Linguagens nufragas e seu contedo temtico

Edno Gonalves Siqueira

A voz de Deus no perde o gume (' ,

Se. 844)

As linguagens nufragas, nos limites dessa rubrica arquetpica

presente ao vasto repertrio de narrativas clssicas do ocidente,
remetem aos mitos gregos de naufrgios, e pode-se dizer mesmo,
que remetem ao contedo de referncia temtica desse emaranhado
simblico: o trajeto de constituio do homem ocidental e suas
instncias cruciais (Odisseu seu emblema polissmico).
Nufrago uma pessoa abandonada deriva ou em terra firme. Apesar
da situao normalmente ocorrer aps um naufrgio, alguns indivduos
permanecem em ilhas desertas voluntariamente, ou para escapar de seus
captores ou do mundo em geral. De forma alternativa, uma pessoa pode ser
isolada aps ser banida ou expulsa.

As linguagens nufragas trazem consigo a potncia da forma

mtica de produzir conhecimento: das metforas e sua organizao
cosmolgica em alegorias, vela-se ao esconder, camufla-se numa
roupagem lingustica prpria ao encantamento potico e proftico,
um conflito psquico filogentico que se quer resolver, porque instaura
entropia (desordem do sistema que tende sua destruio ou
estatismo), numa ordenao ontogentica que se constri na
estruturao de uma narrativa que tende negentropia (elementos
ou foras que tendem manuteno ordenada, permanente e cclica
de um sistema). A projeo do conflito se deixa capturar em sua
categorizao pela via das dicotomias simblicas primais (Bem x Mal,
Justo x Injusto, Caos x Cosmos, Dor x Prazer, Inconcluso x Resolvido,
Vida catica x Paraso constante, Transformao x Permanncia, Devir
x Alteridade, Sensoriedade x Abstrao, Real x Lingustico, Fato x
Interpretao, Fenmeno dado x Lgica hermenutica). Nas
narrativas mticas das linguagens nuticas e nufragas, o percurso de
sentidos ruma para a recriao desiderativa de um mundo da vida
consonante com o mundo interior erguido no espao ficcional da
narrativa. Essa consonncia apresenta-se como o estado de

elaborao da articulao entre aqueles dois mundos. A invarincia

que sobressai a luta instintiva pulsionada pela linguagem que
traduz fantasmas e delrios em paisagens poticas, idas e vindas s
travessias do marasmtico psiquismo ancestral do ser ordenado pelo
princpio do prazer (infans), ao sujeito cindido pelas intervenes
interditrias da natureza e da sociedade (o subjectum a ciso entre
o infans que perdura ao civitas que se constri pela interveno do
simblico pblico), ao indivduo (individuus) que elabora essas
instncias anteriores como objetos ou planos pelos quais a fico
desliza ou se constri para a realizao da opus magna que tende ao
negentropismo ou harmonia (homeostase) que, entretanto, no se
consegue seno e somente uma aproximao a esse estado gozoso
perptuo ou aniquilao custa da confisso admissional de sua
impossibilidade real. A metonmia a poltica de desdobramento que
nas linguagens mticas variam significantemente as narrativas de
superfcie para segredar o que permanece nos alicerces. A ocultao
da lgica a revelao que enigma evita. Ele tudo que encobre e
recobre os elementos que constituem os pores da linguagem. um
caso emblemtico de explicao causal para aforismos medievais que
no podem ser resolvidos nas narrativas mtico-poticas; ex tenebris
ad lucem: as trevas escondem os fundamentos de toda luz e toda
tentativa de exorcismo narrativo ento, a criao de um espao
esquizofrnico que criar outro discurso o dogmtico, ou o religioso,
ou o totalitrio, avessos estruturalmente ao potico.
A escolha pela terminologia fsico-termodinmica declara o
pressuposto epistemolgico que fundamenta a anlise: a lgica que
estrutura uma narrativa e opera a articulao de suas dimenses
(narrativa: sintaxe, lxico, retrica, prosdica, estilstica; discursiva
com seus macrotemas; fundamental e suas lgicas estruturantes,
incluindo todo o no-dito; o percurso semitico que a conjuno
delas todas) a clave de suas hermenuticas possveis. Lgica
busca de invariantes ou de elementos invariantes entre diferenas
superficiais. (Lvi-Strauss, 1978, p.12), determinao de leis e
estruturas que permitem a aderncia do significado aos significantes,
e de sua tessitura, a emergncia dos sentidos. A dimenso extratextual, a ideolgico-sociolgica que se inscreve nas demais, -lhes
suporte de compreenso necessria, mas o corte sincrnico (no
histrico, incidental) daquelas, confere-lhes ampla autonomia. A
linguagem um epifenmeno complexo, que como a conscincia,
guarda consigo a misteriosa e contraditria qualidade de ser
fenmeno. Para sua compreenso, a dos eventos lingusticos, a

anlise diacrnica (arqueologia das permanncias cannicas e

paradigmticas) essencial para que se acompanhe a concatenao
dos elementos que constituem sua lgica significativa prpria, local,
sincrnica, mas sempre velada, seja pelas metforas poticas, seja
pelas linguagens mnticas. Podemos dizer que o mito fala de uma
verdade impossvel de ser dita de outra maneira que no por esta
aluso: como estrutura simblica, ele permite vestir o real com o
imaginrioi. Da o uso das figuras retricas propcias e de semiticas
enigmticas, como se v nas tragdias gregas que cuja tematizao
a mesma dos mitos presentes s epopeias homricas. Tome-se
Tirsias e dipo como caso exemplar.

i CARREIRA, Alessandra Fernandes. O mito individual como estrutura

subjetiva bsica. Psicol. cienc. prof. [online]. 2001, vol.21, n.3 [cited 201605-13], pp.58-69. Available from: <http://www.scielo.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S1414-98932001000300008&lng=en&nrm=iso>.

Felicidade e misria numa ilha deserta

Desidrio Murcho
Nufragos no Paraso: As Incrveis Aventuras dos Robinson Crusoes de Carne e Osso, de James C. Simmons
Traduo de Paulo Faria
Lisboa: Antgona, 2007, 355 pp.
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"A figura do nufrago", afirma o autor na introduo, " uma das mais
poderosas do nosso patrimnio literrio" (p. 10). Ulisses, So Paulo,
Prspero e Gulliver so apenas alguns exemplos. Mas foi a criao de
Daniel Defoe, Robison Crusoe, que acabaria por se tornar o cone
universal do nufrago solitrio. Nufragos no Paraso um livro de
leitura compulsiva que nos leva a percorrer o mundo em busca dos
verdadeiros nufragos que, do sc. XVIII ao XX, por vicissitudes da
sorte ou escolha prpria, tiveram de enfrentar o que a maioria de ns
apenas imagina no conforto das nossas casas. So oito captulos de
cuidadosa investigao e agradvel leitura, servidos por uma elegante e
cuidada traduo. O autor guia-nos pelos destinos de Selkirk, o
nufrago original cuja histria real inspirou Defoe; do impressionante
capito americano Charles H. Barnard, que sobreviveu nas inspitas
Falkland, onde nem rvores h; da famosa tripulao do Essex, que
recorreu ao canibalismo para sobreviver; das aventuras de Melville nas
marquesas, onde chegou a casar com uma nativa, o que lhe deu um
conhecimento rigoroso do seu modo de vida; e de muitos outros.
A figura do nufrago parece tornar-se tanto mais fascinante quanto mais
o nosso modo de vida complexo est longe do imediatismo da luta pela
sobrevivncia. De algum modo, o nufrago surge-nos como a

materializao de um modo de vida mais autntico, longe das

imposies do mundo moderno, em harmonia com a natureza
benevolente e longe dos males da civilizao. A maior parte dos
nufragos nunca viveu este mito de Rousseau em seu lugar, viveu
um inferno de luta pela sobrevivncia, solido intensa, m alimentao,
abrigos precrios e medo constante da morte.
Um dos casos raros de nufragos felizes foi Thomas Francis Neale,
apresentado no ltimo captulo do livro. Tom Neale conseguiu realizar o
sonho do nosso patrimnio literrio vivendo quase vinte e cinco anos,
com pausas intermitentes, no atol Suvarov, do pacfico, entre 1952 e
1977. Suvarov fica a cerca de setecentas milhas nuticas a sul do
equador e a quinhentas de Rarotonga, "perdido numa imensido de mar
e sol, to frgil que ficamos sem perceber como consegue resistir aos
furaces que varrem aquela regio com devastadora regularidade" (p.
302). Depois de uma das suas prolongadas estadias solitrias na ilha,
Neale escreveu um livro que se tornou um sucesso nos mares do
sul, An Island to Oneself (Uma Ilha s para si), publicado em 1966, e do
qual se pode hoje em dia ler excertos na Internet.
"O livro de Neale demonstra, ainda que inadvertidamente, uma verdade profunda acerca das suas
experincias enquanto vagabundo das praias em Suvarov. O que comea como uma histria de
aventuras termina no elogio de uma vida de pacata domesticidade e labor singelo. Como
Alexander Selkirk e o seu ssia ficcional Robinson Crusoe antes dele, Neale domou o extico e
tornou-o confortavelmente familiar" (pgs. 334-335).

Esta aparente tenso entre o aspecto aventuroso do mito literrio e o

aspecto domstico ajuda-nos a compreender a fora do mito. H pelo
menos trs aspectos a ter em conta, e todos esto admiravelmente
ilustrados e documentados neste impressionante livro.

O primeiro aspecto a solido. Somos seres gregrios; vivemos

continuamente rodeados de pessoas e mantemos relaes sociais
complexas. A experincia da solido em si atraente porque extica.
A nossa civilizao e a nossa inteligncia esto enraizadas na nossa
natureza gregria o que nos conduz ao segundo aspecto do mito
literrio: a vivncia da origem. Reconstruir numa ilha deserta a
possibilidade de uma vida, em contacto directo com a natureza, faz-nos
enfrentar a prpria fundao da humanidade como se faz para
sobreviver? E, mais importante, como se faz para se viver bem? Alm
disso, uma oportunidade, como refere do autor, para voltar a fazer
tudo partindo do zero, tentando no cometer os erros que nos
conduziram a uma civilizao cuja complexidade no permite mais que
as coisas sejam exactamente como queremos. O mito literrio do
nufrago bem sucedido fascinante porque nos permite desmontar a
sociedade pea por pea, para ver como funciona, reduzindo-a aos
seus elementos atmicos.
O terceiro aspecto o voluntarismo. No se trata apenas de ver como
funciona a humanidade, mas de criar voluntariamente, com as nossas
prprias mos, a nossa humanidade. De Dafoe at ao sc. XIX, nas
narrativas de Jlio Verne, por exemplo, paira sempre sobre o heri ou
heris a possibilidade de regredirem para um estado de selvajaria e
animalidade, perdendo-se os traos que nos fazem humanos:
inteligncia, planeamento, diligncia e trabalho, que nos permitem
alterar a natureza para vivermos com maior conforto e para nos
dedicarmos a algo mais do que a mera luta diria pela sobrevivncia.
Os casos falhados de nufragos voluntrios, como o clebre caso
narrado por Lucy Irvine, resultam precisamente de falta de voluntarismo

e de planeamento: no se pode ir para uma ilha deserta como quem vai

para uma estncia de turismo tropical. A natureza madrasta. Sem
planeamento, inteligncia, trabalho e diligncia, a morte ou a misria
o destino mais provvel. Da que, excepo de Tom Neale, nenhum
dos nufragos cujas histrias empolgantes seguimos sofregamente ao
ler este livro tenha qualquer desejo de regressar sua priso
falsamente idlica, quando conseguem regressar civilizao. A
realidade muito mais dura que o mito literrio. Mas talvez seja
precisamente por isso que o mito to contagiante e nos oferece tantas
horas de prazer literrio.
Desidrio Murcho
desiderio@ifac.ufop.br

heri de mil estratagemas que tanto vagueou, depois de ter destrudo a cidadela sagrada de Troia,
que viu cidades e conheceu costumes de muitos homens e que no mar padeceu mil tormentos, quanto
lutava pela vida e pelo regresso dos seus companheiros. Odisseu leva dez anos para chegar sua
terra natal, taca, depois da Guerra de Troia, que tambm havia durado dez anos. [3]
A trama da narrativa, surpreendentemente moderna na sua no-linearidade, apresenta a originalidade
de s conservar elementos concretos, diretos, que se encadeiam no poema sem anlises nem
comentrios. A anlise psicolgica, a anlise do mundo interior, no era ainda praticada. As
personagens agem ou falam; ou ento, falam e agem. E falam no discurso direto, diante de ns, para
ns preparando, de alguma forma, o teatro[2] . Os eventos narrados dependem tanto das escolhas
feitas por mulheres, criados e escravos quanto dos guerreiros.
A influncia homrica clara em obras como a Eneida, de Virglio, Os Lusadas, de Cames,
ou Ulysses, de James Joyce, mas no se limita aos clssicos. As aventuras de Ulisses, a superao
desesperada dos perigos, nas ameaas que lhe surgem na luta pela sobrevivncia
Odyssey 17.327; cf. also 2.174-6, 23.102, 23.170.