A Fé de Bergoglio Por Bergoglio - Estudando o Pensamento Do Santo Padre - Gabriel Mota

A f de Bergoglio por Bergoglio: o que pensa o Papa Francisco
Apresentao
Salve Maria Santssima!
Peo Virgem Imaculada a beno sobre esse raso trabalho e dedico esse empenho
ao corao da Me de Deus para maior glria de Cristo, Nosso Senhor. Aos catlicos, fieis da
Una e Santa Igreja de Cristo, recolho e transcrevo os ensinamentos do nosso Pastor, Vigrio
de Cristo e Servo dos servos, Papa Francisco, como uma forma de melhor resumir a sua f e
exp-la de forma acessvel.
Uma laboriosa leitura foi necessria para compor este livrinho, que poderamos
chama-lo de compndio ou suma, da f de Francisco. Tendo como suporte o site do
Vaticano conferi atentamente quase todas as homilias, cartas, audincias, Regina Coeli e
Angelus; e muitas mensagens e discursos que esto disponveis no acervo papal. Alm dis s o,
verifiquei a Exortao Apostlica Evangelii Gaudium, o livro Sobre o Cu e a Terra
autoria de Bergoglio e Skorka, o seu livro El Jesuita e os Ejercicios espirituales a los
obispos espaoles tambm de sua autoria, bem como algumas entrevistas a sites e jornais,
e uma grande quantidade de homilias dos anos de 1999-2013, poca que era arcebispo de
Buenos Aires.
O leitor pode facilmente se situar sobre o assunto de cada frase, afastando o perigo
da leitura acontextual, devido aos subttulos que descrevem o tema dos textos e a escolha
pessoal de no os colocar demasiadamente curtos. Em alguns assuntos acrescentei s fras es
citaes externas, seja para complement-las, fazer ressalvas, comparar ou fundamentar o
que foi dito, etc. Dentre essas citaes, dei destaque, com textos maiores e mais
documentos logo no incio, tambm nas sees especficas, ao tema da Doutrina Social
visto que abordado muitas vezes.
Faz necessrio, antes de tudo, avisar que algumas frases eu as traduzi,
principalmente as provenientes de entrevistas e homilias do perodo que Bergoglio era
arcebispo de Buenos Aires, portanto, caso aparea alguma dvida verifique o texto original.
Adianto meu pedido de perdo por alguma possvel e provvel traduo malfeita, qui
grosseiras; tentei ser o mais fiel possvel. Qualquer frase pode ser encontrada na internet ou
nos livros de Bergoglio a partir das citaes devidamente colocadas ao fim de cada texto.
Observo ainda que algumas frases foram colocadas em dada seo por uma ou duas
Doutrina Catlica Apostlica Romana
Crditos
ContemplacoesCatolicas.blogspot.com
palavras, no por todas, exemplos disto pode ser encontrado nas sees sobre os ttulos
marianos.
Por fim, agradecendo a Deus por todas as graas necessrias para este emprego,
espero que a leitura possa ser proveitosa a todos, desejando que esse compndio sirva de
esclarecimento sobre a pessoa do Santo Padre, Jorge Mario Bergoglio. Ademais, gostaria de
fazer dois pedidos a vs que estais a ler: repassais o material, pois de total gratuidade e
sem fins lucrativos; e principalmente que deixemos me incluso tambm - de ser catlicos
apostlicos miditisticos e voltemos a ser catlicos apostlicos romanos. passado o tempo
em que s podamos ter acesso s palavras do Papa via tev, agora, pelo contrrio,
possumos livre e total acesso a cada letra escrita e pronunciada pelo Santo Padre. Vi vamos
nossa f catlica dando ateno ao que o nosso Pastor, Sucessor de Pedro, nos tm a dizer.
Me do Cu! Por Gabriel Luan.
Aos 13 de julho de 2015
Crditos
Sumrio
Introduo .................................................................................................................................... 9
-
Observaes preliminares sobre a Doutrina Social da Igreja: ......................................... 11
Artigo I.
Sobre a crise na Argentina ......................................................................................... 18
Artigo II.
Sobre a ideologizao da experincia crist................................................................. 18
Artigo III.
Sobre a ideologizao do Evangelho ........................................................................... 19
Artigo IV.
Sobre o egosmo........................................................................................................ 20
Artigo V.
Sobre a famlia .......................................................................................................... 20
Artigo VI.
Sobre a misso.......................................................................................................... 22
Artigo VII.
Sobre a missionariedade ativista versus orante ....................................................... 24
Artigo VIII.
A nica Igreja de Cristo .......................................................................................... 25
Artigo IX.
Sobre a funo pontifcia ........................................................................................... 27
Artigo X.
Sobre o mundo e a vida sem Deus .............................................................................. 27
Artigo XI.
Sobre a secularizao ................................................................................................ 29
Artigo XII. Sobre o estado laico .................................................................................................. 29

Artigo XIII.
Sobre o declogo................................................................................................... 30
Artigo XIV.
Dom e o preceito................................................................................................... 32
Artigo XV.
Nadar contra a corrente ......................................................................................... 32
Artigo XVI.
Sobre a interpretao da Sagrada Escritura ............................................................. 33
Artigo XVII.
Sobre a credibilidade social da Igreja ...................................................................... 33
Artigo XVIII.
Sobre a divindade e humanidade de Jesus .............................................................. 34
Artigo XIX.
Sobre a entrada de Deus na histria ....................................................................... 35
Artigo XX.
Sobre o encontro com Jesus ................................................................................... 36
Artigo XXI.
Confessar Cristo crucificado ................................................................................... 37
Artigo XXII.
Sobre a cruz .......................................................................................................... 37
Artigo XXIII.
Cristocentrismo..................................................................................................... 38
Artigo XXIV.
Sobre o poder como servio ................................................................................... 39
Artigo XXV.
Sobre a educao religiosa ..................................................................................... 40
Artigo XXVI.
Sobre os limites cincia.......................................................................................... 41
Artigo XXVII.
Sobre a mdia..................................................................................................... 41
Artigo XXVIII.
Sobre a perseguio Igreja............................................................................... 42
Artigo XXIX.
O homossexualismo e a vontade de Cristo .............................................................. 42
Artigo XXX.
Sobre a unio homossexual .................................................................................... 43
Artigo XXXI.
Sobre a adoo de crianas por homossexuais ........................................................ 46
Crditos
Artigo XXXII.
Sobre o rigorismo e laxismo................................................................................ 46
Artigo XXXIII.
Crise da dignidade humana ................................................................................ 47
Artigo XXXIV.
Sobre a defesa da vida ....................................................................................... 48
Artigo XXXV.
Sobre a cultura do descarte ................................................................................ 49
Artigo XXXVI.
Sobre o aborto................................................................................................... 50
Artigo XXXVII.
Sobre a ordenao de mulheres.......................................................................... 51
Artigo XXXVIII. Sobre o papel da mulher no cristianismo ............................................................. 53

Artigo XXXIX.
Sobre o papel da mulher na Igreja....................................................................... 54
Artigo XL.
Sobre o papel da mulher na famlia ............................................................................ 56
Artigo XLI.
Sobre o feminismo................................................................................................. 58
Artigo XLII.
Sobre a Assuno de Maria .................................................................................... 59
Artigo XLIII.
Sobre a Imaculada Conceio de Maria................................................................... 59
Artigo XLIV.
Sobre a realeza de Maria........................................................................................ 60
Artigo XLV.
Sobre a maternidade de Maria ............................................................................... 61
Artigo XLVI.
Me da Igreja (Mater Ecclesi) ........................................................................... 63
Artigo XLVII. Sobre o sim de Maria ............................................................................................. 63

Artigo XLVIII.
Artigo XLIX.
Sobre o calvrio da Virgem Maria ....................................................................... 64

Mais algumas frases sobre Nossa Senhora .............................................................. 65
Artigo L.
Sobre a fora da orao ............................................................................................. 66
Artigo LI.
Orao, dilogo e vivncia com Deus .......................................................................... 67
Artigo LII.
Sobre o Rosrio......................................................................................................... 68
Artigo LIII.
Sobre o tero da Divina misericrdia....................................................................... 69
Artigo LIV.
Rezar em famlia.................................................................................................... 70
Artigo LV. Sobre o testemunho de vida ...................................................................................... 71

Artigo LVI.
Sobre a verdadeira paz........................................................................................... 72
Artigo LVII.
Sobre o demnio ................................................................................................... 72
Artigo LVIII.
Sobre a mundaneidade .......................................................................................... 74
Artigo LIX.
Sobre as fofocas e bisbilhotices .............................................................................. 75
Artigo LX.
Sobre os sacramentos em geral .................................................................................. 76
Artigo LXI.
Sobre o Sacramento do Batismo ............................................................................. 78
Artigo LXII.
Sobre a importncia do batismo ............................................................................. 79
Artigo LXIII.
Sobre a data do batismo ........................................................................................ 80
Artigo LXIV.
Sobre o Sacramento do Matrimnio ....................................................................... 81
Artigo LXV.
Sobre as discusses no casamento.......................................................................... 83
Artigo LXVI.
Sobre a segunda unio........................................................................................... 83
Crditos
Artigo LXVII. Sobre a cultura do provisrio ................................................................................. 84

Artigo LXVIII.
Sobre a vocao................................................................................................. 85
Artigo LXIX.
Sobre a seleo dos vocacionados .......................................................................... 86
Artigo LXX.
Sobre o romance do seminarista Bergoglio ............................................................. 86
Artigo LXXI.
Sobre o sacerdcio ................................................................................................ 86
Artigo LXXII. Sobre a vida consagrada ........................................................................................ 88

Artigo LXXIII.
Sobre o celibato................................................................................................. 88
Artigo LXXIV.
Sobre o clericalismo........................................................................................... 89
Artigo LXXV. Sobre o carreirismo ............................................................................................... 89

Artigo LXXVI.
Sobre o bispo..................................................................................................... 90
Artigo LXXVII.
Sobre o Sacramento da Penitncia...................................................................... 91
Artigo LXXVIII.
Sobre o Sacramento da Uno dos enfermos....................................................... 94
Artigo LXXIX.
Sobre o Sacramento do Crisma ........................................................................... 94
Artigo LXXX. Sobre a Eucaristia .................................................................................................. 95

Artigo LXXXI.
Sobre a Santa Missa ........................................................................................... 96
Artigo LXXXII.
Sobre a liturgia .................................................................................................. 99
Artigo LXXXIII.
A mentira do luxo do Palcio Papal ................................................................... 101
Artigo LXXXIV.
A mentira das sadas do Papa noite ................................................................ 102
Artigo LXXXV.
Sobre a santidade na Santa S .......................................................................... 102
Artigo LXXXVI.
Sobre a os abusos sexuais................................................................................. 102
Artigo LXXXVII.
Sobre a hertica colegialidade primus inter pares ........................................... 103
Artigo LXXXVIII.
Sobre o Papa Bento XVI ................................................................................ 104
Artigo LXXXIX.
Sobre a msica ................................................................................................ 105
Artigo XC.
Sobre a salvao de Cristo.................................................................................... 105
Artigo XCI.
Sobre o convite santidade ................................................................................. 106
Artigo XCII.
Sobre a Doutrina ntegra ...................................................................................... 108
Artigo XCIII.
Sobre as Universidades catlicas .......................................................................... 108
Artigo XCIV.
Sobre o amor de Deus.......................................................................................... 109
Artigo XCV.
Sobre o dilogo em geral...................................................................................... 109
Artigo XCVI.
Sobre o dilogo inter-religioso e ecumnico .......................................................... 110
Artigo XCVII.
Sobre a esperana crist................................................................................... 112
Artigo XCVIII.
Um resumo da f Catlica, Kerygma.................................................................. 113
Artigo XCIX.
A gratido para com Deus .................................................................................... 114
Artigo C.
Sobre a Santssima Trindade .................................................................................... 114
Artigo CI.
Sobre o martrio ...................................................................................................... 114
Crditos
Artigo CII.
Sobre a renovao da Igreja ................................................................................. 115
Artigo CIII.
Sobre a nova evangelizao.................................................................................. 115
Artigo CIV.
Sobre a modernidade .......................................................................................... 116
Artigo CV.
Sobre o relativismo.............................................................................................. 117
Artigo CVI.
Sobre a verdade .................................................................................................. 118
Artigo CVII.
Sobre a imutabilidade da Verdade revelada .......................................................... 119
Artigo CVIII.
Sobre a chacota do bem....................................................................................... 120
Artigo CIX.
Sobre o nominalismo ........................................................................................... 120
Artigo CX.
Sobre a primazia de Deus no encontro .................................................................. 120
Artigo CXI.
Sobre a vida eterna.............................................................................................. 121
Artigo CXII.
Sobre a vida crist ............................................................................................... 122
Artigo CXIII.
Sobre a renncia.................................................................................................. 124
Artigo CXIV.
Sobre o pecado ................................................................................................... 124
Artigo CXV.
Sobre os falsos profetas ....................................................................................... 125
Artigo CXVI.
Sobre as calamidades naturais.............................................................................. 126
Artigo CXVII.
Sobre os idosos................................................................................................ 126
Artigo CXVIII.
Sobre a eutansia ............................................................................................ 127
Artigo CXIX.
Sobre o trabalho.................................................................................................. 128
Artigo CXX.
Sobre a criao.................................................................................................... 130
Artigo CXXI.
Sobre a morte ..................................................................................................... 132
Artigo CXXII.
Sobre a ressurreio de Jesus ........................................................................... 133
Artigo CXXIII.
Sobre a ressurreio da carne (dos mortos) ....................................................... 135
Artigo CXXIV.
Sobre a Ascenso de Jesus................................................................................ 137
Artigo CXXV.
Sobre o Esprito Santo...................................................................................... 137
Artigo CXXVI.
Sobre a utilidade dos carismas.......................................................................... 138
Artigo CXXVII.
A diversidade de dons e carismas...................................................................... 139
Artigo CXXVIII. Sobre a catolicidade da Igreja ........................................................................... 141

Artigo CXXIX.
Sobre a apostolicidade da Igreja ....................................................................... 143
Artigo CXXX.
Sobre a santidade da Igreja .............................................................................. 144
Artigo CXXXI.
Sobre a sacralidade na Igreja ............................................................................ 147
Artigo CXXXII.
Sobre a maternidade da Igreja.......................................................................... 148
Artigo CXXXIII.
Sobre a missionariedade da Igreja..................................................................... 150
Artigo CXXXIV. Igreja, desejada por Deus ................................................................................. 151

Artigo CXXXV.
Sobre a pertena Igreja.................................................................................. 151
Artigo CXXXVI. Crer com e na Igreja......................................................................................... 152

Crditos
Artigo CXXXVII.
Sobre o crescimento da Igreja ....................................................................... 154
Artigo CXXXVIII.
Sobre a Comunho dos santos ...................................................................... 154
Artigo CXXXIX.
Orar por todos................................................................................................. 154
Artigo CXL.
Jesus, nosso Advogado......................................................................................... 155
Artigo CXLI.
Sobre a F ........................................................................................................... 155
Artigo CXLII. Sobre a piedade popular ...................................................................................... 156

Artigo CXLIII.
Sobre a inculturao ........................................................................................ 158
Artigo CXLIV.
Sobre a Sola Scriptura ...................................................................................... 160
Artigo CXLV.
Sobre os anjos ................................................................................................. 161
Artigo CXLVI.
Sobre as drogas ............................................................................................... 161
Artigo CXLVII.
Sobre o antissemitismo .................................................................................... 161
Artigo CXLVIII.
Sobre a liberdade............................................................................................. 162
Artigo CXLIX.
Sobre a idolatria do dinheiro ............................................................................ 162
Artigo CL.
Sobre o Conclio Vaticano II...................................................................................... 163
Artigo CLI.
Sobre a Teologia da libertao.............................................................................. 164
Artigo CLII.
Sobre a libertao do pecado ............................................................................... 165
Artigo CLIII.
Sobre a cultura da indiferena.............................................................................. 166
Artigo CLIV.
Sobre a preferncia aos pobres ............................................................................ 167
Artigo CLV.
Sobre o abandono dos pobres .............................................................................. 168
Artigo CLVI.
Sobre a pobreza espiritual.................................................................................... 169
Artigo CLVII. A pobreza como imitao de Cristo....................................................................... 170

Artigo CLVIII.
Sobre a pobreza ideolgica............................................................................... 170
Artigo CLIX.
Sobre a poltica.................................................................................................... 171
Artigo CLX.
Sobre o marxismo................................................................................................ 172
Artigo CLXI.
Sobre a riqueza do Vaticano ................................................................................. 172
Artigo CLXII. Sobre a globalizao ............................................................................................ 173

Artigo CLXIII.
Sobre a economia ............................................................................................ 173
Artigo CLXIV.
Sobre o comunismo e capitalismo..................................................................... 174
Artigo CLXV.
Sobre o comunismo e liberalismo econmico .................................................... 175
Artigo CLXVI.
Sobre a primazia absoluta do livre mercado .................................................. 176
Artigo CLXVII.
Sobre o investimento de capital........................................................................ 177
Artigo CLXVIII.
Sobre o compromisso social ............................................................................. 178
Artigo CLXIX.
A Igreja como ONG .......................................................................................... 179
Artigo CLXX. Sobre o nazismo e o genocdio ............................................................................. 180

Artigo CLXXI.
Sobre o deicdio judeu...................................................................................... 181
Crditos
Artigo CLXXII.
Sobre a relao da Igreja com Pern ................................................................. 182
Artigo CLXXIII.
Sobre a guerra ................................................................................................. 182
Artigo CLXXIV.
Matar em nome de Deus.................................................................................. 182
Artigo CLXXV.
Sobre o sensus fidei ......................................................................................... 183
Crditos
Introduo
Tamanha a perturbao nos tempos atuais que mal posso definir o cenrio atual.
A nossa Igreja, ou melhor dizendo a de Jesus Cristo, vive um momento perturbado, de tal
maneira que o que se tinha por certo parece, hoje, ser dado por errado, e este por correto.
De que falo? Da doutrina da Igreja, do ensinamento constante daquela que nunca se deixou
levar pelas ondas e ventos de v doutrina, mesmo diante dos poderes seculares que a
coagiam.
O ar de insegurana que respiramos nos deixou doentes a ponto de fitarmos os
olhares sobre o que o Santo Padre diz, a fim de confirmar sua f catlica. Outros esto em
estado pior, procurando no uma defesa do papado, mas qualquer palavra dbia para
critica-lo e espalhar o terror no meio do rebanho do Senhor. Quem nos deu a autoridade de
jugar o vigrio de Cristo?
A doena est chegando ao estado terminal. A muitos isso j chegou! No digo que
uma ou outra situao faa pr-nos a alerta, mas parece que a paranoia o mal em questo,
tudo motivo de perturbao da alma. O ambiente secularizado e pago com sua mdia
trapaceira agrava mais ainda. Quem nunca ouviu um escndalo de uma suposta declarao
do papa? A inquietao bate porta!
Decorridos quase trs anos de pontificado de Francisco, h ainda pessoas que pem
em xeque a f do Papa. Assim, proponho sanar ao menos um pouco as dvidas desses fieis,
que suponho serem de boa-f.
A soluo proposta deixar que o prprio Papa nos responda em que cr, por meio
de seus escritos. Passando pelos mais singelos aos mais polmicos e complexos assuntos,
notamos a ntima e profunda ortodoxia da f catlica. A estupenda beleza da teologia
proposta por Bergoglio , para defini-la bem, emocionante, pois viva, sem formalismos,
com gosto de realidade.
notvel algumas caractersticas bsicas do pensamento bergogliano. Em matria
social, incontestvel a total fundamentao na Doutrina Social da Igreja. Parece, alis,
absurdo algum, conhecendo a DSI, chamar Jorge Bergoglio de comunista ou outro
revolucionrio dessa estirpe medocre. As crticas a globalizao fazem-me pensar que ele
Crditos
10
seja um amante do distributismo de G.K. Chesterton, famoso filsofo e jornalista ingls , que
centraliza a famlia e a sociedade familiar no centro da economia, em contraposio aos
mtodos econmicos liberais.
No gostaria de me delongar nesta introduo para no fatigar o leito, por isto, vos
deixo vontade para ler este simples livrinho. Boa leitura!
Gabriel Luan
Crditos
Observaes preliminares sobre a Doutrina Social da Igreja:
Comunismo:
Alguns existem que, frente iniquidade do comunismo, que visa a destruir a f
naqueles mesmos a quem promete o bem-estar material, se mostram atemori zados
e incertos; mas esta S Apostlica, em documentos recentes, indicou claramente
qual o caminho a seguir e do qual ningum se poder afastar, se no quiser fal tar ao
prprio dever. ( Papa Pio XII, Exortao Apostlica Menti Nostrae, 114)
Efetivamente, o comunismo por sua natureza ope-se a qualquer religio, e a
razo por que a considera como o pio do povo [...] Tal , Venerveis Irmos, a
doutrina da Igreja, a nica que, como em qualquer outro campo, assim tambm no
campo social, pode projetar verdadeira luz, a nica doutrina de salvao em face da
ideologia comunista. (Papa Pio XI, Encclica Divinis Redemptoris, 22, 39)
Ao princpio, o comunismo mostrou-se tal qual era em toda a sua perversidade;
mas bem depressa se capacitou de que desse modo afastava de si os povos; e por
isso mudou de ttica e procura atrair as multides com vrios enganos, ocultando os
seus desgnios sob a mscara de ideais, em si bons e atraentes. Assim, vendo o
desejo geral de paz, os chefes do comunismo fingem ser os mais zelosos fautores e
propagandistas do movimento a favor da paz mundial; mas ao mesmo tempo
excitam a uma luta de classes que faz correr rios de sangue [...] Assim, sob vrios
nomes que nem por sombras aludem ao comunismo, fundam associaes e
peridicos que servem depois unicamente para fazerem penetrar as suas ideias e m
meios, que doutra forma lhe no seriam facilmente acessveis, procuram at com
perfdia infiltrar-se em associaes catlicas e religiosas. Em outras partes levam a
hipocrisia at fazer crer que o comunismo, em pases de maior f e de maior cultura,
tomar outro aspecto mais brando, no impedir o culto religioso e respeitar a
liberdade das conscincias. Procurai, Venerveis Irmos, que os fiis no se deixem
enganar! O comunismo intrinsecamente perverso e no se pode admitir em
campo nenhum a colaborao com ele, da parte de quem quer que deseje salvar a
civilizao crist. (Papa Pio XI, Encclica Divinis Redemptoris, 57, 58)
Crditos
11
Capitalismo:
Outros, porm, se mostram tmidos e incertos quanto ao sistema econmico
conhecido pelo nome de capitalismo, do qual a Igreja no tem cessado de denunciar
as graves consequncias. A Igreja, de fato, apontou no somente os abusos do
capital e do prprio direito de propriedade que o mesmo sistema promove e
defende, mas tem igualmente ensinado que o capital e a propriedade devem ser
instrumentos da produo em proveito de toda a sociedade e meios de
manuteno e de defesa da liberdade e da dignidade da pessoa humana. Os erros
dos dois sistemas econmicos [comunismo e capitalismo] e as ruinosas
consequncias que deles derivam devem a todos convencer, e especialmente aos
sacerdotes, a manter-se fiis doutrina social da Igreja e a difundir-lhe o
conhecimento e a aplicao prtica. Essa doutrina , realmente, a nica que pode
remediar os males denunciados e to dolorosamente difundidos: ela une e
aperfeioa as exigncias da justia e os deveres da caridade, promove tal ordem
social que no oprima os cidados e no os isole num egosmo seco, mas a todos
una na harmonia das relaes e nos vnculos da solidariedade fraternal. ( Papa Pio
XII, Exortao Apostlica Menti Nostrae, 115).

Se por capitalismo se indica um sistema econmico que reconhece o papel
fundamental e positivo da empresa, do mercado, da propriedade privada e da
consequente responsabilidade pelos meios de produo, da livre criatividade
humana no sector da economia, a resposta certamente positiva, embora talvez
fosse mais apropriado falar de economia de empresa, ou de economia de
mercado, ou simplesmente de economia livre. Mas se por capitalismo se entende
um sistema onde a liberdade no setor da economia no est enquadrada num
slido contexto jurdico que a coloque ao servio da liberdade humana integral e a
considere como uma particular dimenso desta liberdade, cujo centro seja tico e
religioso, ento a resposta sem dvida negativa. (Compndio da Doutrina Social
da Igreja, 335; Encclica Centesimus Annus, 42)
Propriedade Particular:
No se oponha tambm legitimidade da propriedade particular o facto de que
Deus concedeu a terra a todo o gnero humano para a gozar, porque Deus no a
Crditos
12

concedeu aos homens para que a dominassem confusamente todos juntos. Tal no
o sentido dessa verdade. Ela significa, unicamente, que Deus no assinou uma parte
a nenhum homem em particular, mas quis deixar a limitao das propriedades
indstria humana e s instituies dos povos. Alis, posto que dividida em
propriedades particulares, a terra no deixa de servir utilidade comum de todos,
atendendo a que no h ningum entre os mortais que no se alimente do pr oduto
dos campos. Quem os no tm, supre-os pelo trabalho, de maneira que se pode
afirmar, com toda a verdade, que o trabalho o meio universal de prover s
necessidades da vida, quer ele se exera num terreno prprio, quer em alguma parte
lucrativa cuja remunerao, sai apenas dos produtos mltiplos da terra, com os quais
ela se comuta. De tudo isto resulta, mais uma vez, que a propriedade particular
plenamente conforme natureza. A terra, sem dvida, fornece ao homem com
abundncia as coisas necessrias para a conservao da sua vida e ainda para o seu
aperfeioamento, mas no poderia fornec-las sem a cultura e sem os cuidados do
homem. Ora, que faz o homem, consumindo os recursos do seu esprito e as foras
do seu corpo em procurar esses bens da natureza? Aplica, para assim dizer, a si
mesmo a poro da natureza corprea que cultiva e deixa nela como que um certo
cunho da sua pessoa, a ponto que, com toda a justia, esse bem ser possudo de
futuro como seu, e no ser lcito a ningum violar o seu direito de qualquer forma
que seja. ( Papa Leo XIII, Encclica Rerum Novarum, 5)
Deve, portanto evitar-se cuidadosamente um duplo escolho em que se pode
cair. Pois como o negar ou cercear o direito de propriedade social e pblica
precipita no chamado individualismo ou dele muito aproxima, assim tambm
rejeitar ou atenuar o direito de propriedade privada ou individual leva rapidamente
ao coletivismo ou pelo menos necessidade de admitir-lhe os princpi os. (Papa
Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno, II, 1)
Socialismo:
Por tudo o que Ns acabamos de dizer, se compreende que a teoria socialista da
propriedade coletiva deve absolutamente repudiar-se como prejudicial queles
membros a que se quer socorrer, contrria aos direitos naturais dos indivduos, como
desnaturando as funes do Estado e perturbando a tranquilidade pblica. Fique,
pois, bem assente que o primeiro fundamento a estabelecer por todos aque l e s que
Crditos
13

querem sinceramente o bem do povo a inviolabilidade da propriedade particular.
(Papa Leo XIII, Encclica Rerum Novarum, 7)
Declaramos o seguinte: o socialismo, considerado seja como doutrina, seja como
fato histrico, seja como ao, se realmente continua sendo socialismo, mesmo
depois das concesses verdade e justia que mencionamos, incompatvel com
os dogmas da Igreja catlica, pois concebe a sociedade como totalmente alheia
verdade crist. Socialismo religioso, socialismo cristo so termos incompatveis;
ningum pode simultaneamente ser catlico convicto e verdadeiro socialista.
( Papa Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno, citada em Denzinger, 3742, 2744)
Parecem, porm ignorar ou no ter na devida conta os gravssimos e funestos
perigos deste socialismo, os que no tratam de lhe resistir forte e energicamente,
como o pede a gravidade das circunstncias. dever do Nosso mnus pastoral
chamar-lhes a ateno para a gravidade e eminncia do perigo: lembrem-se todos,
que deste socialismo educador foi pai o liberalismo, ser herdeiro legtimo o
bolchevismo. (Papa Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno, III, 2)
O socialismo quer se considere como doutrina, quer como facto histrico, ou
como ao, se verdadeiro socialismo, mesmo depois de se aproximar da ve rdade
e da justia nos pontos sobreditos, no pode conciliar-se com a doutrina catlica;
pois concebe a sociedade de modo completamente avesso verdade crist. (Papa
Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno, III, 2)
Liberalismo e livre mercado:

O livre mercado uma instituio socialmente importante para a sua
capacidade de garantir resultados eficientes na produo de bens e servios. Existem
boas razes para acreditar que, em muitas circunstncias, o livre mercado seja o
instrumento mais eficaz para colocar os recursos e responder eficazmente as
necessidades. A doutrina social da Igreja aprecia as vantagens seguras que os
mecanismos do livre mercado oferecem [...] (Compndio da Doutrina Social da
Igreja, 347; Encclica Centesimus Annus, 34)
A ideia de que se possa confiar to somente ao mercado (livre) o fornecimento
de todas as categorias de bens no admissvel, porque baseada numa viso
redutiva da pessoa e da sociedade. Diante do concreto risco de uma idolatria do
mercado, a doutrina social da Igreja lhe ressalta o limite, facilmente revelveis e m a
Crditos
14

sua constatada incapacidade de satisfazer as exigncias humanas importantes [...]
(Compndio da Doutrina Social da Igreja, 349; Encclica Centesimus Annus, 34, 40)
Deus dotou [o homem] de mltiplas e variadas prerrogativas, tais como: direito
vida e integridade do corpo, direito tanto a receber as coisas necessrias quanto
a tender ordenadamente ao fim ltimo que Deus lhe prope; direito enfim de
associao, de propriedade particular e de seu usufruto. Isto, porm, no se deve
entender como ensinam os assim chamados liberais no sentido de sua doutrina
individualista, que subordina a sociedade utilidade egosta do indivduo, mas si m
no sentido de que, por estarem unidos sociedade segundo uma ordem bem
articulada, todos possam, pela mtua colaborao, alcanar a verdadeira
prosperidade terrena. ( Papa Pio XI, Encclia Divini Redemptoris, citado em
Denzinger-Hunermann, 3771, 3772)
A livre concorrncia [de mercado], ainda que, dentro de determinados limites,
seja justa e indubitavelmente proveitosa, no pode de modo algum governar a
economia, como provaram sobejamente os fatos desde que se puseram e m prti ca
os princpios do funesto individualismo. necessrio, portanto, recorrer a princpios
mais elevados e mais nobres, que regulem severa e integramente esse comando a
saber: a justia social e a caridade social. ( Papa Pio XI, Encclica Quadragesimo
Anno, citada em Denzinger, 3741)
As ltimas consequncias deste esprito individualista no campo econmico so
essas que vs, venerveis Irmos e amados Filhos, vedes e lamentais: a livre
concorrncia matou-se a si prpria; liberdade do mercado sucedeu o predomnio
econmico; avidez do lucro seguiu-se a desenfreada ambio de predomnio; toda
a economia se tornou horrendamente dura, cruel, atroz. ( Papa Pio XI, Encclica
Quadragesimo Anno, III, 1)
Base da Doutrina social:

Para evitar o escolho quer do individualismo quer do socialismo ter-se- em
conta o duplo carcter individual e social tanto do capital ou propriedade, como do
trabalho. As relaes mtuas de um com o outro devem ser reguladas segundo as
leis de uma rigorosa justia comutativa, apoiada na caridade crist. A livre
concorrncia contida dentro de justos e razoveis limites e mais ainda o poderio
econmico devem estar efetivamente sujeitos autoridade pblica, em tudo o que
da sua alada. Enfim as pblicas instituies adaptaro a sociedade inteira s
Crditos
15

exigncias do bem comum, isto , s regras da justia; donde necessariamente
resultar, que esta funo to importante da vida social, qual a atividade
econmica, se encontrar por sua vez reconduzida a uma ordem s e bem
equilibrada. ( Papa Pio XI, Encclica Quadragesimo Anno, III, 1)
Mas isto s no basta: lei da justia deve juntar-se a da caridade, que o
vnculo da perfeio. Quantos se enganam por tanto os reformadores incautos, que
atendendo somente a guardar a justia comutativa, rejeitam com orgulho o
concurso da caridade! De certo no pode a caridade substituir a justia, quando o
devido se nega iniquinamente. Contudo ainda que o homem alcance e nfi m quanto
lhe devido, restar sempre um campo imenso aberto caridade: a justia, bem que
praticada com todo o rigor, se pode extirpar as razes das lutas sociais, no poder
nunca sozinha congraar os nimos e unir os coraes. ( Papa Pio XI, Encclica
Quadragesimo Anno, III, 3)
[...] Venerveis Irmos, no se cansem de inculcar a todas as classes da
sociedade as mximas do Evangelho; faamos tudo quanto estiver ao nosso alcance
para salvao dos povos, e, sobretudo, alimentem em si e acendam nos outros, nos
grandes e nos pequenos a caridade, senhora e rainha de todas as virtudes. Portanto,
a salvao [da situao de pobreza] desejada deve ser principalmente o fruto duma
grande efuso de caridade, queremos dizer, daquela caridade que compendia e m si
todo o Evangelho, e que, sempre pronta a sacrificar-se pelo prximo, o antdoto
mais seguro contra o orgulho e o egosmo do sculo. ( Papa Leo XIII, Encclica
Rerum Novarum, 35)
Leitura indicada: Rerum Novarum, Quadragesimo Anno, Divinis Redemptoris,
Compendio da Doutrina Social da Igreja.
Crditos
16
Crditos
17
Sobre a crise na Argentina
Ensinamentos do Santo Padre:

No tenho ouro nem prata, mas trago o que
de mais precioso me foi dado: Jesus Cristo!
Venho em seu Nome, para alimentar a chama
de amor fraterno que arde em cada corao; e
desejo que chegue a todos e a cada um a
minha saudao: A paz de Cristo esteja com
vocs! (Pa pa Francisco, discurs o n a ce ri m ni a d e
boa s-vindas no Ja rdim do Palcio Guanabara n o R i o d e
Ja neiro, 22 de julho de 2013)
Artigo I.
Sobre a crise na Argentina

A Conferncia Episcopal descreveu em sua carta ao povo de Deus publicado em 17
de novembro de 2001, muitos aspectos desta crise sem precedentes: a concepo mgica
do Estado, o desperdcio de dinheiro do povo, o liberalismo extremo pela tirania do
mercado, evaso fiscal, a falta de respeito pela lei na sua observncia, tanto na maneira de
dita-lo e aplic-lo, a perda do sentido da obra. Em uma palavra, a corrupo generalizada
que mina a coeso da nao e tira prestgio perante o mundo. Este o diagnstico. E no
fundo, a raiz da crise argentina moral. (Cardeal Bergoglio, entrevista 30Giorni, 2002)
Artigo II.
Sobre a ideologizao da experincia crist
A experincia crist no ideolgica. marcado por uma originalidade no negocivel. O que nascido do espanto do encontro com Jesus Cristo, a maravilha da
pessoa de Jesus Cristo. E isso mantm nosso povo, e ela se manifesta na piedade popular.
Tanto a ideologia de esquerda como o imperialismo econmico do dinheiro, agora
triunfante, apaga a originalidade crist, o encontro com Jesus Cristo que muitos de nosso
Crditos
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Sobre a ideologizao do Evangelho
povo ainda vivem em sua simplicidade de f. ( Cardeal Bergoglio, entrevista 30Giorni,

2002)
Artigo III.
Sobre a ideologizao do Evangelho
A opo pela missionariedade do discpulo sofrer tentaes. importante saber

compreender a estratgia do esprito mau, para nos ajudar no discernimento. A
ideologizao da mensagem evanglica. uma tentao que se verificou na Igreja desde o
incio: procurar uma hermenutica de interpretao evanglica fora da prpria mensagem
do Evangelho e fora da Igreja. (Papa Francisco, discurso aos bispos responsveis pelo
CELAM, 28 de julho de 2013)
Existem outras maneiras de ideologizao da mensagem [evanglica]. Menciono
apenas algumas: O reducionismo socializante. a ideologizao mais fcil de des cobrir. Em
alguns momentos, foi muito forte. Trata-se de uma pretenso interpretativa com base em
uma hermenutica de acordo com as cincias sociais. Engloba os campos mais variados,
desde o liberalismo de mercado at s categorizaes marxistas. (Papa Francisco, discurs o
aos bispos responsveis pelo CELAM, 28 de julho de 2013)
"Quantos ventos de doutrina conhecemos nestes ltimos decnios,
quantas correntes ideolgicas, quantos modos de pensar!... A pequena barca do
pensamento de muitos cristos foi no raro agitada por essas ondas, lanada de
um extremo ao outro: do marxismo ao liberalismo, at ao ponto de chegar
libertinagem; do coletivismo ao individualismo radical; do atesmo a um vago
misticismo religioso; do agnosticismo ao sincretismo, e por a adiante." (Joseph
Ratzinger, homilia da Missa Pro Eligendo Pontfice)
A f transforma-se em ideologia e a ideologia assusta, a ideologia manda embora

as pessoas, afasta, afasta as pessoas e afasta a Igreja da gente. Mas uma doena grave
esta dos cristos ideolgicos. (Papa Francisco, homilia na Missa celebrada na Capela da
Casa Santa Marta, 17 de outubro de 2013)
Crditos
19
Sobre o egosmo
Artigo IV.
Sobre o egosmo
"A vida humana uma relao. S numa relao, e no fechados em
ns prprios, podemos ter a vida." (Papa Bento XVI, Perguntas e Respostas, pag.
25)
Quando o homem quer afirmar-se a si mesmo, fechando-se no seu egosmo e

colocando-se no lugar de Deus, acaba por semear a morte. (Papa Francisco, homilia na
Praa So Pedro para o dia da Evangelium Vitae, 16 de junho de 2013)
Artigo V.
Sobre a famlia
Os papis de paternidade, maternidade, filho ou filha, irmo ou irm, so a base

de qualquer sociedade, e sem eles toda a sociedade perderia consistncia e se tornaria
anrquica. (Parish and Family, 18 de janeiro de 2007)
"O
matrimonio
monogmico
constituiu
o princpio ordenador
fundamental das relaes entre homem e mulher, bem como a clula da formao
comunitria do Estado a partir da f bblica." (Joseph Ratzinger, conferncia em
Berlim, 28.11.2000)
Muitos nas sociedades modernas tendem a considerar e defender os direitos do

indivduo, o que muito bom. Mas no por isso se deve esquecer a importncia que tem
para a sociedade crist ou no os papeis bsicos que se do somente na famlia fundada
no matrimnio. Papel de paternidade, maternidade, filiao e irmandade que esto na
base de qualquer sociedade e sem os quais toda sociedade vai perdendo consistncia e se
tornando anrquica. (Bergoglio, Mensagem dada em Roma, 18 de janeiro de 2007)
"A famlia insubstituvel para a tranquilidade pessoal e para a educao
dos filhos. As mes que desejam dedicar-se plenamente educao dos seus filhos
e ao servio da famlia devem gozar das condies necessrias para o poder fazer, e
por isso tm direito de contar com o apoio do Estado. De fato, o papel da me
fundamental para o futuro da sociedade. O pai, por seu lado, tem o dever de ser
verdadeiramente pai que exerce a sua indispensvel responsabilidade e
colaborao na educao dos seus filhos. Os filhos, para o seu crescimento integral,
tm o direito de poder contar com o pai e com a me, que se ocupem deles e os
acompanhem rumo plenitude da sua vida." (Papa Bento XVI, Discurso Inaugural
na V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano)
Crditos
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Sobre a famlia
A famlia o centro natural da vida humana. (Parish and Family, 18 de janeiro de

2007).
A famlia importante, necessria para a sobrevivncia da humanidade. Se no
existe a famlia, a sobrevivncia cultural da humanidade corre perigo. a base, nos apetea
ou no: a famlia. (Papa Francisco, entrevista Rdio da Arquidiocese do Rio de Janeiro, 27
de julho de 2013)
"Jesus nasceu numa famlia. Ele podia ter vindo de modo espetacular, ou como um
guerreiro, um imperador... Mas no: veio como filho, numa famlia. E poder-se-ia dizer:
Mas este Deus que vem para nos salvar perdeu trinta anos ali, naquela periferia de m
fama?. Perdeu trinta anos! Ele quis que fosse assim. O caminho de Jesus era no seio
daquela famlia. A Me conservava tudo isto no seu corao, e Jesus crescia em sabedoria,
idade e graa diante de Deus e dos homens. No se fala de milagres ou curas, de pregaes
no fez alguma nessa poca de multides que acorrem; Em Nazar tudo parece
acontecer normalmente, segundo os costumes de uma famlia israelita piedosa e
diligente: trabalhava-se, a me cozinhava, ocupava-se dos afazeres de casa, passava a ferro...
coisas de me. O pai, carpinteiro, labutava, ensinava o filho a trabalhar. Trinta anos. Mas
que desperdcio, Padre!. Os caminhos de Deus so misteriosos. Mas ali o importante era a
famlia! E isto no constitua um desperdcio! Eram grandes santos: Maria, a mulher mais
santa, Imaculada, e Jos, o homem mais justo... A famlia." (Papa Francisco, audincia geral,
catequese, 17 de dezembro de 2014)
A famlia nasce deste desgnio de amor, que quer crescer como se constri uma
casa que se torne um lugar de carinho, de ajuda, de esperana e de apoio. Do mesmo modo
como o amor de Deus estvel e para sempre, assim tambm no caso do amor que funda a
famlia, desejamos que ele seja estvel e para sempre. Por favor, no devemos deixar-nos
dominar pela cultura do provisrio! (Papa Francisco, discurso aos noivos, 14 de fevereiro
de 2014)
Desde o incio, o Criador colocou a sua bno sobre o homem e a mulher, para
que fossem fecundos e se multiplicassem sobre a terra; e assim a famlia torna presente, no
mundo, como que o reflexo de Deus, Uno e Trino. (Papa Francisco, discurso no Consistrio
Extraordinrio sobre a famlia, 1 de fevereiro de 2014)
Crditos
21
Sobre a misso
Artigo VI.
Sobre a misso
O compromisso missionrio uma dimenso essencial da f: no
se cr verdadeiramente se no se evangeliza. (Papa Bento XVI)
Quanto misso, h que lembrar que a urgncia deriva de sua motivao interna,
isto , trata-se de transmitir uma herana, e, quanto ao mtodo, decisivo lembrar que
uma herana sucede como na passagem do testemunho, do basto, na corrida de estafeta:
no se joga ao ar e quem consegue apanh-lo tem sorte, e quem no consegue fica sem
nada. Para transmitir a herana preciso entreg-la pessoalmente, tocar a pessoa para
quem voc quer doar, transmitir essa herana. (Papa Francisco, discurso no encontro com
os bispos do Brasil, 27 de julho de 2013)
Temos que sair a falar com essas pessoas na cidade a quem vimos nas varandas .
Ns temos que sair da nossa concha e dizer-lhes que Jesus vive e que Jesus vive para ele,
para ela, e dizer com alegria... Embora s vezes parea um pouco louco. A mensagem do
Evangelho loucura, diz So Paulo. (Bergoglio, homilia, 11 de maro de 2000)
"A misso universal envolve todos, tudo e sempre. O Evangelho no
um bem exclusivo de quem o recebeu, mas um dom a partilhar, uma boa notcia
a comunicar. E este dom-empenho est confiado no s a algumas pessoas, mas a
todos os batizados..." (Papa Bento XVI)
De facto, o anncio do Evangelho passa, sobretudo atravs das famlias, para

depois alcanar os diversos mbitos da vida diria. (Papa Francisco, ngelus, 29 de
dezembro de 2013)
A misso surge de uma certeza de f. Dessa certeza que, em forma de Kerygma, a
Igreja vem transmitindo aos homens ao longo de dois mil anos. (Bergoglio, carta aos
catequistas da Arquidiocese de Buenos Aires, 21 de agosto de 2012)
"O anncio de Cristo, o anncio do reino de Deus, pressupe a escuta da
sua voz na voz da Igreja. "No falar em nome prprio" significa falar na mi s s o da
Igreja." (Joseph Ratzinger, Conferncia no Congresso de catequistas e professores,
10.12.2000)
Crditos
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Sobre a misso
A alegria de saber que Jesus est vivo, a esperana que enche o corao, no
podem ser contidas. Isto deveria verificar-se tambm na nossa vida. Sintamos a alegria de
ser cristos! Acreditemos num Ressuscitado que venceu o mal e a morte! Tenhamos a
coragem de sair para levar esta alegria e esta luz a todos os lugares da nossa vida!
(Papa Francisco, audincia geral, catequese, 3 de abril de 2013)
Queridos amigos, ... gostaria de vos exortar a ser missionrios da
alegria. No se pode ser feliz se os outros no o so: por conseguinte, a alegria
deve ser partilhada. (Papa Bento XVI)
Insisto sobre este aspecto da missionariedade, porque Cristo convida todos a ir

ao encontro dos outros, envia-nos, pede que nos movamos para anunciar a alegria do
Evangelho! (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 16 de outubro de 2013)
O verdadeiro discpulo no serve a si prprio ou ao pbli co, mas sim,
serve ao seu Senhor. (Papa Bento XVI)
A evangelizao fundamental, mas no o proselitismo, que hoje graas a Deus

est riscado do dicionrio pastoral. Bento XVI tem uma expresso muito bonita: A Igreja
uma proposta que chega por atrao, no por proselitismo. Trata-se de uma atrao por
meio do testemunho. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.183)
H uns meses demos a conhecer, em Buenos Aires, algumas orientaes para a
promoo do batismo que apontam nesse sentido. Gostaria de ler o que mencionamos na
apresentao: A Igreja, por vir de uma poca onde o modelo cultural a favorecia, se
acostumou a que suas instncias fossem oferecidas e abertas para o que viesse, para o que
nos buscasse. Isso funcionava em uma comunidade evangelizada. Mas na atual situao, a
Igreja necessita transformar suas estruturas e modos pastorais, orient-los de modo que
sejam missioneiros. No podemos permanecer em um estilo clientelar que, passivelmente,
espera que o cliente venha, o fregus, mas que tenhamos que ter estruturas para ir at
onde necessitam de ns, at onde est o povo, at aqueles que desejando-o no vo se
aproximar de estruturas e formas caducas que no respondem a suas expectativas nem a
suas sensibilidades. (Bergoglio, El Jesuita, pag.76)
"Vivemos numa tranquilidade excessiva por causa da grande rvor e que
j existe ou sentimos o af de possuir uma rvore ainda maior e mais viva. No
entanto, devemos aceitar o mistrio de que a Igreja , ao mesmo tempo, uma
Crditos
23
Sobre a missionariedade ativista versus orante

rvore grande e um minsculo gro." (Joseph Ratzinger, Conferncia no Congresso
de catequistas e professores, 10.12.2000)
fundamental que os catlicos tanto clrigos como leigos saam ao encontro

do povo. Uma vez me dizia um sacerdote muito sbio que estamos diante de uma situao
totalmente oposta que a parbola do pastor apresenta, que tinha noventa e nove ovelhas
no curral e foi buscar a que se perdeu: temos uma no curral e noventa e nove que no
vamos a buscar. (Bergoglio, El Jesuita, pag.75)
"A Igreja no pode ser um grupo fechado, autosuficiente. Devemos,
sobretudo, ser missionrios, no sentido de voltar a propor sociedade aqueles
valores que so os fundamentos da forma legal que a sociedade deu a si mesma, e
que esto na base da prpria possibilidade de construir qualquer comunidade
social verdadeiramente humana." (Joseph Ratzinger, Dios y el mundo; repr. em
Avvenire, 27.09.2001)
Em outras palavras, creio que uma Igreja que se reduz ao administrativo, a

conservar seu pequeno rebanho, uma Igreja que, amplamente, adoece. (Bergoglio, El
Jesuita, pag.76)
Artigo VII.
Sobre a missionariedade ativista versus orante
Ouvi bem: A evangelizao faz-se de joelhos. Sede sempre homens e mulheres

de orao! Sem o relacionamento constante com Deus a misso torna-se um ofcio. O risco
do ativismo, de confiar demasiado nas estruturas, est sempre espreita. (Papa Francis co,
homilia na Baslica Vaticana, 7 de julho de 2013)
"O primeiro compromisso missionrio de cada um de ns a orao.
principalmente rezando que se prepara o caminho para o Evangelho; orando que
se abrem os coraes ao mistrio de Deus e que se dispem os espritos ao
acolhimento da Palavra de salvao." (Papa Bento XVI, ngelus, 19 de outubro de
2008)
Se olhamos a vida de Jesus, constatamos que, na vspera de cada deciso ou

acontecimento importante, Ele Se recolhia em orao intensa e prolongada. Cultivemos a
dimenso contemplativa, mesmo no turbilho dos compromissos mais urgentes e pesados.
(Papa Francisco, homilia na Baslica Vaticana, 7 de julho de 2013)
Crditos
24
A nica Igreja de Cristo
[...] uma Igreja que evangeliza, deve comear sempre a partir da orao, do pedir,
como os Apstolos no Cenculo, o fogo do Esprito Santo. (Papa Francisco, audincia geral,
catequese, 22 de maio de 2013)
S a relao fiel e intensa com Deus permite sair dos prprios fechamentos e
anunciar o Evangelho com parresia. Sem a orao, o nosso agir torna-se vazio e o nosso
anunciar no tem alma e no animado pelo Esprito. (Papa Francisco, audincia geral,
Com efeito, apstolo, uma palavra grega que quer dizer mandado,
enviado. O apstolo uma pessoa mandada, enviada a fazer algo, e os Apstolos foram
escolhidos, chamados e enviados por Jesus, para dar continuidade sua obra, ou seja, para
rezar a primeira tarefa do apstolo e, segunda, anunciar o Evangelho. (Papa
Francisco, audincia geral, catequese, 16 de outubro de 2013)
Isto [rezar e anunciar] importante, porque quando pensamos nos Apstolos,
poderamos pensar que s foram anunciar o Evangelho, realizar muitas obras. Mas nos
primrdios da Igreja houve um problema porque os Apstolos deviam fazer muitas coisas e
ento constituram os diconos, a fim de que para os Apstolos sobrasse mais tempo para
rezar e anunciar a Palavra de Deus. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 16 de
outubro de 2013)
precisamente o convite a comear a partir da contemplao do Senhorio de
Cristo, a fim de receber dele a fora para anunciar e testemunhar o Evangelho na vida de
todos os dias: contemplar e agir, ora et labora, ensina so Bento, so ambos necessrios na
nossa vida de cristos. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 17 de abril de 2013)
Artigo VIII.
Ela [diocese] o sujeito primrio da evangelizao, enquanto a manifestao

concreta da nica Igreja num lugar da terra e, nela, est verdadeiramente presente e opera
a Igreja de Cristo, una, santa, catlica e apostlica. (Papa Francisco, Exortao Apostlica
Evangelii Gaudium, n 30)
Crditos
25

"A Igreja de Cristo no um partido, no uma associao nem um
clube: a sua estrutura profunda ineliminvel ; no democrtica, e sim
sacramental, e portanto hierrquica: porque a hierarquia baseada na sucesso
apostlica condio indispensvel para obter a fora e a realidade dos
sacramentos." (Joseph Ratzinger, a f em crise)
No Credo ns dizemos: Creio na Igreja, una..., ou seja, professamos que a

Igreja nica e que esta Igreja em si mesmo unidade. (Papa Francisco, audincia geral,
catequese, 25 de setembro de 2013)
"E esta a Igreja, a vinha do Senhor, a Me fecunda e a Mestra solcita, que no
tem medo de arregaar as mangas para derramar o azeite e o vinho sobre as feridas dos
homens (cf. Lc 10, 2537) que no observa a humanidade a partir de um castelo de vidro
para julgar ou classificar as pessoas. Esta a Igreja Una, Santa, Catlica, Apostlica e
formada por pecadores, necessitados da sua misericrdia. Esta a Igreja, a verdadeira
Esposa de Cristo, que procura ser fiel ao seu Esposo e sua doutrina." (Papa Francisco,
discurso na concluso da III Assembleia Geral Extraordinria do Snodo dos Bispos, 18 de
outubro de 2014)
"(...) a Igreja de Cristo a sua Esposa e todos os bispos, em comunho com o
Sucessor de Pedro, tm a misso e o dever de a guardar e servir, no como patres mas
como servidores. Neste contexto, o Papa no o senhor supremo mas, ao contrrio, o
supremo servidor o servus servorum Dei o garante da obedincia e da conformidade
da Igreja com a vontade de Deus, o Evangelho de Cristo e a Tradio da Igreja, pondo de
lado qualquer arbtrio pessoal, embora seja por vontade do prprio Cristo o supremo
Pastor e Doutor de todos os fiis (cn. 749), e goze na Igreja de poder ordinrio, supremo,
pleno, imediato e universal (cf. cn. 331334)." (Papa Francisco, discurso na concluso da III
Assembleia Geral Extraordinria do Snodo dos Bispos, 18 de outubro de 2014)
"(...) precisamente o Bispo que se torna visvel no vnculo de cada Igreja com os
Apstolos e com todas as outras comunidades, unidas com os seus Bispos e o Papa na nica
Igreja do Senhor Jesus, que a nossa Santa Me Igreja Hierrquica." (Papa Francisco,
audincia geral, catequese, 5 de novembro de 2014)
"Digo que a verdadeira Igreja Una, porque os seus filhos, de qualquer
tempo ou lugar, esto unidos entre si na mesma f, no mesmo culto Ito, na mesma
lei e na participao dos mesmos Sacramentos, sob o mesmo chefe visvel, o
Crditos
26
Sobre a funo pontifcia

Romano Pontfice. (...) No pode haver mais de uma Igreja, porque, assim como h
um s Deus, uma s F e um s Batismo, assim tambm no h nem pode ode
haver seno uma s Igreja verdadeira." (Catecismo de So Pio X, 155,156)
A Igreja est espalhada pelo mundo inteiro! E no entanto, os milhares de

comunidades catlicas [parquias] formam uma s unidade. (Papa Francisco, audincia
geral, catequese, 25 de setembro de 2013)
Onde quer que formos, at parquia mais pequenina, no recanto mais remoto
desta terra, existe uma nica Igreja; ns estamos em casa, em famlia, entre irmos e irms;
e este um grande dom de Deus! (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 25 de
setembro de 2013)
Artigo IX.
Sobre a funo pontifcia
[Falando sobre o sentido de ser Pontfice] Com efeito, no se podem construir

pontes entre os homens, esquecendo Deus; e vice-versa: no se podem viver verdadeiras
ligaes com Deus, ignorando os outros. (Papa Francisco, discurso de 22 de maro de 2013)
"O Papa no um soberano absoluto, cujo pensar e querer so leis. Ao
contrrio: o ministrio do Papa garantia da obedincia a Cristo e Sua Pa l a vr a ."
(Papa Bento XVI)
O De Consideratione de So Bernardo representa, claramente, uma
leitura obrigatria para todos os Papas. Leem-se nele muitas coisas importantes
como, por exemplo: lembra-te de que no s sucessor do imperador Constantino,
mas de um pescador. (Papa Bento XVI, Luz do mundo, pag. 108)
Artigo X.
Sobre o mundo e a vida sem Deus

Onde Deus negado, dissolve-se tambm a dignidade do homem.
Quem defende Deus, defende o homem. (Papa Bento XVI)
Jesus traz-nos a vida de Deus, o Esprito Santo introduz-nos e mantm-nos na

relao vital de verdadeiros filhos de Deus. Muitas vezes, porm sabemo-lo por
experincia , o homem no escolhe a vida, no acolhe o Evangelho da vida, mas deixase guiar por ideologias e lgicas que pem obstculos vida, que no a respeitam, porque
Crditos
27
Sobre o mundo e a vida sem Deus
so ditadas pelo egosmo, o interesse pessoal, o lucro, o poder, o prazer, e no so ditadas

pelo amor, a busca do bem do outro. a persistente iluso de querer construir a cidade do
homem sem Deus, sem a vida e o amor de Deus: uma nova Torre de Babel; pensar que a
rejeio de Deus, da mensagem de Cristo, do Evangelho da Vida leve liberdade, plena
realizao do homem. Resultado: o Deus Vivo acaba substitudo por dolos humanos e
passageiros, que oferecem o arrebatamento de um momento de liberdade, mas no fim so
portadores de novas escravides e de morte. (Papa Francisco, homilia na Praa So Pedro
para o dia da Evangelium Vitae, 16 de junho de 2013)
No se deixem intimidar por um ambiente no qual se pretende excluir
Deus e no qual o poder e o prazer so os principais cri trios que regem a
existncia. (Papa Bento XVI)
A tentao de pr Deus de lado, para nos colocarmos ns mesmos no centro est

sempre espreita, e a experincia do pecado fere a nossa vida crist, o nosso ser filhos de
Deus. Por isso, devemos ter a coragem da f, sem nos deixarmos conduzir pela mentalidade
que nos diz: Deus no til, no importante para ti, e assim por diante. precisamente
o contrrio: s se nos comportarmos como filhos de Deus [...] a nossa vida ser nova,
animada pela serenidade e pela alegria. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 10 de
abril de 2013)
"Uma sociedade que esquece Deus, que exclui Deus, precisamente
para ter a vida, cai numa cultura de morte." (Papa Bento XVI, Perguntas e
Respostas, pag. 25)
Um dos maiores perigos que nos espreita a acostumao (...) Nos

acostumamos a viver em uma cidade paganizada em que os meninos no sabem rezar nem
fazer-se o sinal da cruz. (Bergoglio, mensagem quaresmal, 22 de fevereiro de 2012)
"s vezes o ar que respiramos em nossas sociedades no saudvel,
est contaminado por uma mentalidade que no crist, e que tambm no
humana, porque est dominada por interesses econmicos, preocupada apenas
com as coisas terrenas e privada de uma dimenso espiritual." (Papa Bento XVI)
Um povo e uma sociedade ameaada como nunca por uma cultura cada vez mais
pag, que se orgulha de sua amnsia e pretende nos impor um Deus destilado,
transcendente, mas dentro dos limites da imanncia... (Bergoglio, Carta aos Catequistas,
21 de agosto de 2010)
Crditos
28
Sobre a secularizao
Artigo XI.
Sobre a secularizao
"O processo de secularizao tende a reduzir a f e a Igreja ao mbito privado e

ntimo. Alm disso, com a negao de toda a transcendncia, produziu-se uma crescente
deformao tica, um enfraquecimento do sentido do pecado pessoal e social e um
aumento progressivo do relativismo." (Papa Francisco, Exortao Evangelii Gaudium, n 64)
"Pretende-se reduzir Deus esfera privada, a um sentimento, como se
Ele no fosse uma realidade objetiva, e assim cada um cria o seu projeto de vida."
(Papa Bento XVI, Perguntas e Respostas, pag. 56)
O pecado, no sentido prprio e verdadeiro, sempre um ato da pessoa,
porque um ato de um homem, individualmente considerado, e no propriamente
de um grupo ou de uma comunidade. Falar de pecado social quer dizer, primeiro
que tudo, reconhecer que, em virtude de uma solidariedade humana to
misteriosa e imperceptvel quanto real e concreta, o pecado de cada um se
repercute, de algum modo, sobre os outros. (Papa So Joo Paulo II, Exortao
Reconciliatio et paenitentia, n.16)
O processo de secularizao tende a reduzir a f e a Igreja Catlica ao mbito do

privado e do ntimo. O secularismo, ao negar toda transcendncia tem produzido uma
crescente deformao tica, uma debilitao do sentido de pecado pessoal e social, um
progressivo aumento do relativismo moral que ocasionam uma desorientao generalizada,
especialmente na fase da adolescncia e juventude to vunervel s mudanas. (Bergoglio,
Mensagem na V Conferncia do CELAM - Aparecida, maio de 2007)
Apesar de toda esta corrente secularista em nossa ptria, a Igreja Catlica goza
ante a opinio pblica de ser uma instituio credvel, confivel no que respeita o mbito da
solidariedade e da preocupao pelos mais desfavorecidos em tudo. (Bergoglio, Mensagem
na V Conferncia do CELAM - Aparecida, maio de 2007)
Artigo XII.
Sobre o estado laico

Querem nos dizer: fiquem na sacristia e no faam mais nada (...) Eles
dizem que fazemos poltica, mas isto no poltica, o que ns somos. (Papa S.
Joo Paulo II, discurso no voo na viagem Amrica Latina, 1987)
Crditos
29
Sobre o declogo
O que no bom o laicismo militante, o que toma uma posio

antitranscendental ou exige que o campo religioso no saia da sacristia. A Igreja d os
valores, e eles que faam o resto. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.114)
"Na Itlia, h os que se agitam porque temem que o cristianismo tire de
Csar o que de Csar. Como se dar a Csar o que lhe pertence no fosse um
mandamento de Jesus; como se a legtima, sadia laicidade do Estado no fosse um
dos princpios da doutrina catlica; como se no fosse tradio da Igreja o contnuo
esforo para manter os dois Poderes distintos, assim como, sempre segundo os
retos princpios, unidos; como se a mistura entre sacro e profano no tivesse sido
mais profundamente marcada na histria justamente quando uma poro de fiis
afastou-se da Igreja. (Papa Pio XII, Discurso aos 23 de Maro de 1958)
"A laicidade justa a liberdade de religio. O Estado no impe uma
religio, mas deixa espao livre s religies... O laicismo [atual] j no o elemento
de neutralidade que abre espaos de liberdade para todos. Comea a transfor ma r se numa ideologia imposta atravs da poltica, e no concede espao pblico
viso catlica e crist, que corre o risco de transformar -se em algo puramente
privado e, no fundo, mutilado." (Joseph Ratzinger, El laicismo est poniendo en
peligro la liberdad religiosa)
Artigo XIII.
Sobre o declogo
O dom dos Dez Mandamentos: uma estrada que Deus nos indica para uma vida
verdadeiramente livre, para uma vida plena; no so um hino ao no no deves fazer
isto, no deves fazer aquilo, no deves fazer aqueloutro No! So um hino ao sim dito
a Deus, ao Amor, vida. Queridos amigos, a nossa vida s plena em Deus, porque s Ele
o Vivente! (Papa Francisco, homilia na Praa So Pedro para o dia da Evangelium Vitae, 16
de junho de 2013)
Santo Agostinho se pergunta lucidamente o amor que nos faz observar os
mandamentos, ou o bem a observncia dos mandamentos que faz nascer o amor?. E
responde: Mas quem pode duvidar de que o amor precede a observncia? Com efeito, quem
no ama est sem motivaes para guardar os mandamentos. (Bergoglio, Discurso no
Congresso sobre a Veritatis Splendor, 25 de setembro de 2004)
Crditos
30
Sobre o declogo
Os fieis tm direito de receber a Doutrina moral da Igreja em toda a sua

integridade. (Bergoglio, Discurso no Congresso sobre a Veritatis Splendor, 25 de setembro
de 2004)
(...) somente uma moral que reconhea normas morais vlidas sempre e para
todos, sem nenhuma exceo, pode garantir o fundamento tico da convivncia social, tanto
nacional quanto internacional. (Bergoglio, Discurso no Congresso sobre a Veritatis
Splendor, 25 de setembro de 2004)
Corao de ternura, o corao que recebe esses dez mandamentos to
conhecidos, no como um preceito externo, mas como um beijo de amor e como a garantia
de que por caminho se faz cada vez mais mulher, mais homem, mais maduro, mais para os
demais, mais semeador de paz e esperana. (Bergoglio, homilia, 29 de maro de 2000)
Condio preliminar para a paz o desmantelamento da ditadura do
relativismo e da apologia duma moral totalmente autnoma, que impede o
reconhecimento de quo imprescindvel seja a lei moral natural inscrita por Deus
na conscincia de cada homem. (Papa Bento XVI)
O registro de tais mandatos de quem se fala: Agora Israel escuta os preceitos e as

leis que hoje vou te dar. No so leis externas, so leis do corao. Leis postas do corao
de Deus no corao de seu povo, no corao de cada mulher e cada homem de seu povo.
(Bergoglio, homilia, 29 de maro de 2000)
Ressuscitar com Cristo mediante o Batismo, com o dom da f, para uma herana
que no se corrompe, nos leve a procurar em maior medida as realidades de Deus, a pensar
mais nEle, a rezar mais a Ele. Ser cristo no se reduz a seguir mandamentos, mas significa
permanecer em Cristo, pensar como Ele, agir como Ele, amar como Ele; significa deixar que
Ele tome posse da nossa vida e que a mude, transforme e liberte das trevas do mal e do
pecado. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 10 de abril de 2013)
Pensemos nos dez Mandamentos: indicam-nos uma senda a percorrer para
amadurecer, para dispor de pontos firmes no modo de nos comportarmos. E so fruto da
ternura, do amor do prprio Deus que no-los concedeu. Vs podereis dizer-me: mas so
ordens! So um conjunto de nos! Gostaria de vos convidar a l-los talvez os tenhais
esquecido um pouco e depois a consider-los positivamente. Vereis que dizem respeito
ao modo de nos comportarmos em relao a Deus, a ns mesmos e ao prximo,
Crditos
31
Dom e o preceito
precisamente como nos ensina a nossa me, para vivermos bem. (Papa Francisco,
audincia geral, catequese, 18 de setembro de 2013)
Vemos, quase sentimos, que os pais de Jesus tm a alegria de observar os
preceitos de Deus, sim, o jbilo de caminhar na Lei do Senhor! Eles so dois recm-casados,
acabaram de ter o seu filho e sentem-se totalmente animados pelo desejo de cumprir aquilo
que est prescrito. No se trata de um acontecimento exterior, no algo para se sentir
bem, no! um desejo forte, profundo e repleto de alegria. Eis o que diz o Salmo: na
observncia das vossas ordens que eu me alegro... a vossa lei a minha delcia (119 [118],
14.77). (Papa Francisco, homilia, 2 de fevereiro de 2014)
Artigo XIV.
Dom e o preceito
O trabalho do homem diante de Deus e de si mesmo deve se manter em uma

tenso constante entre o dom e a tarefa. Quando o homem fica s com o dom e no faz a
tarefa, no cumpre seu preceito e fica primitivo; quando o homem se entusiasma demais
com a tarefa, esquece o dom, cria uma tica construtivista: pensa que tudo fruto de suas
mos e que no h dom. o que eu chamo de sndrome de Babel. (Cardeal Bergoglio, Sobre
o Cu e a Terra, pag.18)
Artigo XV.
Nadar contra a corrente

A Igreja precisa se opor s 'mars de modismos e das ltimas
novidades'. (Papa Bento XVI)
Se no vos deixardes condicionar pela opinio predominante, mas permanecerdes

fiis aos princpios ticos e religiosos cristos encontrareis a coragem at de ir contra a
corrente. No mundo globalizado, podereis contribuir para salvar peculiaridades e
caractersticas prprias, contudo procurando no diminuir o nvel tico. (Papa Francisco,
homilia na Baslica Vaticana com participao dos jovens universitrios de Roma, 30 de
novembro de 2013)
Crditos
32
Sobre a interpretao da Sagrada Escritura
Artigo XVI.
Sobre a interpretao da Sagrada Escritura

"'O ofcio de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou
transmitida foi confiado unicamente ao Magistrio vivo da Igreja, cuja a utor i da de
se exerce em nome de Jesus Cristo', isto , foi confiado aos bispos em comunho
com o sucessor de Pedro, o bispo de Roma." (Catecismo da Igreja Catlica, 85)
Porque tudo o que se refere interpretao da Sagrada Escritura est submetido,

em ltima instncia, Igreja, que tem o mandato e o ministrio divino de conservar e de
interpretar a palavra de Deus. (Papa Francisco, discurso Comisso Pontifcia Bblica, 12 de
abril de 2013)
"O verdadeiro sentido das Sagradas Escrituras podemos conhec-lo s
por meio o da Igreja, porque s a Igreja que no pode errar ao interpret -las."
(Catecismo de So Pio X, 882)
[...] o exegeta deve estar atento a sentir a Palavra de Deus presente nos textos
bblicos, situando-nos no interior da prpria f da Igreja. (Papa Francisco, discurso aos
membros da Pontifcia Comisso Bblica, 12 de abril de 2013)
A interpretao das Sagradas Escrituras no pode ser unicamente um esforo
cientfico individual, mas deve ser sempre confrontada, inserida e corroborada pela tradio
viva da Igreja. Esta norma decisiva para esclarecer a relao correta e recproca entre a
exegese e o Magistrio da Igreja. (Papa Francisco, discurso aos membros da Pontifcia
Comisso Bblica, 12 de abril de 2013)
Isto comporta a insuficincia de qualquer interpretao subjetiva ou
simplesmente limitada a uma anlise incapaz de abranger em si aquele sentido global que,
ao longo dos sculos, constituiu a Tradio de todo o Povo de Deus, que in credendo falli
nequit. (Papa Francisco, discurso aos membros da Pontifcia Comisso Bblica, 12 de abril
de 2013)
Artigo XVII.
Sobre a credibilidade social da Igreja

"A Igreja, alm disso, prov tambm diretamente felicidade das classes
deserdadas, pela fundao e sustentao de instituies que ela julga prprias para
aliviar a sua misria; e, mesmo neste gnero de benefcios, ela tem sobressado de
tal modo, que os seus prprios inimigos lhe fizeram o seu elogio. Porque esta Me
Crditos
33
Sobre a divindade e humanidade de Jesus

comum dos ricos e dos pobres, aproveitando maravilhosamente rasgos de caridade
que ela havia provocado por toda a parte, fundou sociedades religiosas e uma
multido doutras instituies teis que, pouco tempo depois, no deviam deixar
sem alvio nenhum gnero de misria." (Papa Leo XIII, Rerum Novarum, n 16)
"Apesar de toda a corrente secularista que invade a sociedade, em muitos pases

mesmo onde o cristianismo est em minoria a Igreja Catlica uma instituio credvel
perante a opinio pblica, fivel no que diz respeito ao mbito da solidariedade e
preocupao pelos mais indigentes. Em repetidas ocasies, ela serviu de medianeira na
soluo de problemas que afetam a paz, a concrdia, o meio ambiente, a defesa da vida, os
direitos humanos e civis, etc. E como grande a contribuio das escolas e das
universidades catlicas no mundo inteiro! E muito bom que assim seja." (Papa Francisco,
Exortao Evangelii Gaudium, n 65)
Artigo XVIII. Sobre
a divindade e humanidade de Jesus

"Hoje muito forte a tentao de reduzir Jesus Cristo, o Filho de Deus,
unicamente a um Jesus histrico, a um mero homem." (Joseph Ratzinger,

Conferncia no Congresso de catequistas e professores, 10.12.2000)
Jesus Deus, mas desceu a caminhar conosco como nosso amigo, como nosso
irmo; e aqui nos ilumina ao longo do caminho. (Papa Francisco, homilia na Praa S o
Pedro, Domingo de Ramos, 24 de maro de 2013)
O cristo adora Jesus, o cristo procura Jesus, o cristo sabe reconhecer as chagas
de Jesus. (Papa Francisco, discurso no encontro com as crianas com deficincias e os
doentes do Instituto Serfico, 4 de outubro de 2013)
Jesus a encarnao do Deus Vivo, Aquele que traz a vida fazendo frente a tantas
obras de morte, fazendo frente ao pecado, ao egosmo, ao fechamento em si mesmo. (Papa
Francisco, homilia na Praa So Pedro para o dia da Evangelium Vitae, 16 de junho de 2013)
"O Filho de Deus e o Filho de Maria Santssima so a mesma Pessoa, i s to
, Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem." (Catecismo de So Pio X,
91)
O nascimento de Jesus no uma fbula! uma histria que aconteceu deveras,

em Belm, h dois mil anos. A f faz-nos reconhecer naquele Menino, nascido de Maria
Crditos
34
Sobre a entrada de Deus na histria
Virgem, o verdadeiro Filho de Deus, que por amor a ns se fez homem. (Papa Francisco,
discurso aos jovens da Ao Catlica Italiana, 20 de dezembro de 2013)
A graa que se manifestou no mundo Jesus, nascido da Virgem Maria,
verdadeiro homem e verdadeiro Deus. Entrou na nossa histria, partilhou o nosso caminho.
Veio para nos libertar das trevas e nos dar a luz. NEle manifestou-se a graa, a misericrdia,
a ternura do Pai: Jesus o Amor feito carne. No se trata apenas dum mestre de sabedoria ,
nem dum ideal para o qual tendemos e do qual sabemos estar inexoravelmente distantes,
mas o sentido da vida e da histria que ps a sua tenda no meio de ns. (Papa Francisco,
homilia da Solenidade do Natal do Senhor, 24 de dezembro de 2013)
"O Filho de Deus, fazendo-se homem, no deixou de ser Deus. Em Jesus
Cristo, que Deus e homem, h duas naturezas, a divina e a humana. No Filho de
Deus feito homem h s uma Pessoa, que a divina." (Catecismo de So Pio X, 8588)
[...] em Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, a nossa humanidade foi

levada para junto de Deus; Ele abriu-nos a passagem; Ele como um chefe de grupo, quando
se escala uma montanha, que chega ao cimo e nos puxa para junto de si, conduzindo-nos
para Deus. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 17 de abril de 2013)
Deus quis compartilhar a nossa condio humana, a ponto de se fazer um s
conosco na pessoa de Jesus, verdadeiro homem e verdadeiro Deus. (Papa Francisco,
audincia geral, catequese, 18 de dezembro de 2013)
Artigo XIX.
Sobre a entrada de Deus na histria
A presena de Deus no meio da humanidade no se concretizou num mundo

ideal, idlico, mas neste mundo real, marcado por muitas situaes boas e ms,
caracterizado por divises, maldade, pobreza, prepotncias e guerras. Ele quis habitar na
nossa histria como ela , com todo o peso dos seus limites e dos seus dramas. Agindo deste
modo, demonstrou de modo insupervel a sua inclinao misericordiosa e repleta de amor
pelas criaturas humanas. Ele Deus conosco; Jesus Deus conosco. (Papa Francisco,
Crditos
35
Sobre o encontro com Jesus
Artigo XX.
Sobre o encontro com Jesus

" decisivo chegar a este ponto fundamental de um encontro pessoal
com Deus, que tambm hoje se faz presente e que nosso contemporneo. [...] Se
encontrarmos este centro essencial, compreenderemos tambm o restante."
(Joseph Ratzinger, declaraes ao semanrio Vita Trentina, Zenit, 07.05.2004)
A coisa mais importante que pode acontecer a uma pessoa encontrar Jesus:
este encontro com Jesus que nos ama, que nos salvou, que deu a sua vida por ns. (Papa
Francisco, homilia na Parquia So Cirilo Alexandrino, 1 de dezembro de 2013)
Ns podemos formular esta pergunta: mas quando encontro Jesus? Somente no
fim? No, no! Encontramo-lo todos os dias. Mas como? Na orao! Quanto tu rezas,
encontras Jesus. Quanto recebes a Comunho, encontras Jesus nos Sacramentos. Quando
levas o teu filho para batiz-lo, encontras Jesus, recebes Jesus. (Papa Francisco, homilia I
domingo do Advento, primeiro de dezembro de 2013)
Na realidade, este viver, este permanecer em Cristo configura tudo aquilo que
somos e fazemos. E ns sabemos bem o que isso significa: Contempl-lo, ador-lo e abralo no nosso encontro dirio com Ele na Eucaristia, na nossa vida de orao, nos nossos
momentos de adorao; reconhec-lo presente e abra-lo tambm nas pessoas mais
necessitadas. O permanecer com Cristo no significa isolar-se, mas um permanecer para
ir ao encontro dos demais. (Papa Francisco, homilia na Catedral de So Sebastio, Rio de
Janeiro, 27 de julho de 2013)
"O cristianismo no um sistema intelectual, uma coleo de dogmas ou
um moralismo. O cristianismo , pelo contrri o, um encontro, uma histria de
amor. Esse "caso" de amor com Cristo, essa histria de amor (...), ao mesmo
tempo completamente alheia a qualquer entusiasmo superficial ou romanticismo
vago." (Joseph Ratzinger, Dios y el mundo)
A f um caminho com Jesus. Recordai sempre isto: a f consiste em caminhar

com Jesus; um caminho que dura a vida inteira. No final haver o encontro definitivo.
(Papa Francisco, palavras no Rito de admisso ao Catecumenato, 23 de novembro de 2013)
Crditos
36
Confessar Cristo crucificado
Artigo XXI.
Confessar Cristo crucificado
O prprio Pedro que confessou Jesus Cristo com estas palavras: Tu s Cristo, o
Filho de Deus vivo, diz-lhe: Eu sigo-Te, mas de Cruz no se fala. Isso no vem a propsito.
Sigo-Te com outras possibilidades, sem a Cruz. Quando caminhamos sem a Cruz, edificamos
sem a Cruz ou confessamos um Cristo sem Cruz, no somos discpulos do Senhor : somos
mundanos, somos bispos, padres, cardeais, papas, mas no discpulos do Senhor. Eu queria
que, depois destes dias de graa, todos ns tivssemos a coragem, sim a coragem, de
caminhar na presena do Senhor, com a Cruz do Senhor; de edificar a Igreja sobre o sangue
do Senhor, que derramado na Cruz; e de confessar como nossa nica glria Cristo
Crucificado. E assim a Igreja vai para diante. (Papa Francisco, homilia C apela Sistina, 14 de
maro de 2013)
a Cruz sempre a Cruz com Cristo, porque s vezes oferecem-nos a cruz sem
Cristo: esta no vale! a Cruz, sempre a Cruz com Cristo que garante a fecundidade da
nossa misso. (Papa Francisco, homilia na Baslica Vaticana, 7 de julho de 2013)
Artigo XXII.
Sobre a cruz
"O triunfo cristo sempre uma cruz, mas cruz que , simultaneamente,
estandarte de vitria, que se empunha com ternura batalhadora contra as investidas do
mal." (Papa Francisco, Exortao Evangelii Gaudium, n 85)
E o Crucifixo no nos fala de derrota, de fracasso; paradoxalmente fala-nos de uma
morte que vida, que gera vida, porque nos fala de amor, porque o Amor de Deus
encarnado, e o Amor no morre, antes derrota o mal e a morte. (Papa Francisco, homili a na
Praa de So Francisco de Assis, 4 de outubro de 2013)
"Em certo sentido, a Cruz envolve um horror que no lhe devemos tirar.
o modo de execuo mais cruel que a Antiguidade conhecia e que no se podia
aplicar aos romanos, porque mancharia a honra romana. Ver que o mai s pur o dos
homens, que era mais do que um homem, executado de modo to cruel pode
levar-nos, primeiro, a ficar horrorizados. Mas precisamos horrorizar -nos conosc o e
sair do nosso comodismo. Mas no se h -de ficar no horror, no se trata apenas de
horror, pois quem nos olha do alto da Cruz no um homem fracassado, um
homem desesperado, uma das terrveis vtimas da humanidade... Dessa Cruz, olha -
Crditos
37
Cristocentrismo
nos uma bondade que permite que a vida recomece mesmo no horror. Olha -nos a
prpria bondade de Deus... contemplar ao mesmo tempo o Deus mais forte, mais
forte na sua fraqueza, e o fato de sermos amados por Ele. um sinal de perdo, na
medida em que d esperana, mesmo nos abismos da Histria." (Joseph Ratzinger,
sal da terra)
A Cruz continua a escandalizar; mas o nico caminho seguro: o da Cruz, o de

Jesus, o da Encarnao de Jesus. Por favor, no espremam a f em Jesus Cristo. H a
espremedura de laranja, h a espremedura de ma, h a espremedura de banana, mas, por
favor, no bebam espremedura de f. A f integral, no se espreme. (Papa Francisco,
discurso no encontro com os jovens argentinos na JMJ Rio2013, 25 de julho de 2013)
Na Cruz de Cristo, est todo o amor de Deus, est a sua imensa misericrdia. E
este um amor em que podemos confiar, em que podemos crer. (Papa Francisco, discurso,
via-sacra com os jovens, 26 de julho de 2013)
Por isso a vocao para o amor aquilo que faz com que o homem s ej a
a autntica imagem de Deus: ele torna-se semelhante a Deus na medida em que
ama. (Papa Bento XVI)
No h cruz, por pequena ou grande que seja, da nossa vida que o Senhor no
venha compartilhar conosco. (Papa Francisco, discurso, via-sacra com os jovens, 26 de julho
de 2013)
Artigo XXIII.
Cristocentrismo
Cristo o ponto fundamental de referimento, o corao da Igreja. Sem Ele, Pedro

e a Igreja no existiriam, nem teriam razo de ser. Como repetidamente disse Bento XVI,
Cristo est presente e guia a sua Igreja. (Papa Francisco, discurso aos representantes dos
meios de comunicao, 16 de maro de 2013)
A Igreja leva Jesus: este o centro da Igreja, levar Jesus! Se, por hiptese, uma
vez acontecesse que a Igreja no levasse Jesus, ela seria uma Igreja morta! (Papa Francis co,
audincia geral, catequese, 23 de outubro de 2013)
Crditos
38
Sobre o poder como servio
Quando Jesus est no centro, at os momentos mais sombrios da nossa existncia

se iluminam. (Papa Francisco, homilia no encerramento do Ano da F, 24 de novembro de
2013)
Artigo XXIV. Sobre
o poder como servio
A Igreja repetia Bento XVI no nossa, mas de Deus; e quantas vezes ns, os
consagrados, pensamos que seja nossa! Fazemos dela qualquer coisa que nos vem
cabea. Mas no nossa; de Deus. (Papa Francisco, homilia na Baslica Vaticana, 7 de
julho de 2013)
Nosso verdadeiro poder tem que ser o servio. No se pode adorar a Deus se
nosso esprito no acolher o necessitado. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra,
pag.138)
Hoje, juntamente com a festa de So Jos, celebramos o incio do ministrio do
novo Bispo de Roma, Sucessor de Pedro, que inclui tambm um poder. certo que Jesus
Cristo deu um poder a Pedro, mas de que poder se trata? trplice pergunta de Jesus a
Pedro sobre o amor, segue-se o trplice convite: apascenta os meus cordeiros, apascenta as
minhas ovelhas. No esqueamos jamais que o verdadeiro poder o servio, e que o
prprio Papa, para exercer o poder, deve entrar sempre mais naquele servio que tem o seu
vrtice luminoso na Cruz; deve olhar para o servio humilde, concreto, rico de f, de So
Jos e, como ele, abrir os braos para guardar todo o Povo de Deus e acolher, com afeto e
ternura, a humanidade inteira, especialmente os mais pobres, os mais fracos, os mais
pequeninos, aqueles que Mateus descreve no Juzo final sobre a caridade: quem tem fome,
sede, estrangeiro, est nu, doente, na priso (cf. Mt 25, 31-46). (Papa Francisco, homilia
Praa So Pedro na solenidade de So Jos, 19 de maro de 2013)
Mas triste quando vemos um cristo que no quer humilhar-se, que no aceita
servir. triste quando o cristo se vangloria em toda a parte: ele no cristo, mas pago. O
cristo serve, abaixa-se. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 18 de dezembro de
2013)
Crditos
39
Sobre a educao religiosa
O poder algo que Deus deu ao homem. Ele lhes disse: Sede fecundos,
multiplicai-vos e enchei a terra e submetei-a. um dom de Deus que permite participar de
sua criao. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.119)
verdade, coitados dos que esto abaixo do medocre quando ele se acha.
Quando um medocre se acha e lhe do um pouquinho de poder, coitados dos que esto
embaixo. A autoridade vem de cima; agora, como usada outra coisa. (Cardeal Bergoglio,
Sobre o Cu e a Terra, pag.121)
Jesus diz que aquele que manda deve ser como aquele que serve. O verdadeiro
poder da liderana religiosa conferido pelo servio. Assim que deixa de servir, o religioso se
transforma em um mero gestor, em um agente de ONG. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a
Terra, pag.180)
Artigo XXV.
Sobre a educao religiosa
Todo homem e toda mulher tm direito a educar seus filhos em seus valores
religiosos. A influncia do Estado na privao dessa formao pode levar a casos como o
nazismo, no qual as crianas eram doutrinadas com valores alheios aos de seus pais. Os
totalitarismos tendem a apostar tudo na educao para puxar sardinha para a sua brasa.
(Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.108)
A escola educa para o transcendente, assim como a religio. Mas no abrir as
portas cosmoviso religiosa no mbito escolar mutilar o desenvolvimento harmonioso de
uma criana. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.109)
Se voc tira da educao a tradio de seus pais, fica s ideologia. A vida vis ta
com olhos carregados, no existe hermenutica assptica nem mesmo na educao. As
palavras esto prenhes de histria, de experincias de vida. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu
e a Terra, pag.110)
A Igreja esteve presente na hora de moldar a ptria junto com um povo
majoritariamente catlico, evangelizado, catequizado. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a
Terra, pag.111)
Crditos
40
Sobre os limites cincia
Artigo XXVI. Sobre
os limites cincia
"A ideia de pr limites pesquisa cientfica soa como uma blasfmia a os
ouvidos do homem moderno. Existe, no entanto, um limite extrnseco: a dignidade

do homem. inaceitvel qualquer forma de progresso cujo preo seja a violao da
dignidade humana. Se a pesquisa ameaa o homem, torna -se uma deformao da
cincia. Embora se argumente que uma ou outra linha de pesquisa pode abrir
possibilidades para o futuro, preciso dizer "no" quando o homem que est em
jogo. Apesar de ser uma comparao um pouco forte, gostaria de lembrar que j
houve um perodo em que se levaram a cabo experimentaes mdicas com
pessoas que eram consideradas inferiores. Para onde nos levar essa lgica que
consiste em tratar um feto ou um embrio como uma coisa?" (Joseph Ratzinger,
Labolition de lhomme)
A cincia tem sua autonomia, que deve ser respeitada e estimulada. No devemos
nos meter na autonomia dos cientistas. A no ser que extrapolem seu campo e se metam
no transcendente. Mas, cuidado, quando a autonomia da cincia no impe limites a si
mesma e vai mais adiante, o controle de sua prpria criao pode escapar de suas mos.
Artigo XXVII.
Sobre a mdia
O problema , na verdade, da mdia, que s vezes reduz o que dizemos ao

conjuntural. Hoje, cada veculo de informao monta algo diferente com dois ou trs dados:
desinformam. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.113)
Para mim, a desinformao a atitude mais perigosa, porque dizer uma parte da
verdade confundi, desorienta o receptor. (Bergoglio, El Jesuita, pag.112)
Eles [da mdia] desinforma dizendo s parte da verdade, tomam s o que da
convenincia deles, e isso causa muito dano, porque uma forma de privilegiar o conflito. Se
leio cinco jornais, em uma mesma notcia muito frequente que cada um conte a parte que
lhe interessa, segundo a sua tendncia. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.168)
Crditos
41
Sobre a perseguio Igreja
Constatamos tambm como se deforma e manipula a imagem da Igreja pela

desinformao, difamao e calnia, e como se expe com preferncia os pecados e
falncias de seus filhos nos meios de comunicao como prova de que Ela nada tem de bom
para oferecer. Para os meios de comunicao a santidade no notcia, sim no entanto
o escndalo e o pecado. (Bergoglio, Mensagem aos Sacerdotes, Consagrados e consagradas
da Arquidiocese de Buenos Aires, 29 de julho de 2007)
Artigo XXVIII.
Sobre a perseguio Igreja
A Igreja ser perseguida na medida em que mantenha sua fidelidade ao

Evangelho. (Bergoglio, homilia na Assembleia do Episcopado, 23 de abril de 2007)
"Na sociedade atual, graas a Deus, multa -se todo aquele que desonr a a
f de Israel, a sua imagem de Deus, as suas grandes figuras. Multa -se tambm
aquele que vilipendia o Coro e as convices de fundo do Islo. Mas quando se
trata de Cristo e do que sagrado para os cristos, a liberdade de opinio a pa r ec e
como o bem supremo, cuja limitao representaria uma ameaa ou at uma
destruio da tolerncia e da liberdade em geral. No entanto, a liberdade de
opinio tem um limite: no pode destruir a honra e a dignidade do outro; no h
liberdade para mentir ou para destruir os direitos humanos." (Joseph Ratzinger,
conferncia na biblioteca do Senado da Repblica Italiana, 13.05.2004)
A perseguio um acontecimento de fidelidade eclesial; as vezes direta e

frontal. (Bergoglio, homilia na Assembleia do Episcopado, 23 de abril de 2007)
No caminho da tentao para a Igreja foi e sempre ser a mesma: evitar a cruz (cf.
Mt 16, 22), negociar a verdade, atenuar a fora redentora da Cruz de Cristo para evitar a
perseguio. Pobre Igreja, tbia que esquiva-se e evita a cruz! (Bergoglio, homilia na
Assembleia do Episcopado, 23 de abril de 2007)
Artigo XXIX.
O homossexualismo e a vontade de Cristo
Escreve-se muito sobre o lobby gay. Eu ainda no encontrei ningum com o

bilhete de identidade no Vaticano dizendo que gay. Dizem que h. Eu acho que,
quando algum se encontra com uma pessoa assim, deve distinguir entre o fato de que uma
Crditos
42
Sobre a unio homossexual
pessoa seja gay e o fato de formar um lobby, porque os lobby nem todos so bons. Isso
mau. Se uma pessoa gay e procura o Senhor e tem boa vontade, quem sou eu para julg la? O Catecismo da Igreja Catlica explica isso muito bem, dizendo: No se devem
marginalizar estas pessoas por isso, devem ser integradas na sociedade. (Papa Francisco,
entrevista aos jornalistas durante voo de regresso a Roma, 28 de julho de 2013)
Um nmero no negligencivel de homens e de mulheres apresentam
tendncias
homossexuais
profundamente
enraizadas.
Esta
inclinao
objetivamente desordenada constitui, para a maioria, uma provao. Devem ser

acolhidos com respeito, compaixo e delicadeza. (Catecismo da Igreja Catlica,
2358)
Tambm segundo o ensinamento da Igreja , os homens e as mulheres
com tendncias homossexuais devem ser acolhidos com respeito, compaixo e
delicadeza. Deve evitar-se, para com eles, qualquer atitude de injusta
discriminao. Essas pessoas, por outro lado, so chamadas, como os demais
cristos, a viver a castidade. A inclinao homossexual , todavia, objetivamente
desordenada, e as prticas homossexuais so pecados gravemente contr r i os
castidade (Declarao da Congregao para a Doutrina da F, 3 de junho de
2003)
"Durante o voo de regresso do Rio de Janeiro disse que se uma pessoa homossexual
de boa vontade e est procura de Deus, eu no sou ningum para julg-la. Dizendo isso,
eu disse aquilo que diz o Catecismo. A religio tem o direito de exprimir a prpria opinio
para servio das pessoas, mas Deus, na criao, tornou-nos livres: a ingerncia espiritual na
vida pessoal no possvel. Uma vez uma pessoa, de modo provocatrio, perguntou-me se
aprovava a homossexualidade. Eu, ento, respondi-lhe com uma outra pergunta: Diz-me:
Deus, quando olha para uma pessoa homossexual, aprova a sua existncia com afeto ou
rejeita-a, condenando-a? necessrio sempre considerar a pessoa." (Papa Francisco,
entrevista a La Civilt Cattolica, L'Osservatore Romano, 29 de setembro de 2013)
Artigo XXX.
"Aqui tambm est a inveja do Demnio, atravs da qual entrou o pecado no

mundo, que de modo arteiro pretende destruir a imagem de Deus: homem e mulher
receber o mandato de crescer, multiplicar-se e dominar a terra. No sejamos ingnuos, [a
unio homossexual] no se trata de uma simples luta poltica. uma pretenso destrutiva
Crditos
43
ao plano de Deus. No se trata de um mero projeto legislativo, mas de uma ao do pai da

mentira que pretende confundir e enganar aos filhos de Deus". (Cardeal Bergoglio, Carta
aberta em repdio unio homossexual enviada aos monastrios de Buenos Aires, julho de
2010)
A Igreja, que est do lado da vida, ensina que qualquer ato matrimonial
deve permanecer aberto transmisso da vida. (Catecismo da Igreja Catlica,
2366)
Segundo a ordem moral objetiva, as relaes homossexuais so atos
destitudos da sua ordenao essencial e indispensvel. No obstante, atesta que
os atos de homossexualidade so intrinsecamente desordenados e no podem de
modo algum ser aprovados. (Declarao da Congregao para a Doutrina da F,
Persona Humana, 29 de dezembro de 1975)
O matrimnio no uma unio qualquer entre pessoas humanas. Foi
fundado pelo Criador, com uma sua natureza, propriedades essenciais e
finalidades. Nenhuma ideologia pode cancelar do esprito humano a certeza de que
s existe matrimnio entre duas pessoas de sexo diferente, que atravs da
recproca doao pessoal, que lhes prpria e exclusiva, tendem comunho das
suas pessoas. (Ratzinger, Declarao da Congregao para a Doutrina da F, 3 de
junho de 2003)
A Igreja ensina que o respeito para com as pessoas homossexuais no
pode levar, de modo nenhum, aprovao do comportamento homossexual ou
ao reconhecimento legal das unies homossexuais. (Ratzinger, Declarao da
Congregao para a Doutrina da F, 3 de junho de 2003)
A Igreja , aos olhos da f, indefectivelmente santa. [No entanto] A
Igreja rene, portanto, pecadores alcanados pela salvao de Cristo, mas ainda
em via de santificao. (Catecismo da Igreja Catlica, 823, 827)
A comisso Episcopal de Leigos da CEA, em seu carcter de cidados, teve a

iniciativa de realizar uma manifestao diante da possibilidade de sano da lei de
matrimnios para pessoas do mesmo sexo, reafirmando junto a necessidade de que os
meninos tenham direito a ter pai e me para sua criao e educao. Por meio destas linhas
desejo oferecer meu apoio a esta expresso de responsabilidade do laicato. (Bergoglio,
Carta ao Diretor do Departamento dos leigos, 5 de julho de 2010)
"As crianas tm o direito de crescer numa famlia, com um pai e uma
me, capazes de criar um ambiente apropriado para o seu desenvolvimento e pa r a
Crditos
44

a sua maturao afectiva. Por este motivo, na Exortao Apostlica Evangelii
gaudium, salientei a contribuio indispensvel do matrimnio para a sociedade,
contributo que supera o nvel da afectividade e das necessidades contingentes do
casal (...) Possa este Dilogo ser um manancial de inspirao para todos a quel es
que procuram sustentar e fortalecer a unio entre o homem e a mulher no
matrimnio como um bem nico, natural, fundamental e maravilhoso para as
pessoas, as famlias, as comunidades e as sociedades." (Papa Francisco, discurso
aos participantes do Encontro Internacional sobre a complementaridade entre
homem e mulher, 17 de novembro de 2014)
A essncia do ser humano tende para a unio do homem e da mulher como

realizao recproca, ateno e cuidado, e como o caminho natural para a procriao. Isto
confere ao matrimnio transcendncia social e carcter pblico. O matrimnio precede ao
Estado, base da famlia, clula da sociedade, anterior a toda a legislao e a Igreja mesma.
Daqui que a aprovao do projeto de lei questo significaria um real e grave retrocesso
antropolgico. (Bergoglio, Carta ao Diretor do Departamento dos leigos, 5 de julho de 2010)
O matrimnio (configurado por varo e mulher) no o mesmo que a unio de
duas pessoas do mesmo sexo. Distinguir no discriminar, mas respeitar; diferenciar para
discernir valorizar com propriedade, no discriminar. Em um tempo em que pomos nfase
na riqueza do pluralismo, diversidade cultural e social, resulta em uma contradio
minimizar as diferenas humanas fundamentais. Os cristos atuam como servidores da
Verdade e no como seus donos. (Bergoglio, Carta ao Diretor do Departamento dos leigos,
5 de julho de 2010)
"(...) como todos ns sabemos, a diferena sexual est presente em muitas formas
de vida, na longa escala dos seres vivos. Mas unicamente no homem e na mulher ela tem em
si a imagem e a semelhana de Deus... pergunto-me se a chamada teoria de gnero no
tambm expresso de uma frustrao e resignao, que visa cancelar a diferena sexual
porque j no sabe confrontar-se com ela. Sim, corremos o risco de dar um passo atrs. Com
efeito, a remoo da diferena o problema, no a soluo." (Papa Francisco, Catequese,
Audincia Geral de 15 de abril de 2015)
Sempre houve homossexuais. Mas nunca ocorreu na histria que se tentasse dar a
essa relao o mesmo status do casamento. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra,
pag.99)
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45
Sobre a adoo de crianas por homossexuais
Equiparar a unio homossexual ao casamento, o que considero uma depreciao e

um retrocesso antropolgico. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.99)
Artigo XXXI.
Sobre a adoo de crianas por homossexuais

"Como a experincia confirma, a falta da bipolaridade sexual cria
obstculos ao desenvolvimento normal das crianas eventualmente inseridas no
interior dessas unies. Falta-lhes, de facto, a experincia da maternidade ou
paternidade. Inserir crianas nas unies homossexuais atravs da adoo significa ,
na realidade, praticar a violncia sobre essas crianas, no sentido que se apr ovei ta
do seu estado de fraqueza para introduzi -las em ambientes que no favorecem o
seu pleno desenvolvimento humano. No h dvida que uma tal prtica seria
gravemente imoral e pr-se-ia em aberta contradio com o princpio reconhecido
tambm pela Conveno internacional da ONU sobre os direitos da criana,
segundo o qual, o interesse superior a tutelar sempre o da criana, que a parte
mais fraca e indefesa." (Declarao da Congregao para a Doutrina da F, 3 de
Junho de 2003)
Toda pessoa precisa de um pai masculino e uma me feminina que ajudem a criar
sua identidade. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.99)
Costuma-se argumentar que uma criana estaria melhor se criada por um casal de
pessoas do mesmo sexo do que em um orfanato ou instituio. As duas situaes no s o
ideias. O problema que o Estado no faz o que tem que fazer. Mas a falta do Estado no
justifica outra falta do Estado. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.101)
Artigo XXXII.
Sobre o rigorismo e laxismo
"O confessor, por exemplo, corre sempre o risco de ser ou demasiado rigorista ou
demasiado laxista. Nenhum dos dois misericordioso, porque nenhum dos dois toma
verdadeiramente a seu cargo a pessoa. O rigorista lava as mos porque remete-o para o
mandamento. O laxista lava as mos dizendo simplesmente isto no pecado ou coisas
semelhantes. As pessoas tm de ser acompanhadas, as feridas tm de ser curadas." (Papa
Francisco, entrevista a La Civilt Cattolica, L'Osservatore Romano, 29 de setembro de 2013)
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Crise da dignidade humana
"Ns, sacerdotes, ouvimos muitas vezes a experincia dos nossos fiis, que nos
descrevem como encontraram na Confisso um presbtero muito rigoroso, ou ento
muito largo, rigorista ou laxista. E isto no deve ser assim. Que entre os confessores haja
diferenas de estilo, normal, mas tais diferenas no podem referir-se substncia, ou
seja, s doutrina moral e misericrdia. Nem o laxista nem o rigorista do testemunho de
Jesus Cristo, porque nem um nem outro faz bem pessoa com a qual se encontra. O
rigorista lava as prprias mos: com efeito, fixa-se na lei entendida de modo insensvel e
rgido; tambm o laxista lava as prprias mos: s aparentemente misericordioso, mas na
realidade no leva a srio o problema daquela conscincia, minimizando assim o pecado. A
verdadeira misericrdia interessa-se pela pessoa, ouve-a atentamente, aproxima-se com
respeito e com verdade da sua situao, acompanhando-a no caminho da reconciliao. Sim,
no h dvida, isto cansativo. O sacerdote verdadeiramente misericordioso comporta -se
como o Bom Samaritano... mas porque motivo age assim? Porque o seu corao capaz de
compaixo, o Corao de Cristo!" (Papa Francisco, aos procos da Diocese de Roman, 6 de
maro de 2014)
"Sabemos bem que nem o laxismo nem o rigorismo fazem crescer a santidade.
Talvez alguns rigoristas possam parecer santos, santos... Contudo, pensai em Pelgio, e
depois poderemos falar... Eles no santificam o sacerdote, nem santificam o fiel; nem o
laxismo, nem o rigorismo! Ao contrrio, a misericrdia acompanha o caminho da santidade,
acompanha-a e f-la desenvolver-se..." (Papa Francisco, aos procos da Diocese de Roman, 6
de maro de 2014)
Artigo XXXIII.
Crise da dignidade humana
A crise, que estamos a viver neste momento, uma crise humana. Dizem: uma
crise econmica, uma crise de trabalho. Sim, verdade! Mas por qu? Este problema do
trabalho, este problema na economia consequncia do grande problema humano. Aquilo
que est em crise o valor da pessoa humana, e ns devemos defender a pessoa humana.
(Papa Francisco, discurso s escolas jesutas da Itlia e Albnia, 7 de junho de 2013)
"Quanto aos momentos de crise, como este que estamos vivendo Antes tinhas
dito que estamos num mundo de mentiras. Ateno! A crise atual no apenas
Crditos
47
Sobre a defesa da vida
econmica; no uma crise cultural. uma crise do homem: o que est em crise o
homem!" (Papa Francisco, dilogo na Viglia de Pentecostes, 18 de maio de 2013)
Artigo XXXIV.
Sobre a defesa da vida
De modo particular, diante da cultura do descartvel, que relativiza o valor da vida

humana, os pais so chamados a transmitir aos seus filhos a conscincia de que esta deva
sempre ser defendida, j desde o ventre materno, reconhecendo ali um dom de Deus e
garantia do futuro da humanidade, mas tambm na ateno aos mais velhos, especialmente
aos avs, que so a memria viva de um povo e transmissores da sabedoria da vida. (Papa
Francisco, mensagem para a Semana Nacional da Famlia, 12 de agosto de 2013)
A situao paradoxal se constata no fato de que, enquanto se atribuem novos
direitos pessoa, nem sempre se tutela a vida como valor primrio e direito primordial de
todo homem. O fim ltimo do agir mdico permanece sempre a defesa e a promoo da
vida. (Papa Francisco, discurso no X Encontro da Federao Internacional das Associaes
Mdicas Catlicas, 20 de setembro de 2013)
"Sejam testemunhas e difusores desta 'cultura da vida'. Ser catlico comporta uma
maior responsabilidade, antes de tudo para consigo mesmo, pelo empenho de coerncia
com a vocao crist, e depois para com a cultura contempornea, para contribuir a
reconhecer na vida humana a dimenso transcendente, o vestgio da obra criadora de
Deus, desde o primeiro instante da sua concepo. Trata-se de um empenho de nova
evangelizao que requer, com frequncia, ir contra a corrente, pagando pessoalmente.
(Papa Francisco, discurso no X Encontro da Federao Internacional das Associaes Mdicas
Catlicas, 20 de setembro de 2013)
Queridos mdicos, vocs que so chamados a se ocuparem da vida humana em
sua fase inicial, lembrem a todos, com fatos e palavras, que esta sempre, em todas as suas
fases e em todas as idades, sagrada e sempre de qualidade. E no por um discurso de f,
mas de razo e de cincia! No existe uma vida humana mais sagrada do que outra, assim
como no existe uma vida humana qualitativamente mais significativa de outra. A
credibilidade de um sistema de sade no se mede somente pela eficincia, mas, sobretudo
pela ateno e pelo amor dispensado s pessoas, cuja vida sempre sagrada e inviolvel.
Crditos
48
Sobre a cultura do descarte
(Papa Francisco, discurso no X Encontro da Federao Internacional das Associaes Mdicas

Catlicas, 20 de setembro de 2013)
Sado os participantes na Marcha pela vida, que teve lugar hoje de manh em
Roma, e convido a manter viva a ateno de todos para o tema to importante do respeito
pela vida humana, desde o momento da sua concepo. A este propsito, apraz-me
recordar tambm a recolha de assinaturas que hoje se realiza em muitas parquias italianas,
com a finalidade de apoiar a iniciativa europeia Um de ns, para garantir a tutela jurdica
do embrio, salvaguardando cada ser humano desde o primeiro instante da sua
existncia. (Papa Francisco, Regina Coeli, 12 de maio de 2013)
Artigo XXXV.
Sobre a cultura do descarte
Infelizmente a sociedade est poluda pela cultura do descarte, que se ope ao

acolhimento. E as vtimas da cultura do descarte so precisamente as pessoas mais dbeis,
mais frgeis. (Papa Francisco, discurso no encontro com as crianas com deficincias e os
doentes do Instituto Serfico, 4 de outubro de 2013)
Toda criana no nascida, mas condenada injustamente ao aborto, tem a face do
Senhor, que antes mesmo de nascer, e logo recm-nascida, experimentou a rejeio do
mundo. E cada idoso, mesmo se doente ou no final de seus dias, traz consigo a face de
Cristo. No podem ser descartados!" (Papa Francisco, discurso no X Encontro da Federao
Internacional das Associaes Mdicas Catlicas, 20 de setembro de 2013)
Esta cultura do descarte tende a tornar-se a mentalidade comum, que contagia
todos. A vida humana, a pessoa j no sentida como um valor primrio a respeitar e
salvaguardar, especialmente se pobre ou deficiente, se ainda no til como o
nascituro ou se deixou de servir como o idoso. (Papa Francisco, audincia geral,
catequese, 5 de junho de 2013)
Esta cultura do descarte tornou-nos insensveis tambm aos desperdcios e aos
restos alimentares, que so ainda mais repreensveis quando em todas as partes do mundo,
infelizmente, muitas pessoas e famlias sofrem devido fome e subalimentao. (Papa
Francisco, audincia geral, catequese, 5 de junho de 2013)
Crditos
49
Sobre o aborto
Nesta civilizao consumista, hedonista, narcisista, estamos nos acostumando ao

fato de que certas pessoas so descartveis. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra,
pag.86)
Artigo XXXVI.
Sobre o aborto
"Nem todas as matrias morais tm o mesmo peso que o aborto e a
eutansia. Por exemplo, se um catli co discordasse do Santo Padre quanto pena
de morte ou guerra, no seria considerado indigno de apresentar -se para receber
a Sagrada Comunho. Embora a Igreja exorte as autoridades civis a buscar a pa z, e
no a guerra, e a exercer a prudncia e misericrdia ao castigar os criminosos,
ainda seria lcito recorrer pena capital ou pegar em armas para repelir um
agressor. Pode haver uma legtima diversidade de opinio entre os catlicos a
respeito da guerra e da pena de morte, mas no a respeito do aborto e da
eutansia." (Joseph Ratzinger, Carta aos bispos dos Estados Unidos, julho de 2004)
Defenda a criana no-nascida, mesmo que te persigam, caluniem, te montem

armadilhas, te levem a tribunal ou te matem. Nenhuma criana deve ser privada do direito
de nascer, de ser alimentado, de ir escola. (Cardeal Bergoglio, Pope Francis: Defend the
Unborn From Abortion Even if Persecuted. Artigo disponvel em LifeNews)
Dentre todos os crimes que o homem pode realizar contra a vida, o
aborto provocado apresenta caractersticas que o tornam particularmente grave e
detestvel. O Conclio Vaticano II define-o, juntamente com o infanticdio, crime
nefando. (Encclica Evangelium Vitae, 58)
O aborto nunca uma soluo. Ns prestamos ateno, apoio e compreenso

para salvar as duas vidas: respeitar o ser humano pequeno e indefeso, eles podem tomar
medidas para preservar a sua vida, permitir o nascimento e, em seguida, ser criativo na
busca de maneiras de traz-lo para o seu pleno desenvolvimento." (Cardeal Bergoglio,
discurso de 2 de outubro de 2012)
"A palavra mais citada no Documento de Aparecida a palavra vida, porque a
Igreja muito consciente do fato de que a coisa mais barata na Amrica Latina, coisa com o
menor preo. (Cardeal Bergoglio, apresentao da verso final do Documento de
Aparecida, 5 de outubro de 2007)
Crditos
50
Sobre a ordenao de mulheres

Devemos comprometer-nos com a coerncia eucarstica, isto ,
devemos estar conscientes de que as pessoas no podem receber a sagrada
comunho e ao mesmo tempo agir ou falar contra os mandamentos, em
particular quando o aborto, a eutansia, e outros crimes graves contra a vida e a
famlia so facilitados. Essa responsabilidade especialmente vlida para os
legisladores, governadores e os profissionais de sade. (Documento de Aparec ida ,
pargrafo 436. Aprovado por Bento XVI)
No deixar avanar o desenvolvimento de um ente que j tem todo o cdigo

gentico de um ser humano no tico. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.93)
"Quem reduz o cristianismo moralidade perde de vista a essncia da
mensagem de Cristo: o dom de uma nova amizade, o dom da comunho com Jesus
e, portanto, com Deus. Quem se converte a Cristo no quer ter autonomia moral,
no pretende construir a sua bondade com as prprias foras." (Joseph Ratzinger,
"(...) para muitos, daquilo que a Igreja diz s restam no fim algumas
proibies
de
ordem
tica,
sobretudo
na
rea da moral sexual
e,
consequentemente, estes tm a impresso de que aqui somente se quer condenar

e limitar a vida. Talvez, nesse mbito, se tenha dito demasiado e demasiado
frequente e, s vezes, sem a necessria associao de verdade e amor. Mas isto
depende tambm do que os mass media escolhem transmitir." (Papa Bento XVI, O
sal da terra, pag. 195)
"No podemos insistir somente sobre questes ligadas ao aborto, ao casamento

homossexual e uso dos mtodos contraceptivos. Isto no possvel. Eu no falei muito
destas coisas e censuraram-me por isso. Mas quando se fala disto, necessrio falar num
contexto. De resto, o parecer da Igreja conhecido e eu sou filho da Igreja, mas no
necessrio falar disso continuamente." (Papa Francisco, entrevista a La Civilt Cattolica,
L'Osservatore Romano, 29 de setembro de 2013)
Artigo XXXVII. Sobre
a ordenao de mulheres
"O sacerdcio no conferido para honra ou para simples vantagem
daquele que o recebe; mas sim, para ser um servio a Deus e Igreja; ele constitui
o objeto de uma vocao especfica, totalmente gratuita: No fostes vs que me
escolhestes a mim; fui eu que vos escolhi a vs e vos constitu... (Jo. 15, 16; cfr.
Crditos
51
Sobre a ordenao de mulheres

Hebr. 5, 4). Mas preciso no esquecer nunca que o sacerdcio no faz parte dos
direitos da pessoa; sim algo que depende da economia do mistrio de Cristo e da
Igreja. O mnus sacerdotal no pode tornar-se a meta de uma promoo social."
(Declarao da Congregao para a Doutrina da F, 15 de outubro de 1976)
"Homens e mulheres tm a mesma dignidade [...], porm o sacerdcio reservado

aos homens, como sinal de Cristo Esposo que Se entrega na Eucaristia, uma questo que
no se pe em discusso. O sacerdcio ministerial um dos meios que Jesus utiliza ao
servio do seu povo, mas a grande dignidade vem do Batismo, que acessvel a todos. Na
Igreja, as funes no do justificao superioridade de uns sobre os outros. Com efeito,
uma mulher, Maria, mais importante do que os Bispos." (Papa Francisco, Exortao
"Dvida: Se a doutrina, segundo a qual a Igreja no tem faculdade de
conferir a ordenao sacerdotal s mulheres, proposta como definitiva na Carta
Apostlica Ordinatio sacerdotalis, deve ser considerada pertencente ao depsito
da f. Resposta: Afirmativa. Esta doutrina exige um assentimento definitivo, j
que, fundada na Palavra de Deus escrita e constantemente conservada e aplicada
na Tradio da Igreja desde o incio, proposta infalivelmente pelo magistrio
ordinrio e universal (cf. Conc. Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 25, 2).
Portanto, nas presentes circunstncias, o Sumo Pontfice, no exerccio de seu
ministrio prprio de confirmar os irmos (cf. Lc. 22, 32), props a mesma doutrina,
com uma declarao formal, afirmando explicitamente o que deve ser mantido
sempre, em todas as partes e por todos os fiis, enquanto pertencente ao
depsito da f." (Declarao da Congregao para a Doutrina da F, 28 de outubro
de 1995)
Quanto ordenao das mulheres, a Igreja falou e disse: No. Disse isso Joo
Paulo II, mas com uma formulao definitiva. Aquela porta est fechada. Mas, a propsito
disso, eu quero dizer-lhe uma coisa. Eu j disse isso, mas repito. Nossa Senhora, Maria, era
mais importante que os Apstolos, os bispos, os diconos e os presbteros. (Papa
Francisco, entrevista aos jornalistas durante voo de regresso a Roma, 28 de julho de 2013)
Crditos
52
Sobre o papel e importncia da mulher no cristianismo e na sociedade
Artigo XXXVIII.
Sobre o papel e importncia da mulher no
cristianismo e na sociedade
A mulher tem outra funo no cristianismo, refletida na figura de Maria . a que
acolhe a sociedade, a que contm, a me da comunidade. A mulher tem o dom da
maternidade, da ternura; se todas essas riquezas no forem integradas, uma comunidade
religiosa no s se transforma em uma sociedade machista, mas tambm austera, dura e
mal sacralizada. O fato de a mulher no poder exercer o sacerdcio no significa que seja
menos que o homem. Mais ainda: em nossa concepo, a Virgem Maria superior aos
apstolos. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.89)
"Cada pessoa humana deve a vida a uma me, e quase sempre lhe deve muito da
prpria existncia sucessiva, da formao humana e espiritual." (Papa Francisco, audincia
geral, catequese, 7 de janeiro de 2015)
"Acontece tambm que na comunidade crist a me nem sempre valorizada,
pouco ouvida. Todavia, no centro da vida da Igreja est a Me de Jesus. Talvez as mes,
prontas para muitos sacrifcios pelos filhos, e frequentemente tambm pelos dos outros,
deveriam ser escutadas." (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 7 de janeiro de 2015)
"As mes so o antdoto mais forte contra o propagar-se do individualismo egosta.
Indivduo quer dizer que no se pode dividir. As mes, ao contrrio, dividem-se , a
partir do momento que hospedam um filho para o dar luz e fazer crescer... Sim, ser me
no significa somente colocar um filho no mundo, mas tambm uma escolha de vida. O
que escolhe uma me, qual a escolha de vida de uma me? A escolha de vida de uma me
a escolha de dar a vida." (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 7 de janeiro de 2015)
"Uma sociedade sem mes seria uma sociedade desumana, porque as mes sabem
testemunhar sempre, mesmo nos piores momentos, a ternura, a dedicao, a fora moral.
As mes transmitem, muitas vezes, tambm o sentido mais profundo da prtica religiosa:
nas primeiras oraes, nos primeiros gestos de devoo que uma criana aprende, est
inscrito o valor da f na vida de um ser humano." (Papa Francisco, audincia geral,
catequese, 7 de janeiro de 2015)
Crditos
53
Sobre o papel da mulher na Igreja
Artigo XXXIX.
Sobre o papel da mulher na Igreja

"A Igreja tem, assim, uma grande dvida de gratido para com as
mulheres. (...) as mulheres fazem muito, eu ousaria dizer, pelo governo da Igreja, a
comear pelas religiosas, pelas irms dos grandes Padres da Igreja, como Santo
Ambrsio, at as grandes mulheres da Idade Mdia Santa Hildegarda, Santa
Catarina de Sena, depois Santa Teresa de vila e por fim, Madre Teresa. Eu diria
que esse setor carismtico certamente se distingue do setor ministerial no sentido
estrito do termo, mas uma verdadeira e profunda participao no governo da
Igreja." (Papa Bento XVI, Perguntas e Respostas, pag. 34)
O grande telogo Urs von Balthasar trabalhou muito sobre esse tema: o princpio
mariano guia a Igreja ao lado do petrino. A Virgem Maria mais importante do que
qualquer bispo e de que qualquer apstolo. (Papa Francisco, entrevista ao jornal Corriere
della Sera, 05 de maro de 2014)
"Como poderamos imaginar o governo da Igreja sem essa
contribuio, que por vezes se torna muito visvel, como quando Santa
Hildegarda criticava os bispos ou quando Santa Brgida e Santa Catari na de Sena
admoestavam e obtinham o regresso dos Papas a Roma? Essa contribuio
sempre um fator determinante sem o qual a Igreja no pode viver." (Papa Bento
XVI, Perguntas e Respostas, pag. 34-35)
"O ministrio sacerdotal do Senhor, como sabemos, est reservado
aos homens, porque o ministrio sacerdotal governo no sentido profundo que,
em ltima anlise, o Sacramento (da Ordem) que governa a Igreja. Contudo,
justo perguntar-se se tambm no servio ministerial no obstante Sacramente e
carisma serem aqui os dois aspectos nicos em que a Igreja se realiza no se
poderia oferecer s mulheres mais espao, mais posies de responsabilidade."
(Papa Bento XVI, Perguntas e Respostas, pag. 35)
verdade que a mulher pode e deve estar mais presente nos lugares de deciso
da Igreja. Mas eu chamaria isso de uma promoo de tipo funcional. (Papa Francisco,
entrevista ao jornal Corriere della Sera, 05 de maro de 2014)
Artigo XL.
Sobre o papel do pai na famlia
"Portanto, a primeira necessidade precisamente esta: que o pai esteja presente

na famlia. Que se encontre prximo da esposa, para compartilhar tudo, alegrias e dores,
Crditos
54
Sobre o papel do pai na famlia
dificuldades e esperanas. E que esteja perto dos filhos no seu crescimento: quando
brincam e quando se aplicam, quando esto descontrados e quando se sentem angustiados,
quando se exprimem e quando permanecem calados, quando ousam e quando tm medo,
quando do um passo errado e quando voltam a encontrar o caminho; pai presente,
sempre. Estar presente no significa ser controlador, porque os pais demasiados
controladores anulam os filhos e no os deixam crescer." (Papa Francisco, audincia geral,
catequese, 4 de fevereiro de 2015)
"Um pai bom sabe esperar e perdoar, do profundo do corao. Sem dvida,
tambm sabe corrigir com firmeza: no se trata de um pai fraco, complacente,
sentimental. O pai que sabe corrigir sem aviltar o mesmo que sabe proteger sem se
poupar. Certa vez ouvi numa festa de casamento um pai dizer: s vezes tenho que bater um
pouco nos filhos... mas nunca no rosto, para no os humilhar. Que bonito! Tem o sentido da
dignidade. Deve punir, mas falo de modo correto e vai em frente." (Papa Francisco,
audincia geral, catequese, 4 de fevereiro de 2015)
"Por vezes os pais esto to concentrados em si mesmos e no prprio trabalho ou
ento nas prprias realizaes pessoais, que se esquecem at da famlia. E deixam as
crianas e os jovens sozinhos. Mas, neste caminho comum de reflexo sobre a famlia,
gostaria de dizer a todas as comunidades crists que devemos estar mais atentos: a ausncia
da figura paterna da vida das crianas e dos jovens causa lacunas e feridas que podem at
ser muito graves." (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 28 de janeiro de 2015)
"Por vezes parece que os pais no sabem bem que lugar ocupar na famlia e como
educar os filhos. E ento, na dvida, abstm-se, retiram-se e descuidam as suas
responsabilidades, talvez refugiando-se numa relao improvvel ao nvel dos filhos.
verdade que deves ser companheiro do teu filho, mas sem esquecer que s o pai! Se te
comportas s como um companheiro igual ao teu filho, isto no ser bom para o jovem."
(Papa Francisco, audincia geral, catequese, 28 de janeiro de 2015)
Crditos
55
Sobre o papel da mulher na famlia
Artigo XLI.

"Deve alm disso superar-se a mentalidade segundo a qual a honra da
mulher deriva mais do trabalho externo do que da atividade familiar." (Papa Joo
Paulo II, Exortao Apostlica Familiaris Consortio, 23)
Esta um pouco a misso das mulheres: mes e mulheres! Dar testemunho aos
filhos e aos pequenos netos, de que Jesus est vivo, o Vivente, ressuscitou . Mes e
mulheres, ide em frente com este testemunho! (Papa Francisco, audincia geral, catequese,
3 de abril de 2013)
[Mes] Continuais a rezar, a confiar os vossos filhos a Deus; Ele tem um corao
grande! Batei porta do Corao de Deus com a prece pelos filhos! (Papa Francisco,
Se no mundo do trabalho e na esfera pblica importante uma contribuio mais
incisiva do gnio feminino, contudo tal contributo permanece imprescindvel no mbito da
famlia, que para ns cristos no simplesmente um lugar particular, mas sim aquela
igreja domstica, cuja sade e prosperidade so as condies para a sade e a
prosperidade da Igreja e da prpria sociedade. (Papa Francisco, discurso aos participantes
no Congresso Nacional do Centro Italiano Feminino, 25 de janeiro de 2014)
"Todavia, esta emancipao da mulher no verdadeira nem a
razovel e digna liberdade que convm crist e nobre misso de mulher e esposa;
antes a corrupo da ndole feminina e da dignidade materna e a perverso de
toda a famlia, porquanto o marido fica privado de sua mulher, os filhos de sua
me, a casa e toda a famlia de sua sempre vigilante guarda. (...) Se, no entanto, em
qualquer parte as condies sociais e econmicas da mulher casada tiverem de
transformar-se algum tanto devido alterao dos usos e costumes da convivncia
humana, compete ao poder pblico adaptar s necessidades e exigncias
hodiernas os direitos civis da mulher, tendo sempre em vista o que requerido
pela diversa ndole natural do sexo feminino, pela honestidade dos costumes e pelo
interesse comum da famlia, e desde que tambm a ordem essencial da sociedade
domstica permanea intacta, como instituda que foi por uma autoridade e
sabedoria mais alta que a humana, isto , divina, e que no pode mudar -se por l ei s
pblicas ou pela vontade dos indivduos." (Papa Pio XI, Encclica Casti Connubi i, 7 6 78)
Crditos
56

"Numa tal perspectiva, compreende-se o papel insubstituvel da mulher
em todos os aspectos da vida familiar e social que envolvam relaes huma na s e o
cuidado do outro. (...) Isso implica tambm que as mulheres estejam presentes no
mundo do trabalho e da organizao social e que tenham acesso a lugares de
responsabilidade, que lhes dem a possibilidade de inspirar as polticas das naes
e promover solues inovadoras para os problemas econmicos e sociais. A este
respeito, no se pode, porm, esquecer que a interligao das duas atividades
famlia e trabalho assume, no caso da mulher, caractersticas diferentes das do
homem. Pe-se, portanto, o problema de harmonizar a legislao e a organizao
do trabalho com as exigncias da misso da mulher no seio da famlia." (Carta da
Congregao da Doutrina da F, 31 de maio de 2004)
"A famlia insubstituvel para a tranquilidade pessoal e para a educao
dos filhos. As mes que desejam dedicar-se plenamente educao dos seus
filhos e ao servio da famlia devem gozar das condies necessrias para o poder
fazer, e por isso tm direito de contar com o apoio do Estado. De fato, o papel da
me fundamental para o futuro da sociedade." (Papa Bento XVI, Discurso na
Sesso inaugural do V CELAM, 13 de mai o de 2007)
Estes novos espaos e responsabilidades que se abriram, e que desejo

profundamente que possam ampliar-se ainda mais presena e atividade das mulheres,
tanto no mbito eclesial como nos contextos civil e profissional, no podem fazer esquecer
o papel insubstituvel da mulher na famlia. (Papa Francisco, discurso aos participantes no
Congresso Nacional do Centro Italiano Feminino, 25 de janeiro de 2014)
"Embora a maternidade seja um elemento chave da identidade feminina,
isso no autoriza absolutamente a considerar a mulher apenas sob o perfil da
procriao biolgica. Pode haver nesse sentido graves exageros que exaltam uma
fecundidade biolgica em termos
vitalistas e que frequentemente so
acompanhados de um perigoso desprezo da mulher." (Carta da Congregao da

Doutrina da F, 31 de maio de 2004)
Os dotes de delicadeza, sensibilidade e ternura peculiares, que enriquecem o

esprito feminino, representam no apenas uma fora genuna para a vida das famlias,
para a propagao de um clima de serenidade e de harmonia, mas uma realidade sem a qual
a vocao humana seria irrealizvel. (Papa Francisco, discurso aos participantes no
Congresso Nacional do Centro Italiano Feminino, 25 de janeiro de 2014)
Crditos
57
Sobre o feminismo
Pensemos em Nossa Senhora: na Igreja, Nossa Senhora cria algo que no pode
ser criado pelos presbteros, bispos e Papas. Ela representa o autntico gnio feminino. E
pensemos em Nossa Senhora no seio das famlias, naquilo que Nossa Senhora faz numa
famlia. Por conseguinte, a presena da mulher no mbito domstico revela-se necessria
como nunca para a transmisso de princpios morais slidos s geraes vindouras e para a
propagao da prpria f. (Papa Francisco, discurso aos participantes no Congresso
Nacional do Centro Italiano Feminino, 25 de janeiro de 2014)
A este ponto espontneo interrogar-se: como possvel crescer na presena
eficaz, em tantos contextos da esfera pblica, no mundo do trabalho e nos lugares onde so
tomadas as decises mais importantes e, ao mesmo tempo, manter uma presena e uma
ateno preferencial e totalmente especial na, e para a, famlia? Trata-se do campo do
discernimento que, alm da reflexo sobre a realidade da mulher na sociedade, pressupe a
orao assdua e perseverante. (Papa Francisco, discurso aos participantes no Congresso
Nacional do Centro Italiano Feminino, 25 de janeiro de 2014)
Artigo XLII.
Sobre o feminismo
Ns, catlicos, quando falamos da Igreja, no feminino. Cristo desposa a Igreja,

uma mulher. O lugar onde se recebem mais ataques, onde mais se golpeia, sempre o mais
importante. O inimigo da natureza humana Satans bate onde h mais salvao, mais
transmisso de vida. A mulher como lugar existencial foi a mais agredida da histria. Foi
objeto de uso, de lucro, de escravido, foi relegada a segundo plano. (Cardeal Bergoglio,
A campanha das feministas da dcada de 1920 conseguiu o que queriam e acabou.
Mas uma filosofia feminista constante tambm no d dignidade que a mulher merece.
Caricaturando, eu diria que corre o risco de se transformar em um machismo de saia.
Crditos
58
Sobre a Assuno de Maria
Artigo XLIII.
Sobre a Assuno de Maria

"Pelo que, depois de termos dirigido a Deus repetidas splicas, e de
termos invocado a paz do Esprito de verdade, para glria de Deus onipotente que
virgem Maria concedeu a sua especial benevolncia, para honra do seu Filho, Rei
imortal dos sculos e triunfador do pecado e da morte, para aumento da glria da
sua augusta me, e para gozo e jbilo de toda a Igreja, com a autoridade de nosso
Senhor Jesus Cristo, dos bem-aventurados apstolos s. Pedro e s. Paulo e com a
nossa, pronunciamos, declaramos e definimos ser dogma divinamente revelado
que: a imaculada Me de Deus, a sempre virgem Maria, terminado o curso da vida
terrestre, foi assunta em corpo e alma glria celestial." (Papa Pio XII,
Constituio Apostlica Munificentissimus Deus, n.44)
E o mistrio da Assuno de Maria em corpo e alma tambm est inteiramente

inscrito na Ressurreio de Cristo. A humanidade da Me foi atrada pelo Filho na sua
passagem atravs da morte. Jesus entrou de uma vez por todas na vida eterna com toda a
sua humanidade, a qual ele recebera de Maria. Assim, Ela, a Me, que o seguira fielmente
durante toda a sua vida, tinha-O seguido com o corao, entrou com Ele na vida eterna,
que tambm chamamos de Cu, Paraiso, Casa do Pai. (Papa Francisco, homilia na
Solenidade da Assuno de Maria, 15 de agosto de 2013)
Artigo XLIV.
Sobre a Imaculada Conceio de Maria

"Fazemos memria de nossa Santssima, Imaculada, e gloriosssima
Senhora Maria, Me de Deus e sempre Virgem" (So Tiago Menor, S. Jacob in
Liturgia sua)
A nossa Me linda! [...] Em vista desta maternidade, Maria foi preservada do

pecado original, ou seja, daquela ruptura na comunho com Deus, com os outros e com a
criao que fere cada ser humano em profundidade. (Papa Francisco, ngelus, 8 de
dezembro de 2013)
Porm, j veio Cristo, Sumo Sacerdote dos bens vindouros. E atravs de
um tabernculo mais excelente e mais perfeito, no construdo por mos
humanas, isto , no deste mundo. (Hb 9,11)
"Tendo sido o primeiro homem formado de uma terra imaculada, era
necessrio que o homem perfeito nascesse de uma Virgem igualmente
Crditos
59
Sobre a realeza de Maria

imaculada, para que o Filho de Deus, que antes formara o homem, reparasse a vida
eterna que os homens tinham perdido" (Santo Andr, Cartas dos Padres de Acaia,
exposio ao procnsul Egeu, atas do martrio de Santo Andr).
Hoje a Igreja celebra os pais da Virgem Maria, os avs de Jesus: So Joaquim e

SantAna. Na casa deles, veio ao mundo Maria, trazendo consigo aquele mistrio
extraordinrio da Imaculada Conceio; na casa deles, cresceu, acompanhada pelo seu amor
e pela sua f; na casa deles, aprendeu a escutar o Senhor e seguir a sua vontade. Vemos aqui
o valor precioso da famlia como lugar privilegiado para transmitir a f! (Papa Francisco,
alocuo do ngelus, 26 de julho de 2013)
Dirijamos agora o nosso olhar Me do Cu, a Virgem Maria. A Virgem Imaculada
intercede por ns no Cu como uma boa me que guarda os seus filhos. Maria nos ensina,
com a sua existncia, o que significa ser discpulo missionrio. Aps ter recebido a graa de
ser a Me do Verbo encarnado, no guardou para si aquele presente; sentiu-se respons vel
e partiu, saiu da sua casa e foi, apressadamente, visitar a sua parente Isabel que precisava de
ajuda (cf. Lc 1, 38-39); cumpriu um gesto de amor, de caridade e de servio concreto,
levando Jesus que trazia no ventre. (Papa Francisco, alocuo do ngelus, 28 de julho de
2013)
Dirijamo-nos Virgem Maria: o seu corao imaculado, corao de me, partilhou
ao mximo a compaixo de Deus, especialmente da paixo e da morte de Jesus. (Papa
Francisco, ngelus, 9 de junho de 2013)
Artigo XLV.
Sobre a realeza de Maria

"Desde os primeiros sculos da Igreja catlica, elevou o povo cristo
oraes e cnticos de louvor e de devoo Rainha do cu tanto nos momentos de
alegria, como sobretudo quando se via ameaado por graves perigos; e nunca foi
frustrada a esperana posta na Me do Rei divino, Jesus Cristo, nem se
enfraqueceu a f, que nos ensina reinar com materno corao no universo inteiro a
Virgem Maria, Me de Deus, assim como est coroada de glria na bemaventurana celeste." (Papa Pio XII, Encclica Ad Caeli Reginam, n.1)
Crditos
60
Sobre a maternidade de Maria
Sempre nos guie e acompanhe com a sua intercesso a Santssima Me de Deus :

Rainha dos Apstolos rogai por ns! (Papa Francisco, homilia na Capela Papal, imposio
do plio aos novos arcebispos metropolitanos, 29 de junho de 2013)
"Gloriem-se, portanto, todos os fis cristos de estar submetidos ao
imprio da virgem Me de Deus, que tem poder rgio e se abrasa de amor
materno." (Papa Pio XII, Encclica Ad Caeli Reginam, n.41)
Confiemos a nossa prece intercesso de Maria, Rainha de todos os Santos.

(Papa Francisco, ngelus, 1 de novembro de 2013)
Artigo XLVI.
Me de Deus. Este o ttulo principal e essencial de Nossa Senhora. Trata-se

duma qualidade, duma funo que a f do povo cristo, na sua terna e genuna devoo
Me celeste, desde sempre Lhe reconheceu. (Papa Francisco, homilia na Solenidade da
Santa Me de Deus, 1 de janeiro de 2014)
", portanto, injusta a crtica e a censura que, por esse motivo, fazem
no poucos acatlicos e protestantes nossa devoo para com a virgem Me de
Deus, como se tirssemos alguma coisa do culto devido somente a Deus e a Jesus
Cristo; muito ao contrrio, tudo que for de honra e venera o a nossa Me celes te,
sem dvida que redunda em glria para o seu divino Filho, no s porque dele vm,
como de primeira fonte, todas as graas e dons, mesmo excelsos, mas ainda
porque 'os pais so a glria dos filhos' (Pr 17, 6)." (Papa Pio XII, Enccl ica Fulgens
Corona, n. 13)
"Sobretudo desejamos seja claramente evidenciado que Maria, humilde
serva do Senhor, toda relativa a Deus e a Cristo, nico mediador e Redentor
nosso. E igualmente sejam ilustradas a verdadeira natureza e as intenes do c ul to
mariano na Igreja, especialmente l onde se acham muitos irmos nossos
separados, de modo que os que no fazem parte da comunidade catlica
compreendam que, longe de ser fim em si mesma, a devoo a Maria , ao
contrrio, meio essencialmente ordenado a orientar as almas para Cristo, e assim
uni-Ias ao Pai, no amor do Esprito Santo." (Papa Paulo VI, Encerramento III Seco
do Conclio Vaticano II)
Que seja excomungado quem no professar que Emanuel
verdadeiramente Deus e, portanto, que a Virgem Maria verdadeiramente Me de
Crditos
61

Deus, pois deu luz segundo a carne aquele que o Verbo de Deus. (Conclio de
feso)
O sim de Maria, j perfeito desde o incio, cresceu at hora da Cruz. Ali a sua
maternidade dilatou-se, abarcando cada um de ns, a nossa vida, para nos orientar rumo
ao seu Filho. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 23 de outubro de 2013)
Ningum ter a Jesus Cristo por irmo, que no tenha a Maria
Santssima por Me. (So Francisco de Sales)
Ao pedir ao discpulo predileto que tratasse Maria Santssima como s ua
Me, Jesus instituiu o culto mariano. (Papa S. Joo Paulo II)
Lembre-se de que voc tem no Cu no somente um Pai, mas tambm
uma doce Me. (So Padre Pio de Pietrelcina)
Da Cruz, Jesus olha para a sua Me e confia-lhe o Apstolo Joo, dizendo: Eis o teu
filho! Em Joo todos esto presentes, tambm ns, e o olhar de amor de Jesus confia-nos
salvaguarda materna da Me. (Papa Francisco, homilia em Cagliari, 22 de setembro de
2013)
O nosso caminho de f est indissoluvelmente ligado a Maria, desde o momento
em que Jesus, quando estava para morrer na cruz, no-La deu como Me, dizendo: Eis a tua
me! (Jo 19, 27). Estas palavras tm o valor dum testamento, e do ao mundo uma Me.
Desde ento, a Me de Deus tornou-Se tambm nossa Me! (Papa Francisco, homilia na
Solenidade da Santa Me de Deus, 1 de janeiro de 2014)
O fato de ser Me de Cristo traz a Maria lugar nico no mistrio da
redeno, j que por meio dela que veio ao mundo o Salvador. Essa cooperao
na obra da Salvao faz de Maria, espiritualmente, a Me de todos os homens.
(Santo Agostinho)
A Virgem Imaculada intercede por ns no Cu como uma boa me que guarda os

seus filhos. (Papa Francisco, ngelus, 28 de junho de 2013)
No h meio mais seguro para vencer os ataques do inferno do que
recorrer Maria Santssima. (Santo Alberto Magno)
As oraes de Maria Santssima junto a Deus tm mais poder junto da
Majestade Divina que as preces e intercesso de todos os anjos e Santos do Cu e
da Terra. (Santo Agostinho)
Crditos
62
Me da Igreja (Mater Ecclesi)
Precisamos do vosso olhar terno, seus olhos de Me, que nos desvenda a alma. O
seu olhar que cheio de compaixo e cuidado. E assim, hoje podemos dizer: Me concedanos o seu olhar. Porque o olhar da Virgem Maria um dom, no comprado. Trata-se de
um dom dela. Trata-se de um dom do Pai e, ao mesmo tempo, um dom de Jesus na cruz.
Me concede-nos o seu olhar. (Bergoglio, homilia, 3 de outubro de 1999)
Artigo XLVII. Me
da Igreja (Mater Ecclesi)
[...] Maria no os deixa sozinhos; a Me de Cristo e da Igreja est sempre conosco.

Sempre caminha conosco, est conosco. Maria tambm, em certo sentido, compartilha esta
dupla condio. Ela, claro, entrou definitivamente na glria do Cu. Mas isso no significa
que Ela esteja longe, que esteja separada de ns; na verdade, Maria nos acompanha, luta
conosco, sustenta os cristos no combate contra as foras do mal. (Papa Francisco, homilia
na Solenidade da Assuno de Maria, 15 de agosto de 2013)
Para a glria da Virgem e para o nosso conforto, proclamamos Maria
Santssima Me da Igreja, isto , de todo o povo de Deus, tanto dos fiis quanto
dos pastores, que a chamam de Me amorosssima. E queremos que, com este
ttulo suavssimo, seja a Virgem doravante ainda mais honrada e invocada por
todo o povo cristo. Trata-se, venerveis Irmos, de um ttulo que no novo para
a piedade dos cristos; porque antes justamente com este nome de Me, de
preferncia a qualquer outro, que os fiis e a Igreja toda costumam dirigir -se a
Maria. Em verdade, ele pertence genuna substncia da devoo a Maria,
achando sua justificao na prpria dignidade da Me do Verbo Encarnado. (Pa pa
Paulo VI, Encerramento III Seco do Conclio Vaticano II)
Peamos ao Senhor que nos conceda a sua graa, a sua fora, a fim de que na
nossa vida e na existncia de cada comunidade eclesial se reflita o modelo de Maria, Me da
Igreja. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 23 de outubro de 2013)
Artigo XLVIII.
Sobre o sim de Maria

"E o "sim" de Maria para todos os cristos lio e exemplo, para
fazerem da obedincia vontade do Pai o caminho e o meio da prpria
santificao." (Papa Paulo VI, Exortao Apostlica Marialis Cultus, n. 21)
Crditos
63
Sobre o calvrio da Virgem Maria
Maria disse o seu sim a Deus, um sim que transtornou a sua vida humilde de
Nazar, mas no foi o nico; antes, foi apenas o primeiro de muitos sins pronunciados no
seu corao tanto nos seus momentos felizes, como nos dolorosos muitos sins que
culminaram no sim ao p da Cruz. (Papa Francisco, homilia na Jornada Mariana, 13 de
outubro de 2013)
"Ao dizer seu fiat, no dia da Anunciao, aceitou antecipada e
generosamente todos os sofrimentos que ocorreria a seu Filho e para ela a obra da
redeno." (Pe. Garrigou Lagrange, A Me do Salvador e nossa vida interior, pag.
156)
E Nossa Senhora nunca se afastou daquele amor: a sua vida inteira, todo o seu ser
constitui um sim quele amor, um sim a Deus. Maria ouve, obedece interiormente e
responde: Eis aqui a serva do Senhor. Faa-se em mim segundo a tua palavra (Papa
Francisco, ngelus, 8 de dezembro de 2013)
Artigo XLIX.
Sobre o calvrio da Virgem Maria

Quando sofrer, olhe sua Me Dolorosa com Jesus morto entre seus
braos. Compare sua dor. Nada h que se assemelhe. (Santa Teresa dos Andes)
Maria tambm conheceu o martrio da Cruz: o martrio do seu corao, o martrio

da alma. Ela sofreu tanto, no seu corao, enquanto que Jesus sofria na Cruz. Ela viveu a
Paixo do Filho at o fundo de sua alma. (Papa Francisco, homilia na Solenidade da
Assuno de Maria, 15 de agosto de 2013)
"Quem estivesse no Calvrio veria dois altares, onde se consumavam
dois grandes sacrifcios: um era o corpo de Jesus, o outro o corao de Maria. (S o
Joo Crisstomo)
"Esta unio da Me com o Filho na obra da Redeno (LG 57) alcana o
ponto culminante no Calvrio, onde Cristo "se ofereceu a si mesmo a Deus como
vtima sem mancha" (Hb 9,14), e onde Maria esteve de p, junto Cruz (cf. Jo
19,25), "sofrendo profundamente com o seu Unignito e associando-se com nimo
maternal ao seu sacrifcio, consentindo amorosamente na imolao da vtima que
ela havia gerado" (LG 58), e oferecendo-a tambm ela ao eterno Pai." (Papa Paulo
VI, Exortao Apostlica Marialis Cultus, n. 20)
Crditos
64
Mais algumas frases sobre Nossa Senhora
Nossa Senhora fez seu o sofrimento do Filho, aceitando com Ele a vontade do Pai
naquela obedincia fecunda, que confere a vitria genuna sobre o mal e a morte. (Papa
Artigo L.
Mais algumas frases sobre Nossa Senhora

"Ela como uma coluna de fogo, porque como a cera se derrete diante
do fogo, assim os demnios perdem suas foras diante da alma que com frequncia
se encomenda a Maria e trata devotamente de imit -la." (Santo Afonso Maria de
Ligrio)
Enquanto adoramos Jesus, peamos Maria, a Ela que ps a disposio do Espirito

a grande sala de seu corao para que o Verbo se fizesse carne e habitasse entre ns, que
rogue por ns, agora, para que se encha nosso corao e se faa um pouquinho mais
parecido com o dela: que lugar de encontro entre irmos e de proximidade entre ns e
com Deus, Nosso Senhor. (Bergoglio, homilia, 24 de junho de 2000)
"Por isso, Maria chama bem-aventurados os que com esmero imitam sua
vida: Agora, filhos, ouvi-me: felizes os que guardam meus caminhos (Pr 8, 32). O
que ama ou semelhante ou cuida de parecer-se com a pessoa amada, conforme o
clebre dito: o amor, ou os encontra ou faze-os iguais. Por isso exorta So Jernimo
que se amamos a Maria tratemos de imit -la, porque este o maior obsquio que
podemos oferecer. Procure, pois, o filho, conclui So Bernardo, imitar a Me se
deseja seus favores, porque ao ver-se honrada como me o tratar como
verdadeiro filho." (Santo Afonso Maria de Ligrio)
Contemplemos a nossa Me, deixando que Ela olhe para ns, porque se trata da
nossa Me, que nos ama muito; deixemo-nos velar por Ela para aprendermos a ser mais
humildes, mas tambm mais intrpidos na sequela da Palavra de Deus; para recebermos o
abrao terno do seu Filho Jesus, um abrao que nos confere vida, esperana e paz. (Papa
Francisco, ngelus, 8 de dezembro de 2013)
Quando nos pomos de joelhos no momento da consagrao, enquanto adoramos
Jesus dizendo Meu Senhor e meu Deus, peamos Virgem, a Ela que sabe de vasos vazios ,
que diga a Jesus como em Can: no tem vinho. Peamos que rogue por ns, agora, para
que faamos o que Jesus nos diz. Roga por ns, Me, para que sejamos servos e servas fieis,
Crditos
65
Sobre a fora da orao
para que enchamos at a borda nossos vasos; assim o Senhor converter a gua em vinho de
seu Sangue que nos purifica e alegra nosso corao com a esperana. (Bergoglio, homilia,
24 de junho de 2000)
A mulher que, nas bodas de Can da Galileia, dera a sua colaborao de f para a
manifestao das maravilhas de Deus na mundo, no Calvrio mantm acesa a chama da f
na ressurreio do Filho, e comunica-a aos outros com carinho maternal. (Papa Francisco,
homilia na Solenidade da Santa Me de Deus, 1 de janeiro de 2014)
"Mas, a dor a abateu, a prostrou por terra por desfalecimento? Ao
contrrio, 'Stabat juxta crucem: estava de p junto a cruz. No, a espada que
atravessou seu corao, no pde diminuir suas foras: a constncia e a aflio v o
ao unssono, e sua constncia testemunha que no estava menos submissa que
afligida." (Bossuet, citado por Pe. Garrigou Lagrande, A Me do Salvador e nossa
vida interior, pag. 192)
Maria harmoniza todos os aspectos da vida comunitria: a vida da Sagrada famlia

em Nazar e a vida da comunidade apostlica em Pentecostes. (Bergoglio, Conferncia no
Seminrio La Encarnacin, 25 de maro de 2010)
Em Maria se harmonizam todos os aspectos de uma alma eclesial: Ela filha,
esposa, me e amiga. (Bergoglio, Conferncia no Seminrio La Encarnacin, 25 de maro de
2010)
Artigo LI.
Sobre a fora da orao
A pouca f que temos, mas que forte! Com esta fora podemos dar testemunho
de Jesus Cristo, ser cristos com a vida, com o nosso exemplo! E de onde tiramos esta fora?
De Deus, na orao. A orao o respiro da f: numa relao de confiana, de amor, no
pode faltar o dilogo, e a orao o dilogo da alma com Deus. (Papa Francisco, ngelus, 6
de outubro de 2013)
Quem reza nunca perde a esperana, mesmo quando se encontra em
situaes difceis e at humanamente desesperadas... (Papa Bento XVI )
Crditos
66
Orao, dilogo e vivncia com Deus
Deus convida-nos a rezar com insistncia, no porque no sabe do que ns temos

necessidade, nem porque no nos ouve. Pelo contrrio, Ele ouve sempre e conhece tudo
acerca de ns, com amor. (Papa Francisco, ngelus, 20 de outubro de 2013)
Se se apaga a f, apaga-se a orao, e ns caminhamos na escurido, perdemonos no caminho da vida. (Papa Francisco, ngelus, 20 de outubro de 2013)
No existem oraes suprfluas; inteis; nenhuma se perde. E elas
encontram respostas; embora s vezes misteriosas, porque Deus Amor e
Misericrdia infinita. A orao educa -nos a ver os sinais de Deus. (Papa Bento XVI)
A orao perseverante expresso da f num Deus que nos chama a combater

com Ele, todos os dias, em cada momento, para vencer o mal com o bem. (Papa Francisco,
ngelus, 20 de outubro de 2013)
Artigo LII.
Orao, dilogo e vivncia com Deus
A orao falar e escutar. Existem momentos que so de profundo silncio,

adorando, esperando para ver o que acontece. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra,
pag.54)
"Na Nova Aliana, a orao a relao viva dos filhos de Deus com seu
Pai infinitamente bom, com seu Filho, Jesus Cristo, e com o Esprito Santo. A graa
do Reino a "unio de toda a Santssima Trindade com o esprito pleno". A vida de
orao desta forma consiste em estar habitualmente na presena do Deus trs
vezes Santo e em comunho com Ele." (Catecismo da Igreja Catlica, 2565)
Jesus nos pede que o sigamos por toda a vida, pede que sejamos seus discpulos,
que joguemos no seu time. Ora bem, o que faz um jogador quando convocado para
jogar em um time? Deve treinar, e muito! Tambm assim a nossa vida de discpulos do
Senhor. Jesus oferece-nos a possibilidade de uma vida fecunda, de uma vida feliz e nos
oferece tambm um futuro com Ele que no ter fim, na vida eterna. o que nos oferece
Jesus, mas pede para pagarmos a entrada; e a entrada que treinemos para estar em
forma, para enfrentar, sem medo, todas as situaes da vida, testemunhando a nossa f.
Atravs do dilogo com Ele: a orao. Pergunto-lhes mas respondam no seu corao, no
em voz alta mas no silncio: Eu rezo? Eu falo com Jesus ou tenho medo do silncio? Deixo
Crditos
67
Sobre o Rosrio
que o Esprito Santo fale no meu corao? Eu pergunto a Jesus: Que queres que eu faa,
que queres da minha vida? Isto treinar-se. Perguntem a Jesus, falem com Jesus. (Papa
Francisco, discurso na viglia de orao com os jovens, Rio de Janeiro, 27 de julho de 2013)
Para ouvir o Senhor, necessrio aprender a contempl-lO, a sentir a sua
presena constante na nossa vida; preciso parar e dialogar com Ele, reservar-lhe espao
mediante a orao. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 1 de maio de 2013)
Cada um de ns, tambm de vs rapazes, moas e jovens, to numerosos hoje de
manh, deveria interrogar-se: que espao reservo ao Senhor? Paro para dialogar com Ele?
Desde quando ramos crianas, os nossos pais acostumaram-nos a comear e a terminar o
dia com uma orao, a fim de nos educar para sentir que a amizade e o amor de Deus nos
acompanham. Recordemo-nos mais do Senhor durante os nossos dias! (Papa Francisco,
audincia geral, catequese, 1 de maio de 2013)
O soberbo no capaz de rezar, o autossuficiente no pode orar. (Cardeal
Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.58)
"Rezo o Ofcio todas as manhs. Gosto de rezar com os Salmos. Depois, a seguir,
celebro a Missa. Rezo o Rosrio. O que verdadeiramente prefiro a Adorao vespertina,
mesmo quando me distraio e penso noutra coisa ou mesmo quando adormeo rezando."
(Papa Francisco, entrevista a La Civilt Cattolica, L'Osservatore Romano, 29 de setembro de
2013)
Artigo LIII.
Sobre o Rosrio
O Santo Rosrio no uma prtica piedosa do passado, como uma
orao de outros tempos, na qual se pensa com saudades. Ao contrrio, o Rosrio
est conhecendo como que uma nova Primavera. Isto , sem dvida, um dos sinais
mais eloquentes do amor que as jovens geraes sentem por Jesus e pela sua M e,
Maria. (Papa Bento XVI)
A orao com Maria, especialmente o Tero ateno: o Tero! Rezais o Tero

todos os dias? Bem, a orao com Maria, especialmente o Tero, tambm tem essa
dimenso agonstica, ou seja, de luta, uma orao que d apoio na luta contra o maligno
Crditos
68
Sobre o tero da Divina misericrdia
e seus aliados. O Tero tambm nos sustenta nesta batalha. (Papa Francisco, homilia na
Solenidade da Assuno de Maria, 15 de agosto de 2013)
"Portanto, visto que os fatos demonstram o quanto esta orao
agradvel Virgem, e o quanto eficaz na defesa da Igreja e do povo cristo, em
alcanar os divinos favores para os simples indivduos e para a soc i eda de i ntei r a ,
no h-de causar nenhuma admirao que tambm outros Nossos Predecessores,
com palavras de fervoroso encmio, se hajam aplicado a increment -la. Assim
Urbano IV afirmou que cada dia o povo cristo recebe novas graas por meio do
Rosrio; Sixto IV proclamou que esta forma de orao oportuna, no s para
promover a honra de Deus e da Virgem, mas tambm para afastar os perigos que o
mundo nos prepara; Leo X disse-a instituda contra os heresiarcas e contra o
serpear das heresias; e Jlio III chamou-lhe ornamento da Igreja de Roma.
Igualmente Pio V, falando desta orao, disse que, ao difundir-se ela, os fiis,
inflamados por aquelas meditaes e afervorados por aquelas preces, comearam
de repente a transformar-se com outros homens; as trevas das heresias comearam
dissipar-se, e mais clara comeou a manifestar-se a luz da f catlica. Finalmente,
Gregrio XIII declarou que o Rosrio foi institudo por S. Domingos para aplacar a
ira de Deus e para obter a intercesso da bem-aventurada Virgem." (Papa Leo
XIII, Encclica Supremi Apostolatus Officio, n. 3)
Gostaria de evocar a importncia e a beleza da prece do Santo Rosrio. Recitando

o Ave-Maria, somos levados a contemplar os mistrios de Jesus, ou seja, a meditar sobre os
momentos centrais da sua vida a fim de que, como para Maria e So Jos, Ele seja o cerne
dos nossos pensamentos, das nossas atenes e das nossas obras. (Papa Francisco,
Artigo LIV.
Sobre o tero da Divina misericrdia
Neste momento, gostaria de vos aconselhar um remdio. Mas algum pensa:

Agora o Papa farmacutico?. Trata-se de um remdio espiritual chamado
Misericrdia. Tomai-o! Contm um Rosrio, com o qual podeis rezar tambm o tero da
Misericrdia, auxlio espiritual para a nossa alma [...] (Papa Francisco, ngelus, 17 de
novembro de 2013)
Crditos
69
Rezar em famlia
Artigo LV.
Rezar em famlia
Queria vos perguntar, queridas famlias: Rezais algumas vezes em famlia?

preciso simplicidade: para rezar em famlia, necessria simplicidade! Rezar juntos o Pai
Nosso, ao redor da mesa, no algo extraordinrio: fcil. E rezar juntos o Tero, em
famlia, muito belo; d tanta fora! E tambm rezar um pelo outro: o marido pela esposa;
a esposa pelo marido; os dois pelos filhos; os filhos pelos pais, pelos avs... Rezar um pelo
outro. Isto rezar em famlia, e isto fortalece a famlia: a orao. (Papa Francisco, homilia
na Missa para a Jornada da Famlia, 27 de outubro de 2013)
"Queremos agora, em continuidade de pensamento com os nossos
predecessores, recomendar vi vamente a recitao do santo Rosrio em famlia. O
Conclio Vaticano II ps bem em evidncia que a mesma famlia, qual clula
primeira e vital da sociedade, "deve mostrar-se, pela mtua piedade dos membros
e pela orao dirigida a Deus em comum, como um sa nturio familiar da Igreja"
(AA 11). A famlia crist, por conseguinte, apresentar-se- assim como "Igreja
domstica" (LG 11), na medida em que os seus membros, cada qual no seu lugar e
dentro das suas atribuies prprias, se do as mos no promover a jus tia, no
praticar as obras de misericrdia, no dedicar-se ao servio dos irmos, tomando
parte no apostolado da comunidade local mais ampla e inserindo -se no seu culto
litrgico (AA 11); e, ainda, se elevarem a Deus oraes suplicantes, em comum; se
viesse a falhar este elemento no seio da famlia, ento faltar-lhe-ia o prprio
carter de famlia crist. Por isso, recuperao da noo teolgica da famlia,
como Igreja domstica, deve, coerentemente, seguir-se um esforo por instaurar
na vida da mesma famlia a orao em comum." (Papa Paulo VI, Exortao
Apostlica Marialis Cultus, n. 52)
Guardai a f em famlia e colocai o sal e o fermento da f nas coisas de todos os

dias. (Papa Francisco, homilia na Missa para a Jornada da Famlia, 27 de outubro de 2013)
Seria bom se, sobretudo neste ms de Maio, recitssemos juntos, em famlia, com
os amigos, na parquia, o Santo Rosrio ou alguma orao a Jesus e Virgem Maria! A
orao recitada juntos um momento precioso para tornar ainda mais slida a vida famil iar,
a amizade! Aprendamos a rezar mais em famlia e como famlia! (Papa Francisco,
Crditos
70
Sobre o testemunho de vida
Artigo LVI.
Sobre o testemunho de vida

O melhor anncio sempre a vida de verdadeiros cristos. (Papa
Bento XVI, Perguntas e Respos tas, pag. 137)
Recordemo-lo bem todos ns: no se pode anunciar o Evangelho de Jesus sem o

testemunho concreto da vida. Quem nos ouve e v, deve poder ler nas nossas aes aquilo
que ouve da nossa boca, e dar glria a Deus! Isto traz-me mente um conselho que So
Francisco de Assis dava aos seus irmos: Pregai o Evangelho; caso seja necessrio, mesmo
com as palavras. Pregar com a vida: o testemunho. (Papa Francisco, homilia na Baslica de
So Paulo Extramuros, 14 de abril de 2013)
"A fidelidade dos batizados condio primordial para o anncio do
Evangelho e para a misso da Igreja no mundo. Para manifestar diante dos h omens
sua fora de verdade e de irradiao, a mensagem da salvao deve ser
autenticada pelo testemunho de vida dos cristos: O prprio testemunho da vida
crist e as boas obras feitas em esprito sobrenatural possuem a fora de atrair os
homens para a f e para Deus." (Catecismo da Igreja Catlica, 2044)
No tenhais medo de viver e testemunhar a f nos vrios setores da
sociedade, nas mltiplas situaes da existncia humana! (Papa Bento XVI)
A incoerncia dos fiis e dos Pastores entre aquilo que dizem e o que fazem, entre
a palavra e a maneira de viver mina a credibilidade da Igreja. (Papa Francisco, homilia na
Baslica de So Paulo Extramuros, 14 de abril de 2013)
"Mais ainda, evangelizar no tanto um modo de falar, antes um
modo de viver: viver na escuta do Pai e ser seu porta-voz. No falar por si mes mo,
mas dir o que ouvir (Jo 16, 13), diz o Senhor do Esprito Santo." (Joseph Ratzinger,
"Quem faz avanar a Igreja so os Santos, porque so precisamente eles que do

este testemunho. Como disseram Joo Paulo II e tambm Bento XVI, o mundo de hoje tem
tanta necessidade de testemunhas; precisa mais de testemunhas que de mestres. Devemos
falar menos, mas falar com a vida toda: a coerncia de vida." (Papa Francisco, dilogo na
Viglia de Pentecostes, 18 de maio de 2013)
Crditos
71
Sobre a verdadeira paz
Artigo LVII.
Sobre a verdadeira paz
Esta a segunda coisa de que Francisco nos d testemunho: quem segue a Cristo,
recebe a verdadeira paz, a paz que s Ele, e no o mundo, nos pode dar. Na ideia de
muitos, So Francisco aparece associado com a paz; e est certo, mas poucos vo em
profundidade. A paz franciscana no um sentimento piegas. Por favor, este So Francisco
no existe! E tambm no uma espcie de harmonia pantesta com as energias do
cosmos... Tambm isto no franciscano! Tambm isto no franciscano, mas uma ideia
que alguns se formaram. (Papa Francisco, homilia na Praa de So Francisco de Assis, 4 de
outubro de 2013)
"Condio preliminar para a paz o desmantelamento da ditadura do
relativismo e da apologia duma moral totalmente autnoma, que impede o
reconhecimento de quo imprescindvel seja a lei moral natural inscrita por Deus
na conscincia de cada homem." (Papa Bento XVI)
"Por isso, Jesus diz: vim para trazer a separao; Jesus no quer dividir os homens
entre si, pelo contrrio: Jesus a nossa paz, a nossa reconciliao! Mas esta paz no a
paz dos sepulcros, no neutralidade, Jesus no traz a neutralidade, esta paz no um
compromisso a todo o custo." (Papa Francisco, ngelus, 18 de agosto de 2013)
Artigo LVIII.
Sobre o demnio
H alguns padres que quando lem esta passagem do Evangelho, esta e outras,
dizem: Mas Jesus curou uma pessoa de uma doena psquica. Mas que parte que leram?
verdade que naquele tempo era possvel confundir uma epilepsia com a possesso do
demnio; mas tambm verdade que havia o demnio! E ns no temos o direito de fazer
to simples a coisa, como que dizendo: Todos estes no eram endemoniados, eram doentes
psquicos. No! A presena do demnio est na primeira pgina da Bblia e a Bblia acaba
tambm com a presena do demnio, com a vitria de Deus sobre o demnio . (Papa
Francisco, homilia na Casa de Santa Marta, 11 de outubro de 2013)
"Digam o que quiserem alguns telogos superficiais, o Diabo , par a a f
crist, uma presena misteriosa, mas real, no simplesmente simblica, mas
pessoal." (Joseph Ratzinger, Informe sobre la fe)
Crditos
72
Sobre o demnio
A vigilncia, porque a estratgia dele [o demnio] aquela: Tu fizeste-te cristo,

continua com a tua f, eu deixo-te, deixo-te tranquilo. Mas depois quando tu ests
habituado e no fazes tanta vigilncia e sentes -te seguro, eu volto. O Evangelho de hoje
comea com o demnio expulso e acaba com o demnio que volta! S. Pedro dizia: como
um leo feroz, que anda nossa volta. E assim, mas, Padre, o senhor bocado antiquado,
est a assustar-nos com estas coisas... No, eu no! o Evangelho! E isto no so mentiras,
a Palavra do Senhor! Peamos ao Senhor a graa de tomar a srio estas coisas. Ele veio
lutar pela nossa salvao. Ele venceu o demnio! Por favor, no faamos negcios com o
demnio! Ele tenta de voltar para casa e tomar de posse de ns... No relativizar, vigiar! E
sempre com Jesus! (Papa Francisco, homilia na Casa de Santa Marta, 11 de outubro de
2013)
"Satans ou o Diabo, bem como os demais demnios , so anjos decados
por terem se recusado livremente a servir a Deus a seu desgnio. Sua opo contra
Deus definitiva." (Catecismo da Igreja Catlica, 414)
O Demnio , teologicamente, um ser que optou por no aceitar o plano de Deus.

A obra-prima do Senhor o homem; alguns anjos no aceitaram isso e se rebelaram. O
Demnio um deles. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.19)
Acredito que o Demnio existe. Talvez seu maior sucesso nestes tempos tenha
sido nos fazer acreditar que ele no existe, que tudo se arranja em um plano puramente
humano. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.19)
Quando digo acredito que existe algo alm, na realidade estou
dizendo que tenho certeza. Na linguagem teologal, acreditar uma certeza.
Quero apontar que uma coisa o Demnio, e outra demonizar as coisas ou as

pessoas. O homem tentado, mas nem por isso se deve demoniz-lo. (Cardeal Bergoglio,
"E por esta f renunciemos a satans e a todas as suas sedues; renunciemos aos
dolos do dinheiro, da vaidade, do orgulho, do poder e da violncia. Ns, cristos, no
desejemos adorar nada nem ningum neste mundo, a no ser Jesus Cristo, presente na
Sagrada Eucaristia." (Papa Francisco, homilia na Santa Missa na Esplanada de Marina de
Sibari, 21 de junho de 2014)
Crditos
73
Sobre a mundaneidade
At os poderes demonacos, hostis ao homem, se deparam impotentes diante da

ntima unio de amor entre Jesus e quantos o recebem com f. (Papa Francisco, homilia na
Baslica Vaticana, 4 de novembro de 2013)
"Contudo, o poder de Satans no infinito. Ele no passa de uma
criatura, poderosa pelo fato de ser puro esprito, mas sempre criatura: no ca pa z
de impedir a edificao do Reino de Deus. Embora Satans atue no mundo por dio
contra Deus e seu Reino em Jesus Cristo, e embora a sua ao cause graves danos
de natureza espiritual e, indiretamente, at de natureza fsica - para cada homem e
para a sociedade, esta ao permitida pela Divina Providncia, que com vigor e
doura dirige a histria do homem e do mundo. A permisso divina da atividade
diablica um grande mistrio, mas "ns sabemos que Deus coopera em tudo para
o bem daqueles que o amam" (Rm 8,28)." (Catecismo da Igreja Catlica, 395)
Ao nosso redor, suficiente ler um jornal como eu disse para ver que a
presena do mal existe, que o Diabo age. Mas gostaria de dizer em voz alta: Deus mais
forte! (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 12 de julho de 2013)
Artigo LIX.
Sobre a mundaneidade
Creio que o mundano narcisista, consumista, hedonista. (Cardeal Bergoglio,

Mas, se queremos caminhar pela estrada da mundaneidade, descendo a pactos
com o mundo como queriam fazer com os Macabeus, que a isso se sentiam ento tentados
nunca gozaremos da consolao do Senhor. E se procuramos s consolao, esta ser
uma consolao superficial, uma consolao humana; no aquela do Senhor. A Igreja
caminha sempre entre a Cruz e a Ressurreio, entre as perseguies e as consolaes do
Senhor. E este o caminho: quem vai por esta estrada no se engana. (Papa Francisco,
homilia na Capela Paulina, 23 de abril de 2013)
O cristo um homem espiritual, mas isto no significa que seja uma pessoa que
vive nas nuvens, fora da realidade, como se fosse um fantasma. No! O cristo uma
pessoa que pensa e age de acordo com Deus na vida quotidiana, uma pessoa que deixa que
a sua vida seja animada, nutrida pelo Esprito Santo, para ser plena, vida de verdadeiros
Crditos
74
Sobre as fofocas e bisbilhotices
filhos. E isto significa realismo e fecundidade. (Papa Francisco, homilia na Praa So Pedro
para o dia da Evangelium Vitae, 16 de junho de 2013)
Esta uma boa ocasio para fazer um convite Igreja a despojar-se. Mas todos
ns somos Igreja! Algum dir: Mas do que se deve despojar a Igreja?. Deve despojar-se
hoje de um perigo gravssimo, que ameaa todas as pessoas na Igreja, todos: o perigo da
mundaneidade. (Papa Francisco, discurso da visita pastoral a Assis, encontro com os pobres
assistidos pela Critas, Sala da Espoliao, 4 de outubro de 2013)
O cristo no pode conviver com o esprito do mundo. A mundaneidade que nos
leva vaidade, prepotncia, ao orgulho. E isto um dolo, no Deus. um dolo! E a
idolatria o maior pecado! (Papa Francisco, discurso da visita pastoral a Assis, encontro
com os pobres assistidos pela Critas, Sala da Espoliao, 4 de outubro de 2013)
A mundaneidade faz-nos mal. to triste encontrar um cristo mundano,
convicto a seu parecer daquela certeza que a f lhe d e certo da segurana que lhe
oferece o mundo. No se pode trabalhar nas duas partes. (Papa Francisco, discurso da visita
pastoral a Assis, encontro com os pobres assistidos pela Critas, Sala da Espoliao, 4 de
outubro de 2013)
Anunciai a Palavra em cada ocasio: oportuna e inoportunamente. Admoestai,
repreendei e exortai com magnanimidade e doutrina. O bispo que no prega um bispo a
meio caminho. E se no anuncia o Senhor, acaba na mundaneidade. (Papa Francisco,
homilia na ordenao episcopal de dois presbteros, 24 de outubro de 2013)
Ao longo da histria houve padres e bispos mundanos. H aqueles que buscam
negociar o aspecto religioso com alianas polticas ou a mundaneidade espiritual. (Cardeal
O pior que pode nos acontecer na vida sacerdotal sermos mundanos, bispos ou
padres light. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.48)
Artigo LX.
Sobre as fofocas e bisbilhotices
O diabo aproveita-se de tudo para dividir! E diz: Eu no quero falar mal, mas...,
e assim comea a diviso. No, isto no bom, porque no leva a nada: leva diviso. Cuidai
Crditos
75
Sobre os sacramentos em geral
da amizade entre vs, da vida de famlia, do amor recproco. (Papa Francisco, discurso s
monjas de clausura, Capela do Coro da Baslica de Santa Clara, 4 de outubro de 2013)
Quanto mal fazem as bisbilhotices! Nunca murmuremos dos outros, jamais!
Quanto dano causam Igreja as divises entre os cristos, o partidarismo, os interesses
mesquinhos! (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 19 de junho de 2013)
Muitas vezes, quando ouvimos as pessoas falar mal dos outros, parece que o
pecado da calnia e o pecado da difamao foram eliminados do declogo, mas falar mal de
uma pessoa pecado. (Papa Francisco, homilia na Parquia So Tom Apstolo, 16 de
fevereiro de 2014)
[...] vs no sabeis o mal que os mexericos fazem Igreja, s parquias, s
comunidades! Fazem mal! As bisbilhotices ferem! Antes de coscuvilhar, o cristo deve
morder a sua lngua! Sim ou no? Morder a lngua: isto far-lhe- bem, porque a lngua
inchar e no poder falar, no conseguir coscuvilhar. (Papa Francisco, audincia geral,
Artigo LXI.
Os Sacramentos expressam e realizam uma comunho concreta e profunda entre

ns, porque neles ns encontramos Cristo Salvador e, atravs dele, os nossos irmos na f.
Os Sacramentos no so aparncias, no so ritos, mas constituem a fora de Cristo; Jesus
Cristo est presente nos Sacramentos. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 6 de
novembro de 2013)
"Celebrados dignamente na f, os sacramentos conferem a graa que
significam. So eficazes porque neles age o prprio Cristo; ele quem batiza, ele
quem atua em seus sacramentos, a fim de comunicar a gra a significada pelo
sacramento. O Pai sempre atende orao da Igreja de seu Filho, a qual, na
epiclese de cada sacramento, exprime sua f no poder do Esprito. Assim como o
fogo transforma nele mesmo tudo o que toca, o Esprito Santo transforma em vida
divina o que submetido ao seu poder." (Catecismo da Igreja Catlica, 1127)
Nos Sacramentos a Igreja nos comunica a Vida plena que o Senhor veio trazer.
Enquanto filhos s vezes rompamos nossa aliana com o Senhor a nvel individual, a Igreja
Crditos
76
o lugar onde essa Aliana que nos foi dada para sempre no Batismo permanece intacta e
podemos recuper-la com a reconciliao. (Bergoglio, Catequese no 49 Congresso
Eucarstico Internacional, 18 de junho de 2008)
"Os sacramentos so "da Igreja" no duplo sentido de que existem "por
meio dela" e "para ela". So "por meio da Igreja", pois esta o sacramento da ao
de Cristo operando em seu seio graas misso do Esprito Santo E so "para a
Igreja", pois so esses "sacramentos que fazem a Igreja"; com efeito, manifestam e
comunicam aos homens, sobretudo na Eucaristia, o mistrio da comunho do Deus
amor, uno em trs pessoas." (Catecismo da Igreja Catlica, 1118)
Ento, de onde nasce a Igreja? Nasce do gesto supremo de amor da Cruz, do lado
aberto de Jesus, de onde jorram sangue e gua, smbolo dos Sacramentos da Eucaristia e do
Batismo. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 29 de maio de 2013)
Ns crescemos em unidade, em comunho, mediante os Sacramentos, os carismas
que cada um recebe do Esprito santo, e a caridade. (Papa Francisco, audincia geral,
catequese, 6 de novembro de 2013)
" a Eucaristia que transforma um simples grupo de pessoas em
comunidade eclesial: a Eucaristia faz a Igreja." (Papa Bento XVI)
Quando celebramos a Eucaristia, Jesus vivo que nos congrega, que faz de ns
uma comunidade, que nos leva a adorar o Pai. Com efeito, cada um de ns, mediante o
Batismo, a Confirmao e a Eucaristia, incorporado em Cristo e unido a toda a
comunidade dos fiis. Por conseguinte, se por um lado a Igreja que faz os Sacramentos,
por outro so os Sacramentos que fazem a Igreja, que a edificam, gerando novos filhos,
agregando-os ao povo santo de Deus e consolidando a sua pertena. (Papa Francisco,
A graa dos Sacramentos alimenta em ns uma f forte e jubilosa, uma f que
sabe admirar-se diante das maravilhas de Deus e sabe resistir aos dolos do mundo. Por
isso, relevante fazer Comunho, importante que as crianas sejam batizadas cedo, que
sejam crismadas, porque os Sacramentos constituem a presena de Jesus Cristo em ns,
uma presena que nos ajuda. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 6 de novembro
de 2013)
Crditos
77
Sobre o Sacramento do Batismo
Artigo LXII.
Sobre o Sacramento do Batismo
O Batismo o nosso nascimento como filhos da Me-Igreja. Um s Esprito, um

nico Batismo, na variedade dos carismas e dos ministrios. (Papa Francisco, discurso no
encontro com o clero, os consagrados e os membros dos conselhos pastorais, 4 de outubro
de 2013)
"O Batismo o Sacramento pelo qual renascemos para a graa de Deus,
e nos tornamos cristos. O Sacramento do Batismo confere a primeira graa
santificante, que apaga o pecado original e tambm o atual, se o h; perdoa toda a
pena por eles devida; imprime o carter de cristo; faz-nos filhos de Deus,
membros da Igreja e herdeiros do Paraso, e torna -nos capazes de receber os
outros Sacramentos." (Catecismo de So Pio X, 549-550)
Ao mesmo tempo, ao Batismo est ligada a nossa f na remisso dos pecados.

Com efeito, o Sacramento da Penitncia ou Confisso como um segundo batismo, que
se refere sempre ao primeiro, para o consolidar e renovar. (Papa Francisco, audincia geral,
"O Batismo, cujo sinal original e pleno a i merso, significa eficazm e nt e
a descida ao tmulo do cristo que morre para o pecado com Cristo em vista de
uma vida nova: "Pelo Batismo ns fomos sepultados com Cristo na morte, a fim de
que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pa i, assim
tambm ns vivamos vida nova" (Rm 6,4)." (Catecismo da Igreja Catlica, 628)
Se verdade que Jesus nos ressuscitar no fim dos tempos, tambm verdade
que, sob um certo aspecto, com Ele j ressuscitamos. Com efeito, j ressuscitamos
mediante o Batismo, estamos inseridos na morte e ressurreio de Cristo e participamos na
vida nova, que a sua vida. Portanto, espera do ltimo dia, temos em ns mesmos uma
semente de ressurreio como antecipao da ressurreio completa que receberemos em
herana. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 4 de dezembro de 2013)
"Por natureza, nascemos de Ado como filhos da ira, mas o Batismo nos
faz renascer em Cristo como filhos da misericrdia. Pois (Cristo) deu aos homens 'o
poder de se tornarem filhos de Deus: aos que creem em Seu nome; (aos) que no
nasceram do sangue, nem do apetite da carne, nem do desejo do varo, mas (que
nasceram) de Deus." (Catecismo de Trento, II Parte, Cap. II, 5)
Crditos
78
Sobre a importncia do batismo
A criana no tem absolutamente nenhuma responsabilidade pelo estado civil de

seus pais. E, muitas vezes, um batismo pode ser um novo comeo para os pais tambm. (30
Giorni, agosto de 2009).
Jesus no tinha necessidade de ser batizado, mas os primeiros telogos afirmam
que, com o seu corpo, com a sua divindade, no batismo benzeu todas as guas, para que as
guas tivessem o poder de conferir o Batismo. (Papa Francisco, homilia na festa do batismo
do Senhor, 12 de janeiro de 2014)
[...] o Batismo constitui a porta da f e da vida crist. Num certo sentido, o
Batismo o bilhete de identidade do cristo, a sua certido de nascimento e o ato de
nascimento na Igreja. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 13 de novembro de
2013)
No sacramento do Batismo so perdoados os pecados, o pecado original e todos
os nossos pecados pessoais, assim como todas as penas do pecado. (Papa Francisco,
Esta interveno salvfica [do batismo] no priva a nossa natureza humana da sua
debilidade todos ns somos frgeis, todos somos pecadores e tambm no nos priva
da responsabilidade de pedir perdo cada vez que erramos! No me posso batizar vrias
vezes, mas posso confessar-me e deste modo renovar a graa do Batismo. (Papa Francisco,
Artigo LXIII.
Sobre a importncia do batismo

"As crianas devem ser levadas Igreja para serem batizadas, o mais
cedo possvel. Os pais e as mes, que pela sua negligncia, deixam morrer os fil hos
sem Batismo pecam gravemente..." (Catecismo de So Pio X, 559-561)
Por conseguinte, [o batismo] no uma formalidade! um ato que diz

profundamente respeito nossa existncia. Uma criana batizada ou uma criana no
batizada no a mesma coisa. Uma pessoa batizada ou uma pessoa no batizada no a
mesma coisa. (Papa Francisco, audincia geral, catequese 8 de janeiro de 2014)
Crditos
79
Sobre a data do batismo

"O Batismo absolutamente necessrio para a salvao, porque o
Senhor disse expressamente: Quem no renascer na gua e no Esprito Santo, no
poder entrar no reino dos cus." (Cateci smo de So Pio X, 564)
"O Senhor mesmo afirma que o Batismo necessrio para a salvao.
Tambm ordenou a seus discpulos que anunciassem o Evangelho e batizassem
todas a naes. O Batismo necessrio, para a salvao, para aqueles aos quais o
Evangelho foi anunciado e que tiveram a possibilidade de pedir este sacramento.
A Igreja no conhece outro meio seno o Batismo para garantir a entrada na bemaventurana eterna; por isso que cuida de no negligenciar a misso que recebeu
do Senhor..." (Catecismo da Igreja Catlica, 1257)
Literalmente, a palavra batismo significa imerso e, com efeito, este

Sacramento constitui uma verdadeira imerso espiritual na morte de Cristo, da qual
renascemos com Ele como criaturas novas (cf. Rm 6, 4). Trata-se de um lavacro de
regenerao e iluminao. Regenerao, porque realiza aquele nascimento da gua e do
Esprito, sem a qual ningum pode entrar no reino dos cus (cf. Jo 3, 5). (Papa Francisco,
Artigo LXIV.
Sobre a data do batismo
Conhecer a data do nosso Batismo significa conhecer uma data feliz. Mas o ris co
de no o conhecer significa perder a memria daquilo que o Senhor fez em ns, a memria
do dom que recebemos. (Papa Francisco, audincia geral, catequese 8 de janeiro de 2014)
Assim como eu conheo a data do meu nascimento, devo conhecer tambm a
data do meu Batismo, porque um dia de festa. (Papa Francisco, audincia geral,
catequese 8 de janeiro de 2014)
Dirijo-vos uma pergunta, que j formulei outras vezes, mas volto a apresent-la:
quem de vs se recorda da data do seu prprio Batismo? Levantem a mo: so poucos (e
no o pergunto aos Bispos, para que no se envergonhem...). Mas faamos uma coisa: hoje,
quando voltardes para casa, perguntai em que dia fostes batizados, procurai, porque este
o vosso segundo aniversrio. O primeiro do nascimento para a vida e o segundo do
nascimento na Igreja. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 13 de novembro de
2013)
Crditos
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Sobre o Sacramento do Matrimnio
Artigo LXV.
O que o matrimnio? uma verdadeira vocao, como o so o sacerdcio e a

vida religiosa. Dois cristos que casam reconheceram na sua histria de amor o chamamento
do Senhor, a vocao a formar de duas pessoas, varo e mulher, uma s carne, uma s
vida. (Papa Francisco, discurso no encontro com os jovens da regio da mbria, 4 de
outubro de 2013)
"O Matrimnio um Sacramento institudo por Nosso Senhor Jesus
Cristo, que estabelece uma unio santa e indissolvel entre o homem e a mulher, e
lhes d a graa de se amarem um ao outro santamente, e de educarem cristmente
seus filhos. (Catecismo de So Pio X, 826)
O matrimnio como sacramento um dom de Deus e, ao mesmo tempo, um

compromisso. O amor de dois noivos santificado por Cristo, e os cnjuges so chamados a
testemunhar e cultivar esta santidade atravs da sua fidelidade recproca. (Papa Francisco,
discurso aos bispos da Conferncia Episcopal da ustria, 30 de janeiro de 2014)
"A imagem de Deus o casal no matrimnio: o homem e a mulher; no s o
homem, no somente a mulher, mas os dois juntos. Esta a imagem de Deus: o amor, a
aliana de Deus conosco est representada na aliana entre o homem e a mulher." (Papa
Francisco, Audincia Geral, catequese, 2 de abril de 2014)
"Mas quem se liga a outra pessoa mediante o contrato matrimonial,
ainda que depois se arrependa, j no pode mudar, nem anular ou desfazer o que
est feito. Por conseguinte, uma vez que o Matrimnio no consiste numa simples
promessa, mas numa alienao recproca, pela qual o marido entrega realmente
mulher o poder sobre o corpo, e a mulher faz outro tanto, com relao ao marido:
necessrio que sua celebrao se faa com palavras que exprimam tempo
presente. Tanto que forem proferidas, essas palavras permanecem em vigor, e
conservam marido e mulher ligados por um vnculo indissolvel." (Catecismo de
Trento, II Parte, Cap. VIII, 6)
"Com efeito, tambm Deus comunho: as trs Pessoas do Pai, Filho e Esprito
Santo vivem desde sempre e para sempre em unidade perfeita. precisamente nisto que
Crditos
81
consiste o mistrio do Matrimnio: dos dois esposos Deus faz uma s existncia. A Bblia
usa uma expresso forte e diz uma s carne, to ntima a unio entre o homem e a
mulher no matrimnio!" (Papa Francisco, Audincia Geral, catequese, 2 de abril de 2014)
Em algumas igrejas, nos casamentos se v uma competio feroz entre as
madrinhas e a noiva, por exemplo, no vestido (ou no desvestido). Essas mulheres no
realizam nenhum ato religioso, vo se exibri. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra,
pag.54)
Na orao do Pai-Nosso, ns dizemos: O po nosso de cada dia nos dai hoje. Os
cnjuges podem aprender a rezar com estas palavras: Senhor, o amor nosso de cada dia
nos dai hoje, porque o amor quotidiano dos esposos o po, o verdadeiro po da alma, o
po que os sustenta a fim de que possam ir em frente. (Papa Francisco, discurso aos noivos ,
14 de fevereiro de 2014)
"O Sacramento do Matrimnio significa a unio indissolvel de Jesus
Cristo com a Santa Igreja, sua esposa e nossa Me amantssima . Diz-se que o
vnculo do Matrimnio indissolvel, isto , que no se pode quebrar seno pela
morte de um dos cnjuges, porque assim o estabeleceu Deus desde o comeo, e
assim o proclamou solenemente Jesus Cristo, Senhor Nosso." (Catecismo de So
Pio X, 828-829)
Um matrimnio no bem sucedido unicamente quando dura, mas importante

a sua qualidade. Estar juntos e saber amar-se para sempre, eis no que consiste o desafio
dos esposos cristos. Vem ao meu pensamento o milagre da multiplicao dos pes:
tambm para vs, o Senhor pode multiplicar o vosso amor e conceder-vo-lo vigoroso e bom
todos os dias. Ele possui uma reserva infinita de amor! (Papa Francisco, discurso aos
noivos, 14 de fevereiro de 2014)
Estimados amigos, necessria esta base moral e espiritual para construir bem,
de modo slido! Hoje, esta base j no garantida pelas famlias, nem pela tradio social.
Alis, a sociedade em que vs [jovens] nascestes privilegia os direitos individuais, e no
tanto a famlia... Quantas vezes os procos tambm eu, algumas vezes, ouvi ouvem um
casal que vem ter com eles para casar: Mas vs sabeis que o matrimnio para a vida
inteira?. Ah, ns amamo-nos muito, mas... permaneceremos juntos enquanto o amor
durar. Quando terminar, cada qual toma o seu rumo. o egosmo: quando eu no sinto,
Crditos
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Sobre as discusses no casamento
interrompo o matrimnio e esqueo aquela uma s carne que no se pode dividir. (Papa
Francisco, discurso no encontro com os jovens da regio da mbria, 4 de outubro de 2013)
Artigo LXVI.
Sobre as discusses no casamento
E aos recm-casados, dou sempre este conselho: Discuti quanto quiserdes. No

vos importeis se voam pratos. Mas nunca termineis o dia sem fazer as pazes! Nunca!.
(Papa Francisco, discurso no encontro com o clero, os consagrados e os membros dos
conselhos pastorais, 4 de outubro de 2013)
Todos ns sabemos que no existe uma famlia perfeita, ou um marido perfeito,
ou uma esposa perfeita. Nem sequer falemos de uma sogra perfeita... Existimos ns,
pecadores. Jesus, que nos conhece bem, ensina-nos um segredo: nunca devemos terminar o
dia sem pedir perdo, sem que a paz volte ao nosso lar, nossa famlia. (Papa Francisco,
discurso aos noivos, 14 de fevereiro de 2014)
Artigo LXVII.
Sobre a segunda unio
Hoje, o prprio Bento XVI convocava aqueles que esto em uma nova unio a
participar da vida da Igreja. Pede a eles que orem, que trabalhem nas comunidades
paroquiais, nas obras de caridade. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.33)
"Realmente, cabe apenas expressar o cmulo de males que o divrcio
leva consigo. Devido a ele, as alianas conjugais perdem sua estabilidade, se
debilita a benevolncia mtua, se oferecem perigosos incentivos a infidelidade, se
malogra a assistncia e educao dos filhos, se d motivo a dissoluo da sociedade
domstica, se plantam as sementes da discrdia nas famlias, se empequenece e
deprime a dignidade das mulheres, que correm o perigo de verem-se abandonadas
assim que tenham satisfeito a sensualidade dos maridos." (Papa Leo XVII, Encclica
Arcanum divinae Sapientiae, n.17)
A Igreja sempre repudiou a Lei de Divrcio Vincular, mas verdade que h

antecedentes antropolgicos diferentes nesse caso. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a
Terra, pag.95)
Crditos
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Sobre a cultura do provisrio
Na Doutrina Catlica recordamos a nossos fiis divorciados e casados de novo que

no esto excomungados embora vivam em uma situao margem daquilo que a
indissolubilidade matrimonial e o sacramento do casamento exigem , e lhes pedimos que
se integrem vida paroquial. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.95)
Na sociedade o matrimnio como sacramento tem perdido muito valor. Um
desafio para os pastores e os agentes de pastoral o de algumas situaes conjugais
impedidas de receber o sacramento do matrimnio e da Eucaristia: ajud-los a participar da
vida da Igreja. (Bergoglio, Mensagem na V Conferncia do CELAM - Aparecida, maio de
2007)
"Bento XVI disse duas vezes no ltimo ano, que para a anulao do casamento
deve ser levado em conta que f teve essa pessoa quando se casou. Se fosse uma f geral,
mas sabendo perfeitamente o que era o casamento, e o que o levou a fazer isso. E isso
uma coisa que devemos estudar a fundo para saber como ajudar..." (Papa Francisco,
entrevista a La Nacin, 7 de dezembro de 2014)
No caso dos divorciados e recasados, nos perguntamos: o que fazemos com eles?
Que portas lhes podero ser abertas? E foi uma pergunta pastoral: Ento, no lhes vamos
dar a comunho? No uma soluo; somente isso no a soluo, a soluo a
integrao. No esto excomungados, verdade. Mas no podem ser padrinhos de batismo,
no podem ler a leitura na missa, no podem dar a comunho, no podem dar catequese,
no podem umas sete coisas, tenho uma lista a. Se eu conto isto pareceriam excomungados
de facto! Ento, abrir as portas um pouco mais. (Papa Francisco, entrevista a La Nacin, 7
de dezembro de 2014)
Artigo LXVIII.
Sobre a cultura do provisrio
A outra dificuldade esta cultura do provisrio: parece que nada definitivo.

Tudo provisrio! Como eu disse antes: o amor, sim, mas enquanto durar. Uma vez ouvi
um seminarista que dizia: Quero tornar-me sacerdote, mas por dez anos. Depois, vou
pensar. a cultura do provisrio, mas Jesus no nos salvou provisoriamente: salvou-nos
de modo definitivo! (Papa Francisco, discurso no encontro com os jovens da regio da
mbria, 4 de outubro de 2013)
Crditos
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Sobre a vocao
Estamos nos dirigindo a uma ditadura do relativismo, que no
reconhece nada como definitivo e tem seu mais alto valor no prprio ego e nos
prprios desejos. (Papa Bento XVI)
No tenhais medo de dar passos definitivos, como o do matrimnio: aprofundai o

vosso amor, respeitando os seus tempos e as suas presses, orai, preparai-vos bem, mas
depois tende confiana que o Senhor no vos deixa sozinhos! Fazei-o entrar na vossa casa
como um membro da famlia, e Ele amparar-vos- sempre. (Papa Francisco, discurso no
encontro com os jovens da regio da mbria, 4 de outubro de 2013)
Constatamos que muitos jovens relutam em casar-se na igreja por que
tm medo do carter definitivo do matrimnio; alis, eles retardam tambm o
casamento civil. (Papa Bento XVI, Perguntas e Respostas, pag. 81)
H quem diga que hoje o casamento est fora de moda. Est fora de moda?
No Na cultura do provisrio, do relativo, muitos pregam que o importante curtir o
momento, que no vale a pena comprometer-se por toda a vida, fazer escolhas definitivas,
para sempre, uma vez que no se sabe o que reserva o amanh. Em vista disso eu peo
que vocs sejam revolucionrios, eu peo que vocs vo contra a corrente; sim, nisto peo
que se rebelem: que se rebelem contra esta cultura do provisrio que, no fundo, cr que
vocs no so capazes de assumir responsabilidades, cr que vocs no so capazes de amar
de verdade. Eu tenho confiana em vocs, jovens, e rezo por vocs. (Papa Francisco,
discurso aos voluntrios da JMJ RIO2013, 28 de julho de 2013)
Artigo LXIX.
Sobre a vocao
Como podemos reconhec-la? Respondo-vos com dois elementos essenciais, sobre

o modo como reconhecer esta vocao ao sacerdcio ou vida consagrada. Rezar e
caminhar na Igreja. Estas duas coisas andam juntas, esto interligadas. Deus que chama,
mas importante ter uma relao quotidiana com Ele, ouvi-lo em silncio diante do
Tabernculo e no ntimo de ns mesmos, falar-lhe, receber os Sacramentos. (Papa
As vocaes nascem na orao e da orao; e s na orao podem perseverar e
dar fruto. (Papa Francisco, Regina Coeli, 21 de abril de 2013)
Crditos
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Sobre a seleo dos vocacionados
Artigo LXX.
Sobre a seleo dos vocacionados

"Quem entrasse para o estado eclesistico, sem ser chamado por Deus,
faria um mal muito grave e colocar-se-ia em risco de se perder." (Catecismo de S o
Pio X, 823)
"Em muitos lugares, h escassez de vocaes ao sacerdcio e vida consagrada.

Por outro lado, apesar da escassez vocacional, hoje temos noo mais clara da necessidade
de melhor seleo dos candidatos ao sacerdcio. No se podem encher os seminrios com
qualquer tipo de motivaes, e menos ainda se estas esto relacionadas com insegurana
afetiva, busca de formas de poder, glria humana ou bem-estar econmico. Onde h vida,
fervor, paixo de levar Cristo aos outros, surgem vocaes genunas." (Papa Francisco,
Exortao Evangelium Gaudium, n 107)
Artigo LXXI.
Sobre o romance do seminarista Bergoglio
Quando eu era seminarista, fiquei deslumbrado por uma garota que conheci no
casamento de um tio. Fiquei surpreso com sua beleza, sua luz intelectual... e, bem, andei
confuso um bom tempo, pensava sem parar. Quando voltei ao seminrio depois do
casamento, no consegui rezar ao longo de uma semana inteira, porque, quando me
dispunha a orar, a garota aparecia em minha cabea. Tive que voltar a pensar no que estava
fazendo. Ainda era livre porque era seminarista, podia voltar para casa e tchal. Tive que
repensar a opo. Tornei a escolher ou me deixar escolher o caminho religioso. Seria
anormal se no acontecesse esse tipo de coisa. Quando isso acontece, temos que nos situar
novamente. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.49)
Artigo LXXII. Sobre
o sacerdcio
O Senhor chama alguns ao sacerdcio, a se doar a Ele de modo mais total, para
amar a todos com o corao do Bom Pastor. (Papa Francisco, discurso aos voluntrios da
JMJ RIO2013, 28 de julho de 2013)
Crditos
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Sobre o sacerdcio
O sacerdcio no simplesmente ofcio, mas sacramento: Deus
serve-Se de um pobre homem a fim de, atravs dele, estar presente para os
homens e agir em seu favor. (Papa Bento XVI)
Um corao sacerdotal forte se conserva a capacidade de pular de alegria pelo

filho prdigo que retorna, a quem estava esperando pacientemente no confessionrio.
(Bergoglio, homilia, 20 de abril de 2000)
"A dignidade do Sacerdcio cristo muito grande, pelo duplo poder
que lhe conferiu Jesus Cristo sobre o seu Corpo real e sobre o seu Corpo mstico,
que a Igreja, e pela divina mis so, confiada aos Sacerdotes, de conduzir todos os
homens vida eterna." (Catecismo de So Pio X, 816)
Contemplamos ao Pai, Fonte de toda santidade, que envia o Esprito sobre seu
Filho amado. O Esprito infundi com o selo da Uno a Cabea, o Corao e as Mos de Jes us
Cristo e o consagra Sacerdote para sempre. Tem sua origem nessa mesma Fonte o ministrio
sacerdotal. O mesmo Esprito que ungiu o Senhor nos consagrou sacerdotes pela uno.
(Bergoglio, homilia em Missa Crismal, 1 de abril de 2010)
Estamos chamados a sermos pedras, verdade, mas pedras ungidas. Por fora duro
como a pedra, para edificar e sustentar, para proteger o rebanho e cobri-los (...) Por dentro
o sacerdote tem que ser como o leo no frasco, como o fogo na tocha, como o vento nas
velas, como o miolo do po. (Bergoglio, homilia em Missa Crismal, 1 de abril de 2010)
"O pastor conduz com e atravs de sua mansido, e precisamente a partir desta
virtude tambm fortalece a doutrina e corrige os erros, porque a mansido o mantm
firmemente aderido ao ensinamento correto, que est conforme com a lei da f, para ser
capaz de exortar na Santa doutrina e refutar os que a contradizem. (Bergoglio, homilia na
96 Assembleia Plenria da Conferncia Episcopal, 10 de novembro de 2008)
Mas pode fazer bem expressar enfaticamente um no a tudo o que ponha, de
alguma forma, Maria em um lugar meramente ilustrativo. No a tudo o que a exclua do
centro da formao sacerdotal. (Bergoglio, Conferncia no Seminrio La Encarnacin, 25 de
maro de 2010)
"A Ordem o Sacramento que d o poder de exercitar os ministrios
sagrados que se referem ao culto de Deus e salvao das almas, e que imprime na
alma de quem o recebe o carter de ministro de Deus. Jesus Cristo instituiu a
Crditos
87
Sobre a vida consagrada

Ordem Sacerdotal na l tima Ceia, quando conferiu aos Apstolos e aos seus
sucessores o poder de consagrar a Santssima Eucaristia. E no dia da sua
ressurreio conferiu aos mesmos o poder de perdoar e de reter os pecados,
constituindo-os assim os primeiros Sacerdotes da Nova Lei em toda a pleni tude do
seu poder." (Catecismo de So Pio X, 811-814)
sempre o proco que orienta a comunidade paroquial, enquanto conta ao

mesmo tempo com a ajuda e a contribuio vlida dos vrios colaboradores e de todos os
fiis leigos. No podemos correr o risco de ofuscar o ministrio sacramental do presbtero.
(Papa Francisco, discurso aos bispos da Conferncia Episcopal da ustria, 30 de janeiro de
2014)
Artigo LXXIII.
Sobre a vida consagrada
Na origem de cada vocao vida consagrada h sempre uma forte experincia

de Deus, uma experincia que no esquecemos, que recordamos durante a vida inteira!
(Papa Francisco, discurso no encontro com os jovens da regio da mbria, 4 de outubro de
2013)
No tenham medo daquilo que Deus lhes pede! Vale a pena dizer sim a Deus.
NEle est a alegria! (Papa Francisco, discurso aos voluntrios da JMJ RIO2013, 28 de julho
de 2013)
Artigo LXXIV.
Sobre o celibato
A famlia a vocao que Deus inscreveu na natureza do homem e da mulher ,

mas existe outra vocao complementar ao matrimnio: o chamamento ao celibato e
virgindade pelo Reino dos cus. Foi a vocao que o prprio Jesus viveu. (Papa Francisco,
discurso no encontro com os jovens da regio da mbria, 4 de outubro de 2013)
E gostaria de vos dizer algo de modo vigoroso, especialmente hoje: a virgindade
pelo Reino de Deus no um no, mas um sim! Sem dvida, exige a renncia a um
vnculo conjugal e a uma famlia, mas na base encontra-se o sim, como resposta ao sim
Crditos
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Sobre o clericalismo
total de Cristo a ns, e este sim torna-nos fecundos. (Papa Francisco, discurso no
encontro com os jovens da regio da mbria, 4 de outubro de 2013)
Por ora, sou a favor de que se mantenha o celibato, com seus prs e contras,
porque so dez sculos de boas experincias mais que de falhas. (Cardeal Bergoglio, Sobre
Artigo LXXV.
Sobre o clericalismo
O risco que ns, padres e bispos, devemos evitar cair no clericalismo, que uma
postura viciada do plano religioso. A Igreja Catlica todo o povo fiel a Deus, inclusive os
sacerdotes. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.114)
Quando um sacerdote dirige uma diocese ou uma parquia, tem que escutar sua
comunidade para amadurecer as decises e conduzi-la nesse caminho. Porm, quando se
impe, quando de alguma maneira diz quem manda aqui sou eu, cai no clericalismo.
"O proco no pode fazer tudo! impossvel! Ele no pode ser um
"solista", no pode fazer tudo, mas precisa de outros a gentes pastorais. Tenho a
impresso de que hoje, seja nos Movimentos, seja na Ao Catlica e nas novas
Comunidades que existem, temos agentes que devem ser colaboradores na
parquia para uma pastoral "integrada". O proco no deve s "fazer", mas
tambm "delegar"." (Papa Bento XVI, Perguntas e Respostas, pag. 75)
O problema (...) a clericalizao, pois, com frequncia, os padres clericalizam os

leigos e os leigos pedem para ser clericalizados. Se trata de uma cumplicidade pecadora.
Mas os leigos tm um potencial nem sempre bem aproveitado. (Bergoglio, El Jesuita,
pag.77)
Artigo LXXVI.
Sobre o carreirismo
A falta de vigilncia torna o Pastor inspido; f-lo distrado, esquecido e at

intolerante; sedu-lo com a perspectiva da carreira, a seduo do dinheiro e os
compromissos com o esprito do mundo; torna-o negligente, transformando-o num
Crditos
89
Sobre o bispo
funcionrio, num clrigo de Estado, preocupado mais consigo mesmo, com a organizao e
com as estruturas, do que com o verdadeiro bem do Povo de Deus. Ento, como o apstolo
Pedro, corremos o risco de renegar o Senhor, embora formalmente nos apresentemos e
falemos em seu nome; ofusca-se a santidade da Me Igreja hierrquica, tornando-a menos
fecunda. (Papa Francisco, homilia, com os bispos da Conferncia Episcopal Italiana, 23 de
maio de 2013)
"O carreirismo uma lepra, uma lepra! Por favor: nada de carreirismo!" (Papa
Francisco, discurso Comunidade da Pontifcia Academia Eclesistica, 6 de junho de 2013)
Artigo LXXVII. Sobre
o bispo
O bispo que no reza, o prelado que no escuta a Palavra de Deus, que no

celebra todos os dias, que no se confessa regularmente e, do mesmo modo, o sacerdote
que no age assim, a longo prazo perdem a unio com Jesus, adquirindo uma mediocridade
que no positiva para a Igreja. (Papa Francisco, audincia geral, catequese 26 de maro de
2014)
"O episcopado no uma honorificncia, mas um servio. Jesus quis assim! Na
Igreja no deve haver lugar para a mentalidade mundana. A mentalidade mundana diz:
Este homem fez a carreira eclesistica, tornou-se bispo!. No, no, na Igreja no deve
haver lugar para esta mentalidade. O episcopado um servio, no uma honorificncia para
se vangloriar." (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 5 de novembro de 2014)
Oremos pelos bispos, sacerdotes e diconos, a fim de que vivam fielmente na
Igreja do Senhor esta sua vocao, ao servio da humanidade, seguindo o exemplo do Bom
Pastor, que lavou os ps aos seus discpulos e ofereceu a sua vida na Cruz, para a salvao
do mundo. (Papa Francisco, audincia geral, catequese 26 de maro de 2014)
"No bispo circundado pelos seus presbteros no meio de vs est presente nosso
Senhor Jesus Cristo, Sumo Sacerdote para toda a eternidade. Com efeito, Cristo que no
ministrio do bispo continua a pregar o Evangelho de salvao e a santificar os fiis
mediante os Sacramentos da f; Cristo que, na paternidade do bispo, acrescenta novos
membros ao seu corpo que a Igreja; Cristo que, na sabedoria e prudncia do bispo,
Crditos
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Sobre o Sacramento da Penitncia
orienta o povo de Deus na peregrinao terrena at felicidade eterna." (Papa Francisco,

homilia de Ordenao Episcopal, 30 de maio de 2014)
O Bispo antes de tudo um mrtir do Ressuscitado. No uma testemunha isolada,
mas juntamente com a Igreja. A sua vida e o seu ministrio devem tornar credvel a
Ressurreio. Unindo-se a Cristo na cruz da verdadeira entrega de si, faz jorrar para a prpria
Igreja a vida que no morre. (Papa Francisco, discurso na reunio da Congregao dos
bispos, 27 de fevereiro de 2014)
A coragem de morrer, a generosidade de oferecer a prpria vida e de se consumir
pelo rebanho esto inscritos no DNA do episcopado. A renncia e o sacrifcio so
conaturais com a misso episcopal. E desejo frisar isto: a renncia e o sacrifcio so
congnitos misso episcopal. O episcopado no para si, mas para a Igreja, para a grei,
sobretudo para aqueles que segundo o mundo so descartveis. (Papa Francisco, discurso
na reunio da Congregao dos bispos, 27 de fevereiro de 2014)
Artigo LXXVIII.Sobre
o Sacramento da Penitncia
"Aqueles que se aproximam do sacramento da Penitncia obtm da
misericrdia divina o perdo da ofensa feita a Deus e ao mesmo tempo so

reconciliados com a Igreja que feriram pecando, e a qual colabora para sua
converso com caridade exemplo e oraes." (Concilio Vaticano II, Constituio
Dogmtica Lumen Gentium, 11)
Quando nos sentimos pecadores, importante que nos aproximemos do

sacramento da Reconciliao. Algum poder dizer: Mas tenho medo, porque o sacerdote
repreender-me-. No, o presbtero no te censurar; sabes quem encontrars no
sacramento da Reconciliao? Encontrars Jesus que te perdoa! Jesus que te espera ali;
trata-se de um Sacramento que faz crescer a Igreja inteira. (Papa Francisco, audincia geral,
[...] quando vamos confessar-nos das nossas debilidades, dos nossos pecados,
vamos pedir o perdo de Jesus, mas vamos tambm renovar o Batismo com este perdo . E
isto bom, como festejar o dia do Batismo em cada Confisso. Portanto, a Confisso no
uma sesso numa sala de torturas, mas uma festa. A Confisso para os batizados, para
Crditos
91
manter limpa a veste branca da nossa dignidade crist! (Papa Francisco, audincia geral,
O Senhor Jesus deveras bondoso e nunca se cansa de nos perdoar. Inclusive
quando a porta que o Batismo nos abriu para entrar na Igreja se fecha um pouco, por causa
das nossas fraquezas e dos nossos pecados, a Confisso volta a abri-la precisamente porque
como um segundo Batismo que nos perdoa tudo e nos ilumina para irmos em frente com a
luz do Senhor. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 13 de novembro de 2013)
O Esprito Santo concede-nos o perdo de Deus, passando atravs das chagas
de Jesus. As feridas que Ele quis conservar; tambm neste momento, no Cu, Ele mostra ao
Pai as chagas com as quais nos resgatou. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 20 de
novembro de 2013)
Jesus concede aos Apstolos o poder de perdoar os pecados. um pouco difcil
compreender como um homem pode perdoar os pecados, mas Jesus confere este poder. A
Igreja depositria do poder das chaves, de abrir ou fechar ao perdo. (Papa Francisco,
Na sua misericrdia soberana, Deus perdoa cada homem, mas Ele mesmo quis que
quantos pertencem a Cristo e Igreja recebam o perdo mediante os ministros da
Comunidade. Atravs do ministrio apostlico, a misericrdia de Deus alcana-me, as
minhas culpas so-me perdoadas e -me conferida a alegria. (Papa Francisco, audincia
geral, catequese, 20 de novembro de 2013)
Talvez muitas pessoas no compreendam a dimenso eclesial do perdo [como
Sacramento], porque predominam sempre o individualismo e o subjetivismo, e at ns
cristos sentimos isto. Sem dvida, Deus perdoa cada pecador arrependido, pessoalmente,
mas o cristo est unido a Cristo, e Cristo Igreja. Para ns cristos h um dom a mais, h
sempre um compromisso a mais: passar humildemente atravs do ministrio eclesial.
(Papa Francisco, audincia geral, catequese, 20 de novembro de 2013)
Podemos ter vergonha de confessar os nossos pecados, mas as nossas mes e
avs j diziam que melhor corar uma vez do que empalidecer mil vezes. (Papa Francis co,
Crditos
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Mas padre, eu tenho vergonha.... Mas at a vergonha faz bem, porque nos torna
mais humildes, e o sacerdote recebe com amor e com ternura esta confisso e, em nome de
Deus, perdoa. (Papa Francisco, audincia geral, catequese 19 de fevereiro de 2014)
Enfim, um ltimo ponto: o sacerdote, instrumento para o perdo dos pecados. O
perdo de Deus, que nos concedido na Igreja, -nos transmitido mediante o ministrio do
nosso irmo, o sacerdote [...] (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 20 de novembro
de 2013)
"Conferindo aos apstolos seu prprio poder de perdoar os pecados, o
Senhor tambm lhes d a autoridade de reconcilia r os pecadores com a Igreja. Es ta
dimenso eclesial de sua tarefa exprime-se principalmente na solene palavra de
Cristo a Simo Pedro: "Eu te darei as chaves do Reino dos Cus, e o que ligares na
terra ser ligado nos cus, e o que desligares na terra ser desligado nos cus" (Mt
16,19). "O mnus de ligar e desligar, que foi dado a Pedro, consta que tambm foi
dado ao colgio do apstolos, unido a seu chefe (cf. Mt 18,18; 28,16-20)."
(Catecismo da Igreja Catlica, 1444)
s vezes ouvimos certas pessoas afirmar que se confessam diretamente com

Deus... Sim, mas como eu dizia antes, Deus ouve sempre, mas no sacramento da
Reconciliao envia um irmo a trazer-nos o perdo, a segurana do perdo em nome da
Igreja. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 20 de novembro de 2013)
"Jesus Cristo instituiu o Sacramento da Penitncia no dia da sua
Ressurreio, quando, depois de entrar no cenculo, deu solenemente aos seus
Apstolos o poder de perdoar os pecados. Jesus Cristo deu aos seus Apstolos o
poder de perdoar os pecados, soprando sobre eles, e dizendo: Recebei o Esprito
Santo: queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados, e queles a
quem os retiverdes ser-lhes-o retidos." (Catecismo de So Pio X, 673-674)
No esqueamos que Deus nunca se cansa de nos perdoar; mediante o ministrio

do sacerdote, Ele aperta-nos num novo abrao que nos regenera e nos permite erguer-se de
novo e retomar o caminho. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 20 de novembro de
2013)
(...) no suficiente pedir perdo ao Senhor na nossa mente e no nosso corao ,
mas necessrio confessar humilde e confiadamente os nossos pecados ao ministro da
Igreja. (Papa Francisco, audincia geral, catequese 19 de fevereiro de 2014)
Crditos
93
Sobre o Sacramento da Uno dos enfermos
No tenhais medo da Confisso! Quando estamos em fila para nos confessarmos,

sentimos tudo isto, tambm a vergonha, mas depois quando termina a Confisso sentimonos livres, grandes, bons, perdoados, puros e felizes. Esta a beleza da Confisso! (Papa
Francisco, audincia geral, catequese 19 de fevereiro de 2014)
Gostaria de vos perguntar: quando foi a ltima vez que te confessaste? Cada um
pense nisto... H dois dias, duas semanas, dois anos, vinte anos, quarenta anos? Cada um
faa as contas, mas cada um diga: quando foi a ltima vez que me confessei? E se j passou
muito tempo, no perca nem sequer um dia; vai, que o sacerdote ser bom contigo. Jesus
que est ali presente, e mais bondoso. (Papa Francisco, audincia geral, catequese 19 de
fevereiro de 2014)
Celebrar o Sacramento da Reconciliao significa ser envolvido por um abrao
caloroso: o abrao da misericrdia infinita do Pai. E eu digo-vos: cada vez que nos
confessamos, Deus abraa-nos, Deus faz festa! Vamos em frente por este caminho. (Papa
Francisco, audincia geral, catequese 19 de fevereiro de 2014)
Artigo LXXIX.
Sobre o Sacramento da Uno dos enfermos
Mas na presena de um doente, por vezes pensa-se: chamemos o sacerdote para

que venha; No, d azar, no o chamemos, ou ento, o doente assusta-se. Por que se
pensa assim? Porque um pouco h a ideia de que depois do sacerdote venha a agncia
funerria. E isto no verdade. O sacerdote vem para ajudar o doente ou o idoso; por isto
to importante a visita dos sacerdotes aos doentes. preciso chamar o sacerdote para junto
do doente e dizer: venha, d lhe a uno, abenoe-o. o prprio Jesus que chega para
aliviar o doente, para lhe dar fora, para lhe dar esperana, para o ajudar; tambm para lhe
perdoar os pecados. (Papa Francisco, audincia geral, catequese 26 de fevereiro de 2014)
Artigo LXXX.
Sobre o Sacramento do Crisma
Como cada Sacramento, a Confirmao no obra dos homens, mas de Deus,

que cuida da nossa vida, de maneira a plasmar-nos imagem do seu Filho, para nos tornar
capazes de amar como Ele. E f-lo infundindo em ns o seu Esprito Santo, cuja ao permeia
Crditos
94
Sobre a Eucaristia
cada pessoa e a vida inteira, como transparece dos sete dons que a Tradio, luz da
Sagrada Escritura, sempre evidenciou. (Papa Francisco, audincia geral, catequese 29 de
janeiro de 2014)
Artigo LXXXI.
Sobre a Eucaristia
Peamos nossa Me Maria que nos ajude nesta converso, para sermos
verdadeiramente em maior medida quele Jesus que ns adoramos na Eucaristia. (Papa
Francisco, ngelus, 2 de junho de 2013)
Se os anjos pudessem sentir inveja, nos invejariam porque podemos
comungar. (Papa So Pio X)
E esta transformao [da ressurreio], esta transfigurao do nosso corpo

preparada nesta vida pela relao com Jesus, nos Sacramentos, especialmente na
Eucaristia. Ns, que nesta vida somos alimentados pelo Corpo e Sangue, ressuscitaremos
como Ele, com Ele e por meio dele. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 4 de
dezembro de 2013)
"No vemos (Jesus na Eucaristia), no o vemos, porm so muitas as
coisas que no vemos, mas que existem e so essenciais. Por exemplo, no
vemos a nossa razo, mas ns temos uma razo. No vemos nossa inteligncia,
mas temos uma inteligncia. Numa palavra, no vemos a nossa alma, e no
entanto ela existe... Tambm no vemos a correte eltrica, por exemplo, mas
percebemos que ela existe... Em resumo, as coisas mais profundas, aquelas que
realmente sustentam a vida e o mundo, ns no vemos, mas podemos ver e
sentir os efeitos que produzem." (Papa Bento XVI, Perguntas e Respostas, pag.
15)
Contemplemos, pois, a Igreja-Maria que tem seu centro na Eucaristia: a IgrejaMaria que vive na Eucaristia e nos faz viver graas a Eucaristia. (Bergoglio, Catequese no
49 Congresso Eucarstico Internacional, 18 de junho de 2008)
"A Igreja vive da Eucaristia. Esta verdade no exprime apenas uma
experincia diria de f, mas contm em sntese o prprio ncleo do mistrio da
Igreja. com alegria que ela experimenta, de diversas maneiras, a realizao
incessante desta promessa: Eu estarei sempre convosco, at ao fim do mundo
(Mt 28, 20); mas, na sagrada Eucaristia, pela converso do po e do vinho no cor po
Crditos
95
Sobre a Santa Missa

e no sangue do Senhor, goza desta presena com uma intensidade sem par. O
Conclio Vaticano II justamente afirmou que o sacrifcio eucarstico fonte e
centro de toda a vida crist. (Papa S. Joo Paulo II, Encclica Ecclesia de
Eucharistia, n. 1)
A Eucaristia a vida da Igreja, nossa vida. Pensemos na Comunho que nos une
com Jesus ao receber seu Corpo e seu Sangue. Pensemos em seu Sacrifcio redentor (porque
o que comemos sua Carne entregue por ns e o que bebemos seu Sangue derramado
para o perdo dos pecados). (Bergoglio, homilia na Missa de Corpus Christi, 9 de junho de
2012)
Artigo LXXXII. Sobre
a Santa Missa
Esta tarde, tambm ns estamos ao redor da mesa do Senhor, do altar do

Sacrifcio eucarstico onde Ele nos oferece mais uma vez o seu Corpo, tornando presente a
nica oferenda da Cruz. ao ouvir a sua Palavra, ao alimentar-nos do seu Corpo e do seu
Sangue, que Ele nos faz passar do ser multido ao ser comunidade, do anonimato
comunho. (Papa Francisco, homilia na solenidade de Corpus Christi, 30 de maio de 2013)
Se algum disser que no sacrifcio da Missa no se oferece a Deus um
verdadeiro e prprio sacrifcio, ou que oferec-lo no outra coisa que Cristo nos
ser dado a comer, seja excomungado. (Conclio de Trento, Cnones sobre o
Santssimo Sacrifcio da Missa, Cnon 1, Denzinger 918).
Vs [presbteros] ides continuar a obra santificadora de Cristo; pelo vosso

ministrio, realiza-se plenamente o sacrifcio espiritual dos fiis, unido ao sacrifcio de
Cristo, que, atravs de vossas mos, em nome de toda a Igreja, oferecido de forma
incruenta sobre o altar na celebrao dos Santos Mistrios. (Papa Francisco, homilia,
Ordenaes Presbiterais na Baslica Vaticana, 21 de abril de 2013)
Este Sacrifcio da Missa foi estabelecido para tomar o lugar de todos os
sacrifcios do Antigo Testamento. (Santo Agostinho)
Deus pura misericrdia! Bote Cristo: Ele lhe espera tambm no encontro com a
sua Carne na Eucaristia, Sacramento da sua presena, do seu sacrifcio de amor [...] (Papa
Francisco, homilia na Praia de Copacabana, 25 de julho de 2013)
Crditos
96
Sobre a Santa Missa

"A Eucaristia sacrifcio. Ao ouvirmos esta frase, experimentamos
resistncia no nosso ntimo. Levanta-se a pergunta: Quando falamos de sacrifcio,
no estaremos formando uma imagem indigna, ou pelo menos ingnua, de Deus?
No acabaremos pensando que ns, os homens, podemos e at devemos dar algo
a Deus? A Eucaristia responde precisamente a essas questes. A primeira coisa que
nos diz que Deus se entrega a ns para que ns possamos, por nossa vez, dar-nos
a Ele. No sacrifcio de Jesus Cristo, a iniciativa vem de Deus. No comeo, foi Ele
quem se abaixou primeiro. Cristo no uma oferenda que ns, os homen s,
apresentamos a um Deus irritado; pelo contrrio, o fato de Ele estar aqui, de viver,
sofrer e amar, j obra do amor de Deus. o amor misericordioso de Deus que se
abaixa at ns; o Senhor quem se faz a si mesmo servo por ns. Embora sejamos
ns que causamos o conflito, e embora o culpado no seja Deus, mas ns, Ele
quem vem ao nosso encontro e quem, em Cristo, pede a reconciliao." (Joseph
Ratzinger, Il Dio Vicino)
Assim acontece em cada Missa, quando pedimos ao Pai que congregue seu povo
sem cessar com a fora do Espirito, que santifique pelo mesmo Espirito nossas oferendas e
as aceite, convertidas no Corpo e Sangue de seu Filho, como Sacrifcio vivo e santo .
(Bergoglio, homilia, 24 de junho de 2000)
"Fica sabendo, cristo, que mais se merece assistir devotamente uma
s Missa, do que distribuir todas as riquezas aos pobres e peregrinar toda a Ter r a ".
(So Bernardo)
"Quando ns celebramos a Missa, ns no fazemos uma representao da ltima

Ceia: no, no uma representao. outra coisa: mesmo a ltima Ceia. mesmo viver
outra vez a Paixo e a Morte Redentora do Senhor. uma teofania: o Senhor faz-se
presente sobre o altar para ser oferecido ao Pai pela salvao do mundo." (Papa Francisco,
homilia, Casa Santa Marta, 10 de fevereiro de 2014)
"A Eucaristia no somente um Sacramento; tambm o sacrifcio
permanente da Nova Lei, que Jesus Cristo deixou Igreja, para ser oferecido a Deus
pelas mos dos seus sacerdotes. A santa Missa o sacrifcio do Corpo e do Sa ngue
de Jesus Cristo, oferecido sobre os nossos altares, debaixo das espcies de po e de
vinho, em memria do sacrifcio da Cruz." (Catecismo de So Pio X, 649,652)
"Vai-nos fazer bem hoje pedir ao Senhor que d a todos ns este sentido do
sagrado, este sentido que nos faz perceber que uma coisa rezar em casa, rezar na Igreja,
rezar o rosrio, fazer a Via-Sacra, ler a Bblia, fazer tantas lindas oraes... mas outra coisa
Crditos
97
Sobre a Santa Missa
a Celebrao Eucarstica. Na celebrao entramos no mistrio de Deus, naquele caminho

que ns no podemos controlar: apenas Ele o nico, Ele a Glria, Ele o poder, Ele
tudo. Peamos esta graa: que o Senhor nos ensine a entrar no mistrio de Deus. (Papa
Francisco, homilia, Casa Santa Marta, 10 de fevereiro de 2014)
No centro do espao destinado celebrao [da Missa] encontra-se o altar, que
uma mesa coberta com uma toalha, e isto faz-nos pensar num banquete. Sobre a mesa h
uma cruz, a qual indica que naquele altar se oferece o Sacrifcio de Cristo : Ele o alimento
espiritual que ali recebemos, sob as espcies do po e do vinho. (Papa Francisco, audincia
geral, catequese 5 de fevereiro de 2014)
"O Sacrifcio da Missa substancialmente o mesmo que o da Cruz,
porque o mesmo Jesus Cristo, que se ofereceu sobre a Cruz, que se oferece pelas
mos dos sacerdotes seus ministros, sobre os nossos altares... Entre o Sacrifci o da
Missa e o sacrifcio da Cruz h esta diferena e esta relao: que Jesus Cristo s obr e
se ofereceu derramando o seu sangue e merecendo para ns; ao passo que sobre
os altares Ele se sacrifica sem derramamento de sangue, e nos aplica os frutos da
sua Paixo e Morte." (Catecismo de So Pio X, 653-654)
Na Missa, Palavra e Po tornam-se uma coisa s, como na ltima Ceia, quando

todas as palavras de Jesus, todos os sinais que Ele tinha realizado, se condensaram no gesto
de partir o po e de oferecer o clice, antecipao do sacrifcio da cruz, e naquelas palavras :
Tomai e comei, isto o meu Corpo... Tomai e bebei, isto o meu Sangue. (Papa Francisco,
audincia geral, catequese 5 de fevereiro de 2014)
"O martrio no nada em comparao com a Santa Missa. Pelo
martrio, o homem oferece Deus a sua vida; na Santa Missa, porm, Deus d o
seu Corpo e o seu Sangue em sacrifcio para os homens. (So Toms de Aquino)
A celebrao Eucarstica muito mais do que um simples banquete:

precisamente o memorial da Pscoa de Jesus, o mistrio fulcral da salvao. Memorial
no significa apenas uma recordao, uma simples lembrana, mas quer dizer que cada vez
que ns celebramos este Sacramento participamos no mistrio da paixo, morte e
ressurreio de Cristo. (Papa Francisco, audincia geral, catequese 5 de fevereiro de 2014)
Ir Missa no s para rezar, mas para receber a Comunho, o po que o corpo
de Jesus Cristo que nos salva, nos perdoa e nos une ao Pai. bom fazer isto! E todos os
domingos vamos Missa, porque precisamente o dia da Ressurreio do Senhor. por isso
Crditos
98
Sobre a liturgia
que o Domingo to importante para ns! (Papa Francisco, audincia geral, catequese 5
de fevereiro de 2014)
Pergunto-me, e cada um de ns deve interrogar-se: eu que vou Missa, como
vivo isto? (...) preocupo-me em tagarelar: reparaste como se veste esta pessoa, ou como
est vestido aquela? s vezes isto que se faz depois da Missa, mas no podemos
comportar-nos assim! (Papa Francisco, audincia geral, catequese 12 de fevereiro de 2014)
"O memorial recebe um sentido novo no Novo Testamento. Quando a
Igreja celebra a Eucaristia, rememora a pscoa de Cristo, e esta se toma presente: o
sacrifcio que Cristo ofereceu uma vez por todas na cruz torna -se sempre atual:
"Todas as vezes que se celebra no altar o sacrifcio da cruz, pelo qual Cristo nessa
pscoa foi imolado, efetua-se a obra de nossa redeno." (Catecismo da Igreja
Catlica, 1364)
preciso ter sempre presente que a Eucaristia no algo que ns fazemos; no

uma nossa comemorao daquilo que Jesus disse e fez. No! precisamente uma ao de
Cristo! Ali, Cristo quem age, Cristo sobre o altar! um dom de Cristo, que se torna
presente e nos rene ao redor de si, para nos alimentar com a sua Palavra e a sua vida.
(Papa Francisco, audincia geral, catequese 12 de fevereiro de 2014)
"A Eucaristia , portanto, um sacrifcio porque representa (torna
presente) o Sacrifcio da Cruz, porque dele memorial e porque aplica seus
frutos..." (Catecismo da Igreja Catlica, 1366)
Artigo LXXXIII.Sobre
a liturgia
A Igreja evangeliza e se evangeliza com a beleza da liturgia. (Papa Francisco,

Exortao Apostlica Evangelii Gaudium, n 24)
"Se a Igreja, portanto, deve continuar a converter, a humanizar o mundo,
como pode, na sua liturgia, renunciar beleza, que est unida de modo inseparvel
ao amor e, ao mesmo tempo, ao esplendor da Ressurreio? No, os cristos no
devem contentar-se facilmente, devem continuar a fazer da sua Igreja o lar do
belo, portanto do verdadeiro, sem o que o mundo se torna a antessala do inferno."
(Joseph Ratzinger, A f em crise?)
Crditos
99
Sobre a liturgia
"A homilia no pode ser um espetculo de divertimento, no corresponde lgica

dos recursos mediticos, mas deve dar fervor e significado celebrao." (Papa Francisco,
Exortao Evangelii Gaudium, n138)
"No somos ns a fazer qualquer coisa, ns no mostramos a nossa
criatividade, nem tudo aquilo que sabemos fazer. Porque a liturgia no um
show, no um teatro, no um espetculo, mas recebe sua vitalidade de um
Outro. E isto deve tambm se tornar evidente. Por isto que a forma litrgica
preestabelecida importante. Esta forma pode ser reformada naquilo que
especfico, mas no algo que a comunidade pode produzir. No se trata de um
produzir para si, mas se trata de um sair de si para dar -se a Ele e fazer-se tocar
por Ele." (Papa Bento XVI, Luz do Mundo, p. 216)
Nas homilias para nosso povo, Maria no deve ser somente a concluso, mas,
mais explicitamente, um centro de referncia. (Bergoglio, Intervenso na Assembleia
Plenria da Pontifcia Comisso para a Amrica Latina, 19 de janeiro de 2005)
"Celebrar entrar e fazer entrar no mistrio, simples mas assim, se eu for
excessivamente rgido, no fao entrar no mistrio... e se for um 'showman', o protagonista
da celebrao, no fao entrar no mistrio, temos assim os dois extremos." (Papa Fra ncisco,
encontro com o clero romano, 20 de fevereiro de 2015)
"Uma bela homilia, uma verdadeira homilia, deve comear com o primeiro
anncio, com o anncio da salvao. No h nada de mais slido, profundo e seguro do que
este anncio. Depois deve fazer-se uma catequese. Assim, pode tirar-se tambm uma
consequncia moral. Mas o anncio do amor salvfico de Deus precede a obrigao moral e
religiosa. Hoje, por vezes, parece que prevalece a ordem inversa. A mensagem evanglica
no pode limitar-se, portanto, apenas a alguns dos seus aspectos, que, mesmo importantes,
sozinhos no manifestam o corao do ensinamento de Jesus." (Papa Francisco, entrevista a
La Civilt Cattolica, L'Osservatore Romano, 29 de setembro de 2013)
"A beleza chave do mistrio e apelo ao transcendente. convite a
saborear a vida e a sonhar o futuro. Por isso, a beleza das coisas criadas n o pode
saciar, e suscita aquela arcana saudade de Deus que um enamorado do belo, c omo
S. Agostinho, soube interpretar com expresses incomparveis: Tarde Vos amei,
Beleza to antiga e to nova, tarde Vos amei!." (Papa So Joo Paulo II, Carta aos
Artistas, n. 16)
Crditos
100
A mentira do luxo do Palcio Papal
Nas Igrejas ortodoxas, foi conservada aquela primitiva liturgia, to bela. Ns

perdemos um pouco o sentido da adorao; elas conservam-no, elas louvam a Deus, elas
adoram a Deus, cantam, o tempo no conta. O centro Deus, e esta uma riqueza que
gostava de sublinhar... (Papa Francisco, entrevista aos jornalistas durante voo de regresso a
Roma, 28 de julho de 2013)
A verdade que a liturgia no deve ser a auto representao da
comunidade quando se diz que importante que cada um se meta dentro dela
e, depois, no fim, s fica importante o prprio eu. Trata -se, pelo contrrio, do
fato de que ns entramos em algo muito maior; que, de algum modo, samos de
ns mesmos para rumar ao largo. Por isso, importante que a liturgia no sej a , de
modo nenhum, uma criao nossa. (Papa Bento XVI, Luz do mundo, pag. 153)
Quando os atos litrgicos vo se convertendo em eventos sociais, perdem a

fora. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.54)
Artigo LXXXIV.A
mentira do luxo do Palcio Papal
O senhor falava do fato de eu ter ficado em Santa Marta: mas eu no poderia viver
sozinho no Palcio, que no luxuoso. O apartamento pontifcio no muito luxuoso!
espaoso, grande, mas no luxuoso. Mas eu no posso viver sozinho ou com um
pequenino grupo! Preciso de gente, encontrar pessoas, falar com as pessoas...
simplesmente por motivos psiquitricos: psicologicamente eu no posso. Cada um deve
levar por diante sua vida, com seu jeito de viver, de ser. (Papa Francisco, entrevista aos
jornalistas durante voo de regresso a Roma, 28 de julho de 2013)
E depois uma coisa para mim verdadeiramente fundamental a comunidade.
Procurava sempre uma comunidade. Eu no me via padre sozinho: preciso de uma
comunidade. mesmo isso que explica o facto de eu estar aqui em Santa Marta: quando
fui eleito, ocupava, por sorteio, o quarto 207. Este onde estamos agora era um quarto de
hspedes. Escolhi ficar aqui, no quarto 201, porque quando tomei posse do apartamento
pontifcio, dentro de mim senti claramente um no. O apartamento pontifcio no Palcio
Apostlico no luxuoso. antigo, arranjado com bom gosto e grande, no luxuoso. Mas
acaba por ser como um funil ao contrrio. grande e espaoso, mas a entrada
verdadeiramente estreita. Entra-se a conta-gotas e eu no, sem gente, no posso viver.
Crditos
101
A mentira das sadas do Papa noite
Preciso de viver a minha vida junto dos outros." (Papa Francisco, entrevista a La Civilt
Cattolica, L'Osservatore Romano, 29 de setembro de 2013)
Artigo LXXXV. A
mentira das sadas do Papa noite
Eu gosto de estar entre as pessoas, junto com quem sofre, ir s parquias. No me

agradam as interpretaes ideolgicas, uma certa mitologia do Papa Francisco . Quando s e
diz, por exemplo, que ele sai de noite do Vaticano para ir dar de comer aos sem-teto na Via
Ottaviano. Isso nunca me veio mente. (Papa Francisco, entrevista ao jornal Corriere della
Sera, 05 de maro de 2014)
Artigo LXXXVI.Sobre
a santidade na Santa S
Quanto a santos, verdade que existem santos: cardeais, padres, bispos,

religiosas, leigos; pessoas orando, pessoas que trabalham tanto, e que visitam tambm os
pobres em segredo. Eu conheo alguns que se preocupam com dar de comer aos pobres ou
depois, no seu tempo livre, vo para o ministrio em uma igreja ou em outra... Eles so
sacerdotes. H santos na Cria. E tambm h algum que no to santo, e esses so os que
fazem mais barulho. Vocs sabem que faz mais barulho uma rvore que cai do que uma
floresta que cresce. E isso me faz sofrer, quando se do essas coisas. (Papa Francisco,
entrevista aos jornalistas durante voo de regresso a Roma, 28 de julho de 2013)
O mal far sempre parte da Igreja. Alis, se se considera tudo o que os
homens e o clero fizeram na Igreja, isso se transforma numa prova a mais de
que Cristo que sustenta e que fundou a Igreja. Se dependesse somente dos
homens, ela j teria afundado h muito tempo! (Papa Bento XVI)
Artigo LXXXVII.
Sobre a os abusos sexuais
Recentemente, na Irlanda, vieram tona casos [de pedofilia] que tinham uns vinte
anos, e Bento XVI disse claramente: Tolerncia zero com esse crime. Admiro a valentia e
a retido de Bento XVI nesse assunto. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.51)
Crditos
102
Sobre a hertica colegialidade primus inter pares
Que o celibato traga como consequncia a pedofilia est descartado. Mas de 70%
dos casos de pedofilia se do no entorno familiar e vicinal: avs, tios, padrastos, vizinhos. O
problema no est vinculado ao celibato. Se um padre pedfilo, era-o antes de ser padre.
Mas, quando isso ocorre, jamais se deve fazer vista grossa. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu
e a Terra, pag.51)
Os casos de abuso so terrveis, porque deixam feridas muito profundas. Bento
XVI foi muito corajoso e abriu um caminho. A Igreja, nesse caminho, fez muito. Talvez mais
do que todos. (Papa Francisco, entrevista ao jornal Corriere della Sera, 05 de maro de
2014)
As estatsticas sobre o fenmeno da violncia contra as crianas so
impressionantes, mas tambm mostram com clareza que a grande maioria dos abusos
ocorre no ambiente familiar e na vizinhana. A Igreja Catlica talvez seja a nica instituio
pblica que se moveu com transparncia e responsabilidade. Ningum mais fez mais. No
entanto, a Igreja a nica a ser atacada. (Papa Francisco, entrevista ao jornal Corriere della
Sera, 05 de maro de 2014)
Artigo LXXXVIII.
Sobre a hertica colegialidade primus inter
pares
[Sobre a frequente auto intitulao de Bispo de Roma e hertica colegialidade primus inter pares]
"Nesta Igreja de Cristo, o Romano Pontfice, como sucessor de Pedro, a
quem o mesmo Cristo mandou que apascentasse as suas ovelhas e os seus
cordeiros, est revestido, por instituio divina, de poder supremo, pleno, imediato
e universal, em ordem cura das almas. Por isso, tendo sido enviado como pastor
de todos os fiis para promover o bem comum da Igreja universal e o de cada uma
das igrejas particulares, ele tem a supremacia do poder ordinrio sobre todas as
igrejas." (Papa Paulo VI, Decreto Christus Dominus, n.2)
"O Papa, Bispo de Roma e sucessor de So Pedro, " o perptuo e visvel
princpio e fundamento da unidade, quer dos Bispos, quer da multido dos fiis"
"Com efeito, o Pontfice Romano, em virtude de seu mnus de Vigrio de Cristo e
de Pastor de toda a Igreja, possui na Igreja poder pleno, supremo e universal. E el e
pode exercer sempre livremente este seu poder. O colgio ou corpo episcopal no
Crditos
103
Sobre o Papa Bento XVI

tem autoridade se nele no se considerar includo, como chefe, o Romano
Pontfice." (Catecismo da Igreja Catlica, 882-883)
A verdade, nesse ponto, que no se deve ir alm do que diz. O Papa bispo,
Bispo de Roma; e porque Bispo de Roma sucessor de Pedro, Vigrio de Cristo. So
outros ttulos, mas o primeiro ttulo Bispo de Roma, e da deriva tudo. Falar, pensar que
isso queira dizer ser primus inter pares, no; isso no se segue daquele ttulo.
simplesmente o primeiro ttulo do Papa: Bispo de Roma. (Papa Francisco, entrevista aos
jornalistas durante voo de regresso a Roma, 28 de julho de 2013)
Artigo LXXXIX.Sobre
o Papa Bento XVI
H uma coisa que qualifica a minha relao com Bento: eu o amo muito. Sempre
o amei. Para mim, ele um homem de Deus, um homem humilde, um homem que reza.
Fiquei to feliz, quando ele foi eleito Papa. Mesmo quando renunciou, foi para mim um
exemplo de grandeza! Um grande. S um grande faz isso! Um homem de Deus e um
homem de orao. Eu encontrei uma frase para explicar isto: como ter o av em casa,
mas o av sbio. como, numa famlia, quando o av est em casa, quando venerado,
amado, ouvido. Ele um homem de prudncia! No se intromete. Eu lhe disse tantas vezes:
Santidade, receba, viva a sua vida, venha conosco. Para mim, como ter o av em casa: o
meu pai. Se eu tivesse uma dificuldade ou uma coisa que no entendia, telefonaria: Mas
me diga eu posso fazer assim, isso?. E quando eu fui para falar sobre aquele problema
srio de Vatileaks, ele me contou tudo com uma grande simplicidade... como se estivesse ao
servio. H uma coisa que no sei se vocs a sabem, eu acho que sim, mas no tenho a
certeza: quando ele nos falou, no discurso de despedida, em 28 de fevereiro, disse-nos:
Entre vs, est o prximo Papa: eu lhe prometo obedincia. Mas um grande; este um
grande! (Papa Francisco, entrevista aos jornalistas durante voo de regresso a Roma, 28 de
julho de 2013)
No procuro aplausos, procuro obedecer Verdade. (Papa Bento XVI)
Ele [Bento XVI] discreto, humilde, no quer perturbar. Falamos a respeito e

decidimos juntos que seria melhor que ele visse pessoas, sasse e participasse da vida da
Igreja... A sua sabedoria um dom de Deus. Alguns gostariam que ele se retirasse para uma
Crditos
104
Sobre a msica
abadia beneditina longe do Vaticano. Eu pensei nos avs que, com a sua sabedoria, os s eus
conselhos, do fora famlia e no merecem acabar em uma casa de repouso. (Papa
Francisco, entrevista ao jornal Corriere della Sera, 05 de maro de 2014)
Artigo XC.
Sobre a msica
"Na msica gosto muito de Mozart, obviamente. Aquele Et Incarnatus est da sua
Missa em D insupervel: leva-te a Deus! Gosto muito de Mozart executado por Clara
Haskil. Mozart preenche-me: no posso pens-lo, devo ouvi-lo. Gosto de ouvir Beethoven,
mas prometeicamente. E o intrprete mais prometeico para mim Furtwngler. E depois as
Paixes de Bach. O trecho de Bach de que gosto muito o Erbarme Dich, o pranto de Pedro
da Paixo segundo So Mateus. Sublime. Depois, num outro nvel, no to ntimo, gosto de
Wagner. Gosto de ouvi-lo, mas no sempre. A Tetralogia do Anel executada por Furtwngler
no Scala nos anos 50 , para mim, a melhor. Mas tambm o Parsifal executado em 1962 por
Knappertsbusch." (Papa Francisco, entrevista a La Civilt Cattolica, L'Osservatore Romano,
29 de setembro de 2013)
Artigo XCI.
Sobre a salvao de Cristo
O Evangelho a mensagem de salvao de Deus para a humanidade. Mas

quando dizemos mensagem de salvao, no um modo de dizer, no so simples
palavras, nem palavras vazias, como existem tantas hoje em dia! A humanidade tem
verdadeiramente necessidade de ser salva! Mas salvao do qu? Do mal. O mal age,
desempenha o seu trabalho. O nosso segredo que Deus maior do que o mal: e isto
verdade! Deus maior do que o mal! Deus amor infinito, misericrdia sem limites, e este
Amor venceu o mal pela raiz, mediante a morte e a ressurreio de Cristo. (Papa
Na Cruz, Jesus ofereceu-se a si mesmo carregando sobre si os nossos pecados e
descendo at ao abismo da morte, e na Ressurreio derrota-os, elimina-os e abre-nos o
caminho a fim de renascermos para uma vida nova. (Papa Francisco, audincia geral,
catequese, 10 de abril de 2013)
Crditos
105
Sobre o convite santidade

" igualmente frequente a tese que nega a unicidade e a universalidade
salvfica do mistrio de Jesus Cristo. Tal posio no tem nenhum fundamento
bblico. Deve, invs, crer-se firmemente, como dado perene da f da Igreja, a
verdade de Jesus Cristo, Filho de Deus, Senhor e nico salvador, que no seu evento
de encarnao, morte e ressurreio realizou a histria da salvao, a qual tem
n'Ele a sua plenitude e o seu centro. Deve, portanto, crer-se firmemente como
verdade de f catlica que a vontade salvfica universal de Deus Uno e Trino
oferecida e realizada de uma vez para sempre no mistrio da encarnao, morte e
ressurreio do Filho de Deus." (Declarao Dominus Iesus, n. 13-14)
S em Cristo morto e ressuscitado encontramos a salvao e a redeno . Com

Ele, o mal, o sofrimento e a morte no tm a ltima palavra, porque Ele nos d a esperana e
a vida: transformou a Cruz, deixando de ser um instrumento de dio, de derrota, e de morte,
para ser um sinal de amor, de vitria, de triunfo e de vida. (Papa Francisco, discurso, via sacra com os jovens, 26 de julho de 2013)
Artigo XCII.

"Portanto, ainda que, na Igreja, nem todos sigam pelo mesmo caminho,
todos so, contudo, chamados santidade, e a todos coube a mes ma f pela justia
de Deus (cf. 2 Ped. 1,1)." (Conclio Vaticano II, Constituio Dogmtica Lumen
Gentium, n.32)
A todos Deus nos chama santidade, a viver a sua vida, mas tem um caminho
para cada um. Alguns so chamados a se santificar constituindo uma famlia atravs do
sacramento do Matrimnio. (Papa Francisco, discurso aos voluntrios da JMJ RIO2013, 28
de julho de 2013)
"A santidade no um luxo, no um privilgio para poucos, uma meta
impossvel para um homem normal; na realidade, ela o destino comum de todos
os homens chamados a ser filhos de Deus, a vocao universal de todos os
batizados." (Papa Bento XVI)
Ser santo no um luxo, necessrio para a salvao do mundo. Isto o que o

Senhor nos pede. (Papa Francisco, homilia na aos novos cardeais, 23 de fevereiro de 2014)
Crditos
106
Ser Santo no um privilgio de poucos, como se algum tivesse recebido uma

grande herana; no Batismo, todos ns recebemos a herana de poder tornar-nos Santos. A
santidade uma vocao para todos. (Papa Francisco, ngelus, 1 de novembro de 2013)
"Muitas vezes somos tentados a pensar que a santidade s est reservada queles
que tm a possibilidade de se desapegar dos afazeres normais, para se dedicar
exclusivamente orao. Mas no assim! Alguns pensam que a santidade fechar os olhos
e fazer cara de santinho! No, a santidade no isto! A santidade algo maior, mais
profundo, que Deus nos d. Alis, somos chamados a tornar-nos santos precisamente
vivendo com amor e oferecendo o testemunho cristo nas ocupaes dirias. E cada qual
nas condies e situao de vida em que se encontra." (Papa Francisco, audincia geral,
A Igreja oferece a todos a possibilidade de percorrer o caminho da santidade, que
a vereda do cristo: faz-nos encontrar Jesus Cristo nos Sacramentos, especialmente na
Confisso e na Eucaristia; comunica-nos a Palavra de Deus, faz-nos viver na caridade, no
amor de Deus por todos. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 2 de outubro de
2013)
O pecado sempre uma 'droga', mentira de falsa felicidade. (Papa
Bento XVI)
Deus diz-te: no tenhas medo da santidade, no tenhas medo de apostar alto, de

te deixares amar e purificar por Deus, no tenhas receio de te deixares guiar pelo Esprito
Santo. Deixemo-nos contagiar pela santidade de Deus. (Papa Francisco, audincia geral,
catequese, 2 de outubro de 2013)
"A nossa f cr que a Igreja, cujo mistrio o sagrado Conclio expe,
indefectivelmente santa. Com efeito, Cristo, Filho de Deus, que com o Pai e o
Esprito ao nico Santo, amou a Igreja como esposa, entregou-Se por ela, para a
santificar (cf. Ef. 5, 25-26) e uniu-a a Si como Seu corpo, cumulando-a com o dom
do Esprito Santo, para glria de. Deus. Por isso, todos na Igreja, quer pertenam
Hierarquia quer por ela sejam pastoreados, so chamados santidade, segundo a
palavra do Apstolo: esta a vontade de Deus, a vossa santificao (1 Tess. 4,3;
cf. Ef. 1,4)." (Conclio Vaticano II, Constituio Dogmtica Lumen Gentium, n.32)
Cada cristo chamado santidade (cf. Const. dogm. Lumen gentium, 39-42); e a
santidade no consiste antes de tudo em fazer coisas extraordinrias, mas em deixar agir
Crditos
107
Sobre a Doutrina ntegra
Deus. o encontro da nossa debilidade com a fora da sua graa, ter confiana na sua
obra, que nos permite viver na caridade, fazer tudo com alegria e humildade, para glria de
Deus e o servio ao prximo. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 2 de outubro de
2013)
H uma frase clebre do escritor francs Lon Bloy; nos ltimos momentos da sua
vida, ele dizia: S existe uma tristeza na vida, a de no ser santo. No percamos a
esperana na santidade, percorramos todos este caminho. (Papa Francisco, audincia
geral, catequese, 2 de outubro de 2013)
Artigo XCIII.
Sobre a Doutrina ntegra
Quebrantemos nossos coraes, abri-lo e crer no Evangelho de verdade, no no

Evangelho mutilado, no no Evangelho light, no no Evangelho destilado, mas no
Evangelho de verdade. (Bergoglio, homilia, 11 de maro de 2000)
O catequista precisamente um cristo que pe esta memria [do encontro com
Deus] ao servio do anncio; no para dar nas vista, nem para falar de si, mas para f alar de
Deus, do seu amor, da sua fidelidade. Falar e transmitir tudo aquilo que Deus revelou , is to
, a doutrina na sua totalidade, sem cortes nem acrscimos. (Papa Francisco, homilia na
Jornada dos Catequistas, 29 de setembro de 2013)
Artigo XCIV. Sobre
as Universidades catlicas
essencial um testemunho intrpido das Universidades catlicas a respeito do

ensinamento moral da Igreja e da defesa da liberdade de fomentar tais ensinamentos,
enquanto eles so proclamados com autoridade pelo magistrio dos Pastores, precisamente
nas e atravs das instituies de formao da Igreja. (Papa Francisco, discurso a uma
delegao da Universidade de Notre Dame, 30 de janeiro de 2014)
Crditos
108
Sobre o amor de Deus
Artigo XCV.
Sobre o amor de Deus
Se falta o amor de Deus, a famlia tambm perde a harmonia, prevalecem os

individualismos, se apaga a alegria. Pelo contrrio, a famlia que vive a alegria da f,
comunica-a espontaneamente, sal da terra e luz do mundo, fermento para toda a
sociedade. (Papa Francisco, homilia na Missa para a Jornada da Famlia , 27 de outubro de
2013)
O amor de Jesus grande, o amor de Jesus misericordioso, o amor de Jesus
perdoa; mas tu deves abrir-te, e abrir-se significa arrepender-se, acusar-se das coisas que
no so boas e que fizemos. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 11 de dezembro
de 2013)
Qual a lei do Povo de Deus? a lei do amor, amor a Deus e amor ao prximo,
segundo o mandamento novo que o Senhor nos deixou (cf. Jo 13, 34). Mas trata-se de um
amor que no sentimentalismo estril, nem algo de vago, mas sim o reconhecimento de
Deus como nico Senhor da vida e, ao mesmo tempo, o acolhimento do outro como
verdadeiro irmo, superando divises, rivalidades, incompreenses e egosmos; so dois
elementos que caminham juntos. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 12 de julho
de 2013)
Artigo XCVI. Sobre
o dilogo em geral
Entre a indiferena egosta e o protesto violento, h uma opo sempre pos s vel:
o dilogo. (Papa Francisco, discurso a classe dirigente do Brasil, 27 de julho de 2013)
Dialogar implica uma escolha cordial e no uma condenao prvia. Para dialogar
preciso saber baixar as defesas, abrir as portas e oferecer calor humano. (Cardeal
No ruim quando a religio dialoga com o poder poltico, o problema quando
se associa a ela para fazer negcios por baixo do pano. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a
Terra, pag.119)
Crditos
109
Sobre o dilogo inter-religioso e ecumnico

Artigo XCVII.Sobre
o dilogo inter-religioso e ecumnico
"Dialogar no significa renunciar prpria identidade, quando vamos ao encontro

do outro, e tambm no significa ceder a comprometimentos a respeito da f e da moral
crist." (Papa Francisco, discurso aos participantes na Plenria do Pontifcio Conselho para o
Dilogo Inter-Religioso, 28 de novembro de 2013)
De facto, esta unidade dada pelo Esprito Santo no consiste
simplesmente na confluncia unitria de pessoas que se aglomeram umas s
outras. Mas trata-se de uma unidade constituda pelos vnculos da profisso de f,
dos sacramentos e da comunho hierrquica unidade constituda pelos. (...) No
se trata, neste contexto, de modificar o depsito da f, de mudar o significado dos
dogmas, de banir deles palavras essenciais, de adaptar a verdade aos gostos de
uma poca, de eliminar certos artigos do Credo com o falso pretexto de que hoje j
no se compreendem. A unidade querida por Deus s se pode realizar na adeso
comum ao contedo integral da f revelada. Em matria de f, a cedncia est em
contradio com Deus, que a Verdade. No Corpo de Cristo Ele que
Caminho, Verdade e Vida (Jo 14, 6), quem poderia considerar legtima uma
reconciliao levada a cabo custa da verdade? A Declarao conciliar sobre a
liberdade religiosa atribui dignidade humana a procura da verdade, sobretudo
no que diz respeito a Deus e sua Igreja, e a ade so s suas exigncias. Por ta nto
um estar juntos que trasse a verdade, estaria em oposio com a natureza de
Deus, que oferece a sua comunho, e com a exigncia de verdade que vive no mais
profundo de todo o corao huma no. (Papa S. Joo Paulo II, Encclica Ut Unum
sint, n. 9; n. 18)
"Nada imponhamos, no recorramos a qualquer estratgia dissimulada para atrair

fiis, mas testemunhemos com alegria e simplicidade aquilo em que cremos e o que ns
mesmos somos. Com efeito, um encontro em que cada um deixasse de lado aquilo em que
cr, fingisse que renuncia ao que lhe mais precioso, sem dvida no seria uma relao
autntica. Em tal caso, poder-se-ia falar de uma fraternidade disfarada." (Papa Francisco,
discurso aos participantes na Plenria do Pontifcio Conselho para o Dilogo Inter-Religioso,
28 de novembro de 2013)
A unidade que procuramos no nem absoro nem fuso, mas sim
respeito da plenitude multiforme da Igreja que, conforme vontade de seu
fundador Jesus Cri sto, deve ser sempre uma, santa, catlica e apostlica" (Papa
Bento XVI, 30 de Junho de 2005)
Crditos
110
Sobre o dilogo inter-religioso e ecumnico

" absolutamente necessrio que toda a doutrina seja exposta com
clareza. Nada to alheio ao ecumenismo como aquele falso irenismo pelo qual a
pureza da doutrina catlica sobre detrimento e obscurecido o seu sentido
genuno e certo. (...) Ademais, no dilogo ecumnico, os telogos catlicos, sempre
fiis doutrina da Igreja, quando investigarem juntamente com os irmos
separados os divinos mistrios, devem proceder com amor pela verdade, com
caridade e humildade." (Conclio Vaticano II, Decreto Unitatis Redintegratio, n. 11)
Assim, afirmamos mais uma vez que o dilogo teolgico no procura o mnimo
denominador comum teolgico sobre o qual se possa chegar a um compromisso, mas bus ca
aprofundar o prprio conhecimento da verdade total que Cristo deu sua Igreja, uma
verdade cuja compreenso nunca cessar de crescer se seguirmos as inspiraes do Esprito
Santo. Por isso, afirmamos conjuntamente que a nossa fidelidade ao Senhor exige um
encontro fraterno e um verdadeiro dilogo. Tal busca comum no nos leva para longe da
verdade; antes, atravs de um intercmbio de dons e sob a guia do Esprito Santo, levar-nos para a verdade total (cf. Jo 16, 13). (Papa Francisco, Declarao conjunta com o Patriarca
Bartolomeu, 25 de maio de 2014)
"No acontea, porm, que os filhos da Igreja catlica sejam de algum
modo inimigos dos que no so unidos a ns pelos mesmos vnculos de f e
caridade; ao contrrio, procurem sempre socorr-los e ajud-los com todos os
servios da caridade crist, na pobreza, na doena e em todas as outras des gr a a s
com as quais so afligidos; ocupem-se sobretudo em tir-los das trevas dos erros
nas quais miseravelmente jazem, reconduzindo-os verdade catlica e
amantssima me Igreja, que no cessa nunca de estender -lhes afetuosamente
suas mos e de reconvoc-los ao prprio seio, para que, reforados e firmes na f,
esperana e caridade, e frutificando em toda boa obra, obtenham a salvao
eterna." (Papa Pio IX, Quanto Conficiamur Moerore, n. 5)
Convidamos todos os cristos a promoverem um dilogo autntico com o

judasmo, o islamismo e outras tradies religiosas. A indiferena e a ignorncia mtua s
podem levar desconfiana e mesmo, infelizmente, ao conflito. (Papa Francisco,
Declarao conjunta com o Patriarca Bartolomeu, 25 de maio de 2014)
Crditos
111
Sobre a esperana crist
Artigo XCVIII.
Sobre a esperana crist
Onde est a Cruz, para ns cristos, h esperana, sempre. Se no h esperana,

ns no somos cristos. Por isso gosto de dizer: no deixeis que vos roubem a esperana.
(Papa Francisco, homilia na Solenidade da Assuno de Maria, 15 de agosto de 2013)
E se assim for, a f na Parusa ou na consumao escatolgica se torna
fundamento da esperana e base do compromisso cristo no mundo. A histria, a nossa
histria, no tempo perdido. A esperana crist no , ento, um "conforto espiritual"
uma distrao das tarefas srias que exigem nossa ateno. (Bergoglio, mensagem s
Comunidades Educativas, quaresma de 2000)
Uma nova era na qual a esperana nos liberte da superficialidade,
apatia e egosmo que mortificam as nossas almas e envenenam as relaes
humanas. Prezados jovens amigos, o Senhor est a pedir -vos que sejais profetas
desta nova era, mensageiros do seu amor, capazes de atrair as pessoas para o Pai e
construir um futuro de esperana para toda a humanidade. (Papa Bento XVI)
A esperana tem algo de passivo em sua base porque um dom de Deus. No se

pode adquirir a virtude da esperana por si mesmo, ela tem que ser dada pelo Senhor. O
perigo se encantar com a trilha e perder de vista a meta, e outro perigo o quietismo:
ficar olhando o objetivo e no fazer nada no caminho. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a
Terra, pag.77)
Nas mos de Maria, Me do Redentor, coloquemos as nossa esperanas com
confiana filial. (Papa Francisco, ngelus, 1 de janeiro de 2014)
[...] Maria nossa Me, Nossa Senhora, resplandece para ns como sinal de
esperana certa. a Me da esperana. a Me que tambm nos conforta, a Me da
consolao e a Me que nos acompanha no caminho. (Papa Francisco, ngelus, 26 de maio
de 2013)
Um corao jovem que acolhe o amor de Cristo, transforma-se em esperana para
os outros, uma fora imensa! Mas vs, rapazes e moas, todos os jovens, deveis
transformar-vos e transformar-vos em esperana! Abrir as portas para um mundo novo de
esperana. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 4 de setembro de 2013)
Crditos
112
Um resumo da f Catlica, Kerygma
A nossa esperana de cristos forte, certa e slida nesta terra, onde Deus nos
chamou a caminhar, e est aberta eternidade porque se funda em Deus, que sempre
fiel. No devemos esquecer: Deus sempre fiel; Deus sempre fiel para conosco. (Papa
Francisco, audincia geral, catequese, 10 de abril de 2013)
Artigo XCIX.
Um resumo da f Catlica, Kerygma
[Durante a homilia o Santo Padre dialoga com as crianas da primeira comunho fazendo
praticamente uma breve exposio da f catlica]
A vs, crianas, pergunto: Quem sabe quem
Deus?. Levanta a mo. Diz-me? Eis! Criador da Terra. E quantos Deuses existem? Um s?
Mas disseram-me que existem trs: o Pai, o Filho e o Esprito Santo! Como se explica is to?
H um s ou existem trs? Um? Um s? E como se explica que um o Pai, o outro o Filho
e o terceiro o Esprito Santo? Em voz alta! Em voz alta! Est bem aquela. So trs num,
trs pessoas numa. E o que faz o Pai? O Pai o Princpio, o Pai, Aquele que criou tudo, que
nos criou a ns. O que faz o Filho? Que faz Jesus? Quem sabe dizer o que faz Jesus? Amanos? E depois? Traz a Palavra de Deus! Jesus vem ensinar-nos a Palavra de Deus. Muito
bem! E depois? O que faz Jesus na terra? Salvou-nos! E Jesus veio para dar a sua vida por
ns. O Pai cria o mundo; Jesus salva-nos. E o que faz o Esprito Santo? Ama-nos! Transmitenos o amor! Todas as crianas juntas: o Pai cria todos, cria o mundo; Jesus salva -nos; e o
Esprito Santo? Ama-nos! E esta a vida crist: falar com o Pai, falar com o Filho e falar
com o Esprito Santo. Jesus salvou-nos, mas tambm caminha conosco na vida. Isto
verdade? E como caminha? O que faz quando caminha conosco na vida? Esta difcil. Quem
responder vence o drbi! O que faz Jesus quando caminha conosco? Em voz alta! Primeiro:
ajuda-nos. Guia-nos! Muito bem! Caminha conosco, ajuda-nos, guia-nos e ensina-nos a ir em
frente. E Jesus tambm nos d a fora para caminhar. verdade? Ampara-nos nas
dificuldades, verdade? E tambm nos deveres escolares! Ampara-nos, ajuda-nos e guia-nos.
Eis! Jesus caminha sempre conosco. Est bem. Mas v, Jesus quem nos d fora. Como nos
d Jesus a fora? Vs sabeis como Ele nos d fora! Em voz alta, no ouo! D-nos fora na
Comunho, ajuda-nos precisamente com a fora. Ele vem ao nosso encontro. Mas quando
vs dizeis d-nos a Comunho, um pedao de po d tanta fora? Aquilo no po?
po? Isto po, mas aquele no altar po ou no ? Parece po! No exatamente po. O
que ? o Corpo de Jesus. Jesus vem ao nosso corao. Eis, pensemos nisto, todos ns: o
Crditos
113
A gratido para com Deus
Pai concedeu-nos a vida; Jesus deu-nos a salvao, acompanha-nos, guia-nos, ampara-nos e

ensina-nos; e o Esprito Santo? O que nos d o Esprito Santo? Ama-nos! D-nos o amor.
Pensemos em Deus assim e peamos a Nossa Senhora, a Nossa Senhora nossa Me, sempre
apressada para nos ajudar, que nos ensine a compreender bem como Deus: como o Pai,
como o Filho e como o Esprito Santo. Assim seja! (Papa Francisco, homilia na
Solenidade da SS. Trindade, 26 de maio de 2013)
Artigo C.
A gratido para com Deus
preciso saber agradecer, saber louvar o Senhor pelo que faz por ns. fcil ir at
ao Senhor para pedir alguma coisa, mas ir agradec-Lo Ah, isso difcil. (Papa Francisco,
homilia na Jornada Mariana, 13 de outubro de 2013)
Artigo CI.
Sobre a Santssima Trindade
A Santssima Trindade no o produto de raciocnios humanos; o ros to com o

qual o prprio Deus se revelou, no do alto de uma ctedra, mas caminhando com a
humanidade. (Papa Francisco, ngelus, 26 de maio de 2013)
Artigo CII.
Sobre o martrio
Os mrtires so o exemplo mximo do perder a vida por Cristo. Em dois mil anos
uma multido imensa de homens e mulheres sacrificaram a vida para permanecer fiis a
Jesus Cristo e ao seu Evangelho. E hoje, em numerosas partes do mundo, h muitos,
muitssimos mais do que nos primeiros sculos mrtires, que do a prpria vida por
Cristo, que so levados morte por no renegarem Jesus Cristo. Esta a nossa Igreja.
(Papa Francisco, ngelus, 23 de junho de 2013)
Crditos
114
Sobre a renovao da Igreja
Artigo CIII.
Sobre a renovao da Igreja
Na histria da Igreja Catlica, os verdadeiros renovadores so os santos. Eles s o

os verdadeiros reformadores, os que mudam, transformam, levam adiante e ressuscitam o
caminho espiritual. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.181)
Dissemos que os santos so os verdadeiros reformadores. Agora
gostaria de o expressar de modo mais radical: s dos Santos, s de Deus provm a
verdadeira revoluo, a mudana decisiva do mundo. (Papa Bento XVI)
Artigo CIV.
Sobre a nova evangelizao

"A Igreja sempre evangeliza e nunca interrompeu o seu caminho de
evangelizao. Celebra diariamente o mistrio eucarstico, administra os
sacramentos, anuncia a palavra da vida, a palavra de Deus, e compromete-se em
favor da justia e da caridade. E essa evangelizao produz frutos: d luz e a l egr i a ,
mostra o caminho da vida a um imenso nmero de pessoas. Muitos fiis vivem,
frequentemente sem dar-se conta, da luz e do calor dessa evangelizao
permanente." (Joseph Ratzinger, Conferncia no Congresso de catequistas e
professores, 10.12.2000)
No contexto da nova evangelizao que comporta tambm a proposta moral de

Jesus, se abre o justo espao a misericrdia de Deus pelo pecador que se converte, e a
compreenso pela debilidade humana. Mas esta compreenso jamais pode significar um
compromisso por uma falsificao da medida do bem e do mal a que Deus nos chama em
sua santa lei, para adapt-la s circunstncias existenciais das pessoas e dos grupos
humanos. (Bergoglio, Discurso no Congresso sobre a Veritatis Splendor, 25 de setembro de
2004)
No se trata de prescindir da primeira evangelizao, nem de pregar um
evangelho diferente, nem de que a anterior tenha sido pouco fecunda... mas de responder
aos novos desafios da cultura atual. (Bergoglio, Mensagem dada em Roma, 18 de janeiro de
2007)
"Testemunhamos um processo gradual de descristianizao e perda dos
valores humanos essenciais que realmente preocupante. Por isso, precisamos,
alm da evangelizao permanente, que nunca se interrompeu nem nunca se
interromper, de uma nova evangelizao, capaz de ser ouvida por esse mundo
Crditos
115
Sobre a modernidade
que no tem acesso evangelizao 'clssica'." (Joseph Ratzinger, Conferncia no
Congresso de catequistas e professores, 10.12.2000)
Artigo CV.
Sobre a modernidade
O homem de hoje experimentando o desenraizamento e o desamparo. Ele foi

levado para l por seu desejo excessivo de autonomia herdado da modernidade. Ele perdeu
o apoio de algo que transcende. (Bergoglio, dissertao sobre a educao, 1 de s etembro
de 1999)
Vivemos em nossos povos a invaso de uma forma cultural no-crist ou
descristianizada. As tendncias subjetivas, utilitaristas e relativistas, no somente como
posies pragmticas, mas como concepes consolidadas teoricamente do forma a nosso
mundo e nos questionam seriamente. (Bergoglio, Discurso no Congresso sobre a Veritatis
Splendor, 25 de setembro de 2004)
Ao homem de hoje eu diria que faa a experincia de entrar na prpria intimidade
para conhecer a experincia, o rosto de Deus. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra,
pag.16)
No final do milnio fala de crise cultural, uma crise de valores. E esta toca o ncleo
da humana, como uma pessoa, tal como uma sociedade. (Bergoglio, dissertao sobre a
educao, 1 de setembro de 1999)
O ps-modernismo traz uma averso religio, e praticamente fora ao mbito
da privacidade. A isso resulta um desmo diludo que tende a reduzir a f e a religio
esfera espiritualista e ao subjetivo (de onde resulta uma f sem piedade). (Bergoglio,
dissertao sobre a educao, 1 de setembro de 1999)
"Diria que uma Igreja que procura ser acima de tudo atrativa j est no
caminho errado. Pois a Igreja no trabalha por si, no trabalha para aumentar s eus
prprios nmeros, e assim o seu poder. A Igreja est a servio de um Outro." (Pa pa
Bento XVI)
Vai se transformando de barca em supermercado religioso. a religio como

produto de consumo, muito ligada, ao meu juzo, a um certo tesmo difuso levado em frente
dentro dos parmetros da New Age, onde se mescla muito a satisfao pessoal, ao relax, ao
Crditos
116
Sobre o relativismo
bem estar. Isto se est vendo especialmente nas grandes cidades, mas no somente um
fenmeno que ocorre entre as pessoas cultas. (Bergoglio, El Jesuita, pag.76)
Artigo CVI.
Sobre o relativismo
O relativismo, fruto da incerteza contagiada pela mediocridade: a tendncia

atual de desacreditar nos valores ou pelo menos propor um moralismo imanente
substituindo o transcendente, com falsas promessas ou fins de curto prazo. (Bergoglio,
"Se no sabemos o que verdade, tambm no podemos saber o que
bom e muito menos o que o bem em sentido absoluto." (Joseph Ratzinger,
Entrevista a Jaime Antnez Aldunate)
O esprito relativista busca evitar as tenses, os conflitos; teme a verdade.

(Bergoglio, Ejercicios espirituales a los obispos espaoles, pag.34)
"O relativismo converteu-se no problema central da f na hora atual.
Sem dvida, j no se apresenta apenas com a sua veste de renncia resignada
ante a imensido da verdade, mas tambm como uma posio definida
positivamente pelos conceitos de tolerncia, conhecimento dialgico e liberdade,
conceitos que ficariam limitados se se afirmasse a existncia de uma verdade vlida
para todos." (Joseph Ratzinger, Conferncia no encontro de presidentes de
comisses episcopais da Amrica Latina para a doutrina da f, novembro de 1996)
O relativismo a capacidade de falsear sobre a realidade, pens-la como se

pudesse ser dominada por uma ordem instrumentalizada em um jogo. Leva a valorizar e
julgar apenas por uma impresso subjetiva: no conta com normas prticas, concretas e
objetivas. No existem bem e mal em si, mas apenas uma estimativa de vantagens e
desvantagens. O deslocamento da razo moral trs consequncias que o direito no pode
referir-se a uma imagem fundamental de justia, mas se converte no espelho das ideias
dominantes. (Bergoglio, dissertao sobre a educao, 1 de setembro de 1999)
Vivemos numa poca em que se bastante ctico em relao verdade. Bento
XVI falou muitas vezes de relativismo, ou seja, da tendncia a considerar que no existe
nada de definitivo e a pensar que a verdade depende do consenso ou daquilo que ns
queremos. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 15 de maio de 2013)
Crditos
117
Sobre a verdade
Artigo CVII.
Sobre a verdade
"Em Cristo, a verdade e a caridade coincidem. Na medida em que nos
aproximamos de Cristo, tambm a nossa vida, a verdade e a caridade se fundem...
A caridade sem a verdade cai no sentimentalismo." (Papa Bento XVI, Caritas in
veritatis)
Surge a interrogao: existe verdadeiramente a verdade? O que a

verdade? Podemos conhec-la? Conseguimos encontr-la? Aqui vem ao meu pensamento a
pergunta do Procurador romano Pncio Pilatos, quando Jesus lhe revela o sentido profundo
da sua misso: Que a verdade? (Jo 18, 37.38). Pilatos no consegue entender que a
Verdade est diante dele, no consegue ver em Jesus o rosto da verdade, que o rosto de
Deus. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 15 de maio de 2013)
A sociedade atual relativista: tudo vlido, e pode ser [acrescentei o verbo ser]
que caamos na tentao de que para no discriminar, para incluir a todos, as vezes
sintamos que necessrio relativizar a verdade. No assim. O nosso Deus que vive na
sociedade e se envolve na sua vida cotidiana no discrimina nem relativiza. Sua verdade a
do encontro que descobre rostos, e cada rosto nico. (Bergoglio, Mensagem no
Congresso Regional de Pastoral Urbana, 25 de agosto de 2011)
"No atual contexto social e cultural, em que aparece generalizada a
tendncia de relativizar a verdade, viver a caridade na verdade leva a compreender
que a adeso aos valores do cristianismo um elemento til e mesmo
indispensvel para a construo duma boa sociedade e dum verdadeiro
desenvolvimento humano integral." (Papa Bento XVI)
A verdade no se captura como uma coisa, mas a verdade encontra-se. No

uma posse, um encontro com uma Pessoa. (Papa Francisco, audincia geral, catequese,
15 de maio de 2013)
O Esprito Santo, como Jesus promete, orienta-nos para toda a verdade (Jo 16,
13); guia-nos no s para o encontro com Jesus, plenitude da Verdade, mas f-lo inclusive
dentro da Verdade, ou seja, faz-nos entrar numa comunho cada vez mais profunda com
o prprio Jesus, proporcionando-nos a compreenso das realidades de Deus. (Papa
Francisco, audincia geral, catequese, 15 de maio de 2013)
Crditos
118
Sobre a imutabilidade da Verdade revelada
Mas, Padre, eu possuo a verdade!. Mas, cometes um erro, porque a verdade

no se pode possuir, no a trazemos em ns, encontramo-la. um encontro com a verdade,
que Deus, mas preciso procura-la. (Papa Francisco, discurso aos peregrinos de Piacenza,
Artigo CVIII.
Sobre a imutabilidade da Verdade revelada
"As enormes e rpidas mudanas culturais exigem que prestemos constante

ateno ao tentar exprimir as verdades de sempre numa linguagem que permita
reconhecer a sua permanente novidade; que, no depsito da doutrina crist, uma coisa
a substncia (...) e outra a formulao que a reveste." (Papa Francisco, Exortao
No mbito da sociedade, h somente uma coisa que a Igreja pede com particular
clareza: a liberdade de anunciar o Evangelho de modo integral, mesmo quando ele est em
contraste com o mundo, mesmo quando vai contra a corrente, defendendo o tesouro de
que somente guardi, e os valores dos quais no pode livremente dispor, mas que
recebeu e deve ser-lhes fiel. (Papa Francisco, discurso no encontro com os bispos do Brasil,
27 de julho de 2013)
Nos sculos III e IV formularam-se teologicamente as verdades de f reveladas e
transmitidas, que so inegociveis, a herana. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra,
pag.32)
Certas coisas so opinveis, mas repito a herana no se negocia. O contedo
de uma f religiosa passvel de ser aprofundado pelo pensamento humano, mas, quando
esse aprofundamento colide com a herana, heresia. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a
Terra, pag.32)
O sacerdote, em seu papel de mestre, ensina, prope a verdade revelada e
acompanha. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.65)
Crditos
119
Sobre a chacota do bem
Artigo CIX.
Sobre a chacota do bem
Seus efeitos perniciosos se manifestam lentamente. Se caricaturiza a verdade e o

nobre, fazendo humor com escrnio ou perspectivas cruis [...] uma forma de rebaixar o
bem. Sempre fcil rir mil vezes, em pblico ou em privado, de algum valor: a
honestidade, a no-violncia, a modstia, mas isso s leva a perder o gosto por esse valor e
a favorecer a instalao de seu anti-valor e o envelhecimento da vida. (Bergoglio,
Artigo CX.
Sobre o nominalismo
Nota: Segundo Japiass (2001), o nominalismo uma corrente
filosfica de origem medieval, no qual interpretam-se as ideias gerais ou
universais como no tendo nenhuma existncia real, isto , sem
correspondncia com a realidade, sendo apenas jogos ou signos de
linguagem.
Muito ligado a este paradigma de desmo h um processo de esvaziamento das

palavras (palavras sem peso prprio, as palavras no se fazem carne). Esvazia-se o seu
contedo; ento Cristo no veio como uma pessoa, mas como ideia. H uma inflao de
palavras. uma cultura nominalista. A palavra perdeu o seu peso, oca. (Bergoglio,
Artigo CXI.
Sobre a primazia de Deus no encontro
O Senhor sempre nos precede, o Senhor que nos espera. O Apstolo Joo, quando
quis explicar em que consistia o amor, teve que recorrer a essa experincia de sentir-se
precedido, sentir-se esperado: O amor no consiste em que ns tenhamos amado a Deus,
mas que Ele nos amou primeiro. Se bem que nesta vida, de uma ou outra forma, buscamos
a Deus, a verdade mais profunda que somos procurados por Ele, somos esperados por
Ele. (Bergoglio, homilia, 22 de abril de 2000)
Esprito precede-nos sempre; Deus chega sempre antes de ns! At nos lugares
mais distantes, nas culturas mais diversas, Deus espalha em toda a parte as sementes do seu
Crditos
120
Sobre a vida eterna
Verbo. (Papa Francisco, discurso aos representantes do Caminho Neocatecumenal, 1 de

fevereiro de 2014)
Deus no esperou que fssemos ter com Ele, mas foi Ele que caminhou ao nosso
encontro, sem clculos, sem medidas. Deus assim: Ele d sempre o primeiro passo, Ele
que vem ao nosso encontro. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 27 de maro de
2013)
Diria que encontramos Deus caminhando, andando, buscando-O e deixando-nos
buscar por Ele. So dois caminhos que se encontram. Por um lado, o nosso que O busca,
impulsionado por esse instinto que flui do corao. E depois, quando nos encontramos,
percebemos que Ele j nos buscava desde antes, Ele nos antecipou. (Cardeal Bergoglio,
Que Maria, como boa Me, nos conduza pela mo adorao silenciosa desse
Deus que nos precede no amor. Que assim seja. (Bergoglio, homilia, 22 de abril de 2000)
Artigo CXII.
Sobre a vida eterna
Se virmos somente com olhos humanos, seremos levados a dizer que o caminho
do homem vai da vida para a morte. Isto visvel! Mas s assim se virmos com olhos
humanos. Jesus inverte esta perspectiva e afirma que a nossa peregrinao vai da morte
para a vida: a vida plena! (Papa Francisco, ngelus, 10 de novembro de 2013)
(...) cada momento da nossa vida no provisrio, definitivo, e cada uma das
nossas aces esto cheias de eternidade; com efeito, a resposta que damos hoje a Deus
que nos ama em Jesus Cristo, incide sobre o nosso futuro. A viso bblica e crist do tempo
e da histria no cclica, mas linear: um caminho que se orienta para um cumprimento.
(Papa Francisco, homilia, 31 de dezembro de 2013)
O que acontecer precisamente o contrrio daquilo que esperavam os
saduceus. No esta vida que serve de referncia para a eternidade, para a outra vida, para
a vida que nos espera, mas a eternidade aquela vida que ilumina e confere esperana
vida terrena de cada um de ns! (Papa Francisco, ngelus, 10 de novembro de 2013)
Crditos
121
Sobre a vida crist

"A f nos faz degustar como por antecipao a alegria e a luz da viso
beatfica, meta de nossa caminhada na terra. Veremos ent o a Deus face a face
(1Cor 13,12), tal como Ele (1Jo 3,2). A f j , portanto, o comeo da vida eterna:
'Enquanto desde j contemplamos as bnos da f, como um reflexo no espelho,
como se j possussemos as coisas maravilhas que um dia desfrutaremos, conforme
nos garante nossa f'." (Catecismo da Igreja Catlica, 163)
nossa frente est a derrota definitiva do pecado e da morte, o incio de um

novo tempo de alegria e de luz sem fim. Mas j nesta terra, na orao, nos Sacramentos e
na fraternidade, ns encontramos Jesus e o seu amor, e deste modo podemos antegozar
algo da vida ressuscitada. A experincia que vivemos do seu amor e da sua fidelidade faz
arder como um fogo no nosso corao, aumentando a nossa f na ressurreio. (Papa
Francisco, ngelus, 10 de novembro de 2013)
"A Liturgia terrena, antecipao da Liturgia celeste. Pela Liturgia da
terra participamos, saboreando-a j, na Liturgia celeste celebrada na cida de s a nta
de Jerusalm, para a qual, como peregrinos nos dirigimos e onde Cristo est
sentado direita de Deus, ministro do santurio e do verdadeiro tabernculo; por
meio dela cantamos ao Senhor um hino de glria com toda a milcia do exrcito
celestial, esperamos ter parte e comunho com os Santos cuja memria
veneramos, e aguardamos o Salvador, Nosso Senhor Jesus Cristo, at Ele aparecer
como nossa vida e ns aparecermos com Ele na glria." (Conclio Vaticano II,
Constituio Sacrosanctum Concilium, 8)
Com efeito, se Deus fiel e ama, no pode s-lo a tempo limitado: a fidelidade
eterna, no pode mudar. O amor de Deus eterno, no pode mudar! No a tempo
limitado: para sempre! (Papa Francisco, ngelus, 10 de novembro de 2013)
Artigo CXIII.
Sobre a vida crist
No se cristo a tempo parcial, apenas em determinados momentos, em

certas circunstncias, nalgumas escolhas. No se pode ser cristo assim, somos cristos em
cada momento! Totalmente! A verdade de Cristo, que o Esprito Santo nos ensina e nos
concede, diz respeito sempre e totalmente nossa vida quotidiana. (Papa Francisco,
Crditos
122
Sobre a vida crist
Os filhos de Deus no se escondem; ao contrrio, anunciam ao mundo a alegria da

sua filiao divina. E isto significa tambm comprometer-se a levar uma vida santa. Alm
disso, ns temos este dever em relao Igreja, que santa, como a professamos no
Credo. (Papa Francisco, discurso aos bispos da Conferncia Episcopal da ustria, 30 de
janeiro de 2014)
Seguir Jesus comporta a renncia ao mal, ao egosmo, e a escolha do bem, da
verdade e da justia, mesmo quando isto exige sacrifcio e renncia aos prprios interesses.
E isto sim, divide; como sabemos, divide at os vnculos mais estreitos. (Papa Francisco,
ngelus, 18 de agosto de 2013)
Recordai-vos disto: seguir Jesus no ser neutro, seguir Jesus significa
comprometer-se, pois a f no algo decorativo, fora da alma! (Papa Francisco, ngelus,
Ser cristo viver e testemunhar a f na orao, nas obras de caridade, na
promoo da justia e na realizao do bem. toda a nossa vida deve passar pela porta
estreita, que Cristo. (Papa Francisco, ngelus, 25 de agosto de 2013)
Falar de Deus, anunciar aos homens a mensagem do amor de Deus e da salvao
em Jesus Cristo tarefa que compete a cada batizado. E esta tarefa inclui no apenas o
falar com palavras, mas todo o agir e o fazer. (Papa Francisco, discurso aos bispos da
Conferncia Episcopal da ustria, 30 de janeiro de 2014)
Pensemos no que significa a multido de jovens que encontraram Cristo
ressuscitado no Rio de Janeiro, e mostram o seu amor na vida de todos os dias, vivem-no,
comunicam-no. No acabam nos jornais, porque no cometem atos violentos, no do
escndalo, e por conseguinte, no so notcia. (Papa Francisco, audincia geral, cateques e,
Todavia, esta relao filial com Deus no como um tesouro que conservamos
num canto da nossa vida, mas deve crescer, deve ser alimentada cada dia com a escuta da
Palavra de Deus, a orao, a participao nos Sacramentos, especialmente da Penitncia e
da Eucaristia e com a caridade. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 10 de abril de
2013)
Crditos
123
Sobre a renncia
Artigo CXIV. Sobre
a renncia
[...] ningum pode tocar a Cruz de Jesus sem deixar algo de si mesmo nela e sem
trazer algo da Cruz de Jesus para sua prpria vida. (Papa Francisco, discurso, via-sacra com
os jovens, 26 de julho de 2013)
"Todos sabemos que para alcanar um objetivo num esporte ou na
profisso so necessrias disciplina e renncias, mas depois tudo isso coroa do
pelo sucesso. Assim tambm a prpria vida, isto , o tornar -se homens e mulheres
segundo o desgnio de Jesus, exige renncias." (Papa Bento XVI, Perguntas e
Respostas, pag. 55)
Tambm ns devemos ver claramente na nossa vida crist, que a entrada na glria
de Deus exige a fidelidade diria sua vontade, mesmo quando requer sacrifcio e s vezes
exige que mudemos os nossos programas. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 17
de abril de 2013)
Artigo CXV.
Sobre o pecado
"O pecado est presente na histria do homem: seria intil tentar
ignor-lo ou dar a esta realidade obscura outros nomes." (Catecismo da Igreja
Catlica, 386)
[...] a misericrdia a verdadeira fora que pode salvar o homem e o mundo do

cncer que o pecado, o mal moral, o mal espiritual. (Papa Francisco, ngelus, 15 de
setembro de 2013)
"O Verbo se fez carne para salvar-nos, reconciliando-nos com Deus: 'Foi
Ele que nos amou e enviou-nos seu Filho como vtima de expiao por nossos
pecados' (1Jo 4,10). 'O Pai enviou seu Filho como o Salvador do mundo' (1Jo 4,14).
'Este apareceu para tirar os pecados' (1Jo 3,5)." (Catecismo da Igreja Catlica, 457)
Trazer para a memria da irmandade que Ele nos ganhou com seu Sangue, a
vigncia dos Dez Mandamentos, a coragem de saber que o pecado mau negcio, pois o
demnio mau pagador, que os pactos de impunidade sempre so provisrios, e que
ningum ri de Deus. (Bergoglio, homilia na Missa Pascual, 15 de abril de 2001)
"Perante o mal moral, a atitude de Deus consiste em opor-se ao pecado
e salvar o pecador. Deus no tolera o mal, porque Amor, Justia e Fidelidade; e
Crditos
124
Sobre os falsos profetas

precisamente por isso no deseja a morte do pecador, mas que ele se converta e
viva." (Papa Bento XVI, Angelus, 13 de Maro de 2011)
O mal entrou no mundo pela astcia do Demnio, que ficou com inveja porque
Deus fez o homem como o ser mais perfeito. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra,
pag.71)
"(...) muitos no aceitam a prpria palavra pecado, porque ela
pressupe uma viso religiosa do mundo e do homem. Com efeito, verdade: se se
elimina Deus do horizonte do mundo, no se pode falar de pecado. Como quando o
sol se esconde, desaparecem as sombras; a sombra s aparece quando h o sol;
assim, o eclipse de Deus comporta necessariamente o eclipse do pecado. Por isso,
o sentido do pecado que diverso do sentido de culpa, como o entende a
psicologia adquire-se, redescobrindo o sentido de Deus." (Papa Bento XVI,
Angelus, 13 de Maro de 2011)
Fomos ns, por nossos pecados, que optamos pela morte, ela entrou no mundo
porque demos lugar desobedincia ao plano de Deus. Entrou o pecado, como soberba
perante os planos do Senhor, e com ele, a morte. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra,
pag.71)
Artigo CXVI. Sobre
os falsos profetas
"O Esprito diz claramente que nos ltimos tempos alguns renegaro a f,
para dar ateno a espritos sedutores e a doutrinas demonacas. Sero seduzidos

por homens hipcritas e mentirosos, que tm a prpria conscincia como que
marcada a ferro quente." (I Tm 4, 1-2)
Ele repete-nos: Prestai ateno para no serdes enganados. Muitos viro em meu
nome. Trata-se de um convite ao discernimento, aquela virtude crist de compreender
onde se encontra o esprito do Senhor e onde est o esprito maligno. Com efeito, tambm
hoje existem salvadores falsos, que procuram substituir-se a Jesus: lderes deste mundo,
santes e at feiticeiros, personagens que desejam atrair a si as mentes e os coraes,
especialmente dos jovens. Jesus alerta-vos: No os sigais! No os sigais!. (Papa Francisco,
ngelus, 17 de novembro de 2013)
Crditos
125
Sobre as calamidades naturais

Artigo CXVII.Sobre
as calamidades naturais
E o Senhor ajuda-nos tambm a no ter medo: perante as guerras e as revolues ,

mas inclusive diante das calamidades naturais e das epidemias, Jesus quem nos liberta do
fatalismo e das falsas vises apocalpticas. (Papa Francisco, ngelus, 17 de novembro de
2013)
Artigo CXVIII.
Sobre os idosos
Pensemos tambm nos outros exilados: eu chamar-los-ia exilados escondidos,

os que existem dentro das prprias famlias: os idosos, por exemplo, que muitas vezes so
tratados como presenas incmodas. Penso que um sinal para saber como est uma famlia
observar como so tratados crianas e idosos. (Papa Francisco, ngelus, 29 de dezembro
de 2013)
Quando a vida se torna frgil, nos anos da velhice, nunca perde o seu
valor e a sua dignidade: cada um de ns, em qualquer etapa da existncia,
querido, amado por Deus, cada um importante e necessrio [...] Mas com
frequncia a sociedade, dominada pela lgica da eficincia e do lucro, no o
acolhe como tal: alis, rejeita-o, considerando os idosos no produtivos, inteis.
(Papa Bento XVI, discurso na visita Casa-Famlia, 12 de novembro de 2012)
Os pais trabalham, e preciso recorrer a um asilo para cuidar do av. Mas, muitas
vezes, no se trata de ocupaes referentes ao trabalho, e sim de mero egosmo: os velhos
incomodam em casa, tm cheiro ruim. Acaba-se guardando-os no asilo como se guarda no
armrio um casaco no vero. Para algumas famlias no h alternativa, mas todos os fins de
semana visitam os avs ou os levam para sua casa, mantm-nos entre as pessoas queridas.
Isso no descarte, ao contrrio: assumiram uma realidade muito cara. (Cardeal Bergoglio,
Em cada idade preciso saber descobrir a presena e a bno do
Senhor e as riquezas que ela contm. (Papa Bento XVI, palavras na visita a
Comunidade Santo Egdio, 12 de novembro de 2012)
A qualidade de uma sociedade, gostaria de dizer de uma civilizao,
julga-se tambm pelo modo como tratam os idosos e pelo lugar que lhes reservam
na vida comum. Quem deixa espao para os idosos deixa espao vida! Quem
Crditos
126
Sobre a eutansia
acolhe os idosos acolhe a vida! (Papa Bento XVI, palavras na visita a Comunidade
Santo Egdio, 12 de novembro de 2012)
So muitos os que abandonam quem os alimentou, quem os educou, quem limpou

sua bunda. Isso me di, me faz chorar por dentro. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra,
pag.86)
Quando acreditamos que a histria comea em ns, comeamos a no honrar o
idoso. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.88)
Artigo CXIX.
Sobre a eutansia
Acredito que agora existe uma eutansia encoberta: as obras sociais pagam
apenas at determinado tratamento do paciente e depois dizem que Deus o ajude. O idoso
no cuidado como se deve, material descartvel. s vezes, o paciente est privado de
remdios e cuidados ordinrios, e isso vai matando. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a
Terra, pag.82)
"Sejam quais forem os motivos e os meios, a eutansia direta consiste
em pr fim vida de pessoas deficientes, doentes ou moribundas. moralmente
inadmissvel. Assim, uma ao ou uma omisso que, em si ou na inteno, gera a
morte a fim de suprimir a dor constitui um assassinato gravemente contrrio
dignidade da pessoa humana e ao respeito pelo Deus vivo, seu Criado r. O erro de
juzo no qual se pode ter cado de boa -f no muda a natureza deste ato assassino,
que sempre deve ser condenado e excludo." (Catecismo da Igreja Catlica, 2277)
Deve-se dar ao doente o ordinariamente necessrio para que viva enquanto

houver esperana de vida. Mas, em um caso terminal, o extraordinrio no obrigatrio. E,
mesmo que haja esperana de vida, os meios extraordinrios no so obrigatrios; por
exemplo, entubar algum s para lhe dar mais uns dias de vida. (Cardeal Bergoglio, Sobre o
Cu e a Terra, pag.83)
"A interrupo de procedimentos mdicos onerosos, perigosos,
extraordinrios ou desproporcionais aos resultados esperados pode ser legti ma .
a rejeio da obstinao teraputica. No se quer dessa maneira provocar a
morte; aceita-se no poder impedi -la. As decises devem ser tomadas pelo
paciente, se tiver a competncia e a capacidade para isso; caso contrrio, pelos que
Crditos
127
Sobre o trabalho
tm direitos legais, respeitando sempre a vontade razovel e os interesses
legtimos do paciente." (Catecismo da Igreja Catlica, 2278)
Na moral catlica, ningum obrigado a usar um meio extraordinrio para se

curar. Trata-se de no reter uma vida que se sabe que j no vida. Enquanto houver
possibilidade de reverter a doena, faz-se tudo que se pode; mas convm usar os mtodos
extraordinrios s quando h esperana de recuperao. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e
a Terra, pag.84)
Artigo CXX.
Sobre o trabalho
Jesus entra na nossa histria, vem ao meio de ns, nascendo de Maria por obra
de Deus, mas com a presena de So Jos, o pai legal que o protege e que lhe ensina
tambm o seu trabalho. Jesus nasce e vive numa famlia, na Sagrada Famlia, aprendendo
de so Jos a profisso de carpinteiro na oficina de Nazar, compartilhando com ele o
compromisso, o cansao, a satisfao e tambm as dificuldades de cada dia. Isto faz-nos
pensar na dignidade e na importncia do trabalho. (Papa Francisco, audincia geral,
"O trabalho humano procede imediatamente das pessoas criadas
imagem de Deus e chamadas a prolongar, ajudando-se mutuamente, a obra da
criao, dominando a terra. O trabalho , pois, um dever: "Quem no quer
trabalhar tambm no h de comer" (2Ts 3,10). O trabalho honra os dons do
Criador e os talentos recebidos. Tambm pode ser redentor. Suportando a pena do
trabalho unido a Jesus, o arteso de Nazar e o crucificado do Calvrio, o homem
colabora de certa maneira com o Filho de Deus em sua obra redentora. Mostra-se
discpulo de Cristo carregando a cruz, cada dia, na atividade que chamado a
realizar. O trabalho pode ser um meio de santificao e uma animao das
realidades terrestres no Esprito de Cristo." (Catecismo da Igreja Catlica, 2427)
Pelo trabalho torna-se real a legitimidade da propriedade privada, como

condio indispensvel de autonomia pessoal e familiar. (Bergoglio, Discurso sobre o
pensamento social de Joo Paulo II, 7 de junho de 2003)
"O stimo mandamento probe tomar ou reter injustamente os bens do
prximo ou les-lo, de qualquer modo, nos mesmos bens. Prescreve a justia e a
caridade na gesto dos bens terrestres e dos frutos do trabalho dos homens. Ex i ge,
Crditos
128
Sobre o trabalho
em vista do bem comum, o respeito destinao universal dos bens e ao direito
de propriedade privada. A vida crist procura ordenar para Deus e para a carida de
fraterna os bens deste mundo." (Catecismo da Igreja Catlica, 2401)
"O stimo Mandamento ordena-nos que respeitemos as coisas alheias,
que paguemos o justo salrio aos operrios, e que observemos a justia em tudo o
que se refere propriedade alheia." (Catecismo de So Pio X, 445)
"Ora, que faz o homem, consumindo os recursos do seu esprito e as
foras do seu corpo em procurar esses bens da natureza? Aplica, para assim dizer, a
si mesmo a poro da natureza corprea que cultiva e deixa nela como que um
certo cunho da sua pessoa, a ponto que, com toda a justia, esse bem ser
possudo de futuro como seu, e no ser lcito a ningum violar o seu direito de
qualquer forma que seja." (Papa Leo XIII, Rerum Novarum, n 5)
O trabalho o que nos permite realizarmo-nos como pessoas e ganharmos a vida,

mantermo-nos dignamente e manter a nossa famlia. Quando a sociedade baseia a
distribuio dos bens no no trabalho, mas como presente ou privilgios, perde o sentido
de sua dignidade e rapidamente se torna injusta a distribuio dos bens, e as pessoas so
transformadas em escravos ou clientes. (Bergoglio, homilia na Festa de So Caetano, 7 de
agosto de 2007)
"O direito propriedade privada subordina -se ao princpio da destinao
universal dos bens e no deve constituir motivo de impedimento ao trabalho e ao
crescimento de outrem. A propriedade, que se adquire antes de tudo atravs do
trabalho, deve servir ao trabalho." (Compndio da Doutrina Social da Igreja, 282)
"A propriedade privada, bem como as outras formas de domnio privado
dos bens, assegura a cada qual um meio absolutamente necessrio para a
autonomia pessoal e familiar e deve ser considerada como uma prolongao da
liberdade humana... (Const. past. Gaudium et spes, 71). A tradio crist nunca
reconheceu o direito propriedade privada como absoluto e intocvel: pelo
contrrio, sempre o entendeu no contexto mais vasto do direito comum de todos a
utilizarem os bens da criao inteira: o direito propriedade privada est
subordinado ao direito ao uso comum, subordinado destinao universal dos
bens (Carta encicl. Laborem exercens, 14)" (Compndio da Doutrina Social da
Igreja, 176-177)
O trabalho o lugar onde todos os princpios da doutrina social da Igreja e da

sociedade adquirem real concretizao. Joo Paulo II sempre tem reafirmado que o primeiro
Crditos
129
Sobre a criao
ponto firme da Doutrina Social, de onde derivam todos os demais, que: a ordem social tem
por centro o homem... (Bergoglio, Discurso sobre o pensamento social de Joo Paul o II, 7 de
junho de 2003)
O trabalho um elemento fundamental para a dignidade da pessoa. Para usar
uma imagem, o trabalho unge-nos de dignidade, enche-nos de dignidade; torna-nos
semelhantes a Deus, que trabalhou e trabalha, agindo sempre (cf. Jo 5, 17); doa-nos a
capacidade de nos mantermos, a ns e nossa famlia, de contribuir para o crescimento da
prpria Nao. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 1 de maio de 2013)
O que degrada o pobre no ter esse leo que o unge de dignidade: o trabalho.
No devemos ter nojo do pobre, temos que olh-lo nos olhos. (Cardeal Bergoglio, Sobre o
Artigo CXXI.
Sobre a criao
O livro do Gnesis narra que Deus criou o homem e a mulher, confiando-lhes a

tarefa de encher a terra e de submet-la, o que no significa explor-la, mas cultiv-la,
preserv-la e cuid-la com a prpria obra (cf. Gn 1, 28; 2, 15). O trabalho faz parte do plano
de amor de Deus; ns somos chamados a cultivar e preservar todos os bens da criao, e
deste modo participamos na obra da criao! (Papa Francisco, audincia geral, catequese,
1 de maio de 2013)
O homem foi feito para dominar a natureza, esse seu preceito divino. (Cardeal
O stimo mandamento manda respeitar a integridade da criao. Os
animais, como as plantas e os seres inanimados, esto naturalmente destinados ao
bem comum da humanidade passada, presente e futura. [...] O domnio dado pelo
Criador ao homem sobre os seres inanimados e os seres vivos no absoluto;
medido por meio da preocupao pela qualidade de vida do prximo, inclusive da s
geraes futuras; exige um respeito religioso pela integridade da criao.
(Catecismo da Igreja Catlica, n 2415; Centesimus Annus, 37-38)
O homem recebe a criao em suas mos como um dom. Deus lha d, mas, ao
mesmo tempo, lhe impe uma tarefa: que domine a Terra. Mas h um momento em que o
Crditos
130
Sobre a criao
homem se exceda nessa tarefa, entusiasma-se demais e perde o respeito pela natureza.
De um momento para outro, o homem toma conscincia dela: por
motivo da explorao inconsiderada da natureza, comea a correr o risco de
destru-la e de vir a ser, tambm ele, vtima dessa degradao. [...] Problema soci a l
de envergadura, este, que diz respeito inteira famlia humana. (Carta Apostlica
Octogesima adveniens, 21)
Hoje, assistimos no raro ao desenvolvimento de posies opostas
exasperadas: de um lado, em nome do depauperamento e da insuficincia dos
recursos ambientais, reivindica-se a represso da natalidade, especialmente em
relao aos povos pobres e em vias de desenvolvimento. Doutro lado, em nome de
uma concepo inspirada no egocentrismo e no biocentrismo, prope-se eliminar
a diferena ontolgica e axiolgica entre o homem e os outros seres vivos,
considerando a biosfera como uma unidade bitica de valor indiferenciado.
Chega-se assim a eliminar a superior responsabilidade do homem, em favor de
uma considerao igualitria da dignidade de todos os seres vivos. (Papa Joo
Paulo II, discurso no Congresso Ambiente e Sade, 24 de maro de 1997)
Cultivar e conservar a criao uma indicao de Deus, dada no s no incio da

histria [den], mas a cada um de ns; faz parte do seu desgnio; significa fazer com que o
mundo se desenvolva com responsabilidade, transform-lo para que seja um jardim, um
lugar habitvel para todos. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 5 de junho de 2013)
"E quando Deus terminou de criar o homem, no disse viu que isso era bom, mas
disse que era muito bom. Aos olhos de Deus, ns somos a realidade mais bela, maior,
mais boa da criao: at os anjos esto abaixo de ns, ns somos mais do que os anjos,
como ouvimos no livro dos Salmos. E nesta perspectiva que ns conseguimos encontrar no
homem e na mulher o pice da criao, como cumprimento de um desgnio de amor que
est gravado em cada um de ns e que nos faz reconhecer como irmos e irms." (Papa
Francisco, Audincia Geral, catequese, 21 de maio de 2014)
"(...) o dom da cincia ajuda-nos a no cair nalgumas atitudes excessivas ou
erradas. A primeira constituda pelo risco de nos considerarmos senhores da criao. A
criao no uma propriedade, que podemos manipular a nosso bel-prazer; nem muito
menos uma propriedade que pertence s a alguns, a poucos: a criao um dom, uma
ddiva maravilhosa que Deus nos concedeu, para a cuidarmos e utilizarmos em benefcio de
Crditos
131
Sobre a morte
todos, sempre com grande respeito e gratido. A segunda atitude errada representada
pela tentao de nos limitarmos s criaturas, como se elas pudessem oferecer a res pos ta a
todas as nossas expectativas." (Papa Francisco, Audincia Geral, catequese, 21 de maio de
2014)
"A preservao da criao precisamente a conservao do dom de Deus; e
significa dizer a Deus: Obrigado, eu sou o guardio da criao, mas para a fazer prosperar,
e no para destruir a tua ddiva! ... a criao o dom mais bonito de Deus. Ele fez muitas
coisas boas para a melhor coisa, que a pessoa humana." (Papa Francisco, Audincia Geral,
Bento XVI recordou vrias vezes que esta tarefa [cuidar da criao] que nos foi
confiada por Deus Criador requer a compreenso do ritmo e da lgica da criao. Ns, ao
contrrio, somos frequentemente levados pela soberba do domnio, da posse, da
manipulao e da explorao; no a conservamos, no a respeitamos e no a
consideramos como um dom gratuito do qual cuidar. (Papa Francisco, audincia geral,
Artigo CXXII. Sobre
a morte
Para a vida crist, a morte tem que ser uma companhia no caminho. Em meu caso,
por exemplo, penso todos os dias que vou morrer. No me angustio por isso, porque o
Senhor e a vida me deram preparao. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.74)
Se a crena no alm fosse um mecanismo psicolgico para evitar a angstia, no
serviria para nada; porque a angstia viria do mesmo modo. A morte um despojar-se, por
isso vivida com angstia. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.76)
"Graas a Cristo, a morte crist tem um sentido positivo. "Para mim, a
vida Cristo, e morrer lucro" (Fl 1,21). "Fiel esta palavra: se com Ele morremos,
com Ele viveremos" (2Tm 1,11). A novidade essencial da morte crist est nisto:
pelo Batismo, o cristo j est sacramentalmente "morto com Cristo", para Viver de
uma vida nova; e, se morrermos na graa de Cristo, a morte fsica consuma este
"morrer com Cristo" e completa, assim, nossa incorporao a ele em seu ato
redentor: bom para mim morrer em ("eis") Cristo Jesus, melhor do que reinar at
as extremidades da terra. a Ele que procuro, Ele que morreu por ns: Ele que
Crditos
132
Sobre a ressurreio de Jesus

quero, Ele que ressuscitou por ns. Meu nascimento aproxima-se. (...) Deixai-me
receber a pura luz; quando tiver chegado l, serei homem'." (Catecismo da Igreja
Catlica, 1010)
O desprendimento no fcil, mas acredito que Deus segura nossa mo quando

estamos prestes a dar o salto. preciso abandonar-se nas mos do Senhor, sozinhos no
conseguimos. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.78)
Impressionou-me sempre a pergunta: por que as crianas sofrem, por que as
crianas morrem? Se for entendida como o fim de tudo, a morte assusta, aterroriza,
transforma-se em ameaa que infringe qualquer sonho, qualquer perspectiva, que
interrompe qualquer relacionamento e qualquer caminho. Isto acontece quando
consideramos a nossa vida como um tempo encerrado entre dois polos: o nascimento e a
morte; quando no cremos num horizonte que vai alm da vida presente; quando vivemos
como se Deus no existisse. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 27 de novembro
de 2013)
A transcendncia que nos revela a f nos diz alm disso, que esta histria tem um
sentido e um fim. (Bergoglio, Mensagem as Comunidades Educativas, 18 de abril de 2007)
Se considerarmos os momentos mais dolorosos da nossa vida, quando perdemos
uma pessoa querida os pais, um irmo, uma irm, um cnjuge, um filho, um amigo
compreenderemos que, at no drama da perda, tambm dilacerados pela separao, brota
do corao a convico de que no pode ser que tudo acabou, que o bem dado e recebido
no foi intil. H um instinto poderoso dentro de ns, que nos diz que a nossa vida no
acaba com a morte. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 27 de novembro de 2013)
Este conceito de morte [como fim de tudo] tpico do pensamento ateu, que
interpreta a existncia como um achar-se no mundo por acaso, um caminhar rumo ao
nada. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 27 de novembro de 2013)
Artigo CXXIII.
A nossa f baseia-se na Morte e Ressurreio de Cristo, precisamente como uma

casa se apoia sobre os fundamentos: se eles cederem, desaba a casa inteira. (Papa
Crditos
133
No Credo ns repetimos esta expresso: Ressuscitou ao terceiro dia, segundo as

Escrituras. [...] Sem esta f na morte e na ressurreio de Jesus, a nossa esperana ser
frgil, mas no ser sequer esperana, e precisamente a morte e a ressurreio de Jesus so
o corao da nossa esperana. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 3 de abril de
2013)
"Ora, se ns pregamos que Cristo ressuscitou dos mortos, como que
alguns de vs dizem que no h ressurreio dos mortos? Se no h ressurreio
dos mortos, ento Cristo tambm no ressuscitou; e, se Cristo no ressuscitou, a
nossa pregao vazia e tambm vazia a f que tendes. Se os mortos no
ressuscitam, ento somos testemunhas falsas de Deus, pois testemunhamos contra
Deus, quando dizemos que Deus ressuscitou a Cristo. Pois, se os mortos no
ressuscitam, Cristo tambm no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, a f que
tendes ilusria e ainda permaneceis nos vossos pecados. E, desse modo, aqueles
que morreram em Cristo esto perdidos. Se a nossa esperana em Cristo somente
para esta vida, ns somos os mais infelizes de todos os homens." (I Cor 15, 12-19)
O Apstolo [S. Paulo] afirma: Se Cristo no ressuscitou, a vossa f intil, e ainda

viveis nos vossos pecados. Infelizmente, muitas vezes procurou-se obscurecer a f na
Ressurreio de Jesus, e tambm entre os prprios crentes se insinuaram dvidas. Um
pouco daquela f diluda, como dizemos; no a f forte. E isto por superficialidade, s
vezes por indiferena, preocupados com muitas coisas que se consideram mais importantes
que a f, ou ento devido a uma viso apenas horizontal da vida. (Papa Francisco,
audincia geral, catequese, 3 de abril de 2013)
"A ressurreio de Cristo no fruto de uma especulao, de uma
experincia mstica: um acontecimento, que ultrapassa certamente a histria,
mas se verifica num momento concreto da histria e deixa nela uma marca
indelvel. A luz, que encandeou os guardas de sentinela ao sepulcro de Jesus,
atravessou o tempo e o espao. uma luz diferente, divina, que fendeu as trevas
da morte e trouxe ao mundo o esplendor de Deus, o esplendor da Verdade e do
Bem." (Papa Bento XVI, Urbi et orbi, 2011)
"A ressurreio de Jesus no o final feliz de uma bonita fbula, no o happy

end de um filme; mas a interveno de Deus Pai sobrevm onde se rompe a esperana
humana." (Papa Francisco, Audincia Geral, catequese, 16 de abril de 2014)
Crditos
134
Sobre a ressurreio da carne (dos mortos)
A Ressurreio de Cristo a nossa maior certeza; o tesouro mais precioso!

Como no compartilhar com os outros este tesouro, esta certeza? No somente para ns,
devemos transmiti-la, comunic-la aos outros, compartilh-la com o prximo. Consiste
precisamente nisto o nosso testemunho. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 3 de
abril de 2013)
O apstolo Paulo, escrevendo aos Corntios, insiste no fato de que ser cristo
significa acreditar que Cristo ressuscitou verdadeiramente dos mortos. Toda a nos s a f s e
baseia nesta verdade fundamental, que no uma ideia, mas um evento. (Papa Francisco,
homilia na Solenidade da Assuno de Maria, 15 de agosto de 2013)
Nas profisses de f do Novo Testamento, como testemunhas da Ressurreio, so
recordados apenas homens, os Apstolos, mas no as mulheres. Isto porque, segundo a Lei
judaica daquela poca, as mulheres e as crianas no podiam dar um testemunho confivel,
credvel. Nos Evangelhos, ao contrrio, as mulheres desempenham um papel primrio,
fundamental. Aqui podemos entrever um elemento a favor da historicidade da
Ressurreio: se fosse um episdio inventado, no contexto daquele tempo no estaria
vinculado ao testemunho das mulheres. (Papa Francisco, audincia geral, cateques e, 3 de
abril de 2013)
Levai em frente esta esperana. Permanecei alicerados nesta esperana, nesta
ncora que est no cu; segurai com fora a corda, permanecei ancorados e levai em frente
a esperana. Vs, testemunhas de Jesus, deveis levar em frente o testemunho de que Jesus
est vivo, e isto dar-nos- esperana, dar esperana a este mundo um pouco envelhecido
devido s guerras, ao mal e ao pecado. Em frente, jovens! (Papa Francisco, audincia geral,
Artigo CXXIV.
Hoje volto a falar ainda sobre a afirmao Creio na ressurreio da carne. Tratase de uma verdade que no simples nem bvia porque, vivendo imersos neste mundo, no
fcil compreender as realidades vindouras. Mas o Evangelho ilumina-nos: a nossa
ressurreio est intimamente ligada ressurreio de Jesus; Ele ressuscitou, e esta a
Crditos
135
prova de que a ressurreio dos mortos existe. (Papa Francisco, audincia geral,
catequese, 4 de dezembro de 2013)
"Cremos firmemente - e assim esperamos - que, da mesma forma que
Cristo ressuscitou verdadeiramente dos mortos, e vive para sempre, assim
tambm, depois da morte, os justos vivero para sempre com Cristo ressuscitado e
que Ele os ressuscitar no ltimo dia. Como a ressurreio de Cristo, tambm a
nossa ser obra da Santssima Trindade: Se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus
dentre os mortos habita em vs, aquele que ressuscitou Cristo Jesus dentre os
mortos dar vida tambm aos vossos corpos mortais, mediante o seu Esprito que
habita em vs (Rm 8,11)." (Catecismo da Igreja Catlica, 989)
[...] a prpria Sagrada Escritura contm um caminho rumo plena f na

ressurreio dos mortos. Ela manifesta-se como f em Deus, Criador do homem todo
alma e corpo e como f em Deus Libertador, o Deus fiel aliana com o seu povo. (Papa
Francisco, audincia geral, catequese, 4 de dezembro de 2013)
Com efeito, ser o Senhor Jesus que ressuscitar no ltimo dia aqueles que
tiverem acreditado nele. Jesus veio entre ns e fez-se homem, como ns em tudo, exceto
no pecado; deste modo, levou-nos consigo no seu caminho de volta para o Pai. Ele, o Verbo
encarnado, morto por ns e ressuscitado, concede aos seus discpulos o Esprito Santo como
penhor da plena comunho no seu Reino glorioso, que esperamos vigilantes. (Papa
Francisco, audincia geral, catequese, 4 de dezembro de 2013)
A ressurreio de todos ns acontecer no ltimo dia, no fim do mundo, por obra
da omnipotncia de Deus, que restituir a vida ao nosso corpo, reunindo-o alma, em
virtude da ressurreio de Jesus. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 4 de
dezembro de 2013)
[...] precisamente a Ressurreio que nos abre maior esperana, porque abre a
nossa vida e a vida do mundo para o futuro eterno de Deus, para a felicidade plena, para a
certeza de que o mal, o pecado e a morte podem ser derrotados. (Papa Francisco, audincia
geral, catequese, 3 de abril de 2013)
"O termo "carne" designa o homem em sua condio de fraqueza e de
mortalidade. A "ressurreio da carne" significa que aps a morte no haver
somente a vida da alma imortal, mas que mesmo os nossos "corpos mortais" (Rm
8,11) readquiriro vida." (Catecismo da Igreja Catlica, 990)
Crditos
136
Sobre a Ascenso de Jesus
Assim como Jesus ressuscitou com o seu prprio Corpo, mas no voltou a uma
vida terrena, tambm ns ressuscitaremos com os nossos corpos, que sero transfigurados
em corpos gloriosos. No se trata de uma mentira! Isto verdade. (Papa Francisco,
Quando pensamos na volta de Cristo e no seu juzo final, que manifestar at s
suas ltimas consequncias o bem que cada um tiver realizado ou deixado de fazer durante
a sua vida terrena, compreendemos que nos encontramos diante de um mistrio que nos
excede, que nem sequer conseguimos imaginar. Um mistrio que, quase instintivamente,
suscita em ns um sentido de temor e talvez at de trepidao. Contudo, se meditarmos
bem, esta realidade s pode dilatar o corao do cristo, constituindo um grande motivo de
consolao e confiana. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 11 de dezembro de
2013)
Artigo CXXV.
Sobre a Ascenso de Jesus
[...] a Ascenso no indica a ausncia de Jesus, mas diz-nos que Ele est vivo no
meio de ns de modo novo; j no se encontra num lugar especfico do mundo, como era
antes da Ascenso; agora est no Senhorio de Deus, presente em cada espao e tempo,
prximo de cada um de ns. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 17 de abril de
2013)
Artigo CXXVI.
Sobre o Esprito Santo
No Credo professamos com f: Creio no Esprito Santo que Senhor e d a vida.

A primeira verdade qual aderimos no Credo que o Esprito Santo Kyrios, Senhor. Isto
significa que Ele verdadeiramente Deus como o Pai e o Filho, objeto do mesmo ato de
adorao e glorificao que dirigimos ao Pai e ao Filho. De facto, o Esprito Santo a terceira
Pessoa da Santssima Trindade; [...] (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 8 de maio
de 2013)
"Crer no Esprito Santo , pois, professar que o Esprito Santo uma das
Pessoas da Santssima Trindade, consubstancial ao Pai e ao Filho, "e co m o Pai e o
Filho adorado e glorificado". por isso que se tratou do mistrio divino do
Crditos
137
Sobre a utilidade dos carismas

Esprito Santo na "teologia" trinitria. Aqui, portanto, s se tratar do Esprito
Santo na "Economia" divina." (Catecismo da Igreja Catlica, 685)
Jesus veio para nos dar esta gua viva que o Esprito Santo, para que a nossa
vida seja guiada, animada e alimentada por Deus. Quando dizemos que o cristo um
homem espiritual entendemos precisamente isto: uma pessoa que pensa e age em
conformidade com Deus, segundo o Esprito Santo. (Papa Francisco, audincia geral,
precisamente o Esprito recebido no Batismo que nos ensina e nos impele a
dizer a Deus: Pai!, ou melhor, Aba!, que significa pap. O nosso Deus assim, um
pap para ns. O Esprito Santo realiza em ns esta nova condio de filhos de Deus. (Papa
Artigo CXXVII. Sobre
a utilidade dos carismas

No extinguir os carismas. Se o Senhor nos d novos dons, devemos s er
agradecidos, mesmo que s vezes sejam incmodos. bonito ver que, no por
iniciativa da hierarquia, mas por iniciativa de baixo, como se diz, que tambm,
verdadeiramente, uma iniciativa do Alto, isto , como dom do Esprito Santo,
surgem novas formas de vida na Igreja, como alis surgiram no decorrer de todos
os sculos. (Papa Bento XVI, Perguntas e Respostas, pag. 105)
Um segundo aspecto da comunho nas coisas sagradas o da comunho dos

carismas. O Esprito Santo dispensa aos fiis uma mirade de dons e de graas espirituais;
esta riqueza, digamos fantasiosa dos dons do Esprito Santo, tem como finalidade a
edificao da Igreja. Os carismas palavra um pouco difcil so as ddivas que o Esprito
Santo nos concede, habilidades, possibilidades... (Papa Francisco, audincia geral,
"Quer extraordinrios quer simples e humildes, os carismas so graas
do Esprito Santo que, direta ou indiretamente, tm uma utilidade eclesial, pois
so ordenados edificao da Igreja, ao bem dos homens e s necessidades do
mundo." (Catecismo da Igreja Catlica, 799)
Eles [carismas] no so concedidos em benefcio de quantos os recebem, mas para

a utilidade do povo de Deus. Ao contrrio, se um carisma, um destes dons, servir para nos
Crditos
138
A diversidade de dons e carismas
afirmarmos a ns mesmos, h que duvidar que se trate de um carisma autntico, ou que

seja vivido fielmente. Os carismas so graas especiais, concedidas a algumas pessoas para
fazer o bem a muitas outras. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 6 de novembro de
2013)
"Os carismas devem ser acolhidos com reconhecimento por aquele que
os recebe, mas tambm por todos os membros da Igreja, pois so uma
maravilhosa riqueza de graa para a vitalidade apostlica e para a santidade de
todo o Corpo de Cristo, contanto que se trate de dons que provenham
verdadeiramente do Esprito Santo e que sejam exercidos de maneira plenamente
conforme aos impulsos autnticos deste mesmo Esprito, isto , segundo a
caridade, verdadeira medida dos carismas." (Catecismo da Igreja Catlica, 800)
" neste sentido que se faz sempre necessrio o discernimento dos
carismas. Nenhum carisma dispensa da reverncia e da submisso aos Pastores da
Igreja. "A eles em especial cabe no extinguir o Esprito, mas provar as coisas e ficar
com o que bom", a fim de que todos os carismas cooperem, em sua diversidade e
complementaridade, para o "bem comum" (1Cor 12,7)." (Catecismo da Igreja
Catlica, 801)
De modo particular, estes dons espirituais beneficiam a santidade da Igreja e da

sua misso. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 6 de novembro de 2013)
Os carismas so importantes na vida da comunidade crist, mas so sempre meios
para crescer na caridade, no amor, que So Paulo coloca acima dos carismas (cf. 1 Cor 13, 113). Com efeito, sem amor at os dons mais extraordinrios so vos ; [...] Sem o amor,
todas estas ddivas e carismas no servem para a Igreja, pois onde no h amor, cria-se um
vazio que preenchido pelo egosmo. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 6 de
novembro de 2013)
Artigo CXXVIII.
Um terceiro e ltimo pensamento: a Igreja catlica, porque a Casa da

harmonia, onde unidade e diversidade sabem conjugar-se para se tornar uma riqueza.
Pensemos na imagem da sinfonia, que quer dizer acordo e harmonia, diversos instrumentos
que tocam juntos; cada qual mantm o seu timbre inconfundvel e as suas caractersticas
sonoras sintonizam-se em algo de comum. Depois h quem guia, o diretor, e na sinfonia que
Crditos
139
executada todos tocam juntos, em harmonia, mas no se cancela o timbre de cada

instrumento; alis, a peculiaridade de cada um valorizada ao mximo! (Papa Francisco,
"A Igreja concebida como o corpo, do qual Cristo a cabea, e forma
com Ele um todo. Contudo, o que o Apstolo pretende comunicar a ideia da
unidade na multiplicidade dos carismas, que so os dons do Esprito Santo. Gr a a s
a eles, a Igreja apresenta-se como um organismo rico e vital, no uniforme, fruto
do nico Esprito que conduz todos unidade profunda, assumindo as diver sidades
sem as abolir e realizando um conjunto harmonioso." (Papa Bento XVI, angelus , 2 4
de Janeiro de 2010)
uma imagem bonita, que nos diz que a Igreja como uma grande orquestra na
qual existe variedade. No somos todos iguais, e no devemos ser todos iguais. Todos ns
somos diversos, diferentes, cada qual com as suas prprias qualidades. E esta a beleza da
Igreja: cada um oferece o que seu, aquilo que Deus lhe concedeu, para enriquecer os
demais. E entre os componentes existe esta diversidade, mas trata-se de uma diversidade
que no entra em conflito, que no se ope; uma variedade que se deixa fundir de modo
harmonioso pelo Esprito Santo; Ele o verdadeiro Maestro, Ele mesmo harmonia.
(Papa Francisco, audincia geral, catequese, 9 de outubro de 2013)
"Na linguagem comum, quando se fala de carisma, entende-se muitas vezes um
talento, uma habilidade natural. Afirma-se: Esta pessoa tem um carisma especial para
ensinar. Tem um talento. No entanto, na perspectiva crist o carisma muito mais que
uma qualidade pessoal, uma predisposio da qual algum pode ser dotado: o carisma
uma graa, um dom conferido por Deus Pai, por obra do Esprito Santo." (Papa Francisco,
"(...) a experincia mais bonita descobrir quantos carismas diversos e quantos
dons do seu Esprito o Pai confere sua Igreja! Isto no deve ser visto como um motivo de
confuso e de transtorno: so todos presentes que Deus oferece comunidade crist, para
que possa crescer harmoniosa, na f e no seu amor, como um nico corpo, o corpo de
Cristo. O mesmo Esprito que confere esta diferena de carismas faz a unidade da Igreja...
Ento, ai de ns se tais dons se tornarem motivo de inveja, de diviso, de cimes!" (Papa
Crditos
140
Sobre a catolicidade da Igreja
A vida da Igreja variedade, e quando queremos instaurar esta uniformidade em

todos, acabamos por matar os dons do Esprito Santo. Oremos ao Esprito Santo, que
precisamente o Autor desta unidade na variedade, desta harmonia, a fim de que nos torne
cada vez mais catlicos, ou seja, nesta Igreja que catlica e universal. (Papa Francisco,
Portanto, na Igreja existe uma variedade, uma diversidade de tarefas e de
funes; no h uma uniformidade plana, mas a riqueza dos dons distribudos pelo Esprito
Santo. H comunho e unidade: todos esto em relao uns com os outros, e todos
concorrem para formar um nico corpo vital, profundamente ligado a Cris to. (Papa
Artigo CXXIX.
Creio na Igreja, una, santa, catlica.... Antes de tudo: o que significa catlico?
Deriva do grego katholn que quer dizer segundo o todo, a totalidade. (Papa
Falando de um modo tanto simplista, o catolicismo sempre foi
considerado a religio do grande et...et: no de grandes formas de exclusivismo,
mas de sntese. (Papa Bento XVI, Perguntas e Respostas, pag. 139)
Onde est Cristo Jesus, est a Igreja Catlica. (Santo Incio de
Antioquia, sec. I)
A Igreja catlica, porque o espao, a casa onde nos anunciada a f na sua

totalidade, na qual a salvao que Cristo nos trouxe oferecida a todos. A Igreja faz-nos
encontrar a misericrdia de Deus que nos transforma, porque nela est presente Jesus
Cristo, que lhe confere a verdadeira profisso de f, a plenitude da vida sacramental, a
autenticidade do ministrio ordenado. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 9 de
outubro de 2013)
"A palavra "catlico" significa "universal" no sentido de segundo a
totalidade" ou "segundo a integralidade". A Igreja catlica em duplo sentido. Ela
catlica porque nela Cristo est presente. "Onde est Cristo Jesus, est a Igreja
catlica." Nela subsiste a plenitude do Corpo de Cristo unido sua Cabea o que
implica que ela recebe dele "a plenitude dos meios de salvao" que ele quis:
Crditos
141

confisso de f correta e completa, vida sacra mental integral e ministrio ordenado
na sucesso apostlica. Neste sentido fundamental, a Igreja era catlica no di a de
Pentecostes e o ser sempre, at o dia da Parusia." (Catecismo da Igreja Catlica,
830)
Esta Igreja de Cristo est verdadeiramente presente em todas as
legitimas comunidades locais de fiis que, unidas a seus pastores, so tambm elas,
no Novo Testamento, chamadas "igrejas"... Nelas os fiis so reunidos pela
pregao do Evangelho de Cristo, nelas se celebra o mistrio da Ceia do Senhor ...
Nessas comunidades, embora muitas vezes pequenas e pobres, ou vivendo na
disperso, est presente Cristo, por cuja virtude se constitui a Igreja una, santa,
catlica e apostlica." (Catecismo da Igreja Catlica, 832)
"Sem dvida, a Igreja definida catlica, ou seja universal, porque est
espalhada por toda a parte, de ls a ls da terra; e porque universalmente e sem
falta ensina todas as verdades que devem chegar ao conhecimento dos homens,
quer em relao s realidades celestiais, quer s terrestres." (So Cirilo de
Jerusalm, Catequese XVIII, 23)
Um segundo significado: a Igreja catlica, porque universal, est espalhada em

todas as regies do mundo e anuncia o Evangelho a cada homem e a cada mulher. A Igreja
no um grupo de elite, no diz respeito apenas a alguns. A Igreja no tem fechamentos,
enviada para a totalidade das pessoas, para todo o gnero humano. E a nica Igreja est
presente at nas suas partes mais pequeninas. (Papa Francisco, audincia geral, cateques e,
9 de outubro de 2013)
"Assim a Igreja nasceu catlica, isto sinfnica desde as origens, e no pode
deixar de ser catlica, orientada para a evangelizao e para o encontro com todos... Se a
Igreja nasceu catlica, quer dizer que nasceu em sada, que nasceu missionria. Se os
Apstolos tivessem permanecido ali no cenculo, sem sair para anunciar o Evangelho, a
Igreja seria apenas daquele povo, daquela cidade, daquele cenculo. Mas todos saram pelo
mundo fora, desde o instante do nascimento da Igreja, da descida do Esprito Santo sobre
eles. Por isso a Igreja nasceu em sada, ou seja, missionria." (Papa Francisco, audincia
Crditos
142
Sobre a apostolicidade da Igreja
Artigo CXXX.
Sobre a apostolicidade da Igreja
Professar que a Igreja apostlica significa ressaltar o vnculo constitutivo que ela
tem com os Apstolos, com aquele pequeno grupo de doze homens que um dia Jesus
convocou a si, chamando-os pelo nome, para que permanecessem com Ele para os enviar a
pregar (cf. Mc 3, 13-19). (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 16 de outubro de
2013)
"A Igreja apostlica por ser fundada sobre os apstolos, e isto em um
trplice sentido: ela foi e continua sendo construda sobre "o fundamento dos
apstolos" (Ef 2,20), testemunhas escolhidas e enviadas em misso pelo prprio
Cristo; ela conserva e transmite, com a ajuda do Esprito que ela habita, o
ensinamento, o depsito precioso, as salutares palavras ouvidas da boca dos
apstolos; ela continua a ser ensinada, santificada e dirigida pelos apstol os a t a
volta de Cristo, graas aos que a eles sucedem na misso pastoral: o colgio dos
bispos, "assistido pelos presbteros, em unio com o sucessor de Pedro, pastor
supremo da Igreja". (Catecismo da Igreja Catlica, 857)
O mundo precisa saber que h esta sucesso ininterrupta. Pelo menos na Igreja,
este vnculo com a archdivina no se interrompeu. As pessoas j conhecem com sofrimento
a experincia de tantas rupturas: precisam encontrar na Igreja aquele permanecer indelvel
da graa do princpio. (Papa Francisco, discurso na reunio da Congregao dos bispos, 27
de fevereiro de 2014)
"Toda a Igreja apostlica na medida em que, por meio dos suc essores
de So Pedro e dos apstolos, permanece em comunho de f e de vida com sua
origem." (Catecismo da Igreja Catlica, 863)
A Igreja apostlica, porque est fundada na pregao e na orao dos Apstolos,

na autoridade que lhes foi conferida pelo prprio Cristo. (Papa Francisco, audincia geral,
"Assim como permanece o mnus que o Senhor concedeu singularmente
a Pedro, o primeiro dos apstolos, a ser transmitido a seus sucessores, da mesma
forma permanece todos Apstolos de apascentar a Igreja, o qual deve ser exercido
para sempre pela sagrada ordem dos Bispos." Eis por que a Igreja ensina que os
bispos, por instituio divina, sucederam aos apstolos como pastores da Igreja, de
sorte quem os ouve, ouve a Cristo, e quem os despreza, despreza a aquele por quem
Cristo foi enviado'." (Catecismo da Igreja Catlica, 862)
Crditos
143
Sobre a santidade da Igreja
Quando pensamos nos sucessores dos Apstolos, os Bispos, includo o Papa

porque tambm ele Bispo, devemos perguntar se, em primeiro lugar, este s ucessor dos
Apstolos antes de tudo reza e depois anuncia o Evangelho: isto significa ser apstolo, e por
isso a Igreja apostlica. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 16 de outubro de
2013)
Este termo recorda-nos que a Igreja, assente nos Apstolos e em continuidade
com eles foram os Apstolos que partiram e fundaram novas igrejas, constituindo novos
bispos, e assim no mundo inteiro, em continuidade. Hoje, todos ns vivemos em
continuidade com aquele grupo de Apstolos que recebeu o Esprito Santo e depois saiu
para pregar a Igreja enviada a anunciar a todos os homens esta notcia do Evangelho,
acompanhando-o com os sinais da ternura e do poder de Deus." (Papa Francisco, audincia
"Fazer parte da Igreja apostlica quer dizer estar conscientes de que a nossa f se
encontra ancorada no anncio e no testemunho dos prprios Apstolos de Jesus, est
ancorada l, uma longa cadeia que comea l; e por isso sentir-nos sempre enviados,
mandados, em comunho com os sucessores dos Apstolos, para anunciar com o corao
cheio de alegria Cristo e o seu amor por toda a humanidade." (Papa Francisco, audincia
Igreja apostlica porque rezamos a primeira tarefa e porque anunciamos o
Evangelho com a nossa vida e com as nossas palavras. (Papa Francisco, audincia geral,
Artigo CXXXI.
No Credo, depois de professar: Creio na Igreja una, acrescentamos o adjetivo

santa; isto , afirmamos a santidade da Igreja, uma caracterstica presente desde o incio
na conscincia dos primeiros cristos, que se chamavam simplesmente santos (cf. At 9,
13.32.41; Rm 8, 27; 1 Cor 6, 1), pois tinham a certeza de que a obra de Deus, o Esprito
Crditos
144
Santo, que santifica a Igreja. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 2 de outubro de
2013)
"A nossa f cr que a Igreja, cujo mistrio o sagrado Conclio expe,
indefectivelmente santa. Com efeito, Cristo, Filho de Deus, que com o Pai e o
Esprito ao nico Santo, amou a Igreja como esposa, entregou-Se por ela, para a
santificar (cfr. Ef. 5, 25-26) e uniu-a a Si como Seu corpo, cumulando-a com o dom
do Esprito Santo, para glria de Deus." (Constituio Dogmtica Lumen Gentium,
39)
Cristo amou a Igreja, entregando-se totalmente na cruz. E isto significa que a Igreja
santa porque procede de Deus que santo, lhe fiel e no a abandona ao poder da morte
e do mal (cf. Mt 16, 18). santa porque Jesus Cristo, o Santo de Deus (cf. Mc 1, 24), se une
a ela de modo indissolvel (cf. Mt 28, 20); santa porque se deixa guiar pelo Esprito Santo
que purifica, transforma e renova. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 2 de
outubro de 2013)
"A Igreja, unida a Cristo, santificada por Ele; por Ele e nele torna-se
tambm santificante. Todas as obras da Igreja tendem, como seu fim, "
santificao dos homens em Cristo e glorificao de Deus". na Igreja que est
depositada "a plenitude dos meios de salvao". nela que "adquirimos a
santidade pela graa de Deus"." (Catecismo da Igreja Catlica, 824)
Assim como o Verbo ao tomar a carne de Maria a santifica totalmente (inclusive

faz antecipadamente a Eucaristia na Imaculada Conceio), assim tambm a Igreja toda
santa e santificadora pela Aliana que o Senhor quis fazer com Ela. Por isso, o cristo ao
olhar a Igreja a v toda santa, pura e sem ruga, como Maria, Esposa e Me. (Bergoglio,
Catequese no 49 Congresso Eucarstico Internacional, 18 de junho de 2008)
[Jesus] Nos convida a sermos sacerdotes que sintam a Me Igreja. Sacerdotes que
seguem apaixonados pela Santa e Imaculada Igreja, verdadeira Esposa de Cristo, e no
percam o olhar esperanoso do primeiro amor. Sacerdotes capazes de ver e sentir a Igreja
Catlica como uma e a mesma, tanto nas grandes celebraes como no escondido do
confessionrio. (Bergoglio, homilia na Missa crismal, 12 de abril de 2001)
[A Igreja] No santa pelos nossos mritos, mas porque Deus a torna santa,
fruto do Esprito Santo e dos seus dons. No somos ns que a santificamos. Deus, o
Crditos
145
Esprito Santo que, no seu amor, santifica a Igreja. (Papa Francisco, audincia geral,
A Igreja no uma comunidade de pessoas perfeitas, mas sim de
pecadores que devem reconhecer-se necessitados do amor de Deus, necessitados
de serem purificados pela Cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo. (Papa Bento XVI)
Vs podereis dizer-me: mas a Igreja formada por pecadores, como vemos todos
os dias. E isto verdade: somos uma Igreja de pecadores; e ns, pecadores, somos
chamados a deixar-nos transformar, renovar e santificar por Deus. Na histria houve a
tentao de alguns que afirmavam: a Igreja s a Igreja dos puros, daqueles que so
totalmente coerentes, e os outros devem ser afastados. Isto no verdade. uma heresia!
A Igreja, que santa, no rejeita os pecadores; no afasta nenhum de ns; no rejeita,
porque chama e acolhe todos, est aberta tambm aos distantes, chama todos a deixar-se
abraar pela misericrdia, pela ternura e pelo perdo do Pai, que oferece a todos a
possibilidade de o encontrar, de caminhar rumo santidade. (Papa Francisco, audincia
geral, catequese, 2 de outubro de 2013)
"A Igreja santa, mesmo tendo pecadores em seu seio, pois no possui
outra vida seno a da graa: vivendo de sua vida que seus membros se
santificam; subtraindo-se vida dela que caem pecados e nas desordens que
impedem a irradiao da santidade dela. por isso que ela sofre e faz penitncia
por essas faltas das quais tem o poder de curar seus filhos, pelo sangue de Cr i s to e
pelo dom do Esprito Santo." (Papa Paulo VI, Credo do Povo de Deus, 19)
"A Igreja santa, porque est fundada em Jesus Cristo, animada pelo seu Esprito
Santo, cheia do seu amor e da sua salvao. Mas ao mesmo tempo, santa e composta de
pecadores, todos ns, pecadores, que fazemos a experincia diria das nossas fragilidades e
misrias." (Papa Francisco, Audincia Geral, catequese, 27 de agosto de 2014)
Como a Igreja sempre defende sua integridade e como sempre houve e h
quem se aproveite mal da fora de uma instituio (o que tanto pattico como redutivo
por usar algo benigno como a vida eterna para deleites de vida passageira), d a impresso
ao mundo de que a Igreja sempre defende seu poder. E isto no assim. Ao defender sua
pureza, sua indefectibilidade, sua santidade de Esposa, a Igreja est defendendo o lugar
por onde passa o Dom da Vida de Deus ao mundo e o dom da vida do mundo a Deus.
(Bergoglio, Catequese no 49 Congresso Eucarstico Internacional, 18 de junho de 2008)
Crditos
146
Sobre a sacralidade na Igreja
A entrega ao Esposos at o fim faz dela Esposa Maria-Igreja toda santa, a

purifica e sempre a recria novamente na f e na caridade, e as portas do inferno no
prevalecero contra Ela. (Bergoglio, Catequese no 49 Congresso Eucarstico Internacional,
18 de junho de 2008)
Artigo CXXXII. Sobre
a sacralidade na Igreja
Hoje, cada um de ns pode interrogar-se: como vivo na Igreja? Quando vou

igreja, como se fosse ao estdio, a um jogo de futebol? como se fosse ao cinema? No,
diferente. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 9 de outubro de 2013)
"O Templo o local onde a comunidade vai rezar, louvar o Senhor, dar graas,
mas sobretudo adorar: no Templo se adora o Senhor. E este o ponto mais importante.
Isso vlido tambm para as cerimnias litrgicas: o que mais importante? Os cantos, os
ritos? O mais importante a adorao: toda a comunidade reunida olha para o altar, onde
se celebra o sacrifcio, e adora. Mas, eu creio humildemente o digo que ns cristos
talvez tenhamos perdido um pouco o sentido da adorao. E pensamos: vamos ao templo,
reunamo-nos como irmos, bom, bonito. Mas o centro ali onde est Deus. E ns
adoramos Deus. Os nossos templos so locais de adorao, a favorecem? E as nossas
celebraes? (Papa Francisco, homilia, Casa de Santa Marta, 22 de novembro)
Devemos estar na presena de Jesus Sacramentado, como os Santos no
cu, diante da Essncia Divina. (Santa Teresa de vila)
"Est escrito: a minha casa ser casa de orao (...) no de outra coisa. O templo
um lugar sagrado. E devemos entrar nele, na sacralidade que nos leva adorao . Nada
mais." (Papa Francisco, homilia, Casa de Santa Marta, 22 de novembro)
"Quando se fala da alegria do templo, fala-se disto: toda a comunidade em
adorao, em orao de ao de graas, em louvor." (Papa Francisco, homilia, Casa de Santa
Marta, 22 de novembro)
Crditos
147
Sobre a maternidade da Igreja
Artigo CXXXIII.
Tanto a Igreja como a Virgem Maria so mes; o que se diz da Igreja pode ser dito
tambm de Nossa Senhora; e o que se diz de Nossa Senhora pode ser dito inclusive da
Igreja! (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 11 de setembro de 2013)
"E a Igreja me, com tudo isso, nossa me! Ns no somos rfos, temos uma
me! Nossa Senhora, a me Igreja e a nossa me. No somos rfos, somos filhos da Igreja,
somos filhos de Nossa Senhora e somos filhos das nossas mes. Queridas mes, obrigado,
obrigado por aquilo que sois na famlia e por que o dais Igreja e ao mundo. E a ti, amada
Igreja, obrigado por ser me. E a ti, Maria, me de Deus, obrigado por nos fazer ver Jesus."
(Papa Francisco, audincia geral, catequese, 7 de janeiro de 2015)
"A me Igreja ensina-nos a dar de comer e de beber a quem tem fome e sede, a
vestir quem est nu. E como o faz? Com o exemplo de tantos santos e santas que fizeram
isto de modo exemplar; e tambm com o exemplo de tantssimos pais e mes, que ensinam
aos seus filhos que o que sobeja a ns para quem no tem o necessrio." (Papa Fra ncisco,
"A Igreja torna-se me, tomando como modelo Maria. A respeito disso, o
Conclio afirma: A Igreja que contempla a sua santidade misteriosa e imita a sua
caridade, cumprindo fielmente a vontade do Pai, torna-se tambm ela prpria me,
pela fiel recepo da palavra de Deus: efectivamente, pela pregao e pelo
Baptismo gera, para vida nova e imortal, os filhos concebidos por aco do Esprito
Santo e nascidos de Deus (LG, 64)." (Papa S. Joo Paulo II , audincia geral,
catequese, 13 de Agosto de 1997)
Como uma me boa, a Igreja faz a mesma coisa: acompanha o nosso crescimento,
transmitindo a Palavra de Deus, o qual uma luz que nos indica o caminho da vida crist;
administrando os Sacramentos. Alimenta-nos com a Eucaristia, concede-nos o perdo de
Deus atravs do Sacramento da Penitncia e apoia-nos na hora da doena com a Uno dos
enfermos. A Igreja acompanha-nos durante toda a nossa vida de f, em toda a nossa vida
crist. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 11 de setembro de 2013)
E a Igreja doa-nos a vida de f no Batismo: este o momento no qual nos faz
nascer como filhos de Deus, o instante em que nos concede a vida de Deus, que como Me
nos gera. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 11 de setembro de 2013)
Crditos
148

"Ambas as mes, a Igreja e Maria, so essenciais para a vida crist.
Poder-se-ia dizer que a primeira exerce uma maternidade mais objetiva, e a outra
mais interior. A Igreja torna-se me na pregao da Palavra de Deus, na
administrao dos sacramentos e em particular no Batismo, na celebrao da
Eucaristia e no perdo dos pecados. A maternidade de Maria exprime-se em todos
os sectores da difuso da graa, de modo particular no quadro das relaes
pessoais. Trata-se de duas maternidades inseparveis: com efeito, ambas fazem
reconhecer o mesmo amor divino que deseja comunicar -se aos homens." (Papa S.
Joo Paulo II, audincia geral, catequese, 13 de Agosto de 1997)
"Nesta sua maternidade, a Igreja tem como modelo a Virgem Maria, o modelo
mais bonito e mais excelso que possa existir. A maternidade de Maria sem dvida nica,
singular, cumprindo-se na plenitude dos tempos, quando a Virgem deu luz o Filho de Deus,
concebido por obra do Esprito Santo. E todavia, a maternidade da Igreja insere-se
precisamente em continuidade com a de Maria, como uma sua prolongao na histria...
contemplemos Maria, descubramos o rosto mais belo e mais terno da Igreja; e olhemos para
a Igreja, reconheamos os lineamentos sublimes de Maria. Ns, cristos, no somos rfos,
temos uma me, temos uma me, e isto sublime! No somos rfos! A Igreja me,
Maria me." (Papa Francisco, Audincia Geral, catequese, 3 de setembro de 2014)
[...] o dia do Batismo a data do nosso nascimento na Igreja, a data em que a
nossa Igreja-me nos deu luz! (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 11 de
setembro de 2013)
"A Igreja tem a coragem de uma me consciente de que deve defender os seus
filhos dos perigos que derivam da presena de satans no mundo, para os conduzir ao
encontro com Jesus." (Papa Francisco, Audincia Geral, catequese, 3 de setembro de 2014)
A Igreja assim, uma me misericordiosa que entende, que procura sempre
ajudar, encorajar, at quando os seus filhos erram, e nunca fecha as portas da Casa; no
julga, mas oferece o perdo de Deus, oferece o seu amor que convida a retomar o caminho
at aos filhos que caram num precipcio profundo, a Igreja no tem medo de entrar na s ua
noite para dar esperana; a Igreja no tem medo de entrar na nossa noite, quando estamos
na escurido da alma e da conscincia, para nos infundir a esperana, pois a Igreja Me!
(Papa Francisco, audincia geral, catequese, 18 de setembro de 2013)
Crditos
149
Sobre a missionariedade da Igreja
Na celebrao do Batismo podemos reconhecer os traos mais caractersticos da

Igreja, a qual como uma Me continua a gerar novos filhos em Cristo, na fecundidade do
Esprito Santo. (Papa Francisco, audincia geral, catequese 8 de janeiro de 2014)
Artigo CXXXIV.
Sobre a missionariedade da Igreja
A Igreja tem as suas razes no ensinamento dos Apstolos, testemunhas

autnticas de Cristo, mas olha para o futuro, tem a conscincia firme de ser enviada
enviada por Jesus de ser missionria, levando o nome de Jesus com a orao, o anncio e
o testemunho. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 16 de outubro de 2013)
"A Igreja no pode ser um grupo fechado, autossuficiente. Devemos,
sobretudo, ser missionrios, no sentido de voltar a propor sociedade aqueles
valores que so os fundamentos da forma legal que a sociedade deu a s i mesma, e
que esto na base da prpria possibilidade de construir qualquer comunidade
social verdadeiramente humana. No podemos aceitar tranquilamente que o resto
da Humanidade volte a precipitar-se no paganismo; devemos encontrar o cami nho
para levar o Evangelho tambm aos no crentes." (Joseph Ratzinger, Dios y el
mundo)
Eduquemos os jovens para a misso, para sair, para partir, para ser caixeirosviajantes da f. Assim fez Jesus com os seus discpulos: no os manteve colados a si, como
uma galinha com os seus pintinhos; Ele os enviou! No podemos ficar encerrados na
parquia, nas nossas comunidades, na nossa instituio paroquial ou na nossa instituio
diocesana, quando h tanta gente esperando o Evangelho! (Papa Francisco, homilia na
Catedral de So Sebastio, Rio de Janeiro, 27 de julho de 2013)
A Igreja no tem consistncia por si mesma, mas chamada a ser s i na l
e instrumento de Cristo, em pura docilidade sua autoridade e em servio tota l a o
seu mandato. O nico Cristo funda a nica Igreja; Ele a rocha sobre a qual se
alicera a nossa f. (Papa Bento XVI)
O Apstolo Paulo exclamava: Ai de mim se eu no anunciar o Evangelho! (1 Cor

9, 16). Cada um deve ser evangelizador, sobretudo com a vida! Paulo VI frisava que
evangelizar... a graa e a vocao prpria da Igreja, a sua identidade mais profunda. Ela
existe para evangelizar (Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 14). (Papa Francisco, audincia
geral, catequese, 22 de maio de 2013)
Crditos
150
Igreja, desejada por Deus
Artigo CXXXV. Igreja,
desejada por Deus

"O Pai eterno, por librrimo e arcano desgnio de sua sabedoria e
bondade, criou todo o universo; decidiu elevar os homens comunho da vida

divina, qual chama todos os homens em seu Filho: Todos os que creem em
Cristo, o Pai quis cham-los a formarem a santa Igreja." (Catecismo da Igreja
Catlica, 759)
A Igreja nasce do desejo de Deus de chamar todos os homens comunho com

Ele, sua amizade, alis, como seus filhos, a participar na sua vida divina. (Papa Francisco,
"'O mundo foi criado em vista da Igreja', diziam os cristos dos
primeiros tempos. Deus criou o mundo em vista da comunho com sua vida divina,
comunho esta que se realiza pela "convocao" dos homens em Cristo, e esta
"convocao" a Igreja. A Igreja a finalidade de todas as coisas, e as prprias
vicissitudes dolorosas, como a queda dos anjos e o pecado do homem, s foram
permitidas por Deus como ocasio e meio para desdobrar toda a fora de seu
brao, toda a medida de amor que Ele queria dar ao mundo." (Catecis mo da Igreja
Catlica, 760)
A nossa f, a Igreja que Cristo quis, no se fundamenta numa ideia, no s e funda

numa filosofia, mas no prprio Cristo. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 16 de
outubro de 2013)
Artigo CXXXVI.
Sobre a pertena Igreja
Se fordes ao Batistrio de So Joo de Latro, a Catedral do Papa, encontrareis

uma inscrio latina que reza mais ou menos assim: Aqui nasce um povo de estirpe divina,
gerado pelo Esprito Santo que fecunda estas guas; a Igreja-Me d luz os seus filhos
nestas ondas. Isto leva-nos a entender algo importante: o nosso fazer parte da Igreja no
um dado exterior e formal, no consiste em preencher um papel que nos do, mas um
gesto interior e vital; no se pertence Igreja como se pertence a uma sociedade, a um
partido ou a uma organizao qualquer. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 11 de
setembro de 2013)
Crditos
151
Crer com e na Igreja
Uma mulher vestida de sol, com uma lua debaixo de seus ps e em sua cabea
uma coroa de estrelas. Essa a Igreja e essa a Virgem que nosso povo fiel venera. Por
isso, ao referirmos a Igreja temos de sentir a mesma devoo que pela Virgem Maria.
Santa Me Igreja hierrquica. (Bergoglio, Ejercicios espirituales a los obispos espaoles,
pag.30)
Nesta meditao quis falar do amor da Santa Me Igreja hierrquica, e temos
desembocado em nossa prpria responsabilidade de sermos filhos da Igreja e a por sua
vez fazer Igreja. (Bergoglio, Ejercicios espirituales a los obispos espaoles, pag.34)
Artigo CXXXVII.

"Parece-me muito importante realar um aspecto fundamental: ningum
cr s por si mesmo. Ns sempre cremos na Igreja e com a Igreja. Devemos deixar nos cair, por assim dizer, na comunho da f, da Igreja. Crer um ato catlico em
si." (Papa Bento XVI, Perguntas e Resposta s, pag. 30)
"Na Igreja no existe personalizaes, no existem jogadores livres. Quantas

vezes o Papa Bento descreveu a Igreja como um ns eclesial! s vezes ouvimos algum
dizer: Eu creio em Deus, creio em Jesus, mas no me interesso pela Igreja.... Quantas
vezes ouvimos isto? Assim no funciona. Alguns pensam que podem manter uma relao
pessoal, direta, imediata com Jesus Cristo, fora da comunho e da mediao da Igreja. So
tentaes perigosas e prejudiciais. Como dizia o grande Paulo VI, trata-se de dicotomias
absurdas." (Papa Francisco, Audincia Geral, catequese, 25 de junho de 2014)
A Igreja conserva ao longo dos sculos este inestimvel tesouro [da f] que a
Sagrada Escritura, a doutrina, os Sacramentos, o ministrio dos Pastores, de tal modo que
podemos ser fiis a Cristo e participar na sua prpria vida. (Papa Francisco, audincia geral,
Pensemos na Me Igreja que cresce, cresce com novos filhos, aos quais Ela d a
identidade da f, porque no se pode crer em Jesus sem a Igreja. E peamos ao Senhor este
desassombro, este ardor apostlico, que nos impulsiona a seguir em frente todos como
irmos. A caminhar avante, levando o nome de Jesus no seio da Santa Me Igreja, como
Crditos
152
dizia Santo Incio, hierrquica e catlica. Assim seja. (Papa Francisco, homilia na Capela
Paulina, 23 de abril de 2013)
A identidade crist no dada por um bilhete de identidade; a identidade crist
pertena Igreja: todos estes pertenciam Igreja, Igreja Me, porque no possvel
encontrar Jesus fora da Igreja. O grande Paulo VI dizia: uma dicotomia absurda querer
viver com Jesus sem a Igreja, seguir Jesus fora da Igreja, amar Jesus sem a Igreja (cf. Exort.
ap. Evangelii nuntiandi, 16). (Papa Francisco, homilia na Capela Paulina, 23 de abril de 2013)
O discpulo de Cristo, filho da Igreja, no pode nunca pensar que crer um direito
privado. (Bergoglio, palavras aos sacerdotes, consagrados e fiis laicos de Buenos Aires , 1
de outubro de 2012)
a Igreja que me traz Cristo e me leva a Cristo; os caminhos paralelos so muito
perigosos! Quando algum se aventura ultrapassando a doutrina e a Comunidade eclesial e
deixa de permanecer nelas, no est unido ao Deus de Jesus Cristo. (Papa Francisco,
homilia na Solenidade de Pentecostes, 19 de maio de 2013)
Esta a beleza da Igreja: a presena de Jesus no meio de ns. Pensamos
porventura que precisamente a Igreja no seu caminho ao longo destes sculos no
obstante as dificuldades, os problemas, as debilidades, os nossos peca dos que nos
transmite a mensagem autntica de Cristo? Que ela nos confere a certeza de que aquilo
em que cremos realmente o que Cristo nos comunicou? (Papa Francisco, audincia geral,
Ainda hoje alguns dizem: Cristo sim, a Igreja no. Como aqueles que dizem:
Creio em Deus, mas no nos sacerdotes. Mas precisamente a Igreja que nos traz Cristo
e que nos leva a Deus; a Igreja a grande famlia dos filhos de Deus. (Papa Francisco,
"Um sentir com a Igreja, que nos gerou no Batismo; um sentir com a Igreja que
encontra uma sua expresso filial na fidelidade ao Magistrio, na comunho com os
Pastores e com o Sucessor de Pedro, Bispo de Roma, sinal visvel da unidade." (Papa
Francisco, discurso aos participantes na Assembleia Plenria da Unio Internacional das
Superioras-Gerais, 8 de maio de 2013)
Crditos
153
Sobre o crescimento da Igreja
Artigo CXXXVIII.
Sobre o crescimento da Igreja
E a Igreja como uma planta que, ao longo dos sculos, cresceu e se desenvolveu
dando frutos, mas as suas razes esto bem plantadas nEle e a experincia fundamental de
Cristo que viveram os Apstolos, escolhidos e enviados por Jesus, chega at ns. Daquela
planta pequenina at aos nossos dias: assim a Igreja est presente no mundo inteiro. (Papa
[A Igreja] como um rio que corre na histria, se desenvolve e irriga, mas a gua
que escorre sempre aquela que brota da nascente, e a fonte o prprio Cristo: Ele o
Ressuscitado, Ele o Vivente e as suas palavras no passam, porque Ele mesmo no passa
[...] (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 16 de outubro de 2013)
Artigo CXXXIX.
Sobre a Comunho dos santos
Os santos j vivem diante de Deus, no esplendor da sua glria, intercedendo por

ns que ainda vivemos na terra. Quanta consolao suscita esta certeza no nosso corao!
(Papa Francisco, audincia geral, catequese, 11 de dezembro de 2013)
[...] a comunho dos santos vai alm da vida terrena, vai alm da morte e perdura
para sempre. Esta unio entre ns vai mais alm e continua na outra vida; trata -se de uma
unio espiritual que deriva do Batismo e no interrompida pela morte mas, graas a Cristo
ressuscitado, est destinada a encontrar a sua plenitude na vida eterna. (Papa Francisco,
Artigo CXL.
Orar por todos
Talvez todos ns tenhamos simpatias e antipatias; talvez muitos de ns tenhamos

um pouco de raiva a algum; ento, digamos ao Senhor: Senhor, estou enraivecido com ele
ou com ela; rezo a Ti por ele e por ela. Orar por aqueles com os quais estamos irados um
bom passo em frente nesta lei do amor. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 12 de
julho de 2013)
Crditos
154
Jesus, nosso Advogado
Artigo CXLI.
Jesus, nosso Advogado
Jesus o nico e eterno Sacerdote que, com a sua paixo, atravessou a morte e o
sepulcro, ressuscitou e subiu ao Cu; est sentado direita de Deus Pai, de onde intercede
para sempre a nosso favor (cf. Hb 9, 24). Como afirma so Joo, na sua primeira Carta, Ele
o nosso advogado: como bom ouvir isto! (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 17
de abril de 2013)
De facto, Cristo no entrou num santurio feito por mos humanas,
figura do verdadeiro santurio; Ele entrou no prprio Cu, a fim de Se apresentar
agora diante de Deus em nosso favor. (Carta aos Hebreus 9, 24)
"Meus filhinhos, escrevo-vos estas coisas para que no pequeis.
Entretanto, se algum pecou, temos um advogado junto do Pai: Jesus Cristo, o
justo." (1 Joo 2,1)
Quando algum convocado pelo juiz ou tem uma causa, a primeira coisa que faz
procurar um advogado para que o defenda. Ns temos um, que nos defende sempre,
defende-nos das insdias do diabo, defende-nos de ns mesmos e dos nossos pecados!
(Papa Francisco, audincia geral, catequese, 17 de abril de 2013)
Artigo CXLII.
Sobre a F
A f , antes de tudo, um dom que recebemos. (Papa Francisco, audincia geral,

"A f, em ltima anlise, um dom. Por conseguinte, a primeira
condio permitir que alguma coisa nos seja dada, no ser autossuficientes ou
fazer tudo sozinhos, porque no podemos, mas abrir -nos na conscincia de que o
Senhor doa realmente." (Papa Bento XVI, Perguntas e Respostas, pag. 29)
O cristo no uma ilha! No nos tornamos cristos em laboratrios, no nos

tornamos cristos sozinhos e s com as nossas foras, mas a f uma ddiva, um dom de
Deus que nos concedido na Igreja e atravs da Igreja. (Papa Francisco, audincia geral,
Crditos
155
Sobre a piedade popular
A f no uma ideia, uma filosofia ou uma ideologia. A f procede de um

encontro pessoal com Jesus Cristo, o Filho de Deus feito carne. (Bergoglio, Documento
Religiosidade Popular como inculturao da f, 19 de janeiro de 2008)
Joo Paulo II tinha uma frase muito arriscada: uma f que no se torna cultura no
verdadeira f. Enfatizava isso: criar cultura. Hoje, por exemplo, temos culturas idlatras em
nossa sociedade: o consumismo, o relativismo e o hedonismo so uma amostra disso.
F a convico de que as coisas invisveis so mais importantes que a s
visveis. (Papa Bento XVI)
A f um tesouro precioso, que as vossas famlias vos confiaram e que sois

chamados a transmitir aos vossos filhos. (Papa Francisco, discurso aos dirigentes e agentes
do inspectorado de segurana pblica, 20 de janeiro de 2014)
Uma f autntica exige sempre um desejo profundo de mudar o mundo. (Papa
Francisco, homilia, 3 de janeiro de 2014)
Artigo CXLIII.
A piedade popular uma das nossas foras porque consiste de ora es

profundamente arraigadas no corao das pessoas. Tudo o que se pr ecisa fazer
iluminar essas aes, purificar essa tradio para que se torne parte da vida
atual da Igreja. (Papa Bento XVI, Discurso aos procos de Roma, 22 de fevereiro de
2007)
"Penso na f firme das mes ao p da cama do filho doente, que se agarram a um

tero ainda que no saibam elencar os artigos do Credo; ou na carga imensa de es perana
contida numa vela que se acende, numa casa humilde, para pedir ajuda a Maria, ou nos
olhares de profundo amor a Cristo crucificado." (Papa Francisco, Exortao Evangelii
Gaudium, n 125)
"A terceira dimenso a da piedade popular. Um importante
Documento da Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos fala
desta piedade popular e indica-nos como "gui-la". A piedade popular uma noss a
fora, porque se trata de oraes muito arraigadas no corao das pessoas.
Tambm pessoas que esto um pouco distantes da vida da Igreja e no tm uma
Crditos
156

grande compreenso da f so tocadas no corao por esta orao." (Papa Bento
XVI, Discurso aos procos de Roma, 22 de fevereiro de 2007)
Afirmamos a validade da piedade popular catlica como forma viva da

enculturao e a comunicao da f, mas nas ltimas dcadas notamos uma
desidentificao com a tradio catlica, a falta de sua transmisso s novas geraes e o
xodo para outras comunidades (os mais pobres para o evangelismo pentecostal e algumas
novas seitas) e experincias (as classes medidas e altas para vivncias espirituais
alternativas) fora do sentido da Igreja e de seu compromisso social. (Bergoglio, Mensagem
na V Conferncia do CELAM - Aparecida, maio de 2007)
"A sabedoria dos povos originrios levou-os felizmente a formar uma
sntese entre as suas culturas e a f crist que os missionrios lhes ofereciam.
Daqui nasceu a rica e profunda religiosidade popular, em que aparece a alma dos
povos latino-americanos: o amor a Cristo sofredor, o Deus da compaixo, do
perdo e da reconciliao; o Deus que nos amou a ponto de se entregar por ns; o
amor ao Senhor presente na Eucaristia, o Deus encarnado, morto e ressuscitado
para ser Po de Vida; o Deus prximo dos pobres e daqueles que sofrem; a
profunda devoo Santssima Virgem de Guadalupe, de Aparecida ou das diversas
invocaes nacionais e locais." (Papa Bento XVI, Discurso Inaugural na V
Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano)
A religiosidade popular tem um profundo sentimento da transcendncia e, por sua

vez, experincia concreta da proximidade de Deus, possui a capacidade de expressar a f
em uma linguagem que supera os racionalismos com traos contemplativos (...) (Bergoglio,
Documento Religiosidade Popular como inculturao da f, 19 de janeiro de 2008)
"Esta religiosidade expressa-se tambm na devoo aos Santos com as
suas festas patronais, no amor ao Papa e aos demais Pastores , no amor Igreja
universal como grande famlia de Deus que nunca pode, nem deve, deixar
abandonados ou na misria os seus prprios filhos. Tudo isto forma o grande
mosaico da religiosidade popular que o precioso tesouro da Igreja Catlica na
Amrica Latina, e que ela deve proteger, promover e, naquilo que for necessrio,
tambm purificar." (Papa Bento XVI, Discurso Inaugural na V Conferncia Geral do
Episcopado Latino-americano)
uma dura constatao para a Igreja que, depois de ter alegrado a vida e a cultura
latino-americana por mais de cinco sculos, o senso religioso do povo vai se degradando, a
Crditos
157
Sobre a inculturao
f no se transmite mais de gerao em gerao com a mesma fluidez. (Bergoglio,

"Entre as expresses dessa espiritualidade contam-se: as festas

patronais, as novenas, os rosrios e via -sacras, as procisses, as danas e os
cnticos do folclore religioso, o carinho aos santos e aos anjos, as promessas, as
oraes em famlia. Destacamos as peregrinaes onde possvel reconhecer o
Povo de Deus a caminho." (Documento de Aparecida, 259)
A piedade popular est enraizada no corao e na vida do povo, a tal ponto que
muitas das tradies religiosas que sobrevivem do identidade ao povo em lugares e
situaes concretas. (Bergoglio, Mensagem na V Conferncia do CELAM - Aparecida, maio
de 2007)
s vezes, perdemos aqueles que no nos entendem, porque desaprendemos a

simplicidade, inclusive importando de fora uma racionalidade alheia ao nosso povo. (Papa
Francisco, discurso no encontro com os bispos do Brasil, 27 de julho de 2013)
Artigo CXLIV.
Sobre a inculturao
Somos conscientes de que o drama do nosso tempo a ruptura entre o
Evangelho e a cultura. (Bergoglio, Mensagem ao Papa Bento XVI na visita Ad
Limina, 14 de maro de 2009)
Aparecida constatou um divrcio entre a f a prtica social concreta
dos crentes, apesar de que muitos crentes tm feito opes solidrias de grande
envergadura. (Bergoglio, Documento Religiosidade Popular como inculturao da
f, 19 de janeiro de 2008)
Inculturar transformar intimamente os autnticos valores culturais em valores

cristos, integr-los na mesma viso de vida, e por sua vez enraizar o cristianismo nas
diversas culturas desde a reflexo e a prtica. No um processo fcil, pois no deve de
nenhum modo diluir as caractersticas e a integridade da mensagem crist. (Bergoglio,
"De facto, Cirilo e Metdio constituem um exemplo clssico do que hoje
se indica com a palavra "inculturao": Cada povo deve inserir na prpria cultura a
Crditos
158
Sobre a inculturao
mensagem revelada e expressar a sua verdade salvfica com a linguagem que lhe
prpria. Isto supe um trabalho de "traduo" muito empenhativo, porque exige a
identificao de palavras adequadas para repropor, sem a atraioar, a riqueza da
Palavra revelada." (Papa Bento XVI, audincia geral, catequese, 17 de Junho de
2009)
Por isso a inculturao da f ou evangelizao da cultura se encaixa na lgica do

mistrio da encarnao, morte e ressurreio. Da morte de elementos incompatveis e por
tanto no assimilveis, ressuscita uma nova legtima cultura crist. Toda cultura produto
do homem, por consequncia, estar marcada pelo pecado: tambm a cultura deve ser
purificada, elevada, aperfeioada. (Bergoglio, Documento Religiosidade Popular como
inculturao da f, 19 de janeiro de 2008)
"Como esto distantes de tudo isto quantos, em nome da inculturao,
decaem no sincretismo introduzindo ritos tomados de outras religies ou
particularismos culturais na celebrao da Santa Missa (cf. Redemptionis
Sacramentum, 79)! O mistrio eucarstico um dom demasiado grande escrevia
o meu venervel predecessor o Papa Joo Paulo II para suportar ambigidades e
redues, particularmente quando, despojado do seu valor sacrificial, vivido
como se em nada ultrapassasse o sentido e o valor de um encontro fraterno ao
redor da mesa (Enc. Ecclesia de Eucharistia, 10). Subjacente a vrias das
motivaes aduzidas, est uma mentalidade incapaz de aceitar a possibilidade
duma real interveno divina neste mundo em s ocorro do homem. Mas o culto no
pode nascer da nossa fantasia; seria um grito na escurido ou uma simples
autoafirmao. A verdadeira liturgia supe que Deus responda e nos mostre como
podemos ador-Lo." (Papa Bento XVI, Discurso aos bispos do Brasil, 15 de Abril de
2010)
Inculturar encarnar o Evangelho nas diversas culturas, transmitir valores,

reconhecer valores das diversas culturas, purifica-los, evitar sincretismos. Isso requer
perodos de preparao, de cuidado prudencial, mas sobretudo de escuta inteligente das
vozes da Igreja Universal, de todo o povo cristo. (Bergoglio, Documento Religiosidade
Popular como inculturao da f, 19 de janeiro de 2008)
A inculturao prepara o homem para acolher Jesus Cristo na integridade de seu
ser pessoal, cultural, poltico, econmico, santificado pela ao do Esprito. No uma mera
adaptao do Kerigma ou da liturgia, ou uma estratgia para tornar o cristianismo atrativo
Crditos
159
Sobre a Sola Scriptura
mesmo custa de uma mutilao da Revelao. (Bergoglio, Documento Religiosidade

Popular como inculturao da f, 19 de janeiro de 2008)
Artigo CXLV.
Sobre a Sola Scriptura
Como bem sabemos, as Sagradas Escrituras constituem o testemunho escrito da

Palavra divina, o memorial cannico que corrobora o acontecimento da Revelao. Por
conseguinte, a Palavra de Deus precede e excede a Bblia. (Papa Francisco, discurso aos
membros da Pontifcia Comisso Bblica, 12 de abril de 2013)
[...] a nossa f no tem no centro unicamente um livro, mas uma histria de
salvao e, sobretudo uma Pessoa, Jesus Cristo, Palavra de Deus que se fez carne. (Papa
Francisco, discurso aos membros da Pontifcia Comisso Bblica, 12 de abril de 2013)
Intimamo-vos, irmos, em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, que
eviteis a convivncia de todo irmo que leve vida ociosa e contrria tradio que
de ns tendes recebido. (II Tess 3, 6)
O que de mim ouviste em presena de muitas testemunhas, confia-o a
homens fiis que, por sua vez, sejam capazes de instruir a outros. (II Tm 2, 2)
[...] o horizonte da Palavra divina abrange e se estende para alm da Escritura,

para a compreender de maneira adequada necessria a presena constante do Esprito
Santo, que ensina toda a verdade (Jo 16, 13). preciso inserir-se na corrente da grandiosa
Tradio que, com a assistncia do Esprito Santo e a orientao do Magistrio, reconheceu
os escritos cannicos como Palavra dirigida por Deus ao seu povo e jamais cessou de os
meditar e descobrir as suas riquezas inesgotveis. (Papa Francisco, discurso aos membros
da Pontifcia Comisso Bblica, 12 de abril de 2013)
"A transmisso do Evangelho, segundo a ordem do Senhor, fez-se de
duas maneiras: oralmente - "pelos apstolos, que na pregao oral, por exemplos e
instituies, transmitiram aquelas coisas que ou receberam das palavras, da
convivncia e das obras de Cristo ou aprenderam das sugestes do Esprito Santo ";
por escrito - "como tambm por aqueles apstolos e vares apostlicos que, sob
inspirao do mesmo Esprito Santo, puseram por escrito a mensagem da
salvao"." (Catecismo da Igreja Catlica, 76)
Crditos
160
Sobre os anjos
"Para que o Evangelho sempre se conservasse inalterado e vivo na Igreja,
os apstolos deixaram como sucessores os bispos, a eles 'transmitindo seu p r prio
encargo de Magistrio." Com efeito, "a pregao apostlica, que expressa de
modo especial nos livros inspirados, devia conservar-se por uma sucesso contnua
at a consumao dos tempos." (Catecismo da Igreja Catlica, 77)
Como nos recorda ainda a mencionada Constituio conciliar, existe uma unidade
inseparvel entre Sagrada Escritura e Tradio, porque ambas derivam de uma mesma
fonte [...] (Papa Francisco, discurso aos membros da Pontifcia Comisso Bblica, 12 de abril
de 2013)
Artigo CXLVI.
Sobre os anjos
"A existncia dos seres espirituais, no-corporais, que Sagrada Escr i tur a
chama habitualmente de anjos, uma verdade de f. O testemunho da Escritura a
respeito to claro quanto a unanimidade da Tradio." (Catecismo da Igreja
Catlica, 328)
No caminho e nas provaes da vida no estamos sozinhos, mas somos

acompanhados e amparados pelos Anjos de Deus que oferecem, por assim dizer, as suas
asas para nos ajudar a superar muitos perigos, para podermos voar alto em relao quelas
realidades que podem pesar sobre a nossa vida ou arrastar-nos para baixo. (Papa Francisco,
discurso, inaugurao da esttua de So Miguel Arcanjo, 5 de julho de 2013)
Artigo CXLVII. Sobre
as drogas
No deixando livre o uso das drogas, como se discute em vrias partes da

Amrica Latina, que se conseguir reduzir a difuso e a influncia da dependncia qumica.
(Papa Francisco, discurso ao Hospital So Francisco de Assis, 24 de julho de 2013)
Artigo CXLVIII.Sobre
o antissemitismo
Atravs das palavras deste texto conciliar [Declarao Nostra Aetate], a Igreja
reconhece que os primrdios da sua f e eleio j se encontram, segundo o mistrio divino
Crditos
161
Sobre a liberdade
da salvao, nos patriarcas, em Moiss e nos profetas. E, a propsito do povo judeu, o

Conclio recorda o ensinamento de So Paulo, segundo o qual os dons e a chamada de Deus
so irrevogveis e, alm disso, condena com firmeza os dios, as perseguies e todas as
manifestaes de antissemitismo. (Papa Francisco, discurso a Comisso Judaica
Internacional, 24 de junho de 2013)
"Abrao o nosso Patriarca e origem. O antissemitismo incompatvel
com o venervel facto que tal representa. um movimento com o qual ns,
cristos, nada podemos ter a ver. No, no, digo-vos, impossvel a um cristo
aderir ao antissemitismo. inadmissvel. Por Cristo e em Cristo somos os
descendentes espirituais de Abrao. Espiritualmente, ns somos todos semitas."
(Papa Pio XI, Mensagem aos peregrinos belgas)
Em virtude das nossas razes comuns, o cristo no pode ser antissemita! (Papa
Francisco, discurso a Comisso Judaica Internacional, 24 de junho de 2013)
Artigo CXLIX.
Sobre a liberdade
Liberdade quer dizer saber ponderar sobre o que fazemos, saber avaliar o que
bem e o que mal, quais so os comportamentos que nos fazem crescer, quer dizer
escolher sempre o bem. Somos livres para o bem. (Papa Francisco, discurso s escolas
jesutas da Itlia e Albnia, 7 de junho de 2013)
Talvez pensemos que a liberdade consiste em fazermos tudo o que queremos; ou
ento, em aventurar-nos em experincias extraordinrias, para sentir a inebriao e vencer
o tdio. Isto no liberdade. (Papa Francisco, discurso s escolas jesutas da Itlia e
Albnia, 7 de junho de 2013)
Artigo CL.
Sobre a idolatria do dinheiro
"O dinheiro deve servir, e no governar! Eu amo a todos, ricos e pobres; mas tenho
o dever de recordar ao rico, em nome de Cristo, que deve ajudar o pobre, respeit-lo,
promov-lo." (Papa Francisco, discurso aos novos Embaixadores junto Santa S, 16 de maio
de 2013)
Crditos
162
Sobre o Conclio Vaticano II

"A idolatria no diz respeito somente aos falsos cultos do paganismo. Ela
uma tentao constante da f. Consiste em divinizar o que no Deus. Existe
idolatria quando o homem presta honra e venerao a uma criatura em lugar de
Deus, quer se trate de deuses ou de demnios (por exemplo, o satanismo), do
poder, do prazer, da raa, dos antepassados, do Estado, do dinheiro etc. "No
podeis servir a Deus e ao dinheiro", diz Jesus (Mt 6,24)." (Catecismo da Igreja
Catlica, 2113)
curioso que a idolatria sempre anda junto com o ouro. E onde h idolatria se
cancela Deus e a dignidade do homem, criado imagem de Deus. Portanto, o novo
imperialismo do dinheiro remove a vida at mesmo do trabalho, que o meio em que se
expressa a dignidade do homem, a sua criatividade, que a imagem da criatividade de
Deus. (Cardeal Bergoglio, entrevista 30Giorni, 2002)
Eu penso que, neste momento, a civilizao mundial ultrapassou os limites,

ultrapassou os limites porque criou um tal culto do deus dinheiro [...] (Papa Francisco,
discurso aos jovens argentinos, 25 de julho de 2013)
Artigo CLI.
Sobre o Conclio Vaticano II

"Agora quero acrescentar ainda um terceiro ponto: havia o Conclio dos
Padres o verdadeiro Conclio mas havia tambm o Conclio dos meios de
comunicao, que era quase um Conclio aparte. E o mundo captou o Conclio
atravs deles, atravs dos mass-media... Sabemos como este Conclio dos meios de
comunicao era acessvel a todos. Por isso, acabou por ser o predominante, o
mais eficiente, tendo criado tantas calamidades, tantos problemas, realmente
tanta misria: seminrios fechados, conventos fechados, liturgia banalizada...
enquanto o verdadeiro Conclio teve dificuldade em se concretizar, em ser levado
realidade; o Conclio virtual era mais forte que o Conclio real." (Papa Bento XVI,
Discurso ao Clero de Roma, 14 de Fevereiro de 2013)
"Se o lermos e recebermos guiados por uma justa hermenutica, o
Conclio pode ser e tornar-se cada vez mais uma grande fora para a renovao
sempre necessria da Igreja." (Papa Bento XVI, Discurso Cria Romana, 22 de
Dezembro de 2005)
Crditos
163
Sobre a Teologia da libertao
Tudo depende da justa interpretao do Conclio ou como diramos hoje de

sua justa hermenutica, da justa chave de leitura e da aplicao. Os problemas da recepo
ho nascido do fato de que duas hermenuticas contrrias ho se encontrado e
confrontado e brigado entre elas. Uma tem causado confuso, a outra, silenciosamente, mas
sempre mais visivelmente, tem dado frutos. Por um lado existe uma intepretao que
quisesse chamar hermenutica da descontinuidade ou ruptura; ela no raramente tem
sido endossada pela simpatia dos mass-media e tambm por uma parte da teologia
moderna. Por outro lado est a hermenutica da reforma, da renovao na continuidade
do nico sujeito da Igreja, que o Senhor nos tem dado; um sujeito que cresce no tempo e
se desenvolve permanecendo, no entanto, sempre o mesmo, nico sujeito do Povo de Deus
em caminho. (Bergoglio, Mensagem no Congresso Regional de Pastoral Urbana, 25 de
agosto de 2011)
Artigo CLII.
Sobre a Teologia da libertao

"Lembremos que o atesmo e a negao da pessoa humana, de sua
liberdade e de seus direitos, encontram-se no centro da concepo marxista...
Como tal, este sistema uma perverso da mensagem crist, como esta foi
confiada por Deus Igreja. Esta mensagem se encontra pois posta em xeque, na
sua globalidade, pelas teologias da libertao." (Instruo Libertatis Nuntius, VI I ,
9; IX, 1)
A Teologia da Libertao foi uma consequncia interpretativa do Conclio

Vaticano II. E, como toda consequncia de um contorno que d a Igreja, teve seus altos e
baixos, suas moderaes e excessos. Como recordar, em seu momento, Joo Paulo II que
encarregou o ento Cardeal Ratzinger que estudara a Teologia da Libertao, o que
terminou em duas instrues, dois livretos sucessivos no qual se descreve, se assinala seus
limites (um dos quais a apelao a hermenutica marxista da realidade), mas tambm se
mostram seus aspectos positivos. (Bergoglio, El Jesuita, pag.81)
"Em primeiro lugar, [mencionemos] a ideia bsica da teologia da
libertao, que, no fundo, teve eco em quase todos os continentes. [Antes de mais
nada,] preciso ressalvar que pode ser interpretada num sentido positivo. A ideia
fundamental que o cristianismo tambm tem de ter efeito na existncia terrena
do homem: tem de lhe dar a liberdade de conscincia, mas tambm tem de
procurar fazer val er os direitos sociais do homem. Mas quando essa ideia
Crditos
164
Sobre a libertao do pecado

aproveitada num sentido unilateral, procura, em geral, ver no cristianismo o
instrumento de uma transformao poltica do mundo. A partir desse ponto,
tomou forma a ideia de que todas as religies seriam apenas instrumentos para a
defesa da liberdade, da paz e da preservao da Criao; teriam, pois, de justifica r se atravs de um sucesso poltico e de um objetivo poltico." (Papa Bento XVI, O sa l
da terra)
Artigo CLIII.
Sobre a libertao do pecado
Mas esta ruptura foi curada antecipadamente na Me dAquele que veio para nos
libertar da escravido do pecado. A Imaculada est inscrita no desgnio de Deus; fruto do
amor de Deus que salva o mundo. (Papa Francisco, ngelus, 8 de dezembro de 2013)
Manifestemos a alegria de ser filhos de Deus, a liberdade que nos permite viver
em Cristo, que a verdadeira liberdade, aquela que nos salva da escravido do mal, do
pecado e da morte! (Papa Francisco, audincia geral, catequese 10 de abril de 2013)
A libertao antes de tudo e principalmente libertao da escravido
radical do pecado. Seu objetivo e seu termo a liberdade dos filhos de Deus, que
dom da graa. Ela exige, por uma consequncia lgica, a libertao de muitas
outras escravides, de ordem cultural, econmica, social e poltica [...] (Ins tr u o
Libertatis Nuntius, introduo)
O Apstolo diz-nos que mediante a Ressurreio de Jesus acontece algo

absolutamente novo: somos libertados da escravido do pecado e tornamo-nos filhos de
Deus; ou seja, somos gerados para uma vida nova. Quando se realiza isto para ns? No
Sacramento do Batismo. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 10 de abril de 2013)
Cristo veio para nos salvar, para nos mostrar o caminho, o nico caminho de sada
das areias movedias do pecado, e este caminho de santidade a misericrdia, aquela que
Ele usou e usa cada dia conosco. (Papa Francisco, homilia na aos novos cardeais, 23 de
fevereiro de 2014)
Crditos
165
Sobre a cultura da indiferena
Artigo CLIV.
Sobre a cultura da indiferena
A cultura do bem-estar, que nos leva a pensar em ns mesmos, torna-nos

insensveis aos gritos dos outros, faz-nos viver como se fssemos bolas de sabo: estas so
bonitas, mas no so nada, so pura iluso do ftil, do provisrio. Esta cultura do bem-estar
leva indiferena a respeito dos outros; antes, leva globalizao da indiferena. Neste
mundo da globalizao, camos na globalizao da indiferena. Habituamo-nos ao
sofrimento do outro, no nos diz respeito, no nos interessa, no responsabilidade nossa!
(Papa Francisco, homilia pelas vtimas dos naufrgios em Lampedusa, Itlia, 8 de julho de
2013)
"Nas famlias crists mais simples sempre foi sagrada a regra da hospitalidade:
nunca falta um prato e um leito para quem precisa. Certa vez uma me costume na outra
diocese que queria ensinar isto aos seus filhos e dizia-lhes que ajudassem e dessem de
comer a quem tinha fome; ela tinha trs. E um dia ao almoo o pai estava fora por
trabalho, estava ela com os trs filhos, pequeninos, 7, 5, 4 anos mais ou menos e batem
porta: era um senhor que pedia de comer. E a me disselhes: Espera um momento. Entrou
e disse aos filhos: Est ali um senhor que pede de comer, que fazemos?, Damoslhe, me,
damoslhe! . Cada um tinha no prato um bife com batatas fritas. Muito bem disse a me
damoslhe metade de cada um de vs. Ah, no, me, assim no est bem!. assim, tu
deves dar do teu. E deste modo, esta me ensinou aos seus filhos a dar de comer do
prprio." (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 10 de setembro de 2014)
Somos uma sociedade que esqueceu a experincia de chorar, de padecer com:
a globalizao da indiferena tirou-nos a capacidade de chorar! No Evangelho, ouvimos o
brado, o choro, o grande lamento: Raquel chora os seus filhos (...), porque j no existem.
Herodes semeou morte para defender o seu bem-estar, a sua prpria bola de sabo. E is to
continua a repetir-se... Peamos ao Senhor que apague tambm o que resta de Herodes no
nosso corao. (Papa Francisco, homilia pelas vtimas dos naufrgios em Lampedusa, Itlia,
8 de julho de 2013)
"A me Igreja ensina a estar prximo de quem est na priso. Mas, Padre, no,
este perigoso, gente m. Mas cada um de ns capaz... Ouvi bem isto: cada um de ns
capaz de fazer o mesmo que fez aquele homem ou aquela mulher que est na priso.
Todos temos a capacidade de pecar e de fazer o mesmo, de errar na vida. No mais
Crditos
166
Sobre a preferncia aos pobres
maldoso do que tu e do que eu!" (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 10 de

setembro de 2014)
Quantas vezes ns, cristos, temos esta tentao! No assumimos as necessidades
do prximo, despedindo-o com um piedoso: Que Deus te ajude!, ou com um no to
piedoso: Boa sorte!, e se no nos virmos mais... Todavia, a soluo de Jesus vai noutro
rumo, numa direco que surpreende os discpulos: Dai-lhes vs mesmos de comer.
(Papa Francisco, homilia na solenidade de Corpus Christi, 30 de maio de 2013)
Artigo CLV.
Sobre a preferncia aos pobres

"Na sua significao positiva, a Igreja dos pobres indica a preferncia,
sem exclusivismo, dada aos pobres, segundo todas as formas de misria humana,
porque eles so os prediletos de Deus." (Instruo Libertatis Nuntius, IX, 9)
"O Papa ama a todos, ricos e pobres, mas tem a obrigao, em nome de Cristo, de
lembrar que os ricos devem ajudar os pobres, respeit-los e promov-los." (Papa Francisco,
Exortao Evagelii Gaudium, n 58)
"A f liberta-nos, de igual modo, do isolamento do eu, porque nos leva
comunho: o encontro com Deus , em si mesmo e como tal, encontro com os
irmos, um ato de convocao, de unificao e de responsabilidade pelo outro e
pelos demais. Neste sentido, a opo preferencial pelos pobres est implcita na f
cristolgica naquele Deus que se fez pobre por ns, para enriquecer-nos com a
sua pobreza (cf. 2 Cor 8,9)." (Papa Bento XVI, Discurso Ina ugural na V Conferncia
Geral do Episcopado Latino-americano)
Somos sempre responsveis pelos que sofrem, pelos doentes, pelos
marginalizados, pelos pobres. (Papa Bento XVI, Perguntas e Respostas, pag. 75)
Ratificar e potenciar a opo de amor preferencial pelos pobres (DA, 396) que
brota de nossa f em Jesus Cristo, requer que recorramos as necessidades urgentes e ao
mesmo tempo que colaboremos com outros organismos e instituies para organizar
estruturas mais justas. (Bergoglio, Conferncia sobre As dvidas sociais, 30 de setembro de
2009)
"Desejo aqui recordar um deles: a opo ou amor preferencial pelos
pobres. Trata-se de uma opo, ou de uma forma especial de primado na prtica
Crditos
167
Sobre o abandono dos pobres

da caridade crist, testemunhada por toda a Tradio da Igreja. Ela concerne a
vida de cada cristo, enquanto deve ser imitao da vida de Cristo; mas aplica -se
igualmente s nossas responsabilidades sociais e, por isso, ao nosso viver e s
decises que temos de tomar, coerentemente, acerca da propriedade e do uso dos
bens." (Papa Joo Paulo II, Encclica Sollicitudo rei socialis, 42)
"Permanece, Senhor, com os que nas nossas sociedades so mais
vulnerveis permanece com os pobres e humildes, com os indgenas e
afroamericanos, que nem sempre encontraram espaos e apoio para expressar a
riqueza da sua cultura e a sabedoria da sua identidade." (Papa Bento XVI, Dis c ur s o
Inaugural na V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano)
A opo preferencial pelos pobres uma mensagem forte do ps-conclio. No

que no havia sido proclamado antes, mas o ps-conclio enfatizou. A maior preocupao
pelos pobres que irrompeu no catolicismo nos anos sessenta constitua um caldo de cultivo
para que se metesse qualquer ideologia. Isto poderia levar a desfigurar algo que a Igreja
pediu no Conclio Vaticano II e vem repetindo desde ento (...) Houveram desvios por parte
dos telogos da libertao. (Bergoglio, El Jesuita, pag.81)
Artigo CLVI.
Sobre o abandono dos pobres
Se um computador se quebra uma tragdia, mas a pobreza, as necessidades e

os dramas de numerosas pessoas acabam por ser normal. (Papa Francisco, audincia geral,
Se em muitas regies do mundo h crianas que no tm do que comer, isto no
notcia, parece normal. Algum que morre no notcia, mas se a bolsa de valores diminui
dez pontos uma tragdia! Assim as pessoas so descartadas, como se fossem lixo. (Papa
O pobre no tem que ser um eterno marginalizado. No podemos aceitar que o
discurso subjacente seja: Ns que estamos bem damos alguma coisa ao que est mal, mas
que fique ali, longe de ns. Isso no cristo. imprescindvel incorpor-lo o quanto antes a
nossa comunidade, com educao, com escolas de artes e ofcios... De maneira que possa
progredir. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.135)
Crditos
168
Sobre a pobreza espiritual
Grande perigo ou a grande tentao na assistncia aos pobres cair no

paternalismo protetor, que, em ltima instncia, no os deixa crescer. (Cardeal Bergoglio,
A caridade crist o amor de Deus e ao prximo. Pode comear com a
assistncia, mas no pode ficar na organizao de chs beneficentes. H aes que s e dizem
obras de caridade, mas na verdade, so alvio social. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a
Terra, pag.136)
No h caridade sem amor, e quando no ato de ajudar o necessitado a vaidade
cresce, no h amor, fingimento. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.137)
Artigo CLVII. Sobre
a pobreza espiritual
"Ainda h tantos pobres no mundo! E tanto sofrimento passam estas pessoas!

exemplo de Francisco de Assis, a Igreja tem procurado, sempre e em todos os cantos da
terra, cuidar e defender quem passa indigncia e penso que podereis constatar, em muitos
dos vossos pases, a obra generosa dos cristos que se empenham na ajuda aos doentes, aos
rfos, aos desabrigados e a quantos so marginalizados, e deste modo trabalham para
construir sociedades mais humanas e mais justas. Quantos pobres ainda existem no mundo.
E quanto sofrimento afrontam estas pessoas. Mas, h ainda outra pobreza: a pobreza
espiritual dos nossos dias, que afeta gravemente tambm os pases considerados mais ricos .
aquilo que o meu Predecessor, o amado e venerado Bento XVI, chama a ditadura do
relativismo, que deixa cada um como a medida de si mesmo, colocando em perigo a
convivncia entre os homens". (Papa Francisco, discurso de 22 de maro de 2013)
"A pobreza mais profunda a incapacidade de alegria, o tdio da vida
considerada absurda e contraditria. Hoje, esta pobreza est muito difundida, em
formas muito diferentes, tanto nas sociedades materialmente ricas como nos
pases pobres. A incapacidade de alegria supe e produz a incapacidade d e amar,
produz a inveja, a avareza - todos os vcios que devastam a vida dos indivduos e o
mundo." (Joseph Ratzinger, discurso de 10 dezembro de 2000 aos catequistas e
professores de religio)
"Lutar contra a pobreza, tanto material como espiritual, edificar a paz e construir
pontes: so como que os pontos de referncia para um caminho que devemos percorrer,
Crditos
169
A pobreza como imitao de Cristo
desejando convidar cada um dos pases que representais a tomar parte nele." (Papa
Francisco, discurso de 22 de maro de 2013)
Artigo CLVIII.
A pobreza como imitao de Cristo

"A pobreza por amor ao Reino exaltada. E na figura do Pobre, somos
levados a reconhecer a imagem e "como que a presena misteriosa do Filho de
Deus que se fez pobre por nosso amor. Este o fundamento das inexaurveis
palavras de Jesus sobre o Juzo, em Mt 25, 31-46. Nosso Senhor solidrio com
toda desgraa; toda desgraa leva a marca de sua presena." (Instruo Libertatis
Nuntius, IV, 9)
Com aquele gesto Francisco fez a sua escolha: a escolha de ser pobre. No opo
uma sociolgica, ideolgica, mas a escolha de ser como Jesus, de O imitar, de O seguir at
ao fim. Jesus Deus que se despoja da sua glria. Lemos isto em so Paulo: Cristo Jesus, que
era Deus, despojou-se a si mesmo, esvaziou-se a si mesmo, e fez-se como ns, e neste
humilhar-se chegou at morte de cruz (cf. Fl 2, 6-8). (Papa Francisco, discurso da visita
pastoral a Assis, encontro com os pobres assistidos pela Critas, Sala da Espoliao, 4 de
outubro de 2013)
Artigo CLIX.
Sobre a pobreza ideolgica

"As teologias da libertao, que tm o mrito de haver revalorizado os
grandes textos dos profetas e do Evangelho acerca da defesa dos pobres, passam a
fazer um amlgama pernicioso entre o pobre da Escritura e o proletariado de Marx.
Perverte-se deste modo o sentido cristo do pobre e o combate pelos direitos dos
pobres transforma-se em combate de classes na perspectiva ideolgica da luta de
classes." (Instruo Libertatis Nuntius, IX, 10)
Pensemos naquele momento quando Madalena lava os ps de Jesus com o nardo,

to caro: um momento religioso, um momento de gratido, um momento de amor. E ele
[Judas] se afasta e critica amargamente: Mas isso poderia ser usado para os pobres!. Esta
a primeira referncia que eu encontrei no Evangelho da pobreza como ideologia. O
idelogo no sabe o que o amor, porque no sabe doar-se. (Papa Francisco, homilia na
Missa celebrada na Capela da Casa Santa Marta, 14 de maio de 2013)
Crditos
170
Sobre a poltica
Artigo CLX.
Sobre a poltica
Para o cristo, uma obrigao envolver-se na poltica. Ns, cristos, no

podemos jogar a fazer o Pilatos, lavar as mos. No podemos! (Papa Francisco, discurso
s escolas jesutas da Itlia e Albnia, 7 de junho de 2013)
Devemos envolver-nos na poltica, pois a poltica uma das formas mais altas da
caridade, porque busca o bem comum. E os leigos cristos devem trabalhar na poltica.
(Papa Francisco, discurso s escolas jesutas da Itlia e Albnia, 7 de junho de 2013)
"Atravs do cumprimento dos comuns deveres civis, guiados pela
conscincia crist e em conformidade com os valores com ela congruentes, os fiis
leigos desempenham tambm a funo que lhes prpria de animar cristmente a
ordem temporal, no respeito da natureza e da legtima autonomia da mesma, e
cooperando com os outros cidados, segundo a sua competncia especfica e sob a
prpria responsabilidade. consequncia deste ensinamento fundamental do
Conclio Vaticano II que os fiis leigos no podem de maneira nenhuma abdicar
de participar na poltica, ou seja, na multplice e variada aco econmica, social,
legislativa, administrativa e cultural, destinada a promover de forma orgnica e
institucional o bem comum (Exort. Apost. Christifideles laici, n. 42), que
compreende a promoo e defesa de bens, como so a ordem pblica e a paz, a
liberdade e a igualdade, o respeito da vida humana e do ambiente, a justia, a
solidariedade, etc." (Nota Doutrinal da Congregao Para a Doutrina da F, 24 de
Novembro de 2002)
preciso insistir sobre a importncia da poltica, mesmo que os polticos tm

desacreditado, porque, como afirmou o Papa Paulo VI, pode ser uma das mais elevadas
formas de caridade. (Cardeal Bergoglio, entrevista 30Giorni, 2002)
Algo aconteceu com nossa poltica, ficou defasada em relao s ideias, s

propostas... As ideias saram das plataformas polticas para a esttica. Hoje importante mais
a imagem que o que se prope. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.116)
Quando recebo polticos, alguns vm bem, como boa inteno, compartilhando a
viso da doutrina social da Igreja. Mas outros chegam interessados s em alianas polticas.
Crditos
171
Sobre o marxismo
O desprestgio do trabalho poltico precisa ser revertido, porque a poltica uma

forma mais elevada de caridade social. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.115)
Artigo CLXI.
Sobre o marxismo
Nunca compartilhei a ideologia marxista, porque no verdadeira, mas conheci

muitas pessoas boas que professavam o marxismo. (Papa Francisco, entrevista ao jornal
Corriere della Sera, 05 de maro de 2014)
O que chamamos mundo ocidental, que se configurou no encontro com o
cristianismo (...) As religies antigas no resistem ao avano da modernidade e se fecham
em fundamentalismo ou em retirada para o estotrico (interior), mas no tem resposta
global aos problemas da humanidade. aqui onde a Igreja no deve confundir seu papel.
Enquanto tem se mostrado capaz de responder com certa elegncia os embates do
pensamento moderno e contemporneo voltar-se aos pobres sem cair no marxismo,
incorporar a tecnologia sem cair no funcionalismo... corre o risco de perder o sentido de
sua prpria misso. (Bergoglio, homilia na Missa de encerramento do Cong resso sobre a
DSI, 8 de maio de 2012)
Artigo CLXII.
Sobre a riqueza do Vaticano
Sempre se fala do ouro do Vaticano, mas isso um museu. Tambm se deve

distinguir o museu da religio. Uma religio precisa de dinheiro para suas obras, e isso se faz
por meio de instituies bancrias, no ilcito. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra,
pag.131)
O balano do Vaticano pblico, sempre d dficit: o que entra por doaes ou
por visitas aos museus vai para leprosrios, escolas, comunidades africanas, asiticas,
americanas. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.131)
Crditos
172
Sobre a globalizao
Sobre a globalizao
Artigo CLXIII.
(...) a globalizao salvou muitas pessoas da pobreza, mas condenou muitas outras
a morrer de fome, porque, com esse sistema econmico, ela se torna seletiva. (Papa
Francisco, entrevista ao jornal Corriere della Sera, 05 de maro de 2014)
A atual globalizao "esfrica" econmica, e sobretudo financeira, produz um
pensamento nico, um pensamento fraco. No centro, no h mais a pessoa humana,
somente o dinheiro. (Papa Francisco, entrevista ao jornal Corriere della Sera, 05 de maro
de 2014)
Se concebermos a globalizao como uma bola de bilhar, anulam-se as virtudes
ricas de cada cultura. A verdadeira globalizao que temos que defender como a figura de
um poliedro, na qual todas se integram, mas cada uma mantm sua peculiaridade, que, por
sua vez, vai enriquecendo as outras. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.127)
A
globalizao
que
uniformiza
essencialmente
imperialista
instrumentalmente liberal, mas no humana. Em ltima instncia, uma maneira de

escravizar os povos. Como eu disse antes, preciso salvaguardar a diversidade na unidade
harmoniosa da humanidade. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.128)
Artigo CLXIV.
Sobre a economia
O futuro exige tambm uma viso humanista da economia e uma poltica que
realize cada vez mais e melhor a participao das pessoas, evitando elitismos e erradicando
a pobreza. Que ningum fique privado do necessrio, e que a todos sejam asseguradas
dignidade, fraternidade e solidariedade: esta a estrada proposta. (Papa Francisco,
discurso a classe dirigente do Brasil, 27 de julho de 2013)
"A doutrina social da Igreja insiste sobre a conotao moral da
economia. Pio XI, em uma pgina da Encclica Quadragesimo anno, enfrenta a
relao entre economia e a moral: Pois ainda que a economia e a moral se
regulam, cada uma no seu mbito, por princpios prprios, erro julgar a ordem
econmica e a moral to encontradas e alheias entre si, que de modo nenhum
aquela dependa desta. " (Compndio da Doutrina Social da Igreja, 330)
Crditos
173
Sobre o comunismo e capitalismo

"Desde sempre a Igreja defende que no se h de considerar o agir
econmico como anti -social. De per si o mercado no , nem se deve tomar, o
lugar da prepotncia do forte sobre o dbil. verdade que o mercado pode ser
orientado de modo negativo, no porque isso esteja na sua natureza, mas porque
uma certa ideologia pode dirigi -lo em tal sentido. Com efeito, a economia e as
finanas, enquanto instrumentos, podem ser mal utilizadas se quem as gere tiver
apenas referimentos egostas. Deste modo possvel conseguir transformar
instrumentos de per si bons em instrumentos danosos... A rea econmica no
eticamente neutra nem de natureza desumana e anti-social. Pertence atividade
do homem; e, precisamente porque humana, deve ser eticamente estruturada e
institucionalizada." (Papa Bento XVI, Encclica Caritas in veritate, 36)
O setor econmico no nem eticamente neutro nem desumano nem antissocial

por natureza. uma atividade do homem e, precisamente por que humana, deve ser
articulada e institucionalizada eticamente. (Bergoglio, Conferncia sobre As dvidas sociais,
Artigo CLXV. Sobre
o comunismo e capitalismo
Embora o mundo, infelizmente, ainda esteja marcado com focos de
tenso e conflito causados por crescentes desigualdades entre ricos e pobres, pelo
predomnio
duma
mentalidade egosta e individualista que se exprime
inclusivamente por um capitalismo financeiro desregrado, alm de diversas

formas de terrorismo e criminalidade, estou convencido de que as inmeras obras
de paz, de que rico o mundo, testemunham a vocao natural da humanidade
paz. (Papa Bento XVI, homilia, 1 de janeiro de 2013)
Na concepo imanente do sistema comunista, tudo aquilo que transcendente e

indica uma esperana alm paralisa o trabalho do aqui. Portanto, ao paralisar o homem,
um pio que o torna conformista, que o faz aguentar, mas no o deixa progredir. Mas esta
no uma concepo apenas do sistema comunista. O sistema capitalista tambm tem sua
perverso espiritual: domesticar a religio. Ela domestica para que no incomode tanto,
torna-a mundana. D-lhe certa transcendncia, mas s um pouquinho. Nos dois sistemas
antagnicos pode haver uma concepo de pio; o comunista porque quer que todo o
trabalho seja para o progresso do homem, concepo que j vinha de Nietzsche. E o
Crditos
174
Sobre o comunismo e liberalismo econmico
capitalista porque tolera uma espcie de transcendncia domesticada que se manifesta no

esprito mundano. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.123)
"Tanto o capitalismo como o marxismo prometeram encontrar o
caminho para a criao de estruturas justas e afirmaram que estas, uma vez
estabelecidas, funcionariam por si mesmas afirmaram que no s no teri a m ti do
necessidade de uma precedente moralidade individual, mas tambm que
fomentariam a moralidade comum. E esta promessa ideolgica demonstrou-se
falsa." (Papa Bento XVI, Discurso na Sesso inaugural do V CELAM, 13 de maio de
2007)
"Os fatos o comprovam. O sistema marxista, onde governou, deixou
no s uma triste herana de destruies econmicas e ecolgicas, mas tambm
uma dolorosa opresso das almas. E o mesmo vemos tambm no ocidente, onde
cresce constantemente a distncia entre pobres e ricos e se produz uma
inquietadora degradao da dignidade pessoal com a droga, o lcool e as suti s
iluses de felicidade." (Papa Bento XVI, Discurso na Sesso inaugural do V CELAM,
13 de maio de 2007)
O cristianismo condena com a mesma fora tanto o comunismo quanto o

capitalismo selvagem. Existe uma propriedade privada, mas com a obrigao de socializ-la
em parmetros justos. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.129)
Artigo CLXVI.
Sobre o comunismo e liberalismo econmico
Quando pegamos o manual da Doutrina Social da Igreja ficamos admirados com as

denncias que h nele. Por exemplo, a condenao ao liberalismo econmico. Todos
pensam que a Igreja contra o comunismo, mas to contra esse sistema quando do
liberalismo econmico de hoje, selvagem. Isso tambm no cristianismo, no podemos
aceita-lo. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.138)
"Esta Visita [ Albnia] surgiu do desejo de ir a um pas que, depois de ter sido
opresso por muito tempo por um regime ateu e desumano, est a viver uma experincia de
convivncia pacfica entre as suas diversas componentes religiosas. Percorrendo a aveni da
principal de Tirana que do aeroporto conduz grande praa central, pude ver os retratos dos
quarenta sacerdotes assassinados durante a ditadura comunista e para os quais j foi
iniciada a causa de beatificao. Estes somam-se s centenas de religiosos cristos e
Crditos
175
Sobre a primazia absoluta do livre mercado
muulmanos assassinados, torturados, aprisionados e deportados unicamente porque

acreditavam em Deus. Foram anos obscuros, durante os quais foi arrasada a liberdade
religiosa e era proibido crer em Deus, milhares de igrejas e mesquitas foram destrudas,
transformadas em armazns e cinemas que propagavam a ideologia marxista, os livros
religiosos foram queimados e os pais foram proibidos de dar aos filhos os nomes religiosos
dos antepassados." (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 24 de setembro de 2014)
Artigo CLXVII. Sobre
a primazia absoluta do livre mercado

"Nem deixa Pio XI de notar que, nos quarenta anos passados desde a
promulgao da encclica leonina, a situao histrica mudara profundamente. A

livre concorrncia, em virtude da dialtica que l he prpria, tinha acabado por
destruir-se a si mesma ou pouco menos; levara a uma grande concentrao da
riqueza e alm disso acumulao de um poder econmico desmedido nas mos
de poucos, "os quais, muitas vezes nem sequer eram proprietrios, mas simp les
depositrios e administradores do capital, de que dispunham a seu bel -prazer"."
(Papa S. Joo XXIII, Encclica Mater et Magistra, 35)
A fadiga e a desiluso no permite ver o perigo principal. O atual processo de

globalizao parece descobrir agressivamente nossas contradies: o aumento do poder
econmico e as assistncias de linguagem, o que - em juros e uso excessivo - conquistou
grandes reas da vida nacional, ao mesmo tempo - em troca - a maioria de nossos homens e
mulheres v, na prtica, o perigo de perder a sua autoestima, o sentido mais profundo, sua
humanidade e suas possibilidades de crescer a uma vida mais digna. Joo Paulo II, na
Exortao Apostlica Ecclesia in America refere-se ao aspecto negativo desta globalizao,
dizendo: "[...] se a globalizao dirigida pelas meras leis do mercado aplicadas conforme a
convenincia dos poderosos leva a consequncias negativas: [...] a atribuio de um valor
absoluto para a economia, o desemprego, o declnio e deteriorao de certos servios
pblicos, a destruio do meio ambiente e da natureza, o aumento da diferena entre ricos e
pobres e a concorrncia desleal que colocam naes pobres em situaes de inferioridade
mais acentuada [...]" (N. 20). Junto com estes problemas e, a nvel internacional, tambm
encontramos uma incapacidade de lidar com os problemas reais. Ou pior, uma crescente
desconfiana e perda de compromisso pelo interesse comum que termina com o "s quer
viver o momento" na urgncia do consumismo. (Bergoglio, homilia, no Te Deum de 25 de
maio de 1999)
Crditos
176
Sobre o investimento de capital
A primazia do individual e da parte sobre o todo e todos. O primado do interesse

individual, esse individualismo carreirista, mesquinho, que no devemos confundir com o
esforo individual que muitas de nossas famlias fizeram para ter casa, garantir educao
para os filhos, etc. (Bergoglio, Conferncia na XIII Jornada Arquidiocesana de Pastoral
Social, 16 de outubro de 2010)
Em tempos de globalizao, ps-modernidade e neoliberalismo, os vnculos que
tm moldado nossas naes tendem a afrouxar-se e as vezes at a fraturar-se, dando lugar a
prticas e mentalidades individualistas, ao salve-se quem puder, a reduzir a vida social a
um mero olho por olho pragmtico e egosta. (Bergoglio, Mensagem as Comunidades
Educativas, 16 de abril de 2006)
"Neste sentido, correto falar de luta contra um sistema econmico,
visto como mtodo que assegura a prevalncia absoluta do capital, da posse dos
meios de produo e da terra, relativamente livre subjetividade do trabalho do
homem. Nesta luta contra um tal sistema, no se veja, como modelo alternativo, o
sistema socialista, que, de facto, no passa de um capitalismo de estado, ma s uma
sociedade do trabalho livre, da empresa e da participao. Esta no se contrape
ao livre mercado, mas requer que ele seja oportunamente controlado pelas foras
sociais e estatais, de modo a garantir a satisfao das exigncias funda menta i s de
toda a sociedade." (Papa S. Joo Paulo II, Encclica Centecimus annus, 35)
A crise econmica-social e o consequente aumento da pobreza tem suas causas

nas polticas inspiradas em formas de neoliberalismo que considera as ganncias e as leis de
mercado como parmetros absolutos em detrimento da dignidade das pessoas e dos povos .
Neste contexto, reiteramos a convico de que a perda de sentido de justia e a falta de
respeito para com os demais tem piorado e nos levado a uma situao de inequidade.
(Bergoglio, Conferncia sobre As dvidas sociais, 30 de setembro de 2009)
Artigo CLXVIII.Sobre
o investimento de capital
O capital tambm tem ptria, poderamos dizer. (Bergoglio, Conferncia sobre As

dvidas sociais, 30 de setembro de 2009)
No se pode negar que um certo capital pode fazer um bem quando se inverte no
exterior ao invs da prpria ptria. Mas devem estar a salvaguardados pela justia, tendo em
Crditos
177
Sobre o compromisso social
conta tambm como se formou esse capital e os prejuzos que comporta para as pessoas o
que no se usou no local onde foi produzido. (Bergoglio, Conferncia sobre As dvidas
sociais, 30 de setembro de 2009)
Artigo CLXIX.
Sobre o compromisso social
O fato de uma recompensa ulterior no exime o homem da obrigao de lutar

pelos direitos pessoais, sociais, ticos, da ptria, da humanidade. (Cardeal Bergoglio, Sobre
"No verdade que a f na vida eterna tira a importncia da vida
terrena. Pelo contrrio, s quando a medida da nossa vida a eternidade que
esta nossa vida na terra se torna grande e de imenso valor." (Joseph Ratzinger,
O grande Papa Pio XI disse uma frase muito dura: O pior que nos ocorre no so
os fatores negativos da civilizao, mas o pior que nos ocorre a sonolncia dos bons.
(Bergoglio, homilia na Missa pela vida, 25 de maro de 2011)
Se hoje um padre pregasse Ams, traduzido ao portenho para que o
entendessem, cham-lo-iam de comunista, terceiro-mundista e praticamente tentariam
manda-lo para a cadeia. O que aconteceu [na dcada de 70] foi que, em alguns casos, caiuse no risco da ideologizao. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.161)
"Quando damos aos pobres as coisas indispensveis, no praticamos
com eles grande generosidade pessoal, mas lhes devolvemos o que deles.
Cumprimos um dever de justia e no tanto um ato de caridade." (So Gregrio
Magno)
Nos primeiros sculos do cristianismo h muitos exemplos [de justia social], como
as homilias de So Joo Crisstomo. Se hoje um padre as quiser recitar, vai escandalizar
metade dos fiis, porque tal como faziam os profetas davam nome aos bois. A Igreja
sempre teve compromisso social. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.162)
"No partilhar com os pobres os prprios bens roub -los e tirar-l hes a
vida. Os bens que possumos no so nossos, mas deles." (So Joo Crisstomo,
Homilia sobre Lzaro, 1, 6: pag.48, 992d)
Crditos
178
A Igreja como ONG
A acomodao sedutoramente nos diz que no tem sentido tratar de mudar algo,
que no podemos fazer nada diante desta situao, que sempre foi assim e que, no entanto,
sobrevivemos. Pela acomodao, ns deixamos de resistir, permitindo que as coisas sejam
o que so, ou o que alguns tem dito que sejam. (Bergoglio, palavras no Gesto quaresmal
solidrio, 17 de fevereiro de 2010)
No esqueamos que o impulso do nosso compromisso cristo no mundo no a
ideia de uma filantropia, de um vago humanismo, mas um dom de Deus, ou seja, o dom da
filiao divina que recebemos no Batismo. (Papa Francisco, discurso aos bispos da
Conferncia Episcopal da ustria, 30 de janeiro de 2014)
Artigo CLXX. A
Igreja como ONG

"Acredito que [hoje] o maior perigo [da Igreja] est em que nos
convertamos numa organizao social que no esteja fundada na f do Senhor.

primeira vista, poderia parecer que s importa o que estamos fazendo e que a f
no to importante. Mas se a f desaparece, todas as outras coisas, como vi mos ,
decompem--se. Penso que existe o perigo, com todas estas atividades e
perspectivas externas, de subestimar a importncia da f e de perd-la, de comear
a viver numa Igreja em que a f no seja importante." (Joseph Ratzinger, La cr isis
de la Iglesia: una fe dbil)
Podemos caminhar o que quisermos, podemos edificar um monte de coisas, mas

se no confessarmos Jesus Cristo, est errado. Tornar-nos-emos uma ONG scio-caritativa,
mas no a Igreja, Esposa do Senhor. Quando no se caminha, ficamos parados. Quando no
se edifica sobre as pedras, que acontece? Acontece o mesmo que s crianas na praia
quando fazem castelos de areia: tudo se desmorona, no tem consistncia. Quando no se
confessa Jesus Cristo, faz-me pensar nesta frase de Lon Bloy: Quem no reza ao Senhor,
reza ao diabo. Quando no confessa Jesus Cristo, confessa o mundanismo do diabo, o
mundanismo do demnio. (Papa Francisco, homilia Capela Sistina, 14 de maro de 2013)
"No somos uma ONG, e quando a Igreja se torna uma ONG perde o sal, no tem
sabor, no passa de uma organizao vazia. Neste ponto sede sagazes, porque o diabo nos
engana; h o perigo do eficientismo. Uma coisa pregar Jesus, outra a eficcia, ser
eficientes." (Papa Francisco, dilogo na Viglia de Pentecostes, 18 de maio de 2013)
Crditos
179
Sobre o nazismo e o genocdio

"No entanto, aqui se esconde tambm uma tentao: a tentao da
impacincia, a tentao dos grandes nmeros, de buscar o xito imediato. E no
esse o mtodo do reino de Deus." (Joseph Ratzinger, Conferncia no Congresso de
catequistas e professores, 10.12.2000)
O funcionalismo. A sua ao na Igreja paralisante. A concepo funcionalista no

tolera o mistrio, aposta na eficcia. Reduz a realidade da Igreja estrutura de uma ONG. O
que vale o resultado palpvel e as estatsticas. A partir disso, chega -se a todas as
modalidades empresariais de Igreja. Constitui uma espcie de teologia da prosperidade
no aspeto organizativo da pastoral. (Papa Francisco, discurso aos bispos responsveis pelo
CELAM, 28 de julho de 2013)
A Igreja no uma associao assistencial, cultural ou poltica, mas sim um Corpo
vivo, que caminha e age na histria. E este Corpo tem uma Cabea que o guia, alimenta e
sustm. (Papa Francisco, audincia geral, catequese, 19 de junho de 2013)
O outro risco fazer obras de beneficncia pela beneficncia em si, agir como
uma ONG, em vez de participar da experincia religiosa. Algumas comunidades religiosas
correm o risco de agir inconscientemente como uma ONG. No s uma questo de fazer
isso e aquilo para socorrer o prximo. Como voc reza? Como ajuda sua comunidade para
que ingresse na experincia de Deus? (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.179)
Artigo CLXXI.
Sobre o nazismo e o genocdio
A raa pura, o ser superior, so os dolos com base nos quais o nazismo se
formou. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.142)
Ao Santo Padre, em nome da Unio das Comunidades Israelitas, o mais
sentido agradecimento pela obra levada a cabo pela Igreja Catlica em favor do
povo judeu em toda a Europa durante a Guerra. (A. Leo Kubowitzki, Secretrio
Geral do Congresso Judeu Mundial, 21 de setembro de 1945)
Arrancaram os dentes dos judeus, cortavam seus cabelos e chegavam ao cmulo

de escolher outros judeus para que cuidassem dessas tarefas. (Cardeal Bergoglio, Sobre o
Crditos
180
Sobre o deicdio judeu

Desejaria aproveitar esta oportunidade para render homenagem ao
Papa Pio XII por seu esforo em favor das vtimas da Guerra e da opresso. Proveu
ajuda aos judeus na Itlia e interveio a favor dos refugiados para aliviar sua carga.
(William Rosenwald, presidente de United Jewish Appeal for Refugees, 17 de
maro de 1946, citado em 18 de maro no New York Times)
Quando o Vaticano se deu conta [do genocdio], comeou o trabalho de dar

passaportes aos judeus. Quando Pio XII morreu, Golda Meir mandou uma carta
reconhecendo que ele havia salvado muitos judeus. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a
Terra, pag.144)
Quando aconteceu a revoluo na Alemanha, olhei com confiana as
universidades, pois sabia que sempre se orgulharam de sua devoo por c a us a da
verdade. Mas as universidades foram amordaadas. Ento, confiei nos grandes
editores dos dirios que proclamavam seu amor pela liberdade. Mas, do mesmo
modo que as universidades, tambm eles tiveram que se calar, sufocados em
poucas semanas. Somente a Igreja permaneceu firme, em p, para fechar o
caminho s campanhas de Hitler que pretendiam suprimir a verdade. Antes eu
nunca havia experimentado um interesse particular pela Igreja, mas agora sinto por
ela um grande afeto e admirao, porque a Igreja foi a nica que teve a valentia e
a constncia para defender a verdade intelectual e a liberdade moral. (Albert
Einstein, judeu, prmio Nobel de Fs ica)
Alguns sobreviventes [do genocdio] depois foram agradecer ao papa. O Vaticano

tem casas que ficam fora de seus limites, em territrio italiano, onde muitos judeus se
esconderam. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.144)
Artigo CLXXII.
Sobre o deicdio judeu
O povo judeu no pode ser acusado de deicdio, como aconteceu durante muito
tempo. Quando lemos o relato da Paixo, fica claro. como se acusassem todo o povo
argentino pela administrao de um dado governo. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a
Terra, pag.149)
Crditos
181
Sobre a relao da Igreja com Pern

Artigo CLXXIII.Sobre
a relao da Igreja com Pern
simplista dizer que a Igreja s apoiou ou s se ops a Pern. A relao foi muito
mais complexa, foi e voltou: primeiro houve apoio, depois houve alianas de alguns
dirigentes, e, por ltimo, um confronto. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.163)
Artigo CLXXIV.Sobre
a guerra
O conflito j est nas primeiras pginas da Bblia. Temos o caso de Ado e Eva,
que so expulsos do Paraso, tambm o drama de Caim e Abel e depois o conflito de Babel
ou o de Rebeca com Esa e Jac. Acredito que o caminho de resoluo nunca deve ser a
guerra, porque isso implicaria que um dos dois polos de tenso absorvesse o outro. Tambm
no se resolve com uma sntese, que uma mistura dos dois extremos, uma coisa hbrida
que no tem futuro. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.169)
Artigo CLXXV. Matar
em nome de Deus
Matar em nome de Deus ideologizar a experincia religiosa. Quando isso

acontece, aparece a politicagem e surge o endeusamento do poder em nome de Deus.
Nenhuma religio e nenhuma cultura pode justificar o recurso
intolerncia e a violncia. Usar uma palavra revelada, as escrituras sagradas, o
nome de Deus para justificar nossos interesses, nossas polticas fceis e
convenientes ou nossa violncia, um grave erro. (Papa Bento XVI)
Os turcos fizeram isso [matana como algo divino] com armnios, o comunismo
stalinista com os ucranianos, o nazismo com os judeus. Utilizavam um discurso de atributos
divinos para matar os homens. (Cardeal Bergoglio, Sobre o Cu e a Terra, pag.29)
"E naturalmente h tambm, como todos ns bem sabemos,
formas doentias no cristianismo. Assim aconteceu quando os cruzados, na
conquista da cidade santa de Jerusalm, em que Cristo morreu por todos os
homens, mergulharam muulmanos e judeus num banho de sangue."
(Joseph Ratzinger, Fe, verdade y cultura)
Crditos
182
Sobre o sensus fidei
Artigo CLXXVI.Sobre
o sensus fidei
Mediante o dom do Esprito Santo, os membros da Igreja possuem o sentido da

f. Trata-se de uma espcie de instinto espiritual, que permite sentire cum Ecclesia e
discernir o que est em conformidade com a f apostlica e com o esprito do Evangelho.
Certamente, o sensos fidelium no pode ser confundido com a realidade sociolgica de uma
opinio maioritria, sem dvida. (Papa Francisco, discurso aos membros da Comisso
Teolgica Internacional, 6 de dezembro de 2013)
"Hoje, no entanto, particularmente importante especificar os critrios
que permitem distinguir entre o sensus fidelium autntico e as suas imitaes. Na
realidade, ele no uma espcie de opinio pblica eclesial, e no pensvel que
possa mencion-lo para contestar os ensinamentos do Magistrio, uma vez que o
sensus fdei no pode desenvolver-se autenticamente no crente, a no ser na
medida em que ele participa plenamente na vida da Igreja, e isto exige a adeso
responsvel ao seu Magistrio, ao depsito da f. (Papa Bento XVI Discurso aos 7
de dezembro de 2012)
Diz-se que os habitantes de feso, durante o Conclio [de Efeso], se teriam

congregado aos lados da porta da baslica onde estavam reunidos os Bispos e gritavam:
Me de Deus! Os fiis, pedindo que se definisse oficialmente este ttulo de Nossa Senhora
[Theotokos], demonstravam reconhecer a sua maternidade divina. a atitude espontnea e
sincera dos filhos, que conhecem bem a sua Me, porque A amam com imensa ternura.
Mais ainda: o sensus fidei do povo santo de Deus que nunca, na sua unidade, nunca
erra. (Papa Francisco, homilia na Solenidade da Santa Me de Deus, 1 de janeiro de 2014)
"E, obviamente, necessrio estar bem atentos a no pensar que esta infallibilitas
de todos os fiis de que estou a falar luz do Conclio seja uma forma de populismo." (Papa
Francisco, entrevista a La Civilt Cattolica, L'Osservatore Romano, 29 de setembro de 2013)
Crditos
183

A Fé de Bergoglio Por Bergoglio - Estudando o Pensamento Do Santo Padre - Gabriel Mota

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A f de Bergoglio por Bergoglio: o que pensa o Papa Francisco

A f de Bergoglio por Bergoglio: o que pensa o Papa Francisco

Doutrina Catlica Apostlica Romana

A f de Bergoglio por Bergoglio: o que pensa o Papa Francisco

Observaes preliminares sobre a Doutrina Social da Igreja: ......................................... 11

Sobre a crise na Argentina ......................................................................................... 18

Sobre a ideologizao da experincia crist................................................................. 18

Sobre a ideologizao do Evangelho ........................................................................... 19

Sobre a famlia .......................................................................................................... 20

Sobre a missionariedade ativista versus orante ....................................................... 24

A nica Igreja de Cristo .......................................................................................... 25

Sobre a funo pontifcia ........................................................................................... 27

Sobre o mundo e a vida sem Deus .............................................................................. 27

Sobre a secularizao ................................................................................................ 29

Artigo XII. Sobre o estado laico .................................................................................................. 29

Nadar contra a corrente ......................................................................................... 32

Sobre a interpretao da Sagrada Escritura ............................................................. 33

Sobre a credibilidade social da Igreja ...................................................................... 33

Sobre a divindade e humanidade de Jesus .............................................................. 34

Sobre a entrada de Deus na histria ....................................................................... 35

Sobre o encontro com Jesus ................................................................................... 36

Confessar Cristo crucificado ................................................................................... 37

Sobre a cruz .......................................................................................................... 37

Sobre o poder como servio ................................................................................... 39

Sobre a educao religiosa ..................................................................................... 40

Sobre os limites cincia.......................................................................................... 41

Sobre a perseguio Igreja............................................................................... 42

O homossexualismo e a vontade de Cristo .............................................................. 42

Sobre a unio homossexual .................................................................................... 43

Sobre a adoo de crianas por homossexuais ........................................................ 46

Doutrina Catlica Apostlica Romana

A f de Bergoglio por Bergoglio: o que pensa o Papa Francisco

Sobre o rigorismo e laxismo................................................................................ 46

Crise da dignidade humana ................................................................................ 47

Sobre a defesa da vida ....................................................................................... 48

Sobre a cultura do descarte ................................................................................ 49

Sobre a ordenao de mulheres.......................................................................... 51

Artigo XXXVIII. Sobre o papel da mulher no cristianismo ............................................................. 53

Sobre o papel da mulher na Igreja....................................................................... 54

Sobre o papel da mulher na famlia ............................................................................ 56

Sobre a Assuno de Maria .................................................................................... 59

Sobre a Imaculada Conceio de Maria................................................................... 59

Sobre a realeza de Maria........................................................................................ 60

Sobre a maternidade de Maria ............................................................................... 61

Me da Igreja (Mater Ecclesi) ........................................................................... 63

Artigo XLVII. Sobre o sim de Maria ............................................................................................. 63

Sobre o calvrio da Virgem Maria ....................................................................... 64

Sobre a fora da orao ............................................................................................. 66

Orao, dilogo e vivncia com Deus .......................................................................... 67

Sobre o tero da Divina misericrdia....................................................................... 69

Artigo LV. Sobre o testemunho de vida ...................................................................................... 71

Sobre a verdadeira paz........................................................................................... 72

Sobre o demnio ................................................................................................... 72

Sobre a mundaneidade .......................................................................................... 74

Sobre as fofocas e bisbilhotices .............................................................................. 75

Sobre os sacramentos em geral .................................................................................. 76

Sobre o Sacramento do Batismo ............................................................................. 78

Sobre a importncia do batismo ............................................................................. 79

Sobre a data do batismo ........................................................................................ 80

Sobre o Sacramento do Matrimnio ....................................................................... 81

Sobre as discusses no casamento.......................................................................... 83

Sobre a segunda unio........................................................................................... 83

Doutrina Catlica Apostlica Romana

A f de Bergoglio por Bergoglio: o que pensa o Papa Francisco