam a doutrina ortodoxa da Igreja d-se o
nome de orthopraxis (isto , prticas catlicas ortodoxas) e incluem: genuflexo na
presena do Santssimo Sacramento, dar/receber a Comunho na boca, conservar o
tabernculo com o Santssimo Sacramento como o principal foco de ateno (e de
adorao) e como o centro do santurio; o comportamento solene do Clero no interior
do santurio, mostrando a devida reverncia para com a Presena de Deus no

230

Santssimo Sacramento. Estes exemplos de orthopraxis (aces ortodoxas que mantm

a F) testemunham a verdade do dogma de que o Santssimo Sacramento a
Presena Real de Deus - Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Nosso Senhor Jesus
Cristo, sob a aparncia de po - bem como o devido respeito do Homem para com Deus.
Exemplos de heteropraxis contra o dogma da Presena Real incluem (como j
vimos) a Comunho na mo. Esta forma de heteropraxis veicula aos Fiis a mensagem
errnea de que o Santssimo Sacramento no assim to importante, visto que Ele s
po, e promove a heresia de que Ele no a Presena Real de Deus - Corpo, Sangue,
Alma e Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo sob a aparncia de po. Outro exemplo
de heteropraxis nesta rea afastar constantemente do santurio o tabernculo com o
Santssimo Sacramento - colocando-O numa sala ao lado, ou ento numa espcie de
armrio de vassouras, de modo que o foco principal de ateno (e de adorao) no
santurio passa a ser a cadeira do celebrante ou Presidente da assembleia. A
mensagem, subtilmente dada e recebida, a de que a pessoa que se senta na cadeira
mais importante que o Santssimo Sacramento. E uma vez que o Presidente da
assembleia representa o povo, subtilmente dada a mensagem de que Deus menos
importante do que o povo.
Estes exemplos fazem-nos lembrar de novo as palavras do Papa Pio XII, citadas
mais acima:
Suponha, caro amigo, que o Comunismo [um dos erros da Rssia mencionados
na Mensagem de Ftima] foi somente o mais visvel dos instrumentos de subverso
usados contra a Igreja e contra as tradies da Revelao Divina (...) As mensagens da
Santssima Virgem a Lcia de Ftima preocupam-me. Esta persistncia de Maria sobre
os perigos que ameaam a Igreja um aviso do Cu contra o suicdio de alterar a F na
Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma . () Chegar um dia em que o Mundo
civilizado negar o seu Deus, em que a Igreja duvidar como Pedro duvidou. Ela ser
tentada a acreditar que o homem se tornou Deus () Nas nossas igrejas, os Cristos
procuraro em vo a lamparina vermelha onde Deus os espera. Como Maria Madalena,
chorando perante o tmulo vazio, perguntaro: Para onde O levaram?21
Das palavras do Papa Pio XII parece intuir-se que as formas de heteropraxis (acima
mencionadas) contra o Santssimo Sacramento eram explicitamente mencionadas no
Terceiro Segredo de Ftima - porque, se certo que o Papa Pio XII as relaciona com a
Mensagem de Ftima, elas no so mencionadas em parte alguma da Mensagem que j
foi publicada. Logo, tm de ser mencionadas no Terceiro Segredo - ou seja, na parte
ainda no publicada. O Papa Pio XII diz claramente que Nossa Senhora de Ftima
Quem nos avisa contra o suicdio de alterar a F na Sua liturgia, na Sua teologia e na
Sua alma. Portanto, o Terceiro Segredo avisa-nos, tanto em relao falsa doutrina
como heteropraxis, como sendo ataques contra o dogma da F.

231

O ataque inclui a corrupo moral do Clero

que ns agora testemunhamos

Com a erupo pelo mundo inteiro - como vemos hoje - de um escndalo em massa
envolvendo um comportamento sexual desviante de membros do Clero, surge uma
terceira linha de ataque Igreja neste tempo de grande crise: a corrupo moral de
muitas almas consagradas. A cauda da drago arrasta almas do Cu - cadas do seu
estado consagrado - no s por meio da heterodoxia e da heteropraxis, mas tambm por
meio da imoralidade. Lembremo-nos das declaraes da Irm Lcia ao Padre Fuentes:
O demnio quer tomar posse das almas consagradas. Tenta corromp-las para
adormecer as almas dos leigos e desse modo conduzi-los impenitncia final.
O que aflige o Corao Imaculado de Maria e o Corao de Jesus a queda das
almas religiosas e sacerdotais. O demnio sabe que os religiosos e Sacerdotes que
abandonam a sua bela vocao arrastam inmeras almas para o inferno.
Hoje vemos que a corrupo alastra entre o Clero catlico e que agora se manifesta,
em escndalos sexuais de natureza indescritvel, pelas dioceses da Amrica do Norte, da
Europa e da frica. A cauda do drago tem arrastado consigo muitos membros do Clero
at s mais asquerosas espcies de imoralidade.
Daqui resulta que a credibilidade de muitos Sacerdotes que honram os seus votos e
mantm a F vai sendo destruda, juntamente com a prpria credibilidade da Igreja
como Instituio. Mesmo se h uma doutrina boa e boas prticas, os seus benefcios so
frequentemente invalidados quando a corrupo moral mina a credibilidade da Igreja.

Quem o responsvel?

agora que se ergue a pergunta: -Mas quem identificado no Terceiro Segredo

como sendo o responsvel pela derrocada da F atravs da heterodoxia e da
heteropraxis, da corrupo moral e da queda das almas consagradas? Em primeiro lugar,
so os membros do prprio aparelho de estado do Vaticano. Fazemos notar mais uma
vez a revelao do Cardeal Ciappi, o telogo pontifcio oficial do Papa Joo Paulo II, de
que No Terceiro Segredo predito, entre outras coisas, que a grande apostasia na
Igreja comear pelo cimo. Portanto, antes de mais nada, a responsabilidade recai
sobre certos homens do Vaticano. Vemos nisto o cumprimento no s do Terceiro
Segredo, mas tambm da advertncia do Papa So Pio X na sua encclica de 1907,
Pascendi, onde escreve: Os fautores do erro no devem hoje ser procurados entre os
inimigos declarados; mas (...) no prprio seio e no corao da Igreja, inimigos tanto
mais para temer quanto o so menos abertamente. Estes inimigos so leigos e
Sacerdotes impregnados, at medula, de uma peonha de erros bebida nos
adversrios da F, e que se apresentam como renovadores da Igreja22.

232

E So Pio X insiste:
Inimigos da Igreja, certamente o so, e [podemos] dizer que ela os no tem piores
(...) No de fora da Igreja, j se notou, de dentro que eles tramam a sua runa; o
perigo est hoje quase nas prprias entranhas e nas veias da Igreja; os seus golpes so
tanto mais certeiros, quanto melhor sabem onde feri-La23 .
Apoderam-se de cadeiras nos Seminrios e nas Universidades, e transformam-nas
em ctedras de pestilncia24 .
tempo de tirar a mscara a esses homens e de os mostrar Igreja universal tais
como so25.
Ento perguntar-se-: -Como sabemos quem, de entre o Clero, faz parte do tero
das estrelas a que se refere, indirectamente, o Papa Joo Paulo II? Como sabemos quem
so os sequazes de erro? E a resposta, uma vez mais, pode encontrar-se naquilo que foi
definido infalivelmente: aqueles que sustentam a F, que se agarram com firmeza
doutrina de Jesus, so amigos (Apoc. 12:17); aqueles que no fazem isto so
adversrios. Como Nosso Senhor disse: Pelos frutos os conhecereis (Mt. 7:16). Pode
saber-se quem de confiana: quem professa a F Catlica tal como definida pelas
definies solenes. Outro sinal ser, tambm, o facto de viverem a sua F Catlica.
Em concluso, quando o Papa Paulo VI lamentava, em 1967, que o fumo de
Satans entrou no Templo de Deus e, em 1973, que a abertura ao Mundo [se] tornou
uma verdadeira invaso da Igreja pelo pensamento mundano, estava somente a
confirmar o contedo do Terceiro Segredo; assim como o fez o Papa Joo Paulo II nas
suas declaraes, mais veladas, de 1982 e 2000. As duas primeiras partes do Grande
Segredo de Ftima advertem sobre o facto de a Rssia espalhar os seus erros pelo
mundo inteiro. O Terceiro Segredo, no seu contedo completo, seguramente uma
advertncia de que aqueles erros se infiltraro na prpria Igreja, a se implantando
especialmente por meio da abertura ao Mundo pelo Vaticano II. A infiltrao da
Igreja Catlica por elementos homossexuais, neo-modernistas, comunistas e maons vse nos resultados ruinosos das suas actividades e na perda da F, mesmo entre os
Catlicos que frequentam a igreja.
queles que troam da afirmao de que foi este o desastre que se abateu sobre a
Igreja do nosso tempo, s podemos dizer-lhes que esto cegos, e que tm vindo a
desprezar a prpria Histria da Igreja, que nos mostra que algo muito semelhante j
aconteceu anteriormente: j aludimos descrio que o Cardeal Newman fez do estado
da Igreja durante a Heresia Ariana. Um extracto mais extenso dessa descrio - do seu
livro On Consulting the Faithful in Matters of Doctrine - suficiente para provar que o
estado das coisas na Igreja de hoje tem a os seus precedentes:
O corpo episcopal falhou na sua confisso da F. (...) Falavam segundo intenes
diversas, um contra o outro. Depois de Niceia, no houve nada [que fosse] um
testemunho consistente, invarivel e firme, durante cerca de sessenta anos. Houve
Conclios no fidedignos, Bispos sem F; houve, sim, fraqueza, medo das
consequncias, maus conselhos, iluso, alucinao - que foi sem fim, sem esperana,
estendendo-se a quase todos os recantos da Igreja Catlica. Os relativamente poucos

233

que permaneceram fiis foram desacreditados e afastados para o exlio; os demais, ou

vinham enganar ou vinham enganados26.
O que salienta o livro do Cardeal Newman que foram os leigos, agarrando-se ao
dogma definido da F em conjunto com alguns Bispos fiis - como Santo Atansio - que
mantiveram a F viva durante a Crise Ariana. E assim acontece hoje.
Mas uma das grandes diferenas entre a Crise Ariana e a actual crise da Igreja que
a Santssima Virgem Maria no s nos veio avisar a este respeito muitos anos antes da
crise actual, como tambm nos deu os meios para a evitar - seguindo os Seus pedidos,
feitos em Ftima. Ora, por terem privado a Igreja desta advertncia contida no Terceiro
Segredo de Ftima, por terem encoberto a profecia de uma apostasia que envolve,
precisamente, os mesmos indivduos que impuseram Igreja uma nova orientao (que
a arruinou e a deixou ser invadida pelo inimigo) e, consequentemente, por terem
impedido os Fiis de compreenderem a causa de tudo isto, impedindo-os de se
defenderem dessa apostasia - oferecem-nos outro elemento-chave do grande e terrvel
crime aqui em debate.
Mas, apesar disso tudo, o encobrimento total no foi bem sucedido: a Mensagem de
Ftima no foi sepultada; a desconfiana de que a chamada divulgao do Terceiro
Segredo no o foi, realmente, na sua totalidade vai-se alargando num crescendo. Ao
verem isto, os membros do aparelho de estado do Vaticano (que j identificmos)
fizeram ainda mais uma tentativa para a sepultarem a 17 de Novembro de 2001 agravando, deste modo, o seu crime contra a Igreja e contra o Mundo. Consideraremos
agora este desenvolvimento dos factos.

Notas
1. Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Ftima - Vol. III, p. 704.
2. Ibid., p. 687.
3. Ibid., pp. 705-706.
4. Ibid., pp. 822-823. Veja-se tambm a revista Jesus, 11 de Novembro de 1984, p. 79. Veja-se tambm
The Fatima Crusader, nmero 37, Vero de 1991, p. 7.
5. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 676.
6. Contre-Rforme Catholique, Dezembro 1997.
7. Veja-se Padre Gerard Mura, The Third Secret of Fatima: Has it Been Completely Revealed?, no
jornal Catholic (publicado pelos Redentoristas Transalpinos, Ilhas Orkney, Esccia, Gr Bretanha),
Maro de 2002.
8. Ibid.
9. As palavras entre parntesis deste pargrafo esto agora inseridas na profisso da F Tridentina por
ordem do Bem-aventurado Papa Pio IX, num decreto promulgado pelo Santo Oficio, de 20 de Janeiro de
1877. (Acta Sanctae Sedis, X [1877] , 71 ff.).

234

10. No 6 Pargrafo da encclica Quanta Cura que foi promulgada com o Syllabus em 8 de Dezembro de
1864, declarou solenemente o Bem-aventurado Papa Pio IX: No meio de to grande multiplicidade de
opinies perversas, lembrando-nos do nosso apostolico cargo, e cheios de solicitude pela nossa santissima
religin, pela sua santa doutrina e pela salvao das almas, que nos foi divinamente confiada, julgamos
dever levantar a nossa voz apostolica. E porque, em virtude da nossa authoridade apostolica,
reprovamos, proscrevemos e condemnamos todas as opinies e doutrinas perversas mencionadas n'esta
carta encyclica, e cada uma em particular, queremos e mandamos que sejam tidas como reprovadas,
proscriptas e condemnadas por todos os filhos da igreja catholica. (itlicos nossos) (Esta traduo
portuguesa foi da verso oficial da Igreja Catlica proveniente do Latim original)
11. Cardeal Joseph Ratzinger, Principles of Catholic Theology (Ignatius Press, San Francisco, 1987), pp.
381-382.
12. Ibid., p. 380.
13. The Balamand Statement, N 30, 23 de Junho de 1993.
14. Veja-se a nota 10 deste captulo.
15. Conclio Vaticano I - 1870, veja-se Denzinger (Dz.) 1836. (Traduo nossa)
16. Conclio Vaticano I, veja-se Dz. 1800.
17. Devido sua negligncia, o Papa Honrio foi responsvel, em grande parte, por ter grassado a Heresia
Monotelista que afirmava que em Cristo h apenas um s arbtrio, o arbtrio divino - um erro que nega,
implicitamente, que Cristo tanto verdadeiro Deus como verdadeiro Homem -, embora este Papa tenha
entendido isto num sentido catlico, ou seja, que no poderia haver conflito algum entre a vontade divina
e a vontade humana de Cristo. Todavia, a sua formulao permitiu aos hereges Monotelistas afirmarem
que havia em Cristo um s arbtrio e que o Papa concordava com eles.
18. Testemunho pessoal de Mons. Corrado Balducci do Vaticano, aposentado, ao Padre Nicholas Gruner,
ao Dr. Christopher Ferrara e a vrias outras testemunhas. Este facto tambm atestado por Marco Tosatti,
no seu livro Il Segreto Non Svelato (O segredo no revelado), (Edizioni Piemme Spa, Casale Monferrato,
Italia, Maio 2002), p. 86.
O Senhor Marco Tosatti escreve: O Padre Mastrocola, director de uma revista informativa, Santa Rita,
pediu ao Cardeal Ottaviani autorizao para reimprimir as profecias divulgadas em Neues Europa. A
resposta foi encorajante, mas embaraosa luz da divulgao do segredo feita a 26 de Junho de 2000.
-Imprima, imprima! - respondeu o Cardeal encarregue do Terceiro Segredo - Publique todos os
exemplares que quiser, porque a Santssima Virgem j o queria publicado em 1960. Tambm a Rdio
Vaticano falou deste texto em 1977, aquando do dcimo aniversario da ida do Papa Paulo VI a Ftima. O
texto de Neues Europa teve uma grande circulao tendo sido republicado at no L'Osservatore
Romano, edio de Domingo, 15 de Outubro de 1978.
Cf. o original italiano: Padre Mastrocola, direttore di un foglio religioso, Santa Rita, chiese al
cardinale Ottaviani il permesso di riprendere l'anticipazione fatta da Neues Europa. La risposta fu
incoraggiante, ma alla luce dello svelamento del segreto del 26 giugno 2000, imbarazzante. Fatelo,
fatelo pure - rispose il porporato custode del terzo segreto - pubblicatene quante copie vi pare, perch la
Madonna voleva che fosse reso noto gi nel 1960. E di quel testo parl anche la Radio Vaticana nel
1977, nel decennale del viaggio di Paolo VI a Fatima. Il testo di Neues Europa conobbe grande fortuna,
e venne ripreso persino il 15 ottobre 1978 dall'Osservatore della Domenica.
19. Veja-se Francis Alban, Fatima Priest, Primeira Edio (Good Counsel Publications, Pound Ridge,
New York, 1997), Apndice III, A Prophetic Interview with Sister Lucy of Fatima, p. 312. Veja-se
tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, pp. 503-510, para o texto desta entrevista a que se
juntam mais explicaes por Frre Michel.

235

20. Veja-se Fatima Priest, Volumes 1 e 2, Apndice V, Regarding Communion in the Hand. Veja-se
tambm The Fatima Crusader, IV 28, Junho-Julho de 1989, pp. 33ff, 34ff, 36ff; The Fatima Crusader,
N 29, Set.-Nov. de 1989, p. 16; e The Fatima Crusader, N 7, Primavera de 1981, p. 11.
21. Papa Pio XII, citado no livro Pius XII Devant l'Histoire, pp. 52-53.
22. Papa So Pio X, Pascendi Dominici Gregis, para. no. 2.
23. Ibid., para. no. 3.
24. Ibid., para. no. 61.
25. Ibid., para. no. 3.
26. Cardeal John Henry Newman, On Consulting the Faithful in Matters of Doctrine (Kansas City, Sheed
and Ward, 1961), p. 77.

236

Captulo 14

-Deixem-nos ouvir a testemunha, pelo

amor de Deus!
Poucas revelaes haver to pouco convincentes como a verso, dada pelo
Vaticano, sobre o Terceiro Segredo de Ftima. Aqueles que, em Junho de 2000,
pensavam - ou esperavam - que o opsculo A Mensagem de Ftima, da Congregao
para a Doutrina da F (CDF), traria a leitura final desses acontecimentos, ficaram
provavelmente surpreendidos com a recente efervescncia na imprensa, a propsito de
Ftima. Quando, afinal, no era caso para surpresas: que durante cerca de quarenta
anos, quase todas as tcticas - silncio, intimidao, teologia perversa, desinformao foram usadas para que ficasse sepultada a verdadeira Mensagem de Ftima. Mas a
cortia continua a baloiar, mantendo-se tona da gua O ataque terrorista do 11 de
Setembro de 2001 [em Nova York] despoletou uma reaco em cadeia de histrias
sobre a Mensagem de Ftima: tanto a imprensa como a Internet espalharam o
burburinho de que o ataque fazia parte do Terceiro Segredo de Ftima que ainda no
fora revelado na sua totalidade.
Que irritao para os criadores d'A Mensagem de Ftima (AMF)! Estes membros da
CDF insistem em que a totalidade do Segredo est contida naquele opsculo. E, claro,
o pblico no acredita neles: em parte porque, j de si, no so dignos de crdito; mas
tambm porque existe uma certa percepo, um sentimento colectivo partilhado de que
est iminente o nosso destino final. Sabemos desde h muito que uma civilizao do
amor algo utpico e desprovido de sentido. Nunca existiu. a verdadeira Mensagem
de Ftima que implicitamente o confirma: o Inferno sim, existe; e muitas almas vo para
l por no haver quem se sacrifique e pea por elas. E o remdio posto ao nosso
alcance pelo Cu - e que no devidamente publicitado nos vrios encontros interreligiosos de orao - a Consagrao da Rssia e sua consequente Converso, a
devoo ao Imaculado Corao de Maria e a reza do Tero. A autntica Mensagem de
Ftima no exige do Papa mais pedidos de perdo , antes, uma splica para que
Jesus nos perdoe as nossas ofensas e [nos livre] do fogo do Inferno. No estamos a
viver um novo advento da Humanidade - estamos, sim, a bordo de um Titanic que vai
adornando at se precipitar nas trevas do abismo; e o Mundo sente, iminente, a
catstrofe - embora continue a acumular sobre si motivos que clamam por um Juzo
Divino.
Ora, o 11 de Setembro de 2001 no s no impediu que o aparelho de estado do
Vaticano implementasse a deciso da Linha do Partido do Cardeal Sodano, segundo a
qual Ftima pertence ao passado, como tambm - pelo contrrio - fez com que se
intensificasse ainda mais o esforo de impor Igreja a interpretao-Sodano. Talvez o
Sr. Cardeal (et al.) tivesse reconhecido que, com o abano do 11 de Setembro, alguns
Catlicos pudessem acordar e dizer: -Alto l! A Mensagem de Ftima no pode
pertencer ao passado, porque aquilo a que assistimos no se parece, em nada, com o

237

Triunfo do Imaculado Corao de Maria nem com o Seu prometido tempo de Paz.
Consequentemente, era preciso um movimento de diverso - mas concebido para
reafirmar a credibilidade da Linha do Partido.
E foi assim que a 12 de Setembro de 2001, algumas horas apenas depois da
derrocada das Torres Gmeas, o Gabinete de Imprensa do Vaticano emitia o seu mais
importante relato oficial desse dia: uma Declarao da Congregao para o Clero
respeitante - no aos ataques terroristas, nem aos horrendos escndalos que quase
diariamente irrompem das fileiras do sacerdcio, nem profuso de heresias e
desobedincias entre o Clero durante os ltimos quarenta anos - mas sim respeitante ao
Padre Nicholas Gruner, o Sacerdote de Ftima. Na Declarao afirmava-se ter a
mesma sido emanada por mandato de uma mais alta autoridade - modo de o Vaticano
se referir ao Secretrio de Estado, o Cardeal Sodano, e no ao Papa (que a mais alta
autoridade).
A Declarao vinha pr de sobreaviso todo o Mundo catlico acerca de uma sria
ameaa ao Bem da Igreja - ameaa de uma tal magnitude que a Congregao para o
Clero nem podia sequer esperar que assentasse a poeira no local onde antes estavam as
Torres Gmeas. E tal ameaa consistia numa conferncia sobre Ftima e a Paz no
Mundo, a decorrer em Roma, patrocinada pelo Apostolado do Padre Gruner.
Pois verdade: a maior prioridade do Vaticano, passadas escassas horas do pior
ataque terrorista da Histria do Mundo, era dizer a todos que no participassem numa
conferncia sobre a Paz no Mundo e sobre Ftima. E porqu? Porque, segundo a
Declarao, a conferncia no gozava da aprovao da legtima autoridade
eclesistica. Todavia, quem redigiu tal Declarao sabia muito bem que, pela Lei da
Igreja, no necessria qualquer aprovao para se realizarem conferncias para
Clerigos ou leigos: o Cdigo de Direito Cannico promulgado pelo Papa Joo Paulo II
(Cnones 212, 215, 278, 299) reconhece aos Fiis o seu natural direito de reunio e
discusso de pontos polmicos ou que preocupem a Igreja de hoje, sem ser precisa a
aprovao de ningum. De facto, o Vaticano nunca emitiu qualquer anncio sobre a
falta de aprovao de inmeras conferncias - promovidas pelos que advogam a
ordenao de mulheres e por um sem nmero de outras heresias -, mesmo se os
participantes abusam desse seu direito natural causando graves danos morais Igreja.
Se entrarmos nesta linha de disparates, tambm poderamos dizer, por exemplo, que a
Conferncia do Apostolado, em Roma, no tinha sido aprovada pela Associao Mdica
dos Estados Unidos. E o que tem a ver uma coisa com a outra?
Mas ainda no vimos o pior: a Declarao afirmava ainda que o Padre Gruner tinha
sido suspenso pelo Bispo de Avellino. Mas devido a qu? Aparentemente, devido a
nada, pois no foi apresentado nenhum fundamento para tal. No entanto, o motivo desta
curiosa omisso era claro para quem quer que conhecesse os procedimentos cannicos
do Padre Gruner: que os ditos fundamentos eram to despropositados que apresentlos publicamente seria despertar publicamente o riso.
Como j referimos, o nico pretexto alguma vez invocado para uma suspenso
era que o Padre Gruner devia voltar a Avellino - Itlia (onde fora ordenado em 1976),
ou seria suspenso. E porqu? Por no ter encontrado um outro Bispo que o incardinasse
na sua Diocese - mas o que a Declarao no diz que, na realidade, houve trs
Bispos que se ofereceram, sucessivamente, para incardinar o Padre Gruner com

238

autorizao expressa para continuar com o seu Apostolado, e que todas essas trs
(eventuais) incardinaes foram bloqueadas (ou consideradas no-existentes) pelos
mesmos burocratas do Vaticano que agora vm anunciar a eventual suspenso.
Resumindo: o Padre Gruner foi suspenso por no ter obedecido a uma ordem qual
os seus prprios acusadores o impediram de obedecer. (Para j no falar no facto de o
Bispo de Avellino no ter qualquer autoridade sobre o Padre Gruner data de 12 de
Setembro de 2001 - pois este encontrava-se ento incardinado numa outra Diocese.)
Cerca de quarenta anos aps o incio da Primavera do Conclio Vaticano II, a
Consagrao da Rssia - no do Mundo, nem dos jovens em busca de um sentido para
a Vida, nem dos desempregados, mas sim da Rssia - continua por realizar. O
Mundo debate-se nas convulses de guerras locais, do terrorismo islmico e do
holocausto do aborto, tanto assim que se torna agora mais claro que ele se precipita num
apocalipse. Os fundamentalistas islmicos, a quem os diplomatas do Vaticano preferem
agora chamar os nossos irmos Muulmanos, no s nos odeiam como desejam
subjugar-nos ou matar-nos, de acordo com os ditames do seu Alcoro. Passados quase
40 anos de aprofundados e inteis dilogos ecumnicos, as seitas protestantes esto
ainda mais fracas do que no seu incio, e os Ortodoxos esto mais convictos que nunca
em rejeitar a submisso ao Vigrio de Cristo na Terra. Gravemente ferida pela heresia e
pelo escndalo, a Igreja, em vrias dioceses pelo Mundo fora, perdeu toda a Sua
credibilidade por culpa da corrupo dos Seus membros humanos. A nova orientao do
Vaticano II uma catstrofe; um ruinoso fracasso. Porm, no meio de tudo isto - morte,
caos, heresia, escndalo e apostasia -, cada qual atingindo agora o respectivo apogeu, o
Vaticano considerou como imperativo imediato alertar o Mundo para a ameaa do
Padre Nicholas Gruner.
E assim foi. No dia que se seguiu ao 11 de Setembro de 2001, o Padre Gruner - que
no cometeu ofensa alguma contra a F e a Moral, que sempre guardou os seus votos
durante 25 anos de Sacerdcio, que nunca abusou nem de mulheres nem de meninos de
coro e que nunca roubou dinheiro nem pregou a heresia - foi publicamente condenado
diante a Igreja inteira, numa Declarao que no apresentava qualquer fundamento para
essa condenao, referindo apenas o mandato de uma annima alta autoridade que
nem teve a coragem e a hombridade de se apresentar pelo seu nome. Foi coisa que, em
toda a memria viva da Igreja, nunca aconteceu a um Sacerdote catlico e fiel. A
obsesso do Secretrio de Estado do Vaticano em destruir o Padre Gruner - smbolo da
resistncia Linha do Partido - atingiu o nvel da obscenidade.
-Porqu? Poderia tratar-se apenas de uma antipatia profundamente enraizada contra
a Mensagem de Ftima e tudo o que Ela implica em relao nova orientao da Igreja
- que o Cardeal Sodano (amigo de Gorbachev) e os seus colaboradores implementam
to imutavelmente. Ao que parece, esta Mensagem perturba-os muito mais do que o
actual estado da Igreja e do Mundo - que - certo!- mudaria radicalmente para o melhor
possvel, se os perseguidores do Padre Gruner satisfizessem (apenas) os pedidos que
Nossa Senhora fez em Ftima: Se fizerem o que Eu disser, salvar-se-o muitas almas e
tero Paz.
Mas no h dvida de que o Cardeal Sodano calculou mal. Naquela condenao do
Sacerdote de Ftima, infundada e tornada pblica escassas horas aps o 11 de
Setembro, havia qualquer coisa que cheirava a esturro - a ponto de muitas pessoas,
normalmente inclinadas a aceitar a Declarao em si mesma, comearem a interrogar-

239

se sobre ocasio to grotesca e fora de propsito. Numa Igreja minada e cada em

desgraa por Clerigos traidores surgidos em todas as naes, por que razo estaria o
aparelho de estado do Vaticano to preocupado apenas com este Sacerdote, que nem
sequer vinha acusado de nenhuma m aco especfica?
Fazer do Padre Gruner um bode expiatrio no seria mais bem sucedido do que os
outros estratagemas anti-Ftima: contrariamente ao que desejariam alguns Prelados do
Vaticano, a controvrsia de Ftima no pode ser reduzida situao de um s
Sacerdote. Nas semanas que se seguiram Declarao contra o Padre Gruner, outros
Catlicos proeminentes comearam a expressar as suas srias dvidas sobre a versoSodano do Terceiro Segredo, segundo a Linha do Partido. No foi s a Madre Anglica
a pensar que o Terceiro Segredo no nos foi revelado na totalidade.
E foi ento, a 26 de Outubro de 2001, que a histria rebentou, como dizem os
reprteres, quando o servio noticioso Inside the Vatican (Dentro do Vaticano)
(juntamente com diversos jornais italianos) lanou um artigo intitulado: O Segredo de
Ftima. H mais a esperar?. Dizia o artigo que: Notcias recm-chegadas informam
que a Irm Lcia dos Santos, a ltima vidente de Ftima ainda viva, j h algumas
semanas enviou ao Papa Joo Paulo II uma carta alegadamente avisando-o de que a sua
vida corre perigo. Segundo fontes do Vaticano, essa carta, que afirma que os eventos
referidos no Terceiro Segredo de Ftima ainda esto para acontecer, foi entregue a
Joo Paulo II algum tempo depois do 11 de Setembro, pelo Bispo emrito [aposentado]
de Ftima, D. Alberto Cosme do Amaral.
Perguntado acerca da carta, o actual Bispo de Ftima, D. Serafim de Sousa Ferreira
e Silva no negou que a Irm Lcia tivesse enviado uma carta ao Santo Padre, mas
afirmou [traando uma distino verdadeiramente jesutica] que nenhuma carta da
vidente exprime receio pela vida do Papa. O Inside the Vatican revela tambm que
[Essas] fontes sugeriram ainda que a carta da Irm Lcia encoraja o Papa a revelar
totalmente o Terceiro Segredo, e que a mesma carta contm, segundo se diz, este
aviso: Em breve haver uma grande convulso e um grande castigo.
Ora o artigo do Inside the Vatican refere ainda outro encontro secreto com a Irm
Lcia, atrs dos muros do convento - s que este no segue a linha Bertone/Ratzinger.
Segundo o Inside the Vatican, o Padre Luigi Bianchi, Proco diocesano italiano,
afirma ter-se encontrado, na passada semana, com a Irm Lcia dos Santos, na
clausura do seu Convento das Carmelitas em Coimbra, Portugal. Fazendo-se eco das
suspeies da Madre Anglica, o Padre Bianchi especulou sobre a possibilidade de o
Vaticano no ter revelado a totalidade do Segredo para evitar criar pnico e ansiedade
na populao: para no assustar as pessoas.
Quanto interpretao do Segredo manifestamente ridcula, por
Bertone/Ratzinger, como tendo sido uma profecia do atentado contra a vida do Papa
Joo Paulo II, o Padre Bianchi afirmou que A Mensagem no fala apenas de um
atentado contra o Sumo Pontfice; fala, sim, de um Bispo vestido de Branco que
caminha por entre runas e corpos de pessoas martirizadas () Isto significa que o
Santo Padre tem muito que sofrer, que vrias naes iro desaparecer da face da terra,
que muita gente morrer, e que temos de defender o Ocidente de vir a ser islamizado.
o que est a acontecer nos nossos dias.

240

O Inside the Vatican teve o cuidado de referir - tal como o The Fatima Crusader que Irm Lcia no lhe permitido falar com ningum sem autorizao prvia do
Vaticano (). Nesta ordem de ideias, o Inside the Vatican para no se comprometer
jogou com um pau de dois bicos, ao afirmar que no fica automaticamente
esclarecido se Bianchi recebeu tal autorizao ou se contornou a necessidade de a obter,
ou, sequer, se ele realmente se encontrou com a Irm Lcia, como afirma. Seja como
for, ningum - nem a prpria Irm Lcia - nega que houve de facto um encontro com o
Padre Bianchi.
Que pelo menos algumas fontes do Inside the Vatican se encontram no interior da
prpria Cria -nos dado a entender pela resposta do Cardeal Ratzinger aos posteriores
desenvolvimentos. O Inside the Vatican citou o Cardeal como tendo dito que os
recentes rumores acerca de uma carta no so mais que a continuao de uma velha
polmica alimentada por certas pessoas de credibilidade duvidosa, com o objectivo de
desestabilizar o equilbrio interno da Cria romana e de perturbar o povo de Deus.
Note-se, contudo, que nem o prprio Cardeal Ratzinger nega a existncia dessa carta da Irm Lcia para o Papa.
Alis, a observao do Senhor Cardeal Ratzinger muito reveladora. Como que
pessoas de credibilidade duvidosa poderiam desestabilizar o equilbrio interno da
Cria romana? Se a sua credibilidade assim to duvidosa, a Cria romana
dificilmente poderia ser desestabilizada por aquilo que dissessem. E, afinal, quem so
essas pessoas de credibilidade duvidosa? A pea do Inside the Vatican sugere que o
Cardeal Ratzinger poderia estar a referir-se ao Padre Nicholas Gruner. E que pensar da
Madre Anglica? E do Padre Bianchi? E que pensar do prprio Inside the Vatican, cujo
editor, Robert Moynihan, indubitavelmente uma criatura do aparelho de estado do
Vaticano, como o prprio ttulo da sua revista sugere? E que pensar daqueles milhes de
Catlicos que arvoram uma bem fundada suspeita de que Monsenhor Bertone e o
Cardeal Ratzinger no esto a ser inteiramente sinceros quando afirmam que as
profecias da Mensagem de Ftima - incluindo o Terceiro Segredo - pertencem ao
passado e que, portanto, o seu aviso sobre tremendos castigos para a Igreja e para o
Mundo no nos devem preocupar mais? Na verdade, que Catlico consciente poderia
acreditar em tal coisa, de todo o corao, dado o perigoso estado do Mundo nos dias de
hoje?
Apesar de um bem concertado esforo para impor a Linha do Partido do Cardeal
Sodano (o que agora inclua uma declarao - ao estilo sovitico - de que o Padre
Gruner deve passar a ser olhado como uma no-pessoa dentro da Igreja), milhes de
Catlicos por todo o Mundo continuam a pensar no que ter acontecido s palavras que
se seguem frase-chave Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc.
Porqu e o qu que a AMF quis evitar, em relao a esta frase, retirando-a da
Mensagem de Ftima e colocando-a numa nota de rodap? O que aconteceu s palavras
da Virgem Maria que esto por conhecer? Onde est a prometida converso da
Rssia? Porque que no houve, at agora, um tempo de Paz para o Mundo, como a
Santssima Virgem prometeu?
Perante tais peguntas - que no se desvanecem - o aparelho de estado do Vaticano
fez ainda outra tentativa de pr um travo especulao crescente sobre a existncia de
um encobrimento, antes de o escndalo transbordar e se tornar imparvel. Com efeito, a
afirmao do Cardeal Ratzinger acerca de uma Cria desestabilizada indica-nos que a

241

Linha do Partido Anti-Ftima encontrava, agora, resistncia mesmo no interior da

Cria Romana, talvez por ver a crescente desestabilizao que grassa por todo o Mundo
- o que dificilmente se enquadra na noo (de Ratzinger/Bertone/Sodano) de que as
profecias de Ftima j pertencem ao passado.
Ento, desta vez o estratagema bem poderia ser uma entrevista secreta feita Irm
Lcia, no seu convento em Coimbra (Portugal). A entrevista, feita a 17 de Novembro de
2001, foi conduzida pelo Arcebispo Bertone; mas - por qualquer razo que
desconhecemos - o seu contedo manteve-se em segredo durante mais de um ms at
que, a 21 de Dezembro de 2001, o L'Osservatore Romano publicou (na sua edio
italiana) um breve comunicado de Monsenhor Bertone sobre essa entrevista, com o
ttulo Encontro de Sua Excelncia Mons. Tarcisio Bertone com a Irm Maria Lcia de
Jesus e do Imaculado Corao. A 9 de Janeiro de 2002 saa a pblico, na edio inglesa
de L'Osservatore Romano, uma traduo em lngua inglesa dessa entrevista.
A essncia do comunicado era, segundo Mons. Bertone, ter a Irm Lcia dito que a
consagrao do Mundo feita em 1984 satisfazia o pedido da consagrao da Rssia, e
que tudo foi publicado; j no h mais nada secreto. Ora, como demonstrmos no
Captulo 6, uma tal afirmao, oficial, contradiz tudo o que a Irm Lcia tem dito ao
longo de quase setenta anos. Esta segunda declarao apresentada como sendo a
resposta da Irm Lcia a uma pergunta sobre o Terceiro Segredo - pergunta essa que,
por muito estranho que parea, no fornecida.
Ora, quando qualquer jornal (ou revista) publica uma entrevista de uma pessoa
importante, o que o leitor espera encontrar , exactamente, uma srie de perguntas
completas seguida de outras tantas respostas completas, de modo a poder saber
claramente - e no seu pleno contexto - aquilo que o entrevistado (ou, neste caso, a
entrevistada) tinha para dizer pelas suas prprias palavras . No foi assim neste caso.
Embora sejamos informados de que Mons. Bertone e a Irm Lcia conversaram durante
mais de duas horas, Mons. Bertone s deu a pblico - de toda a conversa - um resumo
de sua autoria, salpicado apenas de algumas palavras que so atribudas Irm Lcia.
No foi realizada qualquer transcrio, gravao sonora ou em vdeo daquela sesso de
duas horas; e, de tudo aquilo que se afirma ter dito a Irm Lcia, s uns escassos 10%
tinham a ver com a alegada finalidade da entrevista - nomeadamente, responder a
dvidas permanentes no esprito de milhes de Catlicos quanto Consagrao da
Rssia e quanto totalidade da revelao do Terceiro Segredo, por parte do Vaticano.
Talvez j devssemos estar acostumados a irregularidades suspeitas quanto ao
modo como o aparelho de estado do Vaticano interage com a Irm Lcia, e esta
entrevista - revelada com atraso e elptica - no seria excepo. O comunicado de
Mons. Bertone mostra bem como a Irm Lcia continua a ser tratada como se estivesse
includa no Programa Federal de Proteco s Testemunhas (vigente nos Estados
Unidos). certo que se trata de uma Freira de clausura. Mas uma entrevista uma
entrevista, e duas horas a falar so duas horas a falar. Ento onde est a entrevista, e o
que aconteceu s duas horas de conversa? E como se poder harmonizar este curioso
substituto da verdadeira entrevista com a afirmao de que a Irm Lcia j revelou tudo
o que havia a dizer sobre a Mensagem de Ftima? Ora, se ela j contou tudo o que sabe,
ento no h nada a esconder. E se no h nada a esconder, por que razo no se publica
tudo o que lhe foi perguntado e tudo o que ela respondeu naquele espao de duas horas?

242

Ou, simplesmente, porque no deixar que a prpria Irm Lcia fale ao Mundo,
dissipando todas as dvidas que possam existir?
Porm, apesar da publicao da AMF que, supostamente, seria a ltima palavra
sobre Ftima revelando tudo o que faltava ser conhecido, a Irm Lcia continuou ainda
afastada dos microfones e de testemunhas neutras. Ela esteve completamente invisvel
durante o momento da revelao do Terceiro Segredo, em Maio-Junho de 2000, e
continua invisvel ainda hoje, mesmo se - assim reza a Linha do Partido - Ftima
pertence ao passado.
Mas antes de abordarmos os vrios pontos da entrevista de Novembro de 2001 incluindo, na sua grande totalidade, as quarenta e quatro palavras atribudas prpria
Irm Lcia durante as alegadas duas horas de conversao acerca dos assuntos em
controvrsia - deve notar-se que o comunicado de Mons. Bertone pe imediatamente em
causa a sua prpria credibilidade, com a seguinte assero: Continuando a discutir o
problema da terceira parte do segredo de Ftima, ela [a Irm Lcia] diz que leu
atentamente e meditou sobre o opsculo publicado pela Congregao para a Doutrina da
F [isto , A Mensagem de Ftima (AMF)], e confirma tudo o que a se diz.
Isto no poderia traduzir-se em outra coisa que no fosse uma decepo. Para
comear, Mons. Bertone est a pedir aos Fiis que acreditem piamente no seguinte:

A Irm Lcia confirma a alegao de AMF segundo a qual a viso contida no

Terceiro Segredo incorpora imagens que a Irm Lcia pode ter visto em livros
de piedade, alm das suas intuies de F pessoais. Por outras palavras: a
Irm Lcia confirma que foi ela que arquitectou tudo aquilo.1

A Irm Lcia confirma os elogios que o Cardeal Ratzinger fez do Jesuta

progressista Edouard Dhanis, como eminente conhecedor de Ftima, embora
Dhanis tenha desclassificado como sendo invenes inconscientes todos os
aspectos profticos da Mensagem de Ftima - desde a viso do Inferno
predio da Segunda Guerra Mundial, e at Consagrao e Converso da
Rssia. (Estes assuntos sero discutidos adiante com mais profundidade).

A Irm Lcia confirma, em suma, que ela prpria pode muito bem ser apenas
uma sincera e piedosa impostora, que mais no fez do que imaginar que a
Virgem Maria veio pedir a Consagrao e a Converso da Rssia - o que torna
absolutamente correcto que AMF tenha ignorado estes elementos-chave da
Mensagem de Ftima, como se no existissem.

Mas observe-se tudo isto com sensatez. Quando um funcionrio do Vaticano, seja
qual for o seu estatuto, vem declarar sada da recluso de um convento que uma Freira
de clausura, de 94 anos, confirma tudo o que est num documento de quarenta
pginas - de que esse funcionrio do Vaticano co-autor -, qualquer esprito lcido
espera algo mais quanto maneira como feita a corroborao daquilo que se afirma. E
mais ainda se esse documento de quarenta pginas sugere, embora com certa delicadeza,
que a religiosa em questo arquitectou uma piedosa histria que tem deixado a Igreja
em suspense desnecessariamente durante mais de 80 anos.

243

Basta s este fundamento para podermos concluir que esta ltima entrevista secreta
da Irm Lcia no mais do que uma tentativa de manipular e explorar uma
testemunha, prisioneira, a quem ainda exigido um pedido de autorizao para se
dirigir aos Fiis sua vontade - e sem que as suas prprias palavras sejam filtradas.
Mas a ltima vidente de Ftima continua sujeita a entrevistas porta fechada, durante as
quais est rodeada de manipuladores, que vm depois relatar o seu testemunho
parcelarmente e aos bocados: uma resposta sem a pergunta, uma pergunta sem a
resposta. E agora pedem aos Fiis que engulam a grande mentira que acreditar que a
Irm Lcia - escolhida por Deus para ser um dos pastorinhos videntes de Ftima concorda com tudo aquilo que consta em quarenta pginas de um comentrio neomodernista que - tal como at o Los Angeles Times pde verificar - demoliu com luva
branca o culto de Ftima?
Embora seja claro - apenas com base nesta fundamentao - que a entrevista de
17 de Novembro de 2001 altamente suspeita, mantm-se ainda a necessidade de o
demonstrar mais amplamente, para que conste em registo histrico.
Para comear, a entrevista de Bertone foi expressamente orientada para esmagar a
dvida que crescia entre os Fiis sobre a descarada campanha do Vaticano para
empurrar a Mensagem de Ftima para a vala comum da Histria. Como o comunicado
de Monsenhor Bertone admite:
Ainda no h muitos meses, sobretudo a seguir ao triste acontecimento que foi o
ataque terrorista do passado 11 de Setembro, em jornais tanto estrangeiros como
italianos tm aparecido artigos que referem presumveis novas revelaes da Irm
Lcia, notcias sobre cartas a avisar o Soberano Pontfice, reinterpretaes apocalpticas
da Mensagem de Ftima.
Mais ainda: foi dado grande destaque suspeio de que a Santa S no teria
publicado o texto integral da terceira parte do Segredo, e alguns movimentos
fatimistas tm continuado a repetir a acusao de que o Santo Padre ainda no
consagrou a Rssia ao Imaculado Corao de Maria.
Por esta razo foi considerado necessrio organizar um encontro com a Irm
Lcia (...)
altura de relembrar que a Mensagem de Ftima contm no apenas promessas (se
forem honrados os pedidos da Santssima Virgem) como tambm avisos sobre as
consequncias de no se Lhe obedecer:

As Promessas:
Se a Rssia for consagrada ao Imaculado Corao,

o Imaculado Corao triunfar,

a Rssia converter-se-,

muitas almas sero salvas do Inferno (mostrado aos trs pastorinhos numa viso
aterradora),

244

e ser concedido ao Mundo algum tempo de Paz.

Os Avisos:
Se a Rssia no for consagrada ao Imaculado Corao,

a Rssia espalhar os seus erros por todo o Mundo,

promovendo guerras e perseguies contra a Igreja,

os bons sero martirizados,

o Santo Padre ter muito que sofrer,

e vrias naes sero aniquiladas.

Apesar de podermos ter a certeza de que eventualmente as profecias de Ftima se

ho-de cumprir - Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre
consagrar-Me- a Rssia que se converter e ser concedido ao Mundo algum tempo
de Paz -, a questo que hoje se nos pe se o Mundo ter primeiro de sofrer todos os
castigos da profecia, incluindo o aniquilamento de naes - claramente sugerido pela
cidade meio em runas, no exterior da qual o Papa executado na viso do Terceiro
Segredo. Recordemos ainda o facto para o qual a Irm Lcia (um ano aps a tentativa
de assassinato na Praa de S. Pedro, em Roma) alerta Sua Santidade o Papa, na suposta
carta de 12 de Maio de 1982, e que vem reproduzida em AMF:
E se no vemos ainda, como facto consumado, o final desta profecia, vemos que
para a caminhamos a passos largos2. Se no recuarmos no caminho do pecado, do dio,
da vingana, da injustia atropelando os direitos da pessoa humana, da imoralidade e da
violncia, etc. E no digamos que Deus que assim nos castiga; mas, sim, que so os
homens que para si mesmos preparam o castigo.
Contudo, a entrevista de Bertone no conseguiu conter uma preocupao
continuada e pblica, por parte da Igreja, quanto aos avisos da Mensagem de Ftima.
Bem pelo contrrio, o que ancorava toda a posio de Monsenhor Bertone - bem como o
prprio destino do Mundo - era a Linha do Partido-Sodano, qual ele mostrava aderir
fervorosamente ao dar a pblico em AMF (comentrio de sua autoria) a afirmao
absurda de que A deciso tomada pelo Santo Padre Joo Paulo II de tornar pblica a
terceira parte do segredo de Ftima encerra um pedao de histria, marcado por
trgicas veleidades humanas de poder e de iniquidade (). Portanto, a entrevista de
Bertone tinha um objectivo: persuadir o Mundo de que a Paz hoje existe, e que a
histria em torno de Ftima acabou, podendo perfeitamente ser considerada como
pertena do passado.
Examinemos, pois, as circunstncias em que se deu a entrevista, segundo os
padres de credibilidade requeridos, inclusivamente, pelos tribunais civis e ateus para a
aceitao das declaraes de uma testemunha importante. No pretendemos sugerir que
a Irm Lcia devesse ser submetida a algo semelhante indignidade de um julgamento
civil; mas apenas que os proponentes deste ltimo testemunho da Irm Lcia sejam

245

confrontados com esses padres mnimos de credibilidade, se nos pedem que

acreditemos nele.
* 1 circunstncia suspeita: Embora a Irm Lcia esteja disponvel para
testemunhar pessoalmente, nunca foi chamada a depor pela parte que controla o acesso
sua pessoa, nomeadamente o Cardeal Joseph Ratzinger.
O comunicado de Bertone revela que a Irm Lcia no poderia sequer falar com o
Arcebispo Bertone sem autorizao do Cardeal Ratzinger - o que confirma aquilo que
The Fatima Crusader tem vindo a afirmar desde h anos e que o artigo acima referido,
no Inside the Vatican, igualmente aponta: a ningum permitido falar com a Irm
Lcia, sem autorizao do Cardeal. Esta restrio liberdade de uma testemunha
assaz curiosa, uma vez que essa testemunha, ao que nos dizem, nada mais tem a
acrescentar ao que j disse.
luz dos padres mnimos de fiabilidade nos processos civis, as testemunhas so
chamadas a depor pessoalmente caso estejam disponveis, de modo a que ambas as
partes interessadas no caso, cujos direitos podem ser afectados por esse testemunho,
tenham oportunidade de questionar a testemunha. Se uma das partes exerce controle
sobre uma testemunha mas no a apresenta, os juzes de um tribunal civil fazem notar
ao jri que pode concluir desse facto que o depoimento dessa testemunha teria sido
desfavorvel parte em questo. Ora isto no mais do que senso comum: qualquer
das partes em litgio no teria dificuldade alguma em obter uma testemunha favorvel;
mas j lhe seria provavelmente bem mais difcil apresentar uma que lhe fosse
desfavorvel [porque s a prejudicaria].
Ora bem, a Irm Lcia est disponvel para ser presente barra do tribunal da
Histria no caso de Ftima: no se encontra acamada, entrevada ou de qualquer modo
incapacitada de aparecer em pblico. Bem pelo contrrio, o comunicado de Bertone
afirma que, altura da entrevista conduzida em sigilo, a Irm Lcia se encontrava em
excelente forma, lcida e cheia de vivacidade. Ento porque que esta testemunha,
lcida e cheia de vivacidade, que est disponvel para testemunhar, nunca apresentada
pela parte que controla todo o acesso a ela? Porque que o seu ltimo testemunho foi
obtido porta fechada e apresentado, em segunda mo, num comunicado do Arcebispo
Bertone?
O que aconteceria num tribunal civil, se uma das partes oferecesse um relato
fragmentado do depoimento de uma testemunha-chave, podendo essa testemunha
prestar depoimento prontamente e em pessoa? O jri concluiria de imediato que existia
algo que estava a ser escondido. No caso de Ftima, a inferncia que pode e deve ser
esboada a de que a Irm Lcia foi afastada da barra das testemunhas porque o seu
depoimento, vvido e incontrolvel, iria contradizer a Linha do Partido de Sodano.
Pudessem eles confiar que a Irm Lcia viria repetir a explicao oficial do Partido,
ento j h muito que ela teria sido trazida a testemunhar, pessoalmente e sua vontade,
perante a Igreja e o Mundo. Como assim no acontece, Monsenhor Bertone (e no a
testemunha) quem vem depor.
Mas, mesmo partindo do princpio de que a Irm Lcia estava acamada ou de
qualquer outro modo incapacitada de testemunhar, as restantes circunstncias da suposta

246

entrevista no deixariam de levantar suspeitas no esprito de qualquer pessoa que

estivesse no perfeito uso da sua razo. Mas prossigamos.
* 2 circunstncia suspeita : A entrevista a esta Freira de 94 anos foi conduzida
secretamente pelo Arcebispo Bertone, figura de autoridade e com um motivo evidente
para manipular a testemunha.
Num contexto do direito civil, presume-se haver uma influncia indevida quando
algum, em posio de autoridade ou predomnio sobre uma pessoa muito idosa, obtm
dela um depoimento - tal como um testamento ou uma procurao. Neste caso, o
Arcebispo Bertone assume-se claramente como parte dominante, com a imponente
autoridade de um ttulo do Vaticano - enquanto a Irm Lcia, para alm de muito idosa,
forada pelos seus votos a submeter-se, em santa obedincia, vontade dos seus
superiores, por quem esteve sempre rodeada durante aquela sesso de duas horas.
Alm do mais, bvio que Mons. Bertone tinha a inteno de usar a entrevista
para defender a sua credibilidade pessoal, perante o crescente cepticismo pblico face
Linha do Partido que defendia que Ftima estava j cumprida. Dados os recentes
acontecimentos mundiais, o Arcebispo Bertone estava - obviamente - a sofrer de um
descrdito substancial e progressivo, devido sua inabalvel (e indefensvel) afirmao
em AMF de que a deciso de tornar pblica a viso do Terceiro Segredo encerra um
pedao de histria, marcado por trgicas veleidades humanas de poder e de iniquidade
(). Como simples ser humano que , Mons. Bertone tinha todos os motivos para
induzir a Irm Lcia a que lhe confirmasse a sua ridcula afirmao de que o Mundo
alcanaria a Paz, devido grande realizao do Terceiro Segredo - em 1981, quando o
Papa sobreviveu a um atentado. (At Paul Harvey, leigo e comentador radiofnico,
desprezou o mais claramente possvel a interpretao do Terceiro Segredo AMF dada
por Ratzinger/Bertone).
Nestas circunstncias - Mons. Bertone conduzindo a entrevista e relatando depois
os seus resultados -, era como um advogado de acusao que recolhe o relato de uma
testemunha-chave para depois, deixando-a fora da Sala do Tribunal, vir prestar
depoimento em seu lugar. Objectivamente falando, Mons. Bertone seria a ltima pessoa
que devia ter conduzido a entrevista. A Igreja e o Mundo tm o direito de ouvir
directamente o depoimento desta testemunha vital - em vez de receber relatos vindos de
um interrogador parcial com segundas intenes.
* 3 circunstncia suspeita : O Comunicado de Bertone extremamente breve,
ocupando apenas um quarto de pgina de L'Osservatore Romano. No entanto, esse
mesmo comunicado afirma que a entrevista se prolongou por mais de duas horas.
De que que Bertone e a Irm Lcia teriam falado durante mais de duas horas,
dado que o comunicado pode ser lido na ntegra em menos de dois minutos? guisa de
comparao, note-se que uma palestra de uma hora, proferida num ritmo normal de
discurso, requereria aproximadamente uma transcrio de 14 pginas dactilografadas a
um espao; uma entrevista de duas horas teria requerido cerca de 28 pginas ou,
aproximadamente, 14 mil palavras.

247

Contudo, o comunicado de Bertone referente a uma alegada entrevista de duas

horas fornece apenas umas 463 palavras,3 supostamente da boca da Irm Lcia. E essas
463 palavras podem ser repartidas do seguinte modo:

165 palavras: Uma transcrio, palavra por palavra, da opinio do Cardeal

Ratzinger, em AMF (o comentrio de Ratzinger/Bertone, de 26 de Junho de
2000), de que a frase O Meu Imaculado Corao triunfar (da qual, como j
dissemos, o Cardeal notria e cautelosamente retirou as palavras Por fim) no
se referiria a acontecimentos futuros, mas sim ao fiat de Maria, h 2000 anos, ao
consentir ser a Me de Deus.

Ento agora pedem-nos que acreditemos que a Irm Lcia confirma que, quando
Nossa Senhora de Ftima predisse quatro eventos futuros - Por fim, o Meu Imaculado
Corao triunfar. O Santo Padre consagrar-Me- a Rssia, que se converter, e ser
concedido ao Mundo algum tempo de Paz. -, estava a referir-se Anunciao, no ano
1 antes de Cristo! E, como seria de esperar, a Lcia de Bertone tambm confirma
aparentemente a supresso, feita pelo Cardeal Ratzinger na profecia de Nossa Senhora,
das palavras-chave Por fim.
Fazemos notar que a transcrio, palavra a palavra (e eram 165 palavras), de AMF
inclui a citao parenttica (inserida pelo Cardeal Ratzinger) do Evangelho de So Joo,
16:33. Ora bem: ou a Irm Lcia desenvolveu aos 94 anos uma memria fotogrfica, ou
algum acrescentou sua resposta essa transcrio (completa!) - que inclui esta
citao parenttica das Escrituras. (Ou talvez AMF a tivesse colocado diante da Irm
Lcia, que, em obedincia aos seus superiores, a devia ler em voz alta.)

100 palavras: Sobre o significado do corao que a Irm Lcia viu na mo

esquerda da Virgem durante as aparies em Ftima.

O comunicado de Bertone informa-nos de que h um pormenor ainda no

publicado acrescentado pela Irm Lcia Mensagem de Ftima. Isso pode at ser
muito interessante; mas o que tem esse pormenor a ver com o assunto de uma entrevista
que fez Bertone deslocar-se a Portugal, com base numa to grande emergncia?
Note-se ainda que o comunicado de Bertone anuncia este novo pormenor com
grande alvoroo - para o que usa, inclusivamente, o itlico. E, de repente, a Irm Lcia
torna-se de novo a vidente merecedora de total confiana - e como que se ope quela
criana impressionvel (segundo o Cardeal Ratzinger) que inventa coisas a partir do que
leu em livros de devoo. Claro que tudo isto uma manobra de diverso, de modo a
afastar o pensamento de todos do assunto em causa.

69 palavras: A Irm Lcia nega as declaraes da imprensa segundo as quais

ela est muito preocupada com os recentes acontecimentos e j no consegue
dormir, ficando a rezar noite e dia.

Uma vez mais, isto ultrapassa o que essencial. Mas, seja como for, a Lcia de
Bertone d esta resposta bastante leviana: Como posso eu rezar durante o dia, se no
descansei de noite? Bem: bvio que ningum afirmou que ela no dorme de todo.
Outro tema de distraco do essencial.

248

Dizem que a Irm Lcia ter acrescentado: Quantas coisas pem na minha boca!
Quantas coisas fazem parecer que foram ditas por mim! verdade. Mas quem que
est a pr falsas palavras na boca da Irm Lcia? Quem est a atribuir-lhe aces que
ela nunca executou? Tero sido as testemunhas objectivas e imparciais a que nos
referimos e que com ela falaram alguns momentos, abertamente e sem vigilncia, ou
tero sido as figuras de autoridade que rodearam a Irm Lcia durante a entrevista
secreta (de 2 horas) de Bertone?
O leitor h-de reparar que a Lcia de Bertone nunca nega que est preocupada
com os acontecimentos recentes. E quem, no pleno uso da razo, no o estaria? E - mais
evidente ainda - ela nunca inquirida sobre a carta urgente que dirigiu ao Santo Padre
(denominamos este facto, na entrevista, como a omisso por demais reveladora n 1) ,
nem sobre o seu encontro, face a face, com o Padre Bianchi, durante o qual (segundo
Bianchi) Lcia expressou dvidas sobre a interpretao dada por Bertone/Ratzinger ao
Terceiro Segredo (esta a omisso por demais reveladora n 2).

39 palavras: O efeito que as aparies de Ftima tiveram na vida da Irm Lcia.

O que tm estas reminiscncias a ver com o reiterado propsito da emergncia de

uma entrevista secreta no prprio convento da vidente? A Irm Lcia j tratou
exaustivamente deste assunto nas suas volumosas Memrias. Foi ento para obter s
isto que um funcionrio do Vaticano se deslocou a Portugal para um encontro de duas
horas?

34 palavras: A Irm Lcia nega ter recebido quaisquer novas revelaes.

realmente muito estranho que, ao mesmo tempo que a Lcia de Bertone nega ter
tido qualquer outra revelao do Cu, declare no mesmo comunicado - e contrariamente
a todos os seus anteriores testemunhos - que a Consagrao do Mundo feita em 1984
foi aceite pelo Cu. (Vejam-se as palavras que lhe so atribudas mais adiante neste
captulo com o subttulo 21 palavras sobre a Consagrao da Rssia). Como
saberia ela tal coisa, no havendo quaisquer novas revelaes?

12 palavras: A Irm Lcia diz que a sua comunidade de Carmelitas rejeitou as

frmulas de splica que o Apostolado do Padre Gruner est a fazer circular
pedindo a Consagrao da Rssia.

E que dizer disto, ento? E da consagrao da Rssia? Foi j feita ou no?

At aqui contmos 419 das 463 palavras atribudas Irm Lcia, nas citaes
supostamente feitas palavra a palavra no comunicado. Restam apenas 44 palavras para
responderem s perguntas feitas por milhes de Catlicos.
verdade. Por incrvel que parea, o to apregoado comunicado de Bertone contm
apenas quarenta e quatro palavras da Irm Lcia sobre a Consagrao da Rssia e a
revelao do Terceiro Segredo - assuntos que, supostamente, levaram Bertone a pr-se a
caminho, pressionado pela urgncia, at ao Convento de Coimbra. Vejamos como essas
quarenta e quatro palavras se distribuem:

249

9 palavras a respeito (ao que parece) do Terceiro Segredo: Tudo foi publicado;
j no h mais nada secreto.

A pergunta que levou a esta resposta no nos facultada. Em vez disso, o

comunicado de Bertone declara: Para aqueles que possam imaginar que alguma parte
do Segredo foi ocultada, ela respondeu: - seguindo-se as nove palavras acima
transcritas.
Respondeu - a qu? Sobre o qu, exactamente, foi inquirida a Irm Lcia acerca
da revelao, feita pelo Vaticano, da viso do Terceiro Segredo? Qual seria o contexto
total onde se encaixam pergunta e resposta? E porque no foi a Irm Lcia inquirida
sobre a nica pergunta sobre que se questionavam milhes de pessoas em todo o
Mundo: - Onde esto as palavras de Nossa Senhora que vm a seguir frase Em
Portugal se conservar sempre o dogma da F etc.? Ns consideramos este ponto como
a omisso por demais reveladora n 3.
Repare-se ainda que nem agora, chegados que estamos ao verdadeiro ncleo da
questo, nos mostrada nenhuma pergunta em concreto, tal como:

- Quais as palavras de Nossa Senhora que vm a seguir frase Em Portugal se

conservar sempre o dogma da F etc.?

-Nossa Senhora disse algumas palavras que expliquem a viso do Bispo vestido
de Branco que aparece no Terceiro Segredo?

-Ou incluir o Terceiro Segredo um texto em separado que explique a viso do

Bispo vestido de Branco?

-O que tem a Irm Lcia a dizer sobre o depoimento de numerosas testemunhas

(incluindo o Bispo de Leiria e o Cardeal Ottaviani), de que o Terceiro Segredo
foi escrito numa nica folha de papel - opondo-se, deste modo, s quatro folhas
de papel nas quais estava escrita a viso do Bispo vestido de Branco?

Todos estes pormenores foram cautelosamente suprimidos. Nem sequer nos foram
dadas a conhecer as palavras da nica pergunta que foi feita vidente. Esta a omisso
por demais reveladora n 4.

14 palavras sobre a interpretao Bertone/Ratzinger do Terceiro Segredo:

Isso no verdade. Eu confirmo totalmente a interpretao [do Terceiro
Segredo] feita no ano do Jubileu.

Com estas palavras, a Irm Lcia est supostamente a negar as notcias divulgadas
pela imprensa segundo as quais ela teria expressado, tanto ao Padre Luigi Bianchi como
ao Padre Jos dos Santos Valinho, as suas dvidas sobre a interpretao do Terceiro
Segredo de AMF. Se, por um lado, Bertone nunca perguntou nada Irm Lcia sobre a
carta que endereara ao Papa - segundo relata o Padre Bianchi -, por outro lado, ela
tambm nunca negou ter-se encontrado pessoalmente com o Padre Bianchi no seu
Convento (das Carmelitas) em Coimbra, nem que ambos discutiram a interpretao do
Terceiro Segredo feita pelo Cardeal Sodano.

250

E espera-se, ento, que acreditemos ter Lcia concordado que o Terceiro Segredo
foi plenamente realizado a 13 de Maio de 1981, com a tentativa falhada de assassinato
do Papa Joo Paulo II - mesmo se ela prpria, em carta dirigida ao Papa um ano mais
tarde (a 12 de Maio de 1982), nada diz sobre o atentado, antes se ope Linha do
Partido quando afirma que no vemos ainda o facto consumado do final desta
profecia; e se, nessa mesma carta ( bom fris-lo), a Irm Lcia no estabelece
qualquer conexo entre a tentativa de assassinato e o Terceiro Segredo.

21 palavras sobre a Consagrao da Rssia: Eu j disse que a Consagrao

desejada por Nossa Senhora foi feita em 1984, e que ela foi aceite pelo Cu.

Alegadamente, tais palavras foram ditas pela Irm Lcia em resposta pergunta:
O que tem a dizer sobre as persistentes afirmaes do Padre Gruner, que anda a
recolher assinaturas pedindo ao Papa que consagre finalmente a Rssia ao Imaculado
Corao de Maria, coisa que ainda no foi feita?
Primeiro que tudo, o facto de o Secretrio da Congregao para a Doutrina da F ter
viajado at Coimbra para obter comentrios sobre o Padre Gruner - que lhe serviriam
para uma divulgao a toda a Igreja - a plena demonstrao de que o aparelho de
estado do Vaticano considera o Apostolado do Padre Gruner como um foco de oposio
(de primeira ordem) Linha do Partido.
Mais ainda: o que quereria dizer a Irm Lcia com a curiosa afirmao de que a
Consagrao do Mundo fora aceite pelo Cu como sendo a Consagrao da Rssia?
Estar a Irm Lcia a afirmar, com seriedade, que o Cu aceitou uma conciliao
imposta pelos diplomatas do Vaticano? Desde quando que o Cu aceita um substituto,
decidido pelos Homens, para um determinado acto ordenado por Deus? E mais: como
poderia a Irm Lcia saber que o Cu tinha aceite tal consagrao, se, segundo
declarao de Mons. Bertone, ela tambm afirmou no ter havido nenhuma outra
revelao celeste?
Ora bem: pode bem ser que Deus aceite a nossa recusa em cumprir com a Sua
vontade - no sentido de que Deus nos concede a liberdade de Lhe desobedecer neste
Mundo -, mas isso no significa que aquilo que Deus aceitou seja do Seu agrado.
E repare-se ainda: ao dizer que o acto de Consagrao do Mundo de 1984 fora
aceite, no estaria a Irm Lcia apenas a referir-se a uma simples aceitao (e mais
nada para alm disso), no mesmo sentido em que foi aceite a Consagrao do Mundo de
1942, feita pelo Papa Pio XII, que veio encurtar a Segunda Guerra Mundial, mesmo no
se cumprindo o pedido de Nossa Senhora de Ftima? No estaria a Irm Lcia a tentar
responder pergunta de um modo que satisfizesse o entrevistador, Mons. Bertone assinalando contudo que, embora tal aceitao pudesse conferir ao Mundo alguns
benefcios, no se trataria daquele tempo de Paz que a Virgem de Ftima prometera, se
o Seu pedido especfico fosse honrado? Com efeito, onde est aquele tempo de Paz que
a Senhora prometeu? O facto de no existir essa Paz s vem demonstrar que mesmo se
o Cu aceitou a cerimnia de 1984 por aquilo a que ela se destinava, j, por outro
lado, o Cu no considerou tal cerimnia como valendo pelo cumprimento do pedido
especfico de Nossa Senhora de Ftima. Portanto, irrelevante a autoridade de que
possam estar revestidos Mons. Bertone e os seus colaboradores do Vaticano: eles no
podem, pura e simplesmente, declarar a existncia de algo que os nossos prprios

251

sentidos nos dizem que no existe - a converso da Rssia e, por todo o Mundo, aquele
tempo de Paz que se seguiria a uma correcta Consagrao dessa Nao ao Imaculado
Corao de Maria.
Seja como for, j demonstrmos exaustivamente que a Irm Lcia testemunhou
repetidas vezes, em declaraes amplamente divulgadas, que as cerimnias de
Consagrao de 1982 e de 1984 no eram o suficiente para honrar o pedido de Nossa
Senhora, porque, em nenhuma dessas ocasies, nem a Rssia fora mencionada nem
houve participao do episcopado de todo o Mundo. Mas segundo a entrevista de
Bertone, contudo, a vidente alterou radicalmente o seu testemunho, declarando agora
que a cerimnia de Consagrao de 1984 foi aceite pelo Cu.
O que significar, ao certo, foi aceite pelo Cu um enigma para toda a gente.
Ser que o Cu decidiu aceitar qualquer coisa - menos o que Nossa Senhora de
Ftima tinha pedido - depois de ter havido negociaes entre o Cu e o Cardeal Sodano?
Mas o que digno de nota que a Irm Lcia no questionada acerca das suas
vrias declaraes anteriores em que ela afirmava o contrrio, nem se lhe pede
explicao sobre a sua suposta alterao de testemunho. Esta a omisso por demais
reveladora n 5. Ento, espera-se que acreditemos piamente que nada do que a Irm
Lcia disse antes tem qualquer valor e que, s quando ela fala com Mons. Bertone, em
segredo, que diz a verdade sobre este assunto.
Bastante significativo o facto de a Lcia de Bertone no nos dizer quando, onde
ou a quem ela j disse que a Consagrao de 1984 - por ela anteriormente declarada
inaceitvel - agora aceitvel. Porqu uma tal impreciso, quando Mons. Bertone tinha
agora uma oportunidade nica de arrumar este assunto, apresentando um testemunho
especfico? Porque no lhe pediu ele, por exemplo, que autenticasse algumas das
diversas cartas, escritas a computador, que comearam misteriosamente a aparecer em
1989, com a suposta assinatura da Irm Lcia - cartas que afirmam ter-se a Consagrao
da Rssia realizado em 1984?
E o mais suspeito de tudo o facto de AMF, como j fizemos notar, assentar
inteiramente numa destas estranhas cartas, datada de 8 de Novembro de 1989, como
prova de que a Consagrao fora j realizada. Fizemos tambm notar que a
credibilidade dessa carta desfez-se por si mesma, com a falsa afirmao de que o Papa
Paulo VI j tinha consagrado o Mundo ao Imaculado Corao de Maria durante a sua
breve visita a Ftima em 1967 - consagrao que nunca aconteceu. Porque que
Bertone no fez qualquer tentativa para autenticar esta carta, to candentemente
discutida, e ainda por ser a nica evidncia citada em AMF?
Em todo este relacionamento de factos, muito significativo que o Apostolado do
Padre Gruner tenha provado publicamente que essa carta (endereada a Walter Noelker,
cujo nome nem sequer revelado em AMF) uma fraude evidente. Essa prova foi dada
a pblico no n 64 da revista The Fatima Crusader, da qual circulavam uns 450 mil
exemplares data da entrevista de Bertone em Novembro de 2001.
Claro que Mons. Bertone sabia, certamente, que The Fatima Crusader tinha
exposto o carcter fraudulento da referida carta de 1989; mas, apesar disso, ele no
tratou de pedir Irm Lcia que a autenticasse - provocando, desse modo, um

252

considervel abalo credibilidade do apostolado do Padre Gruner. Ora, esta aparente

falha poderia no ter sido um descuido, mas sim um modo de refutar que a posio
tomada pelo Padre Gruner e pelo seu apostolado fora, em primeirssimo lugar, a
verdadeira razo de ter sido Mons. Bertone a conduzir a entrevista com a Irm Lcia.
Porque teria Mons. Bertone desperdiado esta oportunidade dourada de usar a Irm
Lcia - a sua testemunha-vedeta - para refutar a assero do Padre Gruner de que a
carta de 1989 tinha sido forjada? Obviamente, porque Mons. Bertone devia saber j que
se tratava de uma fraude e, consequentemente, no se atreveu a pedir Irm Lcia que
a autenticasse durante a entrevista. Iremos considerar este facto como a omisso por
demais reveladora n 6.
Portanto, esta a soma total - quarenta e quatro palavras - daquilo que a Irm Lcia
ter dito durante uma entrevista de duas horas sobre uma das maiores controvrsias da
Histria da Igreja. E -nos pedido que aceitemos, como sendo o final da histria de
Ftima, estas 44 palavras de uma testemunha sempre ocultada - palavras que,
supostamente, se destinavam a dissipar todas as dvidas, perguntas e receios de milhes
de Fiis - mesmo se, manifestamente, a Rssia no se converteu, e a convergncia das
foras de violncia e de rebelio contra Deus e contra a Sua Lei ameaam
acrescidamente a cada dia que passa.
* 4 circunstncia suspeita: No foi disponibilizada qualquer gravao ou
transcrio dessa entrevista.
Porque que no foi apresentada nenhuma transcrio da entrevista, nem uma
gravao udio ou vdeo, nem qualquer outra reproduo isenta, de modo a mostrar com
toda a preciso, que perguntas foram feitas por Mons. Bertone, que respostas
(completas) deu a Irm Lcia, a prpria sequncia de perguntas e respostas e quaisquer
comentrios ou sugestes que, tanto Mons. Bertone como os restantes presentes,
poderiam eventualmente ter feito Irm Lcia durante as mais de duas horas em que
estiveram juntos na mesma sala? Onde est aquela troca verbal que se pode ver em
qualquer entrevista publicada?
Mais ainda: porque precisou Mons. Bertone de mais de duas horas para conseguir
obter quarenta e quatro palavras da Irm Lcia sobre os assuntos em debate? Se
admitirmos que a Irm Lcia precisou de 1 minuto para produzir essas 44 palavras ento, que mais disse ela e Mons. Bertone, o Padre Kondor e a Madre Superiora, nos
restantes 119 minutos do encontro? Ter-se-ia feito recordar Irm Lcia o seu voto de
obedincia? Ter-lhe-ia sido insinuado que toda a Igreja estava suspensa das suas
respostas, por forma a pr termo a esta controvrsia divisiva? Ter-lhe-ia sido sugerido
que a sua lealdade ao Santo Padre requeria que ela aceitasse a Linha do Partido,
mesmo se a (supostamente sua) carta ao Papa, de 1982, a contradiz? Ter-lhe-ia sido dito
como era importante para a Igreja o facto de ela garantir a toda a gente que a Rssia j
tinha sido consagrada, apesar de tudo o que, em contrrio, ela dissera ao longo de toda a
sua vida? Ter-lhe-ia sido dada a impresso de que, se assim no fizesse, estaria a
contradizer o prprio Papa?
Ou talvez, tendo a Irm Lcia dado muitas respostas que no agradaram ao seu
inquiridor, ter-lhe-o feito - sempre e unicamente - as mesmas perguntas, repetindo-as e
formulando-as de maneiras diferentes, at ela ter produzido as respostas correctas?

253

At que ponto ter a testemunha sido sujeita a semelhante presso, mais ou menos
subtil, durante as duas horas em que esteve, fechada numa sala, rodeada por imponentes
figuras de autoridade?
Se nada houvesse a esconder, certamente Mons. Bertone teria feito com que uma
entrevista to crucial - com a nica testemunha ainda viva das aparies de Ftima, ao
tempo j com 94 anos - fosse gravada em udio ou em vdeo ou, pelo menos, transcrita
palavra a palavra por um estengrafo, de modo a que as declaraes da testemunha
pudessem conservar-se no caso de ela falecer - o que, atendendo sua idade, decerto
suceder num futuro mais ou menos prximo. Estamos, contudo, tentados a afirmar que
no existe gravao alguma, nem transcrio, nem nenhum registo independente de toda
a entrevista de Mons. Bertone - porque, ao que parece, h um medo terrvel de deixar
que esta testemunha fale vontade, pelas suas prprias palavras, em resposta a uma
srie de perguntas, simples e directas. Das quarenta e quatro palavras da Irm Lcia
que aparecem no comunicado de Bertone, cada uma delas cuidadosamente ponderada,
como que deixada cair de um conta-gotas.
certo que o registo destas declaraes era de um risco enorme. E se a Irm Lcia,
com toda a coerncia, desse as respostas erradas? E se as respostas que ela desse
tivessem de ser reconstitudas de entre perguntas dirigidas ou de subtis persuases,
quer do entrevistador quer dos outros assistentes? O que fazer com um registo que
revelasse tais coisas? Como poderia ser afastado do pblico ou s parcialmente
revelado? Como poderia ser escondido ou destrudo, uma vez criado?
Sentir-nos-amos felizes se se pudesse demonstrar que estamos errados. Talvez haja
uma fita ou uma transcrio total dessa sesso de duas horas. Mas - se h - seria
muitssimo revelador que o Vaticano nunca a tenha apresentado.
* 5 circunstncia suspeita: O comunicado italiano supostamente assinado por
Mons. Bertone e pela Irm Lcia; mas a traduo em lngua inglesa omite a assinatura
desta.
Em primeiro lugar, porque que a Irm Lcia assina o comunicado em italiano de
Mons. Bertone sobre aquilo que ela alegadamente lhe disse em Portugus? Porque que
a Irm Lcia no faz nem assina o seu prprio testemunho, dado na sua lngua materna?
E se mesmo verdade que a Irm Lcia falou com Mons. Bertone durante mais de duas
horas, porque no preparar simplesmente uma transcrio fidedigna das suas palavras
em Portugus - que ela assinaria -, em vez do to conveniente comunicado de Mons.
Bertone?
Alm disso, por que razo foi omitida a assinatura da Irm Lcia da traduo
inglesa do comunicado? Pensando bem, que documento deveria ser por ela assinado em
primeirssimo lugar? - o comunicado em italiano, ou o original portugus do mesmo
documento (que, por sinal, ainda ningum apresentou)?
E, em suma, que valor ter a assinatura da Irm Lcia aposta a um documento
escrito numa lngua que ela no fala - o italiano (a Irm Lcia no fala italiano), mas
apenas nesta verso -, que cita parcialmente o seu testemunho, mas no apresenta as
perguntas completas que lhe foram feitas nem as respostas completas que ela deu?

254

A concluso - a que inevitavelmente se chega - a seguinte: tanto Mons. Bertone

como o prprio aparelho de estado do Vaticano no tm qualquer inteno de, algum
dia, vir a autorizar a Irm Lcia a pronunciar-se vontade, de uma forma completa e
com as suas prprias palavras acerca dos assuntos fundamentais que ficaram ainda
por esclarecer, referentes Mensagem de Ftima. isto mesmo que vem ao de cima
com a circunstncia suspeita que se segue:
* 6 circunstncia suspeita: O livro, de 303 pginas, recm-publicado pela Irm
Lcia sobre a Mensagem de Ftima, omite por completo todo e qualquer assunto
supostamente tratado na entrevista secreta de Bertone.
Em Outubro de 2001, a casa editora da Biblioteca do Vaticano publicou um livro da
Irm Lcia intitulado Os apelos da Mensagem de Ftima. A Introduo, igualmente de
sua autoria mas revista e aprovada pela Congregao para a Doutrina da F, insiste em
que inteno da Irm Lcia dar a resposta e elucidao s dvidas e perguntas que
me tm sido dirigidas. O Prefcio, do actual Bispo de Leiria-Ftima, observa do
mesmo modo que a Irm Lcia no conseguindo responder individualmente a todas as
pessoas, pediu Santa S autorizao, que lhe foi concedida, para compor um escrito
onde pudesse dar resposta, de forma global, s mltiplas interpelaes recebidas.
Pois a despeito do seu reiterado propsito, aquelas 303 pginas no abordam
nenhuma das dvidas e perguntas que prevalecem acerca da Mensagem de Ftima. Os
erros da Rssia, o Triunfo do Imaculado Corao de Maria, a Consagrao da Rssia
que resultar na sua converso, o perodo de Paz prometido pela Santssima Virgem
como fruto dessa Consagrao e o Terceiro Segredo nem sequer so mencionados no
livro - e muito menos discutidos. Nem mesmo a Viso do Inferno mencionada no
excurso da Irm Lcia sobre a vida eterna e a busca do Perdo de Deus. Em suma: o que
o livro apresenta uma Mensagem de Ftima exaustivamente expurgada, totalmente
despida de qualquer dos seus elementos profticos e admoestadores - precisamente para
concordar com a Linha do Partido. A verso da Mensagem de Ftima que encontramos
neste livro s muito dificilmente precisaria de um Milagre do Sol para que todos
acreditassem.
Mas o que verdadeiramente espantoso que, quando a Irm Lcia autorizada a
escrever um livro (de 303 pginas) que trate das dvidas e perguntas sobre a
Mensagem de Ftima, ela nada esclarece dessas dvidas e perguntas que milhes de
pessoas continuam, efectivamente, a ter. S quando entrevistada - em sigilo e por um
inquiridor pessoalmente comprometido que, por sinal, at uma relevante figura de
autoridade da Igreja -, que permitido Irm Lcia alongar-se em torno destas
dvidas e perguntas. Mas, mesmo ento, as suas respostas so fragmentrias e no vm
directamente da sua boca nem no seu prprio idioma. Em vez disso, elas so veiculadas
atravs do Arcebispo Bertone que, das duas horas de conversao com a sua
testemunha em cativeiro, nos oferece quarenta e quatro palavras relevantes.
Vejamos agora o somatrio das circunstncias suspeitas que rodeiam todo o
contacto com a testemunha-chave do Caso Ftima:

Ningum pode falar com a testemunha sem o consentimento de uma das partes
do caso - a que controla todo o acesso a ela -, mesmo se e quando nos dito que
ela no tem mais nada a dizer.

255

Enquanto crescem as dvidas em torno das verses oficiais do depoimento da

testemunha, ela sujeita - aos 94 anos - a uma entrevista secreta, orientada por
uma imponente figura de autoridade, que vem ento dar a pblico fragmentos de
respostas a perguntas feitas, num comunicado ao qual aposta a assinatura da
vidente - mesmo no estando o comunicado escrito na sua lngua materna.

Uma das verses do comunicado leva supostamente a assinatura da testemunha,

logo abaixo da do seu inquiridor - assinatura que, por sinal, retirada de outras
verses onde s a primeira aparece.

O comunicado no fornece nem as perguntas completas feitas testemunha, nem

as respostas desta no seu contexto integral.

Das 463 palavras que o comunicado atribui testemunha, s 44 tm a ver com o

assunto em controvrsia - num total de duas horas de conversao!

No fornecida transcrio alguma, nem outro qualquer registo ou gravao

isentos do depoimento da testemunha.

O depoimento, secretamente obtido e fragmentrio, contradiz diversas

afirmaes anteriores desta mesma testemunha.

Nem a prpria testemunha nem mais ningum faz qualquer esforo para explicar
qual a razo das suas anteriores (e agora alteradas) afirmaes.

Durante a entrevista secreta com a testemunha, nenhuma tentativa feita para

obter a sua autenticao de cartas que lhe so atribudas e cuja autenticidade
claramente posta em dvida - nem sequer nenhum esforo para se obter a
autenticao daquela carta em que o prprio inquiridor se baseou,
unicamente, como sendo uma prova da alegada modificao do depoimento da
testemunha [sobre a Consagrao da Rssia].

O exame sigiloso feito testemunha inviabiliza quaisquer perguntas especficas

sobre as enormes (e bem conhecidas) discrepncias do caso, das quais a
testemunha tinha particular conhecimento - incluindo as seis omisses por
demais reveladoras supra expostas.

E quando permitem testemunha publicar um livro inteiro que trate das

dvidas e perguntas que lhe foram dirigidas a respeito da Mensagem de
Ftima, esse livro no contm nenhuma referncia a qualquer das dvidas e
perguntas que, na realidade, continuam a preocupar milhes de pessoas dvidas e perguntas essas que so, unicamente, abordadas numa entrevista
secreta de que no existe qualquer transcrio ou outro registo verdadeiramente
isento.

Tanto o Arcebispo Bertone como o Cardeal Ratzinger ocupam altos cargos na

Igreja. No entanto, e com todo o respeito devido a esses cargos, nada consegue vencer a
razovel suspeita que essas circunstncias - e as j mencionadas omisses por demais
reveladoras - no podem deixar de levantar num esprito capaz de raciocinar. Nenhum
tribunal civil aceitaria o depoimento de uma testemunha to rodeada por tantos indcios

256

de no-fiabilidade. Ora, quanto Igreja, -nos lcito esperar, pelo menos, a mesma
medida de transparncia e de abertura que um juiz civil requereria. -Deixem-nos ouvir a
testemunha, pelo amor de Deus!
E ns, com toda a imparcialidade, vemo-nos chegados a uma concluso - que
bvia para qualquer observador neutro desta misteriosa manipulao da Irm Lcia
do Imaculado Corao: cada uma das razes observadas nos leva a crer que est a ser
perpetrada uma fraude; est a ser falsificado o depoimento de uma testemunha-chave
(na realidade, a ltima testemunha ainda viva). E uma tal falsificao fraudulenta mais
um elemento do crime sob escopo.
Mas porqu? Para alm do motivo que j demonstrmos - o de promover a todo o
custo a nova orientao da Igreja que colide com a Mensagem de Ftima -, acreditamos
que um outro motivo existe ainda, pelo menos no caso do Cardeal Ratzinger. Fundamos
tal concluso no que j debatemos no Captulo 8: a aprovao do Cardeal Ratzinger,
expressa em AMF, do ponto de vista de Edouard Dhanis, S.J. - o neo-modernista
demolidor de Ftima. Ao confirmar Dhanis como um eminente conhecedor de
Ftima, o Cardeal Ratzinger torna evidente que ele (tal como Dhanis) mantm que os
elementos profticos da Mensagem referentes Rssia e a tudo o mais - o que
(recordemos) Dhanis apoucou, chamando-lhe Ftima II - so pouco mais do que
congeminaes de uma pessoa simples e bem intencionada, mas seriamente levada por
iluses.
Como vimos, o Cardeal Ratzinger mostra juntar-se linha de pensamento de
Dhanis ao afirmar, em AMF (o comentrio Ratzinger/Bertone), que o Terceiro Segredo,
no seu todo, poderia bem ser em grande medida uma mistificao: A concluso do
segredo lembra imagens, que Lcia pode ter visto em livros de piedade e cujo
contedo deriva de antigas intuies de f. Ora, sendo isso verdade quanto ao Terceiro
Segredo, tambm poderia ser a verdade de toda a Mensagem de Ftima. Pois que outra
concluso teria o Cardeal a inteno de sugerir?
Relembramos a propsito que foi o mesmo Cardeal que reduziu o culminar de toda
a Mensagem de Ftima - o Triunfo do Imaculado Corao - apenas ao -Fiat da
Santssima Virgem Maria, de h 2.000 anos (e nada mais)! Semelhantemente, o Cardeal
desconstruiu a profecia da Santssima Virgem de que Para as salvar [isto , salvar as
almas do Inferno], Deus quer estabelecer no Mundo a devoo ao Meu Imaculado
Corao. Ora, segundo a interpretao do Cardeal (que decerto muito agradaria a
Dhanis), a devoo ao Imaculado Corao de Maria no significa mais - e aqui
novamente nos confrontamos com uma blasfmia - do que cada qual adquirir, para si
prprio, um Imaculado Corao. Citando uma vez mais AMF: Segundo o evangelho
de Mateus (5, 8), o imaculado corao um corao que a partir de Deus chegou a
uma perfeita unidade interior e, consequentemente, v a Deus. Portanto, devoo ao
Imaculado Corao de Maria aproximar-se desta atitude do corao, na qual o fiat seja feita a vossa vontade - se torna o centro conformador de toda a existncia. o
Cardeal Ratzinger quem suprime as iniciais maisculas de Imaculado Corao, de
modo a reduzi-Lo a um imaculado corao que qualquer um pode conseguir para si
prprio, simplesmente por se conformar vontade de Deus. Com esta exercitao de um
claro e deliberado reducionismo da Mensagem de Ftima, o Cardeal completa o seu
saneamento sistemtico de todo e qualquer pedacinho de contedo proftico catlico.

257

Encontrmos agora o exacto motivo adicional no caso do Cardeal: dada a sua

evidente descrena nas autnticas profecias da Mensagem de Ftima - descrena que
partilha com Dhanis, o nico estudioso de Ftima por ele citado -, parecer que o
Cardeal Ratzinger no pensa sequer que est a cometer fraude absolutamente nenhuma.
De facto, pode ser que ele acredite que a supresso do testemunho, total e livremente
expresso, da Irm Lcia seja um real servio que est a prestar Igreja. Com esta
afirmao, o que queremos frisar que o Cardeal Ratzinger no acredita absolutamente
nada nos elementos profticos da Mensagem de Ftima: nem quanto necessidade da
Consagrao e Converso da Rssia, e do Triunfo do Imaculado Corao de Maria no
nosso tempo, nem quanto s desastrosas consequncias que haver, na Igreja e em todo
o Mundo, pelo facto de no se terem na devida conta, atentamente, estes elementos de
profecia. Por conseguinte, o Cardeal consideraria que o facto de suprimir tais elementos
seria suprimir certas falsidades perigosas que esto a causar perturbao entre os Fiis
- por muito que a Irm Lcia possa acreditar que tudo isso verdade.
De tudo quanto o Cardeal tem afirmado se torna bastante claro que tanto o Prefeito
da Congregao para a Doutrina da F como Dhanis do muito pouca - ou nenhuma credibilidade ao testemunho da Irm Lcia, segundo o qual a Virgem pedira a
Consagrao e a Converso da Rssia, de modo a vir a estabelecer-se no Mundo o
Triunfo do Imaculado Corao de Maria. evidente que o Cardeal no acredita que,
atravs do Milagre do Sol, foi Deus Quem autenticou este testemunho para alm e
acima de qualquer dvida. Pois a que outra concluso pode chegar-se a partir da
elogiosa confirmao, por parte do Cardeal, daquele mesmo telogo que tentou
desacreditar toda a profecia de Ftima?
Aqui temos, pois, um motivo secundrio para tudo isto: no seu esprito, o que o
Cardeal considera estar a fazer proteger a Igreja da agitao, a germinar de h muito
a partir de uma revelao privada - qual ele, tal como Dhanis, no atribui grande
peso. Assim, o revisionismo ou a supresso do testemunho da Irm Lcia sobre estes
assuntos, do ponto de vista do Cardeal, nada teria de errado. Pelo contrrio, o Cardeal
poder mesmo considerar que esse o seu dever. E, se assim , ele tem a obrigao (por
essa sua posio de chefia) perante a Igreja e a Humanidade, de ser cndido sobre as
suas verdadeiras intenes. Ao que parece, o Cardeal Ratzinger partilha da atitude de
outros iluminados que povoam o interior do Vaticano e que pensam que os simples
Fiis so to estpidos que no compreendem o que melhor para eles. E isso que
pode explicar a razo pela qual o Cardeal no se deu ao trabalho de revelar os seus
preconceitos aos no-iluminados - esperando, antes, que todos eles confiem na sua
(cor)recta interpretao.
Em suma, torna-se-nos impossvel concluir outra coisa seno que a Mensagem de
Ftima se encontra agora sob custdia daqueles que, pura e simplesmente, no
acreditam nela e que querem v-la terminada de uma vez por todas, tal como tambm
deixaram a sua marca na nova poltica do Vaticano - do ecumenismo, do dilogo interreligioso, de uma fraternidade mundial de religies e de uma civilizao do amor
conduzida pelas Naes Unidas.
Mas o Mundo precipita-se, cada vez mais veloz, na violncia e na devassido moral
- enquanto, por seu lado, a no-converso da Rssia, cada vez mais evidente, se ergue
mais e mais, pedindo a presena de um Deus fulminador. Sob tais circunstncias, devem
os Fiis leigos - do mesmo modo que os Sacerdotes e Bispos fiis - continuar a insistir

258

com as suas simples perguntas, bem como a rezar e a trabalhar para que chegue o dia
em que os Homens que tomam as rdeas do Poder no Vaticano permitam, por fim, ao
Papa que faa precisamente aquilo que a Me de Deus lhe pediu h 74 anos atrs.
Queira Deus libertar a Igreja do mau governo que Ela tem - e bem depressa! Para que
esteja prximo o dia em que ns, os Fiis, possamos usar do direito conferido por Deus
de pedir ao Soberano Pontfice que afaste dos cargos que ainda ocupam os acusados (e
seus colaboradores) desta autntica derrocada - soluo que debateremos no ltimo
captulo.
Os dirios da Irm Lcia registam que em Rianjo (Espanha), em Agosto de 1931,
ao falar do reiterado adiamento dos Seus ministros para a Consagrao da Rssia,
Nosso Senhor lhe disse: Participa aos Meus ministros que, dado seguirem o exemplo
do Rei de Frana na demora em executar o Meu mandato, tal como a ele aconteceu,
assim o seguiro na aflio.
Jesus disse-lhe ainda: No quiseram atender ao Meu pedido! Como o rei de
Frana, arrepender-se-o, e f-lo-o, mas ser tarde. Em que medida ser tarde, e
quanto mais o Mundo e a Igreja tero de sofrer - isso depende daqueles que mantm a
Mensagem de Ftima sob custdia e controlam todo o acesso ltima testemunha,
ainda viva, dos Seus recados vindos do Cu.
E, em alguma medida, depende tambm de cada um de ns fazer por desmascarar e
por se opor fraude que est a ser perpetrada no Mundo, pondo em srio perigo milhes
e milhes de almas, e ameaando a Paz e a segurana de naes inteiras.
Foi por essa razo que escrevemos este livro.

Notas
1. Pelo contrrio, como documenta o Padre Alonso, a Irm Lcia afirmou que tudo quanto dizia respeito
s aparies da Senhora no era j uma simples recordao, mas como uma presena impressa na sua
alma como se fosse marcada a fogo. ela prpria quem nos chama a ateno para o facto de que tais
coisas ficavam impressas na sua alma de tal modo que lhe seria impossvel esquec-las. Por isso, estas
recordaes da Irm Lcia so mais como recontos de algo que permanece inscrito e para sempre gravado
no mais profundo da alma da autora. Ela aparece como algum que v, muito mais do que algum que
recorda. A facilidade dessa recordao , de facto, to grande que ela s tem de ler - tal como tudo
se encontra - a sua alma. Padre Joaquin Alonso, Introduo, Ftima contada pelas palavras de Lcia,
p. 13.
2. Cf. nota 48 do Captulo 8.
3. Ocasionalmente, ao referir-se ou citando o comunicado de Bertone, este Captulo por vezes utiliza a
traduo inglesa, de Dezembro de 2001, dos Servios de Informao do Vaticano, a partir do original
italiano. Outras vezes, serve-se de L'Osservatore Romano, na sua verso inglesa de 9 de Janeiro de 2002.
E, muito raramente, tambm usada a nossa prpria traduo, a partir da verso italiana.

259

Captulo 15

Deitando contas ao nosso tempo

Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre consagrar-Me- a
Rssia, que se converter, e ser concedido ao Mundo algum tempo de Paz. Foi isto o
que a Me de Deus prometeu em Ftima.
Mas houve qualquer coisa que correu mal. As profecias de Ftima, realizadas na
ntegra em todos os outros aspectos, no se cumpriram neste ponto. Seria a Me de
Deus que nos enganou? Ou seriam antes os homens - certos homens - que nos
enganaram?
A 3 de Maro de 2002, a revista Time noticiava que um ms depois dos ataques do
11 de Setembro, as chefias militares federais receavam que uma arma nuclear, obtida do
arsenal russo, tivesse entrado clandestinamente em Nova York. Segundo a mesma
revista, o Grupo de Segurana Anti-Terrorismo da Casa Branca, pertencente ao
Conselho Nacional de Segurana, foi alertado do perigo por um agente de nome de
cdigo DRAGONFIRE; mas nem os funcionrios de Nova York nem os dirigentes do
FBI receberam qualquer informao, numa tentativa de evitar o pnico.
Embora tal comunicao fosse mais tarde considerada incorrecta, em Washington,
D.C., foi instalado um governo-sombra em abrigos subterrneos e, pelos Estados
Unidos, foram dispostos detectores nucleares em posies-chave - numa antecipao
daquilo que o Presidente e os seus assessores acreditavam ser um ataque inevitvel, e
ainda muito mais mortfero, dos terroristas islmicos. Nessa mesma data de 3 de Maro
de 2002, o The Washington Post noticiava: Alarmada pela crescente suspeita de uma
progresso da Al-Qaeda com o fim de obter uma arma nuclear ou radiolgica, a
Administrao Bush disps, a partir de Novembro [de 2001], centenas de sofisticados
censores ao longo das linhas de fronteira, nas instalaes no estrangeiro e nos pontos de
possvel bloqueio em torno de Washington. Tambm a Fora Delta, unidade de
Comandos de elite da Nao, foi posta em novo alerta de emergncia, com a misso de
tomar o controle de materiais nucleares que os sensores pudessem detectar.
Baseando-se em informaes dos Servios de Proteco e Segurana do Estado falveis, porque humanos -, estes lderes polticos mostraram ter a prudncia suficiente
para se prepararem para o pior, que sabiam estar iminente. Porm, no aparelho de estado
do Vaticano, os revisionistas de Ftima, seguindo a Linha do Partido de Sodano,
afirmam-nos que podemos, em toda a segurana, no dar qualquer importncia a este
outro Servio de Proteco e Segurana - vindo do Cu e, por isso, infalvel - que nos
avisa acerca do aniquilamento de naes. Pior: eles escondem da Igreja uma parte vital
da informao vinda desse Servio de Proteco celeste - as palavras do Terceiro
Segredo que ainda falta conhecer -, ao mesmo tempo que nos garantem que j tudo foi
revelado. E enquanto o Mundo se precipita em direco a uma catstrofe, no falta
Igreja, ao que parece, um nmero considervel de idiotas teis, todos contentes a

260

papaguearem a Linha do Partido - enquanto, muito convenientemente, vo denunciando

todos aqueles que a questionam.
Considere o leitor que, na altura em que escrevemos, passaram j dezoito anos desde
a suposta consagrao da Rssia, a 25 de Maro de 1984, em cerimnia realizada no
Vaticano da qual foi deliberadamente omitida toda e qualquer meno Rssia. No
decurso dos timos dezoito anos nem houve o Triunfo do Imaculado Corao de Maria
nem a Rssia se converteu. Pelo contrrio: durante todo este tempo, o aparelho de
estado do Vaticano repudiou abertamente, como eclesiologia ultrapassada, qualquer
tentativa de converso ao Catolicismo na Rssia.
No apenas na Rssia como por todo o Mundo, as chamas do holocausto do aborto
erguem-se cada vez mais alto aos olhos de Deus. Houve pelo menos 600 milhes de
vtimas desta guerra contra os que no puderam nascer, desde a consagrao de
1984; e o sangue de cada uma destas vtimas clama ao Cu pela justa vingana.
Nem sequer a catstrofe do 11 de Setembro de 2001 nem a ameaa de piores males
pde dissuadir o aparelho de estado do Vaticano de continuar com a nova orientao
ps-Ftima da Igreja. Em vez da consagrao da Rssia, o Vaticano apresentou ao
Mundo mais um encontro pan-religioso de orao: o Dia Mundial de Orao pela Paz,
em Assis, a 24 de Janeiro de 2002. Catlicos, Ortodoxos, Protestantes, Hindus,
Muulmanos, Judeus, Animistas africanos, Budistas, Shintostas, Confucionistas,
Tenrikyostas e Zoroastrianos foram embarcados no vai-vem entre o Vaticano e Assis,
naquilo a que L'Osservatore Romano chamou um comboio de Paz. E estes ditos
representantes das religies do Mundo - de que at um feiticeiro tribal fazia parte todos eles fizeram os seus sermes sobre a paz no Mundo, do alto de um grande plpito
de madeira erguido na parte mais baixa da Praa da Baslica de So Francisco. Como
parte do evento, foi facultada a cada religio no-crist uma sala do Santo Convento
de So Francisco, para a oferecerem oraes pela paz e realizarem os seus rituais
pagos aos mais variados deuses e espritos. No final do encontro, os representantes
das religies do Mundo colocaram pequenas lmpadas de azeite acesas sobre uma
mesa, simbolizando o seu suposto empenhamento na fraternidade inter-religiosa e na
paz no Mundo - retirando-se em seguida.
Depois disto, evidentemente, no houve Paz nenhuma. Logo no dia seguinte, os
Israelitas comearam a bombardear os alvos palestinianos, o conflito israelo-rabe
continuou a progredir em direco a uma guerra aberta, ao mesmo tempo que a ndia
testava um mssil nuclear. E nas semanas que se seguiram, Hindus e Muulmanos cujos representantes foram a Assis depositar sobre a mesa as suas lmpadas de azeite
- comearam a chacinar-se uns aos outros na ndia Ocidental; em apenas trs dias de
distrbios, o total de mortos subiu a cerca de 3001.
No h Paz no Mundo e no h Paz na Rssia. Mas antes, como o Papa Joo Paulo II
disse em Ftima em 1982, estamos confrontados com ameaas quase apocalpticas que
pesam sobre as naes e sobre a humanidade. esta a consequncia de ignorar os
avisos que o nosso Servio de Proteco celeste comunicou ao mundo em Ftima.
E a Paz no interior da prpria Igreja? Tambm neste aspecto a Virgem de Ftima nos
deixou o Seu aviso. E tambm quanto a este aspecto esse aviso foi ignorado pelos
homens que nos dizem que o Terceiro Segredo de Ftima pertence ao passado. Hoje

261

a corrupo e o colapso do elemento humano da Igreja durante os ltimos quarenta anos

que irrompe em plena luz, dando azo a que o Mundo inteiro os ponha diariamente em
crnicas, para servirem de irriso e de troa. Ora isto est a acontecer porque os
prprios Clerigos rejeitaram totalmente a Mensagem de Ftima, que nos dava os meios
para saber com antecedncia e tomar as medidas necessrias para evitar a infiltrao no
Clero da homossexualidade - que hoje a prolifera em propores fora de controle.
bem sabido que os Catlicos, de h longa data e na sua maioria, vtimas de dcadas
de disparatadas reformas litrgicas e ecumnicas, deixaram de ter F na Divina
Eucaristia, tal como deixaram de ver a sua Igreja como diferente, em essncia, da dos
protestantes; tambm j no se sentem obrigados a seguir os ensinamentos da Igreja
sobre o casamento e a procriao. Mas no ano de 2002 que a Igreja sofreria um abalo
devastador para a Sua credibilidade.
Estava este livro quase a ser concludo quando rebentou na imprensa o escndalo da
pedofilia em massa na Arquidiocese de Boston - onde durante dcadas o Cardeal Law
escondeu as actividades destes Sacerdotes-predadores. E evidentemente, na Amrica do
Norte, num pnico sobre qualquer potencial responsabilidade, diocese atrs de diocese
comeou subitamente a fornecer s autoridades legais listas de Padres suspeitos de
abuso sexual - depois de anos de encobrimento destas informaes, quer s vtimas quer
s famlias, e fazendo deslocar os presumveis culpados de um lugar para outro. Esta
verificao, diocese por diocese, de abusos sexuais de Sacerdotes sobre rapazinhos foi
divulgada em grandes ttulos pelo Newsweek e pela National Review, e por um grande
nmero de histrias nos jornais nacionais e locais. Pode imaginar-se o que estar por
baixo da ponta deste iceberg.
Tanto na Amrica do Norte como na Europa, os Seminrios e Conventos esto
praticamente vazios ou fechados - excepto os que so dirigidos por pequenas ordens
tradicionalistas (como a Sociedade de So Pio X e a Fraternidade Sacerdotal de So
Pedro) que seguem as velhas tradies. No h, nem de perto, vocaes suficientes
para substituirem os Sacerdotes mais velhos, que morrem ou se aposentam, na Igreja
conciliar. E amplamente conhecido que, entre os poucos homens que chegam a
entrar em Seminrios que seguem as reformas ps-conciliares, h uma grande
percentagem de homossexuais. O Padre Donald Cozzens, Reitor do Seminrio de Santa
Maria em Cleveland, Ohio, estava apenas a admitir aquilo que evidente a qualquer
pessoa, quando, no seu livro The Changing Face of the Catholic Priesthood, referiu
que:
No comeo do sculo XXI, h uma percepo cada vez maior de que o sacerdcio ,
ou est a tornar-se, uma profisso de homossexuais () Os seminaristas heterossexuais
sentem-se pouco vontade, devido ao nmero de homossexuais que os rodeia. () Um
seminarista heterossexual sente-se ali deslocado, e pode interpretar essa sua perturbao
interior como um sinal de que ele que no tem vocao para o sacerdcio. ()
Contactos sexuais e unies romnticas entre seminaristas homossexuais criam teias
intensas e complicadas de intriga e inveja2.
A praga de abusos e perverses sexuais entre o Clero est longe de se limitar
Amrica do Norte. Tambm a Inglaterra, a Frana e a Espanha tiveram os seus
escndalos envolvendo Sacerdotes homossexuais e pedfilos; e at um importante
Arcebispo polaco foi denunciado ao Vaticano pelos Sacerdotes que ele forara ou de

262

quem abusara sexualmente. E em frica: um vasto escndalo envolvendo Padres

africanos que abusaram de Freiras foi relatado na imprensa mundial e admitido pelo
Vaticano. O porta-voz do Vaticano, Padre Bernardo Cervellera (director do Fides, o
servio noticioso missionrio do Vaticano), disse, apresentando-o como uma defesa
ultrajante, que o problema se limitava frica Sub-Saariana e se relacionava com a
viso cultural negativa a existente, tanto da mulher como do celibato () No se trata
de casos de violncia psicoptica contra mulheres, mas sim de um modo de vida
tnico que comum por toda a regio (). Portanto, o facto de Padres africanos
abusarem de religiosas s um modo tnico de viver em frica! Portanto, os Padres
africanos s no apreciam o valor do celibato! Segundo a agncia Reuter, o Vaticano
est a acompanhar a situao () mas no foi exercida nenhuma aco directa3.
Quer dizer: o Vaticano no exerceu qualquer aco directa contra Padres que
violentam Freiras; no entanto, o Padre Nicholas Gruner foi declarado suspenso no
nico pronunciamento pblico da Congregao para o Clero no respeitante
disciplina - o nico dos 260.000 Sacerdotes diocesanos que a Igreja contava no ano de
2001 -, pelo crime de divulgar a autntica Mensagem de Ftima. Tais so as prioridades
do Vaticano, segundo a nova orientao da Igreja Catlica.
Embora esta nova orientao da Igreja seja, em todos os aspectos, um erro
desastroso, nada produzindo para alm dos frutos mais amargos, os membros do
aparelho de estado do Vaticano que movem perseguio ao Padre Gruner continuam
sempre em busca de ruinosas novidades. Por isso, e pelo que lhes diz respeito, no
haver um regresso ao modelo da Igreja representado pela Mensagem de Ftima. No
haver nenhuma embaraosa consagrao pblica da Rssia. No haver nenhuma
ultrapassada converso da Rssia F Catlica. No haver o Triunfo do Imaculado
Corao de Maria, porque isso seria um recuo no dilogo ecumnico com Protestantes
e Ortodoxos. Por isso tambm a Rssia no se converteu e no h Paz no Mundo, e a
Igreja Catlica permanece num estado prximo do caos - sem dvida como foi predito
no Terceiro Segredo.
Na Rssia, depois de uns quarenta anos de irresponsvel dilogo ecumnico, os
Ortodoxos Russos esto mais ferozes que nunca na sua rejeio ao primado do Papa e
na sua oposio Igreja Catlica. Da Hierarquia ortodoxa russa veio uma exploso de
ultrages quando, em Fevereiro de 2002, o Vaticano anunciou que as suas
administraes apostlicas na Rssia seriam designadas dioceses - que nem sequer o
seriam no sentido tradicional catlico. Assim, por exemplo, haveria apenas uma
Arquidiocese da Me de Deus em Moscovo; e o Arcebispo cabea desta estrutura
no seria chamado Arcebispo de Moscovo, para que o Vaticano no ofendesse Alexy II,
antigo agente do KGB e o actual Patriarca ortodoxo russo de Moscovo.
Depois da criao dessas dioceses catlicas, a fria anti-catlica da Hierarquia
ortodoxa russa - ilcita herdeira das parquias catlicas e dos Fiis roubados
verdadeira Igreja fora de armas, por Josef Stlin - tornou-se imparvel. A visita do
Cardeal Kasper a Moscovo foi cancelada, em protesto contra a criao das dioceses. Na
sua comunicao escrita anunciando o cancelamento, Kyrill, o Metropolita Ortodoxo de
Smolensk - designado para liderar a delegao ortodoxa russa em mais uma srie de
inteis negociaes ecumnicas -, declarou agressivamente que no temos nada para
dizer um ao outro. Concluso apropriada de uma iniciativa que no valia a pena ter
comeado. No dia 2 de Maro de 2002, Sbado, o Papa celebrou no Vaticano uma

263

cerimnia de orao que foi transmitida por satlite para a Rssia. A transmisso foi
totalmente inutilizada pelos prprios canais de televiso russos, agora sob as ordens de
Vladimir Putin. S enviando para esse pas um equipamento especial (que foi retido na
alfndega at ao ltimo momento) que alguns milhares de Catlicos puderam ver o
Papa nos crans de televiso colocados na Catedral da Assuno, em Moscovo. Soubese pela BBC que o Patriarca Alexy da Igreja Ortodoxa Russa disse que isso (a
transmisso por satlite) era uma invaso da Rssia, e referiu-se antiga ocupao de
Moscovo pela Polnia no incio do sculo XVII. Ora Joo Paulo II de origem
polaca4. Depois de muitos anos de Ostpolitik e de dilogo ecumnico, a Hierarquia
ortodoxa no consentiu sequer em tolerar, na Rssia, uma imagem vdeo do Papa. Isto
que a converso da Rssia que Nossa Senhora de Ftima nos prometeu?
Tentando repor um sorriso no fiasco da Rssia, o Arcebispo Tadeusz Kondrusiewicz,
que agora est frente da Arquidiocese da Me de Deus em Moscovo, afirmou: Isto
tudo um mal-entendido: a Igreja Catlica no tem inteno alguma de fazer
converses entre os Ortodoxos; e no tem inteno alguma de procurar a converso da
Rssia. Afinal de contas, este Arcebispo Kondrusiewicz era o mesmo que publicamente
declarara em 1998 (como referimos) que O Conclio Vaticano II decretou que a Igreja
Ortodoxa a nossa Igreja Irm e tem os mesmos meios de salvao. Assim sendo, no
h razo alguma para haver uma poltica de proselitismo. Uma histria da Associated
Press acerca da reaco de Kondrusiewicz hostilidade ortodoxa referia que Alguns
paroquianos foram ter recentemente com Kondrusiewicz, em lgrimas, queixando-se de
que a retrica indignada dos lderes ortodoxos nos noticirios nacionais desde o dia 11
de Fevereiro os fazia ter medo de praticarem a sua F5. E enquanto os Prelados
ortodoxos se inflamavam contra a Igreja Catlica nos noticirios nacionais, os ultranacionalistas uniram foras com a Igreja Ortodoxa Russa para criticarem a Igreja
Catlica pelo seu proselitismo [e] um grupo parlamentar est a organizar uma
investigao6.
Ora isto no como se os Prelados ortodoxos da Rssia defendessem uma Igreja
vibrante que fosse sua: quase todos os que se intitulam ortodoxos russos no praticam
a sua religio. The Economist indica que A Rssia est a sofrer uma crise de f.
Segundo esta revista, 94% dos Russos entre os 18 e os 29 anos no frequentam a
igreja7. A degenerao moral da sociedade russa - a que j nos referimos - continua em
plena intensidade: dois abortos por cada nado-vivo (uma mdia de cinco ou seis abortos
para cada mulher russa); um crescente alcoolismo e morte prematura por doena ou
crime violento; um crescendo epidmico de SIDA, depois da legalizao da
homossexualidade por Boris Yeltsin; um florescimento da indstria de pornografia
infantil; e assim por diante.
Mas Igreja Catlica no ser permitido preencher o vcuo espiritual que a
Ortodoxia Russa no consegue ocupar. A lei russa de liberdade de conscincia de
1997 continua a garantir um especial estatuto legal Ortodoxia Russa, ao Judasmo, ao
Islamismo e ao Budismo, enquanto proibe o proselitismo catlico e exige o registo
das igrejas catlicas na burocracia local. A Igreja Catlica tem um perfil to discreto na
Rssia que o gabinete em Moscovo onde o Arcebispo Kondrusiewicz trata dos assuntos
da Igreja est entaipado por detrs de um outro gabinete, de um comandante militar, e
no tem qualquer sinal que indique ser ali a sede da liderana da Igreja Catlica
Russa8.

264

No ano de 2002, os Catlicos continuam a ser uma diminuta e obscura minoria na

Rssia. H talvez 500 mil Catlicos (de nome) numa nao de 144 milhes de pessoas.
A pequena percentagem de Catlicos que ainda vai Missa ao Domingo (a maioria na
Sibria) depende quase totalmente de Sacerdotes que no so Russos, e a quem
permitido entrar na Rssia s com vistos de visitantes - o que requer uma sada do pas
de trs em trs meses, para obter uma renovao que lhes pode ser negada em qualquer
altura, por um motivo qualquer ou mesmo sem motivo nenhum. Ao prprio Secretrio
da Conferncia dos Bispos catlicos na Rssia, o Padre Stanislaw Opiela, foi-lhe
negado por trs vezes o visto de entrada sem qualquer explicao: Eu no tenciono
tentar outra vez. No vale a pena - disse ele - Talvez venha a fazer-se algum tipo de
protesto9. Depois, em Abril de 2002, o Bispo Jerzy Masur, designado pelo Vaticano
para administrar a vasta (mas escassamente povoada) regio da Sibria, foi expulso da
Rssia e o seu visto de entrada confiscado sem qualquer explicao. O Bispo Masur
veio a saber que o seu nome tinha sido acrescentado a uma lista secreta de pessoas
consideradas indesejveis e que no mais lhe seria permitido entrar em territrio
russo.
Toda esta evoluo de acontecimentos na Rssia habilitou o Arcebispo
Kondrusiewicz a elaborar um protesto formal em nome da Conferncia de Bispos
catlicos na Rssia intitulado A liberdade religiosa na Rssia est em grande perigo.
Esse protesto declara:
Os Catlicos na Rssia perguntam a si prprios: O que ir acontecer a seguir? As
garantias constitucionais sero vlidas tambm para eles, incluindo a liberdade de
conscincia e o direito a terem os seus prprios pastores de almas - o que implica
convid-los do exterior, sendo que, durante 81 anos, a Igreja Catlica se viu privada do
direito de formar e de ordenar os seus prprios Sacerdotes? Ou o Estado considerar
realmente os Catlicos como cidados de segunda classe? Estaro eles (o Estado) a
voltar aos tempos de perseguio da F? () A expulso de um Bispo catlico que no
violou lei alguma ultrapassa todos os limites imaginveis das relaes civilizadas entre
o Estado e a Igreja. () Com grande preocupao, expressamos o nosso protesto
decidido com respeito violao dos direitos constitucionais dos Catlicos10.
Com efeito, pelos finais de 2002, o porta-voz pessoal do Santo Padre, Joaqun
Navarro-Valls, declarou que as aces levadas a cabo contra a Igreja Catlica pelas
autoridades russas tinham atingido o nvel de uma autntica perseguio. Portanto,
enquanto o Cardeal Sodano e os seguidores da sua Linha de Partido insistem em que a
Rssia foi consagrada ao Imaculado Corao de Maria j h uns 18 anos e que o estado
actual das negociaes na Rssia o milagre da converso que, obviamente,
decorre desta consagrao, tanto o mais alto Prelado catlico na Rssia como o portavoz pessoal do Papa denunciam publicamente a perseguio da Igreja na Rssia e
alertam para o facto de a liberdade religiosa dos Catlicos russos estar em grave perigo.
A nica palavra para descrever esta situao : loucura.
E ainda pior para a Igreja Catlica das vizinhas antigas Repblicas Soviticas.
Na Romnia, pelo menos onze igrejas paroquiais catlicas (roubadas por Stlin) foram
arrasadas at ao cho, s para no serem devolvidas aos seus proprietrios por direito,
depois da queda do Comunismo em 1990 11. Na Bielorrssia, o Servio Noticioso
Catlico Mundial informava, a 10 de Janeiro de 2002, que havia indicaes
perturbadoras de uma nova hostilidade contra a Igreja Catlica e que a transmisso da

265

Missa Dominical nos servios radiofnicos do Estado tinha sido cancelada sem
qualquer aviso. Tal como a CWN noticiou, A Bielorrssia oficialmente um estado
secular () Embora o seu Presidente autoritarista Aleksandr Lukashenko se autoproclame ateu, encara no entanto a Igreja Ortodoxa como suporte da sua poltica de
integrao da Bielorrssia na Rssia. Os exemplos de perseguio da Igreja Catlica
na Bielorrssia, no Cazaquisto, na Moldvia, na Romnia, na Transilvnia e em todo o
lado na antiga Unio Sovitica poderiam multiplicar-se indefinidamente.
E, no meio de tudo isto, onde est o Presidente Russo Vladimir Putin? Muito
atarefado a reunir os elementos - nunca completamente desmantelados - de uma
ditadura de estilo sovitico. Como noticiou a edio online do Times de Londres em 12
de Janeiro de 2002, A ltima estao de televiso independente da Rssia foi encerrada
ontem, deixando todas as transmisses do pas sob o controle do Kremlin - as mesmas
estaes televisivas que tinham vindo a denunciar a Igreja Catlica a propsito da
questo das dioceses na Rssia. E como se se tratasse de um esquema previamente
acordado, est a acontecer a mesma coisa na Ucrnia. A 21 de Dezembro de 2001, o
World Net Daily noticiou que A chama da liberdade tem-se vindo a apagar cada vez
mais na antiga Repblica Sovitica da Ucrnia - assim como pela maior parte dos
territrios da antiga URSS - com o silenciamento, por parte do governo, do ltimo
rgo de comunicao e difuso independente, e com a contnua controvrsia em torno
do assassinato de um jornalista muito popular que expunha livremente os factos. que
houve muitos assassnios e acidentes fatais envolvendo jornalistas, desde a queda do
Comunismo.
Em conjuno com esta sistemtica tomada de controle dos meios de comunicao
social sob pretexto de pagamento de dvidas e fuga aos impostos, Putin restaurou o
hino nacional sovitico, consolidou o controle do Kremlin sobre as provncias russas e
assinou, com a China Vermelha, um tratado de amizade militar e diplomtico. Putin
ordenou ainda a edio de um Calendrio comemorativo glorificando a era sovitica, a
Priso de Lubyanca (cpula do gulag sovitico) e o carniceiro da Era Sovitica, Felix
Dzerzhinsky, que fundou o KGB, autorizou a tortura e a execuo de Sacerdotes
catlicos, e se encarregou da liquidao da classe mdia russa, ordenada por Lnin. Este
calendrio serve para uso nos gabinetes do KGB - que, estrategicamente, mudou o nome
para FSB.
E como por mgica coincidncia, um culto nacional por Vladimir Putin est a
emergir espontaneamente - como se l no Electronic Telegraph de 8 de Maio de
2001:
[O] culto pessoal pelo Presidente Putin recebeu ontem um novo mpeto, quando
milhares de estudantes comemoraram o primeiro aniversrio da sua tomada de posse
sombra das muralhas do Kremlin. A manifestao, na qual muitos usavam T-shirts
decoradas com a cara do Senhor Putin, atingiu um nvel ainda mais baixo na adulao
do antigo coronel do KGB, que est j imortalizado nos livros para crianas, em
esculturas e em elogiosa divulgao pelos meios de comunicao social. Os oradores
tentaram superar-se uns aos outros em elogios ao grande lder, tendo a sua retrica
revelado novas perspectivas do pensamento dos partidrios de Putin que agora dominam
a burocracia, o Parlamento e as emissoras estatais.

266

Yelena Bonner, viva do fsico sovitico dissidente Andrei Sakharov, resumiu todos
estes acontecimentos nas seguintes palavras: Sob o poder de Putin, deu-se incio a uma
nova etapa na introduo de um Estalinismo modernizado. O autoritarismo est a
impor-se com maior dureza, a sociedade est a ser militarizada, o oramento militar est
a aumentar. Yelena Bonner avisou que sob o actual governo, o nosso pas pode
esperar, num futuro previsvel, perturbaes sociais destruidoras que igualmente
podero afectar os pases vizinhos; e traou ainda paralelos evidentes entre esta Rssia
convertida e a Rssia estalinista: durante a era de Stlin, cerca de um tero da
populao trabalhava de graa ou recebia um pagamento simblico. Na Rssia
moderna, dois teros da populao encontram-se nos limites da pobreza. O Sistema de
Sade estatal pior hoje do que nos anos 50. Stlin assassinou cerca de 20 milhes [na
verdade, o nmero aproxima-se dos 50 milhes] de pessoas; mas na Rssia de hoje a
populao decresce cerca de um milho de pessoas por ano12.
E enquanto a Rssia adere a um Estalinismo modernizado, o Cardeal Sodano
reiterando a mentira de afirmar que a Rssia tem vindo a converter-se a partir da
consagrao do Mundo de 1984, continua o seu programa de aliar a Igreja Catlica com
as foras da emergente Nova Ordem Mundial. Os rgos dos meios de comunicao
catlicos relataram, com consternao, que o Secretariado de Estado do Vaticano apoia
activamente o recm-criado Tribunal Criminal Internacional (TCI) - ao ponto de
oferecer um contributo financeiro para os seus cofres13. Comentadores catlicos houve,
a que se juntaram comentadores polticos leigos, que alertaram de h muito sobre o
facto de o TCI constituir uma ameaa directa aos direitos das naes soberanas e dos
seus povos, por sustentar jurisdio que permite conduzir processos politicamente
orientados - de que no haver apelo - de cidados de qualquer nao, com base numa
lista (sempre crescente) de delitos passveis de processo judicial14. Tais processos
seriam efectuados sem qualquer salvaguarda processual quer quanto admisso de
provas quer quanto ao direito de contra-interrogar testemunhas consideradas essenciais
para o devido procedimento legal15.
Por toda a parte - na Igreja, na Rssia, no Mundo - os praticantes da Linha do Partido
de Ftima do Cardeal Sodano vem a evidncia do seu fracasso. Mas mesmo assim,
quer os colaboradores de Sodano, no aparelho de estado do Vaticano, quer, por toda a
Igreja, os revisionistas de Ftima - seus ingnuos seguidores -, continuam a insistir
que a Rssia foi consagrada ao Imaculado Corao de Maria h 18 anos atrs, que os
recentes acontecimentos na Rssia so um milagre, que o Terceiro Segredo e a
Mensagem de Ftima, no seu todo, pertencem ao passado - portanto, j no nos dizem
respeito. Os Catlicos que, como o Padre Gruner, continuam a chamar a ateno para o
bvio esto a ser sujeitos ao equivalente a um saneamento estalinista, devido sua
falta de fidelidade Linha do Partido: so denunciados como desobedientes e
cismticos, e a sua fidelidade ao Papa posta em dvida - mesmo se o Santo Padre
nunca confirmou nem imps a Linha do Partido de Ftima de Sodano, antes tem
fornecido indicaes sobre a sua total falsidade.
Como se podero apurar os custos da loucura desta conspirao para pr de lado as
profecias da Me de Deus em Ftima? O preo do sofrimento fsico e dos danos
causados s almas fica j para alm de todo o clculo humano: na Rssia, a misria do
povo e a continuada perseguio do Estado aos Catlicos; o holocausto dos abortos em
todas as naes; uma crescente mar de violncia por todo o Mundo; a perda de
inmeras almas, atravs da destruio da sua F Catlica; e a corrupo do Clero

267

catlico, exibida agora perante o Mundo inteiro. Todavia, tudo tinha j sido predito, sem
qualquer dvida, naquela parte do Terceiro Segredo que no nos foi permitido conhecer;
e tudo poderia ter sido evitado, se os homens que hoje governam a Igreja tivessem
seguido (e no desprezado) os pedidos - to simples - da Virgem de Ftima.
E quais sero os custos nos dias futuros, se o percurso da Igreja - que os acusados
estabeleceram - no for rapidamente corrigido? Nossa Senhora de Ftima respondeu j a
esta pergunta: guerras e a perseguio da Igreja, o martrio dos Catlicos, o sofrimento
do Santo Padre, o aniquilamento de naes e a perda de mais milhes de almas.
Aqueles que arquitectaram a nova orientao da Igreja e impuseram a Linha do
Partido sobre Ftima insistem para que ignoremos estes avisos de Deus, mesmo se eles
nos foram transmitidos pela prpria Me de Deus e autenticados por um milagre pblico
sem precedentes na Histria humana. No, no podemos ignorar tais avisos. Chegou o
tempo de declararmos que no a Mensagem de Ftima que devemos ignorar, mas sim
as palavras, humanas e totalmente falveis, desses homens. Pelos frutos os conhecereis e os frutos da sua poltica e dos seus julgamentos aqui esto, para todos verem: a Igreja
chegou ao fundo da Sua pior crise em 2.000 anos e o Mundo precipita-se num
apocalipse.
Expusemos o nosso caso o melhor que pudemos; descarregmos o nosso dever de
conscincia, perante a Igreja e o tribunal da Histria. E agora cremos que um dever
impende sobre si, leitor. Pedimos-lhe que pondere as provas que lhe apresentmos e d
o seu veredicto: o veredicto de que existe uma boa razo para pedir que a mais alta
autoridade da Igreja submeta a julgamento as aces destes homens, corrija os danos
que delas advieram e faa justia Igreja e ao Mundo.
Todavia, enquanto esperamos que se faa justia, devemos fazer tudo o que estiver
ao nosso alcance para nos protegermos - a ns, aos nossos entes queridos, aos outros
Catlicos e a todo o Mundo - de outros males.
Ora isto quer dizer, primeiro que tudo, que devemos rejeitar o falso conselho
daqueles que, tendo autoridade, tentaram substituir as palavras da Me de Deus pelas
suas prprias palavras, e o plano do Cu para a obteno da Paz pelo seu prprio plano.
Conhecemos j os ruinosos resultados da sua falvel sabedoria humana - que eles
continuam a querer impor Igreja contra a evidncia dos nossos sentidos, contra os
ditames da nossa razo, e contra as palavras mesmas da prpria Me de Deus. Com o
devido respeito pelos cargos que detm dentro da Igreja, o que temos a dizer destes
homens que - quanto Mensagem de Ftima e s suas consequncias para a Igreja e
para o Mundo - foram eles que deitaram totalmente a perder a prpria credibilidade.
No devemos, portanto, segui-los.
Tal como vimos pela adequada descrio que o Cardeal Newman fez da Crise
Ariana, a crise actual no constitui a primeira vez, na Histria da Igreja, em que foi
deixado aos leigos o encargo de perpetuar a F - sem o apoio da alta Hierarquia nem
mesmo da maioria dos Bispos, mas confiando apenas no seu sensus catholicus -,
juntamente com alguns bons Sacerdotes e Prelados que no tinham sucumbido
confuso reinante. Durante a Crise Ariana, quase toda a Hierarquia tinha perdido a viso
de algo to fundamental como a Divindade de Cristo; e os leigos, para salvarem a sua
alma, viram-se na necessidade de no seguir, durante pelo menos 40 anos, aqueles que

268

detinham a autoridade. Ora, manifesto ter surgido nos nossos dias uma situao
semelhante. Olhando com objectividade para a actual condio da Igreja, poder algum
negar com seriedade a crise de F e de disciplina que Ela est a atravessar e que no
menos grave que a do tempo de Arius?
Em Reform of the Roman Liturgy, o ilustre liturgista Monsenhor Klaus Gamber,
lamentando a destruio eclesial causada pelas reformas litrgicas do Papa Paulo VI,
observava o seguinte:
A confuso grande! Quem pode ainda ver claro nesta escurido? Onde esto, na
nossa Igreja, os chefes capazes de nos mostrarem o caminho certo? Onde esto os
Bispos suficientemente corajosos para cortarem o foco canceroso da Teologia
modernista que se implantou e que est a supurar no seio da celebrao dos mistrios
mais sagrados, antes que o cancro se espalhe e cause ainda maiores danos? Do que ns
precisamos hoje de um novo Atansio, um novo Baslio - Bispos como aqueles que,
no sculo IV, lutaram corajosamente contra a Heresia Ariana, quando quase toda a
Cristandade tinha sucumbido heresia16.
At que uma tal liderana consiga emergir na Igreja, at que a presente crise tenha
terminado e tudo se componha de novo, devemos educar-nos a ns prprios e aos outros
sobre a F, defendendo-a o melhor que pudermos. No nosso tempo, essa tarefa requer
que defendamos tambm a Mensagem de Ftima, pois, como So Toms ensina, para
cada poca Deus envia profetas - no para trazerem uma nova doutrina, mas para
lembrarem aos Fiis aquilo que devem fazer para salvarem a alma. Ora o grande Profeta
da nossa poca Nossa Senhora de Ftima. Foi mesmo a Irm Lcia quem disse, na
famosa entrevista ao Padre Fuentes, em 1957:
- Senhor Padre, a Santssima Virgem est muito triste por ningum fazer caso da Sua
Mensagem, nem os bons nem os maus: os bons () continuam no seu caminho ()
mas sem fazer caso desta Mensagem ()
Diga-lhes, Senhor Padre, que a Santssima Virgem () - tanto aos meus primos
Francisco e Jacinta como a mim - nos disse: Que muitas naes desaparecero da face
da terra, que a Rssia seria o instrumento do castigo do Cu para todo o Mundo se
antes no alcanssemos a converso dessa pobre Nao.
A converso da Rssia no foi obtida. Qualquer pessoa com dois dedos de testa o
pode reconhecer. Assim sendo, a aniquilao de naes decerto iminente - a menos
que os Homens que governam a Igreja arrepiem caminho, abandonem as suas inovaes
destruidoras e, muito simplesmente, cumpram aquilo que a Me de Deus veio pedir em
Ftima. Agora o que ns no podemos fazer continuar a correr o risco de descansar
sobre a opinio dos que esto determinados a ignorar os verdadeiros sinais dos
tempos - os sinais de um crescente apocalipse predito pela Virgem Santssima em
Ftima. Deste modo, e implorando a Graa de Deus, somos ns que temos que avanar
com a causa da verdadeira Paz no Mundo, sem a ajuda dos nossos superiores - muitos
dos quais ficaram cegos na sua busca de uma nova (e alienada) viso da Igreja.
Para um tal empreendimento, todos ns, reunidos sob o manto de Nossa Senhora de
Ftima, devemos orar incessantemente pela Sua intercesso em tempos to confusos
como os que vivemos, e nunca esquecer as fidelssimas promessas que a Senhora fez
Igreja e ao Mundo.

269

- Nossa Senhora de Ftima, rogai por ns!

Notas
1. New York Times, 2 de Maro de 2002.
2. Donald Cozzens, The Changing Face of the Catholic Priesthood (Liturgical Press, Collegeville,
Minnesota, 2002), p. 135.
3. CNN, 21 de Maro de 2001.
4. BBC on-line, 2 de Maro de 2002.
5. AP News, 1 de Maro de 2002.
6. Zenit News, 17 de Fevereiro de 2002.
7. Zenit News, 22 de Dezembro de 2000.
8. AP reportagem e fotografia, 28 de Fevereiro de 2002.
9. Catholic News Service Report, 8 de Maio de 2001.
10. National Catholic Register Edio on-line, 28 de Abril a 5 de Maio de 2002.
11. CWNews, 2 de Maro de 2002.
12. Electronic Telegraph, 2 de Maro de 2000.
13. Reportagem de Zenit News, em 3 de Julho de 2002: Vatican Contributes to International Criminal
Court (ICC).
14. World Court Now a Reality, por Mary Jo Anderson, 11 de Abril de 2002, WorldNetDaily, e
Stopping
the
International
Criminal
Court,
por
Mary
Jo
Anderson,
em
(www.catholic.education.org/articles/social_justice/sj0003.html).
15. The International Criminal Court vs. the American People, por Lee A. Casey e David B. Rivkin, Jr.,
uma reportagem da Foundao Heritage datada de 5 de Fevereiro de 1999, que se pode encontrar-se em
(www.heritage.org/Research/InternationalOrganization/BG1249.cfm).
16. Msgr. Klaus Gamber, The Reform of the Roman Liturgy, (Foundation For Christian Reform, Harrison,
New York), 1993, p. 113.

270

Captulo 16

Delineando uma acusao formal

Grande a calamidade que agora aflige a Santa Igreja e a vastido do Mundo. Nestes
tempos estranhos - tal como nos da Crise Ariana -, o laicado deve meter ombros a
fardos que, em pocas normais, no lhe competiriam.
Como membros do Corpo Mstico de Cristo, temos o dever de tomar medidas
positivas de oposio a essa crise, de acordo com o nosso estado de vida. Se assim

271

fizermos, no poderemos ser destroados por esse falso apelo piedade que nos incita
condescendncia, na errnea presuno de que Deus Quem cuida da sua Igreja falso apelo se com isso se quer significar que o comum dos Catlicos nada deve fazer
para se opor aos erros e s injustias praticados por membros da Hierarquia; mas, antes,
submeter-se cegamente a qualquer deciso da autoridade, por mais destruidoras que
sejam as consequncias.

O nosso dever em Justia e Caridade

Ora, no isto o que um Catlico deve fazer. No foi isto o que fizeram os leigos e o
Clero fiis durante a Crise Ariana, e no isto o que ns devemos fazer hoje. O nosso
silncio e aquiescncia em face deste progressivo desastre seria, antes de mais, uma
injustia para com a Igreja e a traio do nosso dever solene de Justia, decorrente da
nossa condio de Catlicos confirmados como soldados de Cristo.
Tal dever de Justia , tambm, obrigao nossa em Caridade para com os nossos
irmos Catlicos, incluindo os nossos superiores na Hierarquia. nosso dever em
Caridade para com os nossos superiores opormo-nos quilo que est a acontecer na
Igreja, mesmo se tal oposio implica dar o passo - extremo - de ter de censurar, em
pblico, esses mesmos superiores.
Como disse So Toms de Aquino: se a F est em perigo, qualquer sbdito tem o
dever de censurar o seu Prelado, mesmo publicamente. E porque que ser ao mesmo
tempo Justia e Caridade que, nestes casos, um sbdito censure o seu Prelado, mesmo
que o faa publicamente? Neste ponto, So Toms observa que a censura pblica a um
Prelado pareceria ter o sabor de um orgulho insolente; mas no h presuno alguma
no facto de algum pensar de um modo melhor sobre determinado assunto, porque
nesta vida no h ningum que no tenha algum defeito. Devemos tambm lembrar-nos
de que, quando uma pessoa censura o seu Prelado inspirada pela Caridade, isso no
significa que ela se julgue, porventura, melhor; mas apenas que est a oferecer a sua
ajuda a quem, estando de entre vs em posio mais alta, por isso mesmo se encontra
em maior perigo, como Santo Agostinho observa na sua Regra, supra citada1. Claro
que h tambm perigo para os nossos irmos catlicos - o perigo mais grave possvel -,
vindo do actual curso de inovaes destrutivas que seguido por certos membros do
aparelho de estado do Vaticano que voltaram as costas no s Mensagem de Ftima
como a todo o passado da Igreja.
A lio de So Toms, sobre o dever de censurarmos os nossos superiores sempre
que as suas aces ameacem prejudicar a F, reflecte o ensinamento unnime dos
Santos e dos Doutores da Igreja. Dizia So Roberto Belarmino, Doutor da Igreja, na sua
obra sobre o Pontfice Romano, que at o Papa pode ser alvo de censura e de oposio,
se for uma ameaa e perigo para a Igreja:
Do mesmo modo que lcito opor-se a um Pontfice que agride o corpo, tambm
lcito opor-se quele que agride as almas ou perturba a ordem pblica ou que, acima de
tudo, atenta no sentido da destruio da Igreja. Afirmo que lcito opor-se-Lhe, no

272

fazendo o que Ele ordena e evitando que a Sua vontade seja executada; j no lcito,
contudo, julg-lo, puni-lo ou dep-lo, uma vez que tais actos so da competncia de um
superior2.
Semelhantemente, o eminente telogo do sc. XVI, Francisco Surez (que recebeu
do Papa Paulo V a elogiosa designao de Doctor Eximius et Pius, Doutor Excepcional
e Piedoso) ensinou o seguinte:
E desta segunda maneira o Papa podia ser cismtico, se Ele no quisesse estar em
unio normal com todo o corpo da Igreja, como seria se Ele quisesse excomungar toda a
Igreja ou, como observa tanto Cajetan como Torquemada, se Ele quisesse subverter os
ritos da Igreja baseados na Tradio Apostlica. () Se [o Papa] der uma ordem
contrria aos bons costumes, Ele no deve ser obedecido; se Ele tentar fazer algo
manifestamente contrrio Justia e ao Bem comum, ser legtimo resistir-Lhe; se Ele
atacar pela fora, pela fora que deve ser repelido, [embora] com a moderao
apropriada a uma justa defesa3.
Ora, se at ao Papa se pode, legitimamente, oferecer oposio quando (ou se) toma
medidas que iriam fazer mal Igreja, quanto mais aos Prelados a quem temos o dever
de acusar aqui. Muito simplesmente, como disse o Papa So Flix III, No se opor ao
erro aprov-lo; e no defender a verdade suprimi-la. Os membros do laicado e do
baixo Clero no esto isentos desta injuno. Todos os membros da Igreja esto sujeitos
a ela.
Por isso temos um dever: o de falar abertamente. Temos o dever de chamar a ateno
do Santo Padre para aquilo que, em conscincia, acreditamos ser uma bem fundada
acusao aos Prelados mencionados neste livro (e aos seus muitos colaboradores) de
terem causado - e estarem na iminncia de continuar a causar - um grande mal Igreja e
ao Mundo, com os seus ataques Mensagem de Ftima. Temos o dever de suplicar ao
Santo Padre que repare o crime que, segundo cremos, estes homens cometeram.
Estamos, pois, a apresentar o caso sua considerao, leitor, como membro da Santa
Igreja Catlica. Iremos agora sumariar brevemente aquilo que as provas demonstram,
em geral, e o que elas evidenciam, em particular, das aces daqueles que acusmos
nesta obra.
Na generalidade, demonstrmos o seguinte:
Primeiro: a Mensagem de Ftima uma verdadeira profecia, autntica, e de vital
importncia para a Igreja e o Mundo, nesta poca da Histria humana. A Mensagem foi
trazida, em pessoa, pela Me de Deus, e autenticada por milagres pblicos indiscutveis
e testemunhados por dezenas de milhar de pessoas; foi pronunciada como digna de
crdito pela Igreja e recebeu a confirmao de uma srie de Papas, incluindo o Papa
Joo Paulo II. Em suma: a Mensagem de Ftima no pode, simplesmente, ser ignorada.
Foi Ele prprio quem disse que a Igreja se sente interpelada por essa Mensagem.
Segundo: a Mensagem de Ftima apela ao estabelecimento no Mundo da devoo ao
Imaculado Corao de Maria - isto , da F Catlica - por todo o Mundo. Para esse fim,
o prprio Deus decretou as seguintes coisas para o nosso tempo: a Consagrao pblica
e solene da Rssia - especfica e unicamente a Rssia - ao Imaculado Corao de Maria,

273

pelo Papa em unio com todos os Bispos; a converso da Rssia ao Catolicismo; e o

consequente Triunfo do Imaculado Corao, tanto na Rssia como em toda a parte.
Terceiro: o Terceiro Segredo de Ftima (na poro ainda por revelar) prediz aquilo
que os Catlicos vem sua volta nos dias de hoje: uma catastrfica perda de F e de
disciplina na Igreja - heresia, escndalo, apostasia, que atingem quase cada canto do
mundo catlico. Para alm de uma montanha de outras evidncias que sobre este ponto
apresentmos, h uma delas que, por si s, o prova cabalmente: a frase crucial da
Mensagem que os acusados ocultaram e tentaram fazer esquecer de todos: Em
Portugal, se conservar sempre o dogma da F etc. - em Portugal, sim; mas no em
outros pases, como estamos a ver.
Quarto: a Irm Lcia insistiu para que o Terceiro Segredo fosse tornado pblico em
1960, porque nesse ano ele seria mais claro.
Quinto: em 1960 foi convocado o Conclio Vaticano Segundo. Os homens que
governaram a Igreja a partir de 1960 deram ao Seu elemento humano uma orientao
inteiramente nova - o que foi feito por meio de uma abertura ao Mundo, atravs da
qual o dilogo com hereges, cismticos, comunistas, ateus e outros oponentes da
nica e verdadeira Igreja substituiu, de facto, a oposio ao erro - que, antes, a Igreja
tinha mantido intransigentemente -, assim como a Sua obrigao de transmitir s
geraes seguintes a F Catlica, total e inviolada, como Cristo lhes mandara que
fizessem. E, no contentes com ignorar o seu solene dever de conservar e transmitir a
F, eles perseguiram ainda aqueles que procuravam aderir a esse dever.
Sexto: j em 1973, o Papa Paulo VI era forado a admitir: A abertura ao Mundo
transformou-se numa verdadeira invaso da Igreja pelo pensamento mundano - ou seja,
pelo liberalismo. Esta invaso da Igreja pelo liberalismo, e o consequente colapso da F
e da disciplina no interior da Igreja, constituem o ansiado objectivo da Maonaria
organizada e do Comunismo: no a completa aniquilao da Igreja, que eles sabiam ser
impossvel, mas a Sua adaptao s ideias liberais. O estado presente da Igreja ,
precisamente, o que essas foras haviam audazmente anunciado que iriam conseguir e,
precisamente tambm, aquilo que uma longa linha de Papas pr-conciliares avisara ser o
objectivo das suas conspiraes.
Stimo: em vez de lutarem contra essa nova orientao que adapta a Igreja s ideias
liberais, os homens da Igreja ps-conciliar (incluindo aqueles que aqui acusamos)
continuaram, inflexivelmente, a segui-la, tomando e implementando decises em nome
do Conclio Vaticano II, o que inclui a Ostpolitik, uma poltica pela qual muitos
membros da Igreja foram forados a evitar qualquer condenao ou oposio activa aos
regimes comunistas; a iniciativa ecumnica e o dilogo inter-religioso que, de facto,
significam o abandono da converso dos no-Catlicos nica e verdadeira religio, e
do dogma de que a Igreja Catlica a nica Igreja verdadeira, fora da qual no h
salvao; a introduo, em documentos conciliares e ps-conciliares, de uma novel
terminologia cuja ambiguidade (tal como as frmulas dos Arianos, no sculo IV) est a
enfraquecer insidiosamente a crena nos dogmas da F; uma reforma da liturgia sem
quaisquer precedentes, que consistiu em abandonar o Rito Latino tradicional; permisso
ou tolerncia de diversas formas de heteropraxis (prticas condenveis) - tais como
receber a Comunho na mo, haver raparigas no servio do altar, retirar o Sacrrio do

274

seu lugar no altar, etc. - que destroem a crena na Sagrada Eucaristia e no Sacerdcio
sacrificial.
Oitavo: a Mensagem de Ftima - com o seu simples apelo a uma pblica
Consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria feita pelo Papa e pelos Bispos,
a converso da Rssia ao Catolicismo, e o Triunfo do Imaculado Corao (e, com Ele,
da Igreja Catlica) por todo o mundo - no pode conciliar-se com a nova orientao da
Igreja, na qual a Ostpolitik, o dilogo ecumnico e o dilogo inter-religioso
impedem a Igreja de declarar publicamente que a Rssia deve ser consagrada e
convertida verdadeira religio, para o bem dessa nao e de todo o mundo.
Nono: os eclesisticos que implementaram a nova orientao (incluindo os acusados)
tentaram rever a Mensagem de Ftima para a conformarem quela nova orientao - o
que foi feito insistindo numa interpretao da Mensagem que elimina: qualquer
consagrao da Rssia pelo seu nome (o que eles consideraram uma intolervel ofensa
ecumnica ou uma provocao aos Ortodoxos Russos), qualquer converso da
Rssia F Catlica (o que expressamente abandonaram, como uma eclesiologia
ultrapassada), e qualquer Triunfo do Imaculado Corao de Maria por todo o mundo
(o que consideram triunfalista, embaraoso e no-ecumnico).
Dcimo: o actual Secretrio de Estado do Vaticano, o Cardeal Sodano - que assumiu
de facto o controle do governo quotidiano da Igreja, desde a reorganizao da Cria
Romana pelo Cardeal Jean Villot (maom e Secretrio de Estado do Papa Paulo VI) ditou uma Linha Partidria sobre Ftima, segundo a qual a Mensagem de Ftima em
geral e o Terceiro Segredo em particular devem ser enterrados, por via de uma
interpretao que elimina as profecias de acontecimentos futuros - transformando-as
em eventos passados, e reduzindo o seu contedo especificamente catlico a uma
genrica e simples piedade crist que no ofende nem os Ortodoxos Russos nem os
Protestantes.
Dcimo primeiro: a Linha do Partido sobre Ftima deste Secretrio de Estado foi
citada nada menos que quatro vezes no comentrio sobre a Mensagem de Ftima e o
Terceiro Segredo dado a pblico pelo Cardeal Ratzinger e por Monsenhor Bertone, a 26
de Junho de 2000.
Dcimo segundo: assim, de acordo com a Linha do Partido sobre Ftima, o Terceiro
Segredo foi s parcialmente revelado (se verdade que aquilo que foi dado a pblico
faz parte dele), e a viso do Bispo vestido de Branco a ser executado por soldados no
exterior de uma cidade meio em runas foi interpretada como tendo sido apenas
aquele atentado - falhado - h 21 anos, vida do Papa Joo Paulo II, por um s
assassino.
Dcimo terceiro: essa poro do Terceiro Segredo que contm as palavras da
Santssima Virgem (assim referida pelo Vaticano, em 1960) - palavras que, ao que
tudo indica, se seguem frase incompleta Em Portugal se conservar sempre o dogma
da F etc. -, tem sido retida e negada aos fiis.
Dcimo quarto: na realidade, o Terceiro Segredo foi revelado na sua essncia - no
s pelo depoimento de numerosas testemunhas mas at pelo prprio Papa Joo Paulo II
que (em sermes em Ftima) por duas vezes relacionou explicitamente a Mensagem de

275

Ftima com o Livro do Apocalipse e, em particular, com a queda de um tero das

estrelas (almas consagradas) do Cu, depois de arrastadas e derrubadas pela cauda do
drago (Apoc. 12:3,4) - acontecimento nunca apercebido em citao alguma das duas
primeiras partes da Mensagem e, portanto, indubitavelmente percepcionado no Terceiro
Segredo.
Dcimo quinto: numa v tentativa de abafar as legtimas dvidas levantadas pela
Linha do Partido sobre Ftima, o aparelho de estado do Vaticano conduziu uma
entrevista secreta com a Irm Lcia - da qual no h transcrio nem outro registo
completo - onde, ao que parece, ela foi essencialmente induzida a concordar ter sido
ela a inventar aqueles elementos da Mensagem de Ftima que contradizem a Linha do
Partido e, ainda, induzida a repudiar (sem a mais leve explicao) o seu testemunho inaltervel durante 60 anos - de que a Consagrao da Rssia requer que o nome da
Rssia seja explicitado e que nela participem tanto o Papa como os Bispos do Mundo,
numa cerimnia pblica conjunta.
Dcimo sexto: aqueles que no cederem nova orientao da Igreja, o que inclui a
adeso Linha do Partido sobre Ftima, esto sujeitos a perseguio e saneamento,
atravs de suspenso, ameaas de excomunho e outras formas de injusta
disciplina, enquanto os que seguem a nova orientao e a Linha do Partido sobre Ftima
so deixados em paz ou mesmo recompensados - mesmo no caso de promoverem a
heresia, ou se manterem em clara desobedincia Liturgia ou a outras Leis da Igreja, ou
cometerem indizveis escndalos sexuais. Tal como no tempo da Heresia Ariana, vemonos perante a mesma situao que So Baslio Magno lamentava: S uma ofensa
agora vigorosamente castigada: uma observncia estrita s tradies dos nossos Pais.
Por causa disto, os piedosos so exilados dos seus pases e levados para desertos.
Dcimo stimo: como resultado directo deste esforo concertado de rever,
obscurecer e enterrar a Mensagem de Ftima em prol da nova orientao - a Rssia, no
tendo sido consagrada, no se converteu, mas s se degenerou ainda mais; a Igreja est
nos abismos de uma crise sem precedentes, e muitas almas esto em risco de se
perderem. que Nossa Senhora de Ftima disse: Se fizerem o que Eu disser, salvar-seo muitas almas. E acrescentou ainda: Vo muitas almas para o Inferno, por no
haver quem se sacrifique e pea por elas. Com respeito sua prpria misso, a Irm
Lcia disse ao Padre Fuentes a 26 de Dezembro de 1957: () a minha misso no
indicar ao Mundo os castigos materiais que decerto viro sobre a terra, se, antes, o
Mundo no fizer orao e penitncia. No. A minha misso indicar a todos o perigo
iminente em que estamos de perder para sempre a nossa alma, se persistirmos em
continuar agarrados ao pecado. Consequentemente, o Mundo est perante a
aniquilao de vrias naes - que, segundo avisou Nossa Senhora de Ftima, seria o
resultado da rejeio dos Seus pedidos.
Agora, com respeito aos Prelados que nos vemos compelidos a acusar nominalmente
diante da Igreja, ficou estabelecido o seguinte mediante provas substanciais:

276

Quanto ao Cardeal Angelo Sodano

Primeiro: como Secretrio de Estado do Vaticano, o Cardeal Sodano , em absoluto,

a figura de maior poder na Igreja de hoje, dada a reorganizao da Cria romana sob o
papado de Paulo VI; assim, e em especial devido ao enfraquecimento da sade do Sumo
Pontfice, o Cardeal Sodano , de facto, quem governa os assuntos do quotidiano da
Igreja.
Segundo: devido s mesmas reformas curiais do Papa Paulo VI, o Cardeal Sodano
est no Vaticano cabea de cada dicastrio, incluindo a Congregao para a Doutrina
da F (CDF) que (quando tinha a designao de Santo Ofcio) era formalmente
encabeada pelo Papa.
Terceiro: foi o Cardeal Sodano quem ditou aquilo a que chammos a Linha do
Partido sobre Ftima, isto , a falsa ideia de que a Mensagem de Ftima, incluindo o
Terceiro Segredo, pertence inteiramente ao passado, e que ningum deve, pois,
continuar a pedir a Consagrao da Rssia. Sabemos isto porque:

foi o Cardeal Sodano, e no o Papa, quem anunciou ao Mundo, a 13 de Maio de

2000, que o Terceiro Segredo iria ser revelado, mas s depois de um
comentrio - preparado pela CDF - que, como sabido, lhe est tambm
subordinado;
foi a interpretao do Terceiro Segredo feita pelo Cardeal Sodano que foi
citada, nada menos do que quatro vezes, no comentrio A Mensagem de Ftima
(AMF) da Congregao para a Doutrina da F.

Quarto: o Cardeal Sodano, na condio de quem governa, de facto, os assuntos do

quotidiano da Igreja, reforou vigorosamente a nova orientao da Igreja no que
respeita a Ftima. Sabemos isto porque:

foi o Cardeal Sodano que assumiu o controle da interpretao do Terceiro

Segredo e da sua falsa reduo a uma coisa do passado, tal como o resto da
Mensagem de Ftima.
no dia seguinte publicao de AMF, o Cardeal Sodano demonstrou de modo
incisivo a sua adeso nova orientao da Igreja convidando a estar presente no
Vaticano Mikhail Gorbachev, o ex-ditador sovitico pr-aborto, para uma
suposta conferncia de imprensa (no eram permitidas perguntas) durante a
qual o Cardeal Sodano, Gorbachev e o Cardeal Silvestrini no fizeram seno
cumular de elogios um elemento-chave da nova orientao, desenvolvido pelo
predecessor de Sodano, o Cardeal Casaroli: a chamada Ostpolitik - segundo a
qual a Igreja dialoga com os regimes comunistas em vez de se lhes opor, e
mantm um silncio diplomtico face perseguio da Igreja pelos Comunistas.
em 1993, o Cardeal Cassidy, representante do Cardeal Sodano, negociou a
Declarao de Balamand que declara que o regresso dos Ortodoxos a Roma
representa uma eclesiologia ultrapassada - como o seria, ento (no dizer do
Cardeal Sodano), a converso da Rssia F Catlica, pedida por Nossa
Senhora de Ftima.

277

foi o Cardeal Sodano quem superintendeu perseguio do Padre Nicholas

Gruner - talvez o maior divulgador, dentro da Igreja, da autntica Mensagem de
Ftima -, como o demonstram os seguintes factos:
A suspenso no fundamentada do Padre Gruner foi anunciada por mandado de
uma mais alta autoridade (a designao do Vaticano para o Secretrio de Estado),
a 12 de Setembro de 2001.
Documentos denunciando falsamente o Padre Gruner e pressionando Sacerdotes e
Bispos a boicotarem as suas conferncias de apostolado foram postos a circular por
todo o mundo, e durante anos, por Nncios Apostlicos que so diplomatas
eclesisticos ligados ao Secretrio de Estado.
A perseguio ao Padre Gruner comeou em 1989, com o que o seu Bispo, ao
tempo, designou como sinais preocupantes do Secretrio de Estado do Vaticano.

Quanto ao Cardeal Joseph Ratzinger

Primeiro: o Cardeal Ratzinger, como chefe da Congregao para a Doutrina da F,

reiterou em inmeras ocasies o seu comprometimento com a nova orientao da Igreja
- que ele descreveu como a demolio de basties, num livro publicado logo que se
tornou chefe da CDF.
Segundo: em concordncia com esta demolio de basties, o Cardeal Ratzinger
declarou abertamente que, segundo ele, o Beato Pio IX e So Pio X viram apenas um
dos lados aquando das Suas solenes e infalveis condenaes do liberalismo, e que os
Seus ensinamentos foram refutados pelo Conclio Vaticano II. Declarou ainda que a
Igreja Catlica no mais procuraria converter todos os Protestantes e cismticos, que
Ela no tinha o direito de absorver as suas igrejas e comunidades eclesiais, antes
deveria dar-lhes um lugar numa unidade na diversidade - ponto de vista obviamente
irreconcilivel com a consagrao e a converso da Rssia F Catlica. O ponto de
vista do Cardeal Ratzinger , no mnimo, suspeito de heresia.
Terceiro: um dos basties que o Cardeal Ratzinger desejava demolir era a
compreenso tradicional catlica da Mensagem de Ftima.
Quarto: e o Cardeal Ratzinger desejou fazer essa demolio do bastio de Ftima
em AMF, comentrio que ele publicou.
Quinto: AMF tenta destruir o autntico contedo catlico e proftico da
Mensagem, servindo-se das seguintes fraudes exegticas:

O Cardeal Ratzinger retirou as palavras Por fim da profecia da Santssima

Virgem: Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar.
O Cardeal Ratzinger cortou tambm, da profecia de Ftima, as palavras que se
seguem imediatamente quelas: O Santo Padre consagrar-Me- a Rssia, que
se converter, e ser concedido ao Mundo um tempo de paz.

278

Tendo deliberada e fraudulentamente alterado as palavras da Me de Deus, o

Cardeal Ratzinger declarou que o Triunfo do Imaculado Corao de Maria
(predito para o futuro) significava apenas o fiat da Santssima Virgem, h 2.000
anos, ao consentir ser a Me do Redentor;
pelo que o Cardeal Ratzinger, deste modo, ignorou propositadamente a profecia
da Virgem sobre quatro acontecimentos futuros em torno da Consagrao e da
converso da Rssia e, propositadamente tambm, reduziu-os, todos eles, a um
nico evento - o Seu fiat, pronunciado no ano 1 a. C.
Com respeito devoo ao Imaculado Corao - que Nossa Senhora de Ftima
anunciou que Deus queria estabelecer no Mundo -, o Cardeal Ratzinger teve a
desfaatez de dizer que essa Devoo ao nico e Imaculado Corao de Maria
nada mais significa do que seguirmos o exemplo de Maria, obtendo para cada
um de ns um imaculado corao, por meio da unidade interior com Deus.
Com esta interpretao grotesca e blasfema, o Cardeal Ratzinger rebaixa a
prpria Me de Deus, para cortar com qualquer ligao entre a Devoo no
Mundo ao Imaculado Corao de Maria e o apelo de Nossa Senhora de Ftima
para que a Rssia se converta Religio Catlica - ora a converso desta nao
deve preceder a verdadeira devoo ao Imaculado Corao, uma vez que a
religio ortodoxa russa no reconhece o dogma da Imaculada Conceio.

Sexto: o Cardeal Ratzinger sustentou, em AMF, que devemos supor, como afirma
o Cardeal Sodano, que () os acontecimentos a que faz referncia a terceira parte do
segredo de Ftima paream pertencer j ao passado; e que o Terceiro Segredo
culminou com a tentativa falhada de assassinato [do Papa Joo Paulo II] em 1981.
Stimo: ao adoptar a Linha do Partido do Cardeal Sodano acerca do Terceiro
Segredo, o Cardeal Ratzinger contradiz, em absoluto, o seu prprio testemunho de 1984
- trs anos depois da tentativa de assassnio -, segundo o qual o Terceiro Segredo uma
profecia religiosa, referente a perigos que ameaam a F e a vida do Cristo e,
consequentemente, do Mundo - no tendo dado a entender, de modo algum, nessa
ocasio que o Segredo se referia tentativa de assassinato de 1981 nem a qualquer outro
acontecimento passado.
Oitavo: reforando a Linha do Partido, o Cardeal Ratzinger, na conferncia de
imprensa de 26 de Junho de 2000, esforou-se por criticar o Padre Nicholas Gruner
informando a imprensa mundial de que o este Sacerdote deve submeter-se ao
Magistrio e aceitar a alegada consagrao do Mundo, de 1984, como uma
consagrao da Rssia. Isto : para o Cardeal Ratzinger, o Padre Gruner tem de se
submeter Linha do Partido do Cardeal Sodano. Tal alegao do Cardeal Ratzinger
falsa, por no ter havido nenhum pronunciamento com autoridade do Magisterium: nem
do Papa, nem de um Conclio, nem do Magisterium Ordinrio e Universal.
Nono: em suma, o Cardeal Ratzinger, pondo em prtica a Linha do Partido, abusou
conscientemente da sua posio de chefe da Congregao para a Doutrina da F para
dar a falsa aparncia de peso e validade teolgicos a uma vergonhosa desconstruo
da Mensagem de Ftima - uma atitude to descarada que at o Los Angeles Times ps
como subttulo sua notcia de AMF e da conferncia de imprensa de 26 de Junho de
2000 o seguinte:

279

O maior telogo do Vaticano demoliu, com luva branca, o relato de uma Freira
sobre uma sua viso de 1917 que alimentou dcadas de especulao.

Quanto a Monsenhor Tarcisio Bertone

Na sua qualidade de Secretrio da Congregao para a Doutrina da F, tambm

Mons. Bertone ps em prtica a Linha do Partido ditada pelo Cardeal Sodano.
Primeiro: Mons. Bertone perpetrou uma fraude (demonstrvel) ao afirmar em
AMF que A Irm Lcia confirmou pessoalmente que este acto, solene e universal, de
consagrao [do Mundo, em 1984] correspondia quilo que Nossa Senhora queria:
Sim, est feita tal como Nossa Senhora a pediu, desde o dia 25 de Maro de 1984
(carta de 8 de Novembro de 1989). Por isso, qualquer discusso e ulterior petio [para
a consagrao da Rssia] no tem fundamento.
Segundo: ora a fraude demonstrvel, uma vez que a citada carta de 8 de
Novembro de 1989 foi impressa em computador - coisa que a idosa Irm Lcia no
utiliza, e contm um erro de facto que a Irm Lcia nunca poderia ter cometido: ou seja,
que o Papa Paulo VI realizou uma consagrao do Mundo durante a sua visita a Ftima
em 1967 - quando este Papa no consagrou coisa alguma nesta Sua rpida passagem
pela Cova da Iria.
Terceiro: Mons. Bertone baseia-se apenas e propositadamente na carta de 8 de
Novembro de 1989 que claramente falsa, embora ele (e todo o aparelho de estado do
Vaticano), uma vez que tinha um total acesso Irm Lcia em Abril-Maio de 2000,
pudesse ter-lhe pedido ento que confirmasse se a consagrao do Mundo de 1984 era
suficiente como substituto da consagrao da Rssia - contrariamente ao que ela
testemunhou, de modo consistente, durante dcadas.
Quarto: Mons. Bertone que, segundo a Linha do Partido do Cardeal Sodano,
considerou que Ftima pertence ao passado, toma a ousadia de afirmar em AMF que
A deciso () [do] Santo Padre Joo Paulo II em publicar o contedo do Terceiro
Segredo a 26 de Junho de 2000, encerra um pedao de histria, marcado por trgicas
veleidades humanas de poder e de iniquidade - assero displicente, absurda e
fraudulenta, que ignora a realidade e contribui para a presente exposio ao perigo,
tanto da Igreja como de todo o Mundo.
Quinto: em resposta crescente dvida do pblico, sobre se teria sido completa a
revelao do Terceiro Segredo e da Consagrao da Rssia pelo Vaticano, Mons.
Bertone preparou uma entrevista secreta com a Irm Lcia no seu convento em
Coimbra, cujos alegados resultados no foram dados a pblico seno passado mais de
um ms.
Sexto: ora, embora a entrevista tenha supostamente durado mais de duas horas,
Mons. Bertone fornece apenas quarenta e quatro palavras da Irm Lcia relacionadas

280

com a Consagrao da Rssia e o Terceiro Segredo - palavras essas que so

apresentadas sem qualquer contexto, pelo que nos impossvel saber exactamente o que
teria sido perguntado Irm Lcia e como ter ela exactamente respondido.
Stimo: entre outras coisas incrveis, esperam que ns acreditemos que, nesta
entrevista de duas horas da qual nos so fornecidas apenas quarenta e quatro palavras,

a Irm Lcia repudiou o seu testemunho, inabalvel durante toda a vida, de que
Nossa Senhora pedira a Consagrao da Rssia, feita pelo Papa e por todos os
Bispos do Mundo - e no a Consagrao do Mundo, pelo Papa e alguns Bispos.
a Irm Lcia confirma tudo o que est escrito em AMF, incluindo a sugesto
que a feita de que foi ela quem arquitectou a viso do Terceiro Segredo a
partir de coisas vistas em livros, e de que Edouard Dhanis um eminente
conhecedor de Ftima - mesmo tendo Dhanis afirmado que a Irm Lcia
virtualmente cozinhou cada um dos elemento profticos da Mensagem de
Ftima.
a Irm Lcia confirma que o Triunfo do Imaculado Corao de Maria no tem
nada a ver com a consagrao e a converso da Rssia - mas unicamente com o
fiat da Virgem Maria, h 2.000 anos

Oitavo: da tal entrevista de duas horas no foi publicada transcrio alguma,

nem outra qualquer gravao [ou registo]; apenas um sumrio, em lngua italiana, em
L'Osservatore Romano, assinado por Mons. Bertone e (alegadamente) pela Irm Lcia que nem sequer fala Italiano. (A assinatura da Irm Lcia no aparece na traduo
inglesa do sumrio.)
Nono: foi Mons. Bertone quem conduziu essa entrevista, embora ele estivesse
pessoalmente interessado em coagir a Irm Lcia a apoiar a Linha do Partido e em
defender a sua absurda afirmao de que a conferncia de imprensa de 26 de Junho de
2000 encerra um pedao de histria, marcado por trgicas veleidades humanas de
poder e de iniquidade ().

Quanto ao Cardeal Dario Castrilln Hoyos

O principal papel do Cardeal Castrilln Hoyos neste assunto foi pr em prtica a

Linha do Partido [do Cardeal Sodano] e servir a nova orientao da Igreja procurando,
na sua qualidade de chefe da Congregao para o Clero, esmagar o apostolado de
Ftima e destruir o bom nome do Padre Nicholas Gruner - que representa o maior foco
de resistncia perante o esforo de sepultar a Mensagem de Ftima. As provas
demonstram que:
Primeiro: a nova orientao da Igreja permitiu que o Clero catlico fosse
completamente infiltrado por homossexuais, pederastas e hereges, que no trazem seno
a vergonha Igreja - em detrimento de tantos bons Sacerdotes que, tal como o Padre
Gruner, tm respeitado os seus votos e guardado a F.

281

Segundo: a despeito da crise de F e disciplina que grassa entre o Clero, varrendo

todos os continentes, este Cardeal Castrilln Hoyos tem emitido condenaes pblicas,
avisos de suspenso e, at, uma ameaa de excomunho, respeitante a um nico
Sacerdote da Igreja Catlica: o Padre Nicholas Gruner (Nota do editor: talvez agora haja
mais um), que no cometeu ofensa alguma contra a F nem a Moral, que honrou o seu
voto de celibato, que conservou a F e que no fez absolutamente nada merecedor de
qualquer castigo - quanto mais a punio cruel e invulgar que lhe foi imposta pelo
Cardeal Castrilln Hoyos, sob as ordens do Cardeal Sodano que, de facto, se arrogou a
si prprio o poder do Papado.
Terceiro: os nicos Sacerdotes que o Cardeal Castrilln Hoyos, durante o seu
mandato, sujeitou a medidas disciplinares duras e imediatas so Padres
tradicionalistas que ele considerou insuficientemente inseridos na realidade
eclesial de hoje e na Igreja do nosso tempo - isto , a nova orientao, pela qual ele
exercita um zelo muito mais diligente do que em prol da integridade moral e doutrinal
do sacerdcio.
Quarto: na sua carta ao Padre Gruner, a 5 de Junho de 2000, o Cardeal Castrilln
Hoyos ameaava-o com a excomunho - apenas alguns dias antes da (j referida)
conferncia de imprensa de 26 de Junho de 2000, convocada, sob a direco do Cardeal
Sodano, para demolir com luva branca a Mensagem de Ftima.
Quinto: a 16 de Fevereiro de 2001, o Cardeal Castrilln Hoyos enviou nova carta
ao Padre Gruner, reiterando a ameaa de excomunho e exigindo-lhe que
publicamente retractasse a sua crtica, quer ao Cardeal Sodano quer a outros assuntos
de livre opinio na Igreja encontrados em alguns artigos da The Fatima Crusader exigncia sem precedentes e que no deixa de ser risvel, considerando a profuso de
literatura hertica que hoje promovida por Padres infiis e at por Bispos, em relao
aos quais o Cardeal Castrilln Hoyos no toma medida alguma.
Sexto: nessa mesma carta, o Cardeal Castrilln Hoyos revelou o motivo que o
levava a promover a Linha do Partido enquanto criticava duramente o Padre Gruner por
no aceitar a nova verso de Ftima: a Me Santssima apareceu a trs pequenos
videntes na Cova da Iria no princpio do sculo XX, e delineou um programa para a
Nova Evangelizao na qual a Igreja inteira se encontra empenhada e que se torna ainda
mais urgente no dealbar do terceiro milnio.
Stimo: ora Nossa Senhora de Ftima nada disse sobre nenhuma Nova
Evangelizao, mas apenas sobre a consagrao da Rssia, a converso desta nao ao
Catolicismo e o Triunfo do Seu Imaculado Corao - elementos que, todos eles, o
Cardeal Castrilln Hoyos ignorou deliberadamente, do mesmo modo que os restantes
acusados.
Oitavo: numa Igreja tomada de assalto por uma alargada corrupo do Clero por
ele tolerada na generalidade, o Cardeal Castrilln Hoyos tentou destruir a obra de toda
uma vida e o bom nome do Padre Nicholas Gruner, Sacerdote fiel, nica e
simplesmente porque o Padre Gruner no aceitar uma falsificao da Mensagem de
Ftima ditada pelo Cardeal Sodano.

282

Em relao a todos os acusados

As evidncias que apresentmos mostram que todos os quatro acusados - Cardeal

Angelo Sodano, Cardeal Joseph Ratzinger, Mons. Tarcisio Bertone e Cardeal Dario
Castrilln Hoyos - conspiraram de comum acordo para levarem a cabo vrios actos que
no fazem qualquer sentido, a menos que sejam vistos segundo o prisma do motivo que
aqui provmos: e o motivo eliminar a Mensagem de Ftima, compreendida no seu
sentido tradicional catlico, da memria da Igreja, de modo a abrir caminho a uma nova
orientao eclesial que no pode coexistir com aquilo que a autntica Mensagem diz.
Os acusados tentaram livrar-se da Mensagem de Ftima precisamente naquele
momento histrico em que a correspondncia da Igreja aos seus pedidos evitaria aquilo
que, como pode ver-se, o advento de uma catstrofe escala mundial. As autoridades
civis do Mundo, tendo apenas por base de defesa os relatrios falveis (e humanos) dos
operacionais dos Servios de Defesa do Estado, so suficientemente sensatas para se
prepararem para o pior. Porm, os acusados - que esto na posse de um relatrio
infalvel, enviado pelos nossos Servios de Defesa Celestes, sobre o aniquilamento de
naes que se avizinha - afirmam-nos que esse relatrio s fala de acontecimentos
passados, que provavelmente no fivel e que de qualquer modo, pode perfeitamente
ser ignorado.
E, ao mesmo tempo, h a prova esmagadora de que os acusados esto ainda a
ocultar-nos uma parte do relatrio destes nossos Servios de Defesa Celestes: a
parte que aponta directamente as aces e omisses dos acusados como sendo a causa
de uma crise sem precedentes na Igreja, uma crise cujos terrveis efeitos so agora
visveis no Mundo inteiro - que se limita a olh-los com um misto de troa e desprezo.

Onze mentiras

Prova a evidncia que os acusados perpetraram pelo menos onze mentiras distintas
- mentiras que j causaram um grave dano Igreja e a toda a humanidade, e que, de
modo iminente, ameaam com males ainda mais graves cada homem, mulher e criana,
tal como a prpria Virgem Maria nos avisou.
Essas mentiras so as seguintes:
Mentira n 1:

A viso do Bispo vestido de Branco, dada a pblico a 26 de Junho

de 2000, compe a totalidade do Terceiro Segredo de Ftima.

De uma forma criminosa, esta mentira priva a Igreja e o Mundo dos bvios avisos
profticos da viso, que s podem ser explicados atravs das palavras omissas da
Santssima Virgem - palavras que no s explicariam a viso como tambm nos diriam
283

o modo de evitar a futura catstrofe a representada, que inclui a execuo de um Papa

(ou de um Bispo vestido de Branco) por um peloto de soldados, no exterior de uma
cidade meio arruinada.
Numa exibio de clara duplicidade, os acusados dizem-nos, por um lado, que a
viso deve ser interpretada de modo simblico (representando a perseguio da Igreja
durante o sculo XX), enquanto, por outro lado, eles prprios a interpretam letra,
como sendo a representao da tentativa falhada de assassnio do Papa, em 1981. Pura e
simplesmente, eles fingem ignorar como, no texto publicado da viso, a Irm Lcia a
explica dizendo que o Papa morto. E aqui ignoram tambm a alegada carta da Irm
Lcia de 12 de Maio de 1982 - por eles prprios apresentada como prova em AMF! -,
supostamente escrita um ano depois da tentativa de assassinato, na qual a vidente dizia:
E se no vemos ainda o facto consumado do final desta profecia, vemos que para a
caminhamos a passos largos.
Ao ocultar as palavras da Virgem Maria que claramente faltam no Terceiro
Segredo, os acusados privam-nos de uma orientao preciosa vinda do Cu, neste tempo
de crise nica para a Igreja - s para tentarem esconder o quanto contribuiram, para
provocarem essa crise, que o Segredo - conhecido na sua totalidade - sem dvida
revelaria.
Mentira n 2:

O Terceiro Segredo representa acontecimentos que pertencem ao

passado, incluindo o atentado falhado vida do Papa Joo Paulo II.

O esforo para interpretar a viso de um futuro desastre que se abate sobre o

Papa e a Hierarquia (o que inclui uma execuo pblica) como, unicamente, uma
tentativa falhada de assassinato, h mais de 20 anos, a fraude mais gritante envolvida
no crime que nos ocupa. Como demonstrmos abundantemente, esta mentira o aspecto
mais perigoso do crime, porque far com que toda a Igreja desa pelo caminho florido
que leva runa, s por dizer a todos os Fiis que no devem preocupar-se mais com o
que constitui, afinal, avisos profticos em plena vitalidade (inclusive a aniquilao de
vrias naes) e que, seguramente, ainda no pertencem ao passado.
Esta fraude - quase risvel pela sua audcia - exposta unicamente pela descrio
que o prprio Cardeal Ratzinger fez do contedo do Terceiro Segredo, em 1984.
Curiosamente, nesta altura Ratzinger nada disse sobre a interpretao vulgarizada de
que o Terceiro Segredo culminou em 1981, com a referida tentativa de assassinato.
Torna-se bvio, portanto, que esta interpretao foi forjada posteriormente com o fim
de desorientar e enganar os Fiis.
Mentira n 3:

A Mensagem de Ftima no oferece orientaes especficas para a

actual crise na Igreja e no Mundo, para alm de se possuir uma
piedade genrica em forma de orao e penitncia, e de se ser puro
de corao.

Os acusados e os seus colaboradores querem fazer crer que Nossa Senhora de

Ftima no pediu especificamente, por vontade expressa de Deus Todo-Poderoso, a
Consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria, pelo Papa em unio com todos
os Bispos catlicos do Mundo, e ao mesmo tempo; e a Devoo dos Cinco Primeiros
Sbados, com a Sagrada Comunho em Reparao dos pecados cometidos contra o
284

Imaculado Corao de Maria, entre os quais se situam todas as blasfmias dos Homens
contra o Imaculado Corao.
Fica provado que os acusados e os seus colaboradores enterraram e ignoraram estes
pedidos vindos do Cu, porque tais coisas so catlicas demais aos olhos da nova
orientao da Igreja, ecumnica e mundialmente espalhada, que eles obstinadamente
perseguem e promovem. E aqui est como os prprios meios que Deus determinou para
se obterem, no nosso tempo, Graas especiais para as almas se salvarem do Inferno
foram, criminosamente, ocultadas da vista de todos.
Mentira n 4:

Todos os pedidos da Virgem de Ftima foram honrados.

Pelo contrrio, os Seus pedidos foram repelidos pelos acusados. Tanto eles como
os seus colaboradores substituiram arrogantemente a consagrao da Rssia - a ser feita
pelo Papa conjuntamente com todos os Bispos catlicos de todo o Mundo, numa solene
cerimnia pblica - por uma consagrao do Mundo. O que eles fizeram foi adaptar
aquilo que a Me de Deus pedira com a autoridade do Seu Divino Filho, de modo a
enquadrar-se nos seus planos e iniciativas - humanos, sujeitos a erro e, portanto, sem
valor -, incluindo um ecumenismo absolutamente estril que nada mais produziu do
que um contnuo desrespeito pelo Papa, por parte da Hierarquia Ortodoxa Russa - no
convertida e controlada pelo Kremlin.
Em vez de procurarem a converso da Rssia, o Triunfo do Imaculado Corao de
Maria e a reparao pelos pecados que Deus lhes pedira em Ftima, os acusados
participaram na fraude desta nova embalagem da Mensagem de Ftima que a
apresenta como um suave e insignificante programa para a nova Evangelizao (para
recordar a ridcula assero do Cardeal Castrilln Hoyos a este respeito).
Tal como demonstrmos, a nova Evangelizao abandona o constante
ensinamento da Igreja segundo o qual no s os Ortodoxos Russos mas tambm todos
os cismticos e hereges devero voltar ao seio da Igreja Catlica, e que os Muulmanos,
Judeus e pagos precisam igualmente da converso, da F em Jesus Cristo e do
Baptismo para serem livres do Inferno. Em suma: a nova Evangelizao - muito
maneira dos slogans comunistas - significa o oposto daquilo que se l: o que a nova
Evangelizao significa nenhuma Evangelizao - de ningum! - e,
consequentemente, no honrar os pedidos da Santssima Virgem respeitantes
Converso da Rssia.
Mentira n 5:

A situao alarmante vivida na Igreja e no Mundo o melhor que se

pode esperar da falsamente declarada obedincia Mensagem de
Ftima.

um crime tentar enganar os Fiis dizendo-lhes que a actual situao da Rssia e

do Mundo em geral representa, de qualquer modo que seja, o cumprimento das
promessas da Me de Deus em Ftima. Deste modo, a Igreja e o Mundo so roubados
de indizveis benefcios temporais e espirituais que Deus lhes concederia se a
Mensagem de Ftima fosse respeitada e obedecida. Foi-nos dada uma demonstrao de
tais benefcios no caso de Portugal - uma nao miraculosamente transformada numa
ordem social catlica, a seguir sua consagrao ao Imaculado Corao de Maria, em
1931; resultado que, segundo explicitamente declarou o chefe da Hierarquia portuguesa,
285

se veria por todo o mundo, se, do mesmo modo, a Rssia fosse consagrada. Ora, no
deixa de ter um sabor a blasfmia atribuir a horrenda situao espiritual e moral da
Rssia e do Mundo inteiro ao Triunfo do Imaculado Corao de Maria.
Mentira n 6:

A Mensagem de Ftima no oferece qualquer soluo em concreto

para a crise na Igreja e no Mundo, sem ser orao e penitncia.

Neste ponto, os pedidos especficos da Me de Deus so deliberada e

fraudulentamente ocultados, para que ningum requeira s autoridades da Igreja que os
reafirme publicamente. Tal ocultao fraudulenta dos meios de auxlio espiritual
enviados pelo Cu para o nosso tempo tem causado perdas incalculveis para a Igreja e
o Mundo.
Mentira n 7:

Nada podemos fazer para evitar o grande castigo anunciado por

Nossa Senhora de Ftima que inclui a aniquilao de vrias naes, a
no ser o oferecimento individual de oraes e penitncias.

E deste modo os acusados, deliberada e premeditadamente, ocultaram da Igreja e

do Mundo dois meios concretos que o Cu determinou para a proteco de males
temporais e a obteno de graas extraordinrias nesta poca da Histria da Igreja nomeadamente a Consagrao da Rssia, e a prtica generalizada da Devoo dos
Cinco Primeiros Sbados.
Assim os acusados - de um modo frio, deliberado e cruel - colocaram tanto a Igreja
como a sociedade civil naquele mesmo percurso seguido pelos infortunados Reis de
Frana que no prestaram ateno ordem de Nosso Senhor para que a Frana fosse
consagrada ao Seu Sacratssimo Corao, em solene cerimnia pblica.
A execuo do Rei de Frana [Lus XVI] pelos revolucionrios, em 1793, um
espelho do que espera o Papa e muitos membros da Hierarquia, como mostra a viso do
Terceiro Segredo: a execuo do Papa e dos seus ministros por soldados, no exterior de
uma cidade meio arruinada. este acontecimento futuro que os acusados tentaram
criminosamente deturpar, dando-o, simplesmente, como a representao da tentativa
falhada de assassnio do Papa - sozinho e h mais de vinte anos!

Mentira n 8:

A Mensagem de Ftima uma simples revelao privada, que no

impe aos membros da Igreja qualquer obrigao de nela acreditarem
ou de lhe obedecerem.

O Cardeal Ratzinger assevera em AMF que a Mensagem de Ftima apenas (e

unicamente) uma ajuda que oferecida, mas no obrigatrio fazer uso dela. Quer
isto dizer que o Cardeal Ratzinger declara abertamente no estar a Igreja obrigada a
respeitar os pedidos da Virgem de Ftima, incluindo a Consagrao da Rssia e os
Cinco Primeiros Sbados - assero com que os outros acusados concordam.
Ora, enquanto eles nos dizem que ningum tem obrigao de acreditar ou de honrar
a Mensagem de Ftima, j o prprio Papa vem declarar que a Igreja se sente

286

interpelada por essa Mensagem - e, para o demonstrar, inseriu no novo Missal Romano
a Festa de Nossa Senhora de Ftima, que a Igreja Catlica celebra todos os anos a 13 de
Maio. Consequentemente, e segundo a afirmao fraudulenta dos acusados, a Igreja
celebra uma Festa em honra de uma apario na qual ningum tem de acreditar!
Sustentar que os avisos do Cu acerca de um grande castigo, que vrias naes
sero aniquiladas e que a perda de milhes de almas no merecem qualquer crdito (se
resolvermos no querer acreditar nisso) - mesmo se tais avisos foram autenticados por
um milagre pblico sem precedentes, e testemunhado por 70 mil pessoas - o cmulo
da insanidade humana. Ento, todos ns sofreremos terrveis castigos, incluindo a
aniquilao de vrias naes - e j sofremos a Segunda Guerra Mundial, a Guerra da
Coreia, a Guerra do Vietname, etc., j sem falar da Guerra contra os que no chegam a
nascer, com a chacina de mais de 600 milhes de crianas inocentes -, tudo isto e muito
mais so as consequncias deste arrogante rebaixamento dos conselhos da Me de Deus
em Ftima.
Mentira n 9:

A Mensagem de Ftima , em suma, de pouca importncia nos seus

pormenores profticos; e o Terceiro Segredo no contm nenhum
grande mistrio, nem quaisquer surpresas, nem avisos relativos ao
futuro.

Com esta mentira, os Fiis so criminosamente privados dos avisos do Cu e de

prescries da mais alta importncia para a Igreja no nosso tempo. Tivesse a Mensagem
de Ftima sido honrada, e incalculveis danos, temporais e espirituais, se teriam
evitado. Ao continuarem a insistir nesta mentira, os acusados deixam a Igreja e o
Mundo impotentes para impedir a grande punio que h-de afectar gravemente todos
os homens, mulheres e crianas - nomeadamente a (literal) aniquilao de vrias
naes e a escravido a que sero submetidas, na totalidade e por todo o mundo, as
populaes sobreviventes; j sem mencionar a perda de milhes de almas condenadas
ao Inferno por toda a eternidade. Nossa Senhora advertiu que esta seria a consequncia
ltima de no serem satisfeitos os Seus pedidos.
Mentira n 10:

Estas pessoas aqui acusadas acreditam, elas prprias, na verdadeira

Mensagem de Ftima.

Ao mesmo tempo que se escondem por detrs de uma falsa aparncia de crena na
Mensagem de Ftima, as palavras e os actos objectivos dos acusados revelam em si uma
tentativa sistemtica para rebaixar e destruir toda a crena no contedo proftico - e
explicitamente catlico - da Mensagem. A sua verdadeira inteno revela-se quando
citam Dhanis como eminente conhecedor de Ftima; quando Dhanis lanou a dvida
sobre cada um dos aspectos profticos da Mensagem. Assim, ao citarem Dhanis como a
sua grande autoridade, os acusados do a conhecer aos seus correligionrios
iluminados (mas no ao pblico em geral e no informado) que eles olham a
Mensagem de Ftima essencialmente como uma piedosa congeminao da Irm Lcia,
cuja afirmao de ter falado com a Virgem Maria sobre a consagrao e a converso da
Rssia (e por a fora) no pode ser considerada digna de crdito pelos homens
iluminados da Igreja ps-Conciliar.
O facto de os acusados no admitirem abertamente que, na verdade, no acreditam
na autntica Mensagem de Ftima - e se propem, mesmo, interpret-la para ns -, no
287

apenas de uma grande hipocrisia, mas sim de uma fraude ultrajante feita Igreja. Ora
bem: tal como, no tribunal, os juzes e os potenciais membros do jri devem apresentar
quaisquer eventuais pr-conceitos que haja em relao ao caso que tm entre mos,
tambm aqui os acusados deveriam revelar abertamente os seus juzos previamente
formados, antes de pretenderem ser juzes isentos da Mensagem de Ftima.
Mentira n 11:

Os Catlicos que no concordarem com os acusados no que respeita a

Mensagem de Ftima so desobedientes ao Magistrio.

Por Magistrio, os acusados compreendem apenas as opinies que tm sobre a

Mensagem de Ftima - opinies essas que contradizem mesmo aquilo que o Santo Padre
tem dito e tem feito para confirmar a autenticidade da Mensagem, como, mais
recentemente, a instituio da Festa de Nossa Senhora de Ftima no calendrio litrgico
da Igreja.
Assim (e ironicamente), so os acusados que so desleais ao Magisterium,
quando procuram despromover Ftima at ao estatuto de uma revelao privada,
podendo ser negligenciada por toda a Igreja numa completa segurana.

Um crime de dimenses incalculveis

Como poder compreender-se bem a magnitude do crime cometido por aqueles que
iriam sepultar, em falsas representaes e num encobrimento, uma preciosa Mensagem
vinda do Cu e trazida pela Me de Deus em Pessoa, para o Bem temporal e a Salvao
eterna dos Seus Filhos? Este crime de dimenses incalculveis, porque envolve no s
calamidades temporais como tambm a perda de incontveis milhes de almas - o que
poderia ser evitado cumprindo os pedidos da Santssima Virgem Maria quanto
Consagrao da Rssia e aos outros pedidos que a Senhora fez em Ftima (incluindo a
Devoo dos Cinco Primeiros Sbados que os acusados e seus colaboradores se
recusam a promover). Quem os acusa a prpria Virgem de Ftima: Se fizerem o que
Eu disser, salvar-se-o muitas almas e tero Paz. No fizeram o que a Senhora disse e,
portanto, estes homens (mais os seus colaboradores) so os responsveis pelas
consequncias: para a Igreja, para o Mundo, e para incontveis milhes de almas que
foram roubadas s Graas que Nossa Senhora de Ftima veio providenciar-lhes, em
nome do Seu Divino Filho.

Um mistrio de iniqidade

Mas por que razo estaro os acusados, e os que com eles trabalham em prol da
nova orientao da Igreja, to irredutveis na sua recusa em permitir que o Papa e os
Bispos faam uma coisa to simples como a que Nossa Senhora de Ftima pediu?
288

Porque removem montanhas s para impedir que a palavra - Rssia - seja pronunciada
numa consagrao pblica desta pobre nao? Que temos ns a perder, se
cumprirmos o pedido da Santssima Virgem letra, sem correces impostas por
diplomatas do Vaticano e por ecumenistas? Nada. Que temos ns a ganhar? Tudo.
De facto, no existe uma explicao legtima para to perversa resistncia
Consagrao da Rssia pelo seu nome. Algo no-natural est presente aqui. Sem julgar
os motivos subjectivos dos acusados, -se levado concluso de que a sua recusa - de
outro modo inexplicvel e aparentemente sem sentido - de permitir que seja
pronunciada uma simples palavra - a nica que Nossa Senhora de Ftima pediu - o
resultado de uma interveno preternatural no seio da Igreja. uma interveno do
prprio Inimigo que, como disse a Irm Lcia, est travando uma batalha decisiva
contra a Virgem Maria. Este derradeiro combate envolveu a penetrao na Igreja de
foras organizadas que a longo prazo A foram conduzindo runa. Em face deste
tremendo desenrolar dos acontecimentos, at o Papa Paulo VI se viu na contingncia de
lamentar publicamente que Por alguma fresta o fumo de satans entrou no Templo de
Deus.
Quer os acusados tivessem ou no, subjectivamente, essa inteno, o facto que
actuaram de um modo que apenas serve os propsitos do pior inimigo da Igreja. O
resultado das suas aces fala por si: Pelos seus frutos os conhecereis. (So Mateus,
7:16). E quais so os frutos da sua governao da Igreja? Basta olhar para a situao da
Igreja de hoje para conhecer a resposta.
Juntamente com muitos outros detentores de elevadas posies na Hierarquia, os
acusados tm presidido pior crise de F e da Moral da Histria da Igreja. Na sua nsia
das ruinosas novidades que acarretaram consigo a crise, os acusados rejeitam uma
receita celeste que viria recuperar a sade da Igreja e trazer a Paz a um mundo em
guerra. Em vez de darem ouvidos aos avisos da Me de Deus em Ftima, eles
dinamizam mais e mais o seu ecumenismo totalmente estril, o dilogo interreligioso e o dilogo com o mundo - bem como o seu conluio com homens
sangrentos como Mikhail Gorbachev - cuja presena profanou o Vaticano, um dia
apenas depois de os acusados terem tentado ver-se livres da Mensagem de Ftima. Ora,
enquanto os acusados e seus companheiros mantm conversas infindveis com as foras
do mundo, almas sem conta que, tanto na Rssia como em toda a parte, precisam da luz
de Cristo para a sua Salvao, assim se ficam, deixadas na escurido. Ento os inimigos
da Igreja todos se deleitam ao v-La, deste modo, quase impotente para se lhes opor.
A Igreja recua medida que as foras do Mundo continuam a avanar sobre Ela. E,
para mais, os acusados e seus colaboradores persistem na sua tentativa suicida de
abraarem o mundo - em vez de o conquistarem espiritualmente para Cristo Rei, como
Nossa Senhora de Ftima os teria levado a fazer. Os homens que hoje controlam o
aparelho de estado do Vaticano no querem ofender os Ortodoxos Russos nem qualquer
outra pessoa com mostras de alguma militncia catlica por eles considerada
embaraosa e ultrapassada - para empregar uma das suas expresses favoritas. O
abjecto recuo da Igreja perante o combate alegra o corao dos Maons e dos
Comunistas que, durante geraes, tm trabalhado na esperana de verem a Igreja
reduzida, precisamente, a esta pattica condio.

289

Para mais, no falta sequer militncia aos acusados e seus colaboradores.

Enquanto, nos ltimos quarenta anos, no fizeram praticamente nada para suster aqueles
que, infiltrados na Igreja, espalhavam com virtual impunidade a heresia e a corrupo
moral - nesse entretanto, implacavelmente perseguiam, denunciavam e ostracizavam
quem quer que se opusesse aberta e efectivamente sua desastrosa poltica de
reforma, abertura e renovao. Para os acusados e outros membros da alta
Hierarquia que presidiram derrocada ps-conciliar, parece que a nica heresia que
resta, a nica ofensa merecedora de dura punio, questionar os seus juzos ao
imporem Igreja a nova orientao - orientao da qual excluiram, total e
definitivamente (pelo menos, assim o consideram), a Mensagem de Ftima no seu
tradicional significado catlico.

A que remdios podem os Fiis legitimamente recorrer

O que pedimos ns ao Santo Padre, como remdio para os actos e as omisses dos
homens que j identificmos? Aquilo que buscamos o seguinte:

Primeiro:
A Consagrao da Rssia
- ainda h tempo!

O que queremos dizer com isto , precisamente, o que Nossa Senhora de Ftima
pediu: a imediata Consagrao da Rssia - pelo seu nome e inequivocamente - ao
Imaculado Corao de Maria, numa solene cerimnia pblica efectuada pelo Papa
conjuntamente com todos os Bispos catlicos do Mundo inteiro.
Pedimos ao Papa que, sob pena de excomunho, ordene a todos os Bispos catlicos
(excepto os que estejam presos ou impedidos por sria enfermidade) que consagrem a
Rssia - solene, pblica e especificamente - de acordo com o pedido de Nossa Senhora
de Ftima, ou seja: conjuntamente com o Papa; no mesmo dia e mesma hora que o
Santo Padre indicar.
Alguns diro que j tarde demais para obter a Consagrao, e que continuar a
pedi-la est fora de questo. Mas acontece que no assim. Na Sua revelao Irm
Lcia em Rianjo (Espanha), em Agosto de 1931, foi Nosso Senhor Mesmo que lho fez
saber:
Participa aos Meus ministros que, dado seguirem o exemplo do Rei de Frana na
demora em executa o Meu mandato, tal como a ele aconteceu, assim o seguiro na
aflio. () No quiseram [os ministros da Igreja Catlica] atender ao Meu pedido!
() Como o Rei de Frana, arrepender-se-o, e f-la-o, mas ser tarde. A Rssia ter

290

j espalhado os seus erros pelo Mundo, provocando guerras, perseguies Igreja: O

Santo Padre ter muito que sofrer4.
Mas, no entanto, como Nosso Senhor tambm revelou Irm Lcia nessa ocasio,
Nunca ser tarde para recorrer a Jesus e a Maria. Isto , mesmo se ns estamos a
sofrer as consequncias na demora no cumprimento dos pedidos do Cu, o pior dessas
consequncias - o que inclui a aniquilao de vrias naes - pode ainda ser evitado, se
for honrado o pedido da Consagrao da Rssia, embora o seja tardiamente.
ultrajante que o respeito humano - o receio de ofender os Ortodoxos Russos tenha, at agora, conseguido impedir a Igreja do cumprir o plano do Cu para alcanar a
Paz no nosso tempo. E ns, como membros da Igreja militante, no podemos permitir
por mais tempo que aqueles que se afirmam ser a voz do nosso Papa, to doente,
declarem que o Papa pronunciou - de maneira inequvoca, com autoridade e
definitivamente - que a Consagrao foi efectuada. J demonstrmos como, em pblico,
o prprio Papa disse precisamente o contrrio. Devemos, portanto, implorar a Sua
Santidade que repudie os conselhos, manifestamente maus, que lhe foram dados por
aqueles que o rodeiam, para seguir antes os conselhos do Cu.

Segundo:
A Revelao - completa e integral
- do Terceiro Segredo de Ftima

Esta revelao teria de incluir o texto com as palavras da Santssima Virgem

explicando a viso que foi publicada no dia 26 de Junho de 2000. Que este texto existe,
prova-o uma montanha de evidncias directas e circunstanciais que atingem uma certeza
moral como cada uma delas aponta para um texto que falta: de uma pgina, com cerca
de 25 linhas e o aspecto de uma carta - e que contm as palavras da Santssima Virgem,
em pessoa.
A Igreja e o Mundo tm o direito de conhecer o contedo do Terceiro Segredo que, obviamente, contm salutares avisos sobre a actual crise na Igreja. As claras
indicaes do Santo Padre de que o Segredo se relaciona com a apostasia e a queda das
almas consagradas, a que se refere o Livro do Apocalipse, indiciam que tambm ele foi
constrangido a no revelar o Segredo na sua forma completa, mas, antes, induzido a
apenas sugerir o seu contedo. E entretanto, aqueles que realmente controlam os
assuntos dirios da Igreja - em primeirssimo lugar, o Cardeal Sodano - continuam a
sepultar a verdade sobre o seu falhado governo da Igreja.

291

Terceiro:
Um apelo reza diria do Tero

O Rosrio infinitamente mais poderoso do que qualquer arma inventada pelo

Homem. No h dificuldade que no possa ser ultrapassada, nem batalha que no possa
ser ganha com a ajuda do Santo Tero. Se um nmero suficiente de Catlicos rezar o
Tero com recta inteno, os inimigos da Igreja sero totalmente derrotados e obrigados
a sair dos fortes que ocupam no Seu interior. Como a prpria Mensagem de Ftima
nos aponta, por desgnio de Deus que a Virgem Maria o nosso refgio e a nossa
fora em tempos de crise. E nesta que a mais grave de todas as crises, a Igreja inteira
deve recorrer a Ela mediante a reza diria do Tero.
Se, por um lado, no podemos nem devemos esperar mais - e instituir na Igreja, a
todos os nveis e o mais depressa possvel, uma Cruzada Perptua do Rosrio -, por
outro lado, podemos dirigir peties ao Santo Padre no sentido de que seja Ele a
instituir essa campanha por toda a Igreja escrevendo em cada ano Encclicas sobre o
Rosrio, como o fez o Papa Leo XIII, formando um dicastrio chefiado por um Cardeal
que promovesse a reza do Tero dinamizando vrias iniciativas, atravs da concepo
de uma rede de lugares de devoo catlica e de Sacerdotes marianos (quer religiosos,
quer diocesanos). Evidentemente que tais iniciativas devem ser pensadas em estrita
obedincia doutrina e s prticas catlicas, promovendo, todas elas, os grandes
privilgios de Nossa Senhora.
O Tero deveria incluir, evidentemente, aquela orao que Nossa Senhora de
Ftima ensinou para se acrescentar reza do Tero: meu Jesus, perdoai-nos, livrainos do fogo do Inferno. Levai as almas todas para o Cu, especialmente as que mais
precisarem. Contudo, aquando da entrega do Mundo ao Imaculado Corao de
Maria em Outubro de 2000, a recitao pblica do Tero no Vaticano omitiu
notoriamente esta orao - embora nessa ocasio a Irm Lcia tenha recitado aquela
orao no seu convento. Foi ainda mais um sinal da nova orientao, que detesta
qualquer referncia ao Inferno ou condenao.

Quarto:
Promover a Devoo dos Cinco Primeiros Sbados

Todos aqueles que se propuseram rever a Mensagem de Ftima tentaram sepultar

no silncio esta parte da Mensagem, juntamente com outros elementos explicitamente
catlicos. Na verdade, o prprio conceito de ser o Homem a oferecer reparao a Deus e
Santssima Virgem Maria pelas blasfmias e outros pecados foi muito e gravemente
diminuido na nova orientao da Igreja. (Um dos elementos-chave cuja importncia foi
obscurecida na nova liturgia ser a Santa Missa um sacrifcio propiciatrio oferecido a
Deus em reparao dos pecados, e no apenas um sacrifcio de louvor.)
292

A devoo dos Primeiros Sbados um dos meios escolhidos pelo Cu para

restaurar, no nosso tempo, o sentimento da necessidade de Reparao pelos pecados
cometidos pelos membros da Santa Igreja. Quem poder pr em dvida que a Igreja,
agora mais do que nunca, deve reavivar esforos no sentido de oferecer Reparao a
Deus e Imaculada Virgem Sua Me, suspendendo deste modo a Ira de Deus? E aqui
temos outro assunto - a Ira de Deus - sobre o qual nada dizem os Clerigos modernos. Ao
promover a devoo dos Cinco Primeiros Sbados, o Santo Padre chefiar o Poder da
Igreja no sentido de oferecer reparao pelo pecado, neste tempo crtico da histria do
Mundo.

Quinto:
Restabelecer por toda a Igreja a Devoo do nico
Imaculado Corao: o Imaculado Corao de Maria

A vergonhosa tentativa do Cardeal Ratzinger de igualar o nico e verdadeiro

Imaculado Corao de Maria ao corao daqueles que se arrependem dos seus pecados
coisa tpica da nova orientao da Igreja, que tanto aborrece o conceito de Pecado
Original como a existncia do Inferno, ou a condenao.
S o Imaculado Corao de Maria foi preservado de qualquer mcula do Pecado
Original, assim como nunca esteve sob o domnio de Satans. Contemplando a glria do
Imaculado Corao de Maria, o nico sem mancha de pecado, somos tambm levados
no s a ter conscincia da nossa prpria misria como a ver a necessidade do Baptismo
e de outros Sacramentos da Santa Igreja para conservar em ns um estado de graa.
A devoo (unicamente catlica) ao Imaculado Corao de Maria , em si mesma,
uma censura nova orientao da Igreja cujo ecumenismo faz com que o dogma da
Imaculada Conceio (e da Assuno) fiquem fora do respeito que Lhe devido pela
humanidade - por respeito para com as sensibilidades dos no-Catlicos. E
exactamente por isso que, como disse Nossa Senhora de Ftima, Deus deseja
estabelecer no Mundo a devoo ao Seu Imaculado Corao. Deus quer que o Mundo
veja que a Igreja Catlica - e no uma outra qualquer - que a Arca da Salvao.

Sexto:
A resignao dos acusados e dos seus colaboradores

Como acabmos de provar, o Cardeal Sodano, o Cardeal Ratzinger, o Cardeal

Castrilln e o Arcebispo Bertone conspiraram, de comum acordo, para destruirem a
Mensagem de Ftima no seu sentido tradicional catlico: manipularam o significado das

293

prprias palavras da Me de Deus, sepultaram no silncio e na obscuridade todos os

elementos profticos e explicitamente catlicos da Mensagem, e perseguiram aqueles
que ofereciam oposio fundamentada ao seu programa revisionista - ou seja, a sua
Linha do Partido sobre Ftima. Procedendo deste modo, para alm de terem j causado
danos indizveis Igreja, os acusados expuseram-na, e a todo o Mundo, aos mais graves
perigos que possvel conceber, incluindo a perda de milhes de almas e a aniquilao
de vrias naes - o que Nossa Senhora predissera como consequncia de no
atenderem aos Seus pedidos. Pois, como a Santssima Virgem interpelou a Igreja, Se
no atenderem a Meus pedidos, a Rssia espalhar seus erros pelo Mundo, promovendo
guerras e perseguies Igreja. Os bons sero martirizados; o Santo Padre ter muito
que sofrer; vrias naes sero aniquiladas () Mas a Santssima Virgem Maria
tambm prometeu: Se fizerem o que Eu disser salvar-se-o muitas almas e tero Paz.
Ora, persistindo obstinadamente os acusados em manter a conduta que tm tido, esto a
ameaar a Igreja e o Mundo com a iminncia de danos incalculveis. Ento, para o bem
da Igreja, estes homens deveriam receber ordem do Santo Padre para abandonarem os
cargos que ocupam - e imediatamente.
Contudo, no caso de algum objectar que por arrogncia que alguns simples
membros do laicado vm pedir ao Papa que destitua Prelados de to elevado estatuto na
Hierarquia, diremos que, pelo contrrio, nosso dever como Catlicos suplicar ao Papa
o afastamento dos Prelados que, cados no erro, fazem perigar todo o rebanho.

O exemplo de S. Joo Gualberto

Porm, um Santo da Igreja Catlica que nos indica o exemplo a seguir quando os
Fiis so confrontados com um Prelado rebelde que traz males Igreja5.
S. Joo Gualberto viveu no sculo XII. No apenas um Santo; tambm o
fundador dos Beneditinos Valambrosianos. A sua festa celebra-se a 12 de Julho no
calendrio antigo. A heroicidade da virtude crist de S. Joo Gualberto fica demonstrada
por ele ter perdoado o assassino de seu irmo: encontrando-o um dia sem armas e sem
defesa num beco sem sada, S. Joo Gualberto (que ainda nem sequer era monge)
sentiu-se movido ao perdo quando o outro, erguendo para ele os braos em forma de
cruz, lhe pediu misericrdia por amor de Cristo crucificado. E S. Joo perdoou quele
homem, apesar de ter andado em sua busca com um bando de soldados, a fim de
executar vingana. Era Sexta-Feira Santa - foi ento que S. Joo Gualberto viu uma
imagem de Cristo crucificado que, tomando vida, lhe fazia com a cabea um sinal de
assentimento. Nosso Senhor transmitiu nesse momento a S. Joo uma extraordinria
Graa especial que o levou a perdoar ao assassino de seu irmo. Foi tambm esse
momento de Graa que o levou a tornar-se monge.
Como vemos, S. Joo Gualberto o exemplo acabado do perdo de Cristo: quem
pode perdoar o assassino do seu irmo pode perdoar qualquer ofensa. Ele foi ainda um
homem de considervel importncia na Hierarquia da Igreja, tendo conseguido fundar
um Mosteiro e uma Ordem de monges que ainda existe nos nossos dias. A Ordem tinha

294

- e ainda tem - a seu cargo uma igreja em Roma, a Igreja de Santa Praxedes, onde foi
descoberta nada mais nada menos do que a coluna a que ataram Cristo para ser aoitado.
nesta igreja, mesmo ao virar a esquina da Igreja de Santa Maria Maior, que se
encontra uma pintura do Santo perdoando ao assassino de seu irmo - evento claramente
muito importante na Histria da Igreja.
No entanto, para alm da sua exemplar misericrdia crist e da sua relevante
estatura na Igreja, S. Joo Gualberto no hesitou em procurar obter o afastamento de um
Prelado corrupto do seu tempo: foi a Latro (residncia do Papa, quando ainda no se
tinha criado o enclave do Vaticano) pedir que o Arcebispo de Florena fosse afastado,
por ser indigno do seu cargo. O fundamento para o pedido de S. Joo era ter o
Arcebispo subornado com dinheiro certas pessoas influentes, de modo a ser ele
designado Arcebispo - isto , ele comprara o seu cargo eclesistico, o que constitui um
grave pecado de simonia.
Ora, no tendo os funcionrios do Papa em Latro - inclusive S. Pedro Damio feito nada para afastar esse Arcebispo, invocando uma suposta falta de provas, S. Joo
recebeu de Deus uma especial inspirao: como prova de que S. Joo dizia a verdade
sobre o Arcebispo, Deus havia de dar um sinal. Um dos seus frades, o Irmo Pedro,
caminharia pelo meio de uma fogueira de onde emergiria miraculosamente sem
qualquer queimadura, em testemunho de que era verdadeira a acusao de S. Joo
Gualberto contra o Arcebispo. Ento o Santo chamou todo o povo da cidade dizendolhes que fizessem uma enorme fogueira com uma estreita passagem pelo meio; e
explicou-lhes qual a razo de tudo aquilo e o que iria acontecer. Ento o Irmo Pedro,
sob santa obedincia, passou pela estreita passagem ardente e saiu, so e salvo, pelo
outro lado; devido sua grande F foi o Irmo Pedro beatificado (celebrando-se a sua
festa a 8 de Fevereiro no Martirolgio Romano). Quando os fiis - leigos - viram este
sinal milagroso, ergueram-se todos uma e expulsaram de Florena o Arcebispo: este
teve de pr a sua vida a salvo; e o Papa teve de designar um digno substituto.

O afastamento de
Prelados rebeldes j nos nossos dias

O que que este acontecimento da Histria da Igreja nos diz sobre a nossa actual
situao? Mostra-nos que os leigos tm o direito e o dever de se protegerem de Prelados
que, transviados, esto a causar males Igreja e s almas devido ao seu comportamento
desviante. Neste tempo sem paralelo de crise na Igreja, dificilmente estaremos sozinhos
na busca - episdica - deste remdio que o Papa nos pode dar.
Vejamos: em Maro de 2002, o Santo Padre recebeu uma petio cannica de
diversos membros dos fiis da Arquidiocese de San Antonio [Estados Unidos],
solicitando o afastamento do Arcebispo Flores do seu cargo, com o fundamento de ele
ter encoberto actos criminosos de abuso sexual por parte de Padres homossexuais sob a
sua jurisdio e de ter pago com milhes de dlares o silncio das vtimas destes
predadores. A petio levada ao Papa acusa o Arcebispo Flores de ter sido gravemente

295

negligente no exerccio do seu cargo episcopal, de no ter devidamente protegido os

bens temporais da Arquidiocese e de ter prejudicado a F das pessoas que, devido ao
seu cargo de Arcebispo, lhe estavam entregues, ao deixar predadores sexuais rdea
solta no seio do Clero6. Semelhantemente, milhares de Fiis apelaram resignao do
Cardeal Law da Arquidiocese de Boston, pela sua cumplicidade ao dar cobertura a
dzias de predadores homossexuais, livrando-os no s de serem desmascarados como
de uma punio 7.
Seria possvel algum acusar os Fiis das Arquidioceses de San Antonio, ou de
Boston, de arrogncia - pelo facto de terem exercido o seu direito, cannico e dado por
Deus, de exigirem o afastamento de Prelados cujos actos e omisses tanto mal causaram
Igreja e a inmeras vtimas inocentes? Ento, por que peculiar padro de justia
estaro os Prelados do aparelho de estado do Vaticano isentos de prestar contas ao
Santo Padre pelas suas aces? evidente que eles no esto isentos. Todavia, se o
abuso sexual de membros do rebanho pelos seus prprios pastores um dos escndalos
mais graves, a ponto de justificar um movimento de leigos contra os Padres que
cometem tais actos abominveis, e contra os Bispos ou mesmo Cardeais que tm
acobertado os malfeitores, sucede que h um escndalo ainda maior que este. Referimonos ao escndalo que a rejeio das prprias prescries que a Me de Deus trouxe
pessoalmente Igreja, em Ftima - prescries essas que, tivessem elas sido seguidas,
teriam evitado o escndalo sexual que agora despedaa a Igreja assim como toda a crise
eclesial e mundial que agora vemos. E referimo-nos tambm ao escndalo do Vaticano,
cujo aparelho de Estado nada faz para combater os verdadeiros inimigos da Igreja no
seu prprio seio, enquanto persegue o seu Clero fiel e tradicional, pelo delito de este
se conservar muito estritamente fiel ao Catolicismo, tendo em conta a realidade
eclesial de hoje - para evocar uma vez mais a inconfidncia do Cardeal Castrilln
Hoyos. No foi por mais razo nenhuma, seno para evitar este colapso da F e da
disciplina na Igreja que ns hoje testemunhamos, que Nossa Senhora desceu a Ftima.
Ora foi precisamente Mensagem de Ftima que os acusados dedicaram tanto tempo e
esforo s para a sepultarem - no tendo feito virtualmente nada quanto crise eclesial
que tudo devastava em seu redor.
O exemplo de S. Joo Gualberto ensina-nos tambm que, quando Deus envia um
sinal atravs de um mensageiro - por Ele escolhido -, os leigos ficam autorizados a
apoiar-se nesse sinal, mesmo se os mais altos Prelados da Igreja preferirem ignor-lo.
o caso da Mensagem de Ftima, em favor da qual no podia haver maior sinal do Cu
do que o Milagre do Sol. A Mensagem de Ftima envolve claramente um aviso acerca
da apostasia e da prtica do mal entre os membros da mais alta Hierarquia, assim como
da queda de muitas almas consagradas do seu posto. Neste preciso momento, ns bem
podemos testemunhar o cumprimento desta profecia. Logo, estamos autorizados a
apoiar-nos no sinal do Cu que veio autenticar essa profecia para alm de toda a dvida
racional - no importando o que os detractores da Mensagem de Ftima possam clamar
no Vaticano.
Conhecendo o que o Cu nos fez saber em Ftima, um dever nosso, como
membros da Igreja, tentar convencer o Papa a afastar os conselheiros desviantes que o
rodeiam, em especial os acusados, e a seguir preferencialmente as recomendaes da
Me de Deus em Ftima. Devemos instar com o Papa para que faa a consagrao da
Rssia ao Imaculado Corao de Maria exactamente da maneira que a Virgem pediu,
sem alterao por parte de algum desses sbios mundanos que esto no aparelho de

296

estado do Vaticano. E mais: temos o dever de pedir ao Santo Padre que, se necessrio
for, destitua do seu cargo qualquer Prelado do Vaticano que intente impedir o Papa de
honrar os pedidos da Virgem Santssima.
Devemos ainda, semelhantemente, pedir ao Papa que afaste dos seus cargos todos
os que, como os acusados, tm conspirado para evitar a plena revelao do Terceiro
Segredo de Ftima - que, obviamente, da mais alta importncia, no s para
compreender e combater a crise da Igreja como para nos protegermos dos seus efeitos
espirituais devastadores (dos quais os crimes nefandos cometidos por tantos Padres no
so mais do que uma manifestao). Os Fiis esto, pois, credenciados para exigirem
saber o que que o prprio Cu deseja que faam, para a sua salvao espiritual. As
aces concertadas dos que querem evitar a revelao completa do Terceiro Segredo so
crimes graves no s contra a Igreja e contra a Bem-Aventurada Sempre Virgem Maria,
mas tambm contra o prprio Deus Todo-Poderoso.

A Igreja precisa urgentemente de Prelados militantes

A Igreja precisa, hoje mais do que nunca, de verdadeiros soldados de Cristo homens que possuam uma inabalvel militncia catlica, que no tenham medo de um
confronto com as foras do Mundo que invadiram a Igreja, enquanto os acusados, e os
seus muitos colaboradores no aparelho de estado do Vaticano, ali ficavam sem fazer
nada a no ser encorajar essa invaso. E a Igreja precisa de homens prontos a actuar
decisivamente para arrancarem pela raiz a heresia e o escndalo pandmicos que se
instalaram na Igreja, em vez de perseguirem e oprimirem o Clero tradicional catlico
que se recusa a ser inserido na realidade eclesial de hoje do Cardeal Castrilln
Hoyos. Do que a Igreja precisa de combatentes espirituais, e no de especialistas no
dilogo, no ecumenismo e na Ostpolitik.
A Mensagem de Ftima , em si mesma, uma chamada a uma cruzada espiritual - a
um combate que vai culminar na Consagrao e na Converso da Rssia, e no Triunfo
do Imaculado Corao de Maria. Os acusados olham tudo isto com a irritao prpria de
quem se julga mais iluminado do que todas as geraes de Santos, Doutores da Igreja,
Mrtires e Papas da Santa Igreja Catlica cuja militncia, percorrendo os sculos, um
testamento vivo das prprias palavras de Jesus Cristo:
Se o Mundo vos aborrece, sabei que, primeiro do que a vs, me aborreceu a Mim.
Se fsseis do Mundo, o Mundo amaria o que era seu; mas, porque no sois do Mundo,
antes Eu vos escolhi do meio do Mundo, por isso o Mundo vos aborrece. (S. Joo,
15:18-20)
No julgueis que Eu vim trazer a paz terra; no vim trazer a paz, mas a espada.
Porque Eu vim separar o filho de seu pai, e a filha de sua me, e a nora da sua sogra.
Assim, os inimigos de cada homem habitaro na sua prpria casa. (S. Mateus, 10:3436)

297

Tempo demais j sofreu a Igreja sob o governo daqueles que nos querem fazer crer
que no h combate algum entre, por um lado, Cristo e a Sua Igreja e, por outro, o
Mundo. Tempo demais se deixaram estes homens perseguir e promover a sua falsa
viso de uma Igreja reconciliada com o Mundo - de preferncia a um Mundo
reconciliado com a Igreja. Tempo demais estes homens puseram Igreja o freio da
viso utpica da paz no Mundo entre os homens de todas as religies (ou sem religio
alguma), em vez da verdadeira Paz que s pode existir quando a alma dos Homens foi j
conquistada pela Graa de Cristo-Rei - da qual Ele se digna fazer mediadores para os
Homens o Imaculado Corao de Maria e a Santa Igreja Catlica.
Ftima mostra-nos o caminho para esta verdadeira Paz no Mundo. Porm, os
homens a que nos referimos bloquearam-nos o caminho impedindo-nos de o seguir,
expondo a Igreja e o Mundo inteiro ao perigo de uma calamidade - que ser a
derradeira. Ora, se as vtimas de escndalo e de abuso sexual por parte de membros do
Clero tm o direito de lutar pelo afastamento dos Prelados por cuja negligncia se
instalou o escndalo, muito mais estamos ns habilitados a lutar por um mesmo
tratamento para aqueles Prelados que presidiram escandalosa campanha de invalidar a
Mensagem de Ftima. So esses homens que maliciosamente obstaram a que se
cumprisse a Mensagem de Ftima - eles, e no os Catlicos em geral - que tm falta de
viso. So eles, e no ns, que so de esprito tacanho. So eles, e no ns, que no
conseguem ver a realidade. Por isso, so eles que devem ser afastados, para o Bem de
toda a Humanidade.

298

Notas
1. Summa Theologiae, So Toms de Aquino, Q. 33, Art. V, Pt. II-II.
2. S. Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, Livro II, Cap. 29.
3. De Fide, Disp. X, Sec. VI, N. 16.
4. The Whole Truth About Fatima - Vol. II: The Secret and the Church, pp. 543-544. Veja-se ainda Toute
la vrit sur Fatima - Vol. II: Le Secret et l'glise, pp. 344-345.
5. Cf. Coralie Graham, Divine Intervention, The Fatima Crusader, n 70, Primavera de 2002, p. 8 e
segs.
6. Abuse Victims File Petition Seeking Removal of Archbishop, The Wanderer, 4 de Abril de 2002.
7. Documentos internos da Igreja revelaram que, desde meados dos anos 80 e continuando pelos anos
90, o Cardeal Law e os seus mais altos assessores tinham conhecimento dos problemas em torno do Padre
Geoghan, eventualmente acusado de molestar mais de 130 crianas num total de 30 anos. Em Fevereiro
foi condenado entre 9 e 10 anos de priso por manter carcias ilcitas com um menino de 10 anos. Logo
que foi conhecido o papel da Igreja [isto , o papel das chefias da Arquidiocese de Boston] encobrindo o
Padre Geoghan, o Cardeal entregou acusao os nomes de mais de 80 sacerdotes acusados, desde h
dcadas, de abusos sexuais. Citado de As Scandal Keeps Growing, Church and Its Faithful Reel, New
York Times, 17 de Maro de 2002.

299

Captulo 17

- E entretanto
o que podemos fazer?
Se bem que dirigir peties ao Papa, do modo como o indicmos, seja um passo
importante, evidente no haver garantia alguma de que os homens que rodeiam o
Santo Padre o deixem, ao menos, ler as nossas peties - devido sobretudo ao
progressivo declnio da sua sade fsica, o que o levou a ir-se apoiando cada vez mais
no Cardeal Sodano para governar a Igreja1. Embora este obstculo no nos deva
desanimar, o certo que nos vemos obrigados a lidar com a crise por ns prprios - at
que este Papa (ou o seu sucessor) promova aces definitivas para lhe pr fim.
Recordamos aqui a descrio, feita pelo Cardeal Newman, do estado da Igreja durante a
Crise Ariana:
O Episcopado fracassou na sua confisso da F. () Os Bispos falavam de modos
diferentes, cada um contra o outro; no havia nada, depois de Niceia e durante cerca de
sessenta anos, que fosse um testemunho firme, invarivel e constante. Havia Conclios
que no eram fiveis, Bispos que no eram fiis; havia fraqueza, medo das
consequncias, desorientao, iluso, alucinao, sem fim, sem esperana, a estender-se
quase por todo o lado na Igreja Catlica. Aqueles (relativamente poucos) que
permaneciam fiis eram desacreditados e forados ao exlio; os que restavam, ou
vinham enganar ou vinham enganados2.
Ento o que podemos ns, Catlicos, fazer, especificamente, neste tempo de
escurido para a Igreja, enquanto esperamos que aqueles que A conduzem A reponham
no Seu recto caminho? Devemos fazer seja o que for que esteja ao nosso alcance.
Segundo o estado de vida de cada um de ns, podemos fazer - pelo menos - o seguinte:

Acima de tudo, Orao

Primeiro e antes de mais nada, h o poder da orao - especialmente a orao

eficasssima: a do Santo Rosrio.
Nunca ser demais salientar a importncia do Rosrio e de outras formas de orao
catlica neste combate. que estamos a lidar com foras e circunstncias que,
humanamente falando, parecem impossveis de vencer: o nosso Santo Padre est
enfermo, e h uma viglia ansiosa junto do seu leito. O Sumo Pontfice est rodeado por
homens poderosos que, at agora, tm impedido com sucesso o cumprimento da
Mensagem de Ftima. O prximo Papa ainda ter como oponentes estes mesmos

300

homens ou os seus sucessores, com semelhantes intenes - pois os inimigos internos da

Igreja so agora uma legio.
Ento como poderemos ns, leigos ou simples Sacerdotes, ter esperana em
inverter o actual curso dos acontecimentos, tanto na Igreja como no Mundo? Como
poderemos ns garantir que se faa a Consagrao da Rssia quando tantos - entre os
notveis e poderosos - se lhe opem? Humanamente falando, no possvel. Mas com a
fora do Santo Rosrio j nos possvel. Pois no foi este o motivo pelo qual Nossa
Senhora de Ftima, tendo claramente em vista as nossas actuais circunstncias, veio
pedir a reza diria do Tero? E, falando de Si na terceira pessoa, Nossa Senhora
declarou: S Nossa Senhora do Rosrio lhes poder valer!
Portanto, em primeiro lugar rezem o Tero por inteno do advento do Triunfo de
Nossa Senhora sobre a crise na Igreja e no Mundo, atravs do cumprimento dos Seus
pedidos, feitos em Ftima; e instem com os amigos, conhecidos e vizinhos para que
rezem o Tero pela mesma inteno. Se 10% dos Catlicos de todo o Mundo rezarem o
Tero todos os dias por esta mesma inteno, esta batalha vencer-se-. A Histria
regista ter sido graas a uma Cruzada do Rosrio, organizada por 10% da populao da
ustria, que se deu o recuo miraculoso (e de outro modo inexplicvel) de um exrcito
sovitico invasor, depois do fim da Segunda Guerra Mundial. Assim, pois, comecem de
imediato a organizar uma Cruzada do Rosrio entre os amigos e conhecidos, e tambm
na vossa Parquia: uma Cruzada do Rosrio pela Consagrao da Rssia e pelo advento
do Triunfo do Imaculado Corao de Maria.
Como complemento da poderosa orao do Tero, os Catlicos devem ainda pr
em prtica obras espirituais diversas, como as devoes ao Sagrado Corao de Jesus fazer as Nove Primeiras Sextas-Feiras, ter em casa as sagradas Imagens de Jesus e
visitar com frequncia o Santssimo Sacramento -, isto, evidentemente, para alm da
devoo dos Cinco Primeiros Sbados, indicada por Nossa Senhora de Ftima. Por estes
meios desagravamos espiritualmente Nosso Senhor dos muitos sacrilgios e ultrages
que contra Ele so cometidos, especialmente contra Nosso Senhor presente na Divina
Eucaristia e a inmeras vezes aviltado pelo sacrilgio da Comunho na mo - uma das
manifestaes da actual crise de F e de disciplina na Igreja. Ao fazermos reparao
deste modo, estaremos a apressar o advento do Triunfo do Imaculado Corao de Maria.
H tambm os Sacramentais da Igreja, mediante os quais os Catlicos podem
ganhar benefcios espirituais para si ou para os outros. Entre estes se inclui o
Escapulrio Castanho (do Carmo) e o Escapulrio Verde - sacramentais outorgados pelo
prprio Cu, mas praticamente esquecidos nestes tempos de desorientao diablica na
Igreja.
E por fim, claro, cada um de ns se deve esforar por levar uma vida mais santa,
pela recepo frequente dos Sacramentos da Santa Igreja Catlica, cuja Graa nos arma
para as batalhas que ho-de vir e nos defende das armadilhas que vitimaram tantos
outros durante esta crise.
Em suma: atravs da orao (especialmente do Rosrio) e da vida sacramental,
devemos fazer todo o possvel para nos tornarmos mais fervorosos na F e para
fazermos com que os outros sejam mais fervorosos tambm. Porque esta nossa luta,

301

primeiro e antes de tudo, um combate espiritual onde cada alma necessria - mas
onde cada alma se encontra em perigo.

O que fazer na prtica

Os Catlicos devem, naturalmente, reforar a sua orao com as boas obras. Como
dizia Santo Incio, devemos rezar como se tudo dependesse de Deus, e trabalhar como
se tudo dependesse de ns. Que coisas podem, ento, fazer os Catlicos, cada qual
segundo o seu estado de vida?

Como simples leigos, podemos:

armar-nos contra a crise - conhecendo melhor a nossa F, e informando-nos

sobre a Mensagem de Ftima e sobre aquilo que ela realmente significa;

informar os outros Catlicos (e todos quantos pudermos) da relao que existe

entre a Mensagem de Ftima e a crise, tanto na Igreja como no Mundo;

dar a todos - com a nossa vida - um exemplo de F crist e de uma slida moral;

instar para que os Bispos e os Procos locais dem aos paroquianos uma recta
doutrina e liturgia catlicas;

retirar o apoio financeiro s parquias e dioceses onde se permite que continue

a existir corrupo doutrinal e moral, e abusos litrgicos - iniciativa que muitos
Catlicos j tomaram, como resposta aos escndalos sexuais que agora afligem o
Sacerdcio;

pedir a substituio dos Sacerdotes ou Bispos moral ou doutrinalmente

corruptos, usando, como leigos, do direito conferido por Deus de dirigir uma
petio s autoridades eclesisticas, incluindo o Soberano Pontfice, para que
desagrave a Igreja dos males que a afligem;

rezar - em especial o Tero, que pode vencer todas as heresias e outras ameaas
para a Igreja;

rezar pelo Santo Padre - como Jesus recomendou Irm Lcia que fizesse -,
para que o Papa seja levado a derrotar os inimigos da Igreja e a satisfazer os
pedidos de Nossa Senhora de Ftima.

302

Como Sacerdotes ou Religiosos, podemos:

pregar e defender a F Catlica Romana, segundo a tradio;

dar a conhecer a todos a Mensagem de Ftima e o que ela exige da Igreja;

dar a todos - com a nossa vida - um exemplo de F crist e de uma slida moral;

apelar aos nossos superiores, incluindo o Papa, para que honrem a Mensagem de
Ftima e tomem outras medidas para acabar com a crise moral e doutrinal na
Igreja, o que inclui arrancar pela raiz os chefes moral e espiritualmente
corrompidos - seja qual for o estatuto em que estes lobos se encontrem no meio
das ovelhas.

Como jornalistas, autores e editores catlicos, podemos:

escrever a verdade sobre Ftima e torn-la to amplamente conhecida quanto

possvel;

escrever a verdade sobre a actual crise na Igreja e sobre as suas causas, tal como
o debatemos neste livro;

investigar, expor e condenar a conspirao contra Ftima;

publicar, com a extenso que nos for possvel, e atravs dos vrios rgos de
comunicao social ao nosso alcance, a verdade sobre Ftima - incluindo a
verdade contida neste livro.

Como Catlicos - quer sejamos leigos, lderes polticos, dirigentes de

indstria, comrcio ou finanas; diplomatas ou chefes militares -,
podemos:

implorar junto do Papa para que siga o plano de Paz vindo do Cu, tal como nos
foi transmitido em Ftima - em vez da diplomacia falhada e de negociaes
humanas apenas, nas quais esto implicados simples homens (como os
diplomatas do Vaticano, de que faz parte o Cardeal Sodano);

apoiar financeiramente os apostolados ou iniciativas apostlicas que promovem,

divulgam e defendem a autntica Mensagem de Ftima;

303

usar da nossa influncia para, prevalecendo sobre certos membros da Hierarquia,

cooperar para que se cumpram os imperativos da Mensagem de Ftima - para o
bem do Mundo inteiro.

Um acto de Justia e de Misericrdia

Foi o Papa So Gregrio Magno quem declarou melhor que o escndalo rebente
do que a verdade fique por dizer. Seja qual for o nosso estado de vida, cada um de ns
membro da Igreja militante, um soldado de Cristo. Por isso, cada um de ns tem por
dever defender a Igreja na medida das suas capacidades. Como o Papa So Flix III
afirmou: No se opor ao erro aprov-lo e no defender a verdade suprimi-la; com
efeito, no denunciar o erro daqueles que praticam o pecado - quando o podemos fazer no pecado menor do que apoi-los.
Deveria ser evidente para qualquer Catlico que o tempo est a esgotar-se - quer
para os elementos humanos da Igreja quer para toda a civilizao em geral. Tal como
afirmou So Paulo, Deus no ser escarnecido. Se alguma coisa aprendemos da
Histria da Salvao, que: sempre que os Homens se rebelam contra Deus - numa
escala macia como a que estamos agora a testemunhar -, o Mundo ser rpida e
terrivelmente punido com um castigo vindo de Deus. Ora a Mensagem de Ftima no
seno um aviso de que um tal castigo est iminente no nosso tempo, se os Homens no
se afastarem do pecado.
A Virgem de Ftima facultou-nos os meios de evitar essa punio, embora ns
saibamos que foram homens da Igreja que desdenhosamente rejeitaram essa oferta do
Cu. Tal como os Reis de Frana - que desdenharam do pedido, to simples, de Nosso
Senhor para que essa Nao fosse consagrada ao Seu Sagrado Corao - os homens que
hoje controlam o aparelho de estado do Vaticano traaram uma rota com destino
catstrofe - uma catstrofe incomparavelmente maior do que aquela que se abateu sobre
a Frana.
Mas ainda h tempo de arrepiar caminho. Foi a suprema urgncia da nossa situao
que nos moveu a escrever este livro e a apresentar as srias acusaes que ele contm.
Apresentmos-lhe, leitor, o nosso caso - no como um acto de provocao meramente
gratuito, nem sequer com base na justia inerente a esta causa; mas tambm como um
acto de misericrdia - misericrdia no s para com as vtimas do grande crime contra
Ftima, mas tambm para com os prprios acusados, que Caridade ficam devedores de
uma oportunidade de serem confrontados com a magnitude daquilo que fizeram, de
modo a poderem mudar o seu percurso e comearem a reparar os seus erros antes que
seja tarde demais para eles - e para ns. Evocamos aqui os ensinamentos de So Toms:
Devemos ainda lembrar-nos de que, quando algum censura caridosamente o seu
Prelado, isso no significa que pense ser melhor do que ele; mas sim que est
simplesmente a oferecer a sua ajuda a quem, estando entre todos em mais alta posio,
est por isso mesmo em maior perigo como observa Santo Agostinho Os actos e as
omisses dos acusados no s pem em perigo a segurana temporal da Igreja e do
Mundo como a salvao eterna de almas sem conta. Como poderamos ns ficar calados
diante deste perigo?

304

Pedimos-lhe o seu veredicto

Chegou assim o momento, leitor, de nos dar aquilo a que chammos o seu
veredicto. Tal como dissemos no incio deste livro, no pedimos (nem podemos) um
veredicto de culpa semelhante a um pronunciamento jurdico, porque isso no nos
compete a ns nem a si, leitor. Pedimos apenas a sua concordncia, na nossa condio
de filhos ou filhas da Santa Igreja Catlica, em como aquilo que os acusados fizeram
justifica que se faa uma petio ao Sumo Pontfice Joo Paulo II, ou ao Seu sucessor,
para que se investigue e se d, efectivamente, remdio ao que - objectivamente
falando - um crime contra a Igreja e contra a humanidade.
Acreditamos que as provas que apresentmos impem um dever que no pode ser
ignorado pelos Catlicos de boa vontade. j agora impossvel permanecer neutral
neste ponto crtico da luta pela Igreja e pelo Mundo. Acabmos de lhe mostrar as provas
- que so esmagadoras. E, tendo-as visto, tem de tomar uma deciso.
Oramos para que a sua deciso seja a de se juntar a ns, neste esforo, embora
humilde, de comear a endireitar o que tem andado to terrivelmente mal. Ns (por ns
mesmos) somos de pequenina importncia no grande drama de Ftima; mas
trabalhamos pela causa d'Aquela que - pela vontade de Deus - se afirma no centro
mesmo da Mensagem. E a Senhora no faltar ao que prometeu, se os Seus filhos,
libertos dos desgnios de homens que laboram no erro, fizerem aquele poucochinho que
Ela lhes pedira: Se fizerem o que Eu disser, salvar-se-o muitas almas e tero Paz. ()
Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar.
Para alm de obedecer quilo que Nossa Senhora de Ftima lhe pediu
pessoalmente, leitor - como seja rezar o Tero todos os dias -, outra aco prtica que
pode ser feita fotocopiar e assinar a petio que se segue, (veja-se captulo 18) e
envi-la ao editor deste livro* que a encaminhar para o Papa.
Esta petio serve ainda como um sumrio das questes fundamentais que
apresentmos neste livro, e pode ser usada para, atravs de fotocpias, divulgar o seu
contedo junto daqueles que no tm tempo ou inclinao para ler este livro na ntegra.
*Associao
Missionria,
c/
R.
2o Esq., 3030-325 Coimbra, Portugal

Feliciano

de

Castilho.

No

111,

305

Notas
1. Cf. Newsweek, 8 de Abril de 2002, que refere (citando um funcionrio do Vaticano) que o Papa est de
tal modo enfraquecido que l seja o que for que lhe dem para ler. A maior parte das vezes, assina () o
que quer que lhe dem para assinar.
2. John Henry Newman, On Consulting the Faithful in Matters of Doctrine, p. 77.

306

Captulo 18

Petio ao Sumo Pontfice

O que pode fazer, leitor, faa-o agora!
- respeitante s aces de Cardeal Angelo Sodano, Cardeal Joseph Ratzinger,
Cardeal Dario Castrilln Hoyos
e Arcebispo Tarcisio Bertone

Santssimo Padre:
Ns, como fiis membros da Santa Igreja Catlica, sentimo-nos compelidos em
conscincia a entregar esta Petio a Vossa Santidade, na qualidade de juiz, em ltima
instncia, de assuntos em controvrsia na Igreja.
Tal Petio uma iniciativa extraordinria, de Catlicos que no tm um
representante que por eles interceda junto de Vossa Santidade - no meio da crise de F e
de disciplina sem precedentes que se seguiu ao Conclio Vaticano Segundo.
A Petio foi realizada no exerccio do direito dos Catlicos - conferido por Deus
no seu Santo Baptismo - de recorrerem directamente ao Sumo Pontfice sem interveno
de quaisquer procedimentos cannicos. (Conclio Vaticano Primeiro - a.D. 1870, Dz.
1830, D.S. 3063; Segundo Conclio de Lion - a.D. 1274, Dz. 466; Cdigo do Direito
Cannico de 1983, cn. 212, cn. 1417 1)
Os fundamentos para esta Petio encontram-se no ensaio O derradeiro combate do
Demnio - documento que apresenta provas vlidas e acusaes bem fundadas contra os
Cardeais Angelo Sodano, Joseph Ratzinger, Dario Castrilln Hoyos e contra Mons.
Tarcisio Bertone (os acusados), todos eles pertencentes ao aparelho de estado do
Vaticano, a quem compete assistir a Vossa Santidade no justo e prudente governo da
Igreja.
Consideradas, pois, essas provas, ns ficmos persuadidos da certeza moral dos
seguintes pontos:
Primeiro: a Mensagem de Ftima uma profecia vital para o nosso tempo, e a sua
veracidade est acima de qualquer dvida pelas prprias circunstncias, absolutamente
extraordinrias, da sua revelao (que incluem um milagre pblico testemunhado por
70.000 pessoas), pelo facto de a sua autenticidade ter sido aprovada pelas autoridades

307

competentes da Igreja, pela sua aceitao e incorporao na vida da Igreja, e pelas

prprias afirmaes e aces de Vossa Santidade em pessoa - incluindo a instituio no
calendrio litrgico, a 13 de Maio, da Festividade de Nossa Senhora de Ftima.
Segundo: os acusados (e numerosos colaboradores) congeminaram e conspiraram
numa tentativa de impor Igreja - usando de m interpretao, obscurantismo e
secretismo - uma compreenso da Mensagem de Ftima que a privaria inteiramente do
seu contedo especificamente catlico e proftico. Em particular (e com a ajuda de um
comentrio teolgico do Cardeal Ratzinger), os acusados perpetraram uma
interpretao da Mensagem de Ftima que:
a) dispensa a Consagrao da Rssia pedida em Ftima por Nossa Senhora e que,
arbitrariamente, a substitui pela Consagrao do Mundo - tendo sido deliberadamente
omitida toda e qualquer referncia Rssia, por razes ditas polticas, mas superficiais.
b) declara, fraudulentamente, que o Triunfo do Imaculado Corao - que, como
Nossa Senhora profetizou, se seguiria Consagrao da Rssia - a nada mais se refere
do que ao fiat da Santssima Virgem h 2.000 anos, ao aceitar ser a Me de Deus.
c) ousa igualar o nico e Imaculado Corao de Maria ao corao de qualquer
pessoa que esteja includa entre os puros de corao - no sentido limitado das BemAventuranas -, ao mesmo tempo que reduz a devoo ao Imaculado Corao de Maria
(devoo essa que Nossa Senhora de Ftima disse que Deus queria estabelecer no
Mundo) a uma simples busca da unidade interior com Deus.
d) assevera (ridiculamente) que a viso do Terceiro Segredo, ao mostrar o Papa e
inmeros membros da Hierarquia a serem executados por um peloto de soldados no
exterior de uma cidade em runas, a nada mais se refere do que ter Vossa Santidade
escapado morte, h cerca de 21 anos, s mos de um assassino isolado.
e) e conclui (com base nestas interpretaes) que os eventos representados no
Terceiro Segredo - tal como a Mensagem de Ftima no seu todo - pertencem ao
passado.
Terceiro: os acusados agiram tendo por motivo sacrificar a Mensagem de Ftima,
com o seu contedo proftico explicitamente catlico, a uma nova orientao da Igreja no-espiritual, liberal, ecumnica e pan-religiosa - que, tanto eles como os seus muitos
colaboradores, incessantemente promovem em nome do Conclio Vaticano II. Esta nova
orientao o resultado da demolio dos basties que o prprio Cardeal Ratzinger
tanto elogiou.
Quarto: os acusados e seus colaboradores impediram, sistematicamente e acima de
tudo, a Consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria - o que a nova
orientao exclui como sendo uma provocao desnecessria Igreja Ortodoxa Russa
e uma ameaa ao novel ecumenismo e ao dilogo - absolutas novidades que,
todavia, no produziram bons frutos e que s perpetuaram a oposio Igreja, tanto na
Rssia como em toda a parte.
Quinto: a nova orientao representa, claramente, uma substancial conquista do
alvo declarado dos piores inimigos da Igreja, tal como chamaram a ateno diversos

308

Papas e Prelados antes do Conclio. Esse alvo liberalizar e instrumentalizar a Igreja,

de modo a que Ela no s deixaria de oferecer resistncia efectiva, como tambm
acabaria por se colocar - Ela prpria - ao servio do processo da secularizao universal,
e da apostasia que tem destrudo grande parte da antiga Cristandade e que agora ameaa
subjugar o Mundo inteiro a um universal secular colectivo, no qual a Igreja deixaria de
ter qualquer autoridade ou influncia.
Sexto (e nada surpreendentemente): a demolio dos basties preconizada pelo
Cardeal Ratzinger s trouxe confuso, perda de F e de disciplina, bem como a ruina
para a unidade da Igreja - de que o actual e generalizado escndalo sexual implicando
Sacerdotes e Bispos apenas uma das suas inmeras manifestaes. Como at o Papa
Paulo VI se viu na contingncia de ter de admitir pouco depois do Conclio, Por
alguma fresta o fumo de satans entrou no Templo de Deus. () A abertura ao Mundo
transformou-se numa verdadeira invaso da Igreja pelo modo de pensar da
materialidade mundana. Ns fomos, talvez, demasiado fraco e imprudente. E aquela
situao que, j muito antes, o Papa Pio XII previra luz de Ftima, acabou por se
realizar como qualquer pessoa pode ver.
Stimo: numa tentativa de encobrir a cumplicidade do aparelho de estado do
Vaticano no actual descalabro da Igreja, os acusados escamotearam fraudulentamente,
aos olhos da Igreja e do Mundo, o conhecimento de um texto que parte integrante do
Terceiro Segredo de Ftima. Esse texto contm, com toda a probabilidade, as palavras
omissas na fala incompleta da Santssima Virgem, constante da Quarta Memria da
Irm Lcia: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. - palavras que,
estamos convictos, no apenas predizem a actual crise na Igreja como fornecem os
meios de a evitar ou de acabar com ela. Foi isto o que o futuro Papa Pio XII previu,
luz da Mensagem de Ftima:
As mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima preocupam-me. Esta
persistncia de Maria sobre os perigos que ameaam a Igreja um aviso do Cu contra
o suicdio de alterar a F na Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma. () Chegar
um dia em que o Mundo civilizado negar o seu Deus, em que a Igreja duvidar como
Pedro duvidou. Ela ser tentada a acreditar que o homem se tornou Deus. Nas nossas
igrejas, os Cristos procuraro em vo a lamparina vermelha onde Deus os espera.
Como Maria Madalena, chorando perante o tmulo vazio, perguntaro: Para onde O
levaram?
Aquilo que o Papa Pio XII predisse, aconteceu. E, dado que ele previu tais
acontecimentos luz de Ftima, porque eles devem estar mencionados no Terceiro
Segredo - porque os textos da Mensagem de Ftima at agora revelados nada dizem
acerca de tais acontecimentos no seio da Igreja.
Tambm Vossa Santidade, no sermo que proferiu em Ftima a 13 de Maio de
2000, parece ter aludido ao Terceiro Segredo, que avisa a Igreja para que Ela se defenda
do drago cuja cauda arrasta consigo um tero das estrelas do Cu - imagem
comummente interpretada como sendo as almas consagradas, de Sacerdotes e
Religiosos. Aparentemente, Vossa Santidade ter sido constrangido pelos Seus
conselheiros (incluindo um ou mais dos acusados) a ficar-se por uma referncia, velada
apenas, acerca de um trecho do Terceiro Segredo at agora por revelar - e cuja revelao
os conselheiros de Vossa Santidade teriam sugerido vivamente que a no fizesse.

309

Oitavo: seguindo essa nova orientao, os acusados (agora com a especial

participao do Cardeal Castrilln, na sua qualidade de chefe da Congregao para o
Clero) tm perseguido e tentado ostracizar da comunidade dos Fiis o Padre Nicholas
Gruner - o rosto da legtima oposio quela tentativa de eliminar a Mensagem de
Ftima no seu significado catlico tradicional. Ao mesmo tempo, os acusados e seus
colaboradores abstiveram-se de impor qualquer disciplina efectiva aos verdadeiros
inimigos da Igreja - abrigados dentro da Sua prpria estrutura - que (recordando as
lamentaes do Papa Paulo VI) abriram a Igreja ao fumo de Satans e chefiaram a
invaso da Santa Igreja pelo pensamento mundano.
Nono: num esforo para manterem a sua interpretao errnea da Mensagem de
Ftima, os acusados impuseram um injusto regime de silncio e secretismo Irm
Lcia, tentando sempre pression-la a adoptar a sua falsa interpretao. E durante este
tempo, a nenhuma parte isenta permitido o acesso Irm Lcia para investigar das
alegadas alteraes sbitas ao seu testemunho - firme, durante mais de 60 anos -, de
que Nossa Senhora de Ftima pediu a Consagrao s da Rssia e no do Mundo: que
Deus queria mostrar ao Mundo que era, precisamente, pelo poder da Sua Graa, da qual
Nossa Senhora a Medianeira, que a Rssia se tinha miraculosamente convertido F
Catlica. Mais: quase todos os 24 volumes de documentos sobre Ftima compilados
pelo Padre Alonso que, indubitavelmente, respondem a muitas perguntas sobre o
Terceiro Segredo e sobre a Mensagem de Ftima no seu todo, permanecem ainda
fechados a sete chaves', passados mais de 25 anos depois da sua concluso.
Dcimo: esta verdadeira conspirao dos acusados para privarem a Igreja dos
benefcios da autntica Mensagem de Ftima fez com que Ela no cumprisse os pedidos
da Virgem Santssima: a Consagrao da Rssia - pelo seu nome - ao Imaculado
Corao de Maria, a consequente Converso da Rssia, o Triunfo do Imaculado
Corao, a salvao de muitas almas e a Paz para o Mundo. Se fizerem o que Eu
disser, salvar-se-o muitas almas e tero Paz. () Por fim, o Meu Imaculado Corao
triunfar. O Santo Padre consagrar-Me- a Rssia, que se converter, e ser concedido
ao Mundo algum tempo de Paz.
Dcimo primeiro: como resultado directo das aces dos acusados, a Igreja e o
Mundo inteiro sofreram a perda de inmeros bens temporais e espirituais - apenas
vagamente sugeridos pela miraculosa transformao de Portugal a seguir Consagrao
pblica desta Nao ao Imaculado Corao de Maria, em 1931 -, benefcios que o ento
Cardeal Patriarca de Lisboa (Portugal) declarou, juntamente com a Irm Lcia, se
espalhariam por todo o Mundo, se a Rssia tivesse do mesmo modo sido consagrada.
Dcimo segundo: fosse qual fosse a sua inteno subjectiva, os acusados
cometeram, objectivamente falando, um crime de uma gravidade incalculvel contra a
Igreja Catlica e contra a humanidade. A subverso que fizeram da Mensagem de
Ftima expe-nos a todos iminente ameaa de guerras, fome, mais perseguies
Igreja, mais sofrimento para Vossa Santidade ou o Seu sucessor, a aniquilao de vrias
naes e a perda de mais milhes de almas - tudo aquilo que Nossa Senhora de Ftima
nos anunciou que se seguiria a uma recusa em honrar os Seus pedidos.
Dcimo terceiro: pelas razes expostas, o continuado exerccio de autoridade pelos
acusados representa um perigo evidente e actual para a Igreja, e para um Mundo que s
Vossa Santidade pode endireitar.

310

Pedimos, pois, insistentemente a Vossa Santidade que faa justia quanto ao

seguinte:

A imediata Consagrao da Rssia - designada pelo seu nome - ao Imaculado

Corao de Maria, feita por Vossa Santidade juntamente com os Bispos de todo
o Mundo, numa nica e solene cerimnia pblica.

A completa revelao do Terceiro Segredo de Ftima, incluindo as palavras da

Virgem Maria que descrevem a viso tornada pblica em 26 de Junho de 2000.

O final do silncio e do secretismo impostos Irm Lcia de Ftima, de modo a

que ela possa falar diante de testemunhas objectivas, livremente e sem
intimidaes.

A publicao total da obra do Padre Alonso - 24 volumes de documentos que se

referem Mensagem de Ftima - que se encontra censurada desde 1975.

A destituio dos acusados dos cargos que ocupam, e sua substituio por
Prelados que se proponham cooperar com o Santo Padre - honrando os pedidos
da Virgem de Ftima - em vez de tentarem conformar a Mensagem de Ftima,
recebida do Cu, a decises humanas falveis, da nascendo a ruinosa nova
orientao da Igreja.

O final da perseguio movida ao Padre Nicholas Gruner e a outros Sacerdotes

fiis que, com toda a justia, perseveram no ensinamento e nas prticas
tradicionais da Igreja e que, em conscincia, resistem nova orientao
(incluindo a tentativa de des-catolicizao da Mensagem de Ftima).

A imediata interveno do Vaticano - atravs de visitaes apostlicas,

investigaes e prontas medidas disciplinares - de modo a punir os culpados e
no os inocentes, e a restaurar os muitos elementos da tradio catlica (o que
inclui a tradio na vida dos Seminrios e na formao sacerdotal) que foram
abandonados, na sequncia dessa nova orientao, desde o Conclio Vaticano II.
Este processo deve comear, obviamente, por uma aco efectiva do Vaticano
para livrar os Seminrios, Parquias e organismos catlicos de homossexuais e
pedfilos infiltrados, que tm molestado inmeras vtimas inocentes e trazido a
vergonha para a Igreja.

A promoo da Devoo dos Primeiros Sbados e a divulgao mundial da reza

diria do Tero, com a inteno de se obter o fim da crise na Igreja e no Mundo.

Tal a nossa Petio a Vossa Santidade. Submetemo-la ao Vosso julgamento com

todo o respeito e reverncia devidos ao Vosso excelso cargo de Vigrio de Cristo, mas
tambm com toda aquela insistncia que a nossa perigosa situao exige: porque o
sofrimento presente da Igreja e do Mundo nada , comparado com aquele que se seguir
se no houver uma correco na rota dos acontecimentos, traada por aqueles que tm
desprezado a profecia de Nossa Senhora de Ftima.
Somos Vossos sbditos fiis em Cristo,

311

 favor dirigir esta correspondncia (ou outra qualquer na qual expresse a sua
opinio sobre O Derradeiro Combate do Demnio) para o seguinte endereo:
Associao Missionria
c/ R. Feliciano de Castilho. No 111, 2 o Esq.
3030-325 Coimbra
Portugal

312

Apndice

Uma cronologia
do encobrimento de Ftima
Breve histria das intervenes de Nossa Senhora de Ftima para trazer a
verdadeira Paz a toda a humanidade, e da campanha incessante para impedir,
silenciar, falsificar e obstruir a Sua Mensagem de Paz, Esperana, Jbilo e Salvao.

O ataque terrorista sem precedentes ocorrido na Amrica a 11 de Setembro de 2001

e os relatos, credveis, de que os terroristas islmicos possuem no s bombas nucleares
como armas biolgicas e qumicas, trazem imediatamente ao esprito o aviso de Nossa
Senhora (veja-se a insero sobre Ftima nas pginas 278-279): se a Rssia no for
consagrada ao Seu Corao Imaculado, vrias naes sero aniquiladas, e s por meio
da Consagrao da Rssia o Mundo poder alcanar a verdadeira Paz no nosso tempo.
Mais de oitenta e seis anos volvidos sobre a primeira apario de Nossa Senhora em
Ftima, o Seu pedido de Consagrao da Rssia continua por cumprir, e a Sua
mensagem continua a passar despercebida.
E para cmulo, enquanto o Mundo se dirige, cada vez mais, para um acontecimento
apocalptico final, certos elementos no Vaticano parecem mais determinados do que
nunca a ligar a Mensagem de Ftima ao passado, e a perseguir aqueles que a continuam
a proclamar.
Repare-se: logo no dia a seguir ao ataque terrorista de 11 de Setembro, 2001 que
roubou mais de 3.000 vidas e aturdiu o Mundo inteiro - passado s um dia sobre este
facto! - o Gabinete de Imprensa do Vaticano tornava pblica uma condenao do Padre
Nicholas Gruner e do seu apostolado de Ftima, e declarava que ningum deveria
assistir conferncia do apostolado (calendarizada entre 7 e 13 de Outubro de 2001)
sobre a Paz no Mundo atravs da Mensagem de Ftima!
Ser que estes funcionrios do Vaticano tm mais medo de Ftima que do
terrorismo mundial? Estaro eles mais preocupados com uma conferncia sobre Ftima,
a realizar em Roma, do que com a heresia e o escndalo que esto a dilacerar a Igreja
pelo Mundo inteiro - e sob os seus olhares? evidente que estes funcionrios do
Vaticano perderam todo e qualquer sentido das propores, quanto situao em que se
encontra o Mundo e a Igreja a que presidem.

313

Apresentamos aqui os acontecimentos-chave na longa histria de um grande e

terrvel paradoxo: os esforos de alguns homens para, actuando no seio da prpria Igreja
Catlica, suprimir, reinterpretar e impedir o cumprimento dos desejos do Cu para se
alcanar a verdadeira Paz no nosso tempo.

1929 - 1964
13 de Junho, 1929 - Doze anos depois das Suas aparies originais em Ftima, e em
cumprimento do que a prometera a 13 de Julho de 1917, Nossa Senhora de Ftima
aparece de novo Irm Lcia em Tuy (Espanha). Nossa Senhora, de p sobre uma
nuvem, junto ao Seu Divino Filho, Jesus crucificado, disse:
chegado o momento em que Deus pede para o Santo Padre fazer, em unio com
todos os Bispos do Mundo, a consagrao da Rssia ao Meu Imaculado Corao,
prometendo salv-la, por este dia de orao e reparao mundial.
Agosto, 1931- Nosso Senhor que Se dirige pessoalmente Irm Lcia, dizendo-lhe, a
respeito da Consagrao da Rssia:
Participa aos Meus ministros que, dado seguirem o exemplo do rei de Frana na
demora em executar o Meu mandato, tal como a ele aconteceu, assim o seguiro na
aflio.
21 de Janeiro, 1935 - A Irm Lcia escreve ao seu confessor, o Padre Gonalves,
respondendo s perguntas que este lhe fez: Quanto Rssia, parece-me que dar muito
gosto a Nosso Senhor, trabalhando para que o Santo Padre realize os Seus desejos (...)
(O senhor Padre pergunta-me) se acho bem que insista com o Senhor Bispo? Acho bem,
e parece-me que ser muito agradvel a Nosso Senhor (...) Se se deve modificar alguma
coisa? Acho que deve ser tal qual Nosso Senhor a pediu...
Maio, 1936 - Nosso Senhor fala de novo Irm Lcia e diz-lhe que a Rssia s se
converter quando for solene e publicamente consagrada ao Corao Imaculado de
Maria, pelo Papa em conjunto com todos os Bispos. Em outra ocasio, Nossa Senhora
que diz Irm Lcia que a Rssia iria ser um instrumento de castigo para o Mundo, a
menos que, previamente, a converso dessa pobre nao fosse obtida por meio da
Consagrao.
31 de Outubro e 8 de Dezembro, 1942 - O Papa Pio XII, sozinho, consagra o Mundo
(mas no a Rssia) ao Imaculado Corao de Maria. Algumas semanas depois, Winston
Churchill observa que a roda da fortuna tinha virado a seu favor; e os aliados
comearam a ganhar a maior parte das batalhas contra os exrcitos de Hitler. Na
primavera de 1943, Nosso Senhor diz Irm Lcia que a Paz no Mundo no vir desta
consagrao (embora a guerra tivesse sido abreviada): a Segunda Guerra Mundial
continuar ainda por mais dois anos.
Setembro, 1943 A Irm Lcia est muito doente. O Bispo de Ftima receia que ela
venha a morrer e leve consigo para o tmulo o Terceiro Segredo de Ftima. (Veja-se a
insero nas pginas 278-279) Ento, sugere-lhe que o escreva num papel e o guarde
num envelope lacrado. Ela responde que no se atreveria a tomar uma tal iniciativa

314

mas que, se o Senhor Bispo tomasse a responsabilidade dando-lhe formalmente essa

ordem, nesse caso ela obedeceria de boa vontade.
Outubro, 1943 - Depois de um ms de orao e reflexo, o Bispo de Ftima, Dom Jos
da Silva, d Irm Lcia uma ordem formal, por escrito, para escrever o Terceiro
Segredo. A Irm Lcia tenta obedecer imediatamente, mas, durante mais de dois meses,
foi misteriosamente incapaz de passar ao papel o texto do Terceiro Segredo.
2 de Janeiro, 1944 - Nossa Senhora aparece de novo Irm Lcia, e pede-lhe que
escreva a terceira parte do Segredo que Ela lhe confiara em Ftima, em Julho de 1917 e que ficou a ser conhecida como o Terceiro Segredo de Ftima. A Virgem pede a Lcia
que o Terceiro Segredo seja revelado ao Mundo, o mais tardar em 1960. Quando, mais
tarde, perguntaram Irm Lcia por que razo deveria o Terceiro Segredo ser revelado
em 1960, ela declara: Porque a Santssima Virgem assim o quer, e Ele (o Terceiro
Segredo) ser mais claro nessa altura.
9 de Janeiro, 1944 - A Irm Lcia escreve ao Bispo de Ftima e diz-lhe que, depois de
meses de incapacidade para o fazer (o que causou ao Senhor Bispo uma to longa
espera), pde finalmente obedecer sua ordem de pr por escrito o Terceiro Segredo.
17 de Junho, 1944 - Como a Irm Lcia no deixaria que qualquer pessoa (excepto um
Bispo) levasse ao Bispo de Ftima essa carta - de uma s pgina, contendo as palavras
de Nossa Senhora no Terceiro Segredo -, por esse motivo no a tinha ainda entregue at
esta data. Mas, neste dia, andava um Bispo de visita prximo do Convento de Tuy, e a
Irm Lcia confia-lhe o Segredo a ele. De regresso e nesse mesmo dia, ele prprio o
entrega a Dom Jos da Silva, Bispo de Ftima - que, embora com autorizao para ler o
Segredo, prefere no o fazer.
15 de Julho, 1946 - Em resposta a uma pergunta do Professor William T. Walsh, a Irm
Lcia salienta que Nossa Senhora no pediu a consagrao do Mundo (como fez o
Papa Pio XII, em 1942), mas s e especificamente da RSSIA. Se isto se fizer,
acrescenta a Irm Lcia, Nossa Senhora promete converter a Rssia; e tero Paz.
7 de Julho, 1952 - O Papa Pio XII consagra, especificamente, a Rssia, mas no o faz
em conjunto com os Bispos Catlicos de todo o Mundo - porque, no lhe tendo sido dito
que tal era necessrio, no lhes pediu que participassem. A guerra na Coreia continua, e
outras guerras lhe seguem.
2 de Setembro, 1952 - O Padre Schweigl, que fora enviado pelo Papa Pio XII em
misso especial, vem a Coimbra (Portugal) ao convento onde se encontra a Irm Lcia,
interrog-la sobre o Terceiro Segredo. De volta ao Russicum, em Roma, o Padre
Schweigl confia a um dos seus colegas: No posso revelar nada do que ouvi sobre
Ftima no que respeita ao Terceiro Segredo, mas posso dizer que tem duas partes: uma
fala do Papa. A outra, logicamente - embora eu no deva dizer nada -, teria de ser a
continuao das palavras: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F.
17 de Maio, 1955 - O Cardeal Ottaviani, chefe do Santo Oficio do Vaticano, enviado
por Pio XII ao Convento das Carmelitas de Coimbra, para interrogar a Irm Lcia
quanto ao contedo do Segredo. O interrogatrio do Cardeal Ottaviani ser seguido por
uma ordem para o texto do Terceiro Segredo ser transferido para o Vaticano.

315

Maro, 1957 - Pouco antes de se efectuar essa transferncia para o Vaticano, o Bispo
Dom Joo Venncio observa cuidadosamente transparncia, contra uma forte luz
elctrica, o envelope que contm o Terceiro Segredo, e repara que o Segredo tem, mais
ou menos, 25 linhas, e que est escrito numa s folha de papel, com margens de 7.5
milmetros de cada lado.
16 de Abril, 1957 - O texto do Terceiro Segredo, lacrado no envelope original e
colocado noutro envelope exterior, transferido para o Vaticano. O texto colocado
dentro de um cofre, nos aposentos do Papa, como mostrou uma foto da poca na revista
Paris-Match.

A Mensagem de Ftima
nossa nica esperana contra o terrorismo e a guerra

As aparies e a mensagem de Nossa Senhora de Ftima so uma luz de

Esperana, Jbilo e Paz para o nosso Mundo perturbado. A nossa obedincia
mensagem a nossa nica esperana para a Paz no Mundo e para que ele se
liberte do terrorismo.
Deus operou o grande Milagre do Sol no dia 13 de Outubro de 1917, para
ser uma prova segura de que toda a mensagem tem, de facto, a garantia da
autenticidade e vem de Deus.
Esta mensagem proftica comeou durante a Primeira Guerra Mundial,
quando o Papa Bento XV - depois de trs anos de terrveis padecimentos, na
maior guerra que o Mundo conhecera at ento - suplicou, em grande angstia,
Santssima Virgem, em orao pblica no dia 5 de Maio de 1917, que lhe
mostrasse, a ele e a toda a humanidade, o caminho da Paz. Ele bem sabia que
os esforos humanos, por si s, nunca so suficientes.
E a resposta veio oito dias depois: a Virgem cheia de Graa confiou, em
Ftima, uma mensagem que dirigida a todos os homens - como diz o Papa
Joo Paulo II.
A Senhora confiou esta mensagem a trs pastorinhos, Lcia, Jacinta e
Francisco. Nossa Senhora apareceu uma vez cada ms, entre 13 de Maio e 13
de Outubro de 1917; mais tarde, voltou a aparecer Irm Lcia (a nica dos
trs pastorinhos que ainda viva) a 10 de Dezembro de 1925 e a 13 de Junho
de 1929, para explicar melhor e completar os Seus pedidos para a Paz no
Mundo (veja-se acima, na cronologia, o que se passou em 1929).
Nesse dia 13 de Julho de 1917, Nossa Senhora confiou tambm aos
pastorinhos (e Lcia, que era quem dialogava com a Virgem Santssima) um

316

segredo que deveria ser revelado mais tarde ao Papa e a todos os fiis. Ora
este Segredo que contm a chave para a Paz no Mundo. O segredo divide-se
em trs partes: as duas primeiras foram reveladas pela Irm Lcia em 1941; a
terceira parte deveria ser tornada pblica mais tarde, como vamos ver neste
apndice.
Nossa Senhora prometeu: Se fizerem o que Eu vos disser, salvar-se-o
muitas almas e tero Paz. Mas tambm mostrou que loucura seria ignorar a
Sua mensagem: Se no atenderem aos Meus pedidos, os bons sero
martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer, vrias naes sero
aniquiladas.
Ora, porque Deus foi publicamente insultado pela revoluo russa de 1917
- que excluiu Deus da Rssia, e armou uma conspirao para lutar contra Deus
e contra os Seus fiis em qualquer lugar da terra - que Ele insistiu, na
Mensagem de Ftima, num acto pblico de reparao por este crime contra a
Sua Divindade. E a 13 de Junho de 1929 - em Tuy (Espanha), onde a Irm
Lcia se encontrava - Nossa Senhora de Ftima, na presena da Santssima
Trindade, explicou-lhe que Deus pedia a Consagrao da Rssia ao Imaculado
Corao de Maria. (Veja-se 13 de Junho, 1929; e tambm os acontecimentos
de 1931, 1935 e 1936, anotados acima, na cronologia.)
neste acto que Deus insiste, como Acto de Reparao pelo crime do
atesmo imposto pelo estado; caso contrrio, os nossos pecados atrairo sobre
ns as consequncias da terrvel apostasia, das heresias, dos vcios e pecados
terrveis que assolam o Mundo. Este acto de obedincia a nossa nica
esperana de nos vermos livres de guerras e terrorismos, tal como a nossa
nica esperana para obter a Paz para o Mundo - no por ser algo difcil de
realizar, mas, precisamente, por ser to fcil de cumprir, que todos ho-de
ver que a Paz que da resulta se deve, inteiramente, a Deus e intercesso da
Bem-Aventurada Sempre Virgem Maria.
Na Mensagem de Ftima, Deus insiste que s por este meio que
teremos Paz e nos libertaremos do terrorismo e da guerra: porque Deus quer
estabelecer no Mundo a devoo ao Imaculado Corao de Maria, para salvar
do Inferno muitos pecadores.

26 de Dezembro, 1957 - O Padre Fuentes entrevista a Irm Lcia, que lhe fala de
muitas naes que desaparecero da face da terra e de muitas almas que iro para o
Inferno, como resultado de ser ignorada a Mensagem de Nossa Senhora de Ftima.
1958 - O Padre Fuentes publica a entrevista com a Irm Lcia, com o Imprimatur do
Bispo de Ftima que amplamente lida, e cuja autenticidade ningum questiona.
9 de Outubro, 1958 - Faleceu o Papa Pio XII.
2 de Julho, 1959 - Subitamente, a entrevista do Padre Fuentes com a Irm Lcia
denunciada como fraudulenta, em notcia annima dimanada do gabinete da cria de

317

Coimbra. Durante mais de 40 anos, e at hoje, ningum assumir oficialmente a

responsabilidade desta notcia.
8 de Fevereiro, 1960 - Apesar do pedido de Nossa Senhora a Lcia e, mais tarde, das
repetidas promessas do Bispo de Ftima e do Cardeal Patriarca de Lisboa, algum no
Vaticano anuncia anonimamente que o Terceiro Segredo j no ser revelado e que,
provavelmente, ficar para sempre sob absoluto sigilo. A notcia (divulgada pela
agncia noticiosa A.N.I.) descreve o texto do Terceiro Segredo deste modo:
Acaba de ser declarado em crculos altamente fidedignos do Vaticano que muito
possvel que nunca venha a ser aberta a carta em que a Irm Lcia escreveu as palavras
que Nossa Senhora confiou aos trs pastorinhos, como segredo, na Cova da Iria.
1960 - A Irm Lcia oficialmente proibida de falar acerca do Terceiro Segredo, e no
pode receber visitas, a no ser pessoas de famlia ou que conhea de h muito tempo. O
seu prprio confessor de muitos anos, o Padre Aparcio, regressa do Brasil e no lhe
permitido v-la.
1961 - Apesar de apoiado pelo Cardeal Primaz do Mxico e por Dom Pio Lopez, o seu
prprio Arcebispo, o Padre Fuentes destitudo de Postulador da Causa de Beatificao
da Jacinta e do Francisco, com base na tal notcia annima, proveniente da cria de
Coimbra e datada de 2 de Julho de 1959.
Outubro, 1962 - O Vaticano - precisamente antes da abertura do Conclio Vaticano II -,
entra em acordo com Moscovo nos seguintes termos: o Conclio no condenar a Rssia
sovitica nem o comunismo em geral; em troca, dois membros da Igreja Ortodoxa
Russa assistiro ao Conclio como observadores, segundo o desejo do Papa Joo XXIII.
Este acordo lana a [poltica da] Ostpolitik, segundo a qual o Vaticano fica impedido de
se opor abertamente ao Comunismo (designando-o pelo nome), tal como fica impedido
de condenar os regimes comunistas que perseguem os Catlicos. A nova poltica do
Vaticano a favor do dilogo e das negociaes com os comunistas - afastando-se,
portanto, do ensinamento dos Papas Pio XII, Pio XI, So Pio X, Leo XIII e do Beato
Pio IX acerca do dever que a Igreja tem de condenar e de se opor abertamente ao
comunismo, bem como de se abster de qualquer colaborao com os comunistas, que
tiram sempre partido de tal colaborao para mais infiltrar a sua guerra contra Cristo e a
Sua Igreja.
21 de Novembro, 1964 - O Papa Paulo VI, durante as cerimnias de encerramento da
terceira sesso do Conclio Vaticano II, consagra de novo o Mundo. Em harmonia com
a Ostpolitik, no h qualquer meno Rssia, com receio de que os comunistas se
ofendam. A Paz no Mundo continua adiada. A guerra do Vietname prolonga-se at aos
anos 70.

1965-1983
8 de Dezembro, 1965 - Encerramento do Conclio Vaticano Segundo.
1966 - No rescaldo do Conclio, o Bispo de Ftima, Dom Joo Venncio, compreende
ento a necessidade e a urgncia de defender a autntica mensagem de Nossa Senhora
contra os prfidos ataques dos progressistas - todos eles discpulos do Padre douard

318

Dhanis, um Jesuta modernista. Para defender a Mensagem de Ftima dos revisionistas,

em 1966, o Bispo encarrega o Padre Joaquim Alonso, um erudito Sacerdote claretiano,
de elaborar uma histria crtica completa das revelaes de Ftima. Dez anos depois, o
Padre Alonso terminar a sua obra, intitulada Textos e estudos crticos sobre Ftima. O
total da obra apresenta 5.396 documentos, ordenados cronologicamente desde o incio
das aparies de Ftima at 12 de Novembro de 1974. Segundo o Abade Ren
Laurentin que pessoalmente os consulta, os manuscritos do Padre Alonso eram muito
bem preparados (isto , rigorosamente compostos ou transcritos).
15 de Novembro, 1966 - Novas revises no Cdigo do Direito Cannico permitem que
qualquer pessoa que pertena Igreja Catlica publique obras sobre as aparies
marianas, incluindo as de Ftima, e sem necessidade de haver um Imprimatur. Assim
sendo, de todo um bilio de Catlicos existentes no Mundo, s a Irm Lcia - a nica
pessoa que recebeu a Mensagem de Ftima - continua proibida de revelar o Segredo de
Ftima, apesar de Nossa Senhora ter expressado a Sua vontade de que o Segredo fosse
revelado, Igreja e ao Mundo inteiro, o mais tardar em 1960. E at hoje a Irm Lcia
continua submetida a um voto de silncio, e proibida de falar abertamente sobre Ftima,
sem uma autorizao especial do Vaticano especificamente do Cardeal Ratzinger ou do
Papa.
1967 - So publicadas as Memrias da Irm Lcia onde ela revela o pedido de Nossa
Senhora, em 1929, da Consagrao da Rssia. Comea, de imediato, uma enorme
campanha pblica de recolha de milhares de assinaturas, pedindo ao Papa a consagrao
da Rssia.
11 de Fevereiro, 1967 - Numa conferncia de imprensa, o Cardeal Ottaviani, que leu o
Terceiro Segredo, revela que ele est escrito numa nica folha de papel.
13 de Maio, 1967 - A Irm Lcia encontra-se com o Papa Paulo VI no espao aberto do
Santurio de Ftima, durante a sua visita e peregrinao quele lugar. Na presena de
1.000.000 de peregrinos, ela pede para falar ao Papa. Chora quando o Papa a recebe mal
e lhe diz apenas: -Fale com o seu Bispo. De acordo com, pelo menos, um perito de
Ftima, a Irm Lcia suplicou ao Papa Paulo VI que tornasse conhecido o Terceiro
Segredo; mas ele recusou.
1975 - Depois de 10 anos dedicados a estudar os arquivos de Ftima, o Padre Alonso
declara publicamente que a entrevista (publicada em 1957) do Padre Fuentes Irm
Lcia um relato autntico e cuidadoso das declaraes desta, respeitantes ao contedo
da Mensagem de Ftima.
1975 - Os 24 volumes, de oitocentas pginas cada, elaborados pelo Padre Alonso esto
prontos para publicao. Esta obra monumental sobre a Mensagem de Ftima inclui,
pelo menos, 5.396 documentos. O que acontece que a tipografia - literalmente mandada parar pelo novo Bispo de Ftima, Mons. D. Alberto Cosme do Amaral,
impedindo assim que a pesquisa que o Padre Alonso efectuara ao longo de dez anos
chegasse ao grande pblico. Dos vinte e quatro volumes, s dois viro eventualmente a
ser publicados (em 1992 e em 1999, respectivamente), mas apenas em edies alteradas.
16 de Outubro, 1978 - O Papa Joo Paulo II eleito. L o Terceiro Segredo alguns dias
aps a sua eleio, segundo vir a declarar (em Maio de 2000) a Associated Press,

319

pelo seu porta-voz, Joaquin Navarro-Valls - declarao que ser desmentida por
Monsenhor Bertone, da Congregao para a Doutrina da F, que afirma que o Papa
nunca lera o Terceiro Segredo antes de 18 de Julho de 1981. Estas duas declaraes em
conflito sugerem a possibilidade da existncia de dois textos distintos que falam do
Terceiro Segredo in toto. Ao que parece, o Papa ter lido o texto do Segredo que foi
guardado no cofre dos aposentos papais em 1957.
1980 - Em apenas trs anos, e graas a uma ampla campanha patrocinada pelo Cardeal
Josyf Slipyj, as subscries pblicas a favor da Consagrao da Rssia reunem mais de
trs milhes de assinaturas - que chegam ao Vaticano.
13 de Maio, 1981 - O Papa Joo Paulo II alvejado a tiro, neste dia aniversrio da
primeira apario de Nossa Senhora de Ftima. Os disparos deram-se no preciso
instante em que o Papa se volta para ver uma estampa de Nossa Senhora de Ftima,
presa camisola de uma menina. As balas falham o objectivo. O Papa reconhece que
Nossa Senhora de Ftima interveio para lhe salvar a vida.
7 de Junho, 1981 - O Papa faz a consagrao do Mundo, mas no da Rssia, quando
est ainda convalescente dos ferimentos sofridos.
18 de Julho, 1981 - Segundo Monsenhor Bertone (que, como j foi dito, contradiz neste
ponto o porta-voz do Papa, Joaquin Navarro-Valls), o Papa Joo Paulo II l o Terceiro
Segredo pela primeira vez.
12 de Dezembro, 1981 - O Padre Alonso morre. No entanto, pde ainda publicar um
certo nmero de artigos e opsculos sobre Ftima. Aqui esto alguns extractos das
concluses mais importantes a que chegou na sua pesquisa sobre o Terceiro Segredo:
No perodo que precede o grande triunfo do Corao Imaculado de Maria,
sucedero coisas tremendas que so objecto da terceira parte do Segredo. Que coisas
sero essas? Se em Portugal, se conservar sempre o dogma da F,... pode claramente
deduzir-se destas palavras que, em outros lugares da Igreja, estes dogmas vo tornarse obscuros ou chegaro mesmo a perder-se ...
Seria, ento, de toda a probabilidade que, nesse perodo intermdio a que nos
estamos a referir (depois de 1960 e antes do triunfo do Imaculado Corao de Maria), o
texto (do Terceiro Segredo) faa referncias concretas crise da F na Igreja e
negligncia dos Seus prprios Pastores. O Padre Alonso fala ainda de lutas intestinas
no seio da prpria Igreja e de graves negligncias pastorais por parte das altas
Hierarquias e, mesmo, de deficincias na alta Hierarquia da Igreja ...
Falaria o texto original (e indito) de circunstncias concretas? muito possvel
que no s fale de uma verdadeira crise de f na Igreja durante este perodo
intermdio, mas ainda, como acontece com o segredo de La Salette, por exemplo, que
haja referncias mais concretas s lutas internas dos Catlicos ou s deficincias de
Sacerdotes e Religiosos. Talvez se refira, inclusivamente, s prprias deficincias da
alta Hierarquia da Igreja. Por isso, nada disto alheio a outros comunicados que a
Irm Lcia tenha feito sobre este assunto.

320

Significativamente, a Irm Lcia nunca corrigiu estas concluses do Padre Alonso quando nunca hesitou em corrigir outras declaraes de Clerigos e de vrios autores
sobre Ftima, sempre que estavam enganados. Ora o Padre Alonso teve acesso tanto aos
documentos como prpria Irm Lcia. Assim, o seu testemunho de importncia
capital.
21 de Maro, 1982 - A Irm Lcia encontra-se com o Nncio Apostlico,
acompanhado por outro Bispo e pelo Dr. Lacerda, e informa-os dos requisitos para uma
Consagrao da Rssia que seja vlida, de acordo com o pedido de Nossa Senhora de
Ftima. Ora esta mensagem da Irm Lcia no totalmente transmitida ao Papa pelo
Nncio, porque o Bispo que o acompanhava lhe disse para no mencionar o requisito de
os Bispos de todo o Mundo deverem participar na Consagrao.
12 de Maio, 1982 - Na vspera da visita do Papa Joo Paulo II a Ftima, L'Osservatore
Romano - o prprio jornal do Papa - publica um artigo do Padre Umberto Maria
Pasquale, S.D.B., sobre uma das conversas que teve com a Irm Lcia e sobre uma carta
que ela depois lhe escreveu a propsito do assunto da Consagrao da Rssia. a que o
Padre Pasquale revela ao Mundo que a Irm Lcia lhe dissera nessa entrevista, clara e
precisamente, que Nossa Senhora de Ftima nunca pediu a consagrao do Mundo,
mas s a consagrao da Rssia. O Padre Pasquale publica tambm a reproduo
fotogrfica de uma nota manuscrita, do punho da Irm Lcia, a atestar este ponto da
conversa.
O Padre Umberto Maria Pasquale, Sacerdote salesiano bem conhecido, conhecia a
Irm Lcia desde 1939 e, at este momento (1982), tinha recebido umas 157 cartas dela.
Aqui est o seu testemunho pessoal, tal como foi publicado em L'Osservatore Romano:
Gostaria de clarificar a questo da Consagrao da Rssia, uma vez que tenho
recurso fonte. A 5 de Agosto de 1978, no Carmelo de Coimbra, tive uma longa
entrevista com a vidente de Ftima, Irm Lcia. A certa altura, disse-lhe: -Irm,
gostaria de lhe fazer uma pergunta. Se no puder responder-me, pacincia! Mas se
puder, ficaria muito agradecido se me esclarecesse um pormenor que tambm no
parece claro a muita gente... Alguma vez Nossa Senhora lhe falou da consagrao do
Mundo ao Seu Imaculado Corao? -No, Padre Umberto! Nunca! Na Cova da Iria,
em 1917, Nossa Senhora prometeu: Eu virei pedir a consagrao da Rssia para
impedir que ela espalhe os seus erros pelo Mundo, que haja guerras entre vrias
naes e perseguies Igreja Em 1929, em Tuy, tal como tinha prometido, Nossa
Senhora voltou para me dizer que chegara o momento de pedir ao Santo Padre que
fizesse a consagrao daquela nao (a Rssia)
Depois desta conversa, e no desejo de ter uma declarao por escrito da Irm Lcia,
o Padre Pasquale escreveu-lhe, perguntando: Alguma vez Nossa Senhora lhe falou da
consagrao do Mundo ao Seu Corao Imaculado? O Padre Pasquale recebeu, ento,
da Irm Lcia, uma resposta escrita, datada de 13 de Abril de 1980. [Encontra-se,
abaixo, uma cpia reproduzida].
Aqui vai a transcrio da seco pertinente da nota escrita pelo punho da Irm
Lcia:

321

J+M

Rev. do Senhor P. Humberto,

Respondendo sua pergunta
esclareo:
Nossa Senhora, em Ftima, no Seu
pedido, s Se referiu consagrao
da Rssia.
Coimbra 13 IV-1980
(assinado) Irm Lcia

12 de Maio, 1982 - Ainda neste dia, a Irm Lcia escreve uma carta, alegadamente ao
Santo Padre. O documento do Vaticano datado de 26 de Junho de 2000 apresentar
uma reproduo fotogrfica desta carta manuscrita, afirmando que ela foi dirigida ao
Papa Joo Paulo II. Todavia, uma comparao cuidada deste manuscrito em portugus
(do qual se mostra um excerto abaixo) com as verses fornecidas pelo Vaticano (em
ingls, em italiano e tambm em portugus) revela que uma passagem crucial - prova de
que esta carta nunca poderia ter sido escrita ao Papa - foi omitida em todas as 3 verses.

Mostramos abaixo, em reproduo fotogrfica, o texto correspondente, na verso

portuguesa, fornecido pelo Vaticano;

322

Das verses divulgadas pelo Vaticano, foi omitido intencionalmente o excerto

sublinhado da j mencionada carta da Irm Lcia: A terceira parte do segredo, que
tanto ansiais por conhecer, uma revelao simblica
Este excerto omitido chama a ateno para o facto de a pessoa a quem se dirigia a
carta continuar a ansiar conhecer (o Segredo) o que estranhssimo, pois o Papa
Joo Paulo II j o teria lido: ou em 1978, dias antes de se tornar Papa (segundo Joaqun
Navarro-Valls, secretrio de imprensa do Vaticano), ou no dia 18 de Julho de 1981
(segundo Mons. D. Bertone). Ora, se o Papa j leu o Terceiro Segredo em 1981, por que
razo ansiaria conhecer o seu contedo em 1982? Alm do mais, como poderia a Irm
Lcia sequer afirmar que o Papa ansiava conhecer o Segredo, quando ele poderia obter
o texto quer dos arquivos do Vaticano, quer do cofre dos aposentos papais, em qualquer
momento que o desejasse?
E a mesma carta continua: E se no vemos ainda, o facto consumado, do final
desta profecia, vemos que para a caminhamos a passos largos. Por que razo diria a
Irm Lcia ao Papa Joo Paulo II, em 1982, que a profecia do Terceiro Segredo poderia
no ter sido ainda cumprida, se ela j o tivesse sido totalmente, pela tentativa (falhada)
de assassinato do Papa, a 13 de Maio de 1981 (como mais tarde o Cardeal Ratzinger e o
Mons. Bertone afirmaro, a 26 de Junho de 2000)?
13 de Maio, 1982 - O Papa Joo Paulo II consagra o Mundo, mas no a Rssia, em
Ftima. Os Bispos do Mundo no participam.
19 de Maio, 1982 - Em L'Osservatore Romano, o Santo Padre como explicao do
motivo de no ter consagrado a Rssia especificamente, declara que tinha tentado fazer
tudo o que era possvel, dentro das circunstncias concretas.
Julho/Agosto 1982 - A revista do Exrcito Azul, Soul, publica uma alegada entrevista
com a Irm Lcia, na qual ela supostamente afirma que a Consagrao da Rssia foi
realizada na cerimnia de 13 de Maio de 1982.
1982-83 - Em comentrio privado a amigos e familiares, a Irm Lcia nega
repetidamente que a Consagrao tenha sido feita. Tendo-lhe sido pedido, nos incios de
1983, que o dissesse publicamente, a Irm Lcia responde ao Padre Joseph de Sainte
Marie que precisa de ter a autorizao oficial do Vaticano antes de poder fazer tal
declarao.
19 de Maro, 1983 - A pedido do Santo Padre, a Irm Lcia encontra-se de novo com o
Nncio Pontifcio, o Arcebispo Portalupi, com o Dr. Lacerda e, desta vez, tambm com
o Padre Messias Coelho. Durante este encontro, a Irm Lcia confirma que a
Consagrao da Rssia no foi feita, porque nem a Rssia foi mencionada como sendo
o objecto especfico da consagrao, nem os Bispos do Mundo nela participaram.
Explica ainda que no o pde dizer publicamente mais cedo, por no ter tido
autorizao do Vaticano.

323

Maio-Outubro, 1983 - Tanto o Padre Caillon como o Padre Gruner publicam vrios
artigos apresentando a entrevista publicada na revista Soul de Julho/Agosto 1982 como
falsa.

1984
25 de Maro, 1984 - Em Roma, diante de 250.000 pessoas, o Santo Padre consagra
novamente o Mundo ao Corao Imaculado de Maria; e, logo a seguir, saindo do texto
que preparara, reza: Iluminai especialmente aqueles povos cuja consagrao e confiada
entrega Vs esperais de ns. Deste modo, o Papa reconhece publicamente que Nossa
Senhora de Ftima ainda est espera da Consagrao da Rssia. (Veja-se a foto de
L'Osservatore Romano na pgina seguinte).
26 de Maro, 1984 - O jornal pontifcio, L'Osservatore Romano, publica as palavras
que, acima, demos a conhecer, exactamente como o Santo Padre as disse.
27 de Maro, 1984 - Segundo foi noticiado no Avvenire, jornal dos Bispos italianos, em
25 de Maro, pelas 4 da tarde, trs horas depois de ter consagrado o Mundo, o Santo
Padre reza na Baslica de So Pedro pedindo a Nossa Senhora que abenoe aqueles
povos para quem Vs Mesma estais espera do nosso acto de consagrao e de
confiada entrega. Portanto, o Papa admite que a Consagrao da Rssia ainda no se
fez.
Maio, 1984 - O Padre Messias Coelho, perito de Ftima, escrevendo sob um
pseudnimo, insiste publicamente em que a Consagrao ainda no foi feita (Mensagem
de Ftima, Nmero 158, Maio de 1984). Manter firmemente esta posio at ao Vero
de 1989.
10 de Setembro, 1984 - D. Alberto Cosme do Amaral, Bispo de Leiria-Ftima, declara
numa sesso de perguntas e respostas, na Aula Magna da Universidade Tcnica de
Viena de ustria: O contedo (do Terceiro Segredo) diz respeito, unicamente, nossa
F ... A perda de F de um continente pior do que o aniquilar de uma nao; e a
verdade que a F est continuamente a diminuir na Europa. As suas observaes so
publicadas na edio de Fevereiro de 1985 da revista Mensagem de Ftima pelo Padre
Messias Coelho.
11 de Novembro, 1984 - publicada na revista Jesus, das Irms Paulinas, uma
entrevista do Cardeal Ratzinger com o ttulo Aqui est o motivo de a F estar em
crise. Essa entrevista, publicada com explicita autorizao do Cardeal Ratzinger,
afirma que a crise da F est a afectar a Igreja pelo Mundo inteiro. Ora, neste contexto,
ele revela ter lido o Terceiro Segredo, e que o Segredo se refere aos perigos que
ameaam a F e a vida do Cristo e, consequentemente, do Mundo.
Deste modo, o Cardeal confirma a tese do Padre Alonso, de que o Segredo aponta
para uma apostasia, generalizada a toda a Igreja. Na mesma entrevista, o Cardeal
Ratzinger diz que o Segredo tambm refere a importncia dos Novssimos (os ltimos
tempos/as ltimas coisas) e que Se [o Segredo] no foi tornado pblico - pelo menos
por agora - foi para impedir que a profecia religiosa viesse a descambar no
sensacionalismo .... Alm disso, o Cardeal revela que o contedo deste Terceiro
Segredo corresponde ao que anunciado nas Sagradas Escrituras e que tem sido dito,

324

muitas e muitas vezes, em vrias outras aparies de Nossa Senhora, a comear por
esta, de Ftima ...
Ora bem: se, neste excerto da entrevista de 1984 (cf. a foto que na pgina 289
mostramos), o Cardeal Ratzinger diz que o Terceiro Segredo contm uma profecia
religiosa que no pode ser revelada para impedir que viesse a descambar no
sensacionalismo, j em 26 de Junho de 2000, o mesmo Cardeal Ratzinger afirma que o
Terceiro Segredo se refere, unicamente, a acontecimentos j passados (a culminar na
tentativa de assassinato do Papa, em 1981 - antes da entrevista de 1984) e que no
contm profecia alguma referente ao futuro.

No dia 8 de Dezembro de 1983, o Papa Joo Paulo II escreveu a todos os Bispos do

Mundo, pedindo-lhes que se reunissem a ele a 25 de Maro de 1984, a fim de
consagrarem o Mundo ao Imaculado Corao de Maria. Includo na mesma carta,
o Papa enviava a todos o texto da consagrao que tinha composto. Ora, nesse dia
25 de Maro de 1984, o Papa, ao fazer a consagrao diante da imagem de Nossa
Senhora de Ftima, afastou-se do texto que preparara, para incluir as palavras
que acima destacamos e abaixo traduzimos. Como pode ver-se, foram publicadas
em L'Osservatore Romano as palavras a acrescentadas que indicam com toda a
clareza que, nesse momento, o Papa sabia que a consagrao do Mundo feita nesse
dia no ia de encontro aos pedidos de Nossa Senhora de Ftima. Depois de fazer a

325

consagrao do Mundo propriamente dita (cf. alguns pargrafos acima), o Papa

acrescentou as palavras que destacamos e que traduzimos: Iluminai
especialmente aqueles povos cuja consagrao e confiada entrega Vs esperais de
ns. o que mostra claramente que ele sabe que Nossa Senhora espera que o
Papa e os Bispos Lhe consagrem, a Ela, certos povos: isto , os povos da Rssia.

Reproduo da edio do dia 26 de Maro de 1984 de L'Osservatore Romano, com

traduo, ampliada, das palavras do Papa Joo Paulo II. Os oponentes da Consagrao
da Rssia, porque lhes convm, desde 1984 at hoje, calaram no s aquilo que o Papa,
com efeito, disse, como tambm que ele no fez a Consagrao da Rssia como fora
pedido por Nossa Senhora de Ftima.

- Que ter acontecido para obrigar o Cardeal Ratzinger a alterar totalmente o seu
testemunho anterior? Porque ter insinuado, a 26 de Junho de 2000, que o Terceiro
Segredo poderia no ser mais do que o resultado da imaginao da Irm Lcia?
Acreditar ele, realmente, na Mensagem de Ftima? Se no acredita, poder a sua
interpretao pessoal da Mensagem de Ftima ser de confiana?

1985 1988
Junho, 1985 - Esta mesma entrevista da revista Jesus de Novembro de 1984 agora
publicada num livro intitulado The Ratzinger Report (O relatrio de Ratzinger) - onde,
misteriosamente, foram, suprimidas referncias cruciais respeitantes ao contedo do
Terceiro Segredo. O livro publicado em Ingls, Francs, Alemo e Italiano, e atinge
mais de 1.000.000 de exemplares. Embora as revelaes referentes ao Terceiro Segredo
tenham sido, portanto, censuradas, o livro admite que a crise da F - que o Padre Alonso
nos diz constar da profecia do Terceiro Segredo - j se despoletou, e envolve o Mundo
inteiro.
Setembro, 1985 - Em entrevista revista Sol de Ftima (uma publicao de amigos do
Exrcito Azul de Espanha), a Irm Lcia afirma que a Consagrao da Rssia ainda
no foi feita, porque, mais uma vez, nem a Rssia foi, claramente, o objecto da
consagrao de 1984, nem o episcopado do Mundo participou.
1985 - O Cardeal Gagnon, entrevistado pelo Padre Caillon, reconhece que a
Consagrao da Rssia ainda no foi feita.
1986 - Maria do Ftal refere publicamente o que a Irm Lcia, sua prima, lhe dissera:
que a Consagrao da Rssia ainda no foi feita - afirmao que Maria do Ftal
solidamente manter at Julho de 1989.
1986-1987 - O Padre Paul Leonard Kramer escreve, em Junho de 1986, The Plot to
Silence Our Lady (O plano secreto para calar Nossa Senhora) e, em Abril de 1987,
como que em continuao do mesmo tema, o artigo sob o ttulo The (USA) Blue Army
Leadership Has Followed a Deliberate Policy of Falsifying the Fatima Message (O
comando do Exrcito Azul dos EUA tem seguido uma poltica deliberada de

326

falsificao da Mensagem de Ftima). Ambos os artigos expem a entrevista falsificada

de 1982, da revista Soul, e as subsequentes deturpaes acerca da Consagrao pedida
por Nossa Senhora, emitidas pelo Exrcito Azul dos Estados Unidos.
20 de Julho, 1987 - Em breve entrevista fora do seu convento, aquando de uma sada
para ir votar, a Irm Lcia confirma ao jornalista Enrico Romero que a Consagrao da
Rssia ainda no tinha sido feita.
25 de Outubro, 1987 - Tambm o Cardeal Mayer, numa audincia a um grupo de dez
lderes catlicos, reconhece publicamente que a Consagrao ainda no tinha sido feita
de acordo com o pedido expresso de Nossa Senhora.

FOTO DO EXTRACTO ITALIANO ORIGINAL

DA REVISTA JESUS

327

Aqui tem, leitor, a reproduo fotogrfica da parte crucial da entrevista do Cardeal

Ratzinger, tal como foi aprovada por Sua Eminncia nos incios de Outubro de 1984 e
publicada no nmero de 11 de Novembro da revista Jesus, referente ao Terceiro
Segredo. Logo em 1985, a revista The Fatima Crusader publicava essa entrevista em
traduo inglesa, no no 18, Outubro-Dezembro; republicou-a mais recentemente, no 37,
Vero de 1991, sendo a traduo acompanhada do texto original italiano em reproduo
fotogrfica. Este no 37 de The Fatima Crusader teve uma tiragem de um milho de
exemplares e o contedo da entrevista sobre o Terceiro Segredo nunca foi contestado
por ningum. Veja-se a traduo portuguesa na prxima pgina.

26 de Novembro, 1987 - Por sua vez, num encontro privado, o Cardeal Stickler
confirma que a Consagrao ainda no foi feita, por faltar ao Papa o apoio dos Bispos.
Eles no lhe obedecem., diz o Cardeal Stickler.
1988 - O Cardeal Gagnon ataca o Padre Gruner, por ter publicado o relatrio do Padre
Caillon que cita a sua declarao de 1985 em como a Consagrao ainda no tinha sido
feita. Embora o Cardeal Gagnon admita que verdade ter falado com o Padre Caillon, e
tambm no negue a verdade do que o relatrio publica, diz que essa conversa no era
para ser dada a pblico.

1989 - 1990
1989 - Mais de 350 Bispos Catlicos respondem a uma carta do Padre Gruner,
confirmando-lhe o seu desejo de fazer a consagrao da Rssia juntamente com o Papa,
tal como foi pedida por Nossa Senhora, em Ftima.
1989 - Segundo estimativas conservadoras, foi recebido no Vaticano, desde 1980, mais
1 milho de assinaturas, em peties de splica ao Papa para que, juntamente com os
Bispos, faa a Consagrao da Rssia ao Corao Imaculado de Maria.
Julho, 1989 - Na presena de trs testemunhas, o Padre Messias Coelho, no Hotel
Solar da Marta, em Ftima, revela que o que se passa que a Irm Lcia recebera
uma instruo annima proveniente de pessoas no-identificadas da burocracia do
Vaticano, consistindo essa instruo em que tanto a Irm Lcia como as outras
religiosas da sua comunidade tm de dizer agora que a Consagrao da Rssia foi
realizada na cerimnia de 25 de Maro de 1984 - embora a Rssia nunca tenha sido
mencionada, nem os Bispos do Mundo tenham participado.

Apresentamos aqui, pois, a entrevista tal como foi aprovada por Sua Eminncia o
Cardeal Ratzinger, nos princpios de Outubro.
A uma das quatro seces da Congregao (para a Doutrina da F) cabe ocuparse das aparies de Nossa Senhora.

328

-Cardeal Ratzinger, o Senhor Cardeal leu o chamado Terceiro Segredo de

Ftima, aquele texto que a Irm Lcia enviou ao Papa Joo XXIII e que este, no o
querendo revelar, ordenou que fosse depositado nos arquivos do Vaticano? (Em
resposta, o Cardeal Ratzinger disse:)
-Sim, li-o. (Uma resposta dada com tanta franqueza originou mais uma
pergunta:)
-Porque no foi, ento, revelado? (A isto, o Cardeal deu uma resposta
sumamente esclarecedora:) -Porque, de acordo com a apreciao dos Papas, no
acrescenta nada de novo (literalmente: nada diferente) quilo que cada Cristo deve
saber com respeito Revelao: uma chamada radical converso; a absoluta
seriedade da Histria; os perigos que ameaam a F e a vida do Cristo, e,
consequentemente, do Mundo. E, tambm, a importncia dos novssimos (ou seja, os
ltimos acontecimentos no fim dos tempos). Se [o Segredo] no foi tornado pblico pelo menos por agora - foi para impedir que a profecia religiosa viesse a descambar no
sensacionalismo. Mas o contedo deste Terceiro Segredo corresponde ao que
anunciado nas Sagradas Escrituras e que tem sido dito, muitas e muitas vezes, em
vrias outras aparies de Nossa Senhora, a comear por esta, de Ftima, no seu
contedo j conhecido. Converso e penitncia so as condies essenciais para a
Salvao.

Depois deste desenrolar dos acontecimentos, as diversas testemunhas (incluindo,

como se afirma, a prpria Irm Lcia) comeam a negar as suas declaraes anteriores
de que a Consagrao no tinha sido feita. Ora essas testemunhas tinham anteriormente
afirmado, sem qualquer dvida, que a Rssia no poderia ter sido consagrada conforme
pedia a Mensagem de Ftima, por ter faltado a meno da Rssia pelo seu nome e ainda
a participao dos Bispos de todo o Mundo. Comea agora um processo revisionista
que altera o pedido de Nossa Senhora, mudando a Consagrao da Rssia pela
Consagrao do Mundo. Ao mesmo tempo, foras poderosas pertencentes ao aparelho
do poder do Vaticano comeam a atacar o Padre Gruner e o seu apostolado, tentando
suprimi-lo(s).
Julho, 1989 - Neste mesmo ms de Julho, o Nncio Pontifcio em Portugal
substitudo. Pouco tempo depois, e de acordo com a instruo annima da burocracia
interna do Vaticano, a vez da Maria do Ftal alterar, subitamente, tudo aquilo que
dissera, contradizendo todas as declaraes anteriores respeitantes ao facto de sua
prima, a Irm Lcia, estar convencida que a Consagrao no tinha sido feita. Agora,
Maria do Ftal que afirma que a Irm Lcia est convicta de que a consagrao do
Mundo, em 1984, satisfez o pedido de Nossa Senhora de Ftima.
10 de Julho, 1989 - O Padre Gruner recebe uma carta (datada de 29 de Maio de 1989)
do novo Bispo de Avellino, dizendo que o Cardeal Secretrio de Estado do Vaticano
tem enviado sinais de preocupao acerca do trabalho do Padre Gruner em promover
a Mensagem de Ftima - trabalho que inclui, especialmente, a divulgao da forma
correcta de consagrao da Rssia, tal como foi pedida por Nossa Senhora de Ftima, e
o pedido de que seja revelado, na sua forma completa, o Terceiro Segredo.

329

Em primeiro lugar, no h explicao possvel para que a carta tenha levado um

ms a chegar s mos do Padre Gruner! No entanto o Padre Gruner responde com o
devido respeito, chamando a ateno do Sr. Bispo para o facto de ter uma autorizao
escrita de Dom Pasquale Venezia, anterior Bispo da Diocese de Avellino, para estar no
Canad.
O novo Bispo parece desconhecer totalmente a autorizao, dada ao Padre Gruner
pelo seu antecessor, para viver fora da Diocese de Avellino enquanto se ocupasse do seu
Apostolado de Ftima.
24 de Julho, 1989 - O Cardeal Innocenti escreve ao Padre Gruner, repreendendo-o por
este recusar um convite para visitar o Nncio Pontifcio no Canad. Curiosamente, o
Nncio nunca emitira qualquer ordem para o Padre Gruner o ir ver. O Cardeal Innocenti
ameaa, inclusivamente, o Padre Gruner com uma possvel suspenso, a menos que se
incardinasse numa diocese canadiana; ou, ento, que regressasse a Avellino at 30 de
Setembro de 1989.
9 de Agosto, 1989 - Inesperadamente, o Bispo Fulton, do Canad, envia ao Padre
Gruner uma oferta de incardinao (que ele no solicitara), mas impondo-lhe, como
condio, que cesse o seu trabalho de divulgao da Mensagem de Ftima. Como tudo
leva a crer, tal oferta de incardinao seria resultante de presso exercida pelo Cardeal
Secretrio de Estado do Vaticano sobre o Bispo de Avellino, impelindo aquele, por sua
vez, a transmitir ao Bispo Fulton a inteno desejada.
21 de Agosto, 1989 - O Padre Gruner responde carta do Cardeal Innocenti (datada de
24 de Julho de 1989 e recebida s depois do dia 14 de Agosto), salientando que no s o
Senhor Cardeal no tem autoridade para interferir num assunto sobre o qual o prprio
Bispo de Avellino no deu qualquer ordem directa, como tambm que ele, Padre
Gruner, est a agir em conformidade com a Lei da Igreja. Por isso, o Padre Gruner apela
ao Papa contra o abuso de autoridade por parte do Cardeal Innocenti. Depois disso, o
Cardeal Innocenti nunca mais respondeu nem escreveu de novo ao Padre Gruner, tendo
dado ordens a todos no seu gabinete para que no lhe fosse mencionado o nome do
Padre Gruner, nunca mais.
1 de Setembro, 1989 - The Fatima Crusader (A Cruzada de Ftima) chama a ateno
para o direito que cada Sacerdote tem de publicar a verdade sobre a Mensagem de
Ftima. de acordo com esta afirmao que a resposta (de dez pginas) do Padre
Gruner ao Cardeal Innocenti publicada neste nmero de The Fatima Crusader.
Finais de Agosto - Princpios de Setembro, 1989 - D-se o chamado golpe de
estado em Moscovo - ou seja, o regime comunista segue um esquema anteriormente
planeado com a inteno de enganar o Ocidente. Sabemos isso porque esse plano,
parcialmente escrito em 1958, foi publicado em 1984 por Anatoliy Golitsyn, desertor da
KGB e que fizera parte, em 1958, da sesso de planeamento. O seu livro New Lies for
Old (Mentiras novas em vez das antigas) apresenta 148 aces, como estando previstas
no plano dos comunistas russos na sua estratgia para enganar o Ocidente. Pelo ano de
1993, 139 dessas aces teriam j sido realizadas.
Esse plano - que Golitsyn revelou - viria a ser bem sucedido por conseguir enganar
muitas pessoas que acreditam em Nossa Senhora de Ftima, levando-as a acreditar que

330

as mudanas meramente polticas de 1989 faziam parte do Triunfo do Imaculado

Corao de Maria, anunciado por Nossa Senhora. Mas, na realidade, as mudanas
ocorridas na Rssia durante o perodo de 1989-2003 s vieram mostrar um aumento de
perverso na sociedade russa - no a converso da Rssia.
Ora, no por mera coincidncia que, em 1989 - no mesmo ano em que comea o
astucioso e estratgico plano da Rssia -, comea tambm uma campanha organizada
para abafar ou alterar a Mensagem de Ftima, que inclui intenes de silenciar o Padre
Gruner e o seu apostolado, e comeam a aparecer, subitamente, cartas da Irm Lcia
escritas mquina (ela, que no escreve mquina!), a declarar que a Consagrao da
Rssia foi efectivamente realizada, em cerimnias onde nem sequer mencionada a
Rssia.
Agosto, 1989 - Novembro, 1989 - Notas e cartas feitas a computador e mquina de
escrever, supostamente assinadas pela Irm Lcia, aparecem subitamente, a contradizer
redondamente todas as declaraes que fizera, durante mais de 60 anos, acerca da
Consagrao. Ora estes escritos contm erros factuais que a Irm Lcia nunca poderia
ter cometido (e.g. a declarao falsa de que o Papa Paulo VI consagrou o Mundo ao
Corao Imaculado de Maria, aquando da sua visita a Ftima, em 1967), bem como
fraseologia que ela nunca tinha usado antes. At hoje, a Irm Lcia nunca utilizara
mquinas de escrever ou computadores (de que no se sabe servir ) para a sua
correspondncia, e, alm disso, continua a escrever tudo o mais, inclusive as suas longas
memrias, mo.
29 de Janeiro, 1990 - s oito e meia da manh, em Ftima, a Maria do Ftal afirma ao
Padre Pierre Caillon que estava a inventar, quando anteriormente relatou a declarao
da Irm Lcia (sua prima) de que a consagrao do Mundo, em 1984, no fora em
conformidade com o pedido de Nossa Senhora, que era sobre a consagrao da Rssia.
11 de Outubro, 1990 - A prpria irm de sangue da Irm Lcia, Carolina, avisa, em
Ftima, o Padre Gruner de que pouca ou nenhuma confiana pode ser posta em qualquer
carta da Irm Lcia escrita mquina, porque ela nem sequer sabe escrever mquina.
22 de Outubro, 1990 - Um perito forense altamente reputado indica, em relatrio
escrito, que a assinatura da Irm Lcia que aparece numa carta escrita a computador, e
com data de Novembro de 1989, foi forjada. Ora, j em Maro de 1990, excertos dessa
carta tinham sido publicados por uma revista catlica Italiana que os fez circular
amplamente, sendo citados como prova de que a Consagrao tinha sido feita;
aproveitada por diversos noticirios, a verso da revista italiana torna-se uma notcia
fraudulenta divulgada pelo Mundo inteiro.
Novembro, 1990 - O Padre Gruner e a Cruzada Internacional do Rosrio de Ftima
lanam uma campanha, por todo o Mundo, para libertar a Irm Lcia da sua prova de
silncio de 30 anos, e para animar o Santo Padre a tornar conhecido o Terceiro Segredo
de Ftima.

331

1991 - at ao presente

13 de Maio, 1991 - A Irm Lcia declina o convite para ir a Ftima durante a visita do
Papa, mas -lhe dada ordem para que v, sob santa obedincia. O Papa Joo Paulo II
visita Ftima pela segunda vez, e tem um encontro de meia hora com a Irm Lcia.
Depois desse encontro, nem o Papa nem a Irm Lcia fazem qualquer declarao acerca
de a Consagrao da Rssia ter sido feita - declarao que teria sido feita de imediato,
se as cartas da Irm Lcia de 1989-90 ( mquina ou a computador) fossem
autnticas.
O silncio do Papa e da Irm Lcia acerca da Consagrao da Rssia por demais
revelador: h um evidente desacordo entre a Irm Lcia e determinado sector do
aparelho do Vaticano que tem tentado, por todos os meios, sugerir que a Consagrao
da Rssia j foi feita - pelo que no h mais nada a dizer (ou a fazer); e embora a Irm
Lcia tenha, alegadamente, concordado em que a Consagrao fora feita, o certo que
ela continua limitada pela ordem que lhe foi imposta, em 1960, de se manter em
silncio, pelo que no pode defender-se publicamente contra estes rumores - porque o
seu silncio forado continua. Os 24 volumes do Padre Alonso, com 5.396 documentos
inditos sobre Ftima, continuam ainda proibidos de serem publicados.
8 de Outubro, 1992 - Realiza-se a Conferncia para a Paz, da The Fatima Crusader.
De imediato, L'Osservatore Romano publica declaraes falsas e enganadoras do
Cardeal Sanchez e do Arcebispo Sepe, que sugerem ser necessria uma autorizao
eclesistica para se realizar a Conferncia - quando tal no necessrio segundo a Lei
da Igreja. Falsidades semelhantes so publicadas, tambm, na imprensa portuguesa
entre 7 e 9 de Outubro. Apesar disso, mais de 100 Bispos aceitam o convite e o custo
das viagens para virem a Ftima Conferncia para a Paz. Porm, enquanto 65 Bispos a
ela assistem realmente, outros 35 so persuadidos a no assistirem, por aco do
establishment anti-Ftima e de certos membros da Secretaria de Estado do Vaticano.
10 de Outubro, 1992 - Uns servidores do Santurio de Ftima do uma tareia ao
Padre Gruner, tendo um deles mais tarde confessado que actuou sob as ordens do Reitor
do Santurio, Mons. Luciano Guerra. Quatro meses depois, Mons. Dom Alberto Cosme
do Amaral, aposentado do seu cargo de Bispo de Ftima; mas o Mons. Luciano
Guerra continua como Reitor do Santurio.
11 de Outubro, 1992 - A Irm Lcia d uma entrevista (que levanta dvidas) perante o
Padre Pacheco, o Cardeal Padiyara, Mons. D. Michaelappa e um motorista, o Senhor
Carlos Evaristo - da qual, mais tarde, o Senhor Evaristo publica uma verso alterada e
que ele prprio admite ter sido reconstruda. Entre outras falsidades, essa entrevista
contm a afirmao da Irm Lcia de que Mikhail Gorbachev, ajoelhado diante do
Santo Padre, lhe pediu perdo pelos seus pecados - declarao que foi denunciada como
uma falsificao total pelo porta-voz do Papa, Joaqun Navarro-Valls. ento que o
Padre Pacheco se apressa a, publicamente, repudiar o facto de a entrevista ser
considerada falsa.
Frre Franois, um erudito de Ftima, chegou concluso de que a entrevista,
premeditada pelo Reitor do Santurio, tinha a finalidade de acabar com as peties para

332

que se fizesse a Consagrao da Rssia. Hoje, finalmente, a entrevista totalmente

desacreditada do Senhor Evaristo j no mencionada como prova da alegada
afirmao da Irm Lcia de que a Consagrao tinha sido feita.
1992 - publicado (com muitas alteraes) o primeiro volume dos documentos crticos
do Padre Alonso sobre Ftima, ficando os outros 23 volumes fechados a sete chaves.
31 de Julho, 1993 - Um Bispo ilustre da ndia d credenciais escritas do seu desejo de
incardinar o Padre Gruner - o que, aparentemente, iria fazer abortar qualquer tentativa
dos mandatrios do poder estabelecido anti-Ftima do Vaticano de forar o Padre
Gruner a regressar a Avellino, em Itlia.
3 de Novembro, 1993 - O Bispo de Avellino, Mons. D. Antonio Forte, confessa ao
Padre Gruner que est a ser impedido de lhe aprovar a transferncia para fora da sua
Diocese, porque tanto o Cardeal Sanchez como o Arcebispo Sepe, da Congregao do
Clero do Vaticano, no o permitiram. O Cardeal Sanchez e o Arcebispo Sepe esto a
manobrar, juntamente com o Secretariado de Estado do Vaticano, no sentido de
silenciar o Padre Gruner e o seu apostolado - actuaes que violam a jurisdio do
Bispo de Avellino e que no tem fundamentao no Direito Cannico. Nenhum outro
Sacerdote, em toda a Igreja Catlica, est a ser sujeito a este tipo de interveno, e s
por causa de uma transferncia de uma diocese para outra.
13 de Janeiro, 1994 - Mons. D. Antonio Forte diz ao Padre Gruner que nada tem contra
ele; e quando o Padre Gruner lhe pergunta o que deve fazer, o Bispo diz-lhe que volte
para o Canad.
14 a 31 de Janeiro, 1994 - O Cardeal Sanchez, o Arcebispo Sepe e Mons. D. Antonio
Forte esto a congeminar, contra o Padre Gruner, as ltimas jogadas deste xadrez da
incardinao: mandam-lhe procurar outro Bispo; ento, obstruem-lhe a incardinao
por vrios Bispos; e, ao mesmo tempo, recusam-lhe a excardinao de Avellino. S
falta o xeque-mate: declaram que, como o Padre Gruner falhou por no ter
conseguido ser incardinado em outro lugar, s lhe resta agora voltar a Avellino ou,
ento, ser suspenso do sacerdcio.
31 de Janeiro, 1994 - Em carta enviada ao Padre Gruner, Mons. D. Antonio Forte
acusa-o de ser um Sacerdote vagus (errante), por no ter sado do Canad e regressado a
Avellino - embora, 18 dias antes, o prprio Mons. D. Forte tivesse dito ao Padre
Gruner que voltasse para o Canad. Este comportamento inacreditvel, que vem
explicado em Fatima Priest (O Sacerdote de Ftima), continua ainda hoje, e est ainda
sob apelao nos tribunais do Vaticano e perante do Papa.
Outubro, 1994 - O Secretrio de Estado do Vaticano e os Nncios Pontifcios escrevem
aos Bispos de todo o Mundo, dando-lhes instrues no sentido de no assistirem
segunda Conferncia para a Paz, da Cruzada de Ftima, que iria ocorrer no Mxico.
Alm disso, so-lhes negados os visas, e outros obstculos so postos no caminho de
mais de 100 Bispos catlicos que aceitaram o convite para essa Conferncia.
1995 - Numa comunicao pessoal a um certo Professor de Salzburgo, ustria,
chamado Baumgartner, o Cardeal Mario Luigi Ciappi - nada mais nada menos que o

333

telogo pessoal do Papa Joo Paulo II - revela que: No Terceiro Segredo predito,
entre outras coisas, que a grande apostasia na Igreja comear pelo cimo.
12 de Julho, 1995 - A primeira Carta Aberta ao Papa publicada em Il Messaggero,
um importante jornal dirio de Roma. Preenche duas pginas inteiras, e protesta
publicamente contra o violento abuso de poder, posio e prestgio, por parte dos
burocratas anti-Ftima do Vaticano, entre 1992 e 1994. assinada por dois Bispos, e
por milhares de Sacerdotes e leigos. O Papa no reage (ou impedido de reagir),
embora circule a notcia, em privado, de que Sua Santidade leu essa Carta Aberta.
Novembro, 1996 - A terceira Conferncia para a Paz, da Cruzada de Ftima, teve lugar
em Roma e, de novo, todos os Bispos foram convidados a assistir, com todas as
despesas pagas. Apesar da constante repetio das mesmas falsidades que, em 1992 e
1994, foram postas a circular por certos membros do establishment anti-Ftima no
aparelho do poder do Vaticano - em aco combinada com presses, exercidas pelo
Cardeal Gantin, por vrios Nncios Pontifcios e por outros burocratas do Vaticano,
para no assistirem Conferncia -, apesar de tudo isto, mais de 200 Bispos, Sacerdotes
e leigos chegam a participar.
20 de Novembro, 1996 - A acusao cannica apresentada pelo Padre Gruner contra o
Cardeal Sanchez, o Arcebispo Sepe e seus cmplices colocada nas mos do Papa, tal
como se v em fotografia reproduzida em Fatima Priest e publicada, a 2 de Abril de
1998, em Il Messaggero.
26 de Fevereiro, 1997 - Coralie Graham, editora da The Fatima Crusader, envia ao
Cardeal Gantin uma carta registada que contm sete perguntas pertinentes, respeitantes
ilegalidade das suas tentativas de proibir tanto Bispos como Sacerdotes de assistirem
Conferncia para a Paz. Passados j mais de 6 anos, essa carta (que inteiramente
respeitosa) nunca obteve resposta.
2 de Abril, 1998 - Uma segunda Carta Aberta, de duas pginas, publicada, em
italiano, em Il Messaggero. Desta vez, so recolhidas assinaturas de 27 Bispos e
Arcebispos, de 1.900 Sacerdotes e Religiosos e de mais de 15.000 leigos. Milhares de
cartazes ostentando a Carta Aberta so afixados volta do Vaticano durante este ano de
1998.
Entretanto, o caso cannico do Padre Gruner continua a seguir pelo sistema de
tribunais do Vaticano. Pormenores dos procedimentos arquitectados e de uma
injustia absurda so dados a conhecer em Fatima Priest. Durante o processo, o
Arcebispo Grochelewski, agora juiz principal no caso (depois de o Cardeal Agustoni ter
sido forado a recusar esse lugar, por parecer ter, sobre o caso, um juzo j formado),
reconhece que, na realidade, o caso no sobre a incardinao do Padre Gruner, mas
sim sobre aquilo que ele diz (acerca de Ftima). Este o real motivo dos numerosos e
ilcitos procedimentos sem precedentes contra o Padre Gruner, embora isso no conste
(por escrito) em lugar algum dos autos. sabido que um princpio bsico da justia
natural que todo o acusado tem de ser informado das acusaes precisas feitas contra
ele, para se poder defender. Ento, pr o Padre Gruner em tribunal por uma alegada
ofensa referente sua incardinao, quando o verdadeiro assunto aquilo que ele diz
acerca da Mensagem de Ftima, ridicularizar este princpio legal.

334

Outubro, 1998 - As vrias mentiras, insinuaes e acusaes contra o Padre Gruner so

sumariadas num longo documento acusatrio. Quem o prepara e promulga um
Promotor de Justia nomeado expressamente pelo aparelho do poder do Vaticano, para
preparar um sumrio (supostamente imparcial) das posies cannicas de ambas as
partes. dito ao Padre Gruner que no pode sequer ter uma cpia deste documento
imparcial, a menos que preste um juramento de completo sigilo. Este estranho pedido
emanado do prprio Tribunal. (Uma cpia desta exigncia do tribunal em guardar
sigilo est disponvel a qualquer Bispo que a pea.) Como o Padre Gruner se recusa a
prestar esse juramento de sigilo, v-se obrigado a examinar o documento do Promotor
na presena do seu advogado cannico - que, para esse efeito, tem de ir de Roma ao
Canad e, depois, regressar a Roma com o documento, sem deixar uma cpia.
10 de Outubro, 1998 - O documento do Promotor revela, pela primeira vez, a
existncia de umas 20 cartas que circulam em segredo contra o Padre Gruner e o seu
apostolado. Essas cartas, cheias de falsas interpretaes e de mentiras mais que
evidentes, provm de certos membros da Congregao do Clero, do Secretariado de
Estado do Vaticano e at mesmo da Congregao do Cardeal Ratzinger, e vm j desde
os incios dos anos oitenta.
10 de Dezembro, 1998 - Apesar dos obstculos (quase impossveis de transpor) e de
um tempo muito limitado para a resposta, o Padre Gruner entrega para apreciao
uma resposta cannica de oitenta pginas ao documento do Promotor, a refutar, de
modo conclusivo, todas as suas alegaes: o documento do Promotor nunca mais
mencionado pelo Tribunal.
Dezembro, 1998 - Por correio registado, o Padre Gruner pede que lhe enviem cpia
daquelas cerca de 20 cartas, dimanadas, contra si, da Congregao do Clero e do
tribunal - cartas que nunca lhe so fornecidas. nas suas costas que continuam a
circular mentiras que impedem grandemente os seus esforos de persuadir os Bispos de
que a Consagrao da Rssia tem de ser feita de maneira correcta, para evitar a
aniquilao de naes, tal como adverte Nossa Senhora de Ftima.
Agosto, 1999 - O Padre Gruner fornece ao Bispo de Avellino uma nova prova
documental que demonstra que ele est incardinado: no em Avellino, mas em outro
lugar.
3 de Setembro, 1999 - A Signatura Apostlica publica uma deciso, ps-datada como
tendo sido de 10 de Julho de 1999. A manifesta carncia de fundamentos de que a
deciso d provas demonstrada quer por um captulo de Fatima Priest, A Law For
One Man (Uma lei para um s homem), quer por documentos anexados refutao
que o Padre Gruner far a 14 de Outubro de 1999 (reproduzido tambm em Fatima
Priest, edio de 2000) - a que a Signatura Apostlica no d qualquer resposta.
Entretanto, sendo pressionado, o terceiro advogado cannico do Padre Gruner acaba por
se voltar contra ele (o mau comportamento dos dois primeiros canonistas igualmente
pormenorizado em Fatima Priest). til saber que, para defender 400.000 Sacerdotes
catlicos na Signatura, so s permitidos 16 canonistas; da, ser fcil exercer presso
sobre estes advogados, ameaando-os de lhes ser impedido o acesso a esse Tribunal.
12 a 18 de Outubro, 1999 - A Conferncia para a Paz promovida pelo apostolado em
Hamilton, Ontrio (Canad), sujeita s mesmas formas de perseguio, de abuso de

335

autoridade e de falsidades calculadas - as mesmas que impediram as anteriores

conferncias do apostolado sobre Ftima. Assistem alguns Bispos e Sacerdotes, mas
em nmero reduzido: que foi muitssimo difcil divulg-la junto de Sacerdotes e
Bispos, devido campanha do Vaticano para denegrir a reputao do Padre Gruner e do
seu apostolado. Tomam parte da Conferncia mais de 300 pessoas, na sua maioria,
leigos.
22 de Novembro, 1999 - O Padre Gruner envia ao Papa uma segunda acusao
cannica, registada, e da estao de correios do Vaticano. Esta queixa envolve o nome
dos Cardeais Agustoni, Innocenti e Sanchez, os Arcebispos Sepe e Grochelewski, e
Mons. D. Antonio Forte.
Dezembro, 1999 - O segundo volume dos manuscritos do Padre Alonso finalmente
publicado, mas tremendamente modificado. Os outros 22 volumes continuam por
publicar (passados 25 anos), embora em 1975 estivessem j totalmente prontos para
imprimir.
20 de Abril, 2000 - O Padre Gruner invoca a lei 1506 do Direito Cannico, segundo a
qual o Papa obrigado a aceitar as acusaes cannicas contra os referidos Cardeais e
Bispos. Assim, as acusaes so consideradas aceites sob o Direito Cannico - em Maio
de 2000, quando tinha j passado o prazo limite. Apesar de obrigado a responder pela
lei que ele mesmo promulgou, o Papa no o faz, quando at mesmo ele deve obedincia
Lei prevalecente da Igreja, at ao momento em que ele prprio venha a promulgar
uma nova lei que substitua a anterior.
13 de Maio, 2000 - Durante as cerimnias de Beatificao dos Pastorinhos Jacinta e
Francisco, o Cardeal Sodano anuncia que o Terceiro Segredo de Ftima ser revelado.
(J anteriormente o Secretariado de Estado tinha tentado afastar de Ftima as cerimnias
de Beatificao, deslocando-as para o Vaticano e incluindo-as numa cerimnia de
beatificao de grupo que envolvia outros Beati sem qualquer relao com as aparies
de Ftima.)
Todavia, o Terceiro Segredo que revelado uma verso enganadora, pois o
Cardeal Sodano afirma que ele consiste numa viso, na qual o Papa cai por terra, como
morto. Ora, o verdadeiro texto da viso (que ser revelado no ms seguinte) afirma que
o Papa assassinado. O Cardeal Sodano est claramente a preparar o caminho para uma
interpretao errada, segundo a qual o culminar do Terceiro Segredo se deu em 1981,
com o atentado (frustrado) contra a vida do Papa, e que todos os acontecimentos
profetizados no Segredo - e passo a citar: peream pertencer j ao passado.
5 de Junho, 2000 - Neste dia o Cardeal Castrilln Hoyos assina uma carta ameaando o
Padre Gruner com uma excomunho, para a qual no h qualquer fundamento. A
carta entregue em casa do Padre Gruner por um emissrio do Vaticano, no dia 21 de
Junho, s 10 horas da noite. E esse emissrio, enquanto se dirige para a sala de estar do
Padre Gruner, mente ao dizer que trazia boas notcias do Santo Padre.
26 de Junho, 2000 - Numa conferncia de imprensa, o Vaticano publica um texto que,
segundo afirma, a totalidade do Terceiro Segredo: o texto descreve uma viso na qual
o Papa (um Bispo vestido de Branco) assassinado por um peloto de soldados que o
abatem a tiro, estando ele ajoelhado aos ps de uma grande cruz de madeira situada no

336

cimo de um monte, e depois de ter atravessado uma cidade meio arruinada e cheia de
cadveres. execuo do Papa segue-se a execuo de muitos Bispos, Sacerdotes e
leigos.
As perguntas abundam. (Veja-se o artigo de Andrew Cesanek em The Fatima
Crusader, n 64.) Uma dessas perguntas : -Por que razo que o relato da viso, dado
a pblico, no contm palavras de Nossa Senhora? At porque o prprio Vaticano, ao
anunciar que o Segredo no seria revelado em 1960, se referiu s palavras que Nossa
Senhora confiou aos trs pastorinhos como segredo. Esse relato da viso omite as
palavras que vm imediatamente a seguir a: Em Portugal se conservar sempre o
dogma da F etc. - frase que a Irm Lcia incluiu na sua quarta memria como parte
do texto integral do Terceiro Segredo de Ftima. Ora, essa frase acerca do dogma da F
em Portugal misteriosamente despromovida a nota de rodap no comentrio do
Vaticano sobre o Segredo, tendo sido ignorada tanto pelo Cardeal Ratzinger como por
Mons. D. Bertone, co-autores do comentrio.
Na parte do comentrio que redigiu, o Cardeal Ratzinger declara, especificamente,
que ele e Monsenhor D. Bertone seguem a interpretao do Cardeal Sodano: i.e., que
a Mensagem de Ftima (e o Terceiro Segredo em particular) se relaciona inteiramente
com acontecimentos que, agora, pertencem ao passado. Assim sendo, o Cardeal
Ratzinger afirma que o facto de o Papa ter escapado morte em 1981 o que a viso
representa: o Papa a ser morto. At os prprios meios de comunicao social leigos
reconhecem a falsidade desta interpretao.
O texto da viso agora dado a pblico no contm nenhum dos elementos descritos
pelo Cardeal Ratzinger na entrevista, misteriosamente censurada na revista Jesus, de
1984: nada se diz sobre os perigos que ameaam a F e a vida do Cristo, e,
consequentemente do Mundo, nem sobre a importncia dos novssimos, nem sobre
o que est contido em vrias outras aparies de Nossa Senhora aprovadas pela
Igreja, nem sobre as profecias anunciadas nas Sagradas Escrituras. Alm disso,
enquanto em 1984 (trs anos depois do atentado vida do Papa) o Cardeal Ratzinger diz
que o Terceiro Segredo contm uma profecia religiosa, agora vem afirmar que no se
trata de profecia nenhuma, mas apenas de uma descrio de acontecimentos do passado,
que culminam na tentativa de assassinato de 1981.

Ainda por cima, o comentrio do Cardeal Ratzinger escandaliza gravemente os Fiis, ao

afirmar que o Triunfo do Corao Imaculado de Maria no mais do que a vitria do
amor sobre as bombas e as armas, e que a devoo ao Corao Imaculado de Maria
nada mais significa do que fazer cada pessoa a vontade de Deus, adquirindo para si,
deste modo, um corao imaculado. Quanto converso da Rssia ao Catolicismo e

337

difuso por todo o Mundo da devoo ao (nico) Imaculado Corao de Maria, nem
sequer so mencionados no comentrio do Cardeal Ratzinger.
A nica autoridade acerca de Ftima a que Ratzinger se refere o Padre douard
Dhanis, S.J., um Jesuta modernista que gastou vrios anos a insinuar a dvida sobre os
elementos profticos da Mensagem de Ftima no que diz respeito Rssia. Dizia ele
que esses elementos da Mensagem eram invenes piedosas da Irm Lcia. Resta dizer
que o Padre Dhanis se recusou a estudar os arquivos oficiais de Ftima ou a consultar
outros documentos privados que estariam sua disposio, s para no ter que desdizer
a sua falsa tese. Seguindo os erros do Padre Dhanis, que reduzem Ftima a uma piedade
genrica sem qualquer profecia de acontecimentos futuros, o Cardeal Ratzinger conclui
a parte do comentrio da sua autoria afirmando que toda a Mensagem de Ftima se
resume a: orao e penitncia.
Depois, a pasmosa afirmao de Mons. D. Bertone, assessor do Cardeal Ratzinger
na elaborao deste comentrio (parcialmente reproduzida na foto acima, extrada do
folheto do Vaticano A Mensagem de Ftima), mostra quo profundamente tanto Mons.
Bertone como todo o establishment anti-Ftima caram no erro e no revisionismo. Diz
ele que a promessa de Nossa Senhora, de que seria concedido aos homens um perodo
de Paz, estava dependente de ser tornado pblico o Terceiro Segredo - o que falso. O
que Nossa Senhora disse foi que seria concedido ao Mundo um perodo de paz, s
quando a Rssia tivesse sido consagrada ao Seu Corao Imaculado e,
consequentemente, se tivesse convertido. Quem no tivesse visto, impressas, as
palavras de Mons. D. Bertone, teria duvidado que qualquer telogo catlico ou qualquer
elemento do Clero, em plena lucidez, avanasse uma interpretao to falsa e to grave
da Mensagem de Ftima: em vista do actual estado do Mundo, a afirmao de Mons. D.
Bertone de termos chegado ao fim de um pedao de histria, marcado por trgicas
veleidades humanas de poder e de iniquidade toca as raias da mais completa tolice.
Pensar ele que vivemos hoje uma poca de paz e de tranquilidade?
Alm de tudo isto, Mons. Bertone chega a afirmar, na sua parte do comentrio, que
sem fundamento qualquer pedido de Consagrao da Rssia. Como nica prova
daquilo que afirma, cita uma pretensa carta da Irm Lcia dirigida, em 1989, a um
destinatrio no identificado - prova que se destri a si mesma por (falsamente)
declarar que o Papa Paulo VI, aquando da sua visita a Ftima em 1967, consagrou o
Mundo inteiro ao Corao Imaculado de Maria, coisa que nunca aconteceu. E a Irm
Lcia nunca poderia ter cometido um tal erro, uma vez que assistiu, na totalidade,
breve visita a Ftima do Papa Paulo VI.
Por incrvel que parea, a Irm Lcia foi a nica pessoa que no participou na
revelao pblica do Terceiro Segredo, a 26 de Junho de 2000: ainda no lhe
permitido falar, embora se diga publicamente que a Mensagem de Ftima foi totalmente
revelada e que agora j no h mais nada oculto; nunca foi pedido o seu testemunho
(que seria crucial) sobre a Consagrao da Rssia, embora tanto os Cardeais Sodano e
Ratzinger, como o Mons. D. Bertone e outros membros do aparelho do poder do
Vaticano tivessem estado em Ftima semanas antes, e lhe pudessem ter falado acerca do
assunto. S a carta de 1989 - que, como vimos, no merece crdito algum - a nica
evidncia em que, expressamente, assenta a confiana destes funcionrios do Vaticano
para a sua pretenso de que a Consagrao foi, realmente, feita. Ora, curioso verificar

338

que at hoje, nunca ningum pediu Irm Lcia para declarar a autenticidade desta
carta.
Ao concluir esta conferncia de imprensa (26 de Junho de 2000), o Cardeal
Ratzinger menciona o Padre Gruner pelo seu nome, afirmando que ele tem de se
submeter ao Magistrio da Igreja, quanto ao que foi afirmado a respeito de Ftima e
da Consagrao da Rssia. No entanto, no h qualquer afirmao do Papa no sentido
de ele prprio ter proclamado a Consagrao como j feita e dada por concluda.
Tambm o Papa no assume qualquer papel nem nesta conferncia de imprensa de 26
de Junho, nem no comentrio de Ratzinger/Bertone: logo, no se trata de um documento
do Magistrio da Igreja (da funo doutrinal do Papa, ou do Papa juntamente com todos
os Bispos em unio com ele) - pelo que ningum tem a obrigao de acreditar na
interpretao de Ratzinger e Bertone. Alis, o prprio Cardeal Ratzinger o admite.
11/12 de Julho, 2000 - O Padre Gruner continua a oferecer resistncia infundada
ameaa de excomunho feita pelo Cardeal Castrilln Hoyos, e publica a resposta que
lhe dirige. de notar que o Padre Gruner o nico Sacerdote a sofrer um ataque
pblico to directo por parte de um Cardeal do Vaticano; e que, por outro lado, o
Vaticano fecha os olhos aos inmeros Sacerdotes que, em todas as naes, espalham
heresias e se entregam a comportamentos inexprimivelmente escandalosos.
14 de Julho, 2000 - O Padre Gruner tem notcia de que o Cardeal Castrilln Hoyos d
ordens a vrios Nncios para que, de todo o Mundo, chovam falsas acusaes
flagelando o Padre Gruner: o Nncio das Filipinas, por exemplo, faz circular a mentira
de que o Padre Gruner forjou documentos do Secretariado de Estado do Vaticano, para
implicar o Vaticano na aprovao do seu apostolado coisa manifestamente absurda.
Todas estas mentiras so refutadas na declarao publicada pelo apostolado. (Veja-se
Fatima Priest.) O Padre Gruner pede repetidamente ao Cardeal Castrilln Hoyos que se
retracte, quanto falsa acusao que lhe fez de ter falsificado documentos. O Cardeal
no faz mais do que ignorar esses pedidos e, em vez de se retractar, apenas altera a
acusao transformando-a num alegado uso inapropriado de documentos genunos,
recusando-se, assim, a admitir que a acusao anteriormente feita tinha sido uma
mentira. Todas as acusaes do Cardeal Castrilln Hoyos se encontram refutadas na
resposta do apostolado; no entanto, ele recusa-se a retractar qualquer uma das suas
falsas alegaes.
15 de Julho, 2000 - O nmero 64 de The Fatima Crusader publicado pelo Padre
Gruner. Este nmero demonstra que o texto do Terceiro Segredo que foi revelado a 26
de Junho est incompleto. (Veja-se, especialmente, o artigo sobre a existncia de dois
textos, por Andrew Cesanek. H cpias disponveis deste artigo em Italiano, Ingls,
Espanhol, Frances e Portugus, no site de Ftima na Internet: www.fatima.org. Veja-se
tambm o captulo 12.)
8 de Agosto a 16 de Outubro, 2000 - O Cardeal Castrilln Hoyos no s se recusa a
retirar a ameaa de excomunho, como, a meados de Outubro, diz que vai entregar o
assunto a uma mais alta autoridade. Recusa-se a identificar quem seja essa mais alta
autoridade, mas evidente que se trata do Secretrio de Estado do Vaticano.
31 de Agosto, 2000 - Padre Gruner apresenta ao Santo Padre um segundo memorando,
acerca da sua queixa cannica e do recurso ao Papa contra os Cardeais Innocenti,

339

Sanchez e Agustoni, os Arcebispos Sepe e Grochelewski, e Mons. D. Antonio Forte, ao

abrigo da Lei 1506 do Direito Cannico, com o fundamento de abuso de poder e
violao do devido procedimento cannico. A acusao faz notar que (a menos que / e
at que o Papa promulgue uma nova lei) o prprio Papa obrigado, pelas leis que j
promulgou, a ouvir o caso.
8 de Outubro, 2000 - Uma nova consagrao do Mundo, mas no da Rssia,
realizada no Vaticano, numa cerimnia chamada uma dedicao. Embora os
propagandistas anti-Ftima digam que a Consagrao da Rssia impossvel, cerca de
1.400 Bispos e 76 Cardeais esto, a esta data, reunidos no Vaticano, e podem facilmente
mencionar a Rssia pelo seu nome durante a dedicao. Na verdade, alguns Bispos
pensam que exactamente isso que vo fazer; mas o texto da dedicao, tornado
pblico s na vspera da cerimnia, a 7 de Outubro, no faz qualquer referncia
Rssia. Menciona, sim, uma dedicao do Mundo, dos desempregados, da
juventude que busca um sentido para a vida e outros objectos de dedicao - tudo e
todos, menos a Rssia.
30 de Novembro, 2000 - A revista Inside the Vatican revela que um Cardeal, referido
como um dos conselheiros mais prximos do Santo Padre confessa que Sua
Santidade foi aconselhado a no mencionar a Rssia em qualquer cerimnia de
consagrao, porque isso ofenderia os Ortodoxos Russos. Deste modo foi confirmado,
por um prelado do Vaticano, que foi a Ostpolitik e a diplomacia do Vaticano que
impediram a Consagrao especfica da Rssia.
20 de Dezembro, 2000 - A esta data, o Padre Gruner acaba a redaco de uma queixa
cannica, que dirige a Sua Santidade o Papa Joo Paulo II, contra o Cardeal Castrilln
Hoyos, por crimes contra a Lei da Igreja; e pede formalmente, utilizando a devida
frmula cannica, a demisso do referido Cardeal do lugar que ocupa. Para tanto,
invoca os Cnones 1405, 1406 e 1452 1, ao abrigo dos quais o nico juiz competente
em tais casos o Papa, e que o Papa obrigado a decidir a queixa.
16 de Maio, 2001 - Como um reflexo do crescente cepticismo de milhes de Catlicos,
Madre Anglica declara, nesta data, no programa (em directo) que mantm na televiso
nos E.U.A., que no acredita que o Vaticano tenha revelado a totalidade do Terceiro
Segredo:
Com respeito ao Segredo, acontece que eu sou uma daquelas pessoas que pensa
que no nos foi revelado na totalidade. J lhes digo! Claro que cada um tem o direito
sua prpria opinio, no , Senhor Padre? Pois esta a minha opinio. que eu acho
que [o Terceiro Segredo] assustador. E penso que a Santa S no iria anunciar
qualquer coisa de que no h a certeza que acontea, mas que talvez v acontecer.
Ento, que far [a Santa S] se tal no se realizar? O que eu quero dizer que a Santa S
no possui, em si mesma, os meios que lhe permitam fazer profecias.
30 de Agosto, 2001 - O Centro de Ftima envia uma carta a milhares de jornalistas e
lderes mundiais, contendo o seguinte aviso, luz da Mensagem de Ftima:
Vir um dia, e mais cedo do que se pensa, em que as bombas comearo a
explodir, mesmo nas regies pacficas do Mundo.

340

11 de Setembro, 2001 - Terroristas tomam de assalto dois avies e lanam-nos de

encontro s torres gmeas do World Trade Center, em Nova York, provocando o seu
total desmoronamento. Outro avio, igualmente desviado, vai despenhar-se sobre o
Pentgono. Mais de 3.000 pessoas so mortas, no acto terrorista mais sangrento que o
Mundo jamais viu. Este acto de guerra uma prova cabal de que a Consagrao da
Rssia, que Nossa Senhora prometeu traria a Paz ao Mundo, ainda no foi feita embora o establishment anti-Ftima insista que a Mensagem de Ftima j foi
plenamente cumprida com a consagrao do Mundo em 1984, e que o triunfo do
Imaculado Corao de Maria est iminente.
12 de Setembro, 2001 Pondo a claro a sua estranhssima obsesso pelo Padre Gruner
e pelo seu apostolado de Ftima, o Gabinete de Imprensa do Vaticano, pressionado por
certos funcionrios, publica, logo no dia a seguir ao pior ataque terrorista da Histria,
uma Declarao a todo o Mundo, dizendo que o Padre Gruner foi suspenso do
sacerdcio, e que ningum deve tomar parte numa conferncia para a paz relacionada
com Ftima e organizada pelo apostolado em Roma, de 7 a 13 de Outubro de 2001.
Mais se afirma que essa Declarao foi divulgada por um mandato de uma mais alta
autoridade. O artigo indefinido uma, cuidadosamente inserido na frase uma mais alta
autoridade, indica claramente que a autoridade em questo no a mais alta
autoridade da Igreja - ou seja, o Papa. A expresso uma mais alta autoridade a voz
subtil do Vaticano, na pessoa do Secretrio de Estado - o Cardeal Sodano. Mas em toda
e qualquer circunstncia, dentro da lei da Igreja, um mandato emanado por um
annimo nulo e sem qualquer fora legal.
Mais: a Declarao no fornece bases para a dita suspenso do Padre Gruner,
no havendo outra fundamentao que no seja a acusao, falsa, de que ele no se
esforou por conseguir encontrar outro Bispo que o quisesse incardinar, pelo que deve
regressar a Avellino, aps 23 anos. Esta falha que apontada ao Padre Gruner
exactamente a mesma que a burocracia do Vaticano tinha engendrado aquando da sua
interferncia (sem precedentes) nas ofertas de incardinao apresentadas, ao longo dos
anos, por uma srie de Bispos - todos eles amigos do Padre Gruner e desejosos de
encorajar o seu trabalho de apostolado.
O aviso proveniente do Vaticano afirma que esta Conferncia de Roma, no goza
da aprovao da autoridade eclesistica - declarao, evidentemente, calculada para
enganar, pois estes funcionrios do Vaticano sabem perfeitamente que no precisa
aprovao nenhuma ao abrigo da Lei da Igreja (Cnones 212, 215, 278, 299), que
garante o direito natural de Clerigos e leigos se associarem para discutirem assuntos
preocupantes no seio da Igreja. Por incrvel que parea, os funcionrios do Vaticano
nunca tomaram medidas to drsticas; ou, melhor, nunca tomaram quaisquer medidas
para impedir as inmeras conferncias ou outros encontros que constantemente e por
toda a parte se realizam, no seio da Igreja, por iniciativa de Sacerdotes, Religiosas e
leigos - e que divergem abertamente da s doutrina Catlica. Quer isto dizer que estes
mesmos funcionrios parecem ver na Mensagem de Ftima a maior ameaa Igreja
actual.
O facto de o Vaticano aumentar a perseguio ao Padre Gruner apenas algumas
horas depois de milhares de Americanos terem sido chacinados num ataque terrorista
sem precedentes demonstra - para alm de qualquer dvida - a total perversidade da
oposio Mensagem de Ftima por parte de certos elementos da burocracia do

341

Vaticano: nem a propagao de heresias, nem os inmeros escndalos sexuais que tm

envolvido membros do Clero durante os ltimos quarenta anos, nunca provocaram uma
tal reaco destes mesmos elementos do Vaticano, de quem, por obrigao e dever, se
espera que protejam a Igreja dos seus verdadeiros inimigos. um mistrio de
iniquidade que o primeiro imperativo destes funcionrios do Vaticano, embora no meio
do derramamento de sangue e da apostasia que se multiplicam pelo Mundo inteiro, se
tenha tornado a supresso da Mensagem de Ftima - o nico meio pelo qual esse
derramamento de sangue e essa apostasia podem ser evitados.
13 de Setembro, 2001 - O Centro de Ftima responde Declarao publicada pelo
Gabinete de Imprensa do Vaticano, fazendo notar, entre outras coisas, que o Padre
Gruner parece ter sido o nico Sacerdote que, na memria viva da Igreja, foi
denunciado publicamente ao Mundo devido a uma ofensa no especificada, por uma
mais alta autoridade - que, afinal, ningum sabe quem .
21 de Setembro, 2001 - Depois de ter recebido uma chamada telefnica eclesistica
de algum da burocracia do Vaticano (como depois confessou em privado), uma
funcionria da Universidade Catlica do Sagrado Corao, em Roma, envia uma carta a
avisar que no atendero ao contrato com o apostolado para obter facilidades para a
Conferncia para a Paz no Mundo, de 7 a 13 de Outubro de 2001, em Roma recusando-se, assim, a honrar o seu contrato escrito. Tudo isto menos de trs semanas
antes do comeo da Conferncia, e depois de o apostolado ter gasto mais de 100.000
dlares em publicidade e preparativos diversos. Pressionada para que d uma explicao
para esta dissoluo do contrato, a Universidade Catlica do Sagrado Corao responde
que tinha (subitamente, surgiu-lhe essa urgncia imprevisvel de organizar uma
inspeco estrutural das condies que poderia oferecer - inspeco que decorreria,
precisamente, durante a semana prevista para a Conferncia do apostolado!
28 de Setembro, 2001 - O Padre Gruner recebe uma carta datada de 24 de Agosto de
2001 directamente do Bispo Dziwisz, secretrio pessoal do Papa, que reproduzida
fotograficamente, assim como a sua traduo portuguesa, na pgina seguinte. Nesta
carta, o Bispo Dziwisz deseja calorosamente ao Padre Gruner o melhor xito para a j
prxima Conferncia, em Roma, sobre Ftima e a Paz no Mundo, e a expressar a sua
pena por no estar presente na Conferncia devido ao Snodo dos Bispos - a ocorrer
exactamente ao mesmo tempo. Ora a expresso de apoio e os desejos de bom sucesso
dirigidos ao Padre Gruner pelo Senhor Bispo Dziwisz - que tem exercido as funes de
secretrio pessoal do Papa Joo Paulo II h j uns bons 35 anos e que, para o Santo
Padre, como um filho - demonstram bem que a denncia (sem fundamento) do Padre
Gruner, publicada a mando de uma mais alta autoridade em 12 de Setembro de 2001,
nunca poderia ter sido emanada da Casa Pontifcia. Logo, resta o Cardeal Sodano como
a nica outra mais alta autoridade que poderia ter instigado to infundada denncia.
25 de Outubro, 2001 - O Cardeal Ratzinger admite haver uma desestabilizao [d]o
equilbrio interno da Curia Romana devido ao contedo de uma carta da Irm Lcia
dirigida ao Papa (logo a seguir ao ataque terrorista de Nova York, a 11 de Setembro)
respeitante ao Terceiro Segredo e aos perigos que ameaam o Mundo e a prpria pessoa
do Papa. Ratzinger no nega explicitamente a existncia desta carta. Ora o facto de o
admitir indica que a onda de cepticismo que envolve a revelao feita pelo Vaticano da
alegada Terceira Parte da Mensagem de Ftima se estende, visivelmente, ao interior da
prpria Cria.

342

Dezembro, 2001 - O Padre Gruner d uma entrevista Directora da The Fatima

Crusader num artigo intitulado No dispare sobre o mensageiro. Destaca-se a
seguinte declarao: A lei de Deus e a prpria lei da Igreja Catlica (o Direito
Cannico) dizem claramente [vejam-se os Cnones 221, 1321, 1323] que, na Igreja
Catlica, nenhum Sacerdote pode ser castigado com punio alguma se esse Sacerdote
no cometeu um acto criminoso, ou uma transgresso da lei ou de algum preceito da Lei
Eclesistica. Uma vez que o Padre Gruner jamais cometeu um tal crime ou transgresso,
absolutamente claro e certo que o Padre Gruner no est suspenso a divinis. Qualquer
um, mesmo um Cardeal, que diga que o Padre Gruner est suspenso, ou est mal
informado ou mal intencionado.

343

Castel Gandolfo, 24 de Agosto de 2001

Reverendo Padre:
Na carta do passado dia 10 de Julho convidou-me V. Rev. a participar na Quinta
Conferncia para a Paz no Mundo que ter lugar em Roma, de 7 a 13 de Outubro.
Agradeo-lhe vivamente e at este momento mantenho a esperana de que esta
reunio, que aborda um tema to importante como a Paz no Mundo, seja coroada de
grande xito.
No me ser possvel estar presente nesse evento porque, nessa altura, o Snodo de
Bispos estar a decorrer aqui, no Vaticano.
Com cordiais saudaes, e na esperana de que Nosso Senhor, pela intercesso de
Nossa Senhora de Ftima, conceda a todos todo o Bem que desejam.
(Assinado)

(Bispo) Stanislaw Dziwisz

20 de Dezembro, 2001 - Em resposta ao crescente cepticismo pblico sobre a totalidade

da revelao do Terceiro Segredo pelo Vaticano, subitamente o prprio aparelho de
Estado do Vaticano que sai a pblico com uma entrevista secreta da Irm Lcia,
supostamente conduzida pelo Arcebispo Bertone - e efectuada mais de um ms antes (a
17 de Novembro) no Convento das Carmelitas em Coimbra. Essa entrevista consiste unicamente - no relato de Bertone, em Italiano, sobre aquilo que a Irm Lcia
supostamente ter dito em Portugus. Segundo o que diz Bertone, a Irm Lcia ter dito
que a Consagrao do Mundo feita em 1984 foi aceite pelo Cu (com que fundamento
foi aceite que ela no disse), e que tudo tinha sido publicado.
Essa entrevista, que Bertone afirma ter-se prolongado por duas horas, contm
apenas 44 palavras alegadamente provindas da boca da Irm Lcia, respeitantes aos
assuntos em controvrsia (a Consagrao da Rssia e o Terceiro Segredo). No
facultada qualquer transcrio ou outro registo independente dessa entrevista,
tornando impossvel determinar com preciso que perguntas tero sido feitas Irm
Lcia durante um interrogatrio de duas horas porta fechada, ou qual o contexto em
que se encontram inseridas essas tais 44 palavras que ela alegadamente pronunciou
durante essas duas horas - das quais no h qualquer registo gravado. [As inmeras
circunstncias suspeitas desta entrevista secreta encontram-se analisadas no artigo
intitulado Deixem-nos ouvir a Testemunha, pelo amor de Deus!, do Dr. Christopher
A. Ferrara, no Nmero 70 do The Fatima Crusader (Primavera de 2002). Veja-se
tambm o Captulo 14 deste livro.]
Janeiro de 2002 - Apesar de o Vaticano ter afirmado que o Terceiro Segredo foi
publicado na ntegra, a Irm Lcia continua sob a ordem de no falar em pblico da
Mensagem de Ftima sem prvia autorizao do Cardeal Ratzinger ou, pessoalmente,
do Papa. E como o Mundo se precipita na violncia e na falta de Deus, a Consagrao
da Rssia continua por fazer. Por isso, a aniquilao das naes est suspensa da
balana e o Mundo prepara-se para a guerra. Na altura em que se est a imprimir este

344

livro, em Agosto de 2003, a ameaa de guerra cresce cada vez mais e a Irm Lcia
continua, ainda, obrigada ao silncio.
Qual o estado da questo?
este o estado da questo, mais de 86 anos depois de a Mensagem de Ftima ter
sido confiada aos trs pastorinhos pela Me de Deus:

O pedido, to simples, da Santssima Virgem, de que a Rssia como nao - e

no o Mundo, nem os desempregados, nem a juventude procura de significado
- seja consagrada ao Corao Imaculado de Maria, ainda tem que ser honrado.
Esta no-realizao to inexplicvel como a dos Reis de Frana, em 1689,
perante o pedido de Nosso Senhor para a Consagrao de Frana ao Seu
Sacratssimo Corao. Todavia, esta no-consagrao da Rssia trar
consequncias infinitamente mais ruinosas do que as que aconteceram Frana
durante a Revoluo Francesa.

Somos testemunhas de uma tentativa sistemtica de alterar a Mensagem de

Ftima, para eliminar qualquer referncia consagrao ou converso da
Rssia, e para reduzir a Mensagem a um simples relato de eventos passados e a
uma chamada de ateno para a piedade individual. Este revisionismo de Ftima
acompanhado de facto por um saneamento que parte da prpria Igreja: quer
por meio de chamadas obedincia, para negar a verdade, quer por meio de
ameaas de excomunho, quer pelo assassnio do carcter de qualquer pessoa
que contradiga a linha do partido do Secretariado de Estado do Vaticano,
quando afirma que Ftima pertence ao passado e que a Consagrao da Rssia
no deve ser mencionada nunca mais.

A suposta revelao do Terceiro Segredo pelo establishment anti-Ftima do

Vaticano provoca mais perguntas do que aquelas a que responde. A viso
ambgua de um Bispo vestido de Branco, relatada em quatro pginas e tornada
pblica a 26 de Junho de 2000, no tem qualquer semelhana com o documento
de uma s pgina que contm as palavras que Nossa Senhora confiou aos trs
pastorinhos como segredo - um documento que foi visto por vrias testemunhas
e que foi descrito, com considervel pormenor, pelo Cardeal Ratzinger, em
1984. A interpretao da viso pelo poder anti-Ftima instalado no Vaticano de que o assassinato do Bispo vestido de Branco, bem como de muitos outros
Bispos, Sacerdotes, Religiosos e leigos, por um bando de soldados, representa o
atentado fracassado contra a vida do Papa Joo Paulo II, por um s assassino -
francamente difcil de acreditar e, obviamente, inventada para abrir caminho
linha do partido de que a Mensagem de Ftima pertence ao passado.

Entretanto, passados quase 20 anos depois da alegada consagrao de 1984, o

que vemos na Rssia? H dois abortos por cada recm-nascido vivo, e a
populao diminui cerca de 700.000 almas por ano; Vladimir Putin assinou um
pacto de amizade com a China vermelha; a Rssia tornou-se um centro mundial
de produo de pornografia infantil; a Igreja Catlica rodeada por restries
legais insustentveis e est proibida de pregar a converso ou, ainda, de ter
Sacerdotes e Bispos permanentes e residentes no pas (s lhes sendo permitido
ficar por prazos de trs meses). Sugerir que uma nao que faz tais coisas

345

comeou j a sua converso por meio da Consagrao da Rssia ao Imaculado

Corao de Maria uma pretenso to blasfema como absurda.

Como os revisionistas de Ftima continuam a insistir que a Mensagem de

Ftima pertence ao passado, as guerras encarniam-se por todo o globo e o
Mundo vai descendo, cada vez mais rapidamente, a um abismo de corrupo
total. O ataque contra a Amrica a 11 de Setembro de 2001 um aviso extremo
de que o Mundo se est a aproximar, mais e mais, daquela aniquilao de vrias
naes que Nossa Senhora de Ftima anunciou seria o resultado de no obedecer
ao Seu pedido de Consagrao.

Houve sempre quem se tenha oposto Mensagem de Nossa Senhora sobre a Paz
no Mundo, atravs da consagrao e converso da Rssia; por isso, se rejeitaram
os avisos que a Senhora de Ftima deu ao Mundo em 1917. J ao tempo das
Aparies, bem conhecido o caso da priso brutal dos trs pastorinhos, pelas
autoridades representantes do governo portugus. Igualmente bem
documentadas so as perseguies impiedosas que, em todo o Mundo, tm
sofrido os que acreditam em Ftima, sob regimes comunistas e manicos.

Menos familiar a muitos, todavia, a luta, dentro da prpria Igreja, por causa da
Mensagem de Ftima e da sua importncia - que perdura e tem toda a actualidade nos
nossos dias. Apesar da aprovao oficial das Aparies de Ftima, ainda hoje existe,
dentro da Igreja, um grupo pequeno mas poderoso que age activamente no sentido de
suprimir a Mensagem completa de Nossa Senhora.
No entanto, milhes de almas olham ainda para a Mensagem de Ftima com F e
com esperana, e continuam a acreditar que a Me de Deus no veio nossa terra em
vo. Unidas numa grande cruzada, mais de CINCO MILHES de pessoas tm dirigido
peties ao Papa, para que faa a Consagrao da Rssia, e a divulgao pblica e
completa do Terceiro Segredo.
Apresentmos esta cronologia na esperana de dar a todos os Catlicos, e a outras
pessoas de boa vontade, a oportunidade de julgarem os factos por si prprios. No
inclumos nenhum testemunho sem fundamento, nem documento algum cuja
autenticidade seja questionvel.
Encorajamos vivamente todos os que procuram a luz salvadora da Mensagem de
Nossa Senhora de Ftima a juntarem-se a ns, pedindo ao Santo Padre, o Papa, e a
outros lderes da Igreja que libertem a Irm Lcia da obedincia da sua pesada ordem
de silncio que dura h mais de 43 anos, para que possa dar a pblico o Terceiro
Segredo de Nossa Senhora de Ftima na sua totalidade.

346

Pedimos piedosamente a sua ajuda: leve esta informao sua famlia, amigos e
associados, e chame-lhes a ateno para a sua tremenda importncia que no poderia
ser maior: ou a Paz para o Mundo, ou a aniquilao de vrias naes; ou a salvao de
milhes de almas, ou a condenao desses milhes de almas por toda a eternidade.
Como sempre, Deus deixa nas nossas mos a deciso: a escolha entre o Bem e o
Mal. Ele nos dar a Graa para actuar, mas no nos obriga a fazer o que justo: porque
fazer o que justo a nossa obrigao como Catlicos, diante de Deus. Faamos a
justia, respeitando a Mensagem do Cu que desceu a Ftima - para a nossa salvao,
dos nossos entes queridos, da Amrica, das nossas Ptrias e do Mundo inteiro.
Em Jesus, Maria e Jos,
Padre Paul Kramer,
B.Ph., S.T.B., M. Div., S.T.L. (Cand.)

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Portugal

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The Consecration of Russia: Our Lady of Fatima vs. the Culture of Death, Padre
Nicholas Gruner. (Transcrito do discurso da Conferncia de Ftima em Roma, Outubro
de 2001).
Crisis: The Bishop of Leiria-Fatima Creates A Mystery Around the Visit of the Pope
Without Telling the Patriarch What It Concerns, Will the Pope Reveal the Third
Secret?, Euronoticias, 24 de Maro de 2000.
The Coming Cashless Society (Partes I & II), John Vennari. (Transcrito do discurso
da Conferncia de Ftima em Roma, Outubro de 2001).
Defense of Father Gruner, The Right to Hold the Conference, Dr. Christopher Ferrara.
(Transcrito do discurso da Conferncia de Ftima em Roma, Outubro de 2001).
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de 2002.

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discurso da Conferncia de Ftima em Roma, Outubro de 2001).
The Suicide of Altering the Faith in Her Liturgy, Padre Paul Kramer. (Transcrito do
discurso da Conferncia de Ftima em Roma, Outubro de 2001).
The Tail of the Dragon, Dr. Gerry Matatics. (Transcrito do discurso da Conferncia
de Ftima em Roma, Outubro de 2001).
There is No Such Thing as the Global Community, Prof. Thomas Woods
(Transcrito do discurso da Conferncia de Ftima em Roma, Outubro de 2001).
The Third Secret, Padre Nicholas Gruner (Transcrito do discurso da Conferncia de
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The Threat of U.N. Globalization - Panel, Cornelia Ferreira, William Jasper, John
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2001).
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Nicholas Gruner, The Fatima Crusader, nmero 66, Inverno de 2001.
The United Nations: Chief Instrument of Russia's Errors, Cornelia Ferreira.
(Transcrito do discurso da Conferncia de Ftima em Roma, Outubro de 2001).
The United Nations Exposed, William Jasper. (Transcrito do discurso da Conferncia
de Ftima em Roma, Outubro de 2001).
Update on the Perestroika Deception, Cornelia Ferreira. (Transcrito do discurso da
Conferncia de Ftima em Roma, Outubro de 2001).

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Vatican's Ostpolitik and Ecumenism Tried to Block My Conversion to Catholicism,

Padre Linus Dragu Popian. (Transcrito do discurso, Fatima Rally Against Terrorism,
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Vennari, The Fatima Crusader, nmero 57, Primavera/Vero de 1998.
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(Londres), 27 de Junho, 2000.
Vatican Says, You Must Not Become Catholic, John Vennari, Catholic Family News,
Dezembro de 2001 e The Fatima Crusader, nmero 69, Inverno de 2001.
The Vatican-Moscow Agreement, Jean Madiran, The Fatima Crusader, nmero 16,
Setembro-Outubro de 1985.
We are a Sign of Contradiction, entrevista com Sua Ex. cia Rev. ma D. Bernard Fellay,
SSPX, Latin Mass Magazine, Outono de 2001.
Where Have They Hidden the Body, Dr. Christopher Ferrara, The Remnant, 30 de
Junho de 2001.
Where is the New Theology Taking Us?, Padre Reginald Garrigou-Lagrange, O.P.
Publicado pela primeira vez em Angelicum, 1946. Traduo inglesa, Catholic Family
News, Agosto de 1997.
The Woman Clothed with the Sun: Fatima and Sacred Scripture, Dr. Gerry Matatics.
(Transcrito do discurso da Conferncia de Ftima em Roma, Outubro de 2001).
World's Elite Gather to Talk Depopulation, John Henry Western, The Interim, Abril
de 1996.

357

Glossrio de termos, organizaes e

individualidades eclesisticas

Termos e organizaes ecclesisticos

Antema: Condenao de uma pessoa que rejeita qualquer dogma da F Catlica,

separando-se desta maneira da Igreja Catlica.
Apostasia: Abandono total da F Catlica.
Apostolado: Actividade organizada, quer pelo Clero, quer por leigos, para promover
algum aspecto da F Catlica.
Arianismo: Heresia do sculo IV que negava o dogma de que Cristo consubstancial
com Deus Pai.
Cnone: Lei da Igreja Catlica.
Cannico: Relativo aos cnones (leis) da Igreja Catlica.
Cismtico: Pessoa que foi desligada da comunho com a Santa Igreja Catlica - por
exemplo, membros das vrias Igrejas Ortodoxas, que rejeitam a primazia jurisdicional
do Papa sobre todos os Bispos (ou seja, a autoridade para mandar nos Bispos e nos seus
sbditos, dentro das suas prprias dioceses).
Comisso Ecclesia Dei: Comisso do Vaticano, estabelecida oficialmente para dar
apoio aos fiis ligados Missa Latina tradicional, e que deve supostamente pr em
prtica o desejo do Papa Joo Paulo II, expresso na sua carta Ecclesia Dei, de que todos
os Catlicos que desejem assistir Missa tradicional devem ter acesso a ela.
Comunho reparadora: O acto de receber a Sagrada Comunho em estado de graa,
com a inteno de A oferecer a Deus em reparao dos sacrilgios e ofensas cometidos
contra Ele e das blasfmias contra a Virgem Maria, tal como foi pedido por Nossa
Senhora nas Suas aparies em Ftima.
Conciliar: Relativo a um Conclio geral da Igreja Catlica, autorizado pelo Papa e a que
assistem os Bispos do mundo; e, mais recentemente, relativo ao Conclio Vaticano II
(1962-1965).
Congregao do Clero: Departamento da Cria Romana que tem por fim verificar se
as actividades dos Sacerdotes Catlicos no mundo, sejam eles diocesanos ou seculares,
esto de acordo com a F e a Moral da Igreja Catlica.
Congregao para a Doutrina da F (CDF): Antes da reorganizao da Cria
Romana em 1967, este departamento (que superintendia em todas as outras
congregaes da Cria Romana) chamava-se Santo Ofcio, tendo sua frente o Papa. A
358

partir de 1967, o chefe da CDF um Cardeal Prefeito, de menor importncia que o

Secretrio de Estado.
Consagrar: Em sentido lato, separar uma coisa ou pessoa do meio comum ou profano,
para lhe atribuir uma finalidade sagrada; ou dedicar (uma) pessoa(s) ou coisa(s) ao
servio de Deus ou Bem-Aventurada Virgem Maria, por meio de oraes, ritos e
cerimnias. No caso de um Bispo, comum dizer-se frequentemente foi sagrado
Bispo, sendo entendido como consagrado.
Cria Romana: A administrao central, sujeita autoridade do Papa, que ajuda ao
governo da Igreja no Vaticano.
Dogma: Doutrina que foi definida infalivelmente pela Igreja, e em que os Catlicos
devem acreditar para serem Catlicos. Os dogmas da F so o que se contm nas
definies solenes e infalveis do Magistrio dadas apenas pelo Papa, ou pelo Papa
juntamente com um Santo Conclio.
Doutor da Igreja: Um santo catlico que, por ser considerado de grande preeminncia
no seu conhecimento da F, deve ser tomado como mestre fidedigno por todos os
Catlicos, sendo explicitamente declarado como tal por decreto do Papa.
Excardinar: Desligar oficialmente um Sacerdote ou dicono da jurisdio do seu
ordinrio, como, por exemplo, o Bispo. A Igreja Catlica foi sempre da opinio de que
no se pode negar a excardinao a um Sacerdote ou dicono, a no ser que para tal haja
uma razo justa.
O fiat de Maria: O acordo da Virgem Maria em ser a Me de Deus, acordo este que Ela
exprimiu durante a apario do Arcanjo Gabriel, ao dizer: Faa-se comigo segundo a
tua vontade.
Heresia: Negao ou dvida obstinada de qualquer dogma ou dogmas da F Catlica.
Idiota til: Pessoa que apoia o programa de outrem e denuncia quem o pe em questo,
no compreendendo que o referido programa hostil a si prprio. Lnine inventou este
termo para descrever os no-comunistas e anticomunistas que, por falta de compreenso
e/ou de diligncia, acabam por apoiar na prtica a causa comunista.
Imprimatur: Declarao de aprovao, dada por um Bispo ou outra autoridade
competente da Igreja, certificando que um escrito catlico no contm erros contra a F
ou a Moral.
Incardinar: Ligar oficialmente um Sacerdote ou dicono a uma diocese especfica da
Igreja Catlica ou a uma comunidade religiosa reconhecida, sujeitando esse Sacerdote
ou dicono autoridade legtima do Bispo da referida diocese ou ao Superior da
comunidade religiosa.
Indulto: Privilgio ou licena dada segundo a legislao eclesistica, como excepo ou
mitigao da lei, em circunstncias especficas.

359

Latae Sententiae: Frase latina que identifica uma sano do direito cannico que entra
em aco automaticamente, sem carecer de uma declarao da autoridade eclesistica
(por exemplo, a excomunho de um Catlico que d assistncia material a um aborto).
Magistrio: Do latim magister, mestre. A funo docente da Igreja, especialmente
quando exercida apenas pelo Papa, exprimindo-se de um modo que obriga a Igreja
Universal a acreditar no que Ele est a pronunciar; do mesmo modo quando exercida
pelo Papa em unio com todos os Bispos Catlicos num Conclio Ecumnico que faa
tais declaraes com poder vinculativo.
Motu Proprio: Frase latina que significa de sua prpria vontade. Aplica-se a cartas
papais com a assinatura pessoal do Pontfice e que contm quaisquer advertncias ou
instrues especficas. Distinguem-se das encclicas, por estas terem uma finalidade
docente mais genrica.
Nncio Apostlico: Embaixador do Estado do Vaticano, ligado Secretaria de Estado
do Vaticano.
Ostpolitik: A poltica propagada pelo Secretrio de Estado do Vaticano em 1962 e
seguida por todos os seus sucessores, pela qual a Igreja abandonou toda e qualquer
condenao e oposio aos regimes comunistas em favor do dilogo e da diplomacia
discreta.
Pontfice Romano: O Papa.
Prefeito: O chefe de uma congregao, no Vaticano.
S Apostlica: A Santa S, que compreende o Papado e vrios subordinados imediatos
do Papa no Vaticano, a quem foram delegados certos encargos.
Secretrio de Estado: O Cardeal que preside Secretaria de Estado, do Vaticano que
trata dos assuntos do Estado do Vaticano e de todas as congregaes da Cria Romana.

Pessoas
Alonso, C.M.F., Padre Joaqun Mara: Encarregado pelo Bispo D. Joo Venncio em
1966 de organizar uma histria crtica completa das revelaes de Ftima, passou os dez
anos seguintes a estudar os arquivos de Ftima. A sua obra monumental,
compreendendo 24 volumes de cerca de 800 pginas cada e incluindo, pelo menos,
5.396 documentos originais, estava pronta a ser publicada em 1975. Desde ento, 22
volumes foram retirados de publicao; s os dois primeiros foram publicados nos anos
90, mas numa edio fortemente censurada. Faleceu em 12 de Dezembro de 1981.
Amaral, Bispo D. Alberto Cosme do: Nasceu em Touro (Portugal) em 12 de Outubro
de 1916; foi sagrado Bispo em 23 de Agosto de 1964; foi nomeado terceiro Bispo de
Leiria-Ftima em 1 de Julho de 1972; aposentou-se em 2 de Fevereiro de 1993.
Bertone, S.D.B., Arcebispo Tarcisio: Nasceu em 2 de Dezembro de 1934 em Romano
Canavese (Itlia); foi sagrado Bispo em 1 de Agosto de 1991; foi nomeado Secretrio

360

da Congregao para a Doutrina da F pelo Papa Joo Paulo II em 1995. Mantinha este
cargo em Dezembro de 2002.
Bianchi, Padre Luigi: Sacerdote diocesano italiano que afirma ter-se avistado com a
Irm Lcia muitas vezes, tendo-a entrevistado e falado com ela sobre o Terceiro
Segredo, entre outras coisas, na clausura do seu Convento de Carmelitas em Coimbra.
Esteve com ela pela ltima vez em Outubro de 2001.
Castrilln Hoyos, Cardeal Dario: Nascido em 4 de Julho de 1929 em Medelln
(Colmbia); foi sagrado Bispo em 18 de Julho de 1971; nomeado Prefeito da
Congregao do Clero por deciso do Papa Joo Paulo II em 1 de Outubro de 1996
(ainda mantinha este cargo em Dezembro de 2002); foi elevado a Cardeal em 21 de
Fevereiro de 1998. Para mais informaes, vejam-se as notas em Apndice: Uma
Cronologia do encobrimento de Ftima, referentes a 5 de Junho, 11/12 de Julho, 14 de
Julho, 8 de Agosto, 16 de Outubro e 20 de Dezembro de 2000.
Ciappi, O.P., Cardeal Mario Luigi: Nasceu em 6 de Outubro de 1909 em Florena
(Itlia); foi sagrado Bispo em 18 de Junho de 1977; foi elevado a Cardeal pelo Papa
Paulo VI em 27 de Junho de 1977; serviu como telogo papal sob Paulo VI, Joo Paulo
I e Joo Paulo II; e faleceu em 1996.
Forte, O.F.M., Bispo Antonio: Nasceu em 9 de Julho de 1928 em Polla (Itlia); foi
sagrado Bispo em 10 de Setembro de 1988; foi nomeado Bispo de Avellino em 20 de
Fevereiro de 1993.
Francisco Marto, Bem-Aventurado: (1909-1919) Um dos trs videntes das aparies
de Ftima, irmo da Bem-Aventurada Jacinta Marto e primo de Lcia dos Santos (hoje
Irm Lcia); foi beatificado em 13 de Maio de 2000.
Franois de Marie des Anges, Frre: Estudioso de Ftima e autor de FATIMA Joie
Intime vnement Mondial, sumrio em um volume da obra monumental de Frre
Michel de la Sainte Trinit, Toute La Vrit Sur Fatima, em trs volumes. O livro de
Frre Franois foi publicado em ingls com o ttulo Fatima: Intimate joy, world event,
em quatro pequenos livros.
Fuentes, Padre Agustn: Em 1957 era Vice-Postulador da Causa da Beatificao de
Jacinta e Francisco. Entrevistou a Irm Lcia em 26 de Dezembro de 1957, altura em
que esta fez vrias declaraes de grande importncia sobre o Terceiro Segredo. A
entrevista foi publicada em 1958 com um imprimatur do Arcebispo Snchez de
Veracruz (Mxico) e com a aprovao do Bispo de Ftima.
Galamba de Oliveira, Cnego Jos: (1903-1984) Foi professor no Seminrio de
Leiria. Em Setembro de 1943 convenceu o Bispo D. Jos Correia da Silva, seu amigo
pessoal, que sugerisse Irm Lcia que escrevesse o Terceiro Segredo. Naquela altura,
esta estava doente com pleurisia, e o Bispo de Ftima receava que ela falecesse sem
revelar o Segredo.
Jacinta Marto, Bem-Aventurada: (1910-1920) A mais nova dos trs pastorinhos das
aparies de Ftima, era irm do Bem-Aventurado Francisco Marto e prima de Lcia
dos Santos (hoje Irm Lcia). Jacinta foi beatificada em 13 de Maio de 2000.

361

Lcia dos Santos, O.C.D., Irm: A mais velha dos trs videntes das aparies de
Ftima em 1916 e 1917. Nascida em 28 de Maro de 1907, a Irm Lcia Freira
carmelita na clausura do convento do Penedo da Saudade, em Coimbra. Por altura da
publicao deste livro, j conta 96 anos.
Magee, Bispo John: Nasceu em 24 de Setembro de 1936 em Newry (Irlanda); foi
sagrado Bispo em 17 de Maro de 1987; foi Secretrio dos Papas Paulo VI, Joo Paulo I
e Joo Paulo II.
Michel de la Sainte Trinit, Frre: Estudioso de Ftima e autor da obra monumental
Toute La Vrit Sur Fatima; em traduo inglesa: The Whole Truth About Fatima (3
volumes de cerca de 800 pginas cada). O Volume III concentra-se no Terceiro
Segredo, tem mais de 1.150 notas e cita numerosos documentos, testemunhas e
depoimentos.
Oddi, Cardeal Silvio: Nasceu em 14 de Novembro de 1910 na diocese de Piacenza
(Itlia); foi sagrado Bispo em 27 de Setembro de 1953; foi elevado a Cardeal pelo Papa
Paulo VI em 28 de Abril de 1969; foi nomeado Prefeito da Congregao do Clero pelo
Papa Joo Paulo II em 28 de Setembro de 1979; aposentou-se em 1987; e faleceu em
2001.
Ottaviani, Cardeal Alfredo: Prefeito do Santo Ofcio durante os pontificados dos
Papas Pio XII, Joo XXIII e Paulo VI. Em 11 de Fevereiro de 1967 declarou numa
conferncia de imprensa na Academia Pontifcia Mariana, em Roma, que tinha lido o
Terceiro Segredo e que este estava escrito numa s folha de papel. Tambm encorajou a
publicao da verso da Neues Europa do Terceiro Segredo, e, em conjunto com o
Cardeal Bacci, escreveu um Prefcio a Breve estudo crtico da nova ordem da Missa
que apresentou a Paulo VI.
Pasquale, S.D.B., Padre Umberto Maria: Conhecido Sacerdote salesiano, que
conheceu a Irm Lcia desde 1939 e dela recebeu 157 cartas at 1982. Avistou-se com a
Irm Lcia em 1978, para discutir a Consagrao da Rssia, e publicou o contedo da
entrevista em 12 de Maio de 1982 em L'Osservatore Romano, na Cidade do Vaticano.
Pierro, Bispo Gerardo: Nasceu em 26 de Abril de 1935 em Mercato, San Severino
(Itlia); foi sagrado Bispo em 2 de Agosto de 1981; foi Bispo de Avellino de 28 de
Fevereiro de 1987 at 25 de Maio de 1992, altura em que foi promovido a Arcebispo de
Salerno.
Ratzinger, Cardeal Joseph: Nasceu em 16 de Abril de 1927 na vila de Marktl am Inn,
diocese de Passau (Alemanha); foi sagrado Bispo em 28 de Maio de 1977; foi elevado a
Cardeal pelo Papa Paulo VI em 27 de Junho de 1977; foi nomeado Prefeito da
Congregao para a Doutrina da F pelo Papa Joo Paulo II em 25 de Novembro de
1981. Continuava a ter este cargo em Dezembro de 2002, embora j passasse da idade
limite de 75 anos. Ainda como Padre, Ratzinger foi peritus do Conclio Vaticano II, e
ainda em 1987 defendeu a supresso dos basties da Igreja Catlica.
Schweigl, S.J., Padre Joseph: O Papa Pio XII confiou-lhe em 1952 uma misso secreta
para interrogar a Irm Lcia sobre o Terceiro Segredo.

362

Silva, Bispo D. Jos Alves Correia da: Foi o primeiro Bispo de Leiria-Ftima; recebeu
da Irm Lcia, em 1944, um envelope contendo o Terceiro Segredo, que manteve na sua
posse at Maro de 1957. Faleceu em 1957.
Sodano, Cardeal Angelo: Nasceu em 23 de Novembro de 1927 em Isola d'Asti (Itlia);
foi sagrado Bispo em 15 de Janeiro de 1978; foi elevado a Cardeal pelo Papa Joo Paulo
II em 28 de Junho de 1991; foi nomeado Secretrio de Estado do Vaticano em 1 de
Dezembro de 1990. Ainda mantinha este cargo em Dezembro de 2002, apesar de ter
ultrapassado os 75 anos, idade da aposentao. Sodano louvou o arqui-hereje Hans
Kng em 25 de Maro de 1998; promoveu o Tribunal Criminal Internacional (TCI); e
foi o anfitrio numa conferncia de imprensa com Mikhail Gorbachev, no Vaticano, em
27 de Junho de 2000.
Valinho, S.D.B., Padre Jos dos Santos: Sobrinho da Irm Lcia.
Venncio, Bispo D. Joo Pereira: Nasceu em 8 de Fevereiro de 1904 em Monte
Redondo; foi sagrado Bispo (e nomeado Bispo Auxiliar de Leiria-Ftima) em 8 de
Dezembro de 1954; foi nomeado segundo Bispo de Leiria-Ftima em 13 de Setembro
de 1958; aposentou-se em 1 de Julho de 1972; e faleceu em meados da dcada de 80.
Em Maro de 1957 viu, contra uma luz forte, o envelope contendo o Terceiro Segredo e
anotou cuidadosamente que o Segredo estava escrito em cerca de 25 linhas numa s
folha de papel, com margens de 7.5 milmetros de ambos os lados.
Venezia, Bispo Pasquale: Nasceu em 4 de Junho de 1911; foi sagrado Bispo em 15 de
Abril de 1951; e foi Bispo de Avellino (Itlia) de Junho de 1967 a 28 de Fevereiro de
1987.

363

NDICE ONOMSTICO E TEMTICO

Acordo Luterano-Catlico, 56
Acordo Vaticano-Moscovo, 49-50, 82, 86, 280
Adaptao, A, 85-87, 90, 92, 116-117, 120, 122-126, 128, 237
Agca, Ali, 135
Agustoni, Cardeal Gilberto, 296, 298, 302
Alexy II, Patriarca, 89, 227
Alonso, Padre Joaqun Mara, 24-26, 28-29, 32, 49, 113, 146, 155, 158, 160-161, 172,
272-273, 280-283, 286, 294, 298-313, 323, 326-327, 329, 331, 341
Alta Vendita (e a sua Instruo Permanente), 35, 37, 42, 48, 57, 79, 94, 314, 334
Amaral, Bispo D. Alberto Cosme do, 29, 173, 200, 281, 286, 294, 341
Anglica, Madre, 149-150, 169, 200-202, 303, 326
Aparcio, Padre, 280, 315-316, 327
apostasia, 27, 29-30, 37, 39, 98, 121, 140, 168, 171, 173-176, 193, 195, 199, 237, 255,
260, 271, 279, 286, 295, 304, 339
Apelo de Sergius, 85-86
Arafat, Yassir, 134
Associao Catlica Patritica (CPA), 120-122, 124
von Balthasar, Hans Urs, 56, 73-74, 78, 83
Bandas, Monsenhor Rudolf, 52, 76
Barthas, Cnego, 9, 26, 313, 323
Baum, Gregory, 53
Bento XIV, Papa, 139
Bento XV, Papa, 278

364

Bertone, Arcebispo Tarcisio, 101-103, 105, 109-110, 113-114, 116, 128, 131-135, 142,
144, 149, 153-154, 157-159, 163-164, 167-168, 174, 201-219, 234, 239, 243-246, 257,
269, 281-282, 285, 299-301, 307, 316, 323-329, 341
Bianchi, Padre Luigi, 201-202, 212, 341
Blondel, Maurice, 54
B'nai B'rith, 134
Bolchevismo, 19, 50
Bonifcio VIII, Papa, 65, 319
Bouyer, Padre Louis, 47, 56-57, 315
Bugnini, Arcebispo Annibale, 59, 317 Maon, 317
Caillon, Padre Pierre, 25, 91, 148, 156, 162, 285, 288, 290, 293, 316, 323
Carbonrios, 35
carismticos, 57
Casaroli, Cardeal Agostino, 95, 116-118, 133, 241, 324, 336
Cassidy, Cardeal Edward, 68, 241
Cerejeira, Cardeal D. Manuel Gonalves, 20-22, 313
Chardin, Pierre Teilhard de, 59
Chenu, Dominique, 53-59, 76
China, 50, 87, 105, 116, 120-122, 230, 308, 315
Ciappi, Cardeal Mario Luigi, 29, 173, 177, 193, 295, 342
civilizao do Amor, 70, 77-78, 124, 197, 221
Coelho, Padre Messias, 91-92, 112, 285, 286, 290, 323
colegialidade, 59
Comisso Ecclesia Dei, 120, 339
Comisso Trilateral, 134
Comunho reparadora, 2, 3, 17, 339

365

Comunismo, xiii, 19-20, 23, 43, 49-50, 58, 60, 68, 79, 86-87, 92, 98, 100, 118, 121-122,
133, 135-136, 144, 192, 229-230, 237, 280, 316-317
Conclio de Trento/Tridentino, 52, 57, 76, 179-181, 183, 191
Conclio Vaticano I, 57, 142, 183-184, 188, 328
Conclio Vaticano II, xiii, xiv, xvii, xxvi, 33, 35, 48-51, 53, 55-58, 73, 76, 83, 86-88, 93,
95, 98, 120, 124, 136, 140, 147, 182, 184, 188-189, 199, 227, 238, 242, 270, 274, 280,
319, 328, 339, 343 conclio pastoral, 71-72, 188-189
Congar, Yves, 53, 55-56, 60-61, 78, 317-318
Congregao dos Bispos, 68
Congregao do Clero, 56 persegue o Padre Nicholas Gruner, 115-116, 295, 297, 339,
342-343
Congregao para a Adorao Divina e a Disciplina dos Sacramentos, 104
Congregao para a Doutrina da F (CDF), 24, 26, 29, 62, 94, 101, 104, 133, 154, 158,
167, 197, 212, 217, 220, 240, 241, 243, 281-282, 290, 316 implicada na perseguio
do Padre Nicholas Gruner, 297
Consagrao Colegial: ver Consagrao da Rssia
Consagrao do Mundo, xii, xxvii, 111-112, 159, 203, 210, 212-213, 231, 244, 249,
270, 277, 283-285, 287, 291, 293, 302-303, 307, 316 A consagrao de Pio XII
rejeitada por Nossa Senhora, 110
Consagrao de Portugal, 18-21, 34, 127, 249, 273
Consagrao da Rssia, x, xi, xii, xiii, xvi, xvii, xviii, xxii, xxvii, 2, 17-18, 21, 34, 48,
50, 85, 88, 90-93, 96, 106, 108-115, 123-124, 127-128, 135, 138, 144, 148, 159, 199,
203, 210-212, 214, 217-218, 221-222, 224, 238-240, 243-244, 246, 248-250, 252, 253255, 260, 263-264, 270, 272-273, 276, 279, 281-288, 290-291, 293-294, 297, 300-303,
307-309, 316, 343 o pedido de Nossa Senhora em 1952, 110 Aviso de Jesus, 255,
276
Conselho Pontifical para os Leigos, 88
Conselho Pontifical para a Promoo a Unidade dos Cristos, 65, 68
Cordes, Bispo Paul Joseph, 88
Crtineau-Joly, Cardeal, 35, 314
Cristandade annima, 78
Cronologia do Encobrimento de Ftima, 275-310

366

Cria Romana, 51, 93-94, 154, 201-202, 238, 240, 322, 339-341
Dalai Lama, 134
Danilou, Padre Jean, 54
Declarao de Balamand, 68, 74, 81, 87, 241, aprovada pelo Papa Joo Paulo II, 320
Declarao dos Direitos do Homem, 39
Devoo dos Primeiros Sbados, 2, 3, 17, 138, 248, 250, 252, 256-257, 264, 274
Dhanis, Padre Edouard, 9, 32, 107-109, 204, 219-220, 245, 251, 280, 300, 312, 323
Dimitrios I, Patriarca, 134
Dodd, Bella, 43-44, 50-51, 57, 79, 315, 337
Dulles, Cardeal Avery, 63-64
Dzerzhinsky, Felix, 230
Dziwisz, Bispo Stanislaw, 305, 306
ecumenismo / dilogo inter-religioso, 42, 57-59, 65, 67, 70, 79, 81, 87, 112-113, 123,
133, 139, 183, 199, 221, 224-227, 238, 248-249, 253, 254, 257, 261, 270, 319
encontros interconfessionais de paz de Assis, 70, 224
Etchegaray, Cardeal Roger, 120-121
Eugnio IV, Papa, 65, 319
Eusbio, 186
Evaristo, Carlos, 294
Exrcito Azul, 285, 288, 311, 332
Faber, Padre Frederick, 80
Felici, Cardeal Pericle, 71
Ftal, Maria do, 288, 291, 293
Flores, Arcebispo Patrick, 259-260
Forte, Bispo Antonio, 295, 298, 342 persegue o Padre Nicholas Gruner, 295

367

Francisco (Marto), x, 1-2, 7, 14, 28, 48, 96-97, 99, 102, 122, 153, 165-166, 172, 174,
189, 224, 233, 236, 278, 280, 298, 317, 324, 328, 333, 342
Fraternidade Sacerdotal de S. Pedro, 119-120, 124, 225, 324, 335
FSB, 230
Fuentes, Padre Agustn, 27, 30, 171, 175, 190, 193, 233, 240, 279-281, 313, 342
Gagnon, Cardeal Louis, 288, 290
Galamba, Cnego: ver Oliveira, Cnego Jos Galamba de
Gantin, Cardeal Bernardin, 296
Garabandal, 190
Garrigou-Lagrange, Padre Reginald, 54, 338
Gaudium et Spes, 55, 59, 61, 183
Golitsyn, Anatoliy, 43, 50, 292
Gorbachev, Mikhail, 29, 93, 105, 116, 119, 124, 133-134, 136, 173, 200, 241, 253, 294,
324, 336, 344 recebido com honras no Vaticano, 117-118
governo mundial, 36
Greenstock, Padre David, 54, 317, 320, 337
Gregrio XVI, Papa, 35, 347
Grochelewski, Arcebispo Zenon, 296, 298, 302
Gruner, Padre Nicholas, xviii, xix, xxiii, 56, 90, 95-96, 98, 115-116, 123-124, 133, 142,
198-200, 202, 210, 212, 214, 226, 231, 241, 243, 245-246, 272-273, 275, 285, 290-293,
295-299, 301-305, 307, 322-323, 325, 329, 332, 334-335, 337-338 fisicamente
atacado por funcionrios do Santurio de Ftima, 294
Guerra, Mons. Luciano, 294
Guerra Civil de Espanha, 19-20
Guerra Mundial, Primeira, 48, 135, 138, 147, 278
Guerra Mundial, Segunda, 20-21, 23, 48-49, 53, 108, 135-136, 138, 147, 204, 213, 251,
264, 276
Guimares, Atila Sinke, 74, 316-317, 319-320, 332, 336

368

Heresia ariana, 125, 178, 185-188, 191, 194, 233, 235, 238, 240, 263
Honrio, Papa, 184, 328
Hoyos, Cardeal Dario Castrilln, 56, 119, 125, 128, 234, 245, 249, 260-261, 269, 298,
302-303, 341 perseguio do Padre Nicholas Gruner, 123-124, 246-247, 272, 301
Hyde, Douglas, 43, 50
inculturao, 124
ndice de Livros Proibidos, 53-54, 79
infiltrao comunista/manica da Igreja, 35, 43-44, 49, 50, 54, 57-59, 122, 315
Innocenti, Cardeal Antonio, 291-292, 298, 302
Inocncio III, Papa, 65, 319
Instruo Permanente: ver Alta Vendita
Irm Lcia: ver Lcia, Irm
Jacinta (Marto), x, 1, 7, 14, 16, 28, 48, 96, 99, 165, 172, 174, 189, 233, 278, 280, 298,
313, 342
Jiang, 121
Joo XXII, Papa, 184-185, 186
Joo XXIII, Papa, 47-49, 52-53, 55, 76, 87, 136, 184, 189, 280, 290, 348
Joo Paulo I, Papa, 138, 174, 342
Joo Paulo II, Papa, vi, xii, xxi, xxiii, xxvii, 29, 63, 65-66, 70, 97-98, 112, 113-114,
121, 133-134, 144, 149, 158-159, 163-164, 167-168, 173-175, 177, 189-190, 193-194,
198, 200-201, 206, 212, 222, 227, 239, 243-244, 248, 267, 278, 281-285, 287, 293, 295,
303, 305, 308, 320, 335, 341-343 censurado pelo Secretariado de Estado, 105
instituiu a festa de Nossa Senhora de Ftima, 251-252, 269 louvou a Missa Tridentina,
104-105
Johnson, Manning, 315
Jongen, Padre, 25, 160-161
Kasper, Cardeal Walter, 65-66, 227
KGB, 43-44, 49, 86, 227, 230, 292
Kondrusiewicz, Arcebispo Tadeusz, 88, 227-229

369

Kramer, Padre Herman B., 98-99, 322, 332

Kung, Cardeal, 122, 325, 336
Kng, Hans, xiv, 53, 55-57, 65, 78, 318, 325, 333, 344
Kyrill, Metropolita, 227
Lacerda, Dr., 112, 283, 285
Laurentin, Abb Ren, 113, 281, 323
Law, Cardeal Bernard, 225, 228, 259-260, 297, 315, 320, 322, 330
Leo II, Papa, 184
Leo XIII, Papa, xxiv, 35-36, 43, 49, 67, 70, 127, 140, 256, 280, 314, 332
Lefebvre, Arcebispo Marcel, 58, 67, 119, 122, 124-125, 317-318, 324-325, 332
Lnin, 19, 43, 84, 91, 230, 340
Levada, Arcebispo William, 122, 325
liberalismo, 19, 34, 38-40, 60-62, 70, 76, 79, 182, 237, 242, 270 anti-liberalismo, 79
Librio, Papa, 185
Liga das Naes, 69
Lubac, Padre Henri de, 53-54, 56, 76, 78
Lcia, Irm (Lcia dos Santos), vi, ix, xxvi, 1-4, 14, 16-18, 20-21, 23-28, 30-32, 34, 46,
48-49, 74, 79, 81-82, 88, 90-91, 100-103, 107-108, 110-114, 123, 125-127, 132-136,
142, 144-146, 150-152, 154-162, 164-168, 171-178, 188-190, 193, 200-217, 219-222,
233, 237, 239-240, 243-245, 247, 252-253, 256, 265, 271-273, 276-285, 288, 290-294,
299-301, 305, 307, 309, 311-316, 325-329, 332-333, 341, 344 desacreditada pelo
Cardeal Ratzinger, 142, 144 o seu livro sobre Ftima, 216-218 sobre a converso da
Rssia ao Catolicismo, 117-118 silenciada pelo Vaticano desde 1960, 48-49, 273,
280-281, 309, 315-316, 326
Lumen Gentium, 63-64, 71, 319, 320
Maonaria, 1, 4, 11-13, 16, 18, 35-36, 38, 42-43, 57-58, 62, 77, 94, 127-128, 309, 322
Lojas de Ftima, 12-13
Mao Tse-Tung, 121
Marsaudon, Yves, 57-58, 317

370

Martin, Padre Malachi, 112, 190, 311-314, 326-327, 332, 336

Mayer, Cardeal Paul Augustin, 288
Melinge, Abb, 42, 79
Michaelappa, Mon. D. Francis, 294
Michel de la Sainte Trinit, Frre, 24-25, 150-152, 155-156, 162, 164-165, 311-313,
315, 323, 326, 327, 329, 336, 342
Missa Latina Tradicional (Missa Tridentina), 104-105, 119, 339
Mitrokhin, Vassili, 43-44, 50
Mitterand, Jacques, 58
Modernismo, 40-41, 47, 53-54, 57, 61, 76-77, 108-109, 194, 205, 233, 280, 300, 312,
317 anti- modernismo, 79 Juramento Anti-Modernista, 41, 53
Morris, Bispo Thomas, 71, 320
Movimento dos Padres Operrios Catlicos, 48
Movimento do Sillon, 62
Murray, John Courtney, 53
Naes Unidas, 105, 221
Navarro-Valls, Joaqun, 114, 158, 281-282, 285, 294
Nestrio, 186
Neves, Cardeal Lucas Moreira, 68
Newman, Cardeal John Henry, 178, 194-195, 232, 263, 317, 329, 330, 337
Nikodim, Metropolita, 49, 86-87
Nova Evangelizao, 123-124, 246, 249, 325
nova teologia, 51-54, 63-64, 71, 74, 76, 81, 83, 317
Oddi, Cardeal Silvio, 29, 173, 343
Oliveira, Cnego Jos Galamba de, 23, 25, 157, 160, 342
Ostpolitik, xiii, 50, 95, 116, 118, 121, 133, 227, 238, 241, 261, 280, 302, 320, 338, 341

371

Ottaviani, Cardeal Alfredo, 24-26, 47, 155, 190, 211, 217, 281, 329, 348
Pacheco, Padre, 294
Pacto de Metz: ver Acordo Vaticano-Moscovo
Padiyara, Cardeal Antony, 294
Partido Comunista dos Estados Unidos, 44
Partido Comunista Italiano, 58
Pasquale, Padre Umberto Maria, SDB, 111, 283, 291, 343-344
Pasqualina, Madre, 162-163
Paulo VI, Papa, vi, xxiv, 27, 57-60, 70, 72, 75-76, 87, 91, 93, 97, 109, 123, 126, 129,
147, 154, 194, 214, 233, 237-238, 240, 244, 253, 271-272, 280-281, 293, 301, 317, 320,
329, 342, 348
Petio ao Papa Joo Paulo II, 265, 269-274
Pierro, Bispo Gerardo, 95, 348
Pio V: ver S. Pio V
Pio IX, Bem-Aventurado, Papa, xix, 39, 49, 59, 61-62, 127, 181-182, 328, 333
Pio X, Papa: ver S. Pio X
Pio XI, Papa, x, 2, 20, 25, 27, 30, 41, 48-49, 53, 60, 63, 67, 69-70, 127, 133, 147, 192,
277, 280, 316-318, 320, 333
Pio XII, Papa, 20, 27, 30-31, 33-35, 47, 51-54, 63-64, 66, 72, 74-79, 80-81, 112, 127,
154, 162, 171, 174-175, 192, 213, 272, 276, 279-280, 312, 318-319, 323, 329, 333, 343
consagrao do mundo rejeitada por Nossa Senhora, 110 consagrou a Rssia sem os
Bispos, 277
Popian, Padre Linus Dragu, 68, 319, 333, 348
Portalupi, Arcebispo Sante, 112, 285, 316
Prelot, Marcel, 58
Putin, Vladmir, 227, 229-230, 308
Rahner, Karl, 53-56, 67, 78
Ratzinger, Cardeal Joseph, xv, xxiii, 29, 31-32, 55, 59, 61-64, 66-67, 72-74, 76, 80, 94,
101-103, 105-110, 113-116, 125, 128-129, 131-133, 136-145, 147, 149, 153, 158, 164,

372

166-168, 173-174, 176-178, 182, 185-186, 201-202, 204-210, 212, 218-220, 222, 234,
239, 242-243, 246, 248, 250, 257, 269-270, 281, 285, 286, 288-290, 297, 299-301, 305,
307-308, 313, 316-317, 319-320, 324, 326, 328, 333-334, 343 O Relatrio de
Ratzinger censura o Tercedo Segredo de Ftima, 288, 290
Religies Ortodoxas, 68, 85, 87-88, 105, 227, 229 Igreja Ortodoxa Russa, xii, 49, 8586, 89, 113, 227, 238-239, 243, 249, 254-255, 270, 280, 302 rejeita o dogma da
Imaculada Conceio, 242
Revoluo Francesa, 36, 38, 40, 61-62, 76, 80, 182, 306
Roca, Cnego, 42, 44, 79, 314
Rosacruzes, 42
Rosrio, 3-4, 123, 125, 197, 256, 263-264, 268, 293 o Vaticano omite a orao
acrescentada por Nossa Senhora de Ftima, 256
Ruffini, Cardeal Ernesto, 47
Salazar, Antnio de Oliveira, 19, 312
Snchez, Cardeal Jos, 295, 298, 302 persegue o Padre Nicholas Gruner, 294, 295,
298
Santo Agostinho, 92-93, 235, 267
Santo Atansio, 186, 187, 195, 233
Santo Ofcio, 26-27, 47, 52, 66-67, 93-94, 132, 154, 159, 162, 163-164, 168, 240, 277,
319, 328, 339, 343
Santos, Artur de Oliveira, 12-13
Santos, Lcia dos: ver Lcia
So Baslio, 125, 233, 240
So Flix III, Papa, 236, 266
So Gregrio Magno, Papa, 266
So Joo Gualberto, 258-259, 260
So Maximiliano Kolbe, 94
So Pio V, Papa, 104
So Pio X, Papa, xxiv, 40-41, 49, 53, 57, 61-62, 68, 76, 80, 119, 124, 127, 182, 193,
225, 242, 280, 314, 317, 321, 328, 329, 333, 335

373

So Roberto Belarmino, 78, 236, 330

So Toms de Aquino, xxvii, 78, 92, 141, 146, 235, 326, 330
Schillebeeckx, Padre Edward, 53, 55, 64, 67, 78, 318-319
Schweigl, Padre Joseph, 27, 161, 171, 277, 343
Secretariado / Secretrio de Estado, 30, 35, 50, 52, 56, 68, 93-97, 99, 104-105, 115, 128,
136, 198, 231, , 238-240, 291, 295, 297-298, 301, 308 superintendeu na perseguio
ao Padre Nicholas Gruner, 241, 295, 297, 304
Segredo de Ftima, x, xvi, xxvi, 2, 3, 11, 23, 25, 48, 95, 99-101, 107, 127, 129, 134,
138, 147, 150, 152-153, 156, 157-158, 163-164, 166, 171, 174, 176, 192, 194-195, 197,
200, 204, 225, 237, 247, 255, 261, 271, 273, 276-277, 281, 290, 293, 298-299, 313,
326-327
Sepe, Arcebispo Crescenzio, 294-296, 298, 302 persegue o Padre Nicholas Gruner,
294-295
Seper, Cardeal Franjo, 159
Serafim, Bispo: ver Silva, Bispo D. Serafim de Sousa Ferreira e
Sergius, Metropolita, 86-87
Serrou, Robert, 162
Servio de Documentao Judeo-Crist: ver SIDIC
SIDIC, 67, 319, 336
Silva, Bispo D. Jos Alves Correia da (de Leiria-Ftima), 20-21, 23-26, 150-152, 155,
157, 160-161, 277, 342-343
Silva, Arcebispo D. Manuel Maria Ferreira da (titular de Gurza), 24, 151
Silva, Bispo D. Serafim de Sousa Ferreira e, 200
Silvestrini, Cardeal Achille, 116, 241
sinarquia, 36
sincretismo, 12, 36
Socialismo, 19, 36, 42-43
Sociedade de S. Pio X, 119, 124, 225

374

Sodano, Cardeal Angelo, 56, 95-96, 99-106, 108-110, 113-117, 122, 124, 128, 136, 140,
149, 153, 167-168, 175, 178, 197-198, 200, 202, 206-207, 212-213, 223, 229, 231, 238,
240-241, 243-246, 256, 257, 263, 266, 269, 298-299, 301, 304-305, 326, 343-344
supervisou a perseguio ao Padre Nicholas Gruner, 56, 241, 272, 303-305
Stlin, 23, 85-86, 90, 105, 227, 229, 230
Stalinizao da Igreja Catlica, 85, 92, 120, 124
Steiner, Dr. Rudolph, 42
Stickler, Cardeal Alfons Maria, 290
Surez, Francisco, 236
Suenens, Cardeal Leon-Joseph, 56-57, 61
Suhard, Cardeal Emmanuel, 54
Syllabus de Erros, 39, 61-62, 76, 79, 182, 317
Talantov, Boris, 85-86, 321, 336
Tara, Vasana, 134
Teofania Trinitria, 18
Terceiro Segredo de Ftima, x, xvi, xxvi, 3, 23-31, 48, 95, 99-103, 127, 132-138, 147,
150, 152-153, 158-159, 163, 166-169, 171-179, 192-197, 208-212, 225, 237-242, 247,
255, 270-273, 276-283, 290, 293, 298-303 e Garabandal, 190
Tisserant, Cardeal Eugn, 49
Trento: ver Conclio de Trento
Tribunal Criminal Internacional, 105, 231, 344
Valinho, Padre Jos dos Santos, 174, 212, 344
Vaticano I: ver Conclio Vaticano I
Vaticano II: ver Conclio Vaticano II
Venncio, Bispo D. Joo Pereira, 24-26, 155-156, 160, 164, 278, 280, 341, 344
Venezia, Bispo Pasquale, 299, 344
Villot, Cardeal Jean, 68, Maon, 93, 238
Wycislo, Bispo Aloysius J., 51-53, 316, 334

375

Yeltsin, Boris, 89, 228

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