Dissertação Max Scheler

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PUC-SP
Emerson Ginetti
A crise dos valores ticos segundo Max Scheler

Dissertao apresentada Banca Examinadora,
como requisito parcial obteno do grau de
Mestre em Filosofia, pelo programa de PsGraduao em
MESTRADO EM FILOSOFIA
Mestre em Filosofia, pelo programa de PsGraduao em Filosofia e Cincias Humanas,
da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, sob a orientao do Prof. Dr. Mrio
Ariel Gonzlez Porta.
SO PAULO
2010
Livros Grtis
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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP
Emerson Ginetti
A crise dos valores ticos segundo Max Scheler

Mestre em Filosofia, pelo programa de PsGraduao em
MESTRADO EM FILOSOFIA
Mestre em Filosofia, pelo programa de PsGraduao em Filosofia e Cincias Humanas,
da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, sob a orientao do Prof. Dr. Mrio
Ariel Gonzlez Porta.
SO PAULO
2010
BANCA EXAMINADORA
_______________________________
Prof. Dr. Mrio Ariel Gonzlez Porta
PUC-SO PAULO
_______________________________
Profa. Dra. Constana Terezinha Marcondes Csar
PUC-CAMPINAS
_______________________________
Profa. Dra. Silvia Saviano Sampaio
PUC-SO PAULO
AGRADECIMENTOS
Primeiramente a Deus pela sade e sabedoria na realizao deste trabalho.
Ao meu orientador, Prof. Mrio Ariel Gonzles Porta, pelo apoio,

dedicao e pacincia durante o trabalho. Sua ajuda incansvel e o
acompanhamento crtico do trabalho deixaram em mim a imagem da seriedade da
pesquisa filosfica e incentivam-me a continuar pelo universo da pesquisa
acadmica.
Ao CNPq e PUC-SP, pelos auxlios concedidos, sem os quais este trabalho no

poderia ter sido realizado.
Profa. Constana Marcondes Csar, que alm do profissionalismo e sabedoria sempre

demonstrou interesse e zelo por este trabalho.
Profa. Silvia Saviano Sampaio, que me acompanhou na

estada de pesquisa nessa universidade, minha admirao e respeito.
Aos professores que participaram da comisso examinadora.
A todos os professores e funcionrios do departamento de Filosofia da PUC-SP

pelos ensinamentos e pela ajuda.
A meus pais, pela educao, incentivo e carinho e minha famlia por estar
sempre presente.
Aos amigos que me acompanharam neste percurso acadmico, em especial

Sandra Lcia, Pe. Altair Soares, Simia (secretria acadmica), Maria Jos (Zez), Arnold
Cabrelli, Jos Roberto pelo apoio e incentivo.
A meus colegas da PUC-SP.
Em poca alguma foram as opinies sobre a essncia

e a origem do homem to incertas, to indeterminadas como a nossa...
Dentro de uma histria de aproximadamente dez mil anos, somos a primeira poca em que o
homem se tornou completamente problemtico para si mesmo; na qual ele no sabe mais
o que , mas ao mesmo tempo sabe que no sabe.
Ferdinand Max Scheler
RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo tecer uma anlise da crise dos valores ticos,
considerando-a como uma crise de valores histricos, segundo o pensamento de Ferdinand
Max Scheler. H uma explicao da crise que tambm poder ser ainda uma possvel soluo:
o resgate de uma tica material dos valores objetivos, que no se molda nas configuraes
predominantes no seio do homem moderno, carente de referenciais capazes de sustentar uma
tica que o conduza perfeio moral e sua prpria realizao. Nota-se que a crise
marcada pelo secularismo, relativismo e subjetivismo, no campo axiolgico. Na crise atual
d-se uma inverso na hierarquia dos valores. Tal tendncia a subordinao dos valores mais
altos aos mais baixos, passando, estes, a serem considerados superiores. Esta inverso na
hierarquia dos valores, segundo Scheler, motivada pela moral daqueles que se encontram
acometidos pelo ressentimento e pelo humanitarismo. Nota-se a necessidade de uma
moral sustentada por valores que sejam mais estveis, duradouros, no impregnados de
interesses ou elaboraes subjetivas onde o ato moral, que deve orientar a conduta humana,
sustentado nos paradigmas apresentados pela modernidade. Os valores mais altos esto
submetidos aos que esto ligados sensibilidade, matria. Desse modo, Scheler prope sua
tica objetivista como possvel substituto para o subjetivismo predominante na tica da
sociedade moderna, aspirando-se a algo que sustente o ser e o agir humanos e d razo aos
mesmos.
PALAVRAS-CHAVE: Axiologia; tica; Relativismo; Subjetivismo; Secularismo.
ABSTRACT
This work aims to make an analysis of the crisis of ethical values while considering it
to be a crisis of historical values, according to Ferdinand Max Scheler. There exists an
explanation to the crisis, as well as a possible solution: the rescue of material ethics of
objective values, which are shaped in configurations prevalent within modern man, lacking
references capable of sustaining an ethic that will lead to perfect morality and its own
achievement. Note that the crisis is marked by secularism, relativism and subjectivism in the
axiological field. The current crisis gives a reversal in the hierarchy of values. This trend is
the subordination of the highest to the lowest. This reversal in the hierarchy of values,
according to Scheler, is motivated by the morale of those who are affected by "resentment"
and "humanitarianism". Note that the need for sustained moral values is more stable and
durable. Non-impregnated interests or subjective elaborations where the moral act is sustained
by the paradigms presented by modernity. The highest values are subject to those associated
with sensitivity to the matter. Thus, Scheler proposes his objectivist ethics as a possible
replacement for subjectivism predominant in modern society, aspiring to something that
sustains human life and work.
KEYWORDS: Axiology, Ethics, Relativism, Subjectivism; Secularism.
SUMRIO
INTRODUO.......................................................................................................... 007
01 CAPTULO I: OS FUNDAMENTOS DOS VALORES TICOS........................
014
1.1 Diviso do esprito com a razo e a ordem hierrquica dos valores...................... 017
1.2 O ressentimento.....................................................................................................
020
1.3 O juzo dos valores................................................................................................
024
1.4 A relatividade dos valores...................................................................................... 025

1.5 Personalismo tico.................................................................................................
025
02 CAPTULO II: O CONCEITO DE VALOR E O PROBLEMA DA 027

HISTORICIDADE.....................................................................................................
2.1 Historicidade e Universalidade..............................................................................
033
2.2 Absolutismo e relativismo ticos........................................................................... 036

2.3 O ethos e sua historicidade................................................................................. 042
2.4 Variaes do ethos e captao de valores..........................................................
046
03 CAPTULO III PRINCPIOS DE UMA UNIVERSALIDADE TICA NA 054

HISTRIA.................................................................................................................
3.1 Racionalidade da vida histrica e historicidade da vida moral.............................. 054
3.2 Os limites do relativo na moral e na histria.........................................................
058
3.3 O apriorismo material dos valores ou uma hierarquia vivencial na histria.........
067
3.4 A realizao dos valores na histria......................................................................
082
04 CAPTULO IV PROLEGMENOS DE UMA TICA NA AXIOLGIA
091
HISTRICA...............................................................................................................
4.1 Scheler e o problema da Axiologia........................................................................ 091
4.2 Historicidade e existncia pessoal.........................................................................
094
4.3 O a priori material como recuperao da historicidade dos valores......................
096
4.4 Variaes axiolgicas e revelao dos valores na histria....................................
099
4.5 A infinitude do valor e a histria
102
05 CAPTULO V - HISTRIA E A TEORIA DOS VALORES..............................
104
5.1 Razes do pensamento histrico de Scheler...........................................................
105
5.2 Descobrir e realizar valores...................................................................................
110
06 CAPTULO VI A CRISE HISTRICO AXIOLGICA...................................
112
6.1 Subjetivismo e relativismo ticos..........................................................................
112
6.2 O valor e o seu sentido moderno...........................................................................
116
6.3 Decadncia do ethos........................................................................................... 119

6.4 Manifestaes modernas no pensamento de Scheler ............................................
121
6.5 A crise de valores no juzo da moral...................................................................... 122
CONCLUSO............................................................................................................ 125
BIBLIOGRAFIA.......................................................................................................
131
INTRODUO
Um dos assuntos mais importantes na atualidade o problema tico. Fala-se em uma

crise tica, prpria do modo de ser da sociedade contempornea, profundamente marcada pelo
subjetivismo, no campo dos valores, especialmente no que concerne moral .
Etimologicamente, o termo tica deriva do vocabulrio Grego ethos, que significa
costume da ter sido a tica definida freqentemente como a doutrina dos costumes. A
evoluo sofrida por esse termo fez com que, atravs do tempo, a tica fosse identificada com
a moral, considerando-se como filosofia moral a cincia que se ocupa dos atos morais em
todas as formas. possvel elaborar, margem das ideias morais, uma histria da tica como
cincia filosfica. Esta abrange somente o estudo das teorias morais filosoficamente
justificadas, ou seja, examinadas em seus fundamentos, com uma explicao racional das
ideias ou normas adotadas. Embora com Aristteles se tenha elaborado uma tica como
disciplina filosfica, h precedentes nas reflexes de carter tico dos pr-socrticos, quando
estes procuravam encontrar as razes pelas quais os homens tinham de comporta-se de uma
determinada maneira. J nas escolas filosficas posteriores a Aristteles houve um
fundamento de caractersticas comuns a todas elas, tais como tendncias de encontrarem uma
base da tica na prpria natureza. Uma tentativa de estabelecer uma hierarquia entre os bens a
que o homem deve aspirar (tica dos bens) e enfim o predomnio da busca da tranquilidade,
do nimo e a primazia da existncia prtica sobre a terica. As teorias de Plato foram
adotadas pelos neoplatnicos, embora estes tenham misturado a elas algumas ideias de
Aristteles e, sobretudo, dos esticos. Com o neoplatonismo foram introduzidas considerveis
modificaes no campo da tica e com o aparecimento do Cristianismo efetuaram profundas
modificaes nas teorias precedentes. A principal caracterstica da tica crist foi a absoro
do tico no religioso, fundamentaram-se em Deus os princpios da moral - tica tenoma.
Adaptaram-se princpios e normas dos platnicos e esticos (como a classificao das
virtudes) e, em geral, esta classificao foi acolhendo paulatinamente o pensamento moral da
tica grega, suprimindo o que era incompatvel com a doutrina crist. Em ambos os
pensamentos, grego e cristo, logo se evidenciaram vrios pontos de contato, dos quais um
dos mais importantes foi a equiparao do bom ao verdadeiro, questo que o cristianismo
desenvolveu amplamente, com a elaborao da teoria dos transcendentais.
Partindo da distino platnica entre um mundo do a priori e um mundo de
experincias relativas existncia, Scheler ultrapassa essas diferenciaes, no obstante
bsica, com sua doutrina do a priori relativo1. Os contedos de essncia material

encontram-se numa ordem de fundao hierarquicamente organizada, na qual os contedos
so sempre a priori, relativamente aos contedos fundados.
Scheler entende a doutrina do ethos em diversas culturas e pocas histricas, como a
concepo mais radical do perspectivismo dos valores. Ela no se relaciona mudana das
valoraes particulares, que foram assumidas por determinados indivduos, classes sociais ou
povos. Tambm no atinge a adaptao de concepes de valores a condies histricosociais modificadas, porm procura descobrir a mudana na estrutura vivencial dos valores e
das regras de preferncia a ela imanentes2, a qual mudana ocorre por trs da moral praticada
ou da tica formulada. Scheler acredita reconhecer, na esfera terica, uma funcionalizao da
razo, ele reconhece, na esfera dos valores, uma histrica funcionalizao do sentir3.
****
A escolha da tica como objeto de investigao e da contribuio de Scheler
decorreu de dois fatores. Em primeiro lugar, a tica constitui, segundo reconhecem todos
os estudiosos de Scheler, a sua Obra mais completa. Em segundo lugar, porque a tica
constitui o ponto central de entroncamento de todo o seu pensamento: tudo quanto escreveu
antes ou escreveria depois do perodo 1913-1916 est de algum modo relacionado tica.
Alm disto, cabe mencionar que Scheler jamais condenou ou retirou da tica qualquer
palavra ou ideia, em revises posteriores, tendo sempre afirmado, at a poca da publicao
de suas ltimas obras em vida, que a tica refletia fielmente seu pensamento, cujas linhas
centrais, extremamente densas, procurou ramificar e desenvolver nas obras que elaborou entre
1916 e 1928, quando veio a falecer.
Metodologicamente, no foi possvel elaborar um resumo das principais ideias da
tica pelo simples fato de que se trata de uma obra to abrangente e ampla que seu
contedo poderia ser encarado sob dezenas de aspectos.
Poderia ser dito mesmo que a tica constituda de vrios livros ou, pelo menos, de
vrias camadas de pensamento que se superpem e se completam, de forma excntrica, como
as sucessivas camadas de um tronco de rvore.
Scheler mencionou a distino entre o a priori relativo e o absoluto no Livro do Formalismo da tica e tica
material dos valores, mas no desenvolveu sistematicamente; tambm no o fez em seus outros escritos. No
artigo de publicao pstuma, Phnomenologie und Erkenntnistheorie (Fenomenologia e teoria do
conhecimento), de 1914, Scheler estabelece o a priori relativo, relacionando-o com a ordem rgida, na qual
essncias a priori se nos tornam reais.
2
SCHELER, Max. Formalismo da tica e tica material dos valores, p. 30
3
Ibid., p. 32
Partindo de uma ideia central, de que o a priori tico no necessariamente formal,

como em Kant, podendo ser material, em um sentido tambm diverso daquele atribudo por
Kant, Scheler construiu uma tica que trata desde o problema da imperatividade e do
eudemonismo, temas tradicionalmente ticos, at o problema do valor e da pessoa, temas que
ganharam grande originalidade em seu pensamento.
Scheler, filsofo de origem alem, escreveu a tica tendo como um de seus
propsitos fundamentais a preocupao de enfrentar o problema do relativismo tico
decorrente da introduo da histria como novo elemento explicativo da vida prtica
universal.
Estes so, pois, os principais motivos pelos quais a tica foi escolhida para este
exame do pensamento axiolgico de Scheler. Embora Scheler tenha elaborado outros
trabalhos posteriormente, em que trata do tema da histria, como Die Stellung des Menschen
in Kosmos, Wissensformrn und die Gesellschaft e El gnio de la guerra4, e outras5, a
tica a obra que rene todo o ncleo de seu pensamento, cujo ponto de partida j se
encontra em sua tese de doutoramento de 1899 e cujos prolongamentos alcanaram at
mesmo as ltimas obras escritas entre 1926 e 1927.
Procurei efetuar um exame de contribuies do problema da crise da tica pela obra
intitulada O Formalismo em tica e a tica Material dos Valores, publicada originalmente
sob o ttulo Der Formalismus in der Ethik und die materiale Werthik6.
Esta obra de Scheler foi lida e analisada em sua edio francesa de 1955, atravs da
traduo de Maurice de Gallimard7 sob o ttulo Le Formalisme em thique et lthique
materiale des valerus Essai pour fonder un personalisme thique, confrontada com a edio
alem de 19668
Tratando-se de ttulo extenso e apenas para efeito de referncia obra mencionada,
todas as citaes ou menes a O Formalismo em tica e a tica Material dos Valores
doravante sero feitas apenas atravs de meno palavra tica, que indica simbolicamente
o contedo da obra, tal como j consta do prprio ttulo do presente trabalho.
Publicado em 1915.
"O transcendental e o mtodo psicolgico" (1901); "O ressentimento e o juzo moral dos valores" (1912);
"Escritos e esboos" (2 volumes, 1915 e Segunda edio com o ttulo: "Crise dos valores", 1919); "Guerra e
Construo" (1916); "O eterno no homem"(1921); "Essncia e formas de simpatia" (1923); "Escritos de
sociologia e da doutrina da Weltanschauung" (4 volumes - 1923/24); "As formas do saber e a sociedade" (1926);
"Intuio filosfica do mundo" (1928); "A ideia da paz e o pacifismo" (1931); Escritos pstumos (1933).
6
Berlim, 1916
7
SCHELER, M. Le formalisme em thique et l'thique materiale ds valeurs: essai noveau pour fonder um
personnalisme thique. Paris: Gallimard, 1955.
8
Franke verlag, Berna, 1966, 5. Edio alem, Gesammelte Werke, Band 2.
5
As citaes da tica so feitas em funo da edio francesa de 1955, seguidas da

numerao da edio original, tal como aparece margem esquerda da edio francesa de
1955.
Deve ser dito, por fim, que este trabalho constitui apenas uma tentativa de salientar um
aspecto da obra de Scheler que, apesar de sua extrema atualidade, vem sendo esquecido tanto
por aqueles que procuram examinar filosoficamente o problema da implicao dos valores
ticos, quanto pelos prprios comentrios de Scheler. So inmeros os prolongamentos
possveis dos resultados da reflexo histrica e axiolgica de Scheler. Entre estes
prolongamentos, parece ser possvel entrever inclusive os lineamentos para uma nova
interpretao filosfica, tarefa to extensa quanto fascinante que, sem caber no mbito das
dimenses atuais, abre a esperana de vir a constituir um futuro desdobramento.
Quanto ao mtodo adotado para a elaborao do presente trabalho, deve ser dito que a
obra de certos filsofos, para ser melhor compreendida, solicita a elaborao de um mtodo
que se ajuste natureza de sua filosofia. Sem excluir qualquer possibilidade de adoo de
mtodos no-procedentes de um determinado filsofo para a anlise de sua obra, convm
esclarecer que o pensamento de Scheler inclui-se entre aqueles que resistem aplicao de
mtodos que no procedam pelos mesmos instrumentos de reflexo.
Assim sendo, no seria possvel adotar, para a anlise do pensamento de Scheler, o
mtodo lgico-educativo de inspirao aristotlica, nem o mtodo dubitativo-dedutivo, de
inspirao cartesiana, nem o mtodo emprico-indutivo, de inspirao baconiana e nem ainda
o mtodo crtico, de inspirao kantiana.
O mtodo adotado tem inspirao dialtica, acrescido da inspirao intuitivista de
procedncia fenomenolgica. O mtodo adotado, portanto, poderia ser identificado como
dialtico-intuitivo, que pode ser assim explicado quanto natureza de seus procedimentos:
partindo da intuio imediata da essncia de uma ideia, procura-se encontrar, atravs de
elementos opostos que permitam dialeticamente o desenvolvimento de snteses sucessivas, o
resultado pressentido na prpria intuio inicial, que desencadeou a procura filosfica.
No caso presente, a intuio inicial pode ser assim definida: a histria torna-se
novamente inteligvel, filosoficamente, a partir de Scheler, como autocompreenso do homem
a respeito do carter absoluto de sua ao de realizar valores, ao esta que relativiza o
passado e se constitui em uma sntese entre um a priori axiolgico que intui e uma realidade
histrico-material que a condiciona.
A partir desta intuio inicial, foi iniciada uma pesquisa destinada a efetuar uma
reconstituio dos elementos dialeticamente possveis. Atravs de sucessivas investigaes e
confrontos com aquela intuio inicial, foi possvel, depois de efetuada a decomposio dos
elementos constituintes, estruturar uma recomposio dos elementos que permitiram alcanar
dialeticamente aquela mesma intuio inicial.
Tal como Scheler extrai da sua intuio inicial que possvel uma tica que seja
fundada em um a priori material, a intuio de que a histria como realizao de valores
adquire um significado inteiramente renovado, a partir de Scheler torna-se possvel uma
seqncia de etapas que sero a seguir apresentadas.
A primeira etapa, equivalente ao Captulo I, constitui uma introduo ao tema. A
afinidade entre o problema da inteligibilidade da histria e o problema da explicao
axiolgica da vida tica e da vida histrica apresentada atravs de uma demonstrao da
atualidade dos dois problemas, em decorrncia de haver, nos dias atuais, uma crise da tica,
como uma caracterstica de fases histricas de transio entre modos antigos e novos modos
quanto prtica de princpios morais. Os elementos dialticos que se defrontam para produzir
a sntese que a crise so: de um lado, a cincia moderna e suas implicaes tecnolgicas
sobre a histria contempornea e, de outro lado, as prticas morais de carter tradicional que
sofrem o impacto das transformaes histricas vividas nestes ltimos sculos. A crise, como
sntese, abre a perspectiva para a discusso da histria em termos axiolgicos.
Max Scheler v uma necessidade de resgatar uma tica material dos valores objetivos,
que no se molda nas configuraes predominantes no seio da modernidade, carente de
referenciais capazes de sustentar uma tica que conduza o homem perfeio moral e sua
prpria realizao.
Segundo Scheler, a crise dos valores ticos resulta em uma tendncia, que no tem
consequncias positivas. Tal tendncia a subordinao dos valores mais altos aos mais
baixos, passando, estes, a serem considerados superiores. Esta inverso na hierarquia dos
valores, segundo Scheler, motivada pela moral daqueles que se encontram acometidos pelo
ressentimento e pelo humanitarismo. Nota-se a necessidade de uma moral sustentada por
valores que sejam mais estveis, duradouros, no impregnados de interesses ou elaboraes
subjetivas onde o ato moral, que deve orientar a conduta humana, sustentado nos
paradigmas apresentados pela modernidade.
Esta abordagem ser tratada inicialmente com a anlise de um dos fatores de maior
relevncia na referida crise: o ressentimento. Este, por sua vez, influencia largamente
estruturao das morais que se apresentam no contexto do mundo contemporneo, porm de

modo negativo, como pudemos observar. A moral produzida pelo ressentimento consiste
numa maneira de suprir ou fugir da prpria impotncia diante das realidades valorativamente
superiores e que no se pode alcanar.
No Captulo II, partindo do valor que surgiu como ponto terminal da reflexo
anteriormente elaborada, desenvolve o tema do carter axiolgico do conhecimento e da
realidade histrica, atravs de dois elementos dialeticamente opostos: o carter axiolgico e o
carter histrico do valor. No primeiro destes dois componentes, feita uma anlise de uma
crise da filosofia da Histria na atualidade que, por sua vez, foi o resultado dialtico de
imprecises historiogrficas dos filsofos da Histria e da inaptido filosfica dos
historiadores. Como reconstituio da tradio filosfica do problema, construdo o tema do
carter histrico do valor. A indagao busca, aqui, retroceder ao passado filosfico a fim de
procurar descobrir elementos que possam indicar em que medida o valor j tem sido encarado
como um elemento inspirador das aes histricas ou explicativo do significado inteligvel
das aes histricas. Aqui, o resultado alcanado permitiu apresentar um confronto entre uma
tradio filosfica em que j pressentida a influncia do valor na vida histrica, e uma
filosofia relativista que colocou em dvida a possibilidade de integrao do valor no plano
histrico.
Deste confronto, resulta novamente uma sntese inacabada, incompleta e insatisfatria:
retomar a tradio de demonstrao do carter histrico do valor, sendo necessrio fundar
uma tica e uma filosofia da histria que sejam capazes de superar tanto o relativismo tico,
produzido pela cincia moderna, quanto as prticas da moral tradicional, sem negar a
historicidade que a filosofia da poca moderna demonstrou haver na existncia humana e sem
recair, para isto, em um relativismo que impossibilite uma tica de pressupostos universais e
uma filosofia da Histria que torne inteligvel o conjunto das aes histricas.
O Captulo III, sob o ttulo de Os Princpios de uma Universalidade tica da Histria,
apresenta o segundo elemento do conjunto dialtico: procurar demonstrar que Scheler atribui
Histria uma universalidade tica fundada sobre o carter absoluto do valor, sem que, com
isto, fosse necessrio incidir em um absolutismo tico que negasse a historicidade em nome
do propsito de atribuir Histria uma inteligibilidade.
Assim, no Captulo IV, caminha-se do relativo para o absoluto, numa revalidao do
carter imprescindivelmente absoluto dos pressupostos ticos, numa rejeio s concluses do
relativismo tico e do ceticismo historicista.
J no captulo V, apresenta alguns pontos relevantes da filosofia dos valores de Max
Scheler, segundo a qual, para Scheler, pode-se ter uma tica capaz de responder aos anseios
do homem contemporneo. Estes valores so postulados como apriorsticos, materiais,
hierarquizados, podendo ser acessveis a quaisquer homens, isentos de impedimentos morais e

racionais, pois os mesmos so apreendidos apenas atravs da intuio emocional intencional.
Em seguida, no captulo VI, aborda-se a crise histrico-axiolgica propriamente dita.
Esta profundamente marcada pelo secularismo, relativismo e subjetivismo, no campo
axiolgico. Tal maneira de conceber a tica provoca uma inverso na hierarquia dos valores,
em que os referenciais que regem o comportamento humano no obedecem mais aos valores
que esto submetidos e ligados sensibilidade, a matria. Este processo, no entanto, teve seu
primeiro impulso com o desenvolvimento das cincias e, posteriormente, da indstria. No
que estes elementos sejam indesejveis ou negativos, mas o que se mostrou foi que os
homens deixaram-se influenciar negativamente por aquilo que eles prprios criaram. Isto
equivale a afirmar que o referencial tico valorativo no so mais os valores humanos mas
sim a cincia e a tcnica criadas pelos prprios homens. Scheler, como pudemos notar,
protesta contra esta forma de se configurar a vida moral do mundo contemporneo.
A concluso a ser alcanada, embora j implcita em toda recomposio do
pensamento tico de Scheler com relao teoria dos valores, identifica-se com a sntese,
finalmente exposta por Scheler, entre o carter relativo da tica e da Histria e o carter
absoluto do valor. Esta sntese seria ento idntica intuio inicial que presidiu toda a
elaborao do trabalho: a crise dos valores e a crise Histrica tornam-se novamente
inteligveis, filosoficamente, a partir de Scheler, como uma auto compreenso do homem a
respeito do carter absoluto de sua ao de realizar valores, ao esta que relativiza o passado,
constituindo-se em uma sntese entre um a priori axiolgico que intui e uma realidade
01 CAPTULO I: OS FUNDAMENTOS DOS VALORES TICOS
Max Scheler, em vez de falar sobre uma realidade referida a valores, critica uma tica
material de valores, a existncia de um mundo do ser totalmente separado do mundo do
dever-ser, onde os valores, enquanto bem, esto completamente separados da existncia,
entendida como mero suporte dos valores, e estes, perspectivados como realidades soltas,
absolutas9.
Os valores, como as ideias platnicas no so estruturas formais, carentes de contedo,
mas de contedos, matrias, estruturas, que determinam um especfico quale em coisa,
relaes ou pessoas.
Para o idealismo intelectualista da tradio platnico-socrtica, o fato moral oculta-se
numa ideia que precisa ser conhecida10. Conhecida a ideia do bem, a ao necessariamente
ser boa. Algum somente faz o mal por desconhecimento do bem. Esta tica otimista ignora
as contradies internas no homem, e que no somente a razo comanda as aes. Por outro
lado, sendo o bem ideal, nega o valor, na existncia, como realizao; nega o fato do mal, na
existncia. O valor moral, porm, somente surge como um ato concreto da pessoa, como
realizao de um valor no mundo.
Scheler admite um a priori material, isto , que tanto h essncias formais como
essncias materiais. Se Husserl considera que esse a priori material pode ser captado por
intuio intelectual, j Scheler admite que podemos atingi-lo atravs de uma intuio
emocional, completamente independente de qualquer processo indutivo radicado na
experincia sensvel. O a priori scheleriano, , portanto
"um contedo essencial do conhecimento que nos direciona ao
contedo absoluto do ser e do valor do mundo, posto que j no
tem razo para a separao radical entre a coisa em si e o
fenmeno11
Os valores so descobertos pela experincia fenomenolgica, que a priori no sentido

de que no so conhecidos pela experincia sensvel ou observao emprica e se subtraem a
todo procedimento de induo.
Reviravolta dos Valores, pg. 65

ET.I. Pg. 219
11
Juan Llambias de Azevedo, La Fenomenologia como mtodo de la filosofia. Ed. Nova. Buenos Aires, 1965,
p.65
10
A experincia fenomenolgica dos valores, ainda que concernente a contedos

intuitivos imediatos, difere essencialmente da intuio das restantes essncias eidticas ou
racionais.
Os valores, por conseguinte, no pertencem ao domnio do pensamento, nem so
captados por uma intuio racional. O mundo dos valores possui uma objetividade igual a das
essncias e , como elas, um "a priori" material, suscetvel de apreenso, relaes e conexes.
Tais qualidades axiolgicas diferem das demais qualidades, propriedades ou fora das coisas,
no pertencentes esfera do valor. Elas se distinguem tanto das coisas mesmas como dos bens
fundados nelas, os quais so chamados portadores dos valores - sejam pessoas, coisas ou
aes.
, portanto, em um mbito onde s o esprito pode ter acesso, que os valores existem e
podem ser captados. O suporte a ocasio para a captao dos valores, a qual decorrente da
percepo emocional e se funda num "a priori" emocional.
Os valores s podem ser conhecidos no sentir, a saber, no sentir intencional12. Por
isso tambm se fala de uma teoria dos valores, contraposta a uma teoria intelectualista, ou
seja, a teoria neo-escolstica dos valores13.
O ponto de partida da tica de Scheler reside na reviso do processo do conhecimento
deixado por Kant. Para este, s h duas vias para o conhecimento da verdade: pelos sentidos
ou pela razo. Atravs dos sentidos, possvel atingir os objetos externos ao sujeito, na
medida em que estejam presentes na extenso do mundo e que possam ser representados pela
mente. Atravs da razo, Kant admite que seja possvel conhecer determinados princpios
lgicos e determinadas categorias mentais, mas amplia essa possibilidade quando atribui
razo o papel de orientar a ao, enquanto razo prtica. A esta cabe alcanar o princpio do
dever, sobre o qual se funda no apenas sua regra de conduta para a moralidade, como
tambm o fundamento para uma tica aplicvel a todo e qualquer ser humano, em qualquer
tempo ou lugar.
O desconhecimento, por parte de Kant, da experincia
fenomenolgica, a nica que lhe daria acesso ao a priori
material constitudo pelos valores14
Excludas essas duas vias, nenhuma outra h para Kant, como caminho de acesso
verdade, tanto no que se refere ao conhecimento como no que diz respeito ao papel da
12
SCHELER, Max. O personalismo tico. Pg. 39

Newman, J.H. Fundamentao da religio. Max Scheler, Freiburgo, 1923
14
13
vontade na produo do conhecimento. Viu Scheler que no h, na teoria do conhecimento e

na teoria da ao elaboradas por Kant, lugar para os valores e muito menos para uma terceira
via para o conhecimento, de carter intuitivo ou emocional. Antes dos sentidos e da razo, o
ser humano sente. Trata-se de um sentir independente dos sentidos e no condicionado pela
razo. Essa percepo emocional alcana o que os sentidos no tocam e entende o que a razo
no explica. Scheler entende que a percepo emocional antecede e condiciona todas as
formas e os contedos do conhecimento. Aderindo ao mesmo propsito kantiano de construir
uma tica sobre algum princpio de validade universal, encontra, na noo de valor, o
fundamento que buscava. Segundo sua interpretao, os valores so objetos to reais quanto
os objetos da percepo sensorial e os objetos inteligveis da razo pura. Aplica ao valor o
mesmo carter apriorstico que Kant atribui aos princpios e s categorias. Segundo Kant, s
material aquilo que captado pelos sentidos e s formal aquilo que elaborado pela razo.
Scheler afirma que no mundo dos valores, essa oposio entre formal e material no ocorre,
pois os valores so igualmente objetos a priori da intuio emocional, e tambm podem ser
percebidos atravs de sua realizao material15.
Mais ainda, os valores no pertencem ao formalismo da razo, como tambm no
perdem seu contedo apriorstico pelo fato de se realizarem materialmente. Ao contrrio,
necessitam de sua realizao material para serem conhecidos, embora sempre permaneam
como objetos ideais. Nenhuma realizao material de valor esgota ou suprime seu carter
ideal, na medida em que, a cada valor, corresponde uma infinita srie de realizaes materiais.
Os valores, na concepo objetivista de Scheler, podem ser, portanto, simultaneamente,
materiais e a priori.
Max Scheler busca uma continuidade do pensamento moral kantiano, no sentido de
atestar o fundamento apriorstico, porm, tentando corrigir sua identificao com o formal e o
racional, atravs de uma tica material dos valores e um apriorismo emotivo. Kant estaria
associando, erroneamente, a noo de fim ao de valor. Segundo Scheler, os bens so "coisas"
valiosas16. Atenta para a distino entre bens e valor, no sentido em que aqueles tm validez
indutiva e emprica e esto sujeitos ao da Histria e da natureza, logo, impossibilitados de
constiturem-se em princpios universais17. Bem como no se pode conceber os fins de uma
ao moral separadamente dos valores a serem realizados. Caber tica axiolgica
15

SCHELER, Max. tica Material dos Valores I. Pg. 35
17
SCHELER, Max. O personalismo tico, pg. 43
16
scheleriana, portanto, apresentar a independncia entre os valores em relao aos bens e aos
fins.
Scheler define os termos bens e fins de um modo particular. Por bens, compreendemse objetos que dispem da presena de valor. Por fins, compreende-se todo contedo: do
pensar, do perceber, do representar, que est dado a se realizar. Estes esto fundados nos
objetivos que, por sua vez, no so representativos e pertencem ordem do querer18. Os
objetivos caracterizam-se, ento, como tendncia a algo, e tm os valores enquanto
fundamento. Neste sentido, os valores, que no podem ser extrados dos fins e tampouco ter
contedos representativos, encontram-se includos nos objetivos. Assim, o conceito de bom
ou mal, anterior a toda experincia.
Os valores, como qualidade independente, a priori, dos bens, relacionam-se tanto aos
objetos do mundo quanto s nossas reaes frente a eles. Esta independncia designa-os
como imutveis e, deste modo, Scheler mostra-se contrrio s formas de subjetivismos
axiolgicos que relativizam os valores, bem como as doutrinas que os compreendem como
imperativos. Para superar tais teses, lana mo do conceito de intencionalidade do
pensamento fenomenolgico. O perceber sentimental, abertura captao do valor como fato
psquico, tende a um objeto irredutvel vivncia. Deste modo, a supresso do perceber
sentimental no equivale extino do ser do valor.
1.1 Diviso do esprito com a razo e a ordem hierrquica dos valores
Recusando as formas de intelectualismo que se baseiam na estrita diviso do esprito

em razo e sensibilidade, Scheler adverte para um terceiro modo - a ordem do corao - j
descrita por Pascal, que seria a via de acesso captao dos valores. Estes se apresentam
inacessveis razo por constiturem-se como objetos emocionais; logo, sua apreenso s
possvel por um meio que se ajuste a eles, ou seja, atravs de um perceber sentimental.
Conexes formais de valores so as primeiras evidncias obtidas a partir da evidncia
da intuio da essncia pura do valor em geral. So conexes formais porque puramente
lgicas. So essenciais, porque independentes de depositrio, de toda qualidade e modalidade
18
de valores,19 modalidade que, como veremos, constitui o a priori material de uma tica. Aqui
no estamos falando de tica, ou seja, de realizao de valores, mas sim dos valores como
essncias puras. Estas conexes existem entre os valores mesmos, independentemente se
estes valores existam ou no20.
As conexes formais so relativas essncia pura ou geral do valor, a pura ideia de
valor, independente de sua realizao. So conexes formais as seguintes evidncias: Todos
os valores - ticos, estticos, religiosos; - ou so positivos (tambm chamados simplesmente
valores), ou so negativos (ou desvalores); para cada valor positivo h um seu correlato
negativo. o que tambm se chama a polaridade dos valores. Assim, h a relao de valor
do bom-mau, belo-feio, justo-injusto, etc. Alm disso, um mesmo valor no pode ser positivo
e negativo simultaneamente, (mas, como veremos, apenas superior ou inferior em relao a
outros valores, permanecendo no entanto positivo, se for este o caso).
A partir de Brentano, Scheler identifica quatro relaes essenciais fundamentais e
necessrias na relao entre a pura conexo essencial da polaridade e a dimenso da
existncia21:
a) A existncia de um valor positivo , em si mesma, um valor positivo tambm;
b) A existncia de um valor negativo , em si mesma, um valor negativo;
c) A inexistncia de um valor positivo , em si mesma, um valor negativo;
d) A inexistncia de um valor negativo , em si mesma, um valor positivo.
Alm disso, h uma relao essencial entre valor e dever-ser ideal. Primeiramente,
todo dever-ser ideal est fundado num valor. Somente os valores que devem ser (valores
positivos) ou no- ser (valores negativos ou desvalores). A partir da surge a relao entre o
dever ser ideal e o ser justo. O ser justo o ser de um algo que tem sua origem em um dever
ser positivo, isto o ser de um algo que tem sua origem na essncia do valor. por isso que o
ponto de partida da tica no pode ser simplesmente um dever ser, seja um dever ser
puramente ideal, como o imperativo formal que decorre de uma lei lgica da razo, muito
menos um dever ser normativo ou prtico, isto , positivado. Porque o dever ser tem sua
origem no valor. por isto que, na crtica a Kant, Scheler observa que este desconhece que
as leis (leis formais de onde Kant pretende tirar a ideia de bom; aquilo que depois de
Husserl se conhece como intenes categoriais, universalizantes, etc.).
19
ET-II,p.145: Todos los sentimientos de felicidad y infelicidad est fundados en la percepcin sentimental de
los valores, y la felicida ms honda, la beatitude ms acaabad, es absolutamente dependiente en su ser de la
consciencia de la propia bondad moral. Solo el bueno es dichoso.
20
ET-Ip.124: esas conexiones existen entre los valores mismos, independientemente por comlpeto de que estos
valores existan o no existan.
21
ET-I,p. 124
Os valores do bom e do mau, em sentido moral, somente podem ter como depositrios
originais pessoas ou atos, isto , os portadores que nunca podem ser objetivveis, como o so
as coisas, bens ou fins. Quando chamamos as coisas de boas somente o fazemos em relao
mediada pessoa, mas no que as coisas tenham um valor moral. Somente podemos dizer que
determinada coisa ou fim bom no sentido de que atravs deles se realizam valores materiais,
da mesma forma que o ato moral da pessoa aquele que realiza valores materiais, e surge,
portanto da, por analogia, o valor moral da pessoa. Mas o valor moral do ato pode ser bom ou
mau; o valor da pessoa, no entanto, sempre positivo, bom. O bom, na coisa ou no fim,
apenas indica, por mediao, algo que deve ser realizado para que surja o nico bom, que o
valor moral da pessoa que realiza. A realizao da pessoa mesma.
Valores que se referem mais propriamente s coisas so os do agradvel-desagradvel,
e, aos fins, valores como os do til-intil. Pessoas no podem ser depositrios destes valores,
porque no so coisas. Da mesma forma, os seres vivos, para Scheler, no so coisas. Por
outro lado, no so pessoas. Por isso no se pode aplicar o valor de agradvel ou til aos seres
vivos como seus depositrios, mas somente os valores de nobre-vulgar, no sentido de valores
da vida ou vitais.
Os valores apresentam-se ordenados hierarquicamente, segundo Scheler. Tal
hierarquia a priori e escalonada por meio do ato de preferncia, base dos juzos axiolgicos.
Distintamente do ato de eleger, que se d entre aes, exige contedos de fins e supe o
conhecimento da superioridade do valor. O preferir refere-se a bens e valores, sendo estes de
modo apriorstico. Assim, no ato de preferir, intuitivamente ou consciente, acompanhado de
reflexo, que se d a superioridade de um valor. Apesar de este ato determinar a superioridade
de um valor sobre o outro, Scheler desenvolve ainda cinco critrios para determinar a
hierarquia axiolgica: durabilidade, divisibilidade, fundao, profundidade da satisfao e
relatividade. A durabilidade do valor, contrrio ao fugaz e passageiro, no se refere aos bens,
mas quilo que manifesta o eterno.
O critrio da divisibilidade aponta para o fato de que quanto maiores os valores menos
fracionados se apresentam. A fundao designa que, se um valor se apia em outro, menor
que ele, assim os valores so mais altos por fundarem previamente outros. A profundidade da
satisfao estabelece que, quanto mais alto o valor, mais profunda a satisfao, sendo que por
satisfao entende-se uma vivncia de cumprimento de um valor; e por profundidade, a
independncia do perceber sentimental entre os valores. Sobre o critrio de relatividade fazse necessrio notar que os valores no so relativos, mas sim o conhecimento que temos
deles; mais alto um valor quanto menos relativo seja.
Dos cinco critrios mencionados, juntamente com o dado da preferncia, teremos uma
sucesso hierrquica dos valores que se estabelecem da seguinte maneira, em ordem
crescente: valores sensoriais (alegria-tristeza, prazer-dor); valores da civilizao (til-danoso);
valores (nobre-vulgar); valores culturais ou espirituais - estticos (belo-feio), tico-jurdicos
(justo-injusto), especulativos (verdadeiro-falso); valores religiosos (sagrado-profano).
1.2 O Ressentimento
Um ato especfico de vivncia o ressentimento22. Toma a significao da expresso

francesa, ressentimento, que indica dois elementos em sua etimologia: a repetio de uma
vivncia que suprassume as emoes que a envolvem, e o dado da qualidade desta emoo ser
de ordem hostil. Ao iniciar sua anlise do termo, resgata textos da Genealogia da Moral em
que Nietzsche apresenta o ressentimento como fonte dos juzos morais de valor, na civilizao
ocidental, determinado pela moral crist. Neste primeiro momento atenta estrutura da
vivncia do ressentimento, que se baseia em alguns movimentos internos e afeies como: a
vingana, o dio, maldade, inveja, cobia e a malcia. O sentimento e impulso vingana,
base primeira para o ressentimento, traz duas especificidades: uma retrao de durao
determinada e a conscincia de um sentimento de impotncia. Neste sentido, o ato de
vingana no se realiza imediatamente como impulso a uma reao contrria, mas se d como
reflexo.
Ns no utilizamos a palavra RESSENTIMENT por uma
predileo pela lngua francesa, advinda de nosso interior, mas
por no nos ser suficiente a tradio alem da mesma. Concorre
para isso o fato de a palavra ter sido cunhada atravs de
Nietzsche como um termo tcnico. Na atual significao da
palavra francesa eu encontro dois elementos: primeiramente
que, no ressentimento, se estabelece a repetio, atravs e a
partir do viver, de uma determinada reao de resposta
emocional contra um outro. Atravs destas reaes, cada
22
importante notar como, no decorrer de sua obra, abordada a problemtica do ressentimento na moral moderna com
inmeros exemplos. Alm disso so feitas, pelo autor, constantes aluses comparativas com o pensamento de F. Nietzsche,
contrastando-o com seu pensamento. Alm disso, convm antes exortar que particularmente esta sua obra Da Reviravolta
dos Valores tem por objetivo no s, como ele mesmo diz: ... a libertao da alma da juventude alem de todo o veneno
trazido pelo ressentimento, mas, tambm, de responder s duras crticas apresentadas nas teses nietzscherianas contra sua
concepo de moral crist, pois, segundo Max Scheler, em contrapartida com seu rival, esta no se apresenta acometida em
ressentimento. Defendendo o ponto de vista do pensamento scheleriano, procurar-se- manter fidelidade ao seu
procedimento, visto que se pretende sustent-lo nestas abordagens.
emoo recebe um elevado aprofundamento e descida ao centro

da personalidade, tanto como um manifestante afastamento da
expresso e da zona de sustentao da pessoa. Este sempre-denovo-atravs e a partir do viver da emoo e dos antecedentes
sobre os quais ela responderia. O ressentimento um
revivenciar da emoo mesma um sentir de novo. Destarte, a
palavra traz em si o fato da qualidade desta emoo ser um
negativo, o que significa dizer, um movimento da
hostilidade...23
Neste trecho, Scheler expressa com maior detalhe as razes originais pelas quais ele
aplica o termo ressentimento da maneira como at o presente momento foi aplicada. Na
verdade ele assim continuar a ser aplicado. Num primeiro momento, aps apresentar
algumas particularidades de natureza lingustica a respeito do uso do termo, ele prprio
admite o fato de Nietzsche t-lo utilizado pela primeira vez em seu sentido tcnico.
Posteriormente, e de modo bem compreensvel, ele expe o aspecto emocional do
ressentimento, que, de fato, lhe uma caracterstica inseparvel, conforme j exposto. Mais
adiante Scheler, com maior preciso, conclui seu pensamento, sustentado em todo o
desenrolar de sua obra. tambm, importante citar este fragmento integralmente:
Coloquemos agora, no lugar de uma definio da palavra, uma
curta caracterizao e descrio da coisa. Ressentimento um
envenenamento pessoal da alma, com causas e conseqncias
bem determinadas. Ele uma introjeo psquica contnua, que
atravs de um exerccio sistemtico de recalcamento de
descargas desperta certos movimentos internos e afeces, que
em si so normais e pertencem estrutura fundamental da
natureza humana, bem como uma srie de introjees contnuas
sob a forma de iluses de valor, que trazem como conseqncia
os juzos de valor...24
Ao fundamentar sua axiologia em bases formais, Scheler parte de uma interpretao

kantiana. Kant considera que toda tica material seja eudaimonista em oposio tica formal
que, uma vez racional, afastaria a inconsistncia e os erros da vida emocional como
determinante. Para Scheler tal compreenso tem suas razes nas noes insuficientes que Kant
teria sobre a vida emocional, os valores e a relao entre ambos. Mesmo com a ausncia de
estudos especficos acerca do tema, pode-se extrair a identificao entre o fato de algo possuir
valor e o correlativo estado de prazer do sujeito ao atribuir tal valor, o que Kant considera
como uma lei natural, ou seja, o homem tende ao prazer espontaneamente. Resultado desta lei
23
SCHELER, Max.Da Reviravolta dos Valores, Pg. 45
24
Idem, p.48
a impossibilidade de separar a tendncia do prprio prazer, do prazer alheio, o que Scheler,

por sua vez, abordar no sentido de classificar como prazer ou desprazer sensveis, cuja
essncia o no poder ser pressentido, mas unicamente ser dado percepo afetiva como
sentimento atual e prprio. Deste modo no h sensao dos sentimentos sensveis alheios,
mas somente uma ressonncia do sentimento respectivo25. O que em primeira instncia ir
defender - partindo da precria formulao kantiana de que no possvel o a priori em uma
tica baseada em vivncias emocionais - o carter objetivo do valor, o qual no s pode ser
o fundamento de uma relao, mas o somar-se relao mesma, e o fundamento estaria na
categoria valorativa de um perceber sentimental de algo. Para refutar a ideia de que o ser
valioso de algo representa uma relao dos objetos com as vivncias de prazer ou desprazer,
apresenta as seguintes teses:
Em primeiro lugar os valores podem constituir o fundamento
de uma relao, mas no so relaes. Assim a plenitude do
valor das coisas no est na relao vivificada, pois nossos
estados sentimentais tendem a ocultar as qualidades valiosas
das coisas. Um dos paradigmas desta incapacidade de vivificar
o valor de algo est na imagem do egosta, pois reduz-se ao
como referncia valorativa. Em segundo lugar - contrrio
ideia de que o os valores so capacidades existentes nas coisas
para produzir prazer e atrair a ao humana argumenta que o
homem tende sobretudo aos bens, mas no ao prazer que h nos
bens26
H uma intrnseca relao, portanto, entre o valor, a percepo sentimental do valor e

o estado sentimental. Sendo que os valores nos objetos so anteriores experincia dos
estados sentimentais - j efetuados - que produzem tais objetos. H de se notar que Scheler
no considera o valor e nem tampouco os bens operantes por si mesmos, mas, os valores
como valores e os bens como bens so operantes na vivncia, ou como motivos que surgem
como atraente e repugnante. A vivncia (de prazer ou desprazer) opera segundo uma
ordenao constante, permanente e interindividual - que a prpria essncia do valor provocando estados sentimentais ao mesmo tempo atuais e recorrentes.
Para Max Scheler, o ressentimento a negao dos valores pela inverso dos valores,
uma tica material dos valores. Ele busca a tica material, a tica que tem contedo e o
contedo consiste na realizao dos valores.
25
O termo, da maneira empregada por Scheler, adquire significado prprio, no qual ele comea a esboar sua
noo acerca do ressentimento (cf. Max SCHELER, Da Reviravolta dos Valores, p. 43).
26
Da Reviravolta dos Valores, pg. 42
Pois bem, o contrrio da moral, a forma suprema de atitude no moral ou antimoral,

precisamente o ressentimento, que consiste na negao dos valores. Na negao dos valores
ou na sua inverso. Suponham que algum no realiza valores ou se oponha a eles: isto no
seria propriamente ressentimento. Ressentimento negar que aquilo seja valor. A bondade ou
a beleza ou a elegncia ou a santidade ou qualquer valor, um valor. Ressentido quem diz:
"No, no, que no um valor, no desejvel, no valioso". Isto, ou tambm a inverso:
ou colocar o valor inferior por cima do superior; ou inverter a direo: tomar o negativo como
positivo.
Quem aspira a uma viso de mundo fundada filosoficamente

tem de ter a coragem de apoiar-se na sua prpria razo. Deve
duvidar tentativamente de todas as opinies herdadas e no
deve reconhecer nada que no lhe seja pessoalmente inteligvel
e fundamentvel27
De modo geral, no pensamento de Max Scheler, o ressentimento abordado como

unidade de vivncia. Isto corresponde a dizer que o mesmo atribui-se enquanto parte de um
todo. Este, por sua vez, pode formar-se por pensamentos complexos (mais amplos), que
derivam de percepes da realidade das vivncias dos homens. atravs deste procedimento
que as ento chamadas unidades de vivncia e resultado28, experimentadas por homens,
adquirem real significado, visto que se vinculam a um todo significante, que no deixa de ser
a totalidade das experincias ou vivncias humanas. Torna-se, ento, parte integrante e
constituinte da realidade dos homens, mas especificamente na sua dimenso tica e elemento
constitutivo de variedade de atos.
Grollen o escuro na alma do viandante, a zanga retida e
independente da atividade do eu, zanga esta que atravs de um
repetido perpassar de intenes de dio ou de outras emoes
hostis, acaba por se formar, sem ainda abarcar nenhuma precisa
inteno hostil.29
Sob certo aspecto, este fragmento da obra de Scheler revela que o ressentimento em seu
incio pode no ter intenes de hostilidade, pois neste estgio no passaria de uma simples
constatao de no-pertena ou inferioridade, por exemplo. Porm torna-se nocivamente
hostil quando cativado e desenvolvido.
27
Cf. Max SCHELER, Da reviravolta os valores,, p.54

O termo, da maneira empregada por Scheler, adquire significado prprio, no qual ele comea a esboar sua
noo acerca do ressentimento (cf. Max SCHELER, Da reviravolta dos valores ,p. 43)
29
Cf. Max SCHELER, Da reviravolta os valores, p.45
28
1.3 O juzo dos valores
Scheler aponta para o que chama de prejuzo, o fato da ciso entre as noes de razo
e sensibilidade marcar as fronteiras do modo de pensar desde a antiguidade. As consequncias
partem do modo de compreender toda a vida emocional unicamente no mbito da
sensibilidade, e, portanto, relegada ao plano do relativo. A tica foi demarcada a partir desta
diviso tornando-se, por um lado, absoluta, racional e apriorstica; e por outro, emprica e
emocional. Alguns dos poucos autores que se colocaram contra este prejuzo foram Santo
Agostinho e Blaise Pascal. neste ltimo autor que encontramos a expresso ordre du
coeur ou logique du coeur, entendendo que o corao teria uma determinada espcie de
razo na qual exprime uma legalidade eterna e absoluta do sentir, amar e odiar. Refere-se a
um tipo de experincia que deflagra uma ordem eterna entre os objetos (inacessveis razo)
que correspondem aos valores e sua ordem hierrquica.
Essas ideias sobre os valores e sua hierarquia permitem a
Scheler, por um lado, refinadas anlises crticas do
subjetivismo tico no mundo moderno e delineamento agudo
da antropologia do burgus (isto , do homem ressentido e
desconfiado, fanatizado pelo valor do til e insensvel ao valor
do trgico)30
Scheler, porm, faz uma distino entre o sentir (ou perceber sentimental) dos outros
estados sentimentais. Enquanto aquele intencional e pertence s funes de apreenso de
contedos e de fenmenos, estes pertencem somente aos contedos e fenmenos. Sendo que
h um perceber sentimental intencional primrio, ou seja, surge na simultaneidade com o
sentimento (aquele ao qual se dirige o perceber sentimental). A percepo sentimental, neste
sentido, est associada a um movimento do sentir no qual algo chega a sua concretizao.
Ao abordar os princpios de relatividade e subjetividade dos valores, Scheler recusa
por um lado, a tese de um ontologismo absoluto, em que h objetos inapreensveis por
qualquer conscincia; mas tambm recusa a doutrina da subjetividade, quando compreendida
sobre o lastro da concepo de um eu transcendental, ou uma conscincia geral, ou quando
luz de uma perspectiva em que os valores so frutos de uma organizao humana. Quanto
30
Giovanni REALE e Dario ANTISERI, Histria da Filosofia, vol III, p. 569
mais nos distanciamos da esfera espiritual, mais os valores sero dados como signos das
coisas, bem como o risco que se tem ao ocultar-se no convencionalismo da sociedade. O
subjetivismo est, em certo modo, atrelado ao homem histrico e suas necessidades e no a
uma categoria a priori do sujeito em si.
1.4 A relatividade dos valores
Sobre a relatividade dos valores com respeito ao homem, Scheler se mostra, por
conseguinte, contrrio chamada tica humana. Assim como Kant, considera que a
humanidade seja apenas um objeto dentre outros, e no um sujeito necessrio que teria
unicamente para si a capacidade de apreenso de valores. Assim como tambm no cr poder
definir a humanidade como princpio das estimativas morais, no sentido de que o bom e o mal
so o que fomenta, ou impede a tendncia de evoluo radicada naquele como gnero.
A crtica doutrina tica kantiana ir ser o objetivo secundrio de sua obra, a qual ser
submetida aos pontos de insuficincia, na inteno de extrair-lhe contedos objetivos
verdadeiros. A tica de Kant figura, para Scheler, como a mais bem acabada dentre os
modernos, no na forma de concepo do mundo ou conscincia religiosa, mas sim, na forma
do conhecimento mais estrito e cientfico que cabe tica filosfica, porm cr na
determinao tnica e histrica que orientou sua formulao na razo pura de validade
universal. Portanto merece ser repensada nas suas bases essenciais.
1.5 Personalismo tico
O personalismo tico, centrado na pessoa individual, o que indica ser para Scheler
efetivamente uma das bases de seu pensamento. Com a teoria da corresponsabilidade
primitiva, relativa ao princpio de solidariedade, afasta a possvel interpretao de
individualismo que poderia ser gerado a partir das noes de bem individual e objetivamente
vlido, e da deciso moral individual de cada pessoa. Segundo esta teoria, cada pessoa
buscaria a concretizao moral do todo que constitui o reino das pessoas. Tal princpio se
assenta em um fundamento metafsico (o que ser rechaado posteriormente) ao evocar uma

constituio espiritual do universo (mesmo que recriado na esfera pessoal), como aponta:
"O princpio mais importante e essencial que esta obra pretendeu fundamentar e
transmitir com a maior integridade que o sentido e o valor finais de todo este universo se
mede, em ltima instncia, exclusivamente pelo puro ser (no pela rendio) e pela bondade
mais perfeita que seja possvel, dentro da rica plenitude, na mais pura beleza e na harmonia
mais ntima das pessoas, nas que se concentram e potencializam as vezes todas as energias do
cosmos"31.
31
SCHELER. Personalismo tico. Pg. 15
02 CAPTULO II: O CONCEITO DE VALOR E O PROBLEMA DA

HISTORICIDADE
Os valores passam a constituir, como j foi examinado, um tema constante da

investigao filosfica. O conceito de valor passou a conter um significado pouco definido:
ora uma sensao, ora uma norma tica, ora um critrio de diferenciao de objetos.
No se trata propriamente aqui de apresentar um conceito de valor nem as diferentes
conceituaes trazidas pelas diferentes axiologias, e sim demonstrar como, na tica, Max
Scheler encarou o problema da variabilidade histrica das normas ticas, e como alcanou
uma nova perspectiva de compreenso da vida histrica, atravs de uma nova conceituao do
valor. O conceito de valor na tica de Scheler aparecer com maior clareza aps esta
demonstrao. No momento, basta salientar que Histria e valor aparecem na tica como
elementos interdependentes que se integram dentro de uma totalidade explicativa da
existncia e do dever ser.
Esta interdependncia entre a histria e o valor supe um elemento comum a ambos: a
tica, o dever ser das aes humanas e os princpios que o regem. A Histria supe valores na
medida em que estes se constituem em critrios diferenciadores dos atos histricos e do
prprio relato das aes histricas. A tica supe valores, na medida em que os atos so
movidos por critrios preferenciais. Contudo, o problema axiolgico da Histria coloca de
pronto, um dilema: ou os valores so determinados pela Histria e o resultado o relativismo
tico, ou os valores so determinados pela tica, e o resultado a negao da variabilidade
histrica dos princpios ticos. Assim, ora se nega a tica por condicion-la histria, ora se
nega a Histria, por torn-la um movimento aleatrio, em torno de uma tica eterna. Em
outras palavras: ora o absoluto a Histria, ora o absoluto a tica. Sendo a Histria um
absoluto, os valores ticos so entendidos como variveis, em decorrncia das variaes
histricas e a tica torna-se determinada por insondveis desgnios. Quando o absoluto a
tica, os valores so entendidos como imutveis, determinando as mudanas histricas que
ora se afastam, ora se aproximam de um ponto fixo identificado como o conjunto universal
das normas ticas. Neste caso, a histria apenas um movimento que ora se afasta, ora se
aproxima das mesmas normas ticas, sem que estas sejam superadas.
A atualidade do problema axiolgico da Histria tem acarretado, portanto, posies
absolutistas, ora do lado da tica, ora do lado da Histria, resultando, no primeiro caso, numa
negao da historicidade por parte de um absolutismo tico, e no segundo caso, num

relativismo tico de tendncias historicistas. O absolutismo tico, alm de desconhecer o
problema da relao entre a Histria e o valor, baseia-se em um absoluto tico que externo
Histria e que, de fora dela, por seu turno, admite a incidncia dos valores na Histria, mas
atribui mesma, um papel de produtora destes valores. Ora se a perde, por preservar a
universalidade tica, ora se perde a universalidade tica por reconhecer o carter histrico da
realidade social e humana.
Em ambos os casos, contudo, falta uma correta conceituao da natureza do valor. O
absolutismo tico praticamente desconhece o valor, na medida em que o identifica com um
bem supremo ou uma viso telefinalista dos atos humanos, de onde extrai um conjunto de
princpios ticos imutveis; enquanto isso, o relativismo tico entende o valor, ora como uma
qualidade sensorial e mutvel dos bens materiais, ora como um critrio subjetivo para
indivduos, povos e pocas, critrio este que se altera ao longo das inmeras variaes
histricas, tnicas ou mesmo geogrficas.
Absolutismo tico e relativismo tico parecem prosseguir seu longo debate,
atualmente, sem encontrar resultados satisfatrios tanto para uma justificativa do carter
axiolgico da Histria como para um entendimento do efetivo carter histrico da tica.
Scheler e suas colocaes a respeito do problema da Histria e do valor, tem sido
esquecidos nestes debates e talvez se possa dizer mesmo que esta poderia ser apontada como
uma das causas pelas quais estes debates parecem to infrutferos. As posies permanecem
radicalizadas e os polos opostos entre si no encontram uma sntese que no destrua o carter
universal da tica nem o carter retificar da histria.
Talvez tenha passado despercebido a todos aqueles que se dedicam reflexo do
problema da interrelao da Histria e do valor, que a tica de Scheler teve problema como
um dos seus temas centrais. Embora no se possa dizer que Scheler tenha elaborado a sua
tica apenas com o propsito especfico de enfrentar este problema e nem se possa dizer
tambm que a tica apresenta concluses especficas que o esclaream em definitivo,
imprescindvel trazer ao debate do problema, os pressupostos colocados por Scheler em sua
tica, por terem sido de efetiva importncia no encaminhamento de uma nova concepo
no apenas do carter tico-axiolgico da Histria, tal como recentemente o demonstrou Paul
Ricoeur32, mas tambm no encaminhamento de uma nova concepo do carter histricoaxiolgico da tica.
32
V. Histire et Verite
Para chegar a esta fundamentao Scheler no precisou condenar a tica ao relativismo

histrico, embora no tenha adotado, como pensam alguns33, posies absolutistas com
relao ao valor.
Para Scheler s possvel fundar a tica quando seus princpios procedem de algum
pressuposto universal e sua aplicabilidade tenha carter universal. Toda reflexo tica uma
busca de princpios universais em que se possa fundar. Ainda que se trate de uma tica
relativista, mesmo assim a universalidade o seu propsito: demonstrar que tudo relativo,
universalmente relativo, ou seja, a universalidade do propsito relativista.
A tica de Scheler tambm se prope uma universalidade de princpios e, mais do que
isto, estabelecer uma universalidade dentro da tica que seja capaz de explicar o que h de
histrico na prpria tica. Assim, a filosofia tica de Scheler se prope fundar uma nova
universalidade tica, capaz de conter uma compreenso de sua historicidade e de atribuir um
significado prpria Histria.
A tica de Scheler pode ser considerada a mais importante elaborao da filosofia
tica depois de Kant. comparvel, pelas propores e pela sua importncia, elaborao
tica de Aristteles, de Santo Toms e do prprio Kant.
A importncia da tica de Scheler decorre no s da sua universalidade quanto aos
princpios em que se funda, mas tambm do fato de ter acrescentado algo busca de
universalidade das ticas anteriores. Pode-se dizer mesmo que o pensamento tico de Scheler
e toda a fundamentao axiolgica com que Scheler a apresenta contm um elemento que fora
desconhecido por todas as grandes ticas anteriores: a historicidade. Esse pressuposto no fora
sequer conhecido por Aristteles, nem por Santo Toms, nem por Kant. O prprio Kant no
levara em considerao qualquer implicao da Histria sobre o comportamento tico. Ao
contrrio, historicidade sempre fora vista, na poca de Kant, como uma concesso aos
postulados das chamadas ticas materiais e, conseqentemente, historicidade significaria
relativizar os princpios ticos. O esforo de Kant resume-se em procurar um imperativo de
carter racional que evite as ticas materiais.
A historicidade assumida por Scheler como um pressuposto de toda sua reflexo
tica. Para Scheler, necessrio partir do fato de que o homem um ser histrico e este
pressuposto tem sido visto pelos analistas de seu pensamento como um dado especfico, uma
peculiaridade, ou mesmo um avano do pensamento filosfico em relao a elaboraes
anteriores. No que a historicidade da condio humana tenha sido uma ideia nova, quando
33
Alfred Stern, entre outros
considerada por Scheler. O que h de novo est na construo de uma tica no relativista e
capaz de se fundar em postulados universais (como Aristteles e como Kant) sem afastar de si
as ideias a respeito da historicidade da condio humana que se tornaram frequentes e
amplamente aceitas a partir de Hegel.
Poder-se-ia dizer mesmo que a historicidade compareceu como tema ao pensamento
de Kant sem vincular-se tica, e sim como um simples demonstrativo da evoluo da
racionalidade. O imperativo categrico racional, mas no histrico: o que h de histrico
o momento com que a evoluo da racionalidade humana se defronta e revela a existncia do
imperativo categrico. Kant chegou a esforar-se, pelo desdobramento da razo, a tentar uma
reconstituio da origem plausvel da histria universal, na qual a origem do universo e da
vida histrica da humanidade so recriadas no como vivncia nem como reconstruo factual
de uma realidade observada empiricamente, e sim pelo poder autodefinidor e pan-elucidativo
inerente faculdade racional do homem.
No entanto, a razo prtica de Kant no leva em considerao a historicidade da vida
tica. Esta se define pelo cumprimento constante de um imperativo categrico que se constitui
em um absoluto extra-histrico, ainda que presente em apenas um determinado momento da
prpria histria. O imperativo categrico tambm no influi nos rumos da Histria porque
exterior a ela .
Quem atribuiria ao imperativo categrico um papel atuante na Histria seria Hegel,
para quem o imperativo categrico perde o seu carter meramente tico, transformando-se em
um esprito autodefinidor de si mesmo, para quem a tica e a histria so resultados deste
processo de autorrevelao. Com Hegel, a Histria passa a ser fundadora dos princpios
ticos, tal como seria afirmado pelas filosofias de tipo historicista.
Marx e Nietzsche constituram-se em tentativas de restituir Histria uma
fundamentao tica. Tanto Marx como Nietzsche tiveram um importante papel na crtica ao
historicismo de origem idealista por mostrarem ambos que a Histria um fruto de um fazer e
que, sem a ao do homem no possvel , da mesma forma que sem o homem inexistiria a
prpria tica. tica, em Nietzsche e em Marx, algo que o homem faz.
Scheler procurou dar a este fazer um carter efetivamente universal: no um fazer
voltado apenas para o justo no plano dos valores teis (ou econmicos) e nem tampouco um
fazer voltado para a destruio de tudo quanto seja histrico. Se certo que a Histria adquire
um sentido pela ao prtica em Marx, perde este sentido em Nietzsche.
Nem Marx, nem Nietzsche lograram produzir uma tica de pressupostos universais e
capaz de suplantar a tica de Kant. Era necessrio fundar uma tica baseada no fazer do
homem e que fosse capaz de ajustar-se historicidade, sem retroceder s ticas materiais
anteriores a Kant. Com Scheler h, por influncia de Hegel, de Marx e de Nietzsche, entre
outros, uma retomada do carter material da tica.
A tica material reaparece em Scheler em decorrncia da incapacidade do formalismo
em adequar-se realidade e s condies histricas da existncia. Esta descoberta feita por
Scheler, ao se propor levar adiante o projeto Kantiano de superao do impasse criado entre o
absolutismo das ticas formais e o empirismo das ticas materiais.
A historicidade surge como o primeiro argumento que Scheler atira contra as ticas
de bens e de fins, logo no incio da tica: o mundo dos bens est
sujeito a alteraes
constantes34. Ainda a, Scheler est ao lado de Kant, auxiliando-o com uma argumentao que
j no apenas a de Kant, desacreditar as ticas que se contentam em falar de bens e fins.
Scheler j tinha em mente partir da historicidade por ser este um dos pontos mais
fortes da argumentao empirista. Parece evidente a predisposio de Scheler a no perder a
historicidade, ao se afastar do empirismo tico: seu propsito era no se desvincular do
aspecto concreto da existncia, que marcante no empirismo. A inspirao de Husserl est
aqui presente: Scheler quer apoiar-se em um dado que seja acessvel ao conhecimento
imediato, ao procurar desenvolver uma explicao do homem e do mundo.
No entanto, Scheler pretende mais do que uma simples adoo dos elementos
empricos em que se baseiam as ticas materiais. Pretende super-las, dando a elas uma
universalidade que no carea da fora da evidncia que os dados empricos atribuem
construo de uma tica de tipo indutivo.
A tica de Scheler se inicia e se encerra abordando o problema da historicidade.
Logo s primeiras pginas, h uma referncia que denuncia esta preocupao dele pela
influncia que as variaes histricas tm sobre os princpios ticos:
A alterao deste mundo dos bens modifica o sentido e o
significado do bom e do mau. Dado que a histria nos mostra
que este mundo de bens est submetido a uma alterao
constante e a um movimento continuo, o valor moral do querer
e dos seres humanos participariam tambm do destino deste
mundo 35
Nesse momento Scheler retoma a crtica de Kant s ticas materiais e mostra sua
preocupao pela influncia da histria sobre os princpios ticos. Ao final da tica, esta
34
35
tica , 4/34
tica, 4/34
preocupao persiste, como se todo o seu esforo tivesse girando sempre em torno do tema
da historicidade:
Renuncio aqui... a um estudo sobre o papel essencial que

desempenham os tipos de pessoas de valor no interior da
sociedade e da histria... de modo a fundar uma tica das
vocaes humanas em que se distinga o que constante do que
historicamente varivel nesta vocaes..... 36
O projeto da tica de Scheler teve, como um dos seus propsitos centrais, a

colocao do problema da Histria diante da tica, procurando distinguir aquilo que, na tica,
historicamente varivel daquilo que constante, como afirma nas linhas finais da obra.
A preocupao com o que h de varivel na tica estabelece a necessidade de fixar limites
para a variabilidade histrica da tica, tal como faz em vrios momentos da tica e
principalmente no Captulo V, item 6, onde, sob o ttulo Relatividade histrica dos valores
ticos e parmetros desta relatividade, exprime textualmente aquele propsito:
Como j foi visto, uma das pretenses fundamentais da tica

formal e de seu a priori formal consiste em serem capazes, por
si ss, e em decorrncia de seus prprios pressupostos, de
tornar compreensveis a variabilidade histrica e a diversidade
tnica ou racional dos valores morais, sem extrair
necessariamente, desta variabilidade, concluses cticas37
Atravs da tica, Scheler pretendia, portanto, tornar compreensvel a variabilidade

histrica sem que, com isto, sua tica se tornasse relativista ou perdesse as bases universalistas
que reconhecia tica de Kant.
O ingresso da questo da variabilidade histrica leva, como j foi examinado,
indagao tica quanto ao dilema de optar por uma afirmao da historicidade e,
consequentemente, perder a validade universal dos princpios ticos, ou ento afirmar esta
validade universal dos princpios ticos e portanto negar validade afirmao de que, na
histria, a tica alterada.
Scheler tem, como parte integrante de seu projeto, a superao do dilema, ou seja: no
negar a variabilidade histrica da tica, nem abdicar de uma tica fundada em um principio
universalmente vlido.
36
37
tica, 620/305
tica, 306/305
2.1 Historicidade e universalidade
A tica de Scheler revela uma reflexo profundamente voltada para o tema da

historicidade da condio humana. A historicidade parece ter sido no s um pressuposto
assumido por sua reflexo, mas tambm um desafio, ou um obstculo ao seu projeto de
fundamentar uma nova tica que ultrapassasse a de Kant.
A historicidade pode ser entendida como um conceito proveniente de quase toda a
filosofia do sculo XIX que esteve sob a influncia de Hegel. um prolongamento da ideia de
Histria, quando entendida como uma entidade com impulso prprio e que contm algo mais
do que a soma das vontades e dos atos individuais. No a Histria narrada, e sim a vivida, a
pblica, real e concreta, aquela a que se atribui, desde Hegel, um poder de se impor e de
condicionar as vidas individuais. A historicidade consiste, portanto, em uma contingncia da
existncia individual, identificada com este condicionamento. Alm deste condicionamento ao
coletivo, a ideia de historicidade contm um elemento de sequncia temporal e cumulativa de
fatos, impondo-se como um conjunto imperativo e necessrio de realidades, a cada nova
opo individual ou coletiva.
Historicidade sem ser uma ideia nova, adquire em Scheler e especialmente na tica,
um papel bastante importante, como ponto de confronto para uma srie de reflexes e
aberturas.
Parece clara a importncia que a historicidade tem para a tica de Scheler, como, de
resto, para toda a sua obra. uma caracterstica do existir humano, como um dado de
realidade, como um componente de sua existncia. A historicidade, isto , a condio
histrica da existncia humana algo j dado de antemo, um elemento prvio explicao e
ao entendimento da condio humana, algo que faz parte do mundo circunstancial em que se
desenrola a existncia.
Alguns analistas do pensamento de Scheler j observaram a importncia que a
historicidade tem em sua concepo do homem.
Para Frings38, nenhum outro filsofo havia, at ento, levado suficientemente a fundo
a historicidade como algo inerente condio humana. Escreve Frings a este propsito:
Pode-se agora ver tambm, atravs de um ponto de vista
histrico-poltico, porque nenhuma das ideias acerca do
38
v. Manfred Frings, Max Scheler A concise introducion to the world of a great thinker, Duquesne Press University, Eds.
E. Nauwelaerts, Louvain, 1965.
homem apresentadas pelas filosofias anteriores, dentre as

mencionadas no primeiro captulo, pode ser suficiente para
Scheler. Estas filosofias no conseguem alcanar e unir o ser
do homem em seu todo. Todas as ideias filosficas a respeito
do homem se tornam sintomticas apenas para certas pocas
ou unidades culturais e sempre falharam por no entender o
homem como sendo um ser histrico39
Para John N. Nota40, a obra de Scheler converge para uma Filosofia da Histria em
toda a sua parte final (entre 1922 e 1928) mas considera tambm muito importante o perodo
entre 1912 e 1922, durante o qual foi elaborada a tica. Nota mostra que uma explcita
filosofia da histria estava por surgir quando Scheler escreveu, em 1906, uma carta a Georg
Von Hertling, onde h um trecho muito citado pelos estudiosos da obra de Scheler: dizia de
sua preferncia pela teoria do conhecimento, pela metafsica e pela tica. Nota v nesta
frase o prenncio de uma filosofia que estava por surgir e que seria essencialmente
relacionada com a Histria. Escreve Nota: Uma explicita filosofia da histria estava por
surgir e a primeira clara colocao do problema encontrada na mais importante obra de
Scheler: O Formalismo em tica e a tica Material dos Valores41
John Nota v a historicidade como uma caracterstica marcante da obra de Scheler,
sendo mesmo um elemento a partir do qual foi possvel a viso scheleriana do homem.
Percebe-se ainda que foi da fenomenologia que Scheler extraiu esta categoria:
Efetivamente, isto novamente a aplicao do conhecimento

que (Scheler) adquiriu de sua experincia fenomenolgica: o
homem um ser histrico que, pelo simples fato de saber-se
histrico, transcende o meramente histrico, a pura sucesso do
tempo. meta-histrico na histria 42
correta esta presena de uma filosofia da histria na tica de Scheler, tal como
apontam Frings e John Nota.
Antes da publicao de Ser e tempo de Heidegger e antes da fase da Lebenswelt
da obra de Husserl, j Scheler escrevia sobre a natureza histrica da existncia, textos como
este:
39
Manfred Frings, Max Scheler A concise introducion to the world of a great thinker, Duquesne Press University, Eds. E.
Nauwelaerts, Louvain, 1965. p. 195
40
John N. Nota, Max Schelers Philosophy of History, in Acts of XIV Internacional Congress of Philosophy, IV, pgs. 572580.
41
John N. Nota, Max Schelers Philosophy of History, in Acts of XIV Internacional Congress of Philosophy, IV, pgs. 572580. p. 573
42
Ibid, p. 573
Assim, basta dizer que cada um se descobre sobre um pano de

fundo ao mesmo tempo guardando sempre o ttulo de
membro de uma totalidade de correlaes de vivencias que
tem todas elas um centro qualquer, totalidade esta qual
denominamos histria se a tomamos em sua extenso
temporal, unidade social, se a considerarmos do ponto de
vista de sua simultaneidade acrescente-se, enquanto sujeito
moral no interior deste todo, de modo a fazer com que cada um
seja co-autor, enquanto homem entre homens
(Mitmensch), enquanto co-responsvel de tudo quanto diz
respeito moral nesta totalidade43
A historicidade no constitui um conceito idntico ao de Histria, embora seja desta

uma decorrncia. A historicidade uma caracterstica da existncia humana, resultante do fato
de o homem se descobrir dentro da histria e do fato de estar moralmente comprometido com
outros homens nesta histria que os une, em uma relao de coautoria social. Esta noo de
coautoria moral do homem na histria abre a perspectiva para que se possa dizer que, para
Scheler, o homem tem um papel de construtor da tica dentro da vida histrica, o que leva
substituio da noo de uma tica da imperatividade pela noo de uma tica produzida pela
humanidade histrica. Se histria esta totalidade da qual todos so coautores, cada um se
torna corresponsvel e, consequentemente, integrado historicidade.
H, pois, em Scheler, uma tica que inclui a historicidade. Isto significa, em outras
palavras, aproximar a tica da variabilidade histrica e consequentemente, aproximar-se de
um dos pressupostos bsicos do relativismo, entendendo-se por relativismo histrico toda
filosofia tica que se baseia em uma ideia de que os princpios ticos esto sujeitos s
variaes histricas.
A tica de Scheler admite, pois, as variaes histricas das normas ticas, o que
significa admitir um dos postulados do relativismo histrico e tico.
Scheler vai mais longe: as normas morais so destitudas de universalidade. As normas
ticas so enceradas por Scheler como submissas ao fazer histrico e s variaes histricas:
a humanidade um produto do desenvolvimento universal da vida, um produto varivel, por
principio, e cuja estrutura psico-fsica um simples resultado da evoluo. Em consequncia,
a norma moral participa desta evoluo e no pode ser identificada com qualquer pressuposto
de validade universal. No h qualquer universalidade nas normas morais. A validade
universal dos preceitos ticos identificada por Scheler na tica de Kant com o principio
expresso na frase: Tu deves, portanto podes. Scheler distingue a forma de captao do valor
43
tica, 542/520
e o valor enquanto universalidade44 . A forma no tem validade universal, mas sim o valor. A
norma, enquanto forma concreta de aplicao de valores, transforma-se em uma moralidade
cujas disposies so tomadas como sendo a tica de um determinado crculo humano45.
Scheler faz uma distino entre essencialidade e universalidade em que uma
essencialidade universal quando se manifesta de modo idntico em uma pluralidade de
objetos diferentes entre si46. A universalidade tem assim, para Scheler, um carter de
aplicao universal de uma essncia. A norma tica pode ter uma validade universal, mas no
necessariamente universal esta sua validade. Ser universal na razo direta de sua efetiva
universalidade de aplicao. Como ser visto adiante, necessrio distinguir a no-necessria
universalidade tica da norma, da necessria universalidade do valor sobre o qual se fundam,
como diferentes formas histricas de realizao concreta, em suas manifestaes, que
assumem diferentes variaes sob a forma de moralidade ou de normatividade prtica. Esta
confuso entre aplicabilidade universal de uma essncia e a sua aplicao universal efetiva
conduz a dois diferentes conceitos de universalidade. A falta de uma distino entre a
universalidade de aplicabilidade e a universalidade de aplicao poderia ser apontada como
uma das origens da divergncia entre aquelas diferentes concepes ticas que Scheler
igualmente condena: o absolutismo tico e o relativismo tico.
2.2 Absolutismo e relativismo ticos
Tanto o absolutismo como o relativismo ticos fundam-se, portanto, sobre um

equvoco a respeito da noo de universalidade.
Para o absolutismo tico, ou a norma universal ou no pertence tica. Enquanto
isto, o relativismo tico encara a norma como inteiramente procedente de variaes histricas
e completamente mutvel. No caso do absolutismo tico, a norma um absoluto e todas as
variaes histricas so relativas.
No caso do relativismo tico, o absoluto a histria e relativo, a tica, por ser gerada
pelas variaes ocorridas dentro da histria.
44
tica, 281 /286

tica, 281/ 285
46
tica, 43/71
45
O relativismo tico se baseia, certo, em pressuposto inaceitvel para Scheler. Porm

da influncia indutivista das ticas materiais que julgaram ser possvel extrair os princpios
ticos da observao e da experincia. As ticas materiais e relativismos so bastante afins
quanto aos seus postulados.
O relativismo e as concluses das ticas materiais a respeito da Histria dedicam toda
sua ateno ao factual e anotao as mutaes e das diversidades da aplicao s normas
ticas. Atendo-se que toda tica material tende a no procurar um elemento essencial, comum
ou universal das normas, esta atitude leva, inevitavelmente, ao relativismo. Escreve Scheler:
parecia que toda tica material estava destinada a conduzir ao ceticismo tico de vez que
toda as valoraes materiais se mostravam relativas historicamente47.
Relativismo, ceticismo, mutabilidade aleatria e ininteligvel dos elementos da tica
pela fora das mudanas histricas algo inaceitvel para Scheler. Chega mesmo a procurar
as causas que possam explicar o aparecimento de ticas do tipo relativista.
Uma das causas do relativismo apontada por Scheler na inadequada separao entre
razo e sensibilidade48. Na medida em que se atribui sensibilidade funes totalmente
alheias racionalidade e na medida em que nenhuma vivncia de tipo emocional pode ser
alcanada atravs da racionalidade, a existncia torna-se eticamente encarada de modo
relativista. Na medida em que a razo afastada da vida emocional, toda alterao ocorrida no
plano real adquire uma autonomia prpria, em funo de uma causalidade de tipo vitalista.
Assim, separando razo e sentimento, lgica e emotividade, a filosofia moderna tende a
considerar como fator determinante destas funes no-lgicas a alterao real da estrutura
orgnica, em sua evoluo atravs da vida e da histria49.
Outra causa apontada por Scheler reside no aparecimento das teorias vitalistas para as
quais a vida considerada o valor supremo. Ao referir-se ao vitalismo, escreve Scheler:
Se no se admite qualquer valor acima do biolgico, ento,
apesar de toda sua civilizao, preciso definir o homem como
um animal que se tornou enfermo e ver no pensamento humano
uma forma desta enfermidade50
O vitalismo, como o relativismo, recebem de Scheler a condenao por no terem sido

capazes de captar a prpria racionalidade inerente vida em sua grandeza, vendo esta adoo
de valores como uma enfermidade ou um ressentimento. Os vitalizas so incapazes, por
47
tica, 306/305
tica, 260/266
49
tica, 260/266
50
tica, 294/295
48
exemplo, de distinguir a essncia de valor contida no assassinato e a essncia de valor contida

no sacrifcio voluntrio da prpria vida, dedicada a uma causa relacionada a valores mais
elevados hierarquicamente (o sagrado, o nobre, a verdade, etc):
...nenhum ethos considerou o valor da vida como valor

supremo. Certamente h neste fato algo de incompreensvel
para os defensores de uma tica biolgica. A seus olhos, todo
valor superior a vida do ser vivo, por mais precioso que seja
entre todos os seres vivos, deve aparecer como uma iluso
ou, na perspectiva nietzscheliana, a afirmao de tais valores
deve representar o sintoma de degenerescncia vital, a
indicao de um ressentimento da parte de homens que
participaram muito pouco do banquete da vida ou ainda de uma
falsa vinculao a valores cuja relatividade biolgica
desconhecida e que so tomados por absolutos51
Assim sendo, para Scheler, uma das principais concluses das ticas materiais o
relativismo tico, ora de tipo vitalista, que efetua uma identificao dos valores com a vida,
ora de tipo empirista com a identificao entre os valores e os bens tangveis. Na medida em
que os valores so identificados vida e aos bens de que a vida se utiliza, tudo resulta em
variabilidade e mutabilidade.
Portanto, o relativismo tico inadmissvel, apesar de a quase totalidade dos filsofos
modernos adotarem com firme convico o principio subjetivista52.
Entretanto, o absolutismo tico igualmente condenado por Scheler. E o faz em
decorrncia de sua crtica tica de Kant. o que chama de uma tica imperativista. Para
Scheler, necessrio distinguir ticas de tarefa e ticas de obrigao53, mostrando que as
primeiras so indicativas e partem de um valor ideal a realizar e as ltimas so crticas-deobrigao, que Scheler tambm denomina imperativas, em decorrncia da incluso da tica
de Kant nesta categoria, ou ainda normativas, em decorrncia de sua construo a partir de
normas baseadas no mau e no no bom. So ticas que constroem normas do no-dever-ser
de uma tendncia54. Assim, todo imperativo refere-se, no a um valor positivo a ser realizado
e sim a um valor negativo a no ser realizado. Isto esclarece por que motivo, explica Scheler,
toda tica imperativista, ou seja, toda tica que parte da ideia-de-dever como sendo o
fenmeno moral o mais originrio, e que pretende chegar apenas s ideias de bom e de mau, a
51
tica, 322/320
tica, 272/276
53
tica, 206/219
54
tica, 215/227
52
partir do dever, apresenta um carter negativo, crtico e repressivo55. So ticas que contm
uma desconfiana intrnseca, no s com relao natureza humana, como tambm prpria
essncia dos atos morais
em geral56, a ponto de construir suas bases sobre um terreno que
conduz inevitavelmente ao ceticismo e ao relativismo. A relao entre tica imperativa e

relativismo tico surge precisamente pela intervenincia da historicidade na aplicao de tal
tica. Quando uma tica afirma o-que-no-deve-ser-feito, sua validade histrica persiste
enquanto o ato no permitido no praticado, ou pelo menos, enquanto o ato no permitido
sempre condenado quando praticado. Basta o ato no permitido passar a ser permitido para
haver propenso a se ver na mutabilidade histrica uma variao essencial da conscincia
moral, raiz de qualquer relativismo tico.
Lembrando o paradoxo de Goethe a respeito da no vinculao entre a ao e a
imperatividade da norma57, Scheler mostra que nenhuma conduta moral fundada na vontade
pode orientar-se por uma simples imperatividade tica, mesmo que esta norma imperativa
proceda de mandamentos divinos. Em realidade, nenhum imperativo, inclusive nenhum
imperativo categrico, caso exista, pode ser justificado sem ser por referncia a uma
obrigao ideal e, indiretamente, ao valor correspondente58. O agir uma forma de buscar o
valor e no de fugir ao valor. Em consequncia, toda tica imperativista, contrariando a
essncia do comportamento tico do homem, gera sua prpria destruio, porque
o homem bom, que age espontaneamente realizando aquilo

que seu discernimento apontava como bom, coloca-se na
defensiva diante de um contedo que tome a forma imperativa,
resultando da uma tendncia ao mau59.
Scheler mostra que a tendncia do comportamento moral sempre o de realizar um

valor positivo, e toda tica imperativa uma tica que no reconhece este aspecto por
prescrever inclusive aquilo que j constitui uma tendncia. Quando nos prescrevem algo que
vai no mesmo sentido do nosso amor, esta prescrio j sentida por ns como uma grande
agresso60. Ao mostrar esta natureza do comportamento moral, Scheler fulmina todas as
ticas que se baseiam em imperativos ou em condenaes de formas de comportamento,
porque todas essas ticas contrariam a prpria essncia da vida moral. Escreve textualmente:
55
tica, 216/227
tica, 215/227
57
tica, 214/226 (quem age nunca tm conscincia moral)
58
tica, 217/228
59
tica, 218/229
60
tica, 218/229
56
Uma tica que s reconhece como bom aquilo que deve ser prescrito e como mau aquilo
que deve ser prescrito, torna absolutamente irrealizvel a exigncia descrita como
pertencendo essncia de toda imposio-de-norma61, fazendo com que seja praticado
precisamente aquilo que se proscreve, de vez que impossvel impor a pessoas moralmente
livres a prtica daquilo que bom apenas por estar prescrito e no porque desejem realizar um
valor. Conclui: preceito e proibio so como medicamentos: torn-los nosso alimento
habitual um contrassenso62.
Assim, Scheler estabelece uma distino entre vontade e norma: nem sempre
vontade e norma coincidem
e a norma deve provir da vontade e no o inverso.
desta distino que parte Scheler para romper com as ticas imperativas que
inspiram o absolutismo tico, a fim de construir uma distino fundamental entre variao
tica e relativismo tico. As ticas imperativas, efetuando a inverso, so dos termos de
prioridade entre norma e vontade, produzem efeitos nocivos para a prpria normatividade
tica. Scheler aponta principalmente duas consequncias das ticas imperativas:
1 as ticas imperativas se substituem e se sucedem ao longo da histria, invalidandose reciprocamente;
2 as ticas imperativas abrem caminho para o ceticismo diante da vida moral, com o
que permitem a invaso de um elemento corrosivo da prpria tica, atravs do relativismo.
O relativismo tico surge, nesta demonstrao de Scheler, como uma consequncia das
ticas imperativas. Na medida em que uma tica prescreve ou proscreve atos, est sempre
exposta derrogao, por fora da historicidade. E, assim, abre a possibilidade a que diga que
o ato que ontem era proibido, hoje permitido e amanha poder ser estimulado ou ainda
que o ato que prescrito em uma sociedade poder ser proscrito em outra. O relativismo
tico, caracterstico das ticas materiais constitui-se, para Scheler, numa fonte de ceticismo e
de descrena na prpria tica, mas sua origem pode ser encontrada nesta conduo da norma a
um absoluto e subordinao da vontade norma.
Uma das preocupaes centrais da tica de Scheler foi a de encontrar uma alternativa
que permitisse construir uma tica no sujeita reformulao decorrente das transformaes
histricas. Scheler buscou encontrar um suporte tico em que a mutabilidade da Histria
encontrasse seu lugar sem que fosse apenas uma tica justificadora das mutaes histricas
efetivas. Sua crtica s ticas de bens e de fins, logo nas primeiras pginas da tica, denota
este esforo. Ao identificar os bens como coisas de valor, alia-se a Kant no propsito de
61
62
tica, 218/229
tica, 218/230
empenhar-se na construo de uma tica que no repouse sobre a experincia histrica

apenas ,e que ,portanto, no esteja exposta s vicissitudes que envolvem o mundo dos bens63.
Assim, afastada a alternativa absolutista, Scheler abrir a perspectiva para uma tica
fundada sobre a historicidade. Contudo, a historicidade, tomada como um absoluto, invalida a
prpria tica, por tornar-se um relativismo tico. Contra isto, Scheler afirma, de incio, uma
inteligibilidade e uma significatividade para o processo da histria humana, da mesma forma
que condenara, no absolutismo tico, o fato de no procurar encontrar tal significatividade e
nem sequer se debruar sobre a historicidade essencial que envolve a eticidade humana.
A partir deste momento, fica visvel que a tica de Scheler se constitui em um esforo
por superar a tica absolutista e a tica relativista. Ambas so igualmente insatisfatrias.
A tica relativista, por oposio absolutista, que cega para a historicidade,
subordina inteiramente o comportamento tico historicidade. O relativismo surge, por
exemplo, quando o evolucionismo moderno apresenta, como em Darwin, a espcie humana
como um produto do processo evolutivo da vida64, quando o vitalismo de Nietzsche focaliza
os valores vitais considerando-os como os mais elevados65, a partir de certos postulados
indutivos, construdos em funo da variabilidade histrica e da diversidade tica ou racial.
O relativismo tico, inerente s diversas ticas materiais, conduz a um ceticismo contra o que
Scheler apresenta sua crena na inteligibilidade dos comportamentos humanos.
Est, pois, diante de uma tarefa indispensvel: a de demonstrar como superar o
relativismo tico e sua tese da pan-historicidade, sem retroceder a uma posio absolutista.
A alternativa de superao destas duas posies antagnicas encontrada por Scheler
na conceituao das relaes entre a historicidade da existncia e a natureza das valoraes
humanas.
Para o absolutismo, o valor alheio historicidade, da mesma forma que o
relativismo tico subordina as valoraes s mudanas histricas. O relativismo tico,

portanto, funda-se apenas na variabilidade total da tica ao longo da histria. Na medida em
que a histria altera as valoraes, no se pode crer no valor como um a priori, diz o
relativismo tico. Eis a porque Scheler encontra no relativismo tico um ceticismo congnito.
O caminho para a superao do relativismo tico est, segundo Scheler, em assumir
que a tica sofre variaes ao longo da Histria. Contudo, estas variaes no so arbitrrias
nem casuais. H possibilidade de descobrir um significado, uma ordem-com-sentido neste
63
tica, 4/34
tica, 278/282
65
tica, 286/289
64
reino das valoraes66 que a Histria, da mesma forma que se possa ver, na mistura de
tintas na tela, um quadro que se possa apreciar e compreender.
Scheler coloca-se, portanto, contra o absolutismo tico e contra o relativismo tico.
Sua alternativa para superar este dilema abrir a perspectiva para uma historicidade no
relativista da tica. assim que surge a noo de ethos: Por seu lado, os defensores de uma
tica da pura forma repousam sobre um outro erro... ignoram as variaes deste ethos67. As
variaes do ethos so o prprio fundamento da historicidade sobre a qual se baseia o
pensamento tico de Scheler. Esta historicidade no apenas uma superficial alterao
externa e sim uma historicidade essencial, uma historicidade que se funda em uma
mutabilidade universal, uma historicidade construda sobre uma prxis que muda e cujo
mudar caracteriza-a e condiciona. No deixando lugar algum para o ethos, um lugar entre a
tica e a moralidade prtica68, a tica absolutista dos bens e dos fins uma tica esttica,
cega para uma das dimenses mais importantes da realidade humana.
2.3 O ethos e sua historicidade
O equvoco, tanto do absolutismo como do relativismo, repousa sobre uma

conceituao errnea de universalidade e de historicidade. O absolutismo tico procura uma
universalidade tica que desconhece a historicidade, enquanto o relativismo desconhece a
necessidade de uma universalidade, por considerar apenas a historicidade. A universalidade
do relativismo reside na prpria unicidade da historicidade, enquanto o absolutismo termina
por dissolver-se pela fora de uma historicidade que lhe corri o absoluto proposto.
Para Scheler h uma universalidade e h uma historicidade. Contudo, a universalidade
encontrada pela tica de Scheler no se ope historicidade, nem desta provm, e nem
tampouco a exclui. A universalidade tica de Scheler est implcita na historicidade e, com
esta, forma um conjunto harmnico e unitrio, apesar de evolutivo. A universalidade da tica
de Scheler no causa nem produto da historicidade e sim a historicidade a reveladora de
uma universalidade que procura dentro de si mesma.
66
tica, 306/307
tica, 315/314
68
tica, 315/314
67
A compreenso desta unidade tica formada pela historicidade e por um elemento

universal que no o apenas por aplicao, mas tambm por aplicabilidade, implica em uma
compreenso do conceito de ethos.
O ethos o elemento histrico que o absolutismo desconhece, da mesma forma que
o valor (como ser demonstrado posteriormente) o universal que o relativismo desconhece.
O conceito de ethos surge no pensamento de Scheler como um instrumento
destinado a demonstrar, ao absolutismo tico, a interferncia da historicidade na tica. O
absolutismo baseia-se na afirmao da existncia de normas que devem ser tomadas como
universais. Na medida em que no sejam aplicadas universalmente, isto , caream de uma
aplicao universal, coloca em dvida a universalidade em si mesma.
Como a
universalidade, para Scheler, no reside na aplicao universal da norma e nem mesmo na

validade universal da norma, torna-se necessrio transferir a norma e sua aplicao para o
plano da historicidade.
As normas so histricas - um dos postulados bsicos da tica de Scheler. Nenhuma
norma pode pretender dispor de uma validade universal. Nisto teria consistido o engano do
absolutismo tico, do qual Kant um dos principais representantes. O absolutismo, diz
Scheler, desconhece as variaes das normas ticas, desconsidera as diferenas de
normatividade entre os diferentes povos e pocas. Desconhece, portanto, as variaes das
normas ticas no espao tnico e no tempo histrico.
Para demonstrar este tipo de desconhecimento das variaes histricas, Scheler
apresenta o conceito de ethos. Nas palavras dele, o ethos o conjunto das
... variaes da percepo afetiva (e conseqentemente do

conhecimento) dos valores em si mesmos e da estrutura da
preferncia axiolgica, do amor e do dio. Dar-se- conjunto
destas variaes a designao de ethos 69
Ethos aparece assim como um conjunto de variaes quanto percepo dos

valores. O prprio conceito de ethos implica afirmar uma variabilidade das formas pelas
quais possvel captar ou aceder ao valor.
Ethos historicidade de uma forma perceptiva de uma universalidade. Na medida
em que o valor o universal efetivo, para Scheler (e no a norma), a historicidade refere-se a
modos pelos quais o universal captado, no ao universal em si.
69
tica, 309/308
O ethos aponta a historicidade tica. No apenas variao, mas a variao moral,

em decorrncia da natureza essencialmente histrica das prprias normas morais.
Contm uma historicidade que, segundo Scheler, ignorada pelos defensores do
absolutismo tico, ao afirmarem a aplicabilidade universal da norma. Na medida em que a
norma histrica, desenrola se uma percepo interna de onde nasce o mundo tico, do qual
fazem parte a prpria tica, as normas, os usos e costumes e as instituies. Todas estas
formas ticas procedem de um centro, de uma fonte do conhecimento moral. Este centro o
ethos.
Sendo histrico, o ethos no sempre o mesmo: tem uma variao, uma mutao
histrica e, como decorrncia disto, gera normas ticas que variam consideravelmente ao
longo do tempo. Os defensores do absolutismo tico
...ignoram naturalmente as variaes deste ethos,

imaginando que haja apenas um ethos nico e invarivel,
exprimindo-se por novas frmulas, de maneira tal que os
homens, sempre e em todo lugar, teriam sabido distinguir do
mesmo modo em que consiste o bom e o mau. Por
desconhecer a historicidade essencial do ethos em si mesmo,
como forma de vivencia dos valores e de sua hierarquia, so
necessariamente levados a pensar que em todos os tempos uma
tica perfeita deve ser possvel, tica esta que esgote todos os
valores morais e o esprito que os capta e que,
conseqentemente, deve poder exprimir-se por um nico
principio, que seria o principio absoluto da moralidade70
O absolutismo, segundo Scheler, no tem acesso ao ethos que uma percepo

social de valores da qual nasce todo o mundo tico. Sendo histrico, torna histrico o mundo
tico, suas normas e seus costumes.
O relativismo ignora o ethos por
...acreditar que possvel fazer depender de um

desenvolvimento no somente das valoraes de carter moral,
mas tambm os prprios valores e sua hierarquizao, tendo
por fonte o fato de que aplica retrospectivamente aos sujeitos
morais do passado histricos valores morais que obteve por
abstrao das valoraes atuais e toma aquilo que constitui
efetivamente a variao do ethos por uma simples adaptao
de vontades e de aes e de aes ao que corresponde as
valoraes atuais ou sua suposta unidade 71 .
70
71
tica, 315/314
tica, 311/312-309/310
O relativismo desconhece o ethos tal como o faz o absolutismo. Ambos ignoram que
o ethos constitui por si mesmo a prpria Histria, contm em si uma historicidade
essencial72, caracterizada por uma varivel e evolutiva captao de valores, ou seja de
essncias de aplicabilidade universal que se revelam a ele mesmo . Absolutismo e relativismo
ticos, portanto,
... ignoram a histria interna do prprio ethos, esta histria

mais central e situada no prprio corao de todas as demais 73
O ethos, portanto, constitui-se o centro da Histria. No apenas h nele uma

historicidade, mas sim a sua historicidade procede do fato de que nele est a Histria em si
mesma, mais central do que estar no centro de todas as demais. No centro do ethos
possvel encontrar a Histria produzindo a si prpria . Pode-se, pois, dizer que no ethos
unificam-se os conceitos de Histria e de historicidade em um centro do qual tudo o mais
decorre. Este centro, que visvel atrs da expresso, esta histria mais central, tem uma
total coeso, um carter totalmente unificador. Existe porque uno, unificante e indivisvel. O
ethos enquanto histria central e enquanto historicidade essencial preserva apenas sua
prpria unidade, mas no a tica que dele provm. A tica varivel, as normas e os costumes
tambm o so. Mas todas estas variaes procedem de uma variao central, de uma variao
que funde-se a prpria variao da histria, a variao do ethos.
O conceito de ethos unifica assim Histria e tica. No centro do ethos est a
Histria e do centro do ethos nascem as normas ticas. Toda tica ora aparece
... como um corolrio constante de todo ethos; ora...
aparece por estar ligada a um processo de decomposio de um
ethos existente74
A tica procede do ethos e este se constitui em fonte emanadora de normas. No h

normas porque estas procedem de dedues lgico-ticas sobre princpios abstratos, como
demonstrava Kant, e sim porque o ethos cria as normas. Nenhuma norma, para Scheler,
procede de fora da vida tico-histrica. Tudo procede de uma histria central, de um ncleo
que, ao mesmo tempo, variao constante e fonte permanente para a elaborao dos
preceitos ticos.
72
tica, 315/314
tica, 316/315
74
tica, 319/318
73
2.4 A variaes do ethos e captao de valores
A historicidade do ethos torna-o, portanto, o ponto em que se fundem a histria e a

tica. Ao demonstrar a influncia das doutrinas absolutistas das ticas formais e das ticas-debens-e-de-fins, Scheler conduzido a assumir a historicidade como uma categoria
essencialmente ligada moralidade. A afirmao de que h uma histria mais central,
situada no prprio corao de todas as outras, identificada com o ethos, no s transfere
da razo para o sentimento a fonte de ligao do homem com o universo, como tambm
atribui a este sentimento um papel criador, operador e transformador da vida universal.
O ethos varia porque variam as formas de captao do valor. O conceito de ethos
supe o conceito de percepo afetiva (Fuhlen).
A percepo afetiva uma qualidade inata no homem pela qual este acede realidade
e s essncias objetivas das coisas, de modo imediato, seja atravs do sensorial ou no. Sendo
os valores essncias objetivas, a percepo afetiva tem um acesso imediato ao valor,
independentemente de qualquer deduo ou induo:
Os valores nos so imediatamente dados pela percepo

afetiva75
Esta percepo afetiva tem o mesmo carter de internacionalidade que o conhecimento

tem da essncia da coisa na teoria do conhecimento de Husserl. Scheler adotou o mesmo
conceito de intencionalidade:
... existe uma percepo afetiva original que consiste em uma
intencionalidade76
Para Scheler, a percepo afetiva uma intuio pura, um puro amor, um puro dio,
uma pura tendncia e um puro querer77, que no depende do puro pensar. Para identificar seu
conceito de percepo afetiva, ele retoma o conceito agostiniano de amor e o conceito de
ordre du coeur de Pascal78. Nestas palavras parece residir uma sntese do conceito de
Scheler a respeito deste centro tico em que consiste a percepo afetiva:
75
tica, 30/58
tica, 262/267
77
tica, 261/266
78
tica, 261/266
76
O que Pascal quer dizer (com as razes do corao) que

existe uma modalidade de experincia em que os objetos so
absolutamente inacessveis ao entendimento, em face dos quais
o entendimento to cego quanto a orelha e os ouvidos so
cegos para as cores, mas uma modalidade de experincia que
nos coloca autenticamente em presena de objetos objetivos e
integrados entre si, por uma ordem eterna: estes objetos so os
valores e esta ordem eterna a hierarquia axiolgica. A ordem
e as leis desta experincias so to determinantes, to exatas,
to suscetveis de serem captadas quanto a ordem e as leis
matemticas: em outros termos, h correlaes e oposies
evidentes entre os valores, entre as atitudes axiolgicas e entre
os atos de preferncia e subordinao fundados sobre estas leis
e estas oposies e correlaes constituem o verdadeiro
fundamento, possvel e necessrio, das decises morais e das
leis que comandam estas decises 79
O centro da vida moral, para Scheler, est, portanto, situado na percepo afetiva dos
valores e de suas correlaes hierrquicas . O valor e as correlaes hierrquicas so objetivos
e eternos, alm de serem efetivamente universais80. Sua objetividade, sua eternidade e sua
validade universal procedem de uma vinculao intuitiva que os comunica com a percepo
afetiva de cada pessoa.
Como mostra Merleau-Ponty ao interpretar a noo de sujeito, em Scheler, no h uma
percepo meramente individual no centro da percepo afetiva, de vez que para este seria
necessrio falar em uma corrente de experincia psquica indiferenciada, uma fuso do eu e
do outro, a conscincia primitiva em uma espcie de generalidade81 .
Esta unificao do eu ao valor pela percepo afetiva, no apenas atribui ao eu uma
capacidade inata de ter acesso ao conhecimento das essncias da vida tica em si mesma
como tambm transfere para o sujeito moral um carter de depositrio atuante que executapor seus atos, dentro de suas tendncias, e em decorrncia de sua vontade - aes que
efetivem ou integrem o valor na realidade, na existncia. A intencionalidade da percepo
afetiva coloca o valor como seu objeto82 e torna-se depositria deste objeto. A percepo
afetiva torna a pessoa um suporte do valor83 e um ponto central de opo pelo valor. O
valor algo que exige ser captado e, no o sendo, quem sofre a pessoa. A pessoa vive no
esforo de integrar o valor a seus atos e alegra-se quando isto ocorre. A percepo afetiva do
valor lhe d a noo clara e exata daquilo que deva orientar o seu comportamento tico. A
orientao dada pelo valor pessoa faz com que, de sua prpria unio aos atos da pessoa,
79
tica, 262/267
tica, 514/494
81
M. Merleau Ponty, La conscience et lacquisition du language, in Bulletin de Psychologie n 236, XVIII, 36, nov. 1964, pg. 240.
82
tica, 265/270
83
tica, 23/52
80
surja a moralidade. Esta seria a fonte da tica: a percepo afetiva do valor a que cada pessoa
tem um acesso imediato e de que deseja, de modo inato, ser um suporte, um elemento
captador e executor. A tendncia da percepo afetiva por seu objeto intencional o valor e
suas relaes hierrquicas, retorna pessoa sob a forma de inteno de realizar-se atravs dos
atos e da vida tica. Os valores contm, em si mesmos, uma exigncia: a de serem captados e
realizados:
Se as exigncias dos valores, no so preenchidas, ns

sofremos com isto, ou seja, por exemplo, ficamos tristes por
no conseguirmos nos alegrar com um evento que merecia isto,
segundo o valor afetivamente percebido o indicava; ou de no
conseguirmos nos afligir, como o exige, por exemplo, o
acidente ocorrido a uma pessoa querida84
Sendo a percepo afetiva o elemento central do ethos de vez que Scheler define o
ethos como o conjunto das variaes da percepo afetiva85, e sendo os valores e sua
hierarquia interna elementos intrinsecamente vinculados percepo afetiva, pode-se dizer
que na percepo afetiva, na sua forma de captao de valores, que reside o centro onde so
decididas e operadas todas as variaes histricas. O processo de captao de valores, este
processo unitrio e integrado dentro de uma historicidade que lhe intrnseca, tem seu ponto
de coeso dentro da percepo afetiva e, no plano histrico, atravs do ethos.
O ethos o ponto central de todas as variaes ticas atravs da Histria. Sendo o
ethos a prpria histria, esta histria central, tem influncia em todas as variaes
exteriores. Mostrando os nveis de influncia do ethos, Scheler aponta cinco diferentes
camadas (embora s examine detidamente trs), onde possvel ocorrerem variaes
histricas no comportamento moral (sem que tais variaes signifiquem qualquer mudana de
valor). Estas camadas so:
a variaes da prpria percepo afetiva
b variaes das normas ticas
c variaes de tipos de instituies
d variaes da moralidade prtica
e variaes dos usos e costumes
Por variaes da percepo afetiva Scheler entende toda e qualquer variao da
estrutura da preferncia axiolgica86. Destas variaes procedem todas as demais, de vez que
84
tica, 266/271
tica, 309/308
86
tica, 309/308
85
toda intervenincia dos valores na Histria se faz, como j foi examinado, atravs da
percepo afetiva. Ao ethos, Scheler diz corresponder uma intuio do mundo ou uma
estrutura da intuio do mundo, constituda, portanto, pela intuio do mundo de um certo
homem ou de um certo povo, sendo ou no um saber reflexivo87. Como exemplo do que
entende por ethos ou por intuio do mundo, Scheler exemplifica com a f no plano
religioso, na medida em que a f se distingue da concepo dogmtica e teolgica que
procede por definies e por juzos88, sendo que esta f viva serve de fundamento
concepo teolgica e dogmtica da vida religiosa e no o inverso. Referindo-se estrutura
da f viva89, da mesma forma que se refere estrutura da intuio do mundo90 e ainda
estrutura da preferncia axiolgica91, Scheler parece usar sempre a palavra estrutura como
elemento indicativo de uma concepo bem sua do ordenamento interno da vida intuitivoafetiva, ou seja, ao pathos interno da pessoa. O ethos seria, ento, constitudo pela
estrutura intuitiva da percepo afetiva do homem. Suas variaes so as variaes dos
sentimentos, as variaes do amor e do dio por aquilo que estes sentimentos denunciam ou
expressam para as camadas internas da estrutura intuitiva da percepo e da preferncia
afetiva.
Diferentes das variaes do ethos est o segundo nvel: so as variaes da tica.
Scheler entende por tica o juzo e as regras de apreciao92 . As variaes da tica,
inegavelmente, procedem das variaes do ethos, do mesmo modo que a f o fundamento
da teologia. Contudo, Scheler procura distinguir ethos e tica como diferentes nveis de
variaes do comportamento tico, de modo que o ethos indique a emotividade perceptiva e
a tica, os reflexos decorrentes deste ethos na conduta social de um povo ou de uma poca.
O terceiro nvel caracterizado por Scheler sob a denominao genrica de variaes
de tipos de instituies93 ou de variaes de tipos de unidade de bens e de formas de
conduta94, como concretizaes externas da percepo afetiva e da apreciao axiolgica.
So tipos, bens ou formas de condutas sedimentados atravs da convivncia social e que
passam a integrar ou a existir como sedimentaes dos juzos e das regras de apreciao que
constituem a tica. So tipos ou formas de conduta: o casamento, a monogamia, o assassinato,
o roubo, a mentira. Estes tipos de conduta, diz Scheler, tem contornos nitidamente distintos
87
tica, 309/308
Idem
89
Idem
90
Idem
91
Idem
92
Idem
93
tica, 310/309
94
tica, 309/308
88
nos costumes e no direito positivo, mas necessitam da base de determinadas estruturas

axiolgicas95 para virem a adquirir real distino entre si, de vez que o assassinato nunca
apenas matar algum e a mentira no apenas dizer conscientemente o que no
verdadeiro96. s diferenas entre normas e consolidaes tpicas das normas em condutas,
Scheler atribui designaes especficas: s normas, denomina tica e s consolidaes
prticas de normas em condutas, denomina moral97.
Um quarto nvel de comportamento tico denominado por Scheler como
moralidade prtica. Como a tica e as instituies, a moralidade prtica est totalmente
condicionada pelo ethos de um individuo e, principalmente, de uma coletividade. Neste
caso, Scheler aponta expressamente tal dependncia: o valor deste comportamento
inteiramente relativo a cada ethos e nunca pode ser medido segundo o ethos de um outro
tempo, ou de um outro povo98. Por moralidade pratica Scheler entende a conduta efetiva
dos homens sobre a base das normas pertencentes s relaes de hierarquia axiolgica
reconhecidas por estas normas e correspondentes sua estrutura preferencial99. A
moralidade prtica, portanto, funda-se na norma. O ethos constitui o ponto de referncia
para o entendimento da moralidade prtica: somente de posse do ethos de um tempo podese efetuar qualquer apreciao sobre as condutas e as atitudes de um homem deste tempo100.
Um quinto nvel de comportamento reside nos usos e costumes, conceituados por
Scheler como formas de atividade e de expresso, cuja validade e exerccio tm razes na
tradio (autntica) e que tem uma tal natureza que um ato de vontade insuficiente para
afastar101. Os usos e costumes podem transmitir, ou no, atos relevantes vida moral.
Tambm no caso dos usos e costumes, do ethos que surge o elemento diferencial: na
seleo das condutas que se tornam tradicionais h uma cooperao do ethos, fornecendo
inclusive o padro de medida da moralidade prtica102.
Nesta sequncia, do ethos aos usos e costumes, Scheler mostra que, em todas as
camadas onde ocorrer variaes de procedncia tnica ou histrica, sempre um fator ocupa a
posio central. o ethos, determinando as caractersticas de todas as demais camadas.
Scheler atribui ao ethos o papel de refletir, agir como reflexo, o discernimento do sujeito
moral com relao aos valores. Sendo o ethos o elemento determinante, sempre que o
95
tica, 310/309
Idem
97
Idem
98
tica, 310/309
99
Idem
100
Idem
101
tica, 311/310
102
Idem
96
ethos interfere com um novo discernimento axiolgico, ocorre alguma variao. Se a

conduta contrria aos costumes, mas acompanhada de discernimento, moral103.
A importncia do ethos to saliente
em relao s demais camadas mencionadas, que
Scheler lhe atribui o poder de comunicar sujeitos entre si e permitir um julgamento acima da tica,
dos tipos de instituies, da moralidade prtica e dos usos e costumes. Efetivamente, atravs do
ethos, diz Scheler,
ns podemos julgar em si mesmos os seres e as condutas

histricas (baseando-nos na compreenso por simpatia do
ethos do tempo) sem ter necessidade de admitir, com isto, os
princpios contidos na tica do perodo correspondente, nem as
apreciaes efetivamente trazidas pelos homens deste tempo e
as instancias consideradas por eles como tendo autoridade 104.
Com este texto, Scheler comea a atribuir ao ethos um papel de permitir a

intercomunicao entre as pessoas, acima da prpria tica. O papel desempenhado pelo
ethos no depende de qualquer tica e sim da comunicabilidade que possa vir a estabelecer
pelo sentimento (Gefhl), acima de qualquer crculo fechado de alguma tica local ou
momentnea.
O ethos, constituindo-se na prpria fonte da tica e de todas as camadas posteriores
a estas (moral, tipos de instituies, moralidade prtica, usos e costumes), desempenha um
papel de ligao entre a histria concreta e os valores. Este papel do ethos comea a se
evidenciar no momento em que Scheler discute a relao entre a conduta da pessoa que
denomina gnio moral e a sua prpria poca histrica. O gnio moral seria aquele indivduo
que ultrapassa o ethos de seu tempo, isto , que, ao praticar um novo avano no reino dos
valores existentes, capta pela primeira vez um valor superior aos demais105. Por este texto,
fica evidente que Scheler atribui ao ethos um carter absolutamente pessoal e individual,
apesar de haver um ethos de um tempo. O ethos de um tempo tende a se tornar a tica
deste tempo, ao passo que o ethos preserva sua prpria individualidade, a ponto de poder
divergir. Esta divergncia entre o ethos pessoal e a tica social vigente permite a Scheler
caracterizar a conduta do gnio moral como relativamente m e absolutamente boa106. Isto
s possvel na medida em que o valor, encantado pelo avano do gnio moral no reino dos
valores, atribui uma validade de carter absoluto conduta que, apesar de ter o carter de m
103
tica, 311/310
tica, 310/309
105
tica, 311/309
106
tica, 310/309
104
perante a tica da poca, o apenas em carter relativo. O valor praticado pelo gnio moral
confere sua conduta, um carter absoluto moral (absolutamente boa). O valor, sendo
praticado pelo gnio moral, atribui sua conduta um carter de moralidade tal que a torna
boa ou lcita, sem iluso ou erro107.
Caberia ento, ao historiador, confrontar os valores praticados, a fim de observar quais
seriam as vtimas destas situaes tpicas das pocas histricas de transio. Estas situaes
de conflito entre ethos individuais e ticas vigentes geram momentos trgicos de confronto,
em que os indivduos, portadores de novos valores, tanto podem receber sua glorificao
como sua condenao por parte de seus contemporneos. No entanto, diz Scheler, estas
situaes trgicas so essencialmente imanentes ao desenvolvimento moral em si mesmo108
o que j parece indicar uma propenso de seu pensamento a voltar-se para um certo carter
inexorvel e uno da evoluo histrica universal.
Estas reflexes sobre as variaes do ethos comeam por coloc-lo como uma
espcie de janela ou ponto de escuta do individuo para com os valores. Scheler entende
especificamente por ethos uma unidade inseparvel de dois elementos: a situao histrica
que o forma e os valores que procura realizar. Este conceito pode ser deduzido de diversas
afirmaes dele a respeito do ethos e de sua atuao na vida histrica. Assim sendo, h um
ethos do individuo e um ethos do seu tempo, o que leva a supor que a formao do
ethos tem como caracterstica uma adeso necessria da pessoa aos valores. Seria o mesmo
que afirmar que cada pessoa identifica pessoalmente o eu aos valores e desta fuso surge o
ethos. O ethos tem, quando entendido como carter individual, as caractersticas da
adeso aos valores por parte da percepo afetiva, desde que essa inclua a historicidade da
experincia ou da vivncia.
Entendido ainda em funo da pessoa, o ethos significa um conhecimento
imediato do valor e, ao mesmo tempo, a sua encarnao em vivncia. Scheler admite que se
conhea um valor sem uma adeso correspondente. Portanto, a adeso acrescenta algo ao
conhecimento: a vontade, sob uma forma intuitiva de vivncia. O ethos implica esta adeso
da vontade ao valor, sob a forma (no racional, mas intuitiva e imediata) de um desejo de
realiz-lo. Vivncia, para Scheler, a realizao de valor, e o ethos vivncia. O ethos,
diz Scheler, condiciona os modos de intuio do mundo, entendendo-se por isto a estrutura
da vivncia do conhecimento do mundo109.
107
tica, 311/309
tica, 311/310
109
tica, 313/311
108
O ethos , por sua prpria essncia, variao. a variao da percepo afetiva dos
valores e ainda a estrutura da preferncia axiolgica. Consequentemente, o ethos uma
unidade varivel, atuando no interior da evoluo
e cultural da humanidade,
independentemente de qualquer a priori imutvel. O ethos mutabilidade,

essencialmente histrico e esta mutabilidade torna-o relativo sem que isto implique,
forosamente, relativismo. O carter relativo do ethos no esgota toda a relatividade, uma
vez que a relatividade do ethos no implica relatividade dos valores e de sua hierarquia. O
ethos muda porque, inevitavelmente, existem e existiram variaes nos elementos
integrantes de toda conscincia axiolgica110 e, para identificar tais variaes, Scheler criou
este conceito. Scheler aprofunda o carter relativo do ethos, dizendo que h uma
relatividade mais radical das valoraes morais, que escapa aos defensores do relativismo111,
uma vez que a diversidade dos sistemas de valorao moral apresentados pela histrica.112,
dever fazer com que desapaream os preconceitos relativistas de que as mudanas de ideais
morais na evoluo de um povo signifiquem a perda do valor que tenha sido derrogado. Em
lugar de tal preconceito, Scheler prope aos relativistas que levem em considerao as
grandes formas tpicas do ethos em si mesmo, isto , a estrutura-vivencial dos valores e das
regras de preferncia imanentes a esta vivncia113.
Como concluso, o projeto de uma tica, fundada em princpios no relativistas que
fossem capazes de compreender a historicidade, encontra no valor e sua hierarquia o elemento
de superao do dilema entre o absolutismo tico e o relativismo tico, e suas variaes
histricas no implicam, necessariamente, em um ingresso no relativismo historicista. Se, para
evitar a cegueira ao histrico, foi necessrio admitir uma historicidade na prpria fonte da
tica (percepo afetiva), necessrio igualmente determinar os elementos atravs dos quais
possvel conciliar o absoluto e a Histria sem que este absoluto seja a prpria Histria. Para
isto, Scheler prope parmetros para a relatividade histrica. Atravs destes parmetros
procura os princpios de uma universalidade tica na Histria.
110
tica, 312/310
tica, 312/311
112
Idem
113
tica, 312/311
111
03 CAPTULO III PRINCPIOS DE UMA UNIVERSALIDADE TICA

NA HISTRIA
3.1 Racionalidade da vida histrica e historicidade da vida moral
O projeto de Scheler, na elaborao da tica, inclua alcanar simultaneamente uma

fundamentao de princpios ticos que no estivessem sujeitos s mudanas histricas e uma
atribuio de um contedo tico-inteligvel Histria, para que esta pudesse ser entendida
como produto da atividade tica e racional do homem, e no sua causa determinante.
Como resultado da primeira parte deste seu intento, foi necessrio admitir uma
historicidade para a vida moral, de modo a considerar o papel atuante da histria dentro da
vida tica. Com isto, Scheler afastou-se de uma posio absolutista com relao tica e
aproximou-se mais das posies relativistas e historicistas.
Cabe agora mostrar como Scheler evita o relativismo tico, de modo a alcanar uma
terceira posio, dando inteira originalidade sua concepo da tica e tambm da Histria.
Afastar-se do absolutismo tico significara, para Scheler, no fechar os olhos para uma
realidade que lhe parecia inquestionvel: a influncia do desenvolvimento histrico e cultural
nos padres ticos e no comportamento humano, diante dos princpios morais. Dado que a
histria faz com que mudem os modos pelos quais os homens orientam os critrios
normativos de seus atos, necessrio encontrar, em uma realidade assim sujeita aos
imperativos da transitoriedade, os princpios que daro contedo universal vida prtica e a
esta extenso real, que a Histria.
O intento de Scheler necessita, neste ponto, fixar-se em dois elementos
imprescindveis:
a uma distino entre moral e tica, que permita indicar em que a Histria exerce
papel modificador de princpios, sem incorrer em relativismo.
b uma fundamentao de uma racionalidade tica capaz de presidir aos
acontecimentos histricos sem ser por eles totalmente produzida, e sem incorrer em um
absolutismo.
No que se refere distino entre moral e tica, necessrio esclarecer que tal
distino feita em vrios nveis. O primeiro
refere-se a uma distino entre a tica
entendida como reflexo filosfica e a moral, entendida como vivncia de normas. Essa
primeira distino est implcita em diversos textos da tica como este, por exemplo:
Uma das pretenses fundamentais de uma tica formal e de

seu a priori formal consistia em tornarem compreensveis, por
si ss, a variabilidade histrica e a diversidade etnia ou radical
dos valores morais...114
A moral, para Scheler, aqui entendida como um modo concreto e momentneo de ser
dos princpios ticos universais. Por isto no se refere moral como a um conjunto autnomo
e isolado e, sim, a valores morais, ou valoraes morais. Quanto tica, refere-se
inicialmente como sendo um conjunto de reflexes ou de critrios de entendimento da vida
prtica, Posteriormente, Scheler d tica outras acepes, estas, sim historicamente
variveis, como ser explicitado a seguir.
Efetivamente, a tica nesta primeira acepo a sistematizao do pensamento
reflexivo quando este se dedica anlise dos atos humanos115, podendo ser ou no entendida
como sujeita s mudanas histricas dependendo, para isto ,de quem elabora a reflexo. tica,
portanto, aqui a operao reflexiva e conceitual da mente que toma por objeto a vida prtica
e seus contedos.
Moral, inversamente, s tem aqui significado para Scheler como modo concreto de
agir, produto concreto de atos, inclusive os atos realizadores dos princpios ticos.
Esta primeira distino entre tica e moral atribui primeira, na sua acepo de
reflexo filosfica, um carter no diretamente sujeito s variaes histricas, encontrando-se,
no plano dos conceitos abstratos, com outras reflexes de outras pocas histricas nas quais
conceitos tenham sido percorridos pela reflexo. moral, Scheler atribui historicidade
efetiva. A tica, embora vinculada a uma histria que a Histria da filosofia, estaria
assistindo s mudanas histricas da moral, uma vez que a filosofia s histrica por analogia
historicidade da vida prtica, pois o filosofar no sequncia de solues, tal como ocorre
com a histria da cincia, mas reabertura de problemas ou reiterao de perguntas que se
fazem antes, depois ou independentemente da Histria concreta, como uma simples
decorrncia da histria da conscincia. A filosofia e, com esta, a tica, so entendidas como
reflexo abstrata no plano do conhecimento terico:
114
115
tica, 306/305
tica, pg. 59/85ss
A tica , antes, a formulao, sob a forma de juzos, daquilo

que dado dentro da esfera do conhecimento moral116
Assim, a moral tem a ver com a histria e com a historicidade da existncia prtica. A
tica pode ter a ver com a Histria ou no: sendo uma reflexo sobre dados que aparecem
diante do conhecimento moral, pode debruar-se sobre a histria como uma exigncia de
avano da conscincia em uma contnua procura de esclarecimento de uma universalidade
tico-humana pressentida por todas as reflexes ticas.
E o caso prprio da reflexo tica de Scheler: uma reflexo que procura atingir
desdobramentos novos de reflexes ticas anteriores. Segundo esta reflexo tica de Scheler,
a moral est profundamente vinculada Histria, levando a investigar a historicidade moral e
a procurar, na moralidade prtica e histrica, princpios que tornem a prpria histria
inteligvel, como algo que faltava s ticas precedentes.
A histria, na reflexo tica de Scheler, necessita ter um sentido inteligvel que o torne
cognoscvel ao homem e ao homem-historiador. Para ingressar nesta questo, Scheler colocase de antemo como um filsofo que admite refletir sobre a Histria, sem estar
necessariamente determinado pela evoluo da histria concreta e sim movido por uma
universal procura de conceituao do carter tico-universal da existncia concreta. Para
Scheler, a reflexo tica sobre a histria um refletir sobre uma realidade existente atravs de
uma racionalidade que, a um s tempo, presente e a transcende. O ato de pensar, a um s
tempo, coloca o sujeito da reflexo no centro de seu objeto historicamente dado e o afasta da
possibilidade de ser um mero produto pensante de uma casualidade externa e produtora de
pensamentos.
Em decorrncia desta conceituao, a reflexo tica de Scheler d a si mesma o direito
de exigir da histria uma inteligibilidade, que lhe permita alcanar o universal tico exigvel.
Por atribuir aos atos humanos uma inteligibilidade decorrente da prpria faculdade humana de
atingir uma essncia do ato, atribui histria, encadeamento de atos cognoscveis, uma
realidade prpria, uma essncia inteligvel e um poder de alterar os modos de efetivao da
vida moral.
Scheler espera da Histria uma inteligibilidade decorrente de uma racionalidade
universal que seja intrnseca tica e Histria. Seria inadmissvel, para Scheler, uma
Histria no inteligvel e uma tica sem algum princpio universalmente vlido.
116
tica, 66/91
Este o segundo elemento a ser considerado: o intento de Scheler, ao elaborar uma

reflexo tica que procura fundar-se em princpios universais, inclui tambm o projeto de
compreender a Histria e suas transformaes. Scheler procura, pela reflexo tica, alcanar
uma universalidade que seja capaz de explicar a Histria e a historicidade da vida moral.
Como escreve Scheler, h necessidades de um incio inteligvel na histria para que tivesse
sido possvel a passagem ...do cu e de sua histria histria do conhecimento do cu117.
Para que haja uma universalidade da histria, necessrio tambm que o homem seja
capaz de entend-la. Ao relativismo tico este problema carece de importncia, dado, que abre
mo de buscar qualquer soluo por consider-la impossvel. J o absolutismo tem a soluo
pronta, mas seu resultado discutvel: ser possvel atribuir, de antemo, um principio tico
universal para a Histria e desconhecer que ela altera os modos de efetivao deste princpio.
Scheler procura na Histria um ordem com um sentido118, que contenha a realizao
de um princpio tico no s universal mas que seja universalmente vlido em todos os atos
humanos. A racionalidade deve ser capaz de atribuir ao passado uma ordem significativa119,
e acredita que sempre difcil, a quem veja os fatos muito de perto, visualizar o sentido da
Histria, sentido este que acabar por encontrar quando se afastar dos fatos:
... como se a poca histrica recente, que se contentasse em

acumular fragmentos de fatos em estado bruto no estivesse
ainda em condies de extrair da histria um juzo decisivo
sobre a questo, nem mesmo tendo tentado esta empresa de
apoiar-se sobre um riqussimo conjunto fenomenolgico de
conceitos referentes aos parmetros possveis da relatividade
prpria as valoraes, para tirar da um juzo relativo sobre o
sentido e a harmonia que podem conter as valoraes histricas
e os sistemas que as constituem....120
Assim, para Scheler, a proximidade excessiva dos fatos impede a compreenso

harmnica do conjunto da Histria. Mas necessrio um afastamento que evite a tendncia
relativista de no ver sentido nas mudanas. O relativista tico seria, para Scheler, aquele
que, vendo mudarem os fatos ao seu redor, no consegue encontrar neles um sentido ou um
princpio tico superior aos prprios fatos, assumindo uma atitude ctica diante dos fatos e da
Histria. Se o relativista no tivesse esta fraqueza - esta propenso ao ceticismo - acabaria
por descobrir que o afastamento dos fatos acaba por restituir histria uma inteligibilidade
117
tica, 307/306
Idem
119
Idem
120
Idem
118
que parecia perdida. Scheler compara esta inteligibilidade ao conjunto de cores de uma
pintura em que as formas, quando vistas muito de perto, parecem ...vidros de tinta
derramados121. Contudo, com uma boa perspectiva122, este confuso conjunto de cores
adquire progressivamente a significao harmoniosa de um
grandioso quadro pictrico ou pelo menos de fragmentos de
tal pintura no qual ver-se- a humanidade, apesar de suas
diversidades, tornar-se dona, pelo amor, da percepo afetiva e,
pela ao, de um universo de valores e penetrar na existncia
deste universo de modo anlogo ao que nos revela, por
exemplo, a histria do conhecimento do cu 123
Segue-se a esta demonstrao de confiana na capacidade do homem uma

demonstrao de que possvel, ao homem, entender as mudanas histricas sem passar a
admitir que a histria escape de sua faculdade de inteleco e o condicione, de modo
inelutvel, no havendo , ento , qualquer possibilidade de participar, de modo individual ,de
um princpio no-relativo que atribua Histria um significado.
O relativo, na Histria, algo que no exclui o absoluto tico que procura. para este
princpio tico universal que Scheler conduz a sua reflexo: h que fixar dimenses
(Dimensionem) dentro das quais o relativo seja admissvel, ou seja, h que delimitar um
lugar para o relativo na Histria, de modo a permitir distinguir o mutvel e o permanente, o
tico universal do histrico-moral, sem ingressar no ceticismo de quem no v, na histria,
uma ordem significativa, com um sentido inteligvel ao prprio homem. Os parmetros da
relatividade histrica delimitam o lugar do relativo no s na histria como tambm na
prpria vida moral.
3.2 Os limites do relativo na moral e na histria
A tica de Scheler contm, como consequncia de seus pressupostos, um propsito

abertamente voltado para a delimitao do relativismo. A preocupao em superar o
121
tica 307/306
Idem
123
Idem
122
absolutismo tico torna necessrio elaborar uma tica que se constitua em uma sntese na qual
haja lugar para o relativo sem que o relativo seja um princpio central de toda a tica.
Scheler procura um lugar para o relativo dentro da tica, sem que este relativo torne
relativista sua tica e historicista sua concepo da histria. O relativismo procede, neste
aspecto, de uma identificao dos valores com estados sensoriais ou estados ligados
subjetividade afetiva. Segundo Scheler, esta vinculao da apreenso do valor a um processo
meramente sensorial termina em uma concepo relativista da tica e da Histria.O
relativismo histrico, por sua vez, traz consigo a negao de todo e qualquer princpio
inteligvel histria:
...quem s v os valores como estados afetivos e sensoriais

ligados entre si por uma casualidade reflexa no procura fazer
com que o passado seja uma ordem com sentido; contudo, se
no se trata de um puro ctico, que no se contenta em apenas
afirmar a existncia de mudanas, procurara uma orientao no
desenrolar-se do desenvolvimento das valoraes124
Se o relativo procede, portanto, da mudana, precioso encontrar um princpio que

compreenda a mudana, sem que, com isto, os resultados sejam relativistas ou impliquem em
ceticismo. necessrio dar ao relativo um lugar na tica, portanto, e de tal modo que este
relativo explique o mutvel e as variaes. Da mesma forma, necessrio encontrar no
absoluto um significado que no destrua o mutvel e o varivel.
Como conciliar um absoluto e um relativo, um princpio universal e a sua
variabilidade histrica?
O caminho est nestas palavras de Scheler, j citadas: procurar uma orientao no
desenrolar-se
do
desenvolvimento
das
valoraes
(Wertschatzungen).
Este
desenvolvimento das valoraes exatamente semelhante quela aparente confuso,

semelhante
s cores misturadas em uma tela, vista muito de perto125.
No desenvolvimento das valoraes possvel distinguir o relativo e o absoluto, no

mais exigindo por si mesmos uma exclusividade: na valorao, ao contrrio, h o encontro
entre o absoluto e o relativo, entre o varivel e o imutvel, entre o momentneo e o eterno,
entre individual e universal.
Na valorao, h simultaneamente dois elementos que Scheler procura distinguir
insistentemente. Em nota, logo no incio do Captulo sobre os limites da relatividade das
124
125
tica, 306/307
tica 306/307
valoraes126 , Scheler reconstitui resumidamente estes dois elementos que esto sempre
presentes nas valoraes - um absoluto e um relativo. A nota se refere a erros anteriormente
denunciados e os relaciona:
1 - confuso entre mudana de valores e mudana de bens
valorados e unidades de conduta que se constituem em suportes
destes valores;
2 - a falsa inferncia da mudana de normas mudana de
valores;
3 - a falsa inferncia da falta de validade universal falta de
objetividade e de discernibilidade;
4 - o desconhecimento do fato de que toda valorao moral do
querer e da conduta no do ser da norma e do dever
no da virtude contm j um elemento cuja matria
verdadeiramente varivel127
Nesta nota, Scheler sintetiza seu pensamento com relao ao componente relativo das
valoraes, componente este que no esgota o absoluto, mas apenas lhe d condio de
existir.
O relativo, no pensamento tico de Scheler, est precisamente:
- nos bens valorados
- nos atos (unidade de conduta)
- nas normas
- no querer
- na conduta
- no dever
Enquanto isto, o absoluto est, como ser posteriormente examinado:
- no valor e sua hierarquia
- no ser
- na virtude
Em todos os elementos que compem a vida moral, est presente o relativo. O
relativo, o mutvel, o transitrio, o varivel, o histrico, portanto, est nas valoraes dos
bens: ora um bem apresenta um alto significado tico, ora perde este significado em favor de
outro. Nesta diferena de significados, ou de importncia, o mesmo bem pode variar de
contedo, conforme as circunstncias. O bem contm qualidades axiolgicas e apresenta o
valor sob uma forma concreta128. Seja o bem uma coisa-de-valor129, seja o bem entendido
como um fim da ao moral, sempre se constitui apenas em uma valorao, em um modo
126
tica, v.6
tica, 306/307
128
tica, 15/16
129
Idem
127
concreto pelo qual o valor se manifesta. esse o sentido da distino feita por Scheler entre
valor e suporte de valor (Wert e Werttrager). O valor no se esgota nem se confunde com
seu suporte, mas o ultrapassa, embora nele se realize. Os bens so suportes de valores e
tambm o so os atos, as normas, o querer, a conduta, o dever. Em suma, toda a vida moral,
exceto o valor. S o valor no relativo. Tudo mais est dentro do plano do relativo. O valor
que, na nota citada, identifica-se com o ser e com a virtude, estabelece o limite para o
relativismo. Ao relativismo, Scheler concede todos os componentes tradicionais da vida
moral. Esta atribuio de um valor a um bem adquire a designao, na tica de Scheler, de
valorao.
A valorao uma unio entre o valor e seu suporte, constituindo assim uma unidade
historicamente efetivada, entre o absoluto e o relativo. Nenhuma norma, nenhum ato moral
pode ser considerado capaz de esgotar, em si mesmo, o valor, de que suporte. O ato moral
apenas uma valorao, podendo mesmo ser sucedido por outro com contedo axiolgico
diferente.
O propsito de Scheler, no que se refere delimitao daquilo que historicamente
relativo ou moralmente relativo, est em distinguir, portanto, os valores em si e as formas
histricas assumidas pelos mesmos, sob modos ou modificaes de sua concretizao efetiva,
caracterizadas como valoraes. Escreve Scheler ao definir este seu propsito:
preciso desmascarar todos os disfarces com que a histria

tem envolvido o plano dos valores morais a fim de descobrir os
elementos materiais atravs dos quais podem aparecer os
problemas concernentes aos parmetros da relatividade moral
em geral130
Segundo Scheler, a histria oculta os valores ou, talvez, possa-se dizer tambm, os
valores ocultam-se na histria, a ponto mesmo de iludir os apressados olhos dos relativistas.
Este esforo por desvendar os valores, no material histrico, uma tarefa gigantesca, mas
necessria, embora Scheler apenas tenha indicado o caminho, sem chegar a percorr-lo
inteiramente, ao apontar os parmetros ou os limites dentro dos quais h uma relatividade nos
valores morais referentes ao aspecto relativo de todas as valoraes, e no a qualquer aspecto
relativo dos valores em si mesmos. So relativas s valoraes, no aos valores. As valoraes
apresentam um carter essencialmente varivel. Estas variaes so apresentadas por Scheler
em cinco diferentes camadas, j expostas, das quais convm retomar a exposio das duas
primeiras, a saber:
130
tica, 309/307
a as variaes do ethos definidas por Scheler como sendo

as variaes da percepo afetiva (e conseqentemente do
conhecimento) dos valores em si mesmos bem como as
variaes da estrutura da preferncia axiolgica, do amor e do
dio131
Scheler explica que o ethos corresponde a uma forma especfica, concreta e

historicamente visvel de intuio do mundo de um determinado homem ou de um
determinado povo e no um saber reflexivo. uma intuio prtica que faz o valor assumir
um modo concreto aqui e agora.
b as variaes da tica, que so entendidas por Scheler como sendo as variaes
que se produzem no plano do juzo e das regras de apreciao

concernentes aos valores e as relaes hierrquicas entre estes
valores, tais como so dadas nestas funes e nestes atos132
importante observar que a tica entendida aqui como varivel historicamente, no

mais como uma operao racional do filsofo e sim como uma operao vivencial que
estabelecida pela preferncia dos homens e dos povos, como suporte de valores. Scheler
admite que, atravs da Histria, certos valores sejam adotados eticamente como os preferidos
em decorrncia dos prprios imperativos histricos.
...a formulao judicatria e verbal de valores e de relaes
hierrquicas de valores, dados dentro da intencionalidade de
carter emocional em si mesmos e os princpios de apreciao e
de normatividade fundados sobre estes valores e estas relaes,
princpios estes que so descobertos originalmente atravs de
um procedimento de reduo lgica como sendo os princpios
gerais dos quais se pode logicamente deduzir os contedos de
cada um dos atos que permitem estabelecer as apreciaes e as
normas 133
Assim sendo, a tica , aqui, em segunda acepo, diferente daquela que resulta da
reflexo filosfica, entendida como um conjunto de princpios deduzidos por atos de
preferncia que se fundem sobre uma intencionalidade concreta. necessrio esclarecer
portanto, que Scheler distingue agora as duas outras acepes ou sentidos para a palavra
tica:
131
tica, 309/308
Idem
133
tica, 318/317
132
1. tica aplicada, que consiste no resultado prtico-natural da aplicao e uso de

determinados valores, sob um modo especifico de ethos, atravs da histria de um
povo, de uma cultura134, e,
2. tica mais ou menos cientfica, que consiste na deduo lgica e na justificao em
nvel terico, da tica aplicada; Scheler esclarece que esta nova acepo procura, de
algum modo, fundar certos princpios, mas estes princpios nunca ultrapassam os
limites atingidos pelo ethos em si mesmo, embora surja historicamente, de modo
mais frequente nos perodos em que ocorre um processo de decomposio do ethos
sobre o qual se funda; e esta tica, assim entendida, s pode ser criticada dentro do
mbito do prprio ethos em que se funda, sob pena de apontar variaes decorrentes
das prprias variaes do ethos.
Caberia ento indagar: a tica que constitui o prprio trabalho de reflexo de Scheler
tambm estaria includa nesta tica cientifica ou lgica dos telogos e dos filsofos , na
medida em que a tica cientfica tem seu contedo e seu alcance limitados pelo mbito de
validade do ethos que procede por induo ou por deduo, mas que sempre estar sujeita a
alteraes ?
evidente que no. Segundo seu modo de encarar a tica, haveria aquela acepo
anterior de tica, agora entendida dentro de um rigor filosfico maior: seria uma tica
resultante de uma reflexo que ultrapassa os limites da mera tica aplicada e que no se
contenta em deduzir certos princpios da tica aplicada135. Esta tica, dentro, da qual estaria
includa implicitamente a reflexo tica de Scheler, uma tica
...que se submete inicialmente ao exame crtico a partir das

evidncias essenciais supostas por este ethos para submeter
a seguir s evidencias em si mesmas (evidencias do ethos do
tempo) a uma crtica fundada sobre os valores morais e as
relaes axiolgicas puramente auto apresentadas136
Fica claro, portanto, que, embora Scheler no o diga expressamente que h em sua
classificao no apenas duas modalidades de ticas variveis historicamente, mas h tambm
uma modalidade anterior, que est submetida no propriamente aos desgnios da Histria,
mas que tem suas razes na indagao filosfica rigorosa, para a qual no basta deduzir
princpios submetidos historicidade do ethos, sob a forma de tica aplicada. Esta tica
134
tica, 319/317
tica, 320/318
136
tica, 320/318
135
rigorosa, qual Scheler se refere como sendo uma tica autntica, e que137 estaria fundada
no apenas nas vivncias, mas tambm na histria da filosofia, difere das demais
,principalmente por se tratar de uma tica que opera por intuio. Diferentemente da tica
aplicada e da tica cientfica, que operam ora por mera induo, ora por deduo, a tica
autntica opera por intuio: atinge as evidncias essenciais que esto supostas no prprio
ethos.
Deixando de lado as anlises que Scheler faz das camadas posteriores das variaes
das valoraes, camadas estas j apresentadas anteriormente e que so identificadas como
tipos de unidades, de instituies, moralidade prtica e usos e costumes, por serem
decorrncias das variaes do ethos e da tica e por estar no ethos aquela histria mais
central situada no prprio corao de todas as demais138 , convm efetuar agora um exame
mais atento das variaes do ethos e da tica. Atravs deste exame ser possvel ressaltar o
ponto onde Scheler coloca o limite para a relatividade na Histria e na moral.
Este limite aparece precisamente em dois momentos da anlise que Scheler faz das
variaes do ethos e da tica.
Ao referir-se s variaes da tica, Scheler aponta a intuio como instrumento
atuante, que permite ir alm do ethos, alcanando evidncias essenciais que esto
supostas nas manifestaes do ethos139. Estas evidncias essenciais aparecem, portanto,
no de uma reflexo sobre a segunda camada das variaes e sim sobre a primeira camada:
no de uma deduo sobre a tica e sim de uma intuio para alm do ethos, alcanando as
evidncias essenciais supostas pelo prprio ethos. Remetendo assim reflexo sobre as
variaes histricas aquela histria mais central e ultrapassando-a, Scheler encontra no
mais as valoraes e sim os prprios valores, dos quais os modos ou as modificaes
histricas so as valoraes.
Diante de toda variao histrica... preciso indagar se se

trata efetivamente de uma modificao de valorao (referindose a valores morais ou outros valores) ou se simplesmente de
uma mudana dentro do universo dos bens
---------------------------------------------------------------------------... preciso distinguir para cada caso as variaes de formas....
das prprias formas da percepo afetivo-moral... 140
137
tica, 320/318
tica, 316/314
139
tica, 320/318
140
tica, 308/307
138
Estas distines de nveis de variaes so colocadas por Scheler com o intuito de

alcanar nas diferentes modificaes histricas, o ponto central que est presente em todas as
modificaes. Ao admitir todas as variaes dos elementos constituintes da conscincia
axiolgica imediata141, Scheler acredita estar indo mais longe do que os prprios relativistas
na adoo da variabilidade histrica dos padres ticos, chegando mesmo a dizer que h nisto
...uma relatividade mais radical das valoraes morais, o que

escapa inteiramente aos defensores do relativismo142
O ethos, Atravs de suas sucessivas adaptaes histricas, opera modificaes na

intuio do mundo e
... a simples adaptao de um ethos s formas de vida
historicamente variveis... 143
acarreta modificaes ou variaes cujas repercusses atingem a tica aplicada, a tica

cientfica, os tipos de instituies, os usos e os costumes.
No entanto, prossegue Scheler, esta relatividade mais radical do que a de todo o
relativismo144 no justifica, por si s, qualquer adeso ao relativismo dos valores e de sua
hierarquia.
O relativismo tico tende a encarar como absolutas as valoraes apenas de uma
cultura e a explicao relativista surge precisamente do fato de haver uma mudana das
valoraes. Esta mudana faz com que se pense que no h qualquer valor absoluto e nem
qualquer universalidade presidindo o mundo tico. O relativismo tem, pois, a sua origem e
uma cegueira para a riqueza que o mundo tico encerra em decorrncia de suas inmeras
variaes histricas. As variaes so exatamente o aspecto rico e fecundo da histria e isto o
relativismo incapaz de perceber. graas s variaes histricas das valoraes que o
ethos se enriquece. Enriquece-se pela diversificao, pelas diferentes formas que assume ao
longo da histria.
... essencialmente da cooperao de diversas formas mas de
ethos, em seu desenvolvimento histrico, submetido s suas
prprias leis... a tica absoluta.... exige... esta variao dos
ethos este perspectivismo emocional dos valores variando
141
tica, 312/310
tica, 312/311
143
tica, 314/312
144
tica, 314/313
142
segundo tempos e povos e este carter aberto do ethos em

sua formao progressiva145
O relativismo tico, que parecia perdido em uma pan-historicidade, aparece agora

como carente de uma efetiva percepo da historicidade em toda a sua extenso, em toda a
sua riqueza e em todos os seus significados. Ao relativismo tico, Scheler enderea, pois, a
mesma crtica que endereara ao absolutismo tico: a cegueira ao histrico. Em ambos, a
histria no considerada em toda a sua extenso e em toda a sua variabilidade. O
absolutismo tico e o relativismo tico falham precisamente por desconhecerem dois
elementos essenciais na vida tica:
1 a histria altera todos os padres de comportamento tico, sendo impossvel fixar,
em uma valorao concreta de um tempo, o absoluto tico, tal como faz o absolutismo tico;
2 a histria, ao variar os padres de comportamento tico, funda um absoluto, que
no oriundo da prpria histria e sim da historicidade e da riqueza de variaes das
valoraes, de modo que cada variao do ethos represente um acrscimo e um
enriquecimento deste absoluto que se efetiva na histria e pela histria; isto o relativismo
tico incapaz de levar em considerao, tombando em um ceticismo irremedivel.
Scheler acredita, portanto, estar propondo uma relatividade mais radical146 do que a
do relativismo tico, sem incorrer, no entanto, em uma eliminao de um absoluto. O erro do
relativismo tico est em tomar os valores como smbolos147 das valoraes humanas que
consistiam em formas ou modos dominantes dentro de um determinado crculo cultural.
Pensando que as valoraes de uma poca seriam os nicos modos possveis de valores, o
relativista tico aquele que se desespera diante da mudana incidente em um conjunto de
valoraes. A estreiteza e a cegueira de seu horizonte axiolgico so a sua fraqueza.
incapaz de admitir que as valoraes de um tempo no sejam obrigatoriamente as formas
definitivas que os valores assumiram ou assumiro em todos os tempos.
O absolutismo tico cego para o histrico e o relativismo tico cego para o valor.
Em ambos h uma insuficiente compreenso tanto do carter histrico do valor como do
carter axiolgico da histria.
H, portanto, um absoluto a ser demonstrado ao relativismo tico. Este absoluto no
ser necessariamente visto dentro da mesma perspectiva que leva a graves equvocos os
145
tica, 314/313
tica 314/313
147
tica, 315/313
146
defensores da tica da pura forma148, perspectiva esta que consiste, como j foi examinado,
em desconhecer
... a historicidade essencial do prprio ethos, como uma
forma vivencial dos valores e de sua hierarquia...149
(... die wesenhafte Geschichtlichkeit verkennt, die schon das
Ethos sebst als Erlebnisform der werte und ihrer
Rangordnung...)
pois, necessrio entender em que consiste este absoluto que se integra em uma
historicidade vivencial. Esta perspectiva, desconhecida para o absolutismo tico e para o
relativismo tico, igualmente, a perspectiva da viso que Scheler tinha da interpenetrao da
Histria e do valor.
3.3 O apriorismo material dos valores ou uma hierarquia vivencial na

histria
A superao do absolutismo tico e do relativismo tico alcanada por Scheler

atravs de uma forma vivencial da hierarquia axiolgica. Esta forma vivencial da hierarquia
dos valores resultado, por sua vez, de uma complexa e original construo elaborada por
Scheler, atravs de conceitos extrados da filosofia tica de Kant, construo esta a qual
Scheler desenvolve o seu apriorismo material dos valores.
O apriorismo material dos valores constitui um dos pontos angulares de seu
pensamento tico. Trata-se de um dos projetos centrais de sua obra e acham-se intimamente
vinculados sua preocupao em encontrar princpios de uma tica no sujeitos
mutabilidade histrica. Este projeto de Scheler aparece claramente, logo s primeiras pginas
da tica, atravs destas palavras:
...existem qualidade axiolgicas autnticas e verdadeiras, que
constituem um domnio prprio de objetos, mantendo entre si
relaes e correlaes determinadas e que, enquanto realidade
axiolgicas, podem se situar em nveis diferentes. Deve, pois,
ser possvel estabelecer entre estes valores uma ordem e uma
148
149
tica, 314/315
Idem
hierarquia, totalmente independente da presena de um mundo

dos bens, atravs do qual os valores se manifestam, de modo
independente, inclusive das modificaes histricas deste
mundo (dos bens). Esta ordem e esta hierarquia devem ser
justificveis a priori150
Este projeto de Scheler tem seu ponto de partida, portanto, em conceitos da filosofia
tica de Kant. Seu projeto consiste especificamente em procurar ultrapassar Kant, sem deixar
de partir de alguns de seus pressupostos. Logo s primeiras linhas da tica, l-se:
Antes de criticar a identificao errnea estabelecida por Kant

entre bens e valores e a ideia que faz dos valor como sendo
uma noo abstrata, a partir de uma considerao dos bens,
necessrio dizer inicialmente que Kant tem toda razo em
rejeitar de pronto toda tica de bens e de fins151
Estas ticas de bens e de fins a que Scheler se refere seriam precisamente as ticas
tradicionais, para as quais a reflexo tica se resume em determinar o bem supremo ou a
finalidade ltima dos atos. Scheler no admite que se possa fundar uma tica em um
conceito de bem ou de fim, tal como pensa Kant, justamente porque um bem ou um fim
podem acabar por identificar-se com algo historicamente mutvel. Aquilo que for entendido
como um bem em um determinado momento poder deixar de s-lo em outro momento e
acaba por tornar-se coisa de valor152. O mesmo pode ser dito a respeito dos fins153.
Os bens e os fins terminam sendo identificados ora como bons, ora como maus e
terminam sempre por se tornar sujeitos a uma variabilidade histrica de tudo quanto visto
como bom, e logo em seguida passando a ser visto como mau.
Kant ainda aceito por Scheler quando condena toda procedncia indutiva de
princpios ticos. Uma tica, diz Scheler, no pode extrair seus resultados da experincia
indutiva154, sob pena de tornar-se to sujeita mutabilidade histrica quanto s ticas que
fixam os bens e os fins como absolutos em si. Os bens e os fins no podem igualmente provir
de uma induo, pelo simples fato de que uma tica fundada na experincia incapaz de
demonstrar os postulados de evidncia sobre os quais se funda: devem invocar uma
evidncia intuitiva155 e sua subordinao ao emprico impede tal demonstrao. Admitindo,
150
tica, 10/40
tica, 4/34
152
tica, 4/34
153
tica, 5/35
154
tica, 40/68
155
Idem
151
portanto, a crtica Kantiana ao empirismo tico, pelo motivo de que o discernimento tico
independente da experincia156, Scheler no deixa de reconhecer a necessidade de um certo
empirismo no indutivo e sim intuitivo que acabara por encontrar, atravs da experincia
fenomenolgica157.
Evitar uma tica fundada em bens e fins, quer tais bens e tais fins procedam de
conceitos absolutos, da experincia, o propsito de Scheler na construo de seu apriorismo
material dos valores. Os conceitos absolutos de bens e de fins terminam por conduzir ao
absolutismo tico que, como j foi demonstrado, termina por ser invalidado pelas variaes
histricas. J os conceitos empiristas de bens e de fins ticos fundam-se na prpria
variabilidade histrica do ethos e conduzem, inevitavelmente, ao relativismo e ao ceticismo.
Scheler alia-se a Kant no mesmo propsito de fundar uma tica construda sobre
princpios de validade universal, mesmo que tais princpios possam no ser universalmente
aplicados, em determinados momentos da vida histrica. tambm dentro da identificao
com tal propsito de Kant que Scheler diverge deste. Justamente por visar construir uma tica
de validade universal, como Kant tambm se prope, Scheler afasta-se de Kant. O motivo da
divergncia est no fato de que Kant atribui ao valor um mero significado qualificador dos
bens, sem se dar conta de que os valores so mais do que qualidades externas das coisas. Este
esquecimento de Kant imperdovel:
Ao tentar, corretamente, fazer abstrao dos bens de natureza

coisa, efetivamente existentes, para fundar a sua tica, Kant
acaba por acreditar ser possvel fazer abstrao dos valores que
se exprimem atravs destes bens158
Mas Kant cometeu, segundo Scheler, outro engano igualmente grave fundou o
absoluto tico sobre uma lei abstrata, identificada por Kant como um imperativo categrico
Ora, diz Scheler, esta conformidade dos atos a uma lei supe que esta defina concretamente
aquilo que bom ou que mau, em dado momento. E como definir o bom e o mau? Ser o
bom um absoluto que dispensa definies, eterno e imutvel em todas as pocas? Scheler no
admite um bom em si ou um mau em si, uma vez que tanto o bom como o mau supem
valores prvios que os definam como tais. O bom nada mais , para Scheler, que a realizao
156
tica, 41/69
tica, 45/47, 73/74
158
tica, 6/36
157
de um valor positivo, e o mau nada mais que a realizao de um valor negativo159. E Kant
no se deu conta de que, atrs do conceito de bom, h um valor. No apenas um valor, mas
algo alm: um valor material. O primeiro erro de Kant, neste ponto, consiste em negar que o
bom e o mau sejam valores materiais160.
A partir destes equvocos, Scheler afasta-se inteiramente dos postulados ticos de
Kant. Tudo passa a ser divergncia entre ambos. Os conceitos Kantianos assumem
progressivamente novos significados no pensamento tico de Scheler, que comea assim a
construo de sua tica, utilizando os destroos conceituais resultantes da crtica que faz a
Kant. O projeto Kantiano de uma tica de validade universal atravs de um a priori formal
mantm-se na critica de Scheler atravs de uma ruptura entre o conceito de a priori e de
formal, da mesma maneira que o propsito Kantiano de superar as ticas empiristas, atravs
de uma condio de conceitos materiais a posteriori ,prossegue em Scheler atravs de uma
dissociao entre os conceitos de a posteriori e de material.
O apriorismo material dos valores de Scheler (com o qual fundar as bases de uma
hierarquia vivencial dos valores), tem seu ponto de ruptura efetiva com o apriorismo formal
de conformidade com a lei de Kant, no momento em que Scheler se prope a demonstrar
que o conceito de a priori nada tem a ver com o conceito de formal, e que o conceito de a
posteriori nada tem a ver com o conceito de material. So quatro conceitos inteiramente
diferentes entre si, portanto, Como diz o prprio Scheler:
... a oposio entre o formal e o material se cruza com a

oposio entre a priori e a posteriori mas uma no se confunde
com a outra161
Evidentemente, para alcanar esta dissociao de conceitos, Scheler altera

substancialmente o significado que passa a atribuir a cada um. Para ele, a diferena entre
material e formal totalmente relativa, isto , dependente dos elementos integrantes de cada
um. Por exemplo: em relao lgica pura, a matemtica material e a lgica, formal; em
relao adio de dois objetos determinados, a adio de A e B formal enquanto a adio
de objetos determinados material.
Consequentemente, o que atribui materialidade a um conceito, para Scheler, a
interferncia maior ou menor de um elemento intuitivo imediato que concretize o conceito. J
159
tica, 21/50
tica, 20/49
161
tica, 49/76
160
a oposio entre a priori e a posteriori absoluta, pois funda-se sobre os prprios elementos
constituintes dos conceitos162.
Contudo, prossegue Scheler, no interior do conceito de a priori, h possibilidade de
coexistirem o formal e o material163, pelo simples fato de que os valores podem se constituir
em um a priori e tambm serem valores materiais, tal como Scheler procurar demonstrar ao
longo da prpria tica.
Importantes para a compreenso do pensamento de Scheler, neste ponto, so seus
conceitos efetivamente apresentados para a noo de a priori e de material. Com relao ao
conceito de a priori, sua inteno consiste simplesmente em procurar demonstrar que o no
deve ser necessariamente formal. Com relao ao a posteriori, sua inteno est em
demonstrar que o material nada tem a ver com o experimental. Assim sendo, portanto,
necessrio reconstituir o caminho percorrido pelo esforo de Scheler em preconceituar estas
quatro noes sadas da filosofia de Kant.
Considerando inicialmente a dissociao entre o conceito de a priori e de formal,
necessrio apontar o significado que Scheler atribui ao conceito Kantiano de a priori. Para
Scheler, o a priori tem em Kant o significado de espontaneidade do pensamento em ligar,
relacionar fenmenos entre si, estabelecendo uma sntese pura sobre um caos de dados
provenientes da experincia164. Porm, Scheler no entende que isto deva indicar o a priori.
Scheler atira o a priori para fora do entendimento, situando-o na prpria experincia objetiva:
O a priori nada mais que a estrutura objetiva real, imanente

s grandes esferas da experincia, estrutura qual
correspondem, a seguir, os atos e as relaes funcionais
determinadas entre estes atos, sem que, com isto, estas
relaes funcionais sejam de algum modo introduzidas ou
acrescentadas a esta estrutura por estes atos 165.
J aqui aparece uma grande diferena de significado entre o a priori de Kant e o
de
Scheler. Para o primeiro, um conceito relativo inteligibilidade do mundo atravs de uma

racionalidade intrnseca ao sujeito, enquanto para Scheler um conceito que aproxima o
sujeito e o objeto em uma unidade, tornando possvel a integrao entre a mente e o seu
objeto, atravs de um processo de natureza intuitiva. Em Kant, como o prprio Scheler
denuncia, h uma ruptura entre o mundo, l, e o eu, aqui, como se o mundo fosse um inimigo
162
tica, 48/49, 75/76

tica, 49/76
164
tica, 62/88
165
tica, 63/89
163
a ser destrudo em sua desorganizao catica. Scheler v o a priori no mundo, da mesma

forma que a mente e o mundo dele participam. A mente s participa do a priori porque se
identifica com o mundo em cuja estrutura j reside. A diferena, como ainda o prprio Scheler
aponta, estaria em que o a priori de Kant supe um dio ao mundo, ao passo que o seu a
priori supe um amor ao mundo166.
Sendo, portanto, o a priori em Scheler, uma estrutura do objeto que permite a
identificao intuitiva do sujeito ao objeto, o conceito de a priori e o conceito de formal no
so idnticos e nem sequer paralelos. So simplesmente diferentes entre si. O formal designa
para Scheler um nvel de abstrao relativo a outro nvel de abstrao, e o a priori designa
uma identificao entre a mente e o mundo. Em decorrncia desta distino, o a priori tem a
ver, por exemplo, com o conceito de inato, uma vez que os conceitos de inato e
adquirido procedem de explicaes casuais e o conceito de a priori e o de a posteriori so
critrios de discernimentos167. O a priori, como diz ainda Scheler, no algo que separa a
mente do mundo nem algo que fabrica o real dentro da mente, e sim uma capacidade de
captao da mente a uma estrutura realmente existente, atravs do prprio ato revelado168.
Este a priori encontrado na estrutura real intuitivamente captado, sem ruptura entre o sujeito
e o objeto, como ocorre em Kant, atravs daquilo que Scheler denomina uma percepo ou
uma observao interna169.
O a priori uma unidade de significao... auto revelado por si mesmo (zur
selbstgegebenheit170) e que captado pela intuio interna, independente da posio, da
natureza ou da perspectiva do sujeito que o pensa, ou dos objetos a que poderia ser
aplicado171 . Esta intuio da essncia a priori
manifesta-se independentemente da
experincia: uma essencialidade ( Wesenheit).

Scheler distingue a essencialidade (Wesenheit) do a priori de universalidade de
aplicao, dizendo que o a priori no cabe necessariamente na polaridade universalindividual. E exemplifica com as cores: a essncia do vermelho tanto individual como
universal, mas s ocorre na medida em que haja objetos vermelhos. O conceito universal de
vermelho tambm dado em todas as variaes possveis de vermelho que possam existir e
somente na relao da cor com os objetos que uma essencialidade se manifesta, fazendo
166
tica, 64/89
tica, 75/100
168
tica, 64/90
169
tica, Idem
170
tica, 43/71
171
tica, Idem
167
aparecer as diferenas entre o individual e o universal172 . Conclui Scheler do exemplo, que

uma essencialidade adquire universalidade de aplicao apenas por uma questo de
frequncia: na medida em que uma essencialidade se aplica a uma pluralidade extensa de
objetos diferentes, h uma universalidade. Contudo, a essencialidade pode se aplicar a um
nico indivduo, sem perder o carter de essencialidade, nem a sua validade universal.
Ora, o conceito de essencialidade coincide com o conceito de a priori. Escreve
textualmente
Scheler:
as
essencialidades
as
suas
interligaes
recprocas
(Zusammenhange) so anteriores a qualquer experincia (vor aller Erfahrung), isto , so

dadas a priori e os princpios que regem estas, essencialmente so a priori no sentido
verdadeiro da palavra, ou seja, no sentido de adequao com o real173.
O a priori , assim, uma essncia objetiva, intuitivamente captada, que tem sua
validade universal em decorrncia de vir a ser captado, ou no. No captado, permanece como
essncia, mesmo sem ter universalidade de aplicao.
Ocorre que, para Scheler, o a priori a hierarquia de valores. Para Kant, o a priori o
imperativo categrico. Portanto, a priori em Scheler e em Kant so conceitos profundamente
distanciados um do outro, o que justifica, por si s, que se deixe de lado o conceito Kantiano
para ser possvel continuar acompanhando a trajetria da reflexo scheleriana.
Esta trajetria traz, contudo, outro conceito de herana Kantiana a ser considerado. o
conceito de matria ou de material. Em Kant, o conceito de material est associado ao de
experimentao, de resultado de uma demonstrao emprica. A tica material seria, ento,
aquela que extrairia seus postulados de observaes empricas. Embora continue utilizando a
expresso tica material, Scheler constri um novo conceito para matria e para material.
Para Scheler, o material no tem o carter de sensao destruda de inteligibilidade e
que se torna inteligvel pelo a priori racional. O material algo que comum a todos os bens,
mesmo que no estejam separados em coisas:
Entendemos por material toda matria que aplicada

produo de bens, independentemente de sua diviso em
coisas 174.
Tornando mais explcita sua ideia de matria, Scheler adota um sentido para o
conceito de material que, como observou Dartigues, apenas oposto a formal e no oposto a
172
tica, 43/71
tica, 44/71
174
tica, 18/47
173
espiritual175. Esta significao de material, em Scheler, transparece da distino que

estabelece entre material e sensorial. Da mesma forma que Kant no tinha razo ao identificar
o a priori com o entendimento, tambm se engana ao identificar o material com os dados
sensoriais da percepo. Esta identificao entre material e sensorial, diz Scheler, procede de
uma noo de que as coisas exercem uma ao sobre a sensibilidade , o que no corresponde
realidade . Scheler exemplifica com as cores: nada h de sensorial nas cores, nos sons. O
dado captado atravs do som ou da cor est alm da sensao, e, aqum da percepo, est um
Eu capaz de intuir, de modo imediato, a cor e o som. H, pois, um segundo ato, que
independente do ato sensorial e que materializa no Eu a essncia do objeto percebido. No
caso da viso de um cubo, necessrio que ocorra inicialmente
... o ato de captao do Eu, deste Eu que efetua o ato e uma

considerao a respeito daquilo que lhe dado do cubo. Neste
nvel, o cubo continua a ser dado como era anteriormente, mas
com uma nota individual que penetra todo o dado. S um
segundo ato de viso, no qual nem tudo que estivera
anteriormente presente se manifesta (por exemplo, a
materialidade, porque j no esta mais manifesto o que o cubo
tem dentro), mas ao contrrio, o que dado agora apenas o
revestimento do todo, tendo uma forma determinada, uma certa
cor, apresentando um certo jogo de sombras e de luzes; em
outros termos, o objeto visual, sempre coisa, agora imaterial
176
Scheler prossegue sua reflexo com o propsito de demonstrar que o elemento

material da percepo no resulta da soma dos elementos sensoriais contidos no contato entre
o Eu e a coisa, e sim em um sentir imediato que o Eu experimenta da coisa em sua
totalidade, em sua essncia. O Eu encontra esta essncia atravs da sensao, mas a
sensao em estado puro nunca ocorre. A sensao traduz a totalidade da coisa sem que esta
totalidade esteja contida na sensao177.
Scheler distingue, portanto, a sensao e o sentimento sensorial produzido pela
sensao178 e atribui a este sentimento, a esta capacidade perceptiva, um carter de sentimento
afetivo-perceptvel. Esta capacidade de percepo da coisa faz com que a coisa seja
objetivada por uma intuio imediata que liga o sujeito ao objeto, independentemente dos
elementos integrantes da sensao. Esta captao da essncia por um ato imediato, no sentido
fenomenolgico-intencional, faz com que a essncia da coisa se materialize no Eu. O
175
176
Andr Dartigues, Quest-ce que la phenomenologie, pg. 142
tica, 51/78
tica, 51/54, 78/80
178
tica, 55/82
177
conceito de matria, portanto, para Scheler, consiste em uma essncia intuitivamente captada
pela intencionalidade do Eu, essncia esta que s perceptvel a uma intencionalidade de
natureza afetiva, isto , no apenas racional.
A partir deste momento, Scheler j tem seus conceitos totalmente afastados dos
conceitos de Kant. Contudo, seus conceitos de a priori e de material convergem para um
conceito de experincia fenomenolgica na qual se encontraro o a priori e o material em
uma nova unidade. Segundo Scheler, a experincia fenomenolgica a nica que nos traz os
prprios fatos em si mesmos179, sem ser atravs de smbolos (de que a sensao um
exemplo), sendo capaz de nos mostrar o vermelho, em si mesmo180, de vez que, na
experincia fenomenolgica:
... nada intencionado que no tenha sido dado e nada dado

fora da intencionalidade181
Como assinala o prprio Scheler, h algo de empirista nesta experincia

fenomenolgica, embora este empirismo no seja de natureza indutiva, uma vez que extrai sua
experincia apenas dos fatos. Contudo, utiliza uma intuio material, isto , uma intuio
essencial de um a priori preexistente no mundo objeto. A experincia fenomenolgica torna
possvel uma intencionalidade unificadora do a priori objetivo com o material intuitivo. Esta
unificao o que Scheler denomina vivncia (Erlebnis).
O material identificado, portanto a concreo interna da intencionalidade, ou seja, a
perceptibilidade afetivo-intencional do Eu a um a priori contido na realidade externa e
material seria, ento, sinnimo de capacidade interna de efetivar a unificao intencional do
Eu e de seu a priori. o que fica claro em um outro momento da tica:
... o querer consciente de seu objetivo sempre o querer de

uma realidade determinada, seja sob a forma de imagem, seja
sob a forma de significao, constitui assim uma matria, no
sentido de uma imaginabilidade determinada. O fim da
vontade deve comportar a presena de dois fatores: a
representao de um fim e a exigncia de realizao deste
fim182.
179
tica, 45/73
tica, Idem
181
tica, 46/73
182
tica, 36/63
180
Assim sendo, Scheler atribui noo de matria um carter de capacidade de

representar uma essncia, ou seja, a capacidade intuitiva e perceptiva de captao de um
elemento objetivo.
O a priori e o material seriam, no pensamento tico de Scheler, os dois plos de uma
unificao intencional entre o Eu e o seu objeto. O a priori j no mais formal como em
Kant para ser capaz de integrar-se a uma matria que nada tem de a posteriori, ainda no
sentido Kantiano. O apriorismo material representa uma tentativa de unir essncia objetiva
com a capacidade perceptiva em uma intencionalidade, isto , em um aqui e agora da
experincia vivencial.
O apriorismo material dos valores adquire efetivo colorido no pensamento tico de
Scheler a partir de sua aplicao no mundo dos valores e dos sentimentos.
O a priori identifica-se com os valores, e o material identifica-se com os sentimentos.
H um a priori axiolgico que busca ser captado, e h uma percepo afetiva que busca o
valor:
Quanto mais ns queremos com fora e energia, mais ns nos

perdemos no valor...183
Os valores so fenmenos claramente captveis pela
percepo afetiva...184
Os valores nos so imediatamente dados dentro de nossa
percepo afetiva...185
Esta unidade intencional entre o valor e a percepo afetiva (Fhlen) constitui uma
experincia que, de um lado, opera a seleo natural de uma objetividade e que, de outro, se
apresenta como proposta de realizao ou de materializao. O apriorismo material de
Scheler abre a perspectiva para dois conceitos intimamente ligados entre si: preferncia e
realizao.
Entre a preferncia e a realizao, esto o valor a priori e a percepo afetivo-material.
O valor se apresenta percepo afetiva em seus critrios preferenciais e a percepo afetiva
o realiza. O valor contm sempre em si uma proposta de realizao e a percepo afetiva
contm sempre em si os critrios apriorsticos que hierarquizaram os valores. Entre a
183
tica, 56/83
tica 11/41
185
tica 30/58
184
percepo afetiva e o valor h uma unificao intuitiva imediata, permitida graas a uma
superao da ruptura entre razo e sentimento.
Scheler prope este apriorismo material atravs de uma proposta de superao efetiva
da ruptura entre razo e sentimentos, na forma como as teorias do conhecimento, de Descartes
a Kant haviam proposto. Sua proposta radical:
Para ser possvel edificar uma tica material a priori,

necessrio acabar de vez por todas com o antigo preconceito
que reduz o esprito humano alternativa de razo e de
sensibilidade e que no admite que possa o esprito receber
algo de qualquer destas duas fontes. Sob todos os pontos de
vista, preciso varrer do limiar da filosofia este dualismo
grosseiramente equivocado, que conduz precisamente ao
desconhecimento ou m interpretao daquilo que constitui o
elemento caracterstico dos atos em sua integralidade. preciso
ver na fenomenologia dos valores e na fenomenologia da vida
emocional em terreno concreto e um campo de investigaes
amplamente autnomo e independente da lgica186
Esta ruptura entre o interno material e o objetivo a priori criou, segundo Scheler,
condies para todas as consequncias absolutistas e relativistas que estabeleceram confuso
no terreno tico. Toda ruptura entre razo e sentimento acarreta consigo, ora um relativismo
tico, ora um absolutismo tico.
A relao de intencionalidade que une o sentimento ao seu a priori passa a atribuir
razo um papel meramente ordenador e executor desta relao, e s tem sentido na medida em
que se integra em um todo ao qual Scheler denomina pessoa racional187
Esta unidade entre sentimento e razo no seria a transformao da tica em uma
irracionalidade emocional e sim, ao contrrio, em atribuir um sentimento emocional razo.
H uma racionalidade integrada vida emocional, uma ordre du coeur que tem suas
prprias leis e seus prprios ordenamentos. A este ordenamento do sentir, Scheler denomina
preferncia.
H uma intencionalidade entre preferncia e realizao, entre percepo afetiva e a
priori axiolgico. A preferncia busca a realizao do valor objetivamente dado, e este
realiza-se ao ser captado pela percepo afetiva. A preferncia um ncleo do ato moral,
uma vivncia que engloba em si mesma o valor, o sentimento do valor e a racionalidade
inerente a este sentimento:
186
187
tica, 60/86 - 87
tica, 385/ 377
Enquanto ato, a preferncia deve ser inteiramente distinguida

de seu modo de realizao. Esta realizao pode consistir em
uma atividade particular que vivenciamos no momento de
exerc-la.... a preferncia, entre diversos valores dados
percepo afetiva, claramente consciente e acompanhada de
um exame reflexivo destes valores. Contudo, esta realizao
pode se produzir de modo puramente automtico, de forma a
que no tenhamos conscincia alguma da atividade em si, de
que o valor superior se apresenta por si mesmo, ocorrendo ai
uma preferncia instintiva188
H, portanto, uma polaridade entre preferncia por valores e realizao de valores. A

preferncia (Vorziehen) identifica-se com o prprio ato moral e constitui a face subjetiva
da intencionalidade emocional, da mesma forma que a realizao completa deste mesmo ato
moral, constituindo a sua face objetiva. Realizar significa realizar valor; preferir significa
preferir o valor, segundo uma hierarquia axiolgica objetiva, universal, imutvel. O ato
bom aquele que aparece no ato de realizao do valor supremo189, da mesma forma que
o ato mau aquele que aparece como realizador do valor mais baixo190. Assim sendo, o ato
moral concentra, em sua unidade de vivncia, preferncia e realizao do valor. O ato moral
assim caracterizado por Scheler:
... pode-se dizer que o ato moralmente bom o ato realizador

de valores que, de acordo com a matria axiolgica de sua
intencionalidade, esta de acordo com o valor que preferido,
e em oposio ao valor que subordinado, enquanto que o
ato moralmente mau aquele que, segundo a matria
axiolgica de sua intencionalidade, esta em oposio ao valor
preferido e de acordo com o valor subordinado 191
Este conceito de ato moral contm vrios elementos importantes a serem ressaltados.
Inicialmente, deixa transparecer o papel unificador da intencionalidade. A intencionalidade
estabelece a unificao entre a preferncia e a realizao do valor, sendo, portanto, uma
caracterstica
do ato e no um seu componente. Em segundo lugar, o conceito de ato moral
deixa evidente que o ato moral pode ser realizado de acordo com a preferncia, ou contra esta.
Quando o ato moral realiza o valor preferido, o ato moral bom; caso contrrio, mau.
Segue-se a esta considerao que o sujeito do ato moral encontra-se permanentemente diante
188
189
tica, 87/110
tica. 21/49
tica, 21 / 50 Der Wert im absolutem Sinne ist dann derjenige Wert, der wesensgezetzmassig na dem Akte der
Realisierung desjenigem Wertes erscheint...
191
tica, 21 / 50 Sittlich gut is der wertrealisierende Akt, der seiner intendierten Wertmaterie nach mit dem Werte
uberreinstimt, der vorgezogen ist und dem widerstreitet, der nachgsetzt ist;
190
de uma liberdade de escolha, liberdade esta que pode ser exercida de modo refletido ou de
modo instintivo. No pode, contudo, abrir mo desta liberdade. Um quarto aspecto a ser
ressaltado neste conceito de ato moral a total inerncia entre a preferncia e o critrio a
priori desta preferncia. Quando o sujeito age, age conscientemente, sabendo que est agindo
de acordo com as regras a priori de preferncia axiolgica e que est subordinando
determinados valores a outros. Seria como se o a priori hierrquico dos valores estivesse
impresso indelevelmente na mente, ou tivesse permanentemente visvel a sua percepo
interior. Ainda desta definio de ato moral, ressalta novamente a noo de matria na tica
de Scheler. Matria a captao subjetiva do valor e sua transformao em realizao, sob a
forma de ato: segundo sua matria axiolgica (Wertmatere) o ato se apresenta como
sendo moralmente bom ou moralmente mau. A matria axiolgica o resultado do encontro
do valor com a percepo afetiva. O material o elemento identificador do valor na sua
captao pela conscincia moral. Materializado, o valor torna-se integrante da conscincia
moral e pode ser ou no realizado, de acordo com a vontade. Por isto, diz Scheler que
O valor bom s aparece quando realizamos o valor positivo

superior (dado na preferncia; o valor s manifesta dentro do
prprio ato do querer192
Depois de distinguir o sentido Kantiano de matria como algo relacionado a bens,

Scheler mostra que o valor no pode identificar-se com a matria dos bens, mas pode
identificar-se com a matria do valor:
O bom e o mau so valores materiais, mas estes valores so

essencialmente diferentes de todas as coisas de valor193
Preferncia e realizao so conceitos complementares um do outro, portanto. A

preferncia volta o sujeito para o valor e funda o ato. Realizao do ato a concretizao da
preferncia, a sua materialidade. Do ato moral, segue-se a conduta moral, que tambm
... a experincia vivencial da realizao dentro de um fazer
desta estrutura real194
192
tica, 25/51
tica, 23/51
194
tica, k27/146
193
A conduta moral um prolongamento da vontade. O fim da conduta e da vontade

sempre a realizao de valores:
... a vontade moral e, mais genericamente, a conduta moral

so fundadas de tal modo que todo querer e, de um modo mais
geral, toda tendncia, so primitivamente orientados para a
realizao de um valor dado nestes atos195
O ato e a conduta morais procedem, portanto, de uma preferncia, e se completam em

uma realizao do valor.
Entre a preferncia e a realizao do valor e o valor em si, Scheler estabelece tambm
uma distino. Quando preferidos e realizados, os valores integram o mundo moral e a vida
histrica. No entanto, os valores so essenciais em si e independem de serem captados e
realizados ou no. O valor constitui um ser e sua essncia independe de seu suporte:
... os valores so, em seu ser, independentes de seus

suportes196
Esta independncia do valor decorre de sua estrutura hierrquica interna, que pode ou
no ser preferida pela percepo afetiva. H uma diferena a ser estabelecida, portanto, entre
o valor como hierarquia absoluta e o valor como valor material, valor captado e realizado.
Em sua hierarquia absoluta, o valor constitudo de correlaes essenciais imutveis
que fundam as leis preferenciais universalmente vlidas. Scheler assim se refere a estas leis
preferenciais:
Em sua riqueza, h qualidade e relaes preferenciais tais que

podem ser conhecidas por todos os tempos. So simplesmente
os valores e as leis preferenciais universalmente vlidas 197
Alm destas leis universalmente vlidas, h os valores materiais que so os captados e

realizados pelas pessoas em sua existncia histrica:
Mas existem tambm qualidades e relaes preferenciais que

s convm a indivduos e que lhes so destinadas, que s
podem ser vivenciadas e realizadas por eles e que, ao mesmo
tempo, s podem ser captadas em meio a determinadas
situaes que tem o carter de serem nicas no gnero, dentro
do desenvolvimento histrico, de tal modo que a cada nova
195
tica, 65/90-91
tica, 13/42
197
tica, 514/494
196
etapa do desenvolvimento, necessrio que novos valores e

novas relaes preferenciais sejam reveladas 198
A hierarquia a priori dos valores situa-se em um plano to prximo do sujeito moral

que este a capta de modo permanentemente imediato e , no entanto, to inatingvel em sua
totalidade, que todos os atos humanos procuram sempre realizar valores, sem nunca esgotlos. Os valores, em suas correlaes hierrquicas a priori, so inesgotveis:
Nem preciso dizer que a tica, enquanto disciplina

filosfica, incapaz em sua essncia de elaborar uma lista
exaustiva dos valores morais; cabe-lhe apenas dedicar-se s
correlaes preferenciais universalmente vlidas199
Os valores so inesgotveis historicamente porque repousam sobre um absoluto do

qual emanam. Os valores so infinitos como possibilidades:
Mas todos os valores possveis repousam sobre o valor de
um Esprito pessoal infinito e de um mundo de valores
presente a este esprito. Os atos pelos quais se faz a apreenso
dos valores no so suficientes para captar em si mesmos os
valores absolutamente objetivos seno na medida em que se
concretizam nEle e os valores s so valores absolutos na
medida em que comparecem dentro deste reino200.
Desta inesgotabilidade dos valores decorrem infinitas possibilidades de realizao

histrica de valores, sem que se esgotem em sua riqueza de variaes. Todas as variaes
histricas dos valores so possveis, sem que isto implique qualquer relativismo, nem em
qualquer ceticismo. Scheler o afirma textualmente:
Tanto para o homem histrico como para o indivduo, a

possibilidade de desenvolvimento da percepo afetiva dos
valores indefinida e a espcie e humana, em si mesma,
apenas um elemento transitrio dentro do desenvolvimento da
vida universal. A medida em que se desenvolve sua percepo
afetiva, o homem penetra progressivamente na plenitude
axiolgica dos valores existentes. Se a maioria dos homens tem
um universo de valores to pobre, no nvel de nossa cultura
contempornea, por exemplo, isto no se deve de modo algum
subjetividade geral dos valores para o homem e sim a um
conjunto de condies que determina tanto a intuio natural
do homem em geral, quanto intuio do mundo prpria
maioria dos homens de hoje, no plano de nossa civilizao
atual201
198
tica, 514/495
tica, 514/495
200
tica, 94/116-117
201
tica, 274-275/279
199
Assim sendo, a vida histrica aparece agora como um grande e longo desenvolvimento
do esforo humano pela realizao de valores. Sendo os homens entes que tm acesso
imediato aos valores e s suas correlaes a priori e hierrquicas, toda sua existncia passa a
ser caracterizada por um esforo, por realizar historicamente valores os mais altos, dentro das
condies de possibilidade existentes. Na medida em que a histria no resulta apenas do
querer humano, mas tambm de um querer factvel202 , a histria constituda de vivncias
que se sucedem dentro de um processo ascensional em que o homem busca um cu
axiolgico203 , de tal modo que a histria passa a se caracterizar, para Scheler, como aquilo
que brilhantemente sintetizou Dartigues dizendo:
Assim, atirado em direo aos valores superiores, o homem

como o ponto de passagem de uma intencionalidade csmica
que vem de mais longe e se dirige para mais alm do que ele
prprio204
Dartigues assinala que o conceito de valores de Scheler converge para uma viso em
que o homem um movimento de passagem para o divino205.
3.4 A realizao dos valores na histria
Do que ficou exposto, verifica-se que o conceito de histria, contido na filosofia tica
de Scheler, envolve algo que totalmente invarivel, e algo que completamente varivel.
Nem tudo muda ao longo das variaes histricas. Ao contrrio, h algo que permanece, e isto
ocorre no porque haja uma recusa historicidade, ou uma negao da prpria condio
histrica do homem e de seu mundo. Ocorre porque h um a priori objetivo, invarivel,
permanente, ao longo de toda a histria. Este invarivel o valor como estrutura hierrquica
a priori. Podem mudar as regras ou os modos pelos quais os homens captam os valores. A
hierarquia axiolgica permanente, indicando as correlaes essenciais de superioridade e de
inferioridade entre os valores. Scheler, sempre apontou que os valores do sagrado e os valores
espirituais foram e sero apontados e admitidos como superiores aos valores vitais, do til e
202
tica, 125/144-145
A. Dartigues, Questce que la phenomenologie, Privat, Paris, 1964, pg. 145.
204
Idem
205
Idem, pg. 103-109/125-130
203
do agradvel, por exemplo206 . Nenhuma alterao histrica fez ou far com que os valores do
sagrado sejam inferiores hierarquicamente. Os valores do sagrado podero deixar de ser
realizados em determinadas pocas histricas, devido a variaes das condies ou situaes
histricas. Mas sempre que isto estiver ocorrendo, haver uma clara conscincia de que as
regras de preferncia esto alterando a hierarquia dos valores e de que necessrio criar
condies novas para que os valores superiores possam voltar a ser realizados.
Scheler distingue, portanto, o varivel e o invarivel na histria:
Por outro lado, no se pode dizer tambm que a superioridade

de um valor significaria somente que esse valor
preferido, de vez que, embora a superioridade de um valor
seja dada dentro da prpria preferncia, esta superioridade ,
como tal, uma relao situada dentro da essncia do prprio
valor. Eis porque a hierarquizao dos valores constitui, em
si mesma, algo de absolutamente invarivel, enquanto que as
regras de preferncia aparecem na histria como
fundamentalmente variveis (variao esta que no deve ser de
modo algum confundida com a captao de novos valores)207
Neste texto, Scheler no apenas discrimina aspectos variveis e aspectos invariveis na

relao entre os valores e a Histria, como tambm abre a perspectiva para uma noo de que
a Histria se alimenta de valores novos. A captao dos valores se faz sempre em funo de
um critrio objetivo, universalmente vlido e imutvel historicamente. Este critrio o que
define, no prprio ato da preferncia, a superioridade de certos valores em relao a outros.
No entanto, a histria faz com que se alterem as regras de preferncia, o que vale dizer que a
Histria cria continuamente condies novas dentro das quais certos valores acabam se
tornando preferidos, embora no fossem os preferveis. Quando certos valores inferiores so
preferidos aos superiores, a Histria caminha para um momento de ruptura em que novos
valores passam a ser captados.
Esta ideia da captao de novos valores aparece mais claramente quando Scheler se
prope efetivamente a delimitar os parmetros dentro dos quais a Histria efetivamente muda.
Para Scheler, a Histria muda quando muda o ethos, local em que Scheler situa aquela
histria mais central que se acha localizada dentro do corao de todas as demais
histrias208.
206
tica, 103-109/125-130
tica, 85-86/109
208
tica, 316/314
207
Neste momento, Scheler indaga: dentro de que limites esta histria mais central do que
todas opera mudanas? Sua resposta indica que a mudana que admite preciosamente aquela
que decorre de novos modos de realizao material dos valores, modos estes tornados
possveis graas captao de valores dentro de novas condies de realizao. Novas
condies histricas de realizaes de valores permitem que ocorra a mudana do ethos.
Esta mudana do ethos e da prpria histria ocorre
... da forma a mais radical: a renovao e o crescimento do

ethos consistem na descoberta, na revelao de valores
superiores (aos valores j dados), descoberta esta que se efetua
atravs de um movimento de amor e pela fora deste
movimento, e isto ocorre primeiro entre as modalidades cuja
lista j estabelecemos, para estender-se, progressivamente, aos
demais...209
Os valores superiores hierarquicamente tambm se renovam dentro da histria, sendo

captados e realizados sob novas condies histricas, sem perder sua imutabilidade
apriorstica de valores hierarquicamente superiores. Isto significaria, portanto, que a Histria,
ao tornar-se campo de captao e de realizao de valores, torna-se tambm campo de
relativizao dos vrios modos pelos quais os valores se realizam. A realizao do valor na
Histria constitui-se, a um s tempo, em uma srie de atos em que o absoluto se faz presente e
cristaliza-se para renascer em novo ato. A variao histrica no mais uma variao
relativista de valores e sim uma variao em que cada relativizao do absoluto reafirma-o
como absoluto, em uma nova realizao. Nestas sucessivas variaes, h contnuas
realizaes (diferentes entre si) de valores e h um contnuo crescimento do ethos.
As novas revelaes de valores traduzem para o plano da realizao histrica os
valores que permaneciam velados. Sua revelao seria tambm um desvelar eu que o ato
histrico penetra no misterioso reino dos valores e o apreende, concretizando-o, de
modo
que aquela realizao seja tambm um revelamento do valor. O ato realizador de valores
que faz com que o valor seja visvel no ato a todos os que tm a mesma intuio imediata do a
priori axiolgico. Em nvel histrico, h uma incurso no reino dos valores
... pelo gnio religioso-moral que faz com que o universo dos
valores se revele210
209
210
tica, 316/314
tica, 316/314
O que varia ao longo da Histria no decorre, portanto, de uma simples variabilidade

dos padres ticos, nem de uma simples sucesso aleatria de valores. H esta variabilidade e
h esta sucesso sob um critrio aprioristicamente hierarquizado e dentro de um processo de
revelao progressiva atravs da Histria , a qual deixa de ser um simples movimento de
variaes ticas destrudas de qualquer significado inteligvel, para ser um movimento de
variaes ticas em que os valores absolutos sucessivamente se materializam, atribuindo, por
si s, Histria, um significado: a de campo de captao, de realizao e de preservao de
valores.
A Histria, em seus dois significados, atuante e relatada, adquire um significado
prprio: na histria res gestae os valores encarnam-se para atribuir a cada ato e a cada fato
uma importncia prpria, de acordo com uma determinada hierarquia axiolgica de sucesso
de aes; devido a estes mesmos valores e atravs destes mesmos princpios apriorsticos, os
historiadores retomam os fatos e tecem sua histria rerum gestarum, a fim de transmitir s
geraes posteriores a herana de valores j realizados. Esta memria axiolgica dos homens
atrai os mesmos para esta rdua tarefa de historiar, no porque haja meramente alguns
princpios cientficos a obedecer, e sim porque h valores historicamente revelados e
realizados que no podem se perder: para que no se percam da memria dos homens, como
diriam
hoje, todos os historiadores.

As mudanas que ocorrem na histria geram novas regras preferenciais, que
passaro a impor uma ciso entre os valores antigos e os novos. Quando isto ocorre,
... o antigo universo axiolgico, tomado em seu conjunto,

adquire um carter relativo 211
Quando perece um conjunto realizado de valores, outro est sendo captado
para
implantar-se, em um suceder-se que nada tem de aleatrio, uma vez que o variar histrico
resultante de um encontro entre o objeto axiolgico revelado e o sujeito material revelador. A
simples alterao histrica dos valores captados faz com os novos valores captados sempre
contenham o valor absoluto em si mesmo. Este carter absoluto do valor atribui
historicidade uma vinculao com um absoluto que lhe d um significado novo e a afasta da
histria pretrita, que se constitui no relativo. Diz Scheler:
Preferir os valores antigos aos novos torna-se agora prova de

cegueira e de iluso dentro do plano moral e, praticamente,
211
tica, 316/314-315
trata-se de viver mal, seguir estes valores antigos, como

sendo os mais elevados212
Enquanto seguir os valores antigos um vicio, pelos mesmos motivos pelos quais os
valores novos devem ser acolhidos, as regras e os critrios hierrquicos permanecem os
mesmos. O que muda a maneira pela qual os mesmos valores so captados e realizados. O
crescimento do ethos se faz atravs de variaes a respeito da maneira pela qual os valores
superiores so preferidos aos inferiores, e tambm atravs de uma relativizao das regras
de preferncia, que presidiram ao processo de realizao dos antigos valores. Com a
realizao de valores novos e o surgimento de novas regras de preferncia, os valores antigos
passam a ser relativos para que os novos que estejam sendo captados, assumam um carter
de absoluto. Portanto, neste processo de substituio de valores por novos
.... as regras de preferncia entre os valores antigos

permanecem inteiramente intactas... O crescimento do ethos
no destri em nada as antigas regras de preferncia. O
conjunto, simplesmente, adquire um carter relativo213
O crescimento do ethos a que Scheler se refere funda-se em uma descoberta de

novos valores que no implica mudana do critrio a priori e hierrquico de captao, e sim
de condies histricas novas em que existam modificaes. Ou seja, novos modos de
realizao de valores, dentro do mesmo critrio hierrquico. Quando um valor realizado de
maneira tal que altere os modos anteriores de realizao de valores, h uma mudana na
Histria. Os valores que so realizados atravs de novos modos adquirem um carter
impositivo de tal ordem que atiram para o passado os modos anteriores de realizao de tais
valores, tornando-se relativos, isto , compreensveis apenas a partir dos novos modos de
realizao. Assim ocorre, no exemplo histrico trazido por Scheler, com o Sermo da
Montanha: segundo Scheler, este foi um dos momentos mais grandiosos da histria da
realizao de novos valores, momento que tornou relativo tudo quanto anteriormente fora dito
e, simultaneamente, representou a descoberta de novos valores214.
A realizao de valores novos na histria deve ser entendida sob dois aspectos:
1 a realizao de valores novos supe uma vontade forte com poder intenso de
captar e de realizar valores;
212
tica, 316/315
tica, 316/315
214
tica, Nota 1, 316/315
213
2 a realizao de valores implica tornar relativo um absoluto, sendo absoluto no

prprio ato de realizao, sem contudo esgotar as infinitas possibilidades do prprio absoluto.
Quanto vontade forte, Scheler desenvolve em diversos momentos da tica a ideia
de que realizar valores supe um querer firme e intenso.
Quanto mais queremos com fora e energia, mais nos

perdemos no valor...215
O pensamento acima tem exatamente este sentido. A vontade forte aquela que realiza
valores. a vontade do homem ativo, o empreendedor ou
... num plano superior, o heri: (o que o caracteriza) o fato

de estar perdido inteiramente em seus projetos e em seu
processo de realizao216.
Para Scheler, os grandes personagens histricos so precisamente aqueles que, com

sua vontade forte, empenharam-se inteiramente no projeto de um valor cuja percepo afetiva
captara. o que Scheler explica, dizendo tratar-se de um esforo que estes grandes homens
desenvolviam ,com o nico propsito de realizar seu intento e no o de serem considerados
grandes homens apenas217
A realizao do valor superior traz ao seu agente uma satisfao maior do que toda e
qualquer glorificao posterior poderia trazer. A maior satisfao est na prpria realizao do
valor, da mesma forma que a maior tristeza est em sua no-realizao:
Se as exigncias dos valores no parecem atendidas, ns

sofremos com isto, ou seja, por exemplo, ficamos tristes por
no festejar um acontecimento tanto quanto teria sido merecido
em funo do valor atravs dele percebido; ou ainda por no
conseguirmos nos afligir como o exige, por exemplo, o
acidente mortal ocorrido a algum que nos caro218
Aplicando histria e vontade a teoria da intencionalidade, dentro do plano

emocional,
215
tica, 56/83
Idem
217
tica, 57/84
218
tica, 266/271
216
... nada visado sem que tenha sido dado e nada dado sem
que tenha sido visado219
H uma intencionalidade entre o agente da vontade e o valor a ser realizado em

determinado momento histrico. Esta intencionalidade faz com que a vontade v ao seu
objeto, que o valor, da mesma forma que
...a percepo afetiva.... visa originariamente um determinado
tipo de objetos: os valores220
A vontade visa intencionalmente o valor que deve ser realizado em um momento dado.
Este momento dado a via de acesso captao, no sob a forma de representao, e sim sob
a forma de intuio imediata. Este momento dado o que Scheler denomina situao:
Todo querer se refere a uma determinada situao, a um

determinado universo de objetos prticos221.
Esta situao atua como um obstculo e uma referncia. O objeto da vontade no a

situao, mas esta atua como um quadro revelador do valor a ser realizado. A situao seria
como que a resistncia a algo que se ope ao querer222 e contra o que o querer se atira, no
esforo para realizar o valor intudo e captado.
Esta caracterizao da vontade forte, como um agente da realizao do valor, permite
alcanar o segundo aspecto mencionado h pouco: a realizao do valor implica um realizar
absoluto que se relativiza, sem se esgotar como absoluto.
Esta relativizao do valor permite, agora, entrever a sua natureza, no pensamento de
Scheler: o valor o objeto intencional da vontade e constitui, para esta, um absoluto, e por
mais que esta o apreenda, mais permanece inesgotvel. Esta inesgotabilidade do valor supe,
por outro lado, a vontade que afirme o valor. S a realizao do valor revela seu carter
absoluto e faz com que o absoluto se apresente como tal no ato de sua realizao. Tais
caractersticas do valor e de sua realizao pela vontade s se tornam efetivamente inteligveis
quando se identifica finalmente o significado que o valor tem no pensamento tico de Scheler:
mais do que um simples valer, mais do que um simples critrio normativo. O valor e
sua realizao a virtude.
219
tica, 46/73
tica, 265/270
221
tica, 133/151
222
tica, 135/153
220
Este conceito de valor tem dois aspectos:

1 o carter essencial do valor
2 a reciprocidade entre valor e virtude.
Inicialmente, o valor e no apenas vale. O valor, para Scheler, uma essncia,
uma essencialidade, uma Wesenheit, e inmeras so as referncias ao ser do valor, na
tica:
Em verdade, todas as normas os imperativos, todas as
exigncias etc., na medida em que no constituem simples
prescries arbitrarias, fundam-se sobre um ser existente por
si, sobre o ser em si mesmo dos valores. necessrio refutar
tambm a afirmao de que os valores no seriam mas que
apenas valem. S so validas as proposies que so
verdadeiras... etc.223
Atravs desta argumentao, Scheler afirma que s vale o que verdadeiro,

trazendo uma identificao entre ser e valor, atravs da identificao entre validade e
veracidade.
Contudo, o valor no apenas : o valor uma essncia que atribui validade vontade,
ou tambm, um ser que querer para se revelar. O ser do valor necessita de um querer forte
para revelar-se, sem o que no se realiza. Realizar o ser do valor pela vontade forte que funda
o absoluto no ato e relativiza tudo que antes fora realizado, isto a virtude:
Se um dado (idealmente) obrigatrio dado ao mesmo

tempo, de modo imediato com um dado que se pode realizar
esta situao de fato conduz virtude 224
E Scheler define a virtude:
A virtude o poder vivenciado de fazer algo que se deve

fazer225
Ora, fazer o que se deve fazer equivale a realizar o valor. O dever tico, como j foi
observado, no resulta de qualquer norma e nem mesmo de qualquer tica na captao do
valor em uma situao concreta dada. Contudo, Scheler acrescenta: virtude o poder
223
tica, 189/203
tica, 209/221
225
tica, 209/221
224
(Machtigkeit), o que indica a qualidade do sujeito, a fora de sua vontade por realizar o
valor. Virtude aqui torna-se um conceito que retoma o conceito de vontade de Nietzsche e
pelo conceito de virt de Maquiavel226: a virtude a capacidade da vontade de realizar o
valor227.
Como consequncia, o valor implica a virtude que o realiza, da mesma forma que a
virtude s o na medida em que consiste na realizao do valor.
Esta reciprocidade entre valor e virtude configura um novo aspecto para o significado
que Scheler d Histria.
A Histria passa a ser o campo de realizao do valor, o que equivale a dizer, a
sequncia de atos que tiveram condies ou possibilidade de serem virtuosos.
Na medida em que a vontade humana limita-se dentro do contexto do fato
(Tunlichen)228, esta vontade encontra o valor atravs do convvio que mantemos com o
outro e com a Histria229, o homem e sua condio de historicidade passam a constituir a
possibilidade de revelao dos valores ou, como
nas palavras de Scheler, o lugar e
a ocasio de manifestao dos valores230.

A histria torna-se, para Scheler, um ser aqui e agora de valor, movido pela virtude
humana.
226
Para Maquiavel, virt um conjunto de qualidades, sejam elas quais forem, cuja, aquisio o prncipe possa
achar necessria a fim de "manter seu estado e realizar grandes feitos". Dominado por uma viso clssica,
humanista e patritica, Maquiavel acredita que "os fins justificam os meios", ou seja, para a libertao da Itlia
do domnio brbaro, bem como da decadncia, o prncipe de virt ser capaz de "no se afastar do bem, mas
saber entrar no mal, se necessrio".
227
tica, 120/115
228
tica, 125/144
229
tica, 273/277
230
tica, 279/283
04
CAPTULO
IV:
PROLEGMENOS
DE
UMA
TICA
NA
AXIOLOGIA HISTRICA
4.1 Scheler e o problema da Axiologia
Se certo que o desenvolvimento da filosofia dos valores nas ltimas dcadas teve
grande importncia para o desenvolvimento da filosofia da Histria, da mesma forma que esta
oferecia uma abertura para o desenvolvimento da axiologia, no menos certo dizer que o
problema da realizao histrica dos valores, ponto de confluncia entre estas duas linhas de
reflexo e o carter tico da existncia acha-se pouco explicitado no sculo XX, quando se
tem em vista as tmidas tentativas elaboradas at o momento para o seu melhor
esclarecimento. Enquanto o sculo XX continua apresentado, com suas terrveis e fantsticas
transformaes histricas, um crescente desafio ao pensamento tico, atravs das implicaes
das transformaes tecnolgicas na vida moral, e da adeso constante das novas sociedades
aos apelos das mudanas de comportamento, a filosofia tem permanecido margem desta
questo que implica indicao de significado tico para a existncia e de sentido inteligvel
para a Histria.
Atualmente, j no constitui problema para a filosofia da Histria a inerncia entre a
historicidade e o valor. Nem constitui fonte de dvida para o historiador a inerncia da
axiologia para o seu trabalho de historiar. Admite-se tranqilamente que o valor participa da
atividade historiogrfica, da mesma forma que se aceita como indiscutvel a participao da
Histria na explicao axiolgica da existncia.
No entanto, permanece em aberto o problema do relativismo tico implantado pelo
historicismo que, em nome da demonstrao do carter insustentvel das posies
absolutistas, em tica, prope a adeso a uma tica produzida pela Histria, mutvel e
aleatria, capaz de demonstrar a validade de quaisquer princpios, desde que impostos pelos
imperativos dos acontecimentos.
As mudanas histricas do mundo contemporneo, as transformaes dos costumes, os
confrontos entre os povos e seus hbitos tendem a fazer ressurgir as explicaes relativistas
para as diferentes prticas das normas morais. Enquanto isto, a filosofia contempornea, que
se dedica ao problema, tem frequentemente capitulado diante das divergncias, ou tem se

conformado com explicaes conciliatrias entre a histria e evolucionismo, como o caso
do apriorismo vitalista de Alfred Stern, apesar do esforo por encontrar os elementos comuns
e os conceitos universais que atribuam um sentido supra-histrico ao desenrolar das mudanas
histricas.
No entanto, o pensamento ocidental guarda uma tradio respeitvel de investigaes
sobre a questo da interao entre a tica e a historicidade. Renovando esta tradio,
reavivando seus antigos temas, Max Scheler realizou preciosas investigaes sobre a natureza
do valor e de sua mutabilidade histrica, sem incorrer nas concesses e sem capitular diante
do aparente emaranhado dos fatos e dos sistemas.
Para Scheler, a condio histrica da existncia nunca foi colocada em dvida, mas
antes, admitida como inerente o eu pessoal e natureza da vida social. Scheler mostra
claramente em sua tica a integrao de passado presente e futuro na conscincia como
elementos constituintes daquilo que chamava um ser dado total (total-gegebenheit) que
concentra em si uma direo do ser passado e do ser porvir231.
O que Scheler questionou sempre foi a configurao de uma tica a partir de uma
induo sobre dados histricos. Sua cabal rejeio adoo do mtodo indutivo para
aplicao na formao de uma estrutura tica, no entanto, no o reconduzia a um absolutismo
tico, tal como pensam diversos de seus intrpretes menos cuidadosos. O absolutismo tico,
aplicado ao problema da realizao histrica dos valores, terminaria por reconduzir a questo
a uma negao do problema pela negao da Histria e pela afirmao de valores perenes. Se
certo que a tica no pode ser gerada pela Histria, tambm impossvel negar que esta
apresente mudanas axiolgicas profundas, cujo alcance escapa viso de uma concepo de
perenidade de valores.
Em resumo, seria impossvel admitir a reduo da tica a um produto dos desgnios da
Histria, da mesma forma que seria impossvel negar a efetiva mudana de valores ao longo
da prpria Histria. Diante do dilema, a resposta de Scheler extremamente rica em
originalidade, sem se afastar de uma generosa, embora embrionria, tradio do pensamento
ocidental de reflexo sobre a questo.
Talvez se possa mesmo afirmar que um dos propsitos centrais de Scheler, ao dedicarse sua tica, tenha sido o de entender mais a fundo esta questo. Esta interpretao est
baseada em palavras do prprio Scheler que se encontram na primeira e na ltima pginas
231
tica, 444/430ss
daquela sua obra. Enquanto se encontra, pgina quatro da tica uma proposio inicial da
questo:
... dado que a histria nos mostra que este mundo dos bens
esta submetido a uma alterao e a um movimento contnuos, o
valor moral do querer e do ser humanos participariam tambm
do destino deste mundo....232
no final da obra, depois de intensas investigaes sobre a natureza do valor e da tica, Scheler
termina por admitir que tais investigaes solicitam novas indagaes sobre:
... uma teoria essencial a uma tica das vocaes humanas,

em que seja distinguido aquilo que constante daquilo que
historicamente varivel nestas vocaes233
A longa trajetria em busca dos elementos no sujeitos mutabilidade histrica ainda

solicita novas incurses, novas descobertas.
Sob este aspecto, talvez se possa mesmo entender a tica como uma obra
incompleta, uma vez que no apresenta concluses preciosas sobre o problema da realizao
histrica dos valores. No entanto, as importantes descobertas filosficas que apresenta ao
longo da tica permitem afirmar que Scheler renovou profundamente o pensamento
ocidental, neste tema especfico. Os novos elementos propostos para uma nova configurao
da estrutura da reflexo tica abrem perspectivas de grande importncia para o
desenvolvimento da explicao da Histria e de seus componentes axiolgicos. Estas novas
perspectivas parecem no ter sido suficientemente compreendidas, apesar de no
explicitamente concludas por Scheler, motivo pelo qual merecem ser melhor desenvolvidas e
elucidadas. Tal desenvolvimento permitir, talvez, indicar os lineamentos daquilo que poderia
ter vindo a ser uma filosofia scheleriana da Histria, caso o filsofo tivesse chegado a
desenvolv-la nos poucos anos que lhe restaram de vida, depois da publicao de sua
tica234.
232
233
234
tica, 4 / 34
tica, 620/594
(Scheler publicou a segunda parte da tica em 1916 e faleceu em 1928, depois de redigir diversos trabalhos
explicitadores de seu pensamento tico, entre os quais alguns em que procurou definir a natureza da histria, embora nunca
tenha chegado efetivamente a investigar a relao entre a histria e o valor, tal como anunciou nas ultimas pginas da tica
e tal como viria a ser feito por Battaglia, Petruzzellis e Stern, algumas dcadas mais tarde.)
4.2 Historicidade e existncia pessoal
Scheler desenvolveu sua investigao sobre a natureza dos valores e sua realizao
dentro da Histria, em direo a uma indagao sobre o carter pessoal da existncia. Sempre
transferindo para uma filosofia da Histria e para uma sociologia (ou uma antropologia
filosfica, como a que tentaria posteriormente) a tarefa de levar a fundo uma investigao
sobre a mutabilidade dos valores na Histria235, Scheler sempre tomou, como parmetro do
problema do valor e da Histria, a pessoa. A Histria o terreno onde a pessoa se revela a si
mesma e se define como integrante e participante de seu desdobramento. Sobre a integrao
da pessoa na Histria escreveu Scheler:
No basta dizer que cada um se descobre um pano-de-fundo e,

ao mesmo tempo, como membro de uma totalidade de
correlaes de vivencias que tem algum centro, totalidade esta
qual chamamos histria, se a tomamos em sua extenso
temporal, unidade social, se a considerarmos do ponto de
vista da simultaneidade preciso acrescentar que, enquanto
sujeito moral no interior deste todo, cada um igualmente dado
como
co-autor,
como
homem-entre-homens
(Mitmensch), como co-responsvel de tudo quanto diz
respeito moral, nesta totalidade236
Para Scheler, a pessoa constitui suporte de valores. Os valores se realizam

historicamente atravs de uma captao efetuada pela percepo afetivo-pessoal, que d a
eles uma efetiva participao em atos e em acontecimentos. A pessoa capta o valor e se torna,
do valor, depositria. No h valor que no seja fundado em uma captao pessoal. Aquilo
que se poderia designar como valor da pessoa significa o fundamento axiolgico da pessoa,
ou seja, a base normativa sobre a qual o valor se funda. Segundo Scheler, toda norma est
fundada em valores, da mesma forma que o valor supremo... um valor de pessoa237. A
pessoa, suporte de valores , o fundamento supremo de todas as normas, a norma suprema
de toda existncia e de todo comportamento moral238. A pessoa , portanto, fundamento da
norma e a norma funda o valor. O pensamento de Scheler a este respeito est sintetizado na
235
tica, 541/520
tica, 542-520/521
237
tica, 596/571
238
tica, Idem
236
frase: no h norma tica sem uma pessoa que funda esta norma239. Na pessoa, o valor se
revela, portanto. Isto : captado e novamente ocultado, para voltar a adquirir inteligibilidade
apenas aos olhos de outra pessoa.
Ao fundar o valor, raramente a pessoa tem condies de fundlos inteiramente
novos. Os valores se transmitem historicamente e se renovam historicamente, atravs daquilo
que Scheler denomina modelos (Vorbilder). Os modelos so padres de valores
realizados por determinadas pessoas que servem de referncia para o prosseguimento da
prpria realizao. O modelo um elemento ideal que insere o valor nos atos, nas aes
pessoais ou coletivas. Na medida em que as pessoas so tanto individuais como sociais240, os
modelos repousam sobre um valor discernvel241, de forma que a pessoa se ligue ao valor
atravs do modelo. Enquanto a norma indica um fazer, o modelo indica um ser242 e o modelo
indica, mais do que um fazer, um modo de aproximar a pessoa que o escolhe, atravs da
semelhana. A pessoa, em sua primeira tendncia para o valor, busca o modelo, isto , um
modelo de ser pessoal, onde se encontra a raiz de toda prtica de atos243, de tal forma que o
valor no se encontra propriamente nos atos, e sim no valor que encarna.
A escolha do modelo pela pessoa torna-a no apenas um suporte de valor, mas
tambm uma forma determinada de encarnao de valor. A pessoa, ao encarnar o valor
atravs do modelo que a conduz a ele, ao imitar o modelo, portanto, efetiva uma nova forma
de encarnar o valor, constri em si mesma uma nova estrutura axiolgica concreta, uma nova
unidade determinada do valor. Assim Scheler entende a pessoa: uma unidade determinada
original de realizao do valor. Quando um valor assume esta unidade determinada original,
um modelo. E modelo pessoa. Portanto, pessoa uma unidade determinada original de
encarnar um valor. Pessoa aquilo que Scheler denomina Sowertligkeit 244 esta maneira
concreta pela qual o valor se realiza. Esta maneira de compreender a pessoa leva Scheler a
entender o valor como algo que s se efetua mediante uma encarnao pessoal.
A Histria resulta, atravs desta conceituao, em uma sucesso de pessoas e modelos.
Pessoas entendidas como suportes de valores e modelos entendidos como vias de acesso das
pessoas aos valores. Ao longo da Histria, as pessoas podem se constituir em modelos (bons
ou maus) para outras pessoas e as geraes que se sucedem transmitem umas nas outras
modelos pelos quais os valores se prolongam atravs do tempo. A transmisso de
239
tica, 597/572
tica, 584-585/560-571
241
tica, 596/571
242
tica, 596/571
243
tica, 599/573
244
tica, 602/577
240
conhecimentos, a tradio e a hereditariedade podem se constituir em veculos de

transferncia de valores atravs de modelos. Atravs destas maneiras, um modelo dominante
entre os antigos pode sempre reviver em seus descendentes245.
O processo de transferncia de valores atravs das geraes permite a Scheler
entender a Histria como um processo que se efetiva atravs de uma apreenso contnua de
valores que lhe so externos mas que, uma vez captados, condicionam e atribuem a ela
medida e significado. Esta ideia leva Scheler a afirmar que a medida suprema para
comunidade e para toda Histria est situada acima destas
246
toda
A pessoa contm, portanto, uma forma de ser do valor, forma esta qual acede atravs
do processo de adeso a modelos. As geraes seriam, ento, menos uma sequncia de
rupturas ao longo do tempo do que uma sequncia de transferncias de modelos de uma para
outra. Cada pessoa e cada gerao constituem uma forma especfica e original de apreenso e
de realizao de valores, com o que a Histria torna-se uma sequncia de diferentes formas
de apreenso de valores em que a interligao se faz, atravs da constante retomada de
modelos e a sua lenta modificao, medida em que cada novo modelo acrescenta formas
novas de realizao de valores. A histria no se esgota em uma nica forma de apreenso de
valores: enquanto novos modelos apreendem valores j anteriormente realizados, novas
geraes esto retomando o mesmo projeto axiolgico e acrescentando ao mesmo sua forma
especifica de realiz-lo.
4.3 O a priori material como recuperao da historicidade dos valores
Atravs da sequncia das geraes, para as quais h uma especifica vocao para
determinados modelos e determinados valores, Scheler estabelece a base para uma
continuidade do processo da Histria. Esta conserva sua unicidade e seu desdobramento
evolutivo como uma contnua retomada de modelos e de valores em novas formas que
guardam sua originalidade, sua individualidade, sua especificidade. At este ponto, a
Histria que se explica pelo valor: medida em que captado, d a ela uma coerncia interna
a partir da pessoa e da gerao.
245
246
tica, 605/580
tica, 524/504
Resta encontrar a explicao do valor, pela Histria. Na forma como est apresentada
a realizao de valores atravs da Histria, esta o centro decisrio e tambm um absoluto
como ponto de escolha e de autodefinio. No entanto, o pensamento de Scheler no consiste,
neste ponto, em uma atribuio de um carter absoluto Histria e sim em uma atribuio de
carter absoluto ao valor. Se a Histria o ponto de revelao do valor, isto ocorre no porque
seja autosuficiente na escolha dos valores a realizar, e sim porque os valores renem em si um
carter a priori em funo do qual so escolhidos.
Este a priori constitudo pela hierarquia axiolgica. Os valores se hierarquizam
axiologicamente e propem continuamente um processo ascensional ao processo histrico. O
significado da noo de que a medida de toda histria est acima desta,247 encontrado na
ideia de Scheler de que a Histria, sem o entrelaamento de geraes atravs de modelos,
contm em si mesma um esforo contnuo de realizao dos valores mais altos, em detrimento
dos valores inferiores. Faz parte da essncia mesma dos valores o carter de serem dados de
modo a priori percepo afetiva do homem. Este a priori, que se caracteriza pela
hierarquizao, constitui aquilo que, estando acima da Histria, lhe d significado. Contudo,
este acima no deve ser entendido forosamente como fora da Histria, de vez que ,
precisamente, pela realizao material do a priori que se efetiva o valor. O valor s
conhecido enquanto captado e sua captao histrica passa a integrar a maneira de atuar e de
sentir o mundo de uma pessoa ou de uma gerao. Scheler diz mesmo que os valores da
pessoa sobrevivem mesmo sua morte, na medida em que seus valores continuam sendo
modelo ou recordao para outras pessoas que se ligam aos mesmos valores atravs daquela
pessoa.
O carter material do valor precisamente o elemento que atribui especificidade
histrica realizao do valor. O valor um em si, que s se revela na medida em que se
materializa. O materializar-se do valor constitudo pela sua captao. Uma vez captado, o
valor adere pessoa e passa a constituir parte de sua maneira de agir, de sua personalidade.
O a priori axiolgico de Scheler constitudo pela hierarquia de valores assim
expressa:
1 em um nvel mais baixo, encontram-se os valores do agradvel e do desagradvel,
que compreendem os valores do til e do nocivo;
2 em um nvel mais elevado, os valores vitais;
247
tica, 524/504
3 acima, encontram-se os valores espirituais, entre os quais se encontram os valores

estticos, do justo e do injusto e do conhecimento da verdade;
4 como valores supremos da hierarquia a priori, Scheler aponta os valores do
sagrado e do profano.
Esta hierarquia preside, portanto, a todas as formas de realizao histrica dos valores.
Os fatos histricos como os atos individuais constituem sempre (e isto universal) um esforo
por realizar sempre os valores mais elevados, em detrimento dos valores inferiores. Aqui est
no s uma norma tica de validade universal, como tambm um critrio universal de
significado do processo histrico universal. Segundo este universal, os fatos histricos so
tanto mais valiosos quanto mais altos valores realizam. Esta validade universal, contudo, no
significa que os valores mais altos hierarquicamente sejam sempre os mais aplicados, mas
apenas que, enquanto a priori, so superiores em funo de critrios que Scheler enumera
como sendo a durabilidade, a extenso, a no dependncia de outros valores, a profundidade
da satisfao produzida e seu carter no relativo248
O carter material do a priori axiolgico de Scheler encontra na realizao pessoal a
sua efetivao. a percepo afetiva que materializa o valor e, sem tal percepo, este carter
material seria impossvel. Esta ideia de Scheler aparece mais claramente quando, ao
interpretar a ordre du coeur de Pascal, identifica a percepo do valor e sua hierarquia a
priori. Diz textualmente Scheler:
O que Pascal quer dizer que h uma forma de experincia

em que os objetos so absolutamente inacessveis ao
entendimento, diante do qual o entendimento to cego quanto
a orelha e a audio o so diante das cores; uma forma de
experincia que nos coloca autenticamente em presena de
objetos objetivos e da ordem eterna que os liga uns aos outros,
sendo estes objetos os valores e esta ordem eterna a hierarquia
axiolgica. A ordem e as leis desta experincia so to
determinadas, to exatas, to suscetveis de discernimento
quanto os elementos da lgica e das matemticas; em outros
termos, h correlaes e oposies evidentes entre os valores,
entre as atitudes axiolgicas e entre os atos de preferncia e de
subordinao fundados sobre eles e estas correlaes e
oposies constituem o verdadeiro fundamento, possvel e
necessrio, das decises morais e das leis que comandam estas
decises249.
248
249
tica, 88-98 111-120

tica, 262/267
Esta hierarquia a priori , portanto, imutvel e eterna. Consequentemente, constitui

aquele elemento acima da histria de que fala Scheler e que condiciona o processo da
Histria. De que forma isto ocorre? Qual o modo pelo qual o a priori se realiza
historicamente? o que cabe deduzir, a partir dos pressupostos da prpria tica.
4.4 Variaes axiolgicas e revelao dos valores na Histria
Tendo sido um dos propsitos da tica de Scheler demonstrar a validade universal

dos princpios ticos, sem negar a inevitvel alterao histrica das formas de comportamento
tico, suas concluses sobre a questo se traduzem em um enriquecimento da compreenso da
histria humana,devido ao fato de que as variaes histricas adquirem um significado dentro
de seu conjunto, atravs de uma implcita ideia de que a Histria consiste em um contnuo
esforo por traduzir o a priori tico em novas formas histricas. As variaes histricas
perdem assim o carter de elementos corrosivos dos princpios que fundam uma
universalidade tica e passam a demonstrar, ao contrrio, a universalidade destes. As
variaes histricas indicam, portanto , que a histria assume inmeras formas de aplicao
ou de realizao temporal de um mesmo a priori, sendo todas estas inmeras variaes
igualmente integrantes da poca ou de uma determinada cultura histrica que pode considerar
boa a prtica de determinados atos enquanto outra poca ou outra cultura a considera m,
sem que, com tal confronto, seja necessrio admitir um relativismo tico de qualquer
natureza. Aquilo que seja considerado bom em determinada poca e mau em outra no pode
ser comparado apenas sob o seu ponto de vista material e sim necessrio identificar o
elemento a priori que dos elementos que em confronto se revelam. Deste confronto, sempre se
identificar que ambas as manifestaes prticas de uma mesma procura e do mesmo a priori
tico, embora se trate de forma de realizao diferentes ou mesmo divergentes. No so,
portanto, os valores que variam quanto ao seu contedo a priori e sim a forma de sua
realizao material.
A forma de realizao do valor, portanto, no esgota o valor em seu ncleo a priori,
mas apenas o configura historicamente. Sempre se poder realizar o valor esttico da beleza,
por exemplo, embora a histria de arte apresente inmeras formas de realizao concreta do
mesmo valor. Aplicando o exemplo ao plano da vida moral, pode-se afirmar igualmente que
sempre haver a procura de realizao do justo e do sagrado, embora as formas das diversas
pocas da histria humana sejam em diferentes. Consequentemente, no se pode julgar um ato
moral apenas em funo das regras de aplicao momentaneamente admitidas, embora estas
regras tambm representem formas concretas de realizao ou de aplicao do valor. Esta
impossibilidade decorre de um elemento introduzido pela tica de Scheler, que abre
perspectiva para uma nova conceituao da prpria vida histrica.
Trata-se de sua conceituao de Histria como um processo em que tambm ocorre
criao de valores. Em outras palavras: realizar valores tambm implica em criar valores. Os
valores realizados por pessoas que seguem as regras morais vigentes sempre implicam em
alguma criatividade, de vez que necessrio, para integrar-se moral vigente, a adoo de
algum modelo prtico de acesso ao valor. Contudo, h pessoas cuja capacidade de criao de
valores tal que acabam por romper com as formas atuais de realizao de um determinado
valor e passam a realiz-lo de outra forma. Esta criatividade que certas pessoas podem
demonstrar perante o valor, torna-as historicamente relevantes, desde que efetivamente
consigam ser seguidos por outras pessoas na mesma forma de realizar valores, ou seja, desde
que se tornem modelos de outras pessoas.
Um exemplo de criao de valores que Scheler aponta como dos mais fortes, em toda
a histria humana, o Sermo da Montanha, no qual derrogada uma srie de conceitos
morais para serem substitudos por outros, em nome dos mesmos princpios a priori de justia.
O Sermo da Montanha constitui um ato de intensa criao de valores porque, atravs de
simples palavras, impe um novo modo de realizar valores: Em verdade vos digo..... Todos
os demais atos histricos que alteraram formas de aplicao de valores tambm representaram
atos de criao de valores, uma vez que tornaram seus agentes glorificados pela Histria e
constantemente tomadas como modelos de geraes posteriores, da mesma forma que os atos
aos quais a Histria no se dedica, os pequenos atos da vida diria, sem grandes
consequncias histricas, tambm contm algo de criao de valores, dentro de uma pequena
escala. Os pais, os pedagogos, por exemplo, ao transmitirem hbitos, conceitos e cultura,
esto assumindo papel de modelo, a partir do qual outras pessoas encontraro sua prpria
forma de realizar valores.
Realizar valores , portanto, uma tarefa de que se constitui a Histria, e realizar
valores implica em criar algo, de alguma forma, para que os valores se efetivem.
Consequentemente, o ato de criar valores um ato integrante no s da vida histrica, como
tambm de toda a vida moral, e no h possibilidade de um ato moral sem um ato criador que
d suporte a ele .. O ato criador de valores funda normas de moralidade prtica e as derroga.
um ato de escolha de modelos e de valores. um ato que funda a histria e lhe d contedo.
Sem a contnua criao de valores no tempo j decorrido, no haveria os cdigos morais que
praticamos.
Se a criao do valor funda o dever ser, o fazer concreto, funda tambm o ser do
homem. O ato criador est inserido na prpria essncia do homem e constitui a via de acesso
compreenso de sua natureza, de seu papel e at mesmo de seu mistrio. Scheler v no ato
criador de valor a prpria essncia da vida e de seu processo universal. Atravs do ato criador,
os valores encontram-se como um a priori material e no apenas enquanto a priori em si. A
materializao do a priori possvel porque h um processo revelador de valores dentro da
Histria, dentro de cada pessoa. Diria Scheler: dentro do prprio corao da histria.
Os valores se revelam e fundam o ser do homem. Esta uma das concluses mais
importantes atingidas pela tica de Scheler. O ser do homem, de que a historicidade um
dos componentes essenciais, constitui-se de uma capacidade de captar, de apreender valores e
de realiz-los no tempo e no espao. Os valores se revelam a esta intuio especfica do
homem, apresentam-se escolha do homem histrico e pessoal e passam a integrar aquilo que
se convencionou chamar histria. A Histria assume o carter de relato de valores
realizados. E a moral histrica porque produto de um dever ser fundado a partir de um ato
criador de valores. Qualquer novo ato histrico que funde o mesmo a priori sob nova forma,
derroga outra moral. A esta moral, derrogvel por um novo ato instaurador e realizador de
valores, Scheler chama de ethos em seu sentido subjetivo, de tica em seu sentido de regras
objetivas, de moralidade prtica no sentido de convenes de carter cultural ou temporrio e
ainda de usos e costumes, quando se trata de meros hbitos, decorrentes de uma moralidade
prtica longamente cumprida. A histria se constri atravs de uma sucesso de formas de
ethos e de ticas, sem que constitua, por isto, um absoluto gerador de padres ticos. Estes
se encontram no centro mesmo de todos os homens, constituem o a priori realizado, sempre
atravs de cada ato criador que funda cada novo momento daquela histria.
O ato de realizao criadora do valor, em seu aqui e agora, ,portanto, um absoluto.
Absolutos so os atos criadores de valores, e relativos os atos cuja realizao de valores
tomou formas substitudas, ao longo da Histria, por outras formas mais atuais. Sendo o ato
criador, em seu presente, um encontro vivo como absoluto, torna-se igualmente absoluto: um
absoluto que cria e que realiza a si mesmo no encontro entre a vontade e o valor.
O valor em seu estado de absoluto, em seu ato de realizao, defronta-se tambm com
os valores j realizados e os retoma ou os derroga. Mas o absoluto presente sempre uma
fora que relativiza tudo quanto tenha sido anteriormente realizado. Relativizar no significa,
para Scheler, invalidar, mas apenas tornar a realizao do valor um elemento do passado, um
objeto, algo que pode conter ou no um poder de continuar encarnando valor. Ora fala apenas
do valor j realizado como uma obra de arte, ora busca inspirar novas formas de realizao de
valor, como no caso de ideais polticos ou religiosos. Assim, a histria rerum gestarum
aparece como narradora de valores j realizados. Aqui est a inspirao deixada por Scheler a
Ricoeur: o historiador vive dentro dos valores vigentes e, atravs destes, pelo valor que tal ato
contm, reconstitui aquele que os valores absolutos (os de seu tempo ou os de seu ato de
escolher o assunto a historiar) relativizaram os atos passados .
A Histria se torna assim, no apenas um esforo por narrar valores realizados, como
tambm um esforo por captar e realizar valores novos ou no inteiramente realizados. Esta
ideia, traduzida em forma de um absoluto tornado sempre presente, parece ser uma das ideias
mais importantes deixadas pelo pensamento tico de Scheler como contribuio para a
elucidao do problema da Histria, superando assim o relativismo e o absolutismo ticos,
que a tornavam ora um absoluto em si, ora um corpo fixo e imutvel.
4.5 A infinitude do valor e a histria
A tica de Scheler permite ampliar ainda mais a extenso do seu pensamento com
relao ao conceito de Histria. O conceito de histria como realizao de valores implica
tambm em afirmar que tanto o valor como a histria so infinitos. No havendo limite para a
criao de novas formas de realizao de valores, nem havendo limites para a prtica de atos
derrogadores de formas ticas, alm dos limites impostos pelos prprios condicionamentos
deixados pela presena histrica de diferentes realizaes de valores em atos do passado, a
Histria apresenta-se ao homem como um campo aberto para suas descobertas e para sua
capacidade de inventar o novo.
Isto, contudo, no ocorre porque a Histria em si mesma, seja infinita. Sendo infinita
implica que os valores so infinitos. A infinitude da Histria decorre da infinitude do valor:
enquanto for valioso para o homem relatar os valores j realizados, como instrumento de
acesso ao valor atual, haver narrao ou reconstituio da Histria.
Os valores so infinitos em si mesmos. Ao longo da Histria, infinitas formas de

realizao do valor podero ainda ser efetivadas, sem carter apriorstico.
Diante da infinitude dos valores e tambm do fato de serem independentes de seus
suportes250, pode-se concluir que Scheler tinha da histria uma viso de um processo
unificador de valor com o real. Realizar valor trazer o infinito, o absoluto, o a priori para o
plano dos fatos, das normas e da vida concreta. Fazer, realizar histria , portanto, fundar o
absoluto no tempo, atravs de um ato criador. O ato criador, enquanto histrico, propriedade
do homem, da pessoa humana. O homem adquire assim o papel de organizador do processo
da Histria e no apenas um seu produto, com vrias filosofias culturais da histria tendem a
concluir. O homem tambm no aparece como um simples executor de atos previamente
estipulados ou impostos por uma vontade externa ao processo da Histria: o homem aparece
como sendo a vontade que faz Histria, e como o executor de atos procedentes de sua prpria
vontade. Scheler restabelece a noo de que a Histria se faz com virt, isto , com vontade
que capta e realiza, por seu prprio ato criador, um valor.
Ainda interpretando o pensamento histrico presente na tica de Scheler, pode-se
dizer que o homem realiza valores porque histrico e faz histria porque h valores que a
presidem. No se pode dizer que o homem a medida de todas as coisas, seno na medida
em que o valor a medida de todos os homens. O homem a medida de si mesmo, porque o
valor aprioristicamente revelado sua percepo afetiva define tal medida, na unidade de
realizao material que encarna em seus atos. O homem uma confluncia de absoluto e de
materialidade. No homem, contudo, o absoluto est presente (e presente na histria), no
porque os fatos o provm, nem porque a razo o demonstre, e sim porque os homens o
buscam dentro de si mesmos.
A busca desta infinita luta pela realizao de valores: eis a Histria, para Scheler.
250
tica, 12/42
05 CAPTULO V - HISTRIA E A TEORIA DOS VALORES
Aps terem sido percorridos diversos aspectos do problema da inerncia recproca

entre histria e valor, bem como depois de ter sido investigado mais de perto a contribuio
apresentada por Scheler questo, convm ainda salientar determinados aspectos que ficaram
implcitos ao longo do trajeto percorrido, e que persistem como ideias importantes depois que
se conclui a leitura da tica.
Inicialmente, cabe assinalar que a distino entre histria real e histria narrada
tornou-se pouco relevante, aps a comprovao do fato de que a Histria pode ser entendida
como um processo de realizao de valores. Com efeito, se Histria valor realizado, o
vivido e o narrado condicionam igualmente quem vai agir e quem vai narrar, tornando a
Histria uma face do real a qual, por ser narrada, condiciona o agir. Historiar comunicar
valores realizados em momentos diferentes, para formar o contexto da realizao atual
daqueles ou de novos valores. Os valores do passado, os valores j realizados, uma vez
narrados, passam a integrar uma situao presente, uma realidade global que se oferece a
quem se prope realizar um projeto de ao histrica. Valores passados ou os modelos
passados de valores realizados e projetos presentes de valores a serem realizados se
defrontam, dialeticamente. A superao, a sntese, sempre a realizao de novos valores ou
de novos modos de realizar valores j realizados. Atravs da sntese representada pela
realizao de novos valores, dos novos modos de atribuir valores realidade encontrada, a
prpria histria evolui.
Assim, viver historicamente (res gestae) realizar valores, e historiar a vida
(historia rerum gestarum) construir a estrutura dos valores realizados. Sobre esta estrutura,
que age como anttese, como fortuna, como situao, h no homem a vocao da virtude, a
tese, a virt da vontade que intui e realiza um projeto de nova valorao. Trazer o valor ao
real fazer histria, portanto.
5.1 Razes do pensamento histrico de Scheler
Pode-se dizer que na tica de Scheler h, implcito, um conceito de Histria que

decorre de uma atribuio de um sentido especifico Histria. Sua ideia de um a priori
material contm, em si, a noo de que a Histria, como relato do passado, s pode ser
entendida a partir do presente, e contm ainda a noo de que a Histria, como processo
global, atribui ao presente um carter de fuso do absoluto com o relativo, do que se projeta
viver.
Para Scheler, a histria tem algo das duas cidades expresso j por Santo Agostinho251,
de vez que constitui um esforo humano contnuo por afirmar os valores positivos e negar os
valores negativos252, embora Scheler nunca negue a constante presena de atos realizadores de
valores negativos no interior e no quotidiano da vida histrica. A Histria entendida por
Scheler, ainda de modo semelhante viso agostiniana de histria, quanto ao seu agente.
Scheler v a historicidade humana como uma decorrncia direta da total vinculao entre o
humano e o trans-humano. Santo Agostinho fazia do homem um ser constitudo de carncias
interiores, de vazios interiores, cujo preenchimento s poderia ser alcanado pelo encontro
com Deus ,no prprio ato de realizar a vontade divina. Scheler v o homem como um ser que
tem a viso intuitiva e imediata do a priori axiolgico, que constitudo pelos valores, em
suas interrelaes hierrquicas, e esta viso intuitiva nasce do prprio existir, e este existir s
tem algum sentido para o homem na medida em que seja constitudo de atos realizadores dos
valores ,tanto mais elevados quanto possvel.
Se algum v cortadas todas as suas possibilidades de realizar ou participar da
realizao de valores, se uma pessoa no v qualquer possibilidade de alimentar a esperana
de realizar algum valor, individual ou coletivamente, dir sempre: viver no vale a pena.
Em outras palavras, est dizendo: o esforo e os sacrifcios inerentes s tarefas da existncia
pessoal no esto sendo compensados pela falta de valores a serem realizados. Uma pessoa
pode esforar-se, ao longo de toda a sua vida, por realizar um determinado valor mais alto, e
251
SCHELER, Max. Diferena essencial entre homem e animal. In.: A posio do homem no cosmos. Pg. 22
Para Scheler, o princpio especificamente humano que constitui a diferena essencial seria um princpio
oposto vida, a que chamou esprito. A essncia do esprito foi definida pela sua capacidade de desligar-se da
presso do biolgico e de libertar-se da dependncia da vida. Assim, o homem como ser portador de esprito j
no est determinado pelos seus instintos e j no se adapta ao seu meio ambiente como um animal. Ele capaz
de elevar o meio ambiente objetividade e, portanto, capaz de distanciar-se desse meio dado. Isto significa que o
princpio especificamente humano precisamente esta objetividade, esta liberdade de origem interna, esta
possibilidade do conhecimento e da ao humanos de ser determinados pelo modo de ser das coisas, tenham ou
no valor biolgico. In: SCHELER. Posio do Homem no cosmos. Pg. 12
252
alcan-lo, podendo dizer antes de morrer, que valeu a pena viver. Diro outras pessoas que
esta vida foi a de algum que foi feliz. H, porm, aqueles que desenvolvem sua vida sem
que os valores pessoais sejam hierarquicamente superiores aos valores coletivos da sociedade
em que vive. Neste caso, sua vida ser apagada, triste, medocre. Trgica a vida de quem
realiza valores mais altos do que os valores coletivos de seu tempo, mas no se d conta disto,
ou sofre com isto, por estar em conflito com os valores inferiores que esto sendo afirmados
por seus contemporneos.
Sendo valores, so sempre incompreendidos ou contestados pelos que, com eles,
convivem, at que se veem levados morte, em nome destes valores. Contudo, em momento
algum de suas vidas deixaram de estar unidos em sua unidade total com os valores que
pretendiam realizar. E, se tiveram momentos de desligamento com tais valores, estes foram os
seus piores momentos, em vida.
Sua morte, por mais rdua, seria para eles um sofrimento menor do que aquele que
teriam por afastar seus atos da realizao dos valores que propunham realizar.
Nesta viso da realizao histrica dos valores, Scheler retoma a viso agostiniana de
bonum e o traz vida histrica concreta e atual. O santo, o gnio e o heri so aqueles que
se entregam totalmente realizao do bonum que inturam, atravs de sua viso essencial
do valor. Diz mesmo Scheler que o que caracteriza... o heri o fato de estar totalmente
perdido em seus projetos e em seu processo de realizao253.
Os valores positivos que realizam so identificados por Scheler com o bom em si e
quem realiza tais valores se constitui em modelo para que outras pessoas possam alcanar os
valores que buscam, por intermdio da rememorao dos atos, da forma como foi realizada
pelo modelo. Falando de modelos universalmente vlidos, Scheler diz que todos os modelos
positivos e bons evidenciam-se entre os modelos do santo, do gnio, do heri, do lder e do
artista, segundo a sua ordem hierrquica254.
Para Scheler, a Histria guarda todos os valores realizados, como na alegoria de
Dante, em que as vidas daqueles que viveram de algum modo permanecem na conscincia
daqueles que esto vivendo. A Histria caminha no presente de sua realizao atual, mas tudo
quanto houve, no passado, de algum modo permanece presente. Seja pela retomada dos
modelos, seja pela simples reconstituio dos fatos passados, os valores j realizados
continuam vivendo na conscincia daqueles que, aqui e agora, esto realizando valores. No
entanto, todos os valores j realizados so relativos, isto , esto em relao de dependncia
253
254
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com os valores que esto sendo realizados no presente. Este o sentido da expresso de
Scheler: ....o conjunto (dos valores antigos) adquire simplesmente um carter relativo255 ao
falar da substituio de valores antigos por novos. Os valores, novos, isto , os novos modos
de realizar valores, pelo simples fato de se constiturem em realizao aqui e agora so o
absoluto em si mesmo. Os valores antigos, isto , os modos de realizar valores que integram o
passado da conscincia histrica so relativos a estes novos valores: como na Divina
Comdia, onde os antigos personagens encontram-se com um absoluto a todos se os v, e
os transporta, de algum modo, em seu prprio presente, em sua prpria realizao de valores.
A Histria contm tambm, para Scheler, a ideia de virtude (Tugend). A virtude
indispensvel Histria porque a virtude o poder de realizar valores. Sendo a virtude, na
conceituao de Scheler, o poder vivencial de fazer o algo que deve ser feito256, a virtude
o poder realizador, a prpria efetivao do discernimento da hierarquia dos valores. No
basta a intuio imediata dos valores e de sua hierarquia: necessria a virtude para realizlos. Aqui, Maquiavel adquire grande atualidade. A virt de que fala Maquiavel readquire
seu significado original, em Scheler, depois de ter sido longamente desgastada pela sua
aplicao pela moralidade prtica de tipo tradicional, qual Nietzsche atribua a designao
de uma moral dos fracos. Em Scheler, virtude significa exatamente o inverso da noo
tradicional: a virtude a moral dos fortes, a sua forma de ser fiel aos seus prprios valores e
a sua absoluta vontade que os atira a realiz-los. Scheler tinha da virtude uma noo histrica,
no apenas por vincul-la noo de poder da vontade e tradio do conceito no
pensamento ocidental, de que Maquiavel um exemplo, mas principalmente por ajust-la aos
valores. Virtude a capacidade do sujeito de ser fiel aos valores que intui. Esta fidelidade s
pode ser efetivada quando expressa: palavras, atos. Formas concretas de realizao dos
valores atestam a virtude do sujeito moral. Como no provrbio popular, no na boa
inteno e nem na intencionalidade subjetiva do valor que reside a virtude. A virtude uma
vivncia: quando praticada, atribui ao sujeito uma convico a de ter realizado (ou no) o
valor intencionado, isto , o valor que se apresentou intencionalidade de sua percepo
afetiva.
A Histria ainda, para Scheler, uma evoluo inteligvel e uma inteligibilidade
que evolui. uma evoluo inteligvel ao homem, a respeito de seu prprio passado. A razo
no est excluda da Histria. Ao contrrio, est presente, procurando o sentido para os fatos.
Como Bossuet procurando um sentido inteligvel para os fatos histricos que conhecia,
255
256
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Scheler acredita que a Histria, em sua diversidade, em suas mltiplas variaes ticas,
sempre se apresenta de modo inteligvel ao homem. Dizer que a Histria no tem sentido
seria prova de incapacidade de visualizar, de modo abrangente, o conjunto dos fatos. Vistos
muito de perto, os fatos so comparveis aos borres de tinta vistos por quem observa muito
de perto as tintas da pintura de uma obra de arte. Tanto diante de um quadro de um pintor
como diante de uma poca histrica, necessrio certo afastamento, para que seja encontrado
o sentido. A Histria, vista distncia, adquire progressivamente a significao harmnica
de um tal quadro257.
Alm de ser uma evoluo que contm um sentido inteligvel, a Histria tambm
para Scheler, uma inteligibilidade que evolui. De algum modo, Scheler admite que os valores
ao se realizarem historicamente, esto efetivando a realizao temporal de uma infinitude de
valores. Rousseau e Kant, ao procurar o inteligvel e o racional no passado histrico do
homem, levantaram o problema da evoluo de uma razo na Histria. Hegel fala desta razo
como sendo o Esprito que evolui dialeticamente, atravs do esprito subjetivo e do esprito
objetivo. Scheler retoma esta preocupao de descobrir um elemento constante que d um
sentido evolutivo Histria e o apresenta sob a forma de uma infinitude de valores
realizando-se no mundo histrico, ao longo do tempo. Diz Scheler que a Histria vem
revelando estes valores ao longo do passado, e continuar a faz-lo no futuro, porque todos
os valores possveis repousam sobre o valor de um Esprito pessoal infinito e do mundo
dos valores presente neste esprito258. Assim, o carter evolutivo da racionalidade apontado
por Rousseau e por Kant, aparece em Scheler como uma evoluo da captao intencional de
valores que em nada se opem razo, mas que no se circunscrevem a esta, uma vez que
razo e sentimento formam uma unidade indissolvel no sujeito scheleriano, ponto este em
que Scheler procurou diferenciar-se de Kant. J o Esprito absoluto de que fala Hegel aparece
em Scheler como o Esprito pessoal infinito, no qual repousam todos os valores possveis.
Scheler v a Histria, no como um desenvolvimento do prprio Esprito absoluto, e sim
como sendo o plano em que os valores que eles emanam , encontram seu ponto de apoio, de
revelao e de realizao. Os atos morais, tanto em Scheler como em Hegel, encontram sua
validade no absoluto que realizam, e contm, maior importncia histrica quanto mais
elevados, no plano da hierarquia axiolgica aprioristicamente conhecida.
A histria entendida, em Scheler, como realizao de valores, atribui aos fatos uma
objetividade prtica que indispensvel ao mundo moral. Assim como a virtude s virtude
257
258
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quando expressa em atos, tambm o valor s realizado quando , efetiva e historicamente

reconhecida esta realizao. No h realizao de valor sem que haja reconhecimento objetivo
do valor realizado. Como em Marx, a realizao do valor uma prxis, no um conceito
abstrato. O ato realizador do valor se revela como tal no prprio agir, no como uma
abstrao. O gnio moral a que Scheler se refere no algum que tem boas intenes ou
que se atm moralidade vigente, e sim algum que, por sua intuio da hierarquia a priori
dos valores, capaz de descobrir em que aspectos a moralidade vigente est afastada daquela
hierarquia, e tambm de descobrir a forma de introduzir, com sua ao, uma nova moralidade.
O gnio moral renova a histria, ao trazer, com sua ao, novos valores, isto , novos modos
de afirmar o a priori axiolgico. O gnio moral aquele que revoluciona a moral vigente com
a realizao de valores novos. O carter revolucionrio da ao histrica, formulado por
Marx, adquire assim, em Scheler, um sentido universal, atravs do apriorismo material dos
valores. Surge uma universalidade proveniente no da ao em si mesma, e sim do valor que
esta ao realiza. O gnio moral o ponto de apoio do universo a priori dos valores no mundo
histrico: pelo gnio moral religioso que o universo dos valores se revela259. O gnio
moral de Scheler a ao revolucionria proposta por Marx, como fora atuante de
transformao da Histria.
Quando Scheler fala em gnio moral, parece aproximar Marx e Nietzsche. Neste
ponto poderia estar o elemento comum, a sntese entre ambos. No h Histria sem a ao
transformadora e renovadora. Revoluo social , de certo modo, efetuar uma subverso dos
valores, uma transmutao de valores, a fim de restaurar a possibilidade de convivncia, ou
de enriquecer a existncia possvel. O gnio moral pode ser uma pessoa individualizada,
como em Nietzsche, ou um conjunto de pessoas formando uma classe, como em Marx. O que
distingue o gnio moral a capacidade de tornar relativos os valores vigentes ao realizar
novos valores.
Por fim, pode ser visto no pensamento da tica de Scheler uma continuao da
filosofia da Weltanschannung agora transformada em wesenschau. Scheler, preocupado
com as limitaes ticas dos crculos culturais, que reduzem os valores a manifestaes
histrico axiolgicas inteligveis, apenas para aquelas que vivem dentro destes crculos,
construiu toda sua teoria de viso das essncias em que uma intuio comunica cada pessoa
a um a priori que se revela na histria, mas que comum a todas as histrias ou crculos
culturais: a hierarquia de valores. Em nenhum ciclo cultural, em nenhuma poca histrica, a
259
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hierarquia a priori dos valores perdeu validade. H pocas, certo, em que determinados
valores superiores na escala hierrquica no so suficientemente realizados, em beneficio de
valores inferiores. Estas pocas so pocas tristes, so fases pobres ou pouco fecundas, pocas
em que a histria concentra energias para alcanar novas condies de realizao daqueles
valores mais altos.
5.2 Descobrir e realizar valores
Finalmente, a Histria aparece, depois desta incurso na tica de Scheler, como um

constante esforo pela descoberta de novos valores. Os grandes personagens histricos so
inventores, so descobridores, so gnios criadores. Criar, descobrir, inventar intuir, de
modo imediato, o objeto visado, a essncia intencionada, o valor possvel. Aqueles que
descobrem e realizam novos valores desempenham um papel de intermedirios entre o
universo infinito de valores possveis e a realidade crescente dos valores realizados. Todo ato
moral se realizar algum valor positivo e sua importncia histrica maior quanto mais
inovadora em relao aos valores j realizados. Aqueles que vivem sem criar valores
inteiramente novos, no podendo sobreviver sem participar do processo universal da
realizao histrica dos valores, satisfazem-se, acompanhando a criao dos valores novos de
certos modelos que os criam, ou reconstituindo e se alimentando dos valores realizados no
passado. Os valores do passado, a certo momento de sua prpria densidade de vivncia dentro
do corpo social, exigem persistncia, atravs do culto s tradies, dos ritos, dos hbitos e
costumes, das instituies e tambm do relato histrico dos fatos. a conscincia axiolgica,
em sua necessidade de ater-se realizao de valores, tanto passados como atuais, exigindo o
trabalho de historiar e todo o aparelhamento historiogrfico.
A vida histrica se compe, assim, daqueles que descobrem valores e daqueles que
reconstituem a descoberta; daqueles que renovam e daqueles que conservam as valoraes
efetivas; daqueles que inventam novos modos de realizar valores e daqueles que os tomam
por modelos.
Criando ou repetindo, descobrindo ou conservando valores, sempre os atos humanos,
os atos que compem a vida histrica so atos que realizam valores.
Realizar valores fruto de uma intuio do valor realizvel, mas , antes de tudo,
fruto da intuio da hierarquia a priori dos valores que sempre solicita histria, aberturas
para revelar-se.
da vontade, em forma de virtude, que depende a realizao histrica do valor. A
vontade tem o poder de captar o valor e realiz-lo. No ato realizador da vontade, o absoluto e
o relativo se encontram, sob a forma de projeto e de passado, intuio do valor absoluto a
realizar, e conscincia do valor relativo j realizado. Dialeticamente, a vontade e o valor
tecem a grande sntese, que a Histria. O relativo j no gera relativismo ou ceticismo, nem
o absoluto indiferente ao movimento concreto da Histria. Tanto mais histricos so os atos
quanto mais valores novos realizam; e tanto mais realizam valores novos quanto mais
procedem de um querer intenso que se perdeu no valor: quanto mais se quer com fora e
intensidade, mais a histria se transforma, perdendo-se no valor. E perdendo-se no valor
que se encontra a possibilidade de participar da Histria, dando a ela um sentido que a
explique, e dando pessoa um significado que a ultrapasse.
assim
possvel
afirmar que a Histria
torna-se novamente
inteligvel
filosoficamente, a partir de Scheler, como uma autocompreenso do homem, a respeito do

carter absoluto de sua ao de realizar valores, ao esta que relativiza o passado,
constituindo-se em uma sntese entre um a priori axiolgico que intui e uma realidade
06 CAPTULO VI - A CRISE HISTRICO AXIOLGICA
6.1 Subjetivismo e relativismo ticos
Conforme j mencionamos, o homem o sujeito que realiza os valores ticos

histricos. So, portanto, valores da pessoa. No entanto h um dado de extrema importncia a
ser levado em conta: os valores se realizam na pessoa, tendo, portanto uma dimenso que
envolve a subjetividade. Quando o sujeito encontra-se numa situao propcia para vivenciar
os valores, estes podem ser conhecidos sem distores tericas racionais, que impedem o
acesso ao mundo dos valores, o que s possvel atravs da intuio emocional.
A moral moderna considera que os valores, sobretudo os ticos, por no possurem
existncia e sentido independentemente do homem, no passam de manifestaes subjetivas
na conscincia humana, destituindo-se, portanto, a realidade de qualquer valor prprio. Os
valores apenas refletem nossos sentimentos e desejos, de forma que bom seria o que
desejado e ruim o que rejeitado. A partir deste ponto de vista, Scheler aponta para duas
exigncias bsicas sobre as quais se engendra a moral moderna: a primeira diz respeito
necessidade de uma justificao completa da anarquia em questes do juzo tico, uma vez
que nada de firme subsiste; a segunda implica a assuno de um substitutivo para a legtima
objetividade dos valores, ou seja, de uma conscincia genrica universalmente vlida que
estabelea aos indivduos um imperativo que regule o seu agir. Aqui tambm se manifesta o
ressentimento, na medida em que o tipo ressentido, negando-lhe a objetividade de sua
ordenao hierrquica, transmuda a noo de valor apregoando que no existem valores
maiores ou melhores, mas todos so iguais, todos so subjetivos.
Scheler explica este processo, argumentando que o ressentido, a exemplo de todos os
homens, direciona originalmente o seu querer para o bem, considerado por ele, antes da
falsificao de sua viso, como objetivo e eterno. Contudo, na medida em que esse esforo
para o bem no se reveste do xito esperado, esse tipo de homem comea a olhar com dio e
inveja para os qualificados como bons na escala valorativa, culminando no despojamento da
prpria ideia de bem, que rebaixada ao nvel de seus desejos e disposies. Ao negar a
possibilidade de um mundo valorativo, substitui a ideia de valor objetivo por outra ilusria,
com a qual se alegra, convencido de que todos os valores so mesmo relativos por sua
ilusria, com a qual se alegra, convencido de que todos os valores so mesmo relativos ao ser
humano e subjetivo. Conseqentemente, a validade universalidade desta valorao fundada no
ressentimento representa uma compensao para a legtima objetividade dos valores,
resultando a ideia de bem da soma de opinies, as quais vo lhe garantir a sua positividade.
Inclusive, a prpria objetividade do bem tambm compensada na teoria por uma lei
universalmente vlida do querer humano (Kant), ou, ainda, o que pior, por uma
identificao do bem com o querer genrico.
Deste modo, a partir do momento em que o ressentimento transformou a objetividade
em validade universal ou em consentimento unnime, no se poderia esperar outro resultado
que no a supremacia da opinio subjetiva para tudo o que no comunicvel, demonstrvel
ou que no pode ser percebido. A iluso moderna apia-se no argumento de que a prpria
diferena que se verifica entre os valores, entre os sistemas estticos, ticos e religiosos e
entre os sistemas jurdicos nas diferentes localidades do mundo, constitui a evidncia de que
os valores no se fundam nas coisas mesmas, mas nas necessidades humanas subjetivas e
cambiantes.
No se tratando em tomar o homem como realizador dos valores, mas de apontar uma
situao na qual os valores so submetidos a estes mesmos homens. Aqui nasce uma dupla
problemtica: em primeiro lugar, os valores vividos por um sujeito que vive numa sociedade
secularizada, tendero a ser elaborados segundo sua prpria vontade, negando qualquer
hierarquia dos valores apriorsticos. Alm disso, os valores assim elaborados, no passam de
um mero resultado de uma tica individualista e catica. E, em segundo lugar, aponta-se para
o ressentimento, que encontra o terreno frtil numa sociedade como a acima descrita. Se o
sujeito dos valores, ou seja, a pessoa, estiver contaminado por uma mentalidade ressentida,
isso afetar diretamente a moral, causando uma distoro e inverso axiolgica, fatores nos
quais fundamenta-se a crise moderna, ou seja, a crise moral.
Como bem abordamos, no subjetivismo, o homem torna-se a medida de todos os
valores, ao passo que no objetivismo os mesmos so apriorsticos e hierarquizados, no se
configurando, portanto, a partir do conjunto da natureza humana260 .
Max Scheler aponta para dois pontos de partida para a qual a moral moderna, que, ao
mesmo tempo, constitui sua identidade. Em primeiro lugar, h uma tendncia em tecer
justificativas para a anarquia existente nas questes que dizem respeito aos juzos ticos e,
260
Cf. W.BRUGGER, Dicionrio de filosofia, p. 393-394
em segundo, a assuno de uma alternativa261 para a legtima hierarquia de valores objetivos,

cedendo espao para um querer e um agir universais que sejam apenas considerados bons
por seus realizadores, sem quaisquer critrios que sejam sustentveis, pois sua estrutura
profundamente individualista, alm de poder ser apenas uma mera manifestao do
ressentimento, que pode ser o fator que movimenta a representao da moral subjetiva ou
relativa262.
O homem que vive no mundo contemporneo, marcado pelo individualismo e
relativismo, transmuda a noo de valor, alm de negar neles qualquer objetividade ou
organizao hierarquizada, pois a todos os valores so subjetivos, ou seja, formulados pelo
indivduo a partir de sua experincia prpria263. No entanto este fator, ou seja, a falta de
objetividade, no exclui da tica contempornea busca da realizao do bem ou da justia. O
problema reside justamente no que Scheler aponta em sua obra264, isto , a incapacidade da
tica atual de realizar o bem e a justia , visto que sua elaborao individualista torna os
padres e as normas caticas, sem referenciais que sejam maculados pelo secularismo,
relativismo e , especialmente, pelo ressentimento. Assim, uma tica moldada sob estes trs
elementos, no passa de uma tentativa de supresso das deficincias ou carncias de um
indivduo ou de uma tentativa de supresso das deficincias ou carncias de um indivduo ou
de uma coletividade ressentida. Mas quando a busca da justia e do bem, na moral moderna,
no obtiver xito, aumenta largamente o dio e a justia, e o que antes se buscava se perde de
vista, ou seja, este mesmo bem e justia deixam de ser o objetivo da ao moral, cedendo
espao para a vingana.
Em virtude destas duas caractersticas, o impulso de vingana

o ponto de partida mais prprio para a formao e
conformao de ressentimento. A lngua alem diferencia
sutilmente o fato de, desde o sentimento de vingana, por sobre
o rancor, a inveja, a cobia, at a malicia, se encaminhar uma
evoluo dos sentimentos e impulsos, at a proximidade do
prprio ressentimento265
Aqui, na adoo da tica subjetivista, corre-se o risco de se ter como resultado uma
grande frustrao, fazendo com que a ideia de valor objetivo seja trocada por uma outra
ilusria, aparentem, sem consistncia. Assim, a sociedade que se orienta desta maneira insere261
A qual Scheler critica em todo o conjunto de sua obra Da reviravolta dos valores.
Cf. Max SHELER, Da reviravolta dos valores, p. 154
263
Ibidem, p. 154.
264
Ibidem, passim.
262
265
Max SCHELER, Da reviravolta dos valores, p. 49
se num caos de propores imensurveis e de difcil retrocesso. O resultado de tudo isso a

crise de valores, pois, diante da pluralidade axiolgica, a sociedade se perde e encontra
dificuldades em localizar o melhor sistema tico a ser adotado para reger a sua conduta
moral266.
A carncia da sociedade relativista e subjetivista267 tornam-se visveis com facilidade,
como demonstra nosso autor no seguinte fragmento de sua obra:
O homem do ressentimento um fricote, que no pode
permanecer sozinho com seu juzo. Ele, o tipo humano
absolutamente contrrio quele que realiza o bem objetivo, pois
este mesmo sozinho contra todo um mundo de obstculos
chega a realiz-lo. Deste modo, a universalidade ou o universal
validade desta atitude valorativa fundada no ressentimento no
passa de uma compensao para a legtima objetividade dos
valores268
A passagem acima descrita se mostra de profunda importncia nestas discusses, visto

que desmascara, sob certo aspecto, o subjetivos. Este impotente para realizar os valores
verdadeiramente apriorsticos, hierarquizados e objetivos. A sociedade, na verdade, se
acomete de uma inaptido para a vida moralmente vlida.
Outra ressalva a ser feita em relao ao subjetivismo, a possibilidade de, invertendo
a ordem dos valores, oferecer justificativas para atos que antes no eram considerados ticos,
como por exemplo, dizer que o saque a supermercados, em caso de lutas por igualdades
sociais, legtimo. Isso ocorre at mesmo pelo fato de no se ter acesso ao mundo dos valores
atravs da intuio emocional, nica maneira autntica de se conhecer os referidos valores,
segundo o pensamento sheleriano269, no s em sua superfcie, mas em sua essncia.
Assim, a sociedade contempornea
est inapta para captar e aplicar os valores
enquanto ela for essencialmente subjetivista e relativista, mesmo que estes valores que ela,
contaminada pelo ressentimento tenha uma adeso ou consentimento unnime pela
coletividade. Mesmo assim, ela, a sociedade, no deixa de lado sua crise. Ela continua se
alastrando, em um todo o mundo, at que se opte por uma tica que seja concreta em relao
aos seus valores.
266
Cf. Max SCHELER, Da reviravolta dos valores, p. 154

Cabe, aqui, exortar que o relativismo adquire um significado muito prximo ao subjetivismo. Isto
reconhecvel. Contudo, deve-se levar em conta que o subjetivo que causa o segundo, ou seja, o relativo.
268
Max SCHELER, Da reviravolta dos valores,p. 155
269
Cf. Max SCHELER, Da reviravolta dos valores, passim.
267
6.2 O valor e o seu sentido moderno
No mundo moderno, somente possui valor tico aquilo que o indivduo adquire atravs
de suas foras e de seu trabalho. Desse modo, certas disposies eticamente valiosas ou bens
hereditrios, que poderiam diferenciar ou elevar o indivduo diante dos demais, perdem o
significado, haja vista tudo ser considerado numa perspectiva da fora particular, solitria e
restrita ao individual.
O fanatismo pelo trabalho, enquanto domesticao de foras
naturais, procede tambm da exaltao da vontade de
dominao, motivado pelo progresso da cincia e da tcnica,
mas que depende tambm de uma mudana na atitude do
homem270
O til um veculo ou meio para que o agradvel se d, sem que ele se torne
um valor superior. No entanto, o agradvel o valor fundamental, ao passo que a sua utilidade
lhe derivada, pois o que agradvel, dessa forma, deve ser til para os valores vitais. Ocorre
que na moral moderna, o valor se configura pela utilidade, referindo-se no desfrutar das coisas
agradveis. Mas o valor das coisas agradveis, que so imutveis271, orienta-se para o desfrute
daqueles que os possuem. Se o trabalho, segundo os critrios da moral moderna, no propicia
isto, ento no so convenientes, ou seja, tais valores podem ser rejeitados.
A hipertenso resulta desse fanatismo se explique pelo vazio
interior que torna insustentvel qualquer perspectiva de
repouso, que torna insuportvel toda contemplao feliz e
calma do mundo272
Contudo, para Scheler, toda moral que subordina os valores mais elevados aos valores
mais teis, no admissvel, absurda. , segundo seus prprios dizeres, subordinar o fim ao
meio273. H, deste modo, uma espcie de regra geral da moral moderna, que se torna mola
propulsora que faz com que o trabalho til e o agradvel, do qual derivado, sejam acima dos
valores citais, numa dinmica reprovada pela tica sheleriana.
O valor de toda e qualquer civilizao que se paute pela

utilidade, e neste sentido tambm da sociedade moderna, o
desfrutar de coisas agradveis. O valor imutvel das coisas
270
Thomas Ranson GILES. Max Scheler: Histria do existencialismo e da fenomenologia. Pg. 12

Cf. Rizieri FRONDIZI, Que son los valores?, p.119-122
272
Thomas Ranson GILES. Max Scheler: Histria do existencialismo e da fenomenologia. Pg. 12
273
Max SCHELER, Da reviravolta dos valores, p. 162
271
agradveis direciona-se tambm, a partir da, segundo o critrio

da aptido destas coisas diminui esta capacidade, porque ele
no vale a pena. Se pode e precisa subordinar o desfrutar aos
valores mais elevados: aos valores vitais, aos valores espirituais
da cultura, ao sagrado; mas subordin-lo ao til um absurdo,
pois equivale a subordinar ao meio274
Como tais pressupostos, possvel notar que a crise da modernidade no atinge apenas
a moralidade, mas, dentro dela mesma e segundo o pensamento sheleriano, a escala
axiolgica apriorstica. Ora, quando a sociedade tende a valorizar acima dos valores
espirituais e vitais outros valores hierarquicamente considerados inferiores, que so oos que
referem a sensibilidade, ento tem-se uma crise. No mundo do sensvel o homem se encontra
em total desamparo e desorientao, pois abandona as questes que lhes so vitais e, portanto,
de maior importncia para sua auto-realizao. Tal ocorre uma vez que o cuidado vital
consigo e com os outros, bem como o deixar-se orientar por valores espirituais e religioso, soa
trocados pela busca impulsiva de bens relativos ao material, ao prazer, ao consumo e a
produo. Numa sociedade em crise, erroneamente275 tem valor moral aquele que produz e
consome, ao passo que aqueles que buscam orientar sua conduta segundo os princpios e
valores espirituais e vitais, que so os mais altos, so depreciados. Vale, na modernidade,
apenas o que til para a produo e para o consumo, e no o que promove a realizao
moral pela do ser humano, embora o modo de ser da sociedade atual queira, ao incentivar a
busca dos valores da sensibilidade, iludir os homens de que possvel, a partir de sua
dinmica, a realizao plena do ser humano. Realmente no que diz respeito a supresso das
necessidades materiais do homem, os bens e os valores da sensibilidade podem ser teis, uma
vez que no se nega que este ser humano tem certa dependncia de tal aspecto, ou seja,
necessita da matria276. Ele precisa de casa, vestimentas, alimentos, remdios, etc.. sem os
quais sua sobrevivncia estaria comprometida. No entanto, segundo Max Scheler277, as
necessidades vitais e bsicas para a manuteno da vida humana no se resumem em espcies
materiais. claro que o homem tem sua dimenso corprea, fsica, mas tambm h uma outra
que no menos importante: a dimenso espiritual e religiosa, na qual reside toda sua
moralidade278. Sem esta, ele se sente incompleto, no realizado em sua plenitude. O homem
como todo animal corpreo, e, portanto, tem necessidades sensveis. Mas especialmente ele,
274
Max SCHEELR, Da reviravolta dos valores, p. 161-162

Aqui a afirmao baseada no pensamento de Max Scheler.
276
Apesar da semelhana, neste ponto no se faz referncia ao pensamento de Karl Marx, propriamente dito.
277
Cf. Da reviravolta dos valores, passim.
278
Neste caso as formas de moralidades consideradas autnticas para Max Scheler.
275
excluindo os outros animais, tem necessidades espirituais e, assim, o nico ser capaz de
moralidade e de cultivar sua esfera vital279.
Existe, preferncia quanto aos valores vitais. Tal preferncia reside em sua essncia
mesma. Contudo, os valores relativos utilidade tm uma funo que se diverge do vital. O
til depende do vital, que hierarquicamente lhe superior. No s depende, mas tambm deve
estar a servio dele, ou seja, se algo tem utilidade, deve ser empregado para que o vital seja
beneficiado. Dessa forma, segundo a moral scheleriana, impossvel que algo inferior na
hierarquia axiolgica e que est a seu servio lhe seja superior, ou seja, considerado mais
importante que os valores vitais.
O til o que tem por inteno, de modo sistemtico, isto , regrado, a realizao de
um valor bom, que seja agradvel aos sentidos. O problema da crise moderna est em
submeter os valores vitais e espirituais aos da utilidade. Do contrrio, eles no apresentam de
maneira equivocada280. J um valor vital pode no ser agradvel, no seja benfico ou no
ajude na manuteno dos valores vitais. No difcil exemplificar: o fumo, hbito to comum
entre homens e mulheres, pode trazer sensaes agradveis. Porm, cientificamente
provvel que fuma pode causar diversos riscos para a vida, ou seja, para a sade, como o
infarto, a impotncia sexual, ou mesmo o cncer. O til deve, ao contrrio, propiciar o
crescimento dos valores vitais, o que equivale dizer, no colocar obstculos vida. Se no o
fizerem sou se forem classificados acima dos valores vitais, ento sevem ser evitados, como
por exemplo a pessoa que coloca o fumo acima de outras prioridades de sua existncia, que
passa a ser ameaada, por este mesmo motivo. Aqui tambm nos apresentada uma das
caractersticas do humanismo: o agradvel humanidade tido como valor superior,
mesmo que no traga nenhum benefcio vital para o seu objeto, no caso a perfeio moral.
Com isso, a partir das premissas schelerianas, possvel afirmar que nem sempre o agradvel
tambm seja til, mas o ser se trazer benefcios para os valores vitais, pois o til deve ser
dominado pelo querer da vida, que, por sua essncia prpria, bem conhece suas principais
necessidades, sem que isto aponte para uma vida decadente, como ocorre no ressentimento,
no qual o sujeito tem uma impulsiva necessidade de adquirir bens sensveis para ser aceito no
contexto da modernidade como moralmente realizado. No negativo vida busque o
agradvel. Ocorre que ela, a vida, no deve se ver ameaada mesmo quando as situaes no
forem to agradveis e sem que seja submetida ao sensvel:
279
Cf. Da reviravolta dos valores, passim.

Tal afirmao, no entanto, leva em contas as premissas bsicas da tica Scheleriana, especialmente o que diz
respeito objetividade dos valores hierarquizados.
280
A vida deve produzir algo til, apenas medida que pudermos

gozar de algo agradvel; quando ela mesma colocada na fila
dos valores vitais mais elevados e pode domin-los
livremente281
Em suma, a moral moderna inverte esta dinmica axiolgica proposta por Scheler.
Um outro aspecto apontado por Max Scheler, so os exerccios de ascticos. Segundo
o autor, a ascese antiga tinha por objetivo, embora parea contraditrio, o desfrute do
agradvel, porm com uma medida mnima de coisas que sejam agradveis, com as mais
simples, apresentadas pela natureza. No entanto, tais exerccios no teriam valor algum se no
permitissem a contemplao das coisas, ou seja, dos valores espirituais. Este movimento em
nada semelhante ao da pessoa ressentida e inserida no contexto da moral moderna. Este s
conseguiria, e de maneira falsa ou distorcida, contemplar os valores atravs de grandes e
penosos exerccios ascticos. No entanto, segundo os princpios da tica sheleriana, uma
ascese, para ser autntica e benfica, deve elevar a prpria vida, isto , os valores vitais e
espirituais para ento deles desfrutar. Mas o ideal da moral moderna tende para o mnimo de
desfrute das dos valores superiores, a fim de promover o acmulo mximo de coisas
agradveis e teis, que tornam o mundo ilusrio, cheio de prazeres, no entanto sem alegria
verdadeira para os homens, inseridos neste mundo, segundo os dizeres do prprio Max
Scheler282
6.3 A decadncia do ethos
O princpio mais importante e essencial que esta obra

pretendeu fundamentar e transmitir com a maior integridade
que o sentido e o valor finais de todo este universo se mede, em
ltima instncia, exclusivamente pelo puro ser (no pela
rendio) e pela bondade mais perfeita que seja possvel, dentro
da rica plenitude, na mais pura beleza e na harmonia mais
ntima das pessoas, nas que se concentram e potencializam as
vezes todas as energias do cosmos.283
281
SCHELER, Max, Da reviravolta dos valores, p. 161

Cf. Idem, p. 164
283
Cf. Idem, pg.15
282
A atualidade histrica de que se fala284 vem tornar ainda mais rduas quaisquer
tentativas de oferecer a resposta de que acima se refere. Isso se explica se considerar como
premissas todas as transformaes sociais ocorridas a nvel internacional nos ltimos cem
anos. Hoje o que se tem um mundo e uma gerao testemunhadas de uma grande reviravolta
de valores, especialmente nos campos da cincia e da tecnologia.
Encontramo-nos novamente em uma era de racionalismo, onde o mais importante a
tcnica e o seu tecnicismo, onde o que importa a competio entre os homens, e onde existe
uma tica narcisista, onde o mercado (que parece mais uma entidade sobrenatural) regula
todas as aes. Esse perodo em que viemos hoje gerou vrias crises vindas da crise inicial de
transcendncia. Uma grande crise ideolgica, poltica e de valores se criou e seguindo-se a
esta uma crise de sociabilidade. Os homens perderam principalmente nos grandes centros
urbanos, o sentido de ser um ser social.
Atualmente, a histria, sem dvida alguma, sofre uma crise de paradigmas, no
possumos nenhum ismo para seguir. claro que falamos de uma maneira geral, pois os
paradigmas existentes anteriormente no desaparecem por completo e ainda so praticados
pela historiografia, a exemplo da histria marxista.
A modernidade gerou dvidas de como ser o nosso futuro, gerando crises
historiogrficas e de paradigmas. A histria tem fundamental importncia na construo do
imprevisvel futuro. Os problemas que o homem coloca acerca de si mesmo alcanam na
modernidade o ponto mximo e registrado em toda a histria que nos conhecida.
Tais mudanas influenciaram profundamente na moral. Isto, no entanto, no se d de
maneira pacfica. Toda transformao e influncia ocorrem acompanhadas de certa crise. Esta
constatao nos leva a concluir que o grande resultado destes ltimos cem anos de histria
uma humanidade em crise. As transformaes na tecnologia, na biogentica e na informtica
revolucionaram a mentalidade do homem de tal modo que o mesmo acabou por entrar em
uma crise que parece no ter sada. Apesar da quantidade tico que o realize ou satisfaa. O
seu mundo, o seu ethos se tornaram insuficientes para tal.
284
Aqui a referncia feita ao mundo contemporneo e suas transformaes, especialmente ocorridas a partir do
sculo XX, passando pela primeira e segunda grande guerra, at o incio do sculo XXI
6.4 Manifestaes modernas no pensamento de Scheler
Muitos tericos afirmam que o homem moderno comeou a perder as referncias de

sua identidade cultural ao inserir-se no mercado global, que o fez compartilhar vrias culturas
tendo a sua prpria sido engolida pelas demais, pois a aldeia global, onde as fronteiras
transnacionais foram praticamente dissipadas, no permitiriam uma identidade nica e sim a
coletividade de identidades.
Entretanto, no se tem um referencial de tempo que possa ser usado como marco para
o incio da ps-modernidade, uma vez que muitos desses tericos ainda no aceitam que o
homem tenha abandonado os ideais modernistas. O que se observa toda uma ruptura com os
laos que o prendiam a uma forma de pensamento moderno. Essa ruptura no tem um marco
especifico, mas ela torna-se mais latente com a sociedade ps-guerra, que passou buscar algo
mais, atravs do fortalecimento de sua identidade.
A crise acontece pelo fato do homem moderno viver em uma sociedade que dissolve
todo momento suas referncias culturais ou sociais, criando novas necessidades e valores. O
homem ps-moderno produto de uma internacionalizao das relaes econmicas est
inserido em um amplo processo fragmentrio, na qual ele no consegue mais se sentir
representado no ambiente no em que ele est inserido. Essa necessidade de representao faz
com que ele se volte para si tentando encontrar-se, e quando isso acontece tambm ocorre
revalorizao do local.
Entretanto, no quer dizer que est desestruturao da identidade seja um fator
planejado ou calculado pelos detentores do poder da sociedade contempornea, ela ocorre
revelia de todo e qualquer processo, seja de transnacionalizao ou da globalizao da
economia, da sociedade e do consumo. Ela nasce do desejo do homem em conquistar novos
horizontes, mas no como na Idade Mdia, quando o homem buscava desbravar novas naes.
Essa atual incurso em busca de novos territrios'', est relacionada diretamente com o
conhecimento, com a informao e com uma tentativa, mesmo que inconsciente, de protegerse da globalizao, ao mesmo tempo em que tenta dominar esse movimento global.
6.5 A crise de Valores no Juzo da moral
Partindo das consideraes j feitas anteriormente, fica evidente que o ressentimento

possui sua dimenso ativa dentro da sociedade. Basta que se faam consideraes sobre a
dinmica social para se descobrir sua dimenso ressentida. Sabe-se que este comportamento
pode manifestar-se em nvel pessoal. O ressentimento, portanto, pode condicionar o
comportamento de uma pessoa em relao outra, que se torna objeto do seu
ressentimento.
No mundo contemporneo, tais expresses so freqentes. So sinais que apontam
para aquilo que caracterstico na nova tica e que, de acordo com Scheler, brota do
ressentimento. Alis, o ressentimento, para ele, no s origem desta tica atual, mas,
conseqentemente, a razo e o fundamento do que lhe caracterstico, como o autor aponta: o
ressentimento influencia diretamente o juzo moral de valor285. Mais do que isto, ele
aponta na tica certa pluralidade moral:
Um dos resultados mais importantes da nova tica que, a
partir dela, passam a no existir no apenas uma, mas diversas
morais286.
Com isso, podemos afirmar que no existem apenas pessoas ou grupos ressentidos
simplesmente, pois tais implicam, na verdade, em expresses de morais relativas e
ressentidas, caindo-se no que se chama de relativismo valorativo, isto , a concepo que
atribui aos valores287 validade relativa, quer dizer, s para um homem, para uma poca
determinada conforme a definio de Walter Brugger288. Com tais ideias, Scheler caracteriza
uma moral cujos valores so sujeitos a mudanas, posio esta que ele contesta em todo o
conjunto de sua obra.
O pensamento scheleriano leva a pensar que o ressentimento influencia os juzos
morais de valor quando estes so submetidos apreciao de um sujeito, o que significa
condicionar a tica a estados sentimentais subjetivos. Esta a raiz do subjetivismo axiolgico,
caracterstica da moral infectada pelo ressentimento. O homem ressentido cria seus prprios
285
Max Scheler, Da reviravolta dos valores, passim

Ibidem, p.87
287
Neste caso os valores ticos e morais
288
Dicionrio de Filosofia, p. 355.
286
valores, seus prprios juzos, sobre os quais ele deposita sua conduta, podendo, quando
quiser, fazer alteraes convenientes para o momento em que se vive e de acordo com sua
preferncia289. Entretanto, isto significa que no hajam morais dominantes, pois, para Scheler,
h realidades efetivas da vida que so condicionadas por tais dominaes290. O fato de uma
moral ser dominante no exclui a possibilidade de a mesma ser relativa e mutvel.
Enfim, Max Scheler, desenvolvendo tais ideias, quer expor o ressentimento como
fator dominante, e, portanto, determinante para o florescimento de uma moral pervertida e
maculada pelas regras de preferncia291, que capaz demonstrar como bom, santo ou
verdadeiro, por exemplo,o que na realidade objetiva mal, profano ou moral,ou seja, o que se
tem so comportamentos mltiplos, condicionados ao interesse momentneo, relativo,
submetido ao estado psquico subjetivo e constantemente em mudana.
(...) o cristo no um homem que deprecia os valores

terrestres porque sua fraqueza vital o torne incapaz para
conquist-los. Ele um ser que tem vida demais, exigncias
espirituais demais, exigncias vitais demais para que os seus
bens, mesmo os mais nobres, da existncia presente possam lhe
parecer consistentes e adequados para suas ambies292
A moral crist para Max Scheler tem por origem a intuio de novos valores que a
antiguidade desconhecia. Essa intuio transforma a conscincia e lhe d um elo espiritual
que ela no pode satisfazer com a carreira limitada que lhe oferece a existncia terrestre. No
entanto, a conscincia deve julgar essa existncia de maneira indiferente, pois ela deve
encarnar, o mais possvel, seu ideal, embora lhe falte fontes comuns com o objeto de sua f e
de suas esperanas293.
Contudo, para Scheler, a pessoa no algo simplesmente, mas um ato de onde surgem
todos outros atos que se referem a uma pessoa. Por tais atos que se pode apreender a pessoa,
pois assim que ela se manifesta no seu sentido mais ntimo e particular, ou seja, sua
personalidade, que, por sua vez, indica sua individualidade. O sentido que ele d ao
personalismo adquire especial importncia em, sua filosofia dos valores, segundo o qual
... a pessoa, alm de constituir o ente mais perfeito e valioso

do universo o nico suporte dos valores morais... que so,
289
Cf. Max Scheler, Da reviravolta dos valores

Ibidem, p.89
291
Ibidem, p.89
292
Thomas Ranson GILES. Max Scheler: Histria do existencialismo e da fenomenologia, p. 18
293
Ibidem, p.18
290
necessariamente, valores da pessoa... o sujeito ou o suporte

original dos valores ticos fundamentais294.
Este, em suma, o carter personalista da tica scheleriana.. Embora a pessoa seja o

suporte dos valores morais, estes possuem um carter de ordem metafsica, no qual somente o
homem participa e a razo pela qual ele mesmo pessoa pelos valores espirituais, para os
quais, por sua natureza, tende tanto intencional como emocionalmente. Assim, todos os
valores espirituais, torna-se fonte de unidade entre todos os valores que se referem ao
sagrado295
A personalidade do homem est estreitamente vinculada

experincia vivida pelos valores espirituais e, por conseguinte,
dos valores ticos e dos valores do sagrado296
Dessa forma, considera-se que o homem quem vivencia os valores morais na

histria, e, dentre estes levando em conta que o ressentimento s se concretiza nos atos que
brotam do psiquismo humano.
294
Cf. Jos Silveira da COSTA, Max Scheler e o personalismo tico, p.46

Karol WOJTYLA, Max Scheler e a tica crist, p.37-39
296
Idem, p.38
295
CONCLUSO
O presente trabalho teve como objetivo, j mencionados em seu decorrer, tecer uma
anlise da crise moderna, considerando-a como uma crise de valores histricos, segundo o
pensamento de Ferdinand Max Scheler.
O propsito visado consistiu em identificar na tica o tratamento dado por Scheler
ao problema das relaes entre a histria e o valor, como caminho para a superao de um
conflito surgido dentro do pensamento ocidental com relao a duas tendncias em tica: o
absolutismo tico e o relativismo tico. O primeiro liga-se tradio do pensamento tico
ocidental e inclui o pensamento tico de Kant. O segundo inicia-se com Hegel e chega at os
dias atuais, atravs de uma afirmao do carter relativo dos princpios ticos em decorrncia
da atribuio de um carter de historicidade tica e aos seus postulados.
Entre o relativismo e o absolutismo ticos, o pensamento ocidental vem
desenvolvendo um intenso debate a respeito da variabilidade da tica ao longo da histria. A
questo pode ser formulada sumariamente da seguinte forma: a tica determinada pelos
desgnios da histria ou a histria determinada pelos princpios ticos? Em outras palavras:
ter a tica algum absoluto capaz de determinar as variaes histricas ou ser a histria o
elemento determinante de todas as variaes ticas?
Paira no ar, portanto, aquela situao designada por Scheler como processo de
decomposio de um ethos, justificando uma reflexo sobre a historicidade ou no dos
princpios que conduzem vida tica297.
So nas fases de decomposio de uma tica que so discutidos seus princpios. Esta
ideia que est presente na tica de Scheler298 tem muito a ver com a crise da tica na poca
atual. Nessas fases de decomposio h sempre um enrijecimento decorrente do apego
tica tradicional e um enrijecimento da proposta de ruptura da tica tradicional. A sntese
sempre aquilo que prpria histria realiza: nem a ruptura, nem a conservao, mas uma
sntese concreta de ambas. E quando isto ocorre, a histria j fato, ocorrncia, vivncia
presente.
Observa-se atualmente um conflito latente entre a tica e as formas histricas de sua
efetivao. Perdeu-se a noo de como se funda uma tica de validade universal sem negar o
297
298
tica, 212 / 210

tica, 319 / 317
carter histrico e mutvel de determinadas formas de comportamento: nisto reside, portanto,

a crise.
Ampliando um pouco mais a rea de observao das manifestaes visveis desta crise
atual de decomposio do ethos, nota-se atualmente que a poltica, a tecnologia e a prpria
cincia esto comprometidas com a decomposio dos conceitos ticos. Os polticos parecem
preocupados em se dizer tcnicos e em se utilizar da tecnologia, sob a designao de
especializao, para exercerem suas funes diretivas. Enquanto isto, aqueles que poderiam se
dizer tcnicos adotam a chamada neutralidade das cincias e chegam mesmo a afirmar que
as cincias so a-ticas, como j se ouvir dizer, recentemente, da economia.
A crise da tica se manifesta mais agudamente em dois planos: nas reas denominadas
cientficas e que se preocupam com estudos e das prticas de natureza tecnolgica e nas
reas de atuao poltica onde os projetos de organizao social fundados em determinadas
concepes quanto ao sentido da histria propem sistemas divergentes de estruturao
poltica, dividindo aes de classes, geraes e lideranas.
No primeiro caso, h uma pretenso de eliminar da tecnologia as consideraes de
natureza tica. De acordo com os tcnicos, os especialistas, suas atividades nada tem a ver
com problemas ticos e podem continuar a desenvolv-las sem se preocupar com o
significado moral do produto de seus atos, nem suas conseqncias.
No segundo caso, a crise procede de uma discusso direta do problema da variao
histrica dos princpios ticos e do perecimento ou no de certas formas concretas de
realizao destes princpios. Aqui, no est em discusso a neutralidade perante a tica e sim a
mudana efetiva de padres ticos e a prpria mutabilidade histrica da tica, em si mesma.
A Histria entendida por alguns como definidora das mudanas ticas, tornando a
tica, em si mesma, inteiramente relativa face a um absoluto que a Histria, enquanto outros
encaram a tica como um dever-se de natureza imutvel, embora os homens ora se
aproximem, ora se afastem desse padro eterno.
A crise da tica aparece, assim, como uma decorrncia de uma adeso ou no
aplicao da historicidade tica ou ento como uma carncia de elementos para ajustar a
tica ao transitar das mudanas histricas. Evidentemente, a pretensa neutralidade tica da
cincia encobre propostas concretas de novas concepes ticas ou de novos projetos
histricos, da mesma forma que as interminveis discusses em torno de ideologia polticas
ou do carter poltico-ideologico das cincias no so mais do que manifestaes da prpria
tica na poca atual.
Esta crise, como a prpria palavra indica, provm da incidncia de mudanas

histricas sobre a vida tica. Ningum poder negar que os tempos mudam e que as novas
formas histricas alternam profundamente a maneira de viver dos homens e dos povos,
quando comparados com aquilo que se sabe de pocas passadas. No basta, admiti-lo como
algo inexorvel e assumir que a tica perdeu sua validade, simplesmente porque certas formas
de realizao dos princpios ticos, efetivas em pocas passadas, foram superadas
historicamente. No basta constatar que as mudanas histricas, ticas, so necessrias para
indagar se efetivamente a cincia e a histria suprimiram a tica, entendida como conjunto de
princpios de validade universal.
Da anlise preliminar da crise tica atual ressalta sua dupla origem: uma crise
proveniente tanto da cincia como da histria. A cincia props princpios novos para orientar
a ao cognoscitiva e atribui a esses princpios uma procedncia histrica. A pretensa aeticidade da cincia apia-se por si mesma em um conceito de relatividade histrica dos
princpios ticos. A cincia utilizou-se, assim, da histria para transformar a tica entendida
como tradicional em uma tica de natureza cientfica.
Efetivamente, a cincia histrica, produziu conseqncias histricas e provm de
pr-condies no menos histricas. A cincia ocidental j alcanou ter influncia em todas as
naes do globo terrestre e mesmo no espao extra-terrestre, atravs de um longo processo
histrico em que o esprito fustico de que falava Spengler se props a investigar, at as
suas ltimas conseqncias, os segredos da natureza e do universo. A cincia moderna filha
daquela aventura ocidental do homem de que fala Denis de Rougemont299 e representa,
segundo a concepo de Karl Jaspers, a segunda das duas mais importantes revolues
produzidas pelo homem nestes cinco mil anos de sua histria conhecida300. A cincia moderna
transformou efetivamente a face do mundo, alterou profundamente a maneira de viver dos
povos e provocou, ao longo dos ltimos cinco ou seis sculos da histria humana, alteraes
radicais no prprio relacionamento entre o homem e o seu mundo.
A cincia moderna se imps historicamente, por seus resultados. Por mais que os
homens relutassem em acreditar em bssolas ou lunetas, terminaram sucessivamente por ir
aceitando que a terra no ocupa o centro do universo, que redonda e que os espaos siderais
so navegveis. Da medicina at a astronomia, da fsica at a economia, os resultados das
experincias cientificas acumulam tal quantidade de conhecimentos novos e de tal modo
incontestvel, que foi se tornando impossvel viver sem lev-los em conta. Hoje, cada vez
299
300
ROUGEMONT, Denis. Laventure occidentale de lhomme, Pg. 52

JASPERS, Karl. Origem y Meta de la Histria Pg. 25
maior o nmero de pessoas que desejam ter acesso aos resultados da cincia e da tcnica,
atravs de seus novos processos de produo de bens. Da luz eltrica aos medicamentos
qumicos, da automao produo em massa, foi se avolumando o esforo humano por
beneficiar-se daquilo que se convencionou denominar progresso. Desde os tempos em que
se fez a revoluo francesa, em nome de levar os conhecimentos cientficos e o progresso a
todos os homens, por meio de lemas de enciclopedismo e da igualdade de direito de acesso
aos bens econmicos, at as recentes teorias de desenvolvimento econmico, atravs das
quais se propugna a expanso da penetrao dos resultados da cincia e da tcnica a todos os
povos, o tema constante o espao histrico do homem pela ampliao de sua absoro dos
resultados da cincia. Os modernos conflitos ideolgicos guardam, no seu mago, esta
tendncia. No se pode negar que as chamadas teorias liberais-capitalistas e as teorias
socialistas ou comunistas de organizao da vida poltica, social e econmica divergem
superficialmente quanto forma pela qual propem o processo de distribuio dos produtos
da cincia e da tcnica, mas conservam, em comum, o mesmo propsito: de conquistar ao
maior nmero de pessoas o acesso daqueles resultados.
Ao longo dos ltimos sculos, em que a cincia ocidental e suas tcnicas foram
impondo seus resultados, foi-se desenvolvendo, paralelamente, uma histria no apenas da
prpria cincia e da prpria tcnica, mas tambm uma Histria que aspirava a ser cincia, uma
histria que narrava os esforos humanos para adaptar-se s tcnicas e mesmo ainda uma
concepo de que a cincia e a tcnica esto englobados dentro de um processo temporal que
foi sendo entendido sob a designao propriamente dita de Histria301.
A Histria recobrava o seu antigo significado de narradora de fatos mas assumia
tambm o significado de refletir o esforo tcnico-cientfico. A histria surgira com dois
significados diferentes e complementares: como esforo por documentar fatos, relacionar e
datar acontecimentos de modo pleitar junto ao prprio desenvolvimento cientfico a
qualificao de cincia, a cincia dos historiadores, a cincia como historiografia, e,
paralelamente, a histria como um processo global que rene no s os fatos conhecidos mas
tambm um processo de que os fatos conhecidos so apenas uma das manifestaes visveis.
Esta histria global assumiu o carter de identificao, com a prpria realidade, com os
limites da existncia, constituindo-se em um encadeamento de carter universal, com impulso
prprio e tendncias ora inteligveis, ora insondveis. De um lado, a histria enquanto
conhecimento, enquanto histria rerum gestarum, e de outro a histria enquanto realidade
301
HABERMAS, Jrgen. Tcnica e Cincia como Ideologia. Pg. 25
globalizante, histria-realidade que abrange inclusive os conhecimentos cientficos, mas

tambm circunscreve a realidade total da existncia, estabelece casualidade entre os fatos,
entre as ideias e o prprio saber, dispondo-os no tempo em uma seqncia lgica, seqncia
esta que , por vezes, impenetrvel ao entendimento, mas cujo contedo deve ser
inexoravelmente aceito. Neste segundo sentido a Histria se impe a todos e a tudo e contm
em si mesma um dever-ser fora do qual no h sobrevivncia.
Histria e cincia esto intimamente vinculadas apesar de, aparentemente, divergem.
Seus propsitos se encontram precisamente quando se trata de uma colocao em debate de
seus pressupostos ticos. Neste plano, a cincia busca seu suporte na histria e a histria
busca seu suporte na cincia. Ambas se completam e se auto-definem, fechando um crculo do
qual a filosofia expulsa.
Em nome da Histria, possvel afirmar atualmente que a maneira de viver mudou e
que os padres ticos anteriores implantao da tcnica cientfica moderna perderam
vigncia. Em nome da cincia, possvel afirmar que a histria da aceitao dos resultados da
cincia tornou irreversveis determinadas maneiras de viver, sendo, portanto, foroso admitir
os benefcios trazidos pela histria da cincia ao homem contemporneo.
Cincia e Histria tm um adversrio comum: a tica pr-cientfica. uma tica
identificada como tradicional e sua origem pode ser encontrada no perodo histrico
contemporneo.
A esta tradio tica, profundamente penetrada nos hbitos e nos costumes dos povos
(inclusive os atuais), atribui-se uma designao genrica de moral tradicional.
Cincia e histria, na forma como esto sendo entendidas ou seja enquanto processo
histrico de evoluo encadeada de conhecimentos cientficos e aplicaes tecnolgicas e
tambm como processo real e global de transformao humana resultante de uma nova
conceituao dos processos de aceso ao saber, tendem continuamente para uma elaborao de
uma nova tica que se inicia pela afirmao de sua prpria a-eticidade. Sob esta designao,
oculta-se o propsito de ultrapassar as ticas pr-cientficas ou a-histricas. Seria o mesmo
que propor uma tica que se baseasse no absoluto da cincia ou no absoluto da histria.
Aqui parece residir a raiz do conflito ou da crise tica j mencionada. Esta crise
aparece como um confronto entre o tradicional e o histrico-cientfico.
Assim, a crise da tica que parecia inicialmente provir do advento da cincia moderna,
revela-se agora como uma crise proveniente de um conflito de pocas histricas, um conflito
entre o antigo e o novo. , portanto, Histria que a reflexo filosfica deve dirigir suas
indagaes, a fim de procurar no apenas descobrir as origens da crise tica como meio de
alcanar uma sntese entre o antigo e o novo, entre o imperativo de uma tica universal e o
imperativo histrico da cincia e das mudanas que esta produziu nas formas de vida atuais.
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VEGAS, Jos Maria. Introduccin al pensamiento de Max Scheler. Madrid: Instituto

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WOJTYLA, Karol. Max Scheler e a tica crist. Curitiba: Champagnat, 1993.
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Dissertação Max Scheler

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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

A crise dos valores ticos segundo Max Scheler

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

A crise dos valores ticos segundo Max Scheler

Primeiramente a Deus pela sade e sabedoria na realizao deste trabalho.

Ao meu orientador, Prof. Mrio Ariel Gonzles Porta, pelo apoio,

Ao CNPq e PUC-SP, pelos auxlios concedidos, sem os quais este trabalho no

Profa. Constana Marcondes Csar, que alm do profissionalismo e sabedoria sempre

Profa. Silvia Saviano Sampaio, que me acompanhou na

Aos professores que participaram da comisso examinadora.

A todos os professores e funcionrios do departamento de Filosofia da PUC-SP

Aos amigos que me acompanharam neste percurso acadmico, em especial

A meus colegas da PUC-SP.

Em poca alguma foram as opinies sobre a essncia

Ferdinand Max Scheler

PALAVRAS-CHAVE: Axiologia; tica; Relativismo; Subjetivismo; Secularismo.

KEYWORDS: Axiology, Ethics, Relativism, Subjectivism; Secularism.

01 CAPTULO I: OS FUNDAMENTOS DOS VALORES TICOS........................

1.3 O juzo dos valores................................................................................................

1.4 A relatividade dos valores...................................................................................... 025

02 CAPTULO II: O CONCEITO DE VALOR E O PROBLEMA DA 027

2.2 Absolutismo e relativismo ticos........................................................................... 036

03 CAPTULO III PRINCPIOS DE UMA UNIVERSALIDADE TICA NA 054

3.3 O apriorismo material dos valores ou uma hierarquia vivencial na histria.........

3.4 A realizao dos valores na histria......................................................................

04 CAPTULO IV PROLEGMENOS DE UMA TICA NA AXIOLGIA

4.3 O a priori material como recuperao da historicidade dos valores......................

4.4 Variaes axiolgicas e revelao dos valores na histria....................................

4.5 A infinitude do valor e a histria

05 CAPTULO V - HISTRIA E A TEORIA DOS VALORES..............................

5.1 Razes do pensamento histrico de Scheler...........................................................

5.2 Descobrir e realizar valores...................................................................................

06 CAPTULO VI A CRISE HISTRICO AXIOLGICA...................................

6.1 Subjetivismo e relativismo ticos..........................................................................

6.2 O valor e o seu sentido moderno...........................................................................

6.3 Decadncia do ethos........................................................................................... 119

6.5 A crise de valores no juzo da moral...................................................................... 122

Um dos assuntos mais importantes na atualidade o problema tico. Fala-se em uma

bsica, com sua doutrina do a priori relativo1. Os contedos de essncia material

Partindo de uma ideia central, de que o a priori tico no necessariamente formal,

As citaes da tica so feitas em funo da edio francesa de 1955, seguidas da

estruturao das morais que se apresentam no contexto do mundo contemporneo, porm de

hierarquizados, podendo ser acessveis a quaisquer homens, isentos de impedimentos morais e

01 CAPTULO I: OS FUNDAMENTOS DOS VALORES TICOS

Os valores so descobertos pela experincia fenomenolgica, que a priori no sentido

Reviravolta dos Valores, pg. 65

A experincia fenomenolgica dos valores, ainda que concernente a contedos

SCHELER, Max. O personalismo tico. Pg. 39

vontade na produo do conhecimento. Viu Scheler que no h, na teoria do conhecimento e

SCHELER, Max. O personalismo tico. Pg. 44

1.1 Diviso do esprito com a razo e a ordem hierrquica dos valores

Recusando as formas de intelectualismo que se baseiam na estrita diviso do esprito

SCHELER, Max. O personalismo tico. Pg. 49

Um ato especfico de vivncia o ressentimento22. Toma a significao da expresso

emoo recebe um elevado aprofundamento e descida ao centro

Ao fundamentar sua axiologia em bases formais, Scheler parte de uma interpretao

SCHELER, Max.Da Reviravolta dos Valores, Pg. 45

a impossibilidade de separar a tendncia do prprio prazer, do prazer alheio, o que Scheler,

H uma intrnseca relao, portanto, entre o valor, a percepo sentimental do valor e

Pois bem, o contrrio da moral, a forma suprema de atitude no moral ou antimoral,

Quem aspira a uma viso de mundo fundada filosoficamente

De modo geral, no pensamento de Max Scheler, o ressentimento abordado como

Cf. Max SCHELER, Da reviravolta os valores,, p.54

1.3 O juzo dos valores