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Doxa e Crenca Entre Os Antropologos-Lygia Sigaud PDF
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DOXA E CRENA
ENTRE OS ANTROPLOGOS
Lygia Sigaud
RESUMO
In order to explain how an interpretation becomes hegemonic and how collective belief is reproduced, the article focuses on the reception of The Gift, by Marcel Mauss, and of
Malinowskis diaries. By comparing both cases, it traces the origin of the credit attributed to certain interpreters, as well
as the dynamics of dissemination of a doxology.
KEYWORDS: doxology; Marcel Mauss; Malinowski; anthropology.
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[5 ] Ver p.524.
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[12] Essai sur le don. Forme et raison de lchange dans les socits
archaques. Sociologie et Anthropologie.Paris:PUF 1991 [1923-24],pp.147
e 148.
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la. O conceito tratado por Mauss como uma das idias centrais do
direito maori. No segundo captulo, so analisadas as prestaes
totais agonsticas,e para isso o autor se vale dos dados relativos ao kula
e ao potlatch. Aqui esto em jogo os conflitos, o lugar na hierarquia, as
ambies de prestgio e poder envolvidas nas trocas.No terceiro captulo, Mauss compara as instituies primitivas e os direitos arcaicos
de modo a pr em evidncia a oposio entre sociedades como as nossas, que distinguem os direitos sobre as coisas dos direitos sobre as
pessoas,e as sociedades primitivas e as civilizaes antigas,nas quais
essa distino no feita. Em suas concluses, Mauss consagra a primeira parte a consideraes de ordem moral. Depois de haver sublinhado a permanncia do dom,da liberdade e das obrigaes nas nossas sociedades, defende no que uma interveno em debates da
poca a incorporao da moral do dom ao nosso direito. Na
segunda parte da concluso,Mauss examina as implicaes dos fatos
estudados para a anlise de fatos econmicos gerais.Trata-se,por um
lado,de implodir,assim como o fez Malinowski,as doutrinas correntes a respeito da economia primitiva e de ir adiante: dissolver e dar
outra definio s noes que ele prprio utilizou (como dom e presente), pois so inexatas. Por outro lado, de pr em questo os conceitos do direito e da economia freqentemente opostos,tais como liberdade e obrigao, liberalidade e generosidade, luxo e poupana,
interesse e utilidade15. Mauss termina o ensaio com observaes de
mtodo e fixando os limites de sua empreitada. Diz que no estava
propondo um modelo: o trabalho era indicativo e estava incompleto;
visava formulao de questes para historiadores e etngrafos,assim
como a sugesto de objetos de pesquisa; no pretendia nem resolver
um problema,nem fornecer uma resposta definitiva.
O ensaio teve acolhida favorvel por parte de antroplogos reconhecidos, como Malinowski na Inglaterra e Franz Boas nos Estados
Unidos,mas foi duramente criticado por Henri Hubert,amigo e colaborador de Mauss, que, em carta de 1925, apontou especialmente a
falta de preciso da noo de prestaes sociais totais16. Em 1926,
Malinowski publicou Crime and custom, livro cujo tema o direito e a
ordem nas sociedades primitivas. Suas questes so muito prximas
quelas formuladas no ED,ou seja,referem-se s regras do direito que
asseguram o cumprimento das obrigaes. Malinowski dedicou a
Mauss apenas uma nota de p de pgina para reconhecer que o colega
francs tinha razo ao lembrar que no existiam dons gratuitos17. Em
1929, o ED foi objeto de uma crtica de Raymond Firth em seu livro
sobre a economia dos Maori. Firth, que estudara economia na Nova
Zelndia, fizera o doutorado na Inglaterra sob orientao de Malinowski. Sua tese apoiava-se na literatura disponvel, pois no havia
feito trabalho de campo. A principal crtica ao ED dizia respeito ao
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conceito de hau, que, segundo Firth, no se referia ao esprito do doador, mas ao esprito da coisa18. Como seu estudo era sobre os Maori,
Firth se interessou somente pelas passagens do ED que se ocupavam
desse povo da Polinsia e superestimou a importncia dos dados maoris no texto. O autor diz, por exemplo, que esses dados so centrais
para a teoria geral da reciprocidade de Mauss19.Ora,o vocbulo reciprocidade nem sequer faz parte do lxico do artigo do Anne Sociologique:h
referncia apenas a dons recprocos, o que no corresponde ao conceito
de reciprocidade.E autor do EDem parte alguma escreve que est a elaborar uma teoria da reciprocidade a nica teoria mencionada a das
trs obrigaes. Mauss no respondeu a Firth. A rigor, deixou de lado
o tema das trocas e do contrato.Seu interesse principal eram os rituais
e as representaes religiosas. Em 1930, no memorial escrito por
Mauss para o ingresso no Collge de France, o ED era visto como no
mais que um momento em seu percurso20.
Entre 1930 e 1940, os textos de Mauss e os que escrevera com
Hubert circulavam e eram lidos na Inglaterra nos cursos da London School of Economics (LSE),principal centro de antropologia da
poca e nos Estados Unidos nas universidades de Chicago e
Berkeley21. Robert Lowie, professor em Berkeley e antroplogo de
renome, compartilhava o interesse dos colegas de Londres pelos trabalhos de Mauss e Hubert.Em sua histria do pensamento antropolgico, so esses os nicos colaboradores de Durkheim a figurar no
captulo sobre a sociologia francesa. Lowie via o ED, para o qual j
chamara a ateno como uma contribuio ao estudo da hierarquia,
como um exemplo acabado da metodologia de Durkheim. Alm
disso, sublinhava o carter obrigatrio do dar e do receber, assim
como a idia de prestaes totais. 22
Os estudiosos que na dcada de 1930 publicaram sobre o tema da
troca no voltaram a Mauss.Malinowski,por exemplo,retomou a problemtica das obrigaes em seu Coral gardens23 sem fazer referncia ao
ED. O antroplogo vienense Richard Thurnwald tambm no o cita,
como assinala Juillerat24. De fato, a problemtica no era a mesma:
Thurnwald se interroga sobre a origem da reciprocidade, percebida
como relaes simtricas,enquanto para o autor do EDo que importava
era identificar a regra de direito e de interesse que faz com que o presente
recebido seja obrigatoriamente retribudo. Alm disso, Thurnwald
buscava resposta em mecanismos biopsquicos,uma espcie de relao
causal que daria calafrios aos discpulos de Durkheim. O que importa
destacar que o ED no era referncia obrigatria poca.
A explicao mstica e seu intrprete
Na segunda metade da dcada de 1940, o ED haveria de ser destacado como uma descoberta da idia fundamental da reciprocidade,
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[20] Marcel Mauss,Loeuvre de Marcel Mauss par lui-mme, Revue Franaise de Sociologie, XX(1), janeiromaro.
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[2 8 ] Ver p.61.
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no balano que ento fez o etnlogo Claude Lvi-Strauss da sociologia francesa no sculo XX25.No final da dcada,quando Marcel Mauss
j se encontrava doente e afastado das atividades intelectuais, seu ED
foi invocado pelo mesmo autor como um trabalho admirvel, clssico e fonte de inspirao para explicar as trocas matrimoniais por
meio do que Lvi-Strauss denominava princpio de reciprocidade. Essa
referncia est inscrita no livro Les Structures elmentaires de la parent26,
originalmente a tese de doutorado do autor, elaborada com base em
pesquisa em bibliotecas norte-americanas e defendida em 1948 em
Paris.O trabalho tinha a ambio de formular uma teoria geral dos sistemas de parentesco e adotava como mtodo, segundo Lvi-Strauss,
uma espcie de combinao do procedimento de examinar exemplos
extrados de diferentes contextos,como o havia feito Frazer,com o de
limitar-se ao estudo dos fatos no prprio contexto, ao estilo de Durkheim.Tambm quanto a essa escolha metodolgica,o autor reivindicava uma inspirao maussiana27.Lvi-Strauss abre o quinto captulo,
intitulado O princpio da reciprocidade,com uma referncia s concluses do ED:
Mauss props-se mostrar primeiramente que a troca se apresenta nas
sociedades primitivas menos em forma de transaes que de dons recprocos,
e em seguida que estes dons recprocos ocupam um espao muito mais importante nessas sociedades que na nossa. Finalmente que esta forma primitiva
das trocas no tem somente, nem essencialmente, carter econmico, mas
coloca-nos em face do que chama, numa expresso feliz, um fato social
total, isto , dotado de significao simultaneamente social e religiosa,
mgica e econmica,utilitria e sentimental,jurdica e moral 28.
Lvi-Strauss pra por a, no retornando mais ao texto de Mauss.
Nessa parte do livro,menciona ainda sociedades em que havia a troca
por meio de dons recprocos e detm-se no exemplo da Polinsia,nos
Maori,referindo-se a Best (a fonte de Hertz) e ao livro de 1929 de Raymond Firth, mas no crtica deste a Mauss. Ao longo do captulo, o
autor formula a tese de que os fenmenos da troca se inscrevem em um
mesmo complexo fundamental da cultura. Mais adiante, no stimo
captulo,desenvolve a teoria de que a origem desses fenmenos,assim
como da proibio do incesto,das regras de exogamia e das organizaes dualistas, residiria nas estruturas fundamentais do esprito
humano, cuja universalidade ele reivindica. Tais estruturas seriam a
exigncia da regra como regra;a noo de reciprocidade e o carter sinttico do dom29.
Mauss morreu em 1950. Para homenage-lo, o socilogo francs
Georges Gurvitch organizou uma coletnea de textos na qual figurava
o ED e convidou Lvi-Strauss para escrever a introduo. Era a
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[3 0 ] Sobre a reivindicao da herana maussiana,ver Karady (Prsentation. In: Marcel Mauss. Oeuvres. 1.
Les Fonctions sociales du sacr. Paris:
Les ditions de Minuit, 1968, pp. IVI), e Fournier (Marcel Mauss, pp.
760-6). Karady quem chama a
ateno para o fato de que a preocupao em reabilitar a Escola via Mauss
teria funcionado como critrio na
seleo dos textos includos na coletnea. Assim, s foram escolhidos
textos da maturidade de Mauss e
deixados de lado outros mais conformes ortodoxia durkheimiana, provavelmente para tornar o ensinamento da escola mais aceitvel ao
gosto da poca (p.V).
[3 1 ] Claude Lvi-Strauss. Introduction loeuvre de Marcel Mauss.
In:Marcel Mauss.Sociologie et anthropologie.Paris:PUF 1991 [1950].
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[3 3 ] Ver pp.XXXIII-XXXVI.
[3 4 ] Ver p.XXXVIII.
[3 5 ] Os negritos correspondem s
supresses.Ver Marcel Mauss,Essai
sur le don,p.214.
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e relacionando-a com outras concepes nativas e com as encontradas nos direitos antigos.Prosseguindo com o raciocnio do comentador: escreve ele em seguida que, como a virtude da coisa no est na
coisa, mas concebida subjetivamente, ou bem essa virtude no
outra coisa seno o prprio ato da troca, ou bem de uma natureza
diferente e, em relao a ela, o ato da troca se torna um fenmeno
secundrio.O nico modo de escapar ao problema teria sido perceber que a troca que constitui o fenmeno primitivo, e no as operaes discretas nas quais a vida social a decompe.Mauss teria procurado restituir o todo com suas partes, porm, como isso seria
impossvel, teria ento acrescentado uma quantidade suplementar.
Essa quantidade seria o hau. No estamos aqui diante de um desses
casos (no to raros) em que o etnlogo se deixa mistificar pelo
nativo?36 O hau no a razo ltima da troca: a forma consciente
sob a qual homens de uma sociedade determinada, em que o problema tinha uma importncia particular, conceberam uma necessidade inconsciente cuja razo est alhures. Tambm aqui no h
nenhuma citao do ED,nem ao contexto no qual Mauss se referiu ao
hau e aos juristas maoris, tratados por Lvi-Strauss como sbios.
Graas a essa tcnica argumentativa, o hau, que aparecia em Mauss
como uma noo central do direito maori,torna-se,com Lvi-Strauss,
a explicao da troca.Foi esse equvoco que impediu que Mauss chegasse terra prometida, tal como Moiss. Aqui a terra prometida
seria a percepo de que a realidade subjacente troca s pode ser
encontrada nas estruturas mentais inconscientes, que podem ser
atingidas atravs das instituies e sobretudo da lngua37.
Lvi-Strauss tinha 42 anos quando publicou sua Introduo.
Aps uma estada quase ininterrupta de seis anos em Nova York,havia
regressado a Paris em fins de 1947,disposto a iniciar a carreira universitria.At ento,na Frana,s tinha sido professor do ensino secundrio.Sua iniciao no magistrio superior se dera no Brasil (1935-38),
na recm-criada Universidade de So Paulo (USP). Durante a guerra,
Lvi-Strauss voltou a lecionar,desta vez nos Estados Unidos.Quando
l estava,no lhe faltaram convites para trabalhar em prestigiosas universidades norte-americanas: recusou todos porque ambicionava
exercer sua profisso na Frana38. Para um outsider autodidata que
vinha da filosofia, no estudara etnologia e, apesar do campo feito no
Brasil e da publicao de alguns artigos que lhe valeram o reconhecimento como americanista39, era visto como um antroplogo de gabinete40 , havia, portanto, todo um caminho a percorrer para inserirse no establishment cientfico francs. Por ocasio do regresso, pede a
Georges Davy, colaborador de Mauss e ento titular da ctedra de
Sociologia na Sorbonne, que se torne seu orientador, para que possa
defender a tese defendida nos Estados Unidos41. Em 1948, foi
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[4 2 ] Ver p.80.
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[5 2 ] Don et change dans le vocabulaire indo-europen. Anne Sociologique. Troisime Srie (1948-49),
1951,pp.7 e 8.
[56] The Maori and his religion in its nonritualistic aspects. Copenhague: Ejnar
Munksgaard,1954,p.115,nota 75.
[5 7 ] Ver pp.117-9.
[5 8 ] Economics of the New Zealand
Maori.
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conjunto de fenmenos religiosos, econmicos e polticos das sociedades arcaicas. Ao longo do texto o lingista procura explorar os elementos que no vocabulrio das lnguas indo-europias iluminam a
pr-histria das noes de dom e troca52. O segundo artigo, de Louis
Gernet, dedicado ao estudo dos direitos mediterrneos da Antiguidade, notadamente das sociedades helnicas. Tambm a se trata de
levar adiante as pistas do ED e examinar representaes religiosas e
comportamentos nos quais seja possvel buscar os antecedentes de
um pensamento jurdico53.
Em 1952, por ocasio de conferncia pronunciada em Oxford,
onde se encontrava como professor visitante, o antroplogo francs
Louis Dumont ressaltou a importncia da Introduo para entender
o impacto da obra de Mauss na antropologia contempornea54.No se
refere, no entanto, aos supostos erros de Mauss. Dois anos mais
tarde, Evans-Pritchard redigiu o Prefcio primeira traduo
inglesa do ED. 55 A Introduo de Lvi-Strauss a figura, ao lado do
In memoriam de Henry Lvy-Bruhl,como exemplo de anlise da contribuio de Mauss ao pensamento sociolgico na Frana. Tambm
aqui nenhuma palavra sobre os equvocos contidos no ED. Ainda em
1954, J. P. Johansen publica em Copenhague um livro sobre os Maori.
O ED citado como um texto que oferece reflexes finas e indiscutveis a respeito da troca.O autor,contudo,faz duas ressalvas:a primeira
diz respeito traduo de um provrbio maori56 e a segunda ao conceito de hau,que,segundo ele,apresentaria muito mais dificuldades do
que Mauss percebera57. No h referncia a Lvi-Strauss. Cinco anos
mais tarde, Raymond Firth58 reedita seu livro de 1929 sobre a economia maori e no leva em conta a crtica de Lvi-Straus a Mauss; em
1965 publica outro livro sobre economia primitiva e volta a comentar
o ED:destaca a contribuio de Mauss para o estudo da natureza vinculante das obrigaes nas trocas primitivas, da coero social para a
retribuio do presente e da rivalidade envolvida nas transaes59.
Desta feita, nem sequer se refere ao hau e no cita a Introduo de
1950.Ainda nos anos 1950,Edmund Leach60 escreve uma resenha da
traduo do ED para o ingls.Como acompanhava de perto o trabalho
de Lvi-Strauss, pouco provvel que desconhecesse a Introduo.
Todavia,no se refere a ela,assim como tambm no o faz Paul Bohannan em estudo sobre a troca61.
Nos anos seguintes publicao da Introduo, Claude LviStrauss no voltou a discutir o ED nem os erros de Mauss.Publicou
trabalhos importantes,como Tristes trpicos (1954) e Antropologia estrutural (1958), tornou-se referncia no pequeno mundo dos antroplogos, sobretudo dos especialistas em parentesco que discutiam sua
teoria sobre aliana, e passou a ocupar um lugar central na antropologia francesa62.Sua obra fascinava os filsofos,o que certamente
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contribuiu para que tambm ocupasse lugar central na cena intelectual em seu pas63. Em 1959 foi eleito para o Collge de France. Nas
dependncias da instituio criou ento o Laboratoire
dAnthropologie Sociale e fundou,em 1961,a revista LHomme.Tanto
o Laboratrio como a revista constituram bases slidas para difundir seu ponto de vista a respeito da boa antropologia, como LviStrauss chegou a definir o seu estruturalismo64.Sua fama atravessou
o Atlntico: a intelectual nova-iorquina Susan Sontag dedicou-lhe o
captulo de um de seus livros (Contra a interpretao), as revistas
especializadas e os suplementos literrios apresentaram artigos que
resenhavam sua obra, e editoras prestigiosas publicaram livros coletivos nos quais antroplogos, filsofos e crticos lhe prestavam
homenagem. Foi nesse novo contexto que sua interpretao do ED
tornou-se referncia para os antroplogos e o interesse pelo trabalho
de Mauss ampliou-se de forma notvel tanto na Frana como no
mundo anglo-saxo,sobretudo nas dcadas de 1960 e 70,momento
do auge do estruturalismo.
No final da dcada de 1960, Victor Karady editava na Frana pela
Minuit trs volumes de textos de Marcel Mauss. Do outro lado da
Mancha, Raymond Firth j citava o valioso comentrio de LviStrauss a respeito do trabalho de Mauss e expressava seu acordo com
a crtica ao uso do hau como explicao da troca65. Insistia, no
entanto, retomando os argumentos de 1929, em que Mauss havia
errado na interpretao do hau. Em 1970, Marshall Sahlins publica o
artigo The spirit of the gift:une explication de texte,em uma coletnea em homenagem a Lvi-Strauss.Inicia o texto com a seguinte afirmao: o conceito central do Ensaio sobre o dom a idia nativa maori
do hau. E acrescenta algumas linhas adiante: o hau maori erigido
numa explicao geral.O autor refere-se a Lvi-Strauss como um dos
crticos da interpretao maussiana do hau(os outros dois sendo Firth
e Johansen) e cita a passagem do erro66. Sahlins estivera vinculado
ao Laboratrio de Antropologia Social entre 1967 e 1969,e l apresentara os resultados de seu trabalho sobre a reciprocidade entre os
Maori e sobre a maneira pela qual Mauss e seus sucessores a haviam
compreendido. A relao estabelecida com Lvi-Strauss naquele
perodo parece t-lo marcado decisivamente: certos princpios do
estruturalismo penetraram a vida intelectual e ao menos a antropologia nunca mais ser a mesma, disse ele em entrevista concedida em
1985 Magazine Littraire67.
Ainda em 1970, escrevendo na Man, principal revista britnica de
antropologia,Michel Panoff distingue o ED como um acontecimento
maior na histria da teoria antropolgica68 e cita como evidncia a
afirmao de Lvi-Strauss, da Introduo de 1950, de que Mauss
teria sido um precursores do estruturalismo. Dois anos mais tarde, a
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[8 3 ] Marcel Mauss,p.520.
[8 4 ] O artigo de Alain Testart (Uncertainties of the obligation to reciprocate. In: W. James e N. J. Allen
(orgs.). Marcel Mauss. A centenary tribute. Nova York/ Oxford: Berghahn
Books,1998,pp.97-110) a respeito da
obrigao de retribuir um exemplo
eloqente da amnsia dos antroplogos.Em nenhuma passagem do texto
o autor trata essa obrigao como
prpria do direito primitivo. Uma
abordagem distinta da teoria da obrigao em Mauss pode ser encontrada
no trabalho de um socilogo como
Vogt (Obligation and right).
[8 5 ] Lvi-Strauss. 4a ed. Londres:
Fontana Press,1996 [1970],p.121.
[8 6 ] E. Evans-Pritchard. History of
anthropological thought. Londres/
Boston: Faber and Faber, 1981, pp.
191-2.
[8 7 ] Il ny a pas de don gratuit.
Introduction ldition anglaise de
lEssai sur le don de Marcel Mauss.La
Rvue Mauss, n-0 4, 2o semestre de
1989.
[8 8 ] The gift, the Indian gift and
the Indian gift. Man, (N. S.) 21,
1986,pp.453-73.
[8 9 ] J. Parry e M. Bloch. Money and
the morality of exchange. Cambridge:
Cambridge University Press, 1995
[1989],pp.5 e 11.
[9 0 ] A. Appadurai. The social life of
things. Commodities in cultural perspective. Cambridge/ Nova York/ Port
Chester/ Melbourne/ Sydney: Cambridge University Press,1990 [1986].
[91] Peter Ekeh. Social exchange
theory. The two traditions.Londres:Heinemann Educational Books,1974.
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terminado a formao universitria, seguiu os conselhos de um professor e decidiu estudar antropologia; ento foi fazer o doutorado na
Universidade de Harvard,onde Talcott Parsons criara o Department of
Social Relations, empreendimento interdisciplinar que marcaria a
sociologia dos Estados Unidos na dcada de 1950.Em 1967,Geertz j
fizera trabalho de campo na Indonsia (Bali e Java) e no Marrocos;
publicara artigos e livros; ensinara em Berkeley durante um ano; estivera no Center for Advanced Studies in the Behavioral Sciences em
Palo Alto, onde entrara em contato com alguns grandes nomes das
cincias humanas, entre os quais o socilogo Edward Shills, o cientista poltico David Apter, o antroplogo britnico Meyer Fortes e o
lingista Roman Jakobson.Shills e Apter o convidaram a participar de
outro projeto interdisciplinar na Universidade de Chicago: o Committee for the Comparative Studies of New Nations,cujo objetivo era
estudar as transformaes sociais desencadeadas pelo desmantelamento dos imprios coloniais94.
A resenha de Geertz se inscrevia nas disputas que opunham os
antroplogos dos Estados Unidos a seus colegas na Inglaterra em
relao ao modo de fazer antropologia:privilegiar a cultura que,desde
Talcott Parsons, era compreendida entre os americanos como o universo dos valores e smbolos, ou privilegiar as relaes sociais, como
preferiam os antroplogos britnicos. Desde sua chegada a Chicago,
Geertz e David Schneider, bem como outros jovens antroplogos,
dedicavam-se a modificar o ensino de antropologia na universidade.A
pretenso deles era descartar a herana estrutural-funcionalista e
redefinir a antropologia como o estudo da cultura95. Em 1963, Geertz
foi convidado, junto de Marshall Sahlins, Eric Wolf e David Schnneider,a apresentar o ponto de vista americano em uma reunio da Association of Social Anthropologists (ASA), que ocorreria na Universidade de Cambridge. Nessa ocasio, criticou duramente seus colegas
europeus,os quais considerava parados no tempo,incapazes de qualquer renovao terica. Geertz questionou em especial o modo como
se conduziam os estudos sobre religio,principalmente por se relacionar a outras dimenses da vida social, e exprimiu seu ponto de vista
segundo o qual a religio deveria ser estudada como uma ideologia96.
Na platia encontravam-se,entre outros,Edmund Leach,Max Gluckman, Jack Goody, Audrey Richards, Raymond Firth, Meyer Fortes,
todos formados direta ou indiretamente por Malinowski. No obstante os conflitos pessoais, todos ali se reconheciam no mtodo do
mestre.Nas notas que fez nessa ocasio,Goody97 registrou suas reservas em relao a essa nova maneira de fazer antropologia e enfatizou
que,para fazer avanar a teoria,so necessrios dados e modelos a fim
de analis-los,o que correspondia s lies de Malinowski.A publicao do Dirio deu a Geertz a oportunidade de lanar um novo ataque a
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seus colegas de alm-mar ao desacreditar o homem que havia inventado a antropologia social britnica.
Em 1970, Geertz foi convidado a ser o primeiro professor da
School of Social Sciences,recm-criada na prestigiosa Universidade
de Princeton no quadro do Institute for Advanced Studies. quela
altura, ele j era um nome da antropologia americana e tinha trunfos importantes: fora aluno de Talcott Parsons, o que contava no
mundo acadmico americano,como assinala Kuper98,mesmo em um
contexto de declnio do modelo parsoniano; e acumulara capital
social graas sorte que tivera de estar nos lugares estratgicos no
momento certo,como em Harvard,Palo Alto e Chicago entre as dcadas de 1950 e 1960.
Em 1973,Geertz publicou seu manifesto em favor de uma antropologia interpretativa.O propsito da disciplina,segundo ele,era a interpretao dos smbolos da cultura. As relaes sociais em nada interessavam.Fazer antropologia ento definido como fazer etnografia,e
esta,por sua vez,consiste em uma descrio densa99.Tal concepo
representava uma ruptura,no assinalada por Geertz,com o ponto de
vista de Malinowski,para quem a etnografia era um mtodo,como fica
claro em Baloma100 , Argonauts of Western Pacific e Coral gardens. Em
1983, Geertz voltou a tratar do Dirio. O problema do texto, ao contrrio do que muitos haviam apontado, no era de ordem moral, mas
epistemolgica.O Dirio tinha sido para a antropologia o equivalente
descoberta da estrutura do DNA para a biofsica, pois tornara inverossmeis as narrativas sobre o modo de trabalho dos antroplogos.
O mito do pesquisador camaleo, perfeitamente afinado com seu
entorno extico, um milagre ambulante de empatia, tato, pacincia e
cosmopolitismo, foi demolido pelo homem que talvez tenha mais
feito para cri-lo101. Geertz continuava a se apoiar nos dois supostos
da resenha de 1967:o de que o Dirio revelava ausncia de empatia,e o
de que a empatia constitua o ncleo do mtodo de Malinowski. O
autor formula ento a seguinte pergunta:se o conhecimento do ponto
de vista dos nativos no depende da empatia,como ento ele seria possvel? A soluo seria o estudo das formas simblicas: as palavras, as
imagens, as instituies e os comportamentos. Os comentrios servem de prembulo a uma anlise sobre as concepes de pessoa em
Bali, Java e no Marrocos. O modo como as apresenta e as interpreta
permite perceber a distncia que o separava do mito. Para Malinowski,descrever e interpretar crenas eram tarefas complexas.Como
mostra exausto nas mais de cem pginas de Baloma ,o problema
residia em como identificar as crenas. Para Geertz, tal questo nem
sequer se colocava: ele no explica ao leitor como chegou s crenas
nativas, tampouco leva em conta a diversidade interna e as diferentes
competncias para falar sobre as crenas, que tanto preocupavam
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A DOXA
No decorrer da anlise, destaquei, por um lado, Lvi-Strauss, porque foi a partir de seus escritos que se produziu a inflexo na leitura do
texto de Mauss, e, por outro, Clifford Geertz, cujo modo de tratar o
Dirio foi o que se imps como dominante.Para os dois casos foi possvel formular hipteses a respeito do que poderia estar em jogo em
suas interpretaes no contexto em que foram formuladas:para LviStrauss, em um primeiro momento filiar-se a Mauss para ser aceito
por seus pares na Frana,e dele se distinguir por meio da indicao do
erro para fazer avanar sua prpria teoria e sua prpria carreira; para
Geertz,em um primeiro momento demolir Malinowski no mbito da
concorrncia com os antroplogos britnicos e depois utiliz-lo para
legitimar uma nova definio do ofcio de antroplogo. Uma vez elaboradas, suas interpretaes sobre o ED e o Dirio, como quaisquer
outras, eram somente novas mercadorias a circular no mercado das
idias.O crdito atribudo a seus escritos esteve intimamente relacionado ascenso de nossos dois personagens na hierarquia de prestgio dentro e fora do mundo dos antroplogos.Foi o capital cientfico,
essa espcie particular do capital simblico, fundada sobre o conhecimento e o reconhecimento116, que lhes proporcionou tanto a ateno para seus escritos como a crena na justeza de suas interpretaes.
No que diz respeito ao ED,os primeiros antroplogos a atriburem
crdito a Lvi-Strauss foram Raymond Firth e Marshall Sahlins. No
pertenciam mesma gerao, mas tinham propriedades em comum:
ambos trabalhavam sobre temas como a economia, as trocas e o Pacfico Sul. Alm disso, a argumentao da Introduo se apoiava em
passagens do ED referentes aos Maori,povo que os dois tinham estudado. Compreende-se ento por que os comentrios de Lvi-Strauss
chamaram a ateno deles e por que eles, e no os especialistas de
outras provncias etnogrficas, foram os propagadores da interpretao de 1950.Lvi-Strauss era,desde os anos 1950,um interlocutor privilegiado dos antroplogos nos debates sobre parentesco, poca
tema nobre da disciplina.A Introduo permitiu que os outsiders das
disputas sobre aliana e filiao,como Firth e Sahlins,viessem a tambm participar das discusses com a obra daquele que era o farol da
disciplina.Firth e Sahlins j tinham ento um nome,eram antroplogos reconhecidos e professores de dois dos principais centros de
ensino da disciplina:a London School of Economics e a Universidade
de Chicago.O prestgio pessoal e o prestgio das instituies s quais
estavam vinculados garantiram que o aval dado por ambos interpretao de 1950 tivesse acolhida favorvel.
No caso do Dirio, foram os jovens antroplogos, alguns deles exalunos de Geertz, como Sherry Ortner, que levaram adiante a boa150 DOXA E CRENA ENTRE OS ANTROPLOGOS Lygia Sigaud
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nova do mestre. Desejando participar da revoluo simblica promovida pelo grande nome da antropologia, eles trataram de reproduzir os pontos de vistas de Geertz, dentre eles o que dizia respeito a
Malinowski. medida que os jovens tambm passaram a ocupar posies importantes no mundo universitrio norte-americano e a fazer
nome,lograram obter uma enorme audincia para seus escritos dentro e fora do pas.O declnio da antropologia social britnica e a ascenso da antropologia cultural norte-americana a partir dos anos 1970117
foram certamente decisivos para que esses jovens antroplogos se
impusessem no campo da antropologia.
Nos dois casos em exame, no houve por parte dos difusores das
interpretaes a preocupao de ir nem ao ED nem ao Dirio para verificar a pertinncia das interpretaes.As palavras de Lvi-Strauss e de
Geertz foram tratadas como palavras autorizadas,como se o prestgio
dos dois eminentes antroplogos constitusse por si uma garantia do
fundamento de suas afirmaes118. Afinal, como alertava Max Weber
no trecho citado no incio deste artigo,seria difcil pensar que um professor universitrio pudesse se enganar completamente sobre a questo em debate. A mesma observao vale para os antroplogos que,
em diferentes tradies nacionais,no se indagam sobre a pertinncia
das interpretaes a respeito de Mauss e Malinowski. Tambm eles
acreditam na palavra emitida pelos grandes nomes;eles crem.
A dinmica da instaurao de uma doxa entretida por essa crena
e pelo modo de funcionamento do mundo acadmico.Nesse mundo,
os indivduos desejam adquirir um nome, ser escutados e reconhecidos como membros plenos. A via clssica e menos arriscada para
atingir tal objetivo aliar-se ao mainstream,seguir os grandes nomes.
Em antropologia,isso se faz sem muitos problemas:basta enquadrarse em um esquema terico e assinalar a prpria singularidade pelo vis
de sua etnografia.Essa abordagem garante,ao mesmo tempo,a escuta
dos crentes ao grande nome e o reconhecimento como especialista
legitimado pelo trabalho de campo (um nome). Tal modo de funcionamento contribui para que as interpretaes daqueles cujo
carisma reconhecido sejam consideradas evidentes por si mesmas.
Mas possvel ir alm e tentar compreender a dinmica da doxa. A
comparao com o fluxo de intrigas (gossip) em Winston Parva,comunidade estudada por Elias e Scotson119,no nos afastar demasiado do
assunto. Como observam os autores, a participao nas intrigas de
admirao (praise gossip) e nas intrigas de acusao (blame gossip) em
relao aos outsiders garante aos estabelecidos o sentimento de pertencer ao grupo eles se sentem por isso compelidos a tomar parte no
jogo de intrigas: o preo a pagar para usufruir dos privilgios do establishment.Um dos elementos determinantes da intriga o grau de concorrncia para ser escutado. possvel avanar a hiptese de que a
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